55831. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
55832. Metin
سورة البروج
Burûc Sûresi
55833. Metin
عشرون وآيتان مكية اعْلَمْ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ تَسْلِيَةُ النَّبِيِّ ﷺ وَأَصْحَابِهِ عَنْ إِيذَاءِ الْكُفَّارِ وَكَيْفِيَّةُ تِلْكَ التَّسْلِيَةِ هِيَ أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّ سَائِرَ الْأُمَمِ السَّالِفَةِ كَانُوا كَذَلِكَ مِثْلَ أَصْحَابِ الْأُخْدُودِ وَمِثْلَ فِرْعَوْنَ وَمِثْلَ ثَمُودَ، وَخَتَمَ ذَلِكَ بِأَنْ بَيَّنَ أَنَّ كُلَّ الْكُفَّارِ كَانُوا فِي التَّكْذِيبِ، ثُمَّ عَقَّبَ هَذَا الْوَجْهَ بِوَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ قَوْلُهُ: وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ [الْبُرُوجِ: ٢٠] ذَكَرَ وَجْهًا ثَالِثًا وَهُوَ أَنَّ هَذَا شَيْءٌ مُثْبَتٌ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ مُمْتَنِعُ التَّغْيِيرِ وَهُوَ قَوْلُهُ: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ [لبروج: ٢١] فهذا ترتيب السورة.
Yirmi iki ayet olup Mekkîdir. Bil ki bu sûrenin amacı, kâfirlerin eziyetlerine karşı Hz. Peygamber'i (sallallâhu aleyhi ve sellem) ve ashâbını teselli etmektir. Bu tesellinin keyfiyeti ise şöyledir: Yüce Allah, geçmişteki diğer bütün ümmetlerin de Ashâb-ı Uhdûd gibi, Firavun gibi ve Semûd gibi aynı durumda olduklarını açıklamış; bunu da bütün kâfirlerin yalanlama içinde bulunduklarını belirterek noktalamıştır. Sonra bu yönün peşinden başka bir yön getirmiştir ki o da: { وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ } “Oysa Allah, onları arkalarından kuşatmıştır” [Burûc 20] buyruğudur. Üçüncü bir yön daha zikretmiştir ki o da bu durumun Levh-i Mahfûz'da sabit olup değiştirilmesinin imkânsız olduğudur; bu da: { بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ } “Hayır, o şerefli bir Kur'an'dır” [Burûc 21] buyruğudur. İşte sûrenin tertibi böyledir.
55834. Metin
[سورة البروج (٨٥) : الآيات ١ الى ٣]
[Burûc Sûresi (85), Âyetler 1-3]
55835. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
55836. Metin
وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (١) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢) وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣)
{ وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (١) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢) وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣) } “Burçlar sahibi göğe, vaad edilen güne, şahitlik edene ve edilene andolsun ki”
55837. Metin
اعْلَمْ أَنَّ فِي الْبُرُوجِ ثَلَاثَةَ أَقْوَالٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهَا هِيَ الْبُرُوجُ الِاثْنَا عَشَرَ وَهِيَ مَشْهُورَةٌ وَإِنَّمَا حَسُنَ الْقَسَمُ بِهَا لِمَا فِيهَا مِنْ عَجِيبِ الْحِكْمَةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ سَيْرَ الشَّمْسِ فِيهَا وَلَا شَكَّ أَنَّ مَصَالِحَ الْعَالَمِ السُّفْلِيِّ مُرْتَبِطَةٌ بِسَيْرِ الشَّمْسِ فَيَدُلُّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ لَهَا صَانِعًا حَكِيمًا، قَالَ الْجُبَّائِيُّ: وَهَذِهِ الْيَمِينُ وَاقِعَةٌ عَلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا لِأَنَّ الْبُرُوجَ فِيهَا، وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا خَطَأٌ وَتَحْقِيقُهُ ذَكَرْنَاهُ فِي قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ [الصافات:
Bil ki burçlar (el-burûc) hakkında üç görüş vardır: Birincisi: Bunlar meşhur olan on iki burçtur. Bunlara yemin edilmesinin güzel olması, içerdikleri hayranlık verici hikmetten ötürüdür; zira güneşin hareketi bunların içerisindedir ve hiç şüphe yok ki süflî (aşağı) âlemin maslahatları güneşin hareketine bağlıdır. Bu da onların hikmet sahibi bir yaratıcısı (sânii) olduğuna delalet eder. Cübbâî şöyle demiştir: 'Bu yemin dünya semasına yapılmıştır; zira burçlar oradadır.' Bil ki bu yanlıştır; bunun tahkikini Yüce Allah'ın: { إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ } [Sâffât 6]
55838. Metin
٦] ، وَثَانِيهَا: أَنَّ الْبُرُوجَ هِيَ مَنَازِلُ الْقَمَرِ، وَإِنَّمَا حَسُنَ الْقَسَمُ بِهَا لِمَا فِي سَيْرِ الْقَمَرِ وَحَرَكَتِهِ مِنَ الْآثَارِ الْعَجِيبَةِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْبُرُوجَ هِيَ عِظَامُ الْكَوَاكِبِ سُمِّيَتْ بُرُوجًا لِظُهُورِهَا. وَأَمَّا
“Şüphesiz biz dünya semasını bir zinetle, yıldızlarla süsledik” kavlinde zikretmiştik. İkincisi: Burçlar, ayın menzilleridir. Bunlara yemin edilmesinin güzel olması, ayın seyrinde ve hareketinde bulunan şaşırtıcı tesirlerden dolayıdır. Üçüncüsü: Burçlar, büyük yıldızlardır; açık ve belirgin oldukları için bunlara burç adı verilmiştir.
55839. Metin
الْيَوْمُ الْمَوْعُودُ فَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ،
Vaad edilen güne (el-yevmu'l-mev'ûd) gelince; o, kıyamet günüdür. Bunu Ebû Hüreyre, Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet etmiştir.
55840. Metin
قَالَ الْقَفَّالُ: يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ لِانْشِقَاقِ السَّمَاءِ وَفَنَائِهَا وَبُطْلَانِ بُرُوجِهَا. وَأَمَّا الشاهد والمشهود، فقد اضطرب أَقَاوِيلُ الْمُفَسِّرِينَ فِيهِ، وَالْقَفَّالُ أَحْسَنُ النَّاسِ كَلَامًا فِيهِ، قَالَ: إِنَّ الشَّاهِدَ يَقَعُ عَلَى شَيْئَيْنِ أَحَدُهُمَا: الشَّاهِدُ الَّذِي تَثْبُتُ بِهِ الدَّعَاوَى وَالْحُقُوقُ وَالثَّانِي: الشَّاهِدُ الَّذِي هُوَ بِمَعْنَى الْحَاضِرِ، كَقَوْلِهِ: عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ [الْأَنْعَامِ: ٧٣] وَيُقَالُ: فُلَانٌ شَاهِدٌ وَفُلَانٌ غَائِبٌ، وَحَمْلُ الْآيَةِ عَلَى هَذَا الِاحْتِمَالِ الثَّانِي أَوْلَى، إِذْ لَوْ كَانَ الْمُرَادُ هُوَ الْأَوَّلَ لَمَا خَلَا لَفْظُ الْمَشْهُودِ عَنْ حَرْفِ الصِّلَةِ، فَيُقَالُ: مَشْهُودٌ عَلَيْهِ، أَوْ مَشْهُودٌ لَهُ. هَذَا هُوَ الظَّاهِرُ، وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَشْهُودُ/ مَعْنَاهُ الْمَشْهُودُ عَلَيْهِ فَحُذِفَتِ الصِّلَةُ، كَمَا في قوله: إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا [الْإِسْرَاءِ: ٣٤] أَيْ مَسْئُولًا عَنْهُ، إِذَا عَرَفْتَ هَذِهِ الْمُقَدِّمَةَ فَنَقُولُ: إِنْ حَمَلْنَا
Kaffâl şöyle demiştir: 'Vaad edilen gün ile kastedilenin, göğün yarılması, yok olması ve burçlarının iptal olması için [belirlenen] gün olması muhtemeldir.' Şahit ve meşhuda gelince; müfessirlerin bu konudaki görüşleri farklılık göstermiştir. Bu konuda sözü en güzel olan Kaffâl'dir; o şöyle demiştir: 'Şahit iki anlama gelir: Birincisi, davaların ve hakların kendisiyle sabit olduğu şahittir. İkincisi ise «hâzır (bulunan)» anlamındaki şahittir; tıpkı Yüce Allah'ın: { عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ } “Gaybı da görünen âlemi de bilendir” [En'âm 73] buyruğunda olduğu gibi. Nitekim «falanca şahittir (hâzırdır), falanca gaiptir (yoktur)» denir. Âyeti bu ikinci ihtimale hamletmek daha evladır; zira eğer birinci anlam kastedilseydi, meşhud kelimesi sıla harfinden (harf-i cerden) hali kalmaz ve «aleyhine şahitlik edilen (meşhûdun aleyh)» yahut «lehine şahitlik edilen (meşhûdun leh)» denirdi. Zahir olan budur. Meşhud kelimesinin «aleyhine şahitlik edilen» manasında olup sılanın hazfedilmiş olması da caizdir; tıpkı: { إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا } “Şüphesiz ahit, sorumluluk gerektirir (hakkında soru sorulacaktır)” [İsrâ 34] yani «hakkında sorulan (mes'ûlen anh)» âyetinde olduğu gibi. Bu mukaddimeyi anladığına göre deriz ki: Şahitliği
55841. Metin
الشُّهُودَ عَلَى الْحُضُورِ احْتَمَلَتِ الْآيَةُ وُجُوهًا مِنَ التَّأْوِيلِ أَحَدُهَا: أَنَّ الْمَشْهُودَ هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَالشَّاهِدَ هُوَ الْجَمْعُ الَّذِي يَحْضُرُونَ فِيهِ، وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكِ، وَيَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ هَذَا الِاحْتِمَالِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ لَا حُضُورَ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ الْحُضُورِ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَجْمَعُ فِيهِ خَلْقَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَالْأَنْبِيَاءِ وَالْجِنِّ وَالْإِنْسِ، وَصَرْفُ اللَّفْظِ إِلَى الْمُسَمَّى الْأَكْمَلِ أَوْلَى وَالثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ الْيَوْمَ الْمَوْعُودَ، وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ ذَكَرَ عَقِيبَهُ: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ وَهَذَا يُنَاسِبُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالشَّاهِدِ مَنْ يَحْضُرُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الْخَلَائِقِ، وَبِالْمَشْهُودِ مَا فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الْعَجَائِبِ الثَّالِثُ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَصَفَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِكَوْنِهِ مَشْهُودًا فِي قَوْلِهِ:
«huzurda bulunmak» anlamına hamledersek, ayet birkaç tevil ihtimali taşır: Birincisi: Meşhud, kıyamet günüdür; şahit ise o günde hazır bulunan topluluktur. Bu, İbn Abbâs ve Dahhâk'tan rivayet edilmiştir. Bu ihtimalin doğruluğuna şu yönler delalet eder: Birincisi: O meclisten daha büyük bir hazır bulunuş (huzur) yoktur; zira Yüce Allah orada meleklerden, peygamberlerden, cinlerden ve insanlardan öncekilerin ve sonrakilerin yaratılmışlarını bir araya getirecektir. Lafzı en mükemmel olan müsemmaya (isimlendirilene) yöneltmek daha uygundur. İkincisi: Yüce Allah vaad edilen günü, yani kıyamet gününü zikretmiş, hemen ardından da { وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ } buyurmuştur. Bu, şahitten kastın o günde hazır bulunan mahlûkat; meşhuttan kastın ise o gündeki hayret verici durumlar olmasına uygun düşer. Üçüncüsü: Yüce Allah kıyamet gününü şu buyruklarında 'meşhud' (hazır bulunulan/şahit olunan) olarak nitelemiştir:
55842. Metin
فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ [مَرْيَمَ: ٣٧] وَقَالَ: ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ [هُودٍ: ١٠٣] وَقَالَ: يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ [الْإِسْرَاءِ: ٥٢] وَقَالَ: إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ [يس: ٥٣] وَطَرِيقُ تَنْكِيرِهِمَا إِمَّا مَا ذَكَرْنَاهُ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ [التَّكْوِيرِ: ١٤] كَأَنَّهُ قِيلَ: وَمَا أَفْرَطَتْ كَثْرَتُهُ مِنْ شَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ، وَإِمَّا الْإِبْهَامُ فِي الْوَصْفِ كَأَنَّهُ قِيلَ: وَشَاهِدٌ وَمَشْهُودٌ لَا يُكْتَنَهُ وَصْفُهُمَا، وَإِنَّمَا حَسُنَ الْقَسَمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى الْقُدْرَةِ إِذْ كَانَ هُوَ يَوْمُ الْفَصْلِ وَالْجَزَاءِ وَيَوْمُ تَفَرُّدِ اللَّهِ تَعَالَى فِيهِ بِالْمُلْكِ وَالْحُكْمِ، وَهَذَا الْوَجْهُ اخْتِيَارُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ وَعِكْرِمَةَ وَالْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ وَابْنِ الْمُسَيَّبِ وَالضَّحَّاكِ وَالنَّخَعِيِّ وَالثَّوْرِيِّ وَثَانِيهَا: أَنْ يُفَسَّرَ الْمَشْهُودُ بِيَوْمِ الْجُمُعَةِ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ الزُّبَيْرِ: وَذَلِكَ لِأَنَّهُ يَوْمٌ يَشْهَدُهُ الْمُسْلِمُونَ لِلصَّلَاةِ وَلِذِكْرِ اللَّهِ. وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى كَوْنِ هَذَا الْيَوْمِ مُسَمًّى بِالْمَشْهُودِ خَبَرَانِ الْأَوَّلُ: مَا
{ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ } “Büyük bir günün tanıklığından dolayı vay inkâr edenlerin haline!” [Meryem 37], { ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ } “O, insanların kendisi için toplanacağı bir gündür ve o, şahit olunan bir gündür” [Hûd 103], { يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ } “O gün sizi çağıracak, siz de O'na hamdederek icabet edeceksiniz” [İsrâ 52] ve { إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ } “O sadece tek bir çığlıktır; bir de bakarsın ki hepsi birden huzurumuzda toplanmışlardır” [Yâsîn 53]. Bu ikisinin nekire (belirsiz) gelme usulü ise ya Yüce Allah'ın: { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ } “Her nefis ne hazırlamış olduğunu bilmiştir” [Tekvîr 14] kavlinin tefsirinde zikrettiğimiz gibidir; sanki 'Şahit ve meşhuttan ne kadar da aşırı çok olanlar!' denilmiş gibidir. Yahut nitelemedeki kapalılıktır (ibhâm); sanki 'Öyle bir şahit ve öyle bir meşhuttur ki vasıflarının künhüne (özüne) ulaşılamaz' denilmiş gibidir. Kıyamet gününe yemin edilmesinin güzel olması ise kudrete dikkat çekmek içindir; zira o, ayırt etme ve ceza günüdür, Yüce Allah'ın mülk ve hükümde tek olduğu gündür. Bu görüş İbn Abbâs, Mücâhid, İkrime, Hasan b. Ali, İbnü'l-Müseyyeb, Dahhâk, Nehaî ve Sevrî'nin tercihidir. İkincisi: Meşhudun cuma günü olarak tefsir edilmesidir ki bu İbn Ömer ve İbnü'z-Zübeyr'in görüşüdür. Zira cuma, Müslümanların namaz ve Allah'ı zikretmek için hazır bulundukları (şahit oldukları) bir gündür. Bu günün 'meşhud' olarak isimlendirildiğine iki haber delalet eder: Birincisi:
55843. Metin
رَوَى أَبُو الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَكْثِرُوا الصَّلَاةَ عَلَيَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَإِنَّهُ يَوْمٌ مَشْهُودٌ تَشْهَدُهُ الْمَلَائِكَةُ»
Ebû'd-Derdâ'nın rivayet ettiğidir; o şöyle demiştir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) buyurdu ki: «Cuma günü bana çokça salât getirin; çünkü o, meleklerin şahit olduğu meşhud bir gündür.»
55844. Metin
وَالثَّانِي: مَا
İkincisi ise şu rivayettir:
55845. Metin
رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّهُ ﷺ قَالَ: «تَحْضُرُ الْمَلَائِكَةُ أَبْوَابَ الْمَسْجِدِ فَيَكْتُبُونَ النَّاسَ فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ طُوِيَتِ الصُّحُفُ»
Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: «Melekler mescidin kapılarında dururlar ve [gelen] insanları yazarlar. İmam [hutbeye] çıktığında sayfalar dürülür.»
55846. Metin
وَهَذِهِ الْخَاصِّيَّةُ غَيْرُ مَوْجُودَةٍ إِلَّا فِي هَذَا الْيَوْمِ فَيَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى مشهودا لهذا المعنى، قال الله تعالى: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً [الْإِسْرَاءِ: ٧٨]
Bu hususiyet bu günden başkasında bulunmaz. Bu sebeple bu anlamdan ötürü ona 'meşhud' denmesi caizdir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً } “Sabah Kur'an'ını da (unutma). Çünkü sabah Kur'an'ı şahitlidir” [İsrâ 78].
55847. Metin
وَرُوِيَ: «أَنَّ مَلَائِكَةَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ يَحْضُرُونَ وَقْتَ صَلَاةِ الْفَجْرِ فَسُمِّيَتْ هَذِهِ الصَّلَاةُ مَشْهُودَةً لِشَهَادَةِ الْمَلَائِكَةِ»
Şöyle rivayet edilmiştir: «Gece ve gündüz melekleri sabah namazı vaktinde hazır bulunurlar; bu sebeple meleklerin şahitliğinden ötürü bu namaza meşhud denilmiştir.»
55848. Metin
فَكَذَا يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَثَالِثُهَا: أَنْ يُفَسَّرَ الْمَشْهُودُ بِيَوْمِ عَرَفَةَ وَالشَّاهِدُ مَنْ يَحْضُرُهُ مِنَ الْحَاجِّ وَحَسُنَ الْقَسَمُ بِهِ تَعْظِيمًا لِأَمْرِ الْحَجِّ
Cuma günü de böyledir. Üçüncüsü: Meşhudun Arefe günü, şahidin ise orada hazır bulunan hacılar olarak tefsir edilmesidir. Hac ibadetinin büyüklüğünü belirtmek için buna yemin edilmesi güzel olmuştur.
55849. Metin
رُوِيَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ يَوْمَ عَرَفَةَ: «انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي شُعْثًا غُبْرًا أَتَوْنِي مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ وَأَنَّ إِبْلِيسَ يَصْرُخُ وَيَضَعُ التُّرَابَ عَلَى رَأْسِهِ لِمَا يَرَى مِنْ ذَلِكَ»
Rivayet edildiğine göre Yüce Allah Arefe günü meleklere şöyle buyurur: «Bütün derin vadilerden saçları başları dağınık, toz toprak içinde bana gelen kullarıma bakın! Sizi şahit tutuyorum ki onları bağışladım.» İblis ise bunu gördüğü için feryat eder ve başına toprak saçar.
55850. Metin
وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ يَوْمَ عَرَفَةَ مُسَمًّى بِأَنَّهُ مَشْهُودٌ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ [الْحَجِّ: ٢٧، ٢٨] ، وَرَابِعُهَا: أَنْ يَكُونَ الْمَشْهُودُ يَوْمَ النَّحْرِ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ أَعْظَمُ الْمَشَاهِدِ فِي الدُّنْيَا فَإِنَّهُ يَجْتَمِعُ أَهْلُ الشَّرْقِ وَالْغَرْبِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ بِمِنًى وَالْمُزْدَلِفَةِ وَهُوَ عِيدُ الْمُسْلِمِينَ، وَيَكُونُ الْغَرَضُ مِنَ الْقَسَمِ بِهِ تَعْظِيمَ أَمْرِ الْحَجِّ وَخَامِسُهَا: حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى يَوْمِ/ الْجُمُعَةِ وَيَوْمِ عَرَفَةَ وَيَوْمِ النَّحْرِ جَمِيعًا لِأَنَّهَا أَيَّامٌ عِظَامٌ فَأَقْسَمَ اللَّهُ بِهَا كَمَا أَقْسَمَ بِاللَّيَالِي الْعَشْرِ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ، وَلَعَلَّ الْآيَةَ عَامَّةٌ لِكُلِّ يَوْمٍ عَظِيمٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا وَلِكُلِّ مَقَامٍ جَلِيلٍ مِنْ مَقَامَاتِهَا وَلِيَوْمِ الْقِيَامَةِ أَيْضًا لِأَنَّهُ يَوْمٌ عَظِيمٌ كَمَا قَالَ: لِيَوْمٍ عَظِيمٍ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ [الْمُطَفِّفِينَ: ٥، ٦] وَقَالَ: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ [مَرْيَمَ: ٣٧] وَيَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ هَذَا التَّأْوِيلِ خُرُوجُ اللَّفْظِ فِي الشَّاهِدِ وَالْمَشْهُودِ عَلَى النَّكِرَةِ، فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَلَى مَعْنَى أَنَّ الْقَصْدَ لَمْ يَقَعْ فِيهِ إِلَى يَوْمٍ بِعَيْنِهِ فَيَكُونَ مُعَرَّفًا أَمَّا الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ أَنْ يُحْمَلَ الشَّاهِدُ عَلَى مَنْ تَثْبُتُ الدَّعْوَى بِقَوْلِهِ، فَقَدْ ذَكَرُوا عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ وُجُوهًا كَثِيرَةً أَحَدُهَا: أَنَّ الشَّاهِدَ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى لِقَوْلِهِ: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ [آلِ عِمْرَانَ: ١٨] وَقَوْلِهِ: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ
Arefe gününün meşhud olarak isimlendirildiğine delil, Yüce Allah'ın şu kavlidir: { وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ } “Her bir zayıf deve üzerinde, her derin vadiden gelsinler; kendilerine ait menfaatlere şahit olsunlar diye” [Hac 27-28]. Dördüncüsü: Meşhudun kurban bayramı (nahr) günü olmasıdır. Zira o, dünyadaki en büyük toplanma yeridir (meşheddir); o gün doğunun ve batının halkı Mina'da ve Müzdelife'de toplanır ve orası Müslümanların bayramıdır. Ona yemin etmekteki gaye ise hac ibadetini yüceltmektir. Beşincisi: Âyeti cuma gününe, Arefe gününe ve kurban gününe hep birlikte hamletmektir; çünkü bunlar yüce günlerdir. Dolayısıyla Allah, on geceye, çifte ve teke yemin ettiği gibi bunlara da yemin etmiştir. Belki de bu ayet, dünya günlerinden her bir yüce gün için, dünyadaki her bir celil makam için ve kıyamet günü için de geneldir; zira o da büyük bir gündür, nitekim şöyle buyurmuştur: { لِيَوْمٍ عَظِيمٍ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ } “Büyük bir gün için, insanların Âlemlerin Rabbi huzurunda duracağı gün için” [Mutaffifîn 5-6] ve şöyle buyurmuştur: { فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ } “Büyük bir günün tanıklığından dolayı vay inkâr edenlerin haline!” [Meryem 37]. Şahit ve meşhud lafızlarının nekire (belirsiz) olarak gelmesi bu tevilin doğruluğuna delalet eder; bu da lafızla belirli bir güne yönelinmediği, dolayısıyla marife (belirli) olmadığı manasını taşıyabilir. Birinci yön olan şahidin sözüyle davanın sabit olduğu kimseye hamledilmesine gelince; bu takdirde birçok vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Şahit, Yüce Allah'tır; zira şöyle buyurmuştur: { شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } “Allah, kendisinden başka ilah olmadığına şahitlik etti” [Âl-i İmrân 18] ve şöyle buyurmuştur: { قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ } “De ki: 'Hangi şey şahitlikçe daha büyüktür?' De ki: 'Allah'”
55851. Metin
[الْأَنْعَامِ: ١٩] وَقَوْلِهِ: أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [فُصِّلَتْ: ٥٣] وَالْمَشْهُودُ هُوَ التَّوْحِيدُ، لِقَوْلِهِ: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ [آل عمران: ١٨] والنبوة: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَثَانِيهَا: أَنَّ الشَّاهِدَ مُحَمَّدٌ ﷺ، وَالْمَشْهُودُ عَلَيْهِ سَائِرُ الْأَنْبِيَاءُ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ، وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً [النِّسَاءِ: ٤١] وَلِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً [الفتح: ٨] وَثَالِثُهَا: أَنْ يَكُونَ الشَّاهِدُ هُوَ الْأَنْبِيَاءُ، وَالْمَشْهُودُ عَلَيْهِ هُوَ الْأُمَمُ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ، وَرَابِعُهَا: أَنْ يَكُونَ الشَّاهِدُ هُوَ جَمِيعُ الْمُمْكِنَاتِ وَالْمُحْدَثَاتِ، وَالْمَشْهُودُ عَلَيْهِ وَاجِبُ الْوُجُودِ، وَهَذَا احْتِمَالٌ ذَكَرْتُهُ أَنَا وَأَخَذْتُهُ مِنْ قَوْلِ الْأُصُولِيِّينَ هَذَا الِاسْتِدْلَالُ بِالشَّاهِدِ عَلَى الْغَائِبِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَكُونُ الْقَسَمُ وَاقِعًا بِالْخَلْقِ وَالْخَالِقِ، وَالصُّنْعِ وَالصَّانِعِ وَخَامِسُهَا: أَنْ يَكُونَ الشَّاهِدُ هُوَ الْمَلَكُ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ وَالْمَشْهُودُ عَلَيْهِ هُمُ الْمُكَلَّفُونَ وَسَادِسُهَا: أَنْ يَكُونَ الشَّاهِدُ هُوَ الْمَلَكُ، وَالْمَشْهُودُ عَلَيْهِ هُوَ الْإِنْسَانُ الَّذِي تَشْهَدُ عَلَيْهِ جَوَارِحُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، قَالَ: يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ [النُّورِ: ٢٤] وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا [فُصِّلَتْ: ٢١] وَهَذَا قَوْلُ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ. وَأَمَّا الْوَجْهُ الثَّالِثُ: وَهُوَ أَقْوَالٌ مَبْنِيَّةٌ عَلَى الرِّوَايَاتِ لَا عَلَى الِاشْتِقَاقِ فَأَحَدُهَا: أَنَّ الشَّاهِدَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَالْمَشْهُودَ يَوْمُ عَرَفَةَ،
[En'âm 19] ve şöyle buyurmuştur: { أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } “Rabbinin her şeye şahit olması yetmez mi?” [Fussilet 53]. Meşhud ise tevhiddir; zira şöyle buyurmuştur: { شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ } “Allah, kendisinden başka ilah olmadığına şahitlik etti” [Âl-i İmrân 18]; ve nübüvvettir: { قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ } “De ki: 'Benimle sizin aranızda şahit olarak Allah yeter'”. İkincisi: Şahit Muhammed'dir (sallallâhu aleyhi ve sellem), aleyhine şahitlik edilen ise diğer peygamberlerdir; zira Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ، وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً } “Her ümmetten bir şahit getirdiğimiz ve seni de bunların üzerine şahit tuttuğumuz zaman halleri nice olur?” [Nisâ 41] ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً } “Şüphesiz biz seni bir şahit olarak gönderdik” [Fetih 8]. Üçüncüsü: Şahit peygamberler, aleyhine şahitlik edilen ise ümmetlerdir; zira Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ } “Her ümmetten bir şahit getirdiğimiz zaman...”. Dördüncüsü: Şahidin bütün mümkün varlıklar ve sonradan yaratılanlar (muhdesât), aleyhine şahitlik edilenin ise Vâcibü'l-Vücûd (Allah) olmasıdır. Bu, benim zikrettiğim bir ihtimal olup bunu usûlcülerin 'Bu, gaibe şahitle (görünenle görünmeyene) delil getirmektir' sözünden aldım. Bu takdire göre yemin; mahlûka ve Hâlık'a, sanata ve Sâni'e yapılmış olur. Beşincisi: Şahidin melek olmasıdır; zira Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ } “Her nefis, yanında bir sevk edici ve bir de şahitle gelmiştir”; aleyhine şahitlik edilenler ise mükelleflerdir. Altıncısı: Şahidin melek olması, aleyhine şahitlik edilenin ise kıyamet günü organlarının aleyhine şahitlik edeceği insan olmasıdır; şöyle buyurmuştur: { يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ } “O gün onların dilleri, elleri ve ayakları aleyhlerine şahitlik edecektir” [Nûr 24] ve { وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا } “Derilerine 'Niçin aleyhimize şahitlik ettiniz?' dediler” [Fussilet 21]. Bu, Atâ el-Horasânî'nin görüşüdür. Üçüncü yön olan kelime iştikakına değil rivayetlere dayanan görüşlere gelince; bunlardan birincisi: Şahidin cuma günü, meşhudun ise Arefe günü olmasıdır.
55852. Metin
رَوَى أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ أَنَّهُ ﵊ قَالَ: «الْيَوْمُ الْمَوْعُودُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَالشَّاهِدُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَالْمَشْهُودُ يَوْمُ عَرَفَةَ، وَيَوْمُ الْجُمُعَةِ ذَخِيرَةُ اللَّهِ لَنَا»
Ebû Mûsâ el-Eş'arî, Peygamber'in (aleyhisselâm) şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Vaad edilen gün kıyamet günüdür; şahit cuma günüdür; meşhud ise Arefe günüdür. Cuma günü Allah'ın bizim için sakladığı bir azıktır (lütuftur).»
55853. Metin
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا قَالَ: «الْمَشْهُودُ يَوْمُ عَرَفَةَ، وَالشَّاهِدُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، مَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ وَلَا غَرَبَتْ عَلَى أَفْضَلِ مِنْهُ فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُؤْمِنٌ يَدْعُو اللَّهَ بِخَيْرٍ إِلَّا اسْتَجَابَ لَهُ، وَلَا يَسْتَعِيذُ مِنْ شَرٍّ إِلَّا أَعَاذَهُ مِنْهُ»
Ebû Hüreyre'den merfû olarak rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: «Meşhud Arefe günüdür, şahit cuma günüdür. Güneş, ondan daha faziletli bir gün üzerine doğmamış ve batmamıştır. Onda öyle bir an vardır ki, mümin bir kul o ana denk gelip Allah'tan bir hayır dilerse Allah mutlaka ona icabet eder; bir şerden sığınırsa mutlaka onu ondan korur.»
55854. Metin
وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ مُرْسَلًا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «سَيِّدُ الْأَيَّامِ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَهُوَ الشَّاهِدُ، وَالْمَشْهُودُ يَوْمُ عَرَفَةَ»
Saîd b. el-Müseyyeb'den mürsel olarak Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Günlerin efendisi cuma günüdür, şahit odur; meşhud ise Arefe günüdür.»
55855. Metin
وَهَذَا قَوْلُ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ كَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵇، وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَابْنِ الْمُسَيَّبِ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَالرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، قَالَ قَتَادَةُ: شَاهِدٌ وَمَشْهُودٌ، يَوْمَانِ عَظَّمَهُمَا اللَّهُ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا، كَمَا يُحَدِّثُ أَنَّ الشَّاهِدَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَالْمَشْهُودَ يَوْمُ عَرَفَةَ وَثَانِيهَا: أَنَّ الشَّاهِدَ يَوْمُ عَرَفَةَ وَالْمَشْهُودَ يَوْمُ النَّحْرِ/ وَذَلِكَ لِأَنَّهُمَا يَوْمَانِ عَظَّمَهُمَا اللَّهُ وَجَعَلَهُمَا مِنْ أَيَّامِ أَرْكَانِ أَيَّامِ الْحَجِّ، فَهَذَانِ الْيَوْمَانِ يَشْهَدَانِ لِمَنْ يَحْضُرُ فِيهِمَا بِالْإِيمَانِ وَاسْتِحْقَاقِ الرَّحْمَةِ،
Bu; Ali b. Ebî Tâlib (aleyhisselâm), Ebû Hüreyre, İbnü'l-Müseyyeb, Hasan-ı Basrî ve Rebî' b. Enes gibi ilim ehlinden pek çoğunun görüşüdür. Katâde şöyle demiştir: 'Şahit ve meşhud, Allah'ın dünya günlerinden yücelttiği iki gündür; nitekim şahidin cuma günü, meşhudun ise Arefe günü olduğu rivayet edilmektedir.' İkincisi: Şahidin Arefe günü, meşhudun ise kurban günü olmasıdır. Zira bu ikisi Allah'ın yücelttiği ve hac günlerinin rükünlerinden kıldığı iki gündür. Dolayısıyla bu iki gün, kendilerinde hazır bulunan kimselerin imanına ve rahmeti hak ettiklerine şahitlik eder.
55856. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُ ﵇ ذَبَحَ كَبْشَيْنِ، وَقَالَ فِي أَحَدِهِمَا: «هَذَا عَمَّنْ يَشْهَدُ لِي بِالْبَلَاغِ»
Rivayet edildiğine göre Peygamber (aleyhisselâm) iki koç kurban etmiş ve birisi hakkında: «Bu, benim tebliğ ettiğime şahitlik eden kimseler içindir» buyurmuştur.
55857. Metin
فَيَحْتَمِلُ لِهَذَا الْمَعْنَى أَنْ يَكُونَ يَوْمُ النَّحْرِ شَاهِدًا لِمَنْ حَضَرَهُ بِمِثْلِ ذَلِكَ لِهَذَا الْخَبَرِ وَثَالِثُهَا: أَنَّ الشَّاهِدَ هُوَ عِيسَى لِقَوْلِهِ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْهُ: وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً [الْمَائِدَةِ: ١١٧] ، وَرَابِعُهَا: الشَّاهِدُ هُوَ اللَّهُ وَالْمَشْهُودُ هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، قَالَ تَعَالَى: يَا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ [يس: ٥٢] وَقَوْلُهُ: ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا [الْمُجَادَلَةِ: ٧] ، وَخَامِسُهَا: أَنَّ الشَّاهِدَ هُوَ الْإِنْسَانُ، وَالْمَشْهُودَ هُوَ التَّوْحِيدُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى:
Bu habere binaen kurban gününün de orada hazır bulunanlara bu şekilde şahitlik etmesi bu manadan ötürü muhtemeldir. Üçüncüsü: Şahidin İsa olmasıdır; zira Yüce Allah ondan naklen: { وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً } “Onların üzerlerine bir şahittim” [Mâide 117] buyurmuştur. Dördüncüsü: Şahidin Allah, meşhudun ise kıyamet günü olmasıdır; Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { يَا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ } “Eyvah bize! Bizi yattığımız yerden kim kaldırdı? Bu, Rahmân'ın vaad ettiği şeydir; peygamberler doğru söylemiş!” [Yâsîn 52] ve { ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا } “Sonra yaptıklarını onlara haber verir” [Mücâdele 7]. Beşincisi: Şahidin insan, meşhudun ise tevhid olmasıdır; zira Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
55858. Metin
وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى [الْأَعْرَافِ: ١٧٢] وَسَادِسُهَا: أَنَّ الشَّاهِدَ الْإِنْسَانُ وَالْمَشْهُودَ هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، أَمَّا كَوْنُ الْإِنْسَانِ شَاهِدًا فَلِقَوْلِهِ تَعَالَى: قالُوا بَلى شَهِدْنا [الْأَعْرَافِ: ١٧٢] وَأَمَّا كَوْنُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَشْهُودًا فَلِقَوْلِهِ: أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غافِلِينَ [الْأَعْرَافِ: ١٧٢] فَهَذِهِ هِيَ الْوُجُوهُ الْمُلَخَّصَةُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِحَقَائِقِ الْقُرْآنِ.
{ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى } “Ve onları kendilerine şahit tutarak: 'Ben sizin Rabbiniz değil miyim?' dedi. 'Evet, [Rabbimizsin]' dediler” [A'râf 172]. Altıncısı: Şahidin insan, meşhudun ise kıyamet günü olmasıdır. İnsanın şahit olmasına gelince; Yüce Allah'ın: { قالُوا بَلى شَهِيدْنا } “'Evet, şahit olduk' dediler” [A'râf 172] kavlinden ötürüdür. Kıyamet gününün meşhud olmasına gelince; { أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غافِلِينَ } “Kıyamet günü 'Biz bundan habersizdik' demeyesiniz diye” [A'râf 172] kavlinden ötürüdür. İşte özetlenen vecihler bunlardır; Kur'an'ın hakikatlerini en iyi bilen Allah'tır.
55859. Metin
[سورة البروج (٨٥) : الآيات ٤ الى ٧]
[Burûc Sûresi (85), Âyetler 4-7]
55860. Metin
قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (٤) النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ (٥) إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ (٦) وَهُمْ عَلى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (٧)
{ قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (٤) النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ (٥) إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ (٦) وَهُمْ عَلى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (٧) } “Kahrolsun o hendek sahipleri! O tutuşturulmuş ateş(in sahipleri)! Hani onlar onun başında oturmuşlardı. Ve müminlere yaptıklarına şahittiler.”
55861. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ لَا بُدَّ لِلْقَسَمِ مِنْ جَوَابٍ، وَاخْتَلَفُوا فِيهِ عَلَى وُجُوهٍ أَحَدُهَا: مَا ذَكَرَهُ الْأَخْفَشُ وَهُوَ أَنَّ جَوَابَ الْقَسَمِ قَوْلُهُ: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ وَاللَّامُ مُضْمَرَةٌ فِيهِ، كَمَا قَالَ: وَالشَّمْسِ وَضُحاها [الشَّمْسِ: ١] قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها [الشَّمْسِ: ٩] يُرِيدُ. لَقَدْ أَفْلَحَ، قَالَ: وَإِنْ شِئْتَ عَلَى التَّقْدِيمِ كَأَنَّهُ قِيلَ: قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ وَثَانِيهَا: مَا ذَكَرَهُ الزَّجَّاجُ، وَهُوَ أَنَّ جَوَابَ الْقَسَمِ: إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ [البروج: ١٢] وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ وَقَتَادَةَ وَثَالِثُهَا: أَنَّ جواب القسم قوله: إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا [البروج: ١٠] الْآيَةَ كَمَا تَقُولُ:
Bil ki yeminin mutlaka bir cevabı olmalıdır. Müfessirler bunda birkaç yönde ihtilaf etmişlerdir: Birincisi: Ahfeş'in zikrettiği görüştür ki yeminin cevabı { قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ } buyruğudur ve 'lâm' harfi burada takdir edilmiştir (gizlidir); nitekim: { وَالشَّمْسِ وَضُحاها } “Güneşe ve aydınlığına andolsun” [Şems 1] { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها } “Onu arındıran muhakkak kurtulmuştur” [Şems 9] kavlinde 'muhakkak kurtulmuştur (lekad efleha)' manasını murad etmiştir. Ahfeş dedi ki: 'Dilersen takdim tarikiyledir; sanki: «Burçlar sahibi göğe andolsun ki Ashâb-ı Uhdûd kahrolmuştur (gebertilmiştir)» denilmiş gibidir.' İkincisi: Zeccâc'ın zikrettiğidir ki yeminin cevabı: { إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ } “Şüphesiz Rabbinin yakalaması pek şiddetlidir” [Burûc 12] ayetidir. Bu, İbn Mes'ûd ve Katâde'nin görüşüdür. Üçüncüsü: Yeminin cevabının { إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا } “Şüphesiz inanan erkek ve kadınlara işkence edip...” [Burûc 10] ayeti olmasıdır; nitekim şöyle dersin:
55862. Metin
وَاللَّهِ إِنَّ زَيْدًا لَقَائِمٌ، إِلَّا أَنَّهُ اعْتَرَضَ بَيْنَ الْقَسَمِ وَجَوَابِهِ، قَوْلُهُ: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ إِلَى قَوْلِهِ: إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا [البروج: ٤- ١٠] وَرَابِعُهَا: مَا ذَكَرَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ أَنَّ جَوَابَ الْقَسَمِ مَحْذُوفٌ، وَهَذَا اخْتِيَارُ صَاحِبِ «الْكَشَّافِ» إِلَّا أَنَّ الْمُتَقَدِّمِينَ، قَالُوا: ذَلِكَ الْمَحْذُوفُ هُوَ أَنَّ الْأَمْرَ حَقٌّ فِي الْجَزَاءِ عَلَى الْأَعْمَالِ وَقَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : جَوَابُ الْقَسَمِ هُوَ الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ كَأَنَّهُ قِيلَ: أَقْسَمَ بِهَذِهِ الْأَشْيَاءِ، أَنَّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ مَلْعُونُونَ كَمَا لُعِنَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ السُّورَةَ وَرَدَتْ فِي تَثْبِيتِ الْمُؤْمِنِينَ وَتَصْبِيرِهِمْ عَلَى أَذَى أَهْلِ مَكَّةَ وَتَذْكِيرِهِمْ بِمَا جَرَى عَلَى مَنْ تَقَدَّمُهُمْ مِنَ التَّعْذِيبِ عَلَى الْإِيمَانِ حَتَّى يَقْتَدُوا بِهِمْ وَيَصْبِرُوا عَلَى أَذَى قَوْمِهِمْ، وَيَعْلَمُوا أَنَّ كَفَّارَ مَكَّةَ عِنْدَ اللَّهِ بِمَنْزِلَةِ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَانُوا فِي الْأُمَمِ السَّالِفَةِ يَحْرِقُونَ أَهْلَ الْإِيمَانِ بِالنَّارِ، وَأَحِقَّاءُ بِأَنْ يُقَالَ فِيهِمْ: قُتِلَتْ قُرَيْشٌ كَمَا: قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ فَفِيهِ مَسَائِلُ:
«Vallahi muhakkak ki Zeyd ayaktadır» dersin. Şu kadar var ki yemin ile cevabı arasına { قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ } ayetinden { إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا } [Burûc 4-10] ayetine kadar olan kısım itiraz cümlesi (ara cümle) olarak girmiştir. Dördüncüsü: Mütekaddimînden (önceki âlimlerden) bir cemaatin zikrettiği görüştür ki yeminin cevabı mahzuftur (düşürülmüştür). Keşşâf sahibinin tercihi de budur; ancak önceki âlimler: 'O mahzuf olan şey, amellerin karşılığı konusunda durumun hak olduğudur' demişlerdir. Keşşâf sahibi ise şöyle demiştir: 'Yeminin cevabı, { قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ } buyruğunun delalet ettiği şeydir. Sanki şöyle denilmiştir: Bu şeylere yemin olsun ki Kureyş kâfirleri de tıpkı Ashâb-ı Uhdûd'un lanetlendiği gibi lanetlenmişlerdir.' Zira sûre, müminleri sebatkâr kılmak, Mekke halkının eziyetlerine karşı onları sabrettirmek, kendilerinden önce geçenlere imanları sebebiyle yapılan işkenceleri hatırlatıp onlara uymalarını ve kavimlerinin eziyetine sabretmelerini sağlamak, ayrıca Mekke kâfirlerinin Allah katında geçmiş ümmetlerde iman ehlini ateşle yakan kimseler konumunda olduğunu ve onlar hakkında da tıpkı: 'Ashâb-ı Uhdûd kahrolduğu gibi Kureyş de kahrolsun' denilmeye müstahak olduklarını bildirmek için inmiştir. Yüce Allah'ın: { قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ } buyruğuna gelince; bunda birkaç mesele vardır:
55863. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: ذَكَرُوا قِصَّةَ أَصْحَابِ الْأُخْدُودِ عَلَى طُرُقٍ مُتَبَايِنَةٍ وَنَحْنُ نَذْكُرُ مِنْهَا ثَلَاثَةً:
Birinci Mesele: Ashâb-ı Uhdûd kıssasını farklı yollardan zikretmişlerdir; biz bunlardan üç tanesini zikredeceğiz:
55864. Metin
أَحَدُهَا: أَنَّهُ كَانَ لِبَعْضِ الْمُلُوكِ سَاحِرٌ، فَلَمَّا كَبُرَ ضُمَّ إِلَيْهِ غُلَامٌ لِيُعَلِّمَهُ السِّحْرَ، وَكَانَ فِي طَرِيقِ الْغُلَامِ رَاهِبٌ، فَمَالَ قَلْبُ الْغُلَامِ إِلَى ذَلِكَ الرَّاهِبِ ثُمَّ رَأَى الْغُلَامُ فِي طَرِيقِهِ ذَاتَ يَوْمٍ حَيَّةً قَدْ حَبَسَتِ النَّاسَ فَأَخَذَ حَجَرًا، وَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ الرَّاهِبُ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنَ السَّاحِرِ فَقَوِّنِي عَلَى قَتْلِهَا بِوَاسِطَةِ رَمْيِ الْحَجَرِ إِلَيْهَا، ثُمَّ رَمَى فَقَتَلَهَا، فَصَارَ ذَلِكَ سَبَبًا لِإِعْرَاضِ الْغُلَامِ عَنِ السِّحْرِ وَاشْتِغَالِهِ بِطَرِيقَةِ الرَّاهِبِ، ثُمَّ صَارَ إِلَى حَيْثُ يُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَيَشْفِي مِنَ الْأَدْوَاءِ، فَاتَّفَقَ أَنْ عَمِيَ جَلِيسٌ لِلْمَلِكِ فَأَبْرَأَهُ فَلَمَّا رَآهُ الْمَلِكُ قَالَ: مَنْ رَدَّ عَلَيْكَ نَظَرَكَ؟
Birincisi: Hükümdarlardan birinin bir sihirbazı vardı. Sihirbaz yaşlanınca, kendisine sihri öğretmesi için yanına bir çocuk verildi. Çocuğun yolu üzerinde bir rahip vardı ve çocuğun kalbi o rahibe meyletti. Sonra günlerden bir gün çocuk yolunda insanların geçmesine engel olan bir yılan gördü. Bunun üzerine bir taş alıp: 'Allah'ım! Eğer rahip senin katında sihirbazdan daha sevimli ise, bu taşı ona atarak onu öldürmem için bana güç ver' dedi; sonra taşı atıp onu öldürdü. Bu durum çocuğun sihirden yüz çevirmesine ve rahibin yoluna yönelmesine sebep oldu. Daha sonra [çocuk] körleri ve alacalıları iyileştirir, hastalıklara şifa verir bir hale geldi. Hükümdarın meclis arkadaşlarından biri âmâ olmuştu; çocuk onu iyileştirdi. Hükümdar onu [görür halde] görünce: 'Gözünü sana kim geri verdi?' dedi.
55865. Metin
فَقَالَ رَبِّي فَغَضِبَ فَعَذَّبَهُ فَدَلَّ عَلَى الْغُلَامِ فَعَذَّبَهُ فَدَلَّ عَلَى الرَّاهِبِ فَأَحْضَرَ الرَّاهِبَ وَزَجَرَهُ عَنْ دِينِهِ فَلَمْ يَقْبَلِ الرَّاهِبُ قَوْلَهُ فَقُدَّ بِالْمِنْشَارِ، ثُمَّ أَتَوْا بِالْغُلَامِ إِلَى جَبَلٍ لِيُطْرَحَ مِنْ ذُرْوَتِهِ فَدَعَا اللَّهَ، فَرَجَفَ بِالْقَوْمِ فَهَلَكُوا وَنَجَا، فَذَهَبُوا بِهِ إِلَى سَفِينَةٍ لَجَّجُوا بِهَا لِيُغْرِقُوهُ، فَدَعَا اللَّهَ فَانْكَفَأَتْ بِهِمُ السَّفِينَةُ فَغَرِقُوا وَنَجَا، فَقَالَ لِلْمَلِكِ: لَسْتَ بِقَاتِلِي حَتَّى تَجْمَعَ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَتَصْلُبَنِي عَلَى جِذْعٍ وَتَأْخُذَ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِي، وَتَقُولَ: بِسْمِ اللَّهِ رَبِّ الْغُلَامِ ثُمَّ تَرْمِينِي بِهِ، فَرَمَاهُ فَوَقَعَ فِي صُدْغِهِ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ وَمَاتَ، فَقَالَ النَّاسُ: آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ. فَقِيلَ لِلْمَلِكِ: نَزَلَ بِكَ مَا كُنْتَ تَحْذَرُ، فأمر بأخاديد في أفواه السكك، وأو قدت فِيهَا النِّيرَانُ، فَمَنْ لَمْ يَرْجِعْ مِنْهُمْ طَرَحَهُ فِيهَا، حَتَّى جَاءَتِ امْرَأَةٌ مَعَهَا صَبِيٌّ فَتَقَاعَسَتْ أَنْ تَقَعَ فِيهَا فَقَالَ الصَّبِيُّ: يَا أُمَّاهُ اصْبِرِي فَإِنَّكِ عَلَى الْحَقِّ، فَصَبَرَتْ عَلَى ذَلِكَ.
O: 'Rabbim' dedi. Bunun üzerine hükümdar öfkelendi ve ona işkence etti; o çocuğu gösterdi. Çocuğa işkence etti, çocuk rahibi gösterdi. Rahibi getirtip dininden dönmesini istedi. Rahip onun sözünü kabul etmeyince testere ile biçildi. Sonra çocuğu zirvesinden atsınlar diye bir dağa götürdüler. Çocuk Allah'a dua etti; dağ kavmi sarstı, onlar helak oldu, çocuk ise kurtuldu. Onu boğmak için denize açıldıkları bir gemiye bindirdiler; çocuk Allah'a dua etti, gemi onların üzerine alabora oldu, onlar boğuldu, çocuk ise kurtuldu. Bunun üzerine hükümdara: 'İnsanları düz bir alanda toplamadıkça, beni bir kütüğe asmadıkça, sadakımdan bir ok alıp «Çocuğun Rabbi olan Allah'ın adıyla» diyerek beni onunla vurmadıkça beni öldüremezsin' dedi. Hükümdar oku attı; ok çocuğun şakağına isabet etti. Çocuk elini oraya koydu ve öldü. Bunun üzerine insanlar: 'Çocuğun Rabbine iman ettik!' dediler. Hükümdara: 'Korktuğun şey başına geldi' denildi. O da sokak başlarına hendekler kazılmasını emretti ve içlerinde ateşler yakıldı. Onlardan kim dininden dönmediyse onu ateşe attı. Nihayet kucağında bir çocuk olan bir kadın geldi ve ateşe düşmekte tereddüt etti. Bunun üzerine çocuk: 'Anneciğim, sabret! Çünkü sen hak üzeresin' dedi ve kadın da buna sabretti.
55866. Metin
الرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ:
İkinci Rivayet:
55867. Metin
رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵇ أَنَّهُمْ حِينَ اخْتَلَفُوا فِي أَحْكَامِ الْمَجُوسِ قَالَ: هُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ
Ali'den (aleyhisselâm) rivayet edildiğine göre, Mecûsîlerin hükümleri hakkında ihtilaf ettikleri zaman o şöyle demiştir: 'Onlar ehl-i kitaptı;
55868. Metin
وَكَانُوا مُتَمَسِّكِينَ بِكِتَابِهِمْ وَكَانَتِ الْخَمْرُ قَدْ أُحِلِّتْ لَهُمْ فَتَنَاوَلَهَا بَعْضُ مُلُوكِهَا فَسَكِرَ فَوَقَعَ عَلَى أُخْتِهِ فَلَمَّا صَحَا نَدِمَ وَطَلَبَ الْمَخْرَجَ فَقَالَتْ لَهُ: الْمَخْرَجُ أَنْ تَخْطُبَ النَّاسَ فَتَقُولُ: إِنِ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَحَلَّ نِكَاحَ الْأَخَوَاتِ ثُمَّ تَخْطُبُهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فَتَقُولُ: بَعْدَ ذَلِكَ حَرَّمَهُ، فَخَطَبَ فَلَمْ يَقْبَلُوا مِنْهُ ذَلِكَ فَقَالَتْ لَهُ: ابْسُطْ فِيهِمُ السَّوْطَ فَلَمْ يَقْبَلُوا، فَقَالَتِ:
kitaplarına sımsıkı sarılmışlardı. Şarap onlara helal kılınmıştı; hükümdarlarından biri şarap içip sarhoş oldu ve kız kardeşine yaklaştı (ilişkide bulundu). Ayılınca pişman oldu ve bir çıkış yolu aradı. Kız kardeşi ona: «Çıkış yolu, insanlara hitap edip 'Yüce Allah kız kardeşlerle evlenmeyi helal kıldı' demendir. Daha sonra onlara tekrar hitap edip 'Bundan sonra onu haram kıldı' dersin» dedi. Hükümdar hitap etti fakat insanlar bunu ondan kabul etmediler. Kız kardeşi ona: «Onlara kırbaçla müdahale et» dedi, kabul etmediler. Kadın:
55869. Metin
ابْسُطْ فِيهِمُ السَّيْفَ فَلَمْ يَقْبَلُوا، فَأَمَرَتْهُ بِالْأَخَادِيدِ وَإِيقَادِ النِّيرَانِ وَطَرْحِ مَنْ أَتَى فِيهَا الَّذِينَ أَرَادَهُمُ اللَّهُ بِقَوْلِهِ: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ.
«Onlara kılıçla müdahale et» dedi, kabul etmediler. Bunun üzerine kadın ona hendekler kazmasını, ateşler yakmasını ve itaat etmeyenleri oraya atmasını emretti. İşte Allah'ın: { قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ } “Kahrolsun o hendek sahipleri!” sözüyle kastettiği kimseler bunlardır.'
55870. Metin
الرِّوَايَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّهُ وَقَعَ إِلَى نَجْرَانَ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ عَلَى دِينِ عِيسَى فَدَعَاهُمْ فَأَجَابُوهُ فَصَارَ إِلَيْهِمْ ذُو نُوَاسٍ الْيَهُودِيُّ بِجُنُودٍ مِنْ حِمْيَرَ فَخَيَّرَهُمْ بَيْنَ النَّارِ وَالْيَهُودِيَّةِ فَأَبَوْا، فَأَحْرَقَ مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا فِي الْأَخَادِيدِ، وَقِيلَ سَبْعِينَ أَلْفًا، وَذُكِرَ أَنَّ طُولَ الْأُخْدُودِ أَرْبَعُونَ ذِرَاعًا وَعَرْضَهُ اثْنَا عَشَرَ ذِرَاعًا،
Üçüncü Rivayet: Necran'a Hz. İsa'nın dininden olan bir adam gelmiş ve onları [bu dine] davet etmiş, onlar da icabet etmişlerdi. Bunun üzerine Yahudi Zû Nuvâs, Himyer ordularıyla onların üzerine yürüdü ve onları ateş ile Yahudilik arasında muhayyer bıraktı; onlar ise [Yahudiliği] reddettiler. O da onlardan on iki bin kişiyi hendeklerde yaktı; yetmiş bin kişi olduğu da söylenmiştir. Hendeklerin uzunluğunun kırk arşın, genişliğinin ise on iki arşın olduğu zikredilmiştir.
55871. Metin
وَعَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «أَنَّهُ كَانَ إِذَا ذُكِرَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ تَعَوَّذَ بِاللَّهِ مِنْ جَهْدِ الْبَلَاءِ»
Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet edildiğine göre: «Ashâb-ı Uhdûd anıldığı zaman belanın şiddetinden Allah'a sığınırdı.»
55872. Metin
فَإِنْ قِيلَ: تَعَارُضُ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ يَدُلُّ عَلَى كَذِبِهَا، قُلْنَا: لَا تَعَارُضَ فَقِيلَ: إِنَّ هَذَا كَانَ فِي ثَلَاثِ طَوَائِفَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مَرَّةً بِالْيَمَنِ، وَمَرَّةً بِالْعِرَاقِ، وَمَرَّةً بِالشَّامِ، وَلَفْظُ الْأُخْدُودِ، وَإِنْ كَانَ وَاحِدًا إِلَّا أَنَّ الْمُرَادَ هُوَ الْجَمْعُ وَهُوَ كَثِيرٌ مِنَ الْقُرْآنِ، وَقَالَ الْقَفَّالُ: ذَكَرُوا فِي قِصَّةِ أَصْحَابِ الْأُخْدُودِ رِوَايَاتٍ مُخْتَلِفَةً وَلَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْهَا مَا يَصِحُّ إِلَّا أَنَّهَا مُتَّفِقَةٌ فِي أَنَّهُمْ قَوْمٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ خَالَفُوا قَوْمَهُمْ أَوْ مَلِكًا كَافِرًا/ كَانَ حَاكِمًا عَلَيْهِمْ فَأَلْقَاهُمْ فِي أُخْدُودٍ وَحَفَرَ لَهُمْ، ثُمَّ قَالَ: وَأَظُنُّ أَنَّ تِلْكَ الْوَاقِعَةَ كَانَتْ مَشْهُورَةً عِنْدَ قُرَيْشٍ فَذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ لِأَصْحَابِ رَسُولِهِ تَنْبِيهًا لَهُمْ عَلَى مَا يَلْزَمُهُمْ مِنَ الصَّبْرِ عَلَى دِينِهِمْ وَاحْتِمَالِ الْمَكَارِهِ فِيهِ فَقَدْ كَانَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى حَسَبِ مَا اشْتَهَرَتْ بِهِ الْأَخْبَارُ مِنْ مُبَالَغَتِهِمْ فِي إِيذَاءِ عَمَّارٍ وَبِلَالٍ.
Eğer: 'Bu rivayetlerin tearuzu (çelişmesi) onların asılsız olduğuna delalet eder' denilirse, deriz ki: Bir çelişki yoktur; zira bu hadisenin üç ayrı toplulukta üç defa vuku bulduğu söylenmiştir: Bir defa Yemen'de, bir defa Irak'ta ve bir defa da Şam'da. 'el-Uhdûd' lafzı tekil olsa da çoğul kastedilmiştir; bu da Kur'an'da çokça bulunur. Kaffâl şöyle demiştir: 'Ashâb-ı Uhdûd kıssasında muhtelif rivayetler zikretmişlerdir; ancak bunlardan hiçbirinde sıhhatli bir şey yoktur. Şu kadar var ki onlar; kavimlerine yahut başlarındaki kâfir bir hükümdara muhalefet eden mümin bir topluluk oldukları, o hükümdarın da onlar için hendek kazıp onları oraya attığı hususunda müttefiktirler.' Sonra dedi ki: 'Zannımca bu hadise Kureyş nezdinde meşhurdu; bu sebeple Yüce Allah, dinleri üzere sabretmeleri ve dinde başa gelen eziyetlere katlanmaları hususunda üzerlerine düşen vazifeyi ihtar etmek üzere bunu Resûlü'nün ashâbına zikretmiştir. Nitekim Kureyş müşrikleri de, Ammâr ve Bilâl'e yaptıkları aşırı eziyetlerle ilgili meşhur haberlerde olduğu gibi müminlere eziyet ediyorlardı.'
55873. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْأُخْدُودُ: الشَّقُّ فِي الْأَرْضِ يُحْفَرُ مُسْتَطِيلًا وَجَمْعُهُ الْأَخَادِيدُ وَمَصْدَرُهُ الْخَدُّ وَهُوَ الشَّقُّ يُقَالُ: خَدَّ فِي الْأَرْضِ خَدًّا وَتَخَدَّدَ لَحْمُهُ إِذَا صَارَ طَرَائِقَ كَالشُّقُوقِ.
İkinci Mesele: Uhdûd (el-uhdûd): Yerde uzunlamasına kazılan yarıktır (hendektir); çoğulu 'ehâdîd' (el-ehâdîd) gelir. Masdarı el-hadd (الْخَدّ) olup yarmak demektir. Nitekim «yerde bir yarık yardı» anlamında 'hadde fi'l-ardı hadden' (خَدَّ فِي الْأَرْضِ خَدًّا) ve [bir kimsenin] eti yarıklar gibi şerit şerit olduğunda 'tehaddedee lahmühû' (تَخَدَّدَ لَحْمُهُ) denir.
55874. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِأَصْحَابِ الْأُخْدُودِ الْقَاتِلِينَ، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِمُ الْمَقْتُولِينَ، وَالرِّوَايَةُ الْمَشْهُورَةُ أَنَّ الْمَقْتُولِينَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ، وَرُوِيَ أَيْضًا أَنَّ الْمَقْتُولِينَ هُمُ الْجَبَابِرَةُ لِأَنَّهُمْ لَمَّا أَلْقَوُا الْمُؤْمِنِينَ فِي النَّارِ عَادَتِ النَّارُ عَلَى الْكَفَرَةِ فَأَحْرَقَتْهُمْ وَنَجَّى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهَا سَالِمِينَ، وَإِلَى هَذَا الْقَوْلِ ذَهَبَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ وَالْوَاقِدِيُّ وَتَأَوَّلُوا قَوْلَهُ: فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ [البروج: ١٠] أَيْ لَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ فِي الْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ فِي الدُّنْيَا. إِذَا عَرَفْتَ هَذِهِ الْمُقَدِّمَةَ فَنَقُولُ: ذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ وُجُوهًا ثَلَاثَةً وَذَلِكَ لِأَنَّا إِمَّا أَنْ نُفَسِّرَ أَصْحَابَ الْأُخْدُودِ بِالْقَاتِلِينَ أَوْ بِالْمَقْتُولِينَ. أَمَّا عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ فَفِيهِ تَفْسِيرَانِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ هَذَا دُعَاءٌ عَلَيْهِمْ أَيْ لُعِنَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ [عَبَسَ: ١٧] قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ [الذَّارِيَاتِ: ١٠] وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّ أُولَئِكَ الْقَاتِلِينَ قُتِلُوا بِالنَّارِ عَلَى مَا ذَكَرْنَا أَنَّ الْجَبَابِرَةَ لَمَّا أَرَادُوا قَتْلَ الْمُؤْمِنِينَ بِالنَّارِ عَادَتِ النَّارُ عَلَيْهِمْ فَقَتَلَتْهُمْ، وَأَمَّا إِذَا فَسَّرْنَا، أَصْحَابَ الْأُخْدُودِ بِالْمَقْتُولِينَ كَانَ الْمَعْنَى أَنَّ أُولَئِكَ الْمُؤْمِنِينَ قُتِلُوا بِالْإِحْرَاقِ بِالنَّارِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ خَبَرًا لَا دُعَاءً.
Üçüncü Mesele: Ashâb-ı Uhdûd ile katillerin (öldürenlerin) kastedilmiş olması muhtemel olduğu gibi, maktullerin (öldürülenlerin) kastedilmiş olması da muhtemeldir. Meşhur olan rivayet maktullerin müminler olduğudur. Maktullerin zorbalar olduğu da rivayet edilmiştir; zira onlar müminleri ateşe attıklarında ateş kâfirlere dönüp onları yakmış, Allah da müminleri oradan sağ salim kurtarmıştır. Rebî' b. Enes ve Vâkıdî bu görüşe meyletmiş ve Yüce Allah'ın: { فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ } “Onlar için cehennem azabı vardır ve onlar için yangın azabı vardır” [Burûc 10] buyruğunu; yani 'Ahirette onlar için cehennem azabı, dünyada ise yangın azabı vardır' şeklinde tevil etmişlerdir. Bu mukaddimeyi bildiğine göre deriz ki: Yüce Allah'ın: { قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ } buyruğunun tefsirinde üç vecih zikretmişlerdir; zira biz Ashâb-ı Uhdûd'u ya katillerle ya da maktullerle tefsir ederiz. Birinci veche göre iki tefsir vardır: Birincisi: Bunun onlar aleyhine bir beddua olmasıdır; yani 'Ashâb-ı Uhdûd lanetlendi' demektir. Bunun benzeri Yüce Allah'ın: { قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ } “Kahrolası insan! Ne kadar da nankördür!” [Abese 17] ve { قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ } “Kahrolsun o yalancılar!” [Zâriyât 10] kavilleridir. İkincisi: Zorbalar müminleri ateşle öldürmek istediklerinde ateşin onlara dönüp onları öldürdüğünü zikrettiğimiz üzere, o katillerin ateşle öldürüldüklerinin kastedilmesidir. Ashâb-ı Uhdûd'u maktullerle tefsir ettiğimizde ise mana; o müminlerin ateşle yakılarak öldürüldükleri şeklinde olur. Bu durumda [ayet] beddua değil, bir haber cümlesi olur.
55875. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قُرِئَ قُتِّلَ بِالتَّشْدِيدِ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ فَفِيهِ مَسَائِلُ:
Dördüncü Mesele: Şeddeli olarak 'kuttile' (قُتِّلَ) şeklinde de okunmuştur. Yüce Allah'ın: { النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ } “O tutuşturulmuş ateş” buyruğuna gelince; bunda birkaç mesele vardır:
55876. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: النَّارُ إِنَّمَا تَكُونُ عَظِيمَةً إِذَا كَانَ هُنَاكَ شَيْءٌ يَحْتَرِقُ بِهَا إِمَّا حَطَبٌ أَوْ غَيْرُهُ، فَالْوَقُودُ اسْمٌ
Birinci Mesele: Ateş ancak orada kendisiyle tutuşacak bir şey bulunduğunda büyük olur; bu da ya odun ya da başka bir şeydir. Yakıt (el-vekûd)
55877. Metin
لِذَلِكَ الشَّيْءِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ [البقرة: ٢٤] وَفِي: ذاتِ الْوَقُودِ تَعْظِيمُ أَمْرِ مَا كَانَ فِي ذَلِكَ الْأُخْدُودِ مِنَ الْحَطَبِ الْكَثِيرِ.
o şeyin ismidir; nitekim Yüce Allah: { وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ } “Yakıtı insanlar ve taşlar olan...” [Bakara 24] buyurmuştur. { ذاتِ الْوَقُودِ } “tutuşturulmuş” ifadesinde, o hendekte bulunan bol odunların durumunun büyüklüğü ifade edilmektedir.
55878. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: هَذَا بَدَلُ الِاشْتِمَالِ كَقَوْلِكَ: سُلِبَ زَيْدٌ ثَوْبُهُ فَإِنَّ الْأُخْدُودَ مُشْتَمِلٌ عَلَى النَّارِ.
İkinci Mesele: Ebû Ali şöyle demiştir: Bu, 'Zeyd'in elbisesi soyuldu' sözün gibi bedel-i iştimaldir; çünkü hendek ateşi kapsamaktadır.
55879. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قُرِئَ الْوُقُودِ بِالضَّمِّ، أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Üçüncü Mesele: Ötre ile 'el-vukûd' (الْوُقُودِ) şeklinde de okunmuştur. Yüce Allah'ın: { إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ } “Hani onlar onun başında oturmuşlardı” buyruğuna gelince; bunda iki mesele vardır:
55880. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْعَامِلُ فِي إِذْ قُتِلَ وَالْمَعْنَى لُعِنُوا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ الَّذِي هُمْ فِيهِ قُعُودٌ عِنْدَ الْأُخْدُودِ يُعَذِّبُونَ الْمُؤْمِنِينَ.
Birinci Mesele: «İz» (إِذْ) edatında amil olan fiil «kutile» (قُتِلَ) fiilidir. Mana ise şöyledir: Onlar, hendeğin başında oturup müminlere azap ettikleri o vakitte lanetlenmişlerdir.
55881. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي الْآيَةِ إِشْكَالٌ وَهُوَ أَنَّ قَوْلَهُ: هُمْ ضَمِيرٌ عَائِدٌ إِلَى أَصْحَابِ الْأُخْدُودِ، لِأَنَّ ذَلِكَ أَقْرَبُ الْمَذْكُورَاتِ وَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: عَلَيْها عَائِدٌ إِلَى النَّارِ فَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ أَصْحَابَ الْأُخْدُودِ كَانُوا قَاعِدِينَ عَلَى النَّارِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَمْ يَكُنِ الْأَمْرُ كَذَلِكَ وَالْجَوَابُ: مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ الضَّمِيرَ فِي هُمْ عَائِدٌ إِلَى أَصْحَابِ الْأُخْدُودِ، لَكِنَّ الْمُرَادَ هَاهُنَا مِنْ أَصْحَابِ الْأُخْدُودِ الْمَقْتُولُونَ لَا الْقَاتِلُونَ/ فَيَكُونُ الْمَعْنَى إذ المؤمنين قُعُودٌ عَلَى النَّارِ يَحْتَرِقُونَ مُطَّرِحُونَ عَلَى النَّارِ وثانيها: أن يجعل الضمير في عَلَيْها عائد إِلَى طَرَفِ النَّارِ وَشَفِيرِهَا وَالْمَوَاضِعِ الَّتِي يُمْكِنُ الْجُلُوسُ فِيهَا، وَلَفْظُ، عَلَى مَشْعِرٌ بِذَلِكَ تَقُولُ مَرَرْتُ عَلَيْهَا تُرِيدُ مُسْتَعْلِيًا بِمَكَانٍ يَقْرُبُ مِنْهُ، فَالْقَائِلُونَ كَانُوا جَالِسِينَ فِيهَا وَكَانُوا يَعْرِضُونَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى النَّارِ، فَمَنْ كَانَ يَتْرُكُ دِينَهُ تَرَكُوهُ وَمَنْ كَانَ يَصْبِرُ عَلَى دِينِهِ أَلْقَوْهُ فِي النَّارِ وَثَالِثُهَا: هَبْ أَنَّا سَلَّمْنَا أَنَّ الضَّمِيرَ فِي هُمْ عَائِدٌ إِلَى أَصْحَابِ الْأُخْدُودِ بِمَعْنَى الْقَاتِلِينَ، وَالضَّمِيرَ فِي عَلَيْهَا عَائِدٌ إِلَى النَّارِ، فَلِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ أُولَئِكَ الْقَاتِلِينَ كَانُوا قَاعِدِينَ عَلَى النَّارِ، فَإِنَّا بَيَّنَّا أَنَّهُمْ لَمَّا أَلْقَوُا الْمُؤْمِنِينَ فِي النَّارِ ارْتَفَعَتِ النَّارُ إِلَيْهِمْ فَهَلَكُوا بِنَفْسِ مَا فَعَلُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لِأَجْلِ إِهْلَاكِ غَيْرِهِمْ، فَكَانَتِ الْآيَةُ دَالَّةً عَلَى أَنَّهُمْ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ كَانُوا مَلْعُونِينَ أَيْضًا، وَيَكُونُ الْمَعْنَى أَنَّهُمْ خَسِرُوا الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ وَرَابِعُهَا: أَنْ تَكُونَ عَلَى بِمَعْنَى عِنْدَ، كَمَا قِيلَ فِي قَوْلِهِ: وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ [الشُّعَرَاءِ: ١٤] أَيْ عِنْدِي.
İkinci Mesele: Ayette bir müşkil bulunmaktadır. O da şudur: { هُمْ } «onlar» lafzı, zikredilenlerin en yakını olduğu için Ashâb-ı Uhdûd'a dönen bir zamirdir. { عَلَيْها } «onun üzerinde» lafzındaki zamir ise ateşe dönmektedir. Bu durum, Ashâb-ı Uhdûd'un ateşin üzerinde oturmakta olduklarını gerektirir. Halbuki durumun böyle olmadığı malumdur. Cevap birkaç yöndendir: Birincisi: { هُمْ } zamiri Ashâb-ı Uhdûd'a dönmektedir; fakat burada Ashâb-ı Uhdûd'dan murat katiller değil, maktullerdir. Bu takdirde mana: 'Müminler ateşin üzerinde oturup yanarlarken, ateşin içine atılmış halde iken...' şeklinde olur. İkincisi: { عَلَيْها } lafzındaki zamir ateşin kenarına, kıyısına ve orada oturulması mümkün olan yerlere raci kılınır. { عَلَى } «üzerinde» lafzı da bunu hissettirmektedir; nitekim [Arapçada] ona yakın bir yerde yüksekte bulunmayı kastederek 'onun üzerinden geçtim' (merartu aleyhâ) dersin. Katiller orada oturuyor ve müminleri ateşe arz ediyorlardı; dinini terk edeni serbest bırakıyor, dininde sebat edeni ise ateşe atıyorlardı. Üçüncüsü: { هُمْ } zamirinin katiller anlamında Ashâb-ı Uhdûd'a, { عَلَيْها } zamirinin de ateşe döndüğünü kabul etsek bile, o katillerin ateşin üzerinde oturduklarının söylenmesi neden caiz olmasın? Nitekim biz, onlar müminleri ateşe attıklarında ateşin onlara doğru yükseldiğini ve başkalarını helak etmek için kendi elleriyle yaptıkları şey sebebiyle bizzat kendilerinin helak olduklarını açıklamıştık. Dolayısıyla ayet, onların o halde de lanetlenmiş olduklarına delalet eder ve mana 'onlar dünyayı da ahireti de kaybettiler' şeklinde olur. Dördüncüsü: { عَلَى } edatının, { وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ } “onların bana isnat ettikleri bir suç da var” [Şuarâ 14] yani «yanımda/katımda» kavlinde denildiği gibi, «katında/yanında» (ınde) manasında olmasıdır.
55882. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُمْ عَلى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ فَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: شُهُودٌ يحتمل أن يكون المراد منه حضور، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ الشُّهُودَ الَّذِينَ تَثْبُتُ الدَّعْوَى بِشَهَادَتِهِمْ، أَمَّا عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ، فَالْمَعْنَى إِنَّ أُولَئِكَ الْجَبَابِرَةَ الْقَاتِلِينَ كَانُوا حَاضِرِينَ عِنْدَ ذَلِكَ الْعَمَلِ يُشَاهِدُونَ ذَلِكَ فَيَكُونُ الْغَرَضُ مِنْ ذِكْرِ ذَلِكَ أَحَدَ أُمُورٍ ثَلَاثَةٍ: إِمَّا وَصْفُهُمْ بِقَسْوَةِ الْقَلْبِ إِذْ كَانُوا عِنْدَ التَّعْذِيبِ بِالنَّارِ حَاضِرِينَ مُشَاهِدِينَ لَهُ، وَإِمَّا وَصْفُهُمْ بِالْجِدِّ فِي تَقْرِيرِ كُفْرِهِمْ وَبَاطِلِهِمْ حَيْثُ حَضَرُوا فِي تِلْكَ الْمَوَاطِنِ الْمُنَفِّرَةِ وَالْأَفْعَالِ الْمُوحِشَةِ، وَأَمَّا وَصْفُ أُولَئِكَ الْمُؤْمِنِينَ الْمَقْتُولِينَ بِالْجِدِّ دِينُهُمْ وَالْإِصْرَارِ عَلَى حَقِّهِمْ، فَإِنَّ الْكُفَّارَ إِنَّمَا حَضَرُوا فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ طَمَعًا فِي أَنَّ هَؤُلَاءِ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا نَظَرُوا إِلَيْهِمْ هَابُوا حُضُورَهُمْ وَاحْتَشَمُوا مِنْ مُخَالَفَتِهِمْ، ثُمَّ إِنَّ أُولَئِكَ الْمُؤْمِنِينَ لَمْ يَلْتَفِتُوا إِلَيْهِمْ وَبَقُوا مُصِرِّينَ عَلَى دِينِهِمُ الْحَقِّ، فَإِنْ قُلْتَ الْمُرَادُ مِنَ الشُّهُودِ إِنْ كَانَ هَذَا الْمَعْنَى، فَكَانَ يَجِبُ أَنْ يُقَالَ:
Yüce Allah'ın: { وَهُمْ عَلى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ } “Müminlere yaptıklarını bizzat seyrediyorlardı” buyruğuna gelince; bil ki { شُهُودٌ } lafzının 'hazır bulunanlar/görenler' manasında olması muhtemel olduğu gibi, şahitlikleriyle dava sabit olan 'şahitler' manasında olması da muhtemeldir. Birinci veche göre mana: O zorba katiller, o iş yapılırken bizzat hazır bulunup bunu seyrediyorlardı. Bunun zikredilmesindeki maksat üç şeyden biridir: Ya ateşle azap ederken bizzat hazır bulunup seyrettikleri için onların kalp katılığını nitelemektir ya bu nefret verici mekanlarda ve dehşetli fiillerde hazır bulunmaları sebebiyle onların küfürlerini ve batıllarını pekiştirmedeki azim ve ciddiyetlerini nitelemektir ya da öldürülen o müminlerin dinlerindeki ciddiyet ve sebatlarını, haklarındaki kararlılıklarını nitelemektir. Çünkü kafirler o mekana, bu müminler kendilerini gördüklerinde hazır bulunmalarından korkup onlara muhalefetten çekinirler ümidiyle gelmişlerdi. Fakat o müminler onlara aldırmamış ve hak dinleri üzere sebat etmeye devam etmişlerdir. Şayet: «Eğer 'şuhûd'dan murat bu mana ise { وَهُمْ لِمَا يَفْعَلُونَ شُهُودٌ } denilmeliydi; niçin
55883. Metin
وَهُمْ لِمَا يَفْعَلُونَ شُهُودٌ وَلَا يُقَالُ: وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ شُهُودٌ؟ قُلْنَا: إِنَّمَا ذَكَرَ لَفْظَةَ عَلَى بِمَعْنَى أَنَّهُمْ عَلَى قُبْحِ فِعْلِهِمْ بِهَؤُلَاءِ الْمُؤْمِنِينَ، وَهُوَ إِحْرَاقُهُمْ بِالنَّارِ كَانُوا حَاضِرِينَ مُشَاهِدِينَ لِتِلْكَ الْأَفْعَالِ الْقَبِيحَةِ.
{ وَهُمْ لِمَا يَفْعَلُونَ شُهُودٌ } denilmeyip de { وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ شُهُودٌ } denildi?» dersen; biz deriz ki: { عَلَى } lafzı, onların bu müminlere yaptıkları çirkin fiilin -ki bu onları ateşle yakmaktır- başında bulunup o çirkin fiilleri bizzat seyretmekte oldukları manasında zikredilmiştir.
55884. Metin
أَمَّا الِاحْتِمَالِ الثَّانِي: وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الشُّهُودِ الشَّهَادَةَ الَّتِي تَثْبُتُ الدَّعْوَى بِهَا فَفِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا:
İkinci ihtimale, yani 'şuhûd'dan muradın kendisiyle davanın sabit olduğu şahitlik olmasına gelince; bunda birkaç vecih vardır: Birincisi:
55885. Metin
أَنَّهُمْ جُعِلُوا شُهُودًا يَشْهَدُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عِنْدِ الْمَلِكِ أَنَّ أَحَدًا مِنْهُمْ لَمْ يُفَرِّطْ فِيمَا أُمِرَ بِهِ، وَفُوِّضَ إِلَيْهِ مِنَ التَّعْذِيبِ
Onların, azap konusunda emrolundukları ve kendilerine havale edilen hususlarda hiçbirinin kusur etmediğine dair kralın huzurunda birbirlerine şahitlik eden şahitler kılınmış olmalarıdır.
55886. Metin
وَثَانِيهَا: أَنَّهُمْ شُهُودٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ يُؤَدُّونَ شَهَادَتَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ [النُّورِ: ٢٤] ، وَثَالِثُهَا: أَنَّ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارَ مُشَاهِدُونَ لِمَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنَ الْإِحْرَاقِ بِالنَّارِ حَتَّى لَوْ كَانَ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِهِمْ لَكَانُوا شُهُودًا عَلَيْهِ، ثُمَّ مَعَ هَذَا لَمْ تَأْخُذْهُمْ بِهِمْ رَأْفَةٌ، وَلَا حصل في قلوبهم ميل ولا شفقة.
İkincisi: Onların müminlere yaptıklarına şahit olup kıyamet günü bu şahitliklerini eda edecek olmalarıdır: { يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ } “O gün dilleri, elleri ve ayakları yapmış oldukları şeylere dair onların aleyhine şahitlik edecektir.” [Nûr 24]. Üçüncüsü: Bu kafirlerin, müminlere yaptıkları ateşle yakma işini bizzat seyretmeleridir; öyle ki bu başkaları tarafından yapılmış olsaydı bile ona şahit olurlardı. Sonra buna rağmen onlara karşı içlerinde bir acıma uyanmamış, kalplerinde en ufak bir meyil ve şefkat meydana gelmemiştir.
55887. Metin
[سورة البروج (٨٥) : الآيات ٨ الى ٩]
[Burûc Suresi (85), Ayetler 8-9]
55888. Metin
وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٨) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٩)
{ وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٨) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٩) } “Onlardan, yalnızca Azîz ve Hamîd olan Allah’a iman ettikleri için intikam aldılar/onları ayıpladılar. (8) O Allah ki, göklerin ve yerin mülkü O’nundur. Allah her şeye hakkıyla şahittir. (9)”
55889. Metin
الْمَعْنَى وَمَا عَابُوا مِنْهُمْ وَمَا أَنْكَرُوا الْإِيمَانَ، كَقَوْلِهِ:
Mana şöyledir: Onlar [müminlerde] imandan başka bir kusur bulmadılar ve imandan başka bir şeyi ayıplamadılar; nitekim [şairin] şu sözü de böyledir:
55890. Metin
وَلَا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أَنَّ سُيُوفَهُمْ ... بِهِنَّ فُلُولٌ مِنْ قِرَاعِ الْكَتَائِبِ
«Kılıçlarında birliklerle çarpışmaktan kaynaklanan çentikler bulunmasından başka onlarda hiçbir ayıp/kusur yoktur.»
55891. Metin
وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ [الْمَائِدَةِ: ٥٩] وَإِنَّمَا قَالَ: إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا لِأَنَّ التَّعْذِيبَ إِنَّمَا كَانَ وَاقِعًا عَلَى الْإِيمَانِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَلَوْ كَفَرُوا فِي الْمُسْتَقْبَلِ لَمْ يُعَذَّبُوا عَلَى مَا مَضَى، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: إِلَّا أَنْ يَدُومُوا عَلَى إِيمَانِهِمْ، وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ: نَقَمُوا بِالْكَسْرِ، وَالْفَصِيحُ هُوَ الْفَتْحُ، ثُمَّ إِنَّهُ ذَكَرَ الْأَوْصَافَ الَّتِي بِهَا يَسْتَحِقُّ الْإِلَهُ أَنْ يُؤْمَنَ بِهِ وَيُعْبَدَ فَأَوَّلُهَا: الْعَزِيزُ وَهُوَ الْقَادِرُ الَّذِي لَا يُغْلَبُ، وَالْقَاهِرُ الَّذِي لَا يُدْفَعُ، وَبِالْجُمْلَةِ فَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى الْقُدْرَةِ التَّامَّةِ وَثَانِيهَا: الْحَمِيدُ وَهُوَ الَّذِي يَسْتَحِقُّ الْحَمْدَ وَالثَّنَاءَ عَلَى أَلْسِنَةِ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ وَإِنْ كَانَ بَعْضُ الْأَشْيَاءِ لَا يَحْمَدُهُ بِلِسَانِهِ فَنَفْسُهُ شَاهِدَةٌ عَلَى أَنَّ الْمَحْمُودَ فِي الْحَقِيقَةِ هُوَ هُوَ، كَمَا قَالَ:
Bunun bir benzeri Yüce Allah'ın: { هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ } “Bizden, sırf Allah'a iman ettiğimiz için mi hoşlanmıyorsunuz/intikam alıyorsunuz?” [Mâide 59] kavlidir. { إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا } «iman etmelerinden başka» buyurmuştur; çünkü azap gelecekteki iman üzerine vaki oluyordu. Şayet gelecekte küfre dönecek olsalardı geçmişteki [imanları] sebebiyle azap edilmeyeceklerdi. Sanki şöyle denilmektedir: «İmanları üzere devam etmelerinden başka...» Ebû Hayve [bu kelimeyi] kesre ile 'nakimû' (نَقِمُوا) şeklinde okumuştur; fasih olan ise fetha ile okunuştur. Sonra [Allah], kendisi sebebiyle ilahın iman edilmeye ve ibadet edilmeye hak kazandığı sıfatları zikretti. Bunların birincisi: el-Azîz'dir. O, mağlup edilemeyen mutlak güç sahibi ve karşı konulamayan mutlak galiptir. Hasılı bu, tam kudrete bir işarettir. İkincisi: el-Hamîd'dir. O, mümin kullarının dilleriyle hamde ve övgüye layık olandır. Bazı varlıklar O'na diliyle hamdetmese bile, kendi varlığı hakikatte övülmeye layık olanın yalnızca O olduğuna şahittir; nitekim şöyle buyurmuştur:
55892. Metin
وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ [الْإِسْرَاءِ: ٤٤] وَذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى الْعِلْمِ لِأَنَّ مَنْ لَا يَكُونُ عَالِمًا بِعَوَاقِبِ الْأَشْيَاءِ لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَفْعَلَ الْأَفْعَالَ الْحَمِيدَةَ، فَالْحَمِيدُ يَدُلُّ عَلَى الْعِلْمِ التَّامِّ مِنْ هذا الوجه وثالثها: الذي له ملك السموات وَالْأَرْضِ وَهُوَ مَالِكُهَا وَالْقَيِّمُ بِهِمَا وَلَوْ شَاءَ لَأَفْنَاهُمَا، وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى الْمُلْكِ التَّامِّ وَإِنَّمَا أَخَّرَ هَذِهِ الصِّفَةَ عَنِ الْأَوَّلَيْنِ لِأَنَّ الْمُلْكَ التَّامَّ لَا يَحْصُلُ إِلَّا عِنْدَ حُصُولِ الْكَمَالِ فِي الْقُدْرَةِ وَالْعِلْمِ، فَثَبَتَ أَنَّ مَنْ كَانَ مَوْصُوفًا بِهَذِهِ الصِّفَاتِ كَانَ هُوَ الْمُسْتَحِقَّ لِلْإِيمَانِ بِهِ وَغَيْرُهُ لَا يَسْتَحِقُّ ذَلِكَ الْبَتَّةَ، فَكَيْفَ حكم أولئك الكفار الجهال يكون مِثْلِ هَذَا الْإِيمَانِ ذَنْبًا.
{ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ } “Hiçbir şey yoktur ki O’nu hamd ile tesbih etmesin.” [İsrâ 44]. Bu da ilme işarettir; çünkü işlerin akıbetlerini bilmeyen kimsenin övgüye layık işler yapması mümkün değildir. Dolayısıyla 'el-Hamîd' bu açıdan tam ilme delalet eder. Üçüncüsü: Göklerin ve yerin mülkü kendisine ait olandır; yani O, onların maliki ve yöneticisidir, dileseydi ikisini de yok ederdi. Bu da tam mülkiyete işarettir. Bu sıfatı ilk iki sıfattan sonraya bırakmıştır; çünkü tam mülkiyet ancak kudret ve ilimdeki kemal ile hâsıl olur. Böylece bu sıfatlarla mevsuf olan zatın, kendisine iman edilmeye müstahak olduğu ve O'ndan başkasının buna asla layık olmadığı sabit olmuştur. O halde o cahil kafirler böylesi bir imanı nasıl günah sayıp hüküm verebilirler!
55893. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى أَشَارَ بِقَوْلِهِ: الْعَزِيزِ إِلَى أَنَّهُ لَوْ شَاءَ لَمَنَعَ أُولَئِكَ الْجَبَابِرَةَ مِنْ تَعْذِيبِ أُولَئِكَ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَأَطْفَأَ نِيرَانَهُمْ وَلَأَمَاتَهُمْ وَأَشَارَ بِقَوْلِهِ: الْحَمِيدِ إِلَى أَنَّ الْمُعْتَبَرَ عِنْدَهُ سُبْحَانَهُ مِنَ الْأَفْعَالِ عَوَاقِبُهَا فَهُوَ وَإِنْ كَانَ قَدْ أَمْهَلَ لَكِنَّهُ مَا أَهْمَلَ، فَإِنَّهُ تَعَالَى يُوصِلُ ثَوَابَ أُولَئِكَ الْمُؤْمِنِينَ إِلَيْهِمْ، وَعِقَابَ أُولَئِكَ الْكَفَرَةِ إِلَيْهِمْ، وَلَكِنَّهُ تَعَالَى لم يعاجلهم بِذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْ إِلَّا عَلَى حَسَبِ الْمَشِيئَةِ أَوِ الْمَصْلَحَةِ عَلَى سَبِيلِ التَّفَضُّلِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ قَالَ: وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ فَهُوَ وَعْدٌ عَظِيمٌ لِلْمُطِيعِينَ وَوَعِيدٌ شَدِيدٌ لِلْمُجْرِمِينَ.
Bil ki Yüce Allah, { الْعَزِيزِ } buyruğu ile dileseydi o zorbaların o müminlere azap etmesine engel olabileceğine, ateşlerini söndürebileceğine ve onları öldürebileceğine işaret etmiştir. { الْحَمِيدِ } buyruğu ile de O'nun katında fiillerden muteber olanın onların akıbetleri olduğuna işaret etmiştir; dolayısıyla O, mühlet vermiş olsa bile asla ihmal etmemiştir. Çünkü O, o müminlerin sevabını kendilerine, o kafirlerin cezasını da kendilerine ulaştıracaktır. Fakat Yüce Allah, sadece meşietine veya bir lütuf olarak maslahata göre hareket ettiği için onlar hakkında [cezayı] acele vermemiştir. İşte bu sebeple: { وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } “Allah her şeye hakkıyla şahittir” buyurmuştur. Bu, itaat edenler için büyük bir vaad, günahkarlar için ise şiddetli bir tehdittir.
55894. Metin
[سورة البروج (٨٥) : آية ١٠]
[Burûc Suresi (85), Ayet 10]
55895. Metin
إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ (١٠)
{ إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ (١٠) } “Şüphesiz mümin erkeklerle mümin kadınlara işkence edip sonra da tövbe etmeyenler var ya, işte onlar için cehennem azabı vardır ve onlar için yakıcı yangın azabı vardır. (10)”
55896. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا ذَكَرَ قِصَّةَ أَصْحَابِ الْأُخْدُودِ، أَتْبَعَهَا بِمَا يَتَفَرَّعُ عَلَيْهَا مِنْ أَحْكَامِ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ فَقَالَ:
Bil ki Allah Teâlâ, Ashâb-ı Uhdûd kıssasını zikredince, onun ardından bundan doğan sevap ve ceza hükümlerini getirerek şöyle buyurdu:
55897. Metin
إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَهَاهُنَا مَسَائِلُ:
{ إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ } “Şüphesiz müminlere işkence edenler...”. Burada birkaç mesele vardır:
55898. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ أَصْحَابَ الْأُخْدُودِ فَقَطْ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ كُلَّ مَنْ
Birinci Mesele: Bundan muradın yalnızca Ashâb-ı Uhdûd olması muhtemel olduğu gibi, muradın
55899. Metin
فَعَلَ ذَلِكَ وَهَذَا أَوْلَى لِأَنَّ اللَّفْظَ عَامٌّ وَالْحُكْمَ عَامٌّ فَالتَّخْصِيصُ تَرْكٌ لِلظَّاهِرِ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ.
bunu yapan herkes olması da muhtemeldir; evla olan da budur. Çünkü lafız da hüküm de umumidir; tahsis etmek ise delilsiz olarak zahiri terk etmektir.
55900. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَصْلُ الْفِتْنَةِ الِابْتِلَاءُ وَالِامْتِحَانُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ أُولَئِكَ الْكُفَّارَ امْتَحَنُوا أُولَئِكَ الْمُؤْمِنِينَ وَعَرَضُوهُمْ عَلَى النَّارِ وَأَحْرَقُوهُمْ، وَقَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ الْفِتْنَةُ هِيَ الْإِحْرَاقُ بِالنَّارِ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُقَاتِلٌ:
İkinci Mesele: Fitnenin aslı iptila ve imtihandır. Bu da o kafirlerin o müminleri imtihan etmeleri, ateşe arz etmeleri ve onları yakmaları sebebiyledir. Bazı müfessirler fitnenin ateşle yakmak olduğunu söylemişlerdir. İbn Abbas ve Mukâtil şöyle demiştir:
55901. Metin
فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ حَرَّقُوهُمْ بِالنَّارِ، قَالَ الزَّجَّاجُ: يُقَالُ فَتَنْتُ الشَّيْءَ أَحْرَقْتُهُ وَالْفَتْنُ أَحْجَارٌ سُودٌ كَأَنَّهَا مُحْتَرِقَةٌ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ [الذَّارِيَاتِ: ١٣] .
{ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ } «müminleri yaktılar» demektir. Zeccâc şöyle demiştir: Bir şeyi yaktığım zaman 'fetentü'ş-şey'e' denir. 'Fetn' (الْفَتْنُ) ise sanki yanmış gibi duran siyah taşlardır. Yüce Allah'ın: { يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ } “O gün onlar ateş üzerinde azaba uğratılırlar/yakılırlar.” [Zâriyât 13] kavli de bu kabildendir.
55902. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ لَوْ تَابُوا لَخَرَجُوا عَنْ هَذَا الْوَعِيدِ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى الْقَطْعِ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقْبَلُ التَّوْبَةَ، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ تَوْبَةَ الْقَاتِلِ عَمْدًا مَقْبُولَةٌ خِلَافَ مَا يُرْوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
Üçüncü Mesele: Yüce Allah'ın: { ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا } “sonra da tövbe etmeyenler” buyruğu, şayet tövbe etselerdi bu tehdidin kapsamından çıkacaklarına delalet eder. Bu da Allah Teâlâ'nın tövbeyi kesinlikle kabul ettiğine ve İbn Abbas'tan rivayet edilenin aksine, kasten adam öldürenin tövbesinin kabul edildiğine delalet eder.
55903. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: فِي قَوْلِهِ: فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ قَوْلَانِ:
Dördüncü Mesele: { فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ } “işte onlar için cehennem azabı vardır ve onlar için yakıcı yangın azabı vardır” buyruğu hakkında iki görüş vardır:
55904. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّ كِلَا الْعَذَابَيْنِ يَحْصُلَانِ فِي الْآخِرَةِ، إِلَّا أَنَّ عَذَابَ جَهَنَّمَ وَهُوَ الْعَذَابُ الْحَاصِلُ بِسَبَبِ كُفْرِهِمْ، وَعَذَابُ الْحَرِيقُ هُوَ الْعَذَابُ الزَّائِدُ عَلَى عَذَابِ الْكُفْرِ بِسَبَبِ أَنَّهُمْ أَحْرَقُوا الْمُؤْمِنِينَ، فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْعَذَابُ الْأَوَّلُ عَذَابَ بَرْدٍ وَالثَّانِي عَذَابَ إِحْرَاقٍ وَأَنْ يَكُونَ الْأَوَّلُ عَذَابَ إِحْرَاقٍ وَالزَّائِدُ عَلَى الْإِحْرَاقِ أَيْضًا إِحْرَاقٌ، إِلَّا أَنَّ الْعَذَابَ الْأَوَّلَ كَأَنَّهُ خَرَجَ عَنْ أَنْ يُسَمَّى إِحْرَاقًا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الثَّانِي، لِأَنَّ الثَّانِي قَدِ اجْتَمَعَ فِيهِ نَوْعَا الْإِحْرَاقِ فَتَكَامَلَ جِدًّا فَكَانَ الْأَوَّلُ ضَعِيفًا، فَلَا جَرَمَ لَمْ يُسَمَّ إِحْرَاقًا.
Birincisi: Her iki azap da ahirette gerçekleşecektir. Ancak cehennem azabı, onların küfürleri sebebiyle hâsıl olan azaptır; yangın azabı ise müminleri yaktıkları için küfür azabına ilave edilen azaptır. Birinci azabın soğuk azabı, ikincisinin ise yakma azabı olması muhtemel olduğu gibi; birincisinin yakma azabı, ilave edilenin de yine yakma azabı olması muhtemeldir. Ne var ki birinci azap, ikincisine nispetle adeta yakma diye isimlendirilmekten çıkmıştır; çünkü ikincisinde iki tür yakma bir araya gelmiş ve son derece kemale ermiştir, bu sebeple birincisi zayıf kalmış ve yakma olarak adlandırılmamıştır.
55905. Metin
الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ: فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ إِشَارَةٌ إِلَى عَذَابِ الْآخِرَةِ: وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ إِشَارَةٌ إِلَى مَا ذَكَرْنَا أَنَّ أُولَئِكَ الْكُفَّارَ ارْتَفَعَتْ عَلَيْهِمْ نار الأخدود فاحترقوا بها.
İkinci Görüş: { فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ } kavli ahiret azabına; { وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ } kavli ise zikrettiğimiz üzere hendek ateşinin o kafirlerin üzerine yükselip kendilerini yakmasına bir işarettir.
55906. Metin
[سورة البروج (٨٥) : آية ١١]
[Burûc Suresi (85), Ayet 11]
55907. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ذلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ (١١)
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ذلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ (١١) } “Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler için altlarından ırmaklar akan cennetler vardır. İşte büyük kurtuluş budur. (11)”
55908. Metin
اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ وَعِيدَ الْمُجْرِمِينَ ذَكَرَ وَعْدَ الْمُؤْمِنِينَ وَهُوَ ظَاهِرٌ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bil ki Allah Teâlâ, günahkarların tehdidini zikredince müminlerin vaadini de zikretti; bu açıktır ve bunda iki mesele vardır:
55909. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: إِنَّمَا قَالَ: ذلِكَ الْفَوْزُ وَلَمْ يَقُلْ تِلْكَ لِدَقِيقَةٍ لَطِيفَةٍ وَهِيَ أَنَّ قَوْلَهُ: ذلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى إِخْبَارِ اللَّهِ تَعَالَى بِحُصُولِ هَذِهِ الْجَنَّاتِ، وَقَوْلَهُ: تِلْكَ إِشَارَةٌ إِلَى الْجَنَّاتِ وَإِخْبَارُ اللَّهِ تَعَالَى عَنْ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ رَاضِيًا وَالْفَوْزُ الْكَبِيرُ هُوَ رِضَا اللَّهِ لَا حُصُولَ الْجَنَّةِ.
Birinci Mesele: «Tilke» (تِلْكَ) demeyip { ذلِكَ الْفَوْزُ } «işte bu kurtuluştur» demesi latif bir incelik içindir; o da şudur: { ذلِكَ } lafzı, Allah Teâlâ'nın bu cennetlerin verileceğini haber vermesine işarettir; «tilke» lafzı ise cennetlere işarettir. Allah Teâlâ'nın bunu haber vermesi O'nun razı olduğuna delalet eder ve büyük kurtuluş cennetin elde edilmesi değil, Allah'ın rızasıdır.
55910. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قِصَّةُ أَصْحَابِ الْأُخْدُودِ وَلَا سِيَّمَا هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُكْرَهَ عَلَى/ الْكُفْرِ بِالْإِهْلَاكِ الْعَظِيمِ الْأَوْلَى له أَنْ يَصْبِرَ عَلَى مَا خُوِّفَ مِنْهُ، وَأَنَّ إِظْهَارَ كَلِمَةِ الْكُفْرِ كَالرُّخْصَةِ فِي ذَلِكَ
İkinci Mesele: Ashâb-ı Uhdûd kıssası ve bilhassa bu ayet, büyük bir helakle küfre zorlanan kimsenin korkutulduğu şeye sabretmesinin kendisi için daha evla olduğuna ve küfür kelimesini telaffuz etmenin bu hususta bir ruhsat kabilinden olduğuna delalet eder.
55911. Metin
رَوَى الْحَسَنُ أَنَّ مُسَيْلِمَةَ أَخَذَ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ لِأَحَدِهِمَا: تَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَقَالَ: نَعَمْ فَتَرَكَهُ، وَقَالَ لِلْآخَرِ مِثْلَهُ فَقَالَ: لَا بَلْ أَنْتَ كَذَّابٌ فَقَتَلَهُ فَقَالَ ﵇: «أَمَّا الَّذِي تُرِكَ فَأَخَذَ بِالرُّخْصَةِ فَلَا تَبِعَةَ عَلَيْهِ، وَأَمَّا الذي قتل فأخذ بالفضل فهنيئا له» .
Hasan[-ı Basrî], Müseylime'nin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından iki kişiyi yakaladığını rivayet etmiştir. Onlardan birine: «Benim Allah'ın Resulü olduğuma şahitlik eder misin?» dedi. O da: «Evet» dedi, bunun üzerine onu serbest bıraktı. Diğerine de aynısını söyledi, o ise: «Hayır, bilakis sen bir yalancısın!» dedi ve [Müseylime] onu öldürdü. Bunun üzerine [Resûlullah] aleyhisselâm şöyle buyurdu: «Serbest bırakılan kimse ruhsatı almıştır, onun üzerine bir vebal yoktur; öldürülen ise fazileti tercih etmiştir, ona ne mutlu!»
55912. Metin
[سورة البروج (٨٥) : الآيات ١٢ الى ١٦]
[Burûc Suresi (85), Ayetler 12-16]
55913. Metin
إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (١٢) إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (١٣) وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (١٤) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (١٥) فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ (١٦)
{ إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (١٢) إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (١٣) وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (١٤) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (١٥) فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ (١٦) } “Şüphesiz Rabbinin yakalaması çok şiddetlidir. (12) Şüphesiz O, ilkin yaratır ve tekrar diriltir. (13) O, çok bağışlayandır, çok sevendir/sevilendir. (14) Arş'ın sahibidir, yücedir/şanı pek yücedir. (15) Dilediğini mutlaka yapandır. (16)”
55914. Metin
[في قَوْلُهُ تَعَالَى إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ] اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ وَعِيدَ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ أَوَّلًا وَذَكَرَ وَعْدَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثَانِيًا أَرْدَفَ ذَلِكَ الْوَعْدَ وَالْوَعِيدَ بِالتَّأْكِيدِ فَقَالَ لِتَأْكِيدِ الْوَعِيدِ: إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ وَالْبَطْشُ هُوَ الْأَخْذُ بِالْعُنْفِ فَإِذَا وُصِفَ بِالشِّدَّةِ فَقَدْ تَضَاعَفَ وَتَفَاقَمَ وَنَظِيرُهُ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ [هُودٍ: ١٠٢] ثُمَّ إِنَّ هَذَا الْقَادِرَ لَا يَكُونُ إِمْهَالُهُ لِأَجْلِ الْإِهْمَالِ، لَكِنْ لِأَجْلِ أَنَّهُ حَكِيمٌ إِمَّا بِحُكْمِ الْمَشِيئَةِ أَوْ بِحُكْمِ الْمَصْلَحَةِ، وَتَأْخِيرُ هَذَا الْأَمْرِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَلِهَذَا قَالَ: إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ أَيْ إِنَّهُ يَخْلُقُ خَلْقَهُ ثُمَّ يُفْنِيهِمْ ثُمَّ يُعِيدُهُمْ أَحْيَاءً لِيُجَازِيَهُمْ فِي الْقِيَامَةِ، فَذَلِكَ الْإِمْهَالُ لِهَذَا السَّبَبِ لَا لِأَجْلِ الْإِهْمَالِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ أَهْلَ جَهَنَّمَ تَأْكُلُهُمُ النَّارُ حَتَّى يَصِيرُوا فَحْمًا ثُمَّ يُعِيدُهُمْ خَلْقًا جَدِيدًا، فَذَاكَ هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ.
[Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ } “Şüphesiz Rabbinin yakalaması pek şiddetlidir. Şüphesiz O, ilkin yaratır ve tekrar diriltir” buyruğu hakkında:] Bil ki Allah Teâlâ, önce mümin erkeklere ve mümin kadınlara işkence edenlerin tehdidini, sonra da iman edip salih amel işleyenlerin vaadini zikredince, bu vaad ve vaîdi tekit ile pekiştirip tehdidi tekit etmek üzere: { إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ } “Şüphesiz Rabbinin yakalaması pek şiddetlidir” buyurdu. Batş (الْبَطْشُ), zor ve şiddetle yakalamaktır; şiddetle nitelendiğinde ise kat kat artmış ve dehşetli hale gelmiş olur. Bunun benzeri: { إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ } “Şüphesiz O'nun yakalaması pek acı, pek çetindir.” [Hûd 102] ayetidir. Sonra bu mutlak güç sahibinin mühlet vermesi ihmal etmek için değil, gerek meşietinin gerek maslahatın gereği olarak hikmet sahibi olmasındandır ve bu işin kıyamet gününe tehir edilmesindendir. İşte bu sebeple: { إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ } “Şüphesiz O, ilkin yaratır ve tekrar diriltir” buyurmuştur; yani O, mahlukatını yaratır, sonra onları yok eder, sonra kıyamette onları cezalandırmak için diri olarak yeniden iade eder. Dolayısıyla bu mühlet ihmalden dolayı değil, bu sebeptendir. İbn Abbas şöyle demiştir: 'Cehennem ehli, kömür oluncaya kadar ateş tarafından yenir; sonra Allah onları yeni bir yaratılışla yeniden diriltir.' İşte { إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ } kavlinden murat budur.
55915. Metin
[في قوله تعالى وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ إلى قوله فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ] ثُمَّ قَالَ لِتَأْكِيدِ الْوَعْدِ: وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ فَذَكَرَ مِنْ صِفَاتِ جَلَالِهِ وَكِبْرِيَائِهِ خَمْسَةً:
[Allah Teâlâ'nın: { وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ } buyruğundan { فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ } buyruğuna kadar olan kısım hakkında:] Sonra vaadi tekit etmek üzere: { وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ } “O, çok bağışlayandır, çok sevendir” buyurdu ve celal ve kibriya sıfatlarından beş tanesini zikretti:
55916. Metin
أَوَّلُهَا: الْغَفُورُ قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: هُوَ الْغَفُورُ لِمَنْ تَابَ، وَقَالَ أَصْحَابُنَا: إِنَّهُ غَفُورٌ مُطْلَقًا لِمَنْ تَابَ وَلِمَنْ لَمْ يَتُبْ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ [النِّسَاءِ: ٤٨] وَلِأَنَّ غُفْرَانَ التَّائِبِ وَاجِبٌ وَأَدَاءَ الْوَاجِبِ لَا يُوجِبُ التَّمَدُّحَ وَالْآيَةُ مَذْكُورَةٌ فِي مَعْرِضِ التَّمَدُّحِ وَثَانِيهَا: الْوَدُودُ وَفِيهِ أَقْوَالٌ: أَحَدُهَا:
Birincisi: el-Gafûr'dur. Mu'tezile: 'O, tövbe edenleri çok bağışlayandır' demiştir. Bizim ashabımız [Ehl-i Sünnet] ise: 'O, Yüce Allah'ın: { إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ } “Şüphesiz Allah, kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz; bunun dışındakileri ise dilediği kimse için bağışlar.” [Nisâ 48] kavlinden ötürü tövbe eden için de tövbe etmeyen için de mutlak olarak çok bağışlayandır' demişlerdir. Ayrıca tövbe edeni bağışlamak [onlara göre] vaciptir; vacibi yerine getirmek ise övgüyü gerektirmez; halbuki ayet övgü makamında zikredilmiştir. İkincisi: el-Vedûd'dur. Bunda birkaç görüş vardır: Birincisi:
55917. Metin
الْمُحِبُّ هَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ، وَهُوَ مُطَابِقٌ لِلدَّلَائِلِ الْعَقْلِيَّةِ، فَإِنَّ الْخَيْرَ مُقْتَضًى بِالذَّاتِ وَالشَّرَّ بِالْعَرَضِ، وَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ الشَّرُّ أَقَلَّ مِنَ الْخَيْرِ فَالْغَالِبُ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ خَيْرًا فَيَكُونَ مَحْبُوبًا بِالذَّاتِ وَثَانِيهَا: قَالَ الْكَلْبِيُّ:
Seven (el-Muhibb) demektir. Bu, müfessirlerin çoğunun görüşüdür ve akli delillere de uygundur. Zira hayır bizzat, şer ise araz olarak muktazadır; şerrin mutlaka hayırdan az olması gerekir. Dolayısıyla galip olan mutlaka hayırdır ve bizzat sevilen olur. İkincisi: Kelbî şöyle demiştir:
55918. Metin
الْوَدُودُ هُوَ الْمُتَوَدِّدُ إِلَى أَوْلِيَائِهِ بِالْمَغْفِرَةِ وَالْجَزَاءِ، وَالْقَوْلُ هُوَ الْأَوَّلُ وَثَالِثُهَا: قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: قَالَ بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ يَجُوزُ أن يكون ودود فعولا بِمَعْنَى مَفْعُولٍ كَرَكُوبٍ وَحَلُوبٍ، وَمَعْنَاهُ أَنَّ عِبَادَهُ الصَّالِحِينَ يَوَدُّونَهُ وَيُحِبُّونَهُ لِمَا عَرَفُوا مِنْ كَمَالِهِ فِي ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ، قَالَ: وَكِلْتَا الصِّفَتَيْنِ مَدْحٌ لِأَنَّهُ جَلَّ ذِكْرُهُ إِذَا أَحَبَّ عِبَادَهُ الْمُطِيعِينَ فَهُوَ فَضْلٌ مِنْهُ، وَإِنْ أَحَبَّهُ عِبَادُهُ الْعَارِفُونَ فَلِمَا تَقَرَّرَ عِنْدَهُمْ مِنْ كَرِيمِ إِحْسَانِهِ. / وَرَابِعُهَا: قَالَ الْقَفَّالُ:
«el-Vedûd, mağfiret ve mükafat ile dostlarına sevgi gösterendir.» Ancak birinci görüş esastır. Üçüncüsü: Ezherî şöyle demiştir: Bazı dilciler 'vedûd' kelimesinin, 'rekûb' (binilen) ve 'halûb' (sağılan) kelimeleri gibi mef'ûl (sevilen) manasında faûl kalıbında olabileceğini söylemişlerdir. Bunun manası şudur: Salih kulları, O'nun zatındaki, sıfatlarındaki ve fiillerindeki kemali bildikleri için O'nu severler ve O'na muhabbet duyarlar. Ezherî şöyle demiştir: 'Her iki sıfat da övgüdür; zira şanı yüce olan Allah itaatkar kullarını sevdiğinde bu O'ndan bir lütuftur; arif kulları O'nu sevdiğinde ise bu, O'nun cömertçe ihsanının onların nezdinde sabit olmasından dolayıdır.' Dördüncüsü: Kaffâl şöyle demiştir:
55919. Metin
قِيلَ الْوَدُودُ قَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْحَلِيمِ مِنْ قَوْلِهِمْ: دَابَّةٌ وَدُودٌ وَهِيَ الْمُطِيعَةُ الْقِيَادِ الَّتِي كَيْفَ عَطَفْتَهَا انْعَطَفَتْ وَأَنْشَدَ قُطْرُبٌ:
«el-Vedûd» kelimesinin, Arapların 'uysal/itaatkar binek' için kullandıkları 'dâbbetün vedûd' sözünden hareketle 'halîm' (yumuşak huylu/itaat edilen) manasında olabileceği söylenmiştir; o, ne tarafa çevirirsen o tarafa dönen, boyun eğen hayvandır. Kutrub şu beyti inşad etmiştir:
55920. Metin
وَأَعْدَدْتُ لِلْحَرْبِ خَيْفَانَةً ... ذَلُولَ الْقِيَادِ وَقَاحًا وَدُودًا
«Savaş için çekirge gibi çevik, dizginine itaatkar, sağlam ve uysal bir at hazırladım.»
55921. Metin
وَثَالِثُهَا: ذُو الْعَرْشِ، قَالَ الْقَفَّالُ: ذُو الْعَرْشِ أَيْ ذُو الْمُلْكِ وَالسُّلْطَانِ كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ عَلَى سَرِيرِ مُلْكِهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَى السَّرِيرِ، وَكَمَا يُقَالُ: ثُلَّ عَرْشُ فُلَانٍ إِذَا ذَهَبَ سُلْطَانُهُ، وَهَذَا مَعْنًى مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْعَرْشِ السَّرِيرَ، وَيَكُونُ ﷻ خَلَقَ سَرِيرًا فِي سَمَائِهِ فِي غَايَةِ الْعَظَمَةِ وَالْجَلَالَةِ بِحَيْثُ لَا يَعْلَمُ عَظَمَتَهُ إِلَّا هُوَ وَمَنْ يُطْلِعُهُ عَلَيْهِ وَرَابِعُهَا: الْمَجِيدُ، وَفِيهِ قِرَاءَتَانِ إِحْدَاهُمَا: الرَّفْعُ فَيَكُونُ ذلك صفة الله سُبْحَانَهُ، وَهُوَ اخْتِيَارُ أَكْثَرِ الْقُرَّاءِ وَالْمُفَسِّرِينَ لِأَنَّ الْمَجْدَ مِنْ صِفَاتِ التَّعَالِي وَالْجَلَالِ، وَذَلِكَ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِاللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَالْفَصْلُ وَالِاعْتِرَاضُ بَيْنَ الصِّفَةِ وَالْمَوْصُوفِ فِي هَذَا النَّحْوِ غَيْرُ مُمْتَنِعٍ وَالْقِرَاءَةُ الثَّانِيَةُ: بِالْخَفْضِ وَهِيَ قِرَاءَةُ حَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ، فَيَكُونُ ذَلِكَ صِفَةَ الْعَرْشِ، وَهَؤُلَاءِ قَالُوا: الْقُرْآنُ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ وَصْفُ غَيْرِ اللَّهِ بِالْمَجِيدِ حَيْثُ قَالَ: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ [البروج: ٢١] وَرَأَيْنَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَصَفَ الْعَرْشَ بِأَنَّهُ كَرِيمٌ فَلَا يَبْعُدُ
Üçüncüsü: «Zü'l-Arş»tır. Kaffâl şöyle demiştir: «Zü'l-Arş», mülk ve saltanat sahibi demektir; nitekim bir kimse tahtın üzerinde olmasa bile 'falan kişi saltanat tahtındadır' denildiği ve saltanatı yok olduğunda 'falanın tahtı devrildi' denildiği gibi. Bu, sıhhati üzerinde ittifak edilmiş bir manadır. Arş ile seririn (tahtın) kastedilmiş olması da caizdir; bu durumda Allah celle celâluhu semasında son derece azametli ve celalli, büyüklüğünü ancak kendisinin ve bildirdiği kimselerin bilebileceği bir taht yaratmıştır. Dördüncüsü: «el-Mecîd»dir. Bunda iki kıraat vardır: Birincisi: Merfu (el-Mecîdü) okunuşudur; bu durumda o, Allah Teâlâ'nın sıfatı olur. Kurrânın ve müfessirlerin çoğunun tercihi budur. Çünkü mecd (yücelik/şeref), ululuk ve celal sıfatlarındandır ve bu da ancak Allah Teâlâ'ya layıktır. Bu tür yerlerde sıfat ile mevsuf arasına fasıla ve itiraz cümlesi girmesi caizdir. İkinci kıraat: Mecrur (el-Mecîdi) okunuşudur; bu, Hamza ve Kisâî'nin kıraatidir. Bu durumda o, Arş'ın sıfatı olur. Bu kıraati benimseyenler şöyle demişlerdir: Kur'an, { بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ } “Bilakis o şerefli bir Kur'an'dır” [Burûc 21] buyurarak Allah'tan başkasının da 'mecîd' ile nitelenmesinin caiz olduğuna delalet etmiştir. Allah Teâlâ'nın Arş'ı 'kerîm' olarak nitelediğini de gördük; dolayısıyla onu
55922. Metin
أَيْضًا أَنْ يَصِفَهُ بِأَنَّهُ مَجِيدٌ، ثُمَّ قَالُوا: إِنَّ مَجْدَ اللَّهِ عَظَمَتُهُ بِحَسَبِ الْوُجُوبِ الذَّاتِيِّ وَكَمَالِ الْقُدْرَةِ وَالْحِكْمَةِ وَالْعِلْمِ، وَعَظَمَةَ الْعَرْشِ عُلُوُّهُ فِي الْجِهَةِ وَعَظَمَةُ مِقْدَارِهِ وَحُسْنُ صُورَتِهِ وَتَرْكِيبِهِ، فَإِنَّهُ قِيلَ: الْعَرْشُ أَحْسَنُ الْأَجْسَامِ تَرْكِيبًا وَصُورَةً وَخَامِسُهَا: أَنَّهُ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
«mecîd» olarak nitelemesi de uzak bir ihtimal değildir. Sonra şöyle dediler: Allah'ın mecdi, zatının vacip oluşu, kudret, hikmet ve ilminin kemali bakımından azametidir; Arş'ın azameti ise cihet bakımından yüksekliği, büyüklüğünün azameti, suret ve terkibinin güzelliğidir. Zira Arş'ın terkip ve suret bakımından cisimlerin en güzeli olduğu söylenmiştir. Beşincisi: O'nun «fa'âlün limâ yürîd» (dilediğini mutlaka yapan) olmasıdır. Bunda birkaç mesele vardır:
55923. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فَعَّالٌ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ.
Birinci Mesele: { فَعَّالٌ } lafzı mahzuf bir mübtedanın haberidir.
55924. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مِنَ النَّحْوِيِّينَ مَنْ قَالَ: وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ خَبَرَانِ لِمُبْتَدَأٍ وَاحِدٍ، وَهَذَا ضَعِيفٌ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ بِالْإِسْنَادِ إِلَى الْمُبْتَدَأِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مَجْمُوعَهَا أَوْ كُلُّ وَاحِدٍ وَاحِدٌ مِنْهُمَا، فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلَ كَانَ الْخَبَرُ وَاحِدَ الْآخَرِينَ وَإِنْ كَانَ الثَّانِيَ كَانَتِ الْقَضِيَّةُ لَا وَاحِدَ قَبْلَ قَضِيَّتَيْنِ.
İkinci Mesele: Nahivcilerden bazıları { وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ } ifadesinin tek bir mübtedanın iki haberi olduğunu söylemişlerdir. Bu zayıftır; çünkü mübtedaya isnattan maksat ya bunların toplamıdır ya da her biridir. Şayet birincisi ise haber diğerlerinin tekidir; şayet ikincisi ise hüküm iki hükümden önce bir tane olmaz.
55925. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي مَسْأَلَةِ خَلْقِ الْأَفْعَالِ فَقَالُوا: لَا شَكَّ أَنَّهُ تَعَالَى يُرِيدُ الْإِيمَانَ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ فَاعِلًا لِلْإِيمَانِ بِمُقْتَضَى هَذِهِ الْآيَةِ وَإِذَا كَانَ فَاعِلًا لِلْإِيمَانِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ فَاعِلًا لِلْكُفْرِ ضَرُورَةَ أَنَّهُ لَا قَائِلَ بِالْفَرْقِ، قَالَ الْقَاضِي: وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَسْتَدِلَّ بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ مَا يُرِيدُهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ طَاعَةِ الْخَلْقِ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ يَقَعَ لِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ لَا يَتَنَاوَلُ إِلَّا مَا إِذَا وَقَعَ كَانَ فِعْلُهُ دُونَ مَا إِذَا وَقَعَ لَمْ يَكُنْ فِعْلًا لَهُ هَذِهِ أَلْفَاظُ الْقَاضِي وَلَا يَخْفَى ضَعْفُهَا.
İkinci Mesele: Ashabımız [Ehl-i Sünnet alimleri], fiillerin yaratılması (halku'l-ef'âl) meselesinde bu ayetle delil getirip şöyle demişlerdir: Şüphe yok ki Allah Teâlâ imanı dilemektedir; dolayısıyla bu ayetin muktezasınca O'nun imanın faili olması vaciptir. İmanın faili olunca, aralarında fark olduğunu söyleyen hiç kimse bulunmadığı zorunlu gerçeğinden hareketle küfrün de faili olması vaciptir. Kâdî şöyle demiştir: 'Bununla Allah Teâlâ'nın kulların itaatinden dilediği şeyin mutlaka vuku bulacağına delil getirmek mümkün değildir. Çünkü Allah Teâlâ'nın: { فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ } kavli, vuku bulduğunda O'nun fiili olan şeyleri kapsar; vuku bulduğunda O'nun fiili olmayan şeyleri kapsamaz.' Bunlar Kâdî'nin lafızlarıdır ve zayıflığı gizli değildir.
55926. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: احْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى لَا يَجِبُ لِأَحَدٍ مِنَ الْمُكَلَّفِينَ عَلَيْهِ شَيْءٌ الْبَتَّةَ، وَهُوَ ضَعِيفٌ لِأَنَّ الْآيَةَ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّهُ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ، فَلِمَ قُلْتُمْ: إِنَّهُ يُرِيدُ أَنْ لَا يُعْطِيَ الثَّوَابَ.
Dördüncü Mesele: Ashabımız, mükelleflerden hiçbir kimse için Allah Teâlâ üzerine hiçbir şeyin asla vacip olmadığına dair bu ayeti delil getirmişlerdir. Bu [istidlal] zayıftır; çünkü ayet O'nun dilediğini yaptığına delalet etmektedir; o halde O'nun sevap vermemeyi dilediğini nereden çıkardınız?
55927. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: قَالَ الْقَفَّالُ: فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ عَلَى مَا يَرَاهُ لَا يَعْتَرِضُ عَلَيْهِ مُعْتَرِضٌ وَلَا يَغْلِبُهُ غَالِبٌ، فَهُوَ يُدْخِلُ أَوْلِيَاءَهُ الْجَنَّةَ لَا يَمْنَعُهُ مِنْهُ مَانِعٌ، وَيُدْخِلُ أَعْدَاءَهُ النَّارَ لَا يَنْصُرُهُمْ مِنْهُ نَاصِرٌ، وَيُمْهِلُ الْعُصَاةَ عَلَى مَا يَشَاءُ إلى أن يجازيهم ويعاجل بعضهم العقوبة إِذَا شَاءَ وَيُعَذِّبُ مَنْ شَاءَ مِنْهُمْ/ فِي الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ يَفْعَلُ مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ ومن غيرهما ما يريد.
Beşinci Mesele: Kaffâl şöyle demiştir: { فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ }, O'nun uygun gördüğü şekilde dilediğini yapması demektir; hiçbir itirazcı O'na itiraz edemez ve hiçbir galip O'na galebe çalamaz. O, dostlarını cennete koyar, hiçbir engelleyici O'na engel olamaz; düşmanlarını ateşe koyar, hiçbir yardımcı onları O'ndan kurtaramaz. İsyankarlara dilediği şekilde cezalarını verinceye kadar mühlet tanır, dilediğinde bazısının cezasını çabuklaştırır ve onlardan dilediğine dünyada ve ahirette azap eder; bu şeylerden ve bunların dışındakilerden ne dilerse onu yapar.
55928. Metin
[سورة البروج (٨٥) : الآيات ١٧ الى ٢٢]
[Burûc Suresi (85), Ayetler 17-22]
55929. Metin
هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (١٧) فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (١٨) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (١٩) وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ (٢٠) بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١)
{ هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (١٧) فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (١٨) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (١٩) وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ (٢٠) بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) } “Orduların; Firavun ve Semûd'un haberi sana geldi mi? (17-18) Hayır, o inkâr edenler hâlâ bir yalanlama içindedirler. (19) Oysa Allah onları arkalarından kuşatmıştır. (20) Hayır, o şerefli bir Kur'an'dır. (21)”
55930. Metin
فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (٢٢)
{ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (٢٢) } “Levh-i Mahfûz'dadır. (22)”