26536. Metin
مَدَنِيَّةٌ إِلَّا الْآيَتَيْنِ الْأَخِيرَتَيْنِ فَمَكِّيَّتَانِ وآياتها ١٢٩ نزلت بعد المائدة سورة التوبة مائة وثلاثة وثلاثون قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : لَهَا عِدَّةُ أَسْمَاءٍ: بَرَاءَةُ، وَالتَّوْبَةُ وَالْمُقَشْقِشَةُ، وَالْمُبَعْثِرَةُ، وَالْمُشَرِّدَةُ، وَالْمُخْزِيَةُ، وَالْفَاضِحَةُ، وَالْمُثِيرَةُ، وَالْحَافِرَةُ، وَالْمُنَكِّلَةُ، وَالْمُدَمْدِمَةُ، وَسُورَةُ الْعَذَابِ. قَالَ لِأَنَّ فِيهَا التَّوْبَةَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَهِيَ تُقَشْقِشُ مِنَ النِّفَاقِ أَيْ تُبَرِّئُ مِنْهُ، وَتُبَعْثِرُ عَنْ أَسْرَارِ الْمُنَافِقِينَ، وَتَبْحَثُ عَنْهَا، وَتُثِيرُهَا. وَتَحْفِرُ عَنْهَا، وَتَفْضَحُهُمْ، وَتُنَكِّلُ بِهِمْ، وَتُشَرِّدُهُمْ وَتُخْزِيهِمْ، وَتُدَمْدِمُ عَلَيْهِمْ. وَعَنْ حُذَيْفَةَ: إِنَّكُمْ تُسَمُّونَهَا سُورَةَ التَّوْبَةِ، واللَّه مَا تَرَكَتْ أَحَدًا إِلَّا نَالَتْ مِنْهُ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي هَذِهِ السُّورَةِ قَالَ: إِنَّهَا الْفَاضِحَةُ مَا زَالَتْ تَنْزِلُ فِيهِمْ وَتَنَالُ مِنْهُمْ حَتَّى خَشِينَا أَنْ لَا تَدَعَ أَحَدًا، وَسُورَةُ الْأَنْفَالِ نَزَلَتْ فِي بَدْرٍ، وَسُورَةُ الْحَشْرِ نَزَلَتْ فِي بَنِي النَّضِيرِ.
Son iki ayet hariç Medenîdir; bu iki ayet Mekkîdir. Yüz yirmi dokuz ayettir, Mâide Suresi'nden sonra inmiştir. Tevbe Suresi, yüz otuz üç [bölümdür]. el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Onun birçok ismi vardır: Berâe, et-Tevbe, el-Mukaşkişe, el-Muba'sire, el-Müşerride, el-Muhziye, el-Fâdiha, el-Müsîre, el-Hâfire, el-Münekkile, el-Müdemdime ve Azap Suresi. Şöyle demiştir: Çünkü bu surede müminlerin tövbesi yer alır; o nifaktan arındırır yani nifaktan uzaklaştırır; münafıkların sırlarını deşeler, onları araştırır ve ortaya çıkarır; gizliliklerini kazar, onları rezil eder, cezalandırır, dağıtır, zelil kılar ve helak eder. Huzeyfe'den şöyle rivayet edilmiştir: "Siz ona Tevbe Suresi diyorsunuz; Allah'a yemin olsun ki o, yakasını bırakmadığı hiç kimse bırakmadı." İbn Abbâs'tan da bu sure hakkında şöyle dediği rivayet edilmiştir: "O Fâdiha'dır (rezil edendir); haklarında inmeye ve onlara dokunmaya devam etti, öyle ki hiçbir kimseyi [kendi haline] bırakmayacağından endişe ettik." Enfâl Suresi Bedir hakkında, Haşr Suresi ise Benî Nadîr hakkında inmiştir.
26537. Metin
فَإِنْ قِيلَ: مَا السَّبَبُ فِي إِسْقَاطِ التَّسْمِيَةِ مِنْ أَوَّلِهَا؟
Eğer: "Başından besmelenin düşürülmesinin sebebi nedir?" denilirse,
26538. Metin
قُلْنَا: ذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا:
Biz deriz ki: Bu hususta çeşitli vecihler zikretmişlerdir:
26539. Metin
الْوَجْهُ الْأَوَّلُ:
Birinci vecih:
26540. Metin
رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قُلْتُ لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، مَا حَمَلَكُمْ عَلَى أَنْ عَمَدْتُمْ إِلَى سُورَةِ بَرَاءَةَ وَهِيَ مِنَ الْمِئِينَ، وَإِلَى سُورَةِ الْأَنْفَالِ وَهِيَ مِنَ الْمَثَانِي، فَقَرَنْتُمْ بَيْنَهُمَا وَمَا فَصَلْتُمْ بِبِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ؟
İbn Abbâs'tan şöyle rivayet edilmiştir: "Osman b. Affân'a dedim ki: 'Yüz ayetli surelerden (miîn) olan Berâe Suresi ile yüzden az ayetli surelerden (mesânî) olan Enfâl Suresi'ni ele alıp aralarını 'Bismillâhirrahmânirrahîm' ile ayırmadan birbirine bağlamanıza sebep neydi?'
26541. Metin
فَقَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ كُلَّمَا نَزَلَتْ عَلَيْهِ سُورَةٌ يَقُولُ: «ضَعُوهَا فِي مَوْضِعِ/ كَذَا» وَكَانَتْ بَرَاءَةُ مِنْ آخِرِ الْقُرْآنِ نُزُولًا. فَتُوُفِّيَ ﷺ وَلَمْ يُبَيِّنْ مَوْضِعَهَا، وَكَانَتْ قِصَّتُهَا شَبِيهَةً بِقِصَّتِهَا فَقُرِنَ بَيْنَهُمَا.
Bunun üzerine şöyle dedi: 'Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'e her sure indiğinde: «Bunu filan yere koyun» derdi. Berâe ise iniş bakımından Kur'an'ın sonlarındandı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onun yerini açıklamadan vefat etti. Kıssası da [Enfâl'in] kıssasına benziyordu, bu yüzden ikisi birbirine bağlandı.'"
26542. Metin
قَالَ الْقَاضِي يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ ﵇ لَمْ يُبَيِّنْ كَوْنَ هَذِهِ السُّورَةِ تَالِيَةً لِسُورَةِ الْأَنْفَالِ، لِأَنَّ الْقُرْآنَ مُرَتَّبٌ مِنْ قِبَلِ اللَّه تَعَالَى وَمِنْ قِبَلِ رَسُولِهِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي نُقِلَ، وَلَوْ جَوَّزْنَا فِي بَعْضِ السُّوَرِ أَنْ لَا يَكُونَ تَرْتِيبُهَا مِنَ اللَّه عَلَى سَبِيلِ الْوَحْيِ، لَجَوَّزْنَا مِثْلَهُ في سائر السور وفي آيات السور الْوَاحِدَةِ، وَتَجْوِيزُهُ يُطَرِّفُ مَا يَقُولُهُ الْإِمَامِيَّةُ مِنْ تَجْوِيزِ الزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ فِي الْقُرْآنِ. وَذَلِكَ يُخْرِجُهُ مِنْ كَوْنِهِ حُجَّةً، بَلِ الصَّحِيحُ أَنَّهُ ﵇ أَمَرَ بِوَضْعِ هَذِهِ السُّورَةِ، بَعْدَ سُورَةِ الْأَنْفَالِ وَحْيًا، وَأَنَّهُ ﵇ حَذَفَ بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ وَحْيًا.
Kadı şöyle demiştir: 'Onun aleyhisselâm bu surenin Enfâl Suresi'ni takip ettiğini açıklamadığını söylemek uzaktır. Çünkü Kur'an, Allah Teâlâ tarafından ve Resûlü tarafından nakledildiği şekliyle tertip edilmiştir. Eğer bazı surelerde tertibinin vahiy yoluyla Allah'tan olmadığını caiz görseydik, diğer surelerde ve aynı surenin ayetlerinde de benzerini caiz görmüş olurduk. Bunun caiz görülmesi ise İmamiyye'nin Kur'an'da fazlalık ve eksikliği caiz görme iddiasına yol açar ve bu da onun delil olma niteliğini ortadan kaldırır. Bilakis sahih olan şudur ki, o aleyhisselâm vahiy yoluyla bu surenin Enfâl Suresi'nden sonra konulmasını emretmiş ve yine vahiy yoluyla bu surenin başından "Bismillâhirrahmânirrahîm"i kaldırmıştır.'
26543. Metin
الْوَجْهُ الثَّانِي: فِي هَذَا الْبَابِ مَا يُرْوَى عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا تَوَهَّمُوا ذَلِكَ، لِأَنَّ فِي الْأَنْفَالِ ذِكْرَ الْعُهُودِ، وَفِي بَرَاءَةَ نَبْذَ الْعُهُودِ. فَوُضِعَتْ إِحْدَاهُمَا بجنب الأخرى والسؤال المذكور عائد هاهنا، لِأَنَّ هَذَا الْوَجْهَ إِنَّمَا يَتِمُّ إِذَا قُلْنَا إِنَّهُمْ إِنَّمَا وَضَعُوا هَذِهِ السُّورَةَ بَعْدَ الْأَنْفَالِ مِنْ قِبَلِ أَنْفُسِهِمْ لِهَذِهِ الْعِلَّةِ.
Bu konudaki ikinci vecih: Übey b. Ka'b'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Onlar ancak şundan dolayı böyle düşündüler: Çünkü Enfâl'de ahitlerin zikri, Berâe'de ise ahitlerin bozulup atılması vardır. Bu sebeple biri diğerinin yanına konulmuştur." Ancak zikredilen soru burada da geçerlidir; çünkü bu vecih ancak onların bu sureyi Enfâl'den sonraya sırf bu sebepten ötürü kendi kendilerine koyduklarını söylersek tamam olur.
26544. Metin
وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّ الصَّحَابَةَ اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ سُورَةَ الْأَنْفَالِ وَسُورَةَ التَّوْبَةِ سُورَةٌ وَاحِدَةٌ أَمْ سُورَتَانِ؟ فَقَالَ
Üçüncü vecih: Sahabe, Enfâl Suresi ile Tevbe Suresi'nin tek bir sure mi yoksa iki ayrı sure mi olduğu hususunda ihtilaf etti. Bunun üzerine
26545. Metin
بَعْضُهُمْ: هُمَا سُورَةٌ وَاحِدَةٌ لِأَنَّ كِلْتَيْهِمَا نَزَلَتْ فِي الْقِتَالِ وَمَجْمُوعُهُمَا هَذِهِ السُّورَةُ السَّابِعَةُ مِنَ الطِّوَالِ وَهِيَ سَبْعٌ، وَمَا بَعْدَهَا الْمِئُونَ. وَهَذَا قَوْلٌ ظَاهِرٌ لِأَنَّهُمَا مَعًا مِائَتَانِ وَسِتُّ آيَاتٍ، فَهُمَا بِمَنْزِلَةِ سُورَةٍ وَاحِدَةٍ. وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ هُمَا سُورَتَانِ، فَلَمَّا ظَهَرَ الِاخْتِلَافُ بَيْنَ الصَّحَابَةِ فِي هَذَا الْبَابِ تَرَكُوا بَيْنَهُمَا فُرْجَةً تَنْبِيهًا عَلَى قَوْلِ مَنْ يَقُولُ هُمَا سُورَتَانِ، وَمَا كَتَبُوا بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ بَيْنَهُمَا تَنْبِيهًا عَلَى قَوْلِ مَنْ يَقُولُ هُمَا سُورَةٌ وَاحِدَةٌ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ لَا يَلْزَمُنَا تَجْوِيزُ مَذْهَبِ الْإِمَامِيَّةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمَّا وَقَعَ الِاشْتِبَاهُ فِي هَذَا الْمَعْنَى بَيْنَ الصَّحَابَةِ لَمْ يَقْطَعُوا بِأَحَدِ الْقَوْلَيْنِ، وَعَمِلُوا عَمَلًا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذَا الِاشْتِبَاهَ كَانَ حَاصِلًا، فَلَمَّا لَمْ يَتَسَامَحُوا بِهَذَا الْقَدْرِ مِنَ الشُّبْهَةِ دَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا مُشَدِّدِينَ فِي ضَبْطِ الْقُرْآنِ عَنِ التَّحْرِيفِ وَالتَّغْيِيرِ، وَذَلِكَ يُبْطِلُ قَوْلَ الْإِمَامِيَّةِ.
Bazıları: 'Bu ikisi tek bir suredir; çünkü her ikisi de savaş hakkında inmiştir ve ikisinin toplamı uzun surelerin (tıvâl) yedincisidir ki bunlar yedi tanedir, sonrasındakiler ise yüzlüklerdir (miîn).' Bu görüş açıktır; çünkü ikisi birlikte iki yüz altı ayettir ve tek bir sure hükmündedir. Onlardan bir kısmı da: 'İkisi iki ayrı suredir' demiştir. Sahabe arasında bu konuda ihtilaf ortaya çıkınca, onların iki sure olduğunu söyleyenlerin görüşüne dikkat çekmek için aralarında bir boşluk bıraktılar; tek bir sure olduğunu söyleyenlerin görüşüne dikkat çekmek için de aralarına 'Bismillâhirrahmânirrahîm' yazmadılar. Bu görüşe göre İmamiyye'nin mezhebini caiz görmemiz gerekmez. Çünkü sahabe arasında bu konuda bir tereddüt meydana gelince iki görüşten birini kesin kılmamışlar ve bu tereddüdün mevcut olduğuna işaret eden bir uygulama yapmışlardır. Bu kadarlık bir şüpheye dahi müsamaha göstermemeleri, onların Kur'an'ı tahrif ve değişiklikten korumakta son derece titiz davrandıklarını gösterir; bu da İmamiyye'nin görüşünü geçersiz kılar.
26546. Metin
الْوَجْهُ الرَّابِعُ: فِي هَذَا الْبَابِ: أَنَّهُ تَعَالَى خَتَمَ سُورَةَ الْأَنْفَالِ بِإِيجَابِ أَنْ يُوَالِيَ الْمُؤْمِنُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا وَأَنْ يَكُونُوا مُنْقَطِعِينَ عَنِ الْكُفَّارِ بِالْكُلِّيَّةِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى صَرَّحَ بِهَذَا الْمَعْنَى فِي قَوْلِهِ: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [التوبة:
Bu konudaki dördüncü vecih: Allah Teâlâ, Enfâl Suresi'ni müminlerin birbirine dost olmalarını ve kâfirlerle ilişkilerini tamamen kesmelerini emrederek bitirmiştir. Sonra Teâlâ bu anlamı açıkça ifade ederek: { بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } buyurmuştur [Tevbe:
26547. Metin
١] فَلَمَّا كَانَ هَذَا عَيْنَ ذَلِكَ الْكَلَامِ وَتَأْكِيدًا لَهُ وَتَقْرِيرًا لَهُ، لَزِمَ وُقُوعُ الْفَاصِلِ بَيْنَهُمَا، فَكَانَ إِيقَاعُ الْفَصْلِ بَيْنَهُمَا تَنْبِيهًا عَلَى كَوْنِهِمَا سُورَتَيْنِ مُتَغَايِرَتَيْنِ، وَتُرِكَ كَتْبُ بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ بَيْنَهُمَا تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ هَذَا الْمَعْنَى هُوَ عَيْنُ ذَلِكَ الْمَعْنَى.
1] Bu söz, o sözün aynısı, onun bir teyidi ve pekiştirmesi olunca, aralarında bir fasılanın (ayrımın) bulunması zorunlu olmuştur. Aralarında bir fasıla yapılması, ikisinin birbirinden farklı iki sure olduğuna dikkat çekmek içindir; aralarına "Bismillâhirrahmânirrahîm" yazılmasının terk edilmesi ise bu mananın o mananın aynısı olduğuna dikkat çekmek içindir.
26548. Metin
الْوَجْهُ الْخَامِسُ:
Beşinci vecih:
26549. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: سَأَلْتُ عَلِيًّا ﵁: لِمَ لَمْ يُكْتَبْ بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ بَيْنَهُمَا؟
İbn Abbâs demiştir ki: Ali radıyallâhu anh'a: "Aralarına niçin 'Bismillâhirrahmânirrahîm' yazılmadı?" diye sordum.
26550. Metin
قَالَ: لِأَنَّ بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَمَانٌ، وَهَذِهِ السُّورَةُ نَزَلَتْ بِالسَّيْفِ وَنَبْذِ الْعُهُودِ/ وَلَيْسَ فِيهَا أَمَانٌ.
Şöyle dedi: "Çünkü 'Bismillâhirrahmânirrahîm' bir güvencedir (amandır); bu sure ise kılıçla ve ahitlerin bozulup atılmasıyla inmiştir ve onda güvence yoktur."
26551. Metin
وَيُرْوَى أَنَّ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ ذَكَرَ هَذَا الْمَعْنَى، وَأَكَّدَهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً [النِّسَاءِ: ٩٤] فَقِيلَ لَهُ: أَلَيْسَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْحَرْبِ بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. فَأَجَابَ عَنْهُ: بِأَنَّ ذَلِكَ ابْتِدَاءٌ مِنْهُ بِدَعْوَتِهِمْ إِلَى اللَّه، وَلَمْ يَنْبِذْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ. أَلَا تَرَاهُ قَالَ فِي آخِرِ الْكِتَابِ: «وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى»
Süfyân b. Uyeyne'nin bu anlamı zikrettiği ve bunu Allah Teâlâ'nın: { وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً } “Size selâm verene 'Sen mümin değilsin' demeyin” [Nisâ: 94] ayetiyle pekiştirdiği rivayet edilir. Ona: "Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem harb ehline (düşmanlara) 'Bismillâhirrahmânirrahîm' ile mektup yazmadı mı?" denildi. Buna şöyle cevap verdi: "Bu, onun tarafından onları Allah'a davet etmenin başlangıcıydı ve onlara ahitlerini bozup atmamıştı. Görmez misin mektubun sonunda: «Hidayete tâbi olana selâm olsun» demiştir."
26552. Metin
وَأَمَّا فِي هَذِهِ السُّورَةِ فَقَدِ اشْتَمَلَتْ عَلَى الْمُقَاتَلَةِ وَنَبْذِ الْعُهُودِ فَظَهَرَ الْفَرْقُ.
Bu sureye gelince, o savaşmayı ve ahitleri bozup atmayı içermektedir; dolayısıyla aradaki fark ortaya çıkmıştır.
26553. Metin
وَالْوَجْهُ السَّادِسُ: قَالَ أَصْحَابُنَا: لَعَلَّ اللَّه تَعَالَى لَمَّا عَلِمَ مِنْ بَعْضِ النَّاسِ أَنَّهُمْ يَتَنَازَعُونَ فِي كَوْنِ بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنَ الْقُرْآنِ، أمر بأن لا تكتب هاهنا، تَنْبِيهًا عَلَى كَوْنِهَا آيَةً مِنْ أَوَّلِ كُلِّ سُورَةٍ، وَأَنَّهَا لَمَّا لَمْ تَكُنْ آيَةً مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ، لَا جَرَمَ لَمْ تُكْتَبْ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا لَمَّا كُتِبَتْ فِي أَوَّلِ سَائِرِ السُّوَرِ وَجَبَ كَوْنُهَا آيَةً مِنْ كُلِّ سورة.
Altıncı vecih: Âlimlerimiz şöyle demiştir: Allah Teâlâ bazı insanların "Bismillâhirrahmânirrahîm"in Kur'an'dan olup olmadığı konusunda tartışacaklarını bildiği için, onun her surenin başında bir ayet olduğuna dikkat çekmek amacıyla buraya yazılmamasını emretmiş olabilir. O, bu surenin bir ayeti olmadığı zaman muhakkak ki yazılmamıştır; bu da diğer surelerin başında yazıldığında her sureden bir ayet olmasının vacip olduğuna delalet eder.
26554. Metin
[سورة التوبة (٩) : الآيات ١ الى ٢]
[Tevbe Suresi (9): Ayet 1-2]
26555. Metin
بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١) فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ (٢)
{ بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١) فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ (٢) } “Müşriklerden kendileriyle antlaşma yaptıklarınıza Allah ve Resûlü'nden bir ültimatomdur (ilişiğin kesildiğine dair bildiridir). Artık yeryüzünde dört ay dolaşın ve bilin ki siz Allah'ı aciz bırakamazsınız ve muhakkak ki Allah kâfirleri rezil edendir.”
26556. Metin
[في قَوْلُهُ تَعَالَى بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ] وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
[Allah Teâlâ'nın: { بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } “Müşriklerden kendileriyle antlaşma yaptıklarınıza Allah ve Resûlü'nden bir ültimatomdur (ilişiğin kesildiğine dair bildiridir)” kavli hakkında] Bu ayette meseleler vardır:
26557. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: مَعْنَى الْبَرَاءَةِ انْقِطَاعُ الْعِصْمَةِ. يُقَالُ: بَرِئْتُ مِنْ فُلَانٍ أَبْرَأُ بَرَاءَةً، أَيِ انْقَطَعَتْ بَيْنَنَا الْعِصْمَةُ وَلَمْ يَبْقَ بَيْنَنَا عُلْقَةٌ، وَمِنْ هُنَا يُقَالُ بَرِئْتُ مِنَ الدِّينِ، وَفِي رَفْعِ قَوْلِهِ: بَراءَةٌ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أَيْ هَذِهِ بَرَاءَةٌ. قَالَ الْفَرَّاءُ: وَنَظِيرُهُ قَوْلُكَ إِذَا نَظَرْتَ إِلَى رَجُلٍ جَمِيلٍ، جَمِيلٌ واللَّه، أَيْ هَذَا جَمِيلٌ واللَّه، وَقَوْلُهُ: مِنَ لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ، وَالْمَعْنَى: هَذِهِ بَرَاءَةٌ وَاصِلَةٌ مِنَ اللَّه وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ، كَمَا تَقُولُ كِتَابٌ مِنْ فُلَانٍ إِلَى فُلَانٍ. الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: بَراءَةٌ مُبْتَدَأً وَقَوْلُهُ: مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ صِفَتُهَا وَقَوْلُهُ: إِلَى
Birinci Mesele: Berâe kelimesinin anlamı, ismetin (dokunulmazlık ve ahit bağının) kopmasıdır. "Filancadan berî oldum, berâet ederim" denir ki, aramızdaki bağ koptu ve aramızda hiçbir ilişki kalmadı demektir. Buradan hareketle "borçtan berî oldum (ibra oldum)" denilir. { بَراءَةٌ } kelimesinin merfû (ötreli) okunması hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olmasıdır; yani "Bu bir berâettir (ilişik kesme bildirisidir)". Ferrâ şöyle demiştir: Bunun benzeri, güzel bir adama baktığında "Vallahi güzeldir", yani "Vallahi bu güzeldir" demendir. { مِنَ } ibtîdâ-i gâye (başlangıç sınırı) bildirir; mana ise şudur: Bu, kendileriyle antlaşma yaptığınız kimselere Allah ve Resûlü'nden ulaşan bir berâettir; tıpkı "falandan falana bir mektup" demen gibi. İkincisi: { بَراءَةٌ } kelimesinin mübteda, { مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } ifadesinin onun sıfatı ve { إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ }
26558. Metin
الَّذِينَ عاهَدْتُمْ
{ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ } “kendileriyle antlaşma yaptıklarınız”
26559. Metin
هُوَ الْخَبَرُ كَمَا تَقُولُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ فِي الدَّارِ.
ifadesinin de haber olmasıdır; tıpkı "Benî Temîm'den bir adam evdedir" demen gibi.
26560. Metin
فَإِنْ قَالُوا: مَا السَّبَبُ فِي أَنْ نَسَبَ الْبَرَاءَةَ إِلَى اللَّه وَرَسُولِهِ، وَنَسَبَ الْمُعَاهَدَةَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ؟
Eğer: "Berâeti Allah ve Resûlü'ne nispet edip, antlaşmayı ise müşriklere nispet etmesinin sebebi nedir?" derlerse,
26561. Metin
قُلْنَا قَدْ أَذِنَ اللَّه فِي مُعَاهَدَةِ الْمُشْرِكِينَ، فَاتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ مَعَ رَسُولِ اللَّه ﷺ وَعَاهَدَهُمْ ثُمَّ إِنَّ الْمُشْرِكِينَ نَقَضُوا الْعَهْدَ فَأَوْجَبَ اللَّه النَّبْذَ إِلَيْهِمْ، فَخُوطِبَ الْمُسْلِمُونَ بِمَا يُحَذِّرُهُمْ مِنْ ذَلِكَ، وَقِيلَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّه وَرَسُولَهُ قَدْ بَرِئَا مِمَّا عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.
Biz deriz ki: Allah müşriklerle antlaşma yapmaya izin vermişti, Müslümanlar da Allah'ın Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte anlaşıp onlarla ahitleştiler. Sonra müşrikler ahdi bozdular ve Allah da ahdin onlara bozulup atılmasını farz kıldı. Müslümanlara onları bundan sakındıracak şekilde hitap edildi ve: "Bilin ki Allah ve Resûlü, müşriklerden ahitleştiğiniz kimselerden berîdir" denildi.
26562. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ:
İkinci Mesele:
26563. Metin
رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا خَرَجَ إِلَى غَزْوَةِ تَبُوكَ وَتَخَلَّفَ الْمُنَافِقُونَ وَأَرْجَفُوا بِالْأَرَاجِيفِ، جَعَلَ الْمُشْرِكُونَ يَنْقُضُونَ الْعَهْدَ، فَنَبَذَ رَسُولُ اللَّه ﷺ الْعَهْدَ إِلَيْهِمْ.
Rivayet edildiğine göre, Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem Tebük Gazvesi'ne çıktığında, münafıklar geride kalıp asılsız dedikodular yaydıklarında, müşrikler ahdi bozmaya başladılar; bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ahdi onların önüne attı (geçersiz kıldı).
26564. Metin
فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَنْقُضَ النَّبِيُّ ﷺ الْعَهْدَ؟
Eğer: "Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahdi bozması nasıl caiz olur?" denilirse,
26565. Metin
قُلْنَا: لَا يَجُوزُ أَنْ يَنْقُضَ الْعَهْدَ إِلَّا عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا: أَنْ يَظْهَرَ لَهُ مِنْهُمْ خِيَانَةٌ مَسْتُورَةٌ وَيَخَافَ ضَرَرَهُمْ فَيَنْبِذَ الْعَهْدَ إِلَيْهِمْ، حَتَّى يَسْتَوُوا فِي مَعْرِفَةِ نَقْضِ الْعَهْدِ لِقَوْلِهِ: وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ
Biz deriz ki: Ahdi bozması ancak üç durumda caiz olur: Birincisi: Onlardan gizli bir hıyanet görmesi ve zararlarından korkması durumudur; bu takdirde ahdin bozulduğunu bilmede eşit olmaları için ahdi onlara atar (bildirir). Nitekim şöyle buyrulmuştur: { وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ }
26566. Metin
[الْأَنْفَالِ: ٥٨] وَقَالَ أَيْضًا: الَّذِينَ ... يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ [الْأَنْفَالِ: ٥٦] وَالثَّانِي:
“Eğer bir kavmin hıyanetinden korkarsan, aynı şekilde [antlaşmayı] onlara at” [Enfâl: 58]. Yine şöyle buyurmuştur: { الَّذِينَ ... يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ } “Onlar ... her defasında antlaşmalarını bozarlar” [Enfâl: 56]. İkincisi:
26567. Metin
أَنْ يَكُونَ قَدْ شَرَطَ لِبَعْضِهِمْ فِي وَقْتِ الْعَهْدِ أَنْ يُقِرَّهُمْ عَلَى الْعَهْدِ فِيمَا ذُكِرَ مِنَ الْمُدَّةِ إِلَى أَنْ يَأْمُرَ اللَّه تَعَالَى بِقَطْعِهِ.
Ahit esnasında onlardan bazılarına, Allah Teâlâ ahdi kesmeyi emredene kadar zikredilen süre boyunca onları ahit üzere bırakmayı şart koşmuş olmasıdır.
26568. Metin
فَلَمَّا أَمَرَهُ اللَّه تَعَالَى بِقَطْعِ الْعَهْدِ بَيْنَهُمْ قَطَعَ لِأَجْلِ الشَّرْطِ. وَالثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ مُؤَجَّلًا فَتَنْقَضِيَ الْمُدَّةُ وَيَنْقَضِيَ الْعَهْدُ وَيَكُونَ الْغَرَضُ مِنْ إِظْهَارِ هَذِهِ الْبَرَاءَةِ أَنْ يُظْهِرَ لَهُمْ أَنَّهُ لَا يَعُودُ إِلَى الْعَهْدِ، وَأَنَّهُ عَلَى عَزْمِ الْمُحَارَبَةِ وَالْمُقَاتَلَةِ، فَأَمَّا فِيمَا وَرَاءَ هَذِهِ الْأَحْوَالِ الثَّلَاثَةِ لَا يَجُوزُ نَقْضُ الْعَهْدِ الْبَتَّةَ، لِأَنَّهُ يَجْرِي مَجْرَى الْغَدْرِ وَخُلْفِ الْقَوْلِ، واللَّه وَرَسُولُهُ مِنْهُ بَرِيئَانِ، وَلِهَذَا الْمَعْنَى قَالَ اللَّه تَعَالَى: إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ [التَّوْبَةِ: ٤] وَقِيلَ: إِنَّ أَكْثَرَ الْمُشْرِكِينَ نَقَضُوا الْعَهْدَ إِلَّا أُنَاسًا مِنْهُمْ وَهُمْ بَنُو ضَمْرَةَ وَبَنُو كِنَانَةَ.
Allah Teâlâ aralarındaki ahdi kesmesini emredince, bu şart sebebiyle kesmiştir. Üçüncüsü: [Ahdin] süreli olup sürenin dolması ve ahdin sona ermesidir; bu berâeti (ilişik kesmeyi) açığa vurmaktan maksat, onlara artık ahde dönmeyeceğini, savaş ve mücadele azminde olduğunu göstermektir. Bu üç halin dışında ise ahdi bozmak kesinlikle caiz değildir; çünkü bu vefasızlık ve sözden dönme hükmündedir ki, Allah ve Resûlü bundan berîdir. Bu anlamdan ötürü Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ } “Ancak kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklerden size hiçbir eksiklik yapmayan ve aleyhinize hiçbir kimseye arka çıkmayanlar müstesnadır; onların antlaşmalarını sürelerine kadar tamamlayın” [Tevbe: 4]. Müşriklerin çoğunun ahdi bozduğu, ancak Benî Damre ve Benî Kinâne gibi bazı toplulukların bozmadığı söylenmiştir.
26569. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ:
Üçüncü Mesele:
26570. Metin
رُوِيَ أَنَّ فَتْحَ مَكَّةَ كَانَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَكَانَ الْأَمِيرَ فِيهَا عَتَّابُ بْنُ أَسِيدٍ، وَنُزُولُ هَذِهِ السُّورَةِ سَنَةَ تِسْعٍ، وَأَمَرَ رَسُولُ اللَّه ﷺ أَبَا بَكْرٍ ﵁ سَنَةَ تِسْعٍ أَنْ يَكُونَ عَلَى الْمَوْسِمِ، فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ أَمَرَ عَلِيًّا أَنْ يَذْهَبَ إِلَى أَهْلِ الْمَوْسِمِ لِيَقْرَأَهَا عَلَيْهِمْ. فَقِيلَ لَهُ لَوْ بَعَثْتَ بِهَا إِلَى أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: لَا يُؤَدِّي عَنِّي إِلَّا رَجُلٌ مِنِّي، فَلَمَّا دَنَا عَلِيٌّ سَمِعَ أَبُو بَكْرٍ الرُّغَاءَ، فَوَقَفَ وَقَالَ: هَذَا رُغَاءُ نَاقَةِ رَسُولِ اللَّه ﷺ، فَلَمَّا لَحِقَهُ قَالَ: أَمِيرٌ أَوْ مَأْمُورٌ؟ قَالَ: مَأْمُورٌ، ثُمَّ سَارُوا، فَلَمَّا كَانَ قَبْلَ التَّرْوِيَةِ خَطَبَ أَبُو بَكْرٍ وَحَدَّثَهُمْ عَنْ مَنَاسِكِهِمْ، وَقَامَ عَلِيٌّ يَوْمَ النَّحْرِ عِنْدَ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ رَسُولِ اللَّه إِلَيْكُمْ، فَقَالُوا بِمَاذَا فَقَرَأَ عَلَيْهِمْ ثَلَاثِينَ أَوْ أَرْبَعِينَ آيَةً، وَعَنْ مُجَاهِدٍ ثَلَاثَ عَشْرَةَ آيَةً، ثُمَّ قَالَ: أُمِرْتُ بِأَرْبَعٍ أَنْ لَا يَقْرَبَ هَذَا البيت بعد هذه الْعَامِ مُشْرِكٌ، وَلَا يَطُوفَ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ، وَلَا يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا كُلُّ نَفْسٍ مُؤْمِنَةٍ، وَأَنْ يَتِمَّ إِلَى كُلِّ ذِي عَهْدٍ عَهْدُهُ. فَقَالُوا عِنْدَ ذَلِكَ يَا عَلِيُّ أَبْلِغِ ابْنَ عَمِّكَ أَنَّا قَدْ نَبَذْنَا الْعَهْدَ وَرَاءَ ظُهُورِنَا وَأَنَّهُ لَيْسَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ عَهْدٌ إِلَّا طَعْنٌ بِالرِّمَاحِ وَضَرْبٌ بِالسُّيُوفِ،
Rivayet edildiğine göre Mekke'nin fethi hicri sekizinci yılda oldu ve oradaki emir Attâb b. Esîd idi. Bu surenin inişi ise dokuzuncu yıldadır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem dokuzuncu yılda Ebû Bekir radıyallâhu anh'a hac mevsimine başkanlık etmesini emretti. Bu sure inince, onu hac mevsimi halkına okuması için Ali'ye gitmesini emretti. Kendisine: "Onu Ebû Bekir ile gönderseydin ya?" denildi. Resûlullah: "Benden olan bir adamdan başkası benden [bunu] tebliğ edemez" buyurdu. Ali yaklaştığında Ebû Bekir [devenin] böğürmesini duydu, durdu ve: "Bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in devesinin sesidir" dedi. Ona yetişince: "Emir misin yoksa memur mu?" dedi. Ali: "Memurum" dedi. Sonra yola devam ettiler. Terviye gününden önce Ebû Bekir bir hutbe irat etti ve onlara hac ibadetlerini anlattı. Kurban bayramı günü Ali, Akabe Cemresi yanında ayağa kalkıp şöyle dedi: "Ey insanlar! Ben, Allah'ın Resûlü'nün size gönderdiği elçisiyim." "Ne ile?" dediler. Onlara otuz veya kırk ayet okudu; Mücâhid'den gelen rivayette ise on üç ayet okudu. Sonra şöyle dedi: "Dört şeyle emrolundum: Bu yıldan sonra hiçbir müşrik bu Beyt'e yaklaşmayacak, Beyt'i çıplak kimse tavaf etmeyecek, cennete ancak mümin nefis girecektir ve ahdi olan herkesin ahdi süresine kadar tamamlanacaktır." Bunun üzerine dediler ki: "Ey Ali! Amcanın oğluna bildir ki biz ahdi arkamıza attık, bizimle onun arasında mızrak saplamaktan ve kılıç vurmaktan başka bir ahit yoktur."
26571. Metin
وَاخْتَلَفُوا فِي السَّبَبِ الَّذِي لِأَجْلِهِ أَمَرَ عَلِيًّا بِقِرَاءَةِ هَذِهِ السُّورَةِ عَلَيْهِمْ وَتَبْلِيغِ هَذِهِ الرِّسَالَةِ إِلَيْهِمْ، فَقَالُوا السَّبَبُ فِيهِ أَنَّ عَادَةَ الْعَرَبِ أَنْ لَا يَتَوَلَّى تَقْرِيرَ الْعَهْدِ وَنَقْضَهُ إِلَّا رَجُلٌ مِنَ الْأَقَارِبِ فَلَوْ تَوَلَّاهُ أَبُو بَكْرٍ لَجَازَ أَنْ يَقُولُوا هَذَا خِلَافُ مَا نَعْرِفُ فِينَا مِنْ نَقْضِ الْعُهُودِ فَرُبَّمَا لَمْ يَقْبَلُوا، فَأُزِيحَتْ عِلَّتُهُمْ بِتَوْلِيَةِ ذَلِكَ عَلِيًّا ﵁، وَقِيلَ لَمَّا خَصَّ أَبَا بَكْرٍ ﵁ بِتَوْلِيَتِهِ أَمِيرَ الْمَوْسِمِ خَصَّ عَلِيًّا بِهَذَا التَّبْلِيغِ تَطْيِيبًا لِلْقُلُوبِ وَرِعَايَةً للجوانب،
Bu sureyi onlara okumak ve bu mesajı onlara tebliğ etmek için Ali'yi görevlendirmesinin sebebi hakkında ihtilaf ettiler. Dediler ki: Bunun sebebi, Arap âdetine göre ahdi onaylama ve bozma işini ancak yakın akrabalardan bir adamın üstlenmesidir. Eğer bunu Ebû Bekir üstlenseydi: "Bu, ahitleri bozma konusunda bizim aramızda bildiğimiz âdete aykırıdır" diyebilirler ve belki de kabul etmeyebilirlerdi; bu iş Ali radıyallâhu anh'a verilerek mazeretleri ortadan kaldırıldı. Yine denildi ki: Ebû Bekir radıyallâhu anh'ı hac emiri olarak tayin edince, gönülleri hoş etmek ve dengeleri gözetmek için Ali'yi bu tebliğle görevlendirdi.
26572. Metin
/ وَقِيلَ قَرَّرَ أَبَا بَكْرٍ عَلَى الْمَوْسِمِ وَبَعَثَ عَلِيًّا خَلْفَهُ لِتَبْلِيغِ هَذِهِ الرِّسَالَةِ، حَتَّى يُصَلِّيَ عَلِيٌّ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ وَيَكُونَ ذَلِكَ جَارِيًا مَجْرَى التَّنْبِيهِ عَلَى إِمَامَةِ أَبِي بَكْرٍ، واللَّه أَعْلَمُ.
Yine denildi ki: Ebû Bekir'i hac mevsimi üzerine tayin etti ve Ali'nin Ebû Bekir'in arkasında namaz kılması ve bunun Ebû Bekir'in imametine bir işaret olması için Ali'yi bu mesajı tebliğ etmek üzere arkasından gönderdi. Allah en iyisini bilir.
26573. Metin
وَقَرَّرَ الْجَاحِظُ هَذَا الْمَعْنَى فَقَالَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَعَثَ أَبَا بكر أميراً على الحاج وَوَلَّاهُ الْمَوْسِمَ وَبَعَثَ عَلِيًّا يَقْرَأُ عَلَى النَّاسِ آيَاتٍ مِنْ سُورَةِ بَرَاءَةَ فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ الْإِمَامَ وَعَلِيٌّ الْمُؤْتَمَّ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبَ وَعَلِيٌّ الْمُسْتَمِعَ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ الرَّافِعَ بِالْمَوْسِمِ وَالسَّابِقَ لَهُمْ وَالْآمِرَ لَهُمْ، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لِعَلِيٍّ ﵁.
Câhiz bu anlamı pekiştirerek şöyle demiştir: "Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem Ebû Bekir'i hacılara emir olarak gönderdi ve hac mevsiminin idaresini ona verdi; Ali'yi ise insanlara Berâe Suresi'nden ayetler okusun diye gönderdi. Dolayısıyla Ebû Bekir imam, Ali cemaat (ona uyan); Ebû Bekir hatip, Ali dinleyici; Ebû Bekir hac mevsimini yöneten, onların öncüsü ve onlara emreden idi; bu makam ise Ali radıyallâhu anh için söz konusu değildi."
26574. Metin
وَأَمَّا
Fakat
26575. Metin
قَوْلُهُ ﵊: «لَا يُبَلِّغُ عَنِّي إِلَّا رَجُلٌ مِنِّي»
Onun aleyhisselâm: «Benden olan bir adamdan başkası benden [bunu] tebliğ edemez» sözüne gelince,
26576. Metin
فَهَذَا لَا يَدُلُّ عَلَى تَفْضِيلِ عَلِيٍّ عَلَى أَبِي بَكْرٍ، وَلَكِنَّهُ عَامَلَ الْعَرَبَ بِمَا يَتَعَارَفُونَهُ فِيمَا بَيْنَهُمْ، وَكَانَ السَّيِّدُ الْكَبِيرُ مِنْهُمْ إِذَا عَقَدَ لِقَوْمٍ حِلْفًا أَوْ عَاهَدَ عَهْدًا لَمْ يَحِلَّ ذَلِكَ الْعَهْدَ وَالْعَقْدَ إِلَّا هُوَ أَوْ رَجُلٌ مِنْ أَقَارِبِهِ الْقَرِيبِينَ مِنْهُ كَأَخٍ أَوْ عَمٍّ. فَلِهَذَا الْمَعْنَى قَالَ النَّبِيُّ ﷺ ذَلِكَ الْقَوْلَ.
Bu, Ali'nin Ebû Bekir'den üstün olduğuna delalet etmez. Bilakis o, Araplara kendi aralarında bildikleri ve uyguladıkları örfe göre muamele etmiştir. Zira onlardan büyük bir reis, bir toplulukla bir ittifak kurduğunda veya bir ahit yaptığında, bu ahdi ve antlaşmayı ancak kendisi yahut kardeş veya amca gibi en yakın akrabalarından bir adam bozabilirdi. İşte bu anlamdan dolayı Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem o sözü söylemiştir.
26577. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ فَفِيهِ أَبْحَاثٌ: الْأَوَّلُ: أَصْلُ السِّيَاحَةِ الضَّرْبُ فِي الْأَرْضِ وَالِاتِّسَاعُ فِي السَّيْرِ وَالْبُعْدُ عَنِ الْمُدُنِ وَمَوْضِعِ الْعِمَارَةِ مَعَ الْإِقْلَالِ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ. يُقَالُ لِلصَّائِمِ سَائِحٌ لِأَنَّهُ يُشْبِهُ السَّائِحَ لِتَرْكِهِ الْمَطْعَمَ وَالْمَشْرَبَ. قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ يَعْنِي اذْهَبُوا فِيهَا كَيْفَ شِئْتُمْ وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ بَابِ الْأَمْرِ، بَلِ الْمَقْصُودُ الْإِبَاحَةُ وَالْإِطْلَاقُ وَالْإِعْلَامُ بِحُصُولِ الْأَمَانِ وَإِزَالَةِ الْخَوْفِ، يَعْنِي أَنْتُمْ آمِنُونَ مِنَ الْقَتْلِ وَالْقِتَالِ فِي هَذِهِ الْمُدَّةِ.
Onun: { فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ } “Artık yeryüzünde dört ay dolaşın” kavline gelince, bu konuda incelemeler vardır: Birincisi: Siyâhat kelimesinin aslı, yeme ve içmeyi azaltarak yeryüzünde dolaşmak, genişçe seyahat etmek, şehirlerden ve bayındır yerlerden uzaklaşmaktır. Oruç tutana 'sâih' (seyyah) denir; çünkü o, yeme ve içmeyi terk etmesiyle seyyaha benzer. Müfessirler şöyle demiştir: { فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ } yani "Orada dilediğiniz gibi gidin; bu bir emir kabilinden değil, aksine maksat mubah kılma, serbest bırakma, güvenliğin sağlandığını ve korkunun giderildiğini bildirmedir. Yani siz bu süre zarfında öldürülmekten ve savaştan eminsiniz."
26578. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: هَذَا تَأْجِيلٌ مِنَ اللَّه لِلْمُشْرِكِينَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ، فَمَنْ كَانَتْ مُدَّةُ عَهْدِهِ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ حَطَّهُ إِلَى الْأَرْبَعَةِ، وَمَنْ كَانَتْ مُدَّتُهُ أَقَلَّ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ رَفَعَهُ إِلَى الْأَرْبَعَةِ وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْإِعْلَامِ أُمُورٌ: الْأَوَّلُ: أَنْ يَتَفَكَّرُوا لِأَنْفُسِهِمْ وَيَحْتَاطُوا فِي هَذَا الْأَمْرِ، وَيَعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ لَهُمْ بَعْدَ هَذِهِ الْمُدَّةِ إِلَّا أَحَدُ أُمُورٍ ثَلَاثَةٍ: إِمَّا الْإِسْلَامُ أَوْ قَبُولُ الْجِزْيَةِ أَوِ السَّيْفُ، فَيَصِيرَ ذَلِكَ حَامِلًا لَهُمْ عَلَى قَبُولِ الْإِسْلَامِ ظَاهِرًا. وَالثَّانِي: لِئَلَّا يُنْسَبَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى نَكْثِ الْعَهْدِ، وَالثَّالِثُ: أَرَادَ اللَّه أَنْ يَعُمَّ جَمِيعَ الْمُشْرِكِينَ بِالْجِهَادِ، فَعَمَّ الْكُلَّ بِالْبَرَاءَةِ وَأَجَّلَهُمْ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ، وَذَلِكَ لِقُوَّةِ الْإِسْلَامِ وَتَخْوِيفِ الْكُفَّارِ، وَلَا يَصِحُّ ذَلِكَ إِلَّا بِنَقْضِ الْعُهُودِ. وَالرَّابِعُ: أَرَادَ النَّبِيُّ ﷺ أَنَّ يَحُجَّ فِي السَّنَةِ الْآتِيَةِ، فَأَمَرَ بِإِظْهَارِ هَذِهِ الْبَرَاءَةِ لِئَلَّا يُشَاهِدَ الْعُرَاةَ.
İkinci İnceleme: Müfessirler dediler ki: Bu, Allah'ın müşriklere dört ay süre tanımasıdır. Ahdinin süresi dört aydan fazla olanın süresi dörde indirilmiş, süresi dört aydan az olanınki ise dört aya çıkarılmıştır. Bu bildiriden maksat birtakım hususlardır: Birincisi: Kendi lehlerine düşünüp bu hususta tedbirli davransınlar ve bilsinler ki bu süreden sonra kendileri için üç şeyden birinden başkası yoktur: Ya İslam ya cizye kabul etmek ya da kılıç; böylece bu durum onları zahiren İslam'ı kabul etmeye sevk etsin. İkincisi: Müslümanlara ahdi bozma isnat edilmesin diyedir. Üçüncüsü: Allah bütün müşrikleri cihad kapsamına almayı murat etmiş, bu yüzden herkese berâeti teşmil etmiş ve onlara dört ay mühlet vermiştir. Bu da İslam'ın kuvveti ve kâfirleri korkutmak içindir ve bu ancak ahitlerin bozulmasıyla sahih olur. Dördüncüsü: Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem gelecek yıl hac yapmayı istemiş, bu yüzden çıplak tavaf edenleri görmesin diye bu berâetin ilan edilmesini emretmiştir.
26579. Metin
الْبَحْثُ الثَّالِثُ: قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: قَوْلُهُ: فَسِيحُوا الْقَوْلُ فِيهِ مُضْمَرٌ وَالتَّقْدِيرُ: فَقُلْ لَهُمْ سِيحُوا أَوْ يَكُونُ هَذَا رُجُوعًا مِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى الْحُضُورِ كَقَوْلِهِ: وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً إِنَّ هَذَا كانَ لَكُمْ جَزاءً وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً [الْإِنْسَانِ: ٢١، ٢٢] .
Üçüncü İnceleme: İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: Onun { فَسِيحُوا } sözünde "söyle" fiili gizlidir ve takdiri: "Onlara de ki: Dolaşın" şeklindedir; yahut bu, gâibden (üçüncü şahıstan) muhâtaba (ikinci şahsa) bir iltifattır; tıpkı şu ayette olduğu gibi: { وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً إِنَّ هَذَا كانَ لَكُمْ جَزاءً وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً } “Rableri onlara tertemiz bir içecek içirmiştir. Şüphesiz bu sizin için bir mükâfattır ve emeğiniz değer görmüştür” [İnsân: 21-22].
26580. Metin
الْبَحْثُ الرَّابِعُ: اخْتَلَفُوا فِي هَذِهِ الْأَشْهُرِ الْأَرْبَعَةِ، وَعَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ بَرَاءَةَ نَزَلَتْ فِي شَوَّالٍ، / وَهِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ: شَوَّالٌ، وَذُو الْقِعْدَةِ، وَذُو الْحِجَّةِ، وَالْمُحَرَّمُ، وَقِيلَ هِيَ عِشْرُونَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ، وَالْمُحَرَّمُ، وَصَفَرُ، وَرَبِيعٌ الْأَوَّلُ، وَعَشْرٌ مِنْ رَبِيعٍ الْآخِرِ، وَإِنَّمَا سُمِّيَتْ حُرُمًا لِأَنَّهُ كَانَ يَحْرُمُ فِيهَا الْقَتْلُ وَالْقِتَالُ، فَهَذِهِ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ لَمَّا حُرِّمَ الْقَتْلُ وَالْقِتَالُ فِيهَا كَانَتْ حُرُمًا، وَقِيلَ إِنَّمَا سُمِّيَتْ حُرُمًا لِأَنَّ أَحَدَ أَقْسَامِ هَذِهِ الْمُدَّةِ مِنَ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ لِأَنَّ عِشْرِينَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ مَعَ الْمُحَرَّمِ مِنَ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ. وَقِيلَ: ابْتِدَاءُ تِلْكَ الْمُدَّةِ كَانَ مِنْ عَشْرِ ذِي الْقِعْدَةِ إِلَى عَشْرٍ مِنْ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ، لِأَنَّ الْحَجَّ فِي تِلْكَ السَّنَةِ كَانَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ بِسَبَبِ النَّسِيءِ الَّذِي كَانَ فِيهِمْ، ثُمَّ صَارَ فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ فِي ذِي الْحِجَّةِ وَهِيَ حَجَّةُ الْوَدَاعِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ
Dördüncü İnceleme: Bu dört ay hakkında ihtilaf ettiler. Zührî'den gelen rivayette Berâe Suresi Şevval ayında inmiştir; bu dört ay şunlardır: Şevval, Zilkade, Zilhicce ve Muharrem. Bir görüşe göre Zilhicce'den yirmi gün, Muharrem, Safer, Rebiülevvel ve Rebiülâhir'den on gündür. Bunlara haram aylar denmesinin sebebi, içlerinde öldürme ve savaşmanın haram kılınmış olmasıdır. Bu haram aylarda öldürme ve savaş haram kılındığı için haram sayılmışlardır. Bir görüşe göre bunlara haram aylar denmesinin sebebi, bu sürenin bir bölümünün haram aylardan olmasıdır; çünkü Zilhicce'nin yirmi günü ile Muharrem ayı haram aylardandır. Yine denildi ki: Bu sürenin başlangıcı Zilkade'nin onundan Rebiülevvel'in onuna kadardır; zira aralarındaki nesî (ayların yerini değiştirme) uygulaması sebebiyle o yılki hac o vakitte gerçekleşmişti. Sonra ikinci yılda Zilhicce ayına döndü ki bu da Vedâ Haccı'dır. Buna delil ise
26581. Metin
قَوْلُهُ ﵊: «أَلَا إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّه السموات والأرض» .
Onun aleyhisselâm: «Haberiniz olsun, zaman, Allah'ın gökleri ve yeri yarattığı günkü durumuna dönmüştür» sözüdür.
26582. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ فقيل: اعلموا أن أَنَّ هَذَا الْإِمْهَالَ لَيْسَ لِعَجْزٍ وَلَكِنْ لِمَصْلَحَةٍ وَلُطْفٍ لِيَتُوبَ مَنْ تَابَ. وَقِيلَ تَقْدِيرُهُ: فَسِيحُوا عَالِمِينَ أَنَّكُمْ لَا تُعْجِزُونَ اللَّه فِي حَالٍ. وَالْمَقْصُودُ: أَنِّي أَمْهَلْتُكُمْ وَأَطْلَقْتُ لَكُمْ فَافْعَلُوا كُلَّ مَا أَمْكَنَكُمْ فِعْلُهُ مِنْ إِعْدَادِ الْآلَاتِ وَالْأَدَوَاتِ، فَإِنَّكُمْ لَا تُعْجِزُونَ اللَّه بَلِ اللَّه يُعْجِزُكُمْ ويقهركم. وقيل: اعملوا أَنَّ هَذَا الْإِمْهَالَ لِأَجْلِ أَنَّهُ لَا يَخَافُ الْفَوْتَ، لِأَنَّكُمْ حَيْثُ كُنْتُمْ فَأَنْتُمْ فِي مُلْكِ اللَّه وَسُلْطَانِهِ، وَقَوْلُهُ: وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بِالْقَتْلِ فِي الدُّنْيَا وَالْعَذَابِ فِي الْآخِرَةِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: هَذَا ضَمَانٌ مِنَ اللَّه ﷿ لِنُصْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ وَالْإِخْزَاءِ وَالْإِذْلَالِ مَعَ إِظْهَارِ الْفَضِيحَةِ وَالْعَارِ، وَالْخِزْيِ النكال الفاضح.
Onun: { وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ } “Ve bilin ki siz Allah'ı aciz bırakamazsınız” kavline gelince, denildi ki: Bilin ki bu mühlet verme acziyetten değil, tövbe edenin tövbe etmesi için bir maslahat ve lütuftur. Takdirinin: "Allah'ı hiçbir halükarda aciz bırakamayacağınızı bilerek dolaşın" şeklinde olduğu da söylenmiştir. Maksat şudur: Ben size mühlet verdim ve sizi serbest bıraktım; alet ve edevat hazırlamaktan elinizden gelen her şeyi yapın, zira siz Allah'ı asla aciz bırakamazsınız, bilakis Allah sizi aciz bırakır ve kahreder. Yine denildi ki: Bilin ki bu mühlet verme, kaçırmaktan korkmadığı içindir; çünkü siz nerede olursanız olun Allah'ın mülkü ve hâkimiyeti altındasınız. Onun: { وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ } “Ve muhakkak ki Allah kâfirleri rezil edendir” kavli hakkında İbn Abbâs: "Dünyada katledilmekle, ahirette ise azapla [rezil edendir]" demiştir. Zeccâc ise şöyle demiştir: Bu, Allah Azze ve Celle'nin müminlere kâfirlere karşı yardım edeceğine, onları rezil ve rüsva edip rüsvalık ve utançlarını açığa çıkaracağına ve alçaltıcı bir azap vereceğine dair bir teminatıdır.
26583. Metin
[سورة التوبة (٩) : آية ٣]
[Tevbe Suresi (9): Ayet 3]
26584. Metin
وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٣)
{ وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٣) } “Ve en büyük hac gününde Allah ve Resûlü'nden insanlara bir bildiridir ki; şüphesiz Allah müşriklerden berîdir, Resûlü de [berîdir]. Eğer tövbe ederseniz bu sizin için daha hayırlıdır. Şayet yüz çevirirseniz bilin ki siz Allah'ı aciz bırakamazsınız. Kâfir olanları ise acı bir azap ile müjdele!”
26585. Metin
[في قَوْلُهُ تَعَالَى وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ] اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [التوبة: ١] جُمْلَةٌ تَامَّةٌ، مَخْصُوصَةٌ بِالْمُشْرِكِينَ، وَقَوْلَهُ: وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ جُمْلَةٌ أُخْرَى تَامَّةٌ مَعْطُوفَةٌ/ عَلَى الْجُمْلَةِ الْأُولَى وَهِيَ عَامَّةٌ فِي حَقِّ جَمِيعِ النَّاسِ، لِأَنَّ ذَلِكَ مِمَّا يَجِبُ أَنْ يَعْرِفَهُ الْمُؤْمِنُ وَالْمُشْرِكُ مِنْ حَيْثُ كَانَ الْحُكْمُ الْمُتَعَلِّقُ بِذَلِكَ يَلْزَمُهُمَا جَمِيعًا، فَيَجِبُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَعْرِفُوا الْوَقْتَ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ الْقِتَالُ مِنَ الْوَقْتِ الَّذِي يَحْرُمُ فِيهِ، فَأَمَرَ اللَّه تَعَالَى بِهَذَا الْإِعْلَامِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ، وَهُوَ الْجَمْعُ الْأَعْظَمُ لِيَصِلَ ذَلِكَ الْخَبَرُ إِلَى الْكُلِّ وَيَشْتَهِرَ. وَفِيهِ مَسَائِلُ:
[Allah Teâlâ'nın: { وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ } “Ve en büyük hac gününde Allah ve Resûlü'nden insanlara bir bildiridir” kavli hakkında] Bil ki O'nun: { بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } [Tevbe: 1] sözü tam bir cümledir ve müşriklere mahsustur. O'nun: { وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ } sözü ise birinci cümleye matuf başka bir tam cümledir ve bütün insanlar hakkında umumidir. Zira bu, hem müminin hem de müşrikin bilmesi gereken bir husustur; çünkü bununla ilgili hüküm her ikisini de bağlar. Müminlerin savaşın helal olduğu vakit ile haram kılındığı vakti bilmeleri gerekir. Bu yüzden Allah Teâlâ, bu haberin herkese ulaşması ve yayılması için en büyük toplanma yeri olan en büyük hac gününde bu duyurunun yapılmasını emretmiştir. Bunda meseleler vardır:
26586. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْأَذَانُ الْإِعْلَامُ. قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: يُقَالُ آذَنْتُهُ أُوذِنُهُ إِيذَانًا، فَالْأَذَانُ اسْمٌ يَقُومُ مَقَامَ الْإِيذَانِ، وَهُوَ الْمَصْدَرُ الْحَقِيقِيُّ، وَمِنْهُ أَذَانُ الصَّلَاةِ. وَقَوْلُهُ: مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ أَيْ أَذَانٌ صَادِرٌ مِنَ اللَّه وَرَسُولِهِ، وَاصِلٌ إِلَى النَّاسِ، كَقَوْلِكَ: إِعْلَامٌ صَادِرٌ مِنْ فُلَانٍ إِلَى فُلَانٍ.
Birinci Mesele: Ezan (الْأَذَان), bildirmek/duyurmak demektir. Ezherî şöyle demiştir: 'Âzentehû ûzinuhû îzânen' (onu bilgilendirdim) denilir. Ezan, gerçek masdar olan 'îzân' yerine geçen bir isimdir. Namaz ezanı da bu köktendir. O'nun: 'Allah ve Resûlü'nden insanlara' kavli, yani Allah ve Resûlü'nden sadır olup insanlara ulaşan bir bildiri demektir; nitekim senin: 'Filancadan filancaya sadır olan bir duyuru' demen gibidir.
26587. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا فِي يَوْمِ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ عِكْرِمَةَ إِنَّهُ يَوْمُ عَرَفَةَ، وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَابْنِ الزُّبَيْرِ وَعَطَاءٍ وَطَاوُسٍ وَمُجَاهِدٍ، وَإِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ عَلِيٍّ:
İkinci Mesele: Hacc-ı Ekber günü hakkında ihtilaf etmişlerdir. İbn Abbâs, İkrime'nin rivayetinde bunun Arefe günü olduğunu söylemiştir ki bu; Ömer, Saîd b. el-Müseyyeb, İbnü'z-Zübeyr, Atâ, Tâvûs, Mücâhid'in ve Ali'den gelen iki rivayetten birinin görüşüdür.
26588. Metin
وَرِوَايَةٌ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّه ﷺ، وَهُوَ أَنَّهُ، قَالَ: خَطَبَ رَسُولُ اللَّه ﷺ، عَشِيَّةَ عَرَفَةَ. فَقَالَ: أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ هَذَا يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ.
Misver b. Mahreme'den, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Arefe günü akşamı hutbe irad etti ve şöyle buyurdu: 'Haberiniz olsun ki bu, Hacc-ı Ekber günüdür.'
26589. Metin
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ: يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ يَوْمُ النَّحْرِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّعْبِيِّ وَالنَّخَعِيِّ وَالسُّدِّيِّ وَأَحَدُ الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ عَلِيٍّ، وَقَوْلُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ. وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ مَا رَوَاهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ قَالَ: يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَيَّامُ مِنَى كُلُّهَا، وَهُوَ مَذْهَبُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَكَانَ يَقُولُ يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَيَّامُهُ كُلُّهَا، وَيَقُولُ يَوْمُ صِفِّينَ، وَيَوْمُ الْجَمَلِ يُرَادُ بِهِ الْحِينُ وَالزَّمَانُ، لِأَنَّ كُلَّ حَرْبٍ مِنْ هَذِهِ الْحُرُوبِ دَامَتْ أَيَّامًا كَثِيرَةً. حُجَّةُ مَنْ قَالَ يَوْمُ عَرَفَةَ
İbn Abbâs ise Atâ'nın rivayetinde şöyle demiştir: 'Hacc-ı Ekber günü kurban günüdür.' Bu, Şa'bî, Nehaî, Süddî'nin, Ali'den gelen iki rivayetten birinin, Mugîre b. Şu'be ve Saîd b. Cübeyr'in görüşüdür. Üçüncü görüş ise İbn Cüreyc'in Mücâhid'den rivayet ettiğidir; o şöyle demiştir: 'Hacc-ı Ekber günü, Mina günlerinin tamamıdır.' Bu, Süfyân es-Sevrî'nin mezhebidir. O, 'Hacc-ı Ekber günü onun bütün günleridir' derdi ve 'Sıffîn günü' veya 'Cemel günü' ifadeleriyle vakit ve zamanın kastedildiğini söylerdi; zira bu savaşların her biri günlerce sürmüştür. Arefe günü olduğunu söyleyenlerin delili:
26590. Metin
قَوْلُهُ ﵊: «الْحَجُّ عَرَفَةُ»
O'nun aleyhisselâm: «الْحَجُّ عَرَفَةُ» “Hac Arafat'tır” buyruğudur.
26591. Metin
وَلِأَنَّ أَعْظَمَ أَعْمَالِ الْحَجِّ هُوَ الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ، لِأَنَّ مَنْ أَدْرَكَهُ، فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ، وَمَنْ فَاتَهُ فَقَدْ فَاتَهُ الْحَجُّ. وَذَلِكَ إِنَّمَا يَحْصُلُ فِي هَذَا الْيَوْمِ. وَحُجَّةُ مَنْ قَالَ إِنَّهُ يَوْمُ النَّحْرِ، هِيَ أَنَّ أَعْمَالَ الْحَجِّ إِنَّمَا تَتِمُّ فِي هَذَا الْيَوْمِ، وَهِيَ الطَّوَافُ وَالنَّحْرُ وَالْحَلْقُ وَالرَّمْيُ،
Bir de haccın en büyük ameli Arafat vakfesidir; zira ona yetişen kimse hacca yetişmiş olur, onu kaçıran kimse de haccı kaçırmış olur. Bu da ancak o günde gerçekleşir. Bunun kurban günü olduğunu söyleyenlerin delili ise; tavaf, kurban kesme, tıraş olma ve taş atma gibi hac amellerinin ancak bu günde tamamlanıyor olmasıdır.
26592. Metin
وَعَنْ عَلِيٍّ ﵁ أَنَّ رَجُلًا أَخَذَ بِلِجَامِ دَابَّتِهِ فَقَالَ: مَا الْحَجُّ الْأَكْبَرُ. قَالَ: يَوْمُكَ هَذَا، خَلِّ عَنْ دَابَّتِي،
Ali radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre bir adam binitinin dizginini tutarak: 'Hacc-ı Ekber nedir?' diye sordu. O da: 'İçinde bulunduğun bu gündür, binitimi bırak!' dedi.
26593. Metin
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّه ﷺ، وَقَفَ يَوْمَ النَّحْرِ عِنْدَ الْجَمَرَاتِ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ. فَقَالَ هَذَا يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ،
İbn Ömer'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Veda Haccı'nda kurban günü cemrelerin yanında durdu ve: 'Bu, Hacc-ı Ekber günüdür' buyurdu.
26594. Metin
وَأَمَّا قَوْلُ مَنْ
Kimin sözüne gelince;
26595. Metin
قَالَ الْمُرَادُ مَجْمُوعُ تِلْكَ الْأَيَّامِ، فَبَعِيدٌ لِأَنَّهُ يَقْتَضِي تَفْسِيرَ الْيَوْمِ بِالْأَيَّامِ الْكَثِيرَةِ، وَهُوَ خِلَافُ الظَّاهِرِ.
Muradın o günlerin tamamı olduğunu söyleyenin görüşü ise uzaktır (zayıftır); çünkü bu, tekil olan 'gün' kelimesini birçok günle tefsir etmeyi gerektirir ki bu da zahire aykırıdır.
26596. Metin
فَإِنْ قِيلَ: لِمَ سُمِّيَ ذَلِكَ بِالْحَجِّ الْأَكْبَرِ؟
Eğer: 'Ona niçin Hacc-ı Ekber (en büyük hac) denilmiştir?' denilirse,
26597. Metin
قُلْنَا فِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّ هَذَا هُوَ الْحَجُّ الْأَكْبَرُ، لِأَنَّ الْعُمْرَةَ تُسَمَّى الْحَجَّ الْأَصْغَرَ. الثَّانِي: / أَنَّهُ جَعَلَ الْوُقُوفَ بِعَرَفَةَ هُوَ الْحَجَّ الْأَكْبَرَ لِأَنَّهُ مُعْظَمُ وَاجِبَاتِهِ، لِأَنَّهُ إِذَا فَاتَ الْحَجُّ، وَكَذَلِكَ إِنْ أُرِيدَ بِهِ يَوْمُ النَّحْرِ، لِأَنَّ مَا يُفْعَلُ فِيهِ مُعْظَمُ أَفْعَالِ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ الثَّالِثُ: قَالَ الْحَسَنُ: سُمِّيَ ذَلِكَ الْيَوْمُ بِيَوْمِ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ لِاجْتِمَاعِ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُشْرِكِينَ فِيهِ، وَمُوَافَقَتِهِ لِأَعْيَادِ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَلَمْ يَتَّفِقْ ذَلِكَ قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ، فَعَظُمَ ذَلِكَ الْيَوْمُ فِي قَلْبِ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَكَافِرٍ. طَعَنَ الْأَصَمُّ فِي هَذَا الْوَجْهِ وَقَالَ: عِيدُ الْكُفَّارِ فِيهِ سُخْطٌ، وَهَذَا الطَّعْنُ ضَعِيفٌ، لِأَنَّ الْمُرَادَ أَنْ ذَلِكَ الْيَوْمَ يَوْمٌ اسْتَعْظَمَهُ جَمِيعُ الطَّوَائِفِ، وَكَانَ مَنْ وَصَفَهُ بِالْأَكْبَرِ أُولَئِكَ. وَالرَّابِعُ: سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُشْرِكِينَ حَجُّوا فِي تِلْكَ السَّنَةِ. وَالْخَامِسُ: الْأَكْبَرُ الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ، وَالْأَصْغَرُ النَّحْرُ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ وَمُجَاهِدٍ.
Biz deriz ki, bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Asıl büyük hac budur, çünkü umreye 'Hacc-ı Asgar' (küçük hac) denilir. İkincisi: Arafat vakfesini en büyük hac kılmıştır; çünkü o vaciplerinin çoğudur, nitekim o kaçırıldığında hac kaçmış olur. Aynı şekilde bununla kurban günü kastedilmişse de böyledir; çünkü onda yapılanlar Hacc-ı Ekber'in fiillerinin çoğudur. Üçüncüsü: Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: O gün müslümanlar ve müşrikler bir arada toplandığı ve Ehl-i Kitab'ın bayramlarına da denk geldiği için Hacc-ı Ekber günü olarak isimlendirilmiştir. Bu durum ondan önce de sonra da denk gelmemiştir; böylece o gün her mümin ve kâfirin kalbinde yücelmiştir. Asamm bu veche itiraz edip: 'Kâfirlerin bayramında [ilahi] gazap vardır' demiştir. Fakat bu itiraz zayıftır; çünkü maksat, o günün bütün fırkalarca tazim edilen bir gün olduğunu ve onu 'en büyük' diye vasfedenlerin de onlar olduğunu belirtmektir. Dördüncüsü: O yıl hem müslümanlar hem de müşrikler hac ettiği için böyle isimlendirilmiştir. Beşincisi: Ekber (büyük) olan Arafat vakfesi, asgar (küçük) olan ise kurban günüdür; bu da Atâ ve Mücâhid'in görüşüdür.
26598. Metin
السَّادِسُ: الْحَجُّ الْأَكْبَرُ الْقِرَانُ وَالْأَصْغَرُ الْإِفْرَادُ، وَهُوَ مَنْقُولٌ عَنْ مُجَاهِدٍ. ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّ ذَلِكَ الْأَذَانَ بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ؟ فَقَالَ: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ وَفِيهِ مَبَاحِثُ:
Altıncısı: Hacc-ı Ekber kırân haccı, Hacc-ı Asgar ise ifrâd haccıdır; bu da Mücâhid'den nakledilmiştir. Sonra Allah Teâlâ bu bildirinin ne ile ilgili olduğunu beyan ederek şöyle buyurmuştur: { أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ } “Şüphesiz Allah müşriklerden berîdir, Resûlü de [berîdir].” Bunda birtakım bahisler vardır:
26599. Metin
الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: لَا فَرْقَ بَيْنَ قَوْلِهِ: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَبَيْنَ قَوْلِهِ: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَمَا الْفَائِدَةُ فِي هَذَا التَّكْرِيرِ؟
Birinci Bahis: Bir kimse şöyle diyebilir: O'nun: { بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } “Kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklere Allah'tan ve Resûlü'nden bir ültimatomdur/ilişik kesmedir” kavli ile O'nun: { أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ } “Şüphesiz Allah müşriklerden berîdir, Resûlü de [berîdir]” kavli arasında bir fark yoktur; öyleyse bu tekrardaki fayda nedir?
26600. Metin
وَالْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ:
Buna birkaç açıdan cevap verilir:
26601. Metin
الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الْكَلَامِ الْأَوَّلِ الْإِخْبَارُ بِثُبُوتِ الْبَرَاءَةِ، وَالْمَقْصُودَ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ إِعْلَامُ جَمِيعِ النَّاسِ بِمَا حَصَلَ وَثَبَتَ.
Birinci Açı: İlk ifadeden maksat berî olmanın sabit olduğunu haber vermektir; bu ifadeden maksat ise gerçekleşen ve sabit olan bu durumu bütün insanlara duyurmaktır.
26602. Metin
وَالْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْكَلَامِ الْأَوَّلِ الْبَرَاءَةُ مِنَ الْعَهْدِ، وَمِنَ الْكَلَامِ الثَّانِي الْبَرَاءَةُ الَّتِي هِيَ نَقِيضُ الْمُوَالَاةِ الْجَارِيَةِ مَجْرَى الزَّجْرِ وَالْوَعِيدِ، وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى حُصُولِ هَذَا الْفَرْقِ أَنَّ فِي الْبَرَاءَةِ الْأُولَى برىء إليهم، وفي الثانية: برىء مِنْهُمْ، وَالْمَقْصُودُ أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ فِي آخِرِ سُورَةِ الْأَنْفَالِ الْمُسْلِمِينَ بِأَنْ يُوَالِيَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَنَبَّهَ بِهِ عَلَى أَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ لَا يُوَالُوا الْكُفَّارَ وَأَنْ يَتَبَرَّءُوا مِنْهُمْ، فَهَهُنَا بَيَّنَ أَنَّهُ تَعَالَى كَمَا يَتَوَلَّى الْمُؤْمِنِينَ فَهُوَ يَتَبَرَّأُ عَنِ الْمُشْرِكِينَ وَيَذُمُّهُمْ وَيَلْعَنُهُمْ، وَكَذَلِكَ الرَّسُولُ، وَلِذَلِكَ أَتْبَعَهُ بِذِكْرِ التَّوْبَةِ الْمُزِيلَةِ لِلْبَرَاءَةِ.
İkinci Açı: İlk ifadeden maksat ahitten berî olmak, ikinci ifadeden maksat ise dostluğun (muvalat) zıddı olan ve bir sakındırma ve tehdit mesabesinde bulunan berî oluştur. Bu farkın bulunduğuna delil şudur: İlk beraatte 'onlara berî oldu' (برىء إليهم), ikincisinde ise 'onlardan berî oldu' (برىء مِنْهُمْ) denilmiştir. Maksat şudur: Allah Teâlâ Enfâl Suresi'nin sonunda müminlere birbirlerini dost edinmelerini emretmiş, bununla da kâfirleri dost edinmemeleri ve onlardan uzak durmaları gerektiğine dikkat çekmiştir. İşte burada da Allah Teâlâ'nın müminleri dost edindiği gibi müşriklerden uzak olduğunu, onları yerip lanetlediğini ve Resûlünün de böyle olduğunu beyan etmiştir. Bundan dolayı bunun peşinden berî olmayı ortadan kaldıran tövbenin zikrini getirmiştir.
26603. Metin
وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ: فِي الْفَرْقِ أَنَّهُ تَعَالَى فِي الْكَلَامِ الْأَوَّلِ، أَظْهَرَ الْبَرَاءَةَ عَنِ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ عَاهَدُوا وَنَقَضُوا الْعَهْدَ. وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ أَظْهَرَ الْبَرَاءَةَ عَنِ الْمُشْرِكِينَ مِنْ غَيْرِ أَنْ وَصَفَهُمْ بِوَصْفٍ مُعَيَّنٍ، تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ الْمُوجِبَ لِهَذِهِ الْبَرَاءَةِ كُفْرُهُمْ وَشِرْكُهُمْ.
Farktaki üçüncü vecih: Allah Teâlâ ilk ifadede antlaşma yapıp da ahdi bozan müşriklerden berî olduğunu açıklamıştır. Bu ayette ise, bu berî oluşun illetinin onların küfür ve şirkleri olduğuna dikkat çekmek amacıyla, onları belirli bir vasıfla nitelemeden müşriklerden berî olduğunu açıklamıştır.
26604. Metin
الْبَحْثُ الثَّانِي: قَوْلُهُ: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فِيهِ حَذْفٌ وَالتَّقْدِيرُ: وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ بِأَنَّ اللَّه بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِلَّا أَنَّهُ حَذَفَ الْبَاءَ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عليه.
İkinci Bahis: O'nun: { أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } “Şüphesiz Allah müşriklerden berîdir” kavlinde bir hazif vardır. Takdiri: 'Ve ezanun minallahi ve resûlihî biennellâhe berîün mine'l-müşrikîn' (Allah ve Resûlü'nden, Allah'ın müşriklerden berî olduğuna dair bir bildiridir) şeklindedir; ancak sözün delaleti sebebiyle 'be' (بِـ) harfi hazfedilmiştir.
26605. Metin
واعلم أن في رفع قوله: وَرَسُولِهِ وجوها: الأول: أنه رفع بالابتداء وخبره مضمر، والتقدير ورسوله أيضاً بريء والخبر عن اللَّه دل على الخبر عن الرسول. والثاني: أنه عطف على المنوي في بريء فإن التقدير بريء هو ورسوله من المشركين. الثالث: أن قوله: أَنَّ اللَّهَ رفع بالابتداء وقوله: بَرِيءٌ خبره وقوله:
Bil ki O'nun: { وَرَسُولُهُ } “Resûlü de [berîdir]” sözünün ref' (ötreli) okunmasında vecihler vardır: Birincisi: Mübteda olarak ref' konumundadır ve haberi gizlidir; takdiri 've resûlühû eyzan berîün' (Resûlü de berîdir) şeklindedir ve Allah hakkındaki haber Resûl hakkındaki habere delalet etmiştir. İkincisi: 'Berî' kelimesindeki gizli zamire atfedilmiştir; zira takdir 'berîun huve ve resûluhû mine'l-müşrikîn' (O ve Resûlü müşriklerden berîdir) şeklindedir. Üçüncüsü: O'nun: { أَنَّ اللَّهَ } kavli mübteda olarak ref'tir, { بَرِيءٌ } sözü onun haberidir ve O'nun:
26606. Metin
وَرَسُولِهِ عطف على المبتدأ الأول. قال صاحب «الكشاف» : وقد قرئ بالنصب عطفاً على اسم أن لأن الواو
{ وَرَسُولُهُ } “ve Resûlü” kavli ise birinci mübtedaya atıftır. el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: 'İnne'nin ismine atfen nasb ile de okunmuştur; çünkü vâv,
26607. Metin
بمعنى مع، أي برىء مع رسوله منهم، وقرئ بالجر على الجوار وقيل على القسم والتقدير أن اللَّه بريء من المشركين وحق رسوله.
'mea' (birlikte) anlamındadır; yani 'Resûlü ile birlikte onlardan berî oldu' demektir. Civar (yakınlık) sebebiyle cer ile de okunmuştur. Yemin üzerine olduğu da söylenmiştir; takdiri: 'Şüphesiz Allah müşriklerden berîdir, Resûlü'nün hakkı için' şeklindedir.
26608. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَإِنْ تُبْتُمْ أَيْ عَنِ الشِّرْكِ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَذَلِكَ تَرْغِيبٌ مِنَ اللَّه فِي التَّوْبَةِ وَالْإِقْلَاعِ عَنِ الشِّرْكِ الْمُوجِبِ لِكَوْنِ اللَّه وَرَسُولِهِ مَوْصُوفَيْنِ بِالْبَرَاءَةِ مِنْهُ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَيْ أَعْرَضْتُمْ عَنِ التَّوْبَةِ عَنِ الشِّرْكِ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَذَلِكَ وَعِيدٌ عَظِيمٌ، لِأَنَّ هَذَا الْكَلَامَ يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ تَعَالَى قَادِرًا عَلَى إِنْزَالِ أَشَدِّ الْعَذَابِ بِهِمْ.
Sonra Allah Teâlâ: { فَإِنْ تُبْتُمْ } “Eğer tövbe ederseniz” yani şirkten dönerseniz { فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } “bu sizin için daha hayırlıdır” buyurmuştur. Bu, Allah'ın ve Resûlü'nün kendisinden berî olarak nitelenmesini gerektiren şirkten vazgeçmeye ve tövbeye Allah tarafından bir teşviktir. { وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ } “Şayet yüz çevirirseniz” yani şirkten tövbe etmekten geri durursanız { فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ } “bilin ki siz Allah'ı aciz bırakamazsınız” buyurmuştur. Bu büyük bir tehdittir; çünkü bu söz, Allah Teâlâ'nın onlara en şiddetli azabı indirmeye kadir olduğuna delalet eder.
26609. Metin
ثُمَّ قَالَ: وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ فِي الْآخِرَةِ لِكَيْ لَا يَظُنَّ أَنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا لَمَّا فَاتَ وَزَالَ، فَقَدْ تَخَلَّصَ عَنِ الْعَذَابِ، بَلِ الْعَذَابُ الشَّدِيدُ مُعَدٌّ لَهُ يَوْمَ القيامة ولفظ البشارة ورد هاهنا على سبيل استهزاء كما يقال:
Sonra: { وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ } “Kâfir olanları ise acı bir azap ile müjdele!” yani ahiretteki azapla müjdele buyurmuştur; ta ki dünya azabı geçip gittiğinde azaptan kurtulduğunu zannetmesin, bilakis kıyamet gününde onun için şiddetli bir azap hazırlanmıştır. Burada 'müjde' (bişâret) lafzı alay yoluyla kullanılmıştır; nitekim şöyle denir:
26610. Metin
تحيتهم الضرب وإكرامهم الشتم.
'Onlara selam dayaktır, ikramları ise sövgüdür.'
26611. Metin
[سورة التوبة (٩) : آية ٤]
[Tevbe Suresi (9): Ayet 4]
26612. Metin
إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٤)
{ إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٤) } “Ancak kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklerden, bilahare size karşı hiçbir eksiklik yapmayan ve aleyhinize hiçbir kimseye arka çıkmayanlar müstesnadır. Artık onlara olan antlaşmanızı süreleri bitinceye kadar tamamlayın. Şüphesiz Allah muttakileri sever.”
26613. Metin
هَذَا الِاسْتِثْنَاءُ إِلَى أَيِّ شَيْءٍ عَادَ؟ فِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّهُ عَائِدٌ إِلَى قَوْلِهِ: بَراءَةٌ وَالتَّقْدِيرُ بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الْمُشْرِكِينَ الْمُعَاهِدِينَ إِلَّا مِنَ الَّذِينَ لَمْ يَنْقُضُوا الْعَهْدَ. وَالثَّانِي: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» ، وَجْهُهُ أَنْ يَكُونَ مُسْتَثْنًى مِنْ قَوْلِهِ: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ لِأَنَّ الْكَلَامَ خِطَابٌ لِلْمُسْلِمِينَ، وَالتَّقْدِيرُ:
Bu istisna neye racidir? Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Zeccâc bunun: { بَراءَةٌ } kavline raci olduğunu söylemiştir. Takdiri: 'Ahdi bozmayanlar hariç, kendileriyle antlaşma yapılan müşriklere Allah'tan ve Resûlü'nden bir ültimatomdur' şeklindedir. İkincisi: 'el-Keşşâf' sahibi bunun: { فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ } kavlinden müstesna olmasının uygun olduğunu söylemiştir; çünkü söz müslümanlara hitaptır ve takdiri şöyledir:
26614. Metin
بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّه وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنْهُمْ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ.
'Kendileriyle antlaşma yaptığınız kimselerden, sonra size karşı hiçbir eksiklik yapmayanlara gelince, onlara olan antlaşmanızı tamamlayın.'
26615. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَهُمْ بِأَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: قَوْلُهُ: ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ وَالثَّانِي: قَوْلُهُ: وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً وَالْأَقْرَبُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْأَوَّلِ أَنْ يُقْدِمُوا عَلَى الْمُحَارَبَةِ بِأَنْفُسِهِمْ، وَمِنَ الثَّانِي: / أَنْ يُهَيِّجُوا أَقْوَامًا آخَرِينَ وَيَنْصُرُوهُمْ وَيُرَغِّبُوهُمْ فِي الْحَرْبِ. ثُمَّ قَالَ: فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ والمعنى أن الذين ما غادروا مِنْ هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ، فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ، وَلَا تَجْعَلُوا الْوَافِينَ كَالْغَادِرِينَ. وَقَوْلُهُ: فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ أَيْ أَدُّوهُ إِلَيْهِمْ تَامًّا كَامِلًا. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَقِيَ لِحَيٍّ مِنْ كِنَانَةَ مِنْ عَهْدِهِمْ تِسْعَةُ أَشْهُرٍ فَأَتَمَّ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ يَعْنِي أَنَّ قَضِيَّةَ التَّقْوَى أَنْ لَا يُسَوَّى بَيْنَ الْقَبِيلَتَيْنِ أَوْ يَكُونُ الْمُرَادُ أَنَّ هَذِهِ الطَّائِفَةَ لَمَّا أَنِفُوا النَّكْثَ وَنَقْضَ الْعَهْدِ، اسْتَحَقُّوا مِنَ اللَّه أَنْ يُصَانَ عَهْدُهُمْ أَيْضًا عَنِ النَّقْضِ وَالنَّكْثِ. رُوِيَ أَنَّهُ عَدَتْ بَنُو بَكْرٍ عَلَى بَنِي خُزَاعَةَ فِي حَالِ غَيْبَةِ رَسُولِ اللَّه وَظَاهَرَتْهُمْ قُرَيْشٌ بِالسِّلَاحِ، حَتَّى وَفَدَ عَمْرُو بْنُ سَالِمٍ الْخُزَاعِيُّ عَلَى رَسُولِ اللَّه فأنشده:
Bil ki Allah Teâlâ onları iki hususla nitelemiştir: Birincisi: { ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ } kavlidir. İkincisi: { وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً } kavlidir. En uygun olanı; birincisinden maksadın bizzat savaşa girişmemeleri, ikincisinden maksadın ise başka toplulukları kışkırtmamaları, onlara yardım etmemeleri ve onları savaşa teşvik etmemeleri olmasıdır. Sonra: { فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ } buyurmuştur; manası, bu iki yönden hıyanet etmeyenlere antlaşmalarını tamamlayın ve ahde vefa gösterenleri ahdi bozanlar gibi kılmayın demektir. O'nun: { فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ } kavli, yani onlara olan ahdinizi tam ve eksiksiz olarak yerine getirin demektir. İbn Abbâs şöyle demiştir: Kinâne'den bir kabilenin ahitlerinden dokuz ay kalmıştı, [Allah Resûlü] onlara olan antlaşmalarını tamamladı. { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ } yani takvanın gereği bu iki fırkayı bir tutmamaktır veya maksat şudur: Bu topluluk ahdi bozup çiğnemekten kaçındıkları vakit, ahitlerinin de bozulup çiğnenmekten korunmasını Allah katında hak etmişlerdir. Rivayet edildiğine göre Resûlullah'ın bulunmadığı bir sırada Benû Bekr kabilesi Benû Huzâa'ya saldırdı ve Kureyş onlara silahla destek verdi. Nihayet Amr b. Sâlim el-Huzâî Resûlullah'ın huzuruna gelerek şu şiiri okudu:
26616. Metin
لا هم إني ناشد محمداً ... حلف أبينا وأبيك ألا تلدا
'Allahım! Ben Muhammed'e babamız ile babasının arasındaki eski yemini hatırlatıyorum,'
26617. Metin
إِنَّ قُرَيْشًا أَخْلَفُوكَ الْمَوْعِدَا ... وَنَقَضُوا ذِمَامَكَ الْمُؤَكَّدَا
'Kureyş sana verdikleri sözden döndüler ve senin pekiştirilmiş ahdini bozdular,'
26618. Metin
هُمْ بَيَّتُونَا بِالْحَطِيمِ هُجَّدَا ... وَقَتَلُونَا رُكَّعًا وَسُجَّدَا
'Onlar Hatîm'de uyurken bize gece baskını yaptılar ve bizi rükû ve secdedeyken katlettiler.'
26619. Metin
فَقَالَ ﵊: «لَا نُصِرْتُ إِنْ لَمْ أَنْصُرْكُمْ»
Bunun üzerine o aleyhisselâm: «لَا نُصِرْتُ إِنْ لَمْ أَنْصُرْكُمْ» 'Eğer size yardım etmezsem bana da yardım edilmesin!' buyurdu.
26620. Metin
وَقُرِئَ لَمْ يَنْقُضُوكُمْ بِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ أي لم ينقضوا عهدكم.
Noktalı dad (ض) harfiyle 'lem yenkudûkum' (لَمْ يَنْقُضُوكُمْ) şeklinde de okunmuştur; yani ahdinizi bozmadılar demektir.
26621. Metin
[سورة التوبة (٩) : آية ٥]
[Tevbe Suresi (9): Ayet 5]
26622. Metin
فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥)
{ فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥) } “Haram aylar çıktığı zaman artık o müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün, onları yakalayın, onları kuşatın ve her gözetleme yerinde onlar için pusu kurun. Eğer tövbe eder, namazı kılar ve zekâtı verirlerse yollarını serbest bırakın. Şüphesiz Allah Gafûr'dur, Rahîm'dir.”
26623. Metin
[في قَوْلُهُ تَعَالَى فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ] فِي الْآيَةِ مَسَائِلُ:
[Allah Teâlâ'nın: { فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ } “Haram aylar çıktığı zaman artık o müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün, onları yakalayın, onları kuşatın ve her gözetleme yerinde onlar için pusu kurun” kavli hakkında] Ayette meseleler vardır:
26624. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ اللَّيْثُ: يُقَالُ سَلَخْتُ الشَّهْرَ إِذَا خَرَجْتَ مِنْهُ، وَكَشَفَ أَبُو الْهَيْثَمِ عَنْ هَذَا الْمَعْنَى فَقَالَ: يُقَالُ أَهْلَلْنَا هِلَالَ شَهْرِ كَذَا، أَيْ دَخَلْنَا فِيهِ وَلَبِسْنَاهُ، فَنَحْنُ نَزْدَادُ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى مُضِيِّ نِصْفِهِ لِبَاسًا مِنْهُ، ثُمَّ نَسْلَخُهُ عَنْ أَنْفُسِنَا بعد تكامل النصف منه جزءاً فجزءاً، حَتَّى نَسْلَخَهُ عَنْ أَنْفُسِنَا وَأَنْشَدَ:
Birinci Mesele: Leys şöyle demiştir: Ayın dışına çıktığın zaman 'selahtü'ş-şehr' (ayı sıyırdım/çıkardım) denilir. Ebu'l-Heysem bu manayı açıklayarak şöyle demiştir: 'Şu ayın hilaline girdik' (yani ona girdik ve onu bir elbise gibi giyindik) denilir. Biz ayın yarısı geçinceye kadar her gece ondan bir libas artırırız; sonra yarısı tamamlandıktan sonra, onu tamamen üzerimizden sıyırıp çıkarıncaya kadar parça parça üzerimizden sıyırırız. Ve şu beyti okumuştur:
26625. Metin
إِذَا مَا سلخت الشهر أهللت مثله ... كفى قائلًا سَلْخِي الشُّهُورَ وَإِهْلَالِي
'Bir ayı sıyırıp çıkardığımda benzerine hilal olurum... Ayları sıyırıp çıkarmam ve hilale girmem bunu söyleyene kâfidir.'
26626. Metin
وَأَقُولُ تَمَامُ الْبَيَانِ فِيهِ أَنَّ الزَّمَانَ مُحِيطٌ بِالشَّيْءِ وَظَرْفٌ لَهُ، كَمَا أَنَّ الْمَكَانَ مُحِيطٌ بِهِ وَظَرْفٌ لَهُ وَمَكَانُ الشَّيْءِ عِبَارَةٌ عَنِ السَّطْحِ الْبَاطِنِ مِنَ الْجِسْمِ الْحَاوِي الْمُمَاسِّ لِلسَّطْحِ الظَّاهِرِ وَمِنَ الْجِسْمِ الْمَحْوِيِّ فَإِذَا انْسَلَخَ الشَّيْءُ مِنْ جِلْدِهِ فَقَدِ انْفَصَلَ مِنَ السَّطْحِ الْبَاطِنِ مِنْ ذَلِكَ الْجِلْدِ وَذَلِكَ السَّطْحِ، وَهُوَ مَكَانُهُ فِي الْحَقِيقَةِ فَكَذَلِكَ إِذَا تَمَّ الشَّهْرُ فَقَدِ انْفَصَلَ عَنْ إِحَاطَةِ ذَلِكَ الشَّهْرِ بِهِ، وَدَخَلَ فِي شَهْرٍ آخَرَ، وَالسَّلْخُ اسْمٌ لِانْفِصَالِ الشَّيْءِ عَنْ مَكَانِهِ الْمُعَيَّنِ، فَجُعِلَ أَيْضًا اسْمًا لِانْفِصَالِهِ عَنْ زَمَانِهِ الْمُعَيَّنِ، لِمَا بَيْنَ الْمَكَانِ وَالزَّمَانِ مِنَ الْمُنَاسَبَةِ التَّامَّةِ الشَّدِيدَةِ. وَأَمَّا الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَقَدْ فَسَّرْنَاهَا فِي قَوْلِهِ: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ [التوبة: ٢] وَهِيَ يَوْمُ النَّحْرِ إِلَى الْعَاشِرِ مِنْ رَبِيعٍ الْآخِرِ، وَالْمُرَادُ مِنْ كَوْنِهَا حُرُمًا، أَنَّ اللَّه حَرَّمَ الْقَتْلَ وَالْقِتَالَ فِيهَا. ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى عِنْدَ انْقِضَاءِ هَذِهِ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ أَذِنَ فِي أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ: أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [النِّسَاءِ: ٨٩] وَذَلِكَ أَمْرٌ بِقَتْلِهِمْ عَلَى الْإِطْلَاقِ، فِي أَيِّ وَقْتٍ، وَأَيِّ مَكَانٍ. وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: وَخُذُوهُمْ أَيْ بِالْأَسْرِ، وَالْأَخِيذُ الْأَسِيرُ. وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ:
Ben derim ki: Bu husustaki tam açıklama şudur: Mekân bir şeyi kuşatıp ona zarf olduğu gibi, zaman da o şeyi kuşatır ve ona zarftır. Bir şeyin mekânı, kuşatan cismin iç yüzeyinin kuşatılan cismin dış yüzeyine temas etmesinden ibarettir. Bir şey derisinden sıyrılıp çıktığında (insilâh ettiğinde), o derinin iç yüzeyinden ve hakikatte onun mekânı olan o yüzeyden ayrılmış olur. İşte bunun gibi, ay tamamlandığında da o ayın kendisini kuşatmasından ayrılmış ve başka bir aya girmiş olur. 'Selh' (سَلْخ) kelimesi bir şeyin belirli mekânından ayrılmasına isim olduğu gibi, mekân ile zaman arasındaki tam ve güçlü münasebet sebebiyle onun belirli zamanından ayrılmasına da isim kılınmıştır. Haram aylara gelince; biz bunu O'nun: { فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ } [Tevbe: 2] kavlinde tefsir etmiştik; bunlar kurban gününden Rebîülâhir'in onuna kadar olan süredir. Bunların haram olmasından maksat, Allah'ın o aylarda öldürmeyi ve savaşmayı haram kılmış olmasıdır. Sonra Allah Teâlâ bu haram aylar çıktığında dört şeye izin vermiştir: Birincisi: O'nun: { وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } [Nisâ: 89] “Onları bulduğunuz yerde öldürün” kavlidir; bu, herhangi bir vakitte ve herhangi bir mekânda mutlak olarak onların öldürülmesine bir emirdir. İkincisi: O'nun: { وَخُذُوهُمْ } “Onları yakalayın” kavlidir; yani esir alarak [yakalayın]; zira 'ahîz' (أَخِيذ), esir demektir. Üçüncüsü: O'nun:
26627. Metin
وَاحْصُرُوهُمْ مَعْنَى الْحَصْرِ الْمَنْعُ مِنَ الْخُرُوجِ مِنْ مُحِيطٍ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ إِنْ تَحَصَّنُوا فَاحْصُرُوهُمْ.
{ وَاحْصُرُوهُمْ } “Onları kuşatın” kavlidir. Hasrın (kuşatmanın) anlamı, bir muhitten dışarı çıkmayı engellemektir. İbn Abbâs: 'Eğer kalelere sığınırlarsa onları kuşatın' demektir demiştir.
26628. Metin
وَقَالَ الْفَرَّاءُ: حَصْرُهُمْ أَنْ يُمْنَعُوا مِنَ الْبَيْتِ الْحَرَامِ. وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ وَالْمَرْصَدُ الْمَوْضِعُ الَّذِي يُرْقَبُ فِيهِ الْعَدُوُّ مِنْ قَوْلِهِمْ: رَصَدْتُ فُلَانًا أَرْصُدُهُ إِذَا تَرَقَّبْتُهُ، قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: الْمَعْنَى اقْعُدُوا لَهُمْ عَلَى كُلِّ طَرِيقٍ يَأْخُذُونَ فِيهِ إِلَى الْبَيْتِ أَوْ إِلَى الصَّحْرَاءِ أَوْ إِلَى التِّجَارَةِ، قَالَ الْأَخْفَشُ فِي الْكَلَامِ مَحْذُوفٌ وَالتَّقْدِيرُ: اقْعُدُوا لَهُمْ عَلَى كُلِّ مَرْصَدٍ.
Ferrâ ise şöyle demiştir: Onların hasredilmesi, Mescid-i Harâm'dan menedilmeleridir. Dördüncüsü: Allah Teâlâ'nın: { وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ } “Her gözetleme yerinde onlar için pusu kurun” kavlidir. Marsad (مَرْصَد), düşmanın gözetlendiği yerdir; bu da onların: 'Filancayı gözetledim' anlamındaki 'rasadtü fülanen ersuduhû' (رَصَدْتُ فُلَانًا أَرْصُدُهُ) sözünden gelir. Müfessirler şöyle demiştir: Manası, Beytullah'a, çöle veya ticarete gitmek için tuttukları her yol üzerinde onlar için pusuya yatın demektir. Ahfeş: Sözde bir hazif vardır, takdiri 'her gözetleme yerinde onlar için pusuya yatın' şeklindedir demiştir.
26629. Metin
ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Sonra Allah Teâlâ: { فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ } “Eğer tövbe eder, namazı kılar ve zekâtı verirlerse yollarını serbest bırakın” buyurmuştur. Bunda meseleler vardır:
26630. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: احْتَجَّ الشَّافِعِيُّ ﵀ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ تَارِكَ الصَّلَاةِ يُقْتَلُ، قَالَ لِأَنَّهُ تَعَالَى أَبَاحَ دِمَاءَ الْكُفَّارِ مُطْلَقًا بِجَمِيعِ الطُّرُقِ، ثُمَّ حَرَّمَهَا عِنْدَ مَجْمُوعِ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ، وَهِيَ التَّوْبَةُ عَنِ الْكُفْرِ، وَإِقَامَةُ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءُ الزكاة، فعند ما لَمْ يُوجَدُ هَذَا الْمَجْمُوعُ، وَجَبَ أَنْ يَبْقَى إِبَاحَةُ الدَّمِ عَلَى الْأَصْلِ.
Birinci Mesele: Şâfiî rahimehullâh, namazı terk edenin öldürüleceğine bu ayetle delil getirmiştir. O şöyle demiştir: Çünkü Allah Teâlâ kâfirlerin kanını bütün yollarla mutlak olarak mübah kılmış, sonra da bu üçünün bir arada bulunmasıyla –ki bunlar küfürden tövbe etmek, namazı kılmak ve zekâtı vermektir– bunu haram kılmıştır. Bu üçünün toplamı bulunmadığı zaman, kanın mübahlığı asıl üzere devam etmek zorundadır.
26631. Metin
فَإِنْ قَالُوا: لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ الْإِقْرَارَ بِهِمَا وَاعْتِقَادَ وُجُوبِهِمَا؟ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ تَارِكَ الزَّكَاةِ لَا يُقْتَلُ.
Eğer onlar: 'Muradın bu ikisini ikrar etmek ve farz olduğuna inanmak olması niçin caiz olmasın? Bunun delili ise zekâtı terk edenin öldürülmemesidir' derlerse,
26632. Metin
أَجَابُوا عَنْهُ: بِأَنَّ مَا ذَكَرْتُمْ عُدُولٌ عَنِ الظَّاهِرِ، وَأَمَّا فِي تَارِكِ الزَّكَاةِ فَقَدْ دَخَلَهُ التَّخْصِيصُ.
Buna şöyle cevap verdiler: Zikrettiğiniz husus zahirden sapmaktır. Zekâtı terk eden kimseye gelince, ona tahsis girmiştir.
26633. Metin
فَإِنْ قَالُوا: لِمَ كَانَ حَمْلُ التَّخْصِيصِ أَوْلَى مِنْ حَمْلِ الْكَلَامِ عَلَى اعْتِقَادِ وُجُوبِ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ؟
Eğer: 'Tahsis ihtimaline hamletmek, sözü namaz ve zekâtın farziyetine inanmaya hamletmekten niçin daha evladır?' derlerse,
26634. Metin
قُلْنَا: لِأَنَّهُ ثَبَتَ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ أَنَّهُ مَهْمَا وَقَعَ التَّعَارُضُ بَيْنَ الْمَجَازِ وَبَيْنَ التَّخْصِيصِ، فَالتَّخْصِيصُ أَوْلَى بِالْحَمْلِ.
Biz deriz ki: Çünkü fıkıh usulünde sabit olmuştur ki, mecaz ile tahsis çatıştığı her durumda, tahsise hamletmek daha evladır.
26635. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: نُقِلَ عن أب بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: فِي مَانِعِي الزَّكَاةِ لَا أُفَرِّقُ بَيْنَ مَا جَمَعَ اللَّه، وَلَعَلَّ مُرَادَهُ كَانَ هَذِهِ الْآيَةَ، لِأَنَّهُ تَعَالَى لَمْ يَأْمُرْ بِتَخْلِيَةِ سَبِيلِهِمْ إِلَّا لِمَنْ تَابَ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ، فَأَوْجَبَ مُقَاتَلَةَ أَهْلِ الرِّدَّةِ لَمَّا امْتَنَعُوا مِنَ الزكاة وهذا بين أَنْ جَحَدُوا وُجُوبَهَا أَمَّا إِنْ أَقَرُّوا بِوُجُوبِهَا وَامْتَنَعُوا مِنَ الدَّفْعِ إِلَيْهِ خَاصَّةً، فَمِنَ الْجَائِزِ أَنَّهُ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى وُجُوبِ مُقَاتَلَتِهِمْ مِنْ حَيْثُ امْتَنَعُوا مِنْ دَفْعِ الزَّكَاةِ إِلَى الْإِمَامِ.
İkinci Mesele: Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh'tan, zekât vermeyenler hakkında: 'Allah'ın birleştirdiği şeylerin arasını ayırmam' dediği nakledilmiştir. Muhtemelen onun muradı bu ayetti; çünkü Allah Teâlâ ancak tövbe eden, namazı kılan ve zekâtı veren kimselerin yolunun serbest bırakılmasını emretmiştir. Böylece zekât vermekten kaçındıkları zaman irtidat ehliyle savaşmayı vacip kılmıştır. Bu durum, onların zekâtın farziyetini inkâr etmeleri halinde açıktır. Ancak farziyetini ikrar edip de sadece ona vermekten kaçınmışlarsa, imama zekât vermekten kaçınmaları hasebiyle onlarla savaşmanın vacip olduğu görüşünde olması da muhtemeldir.