55253. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
55254. Metin
سورة عبس
Abese Suresi
55255. Metin
وهي أربعون وآيتان مكية
Mekkî olup kırk iki ayettir.
55256. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ١ الى ٢]
[Abese Suresi (80): 1-2. Ayetler]
55257. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
55258. Metin
عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (٢)
{ عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (٢) } “(Peygamber), kendisine o âmâ geldi diye yüzünü ekşitti ve yüz çevirdi.”
55259. Metin
وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
Bu ayette birkaç mesele vardır:
55260. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى:
Birinci Mesele:
55261. Metin
أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ
İbn Ümmü Mektûm, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e geldi
55262. Metin
- وَأُمُّ مَكْتُومٍ أُمُّ أَبِيهِ وَاسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شُرَيْحِ بْنِ مَالِكِ بْنِ رَبِيعَةَ الْفِهْرِيُّ مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ-
-Ümmü Mektûm onun babasının annesidir; adı ise Âmir b. Lüey oğullarından Abdullah b. Şüreyh b. Mâlik b. Rebîa el-Fihrî'dir-
55263. Metin
وَعِنْدَهُ صَنَادِيدُ قُرَيْشٍ عُتْبَةُ وَشَيْبَةُ ابْنَا رَبِيعَةَ وَأَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ، وَالْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَأُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ، وَالْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، رَجَاءَ أَنْ يُسْلِمَ بِإِسْلَامِهِمْ غَيْرُهُمْ، فَقَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ أَقْرِئْنِي وَعَلِّمْنِي مِمَّا عَلَّمَكَ اللَّهُ، وَكَرَّرَ ذَلِكَ، فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَطْعَهُ لِكَلَامِهِ، وَعَبَسَ وَأَعْرَضَ عَنْهُ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُكْرِمُهُ، وَيَقُولُ: إِذَا رَآهُ «مَرْحَبًا بِمَنْ عَاتَبَنِي فِيهِ رَبِّي» وَيَقُولُ: هَلْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ، وَاسْتَخْلَفَهُ عَلَى الْمَدِينَةِ مَرَّتَيْنِ،
[O esnada] onun yanında Kureyş'in ileri gelenleri vardı: Rebîa'nın oğulları Utbe ve Şeybe, Ebû Cehl b. Hişâm, Abbâs b. Abdilmuttalib, Ümeyye b. Halef ve Velîd b. Mugîre bulunuyordu. Onların Müslüman olmasıyla başkalarının da Müslüman olacağı ümidiyle kendilerini İslâm'a davet ediyordu. [İbn Ümmü Mektûm] Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: “Bana [Kur'an] oku ve Allah'ın sana öğrettiklerinden bana da öğret!” dedi ve bunu tekrarladı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onun sözünü kesmesinden hoşlanmadı, yüzünü ekşitti ve ondan yüz çevirdi; bunun üzerine bu ayet indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem [daha sonra] ona ikramda bulunur, onu gördüğünde: «Rabbimin beni hakkında uyardığı kimseye merhaba!» der ve: «Bir ihtiyacın var mı?» diye sorardı. Onu iki defa Medine'ye [vekil olarak] halife bıraktı.
55264. Metin
وَفِي الْمَوْضِعِ سُؤَالَاتٌ:
Bu konuda bazı sorular [ortaya çıkmaktadır]:
55265. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ كَانَ يَسْتَحِقُّ التَّأْدِيبَ وَالزَّجْرَ، فَكَيْفَ عَاتَبَ اللَّهُ رَسُولَهُ عَلَى أَنْ أَدَّبَ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ وَزَجَرَهُ؟ وَإِنَّمَا قُلْنَا: إِنَّهُ كَانَ يَسْتَحِقُّ التَّأْدِيبَ لِوُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّهُ وَإِنْ كَانَ لِفَقْدِ بَصَرِهِ لَا يَرَى الْقَوْمَ، لَكِنَّهُ لِصِحَّةِ سَمْعِهِ كَانَ يَسْمَعُ مُخَاطَبَةَ الرَّسُولِ ﷺ أُولَئِكَ الْكُفَّارَ، وَكَانَ يَسْمَعُ أَصْوَاتَهُمْ أَيْضًا، وَكَانَ يَعْرِفُ بِوَاسِطَةِ اسْتِمَاعِ تِلْكَ الْكَلِمَاتِ شِدَّةَ اهْتِمَامِ النَّبِيِّ ﷺ بِشَأْنِهِمْ، فَكَانَ إِقْدَامُهُ عَلَى قَطْعِ كَلَامِ النَّبِيِّ ﷺ وَإِلْقَاءِ غَرَضِ نَفْسِهِ فِي الْبَيْنِ قَبْلَ تَمَامِ غَرَضِ النَّبِيِّ إِيذَاءً لِلنَّبِيِّ ﵊، وَذَلِكَ مَعْصِيَةٌ عَظِيمَةٌ وَثَانِيهَا: أَنَّ الْأَهَمَّ مُقَدَّمٌ عَلَى الْمُهِمِّ، وَهُوَ كَانَ قَدْ أَسْلَمَ وَتَعَلَّمَ، مَا كَانَ يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ، أَمَّا أُولَئِكَ الْكُفَّارُ فَمَا كَانُوا قَدْ أَسْلَمُوا، وَهُوَ إِسْلَامُهُمْ سَبَبًا لِإِسْلَامِ جَمْعٍ عَظِيمٍ، فَإِلْقَاءُ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، ذَلِكَ الْكَلَامَ فِي الْبَيْنِ كَالسَّبَبِ فِي قَطْعِ ذَلِكَ الْخَيْرِ الْعَظِيمِ، لِغَرَضٍ قَلِيلٍ وَذَلِكَ مُحَرَّمٌ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ [الْحُجُرَاتِ: ٤] فَنَهَاهُمْ عَنْ مجرد النداء إلا في الوقت، فههنا هَذَا النِّدَاءُ الَّذِي صَارَ كَالصَّارِفِ لِلْكُفَّارِ عَنْ قَبُولِ الْإِيمَانِ وَكَالْقَاطِعِ/ عَلَى الرَّسُولِ أَعْظَمَ مُهِمَّاتِهِ، أَوْلَى أَنْ يَكُونَ ذَنْبًا وَمَعْصِيَةً، فَثَبَتَ بِهَذَا أَنَّ الَّذِي فَعَلَهُ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ كَانَ ذَنْبًا وَمَعْصِيَةً، وَأَنَّ الَّذِي فَعَلَهُ الرَّسُولُ كَانَ هُوَ الْوَاجِبُ، وَعِنْدَ هَذَا يَتَوَجَّهُ السُّؤَالُ فِي أَنَّهُ كَيْفَ عَاتَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى ذَلِكَ الفعل؟.
Birincisi: İbn Ümmü Mektûm terbiyeyi ve azarlanmayı hak ediyordu; öyleyse Allah Teâlâ İbn Ümmü Mektûm'u terbiye edip azarladı diye Resûlü'nü nasıl uyardı? Onun terbiyeyi hak ettiğini şu yönlerden ötürü söyledik: Birincisi: O, görme engeli sebebiyle oradakileri görmüyor idiyse de işitmesinin sağlamlığı sebebiyle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in o kâfirlere hitabını işitiyordu, onların seslerini de duyuyordu. Bu sözleri dinlemesi vasıtasıyla Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onların durumuna ne kadar büyük bir önem verdiğini biliyordu. Dolayısıyla onun, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in sözünü kesmeye ve Peygamber'in maksadı tamamlanmadan önce kendi maksadını araya sokmaya kalkışması Peygamber aleyhisselâm'a bir eziyetti; bu ise büyük bir günahtır. İkincisi: Daha mühim olan, mühim olandan önce gelir. Oysa o Müslüman olmuştu ve din işinden ihtiyaç duyduğu şeyleri öğrenmişti. O kâfirlere gelince, onlar henüz Müslüman olmamışlardı ve onların Müslüman olması büyük bir topluluğun Müslüman olmasına sebepti. Dolayısıyla İbn Ümmü Mektûm'un bu sözü araya sokması, önemsiz bir maksat için o büyük hayrın kesilmesine sebep olmak gibiydi; bu ise haramdır. Üçüncüsü: Allah Teâlâ: { إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ } “Sana odaların arkasından seslenenlerin çoğu akıl erdirmezler.” [Hucurât: 4] buyurmuştur. Böylece [münasip] vakit dışında onlara sadece seslenmeyi bile yasaklamıştır. Şu halde kâfirlerin imanı kabul etmesine engel olan ve Resûl'ün en büyük meşguliyetini kesen bu seslenişin, günah ve isyan olmaya daha layık olduğu açıktır. Böylece İbn Ümmü Mektûm'un yaptığı şeyin bir günah ve isyan olduğu, Resûl'ün yaptığı şeyin ise vacip olan olduğu sabit olmuştur. İşte bu noktada: «Allah Teâlâ o fiilinden ötürü onu nasıl uyardı?» sorusu yöneltilir.
55266. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا عَاتَبَهُ عَلَى مُجَرَّدِ أَنَّهُ عَبَسَ فِي وَجْهِهِ، كَانَ تَعْظِيمًا عَظِيمًا مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ لِابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَكَيْفَ يَلِيقُ بِمِثْلِ هَذَا التَّعْظِيمِ أَنْ يَذْكُرَهُ بِاسْمِ الْأَعْمَى مَعَ أَنَّ ذِكْرَ الْإِنْسَانِ بِهَذَا الْوَصْفِ يَقْتَضِي تَحْقِيرَ شَأْنِهِ جِدًّا؟.
İkinci Soru: Allah Teâlâ sadece onun yüzüne karşı yüzünü ekşitmesinden ötürü onu uyardığında, bu Allah Teâlâ tarafından İbn Ümmü Mektûm'a büyük bir tazim (yüceltme) olmuştur. Durum böyle olunca, bir insanı bu vasıfla anmak onun şanını oldukça küçümsemeyi gerektirdiği halde, böyle bir tazime onu âmâ (kör) ismiyle anmak nasıl uygun düşer?
55267. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: الظَّاهِرُ أَنَّهُ ﵊ كَانَ مَأْذُونًا فِي أَنْ يُعَامِلَ أَصْحَابَهُ عَلَى حَسَبِ مَا يَرَاهُ مَصْلَحَةً، وَأَنَّهُ ﵊ كَثِيرًا مَا كَانَ يُؤَدِّبُ أَصْحَابَهُ وَيَزْجُرُهُمْ عَنْ أَشْيَاءَ، وَكَيْفَ لَا يَكُونُ كَذَلِكَ وَهُوَ ﵊ إِنَّمَا بُعِثَ لِيُؤَدِّبَهُمْ وَلِيُعَلِّمَهُمْ مَحَاسِنَ الْآدَابِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَ ذَلِكَ التَّعْبِيسُ دَاخِلًا فِي إِذْنِ اللَّهِ تَعَالَى إِيَّاهُ فِي تَأْدِيبِ أَصْحَابِهِ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ مَأْذُونًا فِيهِ، فَكَيْفَ وَقَعَتِ الْمُعَاتَبَةُ عَلَيْهِ؟ فَهَذَا جُمْلَةُ مَا يَتَعَلَّقُ بِهَذَا الْمَوْضِعِ مِنَ الْإِشْكَالَاتِ وَالْجَوَابُ عَنِ السُّؤَالِ الْأَوَّلِ مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْأَمْرَ وَإِنْ كَانَ عَلَى مَا ذَكَرْتُمْ إِلَّا أَنَّ ظَاهِرَ الْوَاقِعَةِ يُوهِمُ تَقْدِيمَ الْأَغْنِيَاءِ عَلَى الْفُقَرَاءِ وَانْكِسَارَ قُلُوبِ الْفُقَرَاءِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ حَصَلَتِ الْمُعَاتَبَةُ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ [الأنعام: ٥٢] ، والوجه الثَّانِي:
Üçüncü Soru: Zahir olan şudur ki, o aleyhisselâm ashabına maslahat gördüğü şekilde muamele etme konusunda izinliydi; o aleyhisselâm ashabını pek çok defa terbiye eder ve onları birtakım şeylerden menederdi. Nasıl böyle olmasın ki, o aleyhisselâm zaten onları eğitmek ve onlara güzel ahlakı öğretmek için gönderilmiştir. Durum böyle olunca, o yüz ekşitme Allah Teâlâ'nın ashabını eğitmesi konusundaki iznine dâhil idi. Bu durum izin verilmiş bir şey olduğuna göre, bunun üzerine uyarı nasıl vâki oldu? İşte bu meseleye dair müşkilatların özeti budur. Birinci soruya iki yönden cevap verilir: Birincisi: Durum sizin zikrettiğiniz gibi olsa bile, hadisenin dış görünüşü zenginlerin fakirlere tercih edildiği ve fakirlerin kalplerinin kırıldığı izlenimini vermektedir; işte bu sebeple uyarı gerçekleşmiştir. Bunun bir benzeri Allah Teâlâ'nın şu kavlidir: { وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ } “Sabah akşam Rablerine dua edenleri kovma.” [En'âm: 52]. İkinci yön:
55268. Metin
لَعَلَّ هَذَا الْعِتَابَ لَمْ يَقَعْ عَلَى مَا صَدَرَ مِنَ الرَّسُولِ ﵊ مِنَ الْفِعْلِ الظَّاهِرِ، بَلْ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُ فِي قَلْبِهِ، وَهُوَ أَنَّ قَلْبَهُ ﵊ كَانَ قَدْ مَالَ إِلَيْهِمْ بِسَبَبِ قَرَابَتِهِمْ وَشَرَفِهِمْ وَعُلُوِّ مَنْصِبِهِمْ، وَكَانَ يَنْفِرُ طَبْعُهُ عَنِ الْأَعْمَى بِسَبَبِ عَمَاهُ وَعَدَمِ قَرَابَتِهِ وَقِلَّةِ شَرَفِهِ، فَلَمَّا وَقَعَ التَّعْبِيسُ وَالتَّوَلِّي لِهَذِهِ الدَّاعِيَةِ وَقَعَتِ الْمُعَاتَبَةُ، لَا عَلَى التَّأْدِيبِ بَلْ عَلَى التَّأْدِيبِ لِأَجْلِ هَذِهِ الدَّاعِيَةِ وَالْجَوَابُ عَنِ السُّؤَالِ الثَّانِي أَنَّ ذِكْرَهُ بِلَفْظِ الْأَعْمَى لَيْسَ لِتَحْقِيرِ شَأْنِهِ، بَلْ كَأَنَّهُ قِيلَ: إِنَّهُ بِسَبَبِ عَمَاهُ اسْتَحَقَّ مَزِيدَ الرِّفْقِ وَالرَّأْفَةِ، فَكَيْفَ يَلِيقُ بِكَ يَا مُحَمَّدُ أَنْ تَخُصَّهُ بِالْغِلْظَةِ وَالْجَوَابُ عَنِ السُّؤَالِ الثَّالِثِ أَنَّهُ كَانَ مَأْذُونًا فِي تَأْدِيبِ أَصْحَابِهِ لَكِنْ هَاهُنَا لَمَّا أُوهِمَ تَقْدِيمُ الْأَغْنِيَاءِ عَلَى الْفُقَرَاءِ، وَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا يُوهِمُ تَرْجِيحَ الدُّنْيَا عَلَى الدِّينِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ جَاءَتْ هَذِهِ الْمُعَاتَبَةُ.
Muhtemelen bu uyarı, Resûl aleyhisselâm'dan sâdır olan zahirî fiilden ötürü değil, onun kalbinde olandan ötürü gerçekleşmiştir. Şöyle ki: O aleyhisselâm'ın kalbi akrabalıkları, şerefleri ve mevkilerinin yüksekliği sebebiyle onlara meyletmişti; âmâdan ise onun körlüğü, akraba olmayışı ve şerefinin azlığı sebebiyle tabiatı hoşlanmamıştı. Dolayısıyla yüz ekşitme ve yüz çevirme bu saikten ötürü meydana geldiğinde uyarı vâki olmuştur; yani terbiyeden ötürü değil, bu saikten kaynaklanan terbiyeden ötürüdür. İkinci soruya cevap: Onu âmâ lafzıyla zikretmesi onun şanını küçümsemek için değildir; aksine sanki şöyle denilmiştir: “O, körlüğü sebebiyle daha fazla yumuşaklığa ve şefkate müstahaktı; şu halde ey Muhammed, onu sertlikle karşılamak sana nasıl yakışır?” Üçüncü soruya cevap: O, ashabını terbiye etmekte izinliydi; fakat burada zenginlerin fakirlere takdim edildiği izlenimi doğunca ve bu da dünyanın dine tercih edilmesi vehmini verince, işte bu sebeple bu uyarı gelmiştir.
55269. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْقَائِلُونَ بِصُدُورِ الذَّنْبِ عَنِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ تَمَسَّكُوا بِهَذِهِ الْآيَةِ وَقَالُوا: لَمَّا عَاتَبَهُ اللَّهُ فِي ذَلِكَ الْفِعْلِ، دَلَّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الْفِعْلَ كَانَ مَعْصِيَةً، وَهَذَا بَعِيدٌ فَإِنَّا قَدْ بَيَّنَّا أَنَّ ذَلِكَ كَانَ هُوَ الْوَاجِبُ الْمُتَعَيَّنُ لَا بِحَسَبِ هَذَا الِاعْتِبَارِ الْوَاحِدِ، وَهُوَ أَنَّهُ يُوهِمُ تَقْدِيمَ الْأَغْنِيَاءِ عَلَى الْفُقَرَاءِ، وَذَلِكَ غَيْرُ لَائِقٍ بِصَلَابَةِ الرَّسُولِ ﵊، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ، كَانَ ذَلِكَ جَارِيًا مَجْرَى تَرْكِ الِاحْتِيَاطِ، وَتَرْكِ الْأَفْضَلِ، فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ ذَنْبًا الْبَتَّةَ.
İkinci Mesele: Peygamberlerden aleyhimüsselâm günah sâdır olacağını söyleyenler bu ayete tutunmuşlar ve şöyle demişlerdir: “Allah o fiilinden ötürü onu uyardığına göre, bu durum o fiilin bir isyan olduğuna delalet eder.” Bu ise uzaktır; zira biz, o fiilin sadece tek bir mülahaza açısından değil, bizzat vacip olan fiil olduğunu açıklamıştık; o tek mülahaza da zenginlerin fakirlere tercih edildiği vehmini vermesidir ki bu da Resûl aleyhisselâm'ın metanetine uygun düşmez. Durum böyle olunca, bu durum ihtiyâtı terk etme ve en faziletli olanı terk etme kabilinden olmuştur; dolayısıyla bu asla bir günah değildi.
55270. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: أَجْمَعَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَى أَنَّ الَّذِي عَبَسَ وَتَوَلَّى، هُوَ الرَّسُولُ ﵊، وَأَجْمَعُوا [عَلَى] أَنَّ الْأَعْمَى هُوَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، وَقُرِئَ عَبَّسَ بِالتَّشْدِيدِ لِلْمُبَالَغَةِ وَنَحْوُهُ كَلَّحَ فِي/ كَلَحَ، أَنْ جَاءَهُ مَنْصُوبٌ بِتَوَلَّى أَوْ بِعَبَسَ عَلَى اخْتِلَافِ الْمَذْهَبَيْنِ فِي إِعْمَالِ الْأَقْرَبِ أَوِ الْأَبْعَدِ وَمَعْنَاهُ عَبَسَ، لِأَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى، وَأَعْرَضَ لِذَلِكَ، وَقُرِئَ أَنْ جَاءَهُ بِهَمْزَتَيْنِ، وَبِأَلِفٍ بَيْنَهُمَا وُقِفَ عَلَى عَبَسَ وَتَوَلَّى ثُمَّ ابْتُدِأَ عَلَى مَعْنَى أَلِأَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى، وَالْمُرَادُ مِنْهُ الْإِنْكَارُ عَلَيْهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ فِي الْإِخْبَارِ عَمَّا فَرَطَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ثُمَّ الْإِقْبَالِ عَلَيْهِ بِالْخِطَابِ دَلِيلٌ عَلَى زِيَادَةِ الْإِنْكَارِ، كَمَنْ يَشْكُو إِلَى النَّاسِ جَانِيًا جَنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ يُقْبِلُ عَلَى الْجَانِي إِذَا حَمِيَ فِي الشِّكَايَةِ مُوَاجِهًا بِالتَّوْبِيخِ وَإِلْزَامِ الْحُجَّةِ.
Üçüncü Mesele: Müfessirler yüzünü ekşiten ve yüz çeviren kimsenin Resûl aleyhisselâm olduğunda icmâ etmişlerdir; yine âmâ olan zatın da İbn Ümmü Mektûm olduğunda icmâ etmişlerdir. Mübalağa ifade etmesi için şedde ile { عَبَّسَ } şeklinde de okunmuştur; nitekim { كَلَحَ } yerine { كَلَّحَ } denmesi de böyledir. { أَنْ جَاءَهُ } [ifadesi], en yakın veya en uzak amilin amel ettirilmesi konusundaki iki mezhep ihtilafına göre { تَوَلَّى } veya { عَبَسَ } fiiliyle mansuptur; anlamı da: “Âmâ kendisine geldiği için yüzünü ekşitti ve bundan ötürü yüz çevirdi” demektir. İki hemze ile ve aralarında bir elif ile { أَأَنْ جَاءَهُ } şeklinde de okunmuştur; { عَبَسَ وَتَوَلَّى } üzerinde durulur, sonra “Kendisine o âmâ geldi diye mi?” manasında başlanır; bundan maksat ise onu kınamaktır (inkâr). Bil ki, Resûlullah'tan sâdır olan şeyin [önce gıyabî sîga ile] haber verilmesi, ardından doğrudan hitap ile ona yönelinmesi kınamanın şiddetine delildir; tıpkı kendisine haksızlık eden bir suçluyu insanlara şikâyet eden, sonra şikâyetinde hiddetlenince suçlunun yüzüne dönerek onu azarlayan ve delille ilzam eden kimse gibi.
55271. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ٣ الى ٤]
[Abese Suresi (80): 3-4. Ayetler]
55272. Metin
وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى (٤)
{ وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى (٤) } “Ne bilirsin; belki o arınacaktı? Yahut öğüt alacaktı da o öğüt kendisine fayda verecekti?”
55273. Metin
فِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَيُّ شَيْءٍ يَجْعَلُكَ دَارِيًا بِحَالِ هَذَا الْأَعْمَى لَعَلَّهُ يَتَطَهَّرُ بِمَا يَتَلَقَّنُ مِنْكَ، مِنَ الْجَهْلِ أَوِ الْإِثْمِ، أَوْ يَتَّعِظُ فَتَنْفَعَهُ ذِكْرَاكَ أَيْ مَوْعِظَتُكَ، فَتَكُونَ لَهُ لُطْفًا فِي بَعْضِ الطَّاعَاتِ، وَبِالْجُمْلَةِ فَلَعَلَّ ذَلِكَ الْعِلْمَ الَّذِي يَتَلَقَّفُهُ عَنْكَ يُطَهِّرُهُ عَنْ بَعْضِ مَا لَا يَنْبَغِي، وَهُوَ الْجَهْلُ وَالْمَعْصِيَةُ، أَوْ يَشْغَلُهُ ببعض ما ينبغي وهو الطاعة أَنَّ الضَّمِيرَ فِي لَعَلَّهُ لِلْكَافِرِ، بِمَعْنَى أَنْتَ طَمِعْتَ فِي أَنْ يَزَّكَّى الْكَافِرُ بِالْإِسْلَامِ أَوْ يَذَّكَّرَ فَتُقَرِّبَهُ الذِّكْرَى إِلَى قَبُولِ الْحَقِّ: وَما يُدْرِيكَ أَنَّ مَا طَمِعْتَ فِيهِ كَائِنٌ، وَقُرِئَ فَتَنْفَعُهُ بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلَى يَذَّكَّرُ، وَبِالنَّصْبِ جَوَابًا لِلَعَلَّ، كَقَوْلِهِ: فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى [غَافِرٍ: ٣٧] وقد مر. ثم قال:
Bunda iki görüş vardır: Birincisi: Bu âmânın halini sana ne bildirebilir; belki o, senden belleyeceği şeyler sayesinde cehaletten veya günahtan arınacaktır; yahut öğüt alacak da senin hatırlatman yani vaazın ona fayda verecek, böylece bazı itaatlerde ona bir kolaylık sağlayacaktır. Özetle, senden kapacağı o ilim belki onu cehalet ve isyan gibi uygunsuz şeylerin bazısından temizleyecek yahut onu itaat gibi uygun olan bazı şeylerle meşgul edecektir. [İkinci görüş]: { لَعَلَّهُ } ifadesindeki zamirin kâfire ait olmasıdır; yani sen kâfirin İslâm ile arınmasını yahut öğüt alıp da öğüdün onu hakkı kabule yaklaştırmasını umdun; oysa umduğun şeyin gerçekleşeceğini sana ne bildirebilir? { فَتَنْفَعُهُ } kelimesi, { يَذَّكَّرُ } fiiline atıfla merfû olarak ve { فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى } “Musa'nın ilahına çıkayım” [Gâfir: 37] kavlinde olduğu gibi { لَعَلَّ } lafzının cevabı olarak mansub da okunmuştur; bu daha önce geçmişti. Sonra şöyle buyurdu:
55274. Metin
[سورة عبس (٨٠) : آية ٥]
[Abese Suresi (80): 5. Ayet]
55275. Metin
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى (٥)
{ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى (٥) } “Kendini ihtiyaçsız görene gelince,”
55276. Metin
قَالَ عَطَاءٌ: يُرِيدُ عَنِ الْإِيمَانِ، وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: اسْتَغْنَى عَنِ اللَّهِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: اسْتَغْنَى أَثْرَى وَهُوَ فَاسِدٌ هَاهُنَا، لِأَنَّ إِقْبَالَ النَّبِيِّ ﵊ لَمْ يَكُنْ لِثَرْوَتِهِمْ وَمَالِهِمْ حَتَّى يُقَالَ لَهُ أَمَّا مَنْ أَثْرَى، فَأَنْتَ تُقْبِلُ عَلَيْهِ، وَلِأَنَّهُ قَالَ: وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى وَهُوَ يَخْشى [عبس: ٨، ٩] ولم يقل: وهو فقير عديم، وَمَنْ قَالَ: أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى بِمَالِهِ فَهُوَ صَحِيحٌ، لِأَنَّ الْمَعْنَى أَنَّهُ اسْتَغْنَى عَنِ الْإِيمَانِ والقرآن، بماله من المال. وقوله تعالى:
Atâ: “İmandan kendini müstağni görene” manasını kastettiğini söylemiştir. Kelbî: “Allah'tan müstağni olanı” demiştir. Bazıları ise: “{ اسْتَغْنَى }, zengin oldu demektir” demiştir ki bu [görüş] burada fasittir (geçersizdir); çünkü Peygamber aleyhisselâm'ın onlara yönelmesi onların servet ve mallarından ötürü değildi ki kendisine: “Zengin olan kimseye sen yöneliyorsun” densin; ayrıca Allah Teâlâ: { وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى وَهُوَ يَخْشى } “Koşarak sana gelen ve [Allah'tan] korkan kimseye gelince” [Abese: 8-9] buyurmuş, “Fakir ve yoksun olduğu halde” dememiştir. “Malıyla kendini müstağni görene gelince” diyen kimsenin sözü ise sahihtir; zira mana, sahip olduğu mal sebebiyle imandan ve Kur'an'dan kendini müstağni görmesidir. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
55277. Metin
[سورة عبس (٨٠) : آية ٦]
[Abese Suresi (80): 6. Ayet]
55278. Metin
فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦)
{ فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) } “Sen ona yöneliyorsun.”
55279. Metin
قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ أَنْتَ تُقْبِلُ عَلَيْهِ وَتَتَعَرَّضُ لَهُ وَتَمِيلُ إِلَيْهِ، يُقَالُ تَصَدَّى فُلَانٌ لِفُلَانٍ، يَتَصَدَّى إِذَا تَعَرَّضَ لَهُ، وَالْأَصْلُ فِيهِ تَصَدَّدَ يَتَصَدَّى مِنَ الصَّدَدِ، وَهُوَ مَا اسْتَقْبَلَكَ وَصَارَ قُبَالَتَكَ، وَقَدْ ذَكَرْنَا مِثْلَ هَذَا فِي قَوْلِهِ: إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً [الْأَنْفَالِ: ٣٥] وَقُرِئَ: (تَصَّدَّى) بِالتَّشْدِيدِ بِإِدْغَامِ التَّاءِ فِي الصَّادِ، وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ: تُصْدِي، بِضَمِّ التَّاءِ، أَيْ تُعْرِضُ، وَمَعْنَاهُ يَدْعُوكَ دَاعٍ إِلَى التَّصَدِّي لَهُ مِنَ الْحِرْصِ، وَالتَّهَالُكِ عَلَى إِسْلَامِهِ. ثُمَّ قَالَ تعالى:
Zeccâc şöyle demiştir: “Yani sen ona yöneliyor, ona ilgi gösteriyor ve ona meylediyorsun.” Bir kimse birisine yönelip ilgi gösterdiğinde tasaddâ fulânun li-fulânin yetasaddâ (تَصَدَّى فُلَانٌ لِفُلَانٍ، يَتَصَدَّى) denir. Bundaki asıl [kök], senin karşına çıkan ve senin önünde duran şey demek olan sadad (الصَّدَد) kelimesinden türeyen tesaddede yetasaddâ (تَصَدَّدَ يَتَصَدَّى) şeklindedir. Biz bunun bir benzerini: { إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً } “Islık çalmak ve el çırpmaktan başka bir şey değildir” [Enfâl: 35] kavlinde zikretmiştik. Tâ harfinin sâd harfine idğam edilmesiyle şeddeli olarak { تَصَّدَّى } şeklinde de okunmuştur. Ebû Ca'fer ise tâ harfinin zammesiyle: { تُصْدِي } yani “yüzünü çevirirsin” şeklinde okumuştur; bunun manası ise: “Onun Müslüman olmasına duyduğun hırs ve aşırı düşkünlükten ötürü bir saik seni ona yönelmeye sevk ediyor” demektir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
55280. Metin
[سورة عبس (٨٠) : آية ٧]
[Abese Suresi (80): 7. Ayet]
55281. Metin
وَما عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (٧)
{ وَما عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (٧) } “Onun arınmamasından sana ne!”
55282. Metin
الْمَعْنَى لَا شَيْءَ عَلَيْكَ فِي أَنْ لَا يُسْلِمَ مَنْ تَدْعُوهُ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ، أَيْ لَا يَبْلُغَنَّ بِكَ الْحِرْصُ عَلَى إِسْلَامِهِمْ إِلَى أَنْ تُعْرِضَ عَمَّنْ أَسْلَمَ لِلِاشْتِغَالِ بِدَعْوَتِهِمْ. / ثم قال:
Mana şudur: İslâm'a davet ettiğin kimsenin Müslüman olmamasından dolayı senin üzerine bir sorumluluk yoktur; çünkü sana düşen tebliğden başkası değildir. Yani onların Müslüman olmasına duyduğun hırs, onları davetle meşgul olmak için Müslüman olandan yüz çevirmene seni vardırmasın. Sonra şöyle buyurdu:
55283. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ٨ الى ٩]
[Abese Suresi (80): 8-9. Ayetler]
55284. Metin
وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى (٨) وَهُوَ يَخْشى (٩)
{ وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى (٨) وَهُوَ يَخْشى (٩) } “Ama sana koşarak gelen ve korkan kimseye gelince,”
55285. Metin
أَنْ يُسْرِعَ فِي طَلَبِ الْخَيْرِ، كَقَوْلِهِ: فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ [الْجُمُعَةِ: ٩] .
Yani: { فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ } “Allah'ın zikrine koşun” [Cuma: 9] kavlinde olduğu gibi, hayrı talep etmekte acele eder.
55286. Metin
وَقَوْلُهُ: وَهُوَ يَخْشى فِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ يَخْشَى اللَّهَ وَيَخَافُهُ فِي أَنْ لَا يَهْتَمَّ بِأَدَاءِ تَكَالِيفِهِ، أَوْ يَخْشَى الْكُفَّارَ وَأَذَاهُمْ فِي إِتْيَانِكَ، أَوْ يَخْشَى الْكَبْوَةَ فَإِنَّهُ كَانَ أَعْمَى، وَمَا كَانَ لَهُ قَائِدٌ. [ثم قال] :
Onun: { وَهُوَ يَخْشى } kavlinde üç yön vardır: Mükellefiyetlerini yerine getirmeyi ihmal etmekten ötürü Allah'tan çekinir ve O'ndan korkar; yahut sana gelirken kâfirlerden ve onların eziyetinden korkar; yahut âmâ olup bir yol göstereni bulunmadığı için tökezleyip düşmekten korkar. Sonra şöyle buyurdu:
55287. Metin
[سورة عبس (٨٠) : آية ١٠]
[Abese Suresi (80): 10. Ayet]
55288. Metin
فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠)
{ فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠) } “Sen onunla ilgilenmiyorsun.”
55289. Metin
أَيْ تَتَشَاغَلُ مِنْ لَهِيَ عَنِ الشَّيْءِ وَالْتَهَى وَتَلَهَّى، وَقَرَأَ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ. تَتَلَهَّى، وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ تَلَهَّى أَيْ يُلْهِيكَ شَأْنُ الصَّنَادِيدِ، فَإِنْ قِيلَ قَوْلُهُ: فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى ... فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى كَانَ فِيهِ اخْتِصَاصًا، قُلْنَا نَعَمْ،
Yani bir şeyden gafil olup meşgul olmak manasındaki lehiye (لَهِيَ), iltehâ (الْتَهَى) ve telehhâ (تَلَهَّى) fiillerinden gelerek meşgul oluyorsun. Talha b. Musarrif { تَتَلَهَّى } şeklinde okumuştur. Ebû Ca'fer ise { تُلْهَى } şeklinde okumuştur ki bu da: “O elebaşlarının durumu seni oyalamaktadır” demektir. Eğer: “{ فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى ... فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى } sözünde bir tahsis (özellik kılma) vardır” denilirse, deriz ki: Evet,
55290. Metin
وَمَعْنَاهُ إِنْكَارُ التَّصَدِّي وَالتَّلَهِّي عَنْهُ، أَيْ مِثْلُكَ، خُصُوصًا لَا يَنْبَغِي أَنْ يَتَصَدَّى لِلْغَنِيِّ، وَيَتَلَهَّى عن الفقير.
Bunun manası yönelmeyi ve ondan yüz çevirip meşgul olmayı kınamaktır; yani özellikle senin gibi birisine, zengine yönelip fakirle ilgilenmemek yakışmaz.
55291. Metin
[سورة عبس (٨٠) : آية ١١]
[Abese Suresi (80): 11. Ayet]
55292. Metin
كَلاَّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ (١١)
{ كَلاَّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ (١١) } “Hayır, şüphesiz o bir öğüttür!”
55293. Metin
ثُمَّ قَالَ: كَلَّا وَهُوَ رَدْعٌ عَنِ الْمُعَاتَبِ عَلَيْهِ وَعَنْ مُعَاوَدَةِ مِثْلِهِ. قَالَ الْحَسَنُ: لَمَّا تلا جبريل عن النَّبِيِّ ﷺ هَذِهِ الْآيَاتِ عَادَ وَجْهُهُ، كَأَنَّمَا أُسِفَّ الرَّمَادَ فِيهِ يَنْتَظِرُ مَاذَا يَحْكُمُ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَلَمَّا قَالَ: كَلَّا سُرِّيَ مِنْهُ، أَيْ لَا تَفْعَلْ مِثْلَ ذَلِكَ، وَقَدْ بَيَّنَّا نَحْنُ أَنَّ ذَلِكَ مَحْمُولٌ عَلَى تَرْكِ الْأَوْلَى.
Sonra: { كَلَّا } buyurdu; bu ise uyarılan şeyden ve benzerine tekrar dönmekten bir caydırmadır. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: Cebrail bu ayetleri Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e okuyunca, Allah'ın kendisi hakkında ne hüküm vereceğini bekleyerek yüzünün rengi sanki üzerine kül serpilmiş gibi değişti. { كَلَّا } buyurunca içi rahatladı; yani: “Bir daha böyle yapma” [demektir]. Biz ise bunun evlâ olanı terk etmeye hamledildiğini açıklamıştık.
55294. Metin
ثُمَّ قَالَ: إِنَّها تَذْكِرَةٌ وَفِيهِ سُؤَالَانِ:
Sonra: { إِنَّها تَذْكِرَةٌ } buyurdu. Bunda iki soru vardır:
55295. Metin
الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: إِنَّها ضَمِيرُ الْمُؤَنَّثِ، وَقَوْلُهُ: فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ [عبس: ١٢] ضَمِيرُ الْمُذَكَّرِ، وَالضَّمِيرَانِ عَائِدَانِ إِلَى شَيْءٍ وَاحِدٍ، فَكَيْفَ الْقَوْلُ فِيهِ؟ الْجَوَابُ: وَفِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّ قَوْلَهُ: إِنَّها ضَمِيرُ الْمُؤَنَّثِ، قَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي آيَاتِ الْقُرْآنِ، وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: يَعْنِي هَذِهِ السُّورَةَ وَهُوَ قَوْلُ الْأَخْفَشِ وَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ:
Birincisi: O'nun { إِنَّها } kavli müennes zamiridir; { فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ } [Abese: 12] kavli ise müzekker zamiridir. Oysa iki zamir de tek bir şeye dönmektedir, bu konuda ne denir? Cevap: Bunda iki yön vardır: Birincisi: { إِنَّها } kavli müennes zamiridir; Mukâtil: “Yani Kur'an ayetleridir” demiştir. Kelbî ise: “Yani bu suredir” demiştir ki bu Ahfeş'in de görüşüdür. O'nun şu kavlindeki zamir de:
55296. Metin
فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ عَائِدٌ إِلَى التَّذْكِرَةِ أَيْضًا، لِأَنَّ التَّذْكِرَةَ فِي مَعْنَى الذِّكْرِ وَالْوَعْظِ الثَّانِي: قال صاحب «النظم» :
{ فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ } yine tezkireye racidir; çünkü tezkire (التَّذْكِرَةُ), zikr (الذِّكْرِ) ve öğüt manasındadır. İkincisi: «en-Nazm» sahibi şöyle demiştir:
55297. Metin
إِنَّها تَذْكِرَةٌ يعني به الْقُرْآنَ وَالْقُرْآنُ مُذَكَّرٌ إِلَّا أَنَّهُ لَمَّا جَعَلَ الْقُرْآنَ تَذْكِرَةً أَخْرَجَهُ عَلَى لَفْظِ التَّذْكِرَةِ، وَلَوْ ذَكَرَهُ لَجَازَ كَمَا قَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ «١» [المدثر: ٥٤] وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ: إِنَّها تَذْكِرَةٌ الْمُرَادُ بِهِ الْقُرْآنُ قَوْلُهُ: فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ.
{ إِنَّها تَذْكِرَةٌ } ile Kur'an kastedilmektedir; Kur'an ise müzekkerdir, ancak Kur'an'ı tezkire kıldığı zaman onu tezkire lafzına göre [müennes olarak] zikretmiştir. Müzekker olarak zikretseydi de caiz olurdu; nitekim başka bir yerde: { كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ } “Hayır, şüphesiz o bir öğüttür” (¬١) [Müddessir: 54] buyurmuştur. { إِنَّها تَذْكِرَةٌ } kavliyle Kur'an'ın kastedildiğine delil, O'nun { فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ } kavlidir.
55298. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: كَيْفَ اتِّصَالُ هَذِهِ الْآيَةِ بِمَا قَبْلَهَا؟ الْجَوَابُ: مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: كَأَنَّهُ قِيلَ: هَذَا التَّأْدِيبُ الَّذِي أَوْحَيْتُهُ إِلَيْكَ وَعَرَّفْتُهُ لَكَ فِي إِجْلَالِ الْفُقَرَاءِ وَعَدَمِ الِالْتِفَاتِ إِلَى أَهْلِ الدُّنْيَا أُثْبِتَ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ الَّذِي قَدْ وُكِّلَ بِحِفْظِهِ أَكَابِرُ الْمَلَائِكَةِ الثَّانِي: كَأَنَّهُ قِيلَ: هَذَا الْقُرْآنُ قَدْ بَلَغَ فِي الْعَظَمَةِ إِلَى هَذَا الْحَدِّ الْعَظِيمِ، فَأَيُّ حَاجَةٍ بِهِ إِلَى أَنْ يَقْبَلَهُ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ، فَسَوَاءٌ قَبِلُوهُ أَوْ لَمْ يَقْبَلُوهُ فَلَا تَلْتَفِتْ إِلَيْهِمْ وَلَا تَشْغَلْ قَلْبَكَ بِهِمْ، وَإِيَّاكَ وَأَنْ تُعْرِضَ عَمَّنْ آمَنَ بِهِ تطييبا لقلب أرباب الدنيا.
İkinci Soru: Bu ayetin öncekiyle irtibatı nasıldır? Cevap: İki yöndendir: Birincisi: Sanki şöyle denilmiştir: “Fakirleri yüceltme ve dünya ehline iltifat etmeme hususunda sana vahyettiğim ve sana bildirdiğim bu terbiye, korunması büyük meleklere tevdi edilmiş olan Levh-i Mahfuz'da sabit kılınmıştır.” İkincisi: Sanki şöyle denilmiştir: “Bu Kur'an azamet bakımından bu büyük dereceye ulaşmıştır; şu halde şu kâfirlerin onu kabul etmesine ne ihtiyacı vardır? İster kabul etsinler ister etmesinler, sen onlara iltifat etme ve kalbini onlarla meşgul etme; dünya sahiplerinin gönlünü hoş etmek uğruna ona iman edenden yüz çevirmekten de sakın!”
55299. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ١٢ الى ١٤]
[Abese Suresi (80): 12-14. Ayetler]
55300. Metin
فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤)
{ فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) } “Dileyen onu düşünür (öğüt alır). O, pek şerefli, yüceltilmiş, tertemiz kılınmış sahifelerdedir.”
55301. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ تِلْكَ التَّذْكِرَةَ بِأَمْرَيْنِ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ أَيْ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ بَيِّنَةٌ ظَاهِرَةٌ بِحَيْثُ لَوْ أَرَادُوا فَهْمَهَا وَالِاتِّعَاظَ بِهَا وَالْعَمَلَ بِمُوجِبِهَا لَقَدَرُوا عَلَيْهِ وَالثَّانِي: قَوْلُهُ: فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ أَيْ تِلْكَ التَّذْكِرَةُ مُعَدَّةٌ «٢» فِي هَذِهِ الصُّحُفِ الْمُكَرَّمَةِ، وَالْمُرَادُ مِنْ ذَلِكَ تَعْظِيمُ حَالِ الْقُرْآنِ وَالتَّنْوِيهُ بِذِكْرِهِ وَالْمَعْنَى أَنَّ هَذِهِ التَّذْكِرَةَ مُثْبَتَةٌ فِي صُحُفٍ، وَالْمُرَادُ مِنَ الصُّحُفِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهَا صُحُفٌ مُنْتَسَخَةٌ مِنَ اللَّوْحِ مُكَرَّمَةٌ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مَرْفُوعَةٌ فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ أَوْ مَرْفُوعَةُ الْمِقْدَارِ مطهر عَنْ أَيْدِي الشَّيَاطِينِ، أَوِ الْمُرَادُ مُطَهَّرَةٌ بِسَبَبِ أَنَّهَا لَا يَمَسُّهَا إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ وَهُمُ الْمَلَائِكَةُ. ثم قال تعالى:
Bil ki Allah Teâlâ o öğüdü iki özellikle nitelendirmiştir: Birincisi: { فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ }1 “Dileyen onu düşünür (öğüt alır).” buyruğudur. Yani bu, öyle açık ve aşikâr bir öğüttür ki, şayet onu anlamak, ondan ibret almak ve gereğince amel etmek isteselerdi buna kesinlikle güç yetirirlerdi. İkincisi: { فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ } “O, pek şerefli sahifelerdedir.” buyruğudur. Yani o öğüt, bu pek şerefli sahifelerde hazırlanmıştır (yazılmıştır);2 bundan maksat Kur'an'ın şanını yüceltmek ve kadrini dile getirmektir. Mana ise bu öğüdün birtakım sahifelerde kayıtlı olduğudur. Bu sahifelerden ne kastedildiği hususunda iki görüş vardır: Birincisi: Bunlar Levh-i Mahfuz'dan istinsah edilmiş (çıkarılıp yazılmış), Allah Teâlâ katında çok değerli, yedinci semada yükseltilmiş veya kadr ü kıymeti yüce, şeytanların elinden arındırılmış sahifelerdir. Yahut maksat, kendilerine ancak arındırılmış kimseler olan meleklerin dokunabilmesi sebebiyle tertemiz kılınmış olmasıdır. Daha sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
55302. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Abese Suresi (80): 15-16. Ayetler]
55303. Metin
بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرامٍ بَرَرَةٍ (١٦)
{ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرامٍ بَرَرَةٍ (١٦) } “Kâtiplerin (elçilerin) ellerindedir; pek şerefli, pek itaatkâr (meleklerin).”
55304. Metin
وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bunda iki mesele vardır:
55305. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَصَفَ الْمَلَائِكَةَ بِثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ مِنَ الصِّفَاتِ:
Birinci Mesele: Allah Teâlâ melekleri üç tür sıfatla vasfetmiştir:
55306. Metin
أَوَّلُهَا: أَنَّهُمْ سَفَرَةٌ وَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَمُقَاتِلٌ وَقَتَادَةُ: هُمُ الْكَتَبَةُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، قَالَ الزَّجَّاجُ: السَّفَرَةُ الْكَتَبَةُ وَاحِدُهَا سَافِرٌ مِثْلُ كَتَبَةٌ وَكَاتِبٌ، وَإِنَّمَا قِيلَ لِلْكَتَبَةِ: سَفَرَةٌ وَلِلْكَاتِبِ سَافِرٌ، لِأَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ الَّذِي يُبَيِّنُ الشَّيْءَ وَيُوَضِّحُهُ يُقَالُ: سَفَرَتِ الْمَرْأَةُ إِذَا كَشَفَتْ عَنْ وَجْهِهَا الْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ اخْتِيَارُ الْفَرَّاءِ أَنَّ السَّفَرَةَ هَاهُنَا هُمُ الْمَلَائِكَةُ الَّذِينَ يَسْفَرُونَ بِالْوَحْيِ بَيْنَ اللَّهِ وَبَيْنَ رُسُلِهِ، وَاحِدُهَا سَافِرٌ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: سَفَرْتُ بَيْنَ الْقَوْمِ إِذَا أَصْلَحْتُ بَيْنَهُمْ، فَجُعِلَتِ الْمَلَائِكَةُ إِذَا نَزَلَتْ بِوَحْيِ اللَّهِ وَتَأْدِيَتِهِ، كَالسَّفِيرِ الَّذِي يُصْلَحُ بِهِ بَيْنَ الْقَوْمِ، وَأَنْشَدُوا:
Birincisi: Onların sefere (سَفَرَة) olmalarıdır. Bunda iki görüş vardır: Birincisi: İbn Abbâs, Mücâhid, Mukâtil ve Katâde şöyle demişlerdir: Onlar meleklerden olan kâtiplerdir (yazıcılardır). Zeccâc dedi ki: Sefera (سَفَرَة) kâtipler demektir; tekili ketebe (كَتَبَة) ve kâtib (كَاتِب) gibi sâfirdir (سَافِر). Kâtiplere sefere ve kâtibe de sâfir denilmesinin sebebi şudur; zira bunun anlamı, bir şeyi beyan eden ve onu açığa çıkaran kimsedir. Kadın yüzünü açtığı zaman “Sefereti'l-mer'etu” (سَفَرَتِ الْمَرْأَةُ) denilir. İkinci Görüş: Ferrâ'nın tercih ettiği görüştür ki, buradaki sefere, Allah ile elçileri arasında vahiy ile elçilik yapan meleklerdir; tekili sâfirdir. Araplar aralarını düzelttiğimde “Sefertü beyne'l-kavm” (سَفَرْتُ بَيْنَ الْقَوْمِ) derler. Melekler Allah'ın vahyi ve onun tebliği ile indiklerinde, kendisiyle kavmin arası düzeltilen elçi (sefîr) gibi kılınmışlardır. Nitekim şöyle şiir okumuşlardır:
55307. Metin
وَمَا أَدَعُ السِّفَارَةَ بَيْنَ قَوْمِي ... وَمَا أَمْشِي بِغِشٍّ إِنْ مَشَيْتُ
“Kavmimin arasında elçilik yapmayı (aralarını bulmayı) bırakmam... Yürüdüğümde de asla hile ile yürümem.”
55308. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ أَصْلَ السِّفَارَةِ مِنَ الْكَشْفِ، وَالْكَاتِبُ إِنَّمَا يُسَمَّى سَافِرًا لِأَنَّهُ يَكْشِفُ، وَالسَّفِيرُ إِنَّمَا سُمِّيَ سَفِيرًا أَيْضًا لِأَنَّهُ يَكْشِفُ، وَهَؤُلَاءِ الْمَلَائِكَةُ لَمَّا كَانُوا وَسَائِطَ بَيْنَ اللَّهِ وَبَيْنَ الْبَشَرِ فِي الْبَيَانِ وَالْهِدَايَةِ وَالْعِلْمِ، لَا جَرَمَ سُمُّوا سَفَرَةً.
Bil ki sifâretin (elçiliğin) aslı açığa çıkarmaktan (keşf) gelir. Kâtibe sâfir denmesi açığa çıkardığı içindir; elçiye de sefîr denmesi yine açığa çıkardığı içindir. Bu melekler, beyan, hidayet ve ilim hususunda Allah ile insanlar arasında vasıtalar oldukları için şüphesiz sefere olarak isimlendirilmişlerdir.
55309. Metin
الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: لِهَؤُلَاءِ الْمَلَائِكَةِ: أَنَّهُمْ كِرَامٌ قَالَ مُقَاتِلٌ: كِرَامٌ عَلَى رَبِّهِمْ، وَقَالَ عَطَاءٌ: يُرِيدُ أَنَّهُمْ يَتَكَرَّمُونَ أَنْ يَكُونُوا مَعَ ابْنِ آدَمَ إِذَا خَلَا مَعَ زَوْجَتِهِ لِلْجِمَاعِ وعند قضاء الحاجة.
Bu meleklerin ikinci sıfatı: Onların kirâm (كِرَام) olmalarıdır. Mukâtil: “Rableri katında değerlidirler” demiştir. Atâ ise şöyle demiştir: “Âdemoğlu cima için hanımıyla baş başa kaldığında ve def-i hacet anında onunla beraber bulunmaktan kaçınırlar (hürmeten çekinirler) demektir.”
55310. Metin
الصفة الثالثة: أَنَّهُمْ: بَرَرَةٍ قَالَ مُقَاتِلٌ: مُطِيعِينَ، وَبَرَرَةٌ جَمْعُ بار، قال الْفَرَّاءُ: لَا يَقُولُونَ فَعَلَةٌ لِلْجَمْعِ إِلَّا وَالْوَاحِدُ مِنْهُ فَاعِلٌ مِثْلُ كَافِرٌ وَكَفَرَةٌ، وَفَاجِرٌ وَفَجَرَةٌ الْقَوْلُ الثَّانِي: فِي تَفْسِيرِ الصُّحُفِ: أَنَّهَا هِيَ صُحُفُ الْأَنْبِيَاءِ لِقَوْلِهِ: إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى [الْأَعْلَى: ١٨] يَعْنِي أَنَّ هَذِهِ التَّذْكِرَةَ مُثْبَتَةٌ فِي صُحُفِ الْأَنْبِيَاءِ الْمُتَقَدِّمِينَ، وَالسَّفَرَةُ الْكِرَامُ الْبَرَرَةُ هُمْ أَصْحَابِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَقِيلَ هُمُ الْقُرَّاءُ.
Üçüncü sıfat: Onların berara (بَرَرَة) olmalarıdır. Mukâtil: “İtaatkârdırlar” demiştir. Berara, bâr (بَارّ) kelimesinin çoğuludur. Ferrâ dedi ki: Çoğul için feale (فَعَلَة) kalıbını ancak tekili fâil (فَاعِل) olduğu zaman kullanırlar; kâfir (كَافِر) ve kefere (كَفَرَة), fâcir (فَاجِر) ve fecere (فَجَرَة) gibi. Sahifelerin tefsirindeki ikinci görüş: Bunların peygamberlerin sahifeleri olduğudur; zira Allah Teâlâ: { إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى } “Şüphesiz bu, ilk sahifelerde de vardır” [A'lâ 18] buyurmuştur. Yani bu tezkire, önceki peygamberlerin sahifelerinde sabit kılınmıştır. Değerli ve itaatkâr kâtipler (sefere) ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabıdır. Bir görüşe göre de onlar kurrâdır (Kur'an okuyanlardır).
55311. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: مُطَهَّرَةٍ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ يَقْتَضِي أَنَّ طَهَارَةَ تِلْكَ الصُّحُفِ إِنَّمَا حَصَلَتْ بِأَيْدِي هَؤُلَاءِ السَّفَرَةِ، فَقَالَ الْقَفَّالُ فِي تَقْرِيرِهِ: لَمَّا كَانَ لَا يَمَسُّهَا إِلَّا الْمَلَائِكَةُ الْمُطَهَّرُونَ أُضِيفَ التَّطْهِيرُ إِلَيْهَا لطهارة من يمسها. قوله تعالى:
İkinci Mesele: Allah Teâlâ'nın { مُطَهَّرَةٍ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ } kavli, o sahifelerin temizliğinin ancak bu sefere meleklerinin elleriyle hâsıl olduğunu gerektirir. Kaffâl bunu izah ederken şöyle demiştir: Onlara ancak tertemiz melekler dokunduğu için, temiz kılınma vasfı, dokunanın temizliğinden ötürü o sahifelere izafe edilmiştir. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
55312. Metin
[سورة عبس (٨٠) : آية ١٧]
[Abese Suresi (80): 17. Ayet]
55313. Metin
قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ (١٧)
{ قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ (١٧) } “Canı çıksın o insanın! O ne kadar da nankördür!”
55314. Metin
فِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda meseleler vardır:
55315. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَدَأَ بِذِكْرِ الْقِصَّةِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى تَرَفُّعِ صَنَادِيدِ قُرَيْشٍ عَلَى فقراء المسلمين، عجب عباده المؤمنين مِنْ ذَلِكَ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: وَأَيُّ سَبَبٍ فِي هَذَا الْعَجَبِ وَالتَّرَفُّعِ مَعَ أَنَّ أَوَّلَهُ نُطْفَةٌ
Birinci Mesele: Bil ki Allah Teâlâ, Kureyş elebaşlarının fakir Müslümanlara karşı böbürlenmesini içeren kıssayı zikretmeye başlayınca, mümin kullarını buna hayret ettirdi. Sanki şöyle denildi: İlk hali bir nutfe,
55316. Metin
قذوة وَآخِرَهُ جِيفَةٌ مَذِرَةٌ، وَفِيهَا بَيْنَ الْوَقْتَيْنِ حَمَّالُ عَذِرَةٍ، فَلَا جَرَمَ ذَكَرَ تَعَالَى مَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ عِلَاجًا لِعَجَبِهِمْ، وَمَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ عِلَاجًا لِكُفْرِهِمْ، فَإِنَّ خِلْقَةَ الْإِنْسَانِ تَصْلُحُ لِأَنْ يُسْتَدُلَّ بِهَا عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ، وَلِأَنْ يُسْتَدَلَّ بِهَا عَلَى الْقَوْلِ بِالْبَعْثِ وَالْحَشْرِ وَالنَّشْرِ.
pis [bir damla su], son hali kokuşmuş bir leş olan ve bu iki vakit arasında da pislik taşıyan biri olmasına rağmen, bu hayret ve böbürlenmenin sebebi nedir ki? Şüphesiz Allah Teâlâ, hem onların kibrine deva olabilecek şeyi, hem de inkârlarına deva olabilecek şeyi zikretmiştir. Çünkü insanın yaratılışı, hem Yaratıcı'nın varlığına delil getirilmeye, hem de yeniden dirilme, haşir ve neşir görüşüne delil getirilmeye elverişlidir.
55317. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: نَزَلَتِ الْآيَةُ فِي عُتْبَةَ بْنِ أَبِي لَهَبٍ، وَقَالَ آخَرُونَ: الْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ الَّذِينَ أَقْبَلَ الرَّسُولُ عَلَيْهِمْ وَتَرَكَ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ بِسَبَبِهِمْ، وَقَالَ آخَرُونَ: بَلِ الْمُرَادُ ذَمُّ كُلِّ غَنِيٍّ تَرَفَّعَ عَلَى فَقِيرٍ بِسَبَبِ الْغِنَى وَالْفَقْرِ، وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى ذَمَّهُمْ لِتَرَفُّعِهُمْ فَوَجَبَ أَنْ يَعُمَّ الْحُكْمُ بِسَبَبِ عُمُومِ الْعِلَّةِ وَثَانِيهَا: أَنَّهُ تَعَالَى زَيَّفَ طَرِيقَتَهُمْ بِسَبَبِ حَقَارَةِ حَالِ الْإِنْسَانِ فِي الِابْتِدَاءِ وَالِانْتِهَاءِ عَلَى مَا قَالَ: مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ ... ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ [عبس: ١٩- ٢١] وَعُمُومُ هَذَا الزَّجْرِ يَقْتَضِي عُمُومَ الْحُكْمِ وَثَالِثُهَا: وَهُوَ أَنَّ حَمْلَ اللَّفْظِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ أَكْثَرُ فَائِدَةً، وَاللَّفْظُ مُحْتَمِلٌ لَهُ فَوَجَبَ حَمْلُهُ عَلَيْهِ.
İkinci Mesele: Müfessirler dediler ki: Bu ayet Utbe b. Ebî Leheb hakkında inmiştir. Diğerleri ise şöyle dedi: İnsandan maksat, Resûl'ün kendilerine yöneldiği ve onlar sebebiyle İbn Ümmi Mektûm'u terk ettiği kimselerdir. Başkaları da şöyle dedi: Bilakis maksat, zenginlik ve fakirlik sebebiyle bir fakire karşı böbürlenen her zengini yermektir. Buna delalet eden vecihler şunlardır: Birincisi: Allah Teâlâ onları böbürlendikleri için yermiştir; dolayısıyla illetin umumi olması sebebiyle hükmün de umumi olması gerekir. İkincisi: Allah Teâlâ, { مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ ... ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ } “Onu bir nutfeden yarattı... Sonra onu öldürüp kabre koydu” [Abese 19-21] buyurduğu üzere, insanın başlangıçtaki ve sondaki halinin hakirliği sebebiyle onların tutumunu iptal etmiştir. Bu azarlamanın umumiliği, hükmün de umumi olmasını gerektirir. Üçüncüsü ise: Lafzı bu veçhe hamletmek daha çok fayda sağlar ve lafız buna muhtemeldir; dolayısıyla buna hamledilmesi vacip olmuştur.
55318. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: قُتِلَ الْإِنْسانُ دُعَاءٌ عَلَيْهِ وَهِيَ مِنْ أَشْنَعِ دَعَوَاتِهِمْ، لِأَنَّ الْقَتْلَ غَايَةُ شَدَائِدِ الدُّنْيَا وَمَا أَكْفَرَهُ تَعَجُّبٌ مِنْ إِفْرَاطِهِ فِي كُفْرَانِ نِعْمَةِ اللَّهِ، فَقَوْلُهُ: قُتِلَ الْإِنْسانُ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّهُمُ اسْتَحَقُّوا أَعْظَمَ أَنْوَاعِ الْعِقَابِ، وَقَوْلُهُ: مَا أَكْفَرَهُ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنْوَاعِ الْقَبَائِحِ وَالْمُنْكَرَاتِ، فَإِنْ قِيلَ الدُّعَاءُ عَلَى الْإِنْسَانِ إِنَّمَا يَلِيقُ بِالْعَاجِزِ وَالْقَادِرُ عَلَى الْكُلِّ كَيْفَ يَلِيقُ بِهِ ذَاكَ؟ وَالتَّعَجُّبُ أَيْضًا إِنَّمَا يَلِيقُ بِالْجَاهِلِ بِسَبَبِ الشَّيْءِ، فَالْعَالِمُ بِالْكُلِّ كَيْفَ يَلِيقُ بِهِ ذَاكَ؟ الْجَوَابُ: أَنَّ ذَلِكَ وَرَدَ عَلَى أُسْلُوبِ كَلَامِ الْعَرَبِ وَتَحْقِيقُهُ مَا ذَكَرْنَا أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّهُمُ اسْتَحَقُّوا أَعْظَمَ أَنْوَاعِ الْعِقَابِ لِأَجْلِ أَنَّهُمْ أَتَوْا بِأَعْظَمِ أَنْوَاعِ الْقَبَائِحِ، وَاعْلَمْ أَنَّ لِكُلِّ مُحْدَثٍ ثَلَاثَ مَرَاتِبَ أَوَّلَهُ وَوَسَطَهُ وَآخِرَهُ، وَأَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ هَذِهِ الْمَرَاتِبَ الثَّلَاثَةَ لِلْإِنْسَانِ. أَمَّا الْمَرْتَبَةُ الْأُولَى: فَهِيَ قَوْلُهُ:
Üçüncü Mesele: Allah Teâlâ'nın { قُتِلَ الْإِنْسانُ } “Canı çıksın o insanın!” kavli, ona bir bedduadır ve onların en çirkin beddualarındandır; çünkü öldürülmek dünya sıkıntılarının zirvesidir. { مَا أَكْفَرَهُ } “O ne kadar da nankördür!” kavli ise, onun Allah'ın nimetini inkâr etmedeki aşırılığına bir hayrettir. Dolayısıyla O'nun { قُتِلَ الْإِنْسانُ } kavli, onların cezaların en büyüğünü hak ettiklerine bir uyarıdır; { مَا أَكْفَرَهُ } kavli ise çirkinliklerin ve kötülüklerin çeşitlerine bir uyarıdır. Eğer: “İnsana beddua etmek ancak aciz olana yakışır, her şeye gücü yetene bu nasıl yakışır? Hayret etmek de ancak bir şeyin sebebini bilmeyen cahile yakışır; her şeyi bilene bu nasıl yakışır?” denilirse; Cevap şudur: Bu, Arap kelamının üslubu üzere varit olmuştur ve hakikati zikrettiğimiz şeydir; yani Allah Teâlâ, onların kötülüklerin en büyüğünü irtikâp etmelerinden dolayı cezaların en büyüğünü hak ettiklerini beyan buyurmuştur. Bil ki yaratılmış her şeyin üç mertebesi vardır: Başlangıcı, ortası ve sonu. Ve Allah Teâlâ insan için bu üç mertebeyi zikretmiştir. Birinci mertebeye gelince; bu O'nun şu kavlidir:
55319. Metin
[سورة عبس (٨٠) : آية ١٨]
[Abese Suresi (80): 18. Ayet]
55320. Metin
مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨)
{ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) } “(Allah) onu hangi şeyden yarattı?”
55321. Metin
وَهُوَ اسْتِفْهَامٌ وَغَرَضُهُ زيادة التقرير في التحقير.
Bu bir soru olup gayesi, hakir görmeyi daha da pekiştirmektir.
55322. Metin
[سورة عبس (٨٠) : آية ١٩]
[Abese Suresi (80): 19. Ayet]
55323. Metin
مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩)
{ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩) } “Bir nutfeden yarattı da ona şekil verdi (ölçüsünü belirledi).”
55324. Metin
ثُمَّ أَجَابَ عَنْ ذَلِكَ الِاسْتِفْهَامِ بِقَوْلِهِ: مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ وَلَا شَكَّ أَنَّ النُّطْفَةَ شَيْءٌ حَقِيرٌ مَهِينٌ/ وَالْغَرَضُ مِنْهُ أَنَّ مَنْ كَانَ أَصْلُهُ [مِنْ] مِثْلِ هَذَا الشَّيْءِ الْحَقِيرِ، فَالنَّكِيرُ وَالتَّجَبُّرُ لَا يَكُونُ لَائِقًا بِهِ.
Sonra bu soruya { مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ } “Bir nutfeden yarattı” kavliyle cevap verdi. Şüphe yok ki nutfe hakir ve değersiz bir şeydir. Bundan gaye ise, aslı böylesi hakir bir şeyden olan kimseye inkâr ve zorbalığın yakışmayacağıdır.
55325. Metin
ثُمَّ قَالَ: فَقَدَّرَهُ وَفِيهِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: قَالَ الْفَرَّاءُ: قَدَّرَهُ أَطْوَارًا نُطْفَةً ثُمَّ عَلَقَةً إِلَى آخِرِ خَلْقِهِ وَذَكَرًا أَوْ أُنْثَى وَسَعِيدًا أَوْ شَقِيًّا وَثَانِيهَا: قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى قَدَّرَهُ عَلَى الِاسْتِوَاءِ كَمَا قَالَ: أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا [الْكَهْفِ: ٣٧] ، وَثَالِثُهَا: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ وَقَدَّرَ كُلَّ عُضْوٍ فِي الْكَمِّيَّةِ وَالْكَيْفِيَّةِ بِالْقَدْرِ اللَّائِقِ بِمَصْلَحَتِهِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ: وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً [الْفُرْقَانِ: ٢] . وَأَمَّا الْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ: وَهِيَ الْمَرْتَبَةُ الْمُتَوَسِّطَةُ فَهِيَ قوله تعالى:
Sonra: { فَقَدَّرَهُ } “Ona şekil verdi” buyurdu. Bunda vecihler vardır: Birincisi: Ferrâ dedi ki: Onu yaratılışının sonuna kadar tavırdan tavıra nutfe, sonra alaka olarak; erkek veya dişi, said veya şaki olarak takdir etti (şekillendirdi). İkincisi: Zeccâc dedi ki: Mana, { أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا } “Seni topraktan, sonra bir nutfeden yaratan, sonra da seni bir adam şeklinde düzenleyene nankörlük mü ettin?” [Kehf 37] buyurduğu gibi, onu düzgün bir biçimde takdir ettiğidir. Üçüncüsü: Maksadın her bir uzvu kemiyet (miktar) ve keyfiyet (nitelik) bakımından onun maslahatına uygun bir ölçü ile takdir etmiş olması muhtemeldir. Bunun benzeri O'nun şu kavlidir: { وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً } “Her şeyi yaratıp ona bir nizam (ölçü) vermiştir” [Furkan 2]. İkinci mertebeye, yani orta mertebeye gelince; bu Allah Teâlâ'nın şu kavlidir:
55326. Metin
[سورة عبس (٨٠) : آية ٢٠]
[Abese Suresi (80): 20. Ayet]
55327. Metin
ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠)
{ ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) } “Sonra yolu ona kolaylaştırdı.”
55328. Metin
وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bunda iki mesele vardır:
55329. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: نُصِبَ السَّبِيلَ بِإِضْمَارِ يَسَّرَهُ، وَفَسَّرَهُ بِيَسَّرَهُ.
Birinci Mesele: { السَّبِيلَ } kelimesi, gizli bir “yesserahu” fiiliyle mansub kılınmış, [açıktaki] “yesserahu” ile de tefsir edilmiştir.
55330. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِهِ أَقْوَالًا أَحَدُهَا: قَالَ بَعْضُهُمْ: الْمُرَادُ تَسْهِيلُ خُرُوجِهِ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ، قَالُوا:
İkinci Mesele: Tefsirinde birtakım görüşler zikretmişlerdir: Birincisi: Bazıları dedi ki: Maksat, onun anne karnından çıkışının kolaylaştırılmasıdır. Dediler ki:
55331. Metin
إِنَّهُ كَانَ رَأْسُ الْمَوْلُودِ فِي بَطْنِ أُمِّهِ مِنْ فَوْقُ وَرِجْلَاهُ مِنْ تَحْتُ، فَإِذَا جَاءَ وَقْتُ الْخُرُوجِ انْقَلَبَ، فَمَنِ الَّذِي أَعْطَاهُ ذَلِكَ الْإِلْهَامَ إِلَّا اللَّهُ، وَمِمَّا يُؤَكِّدُ هَذَا التَّأْوِيلَ أَنَّ خُرُوجَهُ حَيًّا مِنْ ذَلِكَ الْمَنْفَذِ الضَّيِّقِ مِنْ أَعْجَبِ الْعَجَائِبِ وَثَانِيهَا:
Doğacak çocuğun başı anne karnında yukarıda, iki ayağı ise aşağıdadır. Çıkış vakti geldiğinde ters döner; ona bu ilhamı Allah'tan başka kim vermiştir ki? Bu tevili pekiştiren hususlardan biri de, onun o daracık menfezden canlı olarak çıkmasının harikaların en şaşırtıcısı olmasıdır. İkincisi:
55332. Metin
قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: الْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ، هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ [الْبَلَدِ: ١٠] فَهُوَ يَتَنَاوَلُ التَّمْيِيزَ بَيْنَ كُلِّ خَيْرٍ وَشَرٍّ يَتَعَلَّقُ بِالدُّنْيَا، وَبَيْنَ كُلِّ خَيْرٍ وَشَرٍّ يَتَعَلَّقُ بِالدِّينِ أَيْ جَعَلْنَاهُ مُتَمَكِّنًا مِنْ سُلُوكِ سَبِيلِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وَالتَّيْسِيرُ يَدْخُلُ فِيهِ الْإِقْدَارُ وَالتَّعْرِيفُ وَالْعَقْلُ وَبَعْثَةُ الْأَنْبِيَاءِ، وَإِنْزَالُ الْكُتُبِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ هَذَا مَخْصُوصٌ بِأَمْرِ الدِّينِ، لِأَنَّ لَفْظَ السَّبِيلِ مُشْعِرٌ بِأَنَّ الْمَقْصُودَ أَحْوَالُ الدُّنْيَا [لَا] أُمُورٌ تَحْصُلُ فِي الْآخِرَةِ. وَأَمَّا الْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ:
Ebû Müslim dedi ki: Bu ayetten maksat, { وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ } “Biz ona iki yolu da gösterdik” [Beled 10] kavlinden kastedilen şeydir; dolayısıyla bu, dünyayla ilgili her hayır ve şerrin yanı sıra, dinle ilgili her hayır ve şer arasındaki temyizi de kapsar. Yani biz onu hayır ve şer yoluna girmeye muktedir kıldık; kolaylaştırmaya (teysîr) ise güç verme, bildirme, akıl, peygamberlerin gönderilmesi ve kitapların indirilmesi dâhildir. Üçüncüsü: Bu din meselesine mahsustur; zira yol (es-sebîl) lafzı, maksadın ahirette meydana gelecek işler [değil], dünya halleri olduğunu hissettirmektedir. İkinci mertebeye gelince:
55333. Metin
وَهِيَ الْمَرْتَبَةُ الأخيرة، فهي قوله تعالى:
Ve o son mertebedir; bu da Allah Teâlâ'nın şu kavlidir:
55334. Metin
[سورة عبس (٨٠) : الآيات ٢١ الى ٢٢]
[Abese Suresi (80): 21-22. Ayetler]
55335. Metin
ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢)
{ ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢) } “Sonra onu öldürdü ve kabre koydurdu. Sonra dilediği vakit onu diriltecektir.”
55336. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْمَرْتَبَةَ الثَّالِثَةَ مُشْتَمِلَةٌ أَيْضًا عَلَى ثَلَاثِ مَرَاتِبَ، الْإِمَاتَةُ، وَالْإِقْبَارُ، وَالْإِنْشَارُ، أَمَّا الْإِمَاتَةُ فَقَدْ ذَكَرْنَا مَنَافِعَهَا فِي هَذَا الْكِتَابِ، وَلَا شَكَّ أَنَّهَا هِيَ الْوَاسِطَةُ بَيْنَ حَالِ التَّكْلِيفِ وَالْمُجَازَاةِ، وَأَمَّا الْإِقْبَارُ فَقَالَ الْفَرَّاءُ:
Bil ki bu üçüncü mertebe de üç mertebeyi içermektedir: Öldürme (imâte), kabre koydurma (ikbâr) ve yeniden diriltme (inşâr). Öldürmeye gelince; biz bunun faydalarını bu kitapta zikretmiştik; şüphe yok ki o, teklif hali ile karşılık görme (mücâzât) arasındaki vasıtadır. Kabre koydurmaya gelince; Ferrâ şöyle demiştir:
55337. Metin
جَعَلَهُ اللَّهُ مَقْبُورًا وَلَمْ يَجْعَلْهُ مِمَّنْ يُلْقَى لِلطَّيْرِ وَالسِّبَاعِ، لِأَنَّ الْقَبْرَ مِمَّا أُكْرِمَ بِهِ الْمُسْلِمَ «١» قَالَ: وَلَمْ يَقُلْ فَقَبَرَهُ، لِأَنَّ الْقَابِرَ هُوَ الدَّافِنُ بِيَدِهِ، وَالْمُقْبِرُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى، يُقَالُ قَبَرَ الْمَيِّتَ إِذَا دَفَنَهُ وَأَقْبَرَ الْمَيِّتَ، إِذَا أَمَرَ غَيْرَهُ بِأَنْ يَجْعَلَهُ فِي الْقَبْرِ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: بَتَرْتُ ذَنَبَ الْبَعِيرِ، وَاللَّهُ أَبْتَرَهُ وَعَضَبْتُ قَرْنَ الثَّوْرِ، وَاللَّهُ أَعْضَبَهُ، وَطَرَدْتُ فُلَانًا عَنِّي، وَاللَّهُ أَطْرَدَهُ. أَيْ صَيَّرَهُ طَرِيدًا، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ الْمُرَادُ مِنْهُ الْإِحْيَاءُ [وَ] الْبَعْثُ، وَإِنَّمَا قَالَ: إِذَا شَاءَ إِشْعَارًا بِأَنَّ وَقْتَهُ غَيْرُ مَعْلُومٍ لَنَا، فَتَقْدِيمُهُ وَتَأْخِيرُهُ مَوْكُولٌ إِلَى مَشِيئَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَأَمَّا سَائِرُ الْأَحْوَالِ/ الْمَذْكُورَةِ قَبْلَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ يُعْلَمُ أَوْقَاتُهَا من بعض الوجوه، إذا الْمَوْتُ وَإِنْ لَمْ يَعْلَمِ الْإِنْسَانُ وَقْتَهُ فَفِي الْجُمْلَةِ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَتَجَاوَزُ فِيهِ إِلَّا حدا معلوما.
Allah onu kabre konulan biri kıldı da kuşlara ve yırtıcı hayvanlara atılanlardan kılmadı; zira kabir, Müslümanın (¬١) kendisiyle ikram olunduğu şeylerdendir. Dedi ki: “Fe-kaberehû” (kabre gömdü) demedi; çünkü kâbir (kabre koyan), bizzat eliyle defnedendir; mukbir (kabre koyduran) ise Allah Teâlâ'dır. Ölü bizzat defnedildiğinde “Kabere'l-meyyit”, başkasına onu kabre koymasını emrettiğinde ise “Akbere'l-meyyit” denilir. Araplar: “Devenin kuyruğunu kestim (beterte), Allah ise onu kuyruksuz kıldı (ebterahu)”; “Öküzün boynuzunu kırdım (adabte), Allah ise boynuzsuz kıldı (a'dabehu)”; “Filanı yanımdan kovdum (taradte), Allah ise kovulmuş kıldı (atradehu)” yani onu kovulmuş hale getirdi, derler. Allah Teâlâ'nın: { ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ } kavlinden maksat ise [yeniden] diriltme [ve] ba'stır. “Dilediği vakit” buyurması, vaktinin bizim için bilinmediğini; binaenaleyh onun öne alınmasının veya ertelenmesinin Allah Teâlâ'nın meşietine havale edildiğini hissettirmek içindir. Bundan önce zikredilen diğer hallere gelince; onların vakitleri bazı yönlerden bilinir. Çünkü ölümün vaktini insan bilmese de, genel olarak onun ancak belirli bir haddi aşamayacağını bilir.
55338. Metin
[سورة عبس (٨٠) : آية ٢٣]
[Abese Suresi (80): 23. Ayet]
55339. Metin
كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (٢٣)
{ كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (٢٣) } “Hayır! Doğrusu o, O'nun kendisine emrettiğini yerine getirmemiştir.”
55340. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: كَلَّا رَدْعٌ لِلْإِنْسَانِ عَنْ تَكَبُّرِهِ وَتَرَفُّعِهِ، أَوْ عَنْ كُفْرِهِ وَإِصْرَارِهِ عَلَى إِنْكَارِ التَّوْحِيدِ، وَعَلَى إِنْكَارِهِ الْبَعْثَ وَالْحَشْرَ وَالنَّشْرَ، وَفِي قَوْلِهِ: لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: قَالَ مُجَاهِدٌ لَا يَقْضِي أَحَدٌ جَمِيعَ مَا كَانَ مَفْرُوضًا عَلَيْهِ أَبَدًا، وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَنْفَكُّ عَنْ تَقْصِيرٍ الْبَتَّةَ، وَهَذَا التَّفْسِيرُ عِنْدِي فِيهِ نَظَرٌ، لِأَنَّ قَوْلَهُ: لَمَّا يَقْضِ الضَّمِيرُ فِيهِ عَائِدٌ إِلَى الْمَذْكُورِ السَّابِقِ، وَهُوَ الْإِنْسَانُ فِي قَوْلِهِ: قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ [عبس: ١٧] وَلَيْسَ الْمُرَادُ مِنَ الْإِنْسَانِ هَاهُنَا جَمِيعَ النَّاسِ بَلِ الْإِنْسَانُ الْكَافِرُ فَقَوْلُهُ: لَمَّا يَقْضِ كَيْفَ يُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى جَمِيعِ النَّاسِ وَثَانِيهَا: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى أَنَّ الْإِنْسَانَ الْمُتَرَفِّعَ الْمُتَكَبِّرَ لَمْ يَقْضِ مَا أُمِرَ بِهِ مِنْ تَرْكِ التَّكَبُّرِ، إذ المعنى أن ذلك الإنسان الكافر لما يَقْضِ مَا أُمِرَ بِهِ مِنَ التَّأَمُّلِ فِي دَلَائِلِ اللَّهِ، وَالتَّدَبُّرِ فِي عَجَائِبِ خَلْقِهِ وَبَيِّنَاتِ حِكْمَتِهِ وَثَالِثُهَا: قَالَ الْأُسْتَاذُ أَبُو بَكْرِ بْنُ فُورَكٍ: كَلَّا لَمْ يَقْضِ اللَّهُ لِهَذَا الْكَافِرِ ما أمره به من الإيمان وترك التكبر،
Bil ki O'nun: { كَلَّا } “Hayır!” buyruğu, insanı kibrinden ve böbürlenmesinden yahut küfründen, tevhidi inkârındaki ısrarından ve öldükten sonra dirilmeyi (ba's), toplanmayı (haşr) ve yayılmayı (neşr) inkârından menedip caydırmadır. O'nun: { لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ } “[Doğrusu o], O'nun kendisine emrettiğini yerine getirmemiştir” buyruğunda ise birkaç vecih (açıklama) vardır: Birincisi: Mücâhid şöyle demiştir: “Hiç kimse kendisine farz kılınanların tamamını asla yerine getiremez.” Bu, insanın kusur ve yetersizlikten katiyen uzak kalamayacağına bir işarettir. Bana göre bu tefsirde tutarsızlık (nazar) vardır; zira { لَمَّا يَقْضِ } ifadesindeki zamir, daha önce zikredilen kişiye, yani { قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ } “Kahrolası insan, ne kadar da nankördür!” [Abese 80/17] ayetindeki “insan”a dönmektedir. Buradaki insandan maksat bütün insanlar değil, bilakis kâfir insandır. Dolayısıyla O'nun: { لَمَّا يَقْضِ } buyruğu bütün insanlara nasıl hamledilebilir? İkincisi: Anlamın, “Böbürlenen ve kibirlenen o insan, kibri terk etme hususunda kendisine emredileni yerine getirmemiştir” şeklinde olmasıdır. Çünkü mana şudur: O kâfir insan, Allah'ın delilleri üzerinde düşünme, yaratılışının harikaları ve hikmetinin apaçık delilleri hakkında tefekkür etme hususunda kendisine emredileni yerine getirmemiştir. Üçüncüsü: Üstat Ebû Bekir b. Fûrek şöyle demiştir: “Hayır! Allah, bu kâfir için, kendisine emrettiği imanı ve kibri terk etmeyi takdir edip yaratmamıştır1,”
55341. Metin
بَلْ أَمَرَهُ بِمَا لَمْ يَقْضِ لَهُ بِهِ.
bilakis ona, kendisi hakkında takdir edip yaratmadığı şeyi emretmiştir.”
55342. Metin
وأعم أَنَّ عَادَةَ اللَّهِ تَعَالَى جَارِيَةٌ فِي الْقُرْآنِ بِأَنَّهُ كُلَّمَا ذَكَرَ الدَّلَائِلَ الْمَوْجُودَةَ فِي الْأَنْفُسِ، فَإِنَّهُ يَذْكُرُ عَقِيبَهَا الدَّلَائِلَ الْمَوْجُودَةَ فِي الْآفَاقِ فَجَرَى هَاهُنَا عَلَى تِلْكَ الْعَادَةِ وَذَكَرَ دَلَائِلَ الْآفَاقِ وَبَدَأَ بِمَا يَحْتَاجُ الْإِنْسَانُ إِلَيْهِ. فَقَالَ:
Bil ki nefislerde (insanın kendi varlığında) bulunan delilleri her zikrettiğinde, hemen peşinden âfâkta (dış dünyada) bulunan delilleri zikretmek Allah Teâlâ'nın Kur'an'daki cari âdetidir. Burada da o âdet üzere cereyan etmiş, dış âlemdeki delilleri zikretmiş ve insanın ihtiyaç duyduğu şeyle başlamıştır. Şöyle buyurmuştur:
55343. Metin
[سورة عبس (٨٠) : آية ٢٤]
[Abese Suresi (80): 24. Ayet]
55344. Metin
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ (٢٤)
{ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ (٢٤) } “İnsan yiyeceğine bir baksın!”
55345. Metin
الَّذِي يَعِيشُ بِهِ كَيْفَ دَبَّرْنَا أَمْرَهُ، وَلَا شَكَّ أَنَّهُ مَوْضِعُ الاعتبار، فإن الطعام الذي يتناول الْإِنْسَانُ لَهُ حَالَتَانِ إِحْدَاهُمَا: مُتَقَدِّمَةٌ وَهِيَ الْأُمُورُ الَّتِي لَا بُدَّ مِنْ وُجُودِهَا حَتَّى يَدْخُلَ ذَلِكَ الطَّعَامُ فِي الْوُجُودِ وَالثَّانِيَةُ: مُتَأَخِّرَةٌ، وَهِيَ الْأُمُورُ الَّتِي لَا بُدَّ مِنْهَا فِي بَدَنِ الْإِنْسَانِ حَتَّى يَحْصُلَ لَهُ الِانْتِفَاعُ بِذَلِكَ الطَّعَامِ الْمَأْكُولِ، وَلَمَّا كَانَ النَّوْعُ الْأَوَّلُ أَظْهَرَ لِلْحُسْنِ «١» وَأَبْعَدَ عَنِ الشُّبْهَةِ، لَا جَرَمَ اكْتَفَى اللَّهُ تَعَالَى بِذِكْرِهِ، لِأَنَّ دَلَائِلَ الْقُرْآنِ لَا بُدَّ وَأَنْ تَكُونَ بِحَيْثُ يَنْتَفِعُ بِهَا كُلُّ الْخَلْقِ، فَلَا بُدَّ وَأَنْ تَكُونَ أَبْعَدَ عَنِ اللَّبْسِ وَالشُّبْهَةِ، وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ وَاعْلَمْ أَنَّ النَّبْتَ إِنَّمَا يَحْصُلُ مِنَ الْقَطْرِ النَّازِلِ مِنَ السَّمَاءِ الْوَاقِعِ فِي الْأَرْضِ، فَالسَّمَاءُ كَالذَّكَرِ، وَالْأَرْضُ كَالْأُنْثَى فَذُكِرَ في بيان نزل القطر. قوله:
Yani kendisiyle hayatını sürdürdüğü yiyeceğinin işini nasıl tedbir ettiğimize bir baksın! Şüphesiz bu, ibret alınacak bir konudur. Zira insanın yediği yiyeceğin iki hali vardır: Biri önceki halidir ki o da o yiyeceğin vücut bulabilmesi için bulunması kaçınılmaz olan hususlardır. İkincisi ise sonraki halidir ki o da yenilen o gıdadan faydalanmanın hasıl olabilmesi için insanın bedeninde bulunması kaçınılmaz olan hususlardır. Birinci tür [delil olma yönünden] güzelliği (¬١) daha açık ve şüpheden daha uzak olduğu için, şüphesiz Allah Teâlâ onu zikretmekle yetinmiştir. Çünkü Kur'an'ın delilleri bütün yaratılmışların kendisinden istifade edebileceği şekilde olmalıdır; dolayısıyla kapalılıktan ve şüpheden alabildiğine uzak olması gerekir. İşte { فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ } “İnsan yiyeceğine bir baksın!” kavlinden maksat budur. Bil ki bitki, ancak semadan inip yere düşen yağmur damlasından hasıl olur. Dolayısıyla sema erkek gibidir, yer ise dişi gibidir. Yağmur damlasının inişinin beyanında şöyle zikredilmiştir. O'nun şu kavli:
55346. Metin
[سورة عبس (٨٠) : آية ٢٥]
[Abese Suresi (80): 25. Ayet]
55347. Metin
أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (٢٥)
{ أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (٢٥) } “Biz suyu bol bol döktük.”
55348. Metin
وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bunda iki mesele vardır:
55349. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: صَبَبْنَا الْمُرَادُ مِنْهُ الْغَيْثُ، ثُمَّ انْظُرْ فِي أَنَّهُ كَيْفَ حَدَثَ الْغَيْثُ الْمُشْتَمِلُ عَلَى هَذِهِ الْمِيَاهِ الْعَظِيمَةِ، وَكَيْفَ بَقِيَ مُعَلَّقًا فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَعَ غَايَةِ ثِقَلِهِ، وَتَأَمَّلْ فِي أَسْبَابِهِ الْقَرِيبَةِ وَالْبَعِيدَةِ، حَتَّى يَلُوحَ لَكَ شَيْءٌ مِنْ آثَارِ نُورِ اللَّهِ وَعَدْلِهِ وَحِكْمَتِهِ، وَفِي تَدْبِيرِ خِلْقَةِ هَذَا الْعَالَمِ.
Birinci Mesele: { صَبَبْنَا } kavlinden kastedilen şey yağmurdur. Sonra bu muazzam suları barındıran yağmurun nasıl meydana geldiğine, son derece ağır olmasına rağmen semanın boşluğunda nasıl asılı kaldığına bak; onun yakın ve uzak sebeplerini tefekkür et ki, Allah'ın nurunun, adaletinin, hikmetinin eserlerinden ve bu âlemin yaratılışını tedbir etmesinden bazı şeyler sana parıldasın.
55350. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قُرِئَ (إِنَّا) بِالْكَسْرِ، وَهُوَ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ، وَأَنَّا بِالْفَتْحِ عَلَى الْبَدَلِ مِنَ الطَّعَامِ وَالتَّقْدِيرُ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى أَنَّا كَيْفَ صَبَبْنَا الْمَاءَ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: مَنْ قَرَأَ بِكَسْرِ إِنَّا كَانَ ذَلِكَ تَفْسِيرًا لِلنَّظَرِ إِلَى طَعَامِهِ كَمَا أن قوله: لَهُمْ مَغْفِرَةٌ [الأنفال: ٧٤] تَفْسِيرٌ لِلْوَعْدِ، وَمَنْ فَتَحَ فَعَلَى مَعْنَى الْبَدَلِ بَدَلِ الِاشْتِمَالِ، لِأَنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ تَشْتَمِلُ عَلَى كون الطعام وحدوثه، فهو كقوله: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ [الْبَقَرَةِ:
İkinci Mesele: Bu kelime müstenife (yeni bir başlangıç cümlesi) sayılarak kesre ile (إِنَّا) şeklinde ve “et-taâm” kelimesinden bedel sayılarak fetha ile { أَنَّا } şeklinde okunmuştur; takdiri ise “İnsan suyu nasıl döktüğümüze bir baksın” şeklindedir. Ebû Ali el-Fârisî dedi ki: Kim (إِنَّا) kelimesini kesre ile okursa, bu durum { لَهُمْ مَغْفِرَةٌ } “Onlar için bağışlanma vardır” [Enfâl 74] kavlinin vaadin tefsiri olması gibi, yiyeceğine bakmanın bir tefsiri olur. Kim de fetha ile okursa, bedel manasına, [yani] bedel-i iştimal manasına hamledilir; çünkü bu şeyler yiyeceğin varlığını ve oluşumunu ihtiva etmektedir. Bu da O'nun: { يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ } “Sana haram ayı, onda savaşmayı soruyorlar” [Bakara 217]
55351. Metin
٢١٧] وَقَوْلُهُ: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ النَّارِ [البروج: ٤، ٥] . قوله تعالى:
ve: { قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ النَّارِ } “O çukurların, o ateşin sahipleri kahrolsun!” [Bürûc 4-5] kavli gibidir. Allah Teâlâ'nın şu kavli:
55352. Metin
[سورة عبس (٨٠) : آية ٢٦]
[Abese Suresi (80): 26. Ayet]