56278. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
56279. Metin
سورة الفجر
Fecr Suresi
56280. Metin
ثلاثون آية مكية
Otuz ayettir ve Mekkîdir.
56281. Metin
[سورة الفجر (٨٩) : الآيات ١ الى ٥]
[Fecr Suresi (89), Âyetler: 1-5]
56282. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
56283. Metin
وَالْفَجْرِ (١) وَلَيالٍ عَشْرٍ (٢) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ (٤)
{ وَالْفَجْرِ (١) وَلَيالٍ عَشْرٍ (٢) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ (٤) } “Andolsun fecre, on geceye, çifte ve teke, akıp gittiği zaman geceye!”
56284. Metin
هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (٥)
{ هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (٥) } “Akıl sahibi için bunlarda [ikna edici] bir yemin var mıdır?”
56285. Metin
اعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ الَّتِي أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِهَا لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ فِيهَا إِمَّا فَائِدَةٌ دِينِيَّةٌ مِثْلُ كَوْنِهَا دَلَائِلَ بَاهِرَةً عَلَى التَّوْحِيدِ، أَوْ فَائِدَةٌ دُنْيَوِيَّةٌ تُوجِبُ بَعْثًا عَلَى الشُّكْرِ، أَوْ مَجْمُوعُهُمَا، وَلِأَجْلِ مَا ذَكَرْنَاهُ اخْتَلَفُوا فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ اخْتِلَافًا شَدِيدًا، فَكُلُّ أَحَدٍ فَسَّرَهُ بِمَا رَآهُ أَعْظَمَ دَرَجَةً فِي الدِّينِ، وَأَكْثَرَ مَنْفَعَةً فِي الدُّنْيَا.
Bil ki Allah Teâlâ'nın kendisiyle yemin ettiği bu şeylerde, ya tevhide dair apaçık deliller olması gibi dinî bir fayda, ya şükre sevk eden dünyevî bir fayda veya her ikisi birden mutlaka bulunmaktadır. Zikrettiğimiz bu sebepten ötürü, bu şeylerin tefsirinde şiddetli bir ihtilafa düşmüşler; herkes bunu dinde mertebesi en yüce ve dünyada faydası en çok gördüğü şeye göre tefsir etmiştir.
56286. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: وَالْفَجْرِ فَذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْفَجْرَ هُوَ الصُّبْحُ الْمَعْرُوفُ، فَهُوَ انْفِجَارُ الصُّبْحِ الصَّادِقِ وَالْكَاذِبِ، أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ لِمَا يَحْصُلُ بِهِ مِنِ انْقِضَاءِ اللَّيْلِ وَظُهُورِ الضَّوْءِ، وَانْتِشَارِ النَّاسِ وَسَائِرِ الْحَيَوَانَاتِ مِنَ الطَّيْرِ وَالْوُحُوشِ فِي طَلَبِ الْأَرْزَاقِ، وَذَلِكَ مُشَاكِلٌ لِنُشُورِ الْمَوْتَى مِنْ قُبُورِهِمْ، وَفِيهِ عِبْرَةٌ لِمَنْ تَأَمَّلَ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ: وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ [الْمُدَّثِّرِ: ٣٤] وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ، وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ [التكوير: ١٨] وتمدح فِي آيَةٍ أُخْرَى بِكَوْنِهِ خَالَقًا لَهُ، فَقَالَ: فالِقُ الْإِصْباحِ [الْأَنْعَامِ: ٩٦] وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ الْمُرَادُ بِهِ جَمِيعُ النَّهَارِ إِلَّا أَنَّهُ دَلَّ بِالِابْتِدَاءِ عَلَى الْجَمِيعِ، نَظِيرُهُ: وَالضُّحى [الضُّحَى: ١] وَقَوْلُهُ: وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى [الليل: ٢] وثانيها: أن المراد نفسه صَلَاةِ الْفَجْرِ وَإِنَّمَا أَقْسَمَ بِصَلَاةِ الْفَجْرِ لِأَنَّهَا صَلَاةٌ فِي مُفْتَتَحِ النَّهَارِ وَتَجْتَمِعُ لَهَا مَلَائِكَةُ النَّهَارِ وَمَلَائِكَةُ اللَّيْلِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً [الْإِسْرَاءِ: ٧٨] أي تشهده مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ الْقِرَاءَةَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ فَجْرُ يَوْمٍ مُعَيَّنٍ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ ذَكَرُوا وُجُوهًا الْأَوَّلُ: أَنَّهُ فَجْرُ يَوْمِ النَّحْرِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ أَمْرَ الْمَنَاسِكِ مِنْ خَصَائِصِ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ، وَكَانَتِ الْعَرَبُ لَا تَدَعُ الْحَجَّ وَهُوَ يَوْمٌ عَظِيمٌ يَأْتِي الْإِنْسَانُ فِيهِ بِالْقُرْبَانِ كَأَنَّ الْحَاجَّ يُرِيدُ أَنْ يَتَقَرَّبَ بِذَبْحِ نَفْسِهِ، فَلَمَّا عَجَزَ عَنْ ذَلِكَ فَدَى نَفْسَهُ بِذَلِكَ الْقُرْبَانِ، / كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ [الصَّافَّاتِ: ١٠٧] الثَّانِي: أَرَادَ فَجْرَ ذِي الْحِجَّةِ
Allah Teâlâ'nın: { وَالْفَجْرِ } “Andolsun fecre” kavline gelince, bu konuda birkaç görüş zikretmişlerdir: Birincisi: İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre fecr, bilinen sabahtır; yani fecr-i sâdık ile fecr-i kâzibin patlak verip doğmasıdır. Allah Teâlâ, gecenin sona ermesi, ışığın ortaya çıkması, insanların ve kuşlar ile vahşi hayvanlar dahil diğer tüm canlıların rızık aramak için dağılması sebebiyle ona yemin etmiştir; zira bu, ölülerin kabirlerinden yeniden dirilişine benzemektedir ve bunda düşünen kimse için bir ibret vardır. Bu, O'nun: { وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ } [Müddessir 34] “Ağardığı vakit sabaha andolsun” buyruğu gibidir. Başka bir yerde de: { وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ } [Tekvîr 18] “Nefes aldığı (aydınlandığı) vakit sabaha andolsun” buyurmuş ve diğer bir ayette de onun yaratıcısı olduğunu övgüyle belirterek şöyle buyurmuştur: { فالِقُ الْإِصْباحِ } [En'âm 96] “Sabahı yarıp çıkarandır”. Âlimlerden bazıları da bununla bütün gündüzün kastedildiğini, ancak başlangıcını zikrederek tamamına delalet ettiğini söylemişlerdir. Bunun benzeri: { وَالضُّحى } [Duhâ 1] “Kuşluk vaktine andolsun” ve { وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى } [Leyl 2] “Açılıp ağardığı vakit gündüze andolsun” kavilleridir. İkincisi: Kastedilen bizzat sabah namazıdır. Sabah namazına yemin etmiştir; çünkü o gündüzün başlangıcındaki bir namazdır ve Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً } [İsrâ 78] “Çünkü sabah Kur'an'ı (okuyuşu) şahitlidir” buyurduğu gibi, gündüzün melekleri ile gecenin melekleri onun için bir araya gelirler. Yani gece melekleri ve gündüz melekleri sabah namazındaki kıraate şahit olurlar. Üçüncüsü: Bunun belirli bir günün fecri olduğudur. Bu görüş doğrultusunda da birkaç vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Kurban gününün fecridir; çünkü hac menâsiki işi İbrahim'in milletinin (dininin) hususiyetlerindendir ve Araplar haccı terk etmezlerdi. O öyle büyük bir gündür ki, insan onda kurban takdim eder; sanki hacı kendi nefsini boğazlayarak [Allah'a] yakınlaşmak ister de bundan aciz kalınca nefsinin yerine o kurbanı fidye verir. / Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ } [Sâffât 107] “Biz ona büyük bir kurbanlığı fidye verdik”. İkincisi: Zilhicce'nin fecrini murad etmiştir,
56287. Metin
لِأَنَّهُ قَرَنَ بِهِ قَوْلَهُ: وَلَيالٍ عَشْرٍ وَلِأَنَّهُ أَوَّلُ شَهْرِ هَذِهِ الْعِبَادَةِ الْمُعَظَّمَةِ الثَّالِثُ: الْمُرَادُ فَجْرُ الْمُحَرَّمِ، أَقْسَمَ بِهِ لِأَنَّهُ أَوَّلُ يَوْمٍ مِنْ كُلِّ سَنَةٍ وَعِنْدَ ذَلِكَ يُحْدِثُ أُمُورًا كَثِيرَةً مِمَّا يَتَكَرَّرُ بِالسِّنِينَ كَالْحَجِّ وَالصَّوْمِ وَالزَّكَاةِ وَاسْتِئْنَافِ الْحِسَابِ بِشُهُورِ الْأَهِلَّةِ،
Çünkü onun peşine { وَلَيالٍ عَشْرٍ } “On geceye andolsun” kavlini eklemiştir ve çünkü o, bu yüce ibadetin başladığı aydır. Üçüncüsü: Kastedilen Muharrem'in fecridir. Her senenin ilk günü olduğu ve hac, oruç, zekât ve hilallere göre hesap yapmaya yeniden başlanması gibi senelerle tekrarlanan birçok hadise onda başladığı için ona yemin etmiştir.
56288. Metin
وَفِي الْخَبَرِ «أَنَّ أَعْظَمَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ» ،
Haberde: «Allah katında ayların en büyüğü Muharrem'dir» buyrulmuştur.
56289. Metin
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: فَجْرُ السَّنَةِ هُوَ الْمُحَرَّمُ فَجَعَلَ جُمْلَةَ الْمُحَرَّمِ فَجْرًا وَرَابِعُهَا: أَنَّهُ عَنَى بِالْفَجْرِ الْعُيُونَ الَّتِي تَنْفَجِرُ مِنْهَا الْمِيَاهُ، وَفِيهَا حَيَاةُ الْخَلْقِ، أَمَّا قَوْلُهُ: وَلَيالٍ عَشْرٍ فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
İbn Abbas'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: Yılın fecri Muharrem'dir; böylece Muharrem'in tamamını fecir kılmıştır. Dördüncüsü: Fecir ile, içinden suların fışkırdığı ve mahlûkatın hayatının kendisinde bulunduğu pınarları kastetmiştir. Allah Teâlâ'nın: { وَلَيالٍ عَشْرٍ } “On geceye andolsun” kavline gelince, bunda iki mesele vardır:
56290. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: إِنَّمَا جَاءَتْ مُنْكَّرَةً مِنْ بَيْنِ مَا أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ لِأَنَّهَا لَيَالٍ مَخْصُوصَةٌ بِفَضَائِلَ لَا تَحْصُلُ فِي غَيْرِهَا وَالتَّنْكِيرُ دَالٌّ عَلَى الْفَضِيلَةِ الْعَظِيمَةِ.
Birinci Mesele: Allah'ın yemin ettiği şeyler arasından bu gecelerin nekire (belirsiz) olarak gelmesi; bunların başka gecelerde bulunmayan faziletlere tahsis edilmiş geceler olmasındandır. Nekirelik ise büyük fazilete delalet eder.
56291. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّهَا عَشْرُ ذِي الْحِجَّةِ لِأَنَّهَا أَيَّامُ الِاشْتِغَالِ بِهَذَا النُّسْكِ فِي الْجُمْلَةِ،
İkinci Mesele: Bu konuda birkaç vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Bunlar Zilhicce'nin on günüdür; çünkü genel olarak bu hac ibadetiyle meşgul olunan günlerdir.
56292. Metin
وَفِي الْخَبَرِ مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهِ أَفْضَلُ مِنْ أَيَّامِ الْعَشْرِ
Haberde: «İçinde salih amelin yapıldığı hiçbir gün, bu on günden daha faziletli değildir» buyrulmuştur.
56293. Metin
وَثَانِيهَا: أَنَّهَا عَشْرُ الْمُحَرَّمِ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ، وَهُوَ تَنْبِيهٌ عَلَى شَرَفِ تِلْكَ الْأَيَّامِ، وَفِيهَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ وَلِصَوْمِهِ مِنَ الْفَضْلِ مَا وَرَدَ بِهِ الْأَخْبَارُ وَثَالِثُهَا: أَنَّهَا الْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِهَا لِشَرَفِهَا وَفِيهَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ، إِذْ
İkincisi: Bunlar Muharrem'in başından sonuna kadar olan ilk on günüdür; bu, o günlerin şerefine bir dikkat çekmedir. Onda Aşûre günü de vardır ve onun orucunun faziletine dair rivayetler varit olmuştur. Üçüncüsü: Bunlar Ramazan ayının son on günüdür; Allah Teâlâ şereflerinden ve Kadir Gecesinin onda bulunmasından dolayı onlara yemin etmiştir; zira
56294. Metin
فِي الْخَبَرِ «اطْلُبُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَخِيرِ مِنْ رَمَضَانَ» ،
Haberde: «Onu Ramazan'ın son on gününde arayın» buyrulmuştur.
56295. Metin
وَكَانَ ﵊، إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ الْأَخِيرُ مِنْ رَمَضَانَ شَدَّ الْمِئْزَرَ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ أَيْ كَفَّ عَنِ الْجِمَاعِ وَأَمَرَ أَهْلَهُ بِالتَّهَجُّدِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Peygamber aleyhisselâm Ramazan'ın son on günü girdiğinde eteğini toplar ve ehlini uyandırırdı; yani cinsî münasebetten uzak durur ve ailesine teheccüd namazını emrederdi. Allah Teâlâ'nın: { وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ } “Çifte ve teke andolsun” kavline gelince, bunda iki mesele vardır:
56296. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الشَّفْعُ وَالْوَتْرُ، هُوَ الَّذِي تُسَمِّيهِ الْعَرَبُ الْخَسَا وَالزَّكَا وَالْعَامَّةُ الزَّوْجَ وَالْفَرْدَ، قَالَ يُونُسُ:
Birinci Mesele: Şef' (çift) ve vetr (tek), Arapların "el-hasâ ve'z-zekâ", avamın ise "çift ve tek" diye isimlendirdiği şeydir. Yûnus şöyle demiştir:
56297. Metin
أَهِلُ الْعَالِيَةِ يَقُولُونَ الْوَتْرُ بِالْفَتْحِ فِي الْعَدَدِ وَالْوِتْرُ بِالْكَسْرِ فِي الذَّحْلِ وَتَمِيمٌ تَقُولُ وِتَرٌ بِالْكَسْرِ فِيهِمَا مَعًا، وَتَقُولُ أَوْتَرْتُهُ أُوتِرُهُ إِيتَارًا أَيْ جَعَلْتُهُ وَتْرًا، وَمِنْهُ
Âliye halkı sayıda fetha ile "el-Vetr" (tek), öç almada (dahl) ise kesre ile "el-Vitr" derler. Temîm kabilesi ise her ikisinde de kesre ile "vitr" der. [Araplar] "Evtertuhu ûtiruhu îtâren" derler; yani onu tek yaptım demektir. Bundan olarak,
56298. Metin
قَوْلُهُ ﵊: «مَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ»
Peygamber aleyhisselâm'ın: «Kim istincâ taşı kullanırsa teklesin» kavli varit olmuştur.
56299. Metin
وَالْكَسْرُ قِرَاءَةُ الْحَسَنِ وَالْأَعْمَشِ وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَالْفَتْحُ قِرَاءَةُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَهِيَ لُغَةٌ حِجَازِيَّةٌ.
Kesre ile okuyuş Hasan, A'meş ve İbn Abbas'ın kıraatidir; fetha ile okuyuş ise Medine ehlinin kıraatidir ve bu bir Hicaz lehçesidir.
56300. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اضْطَرَبَ الْمُفَسِّرُونَ فِي تَفْسِيرِ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ، وَأَكْثَرُوا فِيهِ، وَنَحْنُ نَرَى مَا هُوَ الْأَقْرَبُ أَحَدُهَا: أَنَّ الشَّفْعَ يَوْمُ النَّحْرِ وَالْوَتْرَ يَوْمُ عَرَفَةَ، وَإِنَّمَا أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِمَا لِشَرَفِهِمَا أَمَّا يَوْمُ عَرَفَةَ فَهُوَ الَّذِي عَلَيْهِ يَدُورُ أَمْرُ الْحَجِّ كَمَا
İkinci Mesele: Müfessirler şef' ve vetr'in tefsirinde ihtilaf etmiş ve bu hususta çok şey söylemişlerdir. Biz en yakın olanı aktarıyoruz: Birincisi: Şef' kurban günü, vetr ise arefe günüdür. Allah Teâlâ şereflerinden dolayı bu ikisine yemin etmiştir. Arefe gününe gelince; hac işi onun etrafında döner, nitekim
56301. Metin
فِي الْحَدِيثِ «الْحَجُّ عَرَفَةُ» ،
Hadiste: «Hac Arafat'tır» buyrulmuştur.
56302. Metin
وَأَمَّا يَوْمُ النَّحْرِ فَيَقَعُ فِيهِ الْقُرْبَانُ وَأَكْثَرُ أُمُورِ الْحَجِّ مِنَ الطَّوَافِ الْمَفْرُوضِ، وَالْحَلْقِ وَالرَّمْيِ،
Kurban gününe gelince; kurban kesme ve farz olan tavaf, tıraş olma ve şeytan taşlama gibi hac işlerinin çoğu onda vuku bulur.
56303. Metin
وَيُرْوَى «يَوْمُ النَّحْرِ هُوَ يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ»
Şöyle rivayet olunur: «Kurban günü, hacc-ı ekber günüdür.»
56304. Metin
فَلَمَّا اخْتُصَّ هَذَانِ الْيَوْمَانِ بِهَذِهِ الْفَضَائِلِ لَا جَرَمَ أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِمَا وَثَانِيهَا: أَنَّ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ بَقِيَّةِ أَعْمَالِ الْحَجِّ فَهِيَ أَيَّامٌ شَرِيفَةٌ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ [الْبَقَرَةِ: ٢٠٣] وَالشَّفْعُ هُوَ يَوْمَانِ بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ، الْوَتْرُ هُوَ الْيَوْمُ الثَّالِثُ، وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ قَالَ: حَمْلُ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ عَلَى هَذَا أَوْلَى مِنْ حَمْلِهِمَا عَلَى الْعِيدِ وَعَرَفَةَ مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْعِيدَ وَعَرَفَةَ دَخَلَا فِي الْعَشْرِ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ غَيْرَهُمَا الثَّانِي: أَنَّ بَعْضَ أَعْمَالِ الْحَجِّ إِنَّمَا يَحْصُلُ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ، فَحَمْلُ اللَّفْظِ عَلَى هَذَا يُفِيدُ الْقَسَمَ بِجَمِيعِ أَيَّامِ أَعْمَالِ الْمَنَاسِكِ وَثَالِثُهَا:
Bu iki gün bu faziletlerle tahsis edilince şüphesiz ki Allah Teâlâ bu ikisine yemin etmiştir. İkincisi: Teşrik günleri hac amellerinin geri kalanının günleridir ve onlar şerefli günlerdir. Allah Teâlâ: { وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ } [Bakara 203] “Sayılı günlerde Allah'ı zikredin. Kim iki günde acele ederse ona günah yoktur” buyurmuştur. Şef', kurban gününden sonraki iki gündür; vetr ise üçüncü gündür. Bu görüşe giden kimse şöyle demiştir: Şef' ve vetr'i bu manaya hamletmek, şu iki yönden dolayı onları bayram ve arefe gününe hamletmekten daha evladır: Birincisi: Bayram ve arefe on güne dahil olmuştur, dolayısıyla şef' ve vetr ile bu ikisinin dışındakilerin kastedilmiş olması gerekir. İkincisi: Hac amellerinin bir kısmı ancak bu günlerde gerçekleşir, dolayısıyla lafzı buna hamletmek menâsik amellerinin bütün günlerine yemin edilmesini ifade eder. Üçüncüsü:
56305. Metin
الْوَتْرُ آدَمُ شُفِّعَ بِزَوْجَتِهِ، وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى الشَّفْعُ آدَمُ وَحَوَّاءُ وَالْوَتْرُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى
Vetr Âdem'dir, eşiyle çift yapılmıştır. Diğer bir rivayette ise şef' Âdem ve Havva, vetr ise Allah Teâlâ'dır.
56306. Metin
وَرَابِعُهَا:
Dördüncüsü:
56307. Metin
الْوَتْرُ مَا كَانَ وَتْرًا مِنَ الصَّلَوَاتِ كَالْمَغْرِبِ وَالشَّفْعُ مَا كَانَ شَفْعًا مِنْهَا،
Vetr, akşam namazı gibi namazlardan tek [rekâtlı] olanlar, şef' ise onlardan çift [rekâtlı] olanlardır.
56308. Metin
رَوَى عِمْرَانُ بْنُ الْحُصَيْنِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «هِيَ الصَّلَوَاتُ مِنْهَا شَفْعٌ وَمِنْهَا وَتْرٌ»
İmrân b. Husayn'dan, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Onlar namazlardır; onlardan kimi çift, kimi tektir.»
56309. Metin
وَإِنَّمَا أَقْسَمَ اللَّهُ بِهَا لِأَنَّ الصَّلَاةَ تَالِيَةٌ لِلْإِيمَانِ، وَلَا يَخْفَى قَدْرُهَا وَمَحَلُّهَا مِنَ الْعِبَادَاتِ وَخَامِسُهَا: الشَّفْعُ هُوَ الْخَلْقُ كُلُّهُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ [الذَّارِيَاتِ:
Allah Teâlâ onlara yemin etmiştir; çünkü namaz imandan hemen sonra gelir, ibadetler arasındaki kadrü kıymeti ve mevkii gizli değildir. Beşincisi: Şef' bütün mahlûkattır; zira Allah Teâlâ: { وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ } [Zâriyât 49] “Her şeyden de iki çift yarattık”
56310. Metin
٤٩] وَقَوْلِهِ: وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً [النَّبَإِ: ٨] وَالْوَتْرُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى، وَقَالَ بَعْضُ الْمُتَكَلِّمِينَ: لَا يَصِحُّ أَنْ يُقَالَ
ve { وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً } [Nebe 8] “Sizi çiftler halinde yarattık” buyurmuştur. Vetr ise Allah Teâlâ'dır. Bazı kelâmcılar şöyle demiştir:
56311. Metin
الْوَتْرُ هُوَ اللَّهُ لِوُجُوهٍ الْأَوَّلُ: أَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ قَوْلَهُ: وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ تَقْدِيرُهُ وَرَبِّ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ، فَيَجِبُ أَنْ يُرَادَ بِالْوَتْرِ الْمَرْبُوبُ فَبَطَلَ مَا قَالُوهُ الثَّانِي: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يُذْكَرُ مَعَ غَيْرِهِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ بَلْ يُعَظَّمُ ذِكْرُهُ حَتَّى يَتَمَيَّزَ مِنْ غَيْرِهِ،
Şu vecihlerden ötürü "Vetr Allah'tır" denilmesi sahih olmaz: Birincisi: Biz { وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ } “Çifte ve teke andolsun” kavlinin takdirinin "Şef' ve Vetr'in Rabbine andolsun" şeklinde olduğunu beyan ettik; dolayısıyla vetr ile yaratılmış olanın kastedilmesi vacip olur, böylece söyledikleri bâtıl olur. İkincisi: Allah Teâlâ başkası ile beraber bu şekilde zikredilmez, bilakis başkasından ayırt edilsin diye zikri yüceltilir.
56312. Metin
وَرُوِيَ أَنَّ ﵊ سَمِعَ مَنْ يَقُولُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ فَنَهَاهُ، وَقَالَ: «قُلِ اللَّهُ ثُمَّ رَسُولُهُ»
Rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm "Allah ve Resulü" diyen birini işitmiş, onu menederek: «"Allah, sonra Resulü" de» buyurmuştur.
56313. Metin
قَالُوا: وَمَا
Şöyle dediler:
56314. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ ﵊ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ وَتْرٌ يُحِبُّ الْوَتْرَ»
Peygamber aleyhisselâm'ın: «Şüphesiz ki Allah tektir, teki sever» buyurduğu yönündeki rivayet,
56315. Metin
لَيْسَ بِمَقْطُوعٍ بِهِ وَسَادِسُهَا: أَنَّ شَيْئًا مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ لَا يَنْفَكُّ عَنْ كَوْنِهِ شَفْعًا وَوَتْرًا فَكَأَنَّهُ يُقَالُ: أُقْسِمُ بِرَبِّ الْفَرْدِ وَالزَّوْجِ مِنْ خَلْقٍ فَدَخَلَ كُلُّ الْخَلْقِ تَحْتَهُ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ: فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ وَما لَا تُبْصِرُونَ [الْحَاقَّةِ: ٣٨، ٣٩] وَسَابِعُهَا: الشَّفْعُ دَرَجَاتُ الْجَنَّةِ وَهِيَ ثَمَانِيَةٌ، وَالْوَتْرُ دَرَكَاتُ النَّارِ وَهِيَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهَا: الشَّفْعُ صِفَاتُ الْخَلْقِ كَالْعِلْمِ وَالْجَهْلِ وَالْقُدْرَةِ وَالْعَجْزِ وَالْإِرَادَةِ وَالْكَرَاهِيَةِ وَالْحَيَاةِ وَالْمَوْتِ، أَمَّا الْوَتْرُ فَهُوَ صِفَةُ الْحَقِّ وُجُودٌ بِلَا عَدَمٍ، حَيَاةٌ بِلَا مَوْتٍ، عِلْمٌ بِلَا جَهْلٍ، قُدْرَةٌ بِلَا عَجْزٍ، عِزٌّ بِلَا ذُلٍّ وَتَاسِعُهَا: الْمُرَادُ بِالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ، نَفْسُ الْعَدَدِ فَكَأَنَّهُ أَقْسَمَ بِالْحِسَابِ الَّذِي لَا بُدَّ لِلْخَلْقِ مِنْهُ وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْكِتَابِ وَالْبَيَانِ الَّذِي مَنَّ اللَّهُ بِهِ عَلَى الْعِبَادِ إِذْ قَالَ: عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ [الْعَلَقِ:
kat'î değildir. Altıncısı: Mahlûkattan hiçbir şey çift veya tek olmaktan uzak değildir; dolayısıyla sanki şöyle denilmektedir: Yaratılmışlardan tek ve çift olanın Rabbine yemin ederim. Böylece bütün mahlûkat bunun altına girmiş olur. Bunun benzeri O'nun: { فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ وَما لَا تُبْصِرُونَ } [Hâkka 38-39] “Gördüklerinize ve görmediklerinize yemin ederim” kavlidir. Yedincisi: Şef' cennetin dereceleridir ki sekizdir; vetr ise cehennemin tabakalarıdır ki yedidir. Sekizincisi: Şef' mahlûkatın ilim ve cehalet, kudret ve acziyet, irade ve kerâhet, hayat ve ölüm gibi sıfatlarıdır. Vetr'e gelince; o, Hak Teâlâ'nın sıfatıdır: Yokluğu olmayan bir varlık, ölümü olmayan bir hayat, cehaleti olmayan bir ilim, acziyeti olmayan bir kudret ve zilleti olmayan bir izzettir. Dokuzuncusu: Şef' ve vetr ile kastedilen bizzat sayının kendisidir; sanki yaratılanlar için kaçınılmaz olan hesaba yemin etmiştir. Bu da Allah'ın: { عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ } [Alak 4-5] “Kalemle öğretti; insana bilmediğini öğretti”
56316. Metin
٤، ٥] ، وَقَالَ: عَلَّمَهُ الْبَيانَ [الرَّحْمَنِ: ٤] . وَكَذَلِكَ بِالْحِسَابِ، يُعْرَفُ مَوَاقِيتُ الْعِبَادَاتِ وَالْأَيَّامُ وَالشُّهُورُ، قَالَ تَعَالَى: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ [الرَّحْمَنِ: ٥] وَقَالَ: لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ [يُونُسَ: ٥] وَعَاشِرُهَا: قَالَ مُقَاتِلٌ الشَّفْعُ هُوَ الْأَيَّامُ وَاللَّيَالِي وَالْوَتْرُ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي لَا لَيْلَ بَعْدَهُ وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ الْحَادِيَ عَشَرَ: الشَّفْعُ كُلُّ نَبِيٍّ لَهُ اسْمَانِ مِثْلُ مُحَمَّدٍ وَأَحْمَدَ وَالْمَسِيحِ وَعِيسَى وَيُونُسَ وَذِي النُّونِ وَالْوَتْرُ كُلُّ نَبِيٍّ لَهُ اسْمٌ وَاحِدٌ مِثْلُ آدَمَ وَنُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ الثَّانِيَ عَشَرَ: الشَّفْعُ آدَمُ وَحَوَّاءُ وَالْوَتْرُ مَرْيَمُ الثَّالِثَ عَشَرَ:
ve { عَلَّمَهُ الْبَيانَ } [Rahmân 4] “Ona beyanı öğretti” buyurduğunda kullara lütfettiği yazı ve beyan gibidir. Aynı şekilde hesap ile ibadetlerin vakitleri, günler ve aylar bilinir. Allah Teâlâ: { الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ } [Rahmân 5] “Güneş ve ay bir hesaba göredir” ve { لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ } [Yûnus 5] “Yılların sayısını ve hesabı bilesiniz diye... Allah bunu ancak hak ile yaratmıştır” buyurmuştur. Onuncusu: Mukâtil şöyle demiştir: Şef' günler ve gecelerdir, vetr ise arkasından gece gelmeyen gündür ki o da kıyamet günüdür. On birincisi: Şef' Muhammed ve Ahmed, Mesih ve İsa, Yûnus ve Zünnûn gibi iki ismi olan her peygamberdir; vetr ise Âdem, Nûh ve İbrahim gibi tek ismi olan her peygamberdir. On ikincisi: Şef' Âdem ve Havva, vetr ise Meryem'dir. On üçüncüsü:
56317. Metin
الشَّفْعُ الْعُيُونُ الِاثْنَتَا عَشْرَةَ، الَّتِي فَجَّرَهَا اللَّهُ تَعَالَى لِمُوسَى ﵇ وَالْوَتْرُ الْآيَاتُ التِّسْعُ الَّتِي أُوتِيَ مُوسَى فِي قَوْلِهِ: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ [الْإِسْرَاءِ: ١٠١] ، الرَّابِعَ عَشَرَ: الشَّفْعُ أَيَّامُ عَادٍ وَالْوَتْرُ لَيَالِيهِمْ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً [الْحَاقَّةِ: ٧] الْخَامِسَ عَشَرَ: الشَّفْعُ الْبُرُوجُ الِاثْنَا عَشَرَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى:
Şef', Allah Teâlâ'nın Musa aleyhisselâm için fışkırttığı on iki pınardır; vetr ise Allah'ın: { وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ } [İsrâ 101] “Andolsun biz Musa'ya apaçık dokuz ayet (mucize) verdik” kavlindeki Musa'ya verilen dokuz ayettir. On dördüncüsü: Şef' Âd kavminin günleri, vetr ise onların geceleridir; zira Allah Teâlâ: { سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً } [Hâkka 7] “Yedi gece ve sekiz gün kesintisiz olarak” buyurmuştur. On beşincisi: Şef', Allah Teâlâ'nın:
56318. Metin
جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجاً [الْفُرْقَانِ: ٦١] وَالْوَتْرُ الْكَوَاكِبُ السَّبْعَةُ السَّادِسَ عَشَرَ: الشَّفْعُ الشَّهْرُ الَّذِي يَتِمُّ ثَلَاثِينَ يَوْمًا، وَالْوَتْرُ الشَّهْرُ الَّذِي يَتِمُّ تِسْعَةً وَعِشْرِينَ يَوْمًا السَّابِعَ عَشَرَ: الشَّفْعُ الْأَعْضَاءُ وَالْوَتْرُ الْقَلْبُ، قَالَ تَعَالَى: مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ [الأحزاب: ٤] ، الثَّامِنَ عَشَرَ: الشَّفْعُ الشَّفَتَانِ/ وَالْوَتْرُ اللِّسَانُ قَالَ تَعَالَى:
{ جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجاً } [Furkân 61] “Gökte burçlar kıldı” kavlindeki on iki burçtur; vetr ise yedi gezegendir. On altıncısı: Şef' otuz günü tamamlayan ay, vetr ise yirmi dokuz günü tamamlayan aydır. On yedincisi: Şef' uzuvlar, vetr ise kalptir. Allah Teâlâ: { مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ } [Ahzâb 4] “Allah bir adamın göğüs boşluğunda iki kalp yaratmamıştır” buyurmuştur. On sekizincisi: Şef' iki dudak, / vetr ise dildir. Allah Teâlâ:
56319. Metin
وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ [الْبَلَدِ: ٩] التَّاسِعَ عَشَرَ: الشَّفْعُ السَّجْدَتَانِ وَالْوَتْرُ الرُّكُوعُ الْعِشْرُونَ: الشَّفْعُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ لِأَنَّهَا ثَمَانِيَةٌ وَالْوَتْرُ أَبْوَابُ النَّارِ لِأَنَّهَا سَبْعَةٌ، وَاعْلَمْ أَنَّ الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ الظَّاهِرُ، أَنَّ الشَّفْعَ وَالْوَتْرَ أَمْرَانِ شَرِيفَانِ، أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِمَا، وَكُلُّ هَذِهِ الْوُجُوهِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا مُحْتَمَلٌ، وَالظَّاهِرُ لَا إِشْعَارَ لَهُ بِشَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ عَلَى التَّعْيِينِ، فَإِنْ ثَبَتَ فِي شَيْءٍ مِنْهَا خَبَرٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَوْ إِجْمَاعٌ مِنْ أَهْلِ التَّأْوِيلِ حُكِمَ بِأَنَّهُ هُوَ الْمُرَادُ، وَإِنْ لَمْ يَثْبُتْ، فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْكَلَامُ عَلَى طَرِيقَةِ الْجَوَازِ لَا عَلَى وَجْهِ الْقَطْعِ، وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ أَيْضًا: إِنِّي أَحْمِلُ الْكَلَامَ عَلَى الْكُلِّ لِأَنَّ الْأَلِفَ وَاللَّامَ فِي الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ تُفِيدُ الْعُمُومَ، أما قوله تعالى: وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ ففيه مسائل:
{ وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ } [Beled 9] “Bir dil ve iki dudak” buyurmuştur. On dokuzuncusu: Şef' iki secde, vetr ise rükûdur. Yirmincisi: Şef' sekiz olması hasebiyle cennetin kapıları, vetr ise yedi olması hasebiyle cehennemin kapılarıdır. Bil ki zahirin delalet ettiği husus, şef' ve vetr'in Allah Teâlâ'nın kendilerine yemin ettiği iki şerefli şey olduğudur. Zikrettiğimiz bütün bu vecihler muhtemeldir; zahir lafız ise bu şeylerden herhangi birine tayin yoluyla delalet etmez. Şayet bunlardan biri hakkında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den bir haber veya tevil ehlinden bir icma sabit olursa, kastedilenin o olduğuna hükmedilir; eğer sabit olmazsa sözün kesinlik üzere değil, caiz olma yolu üzere olması vaciptir. Bir kimse: "Şef' ve vetr'deki elif-lam umum bildirdiği için ben bu sözü hepsine birden hamlederim" de diyebilir. Allah Teâlâ'nın: { وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ } “Akıp gittiği zaman geceye andolsun” kavline gelince, bunda birkaç mesele vardır:
56320. Metin
المسألة الأولى: إِذا يَسْرِ إِذَا يَمْضِي كَمَا قَالَ: وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ [الْمُدَّثِّرِ: ٣٣] وَقَوْلِهِ: وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ [التَّكْوِيرِ: ١٧] وَسُرَاهَا ومضيها وَانْقِضَاؤُهَا أَوْ يُقَالُ: سُرَاهَا هُوَ السَّيْرُ فِيهَا، وقال قتادة: إِذا يَسْرِ أَيْ إِذَا جَاءَ وَأَقْبَلَ.
Birinci Mesele: { إِذا يَسْرِ }, geçip gittiği zamandır; nitekim Allah Teâlâ: { وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ } [Müddessir 33] “Dönüp gittiği vakit geceye andolsun” ve { وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ } [Tekvîr 17] “Karanlığı çöktüğü (veya çekilip gittiği) vakit geceye andolsun” buyurmuştur. Gecenin yürüyüşü (surâ), onun geçmesi ve sona ermesidir; ya da onun yürüyüşü (surâ), onda yol yürünmesidir denilir. Katâde ise şöyle demiştir: { إِذا يَسْرِ }, yani gelip yöneldiği zamandır.
56321. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُ لَيْلَةً مَخْصُوصَةً بَلِ الْعُمُومَ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: وَاللَّيْلِ إِذْ
İkinci Mesele: Müfessirlerin çoğu bununla belirli bir gecenin değil, bilakis Allah Teâlâ'nın: { وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ } kavlinin delaletiyle genel olarak gecenin kastedildiği görüşündedir.
56322. Metin
أَدْبَرَ
[Müddessir 33]
56323. Metin
«١» وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ وَلِأَنَّ نِعْمَةَ اللَّهِ بِتَعَاقُبِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَاخْتِلَافِ مَقَادِيرِهِمَا عَلَى الْخَلْقِ عَظِيمَةٌ، فَصَحَّ أَنْ يُقْسِمَ بِهِ لِأَنَّ فِيهِ تنبيها على أن تعاقبهما بتدبيره مُدَبِّرٍ حَكِيمٍ عَالِمٍ بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هي ليلة المزدلفة فقوله: إِذا يَسْرِ أَيْ إِذَا يُسَارُ فِيهِ كَمَا يُقَالُ: لَيْلٌ نَائِمٌ لِوُقُوعِ النَّوْمِ فِيهِ، وَلَيْلٌ سَاهِرٌ لِوُقُوعِ السَّهَرِ فِيهِ، وَهِيَ لَيْلَةٌ يَقَعُ السُّرَى فِي أَوَّلِهَا عِنْدَ الدَّفْعِ مِنْ عَرَفَاتٍ إِلَى الْمُزْدَلِفَةِ، وَفِي آخِرِهَا كَمَا
«١» ve { وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ } “Karanlığı çöktüğü (veya çekilip gittiği) vakit geceye andolsun” kavilleri de buna delildir. Gece ile gündüzün birbirini takip etmesi ve mahlûkat üzerindeki sürelerinin farklılaşması hususunda Allah'ın nimeti pek büyüktür; dolayısıyla ona yemin edilmesi sahih olmuştur; zira bunda, onların birbirini takip etmesinin bütün bilinenleri bilen hakîm bir Müdebbir'in tedbiriyle olduğuna bir dikkat çekme vardır. Mukâtil şöyle demiştir: O, Müzdelife gecesidir. Dolayısıyla: { إِذا يَسْرِ } kavli, onda uyunması sebebiyle "uyuyan gece" (leylün nâimun) ve onda uykusuz kalınması sebebiyle "uyanık gece" (leylün sâhirun) denildiği gibi "onda yol yüründüğü vakit" demektir. O öyle bir gecedir ki başında Arafat'tan Müzdelife'ye akın edilirken, sonunda ise
56324. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ ﵊ كَانَ يُقَدِّمُ ضَعْفَةَ أَهْلِهِ فِي هَذِهِ الليل،
Peygamber aleyhisselâm'ın bu gecede ailesinin zayıflarını önden gönderdiği rivayet edildiği gibi yol yürünür.
56325. Metin
وَإِنَّمَا يَجُوزُ ذَلِكَ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ ﵀ بَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ.
Şâfiî rahimehullâh'a göre bu ancak gece yarısından sonra caiz olur.
56326. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: قرئ إِذا يَسْرِ بِإِثْبَاتِ الْيَاءِ، ثُمَّ قَالَ: وَحَذْفُهَا أَحَبُّ إِلَيَّ لِأَنَّهَا فَاصِلَةٌ وَالْفَوَاصِلُ تُحْذَفُ مِنْهَا الْيَاءَاتُ، وَيَدُلُّ عَلَيْهَا الْكَسْرَاتُ، قَالَ الْفَرَّاءُ: وَالْعَرَبُ قَدْ تَحْذِفُ الْيَاءَ وَتَكْتَفِي بِكَسْرَةِ مَا قَبْلَهَا، وَأَنْشَدَ:
Üçüncü Mesele: Zeccâc şöyle demiştir: { إِذا يَسْرِ }, yâ harfinin ispatıyla [yesrî şeklinde] okunmuştur. Sonra şöyle demiştir: Onun hazfedilmesi bana göre daha sevimlidir; çünkü o fasıladır (ayet sonudur), fasılalardan ise yâ harfleri hazfedilir ve kesreler ona delalet eder. Ferrâ şöyle demiştir: Araplar bazen yâ harfini hazfeder ve bir önceki harfin kesresiyle yetinirler. Şu şiiri inşad etmiştir:
56327. Metin
كَفَّاكَ كَفٌّ مَا يُبْقِي دِرْهَمًا ... جُودًا وَأُخْرَى تُعْطِ بِالسَّيْفِ الْدَّمَا
İki elin ki biri cömertlikten tek dirhem bırakmaz, ... Diğeri ise kılıçla kan akıtır (verir).
56328. Metin
فَإِذَا جَازَ هَذَا فِي غَيْرِ الفاضلة فَهُوَ فِي الْفَاصِلَةِ أَوْلَى، فَإِنْ قِيلَ: لِمَ كَانَ الِاخْتِيَارُ أَنْ تُحْذَفَ الْيَاءُ إِذَا كَانَ فِي فَاصِلَةٍ أَوْ قَافِيَةٍ، وَالْحَرْفُ مِنْ نَفْسِ الْكَلِمَةِ، فَوَجَبَ أَنْ يَثْبُتَ كَمَا أُثْبِتَ سَائِرُ الْحُرُوفِ وَلَمْ يُحْذَفْ؟ أَجَابَ أَبُو عَلِيٍّ فَقَالَ: الْقَوْلُ فِي ذَلِكَ أَنَّ الْفَوَاصِلَ وَالْقَوَافِيَ مَوْضِعُ وَقْفٍ وَالْوَقْفُ مَوْضِعُ تَغْيِيرٍ فَلَمَّا كَانَ الْوَقْفُ تَغَيَّرَ فِيهِ الْحُرُوفُ الصَّحِيحَةُ بِالتَّضْعِيفِ وَالْإِسْكَانِ وَرَوْمُ الْحَرَكَةِ فِيهَا غَيَّرَتْ هَذِهِ الْحُرُوفَ الْمُشَابِهَةَ لِلزِّيَادَةِ بِالْحَذْفِ، وَأَمَّا مَنْ أَثْبَتَ الْيَاءَ فِي يَسْرِي فِي الْوَصْلِ وَالْوَقْفِ فَإِنَّهُ يَقُولُ: الْفِعْلُ لَا يُحْذَفُ مِنْهُ فِي الْوَقْفِ كَمَا يُحْذَفُ فِي الْأَسْمَاءِ نَحْوَ قَاضٍ وَغَازٍ، تَقُولُ: هُوَ يَقْضِي وَأَنَا أَقْضِي فَتَثْبُتُ الْيَاءُ وَلَا تُحْذَفُ.
Bu durum fasıla (ayet sonu) olmayan yerlerde caiz olduğuna göre, fasılada [hazfedilmesi] evleviyetle caizdir. Eğer: "Harf kelimenin aslından olduğu halde, diğer harflerin sabit kaldığı ve hazfedilmediği gibi bunun da sabit kalması gerekirken, fasıla yahut kafiyede yâ harfinin hazfedilmesinin tercih sebebi nedir?" denilirse; Ebû Ali buna şöyle cevap vermiştir: Bu husustaki söz şudur: Fasıla ve kafiyeler vakıf yeridir; vakıf ise değişikliğin yapıldığı yerdir. Vakıf halinde sahih harfler şeddeli kılınarak (taz‘îf), sakin kılınarak (iskân) ve hareke koklatılarak (revm) değiştiğine göre, zait harflere benzeyen bu illetli harfleri de hazfederek değiştirmişlerdir. Vasıl (geçiş) ve vakıf (durma) halinde { يَسْرِي } lafzındaki yâ harfini sabit kılan kimseye gelince; o şöyle demektedir: { قَاضٍ } ve { غَازٍ } gibi isimlerde vakıf halinde hazfedildiği gibi fiillerde hazfedilmez; nitekim { هُوَ يَقْضِي } [ve] { وَأَنَا أَقْضِي } dersin ve yâ harfi sabit kalır, hazfedilmez.
56329. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ فِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Allah Teâlâ'nın: { هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ } “Şüphesiz bunlarda akıl sahibi için bir yemin [değeri] vardır” kavlinde iki mesele vardır:
56330. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْحِجْرُ الْعَقْلُ سُمِّيَ بِهِ لِأَنَّهُ يَمْنَعُ عَنِ الْوُقُوعِ فِيمَا لَا يَنْبَغِي كَمَا سُمِّيَ عَقْلًا وَنُهْيَةً/ لِأَنَّهُ يَعْقِلُ وَيَمْنَعُ وَحَصَاةً مِنَ الْإِحْصَاءِ وَهُوَ الضَّبْطُ، قَالَ الْفَرَّاءُ: وَالْعَرَبُ تَقُولُ إِنَّهُ لَذُو حِجْرٍ إِذَا كَانَ قَاهِرًا لِنَفْسِهِ ضَابِطًا لَهَا كَأَنَّهُ أَخَذَ مِنْ قَوْلِهِمْ حَجَرْتُ عَلَى الرَّجُلِ، وَعَلَى هَذَا سُمِّيَ الْعَقْلُ حِجْرًا لِأَنَّهُ يَمْنَعُ مِنَ الْقَبِيحِ مِنَ الْحَجْرِ وَهُوَ الْمَنْعُ مِنَ الشَّيْءِ بِالتَّضْيِيقِ فِيهِ.
Birinci Mesele: Hicr (حِجْر), akıl demektir. Uygunsuz şeylere düşmekten menettiği için bu isimle anılmıştır; nitekim bağlayıp menettiği için akl (عَقْل) ve nuhye (نُهْيَة), zapt etmek manasındaki ihsâ kökünden geldiği için de hasât (حَصَاة) diye isimlendirilmiştir. Ferrâ şöyle demiştir: Araplar, nefsine hâkim olup onu zapt ettiği zaman "Şüphesiz o akıl/irade sahibidir (إِنَّهُ لَذُو حِجْرٍ)" derler; sanki bu ifade onların "Falanca adamı hacir altına aldım [tasarruftan menettim] (حَجَرْتُ عَلَى الرَّجُلِ)" sözünden alınmış gibidir. Buna göre akla, çirkin şeylerden menettiği için, bir şeyi daraltarak menetmek demek olan hacr kökünden "hicr" adı verilmiştir.
56331. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ اسْتِفْهَامٌ وَالْمُرَادُ مِنْهُ التَّأْكِيدُ كَمَنْ ذَكَرَ حُجَّةً بَاهِرَةً، ثُمَّ قَالَ:
İkinci Mesele: { هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ } kavli bir soru (istifham) olup, bundan maksat teyittir; tıpkı apaçık bir delil getirip sonra da:
56332. Metin
هَلْ فِيمَا ذَكَرْتُهُ حُجَّةٌ؟ وَالْمَعْنَى أَنَّ مَنْ كَانَ ذَا لُبٍّ عَلِمَ أَنَّ مَا أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ فِيهِ عَجَائِبُ وَدَلَائِلُ عَلَى التَّوْحِيدِ وَالرُّبُوبِيَّةِ، فَهُوَ حَقِيقٌ بِأَنْ يُقْسِمَ بِهِ لِدَلَالَتِهِ عَلَى خَالِقِهِ. قَالَ الْقَاضِي: وَهَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى مَا قُلْنَا: أَنَّ الْقَسَمَ وَاقِعٌ بِرَبِّ هَذِهِ الْأُمُورِ لِأَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ هَذَا مُبَالَغَةٌ فِي الْقَسَمِ. وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْمُبَالَغَةَ فِي الْقَسَمِ لَا تَحْصُلُ إِلَّا فِي الْقَسَمِ بِاللَّهِ، وَلِأَنَّ النَّهْيَ قَدْ وَرَدَ بأن يحلف العاقل بهذه الأمور.
"Zikrettiğim şeyde bir hüccet var mıdır?" diyen kimse gibi. Mana şudur: Akıl sahibi olan kimse, Allah Teâlâ'nın üzerine yemin ettiği bu şeylerde harikulade haller ve tevhide, rububiyyete dair deliller bulunduğunu, dolayısıyla yaratıcısına delalet etmesi sebebiyle üzerine yemin edilmeye layık olduğunu bilir. Kâdî şöyle demiştir: Bu ayet bizim, yeminin bu şeylerin Rabbine vaki olduğu yönündeki sözümüze delalet eder; zira bu ayet, bu yeminde bir mübalağa olduğuna delildir. Bilinmektedir ki yemindeki mübalağa ancak Allah'a yemin etmekle hâsıl olur; ayrıca akıl sahibinin bu şeylerle yemin etmesi yasaklanmıştır.
56333. Metin
[سورة الفجر (٨٩) : الآيات ٦ الى ١٤]
[Fecr Suresi (89), Ayet 6-14]
56334. Metin
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ (٦) إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ (٧) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ (٨) وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ (٩) وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ (١٠)
{ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ (٦) إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ (٧) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ (٨) وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ (٩) وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ (١٠) } “Görmedin mi Rabbin ne yaptı Âd kavmine? Direkler sahibi İrem’e? Ki şehirler içinde onun bir benzeri yaratılmamıştı. Ve vadide kayaları oyan Semûd’a? Ve kazıklar sahibi Firavun’a?”
56335. Metin
الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ (١٢) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ (١٣) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ (١٤)
{ الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ (١٢) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ (١٣) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ (١٤) } “Ki onlar şehirlerde azgınlık etmişlerdi. Böylece oralarda bozgunculuğu çoğalttılar. Bu sebeple Rabbin onların üzerine bir azap kamçısı yağdırdı. Şüphesiz Rabbin, [her an] gözetleme yerindedir.”1
56336. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ فِي جَوَابِ الْقَسَمِ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ جَوَابَ الْقَسَمِ هُوَ قَوْلُهُ: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ وَمَا بَيْنَ الْمَوْضِعَيْنِ مُعْتَرِضٌ بَيْنَهُمَا الثَّانِي: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : الْمُقْسَمُ عَلَيْهِ مَحْذُوفٌ وَهُوَ لَنُعَذِّبَنَّ الْكَافِرِينَ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَمْ تَرَ إِلَى قَوْلِهِ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ وَهَذَا أَوْلَى مِنَ الْوَجْهِ الْأَوَّلِ لِأَنَّهُ لَمَّا لَمْ يَتَعَيَّنِ الْمُقْسَمُ عَلَيْهِ ذَهَبَ الْوَهْمُ إِلَى كُلِّ مَذْهَبٍ، فَكَانَ أَدْخَلَ فِي التَّخْوِيفِ، فَلَمَّا جَاءَ بَعْدَهُ بَيَانُ عَذَابِ الْكَافِرِينَ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُقْسَمَ عَلَيْهِ أَوَّلًا هُوَ ذَلِكَ.
Bilesin ki yeminin cevabında iki vecih vardır: Birincisi: Yeminin cevabı O'nun: { إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ } kavlidir ve iki yer arasındaki kısım araya girmiş bir itirazî cümledir. İkincisi: Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Üzerine yemin edilen husus (muksemun aleyh) mahzuftur, o da [takdiren]: "Kâfirlere mutlaka azap edeceğiz" ifadesidir; buna Allah Teâlâ'nın: { أَلَمْ تَرَ } kavlinden { فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ } kavline kadar olan kısmı delalet eder. Bu vecih birincisinden daha evladır; zira üzerine yemin edilen husus açıkça belirlenmeyince zihin her türlü ihtimale gider, bu da korkutmada daha tesirli olur; ardından kâfirlerin azabının beyanı gelince, başlangıçta üzerine yemin edilen şeyin bu olduğuna delalet etmiştir.
56337. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَمْ تَرَ فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Allah Teâlâ'nın: { أَلَمْ تَرَ } kavline gelince, bunda iki mesele vardır:
56338. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَلَمْ تَرَ، أَلَمْ تَعْلَمْ لِأَنَّ ذَلِكَ مِمَّا لَا يَصِحُّ أَنْ يَرَاهُ الرَّسُولُ وإنما أطلق لفظ الرؤية هاهنا عَلَى الْعِلْمِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ أَخْبَارَ عَادٍ وَثَمُودَ وَفِرْعَوْنَ كَانَتْ مَنْقُولَةً بِالتَّوَاتُرِ! أَمَّا عَادٌ وَثَمُودُ فَقَدْ كَانَا فِي بِلَادِ الْعَرَبِ وَأَمَّا فِرْعَوْنُ فَقَدْ كَانُوا يَسْمَعُونَهُ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَبِلَادُ فِرْعَوْنَ أَيْضًا/ مُتَّصِلَةٌ بِأَرْضِ الْعَرَبِ وَخَبَرُ التَّوَاتُرِ يُفِيدُ الْعِلْمَ الضَّرُورِيَّ، وَالْعِلْمُ الضَّرُورِيُّ جَارٍ مَجْرَى الرُّؤْيَةِ فِي الْقُوَّةِ وَالْجَلَاءِ وَالْبُعْدِ عَنِ الشُّبْهَةِ، فَلِذَلِكَ قَالَ: أَلَمْ تَرَ بِمَعْنَى أَلَمْ تَعْلَمْ.
Birinci Mesele: { أَلَمْ تَرَ }, "bilmedin mi?" demektir; çünkü bu, Peygamber'in bizzat görmesi sahih olmayan şeylerdendir. Burada görme (rü'yet) lafzı ilim anlamında mutlak olarak kullanılmıştır; zira Âd, Semûd ve Firavun'un haberleri tevatür yoluyla nakledilmiştir. Âd ve Semûd Arap diyarındaydı; Firavun'a gelince, onlar bunu Ehl-i Kitap'tan duyuyorlardı ve Firavun'un beldeleri de Arap topraklarına bitişikti. Tevatür haberi ise zaruri ilim ifade eder; zaruri ilim de güç, açıklık ve şüpheden uzak olma bakımından görme mesabesindedir. İşte bu sebeple "bilmedin mi?" manasında { أَلَمْ تَرَ } "görmedin mi?" buyurmuştur.
56339. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: أَلَمْ تَرَ وَإِنْ كَانَ فِي الظَّاهِرِ خِطَابًا لِلنَّبِيِّ ﷺ لَكِنَّهُ عَامٌّ لِكُلِّ مَنْ عَلِمَ ذَلِكَ.
İkinci Mesele: { أَلَمْ تَرَ } kavli zahirde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir hitap olsa da, bunu bilen herkes için geneldir.
56340. Metin
وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى حِكَايَتَهُمْ أَنْ يَكُونَ زَجْرًا لِلْكُفَّارِ عَنِ الْإِقَامَةِ عَلَى مِثْلِ مَا أَدَّى إِلَى هَلَاكِ عَادٍ وَثَمُودَ وَفِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ، وَلِيَكُونَ بَعْثًا لِلْمُؤْمِنِينَ عَلَى الثَّبَاتِ عَلَى الْإِيمَانِ.
Allah Teâlâ'nın onların kıssasını zikretmesinden maksat; kâfirleri Âd, Semûd, Firavun ve kavminin helakine yol açan şeylerin benzeri üzerinde ısrar etmekten vazgeçirmek ve müminleri de iman üzere sebat etmeye sevk etmektir.
56341. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ فَفِيهِ مَسَائِلُ:
Allah Teâlâ'nın: { بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ } “Direkler sahibi İrem’e, Âd kavmine” kavline gelince, bunda birkaç mesele vardır:
56342. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ هاهنا قِصَّةَ ثَلَاثِ فِرَقٍ مِنَ الْكُفَّارِ الْمُتَقَدِّمِينَ وَهِيَ عَادٌ وَثَمُودُ وَقَوْمُ فِرْعَوْنَ عَلَى سَبِيلِ الْإِجْمَالِ حَيْثُ قَالَ: فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ وَلَمْ يُبَيِّنْ كَيْفِيَّةَ ذَلِكَ الْعَذَابِ، وَذَكَرَ فِي سُورَةِ الْحَاقَّةِ بَيَانَ مَا أُبْهِمَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ فَقَالَ: فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ، وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ إِلَى قَوْلِهِ وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ [الْحَاقَّةِ: ٥- ٩] الْآيَةَ.
Birinci Mesele: Allah Teâlâ burada geçmiş kâfirlerden üç fırkanın, yani Âd, Semûd ve Firavun kavminin kıssasını: { فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ } “Bu yüzden Rabbin onların üzerine azap kırbacını yağdırdı” buyurarak mücmel bir şekilde zikretmiş ve bu azabın keyfiyetini açıklamamıştır. Hâkka Suresi'nde ise bu surede kapalı bırakılan hususları beyan ederek şöyle buyurmuştur: { فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ } “Semûd’a gelince, onlar azgın bir sesle helak edildiler. Âd kavmi ise dondurucu ve uğultulu bir rüzgârla helak edildiler” kavlinden { وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ } [Hâkka 5-9] ayetine kadar.
56343. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: عَادٌ هُوَ عَادُ بْنُ عَوْصُ بْنُ إِرَمَ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحٍ، ثُمَّ إِنَّهُمْ جَعَلُوا لَفْظَةَ عَادٍ اسْمًا لِلْقَبِيلَةِ كَمَا يُقَالُ لِبَنِي هَاشِمٍ هَاشِمٌ وَلِبَنِي تَمِيمٍ تَمِيمٌ، ثُمَّ قَالُوا لِلْمُتَقَدِّمِينَ مِنْ هَذِهِ الْقَبِيلَةِ عَادٌ الْأُولَى قَالَ تَعَالَى: وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولى [النَّجْمِ: ٥٠] وَلِلْمُتَأَخِّرِينَ عَادٌ الْأَخِيرَةُ، وَأَمَّا إِرَمُ فَهُوَ اسْمٌ لِجَدِّ عَادٍ، وَفِي الْمُرَادِ مِنْهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَقْوَالٌ: أَحَدُهَا: أَنَّ الْمُتَقَدِّمِينَ مِنْ قَبِيلَةِ عَادٍ كَانُوا يُسَمَّوْنَ بِعَادٍ الْأَوْلَى فَلِذَلِكَ يُسَمَّوْنَ بِإِرَمَ تَسْمِيَةً لَهُمْ بِاسْمِ جَدِّهِمْ وَالثَّانِي: أَنَّ إِرَمَ اسْمٌ لِبَلْدَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا فِيهَا ثم قبل تِلْكَ الْمَدِينَةُ هِيَ الْإِسْكَنْدَرِيَّةُ وَقِيلَ دِمَشْقُ وَالثَّالِثُ: أن إرم
İkinci Mesele: Âd; Nûh oğlu Sâm oğlu İrem oğlu Avs oğlu Âd'dır. Sonra onlar, Benî Hâşim'e "Hâşim" ve Benî Temîm'e "Temîm" denildiği gibi "Âd" lafzını kabileye isim kılmışlardır. Ardından bu kabilenin öncekilerine "Âd-ı Ûlâ (İlk Âd)" demişlerdir; nitekim Allah Teâlâ: { وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولى } “Ve şüphesiz O, önceki Âd’ı helak etti” [Necm 50] buyurmuştur; sonrakilerine ise "Âd-ı Âhire (Son Âd)" demişlerdir. İrem'e gelince, o Âd'ın dedesinin ismidir. Bu ayette ondan ne kastedildiği hususunda görüşler vardır: Birincisi: Âd kabilesinin öncekilerine "Âd-ı Ûlâ" denilirdi; bundan dolayı dedelerinin ismiyle isimlendirilerek kendilerine "İrem" denilmiştir. İkincisi: İrem, onların içinde bulundukları beldenin ismidir; sonra bu şehrin İskenderiye olduğu söylenmiş, Şam olduğu da söylenmiştir. Üçüncüsü: İrem,
56344. Metin
أَعْلَامُ قَوْمِ عَادٍ كَانُوا يَبْنُونَهَا عَلَى هَيْئَةِ الْمَنَارَةِ وَعَلَى هَيْئَةِ الْقُبُورِ، قَالَ أَبُو الدُّقَيْشِ: الْأُرُومُ قُبُورُ عَادٍ، وَأَنْشَدَ:
Âd kavminin minare ve kabirler şeklinde diktikleri işaret taşlarıdır (a‘lâm). Ebü'd-Dükayş: "el-Urûm (الْأُرُوم), Âd kavminin kabirleridir" demiş ve şu beyti inşad etmiştir:
56345. Metin
بِهَا أُرُومُ كَهَوَادِي الْبُخْتِ
"Orada deve boyunları gibi işaret taşları (urûm) vardır."
56346. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ طَعَنَ فِي قَوْلِ مَنْ قَالَ: إِنَّ إِرَمَ هِيَ الْإِسْكَنْدَرِيَّةُ أَوْ دِمَشْقُ، قَالَ: لِأَنَّ مَنَازِلَ عَادٍ كَانَتْ بَيْنَ عمان إلى حضر موت وَهِيَ بِلَادُ الرِّمَالِ وَالْأَحْقَافِ، كَمَا قَالَ: وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ [الأحقاق: ٢١] وَأَمَّا الْإِسْكَنْدَرِيَّةُ وَدِمَشْقُ فَلَيْسَتَا مِنْ بِلَادِ الرِّمَالِ.
İnsanlardan bazıları, İrem'in İskenderiye veya Şam olduğunu söyleyen kimsenin görüşünü tenkit etmiş ve şöyle demiştir: Çünkü Âd kavminin yurtları Umman ile Hadramut arasındaydı ve orası kumlar ve Ahkâf bölgesidir; nitekim Allah Teâlâ: { وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ } “Âd kavminin kardeşini hatırla; hani o Ahkâf’ta kavmini uyarmıştı” [Ahkâf 21] buyurmuştur. İskenderiye ve Şam ise kum beldelerinden değildir.
56347. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: إِرَمُ لَا تَنْصَرِفُ قَبِيلَةً كَانَتْ أَوْ أَرْضًا لِلتَّعْرِيفِ وَالتَّأْنِيثِ.
Üçüncü Mesele: İrem lafzı, kabile ismi de olsa belde ismi de olsa marifelik (belirlilik) ve müenneslik sebebiyle gayrimunsarıftır (tenvin ve kesre almaz).
56348. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: فِي قَوْلِهِ: إِرَمَ وَجْهَانِ وَذَلِكَ لِأَنَّا إِنْ جَعَلْنَاهُ اسْمَ الْقَبِيلَةِ كَانَ قَوْلُهُ: إِرَمَ عَطْفَ بَيَانٍ لِعَادٍ وَإِيذَانًا بِأَنَّهُمْ عَادٌ الْأُولَى الْقَدِيمَةُ وَإِنْ جَعَلْنَاهُ اسْمَ الْبَلْدَةِ أَوِ الْأَعْلَامِ كَانَ التَّقْدِيرُ بِعَادٍ أَهْلِ إِرَمَ ثُمَّ حُذِفَ الْمُضَافُ وَأُقِيمَ الْمُضَافُ إِلَيْهِ مَقَامَهُ، كما في قوله: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ [يُوسُفَ: ٨٢] وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ ابْنِ الزُّبَيْرِ بِعَادِ إِرَمَ عَلَى الْإِضَافَةِ.
Dördüncü Mesele: O'nun { إِرَمَ } kavlinde iki vecih vardır; zira eğer biz onu kabile ismi kılarsak, { إِرَمَ } kavli { عَادٍ } lafzının atf-ı beyânı olur ve onların kadim Âd-ı Ûlâ olduklarına bir bildirim teşkil eder. Şayet onu beldenin yahut işaret taşlarının ismi kılarsak, takdir: { بِعَادٍ أَهْلِ إِرَمَ } "İrem ehli Âd kavmine" şeklinde olur; sonra tıpkı: { وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ } “Kente sor” [Yûsuf 82] kavlinde olduğu gibi muzâf hazfedilmiş ve muzâfun ileyh onun makamına geçirilmiştir. İbnü'z-Zübeyr'in izafetle { بِعَادِ إِرَمَ } şeklindeki kıraati de buna delalet eder.
56349. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: قَرَأَ الْحَسَنُ: بِعادٍ إِرَمَ مَفْتُوحَيْنِ وَقُرِئَ: بِعادٍ إِرَمَ بِسُكُونِ الرَّاءِ عَلَى/ التَّخْفِيفِ كَمَا قُرِئَ: بِوَرِقِكُمْ [الكهف: ١٩] وَقُرِئَ: بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ بِإِضَافَةِ إِرَمَ إِلَى ذاتِ الْعِمادِ وَقُرِئَ: بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ بَدَلًا مِنْ فَعَلَ رَبُّكَ، وَالتَّقْدِيرُ: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ جَعَلَ ذَاتَ الْعِمَادِ رَمِيمًا، أَمَّا قَوْلُهُ: ذاتِ الْعِمادِ فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Beşinci Mesele: Hasan her iki kelimeyi de fetha ile { بِعادٍ إِرَمَ } okumuştur. Tıpkı { بِوَرِقِكُمْ } [Kehf 19] kavlinde olduğu gibi tahfif üzere râ harfinin sükûnu ile { بِعادٍ إِرْمَ } şeklinde de okunmuştur. { إِرَمَ } kelimesinin { ذاتِ الْعِمادِ } terkibine izafetiyle { بِعادٍ إِرَمِ ذاتِ الْعِمادِ } şeklinde de okunmuştur. Bir de { فَعَلَ رَبُّكَ } ifadesinden bedel olarak { بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ } şeklinde okunmuştur; bu takdirde mana: "Rabbinin Âd kavmine ne yaptığını, direkler sahibini nasıl unufak ettiğini (remîm kıldığını) görmedin mi?" şeklindedir. O'nun: { ذاتِ الْعِمادِ } kavline gelince, bunda iki mesele vardır:
56350. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي إِعْرَابِهِ وَجْهَانِ وَذَلِكَ لِأَنَّا إِنْ جَعَلْنَا: إِرَمَ اسْمَ الْقَبِيلَةِ فَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ كَانُوا بَدَوِيِّينَ يَسْكُنُونَ الْأَخْبِيَةَ وَالْخِيَامَ وَالْخِبَاءَ لَا بُدَّ فِيهَا مِنَ الْعِمَادِ، وَالْعِمَادُ بِمَعْنَى الْعَمُودِ. وَقَدْ يَكُونُ جَمْعَ الْعَمَدِ أَوْ يَكُونُ الْمُرَادُ بِذَاتِ الْعِمَادِ أَنَّهُمْ طُوَالُ الْأَجْسَامِ عَلَى تَشْبِيهِ قُدُودِهِمْ بِالْأَعْمِدَةِ وَقِيلَ: ذَاتُ الْبَنَّاءِ الرَّفِيعِ، وَإِنْ جَعَلْنَاهُ اسْمَ الْبَلَدِ فَالْمَعْنَى أَنَّهَا ذَاتُ أَسَاطِينَ أَيْ ذَاتُ أَبْنِيَةٍ مَرْفُوعَةٍ عَلَى الْعُمُدِ وَكَانُوا يُعَالِجُونَ الْأَعْمِدَةَ فَيَنْصِبُونَهَا وَيَبْنُونَ فَوْقَهَا الْقُصُورَ، قَالَ تَعَالَى فِي وَصْفِهِمْ: أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ [الشُّعَرَاءِ: ١٢٨] أَيْ عَلَامَةً وَبِنَاءً رَفِيعًا.
Birinci Mesele: Bunun irabında iki vecih vardır; zira eğer biz { إِرَمَ } lafzını kabile ismi kılarsak mana: Onlar çadırlarda ve kıl çadırlarda yaşayan bedevilerdi; çadır için ise mutlaka direk (imâd) gereklidir, şeklindedir. İmâd (عِمَاد), amûd (عَمُود) manasındadır; bazen de amed (عَمَد) kelimesinin çoğulu olur. Yahut { ذاتِ الْعِمادِ } ile kastedilen, boy poslarının sütunlara benzetilmesiyle onların uzun cüsseli kimseler olmalarıdır. Yüksek yapılara sahip olanlar manasında olduğu da söylenmiştir. Şayet onu belde ismi kılarsak mana: O, sütunlar sahibidir; yani direkler üzerine yükseltilmiş binalara sahiptir. Onlar sütunları işler, diker ve üzerlerine saraylar inşa ederlerdi. Allah Teâlâ onların vasfı hakkında: { أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ } “Siz her yüksek tepeye eğlenmek için bir alamet (bina) mi dikiyorsunuz?” [Şuarâ 128], yani bir işaret ve yüksek bina mı yapıyorsunuz buyurmuştur.
56351. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: رُوِيَ أَنَّهُ كَانَ لِعَادٍ ابْنَانِ شَدَّادٌ وَشَدِيدٌ فَمَلَكَا وَقَهَرَا ثُمَّ مَاتَ شَدِيدٌ وَخَلَصَ الْأَمْرُ لِشَدَّادٍ فَمَلَكَ الدُّنْيَا وَدَانَتْ لَهُ مُلُوكُهَا. فَسَمِعَ بِذِكْرِ الْجَنَّةِ فَقَالَ: أَبْنِي مِثْلَهَا، فَبَنَى إِرَمَ فِي بَعْضِ صَحَارِي عَدَنَ فِي ثلاثمائة سَنَةٍ وَكَانَ عُمْرُهُ تِسْعَمِائَةِ سَنَةٍ وَهِيَ مَدِينَةٌ عَظِيمَةٌ قُصُورُهَا مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَأَسَاطِينُهَا مِنَ الزَّبَرْجَدِ وَالْيَاقُوتِ وَفِيهَا أَصْنَافُ الْأَشْجَارِ وَالْأَنْهَارِ، فَلَمَّا تَمَّ بِنَاؤُهَا سَارَ إِلَيْهَا بِأَهْلِ مَمْلَكَتِهِ، فَلَمَّا كَانَ مِنْهَا عَلَى مَسِيرَةِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ بَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ صَيْحَةً مِنَ السَّمَاءِ فَهَلَكُوا، وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قِلَابَةَ أَنَّهُ خَرَجَ فِي طَلَبِ إِبِلٍ لَهُ فَوَصَلَ إِلَى جَنَّةِ شَدَّادٍ فَحَمَلَ مَا قَدَرَ عَلَيْهِ مِمَّا كَانَ هُنَاكَ وَبَلَغَ خَبَرُهُ مُعَاوِيَةَ فَاسْتَحْضَرَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ، فَبَعَثَ إِلَى كَعْبٍ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: هِيَ إِرَمُ ذَاتُ الْعِمَادِ، وَسَيَدْخُلُهَا رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِي زَمَانِكَ أَحْمَرُ أَشْقَرُ قَصِيرٌ عَلَى حَاجِبِهِ خَالٍ وَعَلَى عُنُقِهِ خَالٍ، يَخْرُجُ فِي طَلَبِ إِبِلٍ لَهُ، ثُمَّ الْتَفَتَ فَأَبْصَرَ ابْنَ [أَبِي] قِلَابَةَ فَقَالَ: هَذَا وَاللَّهِ هُوَ ذَلِكَ الرَّجُلُ.
İkinci Mesele: Rivayet edildiğine göre Âd'ın Şeddâd ve Şedîd adında iki oğlu vardı; bunlar hükümran olup hâkimiyet kurdular. Sonra Şedîd öldü ve hâkimiyet tamamen Şeddâd'a kaldı; böylece o dünyaya hükmetti ve krallar ona boyun eğdi. Cennetin zikrini işitince: "Onun benzerini inşa edeceğim" dedi ve Aden'in bazı çöllerinde üç yüz yılda İrem'i inşa etti; ömrü ise dokuz yüz yıldı. O, sarayları altın ve gümüşten, sütunları zebercet ve yakuttan olan, içinde envaiçeşit ağaçlar ve nehirler bulunan muazzam bir şehirdi. İnşası tamamlanınca krallığının halkıyla birlikte oraya doğru yola çıktı. Şehre bir gün ve bir gecelik mesafede bulundukları sırada Allah onların üzerine gökten korkunç bir çığlık (sayha) gönderdi ve hepsi helak oldular. Abdullah b. Kılâbe'den rivayet edildiğine göre o, kaybolan develerini aramak için çıkmış ve Şeddâd'ın cennetine ulaşmıştı; orada bulunan şeylerden gücünün yettiği kadarını alıp yüklenmiştir. Haberi Muâviye'ye ulaşınca onu huzuruna getirtmiş ve o da kıssayı anlatmıştır. Bunun üzerine [Muâviye] Kâ‘b'a haber gönderip sormuş, Kâ‘b da şöyle demiştir: "O, direkler sahibi İrem'dir. Senin zamanında Müslümanlardan kırmızı tenli, sarışın, kısa boylu, kaşında bir ben ve boynunda bir ben bulunan bir adam oraya girecektir; develerini aramak için yola çıkacaktır." Sonra Kâ‘b dönüp İbn Ebî Kılâbe'yi görmüş ve: "Vallahi o adam işte budur!" demiştir.
56352. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ فَالضَّمِيرُ فِي (مِثْلِهَا) إِلَى مَاذَا يَعُودُ؟ فِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها أَيْ مِثْلُ عَادٍ فِي الْبِلَادِ فِي عِظَمِ الْجُثَّةِ وَشِدَّةِ الْقُوَّةِ، كَانَ طُولُ الرَّجُلِ مِنْهُمْ أَرْبَعَمِائَةِ ذِرَاعٍ وَكَانَ يَحْمِلُ الصَّخْرَةَ الْعَظِيمَةَ فَيُلْقِيهَا عَلَى الْجَمْعِ فَيَهْلَكُوا الثَّانِي: لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُ مَدِينَةِ شَدَّادٍ فِي جَمِيعِ بِلَادِ الدُّنْيَا، وَقَرَأَ
Allah Teâlâ'nın: { الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ } “Ki beldeler içinde onun bir benzeri yaratılmamıştı” kavline gelince, { مِثْلُها } kelimesindeki zamir nereye döner? Bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: { لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها }, yani cüsse büyüklüğünde ve kuvvet şiddetinde beldeler içinde Âd gibisi yaratılmamıştı; onlardan bir adamın boyu dört yüz arşındı, büyük bir kayayı kaldırıp bir topluluğun üzerine atar ve onları helak ederdi. İkincisi: Bütün dünya şehirleri içinde Şeddâd'ın şehri gibisi yaratılmamıştı.
56353. Metin
ابْنُ الزُّبَيْرِ لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها أَيْ لَمْ يَخْلُقِ اللَّهُ مِثْلَهَا الثَّالِثُ: أَنَّ الْكِنَايَةَ عَائِدَةٌ إلى العماد أي لم يحلق مِثْلُ تِلْكَ الْأَسَاطِينِ فِي الْبِلَادِ، وَعَلَى هَذَا فَالْعِمَادُ جَمْعُ عَمَدٍ، وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذِهِ الْحِكَايَةِ زجر الكفار فإنه تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّهُ أَهْلَكَهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَكَذَّبُوا الرُّسُلَ، مَعَ الَّذِي اخْتَصُّوا بِهِ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ، فَلَأَنْ تَكُونُوا خَائِفِينَ مِنْ مَثَلِ ذَلِكَ أَيُّهَا الْكُفَّارُ إِذَا أَقَمْتُمْ عَلَى كُفْرِكُمْ مَعَ ضَعْفِكُمْ كَانَ أَوْلَى. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ فقال الليث: الجواب قَطْعُكَ الشَّيْءَ كَمَا يُجَابُ الْجَيْبُ يُقَالُ جَابَ يَجُوبُ جَوْبًا. وَزَادَ الْفَرَّاءُ يُجِيبُ جَيْبًا وَيُقَالُ: جُبْتُ الْبِلَادَ جَوْبًا أَيْ جُلْتُ فِيهَا وَقَطَعْتُهَا، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانُوا يَجُوبُونَ الْبِلَادَ فَيَجْعَلُونَ مِنْهَا بُيُوتًا وَأَحْوَاضًا وَمَا أَرَادُوا مِنَ الْأَبْنِيَةِ، كما قال: وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً [الأعراف: ٧٤] قِيلَ: أَوَّلُ مَنْ نَحَتَ الْجِبَالَ وَالصُّخُورَ وَالرُّخَامَ/ ثَمُودُ، وَبَنَوْا أَلْفًا وَسَبْعَمِائَةِ مَدِينَةٍ كُلُّهَا مِنَ الحجارة، وقوله: بِالْوادِ قَالَ مُقَاتِلٌ: بِوَادِي الْقُرَى.
İbnü'z-Zübeyr { لَمْ يَخْلُقْ مِثْلَها } şeklinde okumuştur, yani: "Allah onun benzerini yaratmamıştır." Üçüncüsü: Zamir direklere (imâd) racidir; yani beldelerde o sütunların bir benzeri yaratılmamıştı/yapılmamıştı. Buna göre imâd (عِمَاد), amed (عَمَد) kelimesinin çoğuludur. Bu kıssadan maksat kâfirleri sakındırmaktır; zira Allah Teâlâ, sahip oldukları bu üstün vasıflara rağmen küfürleri ve elçileri yalanlamaları sebebiyle onları helak ettiğini beyan buyurmuştur. O halde ey kâfirler, zayıflığınızla birlikte küfrünüzde ısrar ettiğiniz takdirde böyle bir cezadan korkmanız daha da evladır. Allah Teâlâ'nın: { وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ } “Ve vadide kayaları oyan Semûd’a” kavline gelince; Leys şöyle demiştir: Cevb (الْجَوْب), elbisenin yaka kısmının kesilip oyulması gibi bir şeyi kesip oymandır. { جَابَ يَجُوبُ جَوْبًا } denilir. Ferrâ buna { يُجِيبُ جَيْبًا } kullanımını da eklemiştir. "Beldeleri katettim, dolaştım" manasında { جُبْتُ الْبِلَادَ جَوْبًا } denilir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Onlar beldelerdeki kayaları oyar, bunlardan evler, havuzlar ve diledikleri binaları yaparlardı; nitekim Allah Teâlâ: { وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً } “Dağlardan evler yontuyorsunuz” [A‘râf 74] buyurmuştur. Dağları, kayaları ve mermerleri ilk yontanların Semûd kavmi olduğu ve tamamı taştan bin yedi yüz şehir inşa ettikleri söylenmiştir. O'nun: { بِالْوادِ } kavmi hakkında Mukâtil: "Vâdi'l-Kurâ'da" demiştir.
56354. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ فَالِاسْتِقْصَاءُ فِيهِ مَذْكُورٌ فِي سُورَةِ ص، وَنَقُولُ: الْآنَ فِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُ سُمِّيَ ذَا الْأَوْتَادِ لِكَثْرَةِ جُنُودِهِ وَمَضَارِبِهِمُ الَّتِي كَانُوا يَضْرِبُونَهَا إِذَا نَزَلُوا وَثَانِيهَا: أَنَّهُ كَانَ يُعَذِّبُ النَّاسَ وَيَشُدُّهُمْ بِهَا إِلَى أَنْ يَمُوتُوا،
Allah Teâlâ'nın: { وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ } “Ve kazıklar sahibi Firavun’a” kavline gelince, bununla ilgili etraflı açıklama Sâd Suresi'nde zikredilmiştir. Şimdi bunda birkaç vecih olduğunu söylüyoruz: Birincisi: Ordularının çokluğu ve konakladıkları zaman kurdukları çadır kazıklarının fazlalığı sebebiyle ona "kazıklar sahibi" denilmiştir. İkincisi: O, insanlara işkence eder ve ölene kadar onları kazıklara bağlardı.
56355. Metin
رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ فِرْعَوْنَ وَتَّدَ لِامْرَأَتِهِ أَرْبَعَةَ أَوْتَادٍ وَجَعَلَ عَلَى صَدْرِهَا رَحَا وَاسْتَقْبَلَ بِهَا عَيْنَ الشَّمْسِ فَرَفَعَتْ رَأْسَهَا إِلَى السَّمَاءِ وَقَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ، فَفَرَّجَ اللَّهُ عَنْ بَيْتِهَا فِي الْجَنَّةِ فَرَأَتْهُ
Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre Firavun, hanımı için dört kazık çaktırmış, göğsünün üzerine bir değirmen taşı koydurup onu güneşe karşı yatırmıştı; bunun üzerine kadın başını göğe kaldırıp: "Rabbim, benim için katında, cennette bir ev yap!" demiş; Allah da cennetteki evini ona açmış ve o da onu görmüştür.
56356. Metin
وَثَالِثُهَا: ذِي الْأَوْتَادِ، أَيْ ذِي الْمُلْكِ وَالرِّجَالِ، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:
Üçüncüsü: { ذِي الْأَوْتَادِ }, şairin:
56357. Metin
فِي ظِلِّ مَلِكٍ رَاسِخِ الْأَوْتَادِ وَرَابِعُهَا: رَوَى قَتَادَةُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ تِلْكَ الْأَوْتَادَ كَانَتْ مُلَاعِبَ يَلْعَبُونَ تَحْتَهَا لِأَجْلِهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْكَلَامَ مُحْتَمِلٌ لِكُلِّ ذَلِكَ، فَبَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى لِرَسُولِهِ أَنَّ كُلَّ ذَلِكَ مِمَّا تَعْظُمُ بِهِ الشِّدَّةُ وَالْقَوْلُ وَالْكَثْرَةُ لَمْ يَمْنَعْ مِنْ وُرُودِ هَلَاكٍ عَظِيمٍ بِهِمْ، وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى: الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
"Kazıkları (hükümranlığı) sağlam bir melikin gölgesinde" dediği gibi, mülk ve adamlar sahibi demektir. Dördüncüsü: Katâde, Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir ki: Bu kazıklar, kendisi için altında oyunlar oynadıkları oyun alanları (ipli/direkli düzenekler) idi. Bilesin ki bu söz bütün bu manalara muhtemeldir. Allah Teâlâ Resulü'ne beyan etmiştir ki; şiddet, güç ve çokluğu artıran bütün bu unsurlar, onların başına büyük bir helakin gelmesine engel olamamıştır. İşte bundan dolayı Allah Teâlâ: { الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ } “Onlar ki beldelerde azgınlık etmişlerdi” buyurmuştur. Bunda birtakım meseleler vardır:
56358. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: يُحْتَمَلُ أَنَّهُ يَرْجِعُ الضَّمِيرُ إِلَى فِرْعَوْنَ خَاصَّةً لِأَنَّهُ يَلِيهِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى جَمِيعِ مَنْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمْ، وَهَذَا هُوَ الْأَقْرَبُ.
Birinci Mesele: Zamirin hemen akabinde geldiği için sadece Firavun'a dönmesi muhtemel olduğu gibi, daha önce zikredilenlerin tamamına dönmesi de muhtemeldir ki en uygun olanı da budur.
56359. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَحْسَنُ الْوُجُوهِ فِي إِعْرَابِهِ أَنْ يَكُونَ فِي مَحَلِّ النَّصْبِ عَلَى الذَّمِّ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا عَلَى [الْإِخْبَارِ، أَيْ] هُمُ الَّذِينَ طَغَوْا أَوْ مَجْرُورًا عَلَى وَصْفِ الْمَذْكُورِينَ عَادٍ وَثَمُودَ وَفِرْعَوْنَ.
İkinci Mesele: Bunun irabındaki en güzel vecih, zemm (kınama) üzere nasb mahallinde olmasıdır. [Haber cümlesi olarak, yani] "Onlar azgınlık eden kimselerdir" takdiriyle merfû olması yahut zikredilen Âd, Semûd ve Firavun'un sıfatı olarak mecrûr olması da caizdir.
56360. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: طَغَوْا فِي الْبِلادِ أَيْ عَمِلُوا الْمَعَاصِيَ وَتَجَبَّرُوا عَلَى أَنْبِيَاءِ اللَّهِ وَالْمُؤْمِنِينَ ثُمَّ فَسَّرَ طُغْيَانَهُمْ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ ضِدَّ الصَّلَاحِ فَكَمَا أَنَّ الصَّلَاحَ يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ أَقْسَامِ الْبِرِّ، فَالْفَسَادُ يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ أَقْسَامِ الْإِثْمِ، فَمَنْ عَمِلِ بِغَيْرِ أَمْرِ اللَّهِ وَحَكَمَ فِي عِبَادِهِ بِالظُّلْمِ فَهُوَ مُفْسِدٌ ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ وَاعْلَمْ أَنَّهُ يُقَالُ: صَبَّ عَلَيْهِ السَّوْطَ وَغَشَّاهُ وَقَنَّعَهُ، وَذِكْرُ السَّوْطِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ مَا أَحَلَّهُ بِهِمْ فِي الدُّنْيَا مِنَ الْعَذَابِ الْعَظِيمِ بِالْقِيَاسِ إِلَى مَا أَعَدَّ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ، كَالسَّوْطِ إِذَا قِيسَ إِلَى سَائِرِ مَا يُعَذَّبُ بِهِ. قَالَ الْقَاضِي: وَشَبَّهَهُ بِصَبِّ السَّوْطِ الَّذِي يَتَوَاتَرُ عَلَى الْمَضْرُوبِ فَيُهْلِكُهُ، وَكَانَ الْحَسَنُ إِذَا قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ قَالَ: إِنَّ عِنْدَ اللَّهِ أَسْوَاطًا كَثِيرَةً فَأَخَذَهُمْ بِسَوْطٍ مِنْهَا، فَإِنْ قِيلَ: أَلَيْسَ أَنَّ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا «١» مَا تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ [فَاطِرٍ: ٤٥] يَقْتَضِي تَأْخِيرَ الْعَذَابِ إِلَى الْآخِرَةِ فَكَيْفَ الْجَمْعُ بين هاتين الآيتين؟ قلنا:
Üçüncü Mesele: { طَغَوْا فِي الْبِلادِ } “Ülkelerde azgınlık eden”, yani günahları işleyen ve Allah'ın peygamberlerine ve müminlere karşı zorbalık taslayan [kimselerdir]. Sonra Allah Teâlâ onların azgınlığını; { فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ } “Oralarda fesadı çoğalttılar” kavliyle tefsir etmiştir. [Fesat], salâhın (iyiliğin) zıddıdır. Nasıl ki salâh iyiliğin bütün kısımlarını kapsıyorsa, fesat da günahın bütün kısımlarını kapsar. Kim Allah'ın emrinin hilafına amel eder ve O'nun kulları arasında zulümle hükmederse o bozguncudur. Sonra Allah Teâlâ: { فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ } “Bu yüzden Rabbin onların üzerine azap kamçısı yağdırdı” buyurmuştur. Bil ki "صب عليه السوط" (üzerine kamçı yağdırdı), "غشاه" (onu kapladı) ve "قنعه" (onu bürüdü/kuşattı) denilir. Kamçının zikredilmesi, dünyada onların başına indirdiği o büyük azabın ahirette onlar için hazırladığı azaba kıyasla; kendisiyle azap edilen diğer şeylere kıyasla kamçı gibi olduğuna bir işarettir. Kâdî şöyle demiştir: "Bunu, vurulan kimseye peş peşe inip onu helak eden kamçının yağdırılmasına benzetmiştir." Hasan[-ı Basrî] bu ayeti okuduğunda: "Şüphesiz Allah katında pek çok kamçı vardır; onları bu kamçılardan biriyle yakalayıverdi" derdi. Şayet: "Allah Teâlâ'nın: { وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا }1 { مَا تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ } “Eğer Allah insanları kazandıkları yüzünden hemen cezalandıracak olsaydı, [yeryüzünün] sırtında hiçbir canlı bırakmazdı” [Fâtır 45] kavli, azabın ahirete ertelenmesini gerektirmez mi? O halde bu iki ayetin arası nasıl uzlaştırılır?" denilirse, deriz ki:
56361. Metin
هَذِهِ الْآيَةُ تَقْتَضِي تَأْخِيرَ تَمَامِ الْجَزَاءِ إِلَى الْآخِرَةِ وَالْوَاقِعُ فِي الدُّنْيَا شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ وَمُقَدِّمَةٌ مِنْ مُقَدِّمَاتِهِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ: كانَتْ مِرْصاداً [النَّبَإِ: ٢١] وَنَقُولُ: الْمِرْصَادُ الْمَكَانُ الَّذِي يَتَرَقَّبُ فِيهِ الرَّاصِدُ مِفْعَالٌ مِنْ رَصَدَهُ كَالْمِيقَاتِ مِنْ وَقَتَهُ، وَهَذَا مَثَلٌ لِإِرْصَادِهِ الْعُصَاةَ بِالْعِقَابِ وَأَنَّهُمْ لَا يَفُوتُونَهُ، وَعَنْ بَعْضِ الْعَرَبِ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: أَيْنَ رَبُّكَ؟ فَقَالَ: بِالْمِرْصَادِ، وَلِلْمُفَسِّرِينَ فِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: / قَالَ الْحَسَنُ:
Bu ayet, cezanın tamamının ahirete ertelenmesini iktiza eder; dünyada gerçekleşen ise onun bir parçası ve mukaddimelerinden bir mukaddimedir. Sonra Allah Teâlâ: { إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ } “Şüphesiz Rabbin gözetleme yerindedir” buyurmuştur. Bu [ifade], O'nun: { كانَتْ مِرْصاداً } “Bir gözetleme yeri olmuştur” [Nebe 21] kavlinde geçmişti. Deriz ki: Mirsâd, gözetleyenin pusuya yatıp beklediği yerdir; tıpkı vakit belirlemek manasındaki vakt kökünden mîkāt gibi, gözetlemek manasındaki rasad kökünden mifal veznindedir. Bu, O'nun isyankârları cezalandırmak için gözetlediğine ve onların O'ndan kaçıp kurtulamayacaklarına dair bir temsildir. Bazı Araplardan rivayet edildiğine göre kendisine: "Rabbin nerededir?" denilmiş, o da: "Gözetleme yerindedir (bi'l-mirsâd)" demiştir. Müfessirlerin bu hususta birkaç veçhi vardır: Birincisi: Hasan şöyle demiştir:
56362. Metin
يَرْصُدُ أَعْمَالَ بَنِي آدَمَ وَثَانِيهَا: قَالَ الْفَرَّاءُ: إِلَيْهِ الْمَصِيرُ، وَهَذَانَ الْوَجْهَانِ عَامَّانِ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْكَافِرِينَ، وَمِنَ الْمُفَسِّرِينَ مَنْ يَخُصُّ هَذِهِ الْآيَةَ إِمَّا بِوَعِيدِ الْكُفَّارِ، أَوْ بِوَعِيدِ الْعُصَاةِ، أَمَّا الْأَوَّلُ فَقَالَ الزَّجَّاجُ: يَرْصُدُ مَنْ كَفَرَ بِهِ وَعَدَلَ عَنْ طَاعَتِهِ بِالْعَذَابِ، وَأَمَّا الثَّانِي فَقَالَ الضَّحَّاكُ: يَرْصُدُ لِأَهْلِ الظُّلْمِ وَالْمَعْصِيَةِ، وهذه الوجوه متقاربة.
Âdemoğullarının amellerini gözetler. İkincisi: Ferrâ: "Dönüş O'nadır" demiştir. Bu iki vecih hem müminler hem de kâfirler için geneldir. Müfessirlerden bazıları bu ayeti ya kâfirleri tehdide ya da isyankârları tehdide tahsis ederler. Birincisine gelince; Zeccâc: "Kendisini inkâr eden ve itaatinden sapan kimseyi azapla gözetler" demiştir. İkincisine gelince; Dahhâk: "Zulüm ve isyan ehlini gözetler" demiştir; bu vecihler birbirine yakındır.
56363. Metin
[سورة الفجر (٨٩) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Fecr Suresi (89), Ayet 15-16]
56364. Metin
فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ (١٦)
{ فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ (١٦) } “Fakat insan, Rabbi kendisini imtihan edip de ona ikramda bulunduğunda ve onu nimetlendirdiğinde: 'Rabbim bana ikram etti' der. Ama onu imtihan edip de rızkını daralttığında ise: 'Rabbim beni küçük düşürdü (aşağıladı)' der.”
56365. Metin
اعلم أن قوله: فَأَمَّا الْإِنْسانُ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ: إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ [الفجر: ١٤] كَأَنَّهُ قِيلَ: إِنَّهُ تَعَالَى لَبِالْمِرْصَادِ فِي الْآخِرَةِ، فَلَا يُرِيدُ إِلَّا السَّعْيَ لِلْآخِرَةِ فَأَمَّا الْإِنْسَانُ فَإِنَّهُ لَا يُهِمُّهُ إِلَّا الدُّنْيَا وَلَذَّاتُهَا وَشَهَوَاتُهَا، فَإِنْ وَجَدَ الرَّاحَةَ فِي الدُّنْيَا يَقُولُ: رَبِّي أَكْرَمَنِي، وَإِنْ لَمْ يَجِدْ هَذِهِ الرَّاحَةَ يَقُولُ: رَبِّي أَهَانَنِي، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي صِفَةِ الْكُفَّارِ: يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ [الرُّومِ: ٧] وَقَالَ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ، فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ [الْحَجِّ: ١١] وَهَذَا خَطَأٌ مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ سَعَادَةَ الدُّنْيَا وَشَقَاوَتَهَا فِي مُقَابَلَةِ مَا فِي الْآخِرَةِ مِنَ السَّعَادَةِ وَالشَّقَاوَةِ كَالْقَطْرَةِ فِي الْبَحْرِ، فَالْمُتَنَعِّمُ فِي الدُّنْيَا لَوْ كَانَ شَقِيًّا فِي الْآخِرَةِ فَذَاكَ التَّنَعُّمُ لَيْسَ بِسَعَادَةٍ، وَالْمُتَأَلِّمُ الْمُحْتَاجُ فِي الدُّنْيَا لَوْ كَانَ سَعِيدًا فِي الْآخِرَةِ فَذَاكَ لَيْسَ بِإِهَانَةٍ وَلَا شَقَاوَةٍ، إِذِ الْمُتَنَعِّمُ فِي الدُّنْيَا لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَحْكُمَ عَلَى نَفْسِهِ بِالسَّعَادَةِ وَالْكَرَامَةِ، وَالْمُتَأَلِّمُ فِي الدُّنْيَا لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَحْكُمَ عَلَى نَفْسِهِ بِالشَّقَاوَةِ وَالْهَوَانِ وَثَانِيهَا: أَنَّ حُصُولَ النِّعْمَةِ فِي الدُّنْيَا وَحُصُولَ الْآلَامِ فِي الدُّنْيَا لَا يَدُلُّ عَلَى الِاسْتِحْقَاقِ فَإِنَّهُ تَعَالَى كَثِيرًا مَا يُوَسِّعُ عَلَى الْعُصَاةِ وَالْكَفَرَةِ، إِمَّا لِأَنَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَيَحْكُمُ مَا يُرِيدُ، وإما يحكم الْمَصْلَحَةِ، وَإِمَّا عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِدْرَاجِ وَالْمَكْرِ، وَقَدْ يُضَيِّقُ عَلَى الصِّدِّيقِينَ لِأَضْدَادِ مَا ذَكَرْنَا، فَلَا يَنْبَغِي لِلْعَبْدِ أَنْ يَظُنَّ أَنَّ ذَلِكَ لِمُجَازَاةٍ وثالثها: أن المتنعم لَا يَنْبَغِي أَنْ يَغْفُلَ عَنِ الْعَاقِبَةِ، فَالْأُمُورُ بِخَوَاتِيمِهَا، وَالْفَقِيرُ وَالْمُحْتَاجُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَغْفُلَ عَمَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ مِنَ النِّعَمِ الَّتِي لَا حَدَّ لَهَا مِنْ سَلَامَةِ الْبَدَنِ وَالْعَقْلِ وَالدِّينِ وَدَفْعِ الْآفَاتِ وَالْآلَامِ الَّتِي لَا حَدَّ لَهَا وَلَا حَصْرَ، فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَقْضِيَ عَلَى نَفْسِهِ بِالْإِهَانَةِ مُطْلَقًا وَرَابِعُهَا: أَنَّ النَّفْسَ قَدْ أَلِفَتْ هَذِهِ الْمَحْسُوسَاتِ، فَمَتَى حَصَلَتْ هَذِهِ الْمُشْتَهَيَاتُ وَاللَّذَّاتُ صَعُبَ عَلَيْهَا الِانْقِطَاعُ عَنْهَا وَعَدَمُ الِاسْتِغْرَاقِ فِيهَا، أَمَّا إِذَا لَمْ يَحْصُلْ لِلْإِنْسَانِ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الْمَحْسُوسَاتِ رَجَعَتْ شَاءَتْ أَمْ أَبَتْ إِلَى اللَّهِ، وَاشْتَغَلَتْ بِعُبُودِيَّةِ اللَّهِ فَكَانَ وِجْدَانُ الدُّنْيَا سَبَبًا لِلْحِرْمَانِ مِنَ اللَّهِ، فَكَيْفَ يَجُوزُ الْقَضَاءُ بِالشَّقَاوَةِ وَالْإِهَانَةِ عِنْدَ عَدَمِ الدُّنْيَا، مَعَ أَنَّ ذَلِكَ/ أَعْظَمُ الْوَسَائِلِ إِلَى أَعْظَمِ السِّعَادَاتِ وَخَامِسُهَا: أَنَّ كَثْرَةَ الْمُمَارَسَةِ سَبَبٌ لِتَأَكُّدِ الْمَحَبَّةِ، وَتَأَكُّدَ الْمَحَبَّةِ سَبَبٌ لِتَأَكُّدِ الْأَلَمِ عِنْدَ الْفِرَاقِ، فكل من كان وجدانه للدنيا أَكْثَرَ وَأَدْوَمَ كَانَتْ مَحَبَّتُهُ لَهَا أَشَدَّ، فَكَانَ تَأَلُّمُهُ بِمُفَارَقَتِهَا عِنْدَ الْمَوْتِ أَشَدَّ، وَالَّذِي بِالضِّدِّ فَبِالضِّدِّ، فَإِذَنْ حُصُولُ لَذَّاتِ الدُّنْيَا سَبَبٌ لِلْأَلَمِ الشَّدِيدِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَعَدَمُ حُصُولِهَا سَبَبٌ لِلسَّعَادَةِ الشَّدِيدَةِ بَعْدَ الْمَوْتِ، فَكَيْفَ يُقَالُ: إِنَّ وِجْدَانَ الدُّنْيَا سَعَادَةٌ وَفِقْدَانَهَا شَقَاوَةٌ؟.
Bilesin ki O'nun: { فَأَمَّا الْإِنْسانُ } kavli, O'nun: { إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ } [Fecr 14] kavliyle bağlantılıdır. Sanki şöyle denilmiştir: Allah Teâlâ ahirette gözetleme yerindedir; dolayısıyla ahiret için çalışmaktan başkasını istemez. İnsana gelince; onun derdi ancak dünya, onun lezzetleri ve şehvetleridir. Eğer dünyada rahat bulursa: "Rabbim bana ikram etti" der; şayet bu rahatı bulamazsa: "Rabbim beni küçük düşürdü" der. Bunun benzeri, Allah Teâlâ'nın kâfirlerin vasfı hakkındaki şu kavlidir: { يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ } “Onlar dünya hayatının sadece dış yüzünü bilirler; ahiretten ise bütünüyle gafildirler” [Rûm 7]. Yine şöyle buyurmuştur: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ } “İnsanlardan kimi de Allah’a bir kenardan (şüphe içinde) ibadet eder. Kendisine bir hayır dokunursa onunla huzur bulur; başına bir imtihan gelirse yüzüstü döner” [Hac 11]. Bu [anlayış] birkaç açıdan hatalıdır: Birincisi: Dünyanın saadeti ve şekaveti, ahiretteki saadet ve şekavetin karşısında denizdeki bir damla gibidir. Dünyada nimet içinde yüzen kimse eğer ahirette şaki (bedbaht) olacaksa, o nimetlenme bir saadet değildir. Dünyada acı çeken ve muhtaç olan kimse eğer ahirette said (bahtiyar) olacaksa, bu bir aşağılanma ve bedbahtlık değildir. Zira dünyada nimet içinde olanın kendi hakkında saadete ve ikrama hükmetmesi caiz olmadığı gibi, dünyada acı çekenin de kendi hakkında şekavete ve zillete hükmetmesi caiz değildir. İkincisi: Dünyada nimetin hâsıl olması yahut acıların hâsıl olması bir hak edişe delalet etmez; zira Allah Teâlâ günahkârlara ve kâfirlere rızkı çokça genişletir; bu ya dilediğini yapması ve murad ettiğine hükmetmesi sebebiyledir, ya maslahat gereğidir yahut istidrâc ve mekr (tuzak) yoluyladır. Doğrulara (sıddîklara) ise zikrettiğimiz şeylerin zıtları sebebiyle darlık verebilir. Dolayısıyla kulun bunun bir karşılık (mücâzât) olduğunu zannetmesi uygun değildir. Üçüncüsü: Nimet içindeki kimsenin akıbetten gafil olmaması gerekir; zira işler sonlarına göredir. Fakir ve muhtaç kimsenin de beden, akıl ve din selameti gibi, haddi hesabı olmayan musibet ve acıların defedilmesi gibi Allah'ın üzerindeki sonsuz nimetlerinden gafil olmaması gerekir. Dolayısıyla kendi hakkında mutlak olarak zillete hükmetmesi doğru değildir. Dördüncüsü: Nefis bu duyulur şeylere alışmıştır. Bu arzulanan şeyler ve lezzetler hâsıl olduğunda, nefsin bunlardan kopması ve bunlara dalıp gitmemesi zorlaşır. İnsana bu duyulur şeylerden hiçbir şey hâsıl olmadığında ise ister istemez Allah'a döner ve Allah'a kullukla meşgul olur. Böylece dünyayı elde etmek Allah'tan mahrum kalmaya bir sebep teşkil eder. O halde, dünyalığın bulunmaması en büyük saadetlerin en büyük vesilelerinden biri olduğu halde, onun yokluğunda şekavete ve zillete hükmetmek nasıl caiz olabilir? Beşincisi: Bir şeyle çokça meşgul olmak sevginin pekişmesine sebeptir; sevginin pekişmesi ise ayrılık anında acının şiddetlenmesine sebeptir. Kimin dünyalığı daha çok ve daha sürekli olursa onun dünyaya sevgisi daha şiddetli olur; dolayısıyla ölüm anında ondan ayrılma acısı da daha şiddetli olur. Bunun zıddı olan kimse için ise durum bunun zıddınadır. Şu halde dünyevi lezzetlerin elde edilmesi ölümden sonraki şiddetli acının sebebi, bunların elde edilmemesi ise ölümden sonraki şiddetli saadetin sebebidir. Hal böyleyken dünyayı elde etmenin saadet, onu kaybetmenin ise şekavet olduğu nasıl söylenebilir?
56366. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْوُجُوهَ إِنَّمَا تَصِحُّ مَعَ الْقَوْلِ بِإِثْبَاتِ الْبَعْثِ رُوحَانِيًّا كَانَ أَوْ جُسْمَانِيًّا، فَأَمَّا مَنْ يُنْكِرُ البعث من
Bilesin ki bu vecihler ancak ister ruhanî ister cismanî olsun yeniden dirilişin (ba‘s) kabul edilmesiyle sahih olur. Dirilişi bütünüyle inkâr eden kimseye gelince,
56367. Metin
جَمِيعِ الْوُجُوهِ فَلَا يَسْتَقِيمُ عَلَى قَوْلِهِ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ، بَلْ يَلْزَمُهُ الْقَطْعُ بِأَنَّ وِجْدَانَ الدُّنْيَا هُوَ السَّعَادَةُ وَفِقْدَانَهَا هُوَ الشَّقَاوَةُ، وَلَكِنَّ فِيهِ دَقِيقَةً أُخْرَى وَهِيَ أَنَّهُ رُبَّمَا كَانَ وِجْدَانُ الدُّنْيَا الْكَثِيرَةِ سَبَبًا لِلْقَتْلِ وَالنَّهْبِ وَالْوُقُوعِ فِي أَنْوَاعِ الْعَذَابِ، فَرُبَّمَا كَانَ الْحِرْمَانُ سَبَبًا لِبَقَاءِ السَّلَامَةِ، فَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ لَا يَجُوزُ أَيْضًا لِمُنْكِرِ الْبَعْثِ مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ أَنْ يَقْضِيَ عَلَى صَاحِبِ الدُّنْيَا بِالسَّعَادَةِ، وَعَلَى فَاقِدِهَا بِالْهَوَانِ، فَرُبَّمَا يَنْكَشِفُ لَهُ أَنَّ الْحَالَ بَعْدَ ذَلِكَ بِالضِّدِّ، وَفِي الْآيَةِ سُؤَالَاتٌ:
onun görüşüne göre bu vecihlerden hiçbiri doğru olmaz; bilakis o, dünyayı elde etmenin saadet, onu kaybetmenin ise şekavet olduğuna kesinlikle hükmetmek zorunda kalır. Fakat burada başka bir incelik daha vardır ki o da şudur: Bazen çok dünyalık elde etmek öldürülmeye, yağmalanmaya ve çeşitli azaplara düşmeye sebep olabilir; bazen de mahrumiyet selametin devamına sebep olabilir. Dolayısıyla bu takdire göre, dirilişi bütünüyle inkâr eden kimsenin de dünya sahibinin saadette olduğuna, dünyadan mahrum olanın ise zillete düştüğüne hükmetmesi caiz değildir; zira bundan sonra durumun tam tersi olduğu onun için açığa çıkabilir. Ayette birtakım sorular vardır:
56368. Metin
السُّؤَالُ الأول: قوله: فَأَمَّا الْإِنْسانُ المراد منه شخصين مُعَيَّنٌ أَوِ الْجِنْسُ؟ الْجَوَابُ: فِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ:
Birinci Soru: { فَأَمَّا الْإِنْسانُ } kavlinden maksat belirli bir şahıs mıdır, yoksa insan cinsi midir? Cevap: Bunda iki görüş vardır: Birincisi:
56369. Metin
أن المراد منه شخصين مُعَيَّنٌ، فَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ عُتْبَةُ بن ربيعة، وأبو حذيفة ابن الْمُغِيرَةِ، وَقَالَ الْكَلْبِيُّ:
Ondan maksat belirli bir şahıstır. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o, Utbe b. Rebîa ve Ebû Huzeyfe b. el-Mugîre'dir. Kelbî:
56370. Metin
هُوَ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ: نَزَلَتْ فِي أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ مَنْ كَانَ مَوْصُوفًا بِهَذَا الْوَصْفِ وَهُوَ الْكَافِرُ الْجَاحِدُ لِيَوْمِ الْجَزَاءِ.
"O, Übeyy b. Halef'tir" demiştir. Mukâtil ise: "Ümeyye b. Halef hakkında inmiştir" demiştir. İkinci görüş: Maksat, bu vasıfla nitelenen kimsedir ki o da ceza gününü inkâr eden kâfirdir.
56371. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: كَيْفَ سَمَّى بَسْطَ الرِّزْقِ وَتَقْدِيرَهُ ابْتِلَاءً؟ الْجَوَابُ: لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا اخْتِبَارٌ لِلْعَبْدِ، فَإِذَا بُسِطَ لَهُ فَقَدِ اخْتُبِرَ حَالُهُ أَيَشْكُرُ أَمْ يَكْفُرُ، وَإِذَا قُدِرَ عَلَيْهِ فَقَدِ اخْتُبِرَ حَالُهُ أَيَصْبِرُ أَمْ يَجْزَعُ، فَالْحِكْمَةُ فِيهِمَا وَاحِدَةٌ، وَنَحْوُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً [الْأَنْبِيَاءِ: ٣٥] .
İkinci Soru: Rızkın genişletilmesini ve daraltılmasını nasıl bir imtihan (ibtilâ) olarak isimlendirmiştir? Cevap: Çünkü her ikisi de kul için bir sınamadır. Rızkı genişletildiğinde, şükür mü edecek yoksa nankörlük mü edecek diye durumu sınanmış olur; rızkı daraltıldığında ise, sabır mı edecek yoksa feryat mı edecek diye durumu sınanmış olur. Dolayısıyla her ikisindeki hikmet birdir. Allah Teâlâ'nın şu kavli de bunun benzeridir: { وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً } “Sizi bir imtihan olarak hayır ile de şer ile de deneriz” [Enbiyâ 35].
56372. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: لَمَّا قَالَ: فَأَكْرَمَهُ فقد صحح أَنَّهُ أَكْرَمَهُ. وَأَثْبَتَ ذَلِكَ ثُمَّ إِنَّهُ لَمَّا حَكَى عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ:
Üçüncü Soru: { فَأَكْرَمَهُ } buyurduğunda, ona ikram ettiğini doğrulamış ve bunu sabit kılmıştır. Sonra onun:
56373. Metin
رَبِّي أَكْرَمَنِ ذَمَّهُ عَلَيْهِ فَكَيْفَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا؟ وَالْجَوَابُ: لِأَنَّ كَلِمَةَ الْإِنْكَارِ هِيَ قَوْلُهُ: كَلَّا فَلِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهَا مُخْتَصَّةٌ بِقَوْلِهِ: رَبِّي أَهانَنِ سَلَّمْنَا أَنَّ الْإِنْكَارَ عَائِدٌ إِلَيْهِمَا مَعًا وَلَكِنْ فِيهِ وُجُوهٌ ثَلَاثَةٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُ اعْتَقَدَ حُصُولَ الِاسْتِحْقَاقِ فِي ذَلِكَ الْإِكْرَامِ الثَّانِي: أَنَّ نِعَمَ اللَّهِ تَعَالَى كَانَتْ حَاصِلَةً قَبْلَ وِجْدَانِ الْمَالِ، وَهِيَ نِعْمَةُ سَلَامَةِ الْبَدَنِ وَالْعَقْلِ وَالدِّينِ، فَلَمَّا لَمْ يَعْتَرِفْ بِالنِّعْمَةِ إِلَّا عِنْدَ وِجْدَانِ الْمَالِ، عَلِمْنَا أَنَّهُ لَيْسَ غَرَضُهُ مِنْ ذَلِكَ شُكْرَ نِعْمَةِ اللَّهِ، بَلِ التَّصَلُّفُ بِالدُّنْيَا وَالتَّكَثُّرُ بِالْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ الثَّالِثُ: أَنَّ تَصَلُّفَهُ بِنِعْمَةِ الدُّنْيَا وَإِعْرَاضَهُ عَنْ ذِكْرِ نِعْمَةِ الْآخِرَةِ يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ مُنْكِرًا لِلْبَعْثِ، فَلَا جَرَمَ اسْتَحَقَّ الذَّمَّ عَلَى مَا حَكَى اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ، فَقَالَ: وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ، قالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هذِهِ أَبَداً وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً إِلَى قَوْلِهِ: أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ [الْكَهْفِ: ٣٥- ٣٧] .
{ رَبِّي أَكْرَمَنِ } sözünü naklettiğinde ise onu bundan dolayı kınamıştır; şu halde bu ikisinin arası nasıl cem edilir? Cevap: Reddiye kelimesi O'nun { كَلَّا } "Hayır!" kavlidir; dolayısıyla onun sadece { رَبِّي أَهانَنِ } sözüne mahsus olduğu niçin söylenemez? Reddiyenin her ikisine birden ait olduğunu kabul etsek bile, bunda üç vecih vardır: Birincisi: O, bu ikramda bir hak edişin bulunduğuna inanmıştır. İkincisi: Allah Teâlâ'nın nimetleri mala sahip olmadan önce de mevcuttu; o da beden, akıl ve din selameti nimetidir. Nimet sahibi olduğunu ancak mal elde edince itiraf ettiğinde, bundan gayesinin Allah'ın nimetine şükretmek değil, bilakis dünyayla böbürlenmek, mal ve evlat çokluğuyla övünmek olduğunu anladık. Üçüncüsü: Dünyalık nimetiyle böbürlenmesi ve ahiret nimetini anmaktan yüz çevirmesi, onun dirilişi inkâr ettiğine delalet eder. Dolayısıyla Allah Teâlâ'nın şu kıssada naklettiği üzere kınanmayı hak etmiştir: { وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ قالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هذِهِ أَبَداً وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً } “Böylece bağına girdi, kendine zulmediyordu: 'Bunun hiçbir zaman yok olacağını sanmam; kıyametin kopacağını da sanmıyorum' dedi” kavlinden { أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ } “Seni topraktan yaratanı inkâr mı ettin?” [Kehf 35-37] kavline kadar.
56374. Metin
السُّؤَالُ الرَّابِعُ: لِمَ قَالَ فِي الْقِسْمِ الْأَوَّلِ: إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَفِي الْقِسْمِ الثَّانِي: وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَذَكَرَ الْأَوَّلَ بِالْفَاءِ وَالثَّانِيَ بِالْوَاوِ؟ وَالْجَوَابُ: لِأَنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ سَابِقَةٌ عَلَى غَضَبِهِ وَابْتِلَاءَهُ بِالنِّعَمِ سَابِقٌ عَلَى ابْتِلَائِهِ بِإِنْزَالِ الْآلَامِ، فَالْفَاءُ تَدُلُّ عَلَى كَثْرَةِ ذَلِكَ الْقِسْمِ وَقَبِلَهُ الثَّانِي عَلَى مَا قَالَ: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها [النحل: ١٨] .
Dördüncü Soru: Niçin birinci kısımda: { إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ } buyurmuş, ikinci kısımda ise: { وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ } buyurarak birincisini fâ ile, ikincisini ise vâv ile zikretmiştir? Cevap: Çünkü Allah'ın rahmeti gazabının önündedir ve nimetlerle imtihan etmesi, acılar indirerek imtihan etmesinden öncedir. Dolayısıyla fâ harfi o kısmın çokluğuna delalet eder; ikincisi ise O'nun: { وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها } “Eğer Allah’ın nimetini sayacak olsanız sayamazsınız” [Nahl 18] buyurduğu üzere kabul edilmiştir.
56375. Metin
السُّؤَالُ الْخَامِسُ: لَمَّا قَالَ فِي الْقِسْمِ الْأَوَّلِ: فَأَكْرَمَهُ ... فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ يَجِبُ أَنْ يَقُولَ فِي الْقِسْمِ الثَّانِي: فَأَهَانَهُ فَيَقُولُ: رَبِّي أَهانَنِ لَكِنَّهُ لَمْ يَقُلْ ذَلِكَ وَالْجَوَابُ: لِأَنَّهُ فِي قَوْلِهِ: أَكْرَمَنِ صَادِقٌ وَفِي قَوْلِهِ:
Beşinci Soru: Birinci kısımda { فَأَكْرَمَهُ ... فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ } buyurduğuna göre, ikinci kısımda da "onu küçük düşürdüğünde (aşağıladığında): Rabbim beni küçük düşürdü der" buyurması gerekirdi; fakat böyle buyurmamıştır [bunun sebebi nedir]? Cevap: Çünkü o, { أَكْرَمَنِ } sözünde doğrudur, fakat:
56376. Metin
أَهانَنِ غَيْرُ صَادِقٍ فَهُوَ ظَنَّ قِلَّةَ الدُّنْيَا وَتَقْتِيرَهَا إِهَانَةً، وَهَذَا جَهْلٌ وَاعْتِقَادٌ فَاسِدٌ، فَكَيْفَ يَحْكِي اللَّهُ سُبْحَانَهُ ذَلِكَ عَنْهُ.
{ أَهانَنِ } sözünde doğru değildir. O, dünyalığın azlığını ve daraltılmasını bir aşağılanma (ihanet) sanmıştır; oysa bu bir cehalet ve bozuk bir inançtır. Hal böyleyken Allah Sübhânehu bunu [onun aleyhine gerçek bir fiil olarak] nasıl nakletsin?
56377. Metin
السُّؤَالُ السَّادِسُ: مَا مَعْنَى قَوْلِهِ: فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ؟ الْجَوَابُ: ضَيَّقَ عَلَيْهِ بِأَنْ جَعَلَهُ عَلَى مِقْدَارِ الْبُلْغَةِ،
Altıncı Soru: O'nun: { فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ } kavlinin manası nedir? Cevap: Rızkını ancak yetecek miktarda kılarak ona daralttı demektir.