54738. Metin
الجزء الواحد والثلاثون
Otuz Birinci Cüz
54739. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
54740. Metin
سورة النبأ
Nebe' Suresi
54741. Metin
أربعون آية مكية
Kırk ayettir, Mekkîdir.
54742. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ١ الى ٣]
[Nebe' Suresi (78): 1-3. Ayetler]
54743. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
54744. Metin
عَمَّ يَتَساءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (٣)
{ عَمَّ يَتَساءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (٣) } “Birbirlerine neyi sorup duruyorlar? O büyük haberi mi? Ki onlar onda anlaşmazlık içindedirler.”
54745. Metin
[في قوله تعالى عَمَّ يَتَساءَلُونَ] فِيهِ مَسَائِلٌ:
[Yüce Allah'ın { عَمَّ يَتَساءَلُونَ } “Birbirlerine neyi sorup duruyorlar?” buyruğunda] birkaç mesele vardır:
54746. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: عَمَّ أَصْلُهُ حَرْفُ جَرٍّ دَخَلَ مَا الِاسْتِفْهَامِيَّةَ، قَالَ حَسَّانُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى:
Birinci Mesele: { عَمَّ } kelimesinin aslı, soru edatı olan mâ (ما) üzerine bir harf-i cerrin dahil olmasıdır. Hassân [b. Sâbit] -rahimehullâhu teâlâ- şöyle demiştir:
54747. Metin
عَلَى مَا قَامَ يَشْتُمُنِي لَئِيمٌ ... كَخِنْزِيرٍ تَمَرَّغَ فِي رَمَادِ
Küllere bulanmış bir domuz gibi olan o alçak adam, neye dayanarak bana sövmeye kalkıştı?
54748. Metin
وَالِاسْتِعْمَالُ الْكَثِيرُ عَلَى الْحَذْفِ وَالْأَصْلُ قَلِيلٌ، ذَكَرُوا فِي سَبَبِ الْحَذْفِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: قَالَ الزَّجَّاجُ لِأَنَّ الْمِيمَ تَشْرَكُ الْغُنَّةَ فِي الْأَلِفِ فَصَارَا كَالْحَرْفَيْنِ الْمُتَمَاثِلَيْنِ وَثَانِيهَا: قَالَ الْجُرْجَانِيُّ إِنَّهُمْ إِذَا وَصَفُوا مَا فِي اسْتِفْهَامٍ حَذَفُوا أَلِفَهَا تَفْرِقَةً بَيْنِهَا وَبَيْنَ أَنْ تَكُونَ اسْمًا كَقَوْلِهِمْ: فِيمَ وَبِمَ وَلِمَ وَعَلَامَ وَحَتَّامَ وَثَالِثُهَا: قَالُوا حُذِفَتِ الْأَلِفُ لِاتِّصَالِ مَا بِحَرْفِ الْجَرِّ حَتَّى صَارَتْ كَجُزْءٍ مِنْهُ لِتُنْبِئَ عَنْ شِدَّةِ الِاتِّصَالِ وَرَابِعُهَا: السَّبَبُ فِي هَذَا الْحَذْفِ التَّخْفِيفُ فِي الْكَلَامِ فَإِنَّهُ لَفْظٌ كَثِيرُ التَّدَاوُلِ عَلَى اللِّسَانِ.
Yaygın kullanım [elifin] hazfedilmesi şeklindedir, aslî hâliyle [kullanımı ise] azdır. [Âlimler] hazfin gerekçesi hususunda birkaç vecih zikretmişlerdir. Birincisi: Zeccâc şöyle demiştir: Çünkü mim, ğunne özelliğini elif ile paylaşır; böylece bu ikisi birbirine benzeyen iki harf gibi olmuşlardır. İkincisi: Cürcânî şöyle demiştir: Onlar istifham (soru) anlamındaki mâ'yı nitelediklerinde, isim olan [mâ] ile arasındaki farkı belirtmek için onun elifini hazfetmişlerdir; nitekim fîme (فِيمَ), bime (بِمَ), lime (لِمَ), alâme (عَلَامَ) ve hattâme (حَتَّامَ) demeleri böyledir. Üçüncüsü: [Dilciler] şöyle demişlerdir: Elif, mâ'nın harf-i cerre bitişmesi ve âdeta onun bir parçası hâline gelmesi sebebiyle, aralarındaki bitişikliğin şiddetini göstermek için hazfedilmiştir. Dördüncüsü: Bu hazfin sebebi kelâmda hafiflik sağlamaktır; zira bu, dilde çokça kullanılan bir lafızdır.
54749. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ عَمَّ يَتَساءَلُونَ أَنَّهُ سُؤَالٌ، وَقَوْلُهُ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ جَوَابُ السَّائِلِ وَالْمُجِيبُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى عِلْمِهِ بِالْغَيْبِ، بَلْ بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ. فَإِنْ قِيلَ مَا الْفَائِدَةُ فِي أَنْ يَذْكُرَ الْجَوَابَ مَعَهُ؟
İkinci Mesele: O'nun { عَمَّ يَتَساءَلُونَ } “Birbirlerine neyi sorup duruyorlar?” buyruğu bir sorudur. { عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ } “O büyük haberi [mi?]” buyruğu ise sorunun cevabıdır; soran da cevap veren de Yüce Allah'tır. Bu durum O'nun gaybı, hatta bilinen her şeyi bildiğine delalet eder. Şayet: “Cevabı soruyla birlikte zikretmenin faydası nedir?” denilirse,
54750. Metin
قُلْنَا لِأَنَّ إِيرَادَ الْكَلَامِ فِي مَعْرِضِ السُّؤَالِ وَالْجَوَابِ أَقْرَبُ إِلَى التَّفْهِيمِ وَالْإِيضَاحِ وَنَظِيرُهُ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ [غَافِرٍ: ١٦] .
Biz deriz ki: Sözün soru ve cevap şeklinde ortaya konulması, anlatıma ve açıklamaya daha uygundur. Bunun benzeri şudur: { لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ } “Bugün mülk kimindir? Tek ve Kahhâr olan Allah'ındır.” [Ğâfir: 16].
54751. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَرَأَ عِكْرِمَةُ وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ (عَمَّا) وَهُوَ الْأَصْلُ، وَعَنِ ابْنِ كَثِيرٍ أَنَّهُ قَرَأَ عَمَّهْ بِهَاءِ السَّكْتِ، وَلَا يَخْلُو إِمَّا أَنْ يُجْرِيَ الْوَصْلَ مَجْرَى الْوَقْفِ، وَإِمَّا أَنْ يَقِفَ وَيَبْتَدِئَ بِ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ عَلَى أَنْ يُضْمِرَ يَتَسَاءَلُونَ لِأَنَّ مَا بَعْدَهُ يُفَسِّرُهُ كَشَيْءٍ مُبْهَمٍ ثُمَّ يُفَسِّرُهُ.
Üçüncü Mesele: İkrime ve Îsâ b. Ömer [bu kelimeyi] aslına uygun olarak ammâ (عَمَّا) şeklinde okumuşlardır. İbn Kesîr'den de sekteli he ile ammeh (عَمَّهْ) şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir. Bu durum iki ihtimalden uzak değildir: Ya vasl (geçiş) hâlini vakıf (durma) hâli gibi değerlendirmiştir ya da vakıf yapıp { يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ } diyerek [yeni bir cümleye] başlamıştır; bu da müphem bir şeyi zikredip ardından onu açıklaması gibi, sonrasındaki sözün onu tefsir etmesi sebebiyle yetesâelûn (birbirlerine soruyorlar) fiilini gizli tutması [takdir etmesi] esasına dayanır.
54752. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: (مَا) لَفْظَةٌ وُضِعَتْ لِطَلَبِ مَاهِيَّاتِ الْأَشْيَاءِ وَحَقَائِقِهَا، تَقُولُ مَا الْمُلْكُ؟ وَمَا الرُّوحُ؟ وَمَا الْجِنُّ؟ وَالْمُرَادُ طَلَبُ مَاهِيَّاتِهَا وَشَرْحُ حَقَائِقِهَا، وَذَلِكَ يَقْتَضِي كَوْنَ ذَلِكَ الْمَطْلُوبِ مَجْهُولًا. ثُمَّ إِنَّ الشَّيْءَ الْعَظِيمَ الَّذِي يَكُونُ لِعِظَمِهِ وَتَفَاقُمِ مَرْتَبَتِهِ وَيُعْجِزُ الْعَقْلَ عَنْ أَنْ يُحِيطَ بِكُنْهِهِ يَبْقَى مَجْهُولًا، فَحَصَلَ بَيْنَ الشَّيْءِ الْمَطْلُوبِ
Dördüncü Mesele: Mâ (ما), şeylerin mahiyetlerini ve hakikatlerini talep etmek için vazedilmiş bir lafızdır. “Mülk nedir?”, “Ruh nedir?”, “Cin nedir?” dersin; burada kastedilen şey onların mahiyetlerini sormak ve hakikatlerini açıklamaktır. Bu durum, talep edilen o şeyin bilinmeyen bir şey olmasını gerektirir. Sonra, büyüklüğünden ve mertebesinin yüceliğinden dolayı aklın künhünü kavramaktan aciz kaldığı büyük bir şey de bilinmez kalır. Böylece talep edilen şey ile,
54753. Metin
بِلَفْظِ مَا وَبَيْنَ الشَّيْءِ الْعَظِيمِ مُشَابَهَةٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَالْمُشَابَهَةُ إِحْدَى أَسْبَابِ الْمَجَازِ، فَبِهَذَا الطَّرِيقِ جَعَلَ (مَا) دَلِيلًا عَلَى عَظَمَةِ حَالِ ذَلِكَ الْمَطْلُوبِ وَعُلُوِّ رُتْبَتِهِ/ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ [الْمُطَفِّفِينَ: ٨] ، وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ [الْبَلَدِ: ١٢] وَتَقُولُ زَيْدٌ وَمَا زَيْدٌ.
mâ lafzı ve büyük olan şey arasında bu yönden bir benzerlik hasıl olmuştur. Benzerlik ise mecazın sebeplerinden biridir. Bu yolla mâ, talep edilen o durumun büyüklüğüne ve mertebesinin yüceliğine bir delil kılınmıştır. Yüce Allah'ın şu buyrukları da bu kabildendir: { وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ } “Siccin'in ne olduğunu sen nereden bileceksin?” [Mutaffifîn: 8], { وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ } “Sarp yokuşun ne olduğunu sen nereden bileceksin?” [Beled: 12]. Sen de “Zeyd [var ya], Zeyd ne [büyüktür]!” dersin.
54754. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: التَّسَاؤُلُ هُوَ أَنْ يَسْأَلَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا كَالتَّقَابُلِ، وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ أَيْضًا فِي أَنْ يَتَحَدَّثُوا بِهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ بَعْضِهِمْ لبعض سؤال، قَالَ تَعَالَى: وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ [الطور: ٢٥] قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ [الصافات: ٥١، ٥٢] فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى مَعْنَى التَّحَدُّثِ فَيَكُونُ مَعْنَى الْكَلَامِ عَمَّ يَتَحَدَّثُونَ، وَهَذَا قَوْلُ الْفَرَّاءِ.
Beşinci Mesele: Tesâül (تَسَاؤُل), karşılıklı olma kalıbında olduğu gibi, bazılarının diğerlerine bir şey sormasıdır. Bazen de aralarında birbirine bir soru olmasa bile bir konuyu konuşup müzakere etmeleri anlamında kullanılır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ } “Birbirlerine dönüp sorarlar/konuşurlar.” [Tûr: 25], { قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ (٥١) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ } “İçlerinden biri der ki: 'Benim bir arkadaşım vardı. Derdi ki: Sen gerçekten doğrulayanlardan mısın?'” [Sâffât: 51-52]. Bu [ayetler], karşılıklı konuşma anlamına delalet eder; dolayısıyla sözün anlamı “neyi konuşup duruyorlar?” şeklinde olur. Bu, Ferrâ'nın görüşüdür.
54755. Metin
الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: أُولَئِكَ الَّذِينَ كَانُوا يَتَسَاءَلُونَ مَنْ هُمْ، فيه احتمالات: الاحتمال الأول: أَنَّهُمْ هُمُ الْكُفَّارُ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ [النبأ: ٤، ٥] الضمير في يتساءلون، وهم فيه مختلفون وسيعلمون، رَاجِعٌ إِلَى شَيْءٍ وَاحِدٍ وَقَوْلُهُ: كَلَّا سَيَعْلَمُونَ تَهْدِيدٌ وَالتَّهْدِيدُ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِالْكُفَّارِ، فَثَبَتَ أَنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: يَتَساءَلُونَ عَائِدٌ إِلَى الْكُفَّارِ، فَإِنْ قِيلَ فَمَا تَصْنَعُ بِقَوْلِهِ: هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ مَعَ أَنَّ الْكُفَّارَ كَانُوا مُتَّفِقِينَ فِي إِنْكَارِ الْحَشْرِ؟ قُلْنَا لَا نُسَلِّمُ أَنَّهُمْ كَانُوا مُتَّفِقِينَ فِي إِنْكَارِ الْحَشْرِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ مِنْهُمْ مَنْ كَانَ يُثْبِتُ الْمَعَادَ الرُّوحَانِيَّ، وَهُمْ جُمْهُورُ النَّصَارَى، وَأَمَّا الْمَعَادُ الْجُسْمَانِيُّ فَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ شَاكًّا فِيهِ كَقَوْلِهِ: وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى [فُصِّلَتْ: ٥٠] وَمِنْهُمْ مَنْ أَصَرَّ عَلَى الْإِنْكَارِ، وَيَقُولُ: إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ [الْمُؤْمِنُونَ: ٣٧] وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ مُقِرًّا بِهِ، لَكِنَّهُ كَانَ مُنْكِرًا لِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، فَقَدْ حَصَلَ اخْتِلَافُهُمْ فِيهِ، وَأَيْضًا هَبْ أَنَّهُمْ كَانُوا مُنْكِرِينَ لَهُ لَكِنْ لَعَلَّهُمُ اخْتَلَفُوا فِي كَيْفِيَّةِ إِنْكَارِهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ يُنْكِرُهُ لِأَنَّهُ كَانَ يُنْكِرُ الصَّانِعَ الْمُخْتَارَ، وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ يُنْكِرُهُ لِاعْتِقَادِهِ أَنَّ إِعَادَةَ الْمَعْدُومِ مُمْتَنِعَةٌ لِذَاتِهَا وَالْقَادِرُ الْمُخْتَارُ إِنَّمَا يَكُونُ قَادِرًا عَلَى مَا يَكُونُ مُمْكِنًا فِي نَفْسِهِ، وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ.
Altıncı Mesele: O birbirlerine soran kimselerin kimler olduğu hususunda birtakım ihtimaller vardır: Birinci ihtimal: Onlar kâfirlerdir. Bunun delili Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (٤) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ } “Hayır! Yakında bilecekler. Sonra yine hayır! Yakında bilecekler.” [Nebe': 4-5]. Yetesâelûn, hüm fîhi muhtelifûn ve se-ya'lemûn ifadelerindeki zamirler tek bir şeye racidir. O'nun { كَلَّا سَيَعْلَمُونَ } buyruğu bir tehdittir; tehdit ise ancak kâfirlere layıktır. Böylece { يَتَساءَلُونَ } buyruğundaki zamirin kâfirlere ait olduğu sabit olur. Eğer: “Kâfirler haşri inkâr etmede ittifak hâlinde oldukları hâlde { هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ } 'Ki onlar onda anlaşmazlık içindedirler' buyruğunu nasıl açıklarsın?” denilirse, biz deriz ki: Onların haşri inkâr etmede ittifak hâlinde olduklarını kabul etmiyoruz. Zira onlardan ruhanî dirilişi kabul edenler vardı ki bunlar Hristiyanların çoğunluğudur. Cismanî dirilişe gelince; onlardan bazısı bundan şüphe etmekteydi; nitekim O'nun şu buyruğunda [bu durum belirtilir]: { وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى } “Kıyametin kopacağını da sanmıyorum. Rabbime döndürülsem bile şüphesiz O'nun katında benim için daha güzeli vardır.” [Fussilet: 50]. Onlardan bazısı inkârda ısrar edip şöyle diyordu: { إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ } “O ancak bizim dünya hayatımızdır; ölürüz ve yaşarız, biz diriltilecek değiliz.” [Mü'minûn: 37]. Onlardan bazısı ise [haşri] kabul ediyor, fakat Hz. Muhammed'in ﷺ peygamberliğini inkâr ediyordu. Böylece bu konuda aralarında ihtilaf meydana gelmiştir. Ayrıca farz edelim ki hepsi [haşri] inkâr ediyordu; fakat muhtemelen inkârın niteliğinde ihtilaf etmişlerdir: Kimi irade sahibi bir Yaratıcıyı inkâr ettiği için onu inkâr ediyordu; kimi de yok olanın yeniden var edilmesinin zatı gereği imkânsız olduğuna, kâdir ve muhtar olanın ise ancak bizatihi mümkün olan şeylere güç yetirebileceğine inandığı için inkâr ediyordu. İşte { هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ } buyruğu ile kastedilen de budur.
54756. Metin
وَالِاحْتِمَالُ الثَّانِي: أَنَّ الَّذِينَ كَانُوا يَتَسَاءَلُونَ هُمُ الْكُفَّارُ وَالْمُؤْمِنُونَ، وَكَانُوا جَمِيعًا يَتَسَاءَلُونَ عَنْهُ، أَمَّا الْمُسْلِمُ فَلِيَزْدَادَ بَصِيرَةً وَيَقِينًا فِي دِينِهِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَعَلَى سَبِيلِ السُّخْرِيَةِ، أَوْ عَلَى سَبِيلِ إِيرَادِ الشُّكُوكِ وَالشُّبُهَاتِ.
İkinci ihtimal: Birbirlerine soran kimseler kâfirler ve müminlerdir; her iki grup da onu birbirine sormaktaydı. Müslüman dininde basiretini ve yakinini artırmak için sorarken; kâfir ise alay etmek veya şüpheler ve itirazlar ortaya atmak maksadıyla soruyordu.
54757. Metin
وَالِاحْتِمَالُ الثَّالِثُ: أَنَّهُمْ كَانُوا يَسْأَلُونَ الرَّسُولَ، وَيَقُولُونَ مَا هَذَا الَّذِي تَعِدُنَا بِهِ مِنْ أَمْرِ الْآخِرَةِ.
Üçüncü ihtimal: Onlar Resûl'e soruyor ve: “Bize vadettiğin bu ahiret işi nedir?” diyorlardı.
54758. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ فَفِيهِ مَسَائِلُ.
Yüce Allah'ın { عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ } “O büyük haberi [mi?]” buyruğuna gelince, bunda birkaç mesele vardır.
54759. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: ذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ فِي تَفْسِيرِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ ثَلَاثَةَ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهُ هُوَ الْقِيَامَةُ وَهَذَا هُوَ الْأَقْرَبُ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: قَوْلُهُ: سَيَعْلَمُونَ وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ أَنَّهُمْ سَيَعْلَمُونَ هَذَا الَّذِي يَتَسَاءَلُونَ عَنْهُ حِينَ لَا تَنْفَعُهُمْ تِلْكَ الْمَعْرِفَةُ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ الْقِيَامَةُ وَثَانِيهَا: أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ كَوْنَهُ قَادِرًا عَلَى جَمِيعِ الْمُمْكِنَاتِ بِقَوْلِهِ: أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً إِلَى قَوْلِهِ: يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ [طه: ١٠٢] وَذَلِكَ يَقْتَضِي أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا قَدَّمَ هَذِهِ الْمُقَدِّمَةَ لِبَيَانِ كَوْنِهِ تَعَالَى قَادِرًا/ عَلَى إِقَامَةِ الْقِيَامَةِ، وَلَمَّا كَانَ الَّذِي أَثْبَتَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِالدَّلِيلِ الْعَقْلِيِّ فِي هَذِهِ السُّورَةِ هُوَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ ثَبَتَ أَنَّ النَّبَأَ الْعَظِيمَ الَّذِي كَانُوا يَتَسَاءَلُونَ عَنْهُ هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْعَظِيمَ اسْمٌ لِهَذَا الْيَوْمِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ
Birinci Mesele: Müfessirler “en-nebeü'l-azîm”in (büyük haberin) tefsirinde üç vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Bunun kıyamet olmasıdır. En kuvvetli [görüş] budur ve buna birtakım vecihler delalet eder: Birincisi: O'nun { سَيَعْلَمُونَ } “Yakında bilecekler” buyruğudur. Zahir olan şudur ki, bununla kastedilen, birbirlerine sordukları bu şeyi o bilginin kendilerine fayda vermeyeceği bir zamanda bilecek olmalarıdır; malumdur ki o da kıyamettir. İkincisi: Yüce Allah { أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً } “Biz yeryüzünü bir beşik yapmadık mı?” ayetinden { يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ } “Sûra üflendiği gün” [Tâhâ: 102] ayetine kadar olan kısımda bütün mümkün varlıklara kâdir olduğunu beyan etmiştir. Bu da Yüce Allah'ın kıyameti gerçekleştirmeye kâdir olduğunu açıklamak için bu mukaddimeyi öne aldığını gerektirir. Allah Teâlâ'nın bu surede aklî delille ispat ettiği husus bu mesele olduğuna göre, birbirlerine sordukları o büyük haberin kıyamet günü olduğu sabit olur. Üçüncüsü: “el-Azîm” ismi bu günün bir adıdır; nitekim O'nun şu buyruğu buna delildir: { أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (٤) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (٥) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ
54760. Metin
الْعالَمِينَ
âlemlerin
54761. Metin
[الْمُطَفِّفِينَ: ٤، ٦] وَقَوْلِهِ: قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ [ص: ٦٧، ٦٨] وَلِأَنَّ هَذَا الْيَوْمَ أَعْظَمُ الْأَشْيَاءِ لِأَنَّ ذَلِكَ مُنْتَهَى فَزَعِ الْخَلْقِ وَخَوْفِهِمْ مِنْهُ فَكَانَ تَخْصِيصُ اسْمِ الْعَظِيمِ بِهِ لائقا والقول الثاني: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ [الواقعة: ٧٧] وَاحْتَجَّ الْقَائِلُونَ بِهَذَا الْوَجْهِ بِأَمْرَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ النَّبَأَ الْعَظِيمَ هُوَ الَّذِي كَانُوا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَذَلِكَ هُوَ الْقُرْآنُ لِأَنَّ بَعْضَهُمْ جَعَلَهُ سِحْرًا وَبَعْضَهُمْ شِعْرًا، وَبَعْضَهُمْ قَالَ إِنَّهُ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، فَأَمَّا الْبَعْثُ وَنُبُوَّةُ مُحَمَّدٍ ﷺ فَقَدْ كَانُوا مُتَّفِقِينَ عَلَى إِنْكَارِهِمَا وَهَذَا ضَعِيفٌ، لِأَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ الِاخْتِلَافَ كَانَ حَاصِلًا فِي الْبَعْثِ الثَّانِي: أَنَّ النَّبَأَ اسْمُ الْخَبَرِ لَا اسْمَ الْمُخْبَرِ عَنْهُ فَتَفْسِيرُ النَّبَإِ بِالْقُرْآنِ أَوْلَى مِنْ تَفْسِيرِهِ بِالْبَعْثِ أَوِ النُّبُوَّةِ، لِأَنَّ ذَلِكَ فِي نَفْسِهِ لَيْسَ بِنَبَأٍ بَلْ مُنْبَأٍ عَنْهُ، وَيُقَوِّي ذَلِكَ أَنَّ الْقُرْآنَ سُمِّيَ ذِكْرًا وَتَذْكِرَةً وَذِكْرَى وَهِدَايَةً وَحَدِيثًا، فَكَانَ اسْمُ النَّبَأِ بِهِ أَلْيَقَ مِنْهُ بِالْبَعْثِ وَالنُّبُوَّةِ وَالْجَوَابُ: عَنْهُ أَنَّهُ إِذَا كَانَ اسْمُ النَّبَأِ أَلْيَقَ بِهَذِهِ الْأَلْفَاظِ فَاسْمُ الْعَظِيمِ أَلْيَقُ بِالْقِيَامَةِ وَبِالنُّبُوَّةِ لِأَنَّهُ لا عظمة في الألفاظ إِنَّمَا الْعَظَمَةُ فِي الْمَعَانِي، وَلِلْأَوَّلِينَ أَنْ يَقُولُوا إِنَّهَا عَظِيمَةٌ أَيْضًا فِي الْفَصَاحَةِ وَالِاحْتِوَاءِ عَلَى الْعُلُومِ الْكَثِيرَةِ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ أَنَّ الْعَظِيمَ حَقِيقَةٌ فِي الْأَجْسَامِ مَجَازٌ فِي غَيْرِهَا وَإِذَا ثَبَتَ التَّعَارُضُ بَقِيَ مَا ذَكَرْنَا مِنَ الدَّلَائِلِ سَلِيمًا الْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّ النَّبَأَ الْعَظِيمَ هُوَ نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، قَالُوا وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمَّا بُعِثَ الرَّسُولُ ﵊ جَعَلُوا يَتَسَاءَلُونَ بَيْنَهُمْ مَاذَا الَّذِي حَدَثَ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: عَمَّ يَتَساءَلُونَ وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ عَجِبُوا مِنْ إِرْسَالِ اللَّهِ مُحَمَّدًا ﵊ إِلَيْهِمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى: بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ [ق: ٢] وَعَجِبُوا أَيْضًا أَنْ جَاءَهُمْ بِالتَّوْحِيدِ كَمَا قَالَ: أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ [ص: ٥] فَحَكَى اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ مُسَاءَلَةَ بَعْضِهِمْ بَعْضًا عَلَى سَبِيلِ التَّعَجُّبِ بِقَوْلِهِ: عَمَّ يَتَساءَلُونَ.
“Onlar, o büyük günde diriltileceklerini sanmıyorlar mı? İnsanların âlemlerin Rabbi için ayağa kalkacağı günde.” [Mutaffifîn: 4-6]; ve O'nun şu buyruğu: { قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (٦٧) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ } “De ki: O büyük bir haberdir, siz ise ondan yüz çeviriyorsunuz.” [Sâd: 67-68]. Ayrıca bu gün varlıkların en büyüğüdür; çünkü o, yaratılmışların dehşetinin ve korkusunun zirvesidir. Dolayısıyla “el-Azîm” isminin ona tahsis edilmesi uygundur. İkinci Görüş: Bunun Kur'an olmasıdır; { إِنَّهُ لَقُرْآنٌ } “Şüphesiz o bir Kur'an'dır” [Vâkıa: 77]. Bu görüşü savunanlar iki hususla delil getirmişlerdir: Birincisi: Büyük haber, hakkında ihtilaf ettikleri şeydir; o da Kur'an'dır. Çünkü onlardan kimi onu sihir, kimi şiir kılmış, kimi de “öncekilerin masallarıdır” demiştir. Diriliş ve Hz. Muhammed'in ﷺ peygamberliğine gelince, onların her ikisini inkârda ittifak hâlindeydiler. Fakat bu [delil] zayıftır; çünkü biz diriliş konusunda da ihtilafın bulunduğunu açıkladık. İkincisi: Nebe' (haber), haber verilen şeyin değil haberin adıdır; dolayısıyla nebe' kelimesini Kur'an ile tefsir etmek, onu diriliş veya peygamberlik ile tefsir etmekten daha evladır. Çünkü bunlar bizatihi haber değil, haber verilen şeylerdir. Kur'an'ın zikir, tezkire, zikrâ, hidâyet ve hadis olarak isimlendirilmiş olması da bunu güçlendirir; bu yüzden nebe' ismi Kur'an'a, diriliş ve peygamberliğe nispetle daha uygundur. Buna verilen cevap şudur: Nebe' ismi bu lafızlara daha uygun olsa bile, el-Azîm ismi kıyamete ve peygamberliğe daha uygundur; zira lafızlarda büyüklük olmaz, büyüklük ancak manalardadır. İlk görüş sahipleri ise lafızların fesahatte ve pek çok ilmi ihtiva etmede de büyük olduğunu söyleyebilirler. Buna da “azîm” lafzının cisimlerde hakikat, diğerlerinde mecaz olduğu şeklinde cevap verilebilir. Karşılıklı deliller birbirini dengelediğinde, zikrettiğimiz deliller geçerliliğini korur. Üçüncü Görüş: Büyük haberin, Hz. Muhammed'in ﷺ peygamberliği olmasıdır. Dediler ki: Çünkü Resûl aleyhisselâm gönderilince, aralarında “Bu meydana gelen şey nedir?” diye birbirlerine sormaya başladılar; bunun üzerine Allah Teâlâ: { عَمَّ يَتَساءَلُونَ } “Birbirlerine neyi sorup duruyorlar?” ayetini indirdi. Bu da Allah'ın Hz. Muhammed'i aleyhisselâm onlara [peygamber olarak] göndermesine şaşırmaları sebebiyledir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ } “Aksine, içlerinden bir uyarıcının kendilerine gelmesine şaştılar da o kâfirler: 'Bu şaşılacak bir şeydir' dediler.” [Kâf: 2]. Yine onun kendilerine tevhidi getirmesine de şaştılar; nitekim şöyle buyurmuştur: { أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ } “İlahları tek bir ilah mı yaptı? Doğrusu bu pek şaşılacak bir şeydir!” [Sâd: 5]. İşte Allah Teâlâ onların şaşkınlık içinde birbirlerine soru sormalarını { عَمَّ يَتَساءَلُونَ } “Birbirlerine neyi sorup duruyorlar?” buyruğu ile nakletmiştir.
54762. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي كَيْفِيَّةِ اتِّصَالِ هَذِهِ الْآيَةِ بِمَا قَبْلَهَا وُجُوهٌ أَحَدُهَا: وَهُوَ قَوْلُ الْبَصْرِيِّينَ أَنَّ قَوْلَهُ: عَمَّ يَتَساءَلُونَ كَلَامٌ تَامٌّ، ثُمَّ قَالَ: عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ وَالتَّقْدِيرُ: يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ إِلَّا أَنَّهُ حَذَفَ يَتَسَاءَلُونَ فِي الْآيَةِ الثَّانِيَةِ، لِأَنَّ حُصُولَهُ فِي الْآيَةِ الْأُولَى يَدُلُّ عَلَيْهِ وَثَانِيهَا: أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ اسْتِفْهَامًا متصلا بما قبله، والتقدير: عم يتساءلون أعن النَّبَإِ الْعَظِيمِ الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ، إِلَّا أَنَّهُ اقْتَصَرَ عَلَى مَا قَبْلَهُ مِنَ الِاسْتِفْهَامِ إِذْ هُوَ مُتَّصِلٌ بِهِ، وَكَالتَّرْجَمَةِ وَالْبَيَانِ لَهُ كما قرئ في قوله: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ [الصَّافَّاتِ: ١٦] بِكَسْرِ الْأَلِفِ مِنْ غَيْرِ اسْتِفْهَامٍ لِأَنَّ إِنْكَارَهُمْ إِنَّمَا كَانَ لِلْبَعْثِ، وَلَكِنَّهُ لَمَّا ظَهَرَ الِاسْتِفْهَامُ فِي أَوَّلِ الْكَلَامِ اقْتُصِرَ عَلَيْهِ، فَكَذَا هَاهُنَا وَثَالِثُهَا: وَهُوَ اخْتِيَارُ الْكُوفِيِّينَ أَنَّ الْآيَةَ الثَّانِيَةَ مُتَّصِلَةٌ بِالْأُولَى عَلَى تَقْدِيرِ، لِأَيِّ شَيْءٍ يَتَسَاءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ، وَعَمَّ كَأَنَّهَا فِي الْمَعْنَى لِأَيِّ شَيْءٍ، وَهَذَا قَوْلُ الْفَرَّاءِ.
İkinci Mesele: Bu ayetin kendisinden öncekine bağlanış biçimi hususunda birtakım vecihler vardır: Birincisi: Bu Basralıların görüşüdür; O'nun { عَمَّ يَتَساءَلُونَ } buyruğu tam bir kelâmdır. Sonra { عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ } buyurmuştur ki bunun takdiri: “Yetesâelûne ani'n-nebeil-azîm” (Büyük haberi birbirlerine soruyorlar) şeklindedir. Ancak birinci ayette bulunması ona delalet ettiği için ikinci ayette yetesâelûn fiili hazfedilmiştir. İkincisi: O'nun { عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ } buyruğunun, kendisinden öncesine bağlı bir istifham (soru) olmasıdır; takdiri: “Neyi soruyorlar? Hakkında ihtilaf ettikleri o büyük haberi mi?” şeklindedir. Ancak ona bağlı olduğu ve onun bir açıklaması ve beyanı mesabesinde bulunduğu için kendisinden önceki istifham ile yetinilmiştir; nitekim O'nun şu buyruğunda: { أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ } “Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi diriltileceğiz?” [Sâffât: 16] elifin kesresiyle istifhamsız olarak da okunmuştur. Çünkü onların inkârı sadece dirilişeydi; fakat kelâmın başında istifham açıkça yer alınca onunla yetinilmiştir, burada da böyledir. Üçüncüsü: Bu da Kûfelilerin tercihidir; ikinci ayet, “Büyük haberi ne diye soruyorlar?” takdiriyle birinciye bağlıdır. Amme sanki mana itibarıyla “ne diye / hangi sebepten” demektir; bu da Ferrâ'nın görüşüdür.
54763. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ٤ الى ٥]
[Nebe' Suresi (78): 4-5. Ayetler]
54764. Metin
كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (٤) ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (٥)
{ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (٤) ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (٥) } “Hayır! Yakında bilecekler. Sonra yine hayır! Yakında bilecekler.”
54765. Metin
قَالَ الْقَفَّالُ: كَلَّا لَفْظَةٌ وُضِعَتْ لِرَدِّ شَيْءٍ قَدْ تَقَدَّمَ، هَذَا هُوَ الْأَظْهَرُ مِنْهَا فِي الْكَلَامِ، وَالْمَعْنَى لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا يَقُولُهُ هَؤُلَاءِ فِي النَّبَإِ الْعَظِيمِ إِنَّهُ بَاطِلٌ أَوْ إِنَّهُ لَا يَكُونُ، وَقَالَ قَائِلُونَ كَلَّا مَعْنَاهُ حَقًّا، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى قَرَّرَ ذَلِكَ الرَّدْعَ وَالتَّهْدِيدَ، فَقَالَ: كَلَّا سَيَعْلَمُونَ وَهُوَ وَعِيدٌ لَهُمْ بِأَنَّهُمْ سَوْفَ يَعْلَمُونَ أَنَّ مَا يَتَسَاءَلُونَ عَنْهُ وَيَضْحَكُونَ مِنْهُ حَقٌّ لَا دَافِعَ لَهُ، وَاقِعٌ لَا رَيْبَ فِيهِ، وَأَمَّا تَكْرِيرُ الرَّدْعِ، فَفِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْغَرَضَ مِنَ التَّكْرِيرِ التَّأْكِيدُ
Kaffâl şöyle demiştir: Kellâ (كَلَّا), geçmişte geçen bir şeyi reddetmek için vazedilmiş bir lafızdır; kelâmda ondan en zahir olan [mana] budur. Anlamı şudur: Durum bu kimselerin o büyük haber hakkında “o bâtıldır” veya “gerçekleşmeyecektir” dedikleri gibi değildir. Bazıları da kellâ kelimesinin “gerçekten / hakkaten” anlamına geldiğini söylemişlerdir. Sonra Yüce Allah bu reddi ve tehdidi pekiştirerek şöyle buyurmuştur: { كَلَّا سَيَعْلَمُونَ } “Hayır! Yakında bilecekler.” Bu, birbirlerine sordukları ve alay ettikleri şeyin defedilemez bir hak ve şüphe götürmez biçimde vuku bulacak bir gerçek olduğunu yakında bileceklerine dair onlara yapılmış bir tehdittir. Reddin tekrarlanmasına gelince, bunda iki vecih vardır: Birincisi: Tekrardan maksat tekit,
54766. Metin
وَالتَّشْدِيدُ، وَمَعْنَى ثُمَّ الْإِشْعَارُ بِأَنَّ الْوَعِيدَ الثَّانِيَ أبلغ من الوعيد الأول وأشدو الثاني: أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِتَكْرِيرٍ، ثُمَّ ذَكَرُوا وُجُوهًا أَحَدُهَا: قَالَ الضَّحَّاكُ الْآيَةُ الْأُولَى لِلْكُفَّارِ وَالثَّانِيَةُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَيْ سَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ عَاقِبَةَ تَكْذِيبِهِمْ وَسَيَعْلَمُ الْمُؤْمِنُونَ عَاقِبَةَ تَصْدِيقِهِمْ وَثَانِيهَا: قَالَ الْقَاضِي: وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ بِالْأَوَّلِ سَيَعْلَمُونَ نَفْسَ الْحَشْرِ وَالْمُحَاسَبَةِ، وَيُرِيدُ بِالثَّانِي سَيَعْلَمُونَ نَفْسَ الْعَذَابِ إِذَا شَاهَدُوهُ وَثَالِثُهَا: كَلَّا سَيَعْلَمُونَ مَا اللَّهُ فَاعِلٌ بِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ أَنَّ الْأَمْرَ لَيْسَ كَمَا كَانُوا يَتَوَهَّمُونَ مِنْ أَنَّ اللَّهَ غَيْرُ بَاعِثٍ لَهُمْ وَرَابِعُهَا: كَلَّا سَيَعْلَمُونَ مَا يَصِلُ إِلَيْهِمْ مِنَ الْعَذَابِ فِي الدُّنْيَا وَكَمَا جَرَى عَلَى كَفَّارِ قُرَيْشٍ يَوْمَ بَدْرٍ ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ بِمَا يَنَالُهُمْ فِي الْآخِرَةِ.
ve şiddetlendirmedir. Sümme (ثُمَّ) lafzının manası ise ikinci tehdidin birinci tehditten daha beliğ ve daha şiddetli olduğunu hissettirmektir. İkincisi: Bunun bir tekrar olmadığıdır; ardından şu vecihleri zikretmişlerdir: Birincisi: Dahhâk şöyle demiştir: Birinci ayet kâfirler, ikinci ayet ise müminler içindir. Yani kâfirler yalanlamalarının akıbetini bilecekler, müminler de tasdiklerinin akıbetini bileceklerdir. İkincisi: Kādî şöyle demiştir: Birincisiyle bizzat haşir ve hesabı bileceklerini, ikincisiyle ise bizzat azabı gördüklerinde onu bileceklerini kastetmiş olması muhtemeldir. Üçüncüsü: { كَلَّا سَيَعْلَمُونَ } “Hayır, Allah'ın kıyamet günü kendilerine ne yapacağını yakında bilecekler”, { ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ } “Sonra hayır, durumun Allah'ın kendilerini diriltmeyeceğine dair sandıkları gibi olmadığını yakında bilecekler.” Dördüncüsü: { كَلَّا سَيَعْلَمُونَ } “Hayır, Bedir gününde Kureyş kâfirlerinin başına geldiği gibi dünyada kendilerine ulaşacak azabı yakında bilecekler”, { ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ } “Sonra hayır, ahirette kendilerine isabet edecek olanı yakında bilecekler.”
54767. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: جُمْهُورُ الْقُرَّاءِ قَرَءُوا بِالْيَاءِ الْمُنَقَّطَةِ مِنْ تَحْتُ فِي (سَيَعْلَمُونَ) وَرُوِيَ بِالتَّاءِ الْمُنَقَّطَةِ مِنْ فَوْقُ عَنِ ابْنِ عَامِرٍ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، لِأَنَّ مَا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ [النبأ: ٣] عَلَى لَفْظِ الْغِيبَةِ، وَالتَّاءُ عَلَى قُلْ لَهُمْ: سَتَعْلَمُونَ، وَأَقُولُ: يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ الِالْتِفَاتِ، وَهُوَ هَاهُنَا مُتَمَكِّنٌ حَسَنٌ، كَمَنْ يَقُولُ: إِنَّ عَبْدِي يَقُولُ كَذَا وَكَذَا، ثُمَّ يَقُولُ لِعَبْدِهِ: إِنَّكَ سَتَعْرِفُ وَبَالَ هَذَا الْكَلَامِ.
Üçüncü Mesele: Kıraat imamlarının cumhuru { سَيَعْلَمُونَ } kelimesini alttan iki noktalı ye ile okumuşlardır. İbn Âmir'den ise üstten iki noktalı te ile rivayet edilmiştir. Vâhidî şöyle demiştir: Birincisi daha evladır; çünkü daha önce geçen { هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ } [Nebe': 3] buyruğu gâib lafzı üzeredir. Te ile [okunuş ise] “Onlara de ki: Yakında bileceksiniz” [takdirine] dayanır. Ben derim ki: Bu durum iltifat yoluyla olabilir; bu da burada yerinde ve güzel bir kullanımdır. Nitekim bir kimsenin: “Kulum şöyle şöyle diyor” deyip ardından kuluna hitaben: “Şüphesiz sen bu sözün vebalini yakında anlayacaksın!” demesi gibidir.
54768. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : آية ٦]
[Nebe' Suresi (78): 6. Ayet]
54769. Metin
أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً (٦)
{ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً (٦) } “Biz yeryüzünü bir beşik yapmadık mı?”
54770. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنْهُمْ إِنْكَارَ الْبَعْثِ وَالْحَشْرِ، وَأَرَادَ إِقَامَةَ الدَّلَالَةِ عَلَى صِحَّةِ الْحَشْرِ قَدَّمَ لِذَلِكَ مُقَدِّمَةً فِي بَيَانِ كَوْنِهِ تَعَالَى قَادِرًا عَلَى جَمِيعِ الْمُمْكِنَاتِ عَالِمًا بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ مَهْمَا ثَبَتَ هَذَانِ الْأَصْلَانِ ثَبَتَ الْقَوْلُ بِصِحَّةِ الْبَعْثِ، وَإِنَّمَا أَثْبَتَ هَذَيْنِ الْأَصْلَيْنِ بِأَنْ عَدَّدَ أَنْوَاعًا مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ الْوَاقِعَةِ عَلَى وَجْهِ الْإِحْكَامِ وَالْإِتْقَانِ، فَإِنَّ تِلْكَ الْأَشْيَاءَ مِنْ جِهَةِ حُدُوثِهَا تَدُلُّ عَلَى الْقُدْرَةِ، وَمِنْ جِهَةِ إِحْكَامِهَا وَإِتْقَانِهَا تَدُلُّ عَلَى الْعِلْمِ، وَمَتَى ثَبَتَ هَذَانِ الْأَصْلَانِ وَثَبَتَ أَنَّ الْأَجْسَامَ مُتَسَاوِيَةٌ فِي قَبُولِ الصِّفَاتِ وَالْأَعْرَاضِ، ثَبَتَ لَا مَحَالَةَ كَوْنُهُ تَعَالَى قَادِرًا عَلَى تَخْرِيبِ الدُّنْيَا بِسَمَاوَاتِهَا وَكَوَاكِبِهَا وَأَرْضِهَا، وَعَلَى إِيجَادِ عَالَمِ الْآخِرَةِ، فَهَذَا هُوَ الْإِشَارَةُ إِلَى كَيْفِيَّةِ النَّظْمِ.
Bil ki Yüce Allah, onların dirilmeyi ve haşri inkâr ettiklerini nakledip haşrin doğruluğuna delil getirmek isteyince, bunun öncesinde Yüce Allah'ın bütün mümkün varlıklara kâdir olduğunu ve bütün bilinenleri bildiğini beyan eden bir mukaddime takdim etmiştir. Zira bu iki asıl ne zaman sabit olursa, dirilişin doğruluğu hakkındaki söz de sabit olur. Bu iki aslı ise ancak sağlam ve mükemmel bir şekilde meydana gelen yaratılmışlarının türlerini sayarak ispat etmiştir; çünkü bu şeyler sonradan yaratılmış olmaları yönüyle kudrete, sağlam ve mükemmel olmaları yönüyle de ilme delalet eder. Bu iki asıl sabit olduğunda ve cisimlerin sıfatları ve arazları kabul etmede eşit oldukları sabit olduğunda; Yüce Allah'ın gökleri, yıldızları ve yeriyle birlikte bu dünyayı harap etmeye ve ahiret âlemini var etmeye kâdir olduğu şüphesiz sabit olur. İşte bu, [ayetlerin arasındaki] tertip ve intizama bir işarettir.
54771. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ هَاهُنَا مِنْ عَجَائِبِ مَخْلُوقَاتِهِ أُمُورًا فَأَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً وَالْمِهَادُ مَصْدَرٌ، ثُمَّ هَاهُنَا احْتِمَالَاتٌ أَحَدُهَا: الْمُرَادُ مِنْهُ هَاهُنَا الْمَمْهُودُ، أَيْ أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مَمْهُودَةً/ وَهَذَا مِنْ بَابِ تَسْمِيَةِ الْمَفْعُولِ بِالْمَصْدَرِ، كَقَوْلِكَ هَذَا ضَرْبُ الْأَمِيرِ وَثَانِيهَا: أَنْ تَكُونَ الْأَرْضُ وُصِفَتْ بِهَذَا الْمَصْدَرِ، كَمَا تَقُولُ: زَيْدٌ جُودٌ وَكَرَمٌ وَفَضْلٌ، كَأَنَّهُ لِكَمَالِهِ فِي تِلْكَ الصِّفَةِ صَارَ عَيْنَ تِلْكَ الصِّفَةِ وَثَالِثُهَا: أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى ذَاتِ مِهَادٍ، وَقُرِئَ مَهْدًا، وَمَعْنَاهُ أَنَّ الْأَرْضَ لِلْخَلْقِ كَالْمَهْدِ لِلصَّبِيِّ، وَهُوَ الَّذِي مُهِّدَ لَهُ فَيُنَوَّمُ عَلَيْهِ.
Bil ki Yüce Allah burada yarattıklarının harikalarından birtakım hususlar zikretmiştir. Bunların birincisi O'nun şu buyruğudur: { أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً } “Biz yeryüzünü bir beşik yapmadık mı?” Mihâd (مِهَاد) bir masdardır; burada birkaç ihtimal vardır: Birincisi: Burada kastedilen döşenmiş (memhûd) olandır; yani “yeryüzünü döşenmiş kılmadık mı?” demektir. Bu, mef'ûlün masdar ile isimlendirilmesi kabilindendir; nitekim “bu emirin darbetmesidir (yani dövdüğü şeydir)” demen böyledir. İkincisi: Yeryüzünün bu masdarla vasıflanmış olmasıdır; nitekim “Zeyd cömertliktir, keremdir, fazilettir” dersin; sanki o sıfattaki kemalinden ötürü bizzat o sıfatın kendisi olmuştur. Üçüncüsü: “Döşeği olan” anlamında olmasıdır. Kelime mehden (مَهْداً) şeklinde de okunmuştur; manası, yeryüzünün yaratılmışlar için çocuğun beşiği gibi olmasıdır ki bu, çocuk için döşenen ve üzerinde uyutulduğu şeydir.
54772. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّا ذَكَرْنَا فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ عِنْدَ قَوْلِهِ: جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً [الْبَقَرَةِ: ٢٢] كُلَّ مَا يَتَعَلَّقُ مِنَ الْحَقَائِقِ بِهَذِهِ الْآيَةِ. وثانيها: قوله تعالى:
Bil ki biz Bakara Suresi'nin tefsirinde { جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً } “Sizin için yeryüzünü bir döşek kıldı” [Bakara: 22] buyruğunu açıklarken bu ayetle ilgili hakikatlerin tamamını zikretmiştik. İkincisi: Yüce Allah'ın şu buyruğudur:
54773. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : آية ٧]
[Nebe' Suresi (78): 7. Ayet]
54774. Metin
وَالْجِبالَ أَوْتاداً (٧)
{ وَالْجِبالَ أَوْتاداً (٧) } “Dağları da birer kazık [yapmadık mı?]”
54775. Metin
أَيْ لِلْأَرْضِ [كَيْ] لَا تَمِيدَ بِأَهْلِهَا، فَيَكْمُلُ كَوْنُ الْأَرْضِ مِهَادًا بِسَبَبِ ذَلِكَ قد تقدم أيضا. وثالثها: قوله تعالى:
Yani yeryüzü üzerindekilerle birlikte sarsılmasın diye [dağları kazıklar kıldı]; böylece bunun sebebiyle yeryüzünün bir beşik olması tamamlanmış olur; bu da daha önce geçmişti. Üçüncüsü: Yüce Allah'ın şu buyruğudur:
54776. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : آية ٨]
[Nebe' Suresi (78): 8. Ayet]
54777. Metin
وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً (٨)
{ وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً (٨) } “Sizi çiftler olarak yarattık.”
54778. Metin
وَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى كَمَا قَالَ: وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى [النَّجْمِ: ٤٥] ، وَالثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ كُلُّ زَوْجَيْنِ وَ [كُلُّ] مُتَقَابِلَيْنِ مِنَ الْقَبِيحِ وَالْحَسَنِ وَالطَّوِيلِ وَالْقَصِيرِ وَجَمِيعُ الْمُتَقَابِلَاتِ وَالْأَضْدَادِ، كَمَا قَالَ: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ [الذَّارِيَاتِ: ٤٩] وَهَذَا دَلِيلٌ ظَاهِرٌ عَلَى كَمَالِ الْقُدْرَةِ وَنِهَايَةِ الْحِكْمَةِ حَتَّى يَصِحَّ الِابْتِلَاءُ وَالِامْتِحَانُ، فَيَتَعَبَّدَ الْفَاضِلُ بِالشُّكْرِ وَالْمَفْضُولُ بِالصَّبْرِ وَيُتَعَرَّفَ حَقِيقَةُ كُلِّ شَيْءٍ بِضِدِّهِ، فَالْإِنْسَانُ إِنَّمَا يَعْرِفُ قَدْرَ الشَّبَابِ عِنْدَ الشَّيْبِ، وَإِنَّمَا يَعْرِفُ قَدْرَ الْأَمْنِ عِنْدَ الْخَوْفِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ أَبْلَغَ فِي تَعْرِيفِ النِّعَمِ. وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُ تعالى:
Bunda iki görüş vardır: Birincisi: Kastedilen, O'nun { وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى } “Şüphesiz O iki çifti, erkeği ve dişiyi yarattı” [Necm: 45] buyruğunda olduğu gibi erkek ve dişidir. İkincisi: Bundan kastedilen, O'nun { وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ } “Her şeyden de çiftler yarattık” [Zâriyât: 49] buyruğunda olduğu gibi her iki çift ve çirkin ile güzel, uzun ile kısa gibi birbirine mukabil olan her şey ve bütün zıtlar ile karşılıklardır. Bu, imtihan ve denemenin gerçekleşmesi, fazilet sahibinin şükürle, daha az faziletlinin ise sabırla kulluk etmesi ve her şeyin hakikatinin zıddıyla bilinmesi için tam bir kudretin ve nihai bir hikmetin açık bir delilidir. Zira insan gençliğin kıymetini ancak yaşlılıkta, güvenin kıymetini ancak korku anında anlar; böylece bu durum nimetlerin bildirilmesinde daha beliğ olur. Dördüncüsü: Yüce Allah'ın şu buyruğudur:
54779. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : آية ٩]
[Nebe' Suresi (78): 9. Ayet]
54780. Metin
وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً (٩)
{ وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً (٩) } “Uykunuzu bir dinlenme kıldık.”
54781. Metin
طَعَنَ بَعْضُ الْمَلَاحِدَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَقَالُوا: السُّبَاتُ هُوَ النَّوْمُ، وَالْمَعْنَى: وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ نَوْمًا، وَاعْلَمْ أَنَّ الْعُلَمَاءَ ذَكَرُوا فِي التَّأْوِيلِ وُجُوهًا أَوَّلُهَا: قَالَ الزَّجَّاجُ: سُباتاً مَوْتًا وَالْمَسْبُوتُ الْمَيِّتُ مِنَ السَّبْتِ وَهُوَ الْقَطْعُ لأنه مقطوع عن الحركة ودليله أمران أحداهما: قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ إِلَى قَوْلِهِ: ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ [الْأَنْعَامِ: ٦٠] وَالثَّانِي: أَنَّهُ لَمَّا جَعَلَ النَّوْمَ مَوْتًا جَعَلَ الْيَقَظَةَ مَعَاشًا، أَيْ حَيَاةً فِي قَوْلِهِ: وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً [النبأ: ١١] وَهَذَا الْقَوْلُ عِنْدِي ضَعِيفٌ لِأَنَّ الْأَشْيَاءَ الْمَذْكُورَةَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ جَلَائِلُ النِّعَمِ، فَلَا يَلِيقُ الْمَوْتُ بِهَذَا الْمَكَانِ وَأَيْضًا لَيْسَ الْمُرَادُ بِكَوْنِهِ مَوْتًا، أَنَّ الرُّوحَ انْقَطَعَ عَنِ الْبَدَنِ، بَلِ الْمُرَادُ مِنْهُ انْقِطَاعُ أَثَرِ الْحَوَاسِّ الظَّاهِرَةِ، وَهَذَا هُوَ النَّوْمُ، وَيَصِيرُ حَاصِلُ الْكَلَامِ إِلَى: إِنَّا جَعَلْنَا نَوْمَكُمْ نَوْمًا وَثَانِيهَا: قَالَ اللَّيْثُ: السُّبَاتُ النَّوْمُ شِبْهُ الْغَشْيِ يُقَالُ سُبِتَ. الْمَرِيضُ فَهُوَ مَسْبُوتٌ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: السُّبَاتُ الْغَشْيَةُ الَّتِي تَغْشَى الْإِنْسَانَ شِبْهَ الْمَوْتِ، وَهَذَا الْقَوْلُ أَيْضًا ضَعِيفٌ، لِأَنَّ الْغَشْيَ هَاهُنَا إِنْ كَانَ النَّوْمَ فَيَعُودُ الْإِشْكَالُ، وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِالسُّبَاتِ شِدَّةَ ذَلِكَ الْغَشْيِ فَهُوَ. بَاطِلٌ، لِأَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ نَوْمٍ كَذَلِكَ وَلِأَنَّهُ مَرَضٌ فَلَا يُمْكِنُ ذِكْرُهُ فِي أَثْنَاءِ تَعْدِيدِ النِّعَمِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ السَّبْتَ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ هُوَ الْقَطْعُ يُقَالُ سَبَتَ الرَّجُلُ رَأْسَهُ يَسْبُتُهُ سَبْتًا إِذَا حَلَقَ شَعْرَهُ، وَقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ فِي قَوْلِهِ:
Bazı mülhitler bu ayete itiraz ederek şöyle dediler: Subât (سُبَات) uykunun kendisidir; bu durumda mana “uykunuzu uyku kıldık” demek olur. Bil ki âlimler tefsirinde birkaç vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Zeccâc şöyle demiştir: Subâten, ölüm demektir. Mesbût (مَسْبُوت), hareketten kesildiği için sebt (سَبْت) kökünden gelen ölü kimsedir; bu da kesmek demektir. Bunun delili iki husustur: Birincisi Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ } “Geceleyin sizi öldüren (vefat ettiren) O'dur...” { ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ } “...sonra sizi diriltir” [En'âm: 60] ayetine kadar. İkincisi: O'nun { وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً } “Gündüzü de bir geçim zamanı (hayat) kıldık” [Nebe': 11] buyruğunda, uykuyu ölüm kıldığı zaman uyanıklığı da maişet yani hayat kılmış olmasıdır. Bu görüş bana göre zayıftır; çünkü bu ayette zikredilen şeyler büyük nimetlerdir, dolayısıyla ölüm bu makama yakışmaz. Ayrıca onun ölüm olmasından maksat, ruhun bedenden ayrılması değil, zahirî duyuların etkisinin kesilmesidir ki bu da uykudur; böylece sözün neticesi “Biz uykunuzu uyku kıldık” şekline döner. İkincisi: Leys şöyle demiştir: Subât, baygınlığa benzeyen uykudur. “Hasta baygın düştü / hareketsiz kaldı” anlamında subite'l-marîdu fe-hüve mesbûtun denir. Ebû Ubeyde de şöyle demiştir: Subât, insana gelen ölüme benzer baygınlıktır. Bu görüş de zayıftır; çünkü buradaki baygınlık eğer uyku ise itiraz geri döner. Şayet subât ile o baygınlığın şiddeti kastediliyorsa bu da bâtıldır; zira her uyku böyle değildir ve ayrıca bu bir hastalıktır, dolayısıyla nimetlerin sayıldığı bir sırada zikredilmesi mümkün değildir. Üçüncüsü: Sebt (سَبْت) kelimesi dilin aslında kesmektir; nitekim adam saçını tıraş ettiği zaman sebete'r-racülü ra'sehû yesbütühû sebten denir. İbnü'l-A'râbî O'nun şu buyruğu hakkında şöyle demiştir:
54782. Metin
سُباتاً أَيْ قَطْعًا/ ثُمَّ عِنْدَ هَذَا يَحْتَمِلُ وُجُوهًا الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ نَوْمًا مُتَقَطِّعًا لَا دَائِمًا، فَإِنَّ النَّوْمَ بِمِقْدَارِ الْحَاجَةِ مِنْ أَنْفَعِ الْأَشْيَاءِ. أَمَّا دَوَامُهُ فَمِنْ أَضَرِّ الْأَشْيَاءِ، فَلَمَّا كَانَ انْقِطَاعُهُ نِعْمَةً عَظِيمَةً لَا جَرَمَ ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي مَعْرِضِ الْإِنْعَامِ الثَّانِي. أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا تَعِبَ ثُمَّ نَامَ، فَذَلِكَ النَّوْمُ يُزِيلُ عَنْهُ ذَلِكَ التَّعَبَ، فَسُمِّيَتْ تِلْكَ الْإِزَالَةُ سَبْتًا وَقَطْعًا، وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِ ابْنِ قُتَيْبَةَ: وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً أَيْ رَاحَةً، وَلَيْسَ غَرَضُهُ مِنْهُ أَنَّ السُّبَاتَ اسْمٌ لِلرَّاحَةِ، بَلِ الْمَقْصُودُ أَنَّ النَّوْمَ يَقْطَعُ التَّعَبَ وَيُزِيلُهُ، فَحِينَئِذٍ تَحْصُلُ الرَّاحَةُ الثَّالِثُ:
{ سُباتاً } yani kesmek [demektir]. Bunun üzerine bu durum birkaç veçhe ihtimal taşır: Birincisi: Mananın “Uykunuzu sürekli değil, kesintili bir uyku kıldık” şeklinde olmasıdır. Çünkü ihtiyaç miktarınca uyku şeylerin en faydalısıdır; onun sürekliliği ise şeylerin en zararlısındandır. Onun kesintili olması büyük bir nimet olunca, şüphesiz Allah Teâlâ bunu bir lütuf sadedinde zikretmiştir. İkincisi: İnsan yorulup ardından uyuduğunda, o uyku ondan o yorgunluğu giderir; böylece bu giderme işlemine sebt ve kesme adı verilmiştir. İbn Kuteybe'nin: “{ وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً } yani dinlenme kıldık” sözünden kastedilen de budur. Onun bundan maksadı subât kelimesinin dinlenmenin adı olması değil, bilakis uykunun yorgunluğu kesip gidermesi ve o anda dinlenmenin meydana gelmesidir. Üçüncüsü:
54783. Metin
قَالَ الْمُبَرِّدُ: وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً أَيْ جَعَلْنَاهُ نَوْمًا خَفِيفًا يُمْكِنُكُمْ دَفْعُهُ وَقَطْعُهُ، تَقُولُ الْعَرَبُ: رَجُلٌ مَسْبُوتٌ إِذَا كَانَ النَّوْمُ يُغَالِبُهُ وَهُوَ يُدَافِعُهُ، كَأَنَّهُ قِيلَ: وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ نَوْمًا لَطِيفًا يُمْكِنُكُمْ دَفْعُهُ، وَمَا جَعَلْنَاهُ غَشْيًا مُسْتَوْلِيًا عَلَيْكُمْ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِنَ الْأَمْرَاضِ الشَّدِيدَةِ، وَهَذِهِ الْوُجُوهُ كُلُّهَا صَحِيحَةٌ. وخامسها: قوله تعالى:
Müberred şöyle demiştir: “{ وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً } yani uykunuzu savuşturabileceğiniz ve kesebileceğiniz hafif bir uyku kıldık.” Araplar, uyku kendisine galebe çaldığı hâlde onu savuşturmaya çalışan kimse için racülün mesbûtun (رَجُلٌ مَسْبُوتٌ) derler; sanki şöyle denilmiştir: “Uykunuzu defedebileceğiniz latif bir uyku kıldık; sizi tamamen kuşatıp alt eden bir baygınlık kılmadık; çünkü bu ağır hastalıklardandır.” Bu vecihlerin hepsi sahihtir. Beşincisi: Yüce Allah'ın şu buyruğudur:
54784. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : آية ١٠]
[Nebe' Suresi (78): 10. Ayet]
54785. Metin
وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً (١٠)
{ وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً (١٠) } “Geceyi de bir örtü yaptık.”
54786. Metin
قَالَ الْقَفَّالُ: أَصْلُ اللِّبَاسِ هُوَ الشَّيْءُ الَّذِي يَلْبَسُهُ الْإِنْسَانُ وَيَتَغَطَّى بِهِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ مُغَطِّيًا لَهُ، فَلَمَّا كَانَ
Kaffâl şöyle demiştir: Elbisenin (libâs) aslı, insanın giydiği ve örtündüğü şeydir; dolayısıyla o şeyi örten bir hâl alır. Ne zaman ki
54787. Metin
اللَّيْلُ يَغْشَى النَّاسَ بِظُلْمَتِهِ فَيُغَطِّيهِمْ جُعِلَ لِبَاسًا لَهُمْ، وَهَذَا السَّبْتُ سُمِّيَ اللَّيْلُ لِبَاسًا عَلَى وَجْهِ الْمَجَازِ، وَالْمُرَادُ كَوْنُ اللَّيْلِ سَاتِرًا لَهُمْ. وَأَمَّا وَجْهُ النِّعْمَةِ فِي ذَلِكَ، فَهُوَ أَنَّ ظُلْمَةَ اللَّيْلِ تَسْتُرُ الْإِنْسَانَ عَنِ الْعُيُونِ إِذَا أَرَادَ هَرَبًا مِنْ عَدُوٍّ، أَوْ بَيَاتًا لَهُ، أَوْ إِخْفَاءَ مَا لَا يُحِبُّ الْإِنْسَانُ إِطْلَاعَ غَيْرِهِ عَلَيْهِ، قَالَ الْمُتَنَبِّي:
gece karanlığıyla insanları bürüyüp örttü, onlar için bir elbise kılınmıştır. Bu sebeple geceye mecaz yoluyla elbise (libâs) denilmiştir; kastedilen ise gecenin onlar için örtücü olmasıdır. Bundaki nimet yönüne gelince: Şüphesiz gecenin karanlığı; insan düşmandan kaçmak istediğinde, ona gece baskını yapmak istediğinde veya başkasının görmesini istemediği bir şeyi gizlemek istediğinde insanı gözlerden saklar. Mütenebbî şöyle demiştir:
54788. Metin
وَكَمْ لِظَلَامِ اللَّيْلِ عِنْدِي مِنْ يَدٍ ... تُخَبِّرُ أَنَّ الْمَانَوِيَّةَ تَكْذِبُ
Gecenin karanlığının bana ne çok iyiliği vardır ki, ... Manicilerin yalan söylediğini haber verir.
54789. Metin
وَأَيْضًا فَكَمَا أَنَّ الْإِنْسَانَ بِسَبَبِ اللِّبَاسِ يَزْدَادُ جَمَالُهُ وَتَتَكَامَلُ قُوَّتُهُ وَيَنْدَفِعُ عَنْهُ أَذَى الْحَرِّ وَالْبَرْدِ، فَكَذَا لِبَاسُ اللَّيْلِ بِسَبَبِ مَا يَحْصُلُ فِيهِ مِنَ النَّوْمِ يَزِيدُ فِي جَمَالِ الْإِنْسَانِ، وَفِي طَرَاوَةِ أَعْضَائِهِ وَفِي تَكَامُلِ قُوَاهُ الْحِسِّيَّةِ وَالْحَرَكِيَّةِ، وَيَنْدَفِعُ عَنْهُ أَذَى التَّعَبِ الْجُسْمَانِيِّ، وَأَذَى الْأَفْكَارِ الْمُوحِشَةِ النَّفْسَانِيَّةِ، فَإِنَّ الْمَرِيضَ إِذَا نَامَ بِاللَّيْلِ وَجَدَ الْخِفَّةَ الْعَظِيمَةَ. وَسَادِسُهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى:
Ayrıca nasıl ki insan elbise sayesinde güzelliğini artırır, gücü kemale erer ve sıcağın ile soğuğun eziyeti kendisinden defolursa; aynı şekilde gece elbisesi de içinde meydana gelen uyku sebebiyle insanın güzelliğini, uzuvlarının tazeliğini ve duyusal ile harekî güçlerinin kemalini artırır; bedensel yorgunluğun eziyeti ile nefsin ürkütücü düşüncelerinin eziyeti de ondan defolur. Zira hasta bir kimse gece uyuduğunda büyük bir hafiflik bulur. Altıncısı: Yüce Allah'ın şu buyruğudur:
54790. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : آية ١١]
[Nebe' Suresi (78): 11. Ayet]
54791. Metin
وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (١١)
{ وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (١١) } “Gündüzü de geçim zamanı yaptık.”
54792. Metin
في المعاش وجهان أَنَّهُ مَصْدَرٌ يُقَالُ: عَاشَ يَعِيشُ عَيْشًا وَمَعَاشًا وَمَعِيشَةً وَعِيشَةً، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَلَا بُدَّ فِيهِ مِنْ إِضْمَارٍ، وَالْمَعْنَى وَجَعْلِنَا النَّهَارَ وَقْتَ معاش وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ مَعَاشًا مَفْعَلًا وَظَرْفًا لِلتَّعَيُّشِ، وَعَلَى هَذَا لَا حَاجَةَ إِلَى الْإِضْمَارِ، وَمَعْنَى كَوْنِ النَّهَارِ مَعَاشًا أَنَّ الْخَلْقَ إِنَّمَا يُمْكِنُهُمُ التَّقَلُّبُ فِي حَوَائِجِهِمْ وَمَكَاسِبِهِمْ فِي النَّهَارِ لَا في الليل. وسابعها: قوله تعالى:
Meâş (مَعَاش) kelimesinde iki vecih vardır: [Birincisi], onun masdar olmasıdır; nitekim âşe ye‘îşu ayşen ve meâşen ve ma‘îşeten ve ‘îşeten denir. Bu takdire göre kelimede bir gizli öge (takdir) zorunludur; anlam: “Gündüzü geçim vakti kıldık” şeklindedir. İkincisi: Meâş kelimesinin mef‘al vezninde olup geçim için bir zarf (zaman/mekân ismi) olmasıdır; buna göre bir takdire ihtiyaç yoktur. Gündüzün meâş olmasının anlamı ise mahlûkatın ihtiyaçları ve kazançları peşinde ancak gündüz vakti dolaşabilmeleridir, gece değil. Yedincisi: Yüce Allah'ın şu buyruğudur:
54793. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : آية ١٢]
[Nebe' Suresi (78): 12. Ayet]
54794. Metin
وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً (١٢)
{ وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً (١٢) } “Üstünüze yedi sağlam [gök] bina ettik.”
54795. Metin
أي سبع سموات شِدَادًا جَمْعُ شَدِيدَةٍ/ يَعْنِي مُحْكَمَةً قَوِيَّةَ الْخَلْقِ لَا يُؤَثِّرُ فِيهَا مُرُورُ الزَّمَانِ، لَا فُطُورَ فِيهَا وَلَا فُرُوجَ، وَنَظِيرُهُ وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً [الْأَنْبِيَاءِ: ٣٢] فَإِنْ قِيلَ لَفْظُ الْبِنَاءِ يُسْتَعْمَلُ فِي أَسَافِلِ الْبَيْتِ وَالسَّقْفِ فِي أَعْلَاهُ فَكَيْفَ قَالَ: وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً؟ قُلْنَا الْبِنَاءُ يَكُونُ أَبْعَدَ مِنَ الْآفَةِ وَالِانْحِلَالِ مِنَ السَّقْفِ، فَذِكْرُ قَوْلِهِ: وَبَنَيْنا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ وَإِنْ كَانَ سَقْفًا لَكِنَّهُ فِي الْبُعْدِ عَنِ الِانْحِلَالِ كَالْبِنَاءِ، فَالْغَرَضُ مِنَ اخْتِيَارِ هَذَا اللَّفْظِ هَذِهِ الدَّقِيقَةُ. وثامنها: قوله تعالى:
Yani yedi gök [bina ettik]. Şidâd (شِدَاد), şedîde kelimesinin çoğuludur. Yani zamanın akışının kendisini etkilemediği, içinde hiçbir çatlak ve yarık bulunmayan muhkem ve güçlü yaratılış demektir. Bunun bir benzeri { وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً } “Gökyüzünü de korunmuş bir tavan yaptık” [Enbiyâ: 32] ayetidir. Şayet: “Bina lafzı evin alt kısımları için, tavan lafzı ise üst kısmı için kullanılır; o hâlde nasıl: { وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً } buyurmuştur?” denilirse; deriz ki: Bina, tavana kıyasla afetten ve çözülüp dağılmaktan daha uzaktır. Dolayısıyla { وَبَنَيْنا } sözünün zikredilmesi, her ne kadar bir tavan olsa da çözülüp dağılmaktan uzaklık bakımından bina gibi olduğuna bir işarettir; binaenaleyh bu lafzın seçilmesindeki maksat bu ince nüanstır. Sekizincisi: Yüce Allah'ın şu buyruğudur:
54796. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : آية ١٣]
[Nebe' Suresi (78): 13. Ayet]
54797. Metin
وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً (١٣)
{ وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً (١٣) } “Oraya ışık saçan pırıl pırıl bir kandil astık.”
54798. Metin
كَلَامُ أَهْلِ اللُّغَةِ مُضْطَرِبٌ فِي تَفْسِيرِ الْوَهَّاجِ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ الْوَهَجُ مَجْمَعُ النُّورِ وَالْحَرَارَةِ، فَبَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ الشَّمْسَ بَالِغَةٌ إِلَى أَقْصَى الْغَايَاتِ فِي هَذَيْنِ الْوَصْفَيْنِ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِكَوْنِهَا وَهَّاجًا، وَرَوَى الْكَلْبِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْوَهَّاجَ مُبَالَغَةٌ فِي النُّورِ فَقَطْ، يُقَالُ لِلْجَوْهَرِ إِذَا تَلَأْلَأَ تَوَهَّجَ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْوَهَّاجَ يُفِيدُ الْكَمَالَ فِي النُّورِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ يَصِفُ النُّورَ:
Dil ehlinin sözleri vehhâc (وَهَّاج) kelimesinin tefsirinde muhteliftir. Onlardan bazıları vehec (الْوَهَج) kelimesinin nur ile hararetin birleşimi olduğunu söylemiştir. Allah Teâlâ güneşin bu iki vasıfta son dereceye ulaştığını beyan etmiştir; onun vehhâc olmasından kastedilen de budur. Kelbî, İbn Abbâs'tan vehhâc kelimesinin sadece nurda mübalağa bildirdiğini rivayet etmiştir; nitekim mücevher parıldadığı zaman tevehhece (تَوَهَّجَ) denir. Bu da vehhâc kelimesinin nurda kemal ifade ettiğine delalet eder. Şairin nuru tavsif eden şu sözü de bu kabildendir:
54799. Metin
نُوَّارُهَا مُتَبَاهِجٌ يَتَوَهَّجُ
Onun çiçeği sevinç saçarak parıldar.
54800. Metin
وَفِي كِتَابِ الْخَلِيلِ: الْوَهَجُ، حَرُّ النَّارِ وَالشَّمْسِ، وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ الْوَهَّاجَ هُوَ الْبَالِغُ فِي الْحَرِّ وَاعْلَمْ أَنَّ أَيَّ هذه الوجود إذا ثبت فالمقصود حاصل. تاسعها: قوله:
Halîl'in kitabında ise: “Vehec (الْوَهَج), ateşin ve güneşin sıcağıdır” denilmektedir. Bu da vehhâc kelimesinin sıcaklıkta ileri dereceye varan şey olduğunu gerektirir. Bil ki bu vecihlerden hangisi sabit olursa olsun maksat hâsıl olur. Dokuzuncusu: [Yüce Allah'ın] şu buyruğudur:
54801. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : آية ١٤]
[Nebe' Suresi (78): 14. Ayet]
54802. Metin
وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ مَاءً ثَجَّاجاً (١٤)
{ وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ مَاءً ثَجَّاجاً (١٤) } “Sıkışan [bulut]lardan şarıl şarıl su indirdik.”
54803. Metin
أَمَّا الْمُعْصِرَاتُ فَفِيهَا قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: وَهُوَ إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَقَوْلُ مُجَاهِدٍ، وَمُقَاتِلٍ وَالْكَلْبِيِّ وَقَتَادَةَ إِنَّهَا الرِّيَاحُ الَّتِي تُثِيرُ السَّحَابَ وَدَلِيلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً [الرُّومِ: ٤٨] فَإِنْ قِيلَ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ وَأَنْزَلْنَا بِالْمُعْصِرَاتِ، قُلْنَا: الْجَوَابُ: مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمَطَرَ إِنَّمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّحَابِ، وَالسَّحَابُ إِنَّمَا يُثِيرُهُ الرِّيَاحُ، فَصَحَّ أَنْ يُقَالَ هَذَا الْمَطَرُ إِنَّمَا حَصَلَ مِنْ تِلْكَ الرِّيَاحِ، كَمَا يُقَالُ هَذَا مِنْ فُلَانٍ، أَيْ مِنْ جِهَتِهِ وَبِسَبَبِهِ الثَّانِي: أَنَّ مِنْ هَاهُنَا بِمَعْنَى الْبَاءِ وَالتَّقْدِيرُ، وَأَنْزَلْنَا بِالْمُعْصِرَاتِ أَيْ بِالرِّيَاحِ الْمُثِيرَةِ لِلسَّحَابِ وَيُرْوَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَعِكْرِمَةَ أَنَّهُمْ قَرَءُوا (وَأَنْزَلْنَا بِالْمُعْصِرَاتِ) وَطَعَنَ الْأَزْهَرِيُّ فِي هَذَا الْقَوْلِ، وَقَالَ الْأَعَاصِيرُ مِنَ الرِّيَاحِ لَيْسَتْ مِنْ رِيَاحِ الْمَطَرِ، وَقَدْ وَصَفَ اللَّهُ تَعَالَى الْمُعْصِرَاتِ بِالْمَاءِ الثَّجَّاجِ وَجَوَابُهُ: أَنَّ الْإِعْصَارَ لَيْسَتْ مِنْ رِيَاحِ الْمَطَرِ، فَلِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْمُعْصِرَاتُ مِنْ رِيَاحِ الْمَطَرِ؟
Mu‘sırât (الْمُعْصِرَات) kelimesine gelince, bu hususta iki görüş vardır: Birincisi: İbn Abbâs'tan gelen iki rivayetten biri olup Mücâhid, Mukâtil, Kelbî ve Katâde'nin görüşüdür; bunlar bulutları harekete geçiren rüzgârlardır. Bunun delili Yüce Allah'ın: { اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً } “Allah O'dur ki, rüzgârları gönderir de bir bulut kaldırır” [Rûm: 48] buyruğudur. Şayet: “Bu yoruma göre [min değil de] ve enzelnâ bi'l-mu‘sırât denilmesi gerekirdi” denilirse, deriz ki: Cevap iki yöndendir: Birincisi: Yağmur ancak buluttan iner; bulutu ise ancak rüzgârlar harekete geçirir. Dolayısıyla “Bu falancadandır”, yani onun cihetinden ve onun sebebiyledir dendiği gibi, “Bu yağmur ancak o rüzgârlardan hâsıl oldu” denilmesi de doğru olmuştur. İkincisi: Buradaki min (مِنْ) edatı bâ (بِ) anlamındadır; takdiri: “Ve enzelnâ bi'l-mu‘sırât”, yani bulutları harekete geçiren rüzgârlar vasıtasıyla indirdik şeklindedir. Abdullah b. Abbâs, Abdullah b. Zübeyr ve İkrime'den onların (وَأَنْزَلْنَا بِالْمُعْصِرَاتِ) şeklinde okudukları rivayet edilmiştir. Ezherî bu görüşü tenkit etmiş ve: “Rüzgârlardan olan kasırgalar (eâsîr) yağmur rüzgârlarından değildir; hâlbuki Allah Teâlâ mu‘sırâtı şarıl şarıl akan su ile nitelemiştir” demiştir. Bunun cevabı şudur: Kasırga (i‘sâr) yağmur rüzgârlarından değildir, fakat mu‘sırâtın yağmur rüzgârlarından olması neden caiz olmasın?
54804. Metin
الْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ الرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَاخْتِيَارُ أَبِي الْعَالِيَةِ وَالرَّبِيعِ وَالضَّحَّاكِ أَنَّهَا السَّحَابُ، وَذَكَرُوا فِي تَسْمِيَةِ السَّحَابِ بِالْمُعْصِرَاتِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: قَالَ الْمُؤَرِّجُ: الْمُعْصِرَاتُ السَّحَائِبُ بِلُغَةِ قُرَيْشٍ وَثَانِيهَا: قَالَ الْمَازِنِيُّ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْمُعْصِرَاتُ هِيَ السَّحَائِبَ ذَوَاتِ الْأَعَاصِيرِ فَإِنَّ السَّحَائِبَ إِذَا عَصَرَتْهَا الْأَعَاصِيرُ لَا بُدَّ وَأَنْ يَنْزِلَ الْمَطَرُ مِنْهَا وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْمُعْصِرَاتِ هِيَ السَّحَائِبُ الَّتِي شَارَفَتْ أَنْ تَعْصِرَهَا الرِّيَاحُ فَتُمْطِرُ كَقَوْلِكَ: أَجُزُّ الزَّرْعَ إِذَا حَانَ لَهُ أَنْ يُجَزَّ، / وَمِنْهُ أَعْصَرَتِ الْجَارِيَةُ إِذَا دَنَتْ أَنْ تَحِيضَ، وَأَمَّا الثَّجَّاجُ فَاعْلَمْ أَنَّ الثَّجَّ شِدَّةُ الِانْصِبَابِ يُقَالُ: مَطَرٌ ثَجَّاجٌ وَدَمٌ ثَجَّاجٌ أَيْ شَدِيدُ الِانْصِبَابِ.
İkinci görüş: İbn Abbâs'tan gelen ikinci rivayet ile Ebü'l-Âliye, Rebî‘ ve Dahhâk'in tercihidir; onlar bulutlardır. Bulutların mu‘sırât olarak isimlendirilmesinde birtakım vecihler zikretmişlerdir: Birincisi: Müerric, “Mu‘sırât, Kureyş lügatinde bulutlardır” demiştir. İkincisi: Mâzinî, “Mu‘sırâtın kasırgalı bulutlar olması caizdir; zira bulutları kasırgalar sıktığı zaman onlardan yağmurun inmesi kaçınılmazdır” demiştir. Üçüncüsü: Mu‘sırât, rüzgârların kendilerini sıkması ve yağmur yağdırması yaklaşmış olan bulutlardır; nitekim hasat edilme vakti geldiğinde ecezze'z-zer‘u (أَجَزَّ الزَّرْعُ) denmesi gibidir. Hayız görme vakti yaklaşan kız çocuğu için a‘sarati'l-câriyetu (أَعْصَرَتِ الْجَارِيَةُ) denilmesi de bundandır. Seccâc (الثَّجَّاج) kelimesine gelince; bil ki secc (الثَّجُّ), şiddetli dökülmektir; şiddetle dökülen şey için matarun seccâcun (مَطَرٌ ثَجَّاجٌ) ve demün seccâcun (دَمٌ ثَجَّاجٌ) denir.
54805. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الثَّجَّ قَدْ يَكُونُ لَازِمًا، وَهُوَ بِمَعْنَى الِانْصِبَابِ كَمَا ذَكَرْنَا، وَقَدْ يَكُونُ مُتَعَدِّيًا بِمَعْنَى الصَّبِّ
Bil ki secc kelimesi bazen zikrettiğimiz üzere dökülmek anlamında lâzım (geçişsiz) olur; bazen de dökmek anlamında müteaddî (geçişli) olur.
54806. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ «أَفْضَلُ الْحَجِّ الْعَجُّ وَالثَّجُّ»
Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Haccın en faziletlisi acc ve seccdir.”
54807. Metin
أَيْ رَفْعُ الصَّوْتِ بِالتَّلْبِيَةِ وَصَبُّ دِمَاءِ الْهَدْيِ، وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ مِثَجًّا أَيْ يَثُجُّ الْكَلَامَ ثَجًّا فِي خُطْبَتِهِ وَقَدْ فَسَّرُوا الثَّجَّاجَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى الْوَجْهَيْنِ، وَقَالَ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ وَقَتَادَةُ الثَّجَّاجُ هَاهُنَا الْمُتَدَفِّقُ الْمُنْصَبُّ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ مَعْنَاهُ الصَّبَّابُ كَأَنَّهُ يَثُجُّ نَفْسَهُ أَيْ يَصُبُّ. وَبِالْجُمْلَةِ فَالْمُرَادُ تَتَابُعُ الْقَطْرِ حَتَّى يَكْثُرَ الماء فيعظم النفع به.
Yani telbiye ile sesi yükseltmek ve kurban kanlarını akıtmaktır. İbn Abbâs misecce (مِثَجًّا) idi; yani hutbesinde sözü bolca ve peş peşe dökerdi. Bu ayetteki seccâc kelimesini iki veçhe göre de tefsir etmişlerdir. Kelbî, Mukâtil ve Katâde, buradaki seccâc gürül gürül akıp dökülen demektir demişlerdir. Zeccâc ise bunun anlamı “döken”dir; sanki kendini dökmektedir, yani akıtmaktadır demiştir. Velhasıl murad edilen, suyun çoğalıp ondan faydanın büyük olması için yağmur damlalarının aralıksız peş peşe gelmesidir.
54808. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Nebe' Suresi (78): 15-16. Ayetler]
54809. Metin
لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتاً (١٥) وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً (١٦)
{ لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتاً (١٥) وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً (١٦) } “Onunla taneler, bitkiler ve sarmaş dolaş olmuş bağlar bahçeler çıkaralım diye.”
54810. Metin
وفي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Bu ayette birkaç mesele vardır:
54811. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: كُلُّ شَيْءٍ نَبَتَ مِنَ الْأَرْضِ فَإِمَّا أَنْ لَا يَكُونَ لَهُ سَاقٌ وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ سَاقٌ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ أَكْمَامٌ وَهُوَ الْحَبُّ وَإِمَّا أَنْ لَا يَكُونَ لَهُ أَكْمَامٌ وَهُوَ الْحَشِيشُ وَهُوَ الْمُرَادُ هَاهُنَا بِقَوْلِهِ: وَنَباتاً وَإِلَى هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعامَكُمْ [طه: ٥٤] وَأَمَّا الَّذِي لَهُ سَاقٌ فَهُوَ الشَّجَرُ فَإِذَا اجْتَمَعَ مِنْهَا شَيْءٌ كَثِيرٌ سُمِّيَتْ جَنَّةً، فَثَبَتَ بِالدَّلِيلِ الْعَقْلِيِّ انْحِصَارُ مَا يَنْبُتُ فِي الْأَرْضِ فِي هَذِهِ الْأَقْسَامِ الثَّلَاثَةِ، وَإِنَّمَا قَدَّمَ اللَّهُ تَعَالَى الْحَبَّ لِأَنَّهُ هُوَ الْأَصْلُ فِي الْغِذَاءِ، وَإِنَّمَا ثَنَّى بِالنَّبَاتِ لِاحْتِيَاجِ سَائِرِ الْحَيَوَانَاتِ إِلَيْهِ، وَإِنَّمَا أَخَّرَ الْجَنَّاتِ فِي الذِّكْرِ لِأَنَّ الْحَاجَةَ إِلَى الْفَوَاكِهِ لَيْسَتْ ضَرُورِيَّةً.
Birinci Mesele: Yerden biten her şeyin ya gövdesi yoktur ya da gövdesi vardır. Şayet gövdesi yoksa ya kabukları/başakları vardır ki bu tanedir (habb); ya da kabukları yoktur ki bu da ottur ve burada: { وَنَباتاً } sözüyle kastedilen de budur. Yüce Allah'ın: { كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعامَكُمْ } “Yiyiniz, hayvanlarınızı da otlatınız” [Tâhâ: 54] buyruğunda bu iki kısma işaret vardır. Gövdesi olan şey ise ağaçtır; bunlardan çokça bir araya geldiğinde ona bahçe (cennet) adı verilir. Böylece yerde biten şeylerin bu üç kısma münhasır olduğu aklî delille sabit olmuştur. Allah Teâlâ taneyi gıdanın aslı olduğu için öne almıştır. Bitkiyi diğer hayvanlar ona muhtaç olduğu için ikinci sırada zikretmiştir. Bahçeleri ise meyvelere olan ihtiyaç zaruri olmadığı için zikirde en sona bırakmıştır.
54812. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا فِي أَلْفَافًا، فَذَكَرَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» أَنَّهُ لَا وَاحِدَ لَهُ كَالْأَوْزَاعِ وَالْأَخْيَافِ، وَالْأَوْزَاعُ الْجَمَاعَاتُ الْمُتَفَرِّقَةُ وَالْأَخْيَافُ الْجَمَاعَاتُ الْمُخْتَلَطَةُ. وَكَثِيرٌ مِنَ اللُّغَوِيِّينَ أَثْبَتُوا لَهُ وَاحِدًا، ثُمَّ اخْتَلَفُوا فيه، فقال
İkinci Mesele: Elfâf (أَلْفَافًا) kelimesinde ihtilaf etmişlerdir. el-Keşşâf sahibi, tıpkı dağınık topluluklar demek olan evzâ‘ (الْأَوْزَاع) ve karışık topluluklar demek olan ahyâf (الْأَخْيَاف) gibi onun tekilinin olmadığını zikretmiştir. Dilcilerin çoğu ise onun bir tekili olduğunu kabul etmiş, ardından bu hususta ihtilaf etmişlerdir.
54813. Metin
الْأَخْفَشُ وَالْكِسَائِيُّ: وَاحِدُهَا لِفٌّ بِالْكَسْرِ، وَزَادَ الْكِسَائِيُّ: لُفٌّ بِالضَّمِّ، وَأَنْكَرَ الْمُبَرِّدُ الضَّمَّ، وَقَالَ: بَلْ وَاحِدُهَا لَفَّاءُ. وَجَمْعُهَا لُفٌّ، وَجَمْعُ لِفٍّ أَلْفَافٌ، وَقِيلَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ جَمْعَ لَفِيفٍ كَشَرِيفٍ وَأَشْرَافٍ نَقَلَهُ الْقَفَّالُ ﵀، إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ قَوْلُهُ: وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً أَيْ مُلْتَفَّةً، وَالْمَعْنَى أَنَّ كُلَّ جَنَّةٍ فَإِنَّ مَا فِيهَا مِنَ الشَّجَرِ تَكُونُ مُجْتَمِعَةً مُتَقَارِبَةً، أَلَا تَرَاهُمْ يَقُولُونَ امْرَأَةٌ لَفَّاءُ إِذَا كَانَتْ غَلِيظَةَ السَّاقِ مُجْتَمِعَةَ اللَّحْمِ يَبْلُغُ مِنْ تَقَارُبِهِ أَنْ يَتَلَاصَقَ.
Ahfeş ve Kisâî: “Tekili kesre ile liff (لِفّ)tir” demişlerdir. Kisâî zamme ile lüff (لُفّ) şeklini de eklemiştir. Müberred zamme ile okunuşu reddederek: “Bilakis tekili leffâ’dır, çoğulu lüfftür; liffin çoğulu ise elfâftır” demiştir. Şerîf ve eşrâf gibi lefîfin çoğulu olmasının muhtemel olduğu da söylenmiştir; bunu Kaffâl -rahimehullâh- nakletmiştir. Bunu bildiğinde deriz ki: [Yüce Allah'ın] { وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً } buyruğu, yani sarmaş dolaş olmuş [bahçeler] demektir. Anlamı şudur: Her bir bahçenin içindeki ağaçlar birbirine toplanmış ve yaklaşmış olur. Görmez misin ki onlar, bacağı kalın ve etleri birbirine yapışacak derecede sıkılaşmış kadın için imraetün leffâu (امْرَأَةٌ لَفَّاءُ) derler.
54814. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: كَانَ الْكَعْبِيُّ مِنَ الْقَائِلِينَ بِالطَّبَائِعِ، فَاحْتَجَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتاً وَقَالَ: إِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى بُطْلَانِ قَوْلِ مَنْ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَفْعَلُ شَيْئًا بواسطة شيء آخر.
Üçüncü Mesele: Ka‘bî, tabiatların varlığını savunanlardandı; bu sebeple Yüce Allah'ın: { لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتاً } buyruğunu delil getirerek: “Bu, Allah Teâlâ'nın hiçbir şeyi başka bir şey vasıtasıyla yapmadığını söyleyen kimsenin görüşünün bâtıl olduğuna delalet eder” demiştir.
54815. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : آية ١٧]
[Nebe' Suresi (78): 17. Ayet]
54816. Metin
إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً (١٧)
{ إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً (١٧) } “Şüphesiz o hüküm günü belirlenmiş bir vakittir.”
54817. Metin
اعْلَمْ أَنَّ التِّسْعَةَ الَّتِي عَدَّدَهَا اللَّهُ تَعَالَى نَظَرًا إِلَى حُدُوثِهَا فِي ذَوَاتِهَا وَصِفَاتِهَا، وَنَظَرًا إِلَى إِمْكَانِهَا فِي ذَوَاتِهَا وَصِفَاتِهَا تَدُلُّ عَلَى الْقَادِرِ الْمُخْتَارِ، وَنَظَرًا إِلَى مَا فِيهَا مِنَ الْإِحْكَامِ وَالْإِتْقَانِ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ فَاعِلَهَا عَالِمٌ، ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ الْفَاعِلَ الْقَدِيمَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ عِلْمُهُ وَقُدْرَتُهُ وَاجِبَيْنِ، إِذْ لَوْ كَانَا جَائِزَيْنِ لَافْتَقَرَ إِلَى فَاعِلٍ آخَرَ وَيَلْزَمُ التَّسَلْسُلُ وَهُوَ مُحَالٌ، وَإِذَا كَانَ الْعِلْمُ وَالْقُدْرَةُ وَاجِبَيْنِ وَجَبَ تَعَلُّقُهُمَا بِكُلِّ مَا صَحَّ أَنْ يَكُونَ مَقْدُورًا وَمَعْلُومًا وَإِلَّا لَافْتَقَرَ إِلَى الْمُخَصَّصِ وَهُوَ مُحَالٌ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ قَادِرًا عَلَى جَمِيعِ الْمُمْكِنَاتِ عَالِمًا بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ، وَقَدْ ثَبَتَ الْإِمْكَانُ وَثَبَتَ عُمُومُ الْقُدْرَةِ فِي الْجِسْمِيَّةِ فَكُلُّ مَا صَحَّ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهَا صَحَّ عَلَى الْآخَرِ، فَكَمَا يَصِحُّ عَلَى الْأَجْسَامِ السَّلَفِيَّةِ الِانْشِقَاقُ وَالِانْفِطَارُ وَالظُّلْمَةُ وَجَبَ أَنْ يَصِحَّ ذَلِكَ عَلَى الْأَجْسَامِ، وَإِذَا ثَبَتَ الْإِمْكَانُ وَثَبَتَ عُمُومُ الْقُدْرَةِ وَالْعِلْمِ، ثَبَتَ أَنَّهُ تَعَالَى قَادِرٌ عَلَى تَخْرِيبِ الدنيا، وقادر إِيجَادِ عَالَمٍ آخَرَ، وَعِنْدَ ذَلِكَ ثَبَتَ أَنَّ الْقَوْلَ بِقِيَامِ الْقِيَامَةِ مُمْكِنٌ عَقْلًا وَإِلَى هَاهُنَا يُمْكِنُ إِثْبَاتُهُ بِالْعَقْلِ، فَأَمَّا مَا وَرَاءَ ذَلِكَ مِنْ وَقْتِ حُدُوثِهَا وَكَيْفِيَّةِ حُدُوثِهَا فَلَا سَبِيلَ إِلَيْهِ إِلَّا بِالسَّمْعِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى تَكَلَّمَ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ بِقَوْلِهِ: إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ بَعْضَ أَحْوَالِ الْقِيَامَةِ فَأَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً وَالْمَعْنَى أَنَّ هَذَا الْيَوْمَ كَانَ فِي تَقْدِيرِ اللَّهِ، وَحُكْمِهِ حَدًّا تُؤَقَّتُ بِهِ الدُّنْيَا، أَوْ حَدًّا لِلْخَلَائِقِ يَنْتَهُونَ إِلَيْهِ، أَوْ كَانَ مِيقَاتًا لِمَا وَعَدَ اللَّهُ مِنَ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ، أَوْ كَانَ مِيقَاتًا لِاجْتِمَاعِ كُلِّ الْخَلَائِقِ في فصل الحكومات وقطع الخصومات.
Bil ki Allah Teâlâ'nın saydığı bu dokuz şey; zatları ve sıfatları bakımından sonradan yaratılmış (hâdis) olmaları ve zatları ile sıfatları bakımından mümkün olmaları yönüyle Kādir ve Muhtâr bir Yaratıcıya delalet eder. İçlerindeki muhkemlik ve sağlamlık yönüyle de fâillerinin âlim olduğuna delalet eder. Sonra o Kadîm Fâil'in ilminin ve kudretinin zorunlu (vâcip) olması gerekir; zira şayet bu ikisi mümkün (câiz) olsaydı başka bir fâile muhtaç olurdu ve teselsül gerekirdi; bu ise imkânsızdır (muhâl). İlim ve kudret vâcip olunca, onların makdur ve malum olması sahih olan her şeye taalluk etmesi zorunlu olur; aksi takdirde bir tahsis ediciye muhtaç olurdu ki bu da imkânsızdır. Böyle olunca O'nun bütün mümkünlere kādir ve bütün malumları bilen olması zorunlu olur. İmkân sabit olmuş ve cisimlikte kudretin umumiliği de sabit olmuştur; binaenaleyh bunlardan biri için sahih olan diğerine de sahih olur. Nasıl ki alt cisimler için yarılmak, parçalanmak ve kararmak sahih ise [üst] cisimler için de bunun sahih olması vacip olur. İmkân sabit olup kudret ve ilmin umumiliği de sabit olunca, O Teâlâ'nın dünyayı harap etmeye ve başka bir âlem yaratmaya kādir olduğu sabit olur. İşte o zaman kıyametin kopacağını söylemenin aklen mümkün olduğu sabit olur. Buraya kadar olan kısım akıl ile ispat edilebilir; fakat bunun ötesinde onun vuku vakti ve nasıl vuku bulacağı konusunu bilmenin nakilden (sem‘) başka yolu yoktur. Sonra O Teâlâ: { إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً } buyruğu ile bu hususlardan bahsetmiştir. Sonra Yüce Allah kıyametin bazı hallerini zikretmiştir; bunların ilki: { إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً } buyruğudur. Anlamı şudur: Bu gün Allah'ın takdirinde ve hükmünde dünyanın kendisiyle vakitlendirildiği bir sınırdır; yahut mahlûkatın varıp dayanacağı bir sınırdır; yahut Allah'ın vadettiği mükâfat ve ceza için belirlenmiş bir vakittir; yahut hükümlerin verilmesi ve husumetlerin kesilmesinde bütün mahlûkatın toplanması için belirlenmiş bir vakittir.
54818. Metin
وثانيها: قوله تعالى:
İkincisi: Yüce Allah'ın şu buyruğudur:
54819. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : آية ١٨]
[Nebe' Suresi (78): 18. Ayet]
54820. Metin
يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (١٨)
{ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (١٨) } “Sûra üflendiği gün, bölük bölük gelirsiniz.”
54821. Metin
اعْلَمْ أَنَّ يَوْمَ يُنْفَخُ بَدَلٌ مِنْ يَوْمِ الْفَصْلِ، أَوْ عَطْفُ بَيَانٍ، وَهَذَا النَّفْخُ هُوَ النَّفْخَةُ الْأَخِيرَةُ الَّتِي عِنْدَهَا يَكُونُ الْحَشْرُ، وَالنَّفْخُ فِي الصُّورِ فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ الصُّورَ جَمْعُ الصور، فالنفخ في الصور عِبَارَةٌ عَنْ نَفْخِ الْأَرْوَاحِ فِي الْأَجْسَادِ وَالثَّانِي: أن الصور عِبَارَةٌ عَنْ قَرْنٍ يُنْفَخُ فِيهِ. وَتَمَامُ الْكَلَامِ فِي الصُّورِ وَمَا قِيلَ فِيهِ قَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الزُّمَرِ، وَقَوْلُهُ: فَتَأْتُونَ أَفْواجاً مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ يَأْتُونَ ذَلِكَ الْمَقَامَ فَوْجًا فَوْجًا حَتَّى يَتَكَامَلَ اجْتِمَاعُهُمْ. قَالَ عَطَاءٌ كُلُّ نَبِيٍّ يَأْتِي مَعَ أُمَّتِهِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ [الْإِسْرَاءِ: ٧١] وَقِيلَ جَمَاعَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ،
Bil ki { يَوْمَ يُنْفَخُ } ifadesi, { يَوْمِ الْفَصْلِ } lafzından bedeldir veya atf-ı beyândır. Bu üfleme, yanında haşrin gerçekleşeceği son üflemedir. Sûra üflenmesi hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Sûr (الصُّور), sûret (صُورَة) kelimesinin çoğuludur; dolayısıyla sûra üflenmesi ruhların cesetlere üflenmesinden ibarettir. İkincisi: Sûr, içine üflenen bir boynuzdan ibarettir. Sûr hakkındaki sözün tamamı ve bu hususta söylenenler Zümer Suresi'nde geçmişti. [Yüce Allah'ın]: { فَتَأْتُونَ أَفْواجاً } buyruğunun anlamı, onların toplanmaları kemale erinceye kadar o makama bölük bölük gelecekleridir. Atâ: “Her peygamber kendi ümmetiyle gelir; bunun benzeri Yüce Allah'ın: { يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ } “İnsanların her birini önderleriyle çağıracağımız gün” [İsrâ: 71] buyruğudur” demiştir. Farklı cemaatler hâlinde [gelirler] de denilmiştir.
54822. Metin
روى صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» عَنْ مُعَاذٍ أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْهُ، فَقَالَ ﵇: يَا مُعَاذُ سَأَلْتَ عَنْ أَمْرٍ عَظِيمٍ مِنَ الْأُمُورِ، ثُمَّ أَرْسَلَ عَيْنَيْهِ وَقَالَ: يُحْشَرُ عَشَرَةُ أَصْنَافٍ مِنْ أُمَّتِي بَعْضُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقِرَدَةِ، وَبَعْضُهُمْ عَلَى
el-Keşşâf sahibi Muâz'dan, onun Resûlullah'a ﷺ bunu sorduğunu rivayet etmiştir; [Resûlullah] aleyhisselâm şöyle buyurdu: “Ey Muâz! Çok büyük bir işten sordun.” Sonra gözlerinden yaşlar aktı ve şöyle buyurdu: “Ümmetimden on sınıf haşredilir: Bazıları maymunlar suretinde, bazıları
54823. Metin
صُورَةِ الْخَنَازِيرِ، وَبَعْضُهُمْ مُنَكِّسُونَ أَرْجُلُهُمْ فَوْقَ وُجُوهِهِمْ يُسْحَبُونَ عَلَيْهَا، وَبَعْضُهُمْ عُمْيٌ، وَبَعْضُهُمْ صُمٌّ بُكْمٌ، وَبَعْضُهُمْ يَمْضُغُونَ أَلْسِنَتَهُمْ وَهِيَ مُدَلَّاةٌ عَلَى صُدُورِهِمْ يَسِيلُ الْقِيحُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ يَتَقَذَّرُهُمْ أَهْلُ الْجَمْعِ، وَبَعْضُهُمْ مُقَطَّعَةٌ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ، وَبَعْضُهُمْ مُصَلَّبُونَ عَلَى جُذُوعٍ مِنْ نَارٍ، وَبَعْضُهُمْ/ أَشَدُّ نَتْنًا مِنَ الْجِيَفِ، وَبَعْضُهُمْ مُلْبَسُونَ جِبَابًا سَابِغَةً مِنْ قَطْرَانٍ لَازِقَةٍ بِجُلُودِهِمْ. فَأَمَّا الَّذِينَ عَلَى صُورَةِ الْقِرَدَةِ فَالْقَتَّاتُ مِنَ النَّاسِ. وَأَمَّا الَّذِينَ عَلَى صُورَةِ الْخَنَازِيرِ فَأَهَّلُ السُّحْتِ. وَأَمَّا الْمُنَكَّسُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ فَأَكَلَةُ الرِّبَا، وَأَمَّا الْعُمْيُ فَالَّذِينَ يَجُورُونَ فِي الْحُكْمِ، وَأَمَّا الصُّمُّ وَالْبُكْمُ فَالْمُعْجَبُونَ بِأَعْمَالِهِمْ، وَأَمَّا الَّذِينَ يَمْضُغُونَ أَلْسِنَتَهُمْ فَالْعُلَمَاءُ وَالْقُصَّاصُ الَّذِينَ يُخَالِفُ قَوْلُهُمْ أَعْمَالَهُمْ، وَأَمَّا الَّذِينَ قُطِعَتْ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ فَهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ الْجِيرَانَ وَأَمَّا الْمُصَلَّبُونَ عَلَى جُذُوعٍ مِنَ النَّارِ فَالسُّعَاةُ بِالنَّاسِ إِلَى السُّلْطَانِ، وَأَمَّا الَّذِينَ هُمْ أَشَدُّ نَتْنًا مِنَ الْجِيَفِ فَالَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ وَاللَّذَّاتِ وَمَنَعُوا حَقَّ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ أَمْوَالِهِمْ، وَأَمَّا الَّذِينَ يَلْبَسُونَ الْجِبَابَ فأهل الكبر والفخر والخيلاء.
domuzlar suretinde, bazıları ayakları başlarının üstünde baş aşağı dönmüş olarak yüzleri üzerinde sürüklenirler; bazıları kör, bazıları sağır ve dilsizdir; bazıları dilleri göğüslerine sarkmış olarak dillerini çiğnerler, ağızlarından irin akar ve toplanma yeri ehli onlardan tiksinir; bazılarının elleri ve ayakları kesilmiştir; bazıları ateşten kütükler üzerine asılmışlardır; bazıları leşlerden daha kötü kokuludur; bazıları da derilerine yapışmış katrandan geniş cübbeler giydirilmiştir. Maymunlar suretinde olanlar, insanlar arasında koğuculuk yapanlardır. Domuzlar suretinde olanlar, haram yiyenlerdir. Yüzleri üzerine baş aşağı dönmüş olanlar, faiz yiyenlerdir. Kör olanlar, hükümde haksızlık yapanlardır. Sağır ve dilsiz olanlar, amelleriyle böbürlenenlerdir. Dillerini çiğneyenler, sözleri amellerine uymayan âlimler ve kıssacılardır. Elleri ve ayakları kesilmiş olanlar, komşulara eziyet edenlerdir. Ateşten kütükler üzerine asılmış olanlar, insanları sultana gammazlayanlardır. Leşlerden daha kötü kokanlar, şehvetlere ve lezzetlere uyup mallarındaki Allah Teâlâ'nın hakkını engelleyenlerdir. Cübbeleri giyenler ise kibir, övünme ve çalım satan kimselerdir.”
54824. Metin
وثالثها: قوله تعالى:
Üçüncüsü: Yüce Allah'ın şu buyruğudur:
54825. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : آية ١٩]
[Nebe' Suresi (78): 19. Ayet]
54826. Metin
وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً (١٩)
{ وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً (١٩) } “Gök açılmış ve kapı kapı olmuştur.”
54827. Metin
قَرَأَ عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ فُتِحَتِ خَفِيفَةً وَالْبَاقُونَ بِالتَّثْقِيلِ وَالْمَعْنَى كَثُرَتْ أَبْوَابُهَا الْمُفَتَّحَةُ لِنُزُولِ الْمَلَائِكَةِ قَالَ الْقَاضِي: وَهَذَا الْفَتْحُ هُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ [الإنشقاق: ١] وإِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ [الِانْفِطَارِ: ١] إِذِ الْفَتْحُ وَالتَّشَقُّقُ وَالتَّفَطُّرُ، تَتَقَارَبُ، وَأَقُولُ: هَذَا لَيْسَ بِقَوِيٍّ لِأَنَّ الْمَفْهُومَ مِنْ فَتْحِ الْبَابِ غَيْرُ الْمَفْهُومِ مِنَ التَّشَقُّقِ وَالتَّفَطُّرِ، فَرُبَّمَا كَانَتِ السَّمَاءُ أَبْوَابًا، ثُمَّ تُفَتَّحُ تِلْكَ الْأَبْوَابُ مَعَ أَنَّهُ لَا يَحْصُلُ فِي جِرْمِ السَّمَاءِ تَشَقُّقٌ وَلَا تَفَطُّرٌ، بَلِ الدَّلَائِلُ السَّمْعِيَّةُ دَلَّتْ عَلَى أَنَّ عِنْدَ حُصُولِ فَتْحِ هَذِهِ الْأَبْوَابِ يَحْصُلُ التَّشَقُّقُ وَالتَّفَطُّرُ وَالْفَنَاءُ بِالْكُلِّيَّةِ، فَإِنْ قِيلَ قَوْلُهُ: وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً يُفِيدُ أَنَّ السَّمَاءَ بِكُلِّيَّتِهَا تَصِيرُ أَبْوَابًا، فَكَيْفَ يُعْقَلُ ذَلِكَ؟ قُلْنَا فِيهِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: أَنَّ تِلْكَ الْأَبْوَابَ لَمَّا كَثُرَتْ جِدًّا صَارَتْ كَأَنَّهَا لَيْسَتْ إِلَّا أَبْوَابًا مُفَتَّحَةً كَقَوْلِهِ: وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً [الْقَمَرِ: ١٢] أَيْ كَأَنَّ كُلَّهَا صَارَتْ عُيُونًا تَتَفَجَّرُ وَثَانِيهَا: قَالَ الْوَاحِدِيُّ هَذَا مِنْ بَابِ تَقْدِيرِ حَذْفِ الْمُضَافِ، وَالتَّقْدِيرُ فَكَانَتْ ذَاتَ أَبْوَابٍ وَثَالِثُهَا: أَنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: فَكانَتْ أَبْواباً عَائِدٌ إِلَى مُضْمَرٍ وَالتَّقْدِيرُ فَكَانَتْ تِلْكَ الْمَوَاضِعُ الْمَفْتُوحَةُ أَبْوَابًا لِنُزُولِ الْمَلَائِكَةِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [الْفَجْرِ: ٢٢] .
Âsım, Hamza ve Kisâî hafif olarak futihat (فُتِحَتِ), diğer kıraat imamları ise şeddeli olarak [füccihat / füttihat] okumuşlardır. Anlamı: Meleklerin inmesi için açılan kapıları çoğalmıştır demektir. Kādî şöyle demiştir: “Bu açılma; { إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ } [İnşikâk: 1] ve { إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ } [İnfitâr: 1] buyruklarının anlamıdır; çünkü açılma (feth), yarılma (inşikâk) ve parçalanma (infitâr) birbirine yakın anlamlardır.” Ben derim ki: Bu güçlü bir görüş değildir; çünkü kapının açılmasından anlaşılan mana ile yarılma ve parçalanmadan anlaşılan mana farklıdır. Zira göğün kapıları olabilir ve göğün cisminde hiçbir yarılma ve parçalanma meydana gelmeksizin o kapılar açılabilir; bilakis naklî deliller bu kapıların açılması esnasında yarılmanın, parçalanmanın ve bütünüyle yok oluşun gerçekleşeceğine delalet etmiştir. Şayet: “[Yüce Allah'ın] { وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً } buyruğu göğün bütünüyle kapılar hâline geleceğini ifade etmektedir; bu nasıl akledilebilir?” denilirse; deriz ki: Bunda birtakım vecihler vardır: Birincisi: O kapılar son derece çoğalınca tıpkı Yüce Allah'ın: { وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً } “Yeri göz göz fışkırttık” [Kamer: 12] buyruğundaki gibi, yani sanki bütünüyle fışkıran kaynaklar hâline gelmiş gibi, açılmış kapılardan ibaret bir hâl almıştır. İkincisi: Vâhidî şöyle demiştir: “Bu, tamlananın (muzâf) hazfedilmesini takdir etme kabilindendir; takdiri ise ‘kapılar sahibi oldu’ (fe-kânet zâte ebvâb) şeklindedir.” Üçüncüsü: { فَكانَتْ أَبْواباً } buyruğundaki zamir gizli bir isme racidir; takdiri de Yüce Allah'ın: { وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا } “Rabbin ve melekler saf saf geldiği zaman” [Fecr: 22] buyurduğu gibi, meleklerin inmesi için o açılan yerlerin kapılar hâline gelmesidir.
54828. Metin
وَرَابِعُهَا: قوله تعالى:
Dördüncüsü: Yüce Allah'ın şu buyruğudur:
54829. Metin
[سورة النبإ (٧٨) : آية ٢٠]
[Nebe' Suresi (78): 20. Ayet]
54830. Metin
وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً (٢٠)
{ وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً (٢٠) } “Dağlar yürütülmüş, serap olmuştur.”
54831. Metin
اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَكَرَ فِي مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِهِ أَحْوَالَ هَذِهِ الْجِبَالِ عَلَى وُجُوهٍ مُخْتَلِفَةٍ، وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَهَا عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي نَقُولُهُ: وَهُوَ أَنَّ أَوَّلَ أَحْوَالِهَا الِانْدِكَاكُ وَهُوَ قَوْلُهُ: وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً [الْحَاقَّةِ: ١٤] .
Bil ki Allah Teâlâ kitabının birçok yerinde bu dağların hallerini farklı şekillerde zikretmiştir; bunların arasını söyleyeceğimiz şu vecihle telif etmek mümkündür: Onların hallerinin ilki un ufak edilip parçalanmaktır (indidâk); bu da [Yüce Allah'ın] şu buyruğudur: { وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً } “Yer ve dağlar kaldırılıp birbirine bir tek çarpışla çarpılıp darmadağın edildiğinde” [Hâkka: 14].
54832. Metin
وَالْحَالَةُ الثَّانِيَةُ لَهَا: أَنْ تَصِيرَ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ [الْقَارِعَةِ: ٥] وَذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ [الْقَارِعَةِ: ٤، ٥] وَقَوْلِهِ: يَوْمَ تَكُونُ
Onların ikinci hali: [Kâria: 5] ayetindeki atılmış renkli yün gibi olmalarıdır. Allah Teâlâ bunu şu buyruklarında zikretmiştir: { يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ } “O gün insanlar yayılmış pervaneler gibi olurlar; dağlar da atılmış renkli yün gibi olur” [Kâria: 4-5] ve şu buyruğunda:
54833. Metin
السَّماءُ كَالْمُهْلِ وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ
{ السَّماءُ كَالْمُهْلِ وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ } “gökyüzü erimiş maden gibi olur; dağlar da [atılmış] yün gibi olur”
54834. Metin
[المعارج: ٨، ٩] .
“O gün gökyüzü erimiş maden gibi olur; dağlar da [atılmış] yün gibi olur.” [Meâric: 8-9].
54835. Metin
والحالة الثَّالِثَةُ: أَنْ تَصِيرَ كَالْهَبَاءِ وَذَلِكَ أَنْ تَتَقَطَّعَ وَتَتَبَدَّدَ بَعْدَ أَنْ كَانَتْ كَالْعِهْنِ وَهُوَ قَوْلُهُ: / إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا [الْوَاقِعَةِ: ٤- ٦] .
Üçüncü hâl: Toz duman (hebâ) gibi olmalarıdır. Bu da yün gibi olduktan sonra parçalanıp dağılmalarıdır; bu da O'nun şu buyruğudur: { إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا } “Yer şiddetle sarsıldığı, dağlar parça parça dağılıp da saçılmış toz duman haline geldiği zaman” [Vâkıa: 4-6].
54836. Metin
والحالة المسألة الرَّابِعَةُ: أَنْ تُنْسَفَ لِأَنَّهَا مَعَ الْأَحْوَالِ الْمُتَقَدِّمَةِ قَارَّةٌ فِي مَوَاضِعِهَا وَالْأَرْضُ تَحْتَهَا غَيْرُ بَارِزَةٍ فَتُنْسَفُ عَنْهَا بِإِرْسَالِ الرِّيَاحِ عَلَيْهَا وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً [طه: ١٠٥] .
Dördüncü hâl: Savrulup atılmalarıdır; çünkü önceki hallerle birlikte onlar yerlerinde sabit durmakta ve altlarındaki yer açıkta kalmamaktadır; dolayısıyla üzerlerine rüzgârlar gönderilerek oradan savrulup atılırlar. [Yüce Allah'ın]: { فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً } “De ki: Rabbim onları savurup atacaktır” [Tâhâ: 105] buyruğundan murad edilen de budur.
54837. Metin
وَالْحَالَةُ الْخَامِسَةُ: أَنَّ الرِّيَاحَ تَرْفَعُهَا عَنْ وَجْهِ الْأَرْضِ فَتُطَيِّرُهَا شُعَاعًا فِي الْهَوَاءِ كَأَنَّهَا غُبَارٌ فَمَنْ نَظَرَ إِلَيْهَا مِنْ بُعْدٍ حَسِبَهَا لِتَكَاثُفِهَا أجساما جامدة وهي الْحَقِيقَةِ مَارَّةٌ إِلَّا أَنَّ مُرُورَهَا بِسَبَبِ مُرُورِ الرياح بها [صيرها] مندكة متفتتة، وهي قوله: تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ [النحل: ٨٨] ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ تِلْكَ الْحَرَكَةَ حَصَلَتْ بِقَهْرِهِ وتسخيره، فقال:
Beşinci hâl: Rüzgârların onları yeryüzünden kaldırıp sanki bir tozmuş gibi havada zerrelere ayırarak uçurmasıdır; öyle ki uzaktan bakan kimse kesifliklerinden ötürü onları donuk/katı cisimler sanır, hâlbuki hakikatte onlar geçip gitmektedir; ne var ki onların geçişi üzerlerinden geçen rüzgârlar sebebiyle [onları] un ufak edip ufalamıştır. Bu da O'nun: { تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ } “Bulutların geçişi gibi geçerler” [Neml: 88] buyruğudur. Sonra bu hareketin O'nun kahrı ve teshiri ile gerçekleştiğini beyan ederek şöyle buyurmuştur: