55721. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
55722. Metin
سُورَةُ الِانْشِقَاقِ
İNŞİKÂK SURESİ
55723. Metin
وَهِيَ عِشْرُونَ وَخَمْسُ آيَاتٍ مَكِّيَّةٍ
Bu sure yirmi beş ayet olup Mekkîdir.
55724. Metin
[سورة الانشقاق (٨٤) : الآيات ١ الى ٥]
[İnşikâk Suresi (84), 1-5. Âyetler]
55725. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
55726. Metin
إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (١) وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٢) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (٣) وَأَلْقَتْ مَا فِيها وَتَخَلَّتْ (٤)
{ إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (١) وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٢) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (٣) وَأَلْقَتْ مَا فِيها وَتَخَلَّتْ (٤) } “Gök yarıldığı, Rabbine kulak verip [O'na boyun eğmeyi] hak ettiği zaman; yer uzatılıp dümdüz edildiği, içinde olanları dışarı atıp bomboş kaldığı,”
55727. Metin
وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٥)
{ وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٥) } “Ve Rabbine kulak verip [O'na boyun eğmeyi] hak ettiği zaman...”
55728. Metin
أَمَّا انْشِقَاقُ السَّمَاءِ فَقَدْ مَرَّ شَرْحُهُ فِي مَوَاضِعَ مِنَ الْقُرْآنِ،
Göğün yarılması meselesine gelince, bunun açıklaması Kur'an'ın muhtelif yerlerinde geçmişti.
55729. Metin
وَعَنْ عَلِيٍّ ﵇ أَنَّهَا تَنْشَقُّ مِنَ الْمَجَرَّةِ،
Ali aleyhisselâm'dan rivayet edildiğine göre, gök Samanyolu'ndan yarılacaktır.
55730. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَمَعْنَى أَذِنَ لَهُ اسْتَمَعَ، وَمِنْهُ
Allah Teâlâ'nın: { وَأَذِنَتْ لِرَبِّها } “Rabbine kulak verdiği...” buyruğuna gelince; ona ezine lehu (أَذِنَ لَهُ) ifadesinin anlamı "onu dinledi / kulak verdi" demektir. Nitekim şu rivayet de bu kabildendir:
55731. Metin
قَوْلُهُ ﵊: «مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشَيْءٍ كَإِذْنِهِ لِنَبِيٍّ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ»
Nebi aleyhisselâm'ın: «Allah, Kur'an'ı teganni ile okuyan bir peygambere kulak verdiği gibi hiçbir şeye kulak vermemiştir» hadisi [buna örnektir].
55732. Metin
وَأَنْشَدَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْمُبَرِّدُ وَالزَّجَّاجُ قَوْلَ قَعْنَبٍ:
Ebû Ubeyde, el-Müberred ve ez-Zeccâc, Ka'neb'in şu beytini inşad etmişlerdir:
55733. Metin
صُمٌّ إِذَا سَمِعُوا خَيْرًا ذُكِرْتُ بِهِ ... وَإِنْ ذُكِرْتُ بِشَرٍّ عِنْدَهُمْ أَذِنُوا
"Benim hakkımda bir hayır zikredildiğini duyduklarında sağırdırlar... Yanlarında bir kötülükle anılırsam can kulağıyla dinlerler."
55734. Metin
وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَمْ يُوجَدْ فِي جِرْمِ السَّمَاءِ مَا يَمْنَعُ مِنْ تَأْثِيرِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي شَقِّهَا وَتَفْرِيقِ أَجْزَائِهَا، فَكَانَتْ فِي قَبُولِ ذَلِكَ التَّأْثِيرِ كَالْعَبْدِ الطَّائِعِ الَّذِي إِذَا وَرَدَ عَلَيْهِ الْأَمْرُ مِنْ جِهَةِ الْمَالِكِ أَنْصَتَ لَهُ وَأَذْعَنَ، وَلَمْ يَمْتَنِعْ فَقَوْلُهُ:
Mana şudur: Göğün cisminde, Allah Teâlâ'nın onu yarma ve parçalarını ayırma kudretinin tesir etmesine engel olacak hiçbir şey bulunmamıştır. Böylece o, bu tesiri kabul etme hususunda; efendisinden kendisine bir emir geldiğinde onu can kulağıyla dinleyen, boyun eğen ve asla karşı koymayan itaatkâr bir köle gibi olmuştur. Nitekim Allah Teâlâ'nın:
55735. Metin
قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ [فُصِّلَتْ: ١١] يَدُلُّ عَلَى نَفَاذِ الْقُدْرَةِ فِي الْإِيجَادِ وَالْإِبْدَاعِ مِنْ غَيْرِ مُمَانِعَةٍ أَصْلًا، وَقَوْلُهُ هَاهُنَا: وَأَذِنَتْ لِرَبِّها يَدُلُّ عَلَى نُفُوذِ الْقُدْرَةِ فِي التَّفْرِيقِ وَالْإِعْدَامِ وَالْإِفْنَاءِ مِنْ غَيْرِ مُمَانِعَةٍ أَصْلًا، وَأَمَّا قَوْلُهُ:
{ قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ } “İkisi de: 'İsteyerek geldik' dediler” [Fussilet: 11] ayeti, var etme ve yaratmada kudretin hiçbir engel olmaksızın geçerliliğine delalet eder. Buradaki: { وَأَذِنَتْ لِرَبِّها } “Rabbine kulak verdiği...” buyruğu ise, parçalama, yok etme ve fena buldurmada kudretin hiçbir engel olmaksızın geçerliliğine delalet eder. Allah Teâlâ'nın:
55736. Metin
وَحُقَّتْ فَهُوَ مِنْ قَوْلِكَ هُوَ مَحْقُوقٌ بِكَذَا، وَحَقِيقٌ بِهِ. يَعْنِي وَهِيَ حَقِيقَةٌ بِأَنْ تَنْقَادَ وَلَا تَمْتَنِعَ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ جِسْمٌ، وَكُلُّ جِسْمٍ فَهُوَ مُمْكِنٌ لِذَاتِهِ وَكُلُّ مُمْكِنٍ لِذَاتِهِ فَإِنَّ الْوُجُودَ وَالْعَدَمَ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ عَلَى السَّوِيَّةِ، وَكُلُّ مَا كَانَ كَذَلِكَ، كَانَ تَرْجِيحُ وَجُودِهِ عَلَى عَدَمِهِ أَوْ تَرْجِيحُ عَدَمِهِ عَلَى وُجُودِهِ، لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ بِتَأْثِيرِ وَاجِبِ الْوُجُودِ وَتَرْجِيحِهِ فَيَكُونُ تَأْثِيرُ قُدْرَتِهِ فِي إِيجَادِهِ، وَإِعْدَامِهِ، نَافِذًا سَارِيًا مِنْ غَيْرِ مُمَانِعَةٍ أَصْلًا، وَأَمَّا الْمُمْكِنُ فَلَيْسَ لَهُ إِلَّا الْقَبُولُ وَالِاسْتِعْدَادُ، وَمِثْلُ هَذَا الشَّيْءِ حَقِيقٌ بِهِ أَنْ يَكُونَ قَابِلًا لِلْوُجُودِ تَارَةً، وَلِلْعَدَمِ أُخْرَى مِنْ وَاجِبِ الْوُجُودِ، أَمَّا قَوْلُهُ: وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ فَفِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْ مَدَّ الشَّيْءَ فامتد، وهو أن تزال حبالها بالنسف كما قال: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً [طه: ١٠٥] يُسَوِّي ظَهْرَهَا، كَمَا قَالَ: قَاعًا صَفْصَفاً لَا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً [طه: ١٠٦، ١٠٧] وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مُدَّتْ مَدَّ الْأَدِيمِ/ الْكَاظِمِيِّ، لِأَنَّ
{ وَحُقَّتْ } “...ve [bunu] hak ettiği [zaman]” buyruğuna gelince; bu, [Arapçadaki] "O buna mahkûktur ve buna layıktır/hak etmiştir" sözünden gelir. Yani, onun boyun eğmesi ve karşı koymaması layık olandır. Çünkü o bir cisimdir; her cisim zatı gereği mümkindir; zatı gereği mümkin olan her şey için varlık ile yokluk eşittir. Böyle olan her şeyin varlığının yokluğuna veya yokluğunun varlığına tercih edilmesi, mutlaka Vâcibü'l-Vücûd'un tesiri ve tercihi ile olmak zorundadır. Dolayısıyla O'nun kudretinin onu var etmedeki ve yok etmedeki tesiri, hiçbir engel olmaksızın geçerli ve etkindir. Mümkine gelince, onun için kabul etmek ve istidattan başka bir şey yoktur. Böyle bir şeyin, Vâcibü'l-Vücûd tarafından bazen varlığı, bazen de yokluğu kabul edici olması ona layık ve haktır. { وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ } “Yer uzatılıp dümdüz edildiği zaman” buyruğuna gelince, bunda iki vecih vardır: Birincisi: Bu, "bir şeyi çekti, o da uzadı/yayıldı" anlamından alınmadır. Bu da, Allah Teâlâ'nın: { وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً } “Sana dağları sorarlar; de ki: 'Rabbim onları savurup yok edecektir'” [Tâhâ: 105] buyurduğu gibi dağların ufalanarak yok edilmesiyle yeryüzünün dümdüz kılınmasıdır; nitekim: { قَاعًا صَفْصَفاً لَا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً } “Yerlerini dümdüz, bomboş bir alan hâlinde bırakacak; orada ne bir çukur ne de bir tümsek görebileceksin” [Tâhâ: 106-107] buyurmuştur. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre: "Kâzımî derisinin çekilip gerildiği gibi gerilip uzatılır." Çünkü
55737. Metin
الْأَدِيمَ إِذَا مُدَّ زَالَ كُلُّ انْثِنَاءٍ فِيهِ وَاسْتَوَى وَالثَّانِي: أَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْ مَدَّهُ بِمَعْنَى أَمَدَّهُ أَيْ يُزَادُ فِي سَعَتِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِوُقُوفِ الْخَلَائِقِ عَلَيْهَا لِلْحِسَابِ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ الزِّيَادَةِ فِي وَجْهِ الْأَرْضِ سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ بِتَمْدِيدِهَا أَوْ بِإِمْدَادِهَا، لِأَنَّ خَلْقَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخَرِينَ لَمَّا كَانُوا وَاقِفِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى ظَهْرِهَا، فَلَا بُدَّ مِنَ الزِّيَادَةِ فِي طُولِهَا وَعَرْضِهَا، أَمَّا قَوْلُهُ: وَأَلْقَتْ مَا فِيها فَالْمَعْنَى أَنَّهَا لَمَّا مُدَّتْ رَمَتْ بِمَا فِي جَوْفِهَا مِنَ الْمَوْتَى وَالْكُنُوزِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ: وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها [الزَّلْزَلَةِ: ٢] وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ [الِانْفِطَارِ: ٤] وبُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ [الْعَادِيَاتِ: ٩] وَكَقَوْلِهِ: أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً أَحْياءً وَأَمْواتاً [الْمُرْسَلَاتِ: ٢٥، ٢٦] وَأَمَّا قَوْلُهُ:
Deri çekilip gerildiğinde üzerindeki bütün kırışıklıklar kaybolur ve dümdüz olur. İkincisi: Bu, "ona meddetti" yani "ona ziyade etti / destek verdi" anlamından alınmadır; yani kıyamet gününde mahlûkatın hesap için üzerinde durabilmesi adına onun genişliği artırılır. Bil ki, ister yeryüzünün gerilip uzatılmasıyla isterse genişliğinin artırılmasıyla olsun, yeryüzünün yüzeyinde bir artışın olması zorunludur. Çünkü öncekilerin ve sonrakilerin tamamı kıyamet gününde onun üzerinde duracakları için, onun boyunda ve eninde bir artış olması kaçınılmazdır. Allah Teâlâ'nın: { وَأَلْقَتْ مَا فِيها } “İçinde olanları dışarı attığı...” buyruğuna gelince; mana, yer gerilip uzatıldığında karnında bulunan ölüleri ve defineleri dışarı fırlattığıdır. Bu, Allah Teâlâ'nın şu buyrukları gibidir: { وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها } “Yer ağırlıklarını dışarı çıkardığı...” [Zilzâl: 2], { وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ } “Kabirlerin içi dışına getirildiği zaman” [İnfitâr: 4], { وبُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ } “Kabirlerde bulunanlar dışarı çıkarıldığı zaman” [Âdiyât: 9] ve { أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً أَحْياءً وَأَمْواتاً } “Biz yeryüzünü dirilere ve ölülere bir toplanma yeri kılmadık mı?” [Mürselât: 25-26]. Allah Teâlâ'nın:
55738. Metin
وَتَخَلَّتْ فَالْمَعْنَى وَخَلَتْ غَايَةَ الْخُلُوِّ حَتَّى لَمْ يَبْقَ فِي بَاطِنِهَا شَيْءٌ كَأَنَّهَا تَكَلَّفَتْ أَقْصَى جَهْدِهَا فِي الْخُلُوِّ، كَمَا يُقَالُ: تَكَرَّمَ الْكَرِيمُ، وَتَرَحَّمَ الرَّحِيمُ. إِذَا بَلَغَا جَهْدَهُمَا فِي الْكَرَمِ الرحمة وَتَكَلَّفَا فَوْقَ مَا فِي طَبْعِهِمَا، وَاعْلَمْ أَنَّ التَّحْقِيقَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ تِلْكَ الْأَشْيَاءَ مِنْ بَطْنِ الْأَرْضِ إِلَى ظَهْرِهَا، لَكِنَّ الْأَرْضَ وُصِفَتْ بِذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ التَّوَسُّعِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ فَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ إِلَّا أَنَّ الْأَوَّلَ فِي السَّمَاءِ وَهَذَا فِي الْأَرْضِ، وَإِذَا اخْتَلَفَ وَجْهُ الْكَلَامِ لَمْ يكن تكرارا.
{ وَتَخَلَّتْ } “...ve bomboş kaldığı [zaman]” buyruğuna gelince; mana, içinde hiçbir şey kalmayacak şekilde son derece boşaldığıdır; sanki boşalmak için azami gayretini sarf etmiştir. Nitekim cömertlikte ve merhamette azami gayretlerini gösterip tabiatlarının ötesine geçtiklerinde: "Cömert kişi alabildiğine cömertlik yaptı, merhametli kişi alabildiğine merhamet etti" denilir. Bil ki hakikat şudur: Bu şeyleri yerin karnından sırtına çıkaran bizzat Allah Teâlâ'dır; ancak yeryüzü mecaz yoluyla böyle nitelendirilmiştir. Allah Teâlâ'nın: { وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ } “Ve Rabbine kulak verip [bunu] hak ettiği [zaman]” buyruğuna gelince, bunun tefsiri daha önce geçmişti; şu kadar var ki birincisi gök hakkındaydı, bu ise yer hakkındadır. Sözün yönü farklı olunca bu bir tekrar sayılmaz.
55739. Metin
[سورة الانشقاق (٨٤) : آية ٦]
[İnşikâk Suresi (84), 6. Âyet]
55740. Metin
يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ (٦)
{ يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ (٦) } “Ey insan! Şüphesiz sen Rabbine doğru çabalayıp durmaktasın ve nihayet O'na kavuşacaksın.”
55741. Metin
اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ إلى قوله: يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ [الإنشقاق: ١- ٦] شَرْطٌ وَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ جَزَاءٍ وَاخْتَلَفُوا فِيهِ عَلَى وُجُوهٍ أَحَدُهَا: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : حُذِفَ جَوَابُ إِذَا لِيَذْهَبَ الْوَهْمُ إِلَى كُلِّ شَيْءٍ فَيَكُونُ أَدْخَلَ فِي التَّهْوِيلِ وَثَانِيهَا: قَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّمَا تُرِكَ الْجَوَابُ لِأَنَّ هَذَا الْمَعْنَى مَعْرُوفٌ قَدْ تَرَدَّدَ فِي الْقُرْآنِ مَعْنَاهُ فَعُرِفَ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ [الْقَدْرِ: ١] تُرِكَ ذِكْرُ الْقُرْآنِ لِأَنَّ التَّصْرِيحَ بِهِ قَدْ تَقَدَّمَ فِي سَائِرِ الْمَوَاضِعِ وَثَالِثُهَا: قَالَ بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ: الْجَوَابُ هُوَ قَوْلُهُ: فَمُلاقِيهِ وَقَوْلُهُ: يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً [الإنشقاق: ٦] مُعْتَرِضٌ، وَهُوَ كَقَوْلِ الْقَائِلِ إِذَا كَانَ كَذَا وَكَذَا يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ تَرَى عِنْدَ ذَلِكَ مَا عَمِلْتَ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ، فَكَذَا هَاهُنَا. وَالتَّقْدِيرُ إِذَا كَانَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَقِيَ الْإِنْسَانُ عَمَلَهُ وَرَابِعُهَا: أَنَّ الْمَعْنَى مَحْمُولٌ عَلَى التقديم والتأخير فكأنه قيل: يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كادحا فَمُلَاقِيهِ إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ وَقَامَتِ الْقِيَامَةُ وَخَامِسُهَا: قَالَ الْكِسَائِيُّ: إِنَّ الْجَوَابَ فِي قَوْلِهِ: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ [الإنشقاق: ٧] واعترض في الكلام قوله: يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ وَالْمَعْنَى إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ، وكان كذا وكذا من أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَهُوَ كَذَا وَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ فَهُوَ كَذَا، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ
Bil ki, Allah Teâlâ'nın: { إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ } “Gök yarıldığı zaman” buyruğundan { يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ } “Ey insan!” [İnşikâk: 1-6] buyruğuna kadar olan kısım bir şarttır ve mutlaka bir cevabı (cezâsı) olmalıdır. Âlimler bu cevap hakkında çeşitli vecihler üzerinde ihtilaf etmişlerdir. Birincisi: Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Zihnin her türlü ihtimale gitmesi ve böylece korkutuculuğun daha kuvvetli olması için izâ (إِذَا) edatının cevabı hazfedilmiştir. İkincisi: Ferrâ şöyle demiştir: Bu mana bilindiği ve manası Kur'an'da tekerrür ettiği için cevap zikredilmemiştir; bunun bir benzeri de: { إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ } “Şüphesiz biz onu Kadir gecesinde indirdik” [Kadr: 1] ayetidir ki, diğer yerlerde açıkça zikredildiği için burada Kur'an'ın ismi zikredilmemiştir. Üçüncüsü: Bazı muhakkikler şöyle demiştir: Cevap, O'nun { فَمُلاقِيهِ } “O'na kavuşacaksın” buyruğudur; { يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً } “Ey insan! Şüphesiz sen Rabbine doğru çabalayıp durmaktasın” [İnşikâk: 6] buyruğu ise cümle-i mu'tarızadır (ara cümledir). Bu, bir kimsenin "Şöyle şöyle olduğu zaman, ey insan, o vakit hayır veya şerden ne yaptıysan göreceksin" demesi gibidir; burada da böyledir. Takdiri şöyledir: Kıyamet günü olduğu zaman, insan amelinin karşılığına kavuşacaktır. Dördüncüsü: Mana takdim ve tehîre hamledilmiştir; sanki şöyle denilmiştir: "Gök yarıldığı ve kıyamet koptuğu zaman, ey insan, sen Rabbine doğru çabalayıp durmaktasın ve O'na kavuşacaksın." Beşincisi: el-Kisâî şöyle demiştir: Cevap, { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ } “Kime kitabı verilirse...” [İnşikâk: 7] buyruğundadır; kelamın arasına { يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ } “Ey insan! Şüphesiz sen çabalayıp durmaktasın” buyruğu girmiştir. Mana şöyledir: Gök yarıldığı ve şöyle şöyle olduğu zaman, kitabı sağından verilen kimse şöyle olacaktır; kitabı arkasından verilen kimse de şöyle olacaktır. Bunun bir benzeri Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: { فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ }
55742. Metin
[الْبَقَرَةِ: ٣٨] ، وَسَادِسُهَا: قَالَ الْقَاضِي: إِنَّ الْجَوَابَ مَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: إِنَّكَ كادِحٌ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ تَرَى مَا عَمِلْتَ فَاكْدَحْ لِذَلِكَ الْيَوْمِ أيها الإنسان لتفوز بالنعيم/ أَمَّا قَوْلُهُ: يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ فَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ جِنْسُ النَّاسِ كَمَا يُقَالُ: أَيُّهَا الرَّجُلُ، وَكُلُّكُمْ ذَلِكَ الرَّجُلُ، فَكَذَا هَاهُنَا. وَكَأَنَّهُ خِطَابٌ خُصَّ بِهِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ النَّاسِ، قَالَ الْقَفَّالُ: وَهُوَ أَبْلَغُ مِنَ الْعُمُومِ لِأَنَّهُ قَائِمٌ مَقَامَ التَّخْصِيصِ عَلَى مُخَاطَبَةِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَلَى التَّعْيِينِ بِخِلَافِ اللَّفْظِ الْعَامِّ فَإِنَّهُ لَا يَكُونُ كَذَلِكَ وَالثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ رَجُلٌ بِعَيْنِهِ، وَهَاهُنَا فِيهِ قَوْلَانِ:
“Tarafımdan size bir hidayet geldiğinde, kim benim hidayetime uyarsa onlara hiçbir korku yoktur” [Bakara: 38]. Altıncısı: Kâdı şöyle demiştir: Cevap, O'nun { إِنَّكَ كادِحٌ } “Şüphesiz sen çabalamaktasın” buyruğunun delalet ettiği manadır; sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Ey insan! Yaptığın ameli göreceksin; öyleyse nimetlere kavuşmak için o gün adına çabala ey insan!" Allah Teâlâ'nın: { يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ } “Ey insan!” buyruğuna gelince, bunda iki görüş vardır: Birincisi: Tıpkı "Ey adam!" denilip "Hepiniz o adamsınız" kastedildiği gibi, burada da kastedilen insan cinsidir. Sanki bu, insanlardan her birine tahsis edilmiş bir hitaptır. el-Kaffâl şöyle demiştir: Bu, genel bir ifadeden daha beliğdir; çünkü her bir fertle bizzat muhatap olma noktasında tahsis makamına kaimdir; genel lafız ise böyle değildir. İkincisi: Bundan kastedilen muayyen bir şahıstır. Bu hususta da iki görüş vardır:
55743. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ وَالْمَعْنَى أَنَّكَ تَكْدَحُ فِي إِبْلَاغِ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَإِرْشَادِ عِبَادِهِ وَتَحَمُّلِ الضَّرَرِ مِنَ الْكُفَّارِ، فَأَبْشِرْ فَإِنَّكَ تَلْقَى اللَّهَ بِهَذَا الْعَمَلِ وَهُوَ غَيْرُ ضَائِعٍ عِنْدَهُ الثَّانِي: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ، وَكَدْحُهُ جِدُّهُ وَاجْتِهَادُهُ فِي طَلَبِ الدُّنْيَا، وَإِيذَاءِ الرَّسُولِ ﵇، وَالْإِصْرَارُ عَلَى الْكُفْرِ، وَالْأَقْرَبُ أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى
Birincisi: Bundan kastedilen Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir. Mana: "Sen Allah'ın risaletlerini tebliğ etmede, kullarını irşad etmede ve kâfirlerin eziyetlerine katlanmada çaba gösteriyorsun; müjdeler olsun ki sen bu amelinle Allah'a kavuşacaksın ve bu O'nun katında zayi olmayacaktır." İkincisi: İbn Abbâs şöyle demiştir: O, Übey b. Halef'tir. Onun çabası; dünyayı talep etmedeki gayreti, Resûl aleyhisselâm'a eziyet etmesi ve küfürde ısrar etmesidir. En kuvvetli görüş ise bunun
55744. Metin
الْجِنْسِ لِأَنَّهُ أَكْثَرُ فَائِدَةً، وَلِأَنَّ قَوْلَهُ: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ [الإنشقاق: ٧] وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ [الِانْشِقَاقِ: ١٠] كَالنَّوْعَيْنِ لَهُ، وَذَلِكَ لَا يَتِمُّ إِلَّا إِذَا كَانَ جِنْسًا، أَمَّا قَوْلُهُ: إِنَّكَ كادِحٌ فَاعْلَمْ أَنَّ الْكَدْحَ جُهْدُ النَّاسِ فِي الْعَمَلِ وَالْكَدْحِ فِيهِ حَتَّى يُؤَثِّرَ فِيهَا مِنْ كَدَحَ جِلْدَهُ إِذَا خَدَشَهُ، أَمَّا قَوْلُهُ: إِلى رَبِّكَ فَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا: إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى لِقَاءِ رَبِّكَ وَهُوَ الْمَوْتُ أَيْ هَذَا الْكَدْحُ يَسْتَمِرُّ وَيَبْقَى إِلَى هَذَا الزَّمَانِ، وَأَقُولُ فِي هَذَا التَّفْسِيرِ نُكْتَةٌ لَطِيفَةٌ، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا تَقْتَضِي أَنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَنْفَكُّ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَوِيَّةِ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا عَنِ الْكَدْحِ وَالْمَشَقَّةِ وَالتَّعَبِ، وَلَمَّا كَانَتْ كَلِمَةُ إِلَى لِانْتِهَاءِ الْغَايَةِ، فَهِيَ تَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ انْتِهَاءِ الْكَدْحِ وَالْمَشَقَّةِ بِانْتِهَاءِ هَذِهِ الْحَيَاةِ، وَأَنْ يَكُونَ الْحَاصِلُ بَعْدَ هَذِهِ الدُّنْيَا مَحْضَ السَّعَادَةِ وَالرَّحْمَةِ، وَذَلِكَ مَعْقُولٌ، فَإِنَّ نِسْبَةَ الْآخِرَةِ إِلَى الدُّنْيَا كَنِسْبَةِ الدُّنْيَا إِلَى رَحِمِ الْأُمِّ، فَكَمَا صَحَّ أَنْ يُقَالَ: يَا أَيُّهَا الْجَنِينُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى أَنْ تَنْفَصِلَ مِنَ الرَّحِمِ، فَكَانَ مَا بَعْدَ الِانْفِصَالِ عَنِ الرَّحِمِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا قَبْلَهُ خَالِصًا عن الكدح والظلمة فنرجوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ أَنْ يَكُونَ الْحَالُ فِيمَا بعد الموت كذلك وثانيهما: قَالَ الْقَفَّالُ: التَّقْدِيرُ إِنَّكَ كَادِحٌ فِي دُنْيَاكَ كَدْحًا تَصِيرُ بِهِ إِلَى رَبِّكَ فَبِهَذَا التَّأْوِيلِ حَسُنَ اسْتِعْمَالُ حَرْفِ إِلَى هَاهُنَا وَثَالِثُهَا: يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ دُخُولُ إِلَى عَلَى مَعْنَى أَنَّ الْكَدْحَ هُوَ السَّعْيُ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: سَاعٍ بِعَمَلِكَ إِلى رَبِّكَ أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَمُلاقِيهِ فَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: فَمُلَاقٍ رَبَّكَ أَيْ مُلَاقٍ حُكْمَهُ لَا مَفَرَّ لَكَ مِنْهُ، وَقَالَ آخَرُونَ: الضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى الْكَدْحِ، إِلَّا أَنَّ الْكَدْحَ عَمَلٌ وَهُوَ عَرَضٌ لَا يَبْقَى فَمُلَاقَاتُهُ مُمْتَنِعَةٌ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مُلَاقَاةَ الْكِتَابِ الَّذِي فِيهِ بَيَانُ تِلْكَ الْأَعْمَالِ، وَيَتَأَكَّدُ هَذَا التَّأْوِيلُ بِقَوْلِهِ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ.
Cins manasına hamledilmesidir; çünkü bu daha kapsamlı ve faydalıdır. Ayrıca O'nun: { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ } “Kitabı sağından verilen kimseye gelince” [İnşikâk: 7] ve { وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ } “Kitabı arkasından verilen kimseye gelince” [İnşikâk: 10] buyrukları onun iki nev'i gibidir; bu da ancak cins olması halinde tam olur. Allah Teâlâ'nın: { إِنَّكَ كادِحٌ } “Şüphesiz sen çabalayıp durmaktasın” buyruğuna gelince; bil ki el-kedh (الْكَدْح), insanın ameldeki cehdi ve onda iz bırakacak derecedeki çabasıdır; bu, derisini tırmalayıp iz bıraktığında söylenen kadeha cildehu (كَدَحَ جِلْدَهُ) ifadesinden gelir. O'nun: { إِلى رَبِّكَ } “Rabbine doğru” buyruğuna gelince, bunda üç vecih vardır: Birincisi: Sen Rabbine kavuşuncaya kadar çabalamaktasın; bu da ölümdür. Yani bu çaba o vakte kadar sürüp devam eder. Ben derim ki: Bu tefsirde latif bir nükte vardır; çünkü bu, insanın bu dünya hayatında başından sonuna kadar çaba, meşakkat ve yorgunluktan kurtulamayacağını gerektirir. İlâ (إِلَى) kelimesi son noktayı (gayeyi) bildirdiğine göre, bu hayatın sona ermesiyle çaba ve meşakkatin de mutlaka sona ermesi gerektiğine ve bu dünyadan sonra elde edilecek olanın sırf saadet ve rahmet olacağına delalet eder. Bu da aklen uygundur; zira ahiretin dünyaya nispeti, dünyanın ana rahmine nispeti gibidir. Nitekim: "Ey cenin! Sen rahimden ayrılıncaya kadar zahmet çekmektesin" denilmesi nasıl doğru ise ve rahimden ayrıldıktan sonrası öncesine nispetle zahmetten ve karanlıktan arınmış ise, Allah'ın lütfundan ölümden sonraki durumun da böyle olmasını umarız. İkincisi: el-Kaffâl şöyle demiştir: Takdiri; "Sen dünyanda, kendisiyle Rabbine varacağın bir çaba ile çabalamaktasın" şeklindedir. İşte bu tevil ile burada ilâ (إِلَى) harf-i cerrinin kullanımı güzel olmuştur. Üçüncüsü: İlâ (إِلَى) edatının dahil olması, el-kedh kelimesinin "koşmak/gayret etmek" manasında olması sebebiyle olabilir; sanki: "Amelinle Rabbine doğru koşmaktasın" demiştir. Allah Teâlâ'nın: { فَمُلاقِيهِ } “Nihayet O'na kavuşacaksın” buyruğuna gelince, bunda iki görüş vardır: Birincisi: ez-Zeccâc şöyle demiştir: "Rabbine kavuşacaksın; yani O'nun hükmüyle karşılaşacaksın, senin için O'ndan kaçış yoktur." Diğerleri ise şöyle demiştir: Zamir amele (kedh'e) dönmektedir. Ancak amel bir arazdır ve baki kalmaz, dolayısıyla onun bizzat kendisiyle karşılaşmak imkânsızdır; bu yüzden kastedilenin bu amellerin beyanını içeren amel defteriyle karşılaşmak olması vacip olur. Bu tevil, bu ayetten sonra gelen: { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ } “Kitabı sağından verilen kimseye gelince” buyruğu ile de teyit edilmektedir.
55745. Metin
أما قوله تعالى:
Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:
55746. Metin
[سورة الانشقاق (٨٤) : الآيات ٧ الى ٩]
[İnşikâk Suresi (84), 7-9. Âyetler]
55747. Metin
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً (٨) وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (٩)
{ فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً (٨) وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (٩) } “Kimin kitabı sağından verilirse, o kolay bir hesapla hesaba çekilecek ve sevinçli olarak ailesine dönecektir.”
55748. Metin
فَالْمَعْنَى فَأَمَّا مَنْ أُعْطِيَ كِتَابَ أَعْمَالِهِ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً وَسَوْفَ مِنَ اللَّهِ وَاجِبٌ وَهُوَ كَقَوْلِ الْقَائِلِ: اتَّبِعْنِي فَسَوْفَ نَجِدُ خَيْرًا، فَإِنَّهُ لَا يُرِيدُ بِهِ الشَّكَّ، وَإِنَّمَا يُرِيدُ تَرْقِيقَ الْكَلَامِ. وَالْحِسَابُ الْيَسِيرُ هُوَ أَنْ تُعْرَضَ عَلَيْهِ أَعْمَالُهُ، وَيَعْرِفَ أَنَّ الطَّاعَةَ مِنْهَا هَذِهِ، وَالْمَعْصِيَةَ هَذِهِ، ثُمَّ يُثَابُ عَلَى الطَّاعَةِ وَيُتَجَاوَزُ عَنِ الْمَعْصِيَةِ فَهَذَا هُوَ الْحِسَابُ الْيَسِيرُ لِأَنَّهُ لَا شِدَّةَ عَلَى صَاحِبِهِ وَلَا مُنَاقَشَةَ، وَلَا يُقَالُ لَهُ: لِمَ فَعَلْتَ هَذَا وَلَا يُطَالَبُ بِالْعُذْرِ فِيهِ وَلَا بِالْحُجَّةِ عَلَيْهِ. فَإِنَّهُ مَتَى طُولِبَ بِذَلِكَ لَمْ يَجِدْ عُذْرًا وَلَا حُجَّةً فَيُفْتَضَحُ، ثُمَّ إِنَّهُ عِنْدَ هَذَا الْحِسَابِ الْيَسِيرِ يَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا فَائِزًا بِالثَّوَابِ آمِنًا مِنَ الْعَذَابِ، وَالْمُرَادُ مِنْ أَهْلِهِ أَهْلُ الْجَنَّةِ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ أَوْ مِنْ زَوْجَاتِهِ وَذُرِّيَّاتِهِ إِذَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ، فَدَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَعَدَّ لَهُ وَلِأَهْلِهِ فِي الْجَنَّةِ مَا يَلِيقُ بِهِ مِنَ الثَّوَابِ،
Mana şudur: Amel defteri sağ tarafından verilen kimse, kolay bir hesapla hesaba çekilecektir. Allah Teâlâ'dan gelen sevfe (فَسَوْفَ) vaadi kesinlik ifade eder; bu, bir kimsenin "Bana uy, kesinlikle hayır bulacağız" demesi gibidir; zira o bununla şüpheyi değil, kelamı yumuşatmayı kasteder. Kolay hesap ise, amellerinin kendisine arz edilmesi, itaatlerinin bunlar, günahlarının da şunlar olduğunu bilmesi, sonra itaate karşılık mükâfatlandırılıp günahlarının bağışlanmasıdır. İşte kolay hesap budur; çünkü sahibine hiçbir zorluk ve ince eleyip sık dokuma (münâkaşa) yoktur; ona: "Bunu niçin yaptın?" denilmez, onda bir mazeret ya da bir delil getirmesi talep edilmez. Şayet bundan sorguya çekilseydi hiçbir mazeret ve delil bulamaz ve rezil olurdu. Sonra o, bu kolay hesabın ardından mükâfata kavuşmuş ve azaptan emin olmuş bir halde sevinçle ailesine döner. Ailesinden kasat, cennet ehli olan hûr-i iyn veya mümin oldukları takdirde eşleri ve zürriyetidir. Bu ayet, Allah Sübhânehu'nun cennette onun ve ailesi için layık olan sevabı hazırladığına delalet etmiştir.
55749. Metin
عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: اللَّهُمَّ حَاسِبْنِي حِسَابًا يَسِيرًا، قُلْتُ وَمَا الْحِسَابُ الْيَسِيرُ؟ قَالَ: يَنْظُرُ فِي كِتَابِهِ وَيُتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِ، فَأَمَّا مَنْ نُوقِشَ فِي الْحِسَابِ فَقَدْ هَلَكَ»
Âişe radıyallâhu anhâ'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: "Allah'ım! Beni kolay bir hesapla hesaba çek" buyurduğunu işittim. Dedim ki: Kolay hesap nedir? Şöyle buyurdu: "Kulun kitabına bakılması ve günahlarının bağışlanmasıdır. Hesabı inceden inceye sorgulanan (münâkaşa edilen) kimse ise helak olmuştur."»
55750. Metin
وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ فَقَدْ هَلَكَ» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً قَالَ: «ذَلِكَ الْعَرْضُ، وَلَكِنَّ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ»
Yine Âişe'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Hesabı inceden inceye sorgulanan kimse helak olmuştur" buyurdu. Ben: Ey Allah'ın Resûlü! Allah: { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً } “Kimin kitabı sağından verilirse, o kolay bir hesapla hesaba çekilecek” buyurmuyor mu? dedim. Şöyle buyurdu: "O sadece arz edilmedir (amellerin gösterilmesidir); fakat hesabı inceden inceye sorgulanan kimse azap görür."»
55751. Metin
وَفِي قَوْلِهِ:
Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda:
55752. Metin
يُحَاسَبُ إِشْكَالٌ لِأَنَّ الْمُحَاسَبَةَ تَكُونُ بَيْنَ اثْنَيْنِ، وَلَيْسَ فِي الْقِيَامَةِ لِأَحَدٍ قِبَلَ رَبِّهِ مُطَالَبَةٌ فَيُحَاسِبَهُ وَجَوَابُهُ: أَنَّ الْعَبْدَ يَقُولُ: إِلَهِي فَعَلْتُ الْمَعْصِيَةَ الْفُلَانِيَّةَ، فَكَأَنَّ ذَلِكَ بَيْنَ الرَّبِّ وَالْعَبْدِ مُحَاسِبَةٌ وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى خَصَّ الْكُفَّارَ بِأَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ يُكَلِّمُ الْمُطِيعِينَ وَالْعَبْدُ يُكَلِّمُهُ فَكَانَتِ الْمُكَالَمَةُ مُحَاسَبَةً.
{ يُحَاسَبُ } “Hesaba çekilecek” ifadesinde bir işkâl vardır; zira hesaplaşma iki taraf arasında olur, kıyamette ise kimsenin Rabbi üzerinde bir hak talebi yoktur ki O'nunla hesaplaşsın. Bunun cevabı şudur: Kul, "İlahım, şu günahı işledim" der; sanki bu, Rab ile kul arasında bir hesaplaşmadır. Bunun delili, Allah Teâlâ'nın kâfirleri kendileriyle konuşmamakla nitelemesidir; bu da O'nun itaatkâr kimselerle konuşacağına, kulun da O'nunla konuşacağına delalet eder; böylece bu karşılıklı konuşma bir muhasebe (hesaplaşma) olmuştur.
55753. Metin
أما قوله:
Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:
55754. Metin
[سورة الانشقاق (٨٤) : آية ١٠]
[İnşikâk Suresi (84), 10. Âyet]
55755. Metin
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ (١٠)
{ وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ (١٠) } “Kitabı arkasından verilen kimseye gelince...”
55756. Metin
فَلِلْمُفَسِّرِينَ فِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: قَالَ الْكَلْبِيُّ: السَّبَبُ فِيهِ لِأَنَّ يَمِينَهُ مَغْلُولَةٌ إِلَى عُنُقِهِ وَيَدَهُ الْيُسْرَى خَلْفَ ظَهْرِهِ وَثَانِيهَا: قَالَ مُجَاهِدٌ: تُخْلَعُ يَدُهُ الْيُسْرَى فَتُجْعَلُ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِهِ وَثَالِثُهَا: قَالَ قَوْمٌ: يَتَحَوَّلُ وَجْهُهُ فِي قَفَاهُ، فَيَقْرَأُ كِتَابَهُ كَذَلِكَ وَرَابِعُهَا: أَنَّهُ يُؤْتَى كِتَابُهُ بِشِمَالِهِ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِهِ لِأَنَّهُ إِذَا حَاوَلَ أَخْذَهُ بِيَمِينِهِ كَالْمُؤْمِنِينَ يُمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ وَأُوتِيَ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِهِ بِشِمَالِهِ فَإِنْ قِيلَ أَلَيْسَ أَنَّهُ قَالَ فِي سُورَةِ الْحَاقَّةِ: وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ [الْحَاقَّةِ:
Müfessirlerin bu hususta çeşitli vecihleri vardır: Birincisi: el-Kelbî şöyle demiştir: Bunun sebebi, onun sağ elinin boynuna bağlanmış, sol elinin ise sırtının arkasına konulmuş olmasıdır. İkincisi: Mücâhid şöyle demiştir: Sol eli yerinden çıkarılıp sırtının arkasına konulur. Üçüncüsü: Bir topluluk şöyle demiştir: Yüzü ensesine çevrilir ve kitabını bu şekilde okur. Dördüncüsü: Kitabı sol eliyle arkasından verilir; çünkü o, müminler gibi kitabını sağ eliyle almaya kalkıştığında bundan engellenir ve arkasından sol eliyle verilir. Eğer: "Hâkka suresinde: { وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ } “Kitabı solundan verilen kimseye gelince” [Hâkka: 25]
55757. Metin
٢٥] وَلَمْ يَذْكُرِ الظَّهْرَ وَالْجَوَابُ: مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: يَحْتَمِلُ أَنْ يُؤْتَى بِشِمَالِهِ وَرَاءَ ظَهْرِهِ عَلَى مَا حَكَيْنَاهُ عَنِ الْكَلْبِيِّ وَثَانِيهَا: أَنْ يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُعْطَى بِشِمَالِهِ، وَبَعْضُهُمْ مِنْ وراء ظهره. أما قوله:
buyurmuş ve sırtı zikretmemiştir, bu nasıl olur?" denilirse, cevap iki yöndendir: Birincisi: el-Kelbî'den naklettiğimiz üzere, kitabın sol eliyle sırtının arkasından verilmesi muhtemeldir. İkincisi: Onlardan bir kısmına sol elinden, bir kısmına da sırtının arkasından verilmesi mümkündür. Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:
55758. Metin
[سورة الانشقاق (٨٤) : آية ١١]
[İnşikâk Suresi (84), 11. Âyet]
55759. Metin
فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً (١١)
{ فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً (١١) } “O, helak olmayı (yok olup gitmeyi) çağıracaktır.”
55760. Metin
فَاعْلَمْ أَنَّ الثُّبُورَ هُوَ الْهَلَاكُ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَمَّا أُوتِيَ كِتَابَهُ مِنْ غَيْرِ يَمِينِهِ علم أنه من أهل النار فيقول:
Bil ki es-sübûr (الثُّبُور), helak olmak demektir. Mana şudur: Kitabı sağından başka [bir taraftan] verildiğinde cehennemlik olduğunu anlar ve şöyle der:
55761. Metin
وا ثبوراه، قال الفراء: العرب تقول فلان يدعوا لهفه، إذا قال: وا لهفاه، وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ ذَكَرَهُ الْقَفَّالُ، فَقَالَ:
"Eyvahlar olsun bana, helak oldum!" Ferrâ şöyle demiştir: Araplar, bir kimse "Eyvahlar olsun bana!" dediğinde, "Filanca hayıflanmasını çağırıyor/feryad ediyor" derler. Bu hususta el-Kaffâl'in zikrettiği bir başka vecih daha vardır; o şöyle demiştir:
55762. Metin
الثُّبُورُ مُشْتَقٌّ مِنَ الْمُثَابَرَةِ عَلَى شَيْءٍ، وَهِيَ الْمُوَاظَبَةُ عليه فسمي هلاك الآخرة ثبور لِأَنَّهُ لَازِمٌ لَا يَزُولُ، كَمَا قَالَ:
Es-Sübûr (الثُّبُور), bir şeye devam etmek anlamına gelen el-müsâbere (الْمُثَابَرَة) kökünden türemiştir. Bu da ona aralıksız devam etmektir. Dolayısıyla ahiretteki helake sübûr denilmiştir; çünkü o süreklidir ve asla yok olmaz. Nitekim Allah Teâlâ:
55763. Metin
إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً [الْفُرْقَانِ: ٦٥] وَأَصْلُ الْغَرَامِ اللُّزُومُ والولوع.
{ إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً } “Şüphesiz onun azabı süreklidir” [Furkân: 65] buyurmuştur. Garâm (الْغَرَام) kelimesinin aslı, ayrılmamak ve tutkuyla bağlanmaktır.
55764. Metin
أما قوله تعالى:
Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:
55765. Metin
[سورة الانشقاق (٨٤) : آية ١٢]
[İnşikâk Suresi (84), 12. Âyet]
55766. Metin
وَيَصْلى سَعِيراً (١٢)
{ وَيَصْلى سَعِيراً (١٢) } “Ve alevli ateşe girecektir.”
55767. Metin
فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bunda iki mesele vardır:
55768. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: يُقَالُ: صَلَى الْكَافِرُ النَّارَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً [النِّسَاءِ: ١٠] وَقَالَ:
Birinci Mesele: [Arapçada] "Kâfir ateşe girdi / ateşi boyladı" denilir. Nitekim Allah Teâlâ: { وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً } “Ve onlar alevli bir ateşe gireceklerdir” [Nisâ: 10],
55769. Metin
وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ [آلِ عِمْرَانَ: ١١٥] وقال: إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ [الصَّافَّاتِ: ١] وَقَالَ: لَا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى [اللَّيْلِ: ١٥، ١٦] وَالْمَعْنَى أَنَّهُ إِذَا أُعْطِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِهِ فَإِنَّهُ يَدْعُو الثُّبُورَ ثُمَّ يَدْخُلُ النَّارَ، وَهُوَ فِي النَّارِ أَيْضًا يَدْعُو ثُبُورًا، كَمَا قَالَ: دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً [الْفُرْقَانِ: ١٣] وَأَحَدُهُمَا لَا يَنْفِي الْآخَرَ، وَإِنَّمَا هُوَ عَلَى اجْتِمَاعِهِمَا قَبْلَ دُخُولِ النَّارِ وَبَعْدَ دُخُولِهَا، نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْهَا وَمِمَّا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ.
{ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ } “Ve onu cehenneme sokarız” [Nisâ: 115], { إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ } “Cehenneme girecek olan kimse müstesna” [Sâffât: 163] ve { لَا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى } “Oraya, yalanlayıp yüz çeviren en bedbaht kimseden başkası girmez” [Leyl: 15-16] buyurmuştur. Mana şudur: Kitabı arkasından sol eliyle verildiğinde helak olmayı çağırır, sonra ateşe girer; o, ateşin içindeyken de yine helak olmayı çağırır. Nitekim Allah Teâlâ: { دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً } “Orada helak olmayı çağırırlar” [Furkân: 13] buyurmuştur. Bu iki durum birbirini nefyetmez; bilakis bu feryat ateşe girmeden önce ve ateşe girdikten sonra bir arada bulunur. Ondan ve ona yaklaştıran her türlü söz ve amelden Allah'a sığınırız.
55770. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَأَبُو عَمْرٍو وَيُصْلَى بِضَمِّ الياء والتخفيف كقوله: نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ مُطَابِقَةٌ لِلْقِرَاءَةِ الْمَشْهُورَةِ لِأَنَّهُ يُصْلَى فَيَصْلَى أَيْ يَدْخُلُ النَّارَ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَنَافِعٌ وَالْكِسَائِيُّ بِضَمِّ الْيَاءِ مُثَقَّلَةً كَقَوْلِهِ: (وَتَصْلِيَةُ جحيم) وَقَوْلِهِ: ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ [الْحَاقَّةِ: ٣١] .
İkinci Mesele: Âsım, Hamza ve Ebû Amr, { نُصْلِهِ جَهَنَّمَ } “Onu cehenneme sokarız” buyruğunda olduğu gibi yâ harfinin ötresi ve şeddesiz olarak ve-yuslâ (وَيُصْلَى) şeklinde okumuşlardır. Bu kıraat meşhur kıraate uygundur; çünkü o ateşe sokulur (yuslâ), o da ateşe girer (yaslâ). İbn Âmir, Nâfi' ve el-Kisâî ise: { وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ } “Ve cehenneme atılmaktır” [Vâkıa: 94] ve { ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ } “Sonra onu cehenneme sokun” [Hâkka: 31] buyruklarında olduğu gibi yâ harfinin ötresi ve şeddeli olarak [ve-yusallâ] okumuşlardır.
55771. Metin
أما قوله تعالى:
Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:
55772. Metin
[سورة الانشقاق (٨٤) : آية ١٣]
[İnşikâk Suresi (84), 13. Âyet]
55773. Metin
إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً (١٣)
{ إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً (١٣) } “Çünkü o, ailesi içinde sevinçli idi.”
55774. Metin
فَقَدْ ذَكَرَ الْقَفَّالُ فِيهِ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا أَيْ مُنَعَّمًا مُسْتَرِيحًا مِنَ التَّعَبِ بِأَدَاءِ الْعِبَادَاتِ وَاحْتِمَالِ مَشَقَّةِ الْفَرَائِضِ مِنَ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْجِهَادِ مُقَدَّمًا عَلَى الْمَعَاصِي آمِنًا مِنَ الْحِسَابِ وَالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ لَا يَخَافُ اللَّهَ وَلَا يَرْجُوهُ فَأَبْدَلَهُ اللَّهُ بِذَلِكَ السُّرُورِ الْفَانِي غَمًّا بَاقِيًا لَا يَنْقَطِعُ، وَكَانَ الْمُؤْمِنُ الَّذِي أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ مُتَّقِيًا مِنَ الْمَعَاصِي غَيْرَ آمِنٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَمْ يَكُنْ فِي دُنْيَاهُ مَسْرُورًا فِي أَهْلِهِ فَجَعَلَهُ اللَّهُ فِي الْآخِرَةِ مَسْرُورًا فَأَبْدَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِالْغَمِّ الْفَانِي سُرُورًا دَائِمًا لَا يَنْفَذُ الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ: إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً كَقَوْلِهِ: وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ [الْمُطَفِّفِينَ: ٣١] أَيْ مُتَنَعِّمِينَ فِي الدُّنْيَا مُعْجَبِينَ بِمَا هُوَ عَلَيْهِ مِنَ الْكُفْرِ فَكَذَلِكَ هَاهُنَا يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى أَنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا بِمَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْكُفْرِ بِاللَّهِ وَالتَّكْذِيبِ بِالْبَعْثِ يَضْحَكُ مِمَّنْ آمَنَ بِهِ وَصَدَّقَ بِالْحِسَابِ،
Kaffâl bu konuda iki vecih zikretmiştir: Birincisi: O, ailesi içinde sevinçliydi; yani ibadetleri eda etmenin yorgunluğundan, namaz, oruç ve cihad gibi farzların meşakkatini yüklenmekten uzak kalarak nimet ve rahatlık içindeydi, günahlara dalmıştı; hesaptan, sevaptan ve cezadan emin bulunuyordu; ne Allah'tan korkuyor ne de O'ndan [bir mükâfat] umuyordu. Allah da bu geçici sevinci, ebedî ve kesintisiz bir kederle değiştirdi. Kitabı sağından verilen mümin ise günahlardan sakınır, azaptan emin olmaz ve dünyasında ailesi içinde [böyle sorumsuzca] sevinçli değildi; Allah da onu ahirette sevinçli kıldı ve Allah Teâlâ onun geçici kederini, tükenmeyen devamlı bir sevinçle değiştirdi. İkincisi: { إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً } buyruğu, { وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ } “Ailelerine döndüklerinde de keyifli keyifli dönerlerdi” [Mutaffifîn: 31] ayeti gibidir; yani dünyada nimetler içinde olup içinde bulundukları inkârdan ötürü böbürlenirlerdi. İşte burada da mananın şöyle olması muhtemeldir: O, Allah'ı inkâr etmek ve dirilişi yalanlamak hususunda aile fertlerinin içinde bulunduğu durumdan dolayı sevinçliydi; Allah'a iman eden ve hesabı tasdik edenlerle alay edip gülüyordu.
55775. Metin
وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ» .
Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Dünya müminin zindanı, kâfirin ise cennetidir.»
55776. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ:
[Allah Teâlâ'nın] şu buyruğuna gelince:
55777. Metin
[سورة الانشقاق (٨٤) : آية ١٤]
[İnşikâk Suresi (84), 14. Âyet]
55778. Metin
إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤)
{ إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤) } “Çünkü o hiçbir zaman geri dönmeyeceğini sanmıştı.”
55779. Metin
فَاعْلَمْ أَنَّ الْحَوْرَ هُوَ الرُّجُوعُ وَالْمَحَارُ الْمَرْجِعُ وَالْمَصِيرُ وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. مَا كُنْتُ أَدْرِي مَا مَعْنَى يحور، حتى سمعت إعرابية تقول لا بنتها حُورِي أَيِ ارْجِعِي، وَنَقَلَ الْقَفَّالُ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّ الْحَوْرَ هُوَ الرُّجُوعُ إِلَى خِلَافِ مَا كَانَ عَلَيْهِ الْمَرْءُ كَمَا قَالُوا: «نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ» فَعَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ مَعْنَى الْآيَةِ أَنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْآخِرَةِ أَيْ لَنْ يُبْعَثَ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ وَابْنُ عَبَّاسٍ: حَسِبَ أَنْ لَا يَرْجِعَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَعَلَى الْوَجْهِ الثَّانِي أَنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَرْجِعَ إِلَى خِلَافِ مَا هُوَ عليه في الدنيا من السرور والتنعم.
Bil ki havr (الْحَوْر), geri dönmek; mahâr (الْمَحَار) ise dönülecek yer ve varış yeridir. İbn Abbas'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: «Bir bedevi kadının kızına hûrî (حُورِي) yani “Geri dön” dediğini işitinceye kadar yehur (يحور) kelimesinin ne anlama geldiğini bilmiyordum.» Kaffâl, bazılarından havr kelimesinin kişinin içinde bulunduğu durumun zıddına dönmesi anlamına geldiğini nakletmiştir; nitekim «İleri gittikten sonra gerilemekten (havr ba'de'l-kevr) Allah'a sığınırız» demişlerdir. Birinci veche göre ayetin manası: O, ahirete geri dönmeyeceğini yani yeniden diriltilmeyeceğini zannetti, demektir. Mukâtil ve İbn Abbas: «Allah Teâlâ'ya geri dönmeyeceğini sandı» demişlerdir. İkinci veche göre ise o, dünyada içinde bulunduğu sevinç ve nimet halinin zıddına dönmeyeceğini zannetti, demektir.
55780. Metin
[سورة الانشقاق (٨٤) : آية ١٥]
[İnşikâk Suresi (84), 15. Âyet]
55781. Metin
بَلى إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً (١٥)
{ بَلى إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً (١٥) } “Hayır, şüphesiz Rabbi onu hakkıyla görmekteydi.”
55782. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: بَلى أَيْ لَيُبْعَثُنَّ، وَعَلَى الْوَجْهِ الثَّانِي يَكُونُ الْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُبَدِّلُ سُرُورَهُ بِغَمٍّ لَا يَنْقَطِعُ وَتَنَعُّمَهُ بِبَلَاءٍ لَا يَنْتَهِي وَلَا يَزُولُ.
Sonra Allah Teâlâ: { بَلى } “Hayır” buyurmuştur; yani kesinlikle diriltilecektir. İkinci veche göre ise mana; Allah Teâlâ'nın onun sevincini kesintisiz bir kedere, nimetini de bitmek ve tükenmek bilmeyen bir belaya dönüştüreceğidir.
55783. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً فَقَالَ الْكَلْبِيُّ: كَانَ بَصِيرًا بِهِ مِنْ يَوْمِ خَلَقَهُ إِلَى أَنْ بَعَثَهُ، وَقَالَ عَطَاءٌ:
Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً } “Şüphesiz Rabbi onu hakkıyla görmekteydi” buyruğuna gelince; Kelbî: «Onu yarattığı günden dirilteceği güne kadar onu hakkıyla görmekteydi» demiştir. Atâ ise şöyle demiştir:
55784. Metin
بَصِيرًا بِمَا سَبَقَ عَلَيْهِ فِي أُمِّ الْكِتَابِ مِنَ الشَّقَاءِ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ: بَصِيرًا مَتَى بَعَثَهُ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: كَانَ عَالِمًا بِأَنَّ مَرْجِعَهُ إِلَيْهِ وَلَا فَائِدَةَ فِي هَذِهِ الْأَقْوَالِ، إِنَّمَا الْفَائِدَةُ فِي وَجْهَيْنِ ذَكَرَهُمَا الْقَفَّالُ الْأَوَّلُ: أَنَّ رَبَّهُ كَانَ عَالِمًا بِأَنَّهُ سَيَجْزِيهِ وَالثَّانِي: أَنَّ رَبَّهُ كَانَ عَالِمًا بِمَا يَعْمَلُهُ مِنَ الْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي فَلَمْ يَكُنْ يَجُوزُ فِي حِكْمَتِهِ أَنْ يُهْمِلَهُ فَلَا يُعَاقِبَهُ عَلَى سُوءِ أَعْمَالِهِ، وَهَذَا زَجْرٌ لِكُلِّ الْمُكَلَّفِينَ عَنْ جَمِيعِ المعاصي.
«Ümmü'l-Kitâb'da (ana kitapta) onun hakkında geçmiş olan bedbahtlığı (şekaveti) hakkıyla biliyordu.» Mukâtil: «Onu ne zaman dirilteceğini hakkıyla biliyordu» demiştir. Zeccâc da: «Onun dönüşünün Kendisine olacağını biliyordu» demiştir. Bu görüşlerde [kayda değer] bir fayda yoktur; asıl fayda Kaffâl'in zikrettiği şu iki vecihtedir: Birincisi: Rabbi, onun cezasını/karşılığını vereceğini bilmekteydi. İkincisi: Rabbi, onun işleyeceği küfrü ve günahları bilmekteydi; binaenaleyh O'nun hikmetinde, onu başıboş bırakıp kötü amellerinden ötürü cezalandırmaması caiz olamazdı. Bu ise bütün mükellefler için tüm günahlardan bir sakındırmadır.
55785. Metin
[سورة الانشقاق (٨٤) : الآيات ١٦ الى ٢٠]
[İnşikâk Suresi (84), 16-20. Âyetler]
55786. Metin
فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (١٦) وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ (١٧) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (١٨) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (١٩) فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٠)
{ فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (١٦) وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ (١٧) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (١٨) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (١٩) فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٠) } “Yemin ederim şafağa, geceye ve topladığı şeylere, dolunay haline geldiğinde aya ki, siz mutlaka tabakadan tabakaya bineceksiniz (halden hale geçeceksiniz). O halde onlara ne oluyor da iman etmiyorlar?”
55787. Metin
اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ فِيهِ مَسَائِلُ:
Bil ki Allah Teâlâ'nın: { فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ } “Yemin ederim şafağa” buyruğunda birkaç mesele vardır:
55788. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّ هَذَا قَسَمٌ، وَأَمَّا حَرْفُ لَا فَقْدَ تَكَلَّمْنَا فِيهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ [الْقِيَامَةِ: ١] وَمِنْ جُمْلَةِ الْوُجُوهِ الْمَذْكُورَةِ هُنَاكَ أَنْ لَا نَفْيَ وَرَدَ لِكَلَامٍ قَبْلَ الْقَسَمِ وَتَوْجِيهُ هَذَا الوجه هاهنا ظاهر، لأنه تعالى حكى هاهنا عَنِ الْمُشْرِكِ أَنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ فَقَوْلُهُ لَا رَدٌّ لِذَلِكَ الْقَوْلِ وَإِبْطَالٌ لِذَلِكَ الظَّنِّ ثُمَّ قَالَ بَعْدَهُ أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ.
Birinci Mesele: Bu bir yemindir. Lâ (لا) harfine gelince, Allah Teâlâ'nın: { لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ } “Kıyamet gününe yemin ederim” [Kıyâme: 1] buyruğunda bundan bahsetmiştik. Orada zikredilen vecihlerden biri; lâ harfinin yeminden önceki bir söze yönelik bir nefy (ret) olarak gelmiş olmasıdır. Bu vechin buradaki izahı gayet açıktır; zira Allah Teâlâ burada müşriğin geri dönmeyeceğini zannettiğini nakletmiştir; dolayısıyla O'nun lâ buyruğu bu söze bir ret ve bu zannı iptal ediştir, ardından da: “Şafağa yemin ederim” buyurmuştur.
55789. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَدْ عَرَفْتَ اخْتِلَافَ الْعُلَمَاءِ فِي أَنَّ الْقَسَمَ وَاقِعٌ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ أَوْ يُخَالِفُهَا، وَعَرَفْتَ أَنَّ الْمُتَكَلِّمِينَ زَعَمُوا أَنَّ الْقَسَمَ وَاقِعٌ بِرَبِّ الشَّفَقِ وَإِنْ كَانَ مَحْذُوفًا، لِأَنَّ ذَلِكَ مَعْلُومٌ مِنْ حَيْثُ وَرَدَ الْحَظْرُ بِأَنْ يُقْسِمَ الْإِنْسَانُ بِغَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى.
İkinci Mesele: Yeminin bu şeylerin bizzat kendilerine mi yoksa başka bir şeye mi raci olduğu hususunda âlimlerin ihtilafını bilmiş bulunuyorsun. Yine bildin ki kelâmcılar, insanın Allah Teâlâ'dan başkasına yemin etmesinin yasaklanmış olmasından hareketle, takdirde hazfedilmiş olsa bile yeminin aslında «şafağın Rabbine» yapıldığını ileri sürmüşlerdir.
55790. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: تَرْكِيبُ لَفْظِ الشَّفَقِ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ لِرِقَّةِ الشَّيْءِ، وَمِنْهُ يُقَالُ: ثَوْبٌ شَفَقٌ كَأَنَّهُ لَا تَمَاسُكَ لِرِقَّتِهِ، وَيُقَالُ: لِلرَّدِيءِ مِنَ الْأَشْيَاءِ شَفَقٌ، وَأَشْفَقَ عَلَيْهِ إِذَا رَقَّ قَلْبُهُ عَلَيْهِ وَالشَّفَقَةُ رِقَّةُ الْقَلْبِ ثُمَّ اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ اسْمٌ لِلْأَثَرِ الْبَاقِي مِنَ الشَّمْسِ فِي الْأُفُقِ بَعْدَ غُرُوبِهَا إِلَّا مَا يُحْكَى عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ قَالَ: الشَّفَقُ هُوَ النَّهَارُ، وَلَعَلَّهُ إِنَّمَا ذَهَبَ إِلَى هَذَا لِأَنَّهُ تَعَالَى عَطَفَ عَلَيْهِ اللَّيْلَ فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْمَذْكُورُ أَوَّلًا هُوَ النَّهَارَ فَالْقَسَمُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ وَاقِعٌ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ اللَّذَيْنِ أَحَدُهُمَا مَعَاشٌ وَالثَّانِي سَكَنٌ وَبِهِمَا قِوَامُ أُمُورِ الْعَالَمِ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا بَعْدَ ذَلِكَ فَذَهَبَ عَامَّةُ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّهُ هُوَ الْحُمْرَةُ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْكَلْبِيِّ وَمُقَاتِلٍ، وَمِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ قَوْلُ اللَّيْثِ وَالْفَرَّاءِ وَالزَّجَّاجِ. قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ إِلَّا مَا يُرْوَى عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ فِي إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ أَنَّهُ الْبَيَاضُ وَرَوَى أَسَدُ بْنُ عَمْرٍو أَنَّهُ رَجَعَ عَنْهُ. وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ بِوُجُوهٍ أَحَدُهَا: قَالَ الْفَرَّاءُ: سَمِعْتُ بَعْضَ الْعَرَبِ يَقُولُ عَلَيْهِ ثَوْبٌ مَصْبُوغٌ كَأَنَّهُ الشَّفَقُ وَكَانَ أَحْمَرَ، قَالَ: فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الشَّفَقَ هُوَ الْحُمْرَةُ/ وَثَانِيهَا: أَنَّهُ جَعْلَ الشَّفَقَ وَقْتًا لِلْعِشَاءِ الْأَخِيرَةِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمُعْتَبَرُ هُوَ الْحُمْرَةَ لَا الْبَيَاضَ لِأَنَّ الْبَيَاضَ يَمْتَدُّ وَقْتُهُ وَيَطُولُ لُبْثُهُ، وَالْحُمْرَةُ لَمَّا كَانَتْ بَقِيَّةَ ضَوْءِ الشَّمْسِ ثُمَّ بَعُدَتِ الشَّمْسُ عَنِ الْأُفُقِ ذَهَبَتِ الْحُمْرَةُ وَثَالِثُهَا: أَنَّ اشْتِقَاقَ الشَّفَقِ لَمَّا كَانَ مِنَ الرِّقَّةِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الضَّوْءَ يَأْخُذُ فِي الرِّقَّةِ وَالضَّعْفِ مِنْ عِنْدِ غَيْبَةِ الشَّمْسِ فَتَكُونُ الْحُمْرَةُ شَفَقًا. أَمَّا قَوْلُهُ:
Üçüncü Mesele: Dilin aslında şafak (الشَّفَق) lafzının yapısı bir şeyin inceliği ve zayıflığı için kullanılır. Nitekim inceliğinden dolayı sanki tutulamayacak gibi olan elbiseye sevbun şefakun (ثَوْبٌ شَفَقٌ) denir. Eşyadan kalitesiz ve çürük olana da şefak denir. Kalbi ona karşı yumuşadığında ve inceldiğinde eşfeka aleyhi (أَشْفَقَ عَلَيْهِ) denir; şefakat de kalbin inceliğidir. Sonra Mücâhid'den nakledilen: «Şafak, gündüzdür» sözü müstesna olmak üzere, âlimler şafağın güneş battıktan sonra ufukta kalan ize verilen isim olduğu hususunda ittifak etmişlerdir. Mücâhid'in bu görüşe gitmesi belki de Allah Teâlâ'nın geceyi onun üzerine matuf kılmasından dolayıdır; zira [bu durumda] ilk zikredilenin gündüz olması gerekir. Bu veche göre yemin; biri maişet (geçim) diğeri sükûnet olan ve âlemin işlerinin nizamı kendileriyle sağlanan geceye ve gündüze yapılmıştır. Âlimler bundan sonra [şafağın rengi hususunda] ihtilaf etmişlerdir: Âlimlerin cumhuru onun kızıllık olduğu görüşüne gitmiştir ki bu, İbn Abbas, Kelbî ve Mukâtil'in görüşüdür. Dil ehlinden de Leys, Ferrâ ve Zeccâc'ın görüşü böyledir. Keşşâf sahibi şöyle demiştir: «Bu, âlimlerin cumhurunun görüşüdür; ancak Ebû Hanîfe'den gelen iki rivayetten birinde onun beyazlık olduğu nakledilmiştir; fakat Esed b. Amr onun bu görüşten döndüğünü rivayet etmiştir.» [Kızıllık olduğunu savunanlar] birkaç delil getirmişlerdir: Birincisi: Ferrâ şöyle demiştir: «Bazı Arapların, kırmızı olan bir elbise hakkında: 'Üzerinde sanki şafak gibi boyanmış bir elbise var' dediğini işittim.» Ferrâ: «Bu durum, şafağın kızıllık olduğuna delalet etmiştir» demiştir. İkincisi: Şafak yatsı namazının vakti kılınmıştır; binaenaleyh muteber olanın beyazlık değil kızıllık olması gerekir; çünkü beyazlığın süresi uzar ve kaybolması gecikir. Kızıllık ise güneş ışığının kalıntısı olduğundan, güneş ufuktan uzaklaşınca kızıllık kaybolur. Üçüncüsü: Şafak kelimesinin türeyişi incelikten geldiğine ve güneşin batışıyla birlikte ışığın incelmeye ve zayıflamaya başladığında şüphe olmadığına göre, şafak ancak kızıllık olur. [Allah Teâlâ'nın]:
55791. Metin
وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ فَقَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: وَسَقَ أَيْ جَمَعَ وَمِنْهُ الْوَسْقُ وَهُوَ الطَّعَامُ الْمُجْتَمِعُ الَّذِي يُكَالُ وَيُوزَنُ ثُمَّ صَارَ اسْمًا لِلْحِمْلِ وَاسْتَوْسَقَتِ الْإِبِلُ إِذَا اجْتَمَعَتْ وَانْضَمَّتْ وَالرَّاعِي يَسُقْهَا أَيْ يَجْمَعُهَا قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» :
{ وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ } “Geceye ve topladığı şeylere” buyruğuna gelince; lügat ehli şöyle demiştir: Veseka (وَسَقَ), topladı demektir. Ölçülen ve tartılan toplanmış yiyeceğe vesk (الْوَسْق) denilmesi de bundandır; sonra bu kelime yük ismi olmuştur. Develer bir araya gelip toplandığında istevsekat el-ibilu (اسْتَوْسَقَتِ الْإِبِلُ), çoban onları bir araya getirdiğinde er-râî yesukuhâ (الرَّاعِي يَسُقْهَا) denir. Keşşâf sahibi şöyle demiştir:
55792. Metin
يُقَالُ وَسَقَهُ فَاتَّسَقَ وَاسْتَوْسَقَ وَنَظِيرُهُ فِي وُقُوعِ افْتَعَلَ وَاسْتَفْعَلَ مُطَاوِعَيْنِ اتَّسَعَ وَاسْتَوْسَعَ. وَأَمَّا الْمَعْنَى فَقَالَ الْقَفَّالُ: مَجْمُوعُ أَقَاوِيلِ الْمُفَسِّرِينَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ فَسَّرُوا قَوْلَهُ تَعَالَى: وَما وَسَقَ عَلَى جَمِيعِ مَا يَجْمَعُهُ اللَّيْلُ مِنَ النُّجُومِ وَرُجُوعِ الْحَيَوَانِ عَنِ الِانْتِشَارِ وَتَحَرُّكِ مَا يَتَحَرَّكُ فِيهِ الْهَوَامُّ، ثُمَّ هَذَا يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إلى الأشياء كلها الاشتمال اللَّيْلِ عَلَيْهَا فَكَأَنَّهُ تَعَالَى أَقْسَمَ بِجَمِيعِ الْمَخْلُوقَاتِ كَمَا قَالَ: فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ وَما لَا تُبْصِرُونَ [الْحَاقَّةِ: ٣٨] وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ مَا عُمِلَ فِيهِ، قَالَ الْقَفَّالُ: يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ هُوَ تَهَجُّدُ الْعِبَادِ فَقَدْ مَدَحَ اللَّهُ تَعَالَى بِهَا الْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ فَيَجُوزُ أَنْ يَحْلِفَ بِهِمْ وَإِنَّمَا قُلْنَا: إِنَّ اللَّيْلَ جَمَعَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ كُلَّهَا لِأَنَّ ظُلْمَتَهُ كَأَنَّهَا تُجَلِّلُ الْجِبَالَ وَالْبِحَارَ وَالشَّجَرَ وَالْحَيَوَانَاتِ، فَلَا جَرَمَ صَحَّ أَنْ يُقَالَ: وَسَقَ جَمِيعَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ، أَمَّا قَوْلُهُ: وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ فَاعْلَمْ أَنَّ أَصْلَ الْكَلِمَةِ مِنَ الِاجْتِمَاعِ يُقَالُ: وَسَقْتُهُ فَاتَّسَقَ كَمَا يقال: وصلته
«Vesekahû fetteseka ve'stevseka (وَسَقَهُ فَاتَّسَقَ وَاسْتَوْسَقَ) denir; bunun mutavaat (dönüşlülük) olarak iftiâl ve istif'âl kalıplarında gelmesinin benzeri ittese'a ve istevse'a (اتَّسَعَ وَاسْتَوْسَعَ) kelimeleridir.» Manaya gelince, Kaffâl şöyle demiştir: Müfessirlerin sözlerinin toplamı; onların Allah Teâlâ'nın { وَما وَسَقَ } buyruğunu, gecenin topladığı yıldızlar, hayvanların dağılmaktan geri dönmesi ve haşeratın hareket etmesi gibi şeylerin tamamı ile tefsir ettiklerine delalet eder. Sonra bunun, gecenin onları kuşatması sebebiyle bütün varlıklara işaret olması da muhtemeldir; sanki Allah Teâlâ: { فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ وَما لَا تُبْصِرُونَ } “Gördüklerinize ve görmediklerinize yemin ederim” [Hâkka: 38-39] buyruğunda olduğu gibi bütün mahlûkata yemin etmiştir. Saîd b. Cübeyr: «Gecede işlenen amellere [yemin olsun]» demiştir. Kaffâl: «Bunun kulların teheccüdü olması muhtemeldir; nitekim Allah Teâlâ seher vakitlerinde istiğfar edenleri bununla övmüştür; dolayısıyla onlara yemin etmesi caizdir» demiştir. Gecenin bütün bu şeyleri topladığını söylememizin sebebi; onun karanlığının dağları, denizleri, ağaçları ve hayvanları bürüyüp örtmesidir; bundan dolayı bütün bu şeyleri topladığını (veseka) söylemek doğru olmuştur. [Allah Teâlâ'nın]: { وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ } “Dolunay haline geldiğinde aya” buyruğuna gelince; bil ki bu kelimenin aslı toplanmaktan gelir. Nitekim vasaltuhû fet-tasale (وصلته فاتصل) denildiği gibi,
55793. Metin
فَاتَّصَلَ، أَيْ جَمَعْتُهُ فَاجْتَمَعَ وَيُقَالُ: أُمُورُ فُلَانٍ مُتَّسِقَةٌ أَيْ مُجْتَمِعَةٌ عَلَى الصَّلَاحِ كَمَا يُقَالُ: مُنْتَظِمَةٌ، وَأَمَّا أَهْلُ الْمَعَانِي فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِذَا اتَّسَقَ أَيِ اسْتَوَى وَاجْتَمَعَ وَتَكَامَلَ وَتَمَّ وَاسْتَدَارَ وَذَلِكَ لَيْلَةَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ إِلَى سِتَّةَ عَشَرَ، ثُمَّ إِنَّهُ ﷾ بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ مَا بِهِ أَقْسَمَ أَتْبَعَهُ بِذِكْرِ مَا عليه أقسم فقال: لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
vesaktuhû fetteseka (فَاتَّصَلَ، أَيْ جَمَعْتُهُ فَاجْتَمَعَ) yani «Onu topladım, o da toplandı» denilir. İşlerin düzene girmesi anlamında umûru fulânin muttesikatun (أُمُورُ فُلَانٍ مُتَّسِقَةٌ) yani intizam içindedir denir. Mana ehline gelince; İbn Abbas: «İzetteseka (إِذَا اتَّسَقَ); düzgünleştiği, toplandığı, kemale erdiği, tamamlandığı ve yuvarlaklaştığı zaman demektir ki bu da [ayın] on üçüncü gecesinden on altıncı gecesine kadar olan halidir» demiştir. Sonra Allah Azze ve Celle neye yemin ettiğini belirttikten sonra, uğruna yemin edilen şeyi (kasemin cevabını) zikrederek: { لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ } “Siz mutlaka tabakadan tabakaya bineceksiniz (halden hale geçeceksiniz)” buyurmuştur. Bunda birkaç mesele vardır:
55794. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قُرِئَ: لَتَرْكَبُنَّ عَلَى خِطَابِ الْإِنْسَانِ فِي يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ: وَلَتَرْكَبُنَّ بِالضَّمِّ عَلَى خِطَابِ الجنس لأن النداء في قوله: يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ [الإنشقاق: ٦] لِلْجِنْسِ وَلَتَرْكَبِنَّ بِالْكَسْرِ عَلَى خِطَابِ النَّفْسِ، وَلَيَرْكَبَنَّ بِالْيَاءِ عَلَى الْمُغَايَبَةِ أَيْ لَيَرْكَبَنَّ الْإِنْسَانُ.
Birinci Mesele: { لَتَرْكَبُنَّ } kelimesi; { يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ } “Ey insan!” hitabındaki insana hitaben [le-terkebenne şeklinde fetha ile] okunmuştur; cins kastedilerek hitap olarak ötre ile le-terkebunne (وَلَتَرْكَبُنَّ) okunmuştur, çünkü { يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ } “Ey insan! Şüphesiz sen çabalayıp durmaktasın” [İnşikâk: 6] buyruğundaki nida cins içindir; nefse hitaben kesre ile le-terkebinne (وَلَتَرْكَبِنَّ) okunmuştur; gaib kipi olarak yâ ile le-yerkebenne (وَلَيَرْكَبَنَّ) şeklinde yani «İnsan mutlaka binecektir/geçirecektir» diye de okunmuştur.
55795. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الطَّبَقُ مَا طَابَقَ غَيْرَهُ يُقَالُ: مَا هَذَا يَطْبُقُ كَذَا أَيْ لَا يُطَابِقُهُ، وَمِنْهُ قِيلَ: لِلْغِطَاءِ الطَّبَقُ وَطِبَاقُ الثَّرَى مَا يُطَابِقُ مِنْهُ، قِيلَ: لِلْحَالِ الْمُطَابِقَةِ لِغَيْرِهَا طَبَقٌ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ أَيْ حَالًا بَعْدَ حَالِ كُلِّ وَاحِدَةٍ مُطَابِقَةٍ لِأُخْتِهَا فِي الشِّدَّةِ وَالْهَوْلِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَمْعَ طَبَقَةٍ وَهِيَ الْمَرْتَبَةُ مِنْ قَوْلِهِمْ هُوَ عَلَى طَبَقَاتٍ وَالْمَعْنَى لَتَرْكَبُنَّ أَحْوَالًا بَعْدَ أَحْوَالٍ هِيَ طَبَقَاتٌ فِي الشِّدَّةِ بَعْضُهَا أَرْفَعُ مِنْ بَعْضٍ وَهِيَ الْمَوْتُ وَمَا بَعْدَهُ مِنْ أَهْوَالِ الْقِيَامَةِ، وَلْنَذْكُرِ الْآنَ وُجُوهَ الْمُفَسِّرِينَ فَنَقُولُ: أَمَّا الْقِرَاءَةُ بِرَفْعِ الياء وَهُوَ خِطَابُ الْجَمْعِ فَتَحْتَمِلُ وُجُوهًا:
İkinci Mesele: Tabak (الطَّبَق), bir diğerine uyan ve denk gelen şeydir. «Bu buna uymuyor/denk gelmiyor» anlamında mâ hâzâ yatbuku kezâ (مَا هَذَا يَطْبُقُ كَذَا) denir. Kapağa et-tabak (الطَّبَقُ) ve toprağın birbirine örten katmanlarına tıbâku's-serâ (طِبَاقُ الثَّرَى) denilmesi de bundandır. Bir diğerine uyan ve denk olan hale de tabak denilmiştir; Allah Teâlâ'nın: { طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ } buyruğu da bundandır; yani şiddet ve dehşet bakımından her biri diğerine denk olan halden hale [geçeceksiniz] demektir. Bunun, mertebe anlamına gelen ve «O tabaka tabakadır» sözünden alınan tabaka (طَبَقَة) kelimesinin çoğulu olması da caizdir. Mana: «Şiddet bakımından bazıları diğerinden daha üstün olan mertebeler halindeki durumlardan durumlara geçeceksiniz» demektir ki bunlar ölüm ve sonrasındaki kıyamet dehşetleridir. Şimdi müfessirlerin vecihlerini zikredelim ve diyelim ki: Yâ harfinin ref'i ile okunan [yani çoğul hitabı olan le-terkebunne] kıraate gelince, bu birkaç veçhi muhtemeldir:
55796. Metin
أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى لَتَرْكَبَنَّ أَيُّهَا الْإِنْسَانُ أُمُورًا وَأَحْوَالًا أَمْرًا بَعْدَ أَمْرٍ وَحَالًا بَعْدَ حَالٍ وَمَنْزِلًا بَعْدَ مَنْزِلٍ إِلَى أَنْ يَسْتَقِرَّ الْأَمْرُ عَلَى ما يقضي به على الإنسان أول مِنْ جَنَّةٍ أَوْ نَارٍ فَحِينَئِذٍ يَحْصُلُ الدَّوَامُ وَالْخُلُودُ، إِمَّا فِي دَارِ الثَّوَابِ أَوْ فِي دَارِ الْعِقَابِ/ وَيَدْخُلُ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ أَحْوَالُ الْإِنْسَانِ مَنْ يَكُونُ نُطْفَةً إِلَى أَنْ يَصِيرَ شَخْصًا ثُمَّ يَمُوتُ فَيَكُونُ فِي الْبَرْزَخِ، ثُمَّ يُحْشَرُ ثُمَّ يُنْقَلُ، إِمَّا إِلَى جَنَّةٍ وَإِمَّا إِلَى نَارٍ وَثَانِيهَا: أَنَّ مَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ النَّاسَ يَلْقَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَحْوَالًا وَشَدَائِدَ حَالًا بَعْدَ حَالٍ وَشِدَّةً بَعْدَ شِدَّةٍ كَأَنَّهُمْ لَمَّا أَنْكَرُوا الْبَعْثَ أَقْسَمَ اللَّهُ أَنَّ الْبَعْثَ كَائِنٌ وَأَنَّ النَّاسَ يَلْقَوْنَ فِيهَا الشَّدَائِدَ وَالْأَهْوَالَ إِلَى أَنْ يَفْرَغَ مِنْ حِسَابِهِمْ فَيَصِيرَ كُلُّ أَحَدٍ إلى أعدله مِنْ جَنَّةٍ أَوْ نَارٍ وَهُوَ نَحْوَ قَوْلِهِ: بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ [التَّغَابُنِ: ٧] وَقَوْلِهِ: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ [الْقَلَمِ: ٤٢] وَقَوْلِهِ: يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً [الْمُزَّمِّلِ: ١٧] ، وَثَالِثُهَا: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى أَنَّ النَّاسَ تَنْتَقِلُ أَحْوَالُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا فَمِنْ وَضِيعٍ فِي الدُّنْيَا يَصِيرُ رَفِيعًا فِي الْآخِرَةِ، وَمِنْ رَفِيعٍ يَتَّضِعُ، وَمِنْ مُتَنَعِّمٍ يَشْقَى، وَمِنْ شَقِيٍّ يَتَنَعَّمُ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ: خافِضَةٌ رافِعَةٌ [الْوَاقِعَةِ: ٣] وَهَذَا التَّأْوِيلُ مُنَاسِبٌ لِمَا قَبْلَ هَذِهِ الْآيَةِ لِأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ حَالَ مَنْ يُؤْتَى كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ، أَنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا، وَكَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَحُورَ أَخْبَرَ اللَّهُ أَنَّهُ يَحُورُ، ثُمَّ أَقْسَمَ عَلَى النَّاسِ أَنَّهُمْ يَرْكَبُونَ فِي الْآخِرَةِ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ أَيْ حَالًا بَعْدَ حَالِهِمْ فِي الدُّنْيَا وَرَابِعُهَا: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى لَتَرْكَبُنَّ سُنَّةَ الْأَوَّلِينَ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ فِي التَّكْذِيبِ بِالنُّبُوَّةِ وَالْقِيَامَةِ، وأما القراءة بنصب الياء فَفِيهَا قَوْلَانِ:
Birincisi: Mana, «Ey insan, iş cennet veya cehennemden insan hakkında takdir olunan şey üzerinde karara bağlanıncaya kadar, sen işten işe, halden hale ve konaktan konağa mutlaka geçeceksin» şeklinde olmasıdır; işte o zaman gerek sevap yurdunda gerekse ceza yurdunda devamlılık ve ebediyet hâsıl olur. Nutfe olmasından bir şahıs haline gelmesine, sonra ölüp berzahta bulunmasına, sonra haşredilip ardından ya cennete ya da cehenneme sevk edilmesine kadar insanın halleri bu kapsama girer. İkincisi: Ayetin manası; insanların kıyamet gününde halden hale, şiddetten şiddete olmak üzere durumlarla ve meşakkatlerle karşılaşacaklarıdır. Sanki onlar dirilişi inkâr edince, Allah Teâlâ dirilişin muhakkak vuku bulacağına ve hesapları tamamlanıp herkes cennet veya cehennemden kendisine layık olan yere varıncaya kadar insanların orada şiddet ve dehşetlerle karşılaşacağına yemin etmiştir. Bu, O'nun: { بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ } “Hayır! Rabbime andolsun ki mutlaka diriltileceksiniz, sonra yaptıklarınız size mutlaka haber verilecektir” [Teğâbün: 7], { يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ } “O gün paçalar sıvanır (bütün hakikatler çırılçıplak açılır)” [Kalem: 42] ve { يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً } “Çocukları ak saçlı ihtiyarlara çevirecek bir gün” [Müzzemmil: 17] buyrukları gibidir. Üçüncüsü: Mana, kıyamet gününde insanların hallerinin dünyada bulundukları durumdan başka hallere intikal edeceğidir; dünyada aşağılanan kimse ahirette yücelir, dünyada yüce olan alçalır; nimet içinde olan bedbaht olur, bedbaht olan nimete erer. Bu, O'nun: { خافِضَةٌ رافِعَةٌ } “O alçaltıcı ve yükselticidir” [Vâkıa: 3] buyruğu gibidir. Bu tevil, bu ayetten önceki kısımla da uyumludur; zira Allah Teâlâ kitabı arkasından verilen kimsenin ailesi içinde sevinçli olduğunu ve hiçbir zaman geri dönmeyeceğini zannettiğini zikredince, onun geri döneceğini haber vermiş; sonra da insanların ahirette dünyadaki hallerinden sonra halden hale (tabakan an tabak) geçeceklerine yemin etmiştir. Dördüncüsü: Mana, «Peygamberliği ve kıyameti yalanlama hususunda sizden öncekilerin yoluna mutlaka uyacaksınız» şeklinde olmasıdır. Yâ harfinin fethasıyla olan kıraate [yani le-terkebenne şeklindeki tekil hitaba] gelince, bunda iki görüş vardır:
55797. Metin
الْأَوَّلُ: قَوْلُ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ خِطَابٌ مَعَ مُحَمَّدٍ ﷺ وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ ذَكَرُوا وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ بِشَارَةً لِلنَّبِيِّ ﷺ بِالظَّفَرِ وَالْغَلَبَةِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ الْمُكَذِّبِينَ بِالْبَعْثِ، كأنه يقول: أقسم يا محمد لنركبن حَالًا بَعْدَ حَالٍ حَتَّى يُخْتَمَ لَكَ بِجَمِيلِ الْعَافِيَةِ فَلَا يَحْزُنْكَ تَكْذِيبُهُمْ وَتَمَادِيهِمْ فِي كُفْرِهِمْ. وَفِي هَذَا الْوَجْهِ احْتِمَالٌ آخَرُ يَقْرُبُ مِمَّا ذَكَرْنَا، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى أَنَّهُ يَرْكَبُ حَالَ ظَفَرٍ وَغَلَبَةٍ بَعْدَ حَالِ خَوْفٍ وَشِدَّةٍ. وَاحْتِمَالٌ ثَالِثٌ: وَهُوَ يَكُونُ الْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُبْدِلُهُ بِالْمُشْرِكِينَ أَنْصَارًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَيَكُونُ مَجَازُ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِمْ طَبَقَاتُ النَّاسِ، وَقَدْ
Birincisi: Bunun Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir hitap olduğunu söyleyenlerin görüşüdür. Bu takdire göre iki vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Bunun, dirilişi yalanlayan müşriklere karşı zafer ve galebe çalacağı hususunda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir müjde olmasıdır; sanki şöyle buyurmaktadır: Yemin ederim ki ey Muhammed, senin için sonu güzel bir selametle bitinceye kadar halden hale geçeceksin; onların yalanlaması ve inkârlarında ısrar etmesi seni üzmesin. Bu vecihte, zikrettiğimize yakın diğer bir ihtimal daha vardır ki o da; korku ve şiddet halinden sonra zafer ve galebe haline erişeceği manasında olmasıdır. Üçüncü bir ihtimal ise; mananın, Allah Teâlâ'nın müşriklerin yerine ona Müslümanlardan yardımcılar vereceği şeklinde olmasıdır. Bunun mecaz oluşu, onların «insanların tabakaları» sözünden gelir. Nitekim
55798. Metin
يَصْلُحُ هَذَا التَّأْوِيلُ عَلَى قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ بِضَمِّ الْبَاءِ، كَأَنَّهُ خِطَابٌ لِلْمُسْلِمِينَ بِتَعْرِيفِ تَنَقُّلِ الأحوال بهم وتصييرهم إلى الظفر بعد وهم بَعْدَ الشِّدَّةِ الَّتِي يَلْقَوْنَهَا مِنْهُمْ، كَمَا قَالَ: لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ [آلِ عِمْرَانَ: ١٨٦] الْآيَةَ وثانيهما: أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ بِشَارَةً لِمُحَمَّدٍ ﷺ بِصُعُودِهِ إِلَى السَّمَاءِ لِمُشَاهَدَةِ مَلَكُوتِهَا، وَإِجْلَالِ الْمَلَائِكَةِ إِيَّاهُ فِيهَا، وَالْمَعْنَى لَتَرْكَبَنَّ يَا محمد السموات طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً [الْمُلْكِ: ٣] وَقَدْ فَعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ، وَهَذَا الْوَجْهُ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَثَالِثُهَا: لَتَرْكَبَنَّ يَا مُحَمَّدُ دَرَجَةً وَرُتْبَةً بَعْدَ رُتْبَةٍ فِي الْقُرْبِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى.
bu tevil, bâ harfini ötre ile [le-terkebunne] okuyan kimsenin kıraatine göre de uygundur; sanki Müslümanlara, durumlarının halden hale değişeceğini ve onlardan gördükleri şiddetten sonra zafer ve üstünlüğe ulaştırılacaklarını bildiren bir hitaptır; nitekim Allah Teâlâ: { لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ } “Mallarınız ve canlarınız hususunda mutlaka imtihan olunacaksınız” [Âl-i İmrân: 186] ayetini buyurmuştur. İkincisi: Bunun, semanın melekûtunu müşahede etmek ve meleklerin orada kendisine hürmet göstermesi için Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in semaya yükseltileceğine dair bir müjde olmasıdır. Mana: «Ey Muhammed, tabaka tabaka semalara mutlaka çıkacaksın» demektir; nitekim Allah Teâlâ: { سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً } “Birbiriyle uyumlu yedi gök” [Mülk: 3] buyurmuştur ve Allah bunu İsrâ gecesinde gerçekleştirmiştir. Bu vecih İbn Abbas ve İbn Mes'ûd'dan rivayet edilmiştir. Üçüncüsü: «Ey Muhammed, Allah Teâlâ'ya yakınlıkta derece derece, rütbe rütbe mutlaka yükseleceksin» demektir.
55799. Metin
الْقَوْلُ الثَّانِي: فِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ، أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ فِي السَّمَاءِ وَتَغَيُّرِهَا مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ، وَالْمَعْنَى لَتَرْكَبَنَّ السَّمَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَالَةً بَعْدِ حَالَةٍ، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا أَوَّلًا تنشق كما قال: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ [الإنشقاق: ١] ثُمَّ تَنْفَطِرُ كَمَا قَالَ: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ [الِانْفِطَارِ: ١] ثُمَّ تَصِيرُ: وَرْدَةً كَالدِّهانِ [الرَّحْمَنِ: ٣٧] وَتَارَةً:
Bu kıraatteki İkinci Görüş: Bu ayetin sema ve onun halden hale değişmesi hakkında olmasıdır. Mana: «Kıyamet gününde sema halden hale mutlaka geçecektir» demektir; çünkü o önce: { إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ } “Gök yarıldığı zaman” [İnşikâk: 1] buyruğunda olduğu gibi yarılır, sonra: { إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ } “Gök çatlayıp yarıldığı zaman” [İnfitâr: 1] buyruğunda olduğu gibi çatlar, sonra: { وَرْدَةً كَالدِّهانِ } “Yağ gibi eriyip kırmızı bir gül gibi olduğu zaman” [Rahmân: 37] ve bazen de:
55800. Metin
كَالْمُهْلِ [الْمَعَارِجِ: ٨] عَلَى مَا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْأَشْيَاءَ فِي آيَاتٍ مِنَ الْقُرْآنِ فَكَأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ أَنَّهَا تَنْشَقُّ أَقْسَمَ فِي آخِرِ السُّورَةِ أَنَّهَا تَنْتَقِلُ مِنْ أَحْوَالٍ إِلَى أَحْوَالٍ، وَهَذَا الْوَجْهُ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ.
{ كَالْمُهْلِ } “Erimiş maden gibi [olduğu gün]” [Meâric: 8] ayetinde olduğu gibi olur; nitekim Allah Teâlâ bu durumları Kur'an'ın muhtelif ayetlerinde zikretmiştir. Sanki O, surenin başında semanın yarıldığını zikredince surenin sonunda da onun hallerden hallere intikal edeceğine yemin etmiştir. Bu vecih İbn Mes'ûd'dan rivayet edilmiştir.
55801. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: عَنْ طَبَقٍ أَيْ بَعْدَ طَبَقٍ كَقَوْلِ الشَّاعِرِ:
Üçüncü Mesele: Allah Teâlâ'nın: { عَنْ طَبَقٍ } buyruğu; şairin şu sözünde olduğu gibi «bir tabakadan sonra diğerine» demektir:
55802. Metin
مَا زِلْتُ أَقْطَعُ مَنْهَلًا عَنْ مَنْهَلٍ ... حَتَّى أَنَخْتُ بِبَابِ عَبْدِ الْوَاحِدِ
«Durmaksızın bir konaktan diğerine geçip aştım... Nihayet Abdülvâhid'in kapısına devemi çöktürdüm.»
55803. Metin
وَوَجْهُ هَذَا أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا صَارَ مِنْ شَيْءٍ إِلَى شَيْءٍ آخَرَ فَقَدْ صَارَ إِلَى الثَّانِي بَعْدَ الْأَوَّلِ فَصَلُحَتْ بَعْدُ وَعَنْ مُعَاقَبَةً، وَأَيْضًا فَلَفْظَةُ عَنْ تُفِيدُ الْبُعْدَ وَالْمُجَاوَزَةَ فَكَانَتْ مُشَابِهَةً لِلَفْظَةِ بَعْدُ.
Bunun izahı şudur: İnsan bir şeyden diğerine geçtiğinde, birinci durumdan sonra ikinci duruma geçmiş olur; bu yüzden ba'de (بعد) ile an (عن) birbirinin yerine kullanılmaya uygun olmuştur. Ayrıca an lafzı uzaklaşma ve aşma (mücâvezet) ifade eder; dolayısıyla ba'de lafzına benzerlik göstermiştir.
55804. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Allah Teâlâ'nın: { فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } “O halde onlara ne oluyor da iman etmiyorlar?” buyruğuna gelince; bunda iki mesele vardır:
55805. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْأَقْرَبُ أَنَّ الْمُرَادَ فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِصِحَّةِ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ لِأَنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنِ الْكَافِرِ: إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ [الإنشقاق: ١٤] ثُمَّ أَفْتَى سُبْحَانَهُ بِأَنَّهُ يَحُورُ فَلَمَّا قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ: فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ: فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ، ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ اسْتِفْهَامٌ بِمَعْنَى الْإِنْكَارِ، وَهَذَا إِنَّمَا يَحْسُنُ عِنْدَ ظُهُورِ الْحُجَّةِ وَزَوَالِ الشُّبُهَاتِ، الْأَمْرُ هَاهُنَا كَذَلِكَ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَقْسَمَ بِتَغْيِيرَاتٍ وَاقِعَةٍ فِي الْأَفْلَاكِ وَالْعَنَاصِرِ، فَإِنَّ الشَّفَقَ حَالَةٌ مُخَالِفَةٌ لِمَا قَبْلَهَا وَهُوَ ضَوْءُ النَّهَارِ، وَلِمَا بَعْدَهَا وَهُوَ ظُلْمَةُ اللَّيْلِ، وَكَذَا قَوْلُهُ: وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى حُدُوثِ ظُلْمَةٍ بَعْدَ نُورٍ، وَعَلَى تَغَيُّرِ أَحْوَالِ الْحَيَوَانَاتِ مِنَ الْيَقَظَةِ إِلَى النَّوْمِ، وَكَذَا قَوْلُهُ: وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى حُصُولِ كَمَالِ القمر بعد أن كان ناقصا، إنه تَعَالَى أَقْسَمَ بِهَذِهِ الْأَحْوَالِ الْمُتَغَيِّرَةِ عَلَى تَغَيُّرِ أَحْوَالِ الْخَلْقِ، وَهَذَا يَدُلُّ قَطْعًا عَلَى صِحَّةِ الْقَوْلِ بِالْبَعْثِ، لِأَنَّ الْقَادِرَ عَلَى تَغْيِيرِ الْأَجْرَامِ الْعُلْوِيَّةِ وَالسُّفْلِيَّةِ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ وَصِفَةٍ إِلَى صِفَةٍ بِحَسَبِ الْمَصَالِحِ، لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ فِي نَفْسِهِ قَادِرًا عَلَى جَمِيعِ الْمُمْكِنَاتِ عَالِمًا بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ. وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ كَانَ لَا مَحَالَةَ قَادِرًا عَلَى الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ، فَلَمَّا كَانَ مَا قَبْلَ هَذِهِ الْآيَةِ كَالدَّلَالَةِ الْعَقْلِيَّةِ الْقَاطِعَةِ عَلَى صِحَّةِ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ لَا جَرَمَ قَالَ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِبْعَادِ: فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ.
Birinci Mesele: En kuvvetli görüşe göre murat; «Dirilişin ve kıyametin hak olduğuna neden iman etmiyorlar?» demektir. Zira Allah Teâlâ kâfirden: { إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ } “Çünkü o hiçbir zaman geri dönmeyeceğini sanmıştı” [İnşikâk: 14] sözünü nakletmiş, sonra da onun geri döneceğini hükme bağlamıştır; bundan sonra: { فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } buyurunca, muradın: «Dirilişe ve kıyamete neden iman etmiyorlar?» olduğu anlaşılmıştır. Sonra bil ki O'nun: { فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } buyruğu inkâr (kınama) anlamında bir istifhamdır (sorudur). Bu ise ancak delil açıkça ortaya çıkıp şüpheler zail olduğunda yerinde olur; buradaki durum da böyledir. Çünkü O Subhânehû, feleklerde ve unsurlarda meydana gelen değişimlere yemin etmiştir; zira şafak, öncesindeki gündüz aydınlığından ve sonrasındaki gece karanlığından farklı bir durumdur. Keza O'nun: { وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ } “Geceye ve topladığı şeylere” buyruğu, ışıktan sonra karanlığın meydana gelmesine ve canlıların hallerinin uyanıklıktan uykuya dönüşmesine delalet eder. Keza O'nun: { وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ } “Dolunay haline geldiğinde aya” buyruğu, ayın eksikken kemale erdiğine delalet eder. Allah Teâlâ bu değişken hallere yemin ederek mahlûkatın hallerinin de değişeceğini teyit etmiştir. Bu da diriliş akidesinin doğruluğuna kesin olarak delalet eder; zira yüce ve aşağı alemlerdeki cisimleri maslahatlara göre halden hale, sıfattan sıfata değiştirmeye kādir olan Zat'ın, bizzat tüm mümkinâta kādir ve bütün mâlumatı bilen olması zorunludur. Böyle olan bir Zat ise şüphesiz dirilişe ve kıyamete kādirdir. Bu ayetten önceki kısım dirilişin ve kıyametin doğruluğuna dair kesin aklî bir delil hükmünde olunca, bundan dolayı [iman etmemelerini] akıldan uzak bularak: { فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } “O halde onlara ne oluyor da iman etmiyorlar?” buyurmuştur.
55806. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْقَاضِي: لَا يَجُوزُ أَنْ يَقُولَ الْحَكِيمُ فِيمَنْ كَانَ عَاجِزًا عَنِ الْإِيمَانِ فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
İkinci Mesele: Kādî şöyle demiştir: «Hakîm olan Allah'ın, imandan aciz olan kimse hakkında: { فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } “O halde onlara ne oluyor da iman etmiyorlar?” buyurması caiz değildir.
55807. Metin
فَلَمَّا قَالَ ذَلِكَ دَلَّ عَلَى كَوْنِهِمْ قَادِرِينَ، وَهَذَا يَقْتَضِي أَنْ تَكُونَ الِاسْتِطَاعَةُ قَبْلَ الْفِعْلِ، وَأَنْ يَكُونُوا مُوجِدِينَ لِأَفْعَالِهِمْ، وَأَنْ لَا يَكُونَ تَعَالَى خَالِقًا لِلْكُفْرِ فِيهِمْ. فَهَذِهِ الْآيَةُ مِنَ الْمُحْكَمَاتِ الَّتِي لَا احْتِمَالَ فِيهَا الْبَتَّةَ، وَجَوَابُهُ قَدْ مَرَّ غَيْرَ مَرَّةٍ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى:
Bunu buyurmuş olması, onların kādir olduklarına delalet eder. Bu da istitaatın (gücün) fiilden önce olmasını, kulların kendi fiillerini var edicileri olduğunu ve Allah Teâlâ'nın onlarda küfrü yaratmadığını iktiza eder. Dolayısıyla bu ayet, kendisinde hiçbir tevil ihtimali bulunmayan muhkem ayetlerdendir.» Bunun cevabı ise defalarca geçmiştir. Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince:
55808. Metin
[سورة الانشقاق (٨٤) : آية ٢١]
[İnşikâk Suresi (84), 21. Âyet]
55809. Metin
وَإِذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ (٢١)
{ وَإِذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ (٢١) } “Kendilerine Kur'an okunduğu zaman secde etmiyorlar?”
55810. Metin
فَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır:
55811. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّهُمْ أَرْبَابُ الْفَصَاحَةِ وَالْبَلَاغَةِ فَعِنْدَ سَمَاعِهِمُ الْقُرْآنَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَعْلَمُوا كَوْنَهُ مُعْجِزًا، وَإِذَا عَلِمُوا صِحَّةِ نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَوُجُوبَ طَاعَتِهِ فِي الْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي، فَلَا جَرَمَ اسْتَبْعَدَ اللَّهُ مِنْهُمْ عِنْدَ سَمَاعِ الْقُرْآنِ تَرْكَ السُّجُودِ وَالطَّاعَةِ.
Birinci Mesele: Onlar fesahat ve belagat ehli idiler; dolayısıyla Kur'an'ı işittiklerinde onun muazzam bir mucize olduğunu mutlaka bilirler. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğinin doğruluğunu ve emir ve yasaklarında ona itaatin vacip olduğunu bildiklerinde, Kur'an'ı işittikleri halde secdeyi ve itaati terk etmelerini Allah Teâlâ elbette kınayıp yadırgamıştır.
55812. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَعَطَاءٌ وَالْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ: الْمُرَادُ مِنَ السُّجُودِ الصَّلَاةُ وَقَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: الْخُضُوعُ وَالِاسْتِكَانَةُ، وَقَالَ آخَرُونَ: بَلِ الْمُرَادُ نَفْسُ السُّجُودِ عِنْدَ آيَاتٍ مَخْصُوصَةٍ، وَهَذِهِ الْآيَةُ مِنْهَا.
İkinci Mesele: İbn Abbas, Hasan[-ı Basrî], Atâ, Kelbî ve Mukâtil: «Secdeden murat namazdır» demişlerdir. Ebû Müslim: «[Murat] boyun eğmek ve tezellüldür» demiştir. Diğerleri ise: «Bilakis murat, muayyen ayetler [okunduğunda yapılan] bizzat secdenin kendisidir; bu ayet de onlardandır» demişlerdir.
55813. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ:
Üçüncü Mesele:
55814. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ ﵇: «قَرَأَ ذَاتَ يَوْمٍ: وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ [الْعَلَقِ: ١٩] فَسَجَدَ هُوَ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَقُرَيْشٌ تُصَفِّقُ فوق رؤوسهم وَتُصَفِّرُ» فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ
Rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm: «Bir gün: { وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ } “Secde et ve yaklaş!” [Alak: 19] ayetini okudu; bunun üzerine kendisi ve beraberindeki müminler secde ettiler; Kureyş ise başlarının üzerinde el çırpıp ıslık çalıyordu.» Bunun üzerine bu ayet nazil oldu.
55815. Metin
وَاحْتَجَّ أَبُو حَنِيفَةَ عَلَى وُجُوبِ السَّجْدَةِ بِهَذَا مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ فِعْلَهُ ﷺ يَقْتَضِي الوجوب لقوله تعالى: وَاتَّبِعُوهُ وَالثَّانِي: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَمَّ مَنْ يَسْمَعُهُ فَلَا يَسْجُدُ، وَحُصُولُ الذَّمِّ عِنْدَ التَّرْكِ يَدُلُّ عَلَى الْوُجُوبِ.
Ebû Hanîfe bu ayetten hareketle tilavet secdesinin vücubuna iki vecihle delil getirmiştir: Birincisi: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in fiili, Allah Teâlâ'nın: { وَاتَّبِعُوهُ } “Ve ona uyun” buyruğu gereğince vücup ifade eder. İkincisi: Allah Teâlâ Kur'an'ı işitip de secde etmeyen kimseyi zemmetmiştir; terk halinde zemmin vuku bulması ise vücuba delalet eder.
55816. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: مَذْهَبُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْمُفَصَّلِ سَجْدَةٌ، وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَجَدَ هَاهُنَا، وَقَالَ:
Dördüncü Mesele: İbn Abbas'ın mezhebi, Mufassal surelerde secde bulunmadığı yönündedir. Ebû Hureyre'den ise burada secde ettiği rivayet edilmiş ve o şöyle demiştir:
55817. Metin
وَاللَّهِ مَا سَجَدْتُ فِيهَا إِلَّا بَعْدَ أَنْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَسْجُدُ فِيهَا، وَعَنْ أَنَسٍ صَلَّيْتُ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ، فَسَجَدُوا وَعَنِ الْحَسَنِ هِيَ غَيْرُ وَاجِبَةٍ.
«Vallahi ben, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in burada secde ettiğini gördükten sonra ancak secde ettim.» Enes'ten de: «Ebû Bekir, Ömer ve Osman'ın arkasında namaz kıldım; onlar [burada] secde ettiler» dediği rivayet edilmiştir. Hasan[-ı Basrî]'den ise onun vacip olmadığı rivayet edilmiştir.
55818. Metin
[سورة الانشقاق (٨٤) : آية ٢٢]
[İnşikâk Suresi (84), 22. Âyet]
55819. Metin
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (٢٢)
{ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (٢٢) } “Aksine, o inkâr edenler yalanlıyorlar.”
55820. Metin
أما قوله: بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يكذبوا فَالْمَعْنَى أَنَّ الدَّلَائِلَ الْمُوجِبَةَ لِلْإِيمَانِ، وَإِنْ كَانَتْ جَلِيَّةً ظَاهِرَةً لَكِنَّ الْكُفَّارَ يُكَذِّبُونَ بِهَا إِمَّا لِتَقْلِيدِ الْأَسْلَافِ، وَإِمَّا لِلْحَسَدِ وَإِمَّا لِلْخَوْفِ مِنْ أَنَّهُمْ لَوْ أَظْهَرُوا الْإِيمَانَ لَفَاتَتْهُمْ مَنَاصِبُ الدُّنْيَا ومنافعها. أما قوله تعالى:
Allah Teâlâ'nın: { بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ } buyruğuna gelince; mana şudur: İmanı gerektiren deliller gayet açık ve zahir olmasına rağmen, kâfirler ya atalarını taklit ettikleri için ya hasetlerinden ötürü ya da imanı açığa vururlarsa dünyalık makamlarını ve menfaatlerini kaybedecekleri korkusuyla onu yalanlamaktadırlar. Allah Teâlâ'nın şu buyruğuna gelince: