56701. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
56702. Metin
سورة الضحى
Duhâ Suresi
56703. Metin
إحدى عشرة آية مكية وَأَنَا عَلَى عَزْمٍ أَنْ أَضُمَّ إِلَى تَفْسِيرِ هَذِهِ السُّورَةِ مَا فِيهَا مِنَ اللَّطَائِفِ التِّذْكَارِيَّةِ.
On bir ayettir ve Mekkîdir. Ben bu surenin tefsirine, onda bulunan hatırlatıcı ve ibret verici incelikleri de ekleme niyetindeyim.
56704. Metin
[سورة الضحى (٩٣) : الآيات ١ الى ٢]
[Duhâ Suresi (93), Ayetler 1-2]
56705. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
56706. Metin
وَالضُّحى (١) وَاللَّيْلِ إِذا سَجى (٢)
{ وَالضُّحى (١) وَاللَّيْلِ إِذا سَجى (٢) } “Andolsun kuşluk vaktine ve dinginleştiği zaman geceye.”
56707. Metin
لِأَهْلِ التَّفْسِيرِ فِي قَوْلِهِ: وَالضُّحى وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْمُرَادَ بِالضُّحَى وَقْتُ الضُّحَى وَهُوَ صَدْرُ النَّهَارِ حِينَ تَرْتَفِعُ الشَّمْسُ وَتُلْقِي شُعَاعَهَا وَثَانِيهَا: الضُّحَى هُوَ النَّهَارُ كُلُّهُ بِدَلِيلِ أَنَّهُ جُعِلَ فِي مُقَابَلَةِ اللَّيْلِ كُلِّهِ.
Tefsir ehlinin { وَالضُّحى } ifadesi hakkında iki görüşü vardır: Birincisi: Duhâ ile kastedilen kuşluk vaktidir ki bu da güneşin yükseldiği ve ışınlarını yaydığı gündüzün ilk kısmıdır. İkincisi: Duhâ, bütün gündüzdür; bunun delili de onun gecenin tamamının karşılığı kılınmış olmasıdır.
56708. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَاللَّيْلِ إِذا سَجى فَذَكَرَ أَهْلُ اللُّغَةِ فِي سَجى ثَلَاثَةَ أَوْجُهٍ مُتَقَارِبَةٍ: سَكَنَ وَأَظْلَمَ وَغَطَّى أَمَّا الْأَوَّلُ: فَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَالْمُبَرِّدُ وَالزَّجَّاجُ: سَجَى أَيْ سَكَنَ يُقَالُ: لَيْلَةٌ سَاجِيَةٌ أَيْ سَاكِنَةُ الرِّيحِ، وَعَيْنٌ سَاجِيَةٌ أَيْ فَاتِرَةُ الطَّرْفِ. وَسَجَى الْبَحْرُ إِذَا سَكَنَتْ أَمْوَاجُهُ، وَقَالَ فِي الدُّعَاءِ:
{ وَاللَّيْلِ إِذا سَجى } buyruğuna gelince, dil ehli { سَجى } hakkında birbirine yakın üç anlam zikretmiştir: Sakinleşti, karanlık oldu ve örttü. Birincisine gelince: Ebû Ubeyde, el-Müberred ve ez-Zeccâc şöyle demişlerdir: { سَجى } yani sakinleşti demektir. Rüzgârı durulmuş geceye لَيْلَةٌ سَاجِيَةٌ (leyletün sâciyeh), süzgün ve hareketsiz bakışa عَيْنٌ سَاجِيَةٌ (aynün sâciyeh) denir. Dalgaları dindiğinde deniz için de سَجَى الْبَحْرُ (secâ'l-bahru) denir. Bir duada şöyle denilmiştir:
56709. Metin
يَا مَالِكَ الْبَحْرِ إِذَا الْبَحْرُ سَجَى وأما الثاني: وهو تفسير سجى بأظلم فَقَالَ الْفَرَّاءُ: سَجَى أَيْ أَظْلَمَ وَرَكَدَ فِي طُولِهِ.
“Ey deniz sakinleştiğinde denizin sahibi olan [Allah]!” İkincisi: { سَجى } kelimesinin 'karanlık oldu' anlamıyla tefsiridir. el-Ferrâ şöyle demiştir: { سَجى } yani karanlık bastı ve uzunluğunda yerleşip durdu demektir.
56710. Metin
وَأَمَّا الثَّالِثُ: وَهُوَ تَفْسِيرُ سَجَى بِغَطَّى، فَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ وَابْنُ الْأَعْرَابِيِّ سَجَى اللَّيْلُ تَغْطِيَتُهُ النَّهَارَ، مِثْلَ مَا يُسَجَّى الرَّجُلُ بِالثَّوْبِ، وَاعْلَمْ أَنَّ أَقْوَالَ الْمُفَسِّرِينَ غَيْرُ خَارِجَةٍ عَنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ الثَّلَاثَةِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: غَطَّى الدُّنْيَا بِالظُّلْمَةِ، وَقَالَ الْحَسَنُ: أُلْبِسَ النَّاسُ ظَلَامَهُ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ غَطَّى كُلَّ شَيْءٍ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ وَابْنُ زَيْدٍ: سَكَنَ بِالنَّاسِ وَلِسُكُونِهِ مَعْنَيَانِ أَحَدُهُمَا: سُكُونُ النَّاسِ فَنُسِبَ إِلَيْهِ كَمَا يُقَالُ لَيْلٌ نَائِمٌ وَنَهَارٌ صَائِمٌ وَالثَّانِي: هُوَ أَنَّ سُكُونَهُ عِبَارَةٌ عَنِ اسْتِقْرَارِ ظَلَامِهِ واستوائه فلا يزداد بعد ذلك، وَهَاهُنَا سُؤَالَاتٌ:
Üçüncüsüne gelince: Bu da { سَجى } kelimesinin 'örttü' anlamıyla tefsiridir. el-Asmaî ve İbnü'l-A‘râbî şöyle demişlerdir: Gece, kişinin bir elbise ile örtülüp sarmalandığı gibi gündüzü örttüğünde سَجَى اللَّيْلُ (secâ'l-leylü) denir. Bil ki müfessirlerin sözleri bu üç görüşün dışına çıkmaz. Nitekim İbn Abbâs: "Dünyayı karanlıkla örttü" demiştir. el-Hasan: "İnsanlara karanlığı giydirildi" demiştir. İbn Abbâs, Saîd b. Cübeyr rivayetinde şöyle demiştir: "Gece yönelip geldiğinde her şeyi örttü." Mücâhid, Katâde, es-Süddî ve İbn Zeyd ise: "İnsanlar sebebiyle sakinleşti" demişlerdir. Gecenin sükûnunun iki anlamı vardır: Birincisi: İnsanların sakinleşip durulmasıdır; nitekim tıpkı uyuyan gece ve oruç tutan gündüz denildiği gibi [sükûn] geceye nispet edilmiştir. İkincisi: Gecenin sükûnu, karanlığının iyice yerleşip dengelenmesi ve bundan sonra artık artmaması demektir. Burada birtakım sorular bulunmaktadır:
56711. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: مَا الْحِكْمَةُ فِي أَنَّهُ تَعَالَى فِي السُّورَةِ الْمَاضِيَةِ قَدَّمَ ذِكْرَ اللَّيْلِ، وَفِي هَذِهِ السُّورَةِ أَخَّرَهُ؟ قُلْنَا:
Birinci Soru: Allah Teâlâ'nın bir önceki surede gecenin zikrini öne alıp bu surede ise geriye bırakmasındaki hikmet nedir? Deriz ki:
56712. Metin
فِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ يَنْتَظِمُ مَصَالِحُ الْمُكَلَّفِينَ، وَاللَّيْلُ لَهُ فَضِيلَةُ السَّبْقِ لِقَوْلِهِ: وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ [الْأَنْعَامِ: ١] وَلِلنَّهَارِ فَضِيلَةُ النُّورِ، بَلِ اللَّيْلُ كَالدُّنْيَا وَالنَّهَارُ كَالْآخِرَةِ، فَلَمَّا كَانَ لِكُلِّ وَاحِدٍ فَضِيلَةٌ لَيْسَتْ لِلْآخَرِ، لَا جَرَمَ قُدِّمَ هَذَا عَلَى ذَاكَ تَارَةً وَذَاكَ، عَلَى هَذَا أُخْرَى، / وَنَظِيرُهُ أَنَّهُ تَعَالَى قَدَّمَ السُّجُودَ عَلَى الرُّكُوعِ في
Bunda çeşitli vecihler vardır: Birincisi: Mükelleflerin maslahatları gece ve gündüzle bir düzene girer. { وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ } “Karanlıkları ve aydınlığı kıldı” [el-En'âm: 1] ayetinden ötürü gecenin öncelik fazileti, gündüzün ise aydınlık fazileti vardır; hatta gece dünya gibidir, gündüz ise ahiret gibidir. Her birinin diğerinde bulunmayan bir fazileti olunca, şüphesiz bazen bu diğerine, bazen de diğeri buna takdim edilmiştir. / Bunun bir benzeri, Allah Teâlâ'nın şu ayetinde secdeyi rükûdan önce zikretmesidir:
56713. Metin
قَوْلِهِ: وَاسْجُدِي وَارْكَعِي [آلِ عِمْرَانَ: ٤٣] ثُمَّ قَدَّمَ الرُّكُوعَ عَلَى السُّجُودِ فِي قَوْلِهِ: ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا [الْحَجِّ: ٧٧] وَثَانِيهَا: أَنَّهُ تَعَالَى قَدَّمَ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ فِي سُورَةِ أَبِي بَكْرٍ لِأَنَّ أَبَا بكر سبقه كفر، وهاهنا قَدَّمَ الضُّحَى لِأَنَّ الرَّسُولَ ﵊ مَا سَبَقَهُ ذَنْبٌ وَثَالِثُهَا: سُورَةُ وَاللَّيْلِ سُورَةُ أَبِي بَكْرٍ، وَسُورَةُ الضُّحَى سُورَةُ مُحَمَّدٍ ﵊ ثُمَّ مَا جُعِلَ بَيْنَهُمَا وَاسِطَةٌ لِيُعْلَمَ أَنَّهُ لَا وَاسِطَةَ بَيْنَ مُحَمَّدٍ وَأَبِي بَكْرٍ، فَإِذَا ذَكَرْتَ اللَّيْلَ أَوَّلًا وَهُوَ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ صَعَدْتَ وَجَدْتَ بَعْدَهُ النَّهَارَ وَهُوَ مُحَمَّدٌ، وَإِنْ ذَكَرْتَ وَالضُّحَى أَوَّلًا وَهُوَ مُحَمَّدٌ، ثم نزلت وجدت بعده، والليل وَهُوَ أَبُو بَكْرٍ، لِيُعْلَمَ أَنَّهُ لَا وَاسِطَةَ بينهما.
{ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي } “Secde et ve rükû et” [Âl-i İmrân: 43]; sonra da { ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا } “Rükû edin ve secde edin” [el-Hac: 77] ayetinde rükûyu secdeden önce zikretmiştir. İkincisi: Allah Teâlâ, Ebû Bekir suresinde geceyi gündüzün önüne almıştır; çünkü Ebû Bekir'in İslam'ından önce bir küfür dönemi geçmiştir. Burada ise Duhâ'yı öne almıştır; çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in risaletinden önce hiçbir günah geçmemiştir. Üçüncüsü: Leyl Suresi Ebû Bekir'in suresidir, Duhâ Suresi ise Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in suresidir. Sonra aralarına hiçbir vasıta konulmamıştır ki Muhammed ile Ebû Bekir arasında bir vasıta bulunmadığı bilinsin. Önce geceyi zikredersen -ki o Ebû Bekir'dir- sonra yukarı çıktığında ondan sonra gündüzü bulursun -ki o da Muhammed'dir-. Şayet önce Duhâ'yı zikredersen -ki o Muhammed'dir- sonra aşağı indiğinde ondan sonra geceyi bulursun -ki o da Ebû Bekir'dir-; ta ki aralarında bir vasıtanın olmadığı bilinsin.
56714. Metin
السؤال الثاني: ما الحكمة هاهنا فِي الْحَلِفِ بِالضُّحَى وَاللَّيْلِ فَقَطْ؟ وَالْجَوَابُ: لِوُجُوهٍ أَحَدُهَا: كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: الزَّمَانُ سَاعَةٌ، فَسَاعَةٌ سَاعَةُ لَيْلٍ، وَسَاعَةُ نَهَارٍ، ثُمَّ يَزْدَادُ فَمَرَّةً تَزْدَادُ سَاعَاتُ اللَّيْلِ وَتَنْقُصُ سَاعَاتُ النَّهَارِ، وَمَرَّةً بِالْعَكْسِ فَلَا تَكُونُ الزِّيَادَةُ لِهَوًى وَلَا النُّقْصَانُ لِقِلًى بَلْ لِلْحِكْمَةِ، كَذَا الرِّسَالَةُ وَإِنْزَالُ الْوَحْيِ بِحَسَبِ الْمَصَالِحِ فَمَرَّةً إِنْزَالٌ وَمَرَّةً حَبْسٌ، فَلَا كَانَ الْإِنْزَالُ عَنْ هَوًى، وَلَا كَانَ الْحَبْسُ عَنْ قِلًى وَثَانِيهَا: أَنَّ الْعَالِمَ لَا يُؤَثِّرُ كَلَامُهُ حَتَّى يَعْمَلَ بِهِ، فَلَمَّا أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِأَنَّ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْمُدَّعِي وَالْيَمِينَ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ، لَمْ يَكُنْ بُدٌّ مِنْ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ، فَالْكُفَّارُ لَمَّا ادَّعَوْا أَنَّ رَبَّهُ وَدَّعَهُ وَقَلَاهُ، قَالَ: هَاتُوا الْحُجَّةَ فَعَجَزُوا فَلَزِمَهُ اليمين بأنه ما ودعه ربه وما قَلَاهُ وَثَانِيهَا: كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى جِوَارِ اللَّيْلِ مَعَ النَّهَارِ لَا يَسْلَمُ أَحَدُهُمَا عَنِ الْآخَرِ بَلِ اللَّيْلُ تَارَةً يَغْلِبُ وَتَارَةً يُغْلَبُ فَكَيْفَ تَطْمَعُ أَنْ تَسْلَمَ عَلَى الْخَلْقِ.
İkinci Soru: Burada sadece kuşluk vaktine ve geceye yemin edilmesindeki hikmet nedir? Cevap: Çeşitli vecihlerden ötürüdür: Birincisi: Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: Zaman bir andan ibarettir; bir vakit gece vakti, bir vakit de gündüz vaktidir. Sonra [biri diğerine] artar; bazen gecenin saatleri artar, gündüzün saatleri azalır; bazen de tam tersi olur. Dolayısıyla bu artış bir hevesten, bu eksiliş de bir nefretten kaynaklanmaz; bilakis hikmet gereğidir. Peygamberlik ve vahyin indirilmesi de maslahatlara göredir; bazen indirme olur, bazen de durdurulur. Ne indirilmesi bir hevestendir, ne de durdurulması bir nefrettendir. İkincisi: Âlimin sözü, kendisi onunla amel etmedikçe tesir etmez. Allah Teâlâ delil getirmenin iddia sahibine, yeminin ise inkâr edene ait olduğunu hükmedince, O'nun da bununla amel etmesi gerekirdi. Kâfirler, Rabbinin onu terk ettiğini ve ona darıldığını iddia ettiklerinde, [Allah Teâlâ]: “Delilinizi getirin!” buyurdu, onlar bundan âciz kaldılar; bunun üzerine Rabbinin onu terk etmediğine ve ona darılmadığına dair O'na yemin etmek terettüp etti. Üçüncüsü: Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: Gece ile gündüzün komşuluğuna bakın; biri diğerinden asla ayrı kalmaz, bilakis gece bazen galip gelir, bazen de mağlup olur. O halde mahlûkatın dilinden salim kalmayı nasıl umarsın?
56715. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: لِمَ خُصَّ وَقْتُ الضُّحَى بِالذِّكْرِ؟ الْجَوَابُ: فِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُ وَقْتُ اجْتِمَاعِ النَّاسِ وَكَمَالِ الْأُنْسِ بَعْدَ الِاسْتِيحَاشِ فِي زَمَانِ اللَّيْلِ، فَبَشَّرُوهُ أَنَّ بَعْدَ اسْتِيحَاشِكَ بِسَبَبِ احْتِبَاسِ الْوَحْيِ يَظْهَرُ ضُحَى نُزُولِ الْوَحْيِ وَثَانِيهَا: أَنَّهَا السَّاعَةُ الَّتِي كَلَّمَ فِيهَا مُوسَى رَبَّهُ، وَأُلْقِي فِيهَا السَّحَرَةُ سُجَّدًا، فَاكْتَسَى الزَّمَانُ صِفَةَ الْفَضِيلَةِ لِكَوْنِهِ ظَرْفًا، فَكَيْفَ فَاعِلُ الطَّاعَةِ! وَأَفَادَ أَيْضًا أَنَّ الَّذِي أَكْرَمَ مُوسَى لَا يَدَعُ إِكْرَامَكَ، وَالَّذِي قَلَبَ قُلُوبَ السَّحَرَةِ حَتَّى سَجَدُوا يَقْلِبُ قُلُوبَ أَعْدَائِكَ.
Üçüncü Soru: Kuşluk vakti neden zikir için tahsis edilmiştir? Cevap: Bunda birtakım vecihler vardır: Birincisi: O vakit, gece vaktindeki yalnızlık ve ıssızlıktan sonra insanların bir araya geldiği ve ünsiyetin kemale erdiği vakittir. Böylece ona, vahyin kesilmesinden ötürü duyduğun yalnızlığın ardından vahyin iniş kuşluğunun belireceği müjdelenmiştir. İkincisi: O, Mûsâ'nın Rabbi ile konuştuğu ve sihirbazların secdeye kapandığı vakittir; böylece bu zaman dilimi, bir zarf olması sebebiyle fazilet sıfatına bürünmüştür; artık o itaati bizzat işleyenin hali nasıl olur! Ayrıca bu durum şu faydayı sağlamıştır: Mûsâ'ya ikramda bulunan [Allah], sana ikram etmeyi de bırakmaz; sihirbazların kalplerini secde edecek şekilde çeviren [Allah], düşmanlarının kalplerini de [sana] çevirir.
56716. Metin
السُّؤَالُ الرَّابِعُ: مَا السَّبَبُ فِي أَنَّهُ ذَكَرَ الضُّحَى وَهُوَ سَاعَةٌ مِنَ النَّهَارِ، وذكر الليل بكليته؟ الجواب: فيه وجوه أَنَّهُ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ تَوَازِي جَمِيعَ اللَّيْلِ كَمَا أَنَّ مُحَمَّدًا إِذَا وُزِنَ يُوَازِي جَمِيعَ الْأَنْبِيَاءِ وَالثَّانِي: أَنَّ النَّهَارَ وَقْتُ السُّرُورِ وَالرَّاحَةِ، وَاللَّيْلَ وَقْتُ الْوَحْشَةِ وَالْغَمِّ فَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ هُمُومَ الدُّنْيَا أَدْوَمُ من سرورها، فإن الضحى ساعة والليل كذا سَاعَاتٌ،
Dördüncü Soru: Gündüzün sadece bir vakti olan duhâyı (kuşluğu) zikredip, geceyi ise bütünüyle zikretmesinin sebebi nedir? Cevap: Bunda vecihler vardır: [Birincisi:] Bu durum, tıpkı Muhammed tartıldığında bütün peygamberlere denk geldiği gibi, gündüzün bir vaktinin gecenin tamamına denk olduğuna bir işarettir. İkincisi: Gündüz sevinç ve rahatlık vakti, gece ise yalnızlık ve keder vaktidir; dolayısıyla bu, dünyanın kederlerinin sevincinden daha sürekli olduğuna bir işarettir; zira kuşluk bir saattir, gece ise pek çok saatlerdir.
56717. Metin
يُرْوَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا خَلَقَ الْعَرْشَ أَظَلَّتْ غَمَامَةٌ سَوْدَاءُ عَنْ يَسَارِهِ وَنَادَتْ مَاذَا أُمْطِرُ؟ فَأُجِيبَتْ أَنْ أَمْطِرِي الْهُمُومَ وَالْأَحْزَانَ مِائَةَ سَنَةٍ، ثُمَّ انْكَشَفَتْ فَأُمِرَتْ مَرَّةً أُخْرَى بِذَلِكَ وَهَكَذَا إِلَى تَمَامِ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ أَظَلَّتْ عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ غَمَامَةٌ بَيْضَاءُ وَنَادَتْ: مَاذَا أُمْطِرُ؟ فَأُجِيبَتْ أَنْ أَمْطِرِي السُّرُورَ سَاعَةً،
Rivayet edilir ki: Allah Teâlâ Arş'ı yarattığında, onun sol tarafından siyah bir bulut gölge yaptı ve: “Ne yağdırayım?” diye seslendi. Ona: “Yüz yıl boyunca keder ve hüzün yağdır” diye cevap verildi. Sonra o bulut açıldı ve bir kez daha aynı şey emredildi; bu durum üç yüz yıl tamamlanıncaya kadar böyle sürdü. Sonra bundan sonra Arş'ın sağ tarafından beyaz bir bulut gölge yaptı ve: “Ne yağdırayım?” diye seslendi. Ona: “Bir saat sevinç yağdır” diye cevap verildi.
56718. Metin
فَلِهَذَا السَّبَبِ تَرَى الْغُمُومَ وَالْأَحْزَانَ دَائِمَةً، وَالسُّرُورَ قَلِيلًا/ وَنَادِرًا وَثَالِثُهَا: أَنَّ وَقْتَ الضُّحَى وَقْتَ حَرَكَةِ النَّاسِ وَتَعَارُفِهِمْ فَصَارَتْ نَظِيرَ وَقْتِ الْحَشْرِ، وَاللَّيْلُ إِذَا سَكَنَ نَظِيرُ سُكُونِ النَّاسِ فِي ظُلْمَةِ الْقُبُورِ، فَكِلَاهُمَا حِكْمَةٌ وَنِعْمَةٌ لَكِنَّ الْفَضِيلَةَ لِلْحَيَاةِ عَلَى الْمَوْتِ، وَلَمَّا بَعُدَ الْمَوْتُ عَلَى مَا قَبْلَهُ، فَلِهَذَا السَّبَبِ قَدَّمَ ذكر الضحى على ذكر الليل ورابعها: ذكروا الضُّحَى حَتَّى لَا يَحْصُلَ الْيَأْسُ مِنْ رُوحِهِ، ثُمَّ عَقَّبَهُ بِاللَّيْلِ حَتَّى لَا يَحْصُلَ الْأَمْنُ مِنْ مَكْرِهِ.
İşte bu sebepten dolayı keder ve hüzünlerin sürekli, sevincin ise az / ve nadir olduğunu görürsün. Üçüncüsü: Kuşluk vakti insanların hareket ve birbirleriyle tanışıp görüşme vaktidir; dolayısıyla haşir vaktinin bir benzeri olmuştur. Dinginleştiğinde gece ise insanların kabirlerin karanlığındaki durgunluğunun benzeridir. Her ikisi de birer hikmet ve nimettir; lâkin hayatın ölüme karşı bir üstünlüğü vardır. Ölüm de kendisinden öncekine göre uzak olduğundan, bu sebeple duhânın zikri gecenin zikrinden önceye alınmıştır. Dördüncüsü: O'nun rahmetinden ümit kesilmesin diye duhâyı zikretmişler, ardından da O'nun azabından emin olunmasın diye geceyi peşinden getirmişlerdir.
56719. Metin
السُّؤَالُ الْخَامِسُ: هَلْ أَحَدٌ مِنَ المذكرين فَسَّرَ الضُّحَى بِوَجْهِ مُحَمَّدٍ وَاللَّيْلَ بِشَعْرِهِ؟ وَالْجَوَابُ: نعم ولا
Beşinci Soru: Vaiz ve nasihatçilerden duhâyı Muhammed'in yüzü, geceyi ise saçı olarak tefsir eden olmuş mudur? Cevap: Evet, bunda bir
56720. Metin
اسْتِبْعَادَ فِيهِ وَمِنْهُمْ مَنْ زَادَ عَلَيْهِ فَقَالَ: وَالضُّحَى ذُكُورُ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَاللَّيْلِ إِنَاثُهُمْ، وَيُحْتَمَلُ الضُّحَى رِسَالَتُهُ وَاللَّيْلُ زَمَانُ احْتِبَاسِ الْوَحْيِ، لِأَنَّ فِي حَالِ النُّزُولِ حَصَلَ الِاسْتِئْنَاسُ وَفِي زَمَنِ الِاحْتِبَاسِ حَصَلَ الِاسْتِيحَاشُ، وَيُحْتَمَلُ وَالضُّحَى نُورُ عِلْمِهِ الَّذِي بِهِ يُعْرَفُ الْمَسْتُورُ مِنَ الْغُيُوبِ: وَاللَّيْلِ عفوه الذي به يستر جميع الغيوب. وَيُحْتَمَلُ أَنَّ الضُّحَى إِقْبَالُ الْإِسْلَامِ بَعْدَ أَنْ كَانَ غَرِيبًا وَاللَّيْلِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ سَيَعُودُ غَرِيبًا، وَيُحْتَمَلُ وَالضُّحَى كَمَالُ الْعَقْلِ، وَاللَّيْلِ حَالُ الْمَوْتِ، وَيُحْتَمَلُ أُقْسِمُ بِعَلَانِيَتِكَ الَّتِي لَا يَرَى عَلَيْهَا الْخَلْقُ عَيْبًا، وَبِسِرِّكَ الَّذِي لَا يَعْلَمُ عليه عالم الغيب عيبا.
uzaklık da yoktur. Onlardan bunu daha da artıranlar olmuş ve şöyle demişlerdir: Duhâ onun Ehl-i Beyt'inin erkekleri, gece ise kadınlarıdır. Şöyle olması da muhtemeldir: Duhâ onun peygamberliği, gece ise vahyin kesildiği zamandır; zira nüzul halinde ünsiyet hâsıl olmuş, kesilme zamanında ise yalnızlık hâsıl olmuştur. Yine şöyle olması da muhtemeldir: Duhâ, kendisiyle gizli gaybların bilindiği ilminin nurudur; gece ise bütün ayıpları örttüğü affıdır. Şöyle olması da muhtemeldir: Duhâ, garip kaldıktan sonra İslam'ın parlayıp gelmesidir; gece ise onun tekrar garip hale döneceğine bir işarettir. Şöyle olması da muhtemeldir: Duhâ aklın kemali, gece ise ölüm halidir. Yine şöyle olması da muhtemeldir: Mahlûkatın üzerinde hiçbir kusur görmediği senin aşikâr haline ve gaybı bilen [Allah]'ın üzerinde hiçbir kusur bilmediği senin sırrına yemin ederim.
56721. Metin
[سورة الضحى (٩٣) : آية ٣]
[Duhâ Suresi (93), Ayet 3]
56722. Metin
مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى (٣)
{ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى (٣) } “Rabbin seni ne terk etti ne de sana darıldı.”
56723. Metin
فِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır:
56724. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَالْمُبَرِّدُ: وَدَّعَكَ مِنَ التَّوْدِيعِ كَمَا يُودَّعُ الْمُفَارِقُ، وَقُرِئَ بِالتَّخْفِيفِ أَيْ مَا تَرَكَكَ، وَالتَّوْدِيعُ مُبَالَغَةٌ فِي الْوَدَاعِ، لِأَنَّ مَنْ وَدَّعَكَ مُفَارِقًا فَقَدْ بَالَغَ فِي تَرْكِكَ وَالْقِلَى الْبُغْضُ. يُقَالُ: قَلَاهُ يَقْلِيهِ قِلًى وَمَقْلِيَةً إِذَا أَبْغَضَهُ، قَالَ الْفَرَّاءُ: يُرِيدُ وَمَا قَلَاكَ، وَفِي حَذْفِ الْكَافِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: حُذِفَتِ الْكَافُ اكْتِفَاءً بِالْكَافِ الْأُولَى فِي وَدَّعَكَ، وَلِأَنَّ رؤس الْآيَاتِ بِالْيَاءِ، فَأَوْجَبَ اتِّفَاقُ الْفَوَاصِلِ حَذْفَ الْكَافِ وَثَانِيهَا: فَائِدَةُ الْإِطْلَاقِ أَنَّهُ مَا قَلَاكَ وَلَا [قلا] أحد مِنْ أَصْحَابِكَ وَلَا أَحَدًا مِمَّنْ أَحَبَّكَ إِلَى قِيَامِ الْقِيَامَةِ، تَقْرِيرًا لِقَوْلِهِ: «الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ» .
Birinci Mesele: Ebû Ubeyde ve el-Müberred şöyle demiştir: { وَدَّعَكَ } ayrılan kişinin uğurlanması anlamındaki tevdi'den (التَّوْدِيع) gelir. Şeddesiz olarak [veledike/vedeake şeklinde] de okunmuştur ki "seni terk etmedi" demektir. Tevdî' (vedalaşma) kelimesinde ayrılık manasında bir mübalağa vardır; zira seninle vedalaşarak ayrılan kişi seni terk etmede ileri gitmiştir. el-Kılâ (الْقِلَى) ise buğzetmektir. Biri diğerine buğzettiğinde قَلَاهُ يَقْلِيهِ قِلًى وَمَقْلِيَةً (kalâhu yaklîhi kılen ve makliyeh) denir. el-Ferrâ: "O, 've mâ kalâke' (ve sana buğzetmedi) manasını kastetmektedir" demiştir. [Âyetteki] 'kâf' zamirinin hazfedilmesinde (düşürülmesinde) birtakım vecihler vardır: Birincisi: { وَدَّعَكَ } ifadesindeki ilk 'kâf' ile yetinildiği için ve ayet sonları 'yâ' (elif-i maksûre) ile bittiği için kafiyelerin (fasılaların) uyumu 'kâf'ın hazfedilmesini gerektirmiştir. İkincisi: Mutlak bırakılmasının faydası şudur: O ne sana, ne ashabından birine, ne de kıyamet gününe kadar seni sevenlerden hiçbirine darılmıştır; bu da: «Kişi sevdiği ile beraberdir» hadisini pekiştirmektedir.
56725. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: أَبْطَأَ جِبْرِيلَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: قَدْ قَلَاهُ اللَّهُ وَوَدَّعَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةَ،
İkinci Mesele: Müfessirler şöyle demiştir: Cebrail Peygamber ﷺ'e gelmekte gecikti. Bunun üzerine müşrikler: “Allah ona darıldı ve onu terk etti” dediler. Allah Teâlâ da ona bu ayeti indirdi.
56726. Metin
وَقَالَ السُّدِّيُّ: أَبْطَأَ عَلَيْهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى خَدِيجَةَ، فَقَالَتْ: لَعَلَّ رَبَّكَ نَسِيَكَ أَوْ قَلَاكَ،
es-Süddî şöyle demiştir: [Cebrail] ona kırk gece gelmedi. O da bu durumu Hatice'ye açtı; bunun üzerine Hatice: “Belki de Rabbin seni unuttu yahut sana darıldı” dedi.
56727. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ أُمَّ جَمِيلٍ امْرَأَةَ أَبِي لَهَبٍ قَالَتْ لَهُ: يَا مُحَمَّدُ مَا أَرَى شَيْطَانَكَ إِلَّا قَدْ تَرَكَكَ،
Denildi ki: Ebû Leheb'in karısı Ümmü Cemîl ona: “Ey Muhammed! Görüyorum ki şeytanın seni terk etmiş” dedi.
56728. Metin
وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ: أَبْطَأَ عَلَى الرَّسُولِ ﷺ الْوَحْيُ، فَقَالَ لِخَدِيجَةَ: «إِنَّ رَبِّي وَدَّعَنِي وَقَلَانِي، يَشْكُو إِلَيْهَا، فَقَالَتْ:
el-Hasan'dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: Peygamber ﷺ'e vahiy gecikti; o da Hatice'ye dert yanarak: «Şüphesiz Rabbim beni terk etti ve bana darıldı» dedi. Bunun üzerine [Hatice]:
56729. Metin
كَلَّا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا ابْتَدَأَكَ اللَّهُ بِهَذِهِ الْكَرَامَةِ إِلَّا وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يُتِمَّهَا لَكَ» فَنَزَلَ: مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى
“Asla! Seni hak ile gönderene yemin olsun ki, Allah sana bu ikramı ancak onu senin için tamamlamak istediğinden ötürü başlatmıştır” dedi. Bunun üzerine: { مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى } “Rabbin seni ne terk etti ne de sana darıldı” ayeti indi.
56730. Metin
وَطَعَنَ الْأُصُولِيُّونَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ، وَقَالُوا: إِنَّهُ لَا يَلِيقُ بِالرَّسُولِ ﷺ أَنْ يَظُنَّ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَدَّعَهُ وَقَلَاهُ، بَلْ يَعْلَمُ أَنَّ عَزْلَ النَّبِيِّ عَنِ النُّبُوَّةِ غَيْرُ جَائِزٍ فِي حِكْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَيَعْلَمُ أَنَّ نُزُولَ الْوَحْيِ يَكُونُ بِحَسَبِ الْمَصْلَحَةِ، وَرُبَّمَا كَانَ الصَّلَاحُ تَأْخِيرَهُ، وَرُبَّمَا كَانَ خِلَافَ ذَلِكَ، فَثَبَتَ أَنَّ هَذَا/ الْكَلَامَ غَيْرُ لَائِقٍ بِالرَّسُولِ ﵊، ثُمَّ إِنْ صَحَّ ذَلِكَ يُحْمَلُ عَلَى أَنَّهُ كَانَ مَقْصُودُهُ ﵊ أَنْ يُجَرِّبَهَا لِيَعْرِفَ قَدْرَ عِلْمِهَا، أَوْ لِيَعْرِفَ النَّاسُ قَدْرَ عِلْمِهَا، وَاخْتَلَفُوا فِي قَدْرِ مُدَّةِ انْقِطَاعِ الْوَحْيِ، فَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: اثْنَا عَشَرَ يَوْمًا، وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ يَوْمًا، وَقَالَ السُّدِّيُّ وَمُقَاتِلٌ: أَرْبَعُونَ يَوْمًا، وَاخْتَلَفُوا فِي سَبَبِ احْتِبَاسِ جِبْرِيلَ ﵇،
Usûl âlimleri bu rivayeti tenkit etmiş ve şöyle demişlerdir: Peygamber ﷺ'in, Allah Teâlâ'nın kendisini terk ettiğini ve kendisine darıldığını zannetmesi ona yakışmaz. Bilakis o bilir ki peygamberin peygamberlikten azledilmesi Allah Teâlâ'nın hikmetinde caiz değildir; yine bilir ki vahyin inişi bir maslahata göredir ve kimi zaman doğru olan onun gecikmesidir, kimi zaman da bunun aksidir. Dolayısıyla bu / sözün Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e yakışmadığı sabit olmuştur. Şayet bu rivayet sahih ise, onun sallallâhu aleyhi ve sellem maksadının Hatice'nin ilminin derecesini öğrenmek için onu denemek veya insanların onun ilminin derecesini öğrenmelerini sağlamak olduğuna hamledilir. Vahyin kesilme süresinin miktarı hususunda ihtilaf etmişlerdir; İbn Cüreyc: "On iki gün", el-Kelbî: "On beş gün", İbn Abbâs: "Yirmi beş gün", es-Süddî ve Mukâtil ise: "Kırk gün" demiştir. Cebrail aleyhisselâm'ın gelişinin gecikme sebebi hususunda da ihtilaf etmişlerdir:
56731. Metin
فَذَكَرَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّ الْيَهُودَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ الرُّوحِ وَذِي الْقَرْنَيْنِ وَأَصْحَابِ الْكَهْفِ، فَقَالَ: «سَأُخْبِرُكُمْ غَدًا وَلَمْ يَقُلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ» فَاحْتَبَسَ عَنْهُ الْوَحْيُ،
Müfessirlerin çoğu, Yahudilerin Resûlullah ﷺ'e ruhu, Zülkarneyn'i ve Ashâb-ı Kehf'i sorduklarını; onun da: «İnşallah demeksizin; size yarın haber vereceğim» buyurduğunu ve bu sebeple vahyin kendisinden kesildiğini zikretmiştir.
56732. Metin
وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: السَّبَبُ فِيهِ كَوْنُ جَرْوٍ فِي بَيْتِهِ لِلْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ، فَلَمَّا نَزَلَ جِبْرِيلُ ﵇، عَاتَبَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﵊، فَقَالَ: «أَمَا عَلِمْتَ أَنَّا لَا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ» وَقَالَ جُنْدُبُ بْنُ سُفْيَانَ: رُمِيَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ بِحَجَرٍ فِي إِصْبَعِهِ، فَقَالَ:
İbn Zeyd şöyle demiştir: Bunun sebebi, evinde Hasan ile Hüseyin'e ait bir köpek yavrusunun bulunmasıydı. Cebrail aleyhisselâm indiğinde, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona sitem etti. Cebrail de: «Bizim, içinde köpek ve suret bulunan eve girmediğimizi bilmedin mi?» dedi. Cündüb b. Süfyân ise şöyle demiştir: Peygamber aleyhisselâtü vesselâm'ın parmağına bir taş isabet etti ve kanadı; bunun üzerine o:
56733. Metin
هَلْ أَنْتِ إِلَّا إِصْبَعٌ دَمِيتِ ... وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقِيتِ
“Sen ancak kanayan bir parmaksın... ve bu başına gelen de Allah yolundadır” dedi.
56734. Metin
فَأَبْطَأَ عَنْهُ الْوَحْيُ،
Bunun üzerine vahiy ona gecikti.
56735. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُ كَانَ فِيهِمْ مَنْ لَا يُقَلِّمُ الْأَظْفَارَ
Aralarında tırnaklarını kesmeyenlerin bulunduğu da rivayet edilmiştir.
56736. Metin
وهاهنا سُؤَالَانِ.
Burada iki soru vardır:
56737. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: الرِّوَايَاتُ الَّتِي ذَكَرْتُمْ تَدَلُّ عَلَى أَنَّ احْتِبَاسَ الْوَحْيِ كَانَ عَنْ قِلًى: قُلْنَا أَقْصَى مَا فِي الْبَابِ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ تَرْكًا لِلْأَفْضَلِ وَالْأَوْلَى، وَصَاحِبُهُ لَا يَكُونُ مَمْقُوتًا وَلَا مُبْغَضًا،
Birinci Soru: Zikrettiğiniz rivayetler, vahyin kesilmesinin bir darılmadan ötürü olduğuna delalet etmektedir? Deriz ki: Bu konudaki en ileri ihtimal, bunun daha efdal ve daha evlâ olanı terk etmek kabilinden olmasıdır; bunu yapan kimse ise nefret edilen ve buğzedilen biri olmaz.
56738. Metin
وَرُوِيَ أَنَّهُ ﵊ قَالَ لِجِبْرِيلَ: «مَا جِئْتَنِي حَتَّى اشْتَقْتُ إِلَيْكَ، فَقَالَ جِبْرِيلُ: كُنْتُ إِلَيْكَ أَشْوَقَ وَلَكِنِّي عبدا مأمورا» وَتَلَا: وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ [مَرْيَمَ: ٦٤] .
Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Cebrail'e: «Bana, seni özleyeceğim kadar [geç] geldin» buyurdu; Cebrail de: "Ben sana daha çok müştaktım, fakat ben emredilmiş bir kulum" dedi ve şu ayeti okudu: { وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ } “Biz ancak Rabbinin emriyle ineriz” [Meryem: 64].
56739. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: كَيْفَ يَحْسُنُ مِنَ السُّلْطَانِ أَنْ يَقُولَ لِأَعْظَمِ الْخَلْقِ قُرْبَةً عِنْدَهُ: إِنِّي لَا أُبْغِضُكَ تَشْرِيفًا لَهُ؟
İkinci Soru: Hükümdarın, katındaki en büyük yakınlığa sahip olan kimseye bir taltif olarak: “Sana buğzetmiyorum” demesi nasıl uygun düşer?
56740. Metin
الْجَوَابُ: أَنَّ ذَلِكَ لَا يَحْسُنُ ابْتِدَاءً، لَكِنَّ الْأَعْدَاءَ إِذَا أَلْقَوْا فِي الْأَلْسِنَةِ أَنَّ السُّلْطَانَ يُبْغِضُهُ، ثُمَّ تَأَسَّفَ ذَلِكَ الْمُقَرَّبُ فَلَا لَفْظَ أَقْرَبُ إِلَى تَشْرِيفِهِ مِنْ أَنْ يَقُولَ لَهُ: إِنِّي لَا أُبْغِضُكَ وَلَا أَدَعَكَ، وَسَوْفَ تَرَى مَنْزِلَتَكَ عِنْدِي.
Cevap: Bu söz başlangıçta doğrudan söylense uygun düşmez; fakat düşmanlar hükümdarın ona buğzettiğini dillere dolayıp o mukarreb kul da buna üzüldüğünde, onu onurlandırmak için ona: “Ben sana buğzetmedim ve seni bırakmadım; benim katımdaki makamını yakında göreceksin” demesinden daha yakın ve uygun bir ifade olamaz.
56741. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: هَذِهِ الْوَاقِعَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، إِذْ لَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِهِ لما امتنع.
Üçüncü Mesele: Bu olay, Kur'an'ın Allah katından olduğuna delalet eder; zira şayet o Peygamber'in kendisinden olsaydı, [vahiy] kesintiye uğramazdı.
56742. Metin
[سورة الضحى (٩٣) : آية ٤]
[Duhâ Suresi (93), Ayet 4]
56743. Metin
وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى (٤)
{ وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى (٤) } “Ve elbette ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır.”
56744. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ فِي اتِّصَالِهِ بِمَا تَقَدَّمَ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى أَنَّ انْقِطَاعَ الْوَحْيِ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِأَنَّهُ عَزْلٌ عَنِ النُّبُوَّةِ، بَلْ أَقْصَى مَا فِي الْبَابِ، أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ حَصَلَ الِاسْتِغْنَاءُ عَنِ الرِّسَالَةِ، وَذَلِكَ أَمَارَةُ الْمَوْتِ فَكَأَنَّهُ يُقَالُ: انْقِطَاعُ الْوَحْيِ مَتَى حَصَلَ دَلَّ عَلَى الْمَوْتِ، لَكِنَّ الْمَوْتَ خَيْرٌ لَكَ. فَإِنَّ مَا لَكَ عِنْدَ اللَّهِ فِي الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَأَفْضَلُ مِمَّا لَكَ فِي الدُّنْيَا وَثَانِيهَا: لما نزل: ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ [الضحى: ٣] حَصَلَ لَهُ بِهَذَا تَشْرِيفٌ عَظِيمٌ، فَكَأَنَّهُ اسْتَعْظَمَ هَذَا التَّشْرِيفَ فَقِيلَ لَهُ: وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى أَيْ هَذَا التَّشْرِيفُ وَإِنْ كَانَ عَظِيمًا إِلَّا أَنَّ مَا لَكَ عِنْدَ اللَّهِ فِي الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَأَعْظَمُ وَثَالِثُهَا: مَا يَخْطُرُ/ بِبَالِي، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى وَلَلْأَحْوَالُ الْآتِيَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْمَاضِيَةِ كَأَنَّهُ تَعَالَى وَعَدَهُ بِأَنَّهُ سَيَزِيدُهُ كُلَّ يَوْمٍ عِزًّا إِلَى عِزٍّ، وَمَنْصِبًا إِلَى مَنْصِبٍ، فَيَقُولُ: لَا تَظُنُّ أَنِّي قَلَيْتُكَ بَلْ تَكُونُ كُلَّ يَوْمٍ يَأْتِي فَإِنِّي أزيدك منصبا وجلالا، وهاهنا سُؤَالَانِ:
Bil ki bu ayetin öncekiyle irtibatında birtakım vecihler vardır: Birincisi: Anlamın şu olmasıdır: Vahyin kesilmesinin peygamberlikten azil sebebiyle olması caiz değildir; bilakis buradaki en ileri ihtimal, bunun risalete duyulan ihtiyacın sona ermiş olmasından kaynaklanmasıdır ki bu da ölümün alametidir. Sanki şöyle denilmektedir: Vahyin kesilmesi ne zaman gerçekleşirse ölüme delalet eder; fakat ölüm senin için daha hayırlıdır. Zira Allah katında ahirette senin için olan şeyler, dünyada senin için olanlardan daha hayırlı ve daha üstündür. İkincisi: { ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ } [ed-Duhâ: 3] ayeti inince, bununla ona büyük bir taltif hâsıl oldu. Sanki o bu taltifi çok büyük gördü de kendisine: { وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى } “Ve elbette ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır” denildi; yani bu taltif her ne kadar büyük olsa da, Allah katında ahirette senin için olan mükâfat bundan daha hayırlı ve daha büyüktür. Üçüncüsü: Benim aklıma gelen / görüştür ki o da mananın şöyle olmasıdır: Gelecek durumlar senin için geçmiş durumlardan daha hayırlıdır. Sanki Allah Teâlâ her gün onun izzetine izzet, makamına makam katacağını vaat etmiş ve şöyle buyurmaktadır: Sana darıldığımı sanma; bilakis gelen her yeni günde senin makamını ve yüceliğini artıracağım. Burada iki soru vardır:
56745. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: بِأَيِّ طَرِيقٍ يُعْرَفُ أَنَّ الْآخِرَةَ كَانَتْ لَهُ خَيْرًا مِنَ الْأُولَى؟ الْجَوَابُ: لِوُجُوهٍ أَحَدُهَا: كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ لَهُ إِنَّكَ فِي الدُّنْيَا عَلَى خَيْرٍ لِأَنَّكَ تَفْعَلُ فِيهَا مَا تُرِيدُ، وَلَكِنَّ الْآخِرَةَ خَيْرٌ لَكَ لِأَنَّا نَفْعَلُ فِيهَا مَا نُرِيدُ وَثَانِيهَا: الْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ يَجْتَمِعُ عِنْدَكَ أُمَّتُكَ إِذِ الْأُمَّةُ لَهُ كَالْأَوْلَادِ قَالَ تَعَالَى: وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ [الْأَحْزَابِ:
Birinci Soru: Ahiretin onun için dünyadan daha hayırlı olduğu hangi yolla bilinir? Cevap: Çeşitli vecihlerden ötürü: Birincisi: Sanki Allah Teâlâ ona şöyle buyurmaktadır: Sen dünyada bir hayır üzerindesin, çünkü orada dilediğini yapıyorsun; fakat ahiret senin için daha hayırlıdır, çünkü orada Biz dilediğimizi yaparız. İkincisi: Ahiret senin için daha hayırlıdır; çünkü ümmetin senin yanında toplanacaktır, zira ümmet onun için evlatlar gibidir. Nitekim Allah Teâlâ: { وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ } “Peygamberin eşleri de onların analarıdır” [el-Ahzâb:
56746. Metin
٦] وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ، وَأُمَّتُهُ فِي الْجَنَّةِ فَيَكُونُ كَأَنَّ أَوْلَادَهُ فِي الْجَنَّةِ، ثُمَّ سَمَّى الْوَلَدَ قُرَّةَ أَعْيُنٍ، حَيْثُ حَكَى عَنْهُمْ:
6] buyurmuştur ve o da onlar için bir babadır. Ümmeti cennette olunca, sanki evlatları cennette olmuş gibi olur. Sonra Allah, onlardan naklen şöyle buyurarak çocuğu göz aydınlığı olarak isimlendirmiştir:
56747. Metin
هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ [الْفُرْقَانِ: ٧٤] وَثَالِثُهَا: الْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ لِأَنَّكَ اشْتَرَيْتَهَا، أَمَّا هَذِهِ لَيْسَتْ لَكَ، فَعَلَى تَقْدِيرِ أَنْ لَوْ كَانَتِ الْآخِرَةُ أَقَلَّ مِنَ الدُّنْيَا لَكَانَتِ الْآخِرَةُ خَيْرًا لَكَ، لَأَنَّ مَمْلُوكَكَ خَيْرٌ لَكَ مِمَّا لَا يَكُونُ مَمْلُوكًا لَكَ، فَكَيْفَ وَلَا نِسْبَةَ لِلْآخِرَةِ إِلَى الدُّنْيَا فِي الْفَضْلِ وَرَابِعُهَا: الْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى لِأَنَّ فِي الدُّنْيَا الْكُفَّارَ يَطْعَنُونَ فِيكَ أَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَأَجْعَلُ أُمَّتَكَ شُهَدَاءَ عَلَى الْأُمَمِ، وَأَجْعَلُكَ شَهِيدًا عَلَى الْأَنْبِيَاءِ، ثُمَّ أَجْعَلُ ذَاتِي شَهِيدًا لَكَ كَمَا قَالَ: وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ [الْفَتْحِ: ٢٨، ٢٩] وَخَامِسُهَا: أَنَّ خَيْرَاتِ الدُّنْيَا قَلِيلَةٌ مَشُوبَةٌ مُنْقَطِعَةٌ، وَلَذَّاتِ الْآخِرَةِ كَثِيرَةٌ خَالِصَةٌ دَائِمَةٌ.
{ هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ } “Bize eşlerimizden ve çocuklarımızdan göz aydınlığı bağışla” [el-Furkân: 74]. Üçüncüsü: Ahiret senin için daha hayırlıdır, çünkü sen onu satın aldın; bu [dünya] ise sana ait değildir. Ahiretin dünyadan daha az olduğu varsayılsa bile yine de ahiret senin için daha hayırlı olurdu; zira senin mülkün olan şey, mülkün olmayan şeyden senin için daha hayırlıdır. Kaldı ki fazilet bakımından dünyanın ahirete nispeti bile yokken bu nasıl olmasın! Dördüncüsü: Ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır; zira dünyada kâfirler seni ayıplarlar, ahirette ise Ben senin ümmetini diğer ümmetlere şahit kılacağım, seni de peygamberlere şahit kılacağım; sonra da: { وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ } “Şahit olarak Allah yeter. Muhammed Allah'ın elçisidir” [el-Feth: 28-29] buyurduğu gibi bizzat Zâtımı senin için şahit kılacağım. Beşincisi: Dünyanın hayırları az, karışık ve geçicidir; ahiretin lezzetleri ise çok, katıksız ve ebedîdir.
56748. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: لِمَ قَالَ: وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ وَلَمْ يُقَلْ خَيْرٌ لَكُمْ؟ الْجَوَابُ: لِأَنَّهُ كَانَ فِي جَمَاعَتِهِ مَنْ
İkinci Soru: Neden { وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ } “Ahiret senin için daha hayırlıdır” dedi de, “Sizin için daha hayırlıdır” demedi? Cevap: Çünkü onun topluluğu içinde,
56749. Metin
كَانَتِ الْآخِرَةُ شَرًّا لَهُ، فَلَوْ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ عَمَّمَ لَكَانَ كَذِبًا، وَلَوْ خَصَّصَ الْمُطِيعِينَ بِالذِّكْرِ لَافْتُضِحَ الْمُذْنِبُونَ وَالْمُنَافِقُونَ. وَلِهَذَا السَّبَبِ قَالَ مُوسَى ﵇: كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ [الشعراء: ٦٢] وَأَمَّا مُحَمَّدٌ ﷺ فَالَّذِي كَانَ مَعَهُ لَمَّا كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ قَطْعًا، لَا جَرَمَ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ مَعَنا [التَّوْبَةِ: ٤٠] إِذْ لَمْ يَكُنْ ثَمَّ إِلَّا نَبِيٌّ وَصِدِّيقٌ،
ahiretin kendisi için bir şer olacağı kimseler de vardı. Şayet Allah Teâlâ genelleseydi bu hilaf-ı hakikat olurdu; şayet itaat edenleri zikirle özelleştirseydi, günahkârlar ve münafıklar rezil olurdu. İşte bu sebepten dolayı Mûsâ aleyhisselâm: { كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ } “Hayır, şüphesiz Rabbim benimle beraberdir, bana yol gösterecektir” [eş-Şuarâ: 62] demiştir. Muhammed ﷺ'e gelince; onunla beraber olan kimse kesinlikle ehl-i saadetten olduğu için, şüphesiz: { إِنَّ اللَّهَ مَعَنا } “Şüphesiz Allah bizimle beraberdir” [et-Tevbe: 40] demiştir; zira orada peygamber ve sıddîktan başkası yoktu.
56750. Metin
وَرُوِيَ أَنَّ مُوسَى ﵇ خَرَجَ لِلِاسْتِسْقَاءِ، وَمَعَهُ الْأُلُوفُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَلَمْ يَجِدُوا الْإِجَابَةَ، فَسَأَلَ مُوسَى ﵇ عَنِ السَّبَبِ الْمُوجِبِ لِعَدَمِ الْإِجَابَةِ فَقَالَ: لَا أُجِيبُكُمْ مَا دَامَ مَعَكُمْ سَاعٍ بِالنَّمِيمَةِ، فَسَأَلَ مُوسَى مَنْ هُوَ؟ فَقَالَ: [إِنِّي] أَبْغُضُهُ فَكَيْفَ أَعْمَلُ عَمَلَهُ، فَمَا مَضَتْ مُدَّةٌ قَلِيلَةٌ حَتَّى نَزَلَ الْوَحْيُ بِأَنَّ ذَلِكَ النَّمَّامَ قَدْ مَاتَ، وَهَذِهِ جِنَازَتُهُ فِي مُصَلَّى، كَذَا فَذَهَبَ مُوسَى ﵇ إِلَى تِلْكَ الْمُصَلَّى، فَإِذَا فِيهَا سَبْعُونَ مِنَ الْجَنَائِزِ،
Rivayet edildiğine göre Mûsâ aleyhisselâm yanındaki binlerce kişiyle beraber üç gün boyunca yağmur duasına çıktı fakat dualarına icabet olunmadı. Mûsâ aleyhisselâm icabet olunmamasının sebebini sorunca [Allah Teâlâ]: “İçinizde koğuculuk yapan (laf taşıyan) biri bulundukça size icabet etmem” buyurdu. Mûsâ: “O kimdir?” diye sorunca, [Allah]: “[Ben koğuculuğa] buğzederken nasıl onun amelini işlerim!” buyurdu. Çok az bir süre geçmişti ki o laf taşıyan kişinin vefat ettiğine ve cenazesinin filanca namazgâhta olduğuna dair vahiy indi. Mûsâ aleyhisselâm o namazgâha gitti; bir de baktı ki orada yetmiş cenaze bulunmaktadır.
56751. Metin
فَهَذَا سَتْرُهُ عَلَى أَعْدَائِهِ فَكَيْفَ عَلَى أَوْلِيَائِهِ. ثُمَّ تَأَمَّلْ فَإِنَّ فِيهِ دَقِيقَةً لَطِيفَةً، وَهِيَ
İşte O'nun düşmanlarına karşı örtmesi böyleyken, dostlarına karşı nasıl olur! Sonra düşün; zira bunda latif ve ince bir nükte vardır. O da,
56752. Metin
أَنَّهُ ﵇ قَالَ: «لَوْلَا شُيُوخٌ رُكَّعٌ»
Peygamber aleyhisselâm'ın: «Rükû eden yaşlılar olmasaydı...» buyurmuş olmasıdır.
56753. Metin
وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى زِيَادَةِ فَضِيلَةِ هَذِهِ الْأُمَّةِ، فَإِنَّهُ تَعَالَى كَانَ يَرُدُّ الْأُلُوفَ لِمُذْنِبٍ واحد، وهاهنا يرحم المذنبين لمطيع واحد.
Bunda bu ümmetin faziletinin fazlalığına bir işaret vardır; zira Allah Teâlâ [önceki ümmetlerde] bir günahkâr sebebiyle binlerce kişiyi geri çeviriyordu, burada ise bir itaatkâr sebebiyle günahkârlara merhamet etmektedir.
56754. Metin
[سورة الضحى (٩٣) : آية ٥]
[Duhâ Suresi (93) : Âyet 5]
56755. Metin
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى (٥)
{ وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى } “Ve elbette Rabbin sana verecek, sen de hoşnut olacaksın.” (5)
56756. Metin
وَاعْلَمِ اتِّصَالَهُ بِمَا تَقَدَّمَ مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: هُوَ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ أَنَّ الْآخِرَةَ: خَيْرٌ لَهُ مِنَ الْأُولَى وَلَكِنَّهُ لَمْ يُبَيِّنْ أَنَّ ذَلِكَ التَّفَاوُتَ إِلَى أَيِّ حَدٍّ/ يَكُونُ فَبَيَّنَ بِهَذِهِ الْآيَةِ مِقْدَارَ ذَلِكَ التَّفَاوُتِ، وَهُوَ أَنَّهُ يَنْتَهِي إِلَى غَايَةِ مَا يَتَمَنَّاهُ الرَّسُولُ وَيَرْتَضِيهِ الْوَجْهُ الثَّانِي: كَأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَالَ: وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى [الضحى: ٤] فَقِيلَ وَلِمَ قُلْتَ إِنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ، فَقَالَ: لِأَنَّهُ يُعْطِيهِ كُلَّ مَا يُرِيدُهُ وَذَلِكَ مِمَّا لَا تَتَّسِعُ الدُّنْيَا لَهُ، فَثَبَتَ أَنَّ الْآخِرَةَ خَيْرٌ لَهُ مِنَ الْأُولَى، وَاعْلَمْ أَنَّهُ إِنْ حَمَلْنَا هَذَا الْوَعْدَ عَلَى الْآخِرَةِ فَقَدْ يُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى الْمَنَافِعِ، وَقَدْ يُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى التَّعْظِيمِ، أَمَّا الْمَنَافِعُ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَلْفُ قصر في الجنة من لؤلؤ أبيض ترابه الْمِسْكُ وَفِيهَا مَا يَلِيقُ بِهَا، وَأَمَّا التَّعْظِيمُ
Bil ki bu ayetin önceki kısımla irtibatı iki yöndendir: Birincisi: Allah Teâlâ ahiretin onun için dünyadan daha hayırlı olduğunu beyan ettiğinde, bu farkın hangi sınıra kadar varacağını açıklamamıştı; işte bu ayetle o farkın miktarını beyan etti. Bu da Resûl'ün arzuladığı ve razı olacağı en son noktaya ulaşmasıdır. İkinci yön: Allah Teâlâ: { وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى } “Ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır” [ed-Duhâ: 4] buyurunca sanki: “Neden durumun böyle olduğunu söyledin?” denilmiş, O da: “Çünkü [Rabbi] ona dilediği her şeyi verecektir ve bu, dünyanın içine alamayacağı bir şeydir; böylece ahiretin onun için dünyadan daha hayırlı olduğu sabit olmuştur” buyurmuştur. Bil ki eğer bu vaadi ahirete hamledersek, bunun faydalara hamledilmesi de yüceltmeye hamledilmesi de mümkündür. Faydalara gelince; İbn Abbâs şöyle demiştir: “Cennette beyaz inciden, toprağı misk olan ve içinde ona layık şeylerin bulunduğu bin saraydır.” Yüceltmeye gelince;
56757. Metin
فَالْمَرْوِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵇ وَابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ هَذَا هُوَ الشَّفَاعَةُ فِي الْأُمَّةِ،
Ali b. Ebî Tâlib aleyhisselâm ve İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre bu, ümmete şefaat etmektir.
56758. Metin
يُرْوَى أَنَّهُ ﵇ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَالَ: إِذًا لَا أَرْضَى وَوَاحِدٌ مِنْ أُمَّتِي فِي النَّارِ،
Rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm bu ayet indiğinde: “O hâlde ümmetimden biri bile ateşte iken razı olmam!” buyurmuştur.
56759. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْحَمْلَ عَلَى الشَّفَاعَةِ مُتَعَيِّنٌ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَهُ فِي الدُّنْيَا بِالِاسْتِغْفَارِ فقال: اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ [مُحَمَّدٍ: ١٩] فَأَمَرَهُ بِالِاسْتِغْفَارِ وَالِاسْتِغْفَارُ عِبَارَةٌ عَنْ طَلَبِ الْمَغْفِرَةِ، وَمَنْ طَلَبَ شَيْئًا فَلَا شَكَّ أَنَّهُ لَا يُرِيدُ الرَّدَّ وَلَا يَرْضَى بِهِ وَإِنَّمَا يَرْضَى بِالْإِجَابَةِ، وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الَّذِي يَرْضَاهُ الرَّسُولُ ﷺ هُوَ الْإِجَابَةُ لَا الرَّدُّ، وَدَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى يُعْطِيهِ كُلَّ مَا يَرْتَضِيهِ. عَلِمْنَا أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ دَالَّةٌ عَلَى الشَّفَاعَةِ فِي حَقِّ الْمُذْنِبِينَ وَالثَّانِي: وَهُوَ أَنَّ مقدمة الآية مناسبة لذلك كأنه تعالى يَقُولُ لَا أُوَدِّعُكَ وَلَا أَبْغُضُكَ بَلْ لَا أَغْضَبُ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِكَ وَأَتْبَاعِكَ وَأَشْيَاعِكَ طلبا لمرضاتك وتطييبا لقلبك، فهذا التفسير أَوْفَقُ لِمُقَدِّمَةِ الْآيَةِ وَالثَّالِثُ: الْأَحَادِيثُ الْكَثِيرَةُ الْوَارِدَةُ فِي الشَّفَاعَةِ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ رِضَا الرَّسُولِ ﵊ فِي الْعَفْوِ عَنِ الْمُذْنِبِينَ، وَهَذِهِ الْآيَةُ دَلَّتْ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى يَفْعَلُ كُلَّ مَا يَرْضَاهُ الرَّسُولُ فَتَحَصَّلَ مِنْ مَجْمُوعِ الْآيَةِ وَالْخَبَرِ حُصُولُ الشَّفَاعَةِ،
Bil ki ayeti şefaate hamletmek kesindir ve buna birtakım vecihler delalet eder: Birincisi: Allah Teâlâ dünyada ona bağışlanma dilemesini emredip: { اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ } “Kendi günahın, inanan erkekler ve inanan kadınlar için bağışlanma dile” [Muhammed: 19] buyurmuştur. O'na istiğfarı emretmiştir; istiğfar ise mağfiret talebinde bulunmaktan ibarettir. Bir şeyi talep eden kimsenin geri çevrilmeyi istemeyeceğinde ve buna razı olmayacağında, aksine ancak icabet edilmesine razı olacağında şüphe yoktur. Resûlullah ﷺ'in razı olacağı şeyin geri çevrilmek değil icabet edilmek olduğu sabit olunca ve bu ayet de Allah Teâlâ'nın ona razı olacağı her şeyi vereceğine delalet edince; bildik ki bu ayet günahkârlar hakkında şefaate delalet etmektedir. İkincisi: Ayetin öncesi buna uygundur. Sanki Allah Teâlâ: “Senin rızanı aramak ve gönlünü hoş etmek için seni bırakmadım, sana darılmadım; bilakis ashabından, sana tabi olanlardan ve taraftarlarından hiçbirine gazap etmem” demektedir. Dolayısıyla bu tefsir, ayetin öncesine daha uygundur. Üçüncüsü: Şefaat hakkında vârid olan pek çok hadis, Resûl'ün aleyhisselâm rızasının günahkârların affedilmesinde olduğuna delalet etmektedir; bu ayet de Allah Teâlâ'nın Resûl'ün razı olacağı her şeyi yapacağına delalet etmiştir. Böylece ayet ile hadisin mecmuundan şefaatin gerçekleşeceği neticesi hâsıl olmuştur.
56760. Metin
وَعَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ ﵇ أَنَّهُ قَالَ: رِضَاءُ جَدِّي أَنْ لَا يَدْخُلَ النَّارَ مُوَحِّدٌ،
Câfer es-Sâdık aleyhisselâm'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: “Dedemin rızası, hiçbir muvahhidin ateşe girmemesidir.”
56761. Metin
وَعَنِ الْبَاقِرِ، أَهْلُ القرآن يقولون: أرجى آية قوله: يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ [الزُّمَرِ: ٥٣] وَإِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ نَقُولُ: أَرْجَى آيَةٍ قَوْلُهُ: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى وَاللَّهِ إِنَّهَا الشَّفَاعَةُ لَيُعْطَاهَا فِي أَهْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ حَتَّى يَقُولَ رَضِيتُ،
Bâkır'dan da [şöyle] rivayet edilmiştir: “Kur'an ehli en ümit verici ayetin: { يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ } “Ey nefislerine karşı aşırı giden kullarım!” [ez-Zümer: 53] kavli olduğunu söylerler. Biz Ehl-i Beyt ise en ümit verici ayetin: { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى } “Ve elbette Rabbin sana verecek, sen de hoşnut olacaksın” kavli olduğunu söyleriz. Vallahi o şefaattir; 'Razı oldum' deyinceye kadar 'Lâ ilâhe illallâh' ehline şefaat hakkı ona mutlaka verilecektir.”
56762. Metin
هَذَا كُلُّهُ إِذَا حَمَلْنَا الْآيَةَ عَلَى أَحْوَالِ الْآخِرَةِ، أَمَّا لَوْ حَمَلْنَا هَذَا الْوَعْدَ عَلَى أَحْوَالِ الدُّنْيَا فَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى مَا أَعْطَاهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنَ الظَّفَرِ بِأَعْدَائِهِ يَوْمَ بدر
Bütün bunlar ayeti ahiret ahvaline hamlettiğimiz takdirdedir. Ancak bu vaadi dünya ahvaline hamledersek; bu, Allah Teâlâ'nın Bedir günü ona düşmanlarına karşı verdiği zafere,
56763. Metin
وَيَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ وَدُخُولِ النَّاسِ فِي الدِّينِ أَفْوَاجًا، وَالْغَلَبَةِ عَلَى قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ وَإِجْلَائِهِمْ وَبَثِّ عَسَاكِرِهِ وَسَرَايَاهُ فِي بِلَادِ الْعَرَبِ، وَمَا فَتَحَ عَلَى خُلَفَائِهِ الرَّاشِدِينَ فِي أَقْطَارِ الْأَرْضِ مِنَ الْمَدَائِنِ، وَ [مَا] هَدَمَ بِأَيْدِيهِمْ مِنْ مَمَالِكِ الْجَبَابِرَةِ، وَأَنْهَبَهُمْ مِنْ كُنُوزِ الْأَكَاسِرَةِ، وَمَا قَذَفَ فِي أَهْلِ الشَّرْقِ وَالْغَرْبِ مِنَ الرُّعْبِ وَتَهْيِيبِ الْإِسْلَامِ وَفُشُوِّ الدَّعْوَةِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأَوْلَى حَمْلُ الآية على خيرات الدنيا والآخرة، وهاهنا سُؤَالَاتٌ.
Mekke'nin fethi gününe, insanların bölük bölük dine girmelerine, Kurayza ve Nadîr'e karşı galebe çalınmasına ve onların sürülmelerine, askerlerini ve müfrezelerini Arap diyarlarına yaymasına, Râşid Halifelerine yeryüzünün dört bir yanında şehirleri fethetmeyi nasip etmesine, onların eliyle zorbaların mülklerini yıkmasına, Kisrâların hazinelerini onlara ganimet kılmasına ve Doğu ve Batı ehline korku salıp İslam'ın heybetini ve davetin yayılmasını sağlamasına bir işarettir. Bil ki evla olan, ayeti hem dünyanın hem ahiretin hayırlarına hamletmektir. Burada birtakım sorular vardır:
56764. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لِمَ لَمْ يَقُلْ: يُعْطِيكُمْ مَعَ أَنَّ هَذِهِ السَّعَادَاتِ حَصَلَتْ لِلْمُؤْمِنِينَ أَيْضًا؟ الْجَوَابُ: لِوُجُوهٍ:
Birinci Soru: Bu saadetler müminler için de hâsıl olduğu hâlde neden “size verecek” demedi? Cevap: Birkaç yöndendir:
56765. Metin
أَحَدُهَا: أَنَّهُ الْمَقْصُودُ وَهُمْ أَتْبَاعٌ وَثَانِيهَا: أَنِّي إِذَا أَكْرَمْتُ أَصْحَابَكَ فَذَاكَ فِي الْحَقِيقَةِ إِكْرَامٌ لَكَ، لِأَنِّي أَعْلَمُ أَنَّكَ بَلَغْتَ فِي الشَّفَقَةِ عَلَيْهِمْ إِلَى حَيْثُ تَفْرَحُ بِإِكْرَامِهِمْ فَوْقَ/ مَا تَفْرَحُ بِإِكْرَامِ نَفْسِكَ، وَمِنْ ذَلِكَ حَيْثُ تَقُولُ الْأَنْبِيَاءُ:
Birincisi: Asıl maksut olan odur, onlar ise tâbidirler. İkincisi: Ben senin ashabına ikram ettiğimde, bu hakikatte sana bir ikramdır; çünkü senin onlara olan şefkatinin, onların ikram görmesine kendi nefsine ikram edilmesinden daha fazla sevinecek dereceye ulaştığını biliyorum. Peygamberlerin:
56766. Metin
نَفْسِي نَفْسِي، أَيِ ابْدَأْ بِجَزَائِي وَثَوَابِي قَبْلَ أُمَّتِي، لِأَنَّ طَاعَتِي كَانَتْ قَبْلَ طَاعَةِ أُمَّتِي، وَأَنْتَ تَقُولُ: أُمَّتِي أُمَّتِي، أَيِ ابْدَأْ بِهِمْ، فَإِنَّ سُرُورِي أَنْ أَرَاهُمْ فَائِزِينَ بِثَوَابِهِمْ وَثَالِثُهَا: أَنَّكَ عَامَلْتَنِي مُعَامَلَةً حَسَنَةً، فَإِنَّهُمْ حِينَ شَجُّوا وَجْهَكَ، قُلْتَ: «اللَّهُمَّ اهْدِ قَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ» وَحِينَ شَغَلُوكَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ عَنِ الصَّلَاةِ، قُلْتَ: «اللَّهُمَّ امْلَأْ بُطُونَهُمْ نَارًا» فَتَحَمَّلْتَ الشَّجَّةَ الْحَاصِلَةَ فِي وَجْهِ جَسَدِكَ، وَمَا تَحَمَّلْتَ الشَّجَّةَ الْحَاصِلَةَ فِي وَجْهِ دِينِكَ، فَإِنَّ وَجْهَ الدِّينِ هُوَ الصَّلَاةُ، فَرَجَّحْتَ حَقِّي عَلَى حَقِّكَ، لَا جَرَمَ فَضَّلْتُكَ، فَقُلْتُ مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ سِنِينَ، أَوْ حَبَسَ غَيْرَهُ عَنِ الصَّلَاةِ سِنِينَ لَا أُكَفِّرُهُ، وَمَنْ آذَى شَعْرَةً من شعراتك، أو جزء مِنْ نَعْلِكَ أُكَفِّرُهُ.
“Nefsim, nefsim; yani ümmetimden önce benim mükâfatım ve sevabımla başla, zira benim itaatim ümmetimin itaatinden önceydi” dediği yerde, senin: “Ümmetim, ümmetim; yani onlarla başla, zira benim sevincim onların mükâfatlarına kavuştuklarını görmektir” demen de bundandır. Üçüncüsü: Sen bana güzel muamelede bulundun; zira onlar senin yüzünü yaraladıklarında: «Allah'ım, kavmime hidayet et, çünkü onlar bilmiyorlar» dedin. Hendek günü seni namazdan alıkoyduklarında ise: «Allah'ım, onların karınlarını ateşle doldur» dedin. Böylece bedeninin yüzünde meydana gelen yaraya katlandın, fakat dininin yüzünde meydana gelen yaraya katlanmadın; zira dinin yüzü namazdır. Böylece benim hakkımı kendi hakkına tercih ettin; bunun üzerine Ben de seni üstün kıldım ve dedim ki: Yıllarca namazı terk eden veya başkasını yıllarca namazdan alıkoyan kimseyi kâfir saymam; senin saç tellerinden bir tele veya pabuçlarının bir parçasına eziyet edeni ise kâfir sayarım.
56767. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا الْفَائِدَةُ فِي قَوْلِهِ: وَلَسَوْفَ وَلِمَ لَمْ يَقُلْ: وَسَيُعْطِيكَ رَبُّكَ؟ الْجَوَابُ: فِيهِ فَوَائِدُ إِحْدَاهَا: أَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مَا قَرُبَ أَجَلُهُ، بَلْ يَعِيشُ بَعْدَ ذَلِكَ زَمَانًا وَثَانِيهَا: أَنَّ الْمُشْرِكِينَ لَمَّا قَالُوا: وَدَّعَهُ رَبُّهُ وَقَلَاهُ فَاللَّهُ تَعَالَى رَدَّ عَلَيْهِمْ بِعَيْنِ تِلْكَ اللَّفْظَةِ، فَقَالَ: مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى [الضحى: ٣] ثُمَّ قَالَ الْمُشْرِكُونَ: سَوْفَ يَمُوتُ مُحَمَّدٌ، فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ بِهَذِهِ اللَّفْظَةِ فَقَالَ: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى.
İkinci Soru: { وَلَسَوْفَ } buyurmasındaki fayda nedir ve neden { وَسَيُعْطِيكَ رَبُّكَ } demedi? Cevap: Bunda birtakım faydalar vardır: Birincisi: Bu, onun ecelinin yakın olmadığına, bilakis bundan sonra bir müddet daha yaşayacağına delalet eder. İkincisi: Müşrikler “Rabbi onu terk etti ve ona darıldı” deyince, Allah Teâlâ onlara bizzat aynı lafızla cevap verip: { مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى } “Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı” [ed-Duhâ: 3] buyurdu. Sonra müşrikler: “Muhammed yakında ölecektir” deyince, Allah onlara bu lafızla karşılık verip: { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى } “Ve elbette Rabbin sana verecek, sen de hoşnut olacaksın” buyurdu.
56768. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: كَيْفَ يَقُولُ اللَّهُ: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى؟ الْجَوَابُ: هَذِهِ السُّورَةَ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا كَلَامٌ جِبْرِيلَ ﵇ مَعَهُ، لِأَنَّهُ كَانَ شَدِيدَ الِاشْتِيَاقِ إِلَيْهِ وَإِلَى كَلَامِهِ كَمَا ذَكَرْنَا، فَأَرَادَ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يَكُونَ هُوَ الْمُخَاطِبَ لَهُ بِهَذِهِ الْبِشَارَاتِ.
Üçüncü Soru: Allah nasıl { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى } “Ve elbette Rabbin sana verecek, sen de hoşnut olacaksın” demektedir? Cevap: Bu sure baştan sona Cibrîl aleyhisselâm'ın onunla olan kelamıdır; zira zikrettiğimiz üzere o, Cibrîl'e ve onun kelamına karşı şiddetli bir iştiyak içindeydi. Allah Teâlâ bu müjdelerle ona hitap edenin bizzat Cibrîl olmasını murat etti.
56769. Metin
السُّؤَالُ الرَّابِعُ: مَا هَذِهِ اللَّامُ الدَّاخِلَةُ عَلَى سَوْفَ؟ الْجَوَابُ: قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : هِيَ لَامُ الِابْتِدَاءِ الْمُؤَكِّدَةُ لِمَضْمُونِ الْجُمْلَةِ، وَالْمُبْتَدَأُ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: وَلَأَنْتَ سَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ وَالدَّلِيلُ عَلَى مَا قُلْنَا أَنَّهَا إِمَّا أَنْ تَكُونَ لَامَ الْقَسَمِ، أَوْ لَامَ الِابْتِدَاءِ، وَلَامُ الْقَسَمِ لَا تَدْخُلُ عَلَى الْمُضَارِعِ إِلَّا مَعَ نُونِ التَّوْكِيدِ، فَبَقِيَ أَنْ تَكُونَ لَامَ ابْتِدَاءٍ، وَلَامُ الِابْتِدَاءِ لَا تَدْخُلُ إِلَّا عَلَى الْجُمْلَةِ مِنَ الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ، فَلَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيرِ مُبْتَدَأٍ وَخَبَرٍ، وَأَنْ يَكُونَ أَصْلُهُ: وَلَأَنْتَ سَوْفَ يُعْطِيكَ، فَإِنْ قِيلَ مَا مَعْنَى الْجَمْعِ بَيْنَ حَرْفَيِ التَّوْكِيدِ وَالتَّأْخِيرِ؟ قُلْنَا مَعْنَاهُ: أَنَّ الْعَطَاءَ كَائِنٌ لَا مَحَالَةَ، وَإِنْ تَأَخَّرَ لِمَا فِي التَّأْخِيرِ مِنَ المصلحة.
Dördüncü Soru: Sevfe (سَوْفَ) üzerine dâhil olan bu lâm nedir? Cevap: el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: O cümlenin mazmununu tekit eden ibtida lâmıdır ve mübteda hazfedilmiştir; takdiri de şöyledir: “Ve elbette sen, Rabbin sana verecektir.” Söylediğimize delil şudur: Bu lâm ya kasem lâmıdır veya ibtida lâmıdır. Kasem lâmı ise muzari fiile ancak tekit nûnu ile birlikte dâhil olur; geriye ibtida lâmı olması kalır. İbtida lâmı da ancak mübteda ve haberden oluşan cümleye dâhil olur; bu durumda bir mübteda ve haber takdir edilmesi ve aslının: “Ve elbette sen, sana verecektir” şeklinde olması gerekir. Şayet: “Tekit ve tehir (erteletme) harflerini bir arada cem etmenin manası nedir?” denilirse; deriz ki manası şudur: Tehirden doğan maslahat sebebiyle gecikse bile verme işi muhakkak gerçekleşecektir.
56770. Metin
[سورة الضحى (٩٣) : آية ٦]
[Duhâ Suresi (93) : Âyet 6]
56771. Metin
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى (٦)
{ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى } “O seni bir yetim olarak bulup da barındırmadı mı?” (6)
56772. Metin
فِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır:
56773. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّ اتِّصَالَهُ بِمَا تَقَدَّمَ هُوَ أَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَقَالَ الرَّسُولُ: بَلَى يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: انْظُرْ [أَ] كَانَتْ طَاعَاتُكَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ أَكْرَمَ أَمِ السَّاعَةَ؟ فَلَا بُدَّ مِنْ أَنْ يُقَالَ: بَلِ السَّاعَةَ فَيَقُولُ اللَّهُ: حِينَ
Birinci Mesele: Ayetin önceki kısımla irtibatı şöyledir: Allah Teâlâ: “Seni yetim bulmadı mı?” buyurur; Resûl de: “Evet ya Rabbi” der. Bunun üzerine [Allah] şöyle buyurur: “Bak, o vakitteki itaatlerin mi daha faziletliydi yoksa şu andaki mi?” Elbette “Aksine şu andaki” denilmesi gerekir. Bunun üzerine Allah Teâlâ buyurur ki:
56774. Metin
كُنْتَ صَبِيًّا ضَعِيفًا مَا تَرَكْنَاكَ بَلْ رَبَّيْنَاكَ وَرَقَّيْنَاكَ إِلَى حَيْثُ صِرْتَ مُشْرِفًا عَلَى/ شُرُفَاتِ العرش وقلنا لك: لو لاك مَا خَلَقْنَا الْأَفْلَاكَ، أَتَظُنُّ أَنَّا بَعْدَ هَذِهِ الْحَالَةِ نَهْجُرُكَ وَنَتْرُكُكَ.
“Sen zayıf bir çocukken seni terk etmedik, bilakis seni büyüttük ve Arş'ın şerefelerine nâzır olacak dereceye kadar yükselttik ve sana: 'Sen olmasaydın felekleri yaratmazdık' dedik; bu hâlden sonra seni terk edip bırakacağımızı mı sanıyorsun?”
56775. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَلَمْ يَجِدْكَ مِنَ الْوُجُودِ الَّذِي بِمَعْنَى الْعِلْمِ، وَالْمَنْصُوبَانِ مَفْعُولَا وَجَدَ وَالْوُجُودُ مِنَ اللَّهِ، وَالْمَعْنَى أَلَمْ يَعْلَمْكَ اللَّهُ يَتِيمًا فَآوَى، وَذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِ الْيَتِيمِ أَمْرَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فِيمَا ذَكَرَهُ أَهْلُ الْأَخْبَارِ تُوُفِّيَ وَأُمُّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَامِلٌ بِهِ، ثُمَّ وُلِدَ رَسُولُ اللَّهِ فَكَانَ مَعَ جَدِّهِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَمَعَ أُمِّهِ آمِنَةَ، فَهَلَكَتْ أُمُّهُ آمِنَةُ وَهُوَ ابْنُ سِتِّ سِنِينَ فَكَانَ مَعَ جَدِّهِ، ثُمَّ هَلَكَ جَدُّهُ بَعْدَ أُمِّهِ بِسَنَتَيْنِ وَرَسُولُ اللَّهِ ابْنُ ثَمَانِ سِنِينَ.
İkinci Mesele: { أَلَمْ يَجِدْكَ } ifadesi, ilim manasındaki vücuddandır (bilmektir); iki mansub kelime { وَجَدَ } fiilinin iki mefulüdür ve vücud Allah'tandır. Mana şöyledir: “Allah seni yetim olarak bilip de barındırmadı mı?” Yetim hakkında iki açıklama zikrettiler: Birincisi: Tarihçilerin zikrettiğine göre Resûlullah ﷺ'in annesi ona hamile iken Abdullah b. Abdilmuttalib vefat etti; sonra Resûlullah doğdu, dedesi Abdülmuttalib ve annesi Âmine ile beraber oldu. Resûlullah altı yaşındayken annesi Âmine vefat etti ve dedesiyle kaldı; ardından annesinden iki yıl sonra Resûlullah sekiz yaşında iken dedesi de vefat etti.
56776. Metin
وَكَانَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ يُوصِي أَبَا طَالِبٍ بِهِ لِأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ وَأَبَا طَالِبٍ كَانَا مِنْ أُمٍّ وَاحِدَةٍ، فَكَانَ أَبُو طَالِبٍ هُوَ الَّذِي يَكْفُلُ رَسُولَ اللَّهِ بَعْدَ جَدِّهِ إِلَى أَنَّ بَعَثَهُ اللَّهُ لِلنُّبُوَّةِ، فَقَامَ بِنُصْرَتِهِ مُدَّةً مَدِيدَةً، ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو طَالِبٍ بَعْدَ ذَلِكَ فَلَمْ يَظْهَرْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ يُتْمٌ الْبَتَّةَ فَأَذْكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ النِّعْمَةَ،
Abdullah ile Ebû Tâlib anne-bir kardeş oldukları için Abdülmuttalib, Ebû Tâlib'e onun bakımını vasiyet ediyordu. Dedesinden sonra, Allah onu peygamber olarak gönderinceye kadar Resûlullah'a bakan Ebû Tâlib oldu. Uzun bir müddet ona yardım etti. Ebû Tâlib bundan sonra vefat etti; Resûlullah'ta hiçbir şekilde yetimlik [hissi ve sıkıntısı] görülmedi. Böylece Allah Teâlâ ona bu nimeti hatırlattı.
56777. Metin
رُوِيَ أَنَّهُ قَالَ أَبُو طَالِبٍ يَوْمًا لِأَخِيهِ الْعَبَّاسِ: أَلَا أُخْبِرُكَ عَنْ مُحَمَّدٍ بِمَا رَأَيْتُ مِنْهُ؟ فَقَالَ: بَلَى فَقَالَ: إِنِّي ضَمَمْتُهُ إِلَيَّ فَكَيْفَ لَا أُفَارِقُهُ سَاعَةً مِنْ لَيْلٍ وَلَا نَهَارٍ وَلَا أَأْتَمِنُ عَلَيْهِ أَحَدًا حَتَّى أَنِّي كُنْتُ أُنَوِّمُهُ فِي فِرَاشِي، فَأَمَرْتُهُ لَيْلَةً أَنْ يَخْلَعَ ثِيَابَهُ وَيَنَامَ مَعِي، فَرَأَيْتُ الْكَرَاهَةَ فِي وَجْهِهِ لَكِنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُخَالِفَنِي، وَقَالَ: يَا عَمَّاهُ اصْرِفْ بِوَجْهِكَ عَنِّي حَتَّى أَخْلَعَ ثِيَابِي إِذْ لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى جَسَدِي، فَتَعَجَّبْتُ مِنْ قَوْلِهِ وَصَرَفْتُ بَصَرِي حَتَّى دَخَلَ الْفِرَاشَ فَلَمَّا دَخَلْتُ مَعَهُ الْفِرَاشَ إِذَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ ثَوْبٌ وَاللَّهِ مَا أَدْخَلْتُهُ فِرَاشِي فَإِذَا هُوَ فِي غَايَةِ اللِّينِ وَطِيبِ الرَّائِحَةِ كَأَنَّهُ غُمِسَ فِي الْمِسْكِ، فَجَهِدْتُ لِأَنْظُرَ إِلَى جَسَدِهِ فَمَا كُنْتُ أَرَى شَيْئًا وَكَثِيرًا مَا كُنْتُ أَفْتَقِدُهُ مِنْ فِرَاشِي فَإِذَا قُمْتُ لِأَطْلُبَهُ نَادَانِي هَا أَنَا يَا عَمُّ فَارْجِعْ، وَلَقَدْ كُنْتُ كَثِيرًا مَا أَسْمَعُ مِنْهُ كَلَامًا يُعْجِبُنِي وَذَلِكَ عِنْدَ مُضِيِّ اللَّيْلِ وَكُنَّا لَا نُسَمِّي عَلَى الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَلَا نَحْمَدُهُ بَعْدَهُ، وَكَانَ يَقُولُ فِي أَوَّلِ الطَّعَامِ: بِسْمِ اللَّهِ الْأَحَدِ. فَإِذَا فَرَغَ مِنْ طَعَامِهِ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، فَتَعَجَّبْتُ مِنْهُ، ثُمَّ لَمْ أَرَ مِنْهُ كِذْبَةً وَلَا ضَحِكًا وَلَا جَاهِلِيَّةً وَلَا وَقَفَ مَعَ صِبْيَانٍ يَلْعَبُونَ.
Rivayet edildiğine göre Ebû Tâlib bir gün kardeşi Abbâs'a: “Muhammed'den gördüğüm şeyleri sana anlatayım mı?” dedi. Abbâs: “Evet” deyince şöyle anlattı: “Ben onu yanıma aldım; gece veya gündüz hiçbir an ondan ayrılmıyor, onu kimseye emanet etmiyor, hatta kendi yatağımda yatırıyordum. Bir gece ona elbiselerini çıkarıp benimle yatmasını söyledim. Yüzünde bir hoşnutsuzluk gördüm fakat bana muhalefet etmekten çekindi ve: 'Amcacığım, elbiselerimi çıkarıncaya kadar yüzünü benden çevir; zira kimsenin bedenime bakması uygun olmaz' dedi. Onun bu sözüne şaşırdım ve o yatağa girinceye kadar gözümü çevirdim. Onunla beraber yatağa girdiğimde bir de gördüm ki benimle onun arasında bir örtü var; vallahi onu yatağıma ben sokmamıştım! Son derece yumuşak ve sanki miske batırılmış gibi çok güzel kokuluydu. Bedenine bakmaya çalıştım fakat hiçbir şey göremedim. Çoğu zaman yatağımda onu bulamazdım; onu aramak için kalktığımda bana: 'Buradayım amca, geri dön' diye seslenirdi. Gece ilerlediğinde çok kereler ondan beni hayran bırakan sözler duyardım. Biz yiyecek ve içecekte besmele çekmez, sonrasında da hamdetmezdik. O ise yemeğin başında: 'Bir olan Allah'ın adıyla' derdi. Yemeğini bitirince de: 'Allah'a hamdolsun' derdi. Ondan hayrete düştüm. Sonra onda hiçbir yalan, [yersiz] gülme, cahiliye âdeti görmedim; oyun oynayan çocukların yanında da hiç durmadı.”
56778. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْعَجَائِبَ الْمَرْوِيَّةَ فِي حَقِّهِ مِنْ حَدِيثِ بَحِيرَى الرَّاهِبِ وَغَيْرِهِ مَشْهُورَةٌ.
Bil ki Râhip Bahîrâ hadisinden ve başkalarından onun hakkında rivayet edilen harikuladelikler meşhurdur.
56779. Metin
التَّفْسِيرُ الثَّانِي لِلْيَتِيمِ: أَنَّهُ مِنْ قَوْلِهِمْ دُرَّةٌ يَتِيمَةٌ، وَالْمَعْنَى أَلَمْ يَجِدْكَ وَاحِدًا فِي قُرَيْشٍ عَدِيمَ النَّظِيرِ فَآوَاكَ؟
Yetim kelimesinin ikinci tefsiri: Arapların “dürre-i yetîme” (eşsiz inci) sözünden olmasıdır. Mana şöyledir: “Seni Kureyş içinde tek ve benzeri olmayan biri olarak bulup da barındırmadı mı?”
56780. Metin
أَيْ جَعَلَ لَكَ مَنْ تَأْوِي إِلَيْهِ وَهُوَ أَبُو طَالِبٍ، وَقُرِئَ فَآوَى وَهُوَ عَلَى مَعْنَيَيْنِ: إِمَّا مِنْ أَوَاهُ بِمَعْنَى آوَاهُ، وَإِمَّا مِنْ أَوَى له إذا رحمه، وهاهنا سُؤَالَانِ:
Yani senin için sığınacağın birini kıldı ki o da Ebû Tâlib'dir. [Bir kıraatte de] { فَأَوَى } şeklinde okunmuştur ve bu iki manaya gelir: Ya barındırdı manasında { آوَاهُ }'dandır ya da merhamet ettiğinde [kullanılan] { أَوَى لَهُ }'dendir. Burada iki soru vardır:
56781. Metin
السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: كَيْفَ يَحْسُنُ مِنَ الْجُودِ أَنْ يَمُنَّ بِنِعْمَةٍ، فَيَقُولَ: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى؟ وَالَّذِي يُؤَكِّدُ هَذَا السُّؤَالَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَكَى عَنْ فِرْعَوْنَ أَنَّهُ قَالَ: أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً [الشُّعَرَاءِ: ١٨] فِي مَعْرِضِ الذَّمِّ لِفِرْعَوْنَ، فَمَا كَانَ مَذْمُومًا مِنْ فِرْعَوْنَ كَيْفَ يَحْسُنُ مِنَ اللَّهِ؟ الْجَوَابُ: أَنَّ ذَلِكَ يَحْسُنُ إِذَا قَصَدَ بِذَلِكَ أَنَّ يُقَوِّيَ قَلْبَهُ وَيَعِدَهُ بِدَوَامِ النِّعْمَةِ، وَبِهَذَا يَظْهَرُ الْفَرْقُ بَيْنَ هَذَا الِامْتِنَانِ وَبَيْنَ امْتِنَانِ فِرْعَوْنَ، لِأَنَّ امْتِنَانَ فِرْعَوْنَ مُحْبِطٌ، لِأَنَّ الْغَرَضَ فَمَا بَالُكَ لَا تَخْدُمُنِي، وامتنان الله بزيادة نعمه، كأنه يقول: مالك تَقْطَعُ عَنِّي رَجَاءَكَ أَلَسْتُ شَرَعْتُ فِي تَرْبِيَتِكَ، أَتَظُنُّنِي تَارِكًا لِمَا صَنَعْتُ، بَلْ لَا بُدَّ/ وَأَنْ أُتَمِّمَ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَّتِكَ النِّعْمَةَ، كَمَا قَالَ: وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ [الْبَقَرَةِ: ١٥٠] أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْحَامِلَ الَّتِي تُسْقِطُ الْوَلَدَ قَبْلَ التَّمَامِ مَعِيبَةٌ تُرَدُّ، وَلَوْ أَسْقَطَتْ أَوِ الرَّجُلُ أَسْقَطَ عَنْهَا بِعِلَاجٍ تَجِبُ الْغِرَّةُ وَتَسْتَحِقُّ الذَّمَّ، فَكَيْفَ يَحْسُنُ ذَلِكَ مِنَ الْحَيِّ الْقَيُّومِ، فَمَا أَعْظَمَ الْفَرْقَ بَيْنَ مَانٍّ هُوَ اللَّهُ، وَبَيْنَ مَانٍّ هُوَ فِرْعَوْنُ، وَنَظِيرُهُ مَا قَالَهُ بَعْضُهُمْ: ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ [الْكَهْفِ: ٢٢] فِي تِلْكَ الْأُمَّةِ، وَفِي
Birinci Soru: Cömertlik sahibi birinin: { أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى } “O seni bir yetim olarak bulup da barındırmadı mı?” diyerek bir nimeti başa kakması nasıl uygun olur? Bu soruyu pekiştiren husus şudur: Allah Teâlâ Firavun'un: { أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً } “Biz seni çocukken aramızda büyütmedik mi?” [eş-Şuarâ: 18] dediğini Firavun'u yerme makamında nakletmiştir. Firavun için yerilmiş olan bir şey Allah hakkında nasıl uygun olur? Cevap: Bununla kalbini güçlendirmeyi ve ona nimetin devamını vaat etmeyi kastettiğinde bu güzel olur. Bununla bu minnet ile Firavun'un minneti arasındaki fark ortaya çıkar; çünkü Firavun'un minneti ameli boşa çıkarıcıdır, zira gaye: “Neden bana hizmet etmiyorsun?” demektir. Allah'ın minneti ise nimetlerini artırmak içindir; sanki şöyle demektedir: “Benden ümidini kesmene sebep nedir? Ben seni terbiye etmeye başlamadım mı; yaptığım şeyi terk edeceğimi mi sanıyorsun? Bilakis sana ve ümmetine nimeti mutlaka tamamlayacağım; nitekim: { وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ } “Size olan nimetimi tamamlayayım” [el-Bakara: 150] buyurmuştur. Bilmez misin ki çocuğunu tamamlanmadan önce düşüren hamile kadın kusurlu sayılır ve [satılmışsa] geri verilir; eğer kadın veya erkek bir ilaçla çocuğu düşürürse gurre (tazminat) gerekir ve kınanmayı hak eder. Hâl böyleyken bu, Hayy ve Kayyûm olan [Allah] hakkında nasıl uygun olabilir? O hâlde minnet eden Allah ile minnet eden Firavun arasındaki fark ne kadar büyüktür! Bunun benzeri, bazılarının o ümmet hakkında: { ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ } “Üçtürler, dördüncüleri köpekleridir” [el-Kehf: 22],
56782. Metin
أُمَّةِ مُحَمَّدٍ: مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ [الْمُجَادَلَةِ: ٧] فَشَتَّانَ بَيْنَ أُمَّةٍ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ، وَبَيْنَ أُمَّةٍ رَابِعُهُمْ رَبُّهُمْ.
Muhammed ümmeti hakkında ise: { مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ } “Üç kişinin gizli konuştuğu yerde dördüncüleri mutlaka O'dur” [el-Mücâdele: 7] denilmesidir. Dördüncüleri köpekleri olan bir ümmet ile dördüncüleri Rableri olan bir ümmet arasında ne kadar büyük fark vardır!
56783. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى مَنَّ عَلَيْهِ بِثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ، ثُمَّ أَمَرَهُ بِأَنْ يَذْكُرَ نِعْمَةَ رَبِّهِ، فَمَا وَجْهُ الْمُنَاسَبَةِ بَيْنَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ؟ الْجَوَابُ: وَجْهُ الْمُنَاسَبَةِ أَنْ نَقُولَ: قَضَاءُ الدَّيْنِ وَاجِبٌ، ثُمَّ الدَّيْنُ نَوْعَانِ مَالِيٌّ وَإِنْعَامِيٌّ وَالثَّانِي: أَقْوَى وُجُوبًا، لِأَنَّ الْمَالِيَّ قَدْ يَسْقُطُ بِالْإِبْرَاءِ وَالثَّانِي: يَتَأَكَّدُ بِالْإِبْرَاءِ، وَالْمَالِيُّ يُقْضَى مَرَّةً فَيَنْجُو الْإِنْسَانُ مِنْهُ وَالثَّانِي:
İkinci Soru: Allah Teâlâ ona üç şeyi lütfettiğini hatırlatmış, sonra da Rabbinin nimetini anmasını emretmiştir; bu şeyler arasındaki münasebetin vechi nedir? Cevap: Münasebetin vechi şudur ki: Borcun ödenmesi vaciptir. Sonra borç iki kısımdır: Mali borç ve ihsan/nimet borcu. İkincisinin vacip oluşu daha kuvvetlidir; çünkü mali borç ibrâ (bağışlama) ile düşebilir, ikincisi ise ibrâ ile daha da tekit kazanır. Mali borç bir defa ödenir ve insan ondan kurtulur; ikincisini ise,
56784. Metin
يَجِبُ عَلَيْكَ قَضَاؤُهُ طُولَ عُمُرِكَ، ثُمَّ إِذَا تَعَذَّرَ قَضَاءُ النِّعْمَةِ الْقَلِيلَةِ مِنْ مُنْعِمٍ هُوَ مَمْلُوكٌ، فَكَيْفَ حَالُ النِّعْمَةِ الْعَظِيمَةِ مِنَ الْمُنْعِمِ الْعَظِيمِ، فَكَأَنَّ الْعَبْدَ يَقُولُ: إِلَهِي أَخْرَجْتَنِي مِنَ الْعَدَمِ إِلَى الْوُجُودِ بَشَرًا سَوِيًّا، طَاهِرَ الظَّاهِرِ نَجِسَ الْبَاطِنِ، بِشَارَةٌ مِنْكَ أَنْ تَسْتُرَ عَلَيَّ ذُنُوبِي بِسِتْرِ عَفْوِكَ، كَمَا سَتَرْتَ نَجَاسَتِي بِالْجِلْدِ الظَّاهِرِ، فَكَيْفَ يُمْكِنُنِي قَضَاءُ نِعْمَتِكَ الَّتِي لَا حَدَّ لَهَا وَلَا حَصْرَ؟ فَيَقُولُ تَعَالَى الطَّرِيقُ إِلَى ذَلِكَ أَنْ تَفْعَلَ فِي حَقِّ عَبِيدِي مَا فَعَلْتُهُ فِي حَقِّكَ، كُنْتَ يَتِيمًا فَآوَيْتُكَ فَافْعَلْ فِي حَقِّ الْأَيْتَامِ ذَلِكَ، وَكُنْتَ ضَالًّا فَهَدَيْتُكَ فَافْعَلْ فِي حَقِّ عَبِيدِي ذَلِكَ، وَكُنْتَ عَائِلًا فَأَغْنَيْتُكَ فَافْعَلْ فِي حَقِّ عَبِيدِي ذَلِكَ ثُمَّ إِنْ فَعَلْتَ كُلَّ ذَلِكَ فَاعْلَمْ أَنَّكَ إِنَّمَا فَعَلْتَهَا بِتَوْفِيقِي لَكَ وَلُطْفِي وَإِرْشَادِي، فكن أبدا ذاكرا لهذه النعم والألطاف. أما قوله تعالى:
ömrün boyunca ödemen vaciptir. Sonra, yaratılmış bir kul olan bir nimet verenin az bir nimetini ödemek bile imkânsızken, Yüce Nimet Veren'in büyük nimetinin durumu nasıl olur? Sanki kul şöyle demektedir: “İlahım! Tıpkı necasetimi zahirdeki deri ile örttüğün gibi günahlarımı da affının örtüsüyle örtmenin bir müjdesi olarak beni yokluktan varlığa düzgün bir insan, dışı temiz içi pis olarak çıkardın; o hâlde senin sınırsız ve sayısız nimetini ödemem nasıl mümkün olabilir?” Allah Teâlâ da buyurur ki: “Bunun yolu, benim senin hakkında yaptıklarımı senin de kullarım hakkında yapmandır. Sen yetimdin, seni barındırdım; yetimler hakkında sen de öyle yap. Şaşırmıştın, sana yol gösterdim; kullarım hakkında sen de öyle yap. Yoksuldun, seni zengin kıldım; kullarım hakkında sen de öyle yap. Sonra bütün bunları yaparsan bil ki sen bunları ancak benim sana muvaffakiyet vermemle, lütfumla ve hidayetimle yaptın; o hâlde daima bu nimetleri ve lütufları anıcı ol.” Allah Teâlâ'nın şu kavline gelince:
56785. Metin
[سورة الضحى (٩٣) : آية ٧]
[Duhâ Suresi (93) : Âyet 7]
56786. Metin
وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى (٧)
{ وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى } “Ve seni yolunu şaşırmış bulup da hidayete erdirmedi mi?” (7)
56787. Metin
فَاعْلَمْ أَنَّ بَعْضَ النَّاسِ ذَهَبَ إِلَى أَنَّهُ كَانَ كَافِرًا فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ، ثُمَّ هَدَاهُ اللَّهُ وَجَعَلَهُ نَبِيًّا، قَالَ الكلبي:
Bil ki bazı insanlar onun işin başında kâfir olduğu, sonra Allah'ın ona hidayet verip peygamber kıldığı görüşüne gitmişlerdir. Kelbî şöyle demiştir:
56788. Metin
وَجَدَكَ ضَالًّا يَعْنِي كَافِرًا فِي قَوْمٍ ضُلَّالٍ فَهَدَاكَ لِلتَّوْحِيدِ، وَقَالَ السُّدِّيُّ: كَانَ عَلَى دِينِ قَوْمِهِ أربعين سنة، وقال مجاهد: وجدك ضَالًّا عَنِ الْهُدَى لِدِينِهِ وَاحْتَجُّوا عَلَى ذَلِكَ بِآيَاتٍ أُخَرَ مِنْهَا قَوْلُهُ: مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ [الشُّورَى: ٥٢] وَقَوْلُهُ: وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ [يُوسُفَ: ٣] وَقَوْلُهُ: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ [الزُّمَرِ: ٦٥] فَهَذَا يَقْتَضِي صِحَّةَ ذَلِكَ مِنْهُ، وَإِذَا دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى الصِّحَّةِ وَجَبَ حَمْلُ قَوْلِهِ:
“Seni dalâlette buldu, yani sapkın bir kavim içinde kâfir buldu da tevhide hidayet etti.” Süddî: “Kırk yıl kavminin dini üzereydi” demiştir. Mücâhid: “Seni O'nun dinine giden hidayetten habersiz buldu” demiştir. Onlar buna başka ayetleri delil getirmişlerdir; bunlardan biri O'nun: { مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ } “Sen kitap nedir, iman nedir bilmezdin” [eş-Şûrâ: 52] kavli, { وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ } “Şüphesiz sen bundan önce habersizlerdendin” [Yûsuf: 3] kavli ve { لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ } “Andolsun, eğer ortak koşarsan amelin mutlaka boşa gider” [ez-Zümer: 65] kavlidir. Bu, onun hakkında bunun sahih olmasını iktiza eder; bu ayetler de sıhhatine delalet edince Allah'ın:
56789. Metin
وَوَجَدَكَ ضَالًّا عَلَيْهِ، وَأَمَّا الْجُمْهُورُ مِنَ الْعُلَمَاءِ فَقَدِ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ ﵇ مَا كَفَرَ بِاللَّهِ لَحْظَةً وَاحِدَةً، ثُمَّ قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: هَذَا غَيْرُ جَائِزٍ عَقْلًا لِمَا فِيهِ مِنَ التَّنْفِيرِ، وَعِنْدَ أَصْحَابِنَا هَذَا غَيْرُ مُمْتَنِعٍ عَقْلًا لِأَنَّهُ جَائِزٌ فِي الْعُقُولِ أَنْ يَكُونَ الشَّخْصُ كَافِرًا فَيَرْزُقَهُ اللَّهُ الْإِيمَانَ وَيُكْرِمَهُ بِالنُّبُوَّةِ، إِلَّا أَنَّ الدَّلِيلَ السَّمْعِيَّ قَامَ عَلَى أَنَّ هَذَا الْجَائِزَ لَمْ يَقَعْ وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: مَا ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى [النَّجْمِ: ٢] ثُمَّ ذَكَرُوا فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ وُجُوهًا كَثِيرَةً أَحَدُهَا: مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ وَالضَّحَّاكِ وَشَهْرِ بْنِ حوشب: وجدك ضَالًّا عَنْ مَعَالِمِ النِّعْمَةِ/ وَأَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ غَافِلًا عَنْهَا فَهَدَاكَ إِلَيْهَا، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ [الشُّورَى: ٥٢] وَقَوْلُهُ: وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ [يوسف: ٣] وَثَانِيهَا: ضَلَّ عَنْ مُرْضِعَتِهِ حَلِيمَةَ حِينَ أَرَادَتْ أَنْ تَرُدَّهُ إِلَى جَدِّهِ حَتَّى دَخَلَتْ إِلَى هُبَلَ وَشَكَتْ ذَلِكَ إِلَيْهِ فَتَسَاقَطَتِ الْأَصْنَامُ، وَسَمِعَتْ صَوْتًا يَقُولُ: إِنَّمَا هَلَاكُنَا بِيَدِ هَذَا الصَّبِيِّ، وَفِيهِ حِكَايَةٌ طَوِيلَةٌ وَثَالِثُهَا: مَا
{ وَوَجَدَكَ ضَالاًّ } kavlini buna hamletmek vacip olmuştur. Ulemanın cumhuru ise Peygamber aleyhisselâm'ın Allah'ı bir an bile inkâr etmediği hususunda icma etmiştir. Sonra Mutezile: “Nefret uyandıracağı için bu aklen caiz değildir” demiştir. Bizim ashabımıza göre ise bu aklen imkânsız değildir; çünkü bir kimsenin kâfir olması, sonra Allah'ın ona imanı rızıklandırıp peygamberlikle ikram etmesi akıllarda caizdir. Ancak bu caiz olan durumun vuku bulmadığına dair naklî delil kaim olmuştur; o da Allah Teâlâ'nın: { مَا ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى } “Arkadaşınız sapmadı ve azmadı” [en-Necm: 2] kavlidir. Sonra bu ayetin tefsirinde pek çok vecih zikretmişlerdir. Birincisi: İbn Abbâs, Hasan, Dahhâk ve Şehr b. Havşeb'den rivayet edildiğine göre: Seni nimetin alametlerinden ve şeriatın hükümlerinden habersiz, onlardan gafil buldu da seni onlara iletti. O'nun: { مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ } “Sen kitap nedir, iman nedir bilmezdin” [eş-Şûrâ: 52] ve { وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ } “Şüphesiz sen bundan önce habersizlerdendin” [Yûsuf: 3] kavillerinden kastedilen de budur. İkincisi: Sütannesi Halîme onu dedesine geri getirmek istediğinde yanından kaybolmuştu; hatta Halîme Hübel'in yanına girip bunu ona şikâyet etti, bunun üzerine putlar yüzüstü düştü ve: “Bizim helakimiz ancak bu çocuğun elindedir” diyen bir ses duydu; bunda uzun bir kıssa vardır. Üçüncüsü:
56790. Metin
رُوِيَ مَرْفُوعًا أَنَّهُ ﵊ قَالَ: «ضَلَلْتُ عَنْ جَدِّي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَأَنَا صَبِيٌّ ضَائِعٌ، كَادَ الْجُوعُ يَقْتُلُنِي، فَهَدَانِي اللَّهُ»
Merfû olarak rivayet edildiğine göre Peygamber aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: «Ben çocukken kaybolmuş bir hâlde dedem Abdülmuttalib'in yanından kayboldum; açlık neredeyse beni öldürecekti, Allah bana yol gösterdi [ve beni ona ulaştırdı].»
56791. Metin
ذَكَرَهُ الضَّحَّاكُ، وَذَكَرَ تَعَلُّقَهُ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ، وَقَوْلُهُ:
Bunu Dahhâk zikretmiş ve Abdülmuttalib'in Kâbe'nin örtülerine yapışarak şöyle dediğini aktarmıştır:
56792. Metin
يَا رَبِّ رُدَّ وَلَدِي مُحَمَّدَا ... ارْدُدْهُ رَبِّي وَاصْطَنِعْ عِنْدِي يَدَا
“Ey Rabbim, oğlum Muhammed'i geri ver... Onu bana geri ver Rabbim ve katımda bir iyilik eyle!”
56793. Metin
فَمَا زَالَ يُرَدِّدُ هَذَا عِنْدَ الْبَيْتِ حَتَّى أَتَاهُ أَبُو جَهْلٍ عَلَى نَاقَةٍ وَبَيْنَ يَدَيْهِ مُحَمَّدٌ وَهُوَ يَقُولُ: لَا نَدْرِي مَاذَا نَرَى مِنِ ابْنِكَ، فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَلِمَ؟ قَالَ: إِنِّي أَنَخْتُ النَّاقَةَ وَأَرْكَبْتُهُ مِنْ خَلْفِي فَأَبَتِ النَّاقَةُ أَنْ تَقُومَ، فَلَمَّا أَرْكَبْتُهُ أَمَامِي قَامَتِ النَّاقَةُ، كَأَنَّ النَّاقَةَ تَقُولُ: يَا أَحْمَقُ هُوَ الْإِمَامُ فَكَيْفَ يَقُومُ خَلْفَ الْمُقْتَدِي! وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: رَدَّهُ اللَّهُ إِلَى جَدِّهِ بِيَدِ عَدُوِّهِ كَمَا فَعَلَ بِمُوسَى حِينَ حَفِظَهُ عَلَى يَدِ عَدُوِّهِ وَرَابِعُهَا: أَنَّهُ ﵇ لَمَّا خَرَجَ مَعَ غُلَامِ خَدِيجَةَ مَيْسَرَةَ أَخَذَ كَافِرٌ بِزِمَامِ بَعِيرِهِ حَتَّى ضَلَّ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى جِبْرِيلَ ﵇ فِي صُورَةِ آدَمِيٍّ، فَهَدَاهُ إِلَى الْقَافِلَةِ، وَقِيلَ: إِنَّ أَبَا طَالِبٍ خَرَجَ بِهِ إِلَى الشَّأْمِ فَضَلَّ عَنِ الطَّرِيقِ فَهَدَاهُ اللَّهُ تعالى وخامسها: يقال: ضل الماء في الليل إِذَا صَارَ مَغْمُورًا، فَمَعْنَى الْآيَةِ كُنْتَ مَغْمُورًا بَيْنَ الْكُفَّارِ بِمَكَّةَ فَقَوَّاكَ اللَّهُ تَعَالَى حَتَّى أَظْهَرْتَ دِينَهُ وَسَادِسُهَا: الْعَرَبُ تُسَمِّي الشَّجَرَةَ الْفَرِيدَةَ فِي الْفَلَاةِ ضَالَّةً، كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: كَانَتْ تِلْكَ الْبِلَادُ كَالْمَفَازَةِ لَيْسَ فِيهَا شَجَرَةٌ تَحْمِلُ ثَمَرَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَمَعْرِفَتَهُ إِلَّا أَنْتَ، فَأَنْتَ، شَجَرَةٌ فَرِيدَةٌ فِي مَفَازَةِ الْجَهْلِ فَوَجَدْتُكَ ضَالًّا فهديت بك الخلق، ونظيره
Beyt'in yanında bunu tekrarlayıp dururken, nihayet Ebû Cehil bir deve üzerinde, önünde Muhammed olduğu hâlde geldi ve: “Oğlundan gördüğümüz şeyin ne olduğunu bilmiyoruz!” diyordu. Abdülmuttalib: “Neden?” diye sorunca, şöyle dedi: “Ben deveyi çöktürdüm ve onu arkama bindirdim, deve kalkmaktan kaçındı. Onu önüme bindirdiğimde ise deve kalktı; sanki deve: 'Ey ahmak! O imamdır, nasıl uyanın arkasında kalkar!' diyordu.” İbn Abbâs şöyle demiştir: “Mûsâ'yı düşmanının eliyle koruduğu gibi, onu da düşmanının eliyle dedesine geri verdi.” Dördüncüsü: Peygamber aleyhisselâm Hatice'nin kölesi Meysere ile birlikte çıktığında kâfir bir adam devesinin yularını tuttu, nihayet yolunu şaşırdı; bunun üzerine Allah Teâlâ Cibrîl aleyhisselâm'ı insan suretinde indirdi ve onu kervana ulaştırdı. Şöyle de denilmiştir: Ebû Tâlib onu Şam'a götürdü, yoldan saptı ve Allah Teâlâ ona yolu gösterdi. Beşincisi: Denilir ki: [Arapçada] su kaplandığı/gömüldüğü zaman “Geceleyin su kayboldu (dalle)” denir. Ayetin manası: “Sen Mekke'de kâfirlerin arasında görünmez/zayıf bir hâldeydin; Allah Teâlâ O'nun dinini izhar edinceye kadar seni güçlendirdi.” Altıncısı: Araplar çölde tek başına duran ağaca “dâlle” (yitik/tek ağaç) derler. Sanki Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: “O memleket bir çöl gibiydi; içinde senden başka Allah'a iman ve marifet meyvesi taşıyan hiçbir ağaç yoktu. Sen cehalet çölünde tek bir ağaçtın; seni tek/eşsiz buldum da seninle mahlukata hidayet ettim.” Bunun benzeri,
56794. Metin
قوله ﵇: «الحكمة ضالة المؤمن»
Peygamber aleyhisselâm'ın: «Hikmet müminin yitiğidir (dâllesidir)» hadisidir.
56795. Metin
وسابعها: ووجدك ضَالًّا عَنْ مَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى حِينَ كُنْتَ طِفْلًا صَبِيًّا، كَمَا قَالَ: وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئاً [النَّحْلِ: ٧٨] فَخَلَقَ فِيكَ الْعَقْلَ وَالْهِدَايَةَ وَالْمَعْرِفَةَ، وَالْمُرَادُ مِنَ الضَّالِّ الْخَالِي عَنِ الْعِلْمِ لَا الْمَوْصُوفُ بِالِاعْتِقَادِ الْخَطَأِ وَثَامِنُهَا: كُنْتَ ضَالًّا عَنِ النُّبُوَّةِ مَا كُنْتَ تَطْمَعُ فِي ذَلِكَ وَلَا خَطَرَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ فِي قَلْبِكَ، فَإِنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى كَانُوا يَزْعُمُونَ أَنَّ النُّبُوَّةَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ فَهَدَيْتُكَ إِلَى النُّبُوَّةِ الَّتِي مَا كُنْتَ تَطْمَعُ فِيهَا الْبَتَّةَ وَتَاسِعُهَا: أَنَّهُ قَدْ يُخَاطَبُ السَّيِّدُ، وَيَكُونُ الْمُرَادُ قَوْمَهُ فَقَوْلُهُ: وَوَجَدَكَ ضَالًّا أَيْ وَجَدَ قَوْمَكَ ضُلَّالًا، فَهَدَاهُمْ بِكَ وَبِشَرْعِكَ وَعَاشِرُهَا: وَجَدَكَ ضَالًّا عَنِ الضَّالِّينَ مُنْفَرِدًا عَنْهُمْ مُجَانِبًا لِدِينِهِمْ، فَكُلَّمَا كَانَ بُعْدُكَ عَنْهُمْ أَشَدَّ كَانَ ضَلَالُهُمْ أَشَدَّ، فَهَدَاكَ إِلَى أَنِ اخْتَلَطْتَ بِهِمْ وَدَعَوْتَهُمْ إِلَى الدِّينِ الْمُبِينِ الْحَادِي عَشَرَ: وَجَدَكَ ضَالًّا عَنِ الْهِجْرَةِ، مُتَحَيِّرًا فِي يَدِ قُرَيْشٍ مُتَمَنِّيًا فِرَاقَهُمْ وَكَانَ لَا يُمْكِنُكَ الْخُرُوجُ بِدُونِ إِذْنِهِ تَعَالَى، فَلَمَّا أَذِنَ لَهُ وَوَافَقَهُ الصِّدِّيقُ عَلَيْهِ وَهَدَاهُ إِلَى خَيْمَةِ أُمِّ مَعْبَدٍ، وَكَانَ مَا كَانَ مِنْ حَدِيثِ سُرَاقَةَ، وَظُهُورِ الْقُوَّةِ فِي الدِّينِ كَانَ ذَلِكَ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ: فَهَدى، الثَّانِي عَشَرَ: ضَالًّا عَنِ الْقِبْلَةِ، فَإِنَّهُ كَانَ يَتَمَنَّى أَنْ تُجْعَلَ الْكَعْبَةُ قِبْلَةً لَهُ/ وَمَا كَانَ يَعْرِفُ أَنَّ ذَلِكَ هَلْ يَحْصُلُ لَهُ أَمْ لَا، فَهَدَاهُ اللَّهُ بِقَوْلِهِ: فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها [الْبَقَرَةِ: ١٤٤] فَكَأَنَّهُ سُمِّيَ ذَلِكَ التَّحَيُّرُ بِالضَّلَالِ الثَّالِثَ عشر: أنه حين ظهرها لَهُ جِبْرِيلُ ﵇ فِي أَوَّلِ أَمْرِهِ مَا كَانَ يَعْرِفُ أَهُوَ جِبْرِيلُ أَمْ لَا، وَكَانَ يَخَافُهُ خَوْفًا شَدِيدًا، وَرُبَّمَا أَرَادَ أَنْ يُلْقِيَ نَفْسَهُ مِنَ الْجَبَلِ فَهَدَاهُ اللَّهُ حَتَّى عَرَفَ أَنَّهُ جِبْرِيلُ ﵇ الرَّابِعَ عَشَرَ: الضَّلَالُ بِمَعْنَى الْمَحَبَّةِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ [يُوسُفَ: ٩٥] أَيْ مَحَبَّتِكَ، وَمَعْنَاهُ أَنَّكَ مُحِبٌّ فَهَدَيْتُكَ إِلَى الشَّرَائِعِ الَّتِي بِهَا تَتَقَرَّبُ إِلَى خِدْمَةِ مَحْبُوبِكَ الْخَامِسَ عَشَرَ: ضَالًّا عَنْ أُمُورِ الدُّنْيَا لَا تَعْرِفُ التِّجَارَةَ وَنَحْوَهَا، ثم هديتك حتى ربحت تجارتك، وعظم ربحت حَتَّى رَغِبَتْ خَدِيجَةُ فِيكَ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ مَا كَانَ لَكَ وُقُوفٌ عَلَى الدُّنْيَا، وَمَا كُنْتَ تَعْرِفُ سِوَى الدِّينِ، فَهَدَيْتُكَ إِلَى مَصَالِحِ الدُّنْيَا بَعْدَ ذَلِكَ السَّادِسَ عَشَرَ: وَوَجَدَكَ ضَالًّا أَيْ ضَائِعًا فِي قَوْمِكَ كَانُوا يُؤْذُونَكَ، وَلَا يَرْضَوْنَ بِكَ رَعِيَّةً، فَقَوَّى أَمْرَكَ وَهَدَاكَ إِلَى أَنْ صِرْتَ آمِرًا وَالِيًا عَلَيْهِمْ السَّابِعَ عَشَرَ: كُنْتَ ضالا ما كنت تهتدي على طريق السموات فهديتك إذ عرجت بك إلى السموات لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ الثَّامِنَ عَشَرَ: وَوَجَدَكَ ضَالًّا أَيْ نَاسِيًا لِقَوْلِهِ تَعَالَى:
Yedincisi: O'nun: { وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئاً } “Allah sizi annelerinizin karınlarından hiçbir şey bilmez bir hâlde çıkardı” [en-Nahl: 78] buyurduğu gibi, küçük bir çocukken seni Allah Teâlâ'nın marifetinden habersiz buldu da sende akıl, hidayet ve marifet yarattı. Buradaki “dâll”den kasıt, yanlış inançla vasıflanmış olan değil, ilimden hâli olandır. Sekizincisi: Sen peygamberlikten habersizdin; bunu ummuyordun ve kalbinden buna dair hiçbir şey geçmiyordu. Zira Yahudiler ve Hristiyanlar peygamberliğin İsrailoğullarında olduğunu iddia ediyorlardı; seni asla ummadığın peygamberliğe eriştirdim. Dokuzuncusu: Bazen efendiye hitap edilir fakat kastedilen kavmi olur. Dolayısıyla: “Seni yolunu şaşırmış buldu” kavli, “Kavmini sapkın bulup seninle ve şeriatınla onlara hidayet etti” demektir. Onuncusu: Seni sapanlardan uzaklaşmış, onlardan ayrılmış ve dinlerinden kaçınmış buldu; sen onlardan ne kadar uzaklaşırsan onların sapkınlığı o kadar artıyordu; nihayet seni onlarla karışmaya ve onları apaçık dine davet etmeye yöneltti. On birincisi: Seni hicretten habersiz, Kureyş'in elinde şaşkın, onlardan ayrılmayı arzularken buldu; Allah Teâlâ'nın izni olmadan çıkman ise senin için mümkün değildi. Ona izin verip Sıddîk da buna muvafakat edince, onu Ümmü Mabed'in çadırına ulaştırdı, Surâka hadisesinde olanlar oldu ve dinde kuvvet zuhur etti; işte { فَهَدى } kavliyle kastedilen budur. On ikincisi: Kıbleden habersizdin; zira Kâbe'nin kendisine kıble kılınmasını temenni ediyor fakat bunun kendisine nasip olup olmayacağını bilmiyordu. Allah onu: { فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها } “Seni hoşnut olacağın bir kıbleye mutlaka çevireceğiz” [el-Bakara: 144] kavliyle hidayete erdirdi; sanki bu şaşkınlık hâli “dalâlet” diye isimlendirilmiştir. On üçüncüsü: İşin başında Cibrîl aleyhisselâm ona göründüğünde, onun Cibrîl olup olmadığını bilmiyordu; ondan şiddetle korkuyor, hatta bazen kendini dağdan atmak istiyordu; nihayet Allah onun Cibrîl aleyhisselâm olduğunu bilmesini sağlayarak ona hidayet etti. On dördüncüsü: Dalâlet, O'nun: { إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ } “Sen hâlâ eski şaşkınlığındasın (sevgindesin)” [Yûsuf: 95] kavlinde olduğu gibi sevgi manasındadır; yani “Senin eski sevgindesin” demektir. Manası: Sen seven biriydin; Ben de seni sevgilinin hizmetine kendileriyle yaklaşacağın şeriatlara ilettim. On beşincisi: Dünya işlerinden habersizdin; ticareti ve benzerini bilmezdin. Sonra ticaretin kâr edinceye ve kazancın Hatice'nin sana rağbet edeceği dereceye varıncaya kadar sana yol gösterdim. Mana şudur: Senin dünyaya dair bilgin yoktu, dinden başkasını bilmezdin; bundan sonra seni dünya maslahatlarına ilettim. On altıncısı: “Seni dâll buldu”, yani kavminin içinde kaybolmuş buldu; sana eziyet ediyorlar, senin bir tebaa olmana bile razı olmuyorlardı; Allah senin işini güçlendirdi ve onlara emreden bir yönetici oluncaya kadar sana hidayet etti. On yedincisi: Şaşırmıştın, semaların yolunu bilemezdin; Miraç gecesinde seni semalara yükselttiğimde sana yol gösterdim. On sekizincisi: Allah Teâlâ'nın:
56796. Metin
أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما [الْبَقَرَةِ: ٢٨٢] فَهَدَيْتُكَ أَيْ ذَكَّرْتُكَ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ نَسِيَ مَا يَجِبُ أَنْ يُقَالَ بِسَبَبِ الْهَيْبَةِ، فَهَدَاهُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَى كَيْفِيَّةِ الثَّنَاءِ حَتَّى
{ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما } “Biri unutursa/şaşırırsa” [el-Bakara: 282] kavlinden ötürü “Seni şaşırmış/unutmuş buldu da hidayet etti”, yani “sana hatırlattı” demektir. Şöyle ki: Miraç gecesinde heybet sebebiyle söylenmesi gerekeni unutmuştu; Allah Teâlâ ona senanın nasıl yapılacağını bildirdi, nihayet:
56797. Metin
قَالَ: «لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ»
«Sana övgüyü sayıp bitiremem» buyurdu.
56798. Metin
التَّاسِعَ عَشَرَ: أَنَّهُ وَإِنْ كَانَ عَارِفًا بِاللَّهِ
On dokuzuncusu: O, kalbiyle Allah'ı tanıyan biri olsa da,
56799. Metin
بِقَلْبِهِ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ فِي الظَّاهِرِ لَا يُظْهِرُ لَهُمْ خِلَافًا، فَعَبَّرَ عَنْ ذَلِكَ بِالضَّلَالِ الْعِشْرُونَ:
zahiren onlara bir muhalefet izhar etmiyordu; işte bu durum dalâlet olarak ifade edilmiştir. Yirmincisi:
56800. Metin
رَوَى عَلِيٍّ ﵇ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «مَا هَمَمْتُ بِشَيْءٍ مِمَّا كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَعْمَلُونَ بِهِ غَيْرَ مَرَّتَيْنِ، كُلُّ ذَلِكَ يَحُولُ اللَّهُ بَيْنِي وَبَيْنَ مَا أُرِيدُ مِنْ ذَلِكَ، ثُمَّ مَا هَمَمْتُ بَعْدَهُمَا بِسُوءٍ حَتَّى أَكْرَمَنِي اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ، فَإِنِّي قُلْتُ لَيْلَةً لِغُلَامٍ مِنْ قُرَيْشٍ، كَانَ يَرْعَى مَعِي بِأَعْلَى مَكَّةَ، لَوْ حَفِظْتَ لِي غَنَمِي حَتَّى أَدْخُلَ مَكَّةَ، فَأَسْمُرَ بِهَا كَمَا يَسْمُرُ الشُّبَّانُ، فَخَرَجْتُ أُرِيدُ ذَلِكَ حَتَّى أَتَيْتُ أَوَّلَ دَارٍ مِنْ دُورِ مَكَّةَ، فَسَمِعْتُ عَزْفًا بِالدُّفُوفِ وَالْمَزَامِيرِ، فَقَالُوا فُلَانُ ابْنُ فُلَانٍ يُزَوَّجُ بِفُلَانَةَ، فَجَلَسْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَضَرَبَ اللَّهُ عَلَى أُذُنِي فَنِمْتُ فَمَا أَيْقَظَنِي إِلَّا مَسُّ الشَّمْسِ، قَالَ فَجِئْتُ صَاحِبِي، فَقَالَ مَا فَعَلْتَ؟ فَقُلْتُ مَا صَنَعْتُ شَيْئًا، ثُمَّ أَخْبَرْتُهُ الْخَبَرَ، قَالَ: ثُمَّ قُلْتُ لَهُ لَيْلَةً أُخْرَى مِثْلَ ذَلِكَ، فَضَرَبَ اللَّهُ عَلَى أُذُنِي فَمَا أَيْقَظَنِي إِلَّا مَسُّ الشَّمْسِ، ثُمَّ مَا هَمَمْتُ بَعْدَهُمَا بسوء حتى أكرمني الله تعالى برسالته» .
Ali aleyhisselâm'dan rivayet edildiğine göre Nebî ﷺ şöyle buyurmuştur: «İki defa müstesna, Cahiliye ehlinin yaptığı şeylerden hiçbirine niyetlenmedim; her ikisinde de Allah benimle yapmak istediğim şey arasına engel koydu. Sonra Allah beni peygamberliğiyle şereflendirinceye kadar bu ikisinden sonra hiçbir kötülüğe niyetlenmedim. Bir gece Mekke'nin yukarı tarafında benimle birlikte davar güden Kureyşli bir gence: 'Gençlerin sohbet ettiği gibi gidip gece sohbetinde bulunmam için Mekke'ye girinceye kadar koyunlarıma bakar mısın?' dedim. Bunu isteyerek çıktım, nihayet Mekke evlerinden ilk evin yanına vardığımda def ve kaval sesleri duydum. 'Filanın oğlu filan, filan kadınla evleniyor' dediler. Onları seyretmek için oturdum; derken Allah kulaklarıma ağırlık vurdu ve uyuyakaldım; beni ancak güneşin sıcaklığı uyandırdı. Arkadaşımın yanına geldim; 'Ne yaptın?' dedi. 'Hiçbir şey yapmadım' dedim, sonra durumu ona anlattım. Başka bir gece ona yine aynı şeyi söyledim; Allah yine kulağıma ağırlık vurdu ve beni ancak güneşin sıcaklığı uyandırdı. Bundan sonra Allah Teâlâ beni peygamberliğiyle şereflendirinceye kadar hiçbir kötülüğe niyetlenmedim.»