54315. Metin
﷽
﷽
54316. Metin
سورة الإنسان
İnsan Suresi
54317. Metin
إحدى وثلاثون آية مكية
Otuz bir ayet olup Mekkîdir.
54318. Metin
[سورة الإنسان (٧٦) : آية ١]
[İnsan Suresi (76), Ayet 1]
54319. Metin
﷽
﷽
54320. Metin
هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً (١)
{ هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً (١) } “İnsanın üzerinden, henüz anılan bir şey olmadığı uzun bir süre geçmedi mi?”
54321. Metin
اتفقوا على أن (هل) هاهنا وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ [الْغَاشِيَةِ: ١] بِمَعْنَى قَدْ، كَمَا تَقُولُ: هَلْ رَأَيْتَ صَنِيعَ فُلَانٍ، وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّهُ قَدْ رَآهُ، وَتَقُولُ: هَلْ وَعَظْتُكَ هَلْ أَعْطَيْتُكَ، وَمَقْصُودُكَ أَنْ تُقَرِّرَهُ بِأَنَّكَ قَدْ أَعْطَيْتَهُ وَوَعَظْتَهُ، وَقَدْ تَجِيءُ بِمَعْنَى الْجَحْدِ، تَقُولُ: وَهَلْ يَقْدِرُ أَحَدٌ عَلَى مِثْلِ هَذَا، وَأَمَّا أَنَّهَا تَجِيءُ بِمَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ فظاهر، والدليل على أنها هاهنا لَيْسَتْ بِمَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: مَا رُوِيَ أَنَّ الصِّدِّيقَ ﵁ لَمَّا سَمِعَ هَذِهِ الْآيَةَ قَالَ: يَا لَيْتَهَا كَانَتْ تَمَّتْ فَلَا نُبْتَلَى، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ اسْتِفْهَامًا لَمَا قَالَ: لَيْتَهَا تَمَّتْ، لِأَنَّ الِاسْتِفْهَامَ، إِنَّمَا يُجَابُ بلا أو بنعم، فَإِذَا كَانَ الْمُرَادُ هُوَ الْخَبَرَ، فَحِينَئِذٍ يَحْسُنُ ذَلِكَ الْجَوَابُ الثَّانِي:
Buradaki { هَلْ } [edatının] ve Yüce Allah'ın { هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ } “O dehşeti her şeyi kaplayan kıyametin haberi sana geldi mi?” [Gāşiye 1] kavlindeki edatın { قَدْ } (muhakkak ki / şüphesiz) anlamında olduğu hususunda ittifak etmişlerdir; nitekim bir kimsenin falanın yaptığını gördüğünü bildiğin halde “Falanın yaptığını gördün mü?” demen veya muhatabına verdiğini ve nasihat ettiğini ikrar ettirmek maksadıyla “Sana nasihat etmedim mi, sana vermedim mi?” demen gibidir. Bazen de inkâr (cahd) anlamında gelir; “Hiç kimse böylesine güç yetirebilir mi? [Yetiremez]” demen gibi. Soru (istifham) anlamında gelmesi ise açıktır. Ancak buradaki edatın soru anlamında olmadığına iki delil vardır: Birincisi: Rivayet edildiğine göre Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh bu ayeti işittiğinde, “Keşke o hal üzere tamam olup kalsaydı da imtihan edilmeseydik!” demiştir. Şayet bu bir soru olsaydı “Keşke tamam olsaydı” demezdi; çünkü soruya ancak “hayır” veya “evet” ile cevap verilir. İfade bir haber (bildirim) olunca işte o zaman bu cevap uygun düşer. İkincisi:
54322. Metin
أَنَّ الِاسْتِفْهَامَ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى مُحَالٌ فَلَا بُدَّ مِنْ حَمْلِهِ عَلَى الْخَبَرِ.
Yüce Allah hakkında soru sormak imkânsızdır; bu sebeple ifadenin haber anlamına hamledilmesi zorunludur.
54323. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اخْتَلَفُوا فِي الْإِنْسَانِ الْمَذْكُورِ هاهنا فَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ يُرِيدُ آدَمَ ﵇، وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى هَذَا قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَكَرَ خَلْقَ آدَمَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ ثُمَّ عَقَّبَ بِذِكْرِ وَلَدِهِ فِي قَوْلِهِ: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ [الإنسان: ٢] ، وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِالْإِنْسَانِ بَنُو آدَمَ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَالْإِنْسَانُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ وَاحِدٌ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَكُونُ نَظْمُ الْآيَةِ أَحْسَنَ.
BİRİNCİ MESELE: Burada zikredilen “insan” hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bir grup müfessir bununla Âdem aleyhisselâm'ın kastedildiğini söylemiştir. Bu görüşe gidenler şöyle demiştir: Yüce Allah bu ayette Âdem'in yaratılışını zikretmiş, ardından da { إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ } “Şüphesiz biz insanı, imtihan etmek için karma karışık bir nutfeden yarattık” [İnsan 2] kavliyle onun evladının yaratılışını zikretmiştir. İkinci görüş: İnsandan maksat Âdem oğullarıdır; bunun delili de { إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ } “Şüphesiz biz insanı bir nutfeden yarattık” kavlidir; dolayısıyla her iki yerdeki insan da birdir. Bu takdire göre ayetin nazmı daha güzel olmaktadır.
54324. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: حِينٌ فِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ طَائِفَةٌ مِنَ الزَّمَنِ الطَّوِيلِ الْمُمْتَدِّ وَغَيْرُ مُقَدَّرٍ فِي نَفْسِهِ وَالثَّانِي: أَنَّهُ مُقَدَّرٌ بِالْأَرْبَعِينَ، فَمَنْ قَالَ: الْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ هُوَ آدَمُ قَالَ الْمَعْنَى: أَنَّهُ مَكَثَ آدَمُ ﵇ أَرْبَعِينَ سَنَةً طِينًا إِلَى أَنْ نُفِخَ فِيهِ الرُّوحُ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ بَقِيَ طِينًا أَرْبَعِينَ سَنَةً وَأَرْبَعِينَ مِنْ صَلْصَالٍ وَأَرْبَعِينَ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ فَتَمَّ خَلْقُهُ بَعْدَ مِائَةٍ وَعِشْرِينَ سَنَةٍ، فَهُوَ فِي هَذِهِ الْمُدَّةِ مَا كَانَ شَيْئًا مَذْكُورًا، وَقَالَ الْحَسَنُ: خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى كُلَّ الْأَشْيَاءِ مَا يُرَى وَمَا لَا يُرَى مِنْ دَوَابِّ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ في الأيام الستة التي خلق فيها السموات وَالْأَرْضَ وَآخِرُ مَا خَلَقَ آدَمُ ﵇ وَهُوَ قَوْلُهُ: لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً فَإِنْ قِيلَ: إِنَّ الطِّينَ وَالصَّلْصَالَ وَالْحَمَأَ الْمَسْنُونَ قَبْلَ نَفْخِ/ الرُّوحِ فِيهِ مَا كَانَ إِنْسَانًا، وَالْآيَةُ تَقْتَضِي أَنَّهُ قَدْ مَضَى عَلَى الْإِنْسَانِ حَالَ كَوْنِهِ إِنْسَانًا حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ مَعَ أَنَّهُ فِي ذَلِكَ الْحِينِ مَا كَانَ شَيْئًا مَذْكُورًا، قُلْنَا: إِنَّ الطِّينَ وَالصَّلْصَالَ إِذَا كَانَ مُصَوَّرًا بِصُورَةِ الْإِنْسَانِ وَيَكُونُ مَحْكُومًا عَلَيْهِ بِأَنَّهُ سَيُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ وَسَيَصِيرُ إِنْسَانًا صَحَّ تَسْمِيَتُهُ بِأَنَّهُ إِنْسَانٌ، وَالَّذِينَ يَقُولُونَ الْإِنْسَانُ هُوَ النَّفْسُ النَّاطِقَةُ، وَإِنَّهَا مَوْجُودَةٌ قَبْلَ وُجُودِ الْأَبْدَانِ، فَالْإِشْكَالُ عَنْهُمْ زَائِلٌ وَاعْلَمْ أَنَّ الْغَرَضَ مِنْ هَذَا التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ الْإِنْسَانَ مُحْدَثٌ، وَمَتَى كَانَ كَذَلِكَ فَلَا بُدَّ مِنْ مُحْدِثٍ قَادِرٍ.
İKİNCİ MESELE: Hîn (حِينٌ / süre) kelimesi hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Kendi içinde belirli bir ölçüsü olmayan, uzun ve uzayıp giden bir zaman dilimidir. İkincisi: Kırk yıl ile belirlenmiştir. “İnsandan maksat Âdem'dir” diyen kimse şöyle demiştir: Mana, Âdem aleyhisselâm'ın içine ruh üfleninceye kadar kırk yıl boyunca çamur halinde kaldığıdır. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o; kırk yıl çamur, kırk yıl kuru çamur (salsâl) ve kırk yıl da değişken kokuşmuş balçık (hame-i mesnûn) olarak kalmış ve yaratılışı yüz yirmi yıl sonra tamamlanmıştır. İşte o, bu süre zarfında anılan bir şey değildi. Hasan[-ı Basrî] ise şöyle demiştir: Yüce Allah karada ve denizde yaşayan hayvanlardan görünen ve görünmeyen bütün varlıkları gökleri ve yeri yarattığı altı günde yaratmıştır; en son yarattığı ise Âdem aleyhisselâm'dır. İşte { لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً } “Henüz anılan bir şey değildi” kavli bunu ifade eder. Eğer şöyle denilirse: İçine ruh üflenmeden önceki çamur, salsâl ve hame-i mesnûn henüz bir insan değildi; oysa ayet, insanın insan olduğu halde üzerinden bir zaman geçtiğini ve o zaman zarfında anılan bir şey olmadığını iktiza etmektedir. Deriz ki: Çamur ve salsâl, insan suretinde şekillendirilmişse ve içine ruh üflenip ileride insan olacağına hükmedilmişse, ona “insan” adının verilmesi sahihtir. İnsanın “natık nefis” (düşünen ruh) olduğunu ve onun da bedenlerin varlığından önce mevcut bulunduğunu söyleyenler için ise bu müşkillik zaten ortadan kalkmıştır. Bil ki bundan maksat, insanın sonradan yaratılmış (muhdes) olduğuna dikkat çekmektir; insan sonradan yaratılmış olunca da mutlaka kādir bir yaratıcı (muhdis) gereklidir.
54325. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً مَحَلُّهُ النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ مِنَ الْإِنْسَانِ كَأَنَّهُ قِيلَ: هَلْ أَتَى عَلَيْهِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ غَيْرَ مذكور أو الرفع على الوصف لحين، تَقْدِيرُهُ: هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ لَمْ يكن فيه شيئا.
ÜÇÜNCÜ MESELE: { لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً } cümlesinin iraptaki yeri, “el-insân” kelimesinden hâl olarak mansubdur; sanki “Onun üzerinden, anılmayan bir halde iken bir süre geçti” denilmiş gibidir. Yahut “hîn” kelimesinin sıfatı olarak merfudur; takdiri de şöyledir: “İnsanın üzerinden, içinde hiçbir şey olmadığı bir süre geçti.”
54326. Metin
[سورة الإنسان (٧٦) : آية ٢]
[İnsan Suresi (76), Ayet 2]
54327. Metin
إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً (٢)
{ إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً (٢) } “Şüphesiz biz insanı, kendisini imtihan etmek için karma karışık bir nutfeden yarattık da onu işiten ve gören yaptık.”
54328. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ فِيهِ مَسَائِلُ:
Yüce Allah'ın { إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ } kavlinde birtakım meseleler vardır:
54329. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْمَشْجُ فِي اللُّغَةِ: الْخَلْطُ، يُقَالُ: مَشَجَ يَمْشُجُ مَشْجًا إِذَا خَلَطَ، وَالْأَمْشَاجُ الْأَخْلَاطُ، قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: وَاحِدُهَا مَشِجٍ وَمَشِيجٍ، وَيُقَالُ لِلشَّيْءِ إِذَا خُلِطَ: مَشِيجٌ كَقَوْلِكَ: خَلِيطٌ وَمَمْشُوجٌ، كَقَوْلِكَ مَخْلُوطٌ. قَالَ الْهُذَلِيُّ:
BİRİNCİ MESELE: Meşc (الْمَشْجُ) dilde karıştırmak demektir; karıştırdığı zaman (مَشَجَ يَمْشُجُ مَشْجًا) denir. Emşâc (الْأَمْشَاجُ) ise karışımlar demektir. İbnü'l-A‘râbî şöyle demiştir: Tekili meşic (مَشِج) ve meşîc (مَشِيج) şeklinde gelir. Bir şey karıştırıldığında, tıpkı halît (خَلِيطٌ) denildiği gibi meşîc (مَشِيجٌ); mahlût (مَخْلُوطٌ) denildiği gibi de memşûc (مَمْشُوجٌ) denir. Hüzeylî şair şöyle demiştir:
54330. Metin
كَأَنَّ الرِّيشَ وَالْفُوقَيْنِ مِنْهُ ... خِلَافُ النَّصْلِ شَطَّ بِهِ مَشِيجُ
“Sanki okun yeleği ve kirişe geçen iki çentiği, demir temrenin aksine az bir kan bulaşarak uzaklaşıp gitmiş gibiydi.”
54331. Metin
يَصِفُ السَّهْمَ بِأَنَّهُ قَدْ بَعُدَ في الرمية فالتطخ ريشه وفرقاه بِدَمٍ يَسِيرٍ، قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : الْأَمْشَاجُ لَفْظٌ مُفْرَدٌ، وَلَيْسَ يُجْمَعُ بِدَلِيلِ أَنَّهُ صِفَةٌ لِلْمُفْرَدِ وَهُوَ قَوْلُهُ: نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ وَيُقَالُ أَيْضًا: نُطْفَةٌ مشيج، ولا يصح أن يكون أمشاجا جَمْعًا لِلْمَشْجِ بَلْ هُمَا مِثْلَانِ فِي الْإِفْرَادِ ونظيره برمة أعشار «١» أي قطع مسكرة، وَثَوْبٌ أَخْلَاقٌ وَأَرْضٌ سَبَاسِبُ، وَاخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى كَوْنِ النُّطْفَةِ مُخْتَلِطَةً فَالْأَكْثَرُونَ عَلَى أَنَّهُ اخْتِلَاطُ نُطْفَةِ الرَّجُلِ بِنُطْفَةِ الْمَرْأَةِ كَقَوْلِهِ: يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ [الطَّارِقِ: ٧] قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ هُوَ اخْتِلَاطُ مَاءِ الرَّجُلِ وَهُوَ أَبْيَضُ غَلِيظٌ وَمَاءِ الْمَرْأَةِ وَهُوَ أَصْفَرُ رَقِيقٌ فَيَخْتَلِطَانِ وَيُخْلَقُ الْوَلَدُ مِنْهُمَا، فَمَا كَانَ مِنْ عَصَبٍ وَعَظْمٍ وَقُوَّةٍ فَمِنْ نُطْفَةِ الرَّجُلِ، وَمَا كَانَ مِنْ لَحْمٍ وَدَمٍ فَمِنْ مَاءِ الْمَرْأَةِ، قَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ أَلْوَانُ النُّطْفَةِ فَنُطْفَةُ الرَّجُلِ بَيْضَاءُ وَنُطْفَةُ الْمَرْأَةِ صَفْرَاءُ، وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ أَمْشَاجُهَا عُرُوقُهَا، وَقَالَ الْحَسَنُ: يَعْنِي مِنْ نُطْفَةٍ مُشِجَتْ بِدَمٍ وَهُوَ دَمُ الْحَيْضَةِ وَذَلِكَ أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا تَلَقَّتْ مَاءَ الرَّجُلِ وَحَبَلَتْ أُمْسِكَ حَيْضُهَا فَاخْتَلَطَتِ النُّطْفَةُ بِالدَّمِ، وَقَالَ قَتَادَةُ: الْأَمْشَاجُ هُوَ أَنَّهُ يَخْتَلِطُ الْمَاءُ وَالدَّمُ أَوَّلًا ثُمَّ يَصِيرُ عَلَقَةً ثُمَّ يَصِيرُ مُضْغَةً، وَبِالْجُمْلَةِ فَهُوَ عِبَارَةٌ عَنِ انْتِقَالِ ذَلِكَ الْجِسْمِ مِنْ صِفَةٍ إِلَى صِفَةٍ، وَمِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ. وَقَالَ قَوْمٌ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ فِي النُّطْفَةِ أَخْلَاطًا مِنَ الطَّبَائِعِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْإِنْسَانِ مِنَ الْحَرَارَةِ وَالْبُرُودَةِ وَالرُّطُوبَةِ وَالْيُبُوسَةِ، وَالتَّقْدِيرُ مِنْ نُطْفَةٍ ذَاتِ أَمْشَاجٍ فَحُذِفَ الْمُضَافُ وَتَمَّ الْكَلَامُ، قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ:
[Şair,] okun atışta uzağa gittiğini, binnetice yeleğinin ve çentiklerinin az bir kanla bulaştığını nitelemektedir. el-Keşşâf sahibi [Zemahşerî] şöyle demiştir: “*Emşâc* (أَمْشَاج) tekil bir lafızdır, çoğul değildir; nitekim tekil bir kelimenin sıfatı olması buna delildir ki o da { نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ } “katışık bir nutfe” kavlidir. Nitekim ‘nutfe-i meşîc’ de denilir. *Emşâc*ın *meşc*in çoğulu olması sahih değildir; bilakis her ikisi de tekillik hususunda birdir. Bunun benzeri; ‘burmetün a‘şâr’ «١» yani kırılmış parçalar [anlamında], ‘sevbün ahlâk’ (eski elbise) ve ‘ardun sebâsib’ (çöl arazisi) ifadeleridir.” Nutfenin karışık olması anlamı hususunda ihtilaf etmişlerdir: Çoğunluğa göre bu, nitekim { يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ } “[O,] bel ile göğüs kemikleri arasından çıkar.” [Târık 7] kavlinde olduğu gibi erkeğin nutfesinin kadının nutfesiyle karışmasıdır. İbn Abbâs [şöyle] demiştir: “Bu, erkeğin beyaz ve koyu olan suyu ile kadının sarı ve ince olan suyunun karışmasıdır; ikisi karışır ve çocuk bunlardan yaratılır. Sinir, kemik ve kuvvetten olanlar erkeğin nutfesinden; et ve kandan olanlar ise kadının suyundandır.” Mücâhid [şöyle] demiştir: “Bunlar nutfenin renkleridir; erkeğin nutfesi beyaz, kadının nutfesi ise sarıdır.” Abdullah [b. Mes'ûd da]: “Onun *emşâc*ı damarlarıdır.” demiştir. Hasan[-ı Basrî]: “Yani kanla karıştırılmış bir nutfedendir ki bu da hayız kanıdır. Şöyle ki; kadın erkeğin suyunu alıp gebe kaldığında hayzı kesilir ve böylece nutfe kan ile karışır.” demiştir. Katâde [şöyle] demiştir: “*Emşâc*, ilk olarak su ile kanın karışması, sonra alaka haline gelmesi, sonra da mudga haline gelmesidir. Hülasa bu, o cismin bir sıfattan diğer bir sıfata, bir halden diğer bir hale geçişinden ibarettir.” Bir topluluk ise şöyle demiştir: “Şüphesiz Allah Teâlâ nutfede, insanda bulunan sıcaklık, soğukluk, yaşlık ve kuruluk gibi tabiatlardan karışımlar kılmıştır. İfadenin takdiri ‘min nutfetin zâti emşâc’ (karışımlara sahip bir nutfeden) şeklindedir; muzaf (tamlanan) hazfedilmiş ve kelam tamamlanmıştır.” Bazı ilim adamları ise şöyle demiştir:
54332. Metin
الْأَوْلَى هُوَ أَنَّ الْمُرَادَ اخْتِلَاطُ نُطْفَةِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ/ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَصَفَ النُّطْفَةَ بِأَنَّهَا أَمْشَاجٌ، وَهِيَ إِذَا صَارَتْ عَلَقَةً فَلَمْ يَبْقَ فِيهَا وَصْفٌ أَنَّهَا نُطْفَةٌ، وَلَكِنَّ هَذَا الدَّلِيلَ لَا يَقْدَحُ فِي أَنَّ الْمُرَادَ كَوْنُهَا أمشاجا من الأرض والماء والهواء والحار.
Evlâ olan, bundan maksadın erkeğin ve kadının nutfelerinin karışımı olmasıdır; zira Yüce Allah nutfeyi “emşâc” olarak nitelendirmiştir. Oysa o, alaka (embriyo) haline geldiğinde artık üzerinde nutfe olma vasfı kalmaz. Fakat bu delil, nutfenin toprak, su, hava ve ateşten oluşan karışımlar olduğu görüşüne de halel getirmez.
54333. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: نَبْتَلِيهِ فَفِيهِ مَسَائِلُ:
Yüce Allah'ın { نَبْتَلِيهِ } kavline gelince, bunda birtakım meseleler vardır:
54334. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: نَبْتَلِيهِ مَعْنَاهُ لِنَبْتَلِيَهُ، وَهُوَ كَقَوْلِ الرَّجُلِ: جِئْتُكَ أَقْضِي حَقَّكَ، أَيْ لِأَقْضِيَ حَقَّكَ، وَأَتَيْتُكَ أَسْتَمْنِحُكَ، أَيْ لِأَسْتَمْنِحَكَ، كَذَا قَوْلُهُ: نَبْتَلِيهِ أَيْ لِنَبْتَلِيَهُ وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ [الْمُدَّثِّرِ: ٦] أَيْ لِتَسْتَكْثِرَ.
BİRİNCİ MESELE: { نَبْتَلِيهِ } ifadesinin manası “onu imtihan etmek için” (لِنَبْتَلِيَهُ) demektir. Bu, bir kimsenin “Hakkını ödemek için sana geldim” manasında (جِئْتُكَ أَقْضِي حَقَّكَ) ve “Senden istemek için sana geldim” manasında (أَتَيْتُكَ أَسْتَمْنِحُكَ) demesi gibidir. İşte { نَبْتَلِيهِ } kavli de “onu imtihan edelim diye” (أَيْ لِنَبْتَلِيَهُ) anlamındadır. Bunun benzeri { وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ } “Daha çok elde etmek için başa kakma” [Müddessir 6] kavlidir, yani “daha fazlasını istemek için” (أَيْ لِتَسْتَكْثِرَ) demektir.
54335. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: نَبْتَلِيهِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، أَيْ خَلَقْنَاهُ مُبْتَلِينَ لَهُ، يَعْنِي مُرِيدِينَ ابتلاءه.
İKİNCİ MESELE: { نَبْتَلِيهِ } ifadesi hâl konumundadır; yani "Onu, kendisini imtihan ediciler olarak yarattık", yani onun imtihanını murat ederek [yarattık] demektir.1
54336. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي الْآيَةِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ فِيهِ تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا، وَالْمَعْنَى فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا لِنَبْتَلِيَهُ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ لَا حَاجَةَ إِلَى هَذَا التَّغْيِيرِ، وَالْمَعْنَى إِنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ هَذِهِ الْأَمْشَاجِ لَا لِلْبَعْثِ، بَلْ لِلِابْتِلَاءِ وَالِامْتِحَانِ.
ÜÇÜNCÜ MESELE: Ayet hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Ayette takdim ve tehir (öteleme ve öne alma) vardır; manası: “Kendisini imtihan edelim diye onu işiten ve gören yaptık” şeklindedir. İkinci görüş: Bu tür bir değişikliğe gerek yoktur; mana şudur: “Şüphesiz biz onu bu karışımlardan boş yere değil, bilakis imtihan ve sınama için yarattık.”
54337. Metin
ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّهُ أَعْطَاهُ مَا يَصِحُّ مَعَهُ الِابْتِلَاءُ وَهُوَ السَّمْعُ وَالْبَصَرُ، فَقَالَ: فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً وَالسَّمْعُ وَالْبَصَرُ كِنَايَتَانِ عَنِ الْفَهْمِ وَالتَّمْيِيزِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى حَاكِيًا عَنْ إِبْرَاهِيمُ ﵇: لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ
Sonra [Allah], kendisiyle imtihanın sahih olacağı şeyi ona verdiğini zikrederek işitme ve görme duyusunu belirtti ve şöyle buyurdu: { فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً } “Onu işiten ve gören yaptık.” İşitme ve görme, anlama ve ayırt etme kabiliyetinden kinayedir; nitekim Yüce Allah İbrahim aleyhisselâm'dan naklen şöyle buyurmuştur: { لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ }
54338. Metin
[مَرْيَمَ: ٤٢] وَأَيْضًا قَدْ يُرَادُ بِالسَّمِيعِ الْمُطِيعُ، كَقَوْلِهِ سَمْعًا وَطَاعَةً، وَبِالْبَصِيرِ الْعَالِمُ يُقَالُ: فُلَانٌ بَصِيرٌ فِي هَذَا الْأَمْرِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: بَلِ الْمُرَادُ بِالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ الْحَاسَّتَانِ الْمَعْرُوفَتَانِ وَاللَّهُ تَعَالَى خصهما بالذكر، لأنهما أعظم الحواس وأشرفها.
“İşitmeyen ve görmeyen şeylere niçin tapıyorsun?” [Meryem 42]. Ayrıca işiten (semî‘) kelimesiyle itaat eden kimse de kastedilebilir; nitekim “İşittik ve itaat ettik” (سَمْعًا وَطَاعَةً) denilir. Gören (basîr) kelimesiyle de bilen kimse kastedilebilir; “Falan kimse bu işte basîrdir (bilgilidir)” denilir. Onlardan bazıları da şöyle demiştir: Bilakis işitme ve görmeden maksat bilinen iki duyudur. Yüce Allah duyuların en büyüğü ve en şereflisi olduğu için bunları özellikle zikretmiştir.
54339. Metin
[سورة الإنسان (٧٦) : آية ٣]
[İnsan Suresi (76), Ayet 3]
54340. Metin
إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (٣)
{ إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (٣) } “Şüphesiz biz ona yolu gösterdik; ister şükredici olsun, ister nankör!”
54341. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ بَعْدَ أَنْ رَكَّبَهُ وَأَعْطَاهُ الْحَوَاسَّ الظَّاهِرَةَ وَالْبَاطِنَةَ بَيَّنَ لَهُ سَبِيلَ الْهُدَى وَالضَّلَالِ، وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Yüce Allah'ın { إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ } “Şüphesiz biz ona yolu gösterdik” kavli: Yüce Allah onu yaratıp kendisine zâhirî ve bâtınî duyuları verdikten sonra ona hidayet ve dalalet yolunu açıkladığını bildirmiştir. Bunda birtakım meseleler vardır:
54342. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ إِعْطَاءَ الْحَوَاسِّ كَالْمُقَدَّمِ عَلَى إِعْطَاءِ الْعَقْلِ وَالْأَمْرُ كَذَلِكَ لِأَنَّ الْإِنْسَانُ خُلِقَ فِي مَبْدَأِ الْفِطْرَةِ خَالِيًا عَنْ مَعْرِفَةِ الْأَشْيَاءِ، إِلَّا أَنَّهُ أَعْطَاهُ آلَاتٍ تُعِينُهُ عَلَى تَحْصِيلِ تِلْكَ الْمَعَارِفِ، وَهِيَ الْحَوَاسُّ الظَّاهِرَةُ وَالْبَاطِنَةُ، فَإِذَا أَحَسَّ بِالْمَحْسُوسَاتِ تَنَبَّهَ لِمُشَارَكَاتٍ بَيْنَهَا وَمُبَايَنَاتٍ، يُنْتَزَعُ مِنْهَا عَقَائِدُ صَادِقَةٌ أَوَّلِيَّةٌ، كَعِلْمِنَا بِأَنَّ النَّفْيَ وَالْإِثْبَاتَ لَا يَجْتَمِعَانِ وَلَا يَرْتَفِعَانِ وَأَنَّ الْكُلَّ أَعْظَمُ مِنَ الْجُزْءِ، وَهَذِهِ الْعُلُومُ الْأَوَّلِيَّةُ هِيَ آلَةُ الْعَقْلِ لِأَنَّ بِتَرْكِيبَاتِهَا يُمْكِنُ التَّوَصُّلُ إِلَى اسْتِعْلَامِ الْمَجْهُولَاتِ النَّظَرِيَّةِ، فَثَبَتَ أَنَّ الْحِسَّ مُقَدَّمٌ فِي الْوُجُودِ عَلَى الْعَقْلِ، وَلِذَلِكَ قِيلَ: مَنْ فَقَدَ حِسًّا فَقَدَ عِلْمًا، وَمَنْ قَالَ: الْمُرَادُ مِنْ كَوْنِهِ سَمِيعًا بَصِيرًا هُوَ الْعَقْلُ، قَالَ: أَنَّهُ لَمَّا بَيَّنَ فِي الْآيَةِ الْأُولَى أَنَّهُ أَعْطَاهُ الْعَقْلَ بَيَّنَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، أَنَّهُ إِنَّمَا أَعْطَاهُ الْعَقْلَ لِيُبَيِّنَ لَهُ السَّبِيلَ وَيُظْهِرَ لَهُ أَنَّ الَّذِي يَجِبُ فِعْلُهُ مَا هُوَ وَالَّذِي لَا يَجُوزُ مَا هُوَ.
BİRİNCİ MESELE: Bu ayet, duyuların verilmesinin aklın verilmesinden önce gibi olduğuna delalet etmektedir; gerçek durum da böyledir. Çünkü insan, fıtratın başlangıcında eşyayı bilmekten hâlî (yoksun) olarak yaratılmıştır; ancak Allah ona bu bilgileri elde etmesine yardımcı olacak zâhirî ve bâtınî duyular vermiştir. İnsan duyulur şeyleri hissettiğinde, aralarındaki ortaklıkları ve ayrılıkları fark eder; bunlardan da “olumlama ile olumsuzlamanın bir arada bulunamayacağı ve aynı anda ortadan kalkamayacağı” ve “bütünün parçadan daha büyük olduğu” şeklindeki kesin öncül inançlar soyutlanır. Bu öncül bilgiler ise aklın aletidir; zira bunların birleşimiyle bilinmeyen teorik bilgileri elde etmeye ulaşmak mümkün olur. Böylece duyunun varlık bakımından akıldan önce geldiği sabit olmuştur; bu sebeple “Bir duyusunu kaybeden, bir bilgisini kaybetmiştir” denilmiştir. Onun işiten ve gören olmasından maksadın “akıl” olduğunu söyleyen kimse ise şöyle demiştir: Allah birinci ayette ona aklı verdiğini açıklayınca, bu ayette de ona aklı sadece yolu açıklamak, yapılması gereken şeyin ne olduğunu ve caiz olmayan şeyin ne olduğunu ona göstermek için verdiğini beyan etmiştir.
54343. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: السَّبِيلُ هُوَ الَّذِي يُسْلَكُ مِنَ الطَّرِيقِ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ المراد بالسبيل/ هاهنا سَبِيلَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ وَالنَّجَاةِ وَالْهَلَاكِ، وَيَكُونُ مَعْنَى هَدَيْناهُ أَيْ عَرَّفْنَاهُ وَبَيَّنَّا كَيْفِيَّةَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لَهُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
İKİNCİ MESELE: Sebîl (السَّبِيلُ), yoldan gidilen güzergâhtır. Dolayısıyla burada sebîlden maksadın hayır ve şer, kurtuluş ve helâk yolları olması caizdir. { هَدَيْناهُ } kelimesinin manası da, Yüce Allah'ın şu kavlinde olduğu gibi “ona tanıttık ve her birinin durumunu ona açıkladık” demek olur:
54344. Metin
وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ [الْبَلَدِ: ١٠] وَيَكُونُ السَّبِيلُ اسْمًا لِلْجِنْسِ، فَلِهَذَا أُفْرِدَ لَفْظُهُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ [الْعَصْرِ: ٢] وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالسَّبِيلِ هُوَ سَبِيلَ الْهُدَى لِأَنَّهَا هِيَ الطَّرِيقَةُ الْمَعْرُوفَةُ الْمُسْتَحِقَّةُ لِهَذَا الِاسْمِ عَلَى الْإِطْلَاقِ، فَأَمَّا سَبِيلُ الضَّلَالَةِ فَإِنَّمَا هِيَ سَبِيلٌ بِالْإِضَافَةِ، أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَكُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا [الْأَحْزَابِ: ٦٧] وَإِنَّمَا أَضَلُّوهُمْ سَبِيلَ الْهُدَى، وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى هَذَا جَعَلَ مَعْنَى قَوْلِهِ: هَدَيْناهُ أَيْ أَرْشَدْنَاهُ، وَإِذَا أُرْشِدَ لِسَبِيلِ الْحَقِّ، فَقَدْ نُبِّهَ عَلَى تَجَنُّبِ مَا سِوَاهَا، فَكَانَ اللَّفْظُ دَلِيلًا عَلَى الطَّرِيقَيْنِ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
{ وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ } “Biz ona iki yolu da gösterdik” [Beled 10]. Sebîl kelimesi cins ismi olur ve Yüce Allah'ın { إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ } “Şüphesiz insan ziyandadır” [Asr 2] kavlinde olduğu gibi bu sebeple tekil kullanılmıştır. Sebîlden maksadın hidayet yolu olması da caizdir; çünkü bu ismi mutlak olarak hak eden bilinen yol odur. Sapıklık yolu ise ancak izafetle (nispet edilerek) bir yoldur. Görmez misin Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَكُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا } “Biz efendilerimize ve büyüklerimize uyduk da onlar bizi yoldan saptırdılar” [Ahzâb 67]; oysa onlar sadece hidayet yolundan saptırmışlardı. Bu görüşe giden kimse { هَدَيْناهُ } kavlinin manasını “ona rehberlik ettik” şeklinde takdir etmiştir; zira insan hak yola iletildiğinde, onun dışındakilerden sakınması gerektiğine de dikkat çekilmiş olur; böylece lafız bu yönden her iki yola da delil teşkil eder.
54345. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْمُرَادُ مِنْ هِدَايَةِ السَّبِيلِ خَلْقُ الدَّلَائِلِ، وَخَلْقُ الْعَقْلِ الْهَادِي وَبَعْثَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَإِنْزَالُ الْكُتُبِ، كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: خَلَقْتُكَ لِلِابْتِلَاءِ ثُمَّ أَعْطَيْتُكَ كُلَّ مَا تَحْتَاجُ إِلَيْهِ لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بينة وَلَيْسَ مَعْنَاهُ خَلَقْنَا الْهِدَايَةَ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ ذَكَرَ السَّبِيلَ، فَقَالَ: هَدَيْناهُ السَّبِيلَ أَيْ أَرَيْنَاهُ ذلك.
ÜÇÜNCÜ MESELE: Yolu göstermekten (hidâyetü's-sebîl) maksat; deliller yaratmak, yol gösterici aklı var etmek, peygamberler göndermek ve kitaplar indirmektir. Sanki Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Seni imtihan için yarattım, sonra da helak olanın apaçık bir delille helak olması için ihtiyaç duyduğun her şeyi sana verdim.” Bunun manası “hidayeti [zorunlu olarak] yarattık” demek değildir. Görmez misin O, yolu zikrederek { هَدَيْناهُ السَّبِيلَ } yani “ona bunu gösterdik” buyurmuştur.
54346. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَ الْفَرَّاءُ: هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ، وَإِلَى السَّبِيلِ وَلِلسَّبِيلِ، كُلُّ ذَلِكَ جَائِزٌ فِي اللُّغَةِ.
DÖRDÜNCÜ MESELE: Ferrâ şöyle demiştir: (هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ), (وَإِلَى السَّبِيلِ) ve (وَلِلسَّبِيلِ) kullanımlarının hepsi dilde caizdir.
54347. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً فِيهِ مَسَائِلُ:
Yüce Allah'ın { إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً } kavlinde birtakım meseleler vardır:
54348. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي الْآيَةِ أَقْوَالٌ:
BİRİNCİ MESELE: Ayet hakkında birtakım görüşler vardır:
54349. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّ شَاكِرًا أَوْ كَفُورًا حَالَانِ مِنَ الْهَاءِ، فِي هَدَيْناهُ السَّبِيلَ أَيْ هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ كَوْنَهُ شَاكِرًا وَكَفُورًا، وَالْمَعْنَى أَنَّ كُلَّ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِدَايَةِ اللَّهِ وَإِرْشَادِهِ، فَقَدْ تَمَّ حَالَتَيِ الْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ.
Birincisi: Şâkiran veya kefûran kelimeleri { هَدَيْناهُ السَّبِيلَ } ifadesindeki zamirden (hâ) hâldir; yani “şükredici yahut nankör olduğu halde ona yolu gösterdik” demektir. Mana şudur: Allah'ın hidayet ve irşadına taalluk eden her şey, gerek küfür gerekse iman hallerinde tamamlanmıştır.
54350. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ انْتُصِبَ قَوْلُهُ شاكِراً وكَفُوراً بِإِضْمَارِ كَانَ، وَالتَّقْدِيرُ سَوَاءٌ كَانَ شَاكِرًا أَوْ كَانَ كَفُورًا.
İkinci görüş: { شاكِراً } ve { كَفُوراً } lafızları gizli bir (كان) fiili ile mansub olmuştur; takdiri “ister şükredici olsun ister nankör olsun” (سَوَاءٌ كَانَ شَاكِرًا أَوْ كَانَ كَفُورًا) şeklindedir.
54351. Metin
وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: مَعْنَاهُ إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ، لِيَكُونَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا أَيْ لِيَتَمَيَّزَ شُكْرُهُ مِنْ كُفْرِهِ وَطَاعَتُهُ مِنْ مَعْصِيَتِهِ كَقَوْلِهِ: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا [هُودٍ: ٧] وَقَوْلُهُ: وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا [الْعَنْكَبُوتِ: ٣] وَقَوْلُهُ: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ [مُحَمَّدٍ:
Üçüncü görüş: Manası, “Şükrü küfründen, itaati isyanından ayırt edilsin diye ister şükredici ister nankör olsun diye ona yolu gösterdik” şeklindedir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } “Hanginizin daha güzel amel işleyeceğini sınamak için” [Hûd 7], { وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا } “Andolsun biz, onlardan öncekileri de imtihan ettik; Allah elbette doğru olanları bilecektir” [Ankebût 3] ve { وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ } “Andolsun, içinizden cihad edenleri ve sabredenleri belirleyinceye ve haberlerinizi açıklayıncaya kadar sizi imtihan edeceğiz” [Muhammed:
54352. Metin
٣١] قَالَ الْقَفَّالُ: وَمَجَازُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ قَوْلُ الْقَائِلِ، قَدْ نَصَحْتُ لَكَ إِنْ شِئْتَ فَاقْبَلْ، وَإِنْ شِئْتَ فَاتْرُكْ، أَيْ فَإِنْ شِئْتَ فَتُحْذَفُ الْفَاءُ فَكَذَا الْمَعْنَى: إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ فَإِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا، فَتُحْذَفُ الْفَاءُ وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَلَى جِهَةِ الْوَعِيدِ أَيْ إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ فَإِنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ وَإِنْ شَاءَ فَلْيَشْكُرْ، فَإِنَّا قَدْ أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ كَذَا وَلِلشَّاكِرِينَ كَذَا، كَقَوْلِهِ: وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ [الْكَهْفِ:
31]. el-Kaffâl şöyle demiştir: Bu tefsire göre bu kelimenin mecazî kullanımı, konuşan birinin “Sana nasihat ettim; ister kabul et, ister bırak” demesi gibidir; yani “dilersen” (فَإِنْ شِئْتَ) takdirindedir ve “fâ” harfi hazfedilmiştir. İşte mana da böyledir: “Biz ona yolu gösterdik; [artık] ister şükredici olsun, ister nankör” demektir ve “fâ” hazfedilmiştir. Bu ifadenin tehdit makamında olması da muhtemeldir; yani “Biz ona yolu gösterdik; artık dileyen inkâr etsin, dileyen şükretsin; zira biz inkârcılara şunu, şükredenlere de bunu hazırladık” demektir; nitekim şöyle buyrulmuştur: { وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ } “De ki: Hak Rabbinizdendir; artık dileyen iman etsin, dileyen inkâr etsin” [Kehf:
54353. Metin
٢٩] .
29].
54354. Metin
الْقَوْلُ الرَّابِعُ: أَنْ يَكُونَا حَالَيْنِ مِنَ السَّبِيلِ أَيْ عَرَّفْنَاهُ السَّبِيلَ، أَيْ إِمَّا سَبِيلًا شَاكِرًا، وَإِمَّا سَبِيلًا كَفُورًا، وَوَصْفُ السَّبِيلِ بِالشُّكْرِ وَالْكُفْرِ مَجَازٌ.
Dördüncü görüş: Bu iki kelimenin “es-sebîl” lafzından hâl olmasıdır; yani “ona yolu tanıttık; yani ya şükre götüren bir yol ya da nankörlüğe götüren bir yol” demektir. Yolun şükür veya küfürle nitelenmesi ise mecazdır.
54355. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْأَقْوَالَ كُلَّهَا لَائِقَةٌ بِمَذْهَبِ الْمُعْتَزِلَةِ.
Bil ki bu görüşlerin hepsi Mûtezile mezhebine uygun düşmektedir.
54356. Metin
وَالْقَوْلُ الْخَامِسُ: وَهُوَ الْمُطَابِقُ لِمَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ، وَاخْتِيَارُ الفراء أن تكون إما هذه الآية كإما فِي قَوْلِهِ:
Ehl-i Sünnet mezhebine uygun olan beşinci görüş ve Ferrâ'nın tercihi ise bu ayetteki (إِمَّا) edatının, Yüce Allah'ın şu kavlindeki (إِمَّا) gibi olmasıdır:
54357. Metin
إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ [التَّوْبَةِ: ١٠٦] وَالتَّقْدِيرُ: إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ تَارَةً شَاكِرًا أَوْ تَارَةً كَفُورًا وَيَتَأَكَّدُ هَذَا التَّأْوِيلُ بِمَا رُوِيَ أَنَّهُ قَرَأَ أَبُو السَّمَّالِ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ فِي أَمَّا، وَالْمَعْنَى أَمَّا شَاكِرًا فَبِتَوْفِيقِنَا وَأَمَّا كَفُورًا فَبِخِذْلَانِنَا، قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: هَذَا التَّأْوِيلُ بَاطِلٌ، لِأَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ تَهْدِيدَ الْكُفَّارِ فَقَالَ: إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالًا وَسَعِيراً [الإنسان: ٤] وَلَوْ كَانَ كُفْرُ الْكَافِرِ مِنَ اللَّهِ وَبِخَلْقِهِ لَمَا جَازَ مِنْهُ أَنْ يُهَدِّدَهُ عَلَيْهِ، وَلَمَّا بَطَلَ هَذَا التَّأْوِيلُ ثَبَتَ أَنَّ الْحَقَّ هُوَ التَّأْوِيلُ الْأَوَّلُ وَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى هَدَى جَمِيعَ الْمُكَلَّفِينَ سَوَاءٌ آمَنَ أَوْ كَفَرَ، وَبَطَلَ بِهَذَا قَوْلُ الْمُجْبِرَةِ أَنَّهُ تَعَالَى لَمْ يَهْدِ الْكَافِرَ إِلَى الْإِيمَانِ، أَجَابَ أَصْحَابُنَا بِأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا عَلِمَ مِنَ الْكَافِرِ أَنَّهُ لَا يُؤْمِنُ ثُمَّ كَلَّفَهُ بِأَنْ يُؤْمِنَ فَقَدْ كَلَّفَهُ بِأَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ الْعِلْمِ بِعَدَمِ الْإِيمَانِ وَوُجُودِ الْإِيمَانِ وَهَذَا تَكْلِيفٌ بِالْجَمْعِ بَيْنَ الْمُتَنَافِيَيْنِ، فَإِنْ لَمْ يَصِرْ هَذَا عُذْرًا فِي سُقُوطِ التَّهْدِيدِ وَالْوَعِيدِ جَازَ أَيْضًا أَنْ يَخْلُقَ الْكُفْرَ فِيهِ وَلَا يَصِيرُ ذَلِكَ عُذْرًا فِي سُقُوطِ الْوَعِيدِ وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا ظَهَرَ أَنَّ هَذَا التَّأْوِيلَ هُوَ الْحَقُّ، وَأَنَّ التَّأْوِيلَ اللَّائِقَ بِقَوْلِ الْمُعْتَزِلَةِ لَيْسَ بِحَقٍّ، وَبَطَلَ بِهِ قَوْلُ الْمُعْتَزِلَةِ.
{ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ } “Ya onlara azap eder ya da tevbelerini kabul eder” [Tevbe 106]. Takdiri şöyledir: “Şüphesiz biz ona yolu gösterdik, sonra onu kimi zaman şükredici kimi zaman nankör kıldık.” Bu tevil, Ebü's-Semmâl'in hemzenin fethasıyla (أَمَّا) şeklinde okuduğu rivayetiyle de teyit edilmektedir; mana şudur: “Şükretmesi bizim muvaffak kılmamızla, nankörlük etmesi ise bizim yardımsız bırakmamızladır.” Mûtezile şöyle demiştir: Bu tevil batıldır; zira Yüce Allah bu ayetten sonra kâfirleri tehdit ederek { إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالًا وَسَعِيراً } “Şüphesiz biz kâfirler için zincirler, demir halkalar ve alevli bir ateş hazırladık” [İnsan 4] buyurmuştur. Şayet kâfirin küfrü Allah'tan ve O'nun yaratmasıyla olsaydı, bundan ötürü onu tehdit etmesi caiz olmazdı. Bu tevil batıl olunca, hakkın birinci tevil olduğu sabit olur ki o da Yüce Allah'ın, ister iman etsin ister küfretsin bütün mükelleflere hidayet etmiş olduğudur. Böylece Cebriye'nin “Yüce Allah kâfiri imana hidayet etmemiştir” şeklindeki sözü batıl olur. Bizim ashabımız [Ehl-i Sünnet] buna şöyle cevap vermiştir: Yüce Allah kâfirin iman etmeyeceğini bildiği halde onu iman etmekle mükellef tutunca, onu imanın bulunmayışı bilgisi ile imanın varlığını bir arada cem etmeye mükellef kılmış olur; bu ise birbirine zıt iki şeyi cem etme teklifidir. Eğer bu durum tehdit ve cezanın düşmesi için bir mazeret olmuyorsa, Allah'ın küfrü onun içinde yaratması da tehdidin düşmesi için bir mazeret olmaz. Bu sabit olunca, bu tevilin hak olduğu, Mûtezile'nin kavline uygun olan tevilin ise hak olmadığı ortaya çıkar ve bununla Mûtezile'nin sözü batıl olur.
54358. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ نِعَمَهُ عَلَى الْإِنْسَانِ فَابْتَدَأَ بِذِكْرِ النِّعَمِ الدُّنْيَوِيَّةِ، ثُمَّ ذَكَرَ بَعْدَهُ النِّعَمَ الدِّينِيَّةَ، ثُمَّ ذَكَرَ هَذِهِ الْقِسْمَةَ.
İKİNCİ MESELE: Yüce Allah insan üzerindeki nimetlerini zikretmiş, söze dünyevî nimetleri zikrederek başlamış, ardından dinî nimetleri zikretmiş, sonra da bu taksimatı yapmıştır.
54359. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ تَفْسِيرُ الشَّاكِرِ وَالْكَفُورِ بِمَنْ يَكُونُ مُشْتَغِلًا بِفِعْلِ الشُّكْرِ وَفِعْلِ الْكُفْرَانِ وَإِلَّا لَمْ يَتَحَقَّقِ الْحَصْرُ، بَلِ الْمُرَادُ مِنَ الشَّاكِرِ الَّذِي يَكُونُ مُقِرًّا مُعْتَرِفًا بِوُجُوبِ شُكْرِ خَالِقِهِ عَلَيْهِ وَالْمُرَادُ مِنَ الْكُفُورِ الَّذِي لَا يُقِرُّ بِوُجُوبِ الشُّكْرِ عَلَيْهِ، إِمَّا لِأَنَّهُ يُنْكِرُ الْخَالِقَ أَوْ لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ يُثْبِتُهُ لَكِنَّهُ يُنْكِرُ وُجُوبَ الشُّكْرِ عَلَيْهِ، وَحِينَئِذٍ يَتَحَقَّقُ الْحَصْرُ وَهُوَ أَنَّ الْمُكَلَّفَ، إِمَّا أَنْ يَكُونَ شَاكِرًا وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ كَفُورًا، وَاعْلَمْ أَنَّ الْخَوَارِجَ احْتَجُّوا بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّهُ لَا وَاسِطَةَ بَيْنَ الْمُطِيعِ وَالْكَافِرِ، قَالُوا: لِأَنَّ الشَّاكِرَ هُوَ الْمُطِيعُ، وَالْكَفُورَ هُوَ الْكَافِرُ، وَاللَّهُ تَعَالَى نَفَى الْوَاسِطَةَ وَذَلِكَ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ كُلُّ ذَنْبٍ كُفْرًا، وَأَنْ يَكُونَ كُلُّ مُذْنِبٍ كَافِرًا، وَاعْلَمْ أَنَّ الْبَيَانَ الَّذِي لَخَّصْنَاهُ يَدْفَعُ هَذَا الْإِشْكَالَ، فَإِنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ مِنَ الشَّاكِرِ الَّذِي يَكُونُ مُشْتَغِلًا بِفِعْلِ الشُّكْرِ فَإِنَّ ذَلِكَ بَاطِلٌ طَرْدًا وَعَكْسًا، أَمَّا الطَّرْدُ فَلِأَنَّ الْيَهُودِيَّ قَدْ يَكُونُ شَاكِرًا لِرَبِّهِ مَعَ أَنَّهُ لَا يَكُونُ مُطِيعًا لِرَبِّهِ، وَالْفَاسِقَ قَدْ يَكُونُ شَاكِرًا لِرَبِّهِ، مَعَ أَنَّهُ لَا يَكُونُ مُطِيعًا لِرَبِّهِ، وَأَمَّا الْعَكْسُ فَلِأَنَّ الْمُؤْمِنَ قَدْ لَا يَكُونُ مُشْتَغِلًا بِالشُّكْرِ وَلَا بِالْكُفْرَانِ، بَلْ يَكُونُ سَاكِنًا غَافِلًا عَنْهُمَا، فَثَبَتَ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ تَفْسِيرُ الشَّاكِرِ بِذَلِكَ، بَلْ لَا بُدَّ وَأَنْ يُفَسَّرَ الشَّاكِرُ بِمَنْ يُقِرُّ بِوُجُوبِ الشُّكْرِ وَالْكَفُورُ بِمَنْ لَا يُقِرُّ بِذَلِكَ، وَحِينَئِذٍ يَثْبُتُ الْحَصْرُ، وَيَسْقُطُ سُؤَالُهُمْ بِالْكُلِّيَّةِ والله أعلم.
Bil ki şükredici (şâkir) ve nankör (kefûr) kelimelerini fiilen şükür ve nankörlükle meşgul olan kimseler diye tefsir etmek mümkün değildir; aksi takdirde [bütün insanları içine alan] hasr (sınırlandırma) gerçekleşmez. Bilakis şâkirden maksat, yaratıcısına şükretmenin kendisine vacip olduğunu ikrar ve itiraf eden kimsedir; kefûrdan maksat ise, ya Yaratıcıyı inkâr ettiği için ya da O'nu kabul etmekle birlikte O'na şükretmenin vacip olduğunu inkâr ettiği için şükrün vacip olduğunu ikrar etmeyen kimsedir. İşte o zaman hasr gerçekleşir ki o da mükellefin ya şükredici ya da nankör olmasıdır. Bil ki Hâricîler, itaatkâr ile kâfir arasında bir vasıtanın (orta bir mertebenin) bulunmadığına dair bu ayetle delil getirmiş ve şöyle demişlerdir: “Çünkü şâkir olan itaatkârdır, kefûr olan ise kâfirdir. Yüce Allah vasıtayı nefyetmiştir; bu da her günahın küfür olmasını ve her günahkârın kâfir olmasını gerektirir.” Bil ki özetlediğimiz bu açıklama söz konusu müşkilliyi defeder; zira şâkirden maksat fiilen şükürle meşgul olan kimse demek değildir; zira bu mana hem tard (kapsama) hem de aks (dışarıda bırakma) yönünden batıldır. Tarda gelince: Yahudi, Rabbine itaat etmediği halde Rabbine şükrediyor olabilir; fâsık da Rabbine itaat etmediği halde Rabbine şükrediyor olabilir. Akse gelince: Mümin bazen şükürle de nankörlükle de meşgul olmayıp ikisinden de uzak ve gafil bir halde bulunabilir. Dolayısıyla şâkir kelimesinin bu şekilde tefsir edilmesinin mümkün olmadığı sabit olmuştur. Bilakis şâkir, şükrün vücubunu ikrar eden kimse; kefûr ise bunu ikrar etmeyen kimse olarak tefsir edilmelidir. İşte o zaman hasr sabit olur ve onların bu itirazı tamamen düşer. En doğrusunu Allah bilir.
54360. Metin
[سورة الإنسان (٧٦) : الآيات ٤ الى ٥]
[İnsan Suresi (76), Ayetler 4-5]
54361. Metin
إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالاً وَسَعِيراً (٤) إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً (٥)
{ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالاً وَسَعِيراً (٤) إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً (٥) } “Şüphesiz biz kâfirler için zincirler, demir halkalar ve alevli bir ateş hazırladık. İyiler ise katkısı kâfur olan bir kadehten içerler.”
54362. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالًا وَسَعِيراً.
Yüce Allah'ın { إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالًا وَسَعِيراً } kavli:
54363. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ الْفَرِيقَيْنِ أَتْبَعَهُمَا بِالْوَعِيدِ وَالْوَعْدِ، وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bil ki Yüce Allah iki zümreyi zikredince, hemen peşinden vaîd (korkutma) ve vaadi (müjdeyi) zikretmiştir. Bunda birtakım meseleler vardır:
54364. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الِاعْتِدَادُ هُوَ إِعْدَادُ الشَّيْءِ حَتَّى يَكُونَ عَتِيدًا حَاضِرًا مَتَى احْتِيجَ إِلَيْهِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ [ق: ٢٣] وَأَمَّا السَّلَاسِلُ فَتُشَدُّ بِهَا أَرْجُلُهُمْ، وَأَمَّا الْأَغْلَالُ فَتُشَدُّ بِهَا أَيْدِيهِمْ إِلَى رِقَابِهِمْ، وَأَمَّا السَّعِيرُ فَهُوَ النَّارُ الَّتِي تُسَعَّرُ عَلَيْهِمْ فَتُوقَدُ فَيَكُونُونَ حَطَبًا لَهَا، وَهَذَا مِنْ أَغْلَظِ أَنْوَاعِ التَّرْهِيبِ وَالتَّخْوِيفِ.
BİRİNCİ MESELE: İ‘tidâd (الِاعْتِدَادُ); bir şeyi, ihtiyaç duyulduğu anda hazır ve âmâde olacak şekilde hazırlamaktır; nitekim Yüce Allah { هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ } “İşte yanımdaki hazır olan budur” [Kāf 23] buyurmuştur. Zincirlere (es-selâsil) gelince, bunlarla onların ayakları bağlanır. Demir halkalara (el-ağlâl) gelince, bunlarla elleri boyunlarına bağlanır. Alevli ateşe (es-sa‘îr) gelince, o da üzerlerine tutuşturulan ve yakılan ateştir ki onlar onun yakıtı olurlar. Bu ise korkutma ve tehdidin en şiddetli türlerindendir.
54365. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ الْجَحِيمَ بِسَلَاسِلِهَا وَأَغْلَالِهَا مَخْلُوقَةٌ، لِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى:
İKİNCİ MESELE: Arkadaşlarımız (Eş'arî âlimleri), zincirleri ve bukağılarıyla birlikte cehennemin yaratılmış olduğuna bu ayetle delil getirmişlerdir. Çünkü Yüce Allah'ın:
54366. Metin
أَعْتَدْنا إِخْبَارٌ عَنِ الْمَاضِي، قَالَ الْقَاضِي: إِنَّهُ لَمَّا تَوَعَّدَ بِذَلِكَ عَلَى التَّحْقِيقِ صَارَ كَأَنَّهُ مَوْجُودٌ، قُلْنَا: هَذَا الَّذِي ذَكَرْتُمْ تَرْكٌ لِلظَّاهِرِ فَلَا يُصَارُ إِلَيْهِ إِلَّا لِضَرُورَةٍ.
{ أَعْتَدْنا } “Hazırladık” buyruğu geçmiş zamandan haber vermektedir. Kadı [Abdülcebbâr] şöyle demiştir: “Bununla kesin olarak tehdit ettiği için, adeta mevcutmuş gibi olmuştur.” Biz de deriz ki: Bu zikrettiğiniz şey zahiri terk etmektir ve bir zaruret olmadıkça buna başvurulmaz.
54367. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قُرِئَ (سلاسلا) بالتنوين، وكذلك قَوارِيرَا قَوارِيرَا [الإنسان: ١٥، ١٦] وَمِنْهُمْ مَنْ يَصِلُ بِغَيْرِ تَنْوِينٍ، وَيَقِفُ بِالْأَلِفِ فَلِمَنْ نَوَّنَ وَصَرَفَ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْأَخْفَشَ قَالَ: قَدْ سَمِعْنَا مِنَ الْعَرَبِ صَرْفَ جَمِيعِ مَا لَا يَنْصَرِفُ، قَالَ: وَهَذَا لُغَةُ الشُّعَرَاءِ لِأَنَّهُمُ اضْطُرُّوا إِلَيْهِ فِي الشِّعْرِ فَصَرَفُوهُ، فَجَرَتْ أَلْسِنَتُهُمْ عَلَى ذَلِكَ الثَّانِي: أَنَّ هَذِهِ الْجُمُوعَ أَشْبَهَتِ الْآحَادَ، لِأَنَّهُمْ قَالُوا صَوَاحِبَاتُ يُوسُفَ، فَلَمَّا جَمَعُوهُ جَمْعَ الْآحَادِ الْمُنْصَرِفَةِ جَعَلُوهَا فِي حُكْمِهَا فَصَرَفُوهَا، وَأَمَّا مَنْ تَرَكَ الصَّرْفَ فَإِنَّهُ جَعَلَهُ كَقَوْلِهِ: لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ [الْحَجِّ: ٤٠] وَأَمَّا إِلْحَاقُ الْأَلْفِ فِي الْوَقْفِ فَهُوَ كَإِلْحَاقِهَا في قوله: الظُّنُونَا [الأحزاب: ١٠] والرَّسُولَا [الأحزاب: ٦٦] والسَّبِيلَا [الأحزاب: ٦٧] فيشبه ذلك بالإطلاق في القوافي.
ÜÇÜNCÜ MESELE: (سلاسلا) tenvin ile (Selâsilen) şeklinde de okunmuştur. Aynı şekilde { قَوارِيرَا قَوارِيرَا } “kadehler, kadehler” [İnsan 15-16] lafzı da böyledir. Onlardan bir kısmı vasıl halinde (geçişte) tenvinsiz okur, vakıf halinde ise elif ile durur. Tenvinleyip munsarıf kılanlar için iki vecih vardır: Birincisi: Ahfeş şöyle demiştir: “Biz Araplardan gayrimunsarıf olan her şeyin sarf edildiğini (tenvinlendiğini) işittik.” O şöyle devam etmiştir: “Bu, şairlerin dilidir; çünkü onlar şiirde buna mecbur kalmış ve tenvinlemişlerdir, dilleri de buna alışmıştır.” İkincisi: Bu çoğullar tekillere benzemiştir; nitekim onlar «Savâhibâtu Yûsuf» (Yusuf'un kadınları) demişlerdir. Bunu munsarıf tekillerin çoğulu gibi çoğul yapınca, onların hükmünde sayıp munsarıf kılmışlardır. Gayrimunsarıf bırakan kimse ise bunu { لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ } “manastırlar, kiliseler, havralar ve mescitler yıkılıp giderdi” [Hac 40] kavli gibi kılmıştır. Vakıf halinde elifin eklenmesine gelince; bu, { الظُّنُونَا } [Ahzâb 10], { الرَّسُولَا } [Ahzâb 66] ve { السَّبِيلَا } [Ahzâb 67] kavillerindeki ekleme gibidir ve bu, kafiyelerdeki itlâk elifine benzer.
54368. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ مَا أَعَدَّ لِلشَّاكِرِينَ الْمُوَحِّدِينَ فَقَالَ: إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً الْأَبْرَارُ جَمْعُ بَرٍّ، كَالْأَرْبَابِ جَمْعُ رَبٍّ، وَالْقَوْلُ فِي حَقِيقَةِ الْبَرِّ قَدْ تَقَدَّمَ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ
Sonra Yüce Allah şükreden muvahhidler için hazırladığı şeyleri zikrederek şöyle buyurmuştur: { إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً } “İyiler ise katkısı kâfur olan bir kadehten içerler.” el-Ebrâr (الْأَبْرَارُ), tıpkı “erbâb”ın “rabb”in çoğulu olması gibi “berr” (بَرّ) kelimesinin çoğuludur. Berr kelimesinin mahiyeti hakkındaki açıklama, Yüce Allah'ın şu kavlinin tefsirinde geçmişti: { وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ
54369. Metin
آمَنَ بِاللَّهِ
{ آمَنَ بِاللَّهِ } “...Allah'a iman eden [kimsenin iyiliğidir].”
54370. Metin
[الْبَقَرَةِ: ١٧٧] ثُمَّ ذَكَرَ مِنْ أَنْوَاعِ نَعِيمِهِمْ صِفَةَ مَشْرُوبِهِمْ، فَقَالَ: يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ يَعْنِي مِنْ إِنَاءٍ فِيهِ الشَّرَابُ، وَلِهَذَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُقَاتِلٌ: يُرِيدُ الْخَمْرَ، وَفِي الْآيَةِ سُؤَالَانِ:
“Fakat asıl iyilik, Allah'a iman eden kimsenin [iyiliğidir]” [Bakara 177]. Sonra onların nimet çeşitlerinden içeceklerinin vasfını zikrederek { يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ } “bir kadehten içerler” buyurmuştur; yani içinde içecek bulunan bir kaptan. Bundan dolayı İbn Abbâs ve Mukātil: “Muradı şaraptır” demişlerdir. Bu ayette iki soru vardır:
54371. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: أَنَّ مَزْجَ الْكَافُورِ بِالْمَشْرُوبِ لَا يَكُونُ لَذِيذًا، فَمَا السَّبَبُ فِي ذِكْرِهِ هاهنا؟ الْجَوَابُ: مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ الْكَافُورَ اسْمُ عَيْنٍ فِي الْجَنَّةِ مَاؤُهَا فِي بَيَاضِ الْكَافُورِ وَرَائِحَتِهِ وَبَرْدِهِ، وَلَكِنْ لَا يَكُونُ فِيهِ طَعْمُهُ وَلَا مَضَرَّتُهُ، فَالْمَعْنَى أَنَّ ذَلِكَ الشَّرَابَ يَكُونُ مَمْزُوجًا بِمَاءِ هَذِهِ الْعَيْنِ وَثَانِيهَا: أَنَّ رَائِحَةَ الْكَافُورِ عَرَضٌ فَلَا يَكُونُ إِلَّا فِي جِسْمٍ، فَإِذَا خَلَقَ اللَّهُ تِلْكَ الرَّائِحَةَ فِي جِرْمِ ذَلِكَ الشَّرَابِ سُمِّيَ ذَلِكَ الْجِسْمُ كَافُورًا، وَإِنْ كَانَ طَعْمُهُ طَيِّبًا وَثَالِثُهَا: أَيُّ بَأْسٍ فِي أَنْ/ يَخْلُقَ اللَّهُ تَعَالَى الْكَافُورَ فِي الْجَنَّةِ لَكِنْ مِنْ طَعْمٍ طَيِّبٍ لَذِيذٍ، وَيَسْلُبُ عَنْهُ مَا فِيهِ مِنَ الْمَضَرَّةِ؟ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى يَمْزُجُهُ بِذَلِكَ الْمَشْرُوبِ، كَمَا أَنَّهُ تَعَالَى سَلَبَ عَنْ جَمِيعِ الْمَأْكُولَاتِ وَالْمَشْرُوبَاتِ مَا مَعَهَا فِي الدُّنْيَا مِنَ الْمَضَارِّ.
BİRİNCİ SORU: Kâfurun içeceğe katılması lezzetli olmaz. O halde burada zikredilmesinin sebebi nedir? CEVAP: Birkaç vecihledir. Birincisi: Kâfur, cennette suyu kâfur beyazlığında, kokusunda ve serinliğinde olan bir pınarın adıdır; fakat onda kâfurun tadı ve zararı yoktur. Mana şöyledir: O içecek bu pınarın suyuyla karıştırılmıştır. İkincisi: Kâfur kokusu bir arazdır, dolayısıyla ancak bir cisimde bulunur. Allah o kokuyu o içeceğin cisminde yarattığı zaman, tadı hoş olsa bile o cisim kâfur olarak isimlendirilir. Üçüncüsü: Yüce Allah'ın kâfuru cennette hoş ve lezzetli bir tatta yaratmasında ve onda bulunan zararı gidermesinde ne sakınca vardır? Sonra Yüce Allah onu o içecekle karıştırır; nitekim O, dünyadaki bütün yiyecek ve içeceklerde bulunan zararları [cennette] onlardan çekip almıştır.
54372. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا فَائِدَةُ كَانَ فِي قَوْلِهِ: كانَ مِزاجُها كافُوراً؟ الْجَوَابُ: مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: إِنَّهَا زَائِدَةٌ، وَالتَّقْدِيرُ مِنْ كَأْسٍ مِزَاجُهَا كَافُورًا، وَقِيلَ: بَلِ الْمَعْنَى كَانَ مزاجها في علم الله، وحكمه كافورا.
İKİNCİ SORU: { كانَ مِزاجُها كافُوراً } “katkısı kâfur olandır” kavlindeki «kâne»nin (كانَ) faydası nedir? CEVAP: Onlardan bazıları şöyle demiştir: O zâiddir, takdiri: “Katkısı kâfur olan bir kadehten” şeklindedir. Şöyle de denilmiştir: Bilakis mana, “onun katkısı Allah'ın ilminde ve hükmünde kâfur idi” demektir.
54373. Metin
[سورة الإنسان (٧٦) : آية ٦]
[İnsan Suresi (76), Ayet 6]
54374. Metin
عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً (٦)
{ عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً (٦) } “Allah'ın kullarının içtiği ve fışkırttıkça fışkırttıkları bir pınardır.”
54375. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ فِيهِ مَسَائِلُ.
Yüce Allah'ın { عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ } “Allah'ın kullarının içtiği bir pınardır” kavlinde birtakım meseleler vardır:
54376. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: إِنْ قُلْنَا: الْكَافُورُ اسْمُ النَّهْرِ كَانَ عَيْنًا بَدَلًا مِنْهُ، وَإِنْ شِئْتَ نَصَبْتَ عَلَى الْمَدْحِ، وَالتَّقْدِيرُ أَعْنِي عَيْنًا، أَمَّا إِنْ قُلْنَا: إِنَّ الْكَافُورَ اسْمٌ لِهَذَا الشَّيْءِ الْمُسَمَّى بِالْكَافُورِ كَانَ عَيْنًا بَدَلًا مِنْ مَحَلِّ مِنْ كَأْسٍ عَلَى تَقْدِيرِ حَذْفِ مُضَافٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ: يَشْرَبُونَ خَمْرًا خَمْرَ عَيْنٍ، ثُمَّ حُذِفَ الْمُضَافُ، وَأُقِيمَ الْمُضَافُ إِلَيْهِ مَقَامَهُ.
BİRİNCİ MESELE: Eğer “Kâfur nehrin adıdır” dersek, { عَيْناً } kelimesi ondan bedel olur. İstersen medih üzere nasbedersin ve takdiri “yani bir pınarı kastediyorum” şeklinde olur. Şayet “Kâfur, kâfur diye isimlendirilen bu şeyin adıdır” dersek, { عَيْناً } kelimesi hazfedilmiş bir muzâf takdiriyle { مِنْ كَأْسٍ } mahallinden bedel olur; sanki “Bir pınarın şarabı olan şarabı içerler” denilmiş, sonra muzâf hazfedilip muzâfun ileyh onun yerine geçirilmiştir.
54377. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ فِي الْآيَةِ الْأُولَى: يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ [الإنسان: ٥] وقال هاهنا: يَشْرَبُ بِها فَذَكَرَ هُنَاكَ مِنْ وَهَهُنَا الْبَاءَ، وَالْفَرْقُ أَنَّ الْكَأْسَ مَبْدَأُ شُرْبِهِمْ وَأَوَّلُ غَايَتِهِ. وَأَمَّا الْعَيْنُ فَبِهَا يَمْزُجُونَ شَرَابَهُمْ فَكَأَنَّ الْمَعْنَى: يَشْرَبُ عِبَادُ اللَّهِ بِهَا الْخَمْرَ، كَمَا تَقُولُ: شَرِبْتُ الْمَاءَ بِالْعَسَلِ.
İKİNCİ MESELE: İlk ayette { يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ } [İnsan 5] buyurmuş, burada ise { يَشْرَبُ بِها } buyurmuştur. Orada “min” (مِنْ) edatını, burada ise “bâ” (الْبَاءَ) harf-i cerrini zikretmiştir. Aralarındaki fark şudur: Kadeh, içmelerinin başlangıcı ve ilk gayesidir. Pınara gelince, içeceklerini onunla karıştırırlar; sanki mana: “Allah'ın kulları onunla şarabı içerler” demektir; nitekim senin “Suyu balla içtim” demen gibidir.
54378. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ عَامٌّ فَيُفِيدُ أَنَّ كُلَّ عِبَادِ اللَّهِ يَشْرَبُونَ مِنْهَا، وَالْكُفَّارُ بِالِاتِّفَاقِ لَا يَشْرَبُونَ مِنْهَا، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ لَفْظَ عِبَادِ اللَّهِ مُخْتَصٌّ بِأَهْلِ الْإِيمَانِ، إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَقَوْلُهُ: وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ [الزُّمَرِ: ٧] لَا يَتَنَاوَلُ الْكُفَّارَ بَلْ يَكُونُ مُخْتَصًّا بِالْمُؤْمِنِينَ، فَيَصِيرُ تَقْدِيرُ الْآيَةِ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ الْكُفْرَ، فَلَا تَدُلُّ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى لَا يُرِيدُ كُفْرَ الْكَافِرِ.
ÜÇÜNCÜ MESELE: Yüce Allah'ın { يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ } kavli umumidir; dolayısıyla Allah'ın bütün kullarının ondan içtiğini ifade eder. Kâfirler ise ittifakla ondan içmezler. Bu da “Allah'ın kulları” (عِبادُ اللَّهِ) lafzının iman ehline mahsus olduğuna delalet eder. Bu sabit olunca, O'nun { وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ } “kulları için küfre razı olmaz” [Zümer 7] kavli kâfirleri kapsamaz, bilakis müminlere mahsus olur. Böylece ayetin takdiri: “Mümin kulları için küfre razı olmaz” şeklinde olur. Dolayısıyla ayet, Yüce Allah'ın kâfirin küfrünü irade etmediğine delalet etmez.
54379. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً مَعْنَاهُ يُفَجِّرُونَهَا حَيْثُ شَاءُوا مِنْ مَنَازِلِهِمْ تَفْجِيرًا سَهْلًا لَا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِمْ وَاعْلَمْ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا وَصَفَ ثَوَابَ الْأَبْرَارِ فِي الْآخِرَةِ شَرَحَ أعمالهم التي بها استوجبوا ذلك الثواب.
Yüce Allah'ın { يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً } kavlinin manası şudur: Onu konaklarından diledikleri yere, kendilerine hiçbir engel olmaksızın kolayca akıtıp fışkırtırlar. Bil ki O [Subhânehû], iyilerin ahiretteki sevabını vasfettikten sonra, bu sevabı hak etmelerine vesile olan amellerini açıklamıştır.
54380. Metin
[سورة الإنسان (٧٦) : آية ٧]
[İnsan Suresi (76), Ayet 7]
54381. Metin
يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً (٧)
{ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً (٧) } “Adağı yerine getirirler ve kötülüğü yaygın olan bir günden korkarlar.”
54382. Metin
فَالْأَوَّلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Birincisi Yüce Allah'ın { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ } “Adağı yerine getirirler” kavlidir; bunda birtakım meseleler vardır:
54383. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْإِيفَاءُ بِالشَّيْءِ هُوَ الْإِتْيَانُ بِهِ وَافِيًا، أَمَّا النَّذْرُ فَقَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: النَّذْرُ كَالْوَعْدِ، إِلَّا أَنَّهُ إِذَا كَانَ مِنَ الْعِبَادِ فَهُوَ نَذْرٌ، وَإِنْ كَانَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فَهُوَ وَعْدٌ، وَاخْتُصَّ هَذَا اللَّفْظُ فِي عُرْفِ الشَّرْعِ بِأَنْ يَقُولَ لِلَّهِ عَلَيَّ كَذَا وَكَذَا مِنَ الصَّدَقَةِ، أَوْ يُعَلِّقَ ذَلِكَ بِأَمْرٍ يَلْتَمِسُهُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى مِثْلَ أَنْ يَقُولَ: إِنْ شَفَى اللَّهُ مَرِيضِي، أَوْ رَدَّ غَائِبِي
BİRİNCİ MESELE: Bir şeyi ifa etmek (el-îfâ), onu tam ve eksiksiz olarak yerine getirmektir. Adağa (en-nezr) gelince, Ebû Müslim şöyle demiştir: Adak vaat gibidir; ancak kullardan olduğunda adaktır, Yüce Allah'tan olduğunda ise vaaddir. Bu lafız şeriat örfünde, kişinin “Allah için üzerime şu kadar sadaka olsun” demesine yahut bunu Yüce Allah'tan talep ettiği bir işe bağlamasına tahsis edilmiştir; örneğin: “Eğer Allah hastama şifa verirse veya kaybolan kimsemi geri getirirse
54384. Metin
فَعَلَيَّ كَذَا كَذَا، وَاخْتَلَفُوا فِيمَا إِذَا عُلِّقَ ذَلِكَ بِمَا لَيْسَ مِنْ وُجُوهِ الْبِرِّ، كَمَا إِذَا قَالَ: إِنْ دَخَلَ فُلَانٌ الدَّارَ فَعَلَيَّ كَذَا، فَمِنَ النَّاسِ مَنْ جَعَلَهُ كَالْيَمِينِ، وَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَهُ مِنْ بَابِ النَّذْرِ، إِذَا عَرَفْتَ هَذَا، فَنَقُولُ لِلْمُفَسِّرِينَ فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ أَقْوَالٌ: أَوَّلُهَا: أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ النَّذْرِ هُوَ النَّذْرُ فَقَطْ، ثُمَّ قَالَ الْأَصَمُّ: هَذَا مُبَالَغَةٌ فِي وَصْفِهِمْ بِالتَّوَفُّرِ عَلَى أَدَاءِ الْوَاجِبَاتِ. لِأَنَّ مَنْ وَفَّى بِمَا أَوْجَبَهُ هُوَ عَلَى نَفْسِهِ كَانَ بِمَا أَوْجَبَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ أَوْفَى، وَهَذَا/ التَّفْسِيرُ في غاية الحسن وثانيها: المراد بالنذر هاهنا كُلُّ مَا وَجَبَ عَلَيْهِ سَوَاءٌ وَجَبَ بِإِيجَابِ اللَّهِ تَعَالَى ابْتِدَاءً أَوْ بِأَنْ أَوْجَبَهُ الْمُكَلَّفُ عَلَى نَفْسِهِ فَيَدْخُلُ فِيهِ الْإِيمَانُ وَجَمِيعُ الطَّاعَاتِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ النَّذْرَ مَعْنَاهُ الْإِيجَابُ وَثَالِثُهَا: قَالَ الْكَلْبِيُّ: الْمُرَادُ مِنَ النَّذْرِ الْعَهْدُ وَالْعَقْدُ، وَنَظِيرُهُ قوله تعالى: أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ [الْبَقَرَةِ: ٤٠] فَسَمَّى فَرَائِضَهُ عَهْدًا، وَقَالَ: أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [الْمَائِدَةِ: ١] سَمَّاهَا عُقُودًا لِأَنَّهُمْ عَقَدُوهَا عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِاعْتِقَادِهِمُ الْإِيمَانَ.
üzerime şu şu olsun” demesi gibi. Bu durum iyilik türlerinden olmayan bir şeye bağlandığında ihtilaf etmişlerdir; örneğin “Falan kimse eve girerse üzerime şu olsun” demesi gibi. İnsanlardan bazıları bunu yemin gibi kabul etmiş, bazıları ise adak kabilinden saymıştır. Bunu bildiğinde deriz ki: Müfessirlerin ayetin tefsirinde birkaç görüşü vardır: Birincisi: Nezirden maksat sadece adamaktır. Ardından el-Asamm şöyle demiştir: Bu, onların vacipleri eksiksiz yerine getirmedeki gayretlerini vasfetmede bir mübalağadır; zira kendi nefsine vacip kıldığı şeyi ifa eden kimse, Allah'ın kendisine vacip kıldığı şeyi daha da çok ifa eder. Bu tefsir son derece güzeldir. İkincisi: Buradaki nezirden maksat, ister bizzat Yüce Allah'ın vacip kılmasıyla olsun, ister mükellefin kendi nefsine vacip kılmasıyla olsun, kişinin üzerine vacip olan her şeydir. Dolayısıyla iman ve bütün taatler buna dâhil olur; çünkü nezrin manası vücub kılmaktır. Üçüncüsü: Kelbî şöyle demiştir: Nezirden maksat ahit ve akittir. Bunun benzeri Yüce Allah'ın: { أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ } “Bana verdiğiniz sözü tutun ki, ben de size verdiğim sözü tutayım” [Bakara 40] kavlidir; burada farzlarını ahit olarak isimlendirmiştir. Yine { أَوْفُوا بِالْعُقُودِ } “Akitleri yerine getirin” [Mâide 1] buyurmuştur; bunları akitler olarak isimlendirmiştir; çünkü onlar imana inanmakla bunu kendi üzerlerine bağlamışlardır.
54385. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: هَذِهِ الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى وُجُوبِ الْوَفَاءِ بِالنَّذْرِ، لأنه تعالى عقبه بيخافون يَوْمًا وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُمْ إِنَّمَا وَفَّوْا بِالنَّذْرِ خَوْفًا مِنْ شَرِّ ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَالْخَوْفُ مِنْ شَرِّ ذَلِكَ الْيَوْمِ لَا يَتَحَقَّقُ إِلَّا إِذَا كَانَ الْوَفَاءُ بِهِ وَاجِبًا، وَتَأَكَّدَ هَذَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا [النَّحْلِ: ٩١] وَبِقَوْلِهِ: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ [الْحَجِّ: ٢٩] فَيُحْتَمَلُ لِيُوَفُّوا أَعْمَالَ نُسُكِهِمُ الَّتِي أَلْزَمُوهَا أَنْفُسَهُمْ.
İKİNCİ MESELE: Bu ayet adağın yerine getirilmesinin vacip olduğuna delalet eder. Zira Yüce Allah bunun hemen peşinden “bir günden korkarlar” ifadesini getirmiştir. Bu da onların ancak o günün şerrinden korktukları için adağı ifa ettiklerini gerektirir; o günün şerrinden korkmak ise ancak adağı yerine getirmek vacip olduğunda tahakkuk eder. Bu husus Yüce Allah'ın: { وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا } “Pekiştirdikten sonra yeminleri bozmayın” [Nahl 91] kavliyle ve { ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ } “Sonra kirlerini gidersinler ve adaklarını yerine getirsinler” [Hac 29] kavliyle teyit edilir. Bunun, kendilerine gerekli kıldıkları hac ibadetinin amellerini tastamam yerine getirsinler manasında olması muhtemeldir.
54386. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ الْفَرَّاءُ وَجَمَاعَةٌ مِنْ أَرْبَابِ الْمَعَانِي: كَانَ فِي قَوْلِهِ: كانَ مِزاجُها كافُوراً [الإنسان:
ÜÇÜNCÜ MESELE: Ferrâ ve meânî âlimlerinden bir grup şöyle demiştir: { كانَ مِزاجُها كافُوراً } [İnsan:
54387. Metin
٥] زائدة وأما هاهنا فكان مَحْذُوفَةٌ، وَالتَّقْدِيرُ كَانُوا يُوفُونَ بِالنَّذْرِ. وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: إِنَّا بَيَّنَّا أَنَّ كَانَ فِي قَوْلِهِ:
5] kavlindeki «kâne» zâiddir; burada ise «kâne» mahzuftur ve takdiri “Onlar adağı ifa ediyorlardı” şeklindedir. Birisi şöyle diyebilir: Biz Yüce Allah'ın:
54388. Metin
كانَ مِزاجُها [الإنسان: ٥] لَيْسَتْ بِزَائِدَةٍ، وَأَمَّا فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَلَا حَاجَةَ إِلَى إِضْمَارِهَا، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ فِي الدُّنْيَا أَنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ أَيْ سَيَشْرَبُونَ، فَإِنَّ لَفْظَ الْمُضَارِعِ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ الْحَالِ وَالِاسْتِقْبَالِ، ثُمَّ قَالَ: السَّبَبُ فِي ذَلِكَ الثَّوَابِ الَّذِي سيجدونه أنهم الآن يوفون بالنذر.
{ كانَ مِزاجُها } [İnsan 5] kavlindeki «kâne»nin zâid olmadığını açıklamıştık; bu ayette ise onu takdir etmeye (gizli saymaya) ihtiyaç yoktur. Çünkü Yüce Allah dünyada iyilerin içeceklerini, yani ileride içeceklerini zikretmiştir; nitekim muzari lafzı şimdiki zaman ile gelecek zaman arasında müşterektir. Sonra da bulacakları bu sevabın sebebinin, onların şu anda adağı ifa etmeleri olduğunu beyan etmiştir.
54389. Metin
النَّوْعُ الثَّانِي: مِنْ أَعْمَالِ الْأَبْرَارِ الَّتِي حَكَاهَا اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً.
Yüce Allah'ın iyilerden naklettiği amellerin İKİNCİ TÜRÜ: Yüce Allah'ın { وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً } “ve kötülüğü yaygın olan bir günden korkarlar” kavlidir.
54390. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ تَمَامَ الطَّاعَةِ لَا يَحْصُلُ إِلَّا إِذَا كَانَتِ النِّيَّةُ مَقْرُونَةً بِالْعَمَلِ، فَلَمَّا حَكَى عَنْهُمُ الْعَمَلَ وَهُوَ قَوْلُهُ:
Bil ki taatin kemali, ancak niyet amele bitişik olduğu takdirde hâsıl olur. Yüce Allah onlardan ameli, yani:
54391. Metin
يُوفُونَ حَكَى عَنْهُمُ النِّيَّةَ وَهُوَ قَوْلُهُ: وَيَخافُونَ يَوْماً وَتَحْقِيقُهُ
{ يُوفُونَ } “Adağı yerine getirirler” kavlini nakledince; hemen ardından niyeti, yani { وَيَخافُونَ يَوْماً } “bir günden korkarlar” kavlini nakletmiştir. Bunun hakikati,
54392. Metin
قَوْلُهُ ﵇: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ»
Peygamber aleyhisselâm'ın: «Ameller ancak niyetlere göredir» buyruğudur.
54393. Metin
وَبِمَجْمُوعِ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ سَمَّاهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِالْأَبْرَارِ وَفِي الْآيَةِ سُؤَالَاتٌ:
Bu iki emrin toplamıyla Yüce Allah onları “ebrâr” (iyiler) diye isimlendirmiştir. Ayette birtakım sorular vardır:
54394. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: أَحْوَالُ الْقِيَامَةِ وَأَهْوَالُهَا كُلُّهَا فِعْلُ اللَّهِ، وَكُلُّ مَا كَانَ فِعْلًا لِلَّهِ فَهُوَ يَكُونُ حِكْمَةً وَصَوَابًا، وَمَا كَانَ كَذَلِكَ لَا يَكُونُ شَرًّا، فَكَيْفَ وَصَفَهَا اللَّهُ تَعَالَى بِأَنَّهَا شَرٌّ؟ الْجَوَابُ: أَنَّهَا إِنَّمَا سُمِّيَتْ شَرًّا لِكَوْنِهَا مُضِرَّةً بِمَنْ تَنْزِلُ عَلَيْهِ وَصَعْبَةً عَلَيْهِ، كَمَا تُسَمَّى الْأَمْرَاضُ وَسَائِرُ الْأُمُورِ الْمَكْرُوهَةِ شُرُورًا.
BİRİNCİ SORU: Kıyametin halleri ve dehşetleri bütünüyle Allah'ın fiilidir. Allah'ın fiili olan her şey ise hikmet ve doğrudur. Böyle olan bir şey ise şer olmaz. O halde Yüce Allah onu nasıl şer olarak vasfetmiştir? CEVAP: O, ancak üzerine indiği kimseye zarar verici ve ona ağır gelici olduğu için şer olarak isimlendirilmiştir; nitekim hastalıklar ve diğer hoşlanılmayan durumlar da şerler olarak isimlendirilir.
54395. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا مَعْنَى الْمُسْتَطِيرِ؟ الْجَوَابُ: فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: الَّذِي يَكُونُ فَاشِيًا مُنْتَشِرًا بَالِغًا أَقْصَى الْمَبَالِغِ، وَهُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ: اسْتَطَارَ الْحَرِيقُ، وَاسْتَطَارَ الْفَجْرُ وَهُوَ مِنْ طَارَ بِمَنْزِلَةِ اسْتَنْفَرَ مِنْ نَفَرَ، فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: شَرُّ ذَلِكَ الْيَوْمِ مُسْتَطِيرٌ مُنْتَشِرٌ، مَعَ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي صِفَةِ أَوْلِيَائِهِ: لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ؟
İKİNCİ SORU: «Müstetîr» (الْمُسْتَطِير) kelimesinin manası nedir? CEVAP: Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Yaygınlaşan, dağılan ve son dereceye ulaşan şeydir. Bu, onların «istatâra'l-harîku» (yangın yayıldı) ve «istatâra'l-fecru» (şafak yayıldı) sözlerindendir; nefere'den istanfera gibi, târe'dendir (طَارَ). Şayet “Yüce Allah velilerinin vasfında { لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ } buyurmuşken, o günün şerrinin yaygın ve dağılmış olduğu nasıl söylenebilir?” denilirse,
54396. Metin
[الْأَنْبِيَاءِ: ١٠٣] ، قُلْنَا: الْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ هَوْلَ القيامة شديد، ألا ترى أن السموات تَنْشَقُّ وَتَنْفَطِرُ وَتَصِيرُ كَالْمُهْلِ، وَتَتَنَاثَرُ الْكَوَاكِبُ، وَتَتَكَوَّرُ/ الشمس والقمر، وتفرغ الْمَلَائِكَةُ، وَتُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ،
“O en büyük dehşet onları üzmez” [Enbiyâ 103]. Biz deriz ki: Cevap iki vecihledir: Birincisi: Kıyametin dehşeti pek şiddetlidir; görmez misin ki gökler yarılır, çatlar ve erimiş maden gibi olur; yıldızlar dökülür; güneş ve ay dürülür; melekler dehşete düşer; yer başka bir yere dönüştürülür;
54397. Metin
وَتُنْسَفُ الْجِبَالُ، وَتُسْجَرُ الْبِحَارُ وَهَذَا الْهَوْلُ عَامٌّ يَصِلُ إِلَى كُلِّ الْمُكَلَّفِينَ عَلَى مَا قَالَ تَعَالَى: يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ
dağlar savrulur ve denizler kaynatılır. Bu dehşet, Yüce Allah'ın: { يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ }
54398. Metin
[الْحَجِّ: ٢] وَقَالَ: يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً [المزمل: ١٧] إِلَّا أَنَّهُ تَعَالَى بِفَضْلِهِ يُؤَمِّنُ أَوْلِيَاءَهُ مِنْ ذَلِكَ الْفَزَعِ وَالْجَوَابُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ مُسْتَطِيرًا فِي الْعُصَاةِ وَالْفُجَّارِ وَأَمَّا الْمُؤْمِنُونَ فَهُمْ آمِنُونَ، كَمَا قَالَ: لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ [الْأَنْبِيَاءِ: ١٠٣] لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ [الزُّخْرُفِ: ٦٨] الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ [فَاطِرٍ: ٤٤] إِلَّا أَنَّ أَهْلَ الْعِقَابِ فِي غَايَةِ الْكَثْرَةِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَهْلِ الثَّوَابِ، فَأُجْرِيَ الْغَالِبُ مَجْرَى الْكُلِّ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ.
“Onu gördüğünüz gün, her emzikli kadın emzirdiğini unutur” [Hac 2] ve { يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً } “çocukları ak saçlı ihtiyarlara çeviren bir gün” [Müzzemmil 17] buyurduğu üzere bütün mükelleflere ulaşan genel bir durumdur. Ancak Yüce Allah lütfuyla velilerini bu korkudan emin kılar. İkinci cevap: Maksadın, o günün şerrinin günahkârlar ve fâsıklar hakkında yaygın olmasıdır. Müminlere gelince onlar emniyettedirler; nitekim { لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ } “O en büyük dehşet onları üzmez” [Enbiyâ 103], { لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ } “Bugün size korku yoktur ve siz üzülmeyeceksiniz” [Zuhruf 68] ve { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ } “Bizden hüznü gideren Allah'a hamdolsun” [Fâtır 34] buyurmuştur. Ne var ki azap ehli sevap ehline nispetle son derece çoktur; bu sebeple mecaz yoluyla çoğunluk bütünün yerine geçirilmiştir.
54399. Metin
الْقَوْلُ الثَّانِي: فِي تَفْسِيرِ الْمُسْتَطِيرِ أَنَّهُ الَّذِي يَكُونُ سَرِيعَ الْوُصُولِ إِلَى أَهْلِهِ، وَكَأَنَّ هَذَا الْقَائِلَ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ الطَّيَرَانَ إِسْرَاعٌ.
«Müstetîr»in tefsirinde İKİNCİ GÖRÜŞ: Onun, ehline ulaşması pek hızlı olan şey olduğudur. Sanki bu sözü söyleyen kimse uçmanın (et-tayerân) acele etmek olduğu görüşüne gitmiştir.
54400. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: لِمَ قَالَ: كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً وَلَمْ يَقُلْ: وَسَيَكُونُ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا؟ الْجَوَابُ: اللَّفْظُ وَإِنْ كَانَ لِلْمَاضِي، إِلَّا أَنَّهُ بِمَعْنَى الْمُسْتَقْبَلِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ: وَكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلًا [الْأَحْزَابِ: ١٥] وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُ كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا فِي عِلْمِ اللَّهِ وَفِي حِكْمَتِهِ، كَأَنَّهُ تَعَالَى يَعْتَذِرُ وَيَقُولُ: إِيصَالُ هَذَا الضَّرَرِ إِنَّمَا كَانَ لِأَنَّ الْحِكْمَةَ تَقْتَضِيهِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ نِظَامَ الْعَالَمِ لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ، وَهُمَا يُوجِبَانِ الْوَفَاءَ بِهِ، لِاسْتِحَالَةِ الْكَذِبِ فِي كَلَامِي، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: كَانَ ذَلِكَ فِي الحكمة لازما، فلهذا السبب فعلته.
ÜÇÜNCÜ SORU: Niçin “ve kötülüğü yaygın olacaktır” demeyip de { كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً } “kötülüğü yaygın olandır” buyurmuştur? CEVAP: Lafız geçmiş zaman için olsa da gelecek zaman manasındadır; bu da O'nun { وَكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلًا } “Allah'a verilen ahit ise sorumluluk gerektirir” [Ahzâb 15] kavli gibidir. Maksadın, kötülüğünün Allah'ın ilminde ve hikmetinde yaygın olması manasına gelmesi de muhtemeldir; sanki Yüce Allah mazeret beyan edip şöyle demektedir: “Bu zararın ulaştırılması ancak hikmet öyle gerektirdiği içindir; zira âlemin nizamı ancak vaat ve vaîd ile hâsıl olur ve kelâmımda yalan muhal olduğu için bu ikisi gereğinin yerine getirilmesini zorunlu kılar.” Sanki Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Bu, hikmette gerekli idi; işte bu sebepten dolayı onu yaptım.”
54401. Metin
النَّوْعُ الثَّالِثُ: مِنْ أَعْمَالِ الْأَبْرَارِ قَوْلُهُ تَعَالَى:
İyilerin amellerinin ÜÇÜNCÜ TÜRÜ: Yüce Allah'ın şu kavlidir:
54402. Metin
[سورة الإنسان (٧٦) : الآيات ٨ الى ١٠]
[İnsan Suresi (76), Ayetler 8-10]
54403. Metin
وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (٨) إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً (٩) إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً (١٠)
{ وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (٨) إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً (٩) إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً (١٠) } “Ona duydukları sevgiye rağmen yoksula, yetime ve esire yemek yedirirler. «Biz size ancak Allah rızası için yediriyoruz; sizden ne bir karşılık ne de bir teşekkür bekleriz. Doğrusu biz, Rabbimizden, asık suratlı ve pek çetin bir günden korkarız» [derler].”
54404. Metin
[في قوله تعالى وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ إلى قوله وَلا شُكُوراً] اعْلَمْ أَنَّ مَجَامِعَ الطَّاعَاتِ مَحْصُورَةٌ فِي أَمْرَيْنِ التَّعْظِيمِ لِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: يُوفُونَ بِالنَّذْرِ [الإنسان: ٧] وَالشَّفَقَةِ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ وهاهنا مَسَائِلُ.
[Yüce Allah'ın { وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ } kavlinden { وَلا شُكُوراً } kavline kadar olan kısım hakkında] Bil ki taatlerin özü iki hususta toplanmıştır: Yüce Allah'ın emrine tazim; { يُوفُونَ بِالنَّذْرِ } [İnsan 7] kavliyle buna işaret edilmiştir; ve Allah'ın mahlukatına şefkat göstermek; { وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ } [İnsan 8] kavliyle de buna işaret edilmiştir. Burada birtakım meseleler vardır:
54405. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: لَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْ أكابر المعتزلة، [أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ نَزَلَتْ فِي حَقِّ عَلِيِّ بن أبي طالب ﵇] كَأَبِي بَكْرٍ الْأَصَمِّ وَأَبِي عَلِيٍّ الْجُبَّائِيِّ وَأَبِي الْقَاسِمِ الْكَعْبِيِّ، وَأَبِي مُسْلِمٍ الْأَصْفَهَانِيِّ، وَالْقَاضِي عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ أَحْمَدَ فِي تَفْسِيرِهِمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ نَزَلَتْ فِي حَقِّ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵇، وَالْوَاحِدِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا ذَكَرَ فِي كِتَابِ «الْبَسِيطِ» أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي حَقِّ عَلِيٍّ ﵇، وَصَاحِبُ «الْكَشَّافِ» مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ ذَكَرَ هَذِهِ الْقِصَّةَ،
BİRİNCİ MESELE: Ebû Bekir el-Asamm, Ebû Ali el-Cübbâî, Ebu'l-Kāsım el-Ka'bî, Ebû Müslim el-İsfahânî ve Kādî Abdülcebbâr b. Ahmed gibi Mu'tezile'nin büyüklerinden hiçbiri tefsirlerinde bu ayetlerin Ali b. Ebî Tâlib aleyhisselâm hakkında indiğini zikretmemiştir. Arkadaşlarımızdan Vâhidî ise «el-Basît» adlı kitabında bu ayetlerin Ali aleyhisselâm hakkında indiğini zikretmiş, Mu'tezile'den «el-Keşşâf» sahibi [Zemahşerî] de bu kıssayı zikretmiştir:
54406. Metin
فَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: «أَنَّ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ ﵉ مَرِضَا فَعَادَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي أُنَاسٍ مَعَهُ، فَقَالُوا: يَا أَبَا الْحَسَنِ لَوْ نَذَرْتَ عَلَى وَلَدِكَ، فَنَذَرَ عَلِيٌّ وَفَاطِمَةُ وَفِضَّةُ جَارِيَةٌ لَهُمَا، إِنْ شَفَاهُمَا اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يَصُومُوا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَشُفِيَا وَمَا مَعَهُمْ شَيْءٌ فَاسْتَقْرَضَ عَلِيٌّ مِنْ شَمْعُونَ الْخَيْبَرِيِّ الْيَهُودِيِّ ثَلَاثَةَ أَصْوُعٍ مِنْ شَعِيرٍ فَطَحَنَتْ فَاطِمَةُ صَاعًا وَاخْتَبَزَتْ خَمْسَةَ أَقْرَاصٍ عَلَى عَدَدِهِمْ وَوَضَعُوهَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ لِيُفْطِرُوا، فَوَقَفَ عَلَيْهِمْ سَائِلٌ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ بَيْتِ مُحَمَّدٍ، مِسْكِينٌ مِنْ مَسَاكِينِ الْمُسْلِمِينَ أَطْعِمُونِي أَطْعَمَكُمُ اللَّهُ مِنْ مَوَائِدِ الْجَنَّةِ فَآثَرُوهُ وَبَاتُوا وَلَمْ يَذُوقُوا إِلَّا الْمَاءَ وَأَصْبَحُوا صَائِمِينَ، فَلَمَّا أَمْسَوْا وَوَضَعُوا الطَّعَامَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَقَفَ عَلَيْهِمْ يَتِيمٌ فَآثَرُوهُ وَجَاءَهُمْ أَسِيرٌ فِي الثَّالِثَةِ، فَفَعَلُوا مِثْلَ ذَلِكَ فَلَمَّا أَصْبَحُوا أَخَذَ عَلِيٌّ ﵇ بِيَدِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ وَدَخَلُوا عَلَى الرَّسُولِ ﵊، فلما أبصرهم
İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan şöyle rivayet edilmiştir: «Hasan ve Hüseyin radıyallâhu anhümâ hastalandılar; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem beraberindeki birtakım insanlarla onları ziyarete geldi. Onlar: “Ey Ebe'l-Hasan! Çocukların için adakta bulunsan ya!” dediler. Bunun üzerine Ali, Fâtıma ve cariyeleri Fıdda, Allah Teâlâ o ikisine şifa verirse üç gün oruç tutmayı adadılar. İkisi iyileşti, fakat yanlarında hiçbir şey yoktu. Ali, Hayberli Yahudi Şem'ûn'dan üç sâ' arpa borç aldı. Fâtıma bir sâ' arpayı öğüttü ve sayılarınca beş pide pişirdi. İftar etmek üzere önlerine koydular. Tam o sırada bir dilenci kapılarına gelip: “Selâm size ey Muhammed'in ehl-i beyti! Ben Müslümanların yoksullarından bir yoksulum. Beni doyurun, Allah da sizi cennet sofralarından doyursun!” dedi. Onlar yemeği ona verdiler, geceyi sudan başka bir şey tatmadan geçirdiler ve sabahleyin oruçlu olarak kalktılar. Akşam olup yemeği önlerine koyduklarında kapılarına bir yetim geldi; onu da kendilerine tercih ettiler. Üçüncü gün bir esir geldi, yine aynı şekilde davrandılar. Sabah olunca Ali aleyhisselâm Hasan ve Hüseyin'in elinden tuttu ve Resûl aleyhisselâm'ın huzuruna girdiler. Peygamber onları görünce,
54407. Metin
وَهُمْ يَرْتَعِشُونَ كَالْفِرَاخِ مِنْ شِدَّةِ الْجُوعِ قَالَ: مَا أَشَدَّ مَا يَسُوءُنِي مَا أَرَى بِكُمْ وَقَامَ فَانْطَلَقَ مَعَهُمْ فَرَأَى فَاطِمَةَ فِي مِحْرَابِهَا قَدِ الْتَصَقَ بَطْنُهَا بِظَهْرِهَا وَغَارَتْ عَيْنَاهَا فَسَاءَهُ ذَلِكَ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ ﵇ وَقَالَ: خُذْهَا يَا مُحَمَّدُ هَنَّاكَ اللَّهُ فِي أَهْلِ بَيْتِكَ فَأَقْرَأَهَا السُّورَةَ»
onların açlığın şiddetinden kuş yavruları gibi titrediklerini görüp şöyle buyurdu: “Sizde gördüğüm bu hal beni ne kadar da üzüyor!” Kalkıp onlarla birlikte gitti. Fâtıma'yı mihrabında karnı sırtına yapışmış ve gözleri çökmüş bir halde gördü; bu durum onu son derece üzdü. Bunun üzerine Cibrîl aleyhisselâm inip şöyle dedi: “Al bunu ey Muhammed! Allah seni ehl-i beytin hakkında kutlu kılsın!” ve ona bu sureyi okudu.»
54408. Metin
وَالْأَوَّلُونَ يَقُولُونَ: إِنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ أَنَّهُ إِنَّمَا خَلَقَ الْخَلْقَ لِلِابْتِلَاءِ وَالِامْتِحَانِ، ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّهُ هَدَى الْكُلَّ وَأَزَاحَ عِلَلَهُمْ ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّهُمُ انْقَسَمُوا إِلَى شَاكِرٍ وَإِلَى كَافِرٍ ثُمَّ ذَكَرَ وَعِيدَ الْكَافِرِ ثُمَّ أَتْبَعَهُ بِذِكْرِ وَعْدِ الشَّاكِرِ فَقَالَ: إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ [الْإِنْسَانِ: ٥] وَهَذِهِ صِيغَةُ جَمْعٍ فَتَتَنَاوَلُ جَمِيعَ الشَّاكِرِينَ وَالْأَبْرَارِ، وَمِثْلُ هَذَا لَا يُمْكِنُ تَخْصِيصُهُ بِالشَّخْصِ الْوَاحِدِ، لِأَنَّ نَظْمَ السُّورَةِ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ هَذَا بَيَانًا لِحَالِ كُلِّ مَنْ كَانَ مِنَ الْأَبْرَارِ وَالْمُطِيعِينَ، فَلَوْ جَعَلْنَاهُ مُخْتَصًّا بِشَخْصٍ وَاحِدٍ لَفَسَدَ نَظْمُ السُّورَةِ وَالثَّانِي: أَنَّ الْمَوْصُوفِينَ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ مَذْكُورُونَ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ كَقَوْلِهِ: إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ ... يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ ... وَيُطْعِمُونَ [الإنسان: ٥، ٧، ٨] وهكذا إلى آخر الآيات فتخصيصه بجمع معنيين خِلَافُ الظَّاهِرِ، وَلَا يُنْكَرُ دُخُولُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵇ فِيهِ، وَلَكِنَّهُ أَيْضًا دَاخِلٌ فِي جَمِيعِ الْآيَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى شَرْحِ أَحْوَالِ الْمُطِيعِينَ، فَكَمَا أَنَّهُ دَاخِلٌ فِيهَا فَكَذَا غَيْرُهُ مِنْ أَتْقِيَاءِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ دَاخِلٌ فِيهَا، فَحِينَئِذٍ لَا يَبْقَى لِلتَّخْصِيصِ مَعْنًى أَلْبَتَّةَ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يُقَالَ: السُّورَةُ نَزَلَتْ عِنْدَ صُدُورِ طَاعَةٍ مَخْصُوصَةٍ عَنْهُ، وَلَكِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ أَنَّ الْعِبْرَةَ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ.
İlk zikredilen [âlim]ler ise şöyle derler: Yüce Allah surenin başında mahlukatı ancak denemek ve imtihan etmek için yarattığını zikretmiş, sonra hepsine hidayet verip mazeretlerini ortadan kaldırdığını beyan etmiş, sonra onların şükreden ve inkâr eden olarak ikiye ayrıldığını açıklamış, sonra kâfirin tehdidini (vaîdini) zikretmiş ve hemen peşinden şükredenin vaadini zikrederek: { إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ } [İnsan 5] buyurmuştur. Bu ise çoğul kalıbıdır ve bütün şükredenleri ve iyileri kapsar. Böylesi bir ifadeyi tek bir şahsa tahsis etmek mümkün değildir; çünkü surenin başından buraya kadarki tertip ve nizamı, bunun iyilerden ve itaatkârlardan olan herkesin halinin beyanı olmasını gerektirir. Şayet biz bunu tek bir şahsa mahsus kılsaydık, surenin nizamı bozulurdu. İkincisi: Bu sıfatlarla nitelenenler, O'nun { إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ ... يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ ... وَيُطْعِمُونَ } [İnsan 5, 7, 8] kavlinde olduğu gibi ve ayetlerin sonuna kadar hep çoğul kalıbıyla zikredilmiştir. Dolayısıyla bunu belirli bir topluluğa tahsis etmek zahire aykırıdır. Ali b. Ebî Tâlib aleyhisselâm'ın buna dâhil olduğu inkâr edilemez; ancak o, itaatkârların hallerini açıklayan bütün ayetlere de dâhildir. O bu ayetlere dâhil olduğu gibi, sahabe ve tâbiînin takva sahipleri olan diğer kimseler de dâhildir. Bu durumda tahsisin hiçbir anlamı kalmaz. Meğerki şöyle denilsin: “Sure, ondan meydana gelen özel bir taat sebebiyle inmiştir.” Fakat fıkıh usulünde hükmün sebebin hususiliğine değil, lafzın umumiliğine itibar edileceği sabit olmuştur.
54409. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الَّذِينَ يَقُولُونَ: هَذِهِ الْآيَةُ مُخْتَصَّةٌ بِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵇، قَالُوا: الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً هُوَ مَا رُوِّينَاهُ أَنَّهُ ﵇ أَطْعَمَ الْمِسْكِينَ وَالْيَتِيمَ وَالْأَسِيرَ، وَأَمَّا الَّذِينَ يَقُولُونَ الْآيَةُ عَامَّةٌ فِي حَقِّ جَمِيعِ الْأَبْرَارِ [فَإِنَّهُمْ] قَالُوا: إِطْعَامُ الطَّعَامِ كِنَايَةٌ عَنِ الْإِحْسَانِ إِلَى الْمُحْتَاجِينَ وَالْمُوَاسَاةِ مَعَهُمْ بِأَيِّ وَجْهٍ كَانَ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ بِالطَّعَامِ بِعَيْنِهِ، وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَّ أَشْرَفَ أَنْوَاعِ الْإِحْسَانِ هُوَ الْإِحْسَانُ بِالطَّعَامِ وَذَلِكَ لِأَنَّ قِوَامَ الْأَبْدَانِ/ بِالطَّعَامِ وَلَا حَيَاةَ إِلَّا بِهِ، وَقَدْ يُتَوَهَّمُ إِمْكَانُ الْحَيَاةِ مَعَ فَقْدِ مَا سِوَاهُ، فَلَمَّا كَانَ الْإِحْسَانُ لَا جَرَمَ عَبَّرَ بِهِ عَنْ جَمِيعِ وُجُوهِ الْمَنَافِعِ وَالَّذِي يُقَوِّي ذَلِكَ أَنَّهُ يُعَبَّرُ بِالْأَكْلِ عَنْ جَمِيعِ وُجُوهِ الْمَنَافِعِ، فَيُقَالُ: أَكَلَ فُلَانٌ مَالَهُ إِذَا أَتْلَفَهُ فِي سَائِرِ وُجُوهِ الْإِتْلَافِ، وَقَالَ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا [النِّسَاءِ: ١٠] وَقَالَ: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ [الْبَقَرَةِ: ١٨٨] إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَصَفَ هَؤُلَاءِ الْأَبْرَارَ بِأَنَّهُمْ يُوَاسُونَ بِأَمْوَالِهِمْ أَهْلَ الضَّعْفِ وَالْحَاجَةِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: عَلى حُبِّهِ فَفِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ لِلطَّعَامِ أَيْ مَعَ اشْتِهَائِهِ وَالْحَاجَةِ إِلَيْهِ وَنَظِيرُهُ وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ [الْبَقَرَةِ: ١٧٧] لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ [آل عمران: ٩٢] فقد وصفهم الله تعالى بأنهم يؤثرون غيرهم على أنفسهم على ما قَالَ: وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ [الحشر: ٩] وَالثَّانِي: قَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ عَلَى حُبِّ اللَّهِ أَيْ لِحُبِّهِمْ لِلَّهِ: وَاللَّامُ قَدْ تُقَامُ مَقَامَ عَلَى، وَكَذَلِكَ تُقَامُ عَلَى مَقَامِ اللَّامِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ أَصْنَافَ مَنْ تَجِبُ مُوَاسَاتُهُمْ، وَهُمْ ثَلَاثَةٌ أَحَدُهُمُ:
İKİNCİ MESELE: Bu ayetin Ali b. Ebî Tâlib aleyhisselâm'a mahsus olduğunu söyleyenler şöyle demişlerdir: { وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً } kavlinden maksat, rivayet ettiğimiz üzere onun aleyhisselâm yoksulu, yetimi ve esiri doyurmasıdır. Ayetin bütün iyiler hakkında umumi olduğunu söyleyenler ise şöyle demişlerdir: Yemek yedirmek (it'âmu't-taâm), bizzat yemeğin kendisiyle olmasa bile muhtaçlara ihsanda bulunmaktan ve herhangi bir şekilde onlara yardım edip dertlerine ortak olmaktan kinayedir. Bunun gerekçesi şudur: İhsanın en şerefli türü yemekle yapılan ihsandır; çünkü bedenlerin ayakta durması yemekledir ve onsuz hayat mümkün değildir; yemek dışındaki şeylerin yokluğunda ise hayatın sürmesi düşünülebilir. İhsan böyle olunca, şüphesiz onunla menfaatlerin bütün yönleri ifade edilmiştir. Bunu güçlendiren husus şudur: Menfaatlerin bütün yönleri için “yeme” lafzı kullanılır; nitekim “Falan kimse malını yedi” denildiğinde, onu her türlü tüketme yoluyla telef ettiği kastedilir. Yüce Allah: { إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا } “Yetimlerin mallarını haksız yere yiyenler, karınlarına ancak ateş doldurmuş olurlar” [Nisâ 10] ve { وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ } “Mallarınızı aranızda haksız yollarla yemeyin” [Bakara 188] buyurmuştur. Bu sabit olunca deriz ki: Yüce Allah bu iyileri, mallarıyla düşkün ve muhtaç kimselere yardım edip destek olmalarıyla vasfetmiştir. Yüce Allah'ın { عَلى حُبِّهِ } kavline gelince, bunda iki vecih vardır: Birincisi: Zamirin yemeğe ait olmasıdır; yani onu arzuladıkları ve ona ihtiyaç duydukları halde [yedirirler]. Bunun benzeri: { وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ } “Sevdiği halde malı veren” [Bakara 177] ve { لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ } “Sevdiğiniz şeylerden infak etmedikçe asla iyiliğe erişemezsiniz” [Âl-i İmrân 92] kavilleridir. Yüce Allah onları, { وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ } “Kendileri zaruret içinde olsalar bile onları kendilerine tercih ederler” [Haşr 9] buyurduğu üzere başkalarını kendilerine tercih etmekle vasfetmiştir. İkincisi: Fudayl b. İyâz bunun “Allah sevgisi uğruna”, yani Allah'a olan sevgilerinden dolayı demek olduğunu söylemiştir. Zira “lâm” harf-i cerri bazen “alâ” yerine konur; aynı şekilde “alâ” da “lâm” yerine konur. Sonra Yüce Allah kendilerine yardım edilmesi vacip olan sınıfları zikretmiştir ki onlar üç gruptur; birincisi:
54410. Metin
الْمِسْكِينُ وَهُوَ الْعَاجِزُ عَنِ الِاكْتِسَابِ بِنَفْسِهِ وَالثَّانِي: الْيَتِيمُ وَهُوَ الَّذِي مَاتَ كَاسِبُهُ فَيَبْقَى عَاجِزًا عَنِ الْكَسْبِ لِصِغَرِهِ مع أنه مات كسبه وَالثَّالِثُ: الْأَسِيرُ وَهُوَ الْمَأْخُوذُ مِنْ قَوْمِهِ الْمَمْلُوكَ [- ةُـ] رَقَبَتُهُ الَّذِي لَا يَمْلِكُ لِنَفْسِهِ نَصْرًا وَلَا حِيلَةً، وَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى هاهنا هُمُ الَّذِينَ ذَكَرَهُمْ فِي قَوْلِهِ: فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ، وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ، فَكُّ رَقَبَةٍ، أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ، يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ، أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ [الْبَلَدِ: ١١- ١٦] وقد ذكرنا
Yoksuldur (el-miskîn); o, bizzat kazanmaktan aciz olan kimsedir. İkincisi: Yetimdir (el-yetîm); o, geçimini sağlayan kimsesi vefat etmiş, kendisi de küçüklüğünden dolayı kazanmaktan aciz kalmış kimsedir. Üçüncüsü: Esirdir (el-esîr); o da kavminden yakalanıp alınmış, boynu mülk edinilmiş, kendisi için hiçbir yardım ve çareye mâlik olmayan kimsedir. Yüce Allah'ın burada zikrettiği bu kimseler, O'nun şu kavlinde zikrettikleridir: { فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ، وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ، فَكُّ رَقَبَةٍ، أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ، يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ، أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ } “Fakat o, sarp yokuşu aşamadı. Sarp yokuşun ne olduğunu sen nereden bileceksin? O, bir köleyi azat etmek yahut açlık gününde yakını olan bir yetimi ya da toz toprak içinde kalmış bir yoksulu doyurmaktır.” [Beled 11-16]. Biz
54411. Metin
اخْتِلَافَ النَّاسِ فِي الْمِسْكِينِ قَبْلَ هَذَا، أَمَّا الْأَسِيرُ فَقَدِ اخْتَلَفُوا فِيهِ عَلَى أَقْوَالٍ: أَحَدُهَا: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: إِنَّهُ الْأَسِيرُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ،
bundan önce miskin hakkındaki insanların ihtilafını zikretmiştik. Esire gelince, onda birtakım görüşler üzere ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: İbn Abbâs, Hasan ve Katâde: “O, müşriklerden olan esirdir” demişlerdir.
54412. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ ﵊ كَانَ يَبْعَثُ الْأَسَارَى مِنَ الْمُشْرِكِينَ لِيُحْفَظُوا وَلِيُقَامَ بِحَقِّهِمْ،
Rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm müşriklerden olan esirleri gözetilip hakları yerine getirilsin diye [sahabeye] gönderirdi.
54413. Metin
وَذَلِكَ لِأَنَّهُ يَجِبُ إِطْعَامُهُمْ إِلَى أَنْ يَرَى الْإِمَامُ رَأْيَهُ فِيهِمْ مِنْ قَتْلٍ أَوْ فِدَاءٍ أَوِ اسْتِرْقَاقٍ، وَلَا يَمْتَنِعُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ هُوَ الْأَسِيرَ كَافِرًا كَانَ أَوْ مُسْلِمًا، لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ مَعَ الْكُفْرِ يَجِبُ إِطْعَامُهُ فَمَعَ الْإِسْلَامِ أَوْلَى، فَإِنْ قِيلَ: لَمَّا وَجَبَ قَتْلُهُ فَكَيْفَ يَجِبُ إِطْعَامُهُ؟ قُلْنَا: الْقَتْلُ فِي حَالٍ لَا يَمْنَعُ مِنَ الْإِطْعَامِ فِي حَالٍ أُخْرَى، وَلَا يَجِبُ إِذَا عُوقِبَ بِوَجْهٍ أَنْ يُعَاقَبَ بِوَجْهٍ آخَرَ، وَلِذَلِكَ لَا يَحْسُنُ فِيمَنْ يَلْزَمُهُ الْقِصَاصُ أَنْ يُفْعَلَ بِهِ مَا هُوَ دُونَ الْقَتْلِ ثُمَّ هَذَا الْإِطْعَامُ عَلَى مَنْ يَجِبُ؟ فَنَقُولُ: الْإِمَامُ يُطْعِمُهُ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْهُ الْإِمَامُ وَجَبَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَثَانِيهَا: قَالَ السُّدِّيُّ: الْأَسِيرُ هُوَ الْمَمْلُوكُ وَثَالِثُهَا: الْأَسِيرُ هُوَ الْغَرِيمُ
Zira imam (devlet başkanı) onlar hakkında öldürme, fidye alma veya köleleştirme şeklindeki kararını verinceye kadar onları doyurmak vaciptir. İster kâfir olsun ister Müslüman olsun, maksadın genel anlamda esir olması da mümkündür; çünkü küfür halinde bile doyurulması vacip oluyorsa, İslam halinde evleviyetle vacip olur. Şayet: “Öldürülmesi vacip olunca nasıl olur da doyurulması vacip olur?” denilirse, biz deriz ki: Bir haldeki öldürme, başka bir haldeki doyurmaya engel teşkil etmez. Bir kimsenin bir yönden cezalandırılması gerekince diğer yönden de cezalandırılması vacip olmaz; bundan dolayıdır ki kendisine kısas gereken kimseye öldürmeden daha aşağı bir cezanın uygulanması uygun olmaz. Peki bu doyurma kimin üzerine vaciptir? Deriz ki: İmam onu doyurur; şayet imam bunu yapmazsa Müslümanların üzerine vacip olur. İkincisi: Süddî: “Esir, köledir” demiştir. Üçüncüsü: Esir, borçludur (el-garîm).
54414. Metin
قَالَ ﵇: «غَرِيمُكَ أَسِيرُكَ فَأَحْسِنْ إِلَى أَسِيرِكَ»
Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Borçlun senin esirindir; öyleyse esirine iyi davran.»