25732. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
25733. Metin
سُورَةُ الْأَنْفَالِ
ENFÂL SURESİ
25734. Metin
مَدَنِيَّةٌ إِلَّا مِنْ آيَةِ: ٣٠ إِلَى غاية ٣٦ فمكية وآياتها ٧٥ نزلت بعد البقرة
30. ayetten 36. ayetin sonuna kadar olan kısım hariç Medenîdir, o ayetler Mekkîdir; 75 ayettir ve Bakara [Suresi]'nden sonra inmiştir.
25735. Metin
[سورة الأنفال (٨) : آية ١]
[Enfâl Suresi (8) : Ayet 1]
25736. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
25737. Metin
يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١)
Sana ganimetleri soruyorlar. De ki: Ganimetler Allah'a ve Resûl'e aittir. O halde Allah'tan korkun, aranızı düzeltin ve eğer müminler iseniz Allah'a ve Resûlüne itaat edin. (1)
25738. Metin
اعلم أن قوله: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ يَقْتَضِي الْبَحْثَ عَنْ خَمْسَةِ أَشْيَاءَ، السَّائِلِ وَالْمَسْؤُولِ وَحَقِيقَةِ النَّفْلِ، وَكَوْنِ ذَلِكَ السُّؤَالِ عَنْ أَيِّ الْأَحْكَامِ كَانَ، وَأَنَّ الْمُفَسِّرِينَ بِأَيِّ شَيْءٍ فَسَّرُوا الْأَنْفَالَ.
Bil ki O'nun: "Sana ganimetleri soruyorlar" sözü beş hususun araştırılmasını gerektirir: Soranlar, sorulan kimse, nefl (ganimet) kavramının mahiyeti, bu sorunun hangi hükümlere dair olduğu ve müfessirlerin ganimetleri ne şekilde tefsir ettikleri.
25739. Metin
أَمَّا الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: فَهُوَ أَنَّ السَّائِلِينَ مَنْ كَانُوا؟ فَنَقُولُ إِنَّ قَوْلَهُ: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ إِخْبَارٌ عَمَّنْ لَمْ يَسْبِقْ ذِكْرُهُمْ وحسن ذلك هاهنا، لِأَنَّ حَالَةَ النُّزُولِ كَانَ السَّائِلُ عَنْ هَذَا السُّؤَالِ مَعْلُومًا مُعَيَّنًا فَانْصَرَفَ هَذَا اللَّفْظُ إِلَيْهِمْ، وَلَا شَكَّ أَنَّهُمْ كَانُوا أَقْوَامًا لَهُمْ تُعَلُّقٌ بِالْغَنَائِمِ وَالْأَنْفَالِ وَهُمْ أَقْوَامٌ مِنَ الصَّحَابَةِ.
Birinci araştırmaya gelince: Soranlar kimlerdi? Deriz ki: O'nun "Sana ganimetleri soruyorlar" sözü, daha önce zikredilmemiş kimselerden bir haber vermedir. Bu durum burada güzel düşmüştür; çünkü nüzul anında bu soruyu soranlar bilinen ve muayyen kimselerdi, dolayısıyla bu lafız onlara yönelmiştir. Şüphe yok ki onlar, ganimetler ve enfâl ile ilgisi bulunan kimselerdi; bunlar da sahâbîlerden bir topluluktu.
25740. Metin
وَأَمَّا الْبَحْثُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّ الْمَسْؤُولَ مَنْ كَانَ؟ فَلَا شَكَّ أَنَّهُ هُوَ النَّبِيُّ ﷺ.
İkinci araştırmaya gelince: Sorulan kimse kimdi? Şüphe yok ki o, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem idi.
25741. Metin
وَأَمَّا الْبَحْثُ الثَّالِثُ: وَهُوَ أَنَّ الْأَنْفَالَ مَا هِيَ فَنَقُولُ: قَالَ الزُّهْرِيُّ: النَّفْلُ وَالنَّافِلَةُ مَا كَانَ زِيَادَةً عَلَى الْأَصْلِ، وَسُمِّيَتِ الْغَنَائِمُ أَنْفَالًا، لِأَنَّ الْمُسْلِمِينَ فُضِّلُوا بِهَا عَلَى سَائِرِ الْأُمَمِ الَّذِينَ لَمْ تَحِلَّ لَهُمُ الْغَنَائِمُ، وَصَلَاةُ التَّطَوُّعِ نَافِلَةٌ لِأَنَّهَا زِيَادَةٌ عَلَى الْفَرْضِ الَّذِي هُوَ الْأَصْلُ. وَقَالَ تَعَالَى: وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً [الْأَنْبِيَاءِ: ٧٢] أَيْ زِيَادَةً عَلَى مَا سَأَلَ.
Üçüncü araştırmaya gelince: Enfâl nedir? Deriz ki: Zührî şöyle demiştir: Nefl ve nâfile, asla (temele) ziyade olan şeydir. Ganimetlere enfâl denilmiştir; çünkü Müslümanlar, ganimetlerin kendilerine helal kılınmadığı diğer ümmetlere nazaran bununla üstün kılınmışlardır. Nafile namaz da nâfiledir; çünkü o, asıl olan farza bir ilavedir. Nitekim Yüce Allah: "Ona İshak'ı ve fazladan bir bağış olarak da Yakub'u lütfettik" [Enbiyâ: 72] yani istediğine ziyade olarak buyurmuştur.
25742. Metin
وَأَمَّا الْبَحْثُ الرَّابِعُ: وَهُوَ أَنَّ هذا السُّؤَالَ عَنْ أَيِّ أَحْكَامِ الْأَنْفَالِ كَانَ؟ فَنَقُولُ: فِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: لَفْظُ السُّؤَالِ، وَإِنْ كَانَ مُبْهَمًا إِلَّا أَنَّ تَعْيِينَ الْجَوَابِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ السُّؤَالَ كَانَ وَاقِعًا عَنْ ذَلِكَ الْمُعَيَّنِ، ونظيره قوله تعالى: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ [البقرة: ٢٢٢] وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى [الْبَقَرَةِ: ٢٢٠] فَعُلِمَ مِنْهُ أَنَّهُ سُؤَالٌ عَنْ حُكْمٍ مِنْ أَحْكَامِ الْمَحِيضِ وَالْيَتَامَى، وَذَلِكَ الْحُكْمُ غَيْرُ مُعَيَّنٍ، إِلَّا أَنَّ الْجَوَابَ كَانَ مُعَيَّنًا لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي الْمَحِيضِ: قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ [الْبَقَرَةِ: ٢٢٢] فَدَلَّ هَذَا الْجَوَابُ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ السُّؤَالَ كَانَ سُؤَالًا عَنْ مُخَالَطَةِ النِّسَاءِ فِي الْمَحِيضِ. وَقَالَ فِي الْيَتَامَى: قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ
Dördüncü araştırmaya gelince: Bu soru enfâlin hangi hükümlerine dairdi? Deriz ki: Bunda iki yön vardır: Birincisi: Sorunun lafzı her ne kadar müphem olsa da cevabın muayyen oluşu, sorunun o muayyen husus hakkında vaki olduğuna delalet eder. Bunun benzeri Yüce Allah'ın: "Sana hayızdan soruyorlar" [Bakara: 222] ve "Sana yetimlerden soruyorlar" [Bakara: 220] ayetleridir. Bundan anlaşılmıştır ki bu, hayız ve yetimlerin hükümlerinden bir hükme dair bir sorudur ve o hüküm [soruda] belirlenmemiştir; ancak cevap belirlidir. Zira Yüce Allah hayız hakkında: "De ki: O bir ezadır, bu yüzden hayız halindeyken kadınlardan uzak durun" [Bakara: 222] buyurmuş, bu cevap da söz konusu sorunun hayız halindeyken kadınlarla münasebet kurmaya dair olduğuna delalet etmiştir. Yetimler hakkında da şöyle buyurmuştur: "De ki: Onların durumlarını düzeltmek hayırlıdır. Eğer onlarla bir arada yaşarsanız,
25743. Metin
فَإِخْوانُكُمْ
artık onlar sizin kardeşlerinizdir"
25744. Metin
[الْبَقَرَةِ: ٢٢٠] فَدَلَّ هَذَا الْجَوَابُ الْمُعَيَّنُ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ السُّؤَالَ الْمُعَيَّنَ كَانَ وَاقِعًا عَنِ التصرف في مالهم ومخالطتهم في المواكلة. وأيضاً قال تعالى: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ [الإسراء: ٨٥] وليس فيه ما يدل على أن ذلك السؤال عن أي الأحكام إلا أنه تعالى قال في الجواب: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي فَدَلَّ هَذَا الْجَوَابُ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ السُّؤَالَ كَانَ عَنْ كَوْنِ الرُّوحِ مُحْدَثًا أَوْ قَدِيمًا، فكذا هاهنا لَمَّا قَالَ فِي جَوَابِ السُّؤَالِ عَنِ الْأَنْفَالِ:
[Bakara: 220]. Bu muayyen cevap, söz konusu muayyen sorunun onların mallarında tasarrufta bulunmak ve yeme içmede onlarla bir arada olmak hakkında vaki olduğuna delalet etmiştir. Yine Yüce Allah: "Sana ruhtan soruyorlar" [İsrâ: 85] buyurmuştur; bunda sorunun hangi hükme dair olduğuna delalet eden bir şey yoktur, ancak Yüce Allah cevapta: "De ki: Ruh Rabbimin emrindendir" buyurmuştur. Bu cevap da söz konusu sorunun ruhun sonradan yaratılmış (muhdes) mı yoksa ezelî (kadîm) mi olduğuna dair olduğuna delalet etmiştir. İşte burada da ganimetler hakkındaki sorunun cevabında:
25745. Metin
قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ دَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّهُمْ سَأَلُوهُ عَنِ الْأَنْفَالِ كَيْفَ مَصْرِفُهَا وَمَنِ المستحق لها.
"De ki: Ganimetler Allah'a ve Resûl'e aittir" buyurunca bu, onların ganimetlerin nereye harcanacağını ve ona kimin hak sahibi olduğunu sorduklarına delalet etmiştir.
25746. Metin
والقول الثاني: أن قوله: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ أَيْ مِنَ الْأَنْفَالِ، وَالْمُرَادُ مِنْ هَذَا السُّؤَالِ: الِاسْتِعْطَاءُ عَلَى مَا رُوِيَ فِي الْخَبَرِ، أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ يَا رَسُولَ اللَّه أَعْطِنِي كَذَا، وَلَا يَبْعُدُ إِقَامَةُ عَنْ مَقَامَ مِنْ هَذَا قَوْلُ عِكْرِمَةَ. وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّه (يَسْأَلُونَكَ الْأَنْفَالَ) .
İkinci görüş: O'nun "Sana ganimetleri soruyorlar" sözü, yani ganimetlerden [pay] istiyorlar demektir. Bu sorudan kastedilen, rivayette aktarıldığı üzere bir şeyler talep etmektir; nitekim onlar: "Ey Allah'ın Resûlü, bana şunu ver!" diyorlardı. Arapçada "an" (عن) harf-i cerrinin "min" (من) yerine kullanılması uzak bir ihtimal değildir. Bu, İkrime'nin görüşüdür. Abdullah [b. Mes'ûd] ise ayeti (يَسْأَلُونَكَ الْأَنْفَالَ) şeklinde okumuştur.
25747. Metin
وَالْبَحْثُ الْخَامِسُ: وَهُوَ شَرْحُ أَقْوَالِ الْمُفَسِّرِينَ فِي الْمُرَادِ بِالْأَنْفَالِ. فَنَقُولُ: إِنَّ الْأَنْفَالَ الَّتِي سَأَلُوا عَنْهَا يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ قَدْ وَقَعَ بَيْنَهُمُ التَّنَازُعُ وَالتَّنَافُسُ فِيهَا، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ وجوه: الأول: أن قوله: قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ يدل على أن المقصود من ذكر مَنْعُ الْقَوْمِ عَنِ الْمُخَاصَمَةِ وَالْمُنَازَعَةِ. وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ إِنَّمَا سَأَلُوا عَنْ ذَلِكَ بَعْدَ أَنْ وَقَعَتِ الْخُصُومَةُ بَيْنَهُمْ. وَثَالِثُهَا: أَنَّ قَوْلَهُ:
Beşinci araştırmaya gelince: Bu, müfessirlerin ganimetlerden ne kastedildiği hususundaki görüşlerinin açıklamasıdır. Deriz ki: Hakkında soru sordukları ganimetler, aralarında bir çekişme ve rekabetin vuku bulmuş olmasını gerektirir. Buna şu vecihler delalet eder: Birincisi: "De ki: Ganimetler Allah'a ve Resûl'e aittir" buyruğu, bunun zikrinden maksadın topluluğu münakaşa ve çekişmeden men etmek olduğuna delalet eder. İkincisi: "O halde Allah'tan korkun ve aranızı düzeltin" buyruğu, onların bu soruyu ancak aralarında husumet oluştuktan sonra sorduklarına delalet eder. Üçüncüsü ise O'nun:
25748. Metin
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ.
"Eğer müminler iseniz Allah'a ve Resûlüne itaat edin" sözü buna delalet eder.
25749. Metin
إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ الْأَنْفَالِ الْغَنَائِمَ، وَهِيَ الْأَمْوَالُ الْمَأْخُوذَةُ مِنَ الْكُفَّارِ قَهْرًا وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ غَيْرَهَا.
Bunu bildiğinde deriz ki: Bu enfâlden kastın ganimetler, yani kâfirlerden zorla alınan mallar olması muhtemel olduğu gibi, bunun dışındaki şeyler olması da muhtemeldir.
25750. Metin
أَمَّا الْأَوَّلُ: فَفِيهِ وُجُوهٌ: أحدها: ﷺ قَسَّمَ مَا غَنِمُوهُ يَوْمَ بَدْرٍ عَلَى مَنْ حَضَرَ وَعَلَى أَقْوَامٍ لَمْ يَحْضُرُوا أَيْضًا، وَهُمْ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَخَمْسَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَأَمَّا الْمُهَاجِرُونَ فَأَحَدُهُمْ عُثْمَانُ فَإِنَّهُ ﵇ تَرَكَهُ عَلَى ابْنَتِهِ لِأَنَّهَا كَانَتْ مَرِيضَةً، وَطَلْحَةُ وَسَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ. فَإِنَّهُ ﵇ كَانَ قَدْ بَعَثَهُمَا لِلتَّجَسُّسِ عَنْ خَبَرِ الْعِيرِ وَخَرَجَا فِي طَرِيقِ الشَّامِ، وَأَمَّا الْخَمْسَةُ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَأَحَدُهُمْ أَبُو لُبَابَةَ مَرْوَانُ بْنُ عَبَدِ الْمُنْذِرِ، خَلَّفَهُ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى الْمَدِينَةِ، وَعَاصِمٌ خَلَّفَهُ عَلَى العالية، والحرث بْنُ حَاطِبٍ: رَدَّهُ مِنَ الرَّوْحَاءِ إِلَى عَمْرِو بن عوف لشيء بلغه عنه، والحرث بْنُ الصِّمَّةِ أَصَابَتْهُ عِلَّةٌ بِالرَّوْحَاءِ، وَخَوَّاتُ بْنُ جُبَيْرٍ، فَهَؤُلَاءِ لَمْ يَحْضُرُوا، وَضَرَبَ النَّبِيُّ ﷺ لَهُمْ فِي تِلْكَ الْغَنَائِمِ بِسَهْمٍ، فَوَقَعَ مِنْ غَيْرِهِمْ فِيهِ مُنَازَعَةٌ. فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ بِسَبَبِهَا، وَثَانِيهَا:
Birincisine gelince: Bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem Bedir günü elde ettikleri ganimeti, savaşa katılanlara ve katılmayan birtakım kimselere de paylaştırmıştır. Bunlar Muhacirlerden üç, Ensar'dan ise beş kişidir. Muhacirlere gelince; onlardan biri Osman'dır, zira [Peygamber] aleyhisselâm kızı hasta olduğu için onu [kızının] başında bırakmıştı; [diğerleri de] Talha ve Saîd b. Zeyd'dir. Çünkü [Peygamber] aleyhisselâm o ikisini kervanın haberini araştırmak üzere casus olarak göndermişti ve onlar Şam yoluna çıkmışlardı. Ensar'dan olan beş kişiye gelince; onlardan biri Ebû Lübâbe Mervân b. Abdilmünzir'dir, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onu Medine'ye vekil bırakmıştı; Âsım'ı Âliye bölgesine vekil bırakmıştı; el-Hâris b. Hâtıb'ı ise kendisi hakkında kulağına gelen bir durum sebebiyle Ravhâ'dan Amr b. Avf [oğulları]na geri göndermişti; el-Hâris b. es-Sımme'ye Ravhâ'da bir hastalık isabet etmişti ve Havvât b. Cübeyr'dir. İşte bunlar [savaşa] bizzat katılmamışlardı; ancak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu ganimetlerden onlara da bir hisse ayırmıştı. Bunun üzerine diğerleri arasında bir çekişme meydana geldi ve bu ayet bu sebeple indi. İkincisi:
25751. Metin
رُوِيَ أَنَّ يَوْمَ بَدْرٍ الشُّبَّانُ قَتَلُوا وَأَسَرُوا وَالْأَشْيَاخُ وَقَفُوا مَعَ رَسُولِ اللَّه ﷺ في الْمَصَافِّ، فَقَالَ الشُّبَّانُ: الْغَنَائِمُ لَنَا لِأَنَّا قَتَلْنَا وَهَزَمْنَا، وَقَالَ الْأَشْيَاخُ: كُنَّا رِدْءًا لَكُمْ وَلَوِ انْهَزَمْتُمْ لَانْحَزْتُمْ إِلَيْنَا، فَلَا تَذْهَبُوا بِالْغَنَائِمِ دُونَنَا، فَوَقَعَتِ الْمُخَاصَمَةُ بِهَذَا السَّبَبِ.
Rivayet edildiğine göre Bedir günü gençler öldürdü ve esir aldı; yaşlılar ise saflarda Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte durdular. Gençler: "Ganimetler bizimdir, çünkü [düşmanı] biz öldürdük ve bozguna uğrattık" dediler. Yaşlılar ise: "Biz sizin için bir dayanak noktasıydık; eğer bozguna uğrasaydınız bize sığınacaktınız, bu yüzden ganimetleri alıp bizi mahrum bırakmayın" dediler. Böylece bu sebeple bir münakaşa meydana geldi,
25752. Metin
فَنَزَلَتِ الْآيَةُ.
bunun üzerine bu ayet indi.
25753. Metin
وَثَالِثُهَا: قَالَ الزَّجَّاجُ: الْأَنْفَالُ الْغَنَائِمُ. وَإِنَّمَا سَأَلُوا عَنْهَا لِأَنَّهَا كَانَتْ حَرَامًا عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ، وَهَذَا الْوَجْهُ ضَعِيفٌ لِأَنَّ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَكُونُ الْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا السُّؤَالِ طَلَبَ حُكْمِ اللَّه تَعَالَى فَقَطْ، وَقَدْ بَيَّنَّا بِالدَّلِيلِ أَنَّ هَذَا السُّؤَالَ كَانَ مَسْبُوقًا بِالْمُنَازَعَةِ وَالْمُخَاصَمَةِ.
Üçüncüsü: Zeccâc şöyle demiştir: Enfâl, ganimetlerdir. Onlar bunu sadece kendilerinden öncekilere haram kılındığı için sormuşlardı. Fakat bu vecih zayıftır; çünkü bu takdire göre sorudan maksat sadece Yüce Allah'ın hükmünü talep etmek olur; oysa biz delille bu sorunun öncesinde bir çekişme ve husumet bulunduğunu açıklamış bulunmaktayız.
25754. Metin
وَأَمَّا الِاحْتِمَالُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْأَنْفَالِ شَيْئًا سِوَى الْغَنَائِمِ، فَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فِي تَفْسِيرِ الْأَنْفَالِ أَيْضًا وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ: الْمُرَادُ مِنَ الْأَنْفَالِ مَا شَذَّ عَنِ الْمُشْرِكِينَ إِلَى الْمُسْلِمِينَ مِنْ غَيْرِ قِتَالٍ، مِنْ دَابَّةٍ أَوْ عَبْدٍ أَوْ مَتَاعٍ، فَهُوَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاءُ، وَثَانِيهَا: الْأَنْفَالُ الْخُمُسُ الَّذِي يَجْعَلُهُ اللَّه لِأَهْلِ الْخُمُسِ، وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ، قَالَ: فَالْقَوْمُ إِنَّمَا سَأَلُوا عَنِ الْخُمُسِ. فَنَزَلَتِ الْآيَةُ، وَثَالِثُهَا:
İkinci ihtimale, yani enfâlden kastın ganimetlerin dışındaki bir şey olmasına gelince: Bu takdire göre de enfâlin tefsirinde birtakım vecihler vardır: Birincisi: İbn Abbâs bazı rivayetlerde şöyle demiştir: Enfâlden kasıt, binek, köle veya eşya nevinden savaş olmaksızın müşriklerden Müslümanlara geçen şeylerdir; bu mallar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e aittir, dilediği yere sarf eder. İkincisi: Enfâl, Allah'ın humüs ehline tahsis ettiği beşte birdir (humüs). Bu Mücâhid'in görüşüdür; o şöyle demiştir: Bu topluluk sadece humüsten sormuştu da ayet bunun üzerine indi. Üçüncüsü:
25755. Metin
أَنَّ الْأَنْفَالَ هِيَ السَّلَبُ وَهُوَ الَّذِي يُدْفَعُ إِلَى الْغَازِي زَائِدًا عَلَى سَهْمِهِ مِنَ الْمَغْنَمِ، تَرْغِيبًا لَهُ فِي الْقِتَالِ، كَمَا إِذَا
Enfâl, selebdir (öldürülen düşmandan çıkan şahsî eşyadır); bu da savaşa teşvik etmek maksadıyla gazveye katılan kimseye ganimet hissesine ilave olarak verilen şeydir. Nitekim
25756. Metin
قَالَ الْإِمَامُ: «مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا فَلَهُ سَلَبُهُ»
Devlet başkanı: «Kim birini öldürürse, öldürdüğü kimsenin selebi onundur» dediğinde,
25757. Metin
أَوْ قَالَ لِسَرِيَّةٍ مَا أَصَبْتُمْ فَهُوَ لَكُمْ، أَوْ يَقُولُ فَلَكُمْ نِصْفُهُ أَوْ ثُلُثُهُ أَوْ رُبُعُهُ، وَلَا يُخَمِّسُ النَّفْلَ،
yahut bir müfrezeye "Ele geçirdiğiniz şeyler sizindir" yahut "Yarısı, üçte biri veya dörtte biri sizindir" dediğinde bu böyledir ve bu fazlalıktan (neflden) humüs (beşte bir) çıkarılmaz.
25758. Metin
وَعَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَنَّهُ قَالَ: قُتِلَ أَخِي عُمَيْرٌ يَوْمَ بَدْرٍ فَقَتَلْتُ بِهِ سَعْدَ بْنَ الْعَاصِي وَأَخَذْتُ سَيْفَهُ فَأَعْجَبَنِي فَجِئْتُ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّه ﷺ، فَقُلْتُ إِنَّ اللَّه تَعَالَى قَدْ شَفَى صَدْرِي مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَهَبْ لِي هَذَا السَّيْفَ. فَقَالَ: «لَيْسَ هَذَا لِي وَلَا لَكَ اطْرَحْهُ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي وُضِعَتْ فِيهِ الْغَنَائِمُ» فَطَرَحْتُهُ وَبِي مَا يَعْلَمُهُ اللَّه مِنْ قَتْلِ أَخِي وَأَخْذِ سَلَبِي، فَمَا جَاوَزْتُ إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى جَاءَنِي رَسُولِ اللَّه ﷺ وَقَدْ أُنْزِلَتْ سُورَةُ الْأَنْفَالِ فَقَالَ: يَا سَعْدُ «إِنَّكَ سَأَلْتَنِي السَّيْفَ وَلَيْسَ لِي وَإِنَّهُ قَدْ/ صَارَ لِي فَخُذْهُ»
Sa'd b. Ebî Vakkâs'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: Bedir günü kardeşim Umeyr öldürüldü, ben de onun intikamı için Sa'd b. el-Âs'ı öldürüp kılıcını aldım. Kılıç hoşuma gitti; onu Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e getirip: "Yüce Allah müşriklere karşı göğsüme şifa verdi, bu kılıcı bana bağışla" dedim. O da: «Bu ne bana aittir ne de sana; onu ganimetlerin konulduğu yere bırak» buyurdu. Kardeşimin öldürülmesi ve selebimin elimden alınması sebebiyle içimde Allah'ın bildiği bir kederle kılıcı bıraktım. Çok geçmeden Enfâl Suresi nazil olmuş halde Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem bana geldi ve şöyle buyurdu: «Ey Sa'd! Sen benden bana ait olmayan kılıcı istemiştin, şimdi ise o bana verildi, artık onu al.»
25759. Metin
قَالَ الْقَاضِي: وَكُلُّ هَذِهِ الْوُجُوهِ تَحْتَمِلُهُ الْآيَةُ، وَلَيْسَ فِيهَا دَلِيلٌ عَلَى تَرْجِيحِ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ. وَإِنْ صَحَّ فِي الْأَخْبَارِ مَا يَدُلُّ عَلَى التعين قُضِيَ بِهِ، وَإِلَّا فَالْكُلُّ مُحْتَمَلٌ، وَكَمَا أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا جَائِزٌ، فَكَذَلِكَ إِرَادَةُ الْجَمِيعِ جَائِزَةٌ فَإِنَّهُ لَا تَنَاقُضَ بَيْنَهَا، وَالْأَقْرَبُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِذَلِكَ مَا لَهُ ﵇ أَنْ يُنَفِّلَ غَيْرَهُ مِنْ جُمْلَةِ الْغَنِيمَةِ قَبْلَ حُصُولِهَا وَبَعْدَ حُصُولِهَا، لِأَنَّهُ يَسُوغُ لَهُ تَحْرِيضًا عَلَى الْجِهَادِ وَتَقْوِيَةً لِلنُّفُوسِ كَنَحْوِ مَا كَانَ يُنَفِّلُ وَاحِدًا فِي ابْتِدَاءِ الْمُحَارَبَةِ. لِيُبَالِغَ فِي الْحَرْبِ. أَوْ عِنْدَ الرَّجْعَةِ. أَوْ يُعْطِيَهُ سَلَبَ الْقَاتِلِ، أَوْ يَرْضَخَ لِبَعْضِ الْحَاضِرِينَ، وَيُنَفِّلَهُ مِنَ الْخُمُسِ الَّذِي كَانَ ﵇ يَخْتَصُّ بِهِ. وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَيَكُونُ قَوْلُهُ: قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ الْمُرَادُ الْأَمْرُ الزَّائِدُ عَلَى مَا كَانَ مُسْتَحَقًّا لِلْمُجَاهِدِينَ.
Kâdı şöyle demiştir: Ayet bu vecihlerin hepsini muhtemel kılmaktadır ve içlerinden birini diğerine tercih ettirecek bir delil yoktur. Eğer haberlerde belirlemeye delalet eden sahih bir rivayet bulunursa onunla hükmedilir; aksi halde hepsi muhtemeldir. Bunların her birinin caiz olması gibi, hepsinin kastedilmiş olması da caizdir; zira aralarında bir çelişki yoktur. En yakın olanı ise, bununla [Peygamber] aleyhisselâm'ın ganimet elde edilmeden önce veya elde edildikten sonra cihada teşvik etmek ve moralleri kuvvetlendirmek amacıyla başkasına fazladan vermesi (tenfîl etmesi) caiz olan şeylerin kastedilmesidir; nitekim harbin başında daha şiddetli savaşması için bir kimseye fazladan pay vermesi, yahut dönüşte vermesi, yahut öldüren kimseye maktulün selebini vermesi, yahut hazır bulunanlardan bazılarına pay ayırması ve [Peygamber] aleyhisselâm'ın kendisine tahsis edilen humüsten ona fazladan vermesi gibi. Bu takdire göre O'nun: "De ki: Ganimetler Allah'a ve Resûl'e aittir" sözünden kastedilen, mücahitlerin hak ettiği şeyin üzerindeki fazlalıktır.
25760. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَفِيهِ بَحْثَانِ:
Yüce Allah'ın: "De ki: Ganimetler Allah'a ve Resûl'e aittir" buyruğuna gelince, bunda iki araştırma vardır:
25761. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّ حُكْمَهَا مُخْتَصٌّ باللَّه وَالرَّسُولِ يَأْمُرُهُ اللَّه بِقِسْمَتِهَا عَلَى مَا تَقْتَضِيهِ حِكْمَتُهُ، وَلَيْسَ الْأَمْرُ فِي قِسْمَتِهَا مُفَوَّضًا إِلَى رَأْيِ أَحَدٍ.
Birinci araştırma: Bundan kastedilen, bunların hükmünün Allah'a ve Resûl'e ait olduğudur; Allah hikmetinin gerektirdiği şekilde onların taksim edilmesini ona emreder ve onların taksimi hususundaki iş hiç kimsenin re'yine bırakılmış değildir.
25762. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: قَالَ مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ وَالسُّدِّيُّ: إِنَّهَا مَنْسُوخَةٌ بِقَوْلِهِ فَأَنَّ للَّه خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ قَوْلَهُ: قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ يَقْتَضِي أَنْ تَكُونَ الْغَنَائِمُ كُلُّهَا لِلرَّسُولِ، فَنَسَخَهَا اللَّه بِآيَاتِ الْخُمُسِ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ، وَأُجِيبَ عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ قَوْلَهُ: قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مَعْنَاهُ أَنَّ الْحُكْمَ فِيهَا للَّه وَلِلرَّسُولِ. وَهَذَا الْمَعْنَى بَاقٍ فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَصِيرَ مَنْسُوخًا، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى حَكَمَ بِأَنْ يَكُونَ أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِهَا مِلْكًا لِلْغَانِمِينَ. الثَّانِي: أَنَّ آيَةَ الْخُمُسِ. تَدُلُّ عَلَى كَوْنِ الْغَنِيمَةِ مِلْكًا لِلْغَانِمِينَ، وَالْأَنْفَالُ هاهنا مُفَسَّرَةٌ لَا بِالْغَنَائِمِ، بَلْ بِالسَّلَبِ. وَإِنَّمَا يُنَفِّلُهُ الرَّسُولُ ﵇ لِبَعْضِ النَّاسِ لِمَصْلَحَةٍ مِنَ الْمَصَالِحِ.
İkinci araştırma: Mücâhid, İkrime ve Süddî şöyle demişlerdir: Bu ayet, O'nun "Bilin ki ganimet aldığınız şeylerin beşte biri Allah'a ve Resûl'e aittir" sözüyle neshedilmiştir. Zira "De ki: Ganimetler Allah'a ve Resûl'e aittir" sözü ganimetlerin tamamının Resûl'e ait olmasını gerektirmektedir; Allah ise humüs ayetleriyle bunu neshetmiştir. Bu, bazı rivayetlerde İbn Abbâs'ın da görüşüdür. Buna birkaç vecihle cevap verilmiştir: Birincisi: O'nun "De ki: Ganimetler Allah'a ve Resûl'e aittir" sözünün manası, onlardaki hükmün Allah'a ve Resûl'e ait olduğudur. Bu mana ise bakidir, dolayısıyla mensuh olması mümkün değildir; nitekim daha sonra Yüce Allah onun beşte dördünün ganimet alanların mülkü olmasına hükmetmiştir. İkincisi: Humüs ayeti ganimetin gazilere ait olduğuna delalet eder; buradaki enfâl ise ganimetlerle değil, seleb ile tefsir edilmiştir. Bunu da Resûl aleyhisselâm birtakım maslahatlar sebebiyle bazı insanlara fazladan (nefl olarak) verir.
25763. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَفِيهِ بَحْثَانِ:
Sonra Yüce Allah: "O halde Allah'tan korkun ve aranızı düzeltin" buyurmuştur. Bunda iki araştırma vardır:
25764. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: مَعْنَاهُ فَاتَّقُوا عِقَابَ اللَّه وَلَا تُقْدِمُوا عَلَى مَعْصِيَةِ اللَّه، وَاتْرُكُوا الْمُنَازَعَةَ وَالْمُخَاصَمَةَ بِسَبَبِ هَذِهِ الْأَحْوَالِ. وَارْضَوْا بِمَا حَكَمَ بِهِ رَسُولُ اللَّه ﷺ.
Birinci araştırma: Bunun manası şudur: Allah'ın cezasından sakının, Allah'a isyana yeltenmeyin; bu durumlar sebebiyle çekişmeyi ve münakaşayı bırakın ve Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'in verdiği hükme razı olun.
25765. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: فِي قَوْلِهِ: وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ أَيْ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ مِنَ الْأَقْوَالِ، وَلَمَّا كَانَتِ الْأَقْوَالُ وَاقِعَةً فِي الْبَيْنِ، قِيلَ لَهَا ذَاتُ الْبَيْنِ، كَمَا أَنَّ الْأَسْرَارَ لَمَّا كَانَتْ مُضْمَرَةً فِي الصُّدُورِ قِيلَ لَهَا ذَاتُ الصُّدُورِ.
İkinci araştırma: O'nun "ve aranızı düzeltin" sözündedir; yani aranızda cereyan eden sözleri düzeltin. Sözler taraflar arasında meydana geldiği için ona "zâtü'l-beyn" denilmiştir; nitekim sırlar da göğüslerde gizlendiği için onlara "zâtü's-sudûr" denilmiştir.
25766. Metin
ثُمَّ قَالَ: وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى نَهَاهُمْ عَنْ مُخَالَفَةِ حُكْمِ الرَّسُولِ بِقَوْلِهِ: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ ثُمَّ أَكَّدَ ذَلِكَ بِأَنْ أَمَرَهُمْ بِطَاعَةِ الرَّسُولِ بِقَوْلِهِ: وَأَطِيعُوا/ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ثُمَّ بَالَغَ فِي هَذَا التَّأْكِيدِ فَقَالَ: إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَالْمُرَادُ أَنَّ الْإِيمَانَ الَّذِي دَعَاكُمُ الرَّسُولُ إِلَيْهِ وَرَغِبْتُمْ
Sonra: "Ve eğer müminler iseniz Allah'a ve Resûlüne itaat edin" buyurdu. Manası şudur: Yüce Allah: "O halde Allah'tan korkun ve aranızı düzeltin" buyruğuyla onları Resûl'ün hükmüne muhalefet etmekten nehyetmiş, ardından: "Allah'a ve Resûlüne itaat edin" buyurarak onlara Resûl'e itaati emretmek suretiyle bunu pekiştirmiştir. Sonra da: "Eğer müminler iseniz" diyerek bu teyidi en üst seviyeye ulaştırmıştır. Kastedilen şudur: Resûl'ün sizi davet ettiği ve sizin de arzuladığınız
25767. Metin
فِيهِ لَا يَتِمُّ حُصُولُهُ إِلَّا بِالْتِزَامِ هَذِهِ الطَّاعَةِ، فَاحْذَرُوا الْخُرُوجَ عَنْهَا، وَاحْتَجَّ مَنْ قَالَ: تَرْكُ الطَّاعَةِ يُوجِبُ زَوَالَ الْإِيمَانِ بِهَذِهِ الْآيَةِ، وَتَقْرِيرُهُ أَنَّ الْمُعَلَّقَ بِكَلِمَةِ إِنَّ عَلَى الشَّيْءِ عُدِمَ عند عدم ذلك الشيء، وهاهنا الْإِيمَانُ مُعَلَّقٌ عَلَى الطَّاعَةِ بِكَلِمَةِ (إِنْ) فَيَلْزَمُ عَدَمُ الْإِيمَانِ عِنْدَ عَدَمِ الطَّاعَةِ وَتَمَامُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ مَذْكُورٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ [النِّسَاءِ: ٣١] واللَّه أَعْلَمُ.
imanın gerçekleşmesi ancak bu itaate bağlı kalmakla tamamlanır; öyleyse bu itaatin dışına çıkmaktan sakının. "İtaati terk etmek imanın zevalini gerektirir" diyen kimse bu ayeti delil getirmiştir. Bunun izahı şudur: "İn" şart edatıyla bir şeye bağlanan husus, o şeyin yokluğunda yok olur; burada da iman "in" edatıyla itaate bağlanmıştır, dolayısıyla itaatin yokluğunda imanın da yok olması gerekir. Bu meselenin tam açıklaması Yüce Allah'ın: "Eğer yasaklandığınız büyük günahlardan kaçınırsanız" [Nisâ: 31] ayetinde zikredilmiştir. Doğrusunu en iyi Allah bilir.
25768. Metin
[سورة الأنفال (٨) : الآيات ٢ الى ٤]
[Enfâl Suresi (8) : Ayetler 2 - 4]
25769. Metin
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤)
Müminler ancak o kimselerdir ki, Allah anıldığı zaman yürekleri ürperir; kendilerine O'nun ayetleri okunduğu zaman [bu ayetler] onların imanını artırır ve onlar yalnızca Rablerine tevekkül ederler. (2) Onlar ki namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler. (3) İşte gerçekten mümin olanlar bunlardır. Onlar için Rableri katında dereceler, bir bağışlanma ve bol ve değerli bir rızık vardır. (4)
25770. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَالَ: وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَاقْتَضَى ذَلِكَ كَوْنَ الْإِيمَانِ مُسْتَلْزِمًا لِلطَّاعَةِ، شَرَحَ ذَلِكَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مَزِيدَ شَرْحٍ وَتَفْصِيلٍ، وَبَيَّنَ أَنَّ الْإِيمَانَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا عِنْدَ حُصُولِ هَذِهِ الطَّاعَاتِ فَقَالَ: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الْآيَةَ. وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِيمَانَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا عِنْدَ حُصُولِ أُمُورٍ خَمْسَةٍ:
Bil ki Yüce Allah: "Eğer müminler iseniz Allah'a ve Resûlüne itaat edin" buyurup bu da imanın itaati gerektirdiğini iktiza edince, bu ayette bunu daha geniş bir açıklama ve tafsilat ile izah etmiş; imanın ancak bu itaatlerin gerçekleşmesiyle hâsıl olacağını bildirerek: "Müminler ancak o kimselerdir ki..." ayetini buyurmuştur. Bil ki bu ayet, imanın ancak şu beş hususun gerçekleşmesiyle meydana geleceğine delalet eder:
25771. Metin
الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ قَالَ الْوَاحِدِيُّ يُقَالُ: وَجِلَ يَوْجَلُ وَجَلًا، فَهُوَ وَجِلٌ، وَأَوْجَلَ إِذَا خَافَ. قَالَ الشَّاعِرُ:
Birincisi: O'nun: "Onlar ki, Allah anıldığı zaman yürekleri ürperir" sözüdür. Vâhidî şöyle demiştir: (وجل يوجل وجلا) denir, o kimse de (وجل)'dir; korktuğu zaman (أوجل) denir. Şair şöyle demiştir:
25772. Metin
لَعَمْرُكَ مَا أَدْرِي وَإِنِّي لَأَوْجَلُ ... عَلَى أَيِّنَا تَعْدُو الْمَنِيَّةُ أَوَّلُ
Ömrüne yemin olsun ki bilmiyorum, korkup ürpermekteyim / Ecel önce hangimize saldıracak diye.
25773. Metin
وَالْمُرَادُ أَنَّ الْمُؤْمِنَ إِنَّمَا يَكُونُ مُؤْمِنًا إِذَا كَانَ خَائِفًا مِنَ اللَّه، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ [الزُّمَرِ: ٢٣] وَقَوْلُهُ: الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ [الْمُؤْمِنُونَ: ٥٧] وَقَوْلُهُ: الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ [الْمُؤْمِنُونَ: ٢] وَقَالَ أَصْحَابُ الْحَقَائِقِ: الْخَوْفُ عَلَى قِسْمَيْنِ: خَوْفُ الْعِقَابِ، وَخَوْفُ الْعَظَمَةِ وَالْجَلَالِ. أَمَّا خَوْفُ الْعِقَابِ فَهُوَ لِلْعُصَاةِ. وَأَمَّا خَوْفُ الْجَلَالِ وَالْعَظَمَةِ فَهُوَ لَا يَزُولُ عَنْ قَلْبِ أَحَدٍ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ، سَوَاءً كَانَ مَلَكًا مُقَرَّبًا أَوْ نَبِيًّا مُرْسَلًا، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى غَنِيٌّ لِذَاتِهِ عَنْ كُلِّ الْمَوْجُودَاتِ/ وَمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَوْجُودَاتِ فَمُحْتَاجُونَ إِلَيْهِ، وَالْمُحْتَاجُ إِذَا حَضَرَ عِنْدَ الْمَلِكِ الْغَنِيِّ يَهَابُهُ وَيَخَافُهُ، وَلَيْسَتْ تِلْكَ الْهَيْبَةُ مِنَ الْعِقَابِ، بَلْ مُجَرَّدُ عِلْمِهِ بِكَوْنِهِ غَنِيًّا عَنْهُ، وَكَوْنِهِ مُحْتَاجًا إِلَيْهِ يُوجِبُ تِلْكَ الْمَهَابَةَ، وَذَلِكَ الْخَوْفَ.
Kastedilen şudur: Mümin ancak Allah'tan korktuğu takdirde [gerçek] mümin olur. Bunun benzeri Yüce Allah'ın: "Rablerinden korkanların bu yüzden derileri ürperir" [Zümer: 23], "Onlar ki Rablerinin korkusundan titrerler" [Mü'minûn: 57] ve "Onlar ki namazlarında huşû içindedirler" [Mü'minûn: 2] ayetleridir. Hakikat ehli (ehl-i hakîkat) şöyle demiştir: Korku iki kısımdır: Azap korkusu ile azamet ve celâl korkusu. Azap korkusuna gelince; bu günahkârlar içindir. Celâl ve azamet korkusuna gelince; bu ister mukarreb bir melek ister gönderilmiş bir peygamber olsun, yaratılmışlardan hiçbirinin kalbinden zail olmaz. Zira Yüce Allah zatı gereği bütün varlıklardan müstağnidir; O'nun dışındaki varlıklar ise O'na muhtaçtır. Muhtaç olan kimse, zengin ve kudretli olan hükümdarın huzuruna çıktığında ona heybet duyar ve ondan çekinir. Bu heybet azaptan kaynaklanmaz; aksine yalnızca hükümdarın kendisinden müstağni olduğunu ve kendisinin ona muhtaç olduğunu bilmesi, bu heybet ve korkuyu zorunlu kılar.
25774. Metin
إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: إِنْ كَانَ الْمُرَادُ مِنَ الْوَجَلِ الْقِسْمَ الْأَوَّلَ، فَذَلِكَ لَا يَحْصُلُ مِنْ مُجَرَّدِ ذِكْرِ اللَّه، وَإِنَّمَا يَحْصُلُ مِنْ ذِكْرِ عِقَابِ اللَّه. وَهَذَا هُوَ اللَّائِقُ بِهَذَا الْمَوْضِعِ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ إِلْزَامُ أَصْحَابِ بَدْرٍ طَاعَةَ اللَّه وَطَاعَةَ الرَّسُولِ فِي قِسْمَةِ الْأَنْفَالِ، وَأَمَّا إِنْ كَانَ الْمُرَادُ مِنَ الْوَجَلِ الْقِسْمَ الثَّانِيَ، فَذَلِكَ لَازِمٌ مِنْ مُجَرَّدِ ذِكْرِ اللَّه، وَلَا حَاجَةَ فِي الْآيَةِ إِلَى الإضمار.
Bunu bildiğinde deriz ki: Eğer ürpertiden (vecel) maksat birinci kısım [azap korkusu] ise bu, sadece Allah'ın anılmasıyla değil, Allah'ın cezasının anılmasıyla hâsıl olur. Bu makama layık olan da budur; çünkü bu ayetten maksat Bedir ehlini ganimetlerin taksiminde Allah'a ve Resûl'e itaate mecbur kılmaktır. Şayet ürpertiden maksat ikinci kısım [heybet ve azamet korkusu] ise, bu sırf Allah'ın anılmasından ötürü lazımdır ve bu takdirde ayette bir takdire (hazfe) ihtiyaç kalmaz.
25775. Metin
فإن قيل: إنه تعالى قال هاهنا وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَقَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى: الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ [الرَّعْدِ: ٢٨] فَكَيْفَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا؟ وَأَيْضًا قَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى: ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ [الزُّمَرِ: ٢٣] قُلْنَا: الِاطْمِئْنَانُ إِنَّمَا يَكُونُ عَنْ ثَلْجِ الْيَقِينِ، وَشَرْحِ الصَّدْرِ بِمَعْرِفَةِ التَّوْحِيدِ، وَالْوَجَلُ إِنَّمَا يَكُونُ مِنْ خَوْفِ الْعُقُوبَةِ، وَلَا مُنَافَاةَ بَيْنَ هَاتَيْنِ الْحَالَتَيْنِ، بَلْ نَقُولُ: هَذَانِ الْوَصْفَانِ اجْتَمَعَا فِي آيَةٍ وَاحِدَةٍ، وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ [الزُّمَرِ: ٢٣] وَالْمَعْنَى:
Eğer: "Yüce Allah burada: 'Yürekleri ürperir' buyururken diğer bir ayette: 'Onlar iman etmiş ve kalpleri Allah'ın zikriyle mutmain olan kimselerdir' [Ra'd: 28] buyurmuştur, bu ikisinin arası nasıl telif edilir? Ayrıca diğer bir ayette: 'Sonra derileri ve kalpleri Allah'ın zikrine yumuşar' [Zümer: 23] buyurmuştur" denilirse, deriz ki: İtminan (huzur), yakînin serinliğinden ve tevhidi tanımakla göğsün genişlemesinden (inşirahtan) meydana gelir; ürperti (vecel) ise ceza korkusundan kaynaklanır. Bu iki hal arasında bir zıtlık yoktur; bilakis biz deriz ki: Bu iki sıfat tek bir ayette bir araya gelmiştir; o da Yüce Allah'ın şu buyruğudur: "Rablerinden korkanların bu yüzden derileri ürperir; sonra derileri ve kalpleri Allah'ın zikrine yumuşar" [Zümer: 23]. Bunun manası:
25776. Metin
تَقْشَعِرُّ الْجُلُودُ مِنْ خَوْفِ عَذَابِ اللَّه، ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ عِنْدَ رَجَاءِ ثَوَابِ اللَّه.
Allah'ın azap korkusundan deriler ürperir, sonra Allah'ın sevap umuduyla derileri ve kalpleri yumuşar demektir.
25777. Metin
الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَهُوَ كَقَوْلِهِ: وَإِذا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً [التَّوْبَةِ: ١٢٤] ثُمَّ فِيهِ مَسَائِلُ:
İkinci sıfat: Yüce Allah'ın: "Kendilerine O'nun ayetleri okunduğu zaman [bu ayetler] onların imanını artırır" buyruğudur. Bu, O'nun: "Bir sure indirildiği zaman onlardan bazısı: 'Bu hanginizin imanını artırdı?' der" [Tevbe: 124] sözü gibidir. Bunda birtakım meseleler vardır:
25778. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: زِيَادَةُ الْإِيمَانِ الَّذِي هُوَ التَّصْدِيقُ عَلَى وَجْهَيْنِ:
Birinci mesele: Tasdikten ibaret olan imanın artması iki vechiledir:
25779. Metin
الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ الَّذِي عَلَيْهِ عَامَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى مَا حَكَاهُ الْوَاحِدِيُّ ﵀: أَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَتِ الدَّلَائِلُ عِنْدَهُ أَكْثَرَ وَأَقْوَى كَانَ أَزْيَدَ إِيمَانًا، لِأَنَّ عِنْدَ حُصُولِ كَثْرَةِ الدَّلَائِلِ وَقُوَّتِهَا يَزُولُ الشَّكُّ وَيَقْوَى الْيَقِينُ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ
Birinci vecih: Vâhidî rahimehullâh'ın naklettiğine göre ilim ehlinin çoğunluğunun benimsediği görüştür: Kimin nezdinde deliller daha çok ve daha kuvvetli ise onun imanı daha fazladır; çünkü delillerin çokluğu ve kuvveti meydana geldiğinde şüphe zail olur ve yakîn kuvvetlenir. Nitekim [Peygamber] aleyhisselâm'ın:
25780. Metin
بِقَوْلِهِ ﵇: «لَوْ وُزِنَ إِيمَانُ أَبِي بَكْرٍ بِإِيمَانِ أَهْلِ الْأَرْضِ لَرَجَحَ»
«Ebû Bekir'in imanı yeryüzü halkının imanıyla tartılsaydı elbette ağır basardı»
25781. Metin
يُرِيدُ أَنَّ مَعْرِفَتَهُ باللَّه أَقْوَى.
sözüyle buna işaret edilmektedir; yani onun Allah hakkındaki marifeti daha kuvvetlidir.
25782. Metin
وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: الْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ الزِّيَادَةِ: إِمَّا قُوَّةُ الدَّلِيلِ أَوْ كَثْرَةُ الدَّلَائِلِ. أَمَّا قُوَّةُ الدَّلِيلِ فَبَاطِلٌ، وَذَلِكَ لِأَنَّ كُلَّ دَلِيلٍ فَهُوَ مُرَكَّبٌ لَا مَحَالَةَ مِنْ مُقَدِّمَاتٍ، وَتِلْكَ الْمُقَدِّمَاتُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مَجْزُومًا بِهَا جَزْمًا مَانِعًا مِنَ النَّقِيضِ أَوْ لَا يَكُونَ فَإِنْ كَانَ الْجَزْمُ الْمَانِعُ مِنَ النَّقِيضِ حَاصِلًا فِي كُلِّ الْمُقَدِّمَاتِ، امْتَنَعَ كَوْنُ بَعْضِ الدَّلَائِلِ أَقْوَى مِنْ بَعْضٍ عَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ، لِأَنَّ الْجَزْمَ الْمَانِعَ مِنَ النَّقِيضِ لَا يَقْبَلُ التَّفَاوُتَ، وَأَمَّا إِنْ كَانَ الْجَزْمُ الْمَانِعُ مِنَ النَّقِيضِ غَيْرَ حَاصِلٍ إِمَّا فِي الْكُلِّ أَوْ فِي الْبَعْضِ فَذَلِكَ لَا يَكُونُ دَلِيلًا، بَلْ أَمَارَةً، وَالنَّتِيجَةُ الْحَاصِلَةُ مِنْهَا لَا تَكُونُ عِلْمًا بَلْ ظَنًّا، فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ حُصُولَ التَّفَاوُتِ فِي/ الدَّلَائِلِ بِسَبَبِ الْقُوَّةِ مُحَالٌ، وَأَمَّا حُصُولُ التَّفَاوُتِ بِسَبَبِ كَثْرَةِ الدَّلَائِلِ فَالْأَمْرُ كَذَلِكَ، لِأَنَّ الْجَزْمَ الْحَاصِلَ بِسَبَبِ الدَّلِيلِ الْوَاحِدِ، إِنْ كَانَ مَانِعًا مِنَ النقيض فيمتنع أن يصير أقوى عند اجتماع الدلائل الكثيرة، وإن كان غير مانع مِنَ النَّقِيضِ لَمْ يَكُنْ دَلِيلًا، بَلْ كَانَ أَمَارَةً وَلَمْ تَكُنِ النَّتِيجَةُ مَعْلُومَةً بَلْ مَظْنُونَةً، فَثَبَتَ أَنَّ هَذَا التَّأْوِيلَ ضَعِيفٌ.
Bir kimse şöyle diyebilir: Bu artıştan maksat, ya delilin kuvveti yahut delillerin çokluğudur. Delilin kuvveti olması ihtimali batıldır; çünkü her delil muhakkak birtakım öncüllerden meydana gelir. Bu öncüller ya çelişiğini engelleyen kesin bir kanaatle (cezm) bilinmektedir ya da bilinmemektedir. Şayet çelişiğini engelleyen kesinlik bütün öncüllerde mevcutsa, bu tefsire göre bazı delillerin diğer bazısından daha kuvvetli olması imkânsızdır; zira çelişiği engelleyen kesinlik farklılık/derecelenme kabul etmez. Şayet çelişiği engelleyen kesinlik öncüllerin tamamında veya bir kısmında mevcut değilse, o zaman o bir delil değil, bir emaredir (ipucudur); ondan doğan netice de ilim değil, zan olur. Zikrettiğimiz şeyle sabit oldu ki, kuvvet bakımından delillerde farklılığın bulunması muhaldir. Delillerin çokluğu sebebiyle farklılığın meydana gelmesine gelince, durum onda da aynıdır; çünkü tek bir delil sebebiyle hâsıl olan kesinlik, şayet çelişiğini engelleyen nitelikte ise çok sayıda delil bir araya geldiğinde daha kuvvetli hale gelmesi imkânsızdır. Eğer çelişiğini engelleyen nitelikte değilse zaten delil değil emare olur ve netice de kesin olarak bilinen değil zannedilen bir şey olur. Böylece bu tevilin zayıf olduğu sabit olmuştur.
25783. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: الْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ الزِّيَادَةِ الدَّوَامُ وَعَدَمُ الدَّوَامِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ بَعْضَ الْمُسْتَدِلِّينَ لَا يَكُونُ مُسْتَحْضِرًا لِلدَّلِيلِ وَالْمَدْلُولِ إِلَّا لَحْظَةً وَاحِدَةً، وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ مُدَاوِمًا لِتِلْكَ الْحَالَةِ وَبَيْنَ هَذَيْنِ الطَّرَفَيْنِ أَوْسَاطٌ مُخْتَلِفَةٌ، وَمَرَاتِبُ مُتَفَاوِتَةٌ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنَ الزِّيَادَةِ.
Bil ki şöyle denilmesi mümkündür: Bu artıştan maksat devamlılık ve devamlı olmamaktır. Zira delil getirenlerden bazısı delili ve medlûlü (delille ulaşılan manayı) ancak bir an zihninde hazır bulundurur, bazısı ise o hâli sürekli devam ettirir. Bu iki uç arasında ise birbirinden farklı orta dereceler ve değişken mertebeler vardır; işte artıştan maksat budur.
25784. Metin
وَالْوَجْهُ الثَّانِي: مِنْ زِيَادَةِ التَّصْدِيقِ أَنَّهُمْ يُصَدِّقُونَ بِكُلِّ مَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ مِنْ عِنْدِ اللَّه، وَلَمَّا كَانَتِ التَّكَالِيفُ مُتَوَالِيَةً فِي زَمَنِ الرَّسُولِ ﷺ مُتَعَاقِبَةً، فَعِنْدَ حُدُوثِ كُلِّ تَكْلِيفٍ كَانُوا يَزِيدُونَ تَصْدِيقًا وَإِقْرَارًا، وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ مَنْ صَدَّقَ إِنْسَانًا فِي شَيْئَيْنِ كَانَ تَصْدِيقُهُ لَهُ أَكْثَرَ مِنْ تَصْدِيقِ مَنْ صَدَّقَهُ فِي شَيْءٍ وَاحِدٍ. وَقَوْلُهُ: وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً مَعْنَاهُ: أَنَّهُمْ كُلَّمَا سَمِعُوا آيَةً جَدِيدَةً أَتَوْا بِإِقْرَارٍ جَدِيدٍ فَكَانَ ذَلِكَ زِيَادَةً فِي الْإِيمَانِ وَالتَّصْدِيقِ، وَفِي الْآيَةِ وَجْهٌ ثَالِثٌ: وَهُوَ أن كما قُدْرَةِ اللَّه وَحِكْمَتِهِ، إِنَّمَا تُعْرَفُ بِوَاسِطَةِ آثَارِ حِكْمَةِ اللَّه فِي مَخْلُوقَاتِهِ، وَهَذَا بَحْرٌ لَا سَاحِلَ لَهُ، وَكُلَّمَا وَقَفَ عَقْلُ الْإِنْسَانِ عَلَى آثَارِ حِكْمَةِ اللَّه فِي تَخْلِيقِ شَيْءٍ آخَرَ، انتقل منه إلى طلب حكمة فِي تَخْلِيقِ شَيْءٍ آخَرَ، فَقَدِ انْتَقَلَ مِنْ مَرْتَبَةٍ إِلَى مَرْتَبَةٍ أُخْرَى أَعْلَى مِنْهَا وَأَشْرَفَ وَأَكْمَلَ، وَلَمَّا كَانَتْ هَذِهِ الْمَرَاتِبُ لَا نِهَايَةَ لَهَا، لَا جَرَمَ لَا نِهَايَةَ لِمَرَاتِبِ التَّجَلِّي وَالْكَشْفِ وَالْمَعْرِفَةِ.
Tasdikin artmasının ikinci vechi: Onlar, kendilerine Allah katından okunan her şeyi tasdik ederler. [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde mükellefiyetler ardı ardına ve peş peşe geldiği için, her yeni mükellefiyet ortaya çıktığında onların tasdik ve ikrarları artıyordu. Bilinmektedir ki bir insanı iki hususta tasdik edenin tasdiki, onu tek bir hususta tasdik edenin tasdikinden daha çoktur. { وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً } “Kendilerine O'nun ayetleri okunduğu zaman [bu ayetler] onların imanını artırır” ayetinin manası şudur: Onlar ne zaman yeni bir ayet işitseler yeni bir ikrarda bulunuyorlardı; bu da imanda ve tasdikte bir artış oluyordu. Ayette üçüncü bir vecih daha vardır: Allah'ın kudret ve hikmetinin kemali, ancak Allah'ın mahlûkatındaki hikmetinin eserleri vasıtasıyla bilinir. Bu ise sahili olmayan bir denizdir. İnsan aklı başka bir şeyin yaratılışındaki Allah'ın hikmet eserlerine her vakıf olduğunda, oradan bir başka şeyin yaratılışındaki hikmeti aramaya intikal eder. Böylece bir mertebeden kendisinden daha yüce, daha şerefli ve daha mükemmel başka bir mertebeye geçmiş olur. Bu mertebelerin sonu olmadığına göre, şüphesiz tecelli, keşif ve marifet mertebelerinin de sonu yoktur.
25785. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ الْإِيمَانَ هَلْ يَقْبَلُ الزِّيَادَةَ وَالنُّقْصَانَ أَمْ لَا؟ أَمَّا الَّذِينَ قَالُوا: الْإِيمَانُ عِبَارَةٌ عَنْ مَجْمُوعِ الِاعْتِقَادِ وَالْإِقْرَارِ وَالْعَمَلِ، فَقَدِ احْتَجُّوا بِهَذِهِ الْآيَةِ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ قَوْلَهُ: زادَتْهُمْ إِيماناً يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِيمَانَ يَقْبَلُ الزِّيَادَةَ، وَلَوْ كَانَ الْإِيمَانُ عِبَارَةً عَنِ الْمَعْرِفَةِ وَالْإِقْرَارِ لَمَا قَبِلَ الزِّيَادَةَ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ
İkinci Mesele: İmanın artma ve eksilmeyi kabul edip etmeyeceği hususunda ihtilaf etmişlerdir. İmanın; itikat, ikrar ve amelden ibaret olduğunu söyleyenler bu ayeti iki vecihle delil getirmişlerdir: Birincisi: [Allah'ın] { زادَتْهُمْ إِيماناً } “Onların imanını artırır” buyruğu, imanın artmayı kabul ettiğine delalet eder. Şayet iman sadece marifet ve ikrardan ibaret olsaydı artmayı kabul etmezdi. İkincisi: Yüce
25786. Metin
تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ هَذِهِ الْأُمُورَ الْخَمْسَةَ. قَالَ: فِي الْمَوْصُوفِينَ بِهَا أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كُلَّ تِلْكَ الْخِصَالِ دَاخِلٌ فِي مُسَمَّى الْإِيمَانِ.
Allah bu beş hususu zikrettiğinde, onlarla nitelenen kimseler hakkında { أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا } “İşte onlar gerçekten müminlerin ta kendileridir” buyurmuştur. Bu da bütün bu hasletlerin iman isminin kapsamına dâhil olduğuna delalet eder.
25787. Metin
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً أَعْلَاهَا شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ»
Ebû Hüreyre'den Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «İman yetmiş küsur şubedir; en üstünü Lâ ilâhe illallâh şehadeti, en düşüğü ise yoldan eziyet veren şeyi kaldırmaktır. Hâyâ da imandan bir şubedir.»
25788. Metin
وَاحْتَجُّوا بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ الْإِيمَانَ عِبَارَةٌ عَنْ مَجْمُوعِ الْأَرْكَانِ الثَّلَاثَةِ. قَالُوا: لِأَنَّ الْآيَةَ صَرِيحَةٌ فِي أَنَّ الْإِيمَانَ يَقْبَلُ الزِّيَادَةَ، وَالْمَعْرِفَةُ وَالْإِقْرَارُ لَا يَقْبَلَانِ التَّفَاوُتَ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْإِيمَانُ عِبَارَةً عَنْ مَجْمُوعِ الْإِقْرَارِ وَالِاعْتِقَادِ وَالْعَمَلِ، حَتَّى أَنَّ بِسَبَبِ دُخُولِ التَّفَاوُتِ فِي الْعَمَلِ يَظْهَرُ التَّفَاوُتُ فِي الْإِيمَانِ، / وَهَذَا الِاسْتِدْلَالُ ضَعِيفٌ، لِمَا بَيَّنَّا أَنَّ التَّفَاوُتَ بِالدَّوَامِ وَعَدَمِ الدَّوَامِ حَاصِلٌ فِي الِاعْتِقَادِ وَالْإِقْرَارِ، وَهَذَا الْقَدْرُ يَكْفِي فِي حُصُولِ التَّفَاوُتِ فِي الْإِيمَانِ، واللَّه أَعْلَمُ.
Bu ayeti, imanın üç rüknün toplamından ibaret olduğuna delil getirdiler ve şöyle dediler: Çünkü ayet, imanın artmayı kabul ettiği hususunda açıktır; marifet ve ikrar ise farklılaşma kabul etmez. Dolayısıyla imanın ikrar, itikat ve amelin toplamından ibaret olması vacip olmuştur; öyle ki amelde farklılaşmanın girmesi sebebiyle imanda da farklılaşma ortaya çıkar. Bu istidlal zayıftır; çünkü devamlılık ve devamlı olmama bakımından farklılaşmanın itikat ve ikrarda da meydana geldiğini açıklamıştık. Bu miktar da imanda farklılaşmanın hâsıl olması için yeterlidir. En doğrusunu Allah bilir.
25789. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً ظَاهِرُهُ مُشْعِرٌ بِأَنَّ تِلْكَ الْآيَاتِ هِيَ الْمُؤَثِّرَةُ فِي حُصُولِ الزِّيَادَةِ فِي الْإِيمَانِ، وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، لِأَنَّ نَفْسَ تِلْكَ الْآيَاتِ لَا تُوجِبُ الزِّيَادَةَ، بَلْ إِنْ كَانَ وَلَا بُدَّ فَالْمُوجِبُ هُوَ سَمَاعُ تِلْكَ الْآيَاتِ أَوْ مَعْرِفَةُ تِلْكَ الْآيَاتِ تُوجِبُ زِيَادَةً فِي الْمَعْرِفَةِ وَالتَّصْدِيقِ واللَّه أَعْلَمُ.
Üçüncü Mesele: { وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً } “Kendilerine O'nun ayetleri okunduğu zaman [bu ayetler] onların imanını artırır” buyruğunun zahiri, imandaki artışın meydana gelmesinde bizzat o ayetlerin müessir olduğunu hissettirmektedir; fakat durum öyle değildir. Çünkü o ayetlerin bizzat kendisi artışı gerektirmez; bilakis zorunlu olarak [artışı] gerektiren şey, o ayetlerin işitilmesidir veya o ayetlerin bilinmesidir ki bu marifet ve tasdikte bir artış gerektirir. En doğrusunu Allah bilir.
25790. Metin
الصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: لِلْمُؤْمِنِينَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ وَاعْلَمْ أَنَّ صِفَةَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَكُونُوا وَاثِقِينَ بِالصِّدْقِ فِي وَعْدِهِ وَوَعِيدِهِ، وَأَنْ يَقُولُوا صَدَقَ اللَّه وَرَسُولُهُ، وَأَنْ لَا يَكُونَ قَوْلُهُمْ كَقَوْلِ الْمُنَافِقِينَ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً [الْأَحْزَابِ: ١٢] ثُمَّ نَقُولُ: هَذَا الْكَلَامُ يُفِيدُ الْحَصْرَ، وَمَعْنَاهُ: أَنَّهُمْ لَا يَتَوَكَّلُونَ إِلَّا عَلَى رَبِّهِمْ، وَهَذِهِ الْحَالَةُ مَرْتَبَةٌ عَالِيَةٌ وَدَرَجَةٌ شَرِيفَةٌ، وَهِيَ: أَنَّ الْإِنْسَانَ بِحَيْثُ يَصِيرُ لَا يَبْقَى لَهُ اعْتِمَادٌ فِي أَمْرٍ مِنَ الْأُمُورِ إِلَّا عَلَى اللَّه.
Müminlerin üçüncü sıfatı: Yüce Allah'ın { وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ } “Ve yalnız Rablerine tevekkül ederler” buyruğudur. Bil ki müminlerin sıfatı; O'nun vaadinde ve tehdidinde doğru olduğuna güvenmeleri, “Allah ve Resulü doğru söyledi” demeleri ve sözlerinin münafıkların { مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً } “Allah ve Resulü bize aldatmadan başka bir şey vadetmedi” [Ahzâb: 12] sözü gibi olmamasıdır. Sonra deriz ki: Bu ifade hasr (vurgulu tahsis) ifade eder. Manası şudur: Onlar yalnızca Rablerine tevekkül ederler. Bu hal yüce bir mertebe ve şerefli bir derecedir; o da insanın hiçbir işte Allah'tan başkasına bir dayanağının kalmamasıdır.
25791. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الصِّفَاتِ الثَّلَاثَةَ مُرَتَّبَةٌ عَلَى أَحْسَنِ جِهَاتِ التَّرْتِيبِ، فَإِنَّ الْمَرْتَبَةَ الْأُولَى هِيَ: الْوَجَلُ مِنْ عِقَابِ اللَّه.
Bil ki bu üç sıfat en güzel tertip üzere sıralanmıştır. Zira birinci mertebe: Allah'ın azabından duyulan ürpertidir (veceldir).
25792. Metin
وَالْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ: هِيَ الِانْقِيَادُ لِمَقَامَاتِ التَّكَالِيفِ للَّه.
İkinci mertebe: Allah için mükellefiyet makamlarına boyun eğmektir (inkıyaddır).
25793. Metin
وَالْمَرْتَبَةُ الثَّالِثَةُ: هِيَ الِانْقِطَاعُ بِالْكُلِّيَّةِ عَمَّا سِوَى اللَّه، وَالِاعْتِمَادُ بِالْكُلِّيَّةِ عَلَى فَضْلِ اللَّه، بَلِ الْغِنَى بِالْكُلِّيَّةِ عَمَّا سِوَى اللَّه تَعَالَى.
Üçüncü mertebe: Allah'tan gayrısından tamamen kopmak, bütünüyle Allah'ın lütfuna dayanmak, hatta Yüce Allah'tan başka her şeyden tamamen müstağni olmaktır.
25794. Metin
وَالصِّفَةُ الرَّابِعَةُ وَالْخَامِسَةُ: قَوْلُهُ: الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ وَاعْلَمْ أَنَّ الْمَرَاتِبَ الثَّلَاثَةَ الْمُتَقَدِّمَةَ أَحْوَالٌ مُعْتَبَرَةٌ فِي الْقُلُوبِ وَالْبَوَاطِنِ، ثُمَّ انْتَقَلَ مِنْهَا إِلَى رِعَايَةِ أَحْوَالِ الظَّاهِرِ وَرَأْسُ الطَّاعَاتِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي الظَّاهِرِ، وَرَئِيسُهَا بَذْلُ النَّفْسِ فِي الصَّلَاةِ، وَبَذْلُ الْمَالِ فِي مرضاة اللَّه، ويدخل فيه الزكوات والصدقات والصلاة، وَالْإِنْفَاقُ فِي الْجِهَادِ، وَالْإِنْفَاقُ عَلَى الْمَسَاجِدِ وَالْقَنَاطِرِ، قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: إِنَّهُ تَعَالَى مَدَحَ مَنْ يُنْفِقُ مَا رَزَقَهُ اللَّه، وَأَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْإِنْفَاقُ مِنَ الْحَرَامِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْحَرَامَ لَا يَكُونُ رِزْقًا، وَقَدْ سَبَقَ ذِكْرُ هَذَا الْكَلَامِ مِرَارًا.
Dördüncü ve beşinci sıfat: [Allah'ın] { الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ } “Onlar namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler” buyruğudur. Bil ki daha önce geçen üç mertebe kalplerde ve bâtınlarda (iç dünyada) itibar edilen hâllerdir. Ardından bunlardan zahirdeki hâllerin gözetilmesine geçilmiştir. Zahirde muteber olan taatlerin başı ve reisi; namazda nefsi feda etmek ve Allah'ın rızası uğrunda malı sarf etmektir. Bunun içine zekâtlar, sadakalar, namaz, cihatta infak etmek, mescitlere ve köprülere harcama yapmak girer. Mutezile şöyle demiştir: Yüce Allah, kendisine rızık olarak verdiği şeyden infak edeni övmüştür. Ümmet ise haramdan infak etmenin caiz olmadığı hususunda icma etmiştir. Bu da haramın rızık olamayacağına delalet eder. Bu söz daha önce defalarca zikredilmişti.
25795. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّه تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ هَذِهِ الصِّفَاتِ الْخَمْسَ: أَثْبَتَ لِلْمَوْصُوفِينَ بِهَا أُمُورًا ثَلَاثَةً: الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ:
Bil ki Allah Teâlâ bu beş sıfatı zikredince, bunlarla nitelenen kimseler için üç hususu sabit kılmıştır: Birincisi, O'nun şu buyruğudur:
25796. Metin
أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا وفيه مسائل:
{ أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا } “İşte onlar gerçekten müminlerin ta kendileridir”. Bunda birtakım meseleler vardır:
25797. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: حَقًّا بِمَاذَا يَتَّصِلُ. فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: بِقَوْلِهِ: هُمُ الْمُؤْمِنُونَ أَيْ هُمُ
Birinci Mesele: Ayetteki { حَقًّا } “gerçekten” kelimesi neye taalluk etmektedir? Bunda iki görüş vardır: Birincisi: { هُمُ الْمُؤْمِنُونَ } sözüne [bağlıdır], yani onlar
25798. Metin
الْمُؤْمِنُونَ بِالْحَقِيقَةِ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ تَمَّ الْكَلَامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ ثُمَّ ابْتَدَأَ وَقَالَ: حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ.
hakikatte mümin olanlardır. İkincisi: Söz, { أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ } “İşte onlar müminlerin ta kendileridir” kısmında tamamlanmış, sonra yeniden başlanarak { حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ } “Gerçekten onlar için dereceler vardır” denilmiştir.
25799. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ذَكَرُوا فِي انْتِصَابِ حَقًّا وُجُوهًا: الْأَوَّلُ: قَالَ الْفَرَّاءُ: التَّقْدِيرُ: أُخْبِرُكُمْ بِذَلِكَ حَقًّا، أَيْ إِخْبَارًا حَقًّا، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ: أُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ حَقًّا [النِّسَاءِ: ١٥١] وَالثَّانِي: قَالَ سِيبَوَيْهِ: إِنَّهُ مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ الْكَلَامُ، وَالتَّقْدِيرُ: وَإِنَّ الَّذِي فَعَلُوهُ كَانَ حَقًّا صِدْقًا. الثَّالِثُ: قَالَ الزَّجَّاجُ.
İkinci Mesele: { حَقًّا } kelimesinin nasb olması (mansub okunması) hakkında birtakım vecihler zikretmişlerdir: Birincisi: Ferrâ şöyle demiştir: Takdiri; 'Size bunu dosdoğru bildiriyorum', yani dosdoğru bir bildirişle [demektir]. Bunun benzeri: { أُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ حَقًّا } “İşte onlar gerçekten kâfirlerin ta kendileridir” [Nisâ: 151] ayetidir. İkincisi: Sîbeveyhi şöyle demiştir: O, kelamın delalet ettiği mahzuf bir fiili pekiştiren bir mastardır (mef'ûl-i mutlaktır). Takdiri: 'Ve muhakkak ki onların yaptıkları şey dosdoğru ve gerçek olmuştur' [şeklindedir]. Üçüncüsü: Zeccâc şöyle demiştir:
25800. Metin
التَّقْدِيرُ: أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ أُحِقُّ ذَلِكَ حَقًّا.
Takdiri: 'İşte onlar müminlerin ta kendileridir; bunu tam bir hakikat olarak pekiştiriyorum (uhıkku zâlike hakkan)' [demektir].
25801. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَقُولَ أَنَا مُؤْمِنٌ، وَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ هَلْ يَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَقُولَ أَنَا مُؤْمِنٌ حَقًّا أَمْ لَا؟ فَقَالَ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ: الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ: أَنَا مُؤْمِنٌ إِنْ شَاءَ اللَّه، وَلَا يَقُولُ أَنَا مُؤْمِنٌ حَقًّا. وَقَالَ أَصْحَابُ أَبِي حَنِيفَةَ ﵀: الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ أَنَا مُؤْمِنٌ حَقًّا، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَقُولَ: أَنَا مُؤْمِنٌ إِنْ شَاءَ اللَّه، أَمَّا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّهُ يَقُولُ: أَنَا مُؤْمِنٌ إِنْ شَاءَ اللَّه، فَلَهُمْ فِيهِ مَقَامَانِ:
Üçüncü Mesele: Müminin 'Ben müminim' demesinin caiz olduğu hususunda ittifak etmişlerdir. Ancak kişinin 'Ben gerçekten (hakkan) müminim' demesinin caiz olup olmadığı hususunda ihtilaf etmişlerdir. Şâfiî'nin ashabı şöyle demiştir: Kişinin 'İnşallah ben müminim' demesi, 'Ben gerçekten müminim' dememesinden daha evladır. Ebû Hanîfe rahimehullâh'ın ashabı ise şöyle demiştir: [Kişinin] 'Ben gerçekten müminim' demesi daha evladır; 'İnşallah ben müminim' demesi ise caiz değildir. 'İnşallah ben müminim' der diyenlerin bu hususta iki makamı (açıklama tarzı) vardır:
25802. Metin
الْمَقَامُ الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ لِأَجْلِ حُصُولِ الشَّكِّ فِي حُصُولِ الْإِيمَانِ.
Birinci Makam: Bunun, imanın hâsıl olup olmadığında şüphe bulunmasından ötürü olmasıdır.
25803. Metin
الْمَقَامُ الثَّانِي: أَنْ لَا يَكُونَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ. أَمَّا الْمَقَامُ الْأَوَّلُ، فَتَقْرِيرُهُ: أَنَّ الْإِيمَانَ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ ﵁ عِبَارَةٌ عَنْ مَجْمُوعِ الِاعْتِقَادِ وَالْإِقْرَارِ وَالْعَمَلِ. وَلَا شَكَّ أَنَّ كَوْنَ الْإِنْسَانِ آتِيًا بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ أَمْرٌ مَشْكُوكٌ فِيهِ، وَالشَّكُّ فِي أَحَدِ أَجْزَاءِ الْمَاهِيَّةِ يُوجِبُ الشَّكَّ فِي حُصُولِ تِلْكَ الْمَاهِيَّةِ، فَالْإِنْسَانُ وَإِنْ كَانَ جَازِمًا بِحُصُولِ الِاعْتِقَادِ وَالْإِقْرَارِ، إِلَّا أَنَّهُ لَمَّا كَانَ شَاكًّا فِي حُصُولِ الْعَمَلِ كَانَ هَذَا الْقَدْرُ يُوجِبُ كَوْنَهُ شَاكًّا فِي حُصُولِ الْإِيمَانِ، وَأَمَّا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ ﵀، فَلَمَّا كَانَ الْإِيمَانُ اسْمًا لِلِاعْتِقَادِ وَالْقَوْلِ، وَكَانَ الْعَمَلُ خَارِجًا عَنْ مُسَمَّى الْإِيمَانِ، لَمْ يَلْزَمْ مِنَ الشَّكِّ فِي حُصُولِ الْأَعْمَالِ الشَّكُّ فِي الْإِيمَانِ. فَثَبَتَ أَنَّ مَنْ قَالَ إِنَّ الْإِيمَانَ عِبَارَةٌ عَنْ مَجْمُوعِ الْأُمُورِ الثَّلَاثَةِ يَلْزَمُهُ وُقُوعُ الشك في الإيمان، ومن قال العمل خارج عن مسمى الإيمان يلزمه نفي الشك عن الْإِيمَانِ، وَعِنْدَ هَذَا ظَهَرَ أَنَّ الْخِلَافَ لَيْسَ إِلَّا فِي اللَّفْظِ فَقَطْ. وَأَمَّا الْمَقَامُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنْ نَقُولَ: إِنَّ قَوْلَهُ: أَنَا مُؤْمِنٌ إن شاء اللَّه ليس لأجل الشك، فيه وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ كَوْنَ الرَّجُلِ مُؤْمِنًا أَشْرَفُ صِفَاتِهِ وَأَعْرَفُ نُعُوتِهِ وَأَحْوَالِهِ، فَإِذَا قَالَ أَنَا مُؤْمِنٌ، فَكَأَنَّهُ مَدَحَ نَفْسَهُ بِأَعْظَمِ الْمَدَائِحِ. فَوَجَبَ أَنْ يَقُولَ: إِنْ شَاءَ اللَّه لِيَصِيرَ هَذَا سَبَبًا لِحُصُولِ الِانْكِسَارِ فِي الْقَلْبِ وَزَوَالِ الْعُجْبِ. رُوِيَ أَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ ﵀، قَالَ لِقَتَادَةَ: لِمَ تَسْتَثْنِي فِي إِيمَانِكَ. قَالَ اتِّبَاعًا لِإِبْرَاهِيمَ ﵇ فِي قَوْلِهِ: وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ [الشُّعَرَاءِ: ٨٢] فقال أبو حنيفة ﵀: هلا اقتديت به فِي قَوْلِهِ: أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى [الْبَقَرَةِ: ٢٦٠] وَأَقُولُ: كَانَ لِقَتَادَةَ أَنْ يُجِيبَ، وَيَقُولَ: إِنَّهُ بَعْدَ أَنْ قَالَ: بَلَى قَالَ: وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي فَطَلَبَ مَزِيدَ الطُّمَأْنِينَةِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ قَوْلِ إِنْ شَاءَ اللَّه.
İkinci Makam: Meselenin böyle olmamasıdır. Birinci makama gelince, bunun açıklaması şudur: Şâfiî radıyallâhu anh nezdinde iman; itikat, ikrar ve amelin toplamından ibarettir. Hiç şüphe yok ki insanın salih amelleri yerine getirip getirmediği şüpheli bir durumdur. Mahiyetin cüzlerinden birinde meydana gelen şüphe ise o mahiyetin bizzat kendisinin gerçekleşmesinde şüpheyi gerektirir. İnsan, itikat ve ikrarın hâsıl olduğundan kesin emin olsa bile amelin hâsıl olduğundan şüphe ettiği için, bu kadarı onda imanın hâsıl olduğundan da şüphe etmesini gerektirir. Ebû Hanîfe rahimehullâh nezdinde ise iman, itikat ve sözün (ikrarın) ismi olup amel imanın isimlendirilmesinden (müsemmasından) hariç olduğu için, amellerin gerçekleşmesindeki şüphe imanda şüpheyi gerektirmez. Böylece sabit oldu ki imanın üç şeyin toplamından ibaret olduğunu söyleyen kimseye göre imanda şüphe vuku bulması lazım gelir; amelin iman isminin dışında olduğunu söyleyen kimseye göre ise imandan şüphenin nefyedilmesi lazım gelir. Bu noktada ihtilafın yalnızca lafızda olduğu açıklığa kavuşmuş olur. İkinci makama, yani onun 'İnşallah ben müminim' sözünün şüpheden kaynaklanmadığını söylememize gelince, bunda birtakım vecihler vardır: Birincisi: Kişinin mümin olması onun en şerefli vasfı, en maruf niteliği ve hâlidir. 'Ben müminim' dediğinde sanki kendisini en büyük övgülerle övmüş gibi olur. Bu sebeple, kalpte bir mahviyetin (inkisarın) hâsıl olması ve ucubun (kendini beğenmişliğin) zail olması için 'inşallah' demesi vacip olmuştur. Rivayet edildiğine göre Ebû Hanîfe rahimehullâh Katâde'ye: 'İmanında niçin istisna yapıyorsun (inşallah diyorsun)?' demiştir. [Katâde]: İbrahim aleyhisselâm'ın { وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ } “Din gününde hatamı bağışlayacağını umduğum da O'dur” [Şuarâ: 82] sözüne uyarak demiştir. Ebû Hanîfe rahimehullâh: 'Ona, { أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى } “Yoksa inanmadın mı? dedi. 'İnandım' dedi” [Bakara: 260] sözünde iktida etseydin ya!' demiştir. Ben de derim ki: Katâde'nin şöyle cevap vermesi mümkündü: O, 'İnandım' dedikten sonra { وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي } “Lakin kalbimin mutmain olması için” diyerek fazladan itminan istemiştir. Bu da 'inşallah' demenin gerekli olduğuna delalet eder.
25804. Metin
الثَّانِي: / إِنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ الرَّجُلَ لَا يَكُونُ مُؤْمِنًا إِلَّا إذا كان موصوفاً بالصفات الخمسة، وَهِيَ الْخَوْفُ مِنَ اللَّه، وَالْإِخْلَاصُ فِي دِينِ اللَّه، وَالتَّوَكُّلُ عَلَى اللَّه، وَالْإِتْيَانُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ لِوَجْهِ اللَّه تَعَالَى. وَذَكَرَ فِي أَوَّلِ الْآيَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى الْحَصْرِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ كَذَا وَكَذَا. وَذَكَرَ فِي آخِرِ الْآيَةِ قَوْلَهُ:
İkincisi: Yüce Allah bu ayette kişinin ancak beş sıfatla nitelendiği zaman mümin olacağını zikretmiştir. Bunlar: Allah'tan korkmak, Allah'ın dininde ihlaslı olmak, Allah'a tevekkül etmek ve Yüce Allah'ın rızası için namaz kılıp zekât vermektir. Ayetin başında hasr bildiren { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ } “Müminler ancak öyle kimselerdir ki...” ifadesini zikretmiştir. Ayetin sonunda ise:
25805. Metin
أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا وَهَذَا أَيْضًا يُفِيدُ الْحَصْرَ، فَلَمَّا دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى، ثُمَّ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَا يُمْكِنُهُ الْقَطْعُ عَلَى نَفْسِهِ بِحُصُولِ هَذِهِ الصِّفَاتِ الْخَمْسِ، لَا جَرَمَ كَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ: إِنْ شَاءَ اللَّه.
{ أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا } “İşte onlar gerçekten müminlerin ta kendileridir” buyruğunu zikretmiştir. Bu da yine hasr ifade eder. Bu ayet bu manaya delalet edince ve insanın da bu beş sıfatın kendisinde hâsıl olduğuna kesin hükmetmesi mümkün olmayınca, şüphesiz 'inşallah' demesi daha evla olmuştur.
25806. Metin
رُوِيَ أَنَّ الْحَسَنَ سَأَلَهُ رَجُلٌ وَقَالَ: أَمُؤْمِنٌ أَنْتَ؟ فَقَالَ: الْإِيمَانُ إِيمَانَانِ، فَإِنْ كُنْتَ تَسْأَلُنِي عَنِ الْإِيمَانِ باللَّه وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَأَنَا مُؤْمِنٌ، وَإِنْ كُنْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ قَوْلِهِ: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ
Rivayet edildiğine göre bir adam Hasan[-ı Basrî]'ye sorup: 'Sen mümin misin?' demiştir. O da şöyle demiştir: İman iki türlüdür: Eğer bana Allah'a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine ve ahiret gününe imandan soruyorsan ben müminim. Yok eğer bana [Allah'ın] { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ }
25807. Metin
قُلُوبُهُمْ
{ قُلُوبُهُمْ } “Müminler ancak o kimselerdir ki, Allah anıldığı zaman kalpleri ürperir” sözünden soruyorsan,
25808. Metin
فو اللَّه لَا أَدْرِي أَمِنْهُمْ أَنَا أَمْ لَا؟
Allah'a yemin olsun ki ben onlardan mıyım, değil miyim bilmiyorum!
25809. Metin
الثَّالِثُ: أَنَّ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ دَلَّ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ مُؤْمِنًا، كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَالْقَطْعُ بِكَوْنِهِ مُؤْمِنًا يُوجِبُ الْقَطْعَ بِكَوْنِهِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَذَلِكَ لَا سَبِيلَ إِلَيْهِ، فَكَذَا هَذَا. وَنُقِلَ عَنِ الثَّوْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ مُؤْمِنٌ باللَّه حَقًّا، ثُمَّ لَمْ يَشْهَدْ بِأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَقَدْ آمَنَ بِنِصْفِ الْآيَةِ. وَالْمَقْصُودُ أَنَّهُ كَمَا لَا سَبِيلَ إِلَى الْقَطْعِ بِأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَكَذَلِكَ لَا سَبِيلَ إِلَى الْقَطْعِ بِأَنَّهُ مُؤْمِنٌ. الرَّابِعُ: أَنَّ الْإِيمَانَ عِبَارَةٌ عَنِ التَّصْدِيقِ بِالْقَلْبِ وَعَنِ الْمَعْرِفَةِ، وَعَلَى هَذَا فَالرَّجُلُ إِنَّمَا يَكُونُ مُؤْمِنًا في الحقيقة عند ما يَكُونُ هَذَا التَّصْدِيقُ وَهَذِهِ الْمَعْرِفَةُ حَاصِلَةً فِي الْقَلْبِ حَاضِرَةً فِي الْخَاطِرِ، فَأَمَّا عِنْدُ زَوَالِ هَذَا الْمَعْنَى، فَهُوَ إِنَّمَا يَكُونُ مُؤْمِنًا بِحَسَبِ حُكْمِ اللَّه، أَمَّا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ فَلَا.
Üçüncüsü: Yüce Kur'an, mümin olan herkesin cennet ehlinden olduğuna delalet etmiştir. Dolayısıyla kişinin mümin olduğuna kesin hükmetmesi, onun cennet ehlinden olduğuna kesin hükmetmesini gerektirir. Buna ise bir yol yoktur; dolayısıyla bu da böyledir. Sevrî'den şöyle dediği nakledilmiştir: Kim Allah'a gerçekten iman ettiğini iddia eder de cennet ehlinden olduğuna şehadet etmezse, ayetin yarısına iman etmiş olur. Maksat şudur: Kişinin cennet ehlinden olduğuna kesin hükmetmeye bir yol olmadığı gibi, aynı şekilde onun mümin olduğuna kesin hükmetmeye de bir yol yoktur. Dördüncüsü: İman, kalple tasdikten ve marifetten ibarettir. Buna göre insan ancak bu tasdik ve marifet kalpte mevcut ve zihinde hazır olduğu anda hakikatte mümin olur. Bu mana zail olduğunda ise o ancak Allah'ın hükmü itibarıyla mümin olur; işin aslına (nefsü'l-emre) gelince ise hayır.
25810. Metin
إِذَا عَرَفْتَ هَذَا لَمْ يَبْعُدْ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ إِنْ شَاءَ اللَّه عَائِدًا إِلَى اسْتِدَامَةِ مُسَمَّى الْإِيمَانِ وَاسْتِحْضَارِ مَعْنَاهُ أَبَدًا دَائِمًا مِنْ غَيْرِ حُصُولِ ذُهُولٍ وَغَفْلَةٍ عَنْهُ، وَهَذَا الْمَعْنَى مُحْتَمَلٌ. الْخَامِسُ: أَنَّ أَصْحَابَ الْمُوَافَاةِ يَقُولُونَ:
Bunu bildiğinde, 'inşallah' sözünden maksadın iman isminin sürekliliğine ve kendisinden bir dalgınlık ve gaflet meydana gelmeksizin manasının daima ve ebediyen zihinde hazır tutulmasına raci olması uzak bir ihtimal değildir; bu mana muhtemeldir. Beşincisi: Muvâfât ashabı şöyle der:
25811. Metin
شَرْطُ كَوْنِهِ مُؤْمِنًا فِي الْحَالِ حُصُولُ الْمُوَافَاةِ عَلَى الْإِيمَانِ، وَهَذَا الشَّرْطُ لَا يَحْصُلُ إِلَّا عِنْدَ الْمَوْتِ، وَيَكُونُ مَجْهُولًا، وَالْمَوْقُوفُ عَلَى الْمَجْهُولِ مجهل. فَلِهَذَا السَّبَبِ حَسُنَ أَنْ يُقَالَ: أَنَا مُؤْمِنٌ إِنْ شَاءَ اللَّه. السَّادِسُ: أَنْ يَقُولَ: أَنَا مُؤْمِنٌ إِنْ شَاءَ اللَّه عِنْدَ الْمَوْتِ، وَالْمُرَادُ صَرْفُ هَذَا الِاسْتِثْنَاءِ إِلَى الْخَاتِمَةِ وَالْعَاقِبَةِ، فَإِنَّ الرَّجُلَ وَإِنْ كَانَ مُؤْمِنًا فِي الْحَالِ، إِلَّا أَنَّ بِتَقْدِيرِ أَنْ لَا يَبْقَى ذَلِكَ الْإِيمَانُ فِي الْعَاقِبَةِ كَانَ وُجُودُهُ كَعَدَمِهِ، وَلَمْ تَحْصُلْ فَائِدَةٌ أَصْلًا، فَكَانَ الْمَقْصُودُ مِنْ ذِكْرِ هَذَا الِاسْتِثْنَاءِ هَذَا الْمَعْنَى. السَّابِعُ: أَنَّ ذِكْرَ هَذِهِ الْكَلِمَةِ لَا يُنَافِي حُصُولَ الْجَزْمِ وَالْقَطْعِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ [الْفَتْحِ: ٢٧] وَهُوَ تَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنِ الشَّكِّ وَالرَّيْبِ. فَثَبَتَ أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا ذَكَرَ ذَلِكَ تَعْلِيمًا مِنْهُ لِعِبَادِهِ، هَذَا الْمَعْنَى، فكذا/ هاهنا الْأَوْلَى ذِكْرُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ الدَّالَّةِ عَلَى تَفْوِيضِ الْأُمُورِ إِلَى اللَّه، حَتَّى يَحْصُلَ بِبَرَكَةِ هَذِهِ الكلمة دوام الإيمان. الثامن: أَنَّ جَمَاعَةً مِنَ السَّلَفِ ذَكَرُوا هَذِهِ الْكَلِمَةَ، وَرَأَيْنَا لَهُمْ مَا يُقَوِّيهِ فِي كِتَابِ اللَّه وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى:
Kişinin halihazırda mümin olmasının şartı, iman üzere vefatın (muvâfâtın) gerçekleşmesidir. Bu şart ise ancak ölüm anında gerçekleşir ve [şu anda] meçhuldür; meçhul bir şeye bağlı olan şey de meçhuldür. İşte bu sebepten ötürü 'İnşallah ben müminim' denilmesi güzel olmuştur. Altıncısı: [Kişinin] ölüm anında 'İnşallah ben müminim' demesidir ve maksat bu istisnayı hatimeye (son nefese) ve akıbete yöneltmektir. Zira kişi halihazırda mümin olsa bile, şayet o imanın akıbette baki kalmayacağı takdir edilirse onun varlığı yokluğu gibi olur ve hiçbir fayda hâsıl olmaz. İşte bu istisnanın zikredilmesinden maksat bu manadır. Yedincisi: Bu kelimenin (inşallah demenin) zikredilmesi, kesinlik ve kat'iyyetin hâsıl olmasına zıt değildir. Görmez misin ki Yüce Allah: { لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ } “Andolsun Allah, Resulüne o rüyayı hak ile doğruladı: Allah dilerse Mescid-i Haram'a güven içinde mutlaka gireceksiniz” [Fetih: 27] buyurmuştur. Oysa O Teâlâ şüphe ve tereddütten münezzehtir. Böylece sabit oldu ki O Teâlâ bunu ancak kullarına bu manayı öğretmek için zikretmiştir. İşte burada da işleri Allah'a havale etmeye delalet eden bu kelimeyi zikretmek daha evladır; ta ki bu kelimenin bereketiyle imanın devamlılığı hâsıl olsun. Sekizincisi: Selef'ten bir topluluk bu kelimeyi zikretmiştir ve biz onlar için Allah'ın Kitabı'nda bunu kuvvetlendiren şu ayeti görmüşüzdür:
25812. Metin
أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا وَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ فِي عِلْمِ اللَّه وَفِي حُكْمِهِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى وُجُودِ جَمْعٍ يَكُونُونَ مُؤْمِنِينَ، وَعَلَى وُجُودِ جَمْعٍ لَا يَكُونُونَ كَذَلِكَ. فَالْمُؤْمِنُ يَقُولُ: إِنْ شَاءَ اللَّه حَتَّى يَجْعَلَهُ اللَّه بِبَرَكَةِ هَذِهِ الْكَلِمَةِ مِنَ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ لَا مِنَ الْقِسْمِ الثَّانِي. أَمَّا الْقَائِلُونَ: إِنَّهُ لَا يَجُوزُ ذِكْرُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ فَقَدِ احْتَجُّوا عَلَى صِحَّةِ قَوْلِهِمْ بِوُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُتَحَرِّكَ يَجُوزُ أَنْ يَقُولَ: أَنَا مُتَحَرِّكٌ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَقُولَ أَنَا مُتَحَرِّكٌ إِنْ شَاءَ اللَّه، وَكَذَا القول في القائم والقاعد، فكذا هاهنا وَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمُؤْمِنُ مُؤْمِنًا، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَقُولَ: أَنَا مُؤْمِنٌ إِنْ شَاءَ اللَّه، وَكَمَا أَنَّ خُرُوجَ الْجِسْمِ عَنْ كَوْنِهِ مُتَحَرِّكًا فِي الْمُسْتَقْبَلِ لَا يَمْنَعُ مِنَ الْحُكْمِ عَلَيْهِ بِكَوْنِهِ مُتَحَرِّكًا حَالَ قِيَامِ الْحَرَكَةِ بِهِ فَكَذَلِكَ احْتِمَالُ زَوَالِ الْإِيمَانِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، لَا يَقْدَحُ فِي كَوْنِهِ مُؤْمِنًا فِي الْحَالِ. الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا فَقَدْ حَكَمَ تَعَالَى عَلَيْهِمْ بِكَوْنِهِمْ مُؤْمِنِينَ حَقًّا فَكَانَ قَوْلُهُ إِنْ شَاءَ اللَّه يُوجِبُ الشَّكَّ فِيمَا قَطَعَ اللَّه عَلَيْهِ بِالْحُصُولِ وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ.
{ أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا } “İşte onlar gerçekten müminlerin ta kendileridir”. Onlar Allah'ın ilminde ve O'nun hükmünde mümin olanlardır. Bu da mümin olan bir topluluğun varlığına ve böyle olmayan bir topluluğun da varlığına delalet eder. Mümin de 'inşallah' der ki Allah bu kelimenin bereketiyle kendisini ikinci kısımdan değil, birinci kısımdan kılsın. Bu kelimenin zikredilmesinin caiz olmadığını söyleyenlere gelince, onlar görüşlerinin sıhhatine birtakım vecihlerle delil getirmişlerdir: Birincisi: Hareket eden kimsenin 'Ben hareket ediyorum' demesi caizdir; 'İnşallah ben hareket ediyorum' demesi caiz değildir. Ayakta duran ve oturan kimse hakkındaki söz de böyledir. İşte burada da müminin mümin olması vacip olmuştur; 'İnşallah ben müminim' demesi caiz değildir. Cismin gelecekte hareketli olmaktan çıkması, hareketin kendisinde bulunduğu anda onun hareketli olduğuna hükmetmeye engel teşkil etmediği gibi; aynı şekilde gelecekte imanın zail olma ihtimali de onun halihazırda mümin olmasına halel getirmez. İkincisi: Yüce Allah: { أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا } “İşte onlar gerçekten müminlerin ta kendileridir” buyurmuştur. Allah Teâlâ onların gerçekten mümin olduklarına hükmetmiştir. Dolayısıyla 'inşallah' sözü, Allah'ın gerçekleştiğini kesin kıldığı şeyde şüpheyi gerektirir ki bu caiz değildir.
25813. Metin
وَالْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ: أَنَّ الْفَرْقَ بَيْنَ وَصْفِ الْإِنْسَانِ بِكَوْنِهِ مُؤْمِنًا، وَبَيْنَ وَصْفِهِ بِكَوْنِهِ مُتَحَرِّكًا، حَاصِلٌ مِنَ الْوُجُوهِ الْكَثِيرَةِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا، وَعِنْدَ حُصُولِ الْفَرْقِ يَتَعَذَّرُ الْجَمْعُ، وَعَنِ الثَّانِي أَنَّهُ تَعَالَى حَكَمَ عَلَى الْمَوْصُوفِينَ بِالصِّفَاتِ الْمَذْكُورَةِ بِكَوْنِهِمْ مُؤْمِنِينَ حَقًّا، وَذَلِكَ الشَّرْطُ مَشْكُوكٌ فِيهِ، وَالشَّكُّ فِي الشَّرْطِ يُوجِبُ الشَّكَّ فِي الْمَشْرُوطِ. فَهَذَا يُقَوِّي عَيْنَ مَذْهَبِنَا. واللَّه أَعْلَمُ.
Birinciye cevap şudur: İnsanın mümin olarak nitelenmesi ile hareketli olarak nitelenmesi arasındaki fark, zikrettiğimiz pek çok vecihten ötürü sabittir; fark bulunduğunda ise [ikisini] bir tutmak imkânsızlaşır. İkinciye [cevap]: Allah Teâlâ sözü edilen sıfatlarla nitelenen kimselerin gerçekten mümin olduğuna hükmetmiştir; o şart ise şüphelidir ve şarttaki şüphe şart koşulanda (meşrutta) da şüpheyi gerektirir. Bu da bizim mezhebimizin ta kendisini kuvvetlendirir. En doğrusunu Allah bilir.
25814. Metin
الْحُكْمُ الثَّانِي مِنَ الْأَحْكَامِ الَّتِي أَثْبَتَهَا اللَّه تعالى للموصوفين بالصفات الخمسة قَوْلُهُ تَعَالَى: لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَالْمَعْنَى: لَهُمْ مَرَاتِبُ بَعْضُهَا أَعْلَى مِنْ بَعْضٍ.
Allah Teâlâ'nın beş sıfatla nitelenen kimseler için sabit kıldığı hükümlerden ikincisi, Yüce Allah'ın { لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ } “Onlar için Rableri katında dereceler vardır” buyruğudur. Manası: Onlar için bir kısmı diğerinden daha üstün mertebeler vardır demektir.
25815. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الصِّفَاتِ الْمَذْكُورَةَ قِسْمَانِ: الثَّلَاثَةُ الْأُوَلُ: هِيَ الصِّفَاتُ الْقَلْبِيَّةُ وَالْأَحْوَالُ الرُّوحَانِيَّةُ، وَهِيَ الْخَوْفُ وَالْإِخْلَاصُ وَالتَّوَكُّلُ. وَالِاثْنَتَانِ الْأَخِيرَتَانِ هُمَا الْأَعْمَالُ الظَّاهِرَةُ وَالْأَخْلَاقُ. وَلَا شَكَّ أَنَّ لِهَذِهِ الْأَعْمَالِ وَالْأَخْلَاقِ تَأْثِيرَاتٌ فِي تَصْفِيَةِ الْقَلْبِ، وَفِي تَنْوِيرِهِ بِالْمَعَارِفِ الْإِلَهِيَّةِ. وَلَا شَكَّ أَنَّ الْمُؤَثِّرَ كُلَّمَا كَانَ أَقْوَى كَانَتِ الْآثَارُ أَقْوَى وَبِالضِّدِّ، فَلَمَّا كَانَتْ هَذِهِ الْأَخْلَاقُ وَالْأَعْمَالُ لَهَا دَرَجَاتٌ وَمَرَاتِبُ. كَانَتِ الْمَعَارِفُ أَيْضًا لَهَا دَرَجَاتٌ وَمَرَاتِبُ، وَذَلِكَ هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَالثَّوَابُ الْحَاصِلُ فِي الْجَنَّةِ أَيْضًا مُقَدَّرٌ بِمِقْدَارِ هَذِهِ الْأَحْوَالِ. فَثَبَتَ أَنَّ مَرَاتِبَ السَّعَادَاتِ/ الرُّوحَانِيَّةِ قَبْلَ الْمَوْتِ وَبَعْدَ الْمَوْتِ، وَمَرَاتِبَ السَّعَادَاتِ الْحَاصِلَةِ فِي الْجَنَّةِ كَثِيرَةٌ وَمُخْتَلِفَةٌ، فَلِهَذَا الْمَعْنَى قَالَ: لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ.
Bil ki zikredilen sıfatlar iki kısımdır: İlk üçü; kalbî sıfatlar ve ruhânî hallerdir ki bunlar korku, ihlas ve tevekküldür. Son ikisi ise zahirî ameller ve ahlaktır. Hiç şüphe yok ki bu amellerin ve ahlakın kalbin tasfiyesinde ve ilahi marifetlerle nurlanmasında tesirleri vardır. Hiç şüphe yok ki müessir ne kadar kuvvetli olursa eserler de o kadar kuvvetli olur; aksi de böyledir. Bu ahlak ve amellerin dereceleri ve mertebeleri olduğuna göre marifetlerin de dereceleri ve mertebeleri vardır. [Allah'ın] { لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ } “Onlar için Rableri katında dereceler vardır” sözünden maksat da budur. Cennette hâsıl olan sevap da bu hâllerin miktarınca takdir edilmiştir. Böylece sabit oldu ki ölümden önce ve ölümden sonraki ruhânî saadetlerin mertebeleri ile cennette hâsıl olan saadetlerin mertebeleri pek çok ve çeşitlidir. İşte bu manadan ötürü [Allah]: { لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ } “Onlar için Rableri katında dereceler vardır” buyurmuştur.
25816. Metin
فَإِنْ قِيلَ: أَلَيْسَ أَنَّ الْمَفْضُولَ إِذَا عَلِمَ حُصُولَ الدَّرَجَاتِ الْعَالِيَةِ لِلْفَاضِلِ وحرمانه عنها، فإنه يتألم قلبه، ويتنغض عَيْشُهُ. وَذَلِكَ مُخِلٌّ بِكَوْنِ الثَّوَابِ رِزْقًا كَرِيمًا؟
Eğer: 'Derecesi daha aşağıda olan kimse, üstün kimseye yüksek derecelerin verildiğini ve kendisinin bundan mahrum bırakıldığını bildiğinde kalbi acı çekmez ve hayatı zehir olmaz mı? Bu durum sevabın kerim bir rızık olmasına halel getirmez mi?' denilirse,
25817. Metin
وَالْجَوَابُ: أَنَّ اسْتِغْرَاقَ كُلِّ وَاحِدٍ فِي سَعَادَتِهِ الْخَاصَّةِ بِهِ تَمْنَعُهُ مِنْ حُصُولِ الْحِقْدِ وَالْحَسَدِ، وَبِالْجُمْلَةِ فَأَحْوَالُ الْآخِرَةِ لَا تُنَاسِبُ أَحْوَالَ الدُّنْيَا إِلَّا بِالِاسْمِ.
Cevap şudur: Herkesin kendine has saadete gark olması, onda kin ve hasedin meydana gelmesine engel olur. Kısacası ahiret ahvali, isim benzerliği dışında dünya ahvaline benzemez.
25818. Metin
الْحُكْمُ الثَّالِثُ وَالرَّابِعُ أَنَّ قَوْلَهُ: وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ الْمُرَادُ مِنَ الْمَغْفِرَةِ أَنْ يَتَجَاوَزَ اللَّه عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ وَمِنَ الرِّزْقِ الْكَرِيمِ نَعِيمُ الْجَنَّةِ. قَالَ الْمُتَكَلِّمُونَ: أَمَّا كَوْنُهُ رِزْقًا كَرِيمًا فَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى كَوْنِ تِلْكَ الْمَنَافِعِ خَالِصَةً دَائِمَةً مَقْرُونَةً بِالْإِكْرَامِ وَالتَّعْظِيمِ، وَمَجْمُوعُ ذَلِكَ هُوَ حَدُّ الثَّوَابِ. وَقَالَ الْعَارِفُونَ: الْمُرَادُ مِنَ الْمَغْفِرَةِ إِزَالَةُ الظُّلُمَاتِ الْحَاصِلَةِ بِسَبَبِ الِاشْتِغَالِ بِغَيْرِ اللَّه، وَمِنَ الرِّزْقِ الْكَرِيمِ الْأَنْوَارُ الْحَاصِلَةُ بِسَبَبِ الِاسْتِغْرَاقِ فِي مَعْرِفَةِ اللَّه وَمَحَبَّتِهِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ:
Üçüncü ve dördüncü hüküm: [Allah'ın] { وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } “Ve bir bağışlanma ile pek değerli bir rızık [vardır]” buyruğudur. Mağfiretten maksat; Allah'ın onların günahlarından vazgeçmesi, rızk-ı kerîmden maksat ise cennet nimetidir. Kelamcılar şöyle demiştir: Onun rızk-ı kerîm olması, o menfaatlerin katıksız, daimi ve ikram ile tazimle birlikte olduğuna işarettir; bunların bütünü ise sevabın tanımıdır. Arifler ise şöyle demiştir: Mağfiretten maksat, Allah'tan gayrısıyla meşgul olmaktan kaynaklanan karanlıkların giderilmesidir; rızk-ı kerîmden maksat ise Allah'ın marifetine ve sevgisine dalmaktan (istiğraktan) hâsıl olan nurlardır. Vâhidî şöyle demiştir:
25819. Metin
قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: الْكَرِيمُ اسْمٌ جَامِعٌ لِكُلِّ مَا يُحْمَدُ وَيُسْتَحْسَنُ، وَالْكَرِيمُ الْمَحْمُودُ فِيمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ، واللَّه تَعَالَى مَوْصُوفٌ بِأَنَّهُ كَرِيمٌ وَالْقُرْآنُ مَوْصُوفٌ بِأَنَّهُ كَرِيمٌ. قَالَ تَعَالَى: إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ [النَّمْلِ: ٢٩] وَقَالَ:
Dil ehli şöyle demiştir: el-Kerîm (الْكَرِيمُ), övülen ve güzel bulunan her şeyi kapsayan ortak bir isimdir. Kerîm, ihtiyaç duyulan hususlarda övülendir. Allah Teâlâ kerîm olmakla nitelenmiştir; Kur'an da kerîm olmakla nitelenmiştir. Nitekim Yüce Allah: { إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ } “Bana çok değerli bir mektup bırakıldı” [Neml: 29] buyurmuş ve şöyle demiştir:
25820. Metin
مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ [الشعراء: ٧ لقمان: ١٠] وَقَالَ: وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيماً [النِّسَاءِ: ٣١] وَقَالَ: وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً [الْإِسْرَاءِ: ٢٣] فَالرِّزْقُ الْكَرِيمُ هُوَ الشَّرِيفُ الْفَاضِلُ الْحَسَنُ. وَقَالَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ: يَعْنِي مَا أَعَدَّ اللَّه لَهُمْ فِي الْجَنَّةِ مِنْ لَذِيذِ الْمَآكِلِ وَالْمَشَارِبِ وَهَنَاءِ الْعَيْشِ، وَأَقُولُ يجب هاهنا أَنَّ نُبَيِّنَ أَنَّ اللَّذَّاتِ الرُّوحَانِيَّةَ أَكْمَلُ مِنَ اللَّذَّاتِ الْجُسْمَانِيَّةِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا هَذَا الْمَعْنَى فِي هَذَا الْكِتَابِ فِي مَوَاضِعَ كَثِيرَةٍ وَعِنْدَ هَذَا يَظْهَرُ أَنَّ الرِّزْقَ الْكَرِيمَ هُوَ اللَّذَّاتُ الرُّوحَانِيَّةُ وَهِيَ مَعْرِفَةُ اللَّه وَمَحَبَّتُهُ وَالِاسْتِغْرَاقُ فِي عُبُودِيَّتِهِ.
{ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ } “Her güzel çiftten” [Şuarâ: 7; Lokmân: 10] buyurmuştur. Yine: { وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيماً } “Sizi değerli bir makama sokarız” [Nisâ: 31] ve { وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً } “İkisine de güzel ve tatlı söz söyle” [İsrâ: 23] buyurmuştur. Dolayısıyla rızk-ı kerîm; şerefli, üstün ve güzel [olan rızıktır]. Hişâm b. Urve şöyle demiştir: Yani Allah'ın cennette onlar için hazırladığı lezzetli yiyecekler, içecekler ve huzurlu bir hayattır. Ben de derim ki: Burada ruhânî lezzetlerin cismanî lezzetlerden daha mükemmel olduğunu beyan etmemiz gerekir. Bu manayı bu kitapta pek çok yerde zikretmiştik. Bu noktada açığa çıkmaktadır ki rızk-ı kerîm ruhânî lezzetlerdir; o da Allah'ın marifeti, O'nun sevgisi ve O'na kulluğa gark olmaktır.
25821. Metin
فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: ظَاهِرُ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَوْصُوفَ بِالْأُمُورِ الْخَمْسَةِ مَحْكُومٌ عَلَيْهِ بِالنَّجَاةِ مِنَ الْعِقَابِ وَبِالْفَوْزِ بِالثَّوَابِ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي أَنْ لَا تَكْلِيفَ عَلَى الْعَبْدِ فِيمَا سِوَى هَذِهِ الْخَمْسَةِ وَذَلِكَ بَاطِلٌ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ، لِأَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ الصَّوْمِ وَالْحَجِّ وَأَدَاءِ سَائِرِ الْوَاجِبَاتِ.
Eğer bir kimse: 'Ayetin zahiri, beş hususla nitelenen kimsenin cezadan kurtulacağına ve sevaba nail olacağına hükmedildiğine delalet eder. Bu da kul üzerine bu beşinin dışındakilerde bir mükellefiyet bulunmamasını gerektirir ki bu Müslümanların icmasıyla batıldır; zira oruç tutmak, hacca gitmek ve diğer vacipleri yerine getirmek de şarttır' derse,
25822. Metin
قُلْنَا: إِنَّهُ تَعَالَى بَدَأَ بِقَوْلِهِ: الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ وَجَمِيعُ التَّكَالِيفِ دَاخِلٌ تَحْتَ هَذَيْنِ الْكَلَامَيْنِ، إِلَّا أَنَّهُ تَعَالَى خَصَّ مِنَ الصِّفَاتِ الْبَاطِنَةِ التَّوَكُّلَ بِالذِّكْرِ عَلَى التَّعْيِينِ، وَمِنَ الْأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ الصَّلَاةَ وَالزَّكَاةَ عَلَى التَّعْيِينِ، تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ أَشْرَفَ الْأَحْوَالِ الْبَاطِنَةِ، التَّوَكُّلُ وَأَشْرَفَ الْأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ، الصَّلَاةُ وَالزَّكَاةُ.
Deriz ki: Yüce Allah söze { الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ } “Onlar ki Allah anıldığı zaman kalpleri ürperir, kendilerine O'nun ayetleri okunduğu zaman [bu ayetler] onların imanını artırır ve yalnız Rablerine tevekkül ederler” buyruğuyla başlamıştır. Bütün mükellefiyetler bu iki ifadenin altına dâhildir. Ancak Yüce Allah, bâtınî sıfatlardan bizzat tevekkülü zikretmiş; zahirî amellerden de bizzat namaz ve zekâtı belirterek zikretmiştir. Bu da bâtınî hâllerin en şereflisinin tevekkül, zahirî amellerin en şereflisinin ise namaz ve zekât olduğuna dikkat çekmek içindir.
25823. Metin
[سورة الأنفال (٨) : الآيات ٥ الى ٦]
[Enfâl Suresi (8), Ayetler 5-6]
25824. Metin
كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ (٥) يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٦)
{ كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ (٥) يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٦) } “Nasıl ki Rabbin seni evinden hak uğruna çıkarmıştı da müminlerden bir zümre bundan kesinlikle hoşlanmıyordu. (5) Sanki göz göre göre ölüme sürükleniyorlarmış gibi, hak apaçık belli olduktan sonra bile o hususta seninle tartışıyorlardı. (6)”
25825. Metin
وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Bu ayette birtakım meseleler vardır:
25826. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ يَقْتَضِي تَشْبِيهَ شَيْءٍ بِهَذَا الْإِخْرَاجِ وَذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا: الْأَوَّلُ:
Birinci Mesele: Bil ki [Allah'ın] { كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ } “Nasıl ki Rabbin seni çıkarmıştı” buyruğu, bir şeyin bu çıkışa benzetilmesini gerektirir. Bu hususta birtakım vecihler zikretmişlerdir: Birincisi:
25827. Metin
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا رَأَى كَثْرَةَ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ بَدْرٍ وَقِلَّةَ الْمُسْلِمِينَ قَالَ: «مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا فَلَهُ سَلَبُهُ وَمَنْ أَسَرَ أَسِيرًا فَلَهُ كَذَا وَكَذَا» لِيُرَغِّبَهُمْ فِي الْقِتَالِ، فَلَمَّا انْهَزَمَ الْمُشْرِكُونَ قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ: يَا رَسُولَ اللَّه إِنَّ جَمَاعَةً مِنْ أَصْحَابِكَ وَقَوْمِكَ فَدَوْكَ بِأَنْفُسِهِمْ، وَلَمْ يَتَأَخَّرُوا عَنِ الْقِتَالِ جُبْنًا وَلَا بُخْلًا بِبَذْلِ مُهَجِهِمْ وَلَكِنَّهُمْ أَشْفَقُوا عَلَيْكَ مِنْ أَنْ تُغْتَالَ فَمَتَى أَعْطَيْتَ هَؤُلَاءِ مَا سَمَّيْتَهُ لَهُمْ بَقِيَ خَلْقٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بغير شيء فأنزل اللَّه تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ [الْأَنْفَالِ: ١] يَصْنَعُ فِيهَا مَا يَشَاءُ، فَأَمْسَكَ الْمُسْلِمُونَ عَنِ الطَّلَبِ وَفِي أَنْفُسِ بَعْضِهِمْ شَيْءٌ مِنَ الْكَرَاهِيَةِ
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Bedir günü müşriklerin çokluğunu ve Müslümanların azlığını görünce, onları savaşa teşvik etmek için: «Kim birini öldürürse onun üzerindeki ganimeti (selebi) onundur; kim birini esir alırsa ona şu şu vardır» buyurdu. Müşrikler hezimete uğrayınca Sa'd b. Ubâde şöyle dedi: 'Ey Allah'ın Resulü! Ashabından ve kavminden bir grup canlarını sana siper ettiler; savaştan ne korkaklık yüzünden ne de canlarını feda etmekten kaçındıkları için geri durdular. Lakin sana bir suikast düzenlenmesinden endişe ettiler. Sen bunlara vadettiğin şeyleri verdiğinde Müslümanlardan bir grup hiçbir şeysiz kalacaktır.' Bunun üzerine Allah Teâlâ: { يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ } “Sana ganimetleri soruyorlar. De ki: Ganimetler Allah'a ve Resul'e aittir” [Enfâl: 1] ayetini indirdi; [yani] onlarda dilediğini yapar. Bunun üzerine Müslümanlar, bazılarının içinde biraz hoşnutsuzluk bulunmakla birlikte talepte bulunmaktan vazgeçtiler.
25828. Metin
وَأَيْضًا حِينَ خَرَجَ الرَّسُولُ ﷺ إِلَى الْقِتَالِ يَوْمَ بَدْرٍ كَانُوا كَارِهِينَ لِتِلْكَ الْمُقَاتَلَةِ عَلَى مَا سَنَشْرَحُ حَالَةَ تِلْكَ الْكَرَاهِيَةِ، فَلَمَّا قَالَ تَعَالَى: قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ كَانَ التَّقْدِيرُ أَنَّهُمْ رَضُوا بِهَذَا الْحُكْمِ فِي الْأَنْفَالِ وَإِنْ كَانُوا كَارِهِينَ لَهُ كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكِ بِالْحَقِّ إِلَى الْقِتَالِ وَإِنْ كَانُوا كَارِهِينَ لَهُ وَهَذَا الْوَجْهُ أَحْسَنُ الْوُجُوهِ الْمَذْكُورَةِ هُنَا. الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ ثَبَتَ الْحُكْمُ بِأَنَّ الْأَنْفَالَ للَّه، وَإِنْ كَرِهُوهُ كَمَا ثَبَتَ حُكْمُ اللَّه بِإِخْرَاجِكَ إِلَى الْقِتَالِ وَإِنْ كَرِهُوهُ. الثَّالِثُ: لَمَّا قَالَ: أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا كَانَ التَّقْدِيرُ: أَنَّ الْحُكْمَ بِكَوْنِهِمْ مُؤْمِنِينَ حَقٌّ، كَمَا أَنَّ حُكْمَ اللَّه بِإِخْرَاجِكَ مِنْ بَيْتِكَ لِلْقِتَالِ حَقٌّ. الرَّابِعُ: قَالَ الْكِسَائِيُّ: «الْكَافُ» مُتَعَلِّقٌ بِمَا بَعْدَهُ، وَهُوَ قَوْلُهُ: يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ وَالتَّقْدِيرُ كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ عَلَى كُرْهِ فَرِيقٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ كَذَلِكَ هُمْ يَكْرَهُونَ الْقِتَالَ وَيُجَادِلُونَكَ فِيهِ. واللَّه أَعْلَمُ.
Ayrıca Resul sallallâhu aleyhi ve sellem Bedir günü savaşa çıktığında, o hoşnutsuzluğun hâlini açıklayacağımız üzere, bu savaştan hoşlanmıyorlardı. Yüce Allah: { قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ } “De ki: Ganimetler Allah'a ve Resul'e aittir” buyurunca ifadenin takdiri şöyle oldu: Tıpkı Rabbin seni hak uğruna evinden savaşa çıkardığında onlar bundan hoşlanmadıkları halde [sonunda razı oldukları] gibi, ganimetler hakkındaki bu hükümden de hoşlanmasalar bile razı oldular. Bu vecih, burada zikredilen vecihlerin en güzelidir. İkincisi: Takdirin şöyle olmasıdır: Tıpkı onlar hoşlanmasalar bile Allah'ın seni savaşa çıkarma hükmü sabit olduğu gibi, onlar hoşlanmasalar bile ganimetlerin Allah'a ait olduğu hükmü de sabit olmuştur. Üçüncüsü: [Allah]: { أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا } “İşte onlar gerçekten müminlerin ta kendileridir” buyurunca takdir şöyle oldu: Tıpkı Allah'ın seni savaşa çıkarmak için evinden çıkarması hak olduğu gibi, onların mümin olduklarına dair hüküm de haktır. Dördüncüsü: Kisâî şöyle demiştir: [Ayetin başındaki] 'kâf' harfi kendisinden sonrasına taalluk etmektedir ki o da { يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ } “O hususta seninle tartışıyorlardı” buyruğudur. Takdiri ise şöyledir: Tıpkı müminlerden bir zümrenin hoşnutsuzluğuna rağmen Rabbin seni hak uğruna evinden çıkardığı gibi, onlar da savaşı hoş görmüyor ve bu hususta seninle tartışıyorlardı. En doğrusunu Allah bilir.
25829. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: مِنْ بَيْتِكَ يُرِيدُ بَيْتَهُ بِالْمَدِينَةِ أَوِ الْمَدِينَةَ نَفْسَهَا، لِأَنَّهَا مَوْضِعُ هِجْرَتِهِ/ وَسُكْنَاهُ بِالْحَقِّ، أَيْ إِخْرَاجًا مُتَلَبِّسًا بِالْحِكْمَةِ وَالصَّوَابُ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ فِي مَحَلِّ الْحَالِ، أَيْ أَخْرَجَكَ فِي حَالِ كَرَاهِيَتِهِمْ.
İkinci Mesele: [Allah'ın] { مِنْ بَيْتِكَ } “Evinden” buyruğu, Medine'deki evini veya bizzat Medine'nin kendisini kastetmektedir; zira orası onun hicret ve ikamet yeridir. { بِالْحَقِّ } “Hak uğruna” ifadesi, yani hikmet ve isabetle iç içe geçmiş bir çıkarış demektir. { وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ } “Müminlerden bir zümre bundan kesinlikle hoşlanmıyordu” cümlesi hâl mahallindedir; yani onların hoşnutsuzluğu hâlinde seni çıkarmıştı [demektir].
25830. Metin
رُوِيَ أَنَّ عِيرَ قُرَيْشٍ أَقْبَلَتْ مِنَ الشَّامِ وَفِيهَا أَمْوَالٌ كَثِيرَةٌ وَمَعَهَا أَرْبَعُونَ رَاكِبًا مِنْهُمْ أَبُو سُفْيَانَ، وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ، وَأَقْوَامٌ آخَرُونَ، فَأَخْبَرَ جِبْرِيلُ رَسُولَ اللَّه ﷺ، فَأَخْبَرَ الْمُسْلِمِينَ فَأَعْجَبَهُمْ تَلَقِّي الْعِيرِ لِكَثْرَةِ الْخَيْرِ، وَقِلَّةِ الْقَوْمِ، فَلَمَّا أَزْمَعُوا وَخَرَجُوا، بَلَغَ أَهْلَ مَكَّةَ خَبَرُ خُرُوجِهِمْ، فَنَادَى أَبُو جَهْلٍ فَوْقَ الْكَعْبَةِ: يَا أَهْلَ مَكَّةَ النَّجَاءَ النَّجَاءَ عَلَى كُلِّ صَعْبٍ وَذَلُولٍ! إِنْ أَخَذَ مُحَمَّدٌ عِيرَكُمْ لَنْ تَفْلَحُوا أَبَدًا، وَقَدْ رَأَتْ أُخْتُ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رُؤْيَا، فَقَالَتْ لِأَخِيهَا: إِنِّي رَأَيْتُ عَجَبًا رَأَيْتُ كَأَنَّ مَلَكًا نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ فَأَخَذَ صَخْرَةً مِنَ الْجَبَلِ، ثُمَّ حلق بها فلم يبق رجالهم بَيْتٌ مِنْ بُيُوتِ مَكَّةَ إِلَّا أَصَابَهُ حَجَرٌ مِنْ تِلْكَ الصَّخْرَةِ، فَحَدَّثَ بِهَا الْعَبَّاسُ. فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ: مَا تَرْضَى رِجَالُهُمْ بِالنُّبُوَّةِ حَتَّى ادَّعَى نِسَاؤُهُمُ النُّبُوَّةَ! فَخَرَجَ أَبُو جَهْلٍ بِجَمِيعِ أَهْلِ مَكَّةَ وَهُمُ النَّفِيرُ، وَفِي الْمَثَلِ السَّائِرِ
Rivayet edildiğine göre Kureyş kervanı Şam'dan yönelip geliyordu. İçinde çok miktarda mal vardı ve yanlarında Ebû Süfyân, Amr b. el-Âs ve diğer kimselerden oluşan kırk süvari bulunuyordu. Cebrail bunu Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bildirdi; o da Müslümanlara haber verdi. Malın çokluğu ve adamların azlığı sebebiyle kervanı karşılamak onların hoşuna gitti. Karar verip çıktıklarında Mekkelilere onların çıktığı haberi ulaştı. Bunun üzerine Ebû Cehil Kâbe'nin üzerinden şöyle seslendi: 'Ey Mekke halkı! İster huysuz ister uysal her binek üzerinde acele yetişin, kurtarın! Şayet Muhammed kervanınızı ele geçirirse asla iflah olmazsınız!' Abbâs b. Abdilmuttalib'in kız kardeşi bir rüya görmüş ve kardeşine şöyle demişti: 'Ben şaşılacak bir şey gördüm; sanki bir melek gökten indi ve dağdan bir kaya aldı, sonra onunla yükselip bıraktı ve Mekke evlerinden o kayadan bir taş isabet etmeyen hiçbir ev kalmadı.' Abbâs bunu anlattı. Ebû Cehil: 'Erkeklerinin peygamberlik taslaması yetmedi de kadınları da mı peygamberlik iddia etmeye başladı!' dedi. Ebû Cehil, nefir (savaş birliği) olan bütün Mekke halkıyla birlikte çıktı. Yaygın darbımeselde geçen:
25831. Metin
- لَا فِي الْعِيرِ وَلَا فِي النَّفِيرِ- فَقِيلَ لَهُ: الْعِيرُ أَخَذَتْ طَرِيقَ السَّاحِلِ وَنَجَتْ، فَارْجِعْ إِلَى مَكَّةَ بِالنَّاسِ. فَقَالَ: لَا واللَّه لَا يَكُونُ ذَلِكَ أَبَدًا حَتَّى نَنْحَرَ الْجَزُورَ وَنَشْرَبَ الْخُمُورَ، وَتُغَنِّي الْقَيْنَاتُ وَالْمَعَازِفُ بِبَدْرٍ فَتَتَسَامَعُ جَمِيعُ الْعَرَبِ بِخُرُوجِنَا، وَإِنَّ مُحَمَّدًا لَمْ يُصِبِ الْعِيرَ فَمَضَى إِلَى بَدْرٍ بِالْقَوْمِ. وَبَدْرٌ كَانَتِ الْعَرَبُ تَجْتَمِعُ فِيهِ لِسُوقِهِمْ يَوْمًا فِي السَّنَةِ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّه وَعَدَكُمْ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ، إِمَّا الْعِيرُ وَإِمَّا النَّفِيرُ مِنْ قُرَيْشٍ، وَاسْتَشَارَ النَّبِيُّ ﷺ أصحابه فقال: «مال تَقُولُونَ إِنَّ الْقَوْمَ خَرَجُوا مِنْ مَكَّةَ عَلَى كُلِّ صَعْبٍ وَذَلُولٍ. فَالْعِيرُ أَحَبُّ إِلَيْكُمْ أَمِ النَّفِيرُ؟ قَالُوا بَلِ الْعِيرُ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْ لِقَاءِ الْعَدُوِّ. فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّه ﷺ وَقَالَ: إِنَّ الْعِيرَ قَدْ مَضَتْ عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ وَهَذَا أَبُو جَهْلٍ قَدْ أَقْبَلَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّه عَلَيْكَ بِالْعِيرِ وَدَعِ الْعَدُوَّ، فَقَامَ عِنْدَ غَضَبِ النَّبِيِّ ﷺ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَأَحْسَنَا، ثُمَّ قَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ فَقَالَ امْضِ إِلَى مَا أَمَرَكَ اللَّه بِهِ فَإِنَّا معك حيثما أردت. فو اللَّه لَوْ سِرْتَ إِلَى عَدَنَ لَمَا تَخَلَّفَ عَنْكَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ. ثُمَّ قَالَ الْمِقْدَادُ بْنُ عَمْرٍو: يَا رَسُولَ اللَّه امْضِ إِلَى مَا أَمَرَكَ اللَّه بِهِ، فَإِنَّا مَعَكَ حَيْثُمَا أَرَدْتَ، لَا نَقُولُ لَكَ كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ [المائدة: ٢٤] ولكنا نَقُولُ: اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا مَعَكُمَا مُقَاتِلُونَ مَا دَامَتْ مِنَّا عَيْنٌ تَطْرِفُ.
—'Ne îrde (kervanda) var ne nefîrde (orduda)' [sözü buradan gelir]—. Ona: 'Kervan sahil yolunu tuttu ve kurtuldu; insanlarla birlikte Mekke'ye dön' denildi. O ise: 'Hayır, Allah'a yemin olsun ki develeri kesip şarapları içmedikçe, cariyeler şarkı söyleyip Bedir'de çalgılar çalmadıkça, böylece bütün Araplar bizim çıkışımızı ve Muhammed'in kervana ulaşamadığını işitmedikçe asla dönmeyiz!' dedi ve orduyla Bedir'e doğru yürüdü. Bedir, Arapların panayırları için yılda bir gün toplandıkları bir yerdi. Cebrail inip: 'Ey Muhammed! Allah size iki taifeden birini; ya kervanı ya da Kureyş ordusunu vadetti' dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ashabıyla istişare edip: «Ne dersiniz? Bu kavim Mekke'den ister huysuz ister uysal her binek üzerinde yola çıkmıştır. Kervan mı size daha sevimlidir yoksa ordu mu?» buyurdu. Onlar: 'Aksine, kervan bize düşmanla karşılaşmaktan daha sevimlidir' dediler. Bunun üzerine Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yüzünün rengi değişti ve: «Kervan deniz sahilinden geçip gitti; işte bu Ebû Cehil ise yönelip geldi» buyurdu. Onlar: 'Ey Allah'ın Resulü! Sen kervana bak, düşmanı bırak' dediler. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem öfkelenince Ebû Bekir ve Ömer kalkıp güzel konuştular. Sonra Sa'd b. Ubâde kalkıp: 'Allah'ın sana emrettiği şeye doğru yürü; biz nerede istersen seninle beraberiz. Allah'a yemin olsun ki Aden'e yürüyecek olsan Ensâr'dan tek bir adam bile senden geri kalmaz' dedi. Sonra Mikdâd b. Amr şöyle dedi: 'Ey Allah'ın Resulü! Allah'ın sana emrettiği şeye doğru yürü; zira sen nerede istersen biz seninle beraberiz. Sana İsrâiloğullarının Mûsâ'ya dediği gibi: { فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ } “Haydi sen ve Rabbin gidin, ikiniz savaşın; biz işte burada oturuyoruz” [Mâide: 24] demeyiz; fakat biz şöyle deriz: Sen ve Rabbin gidin savaşın, biz de gözümüz kırptığı sürece sizinle beraber savaşanlarız!'