56955. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
56956. Metin
سورة العلق
Alak Suresi
56957. Metin
(تسع عشرة آية مكية) زَعَمَ الْمُفَسِّرُونَ: أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ أَوَّلُ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ وَقَالَ آخَرُونَ: الْفَاتِحَةُ أَوَّلُ ما نزل ثم سورة العلق.
(On dokuz ayettir ve Mekkîdir.) Müfessirler bu surenin Kur’an’dan ilk inen sure olduğunu ileri sürmüşlerdir. Diğerleri ise şöyle demiştir: İlk inen [sure] Fâtiha’dır, sonra Alak suresidir.
56958. Metin
[سورة العلق (٩٦) : الآيات ١ الى ٢]
[Alak Suresi (96), 1 ila 2. Ayetler]
56959. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
56960. Metin
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (٢)
{ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) } “Yaratan Rabbinin adıyla oku! O, insanı bir alaktan (aşılanmış yumurtadan) yarattı.”
56961. Metin
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ اعْلَمْ أَنَّ فِي الْبَاءِ مِنْ قَوْلِهِ: بِاسْمِ رَبِّكَ قَوْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا: قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الْبَاءُ زَائِدَةٌ، وَالْمَعْنَى: اقْرَأِ اسْمَ رَبِّكَ، كَمَا قَالَ الْأَخْطَلُ:
“Yaratan Rabbinin adıyla oku!” Bil ki O'nun “Rabbinin adıyla” (بِاسْمِ رَبِّكَ) sözündeki “bâ” (ب) harfi hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Ebû Ubeyde şöyle demiştir: “Bâ” harfi zâiddir (fazlalıktır), anlamı ise: “Rabbinin adını oku!” demektir. Nitekim el-Ahtal şöyle demiştir:
56962. Metin
هُنَّ الْحَرَائِرُ لَا رَبَّاتُ أَخْمِرَةٍ ... سُودُ الْمَحَاجِرِ لَا يَقْرَأْنَ بِالسُّوَرِ
“Onlar hür kadınlardır, cariyeler değil / Göz çukurları sürmeli [güzellerdir], sureleri okumazlar.”
56963. Metin
وَمَعْنَى اقْرَأِ اسْمَ رَبِّكَ، أَيِ اذْكُرِ اسْمَهُ، وَهَذَا الْقَوْلُ ضَعِيفٌ لِوُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّهُ لَوْ كَانَ مَعْنَاهُ اذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ مَا حَسُنَ مِنْهُ أَنْ يَقُولَ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، أَيْ لَا أَذْكُرُ اسْمَ رَبِّي وَثَانِيهَا: أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَا يَلِيقُ بِالرَّسُولِ، لِأَنَّهُ مَا كَانَ لَهُ شُغْلٌ سِوَى ذِكْرِ اللَّهِ، فَكَيْفَ يَأْمُرُهُ بِأَنْ يَشْتَغِلَ بِمَا كَانَ مَشْغُولًا بِهِ أَبَدًا وَثَالِثُهَا: أَنَّ فِيهِ تَضْيِيعَ الْبَاءِ مِنْ غَيْرِ فَائِدَةٍ.
“Rabbinin adını oku” ifadesinin anlamı “O'nun adını zikret” demektir. Bu görüş birkaç yönden zayıftır: Birincisi: Eğer bunun anlamı “Rabbinin adını zikret” olsaydı, [Hz. Peygamber'in] “Ben okuyucu değilim” yani “Rabbimin adını zikretmem” demesi uygun düşmezdi. İkincisi: Bu emir Resûl'e uygun düşmez; çünkü onun Allah'ı zikretmekten başka bir meşguliyeti yoktu. Dolayısıyla daima meşgul olduğu bir şeyle meşgul olmasını ona nasıl emredebilir? Üçüncüsü: Bunda “bâ” harfini hiçbir fayda olmaksızın zayi etmek (yok saymak) vardır.
56964. Metin
الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ: اقْرَأْ أَيِ اقْرَأِ الْقُرْآنَ، إِذِ الْقِرَاءَةُ لَا تُسْتَعْمَلُ إِلَّا فِيهِ قَالَ تَعَالَى: فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
İkinci görüş: O'nun “Oku!” (اقْرَأْ) sözünden maksat, “Kur’an’ı oku!” demektir; zira kıraat (okuma) ancak Kur'an hakkında kullanılır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ } “Onu okuduğumuz zaman, onun okunuşuna uy.”
56965. Metin
[الْقِيَامَةِ: ١٨] وَقَالَ: وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ [الْإِسْرَاءِ: ١٠٦] وَقَوْلُهُ:
[Kıyâme: 18] Ve şöyle buyurmuştur: { وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ } “İnsanlara dura dura okuyasın diye Kur'an'ı kısımlara ayırdık” [İsrâ: 106]. O'nun şu sözü:
56966. Metin
بِاسْمِ رَبِّكَ يَحْتَمِلُ وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ مَحَلُّ بَاسْمِ رَبِّكَ النَّصْبَ عَلَى الْحَالِ فَيَكُونُ التَّقْدِيرُ: اقْرَأِ الْقُرْآنَ مُفْتَتِحًا بِاسْمِ رَبِّكَ أَيْ قُلْ: بِاسْمِ اللَّهِ ثُمَّ اقْرَأْ، وَفِي هَذَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ يَجِبُ قِرَاءَةُ التَّسْمِيَةِ فِي ابْتِدَاءِ كُلِّ سُورَةٍ كَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى وَأَمَرَ بِهِ، وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ رَدٌّ عَلَى مَنْ لَا يَرَى ذَلِكَ وَاجِبًا وَلَا يَبْتَدِئُ بِهَا وَثَانِيهَا: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى اقْرَأِ الْقُرْآنَ مُسْتَعِينًا بِاسْمِ رَبِّكَ كَأَنَّهُ يَجْعَلُ الِاسْمَ آلَةً فِيمَا يُحَاوِلُهُ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا، وَنَظِيرُهُ كَتَبْتُ بِالْقَلَمِ، وَتَحْقِيقُهُ أَنَّهُ لَمَّا قَالَ لَهُ: اقْرَأْ فَقَالَ لَهُ: لَسْتُ بِقَارِئٍ، فَقَالَ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ
“Rabbinin adıyla” (بِاسْمِ رَبِّكَ) ifadesi birkaç veçhe ihtimal taşır: Birincisi: “Rabbinin adıyla” ifadesinin yeri hâl olarak mansub olmasıdır. Bu takdirde anlam: “Kur’an’ı Rabbinin adıyla başlayarak oku!” yani “Bismillâh de, sonra oku!” şeklinde olur. Bunda, Yüce Allah'ın indirdiği ve emrettiği gibi her surenin başında besmeleyi okumanın vacip olduğuna delalet vardır. Bu ayette, bunu vacip görmeyen ve onunla başlamayan kimselere bir ret vardır. İkincisi: Anlamın “Kur'an'ı Rabbinin adından yardım dileyerek (müsteînen) oku!” olmasıdır; sanki din ve dünya işlerinden kalkıştığı şeyde [Allah'ın] ismini bir alet kılmaktadır. Bunun benzeri “Kalemle yazdım” (كَتَبْتُ بِالْقَلَمِ) sözüdür. Bunun tahkiki şudur: Cebrail ona “Oku!” dediğinde o “Ben okuyucu değilim” demiş, bunun üzerine [Cebrail]: “Rabbinin adıyla oku!” demiştir;
56967. Metin
أَيِ اسْتَعِنْ بِاسْمِ رَبِّكَ وَاتَّخِذْهُ آلَةً فِي تَحْصِيلِ هَذَا الَّذِي عَسُرَ عَلَيْكَ وَثَالِثُهَا: أَنَّ قَوْلَهُ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ أَيِ اجْعَلْ هَذَا الْفِعْلَ لِلَّهِ وَافْعَلْهُ لِأَجْلِهِ كَمَا تَقُولُ: بَنَيْتُ هَذِهِ الدَّارَ بِاسْمِ الْأَمِيرِ وَصَنَعْتُ هَذَا الْكِتَابَ بِاسْمِ الْوَزِيرِ وَلِأَجْلِهِ، فَإِنَّ الْعِبَادَةَ/ إِذَا صَارَتْ لِلَّهِ تَعَالَى، فَكَيْفَ يَجْتَرِئُ الشَّيْطَانُ أَنْ يَتَصَرَّفَ فِيمَا هُوَ لِلَّهِ تَعَالَى؟ فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يَسْتَمِرُّ هَذَا
Yani “Rabbinin adından yardım dile ve sana zor gelen bu şeyi elde etmede onu bir vasıta kıl!” Üçüncüsü: O'nun “Rabbinin adıyla oku!” sözü, “Bu fiili Allah için kıl ve O'nun rızası için yap!” demektir; nitekim sen “Bu evi emirin adına yaptım” ve “Bu kitabı vezirin adına ve onun için yazdım” dersin. Zira ibadet Yüce Allah için olduğu zaman, şeytan Yüce Allah'a ait olan bir şeye müdahale etmeye nasıl cüret edebilir? Eğer denilirse ki: “Bu
56968. Metin
التَّأْوِيلُ فِي قَوْلِكَ قَبْلَ الْأَكْلِ بِسْمِ اللَّهِ وَكَذَا قَبْلَ كُلِّ فِعْلٍ مُبَاحٍ؟ قُلْنَا: فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ ذَلِكَ إِضَافَةٌ مَجَازِيَّةٌ كَمَا تُضِيفُ ضَيْعَتَكَ إِلَى بَعْضِ الْكِبَارِ لِتَدْفَعَ بِذَلِكَ ظُلْمَ الظَّلَمَةِ، كَذَا تُضِيفُ فِعْلَكَ إِلَى اللَّهِ لِيَقْطَعَ الشَّيْطَانُ طَمَعَهُ عَنْ مُشَارَكَتِكَ،
yorum, yemekten önce ve her mubah fiilden önce ‘Bismillâh’ demende nasıl geçerli olur?” Biz deriz ki: Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Bu mecazi bir izafettir; nitekim zalimlerin zulmünü defetmek için arazini ileri gelen büyüklerden birine nispet ettiğin gibi, şeytan seninle ortaklık kurma tamahını kessin diye fiilini Allah'a nispet edersin.
56969. Metin
فَقَدْ رُوِيَ أَنَّ مَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ شَارَكَهُ الشَّيْطَانُ فِي ذَلِكَ الطَّعَامِ
Nitekim kim Allah'ın adını anmazsa, şeytanın o yemekte ona ortak olacağı rivayet edilmiştir.
56970. Metin
وَالثَّانِي: أَنَّهُ رُبَّمَا اسْتَعَانَ بِذَلِكَ الْمُبَاحِ عَلَى التَّقْوَى عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ فَيَصِيرُ الْمُبَاحُ طَاعَةً فَيَصِحُّ ذَلِكَ التَّأْوِيلُ فِيهِ.
İkincisi: Kişi bazen o mubah şeyden Allah'a itaat konusunda güç kazanmak için yardım alır; böylece mubah bir itaate dönüşür ve bu yorum onda sahih olur.
56971. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ: رَبِّكَ فَفِيهِ سُؤَالَانِ:
O'nun “Rabbinin” (رَبِّكَ) sözüne gelince, bunda iki soru vardır:
56972. Metin
أَحَدُهَا: وَهُوَ أَنَّ الرَّبَّ مِنْ صِفَاتِ الْفِعْلِ، وَاللَّهُ مِنْ أَسْمَاءِ الذَّاتِ وَأَسْمَاءُ الذَّاتِ أَشْرَفُ مِنْ أَسْمَاءِ الْفِعْلِ، وَلِأَنَّا قَدْ دَلَّلْنَا بِالْوُجُوهِ الْكَثِيرَةِ عَلَى أَنَّ اسْمَ اللَّهِ أَشْرَفُ مِنَ اسْمِ الرب، ثم إنه تعالى قال هاهنا: بِاسْمِ رَبِّكَ وَلَمْ يَقُلْ: اقْرَأْ بِاسْمِ اللَّهِ كَمَا قَالَ فِي التَّسْمِيَةِ الْمَعْرُوفَةِ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَجَوَابُهُ: أَنَّهُ أَمَرَ بِالْعِبَادَةِ، وَبِصِفَاتِ الذَّاتِ، وَهُوَ لَا يَسْتَوْجِبُ شَيْئًا، وَإِنَّمَا يَسْتَوْجِبُ الْعِبَادَةَ بِصِفَاتِ الْفِعْلِ، فَكَانَ ذَلِكَ أَبْلَغَ فِي الْحَثِّ عَلَى الطَّاعَةِ، وَلِأَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ كَانَتْ مِنْ أَوَائِلِ مَا نَزَلَ عَلَى مَا كَانَ الرَّسُولُ ﵇ قَدْ فَزِعَ فَاسْتَمَالَهُ لِيَزُولَ الْفَزَعُ، فَقَالَ:
Birincisi: “Rab” fiilî sıfatlardandır, “Allah” ise zat isimlerindendir ve zat isimleri fiil isimlerinden daha şereflidir. Ayrıca biz “Allah” isminin “Rab” isminden daha şerefli olduğunu pek çok yönden delillendirmiştik. Durum böyleyken Yüce Allah burada, meşhur besmelede { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } dediği gibi “Allah'ın adıyla oku” demeyip “Rabbinin adıyla” (بِاسْمِ رَبِّكَ) demiştir. Bunun cevabı: O ibadeti emretmiştir; zat sıfatlarıyla [kul henüz] bir şeyi hak etmez, ibadeti ancak fiil sıfatlarıyla hak eder. Dolayısıyla bu, itaate teşvikte daha beliğdir. Ayrıca bu sure, Resûl aleyhisselâm korkuya kapılmışken ilk inenlerdendir; Allah korkusu gitsin diye onun gönlünü teskin ederek şöyle demiştir:
56973. Metin
هُوَ الَّذِي رَبَّاكَ فَكَيْفَ يُفْزِعُكَ؟ فَأَفَادَ هَذَا الْحَرْفُ مَعْنَيَيْنِ أَحَدُهُمَا: رَبَّيْتُكَ فَلَزِمَكَ الْقَضَاءُ فَلَا تَتَكَاسَلُ وَالثَّانِي: أَنَّ الشُّرُوعَ مُلْزِمٌ لِلْإِتْمَامِ، وَقَدْ رَبَّيْتُكَ مُنْذُ كَذَا فَكَيْفَ أُضَيِّعُكَ؟ أَيْ حِينَ كُنْتَ عَلَقًا لَمْ أَدَعْ تَرْبِيَتَكَ فَبَعْدَ أَنْ صِرْتَ خَلْقًا نَفِيسًا مُوَحِّدًا عَارِفًا بِي كَيْفَ أُضَيِّعُكَ؟.
“Seni terbiye edip yetiştiren O'dur, öyleyse seni nasıl korkutur?” Dolayısıyla bu lafız iki mana ifade etmiştir: Birincisi: “Seni terbiye edip yetiştirdim, öyleyse [bunun şükrünü] yerine getirmen gerekir, tembellik etme!” İkincisi: “Başlamak tamamlamayı gerektirir; bunca zamandır seni yetiştirdim, seni nasıl zayi ederim?” Yani “Sen bir alaka (aşılanmış yumurta) iken seni terbiye etmeyi bırakmadım; şimdi değerli, muvahhid ve beni tanıyan bir varlık olduktan sonra seni nasıl zayi ederim?”
56974. Metin
السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا الْحِكْمَةُ فِي أَنَّهُ أَضَافَ ذَاتَهُ إِلَيْهِ فَقَالَ: بِاسْمِ رَبِّكَ؟ الْجَوَابُ: تَارَةً يُضِيفُ ذَاتَهُ إِلَيْهِ بِالرُّبُوبِيَّةِ كما هاهنا، وَتَارَةً يُضِيفُهُ إِلَى نَفْسِهِ بِالْعُبُودِيَّةِ، أَسْرَى بِعَبْدِهِ، نَظِيرُهُ
İkinci soru: Zatını ona izafe edip “Rabbinin adıyla” (بِاسْمِ رَبِّكَ) buyurmasındaki hikmet nedir? Cevap: O bazen burada olduğu gibi zatını rubûbiyet ile ona izafe eder; bazen de “Kulunu geceleyin yürüten...” ayetinde olduğu gibi onu ubûdiyet ile zatına izafe eder. Bunun benzeri,
56975. Metin
قَوْلُهُ ﵇: «عَلِيٌّ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ»
[Peygamber] aleyhisselâm’ın: “Ali bendendir, ben de ondanım” sözüdür.
56976. Metin
كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: هُوَ لِي وَأَنَا لَهُ، يُقَرِّرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ [النِّسَاءِ: ٨٠] أَوْ نَقُولُ:
Sanki Yüce Allah: “O benimdir, ben de onunum” demektedir. Yüce Allah'ın: { مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ } “Kim Peygamber'e itaat ederse, Allah'a itaat etmiş olur” [Nisâ: 80] buyruğu da bunu pekiştirmektedir. Yahut şöyle deriz:
56977. Metin
إِضَافَةُ ذَاتِهِ إِلَى عَبْدِهِ أَحْسَنُ مِنْ إِضَافَةِ الْعَبْدِ إِلَيْهِ، إِذْ قَدْ عُلِمَ فِي الشَّاهِدِ أَنَّ مَنْ لَهُ ابْنَانِ يَنْفَعُهُ أَكْبَرُهُمَا دُونَ الْأَصْغَرِ، يَقُولُ: هُوَ ابْنِي فَحَسْبُ لِمَا أَنَّهُ يَنَالُ مِنْهُ الْمَنْفَعَةَ، فَيَقُولُ الرَّبُّ تَعَالَى: الْمَنْفَعَةُ تَصِلُ مِنِّي إِلَيْكَ، وَلَمْ تَصِلْ مِنْكَ إِلَيَّ خِدْمَةٌ وَلَا طَاعَةٌ إِلَى الْآنَ، فَأَقُولُ: أَنَا لَكَ وَلَا أَقُولُ أَنْتَ لِي، ثُمَّ إِذَا أَتَيْتَ بِمَا طَلَبْتُهُ مِنْكَ مِنْ طَاعَةٍ أَوْ تَوْبَةٍ أَضَفْتُكَ إِلَى نَفْسِي فَقُلْتُ: أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا [الزُّمَرِ: ٥٣] .
Zatını kuluna izafe etmesi, kulun O'na izafe edilmesinden daha güzeldir. Zira şahit olunan alemde bilinmektedir ki, iki oğlu olup da büyüğü kendisine fayda verip küçüğü vermeyen kimse, sırf ondan menfaat gördüğü için: “O benim [gerçek] oğlumdur” der. Yüce Rab de şöyle buyurur: “Menfaat benden sana ulaşmaktadır; senden ise bana şu ana kadar ne bir hizmet ne bir itaat ulaşmıştır. Bu yüzden ben ‘Ben seninim’ derim, ‘Sen benimsin’ demem. Sonra senden istediğim itaat veya tövbeyi yerine getirdiğinde seni zatıma izafe eder ve ‘Kuluna indirdi...’, ‘Ey haddi aşan kullarım...’ [Zümer: 53] derim.”
56978. Metin
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: لِمَ ذَكَرَ عَقِيبَ قَوْلِهِ: رَبِّكَ قَوْلَهُ: الَّذِي خَلَقَ؟ الْجَوَابُ: كَأَنَّ الْعَبْدَ يَقُولُ: مَا الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّكَ رَبِّي؟ فَيَقُولُ: لِأَنَّكَ كُنْتَ بِذَاتِكَ وَصِفَاتِكَ مَعْدُومًا ثُمَّ صِرْتَ مَوْجُودًا فَلَا بُدَّ لَكَ فِي ذَاتِكَ وَصِفَاتِكَ مِنْ خَالِقٍ، وَهَذَا الْخَلْقُ وَالْإِيجَادُ تَرْبِيَةٌ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنِّي رَبُّكَ وَأَنْتَ مربوبي.
Üçüncü soru: “Rabbinin” sözünün hemen ardından niçin “Yaratan” (الَّذِي خَلَقَ) sözünü zikretmiştir? Cevap: Sanki kul “Senin benim Rabbim olduğuna delil nedir?” demekte, O da şöyle buyurmaktadır: “Çünkü sen zatınla ve sıfatlarınla yoktun, sonra var oldun. Dolayısıyla zatında ve sıfatlarında senin için bir yaratıcı zorunludur. Bu yaratma ve var etme bir terbiyedir (yetiştirmedir). Bu da benim senin Rabbin olduğuma, senin de benim terbiyem altındaki kul olduğuna delalet etmiştir.”
56979. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ فَفِيهِ مَسَائِلُ:
Yüce Allah'ın: “Yaratan, insanı bir alaktan yaratan” (الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ) sözüne gelince, bunda birkaç mesele vardır:
56980. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: الَّذِي خَلَقَ لَا يُقَدَّرُ لَهُ مَفْعُولٌ، وَيَكُونُ الْمَعْنَى أَنَّهُ الَّذِي حَصَلَ مِنْهُ الْخَلْقُ وَاسْتَأْثَرَ بِهِ لَا خَالِقَ سِوَاهُ وَالثَّانِي: أَنْ يُقَدَّرَ لَهُ مَفْعُولٌ وَيَكُونُ الْمَعْنَى أَنَّهُ الَّذِي خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ، فَيَتَنَاوَلُ كُلَّ مَخْلُوقٍ، لِأَنَّهُ مُطْلَقٌ، فَلَيْسَ حَمْلُهُ عَلَى الْبَعْضِ أَوْلَى مِنْ حَمْلِهِ عَلَى الْبَاقِي، كَقَوْلِنَا: اللَّهُ أَكْبَرُ، أَيْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، ثُمَّ قَوْلُهُ بَعْدَ ذَلِكَ: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ تَخْصِيصٌ لِلْإِنْسَانِ بِالذِّكْرِ مِنْ بَيْنِ جُمْلَةِ الْمَخْلُوقَاتِ، إِمَّا لِأَنَّ التَّنْزِيلَ إِلَيْهِ أَوْ لِأَنَّهُ أَشْرَفُ مَا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ وَالثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ مُبْهَمًا ثُمَّ فَسَّرَهُ بِقَوْلِهِ: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ تَفْخِيمًا لِخَلْقِ الْإِنْسَانِ وَدَلَالَةً عَلَى عَجِيبِ فِطْرَتِهِ.
Birinci mesele: Bu ayetin tefsirinde üç vecih vardır: Birincisi: O'nun “Yaratan” (الَّذِي خَلَقَ) sözü için bir mef'ûl (nesne) takdir edilmemesidir; anlamı ise O, yaratmanın kendisinden sâdır olduğu ve yaratmayı zatına tahsis ettiği zattır, O'ndan başka yaratıcı yoktur, şeklinde olur. İkincisi: Onun için bir mef'ûl takdir edilmesidir; bu durumda anlam O'nun her şeyi yaratan olduğu şeklinde olur ve mutlak olduğu için bütün yaratılmışları kapsar; zira onu bazılarına hamletmek diğerlerine hamletmekten daha evla değildir. Tıpkı “Allâhu ekber” sözümüzün “her şeyden daha büyüktür” anlamına gelmesi gibi. Bundan sonra gelen “İnsanı bir alaktan yarattı” sözü ise, ya vahiy ona indiği için yahut yeryüzündeki en şerefli varlık olduğu için bütün yaratılmışlar arasından insanı özellikle zikretmektir (tahsis). Üçüncüsü: “Yaratan Rabbinin adıyla oku!” sözünün müphem olup, ardından insanın yaratılışının büyüklüğünü ve fıtratının şaşırtıcılığını göstermek amacıyla bunu “İnsanı bir alaktan yarattı” sözüyle açıklamış olmasıdır.
56981. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ الْأَصْحَابُ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّهُ لَا خَالِقَ غَيْرُ اللَّهِ تَعَالَى، قَالُوا: لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ جَعَلَ الْخَالِقِيَّةَ صِفَةً مُمَيِّزَةً لِذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى عَنْ سَائِرِ الذَّوَاتِ، وَكُلُّ صِفَةٍ هَذَا شَأْنُهَا فَإِنَّهُ يَسْتَحِيلُ وُقُوعُ الشَّرِكَةِ فِيهَا، قَالُوا: وَبِهَذَا الطَّرِيقِ عَرَفْنَا أَنَّ خَاصِّيَّةَ الْإِلَهِيَّةِ هِيَ الْقُدْرَةُ عَلَى الِاخْتِرَاعِ وَمِمَّا يُؤَكِّدُ ذَلِكَ أَنَّ فِرْعَوْنَ لَمَّا طَلَبَ حَقِيقَةَ الْإِلَهِ، فَقَالَ: وَما رَبُّ الْعالَمِينَ [الشُّعَرَاءِ: ٢٣] قَالَ مُوسَى: رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ [الشُّعَرَاءِ: ٢٦] وَالرُّبُوبِيَّةُ إِشَارَةٌ إِلَى الخالقية التي ذكرها هاهنا، وَكُلُّ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى قَوْلِنَا.
İkinci mesele: [Ehl-i Sünnet] âlimlerimiz, Yüce Allah'tan başka hiçbir yaratıcı olmadığına bu ayetle delil getirmişlerdir. Şöyle demişlerdir: Çünkü Yüce Allah yaratıcılığı, Allah Teâlâ'nın zatını diğer bütün zatlardan ayıran mümeyyiz bir sıfat kılmıştır. Bu nitelikteki her sıfatta ortaklık bulunması imkânsızdır. Şöyle de demişlerdir: Bu yolla bildik ki ilahlığın en belirgin vasfı (hâssası), yoktan var etmeye (ihtira') güç yetirmektir. Bunu pekiştiren hususlardan biri de şudur: Firavun ilahın hakikatini sorup: { وَما رَبُّ الْعالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbi de nedir?” [Şuarâ: 23] dediğinde, Mûsâ: { رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ } “Sizin de Rabbiniz, önceki atalarınızın da Rabbidir” [Şuarâ: 26] demiştir. Buradaki rubûbiyet, burada zikredilen yaratıcılığa işarettir. Bütün bunlar bizim görüşümüze delalet eder.
56982. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اتَّفَقَ الْمُتَكَلِّمُونَ عَلَى أَنَّ أَوَّلَ الْوَاجِبَاتِ مَعْرِفَةُ اللَّهِ تَعَالَى، أَوِ النَّظَرُ فِي مَعْرِفَةِ اللَّهِ أَوِ الْقَصْدُ إِلَى ذَلِكَ النَّظَرِ عَلَى الِاخْتِلَافِ الْمَشْهُورِ فِيمَا بَيْنَهُمْ، ثُمَّ إِنَّ الْحَكِيمَ سُبْحَانَهُ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَبْعَثَهُ رَسُولًا إِلَى الْمُشْرِكِينَ، لَوْ قَالَ لَهُ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي لَا شَرِيكَ لَهُ، لَأَبَوْا أَنْ يَقْبَلُوا ذَلِكَ منه، لكنه تعالى قدم ذلك مُقَدِّمَةً تُلْجِئُهُمْ إِلَى الِاعْتِرَافِ بِهِ كَمَا يُحْكَى أَنَّ زُفَرَ لَمَّا بَعَثَهُ أَبُو حَنِيفَةَ إِلَى الْبَصْرَةِ لِتَقْرِيرِ مَذْهَبِهِ، فَلَمَّا ذَكَرَ أَبُو حَنِيفَةَ زَيَّفُوهُ وَلَمْ يَلْتَفِتُوا إِلَيْهِ، فَرَجَعَ إِلَى أَبِي حَنِيفَةَ وَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ، فَقَالَ إِنَّكَ لَمْ تَعْرِفْ طَرِيقَ التَّبْلِيغِ، لَكِنِ ارْجِعْ إِلَيْهِمْ، وَاذْكُرْ فِي الْمَسْأَلَةِ أَقَاوِيلَ أَئِمَّتِهِمْ ثُمَّ بَيِّنْ ضَعْفَهَا، ثُمَّ قل بعد ذلك: هاهنا قَوْلٌ آخَرُ، وَاذْكُرْ قَوْلِي وَحُجَّتِي، فَإِذَا تَمَكَّنَ ذَلِكَ فِي قَلْبِهِمْ، فَقُلْ: هَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ لِأَنَّهُمْ حِينَئِذٍ يَسْتَحْيُونَ فَلَا يَرُدُّونَ، فَكَذَا هاهنا أَنَّ الْحَقَّ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: إِنَّ هَؤُلَاءِ عُبَّادُ الْأَوْثَانِ، فَلَوْ أَثْنَيْتَ عَلَيَّ وَأَعْرَضْتَ عَنِ الْأَوْثَانِ لَأَبَوْا ذَلِكَ، لَكِنِ اذْكُرْ لَهُمْ أَنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ خُلِقُوا مِنَ الْعَلَقَةِ فَلَا يُمْكِنُهُمْ إِنْكَارُهُ، ثُمَّ قُلْ: وَلَا بُدَّ لِلْفِعْلِ مِنْ فَاعِلٍ فَلَا يُمْكِنُهُمْ أَنْ يُضِيفُوا ذَلِكَ إِلَى الْوَثَنِ لِعِلْمِهِمْ بِأَنَّهُمْ نَحَتُوهُ، فَبِهَذَا التَّدْرِيجِ يُقِرُّونَ بِأَنِّي أَنَا الْمُسْتَحِقُّ لِلثَّنَاءِ دُونَ الْأَوْثَانِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [الزُّخْرُفِ: ٨٧] ثُمَّ لَمَّا صَارَتِ الْإِلَهِيَّةُ مَوْقُوفَةً عَلَى الْخَالِقِيَّةِ وَحَصَلَ الْقَطْعُ بِأَنَّ مَنْ لَمْ يَخْلُقْ لَمْ يَكُنْ إِلَهًا، فَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ [النَّحْلِ: ١٧] وَدَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ الْقَوْلَ بِالطَّبْعِ بَاطِلٌ، لِأَنَّ الْمُؤَثِّرَ فِيهِ إِنْ كَانَ حَادِثًا افْتَقَرَ إِلَى مُؤَثِّرٍ آخَرَ، وَإِنْ كَانَ قَدِيمًا فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مُوجِبًا/ أَوْ قَادِرًا، فَإِنْ كَانَ مُوجِبًا لَزِمَ أَنْ يُقَارِنَهُ الْأَثَرُ فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا أَنَّهُ مُخْتَارٌ وَهُوَ عَالِمٌ لِأَنَّ التَّغَيُّرَ حَصَلَ عَلَى التَّرْتِيبِ الْمُوَافِقِ لِلْمَصْلَحَةِ.
Üçüncü mesele: Kelamcılar, aralarındaki meşhur ihtilafa göre, vaciplerin ilkinin Allah Teâlâ'yı bilmek (marifetullah), yahut Allah'ı bilmek için düşünmek (nazar), yahut bu düşünmeye yönelmek (kasd) olduğu konusunda ittifak etmişlerdir. Sonra Hakîm olan Yüce Allah, onu müşriklere elçi olarak göndermek istediğinde, şayet ona “Ortağı olmayan Rabbinin adıyla oku!” deseydi, bunu ondan kabul etmekten kaçınırlardı. Fakat Yüce Allah bunu, onları itirafa mecbur bırakacak bir mukaddime ile öne almıştır. Nitekim rivayet edildiğine göre Ebû Hanîfe, Züfer'i kendi mezhebini yerleştirmek üzere Basra'ya gönderdiğinde, Züfer Ebû Hanîfe'nin adını anınca Basralılar onu reddedip ona iltifat etmediler. Züfer Ebû Hanîfe'ye dönüp durumu haber verince [Ebû Hanîfe] şöyle dedi: “Sen tebliğ yolunu bilememişsin. Onlara tekrar dön ve mesele hakkında onların imamlarının görüşlerini zikret, sonra bunların zayıflığını açıkla. Ardından da ‘Burada başka bir görüş daha vardır’ diyerek benim görüşümü ve delilimi zikret. Bu onların kalbine yerleşince ‘Bu, Ebû Hanîfe'nin görüşüdür’ de. Çünkü o zaman mahcup olurlar da reddedemezler.” İşte burada da Yüce Hak şöyle buyurmaktadır: “Bunlar putperesttir; şayet beni övüp putlardan yüz çevirseydin bunu kabul etmezlerdi. Fakat onlara kendilerinin bir alaktan yaratıldığını hatırlat; çünkü bunu inkâr edemezler. Sonra ‘Her fiilin mutlaka bir faili olmalıdır’ de; bunu puta nispet edemezler, çünkü onu kendilerinin yonttuğunu bilirler. İşte bu aşamalı yolla, putların değil yalnızca benim övgüye layık olduğumu ikrar ederler.” Nitekim Yüce Allah: { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ } “Andolsun onlara kendilerini kimin yarattığını sorsan, mutlaka ‘Allah’ derler” [Zuhruf: 87] buyurmuştur. Sonra ilahlık yaratıcılığa bağlı kılındığında ve yaratmayan bir varlığın ilah olamayacağı kesinlik kazandığında, bundan dolayı Yüce Allah: { أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ } “Yaratan, hiç yaratamayan gibi olur mu?” [Nahl: 17] buyurmuştur. Bu ayet, tabiat nazariyesinin batıl olduğuna da delalet etmiştir; çünkü onda tesir eden varlık şayet hâdis (sonradan olma) ise başka bir müessire muhtaçtır. Eğer kadîm ise ya mûceb (zorunlu illet) ya da kādir (irade sahibi) olacaktır. Şayet mûceb olsaydı eserin onunla beraber bulunması gerekirdi. Geriye O'nun muhtar (irade sahibi) olması kalır; O aynı zamanda âlimdir (bilendir), çünkü değişim maslahata uygun bir tertip üzere gerçekleşmiştir.
56983. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: إِنَّمَا قَالَ: مِنْ عَلَقٍ عَلَى الْجَمْعِ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ فِي مَعْنَى الْجَمْعِ، كَقَوْلِهِ: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ [العصر: ٢] . أما قوله تعالى:
Dördüncü mesele: [Alette tekil değil de] çoğul olarak “alaktan” (مِنْ عَلَقٍ) buyurmuştur; çünkü “el-insân” (insan) lafzı çoğul anlamındadır; tıpkı: { إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ } “Şüphesiz insan hüsrandadır” [Asr: 2] buyruğunda olduğu gibi. Yüce Allah'ın şu buyruğuna gelince:
56984. Metin
[سورة العلق (٩٦) : الآيات ٣ الى ٤]
[Alak Suresi (96), 3 ila 4. Ayetler]
56985. Metin
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤)
{ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) } “Oku! Rabbin en büyük kerem sahibidir. O ki kalemle öğretti.”
56986. Metin
فَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır:
56987. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ بَعْضُهُمْ: اقْرَأْ أَوَّلًا لِنَفْسِكَ، وَالثَّانِيَ لِلتَّبْلِيغِ أَوِ الْأَوَّلَ لِلتَّعَلُّمِ مِنْ جِبْرِيلَ وَالثَّانِيَ لِلتَّعْلِيمِ أَوِ اقْرَأْ فِي صَلَاتِكَ، وَالثَّانِيَ خَارِجَ صَلَاتِكَ.
Birinci mesele: Bazıları şöyle demiştir: Birinci “Oku!”, kendi nefsin için; ikincisi ise tebliğ içindir. Yahut birincisi Cebrail'den öğrenmek için, ikincisi ise öğretmek içindir. Yahut [birincisi] “Namazında oku!”, ikincisi ise “Namazının dışında [oku!]” demektir.
56988. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْكَرَمُ إِفَادَةُ مَا يَنْبَغِي لَا لِعِوَضٍ، فَمَنْ يَهَبُ السِّكِّينَ مِمَّنْ يَقْتُلُ بِهِ نَفْسَهُ فَهُوَ لَيْسَ بِكَرِيمٍ، وَمَنْ أَعْطَى ثُمَّ طَلَبَ عِوَضًا فَهُوَ لَيْسَ بِكَرِيمٍ، وَلَيْسَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْعِوَضُ عَيْنًا بَلِ الْمَدْحُ وَالثَّوَابُ وَالتَّخَلُّصُ
İkinci mesele: Kerem, gereken şeyi bir karşılık beklemeksizin vermektir. Kendisiyle canına kıyacak birine bıçak hediye eden kimse cömert (kerîm) değildir; verip de ardından karşılık isteyen de cömert değildir. Karşılığın somut bir mal (ayn) olması da şart değildir; bilakis övgü, sevap ve kurtulma
56989. Metin
عَنِ الْمَذَمَّةِ كُلُّهُ عِوَضٌ، وَلِهَذَا قَالَ أَصْحَابُنَا: إِنَّهُ تَعَالَى يَسْتَحِيلُ أَنْ يَفْعَلَ فِعْلًا لِغَرَضٍ لِأَنَّهُ لَوْ فَعَلَ فِعْلًا لِغَرَضٍ لَكَانَ حُصُولُ ذَلِكَ الْغَرَضِ أَوْلَى لَهُ مِنْ لَا حُصُولِهِ، فَحِينَئِذٍ يَسْتَفِيدُ بِفِعْلِ ذَلِكَ الشَّيْءِ حُصُولَ تِلْكَ الْأَوْلَوِيَّةِ، وَلَوْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ الْفِعْلَ لَمَا كَانَ يَحْصُلُ لَهُ تِلْكَ الْأَوْلَوِيَّةُ، فَيَكُونُ نَاقِصًا بِذَاتِهِ مُسْتَكْمِلًا بِغَيْرِهِ وَذَلِكَ مُحَالٌ، ثُمَّ ذَكَرُوا فِي بَيَانِ أَكْرَمِيَّتِهِ تَعَالَى وُجُوهًا أَحَدُهَا: أَنَّهُ كَمْ مِنْ كَرِيمٍ يَحْلُمُ وَقْتَ الْجِنَايَةِ، لَكِنَّهُ لَا يَبْقَى إِحْسَانُهُ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي كَانَ قَبْلَ الْجِنَايَةِ، وَهُوَ تَعَالَى أَكْرَمُ لِأَنَّهُ يَزِيدُ بِإِحْسَانِهِ بَعْدَ الْجِنَايَةِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْقَائِلِ:
kınanmaktan kurtulma, bunların hepsi birer karşılıktır. Bu sebeple [Ehl-i Sünnet] âlimlerimiz şöyle demişlerdir: Yüce Allah'ın bir fiili bir gaye (garaz) uğruna yapması imkânsızdır; çünkü bir fiili bir gaye için yapsaydı, o gayenin gerçekleşmesi O'nun için gerçekleşmemesinden daha evla olurdu. O takdirde o şeyi yapmakla bu evleviyeti elde etmiş olurdu; şayet o fiili yapmasaydı bu evleviyet O'nun için hâsıl olmazdı. Böylece zatı bakımından eksik olup başkasıyla kemale ermiş olurdu ki bu imkânsızdır. Sonra Yüce Allah'ın en cömert/en kerim (ekrem) oluşunu açıklamada birkaç vecih zikretmişlerdir: Birincisi: Nice cömert kimse vardır ki suç/kabahat işlendiğinde hilm gösterir fakat ihsanı suçtan önceki hali üzere kalmaz. Yüce Allah ise en kerimdir; çünkü suçtan sonra ihsanını daha da artırır. Şairin şu sözü bu kabildendir:
56990. Metin
مَتَى زِدْتُ تَقْصِيرًا تَزِدْ لِي تَفَضُّلَا ... كَأَنِّي بِالتَّقْصِيرِ أَسْتَوْجِبُ الْفَضْلَا
“Ben kusuru artırdıkça sen lütfunu artırırsın / Sanki kusur işlemekle lütfa hak kazanıyormuşum gibi.”
56991. Metin
وَثَانِيهَا: إِنَّكَ كَرِيمٌ لَكِنَّ رَبَّكَ أَكْرَمُ وَكَيْفَ لَا وَكُلُّ كَرِيمٍ يَنَالُ بِكَرَمِهِ نَفْعًا إِمَّا مَدْحًا أَوْ ثَوَابًا أَوْ يَدْفَعُ ضَرَرًا، أَمَّا أَنَا فَالْأَكْرَمُ إِذْ لَا أَفْعَلُهُ إِلَّا لِمَحْضِ الْكَرَمِ وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ الْأَكْرَمُ لِأَنَّ لَهُ الِابْتِدَاءَ فِي كُلِّ كَرَمٍ وَإِحْسَانٍ وَكَرَمُهُ غَيْرُ مَشُوبٍ بِالتَّقْصِيرِ وَرَابِعُهَا: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا حَثًّا عَلَى الْقِرَاءَةِ أَيْ هَذَا الْأَكْرَمُ لِأَنَّهُ يُجَازِيكَ بِكُلِّ حَرْفٍ عَشْرًا أَوْ حَثًّا عَلَى الْإِخْلَاصِ، أَيْ لَا تَقْرَأْ لِطَمَعٍ وَلَكِنْ لِأَجْلِي وَدَعْ عَلَيَّ أَمْرَكَ فَأَنَا أَكْرَمُ مِنْ أَنْ لَا أُعْطِيَكَ مَا لَا يُخْطَرُ بِبَالِكَ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّ الْمَعْنَى تَجَرَّدْ لِدَعْوَةِ الْخَلْقِ وَلَا تَخَفْ أَحَدًا فَأَنَا أَكْرَمُ مِنْ أَنْ آمُرَكَ بِهَذَا التَّكْلِيفِ الشَّاقِّ ثُمَّ لَا أَنْصُرُكَ.
İkincisi: Sen kerimsin (cömertsin), fakat Rabbin en kerimdir (el-Ekrem). Nasıl olmasın ki, her cömert cömertliğiyle ya bir övgü, ya bir sevap kazanır veya bir zararı defeder. Ben ise en kerim olanım; zira bunu sırf kerem olsun diye yaparım. Üçüncüsü: O en kerimdir; çünkü her kerem ve ihsanda başlangıç O'na aittir ve O'nun keremine hiçbir noksanlık karışmaz. Dördüncüsü: Bunun okumaya bir teşvik olması muhtemeldir; yani O en kerimdir, zira sana her harfe karşılık on sevap verir. Yahut ihlasa bir teşviktir; yani bir menfaat tamahıyla değil, sırf benim rızam için oku ve işini bana bırak; zira ben sana hatırına bile gelmeyecek şeyleri vermeyecek kadar [noksanlıktan münezzeh], pek kerimim. Şu manaya gelmesi de muhtemeldir: Kendini insanları davet etmeye ada ve kimseden korkma; zira ben sana bu meşakkatli mükellefiyeti emredip de sonra sana yardım etmeyecek kadar [noksanlıktan uzak], pek kerimim.
56992. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَصَفَ نَفْسَهُ بِأَنَّهُ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ وَثَانِيًا بِأَنَّهُ عَلَقَةٌ وَهِيَ بِالْقَلَمِ، وَلَا مُنَاسَبَةَ فِي الظَّاهِرِ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ، لَكِنَّ التَّحْقِيقَ أَنَّ أَوَّلَ أَحْوَالِ الْإِنْسَانِ كَوْنُهُ عَلَقَةً وَهِيَ أَخَسُّ الْأَشْيَاءِ وَآخِرُ أَمْرِهِ هُوَ صَيْرُورَتُهُ عَالِمًا بِحَقَائِقِ الْأَشْيَاءِ، وَهُوَ أَشْرَفُ مَرَاتِبِ الْمَخْلُوقَاتِ فَكَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: انْتَقَلْتَ مِنْ أَخَسِّ الْمَرَاتِبِ إِلَى أَعْلَى الْمَرَاتِبِ فَلَا بُدَّ لَكَ مِنْ مُدَبِّرٍ مُقَدِّرٍ يَنْقُلُكَ مِنْ تِلْكَ الْحَالَةِ الْخَسِيسَةِ إِلَى هَذِهِ الْحَالَةِ الشَّرِيفَةِ، ثُمَّ فِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ الْعِلْمَ أَشْرَفُ الصِّفَاتِ/ الْإِنْسَانِيَّةِ، كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: الْإِيجَادُ وَالْإِحْيَاءُ وَالْإِقْدَارُ وَالرِّزْقُ كَرَمٌ وَرُبُوبِيَّةٌ، أَمَّا الْأَكْرَمُ هُوَ الَّذِي أَعْطَاكَ الْعِلْمَ لِأَنَّ الْعِلْمَ هُوَ النِّهَايَةُ فِي الشَّرَفِ.
Üçüncü mesele: Yüce Allah önce kendisini insanı alaktan yaratan olarak, ikinci olarak da kalemle öğreten olarak nitelemiştir. Görünüşte bu iki durum arasında bir münasebet yoktur. Fakat işin hakikati şudur: İnsanın ilk hali, en değersiz şeylerden olan bir alaka (aşılanmış yumurta) olmasıdır; son hali ise eşyanın hakikatlerini bilen bir âlim olmasıdır ki bu, yaratılmışların mertebelerinin en şereflisidir. Sanki Yüce Allah şöyle demektedir: “En değersiz mertebeden en yüce mertebeye geçtin; öyleyse seni o değersiz halden bu şerefli hale intikal ettiren bir müdebbir ve mukaddir gereklidir.” Ayrıca bunda ilmin insanî sıfatların en şereflisi olduğuna bir dikkat çekme vardır. Sanki Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Var etmek, yaşatmak, güç vermek ve rızıklandırmak kerem ve rubûbiyettir. ‘En kerîm’ (el-Ekrem) olan ise sana ilmi verendir; çünkü ilim şerefin zirvesidir.”
56993. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ إِشَارَةٌ إِلَى الدَّلَالَةِ الْعَقْلِيَّةِ الدَّالَّةِ عَلَى كَمَالِ الْقُدْرَةِ وَالْحِكْمَةِ وَالْعِلْمِ وَالرَّحْمَةِ، وَقَوْلُهُ: الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ إِشَارَةٌ إِلَى الْأَحْكَامِ الْمَكْتُوبَةِ الَّتِي لَا سَبِيلَ إِلَى مَعْرِفَتِهَا إِلَّا بِالسَّمْعِ، فَالْأَوَّلُ كَأَنَّهُ إِشَارَةٌ إِلَى مَعْرِفَةِ الرُّبُوبِيَّةِ وَالثَّانِي إِلَى النُّبُوَّةِ، وَقُدِّمَ الْأَوَّلُ عَلَى الثَّانِي تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ مَعْرِفَةَ الرُّبُوبِيَّةِ غَنِيَّةٌ عَنِ النُّبُوَّةِ، وَأَمَّا النُّبُوَّةُ فَإِنَّهَا مُحْتَاجَةٌ إِلَى مَعْرِفَةِ الرُّبُوبِيَّةِ.
Dördüncü mesele: O'nun “Yaratan, insanı bir alaktan yaratan Rabbinin adıyla...” buyruğu, kudret, hikmet, ilim ve rahmetin kemaline delalet eden aklî delillere bir işarettir. “Kalemle öğreten...” buyruğu ise, ancak nakil (sem') yoluyla bilinmesine imkân bulunan yazılı hükümlere bir işarettir. Dolayısıyla birincisi sanki rubûbiyetin bilinmesine, ikincisi ise nübüvvete bir işarettir. Birincinin ikinciden önce getirilmesi, rubûbiyeti bilmenin nübüvvete muhtaç olmadığına, nübüvvetin ise rubûbiyeti bilmeye muhtaç olduğuna dikkat çekmek içindir.
56994. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: فِي قَوْلِهِ: عَلَّمَ بِالْقَلَمِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْقَلَمِ الْكِتَابَةُ الَّتِي تُعْرَفُ بِهَا الْأُمُورُ الْغَائِبَةُ، وَجُعِلَ الْقَلَمُ كِنَايَةً عَنْهَا وَالثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ الْكِتَابَةَ بِالْقَلَمِ وَكِلَا الْقَوْلَيْنِ مُتَقَارِبٌ، إِذِ الْمُرَادُ التَّنْبِيهُ عَلَى فَضِيلَةِ الْكِتَابَةِ، يُرْوَى أَنَّ سُلَيْمَانَ ﵇ سَأَلَ عِفْرِيتًا عَنِ الْكَلَامِ، فَقَالَ: رِيحٌ لَا يَبْقَى، قَالَ: فَمَا قَيْدُهُ، قَالَ: الْكِتَابَةُ، فَالْقَلَمُ صَيَّادٌ يَصِيدُ الْعُلُومَ يَبْكِي وَيَضْحَكُ، بِرُكُوعِهِ تَسْجُدُ الْأَنَامُ، وَبِحَرَكَتِهِ تَبْقَى الْعُلُومُ عَلَى مَرِّ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ، نَظِيرُهُ قَوْلُ زَكَرِيَّا: إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا [مَرْيَمَ: ٣] أَخْفَى وَأَسْمَعَ فَكَذَا الْقَلَمُ لَا يَنْطِقُ ثُمَّ يُسْمِعُ الشَّرْقَ وَالْغَرْبَ، فَسُبْحَانَهُ مِنْ قَادِرٍ بِسَوَادِهَا جَعَلَ الدِّينَ مُنَوَّرًا، كَمَا أَنَّهُ جَعَلَكَ بِالسَّوَادِ مُبْصِرًا، فَالْقَلَمُ قَوَامُ الْإِنْسَانِ وَالْإِنْسَانُ قَوَامُ الْعَيْنِ، وَلَا تَقُلْ الْقَلَمُ نَائِبُ اللِّسَانِ، فَإِنَّ الْقَلَمَ يَنُوبُ عَنِ اللِّسَانِ وَاللِّسَانُ لَا يَنُوبُ عَنِ الْقَلَمِ، التُّرَابُ طَهُورٌ، وَلَوْ إِلَى عَشْرِ حِجَجٍ، وَالْقَلَمُ بَدَلٌ [عَنِ اللِّسَانِ] وَلَوْ [بُعِثَ] إِلَى الْمَشْرِقِ والمغرب «١» . أما قوله تعالى:
Beşinci mesele: O'nun “Kalemle öğreten” buyruğu hakkında iki vecih bulunmaktadır: Birincisi: Kalemden maksat, kendisi vasıtasıyla gaipteki (görülmeyen/uzak) meselelerin bilindiği yazıdır; kalem ise yazıdan kinaye kılınmıştır. İkincisi: Maksat, insana kalemle yazmayı öğretmiş olmasıdır. Her iki görüş de birbirine yakındır; zira maksat yazının faziletine dikkat çekmektir. Rivayet edildiğine göre Süleyman aleyhisselâm bir ifrite söz hakkında sormuş, o da: “Kalıcı olmayan bir rüzgârdır” demiştir. [Süleyman]: “Onun bağı nedir?” diye sorunca, [ifrit]: “Yazıdır” cevabını vermiştir. Kalem, ilimleri avlayan bir avcıdır; hem ağlar hem güler. Onun rükûya varmasıyla mahlûkat secdeye kapanır; onun hareketiyle ilimler gece ve gündüzlerin akıp geçmesine rağmen bâkî kalır. Bunun bir benzeri Zekeriyyâ hakkındaki şu ifadedir: { إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا } [Meryem: 3] “Hani o, Rabbine gizlice yalvarmıştı.” [Zekeriyyâ sesini] gizlemiş ama işittirmiştir; nitekim kalem de böyledir, konuşmaz fakat sesini Doğu'ya ve Batı'ya işittirir. Tıpkı [gözbebeğindeki] siyahlıkla seni görür kıldığı gibi, [mürekkebin] siyahıyla da dini nurlu kılan kādir [Allah], her türlü noksanlıktan münezzehtir! Kalem insanın kıvamıdır (dayanağıdır), insan (gözbebeği) ise gözün kıvamıdır (özüdür). “Kalem dilin nâibidir (vekilidir)” deme; zira kalem dilin yerine geçer ama dil kalemin yerine geçemez. Toprak -on yıl boyunca olsa bile- temizleyicidir; kalem de Doğu'ya ve Batı'ya [gönderilse bile] [dilin yerine geçen] bir bedeldir.1 Yüce Allah'ın şu buyruğuna gelince:
56995. Metin
[سورة العلق (٩٦) : آية ٥]
[Alak Suresi (96), 5. Ayet]
56996. Metin
عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (٥)
{ عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (٥) } “İnsana bilmediğini öğretti.”
56997. Metin
فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ عَلَّمَهُ بِالْقَلَمِ وَعَلَّمَهُ أَيْضًا غَيْرَ ذَلِكَ وَلَمْ يَذْكُرْ وَاوَ النَّسَقِ، وَقَدْ يَجْرِي مِثْلُ هَذَا فِي الْكَلَامِ تَقُولُ: أَكْرَمْتُكَ أَحْسَنْتُ إِلَيْكَ مَلَّكْتُكَ الْأَمْوَالَ وَلَّيْتُكَ الْوِلَايَاتِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ اللَّفْظَيْنِ وَاحِدًا وَيَكُونُ الْمَعْنَى: عَلَّمَ الْإِنْسَانَ بِالْقَلَمِ مَا لَمْ يَعْلَمْهُ، فَيَكُونُ قَوْلُهُ: عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ بَيَانًا لقوله:
Maksadın ona kalemle öğretmesi ve bunun yanı sıra başka şeyleri de öğretmesi olması muhtemeldir; [burada] atıf vâv'ı zikredilmemiştir. Kelamda bunun benzeri geçerlidir; nitekim sen: “Sana ikram ettim, sana ihsanda bulundum, seni mallara mâlik kıldım, sana makamlar verdim” dersin. İki ifadeden maksadın tek bir şey olması da muhtemeldir; anlamı ise “İnsana kalemle bilmediği şeyleri öğretti” şeklinde olur. Böylece “İnsana bilmediğini öğretti” sözü, O'nun şu buyruğunun bir açıklaması olur:
56998. Metin
عَلَّمَ بِالْقَلَمِ [العلق: ٤] .
“Kalemle öğretti” [Alak: 4].
56999. Metin
[سورة العلق (٩٦) : آية ٦]
[Alak Suresi (96), 6. Ayet]
57000. Metin
كَلاَّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى (٦)
{ كَلاَّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى (٦) } “Hayır! Gerçekten insan azar (haddi aşar).”
57001. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır:
57002. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الإنسان هاهنا إِنْسَانٌ وَاحِدٌ وَهُوَ أَبُو جَهْلٍ، ثُمَّ مِنْهُمْ من قال: نزلت السورة من هاهنا إِلَى آخِرِهَا فِي أَبِي جَهْلٍ. وَقِيلَ: نَزَلَتْ مِنْ قَوْلِهِ: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً [الْعَلَقِ: ٩] إِلَى آخِرِ السُّورَةِ فِي أَبِي جَهْلٍ.
Birinci mesele: Müfessirlerin çoğuna göre burada “insan”dan maksat tek bir insandır, o da Ebû Cehil'dir. Sonra onlardan bir kısmı şöyle demiştir: Sure buradan sonuna kadar Ebû Cehil hakkında inmiştir. Bir görüşe göre ise: { أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً } “Gördün mü o engel olanı, bir kulu...” [Alak: 9] sözünden surenin sonuna kadar olan kısım Ebû Cehil hakkında inmiştir.
57003. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي فَجَاءَ أَبُو جَهْلٍ، فَقَالَ: أَلَمْ أَنْهَكَ عَنْ هَذَا؟ فَزَجَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ، فَقَالَ/ أَبُو جَهْلٍ: وَاللَّهِ إِنَّكَ لَتَعْلَمُ أَنِّي أَكْثَرُ أَهْلِ الْوَادِي نَادِيًا، فَأَنْزَلَ الله تعالى: فَلْيَدْعُ نادِيَهُ سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ [العلق: ١٧، ١٨]
İbn Abbâs şöyle demiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem namaz kılıyordu; Ebû Cehil gelip: “Ben seni bundan men etmedim mi?” dedi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onu azarlayınca Ebû Cehil: “Vallahi sen bu vadide meclisi/taraftarı en çok olanın ben olduğumu pekâlâ bilirsin!” dedi. Bunun üzerine Yüce Allah: { فَلْيَدْعُ نادِيَهُ سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ } “O hemen meclisini (taraftarlarını) çağırsın! Biz de zebanileri çağıracağız” [Alak: 17, 18] ayetlerini indirdi.
57004. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَاللَّهِ لَوْ دَعَا نَادِيَهُ لَأَخَذَتْهُ زَبَانِيَةُ اللَّهِ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا عَرَّفَهُ أَنَّهُ مَخْلُوقٌ مِنْ عَلَقٍ فَلَا يَلِيقُ بِهِ التَّكَبُّرُ، فَهُوَ عِنْدَ ذَلِكَ ازْدَادَ طُغْيَانًا وَتَعَزُّزًا بماله ورئاسته فِي مَكَّةَ. وَيُرْوَى أَنَّهُ قَالَ: لَيْسَ بِمَكَّةَ أَكْرَمُ مِنِّي. وَلَعَلَّهُ لَعَنَهُ اللَّهُ قَالَ ذَلِكَ ردا لقوله: وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ [العلق: ٣] ثُمَّ الْقَائِلُونَ بِهَذَا الْقَوْلِ مِنْهُمْ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ لَيْسَتْ هَذِهِ السُّورَةُ مِنْ أَوَائِلِ مَا نَزَلَ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ خَمْسُ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ السُّورَةِ نَزَلَتْ أَوَّلًا، ثُمَّ نَزَلَتِ الْبَقِيَّةُ بَعْدَ ذَلِكَ فِي شَأْنِ أَبِي جَهْلٍ، ثُمَّ أَمَرَ النَّبِيَّ ﷺ بِضَمِّ ذَلِكَ إِلَى أَوَّلِ السُّورَةِ، لأن تأليف الآيات إنما كان يأمر اللَّهِ تَعَالَى، أَلَا تَرَى أَنَّ قَوْلِهِ تَعَالَى:
İbn Abbâs şöyle demiştir: “Vallahi eğer o meclisini (adamlarını) çağırsaydı, Allah'ın zebanileri onu derhal yakalardı.” Sanki Yüce Allah ona bir alaktan yaratıldığını, dolayısıyla kibirlenmenin kendisine yakışmayacağını bildirince, o buna karşılık Mekke'deki malı ve reisliğiyle azgınlığını ve böbürlenmesini daha da artırmıştır. Rivayet edildiğine göre o: “Mekke'de benden daha kerim (üstün/şerefli) kimse yoktur” demiştir. Allah'ın lanetine uğrayasıca [Ebû Cehil], bunu belki de O'nun: “Rabbin en büyük kerem sahibidir” [Alak: 3] buyruğuna bir reddiye olarak söylemiştir. Bu görüşü savunanlardan kimi bu surenin ilk inenlerden olmadığını ileri sürmüş, kimi de şöyle demiştir: Surenin başındaki beş ayetin ilk önce inmiş olması, ardından geri kalan kısmın Ebû Cehil hakkında inmiş olması muhtemeldir; sonra [Cebrail] Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’e bunu surenin başına eklemesini emretmiştir. Çünkü ayetlerin tertibi ancak Yüce Allah'ın emriyle olmuştur. Görmez misin ki Yüce Allah'ın şu buyruğu:
57005. Metin
وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ [الْبَقَرَةِ: ٢٨١] آخِرُ مَا نَزَلَ عِنْدَ الْمُفَسِّرِينَ ثُمَّ هُوَ مَضْمُومٌ إِلَى مَا نَزَلَ قَبْلَهُ بِزَمَانٍ طَوِيلٍ الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْإِنْسَانِ الْمَذْكُورِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ جُمْلَةُ الْإِنْسَانِ، وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ وَإِنْ كَانَ أَظْهَرَ بِحَسَبِ الرِّوَايَاتِ، إِلَّا أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ أَقْرَبُ بِحَسَبِ الظَّاهِرِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ مَعَ أَنَّهُ خَلَقَهُ مِنْ عَلَقَةٍ، وَأَنْعَمَ عَلَيْهِ بِالنِّعَمِ الَّتِي قَدَّمْنَا ذِكْرَهَا، إِذْ أَغْنَاهُ، وَزَادَ فِي النِّعْمَةِ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يَطْغَى وَيَتَجَاوَزُ الْحَدَّ فِي الْمَعَاصِي وَاتِّبَاعِ هَوَى النَّفْسِ، وَذَلِكَ وَعِيدٌ وَزَجْرٌ عَنْ هَذِهِ الطَّرِيقَةِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَكَّدَ هَذَا الزَّجْرَ بقوله: إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى
{ وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ } “Allah'a döndürüleceğiniz bir günden sakının” [Bakara: 281] [ayeti], müfessirlere göre en son inen ayettir; buna rağmen kendisinden çok uzun bir zaman önce inen ayetlere eklenmiştir. İkinci görüş: Bu ayette zikredilen “insan”dan maksat genel olarak bütün insan cinsidir. Birinci görüş rivayetler bakımından daha belirgin olsa da bu görüş [lafzın] zahirine göre daha uygundur. Çünkü Yüce Allah, insanı bir alaktan yaratmış ve kendisine daha önce zikrettiğimiz nimetleri bahşetmiş olmasına rağmen, onu zengin kılıp üzerindeki nimeti artırdığında insanın azgınlık ettiğini, günahlarda ve nefsin hevasına uymakta haddi aştığını beyan etmiştir. Bu ise söz konusu yoldan bir tehdit ve sakındırmadır. Sonra Yüce Allah bu sakındırmayı şu buyruğuyla pekiştirmiştir: { إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى } “Kuşkusuz dönüş ancak Rabbinedir.”
57006. Metin
[العلق: ٨] أَيْ إِلَى حَيْثُ لَا مَالِكَ سِوَاهُ، فَتَقَعُ الْمُحَاسَبَةُ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُ مِنَ الْعَمَلِ وَالْمُؤَاخَذَةُ بِحَسَبِ ذَلِكَ.
[Alak: 8] Yani O'ndan başka hiçbir malikin bulunmadığı yere [dönüş olacaktır]; böylece onun yaptığı amelden dolayı hesap sorulacak ve buna göre cezalandırma gerçekleşecektir.
57007. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: كَلَّا فِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُ رَدْعٌ وَزَجْرٌ لِمَنْ كَفَرَ بِنِعْمَةِ اللَّهِ بِطُغْيَانِهِ، وَإِنْ لَمْ يُذْكَرْ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ وَثَانِيهَا: قَالَ مُقَاتِلٌ: كَلَّا لَا يَعْلَمُ الْإِنْسَانُ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي خَلَقَهُ مِنَ الْعَلَقَةِ وَعَلَّمَهُ بَعْدَ الْجَهْلِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ عِنْدَ صَيْرُورَتِهِ غَنِيًّا يَطْغَى وَيَتَكَبَّرُ، وَيَصِيرُ مُسْتَغْرِقَ الْقَلْبِ فِي حُبِّ الدُّنْيَا فَلَا يَتَفَكَّرُ فِي هَذِهِ الْأَحْوَالِ وَلَا يَتَأَمَّلُ فِيهَا وَثَالِثُهَا: ذكر الجرجاني صاحب «النظم» أن كلا هاهنا بِمَعْنَى حَقًّا لِأَنَّهُ لَيْسَ قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ شيء
İkinci mesele: O'nun: “Kellâ / Hayır!” sözü hakkında birkaç vecih vardır: Birincisi: Bu, zikredilmemiş olsa da sözün delaletinden dolayı, azgınlığıyla Allah'ın nimetine karşı nankörlük eden kimseye bir caydırma ve azarlamadır. İkincisi: Mukâtil şöyle demiştir: “Kellâ (hayır!), insan kendisini bir alaktan yaratanın ve cehaletinden sonra ona öğretenin Allah olduğunu bilmez.” Çünkü o zenginleştiğinde azar, kibirlenir ve kalbi dünya sevgisine gömülür; dolayısıyla bu halleri düşünüp tefekkür etmez. Üçüncüsü: en-Nazm sahibi el-Cürcânî, buradaki “kellâ” lafzının “gerçekten / hakikaten” anlamında olduğunu zikretmiştir; çünkü öncesinde ve sonrasında...
57008. Metin
تَكُونُ كَلَّا رَدًّا لَهُ، وَهَذَا كَمَا قَالُوهُ فِي: كَلَّا وَالْقَمَرِ [الْمُدَّثِّرِ: ٣٢] فَإِنَّهُمْ زَعَمُوا أَنَّهُ بِمَعْنَى: إِي وَالْقَمَرِ.
“kellâ”nın bir reddiye olacağı bir şey yoktur. Bu, onların: { كَلَّا وَالْقَمَرِ } “Hayır (andolsun), aya!” [Müddessir: 32] ayeti hakkında söyledikleri gibidir; nitekim onlar bunun “Evet, aya andolsun” anlamında olduğunu ileri sürmüşlerdir.
57009. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الطُّغْيَانُ هُوَ التَّكَبُّرُ وَالتَّمَرُّدُ، وَتَحْقِيقُ الْكَلَامِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ فِي مُقَدِّمَةِ السُّورَةِ دَلَائِلَ ظَاهِرَةً عَلَى التَّوْحِيدِ وَالْقُدْرَةِ وَالْحِكْمَةِ بِحَيْثُ يَبْعُدُ مِنَ الْعَاقِلِ أَنْ لَا يَطَّلِعَ عَلَيْهَا وَلَا يَقِفَ عَلَى حَقَائِقِهَا أَتْبَعَهَا بِمَا هُوَ السَّبَبُ الْأَصْلِيُّ فِي الْغَفْلَةِ عَنْهَا وَهُوَ حُبُّ الدُّنْيَا وَالِاشْتِغَالُ بِالْمَالِ وَالْجَاهِ وَالثَّرْوَةِ وَالْقُدْرَةِ، فَإِنَّهُ لَا سَبَبَ لِعَمَى الْقَلْبِ فِي الْحَقِيقَةِ إِلَّا ذَلِكَ فَإِنْ قِيلَ: إِنَّ فِرْعَوْنَ ادَّعَى الرُّبُوبِيَّةَ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي حَقِّهِ:
Üçüncü mesele: Tuğyân (طُغْيَان), kibirlenmek ve haddi aşarak isyan etmektir. Bu ayetteki sözün hakikati şudur: Yüce Allah surenin başında tevhide, kudrete ve hikmete dair, aklı başında bir kimsenin bunları fark etmemesi ve hakikatlerine vakıf olmaması uzak ihtimal olacak derecede açık deliller zikredince, hemen ardından bunlardan gaflet etmenin asıl sebebi olan dünya sevgisini, malla, makamla, servetle ve güçle meşgul olmayı getirmiştir. Zira hakikatte kalp körlüğünün bundan başka bir sebebi yoktur. Eğer: “Firavun ilahlık iddiasında bulunmuştu da Yüce Allah onun hakkında:
57010. Metin
اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى [طه: ٢٤] وهاهنا ذَكَرَ فِي أَبِي جَهْلٍ: لَيَطْغى فَأَكَّدَهُ بِهَذِهِ اللَّامِ، فَمَا السَّبَبُ فِي هَذِهِ الزِّيَادَةِ؟ قُلْنَا: فِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُ قَالَ لِمُوسَى: اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَلْقَاهُ مُوسَى، وَقَبْلَ أَنْ يَعْرِضَ عَلَيْهِ الْأَدِلَّةَ، وقبل أن يدعي الربوبية وأما هاهنا فَإِنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ هَذِهِ الْآيَةَ تَسْلِيَةً لِرَسُولِهِ حِينَ رَدَّ عَلَيْهِ أَقْبَحَ الرَّدِّ وَثَانِيهَا: أَنَّ فِرْعَوْنَ مَعَ كَمَالِ سُلْطَتِهِ مَا كَانَ يَزِيدُ كُفْرُهُ عَلَى الْقَوْلِ، وَمَا كَانَ لِيَتَعَرَّضَ لِقَتْلِ موسى ﵍ وَلَا لِإِيذَائِهِ وَأَمَّا أَبُو جَهْلٍ فَهُوَ مَعَ قِلَّةِ جَاهِهِ كَانَ/ يَقْصِدُ قَتْلَ النَّبِيِّ ﷺ وَإِيذَاءَهُ وَثَالِثُهَا: أَنَّ فِرْعَوْنَ أَحْسَنَ إِلَى مُوسَى أَوَّلًا، وَقَالَ آخِرًا: آمَنْتُ [يُونُسَ: ٩٠] . وَأَمَّا أَبُو جَهْلٍ فَكَانَ يَحْسُدُ النَّبِيَّ فِي صِبَاهُ، وَقَالَ فِي آخِرِ رَمَقِهِ: بَلِّغُوا عَنِّي مُحَمَّدًا أَنِّي أَمُوتُ وَلَا أَحَدَ أَبْغَضُ إِلَيَّ مِنْهُ وَرَابِعُهَا: أَنَّهُمَا وَإِنْ كَانَا رَسُولَيْنِ لَكِنَّ الْحَبِيبَ فِي مُقَابَلَةِ الْكَلِيمِ كَالْيَدِ فِي مُقَابَلَةِ الْعَيْنِ، وَالْعَاقِلُ يَصُونُ عَيْنَهُ فَوْقَ مَا يَصُونُ يَدَهُ، بَلْ يَصُونُ عَيْنَهُ بِالْيَدِ، فلهذا السبب كانت المبالغة هاهنا أكثر. أما قوله تعالى:
{ اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى } “Firavun’a git, çünkü o azdı” [Tâhâ: 24] buyurmuştu; burada ise Ebû Cehil hakkında: { لَيَطْغى } “kesinlikle azar” diyerek bu “lâm” harfi ile pekiştirmiştir. Bu ziyadeliğin sebebi nedir?” denilirse, şöyle deriz: Bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: Allah Musa'ya: { اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى } sözünü, Musa henüz onunla karşılaşmadan, ona delilleri sunmadan ve o ilahlık iddia etmeden önce söylemişti. Buraya gelince, Yüce Allah bu ayeti, [Ebû Cehil] Resûlüne en çirkin şekilde karşılık verdiği zaman Resûlünü teselli etmek üzere zikretmiştir. İkincisi: Firavun, gücünün tam olmasına rağmen onun küfrü sözden öteye geçmemişti; Musa aleyhisselâm'ı öldürmeye veya ona eziyet etmeye kalkışmamıştı. Ebû Cehil ise nüfuzunun azlığına rağmen Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i öldürmeyi ve ona eziyet etmeyi kastetmekteydi. Üçüncüsü: Firavun başlangıçta Musa'ya iyilik etmiş, sonunda da: { آمَنْتُ } “İman ettim” [Yûnus: 90] demiştir. Ebû Cehil ise küçüklüğünden beri Peygamber'i kıskanıyor ve son nefesinde: “Benden Muhammed'e ulaştırın ki, ben ölüyorum ve bana ondan daha nefret edilen hiç kimse yoktur!” demiştir. Dördüncüsü: Her ikisi de elçi olmakla birlikte, Habib'in Kelîm'e nispeti, elin göze nispeti gibidir. Akıllı kişi ise gözünü elini koruduğundan daha çok korur, hatta gözünü eliyle korur. İşte bu sebepten dolayı buradaki mübalağa daha fazla olmuştur. Yüce Allah'ın şu buyruğuna gelince:
57011. Metin
[سورة العلق (٩٦) : آية ٧]
[Alak Suresi (96), Ayet 7]
57012. Metin
أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى (٧)
{ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى (٧) } “Kendini yeterli gördüğü için.”
57013. Metin
فَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır:
57014. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْأَخْفَشُ: لِأَنْ رَآهُ فَحَذَفَ اللَّامَ، كَمَا يُقَالُ: إِنَّكُمْ لَتَطْغُونَ إِنْ رَأَيْتُمْ غِنَاكُمْ.
Birinci mesele: el-Ahfeş şöyle demiştir: [İfade] “li-en reâhu / kendisini gördüğü için” takdirindedir; dolayısıyla “lâm” harfi hazfedilmiştir; nitekim: “Siz zenginliğinizi gördüğünüzde muhakkak azarsınız” denilmesi gibidir.
57015. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْفَرَّاءُ إِنَّمَا قَالَ: أَنْ رَآهُ وَلَمْ يَقُلْ: رَأَى نَفْسَهُ كَمَا يُقَالُ: قَتَلَ نَفْسَهُ لِأَنَّ رَأَى مِنَ الْأَفْعَالِ الَّتِي تَسْتَدْعِي اسْمًا وَخَبَرًا نَحْوَ الظَّنِّ وَالْحِسْبَانِ، وَالْعَرَبُ تَطْرَحُ النفس من هذا الجنس فنقول: رَأَيْتُنِي وَظَنَنْتُنِي وَحَسِبْتُنِي فَقَوْلُهُ: أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى مِنْ هَذَا الْبَابِ.
İkinci mesele: el-Ferrâ şöyle demiştir: “Katale nefsehû (kendini öldürdü)” denildiği gibi “reâ nefsehû” demeyip de { أَنْ رَآهُ } “onu gördü” demesinin sebebi; “reâ” fiilinin “zann” ve “hisbân” gibi bir isim ve bir haber isteyen fiillerden olmasıdır. Araplar bu tür fiillerde “nefs” kelimesini atarlar; nitekim “reyetünî (kendimi gördüm)”, “zanentünî (kendimi zannettim)”, “hasibtünî (kendimi sandım)” deriz. İşte O'nun: { أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى } sözü de bu kabildendir.
57016. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي قَوْلِهِ: اسْتَغْنى وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: اسْتَغْنَى بِمَالِهِ عَنْ رَبِّهِ، وَالْمُرَادُ مِنَ الْآيَةِ لَيْسَ هُوَ الْأَوَّلَ، لِأَنَّ الْإِنْسَانَ قَدْ يَنَالُ الثَّرْوَةَ فَلَا يَزِيدُ إِلَّا تَوَاضُعًا كَسُلَيْمَانَ ﵇، فَإِنَّهُ كَانَ يُجَالِسُ الْمَسَاكِينَ وَيَقُولُ: «مِسْكِينٌ جَالَسَ مِسْكِينًا» وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ مَا طَغَى مَعَ كَثْرَةِ أَمْوَالِهِ، بَلِ الْعَاقِلُ يَعْلَمُ أَنَّهُ عِنْدَ الْغِنَى يَكُونُ أَكْثَرَ حَاجَةً إِلَى اللَّهِ تَعَالَى مِنْهُ حَالَ فَقْرِهِ، لِأَنَّهُ فِي حَالِ فَقْرِهِ لَا يَتَمَنَّى إِلَّا سَلَامَةَ نَفْسِهِ، وَأَمَّا حَالَ الْغِنَى فَإِنَّهُ يَتَمَنَّى سَلَامَةَ نَفْسِهِ وَمَالِهِ وَمَمَالِيكِهِ، وَفِي الْآيَةِ وَجْهٌ ثَالِثٌ: «١» وَهُوَ أَنَّ سِينَ اسْتَغْنى سِينُ الطَّالِبِ وَالْمَعْنَى أَنَّ الْإِنْسَانَ رَأَى أَنَّ نَفْسَهُ إِنَّمَا نَالَتِ الْغِنَى لِأَنَّهَا طَلَبَتْهُ وَبَذَلَتِ الْجُهْدَ فِي الطَّلَبِ فَنَالَتِ الثَّرْوَةَ وَالْغِنَى بِسَبَبِ ذَلِكَ الْجُهْدِ، لَا أَنَّهُ نَالَهَا بِإِعْطَاءِ اللَّهِ وَتَوْفِيقِهِ، وَهَذَا جَهْلٌ وَحُمْقٌ فَكَمْ مِنْ بَاذِلٍ وُسْعَهُ فِي الْحِرْصِ وَالطَّلَبِ وَهُوَ يَمُوتُ جُوعًا، ثُمَّ تَرَى أَكْثَرَ الْأَغْنِيَاءِ فِي الْآخِرَةِ يَصِيرُونَ مُدْبِرِينَ خَائِفِينَ، يُرِيهِمُ اللَّهُ أَنَّ ذَلِكَ الْغِنَى مَا كان بفعلهم وقوتهم.
Üçüncü mesele: { اسْتَغْنى } “kendini ihtiyaçsız / zengin gördü” ifadesinde iki vecih vardır: Birincisi: Malı sebebiyle Rabbine ihtiyaç duymayacak hâle gelmesidir. Ancak ayetten kastedilen bu birinci [ihtimal] değildir; çünkü insan bazen servet elde eder de bu durum onun ancak tevazusunu artırır; nitekim Süleyman aleyhisselâm böyleydi. Zira o, yoksullarla birlikte oturur ve: « مِسْكِينٌ جَالَسَ مِسْكِينًا » «Bir yoksul, bir yoksulla oturdu» derdi. Abdurrahman b. Avf da malının çokluğuna rağmen azmamıştır. Bilakis akıl sahibi kimse bilir ki zenginlik anında Yüce Allah'a, fakirlik hâlindekinden daha fazla muhtaçtır. Çünkü o, fakirlik hâlinde sadece kendi canının esenliğini temenni ederken zenginlik hâlinde ise canının, malının ve kölelerinin esenliğini temenni eder. Ayette üçüncü bir vecih daha vardır:1 O da şudur: { اسْتَغْنى } kelimesindeki “sîn” harfi talep (isteme) bildiren “sîn”dir. Anlamı ise şudur: İnsan, zenginliği bizzat kendisi talep ettiği ve talep uğrunda çaba sarf ettiği için elde ettiğini; servete ve zenginliğe Allah'ın ihsanı ve muvaffak kılmasıyla değil, sırf bu çabası sebebiyle ulaştığını düşünmüştür. Bu ise bir cehalet ve ahmaklıktır. Zira hırs ve talep hususunda gücünü sonuna kadar harcayıp da açlıktan ölen nice kimseler vardır! Sonra zenginlerin çoğunun ahirette arkalarını dönmüş ve korku içinde olduklarını görürsün; Allah onlara bu zenginliğin kendi fiilleri ve güçleriyle olmadığını gösterecektir.
57017. Metin
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: أَوَّلُ السُّورَةِ يَدُلُّ عَلَى مَدْحِ الْعِلْمِ وَآخِرُهَا عَلَى مَذَمَّةِ الْمَالِ، وَكَفَى بِذَلِكَ مُرَغِّبًا فِي الدِّينِ وَالْعِلْمِ وَمُنَفِّرًا عَنِ الدُّنْيَا والمال. ثم قال تعالى:
Dördüncü mesele: Surenin başı ilmin övgüsüne, sonu ise malın yerilmesine delalet etmektedir. Bu da dine ve ilme teşvik edici, dünyadan ve maldan ise soğutucu olarak yeterlidir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
57018. Metin
[سورة العلق (٩٦) : آية ٨]
[Alak Suresi (96), Ayet 8]
57019. Metin
إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى (٨)
{ إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى (٨) } “Kuşkusuz dönüş ancak Rabbinedir.”
57020. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır:
57021. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: هَذَا الْكَلَامُ وَاقِعٌ عَلَى طَرِيقَةِ الِالْتِفَاتِ إِلَى الْإِنْسَانِ تَهْدِيدًا لَهُ وَتَحْذِيرًا مِنْ عَاقِبَةِ الطُّغْيَانِ.
Birinci mesele: Bu söz, insana yönelik bir iltifat üslubuyla gelmiş olup onu tehdit etmek ve azgınlığın akıbetinden sakındırmak içindir.
57022. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الرُّجْعى
İkinci mesele: { الرُّجْعى }
57023. Metin
الْمَرْجِعُ وَالرُّجُوعُ وَهِيَ بِأَجْمَعِهَا مَصَادِرُ، يُقَالُ: رَجَعَ إِلَيْهِ رُجُوعًا/ وَمَرْجِعًا وَرُجْعَى عَلَى وَزْنِ فُعْلَى، وَفِي مَعْنَى الْآيَةِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ يَرَى ثَوَابَ طَاعَتِهِ وَعِقَابَ تَمَرُّدِهِ وَتَكَبُّرِهِ وَطُغْيَانِهِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ: وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا إِلَى قَوْلِهِ: إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ [إِبْرَاهِيمَ: ٤٢] وَهَذِهِ الْمَوْعِظَةُ لَا تُؤَثِّرُ إِلَّا فِي قَلْبِ مَنْ لَهُ قَدَمُ صِدْقٍ، أَمَّا الْجَاهِلُ فَيَغْضَبُ وَلَا يَعْتَقِدُ إِلَّا الْفَرَحَ الْعَاجِلَ وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى يَرُدُّهُ وَيُرْجِعُهُ إِلَى النُّقْصَانِ وَالْفَقْرِ وَالْمَوْتِ، كَمَا رَدَّهُ مِنَ النُّقْصَانِ إِلَى الْكَمَالِ، حَيْثُ نَقَلَهُ مِنَ الْجَمَادِيَّةِ إِلَى الْحَيَاةِ، وَمِنَ الْفَقْرِ إِلَى الْغِنَى، وَمِنَ الذُّلِّ إِلَى الْعِزِّ، فَمَا هَذَا التَّعَزُّزُ وَالْقُوَّةُ.
el-Merci‘ ve er-rucû‘ [kelimeleriyle aynı anlamda olup] hepsi masdardır; “race‘a ileyhi rucû‘an ve merci‘an ve ruc‘â” denir ki [rüc‘â] “fu‘lâ” veznindedir. Ayetin anlamında iki vecih vardır: Birincisi: O, itaatinin sevabını; isyankârlığının, kibrinin ve azgınlığının cezasını görecektir. Bunun benzeri O'nun şu buyruğudur: { وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا } ayetinden { إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ } “Allah'ı sakın gafil sanma... Onları ancak gözlerin dehşetle donup kalacağı bir güne erteliyor” [İbrâhim: 42] buyruğuna kadar olan kısımdır. Bu öğüt ancak kalbinde doğruluk sebatı olan kimsede tesir eder; cahile gelince o öfkelenir ve peşin sevinçten başkasına inanmaz. İkinci görüş: Yüce Allah onu cansızlıktan hayata, fakirlikten zenginliğe, zilletten izzete aktardığı gibi, noksanlıktan kemale ulaştırdığı gibi, tekrar noksanlığa, fakirliğe ve ölüme döndürecektir. O halde bu böbürlenme ve güç iddiası da nedir!
57024. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ:
Üçüncü mesele:
57025. Metin
رُوِيَ أَنَّ أَبَا جَهْلٍ قَالَ لِلرَّسُولِ ﵊: أَتَزْعُمُ أَنَّ مَنِ اسْتَغْنَى طَغَى، فَاجْعَلْ لَنَا جِبَالَ مَكَّةَ ذَهَبًا وَفِضَّةً لَعَلَّنَا نَأْخُذُ مِنْهَا فَنَطْغَى، فَنَدَعُ دِينَنَا وَنَتَّبِعُ دِينَكَ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ وَقَالَ: إِنْ شِئْتَ فَعَلْنَا ذَلِكَ، ثُمَّ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا فَعَلْنَا بِهِمْ مِثْلَ مَا فَعَلْنَا بِأَصْحَابِ الْمَائِدَةِ، فَكَفَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ الدُّعَاءِ إبقاء عليهم.
Rivayet edildiğine göre Ebû Cehil Resûlullah aleyhisselâm'a şöyle demiştir: “Sen zenginleşenin azacağını mı iddia ediyorsun? O halde Mekke dağlarını bizim için altın ve gümüşe dönüştür de belki onlardan alırız ve azarız; böylece dinimizi bırakıp senin dinine uyarız.” Bunun üzerine Cebrail inip şöyle dedi: “Dilersen bunu yaparız, sonra eğer iman etmezlerse Mâide ashabına yaptığımızın benzerini onlara da yaparız.” Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, onları esirgemek amacıyla dua etmekten vazgeçti.
57026. Metin
[سورة العلق (٩٦) : الآيات ٩ الى ١٠]
[Alak Suresi (96), Ayetler 9-10]
57027. Metin
أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى (٩) عَبْداً إِذا صَلَّى (١٠)
{ أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى (٩) عَبْداً إِذا صَلَّى (١٠) } “Gördün mü o engel olanı, namaz kıldığı zaman bir kulu?”
57028. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır:
57029. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: رُوِيَ عَنْ أَبِي جَهْلٍ لَعَنَهُ اللَّهُ أَنَّهُ قَالَ: هَلْ يُعَفِّرُ مُحَمَّدٌ وَجْهَهُ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: فَوَالَّذِي يُحْلَفُ بِهِ لَئِنْ رَأَيْتُهُ لَأَطَأَنَّ عُنُقَهُ، ثُمَّ أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي الصَّلَاةِ فَنَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ، فَقَالُوا له: مالك يَا أَبَا الْحَكَمِ؟ فَقَالَ: إِنَّ بَيْنِي وَبَيْنَهُ لخندقا من نار وهو لا شَدِيدًا. وَعَنِ الْحَسَنِ أَنَّ أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ كَانَ يَنْهَى سَلْمَانَ عَنِ الصَّلَاةِ.
Birinci mesele: Allah'ın lanetine uğrayasıca Ebû Cehil'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: “Muhammed aranızda yüzünü toprağa sürüyor mu?” “Evet” dediler. O da: “Yemin edilene andolsun ki, eğer onu görürsem muhakkak boynuna basacağım!” dedi. Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i namazda gördü ve hemen ökçeleri üzerine geri çekildi. Ona: “Sana ne oldu ey Ebe'l-Hakem?” dediler. O da: “Gerçekten benimle onun arasında ateşten bir hendek ve şiddetli bir korku var” dedi. Hasan'dan rivayet edildiğine göre ise Ümeyye b. Halef, Selmân'ı namaz kılmaktan men ediyordu.
57030. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ ظاهر الْآيَةِ هُوَ الْإِنْسَانُ الْمُتَقَدِّمُ ذِكْرُهُ، فَلِذَلِكَ قَالُوا: إِنَّهُ وَرَدَ فِي أَبِي جَهْلٍ، وَذَكَرُوا مَا كَانَ مِنْهُ مِنَ التَّوَعُّدِ لِمُحَمَّدٍ ﵊ حِينَ رَآهُ يُصَلِّي، وَلَا يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ نُزُولُهَا فِي أَبِي جَهْلٍ، ثُمَّ يَعُمُّ فِي الْكُلِّ، لَكِنْ مَا بَعْدَهُ يَقْتَضِي أَنَّهُ فِي رَجُلٍ بِعَيْنِهِ.
Bil ki ayetin zahiri daha önce zikredilen insandır; bu yüzden bunun Ebû Cehil hakkında varid olduğunu söylemişler ve Muhammed aleyhisselâm'ı namaz kılarken gördüğünde onu tehdit etmesini zikretmişlerdir. Ayetin Ebû Cehil hakkında inmiş olup sonra herkesi kapsaması imkânsız değildir; ancak bundan sonraki kısım ayetin bizzat belirli bir adam hakkında olduğunu iktiza etmektedir.
57031. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: أَرَأَيْتَ خِطَابٌ مَعَ الرَّسُولِ عَلَى سَبِيلِ التَّعَجُّبِ، وَوَجْهُ التَّعَجُّبِ فِيهِ أُمُورٌ أَحَدُهَا:
İkinci mesele: O'nun: { أَرَأَيْتَ } “Gördün mü?” sözü, Resûl ile taaccüb (hayret bildirme) yoluyla bir hitaptır. Bundaki hayretin vechi birkaç husustur: Birincisi:
57032. Metin
أَنَّهُ ﵇ قَالَ: اللَّهُمَّ أَعِزَّ الْإِسْلَامِ إِمَّا بِأَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ أَوْ بِعُمَرَ،
Peygamber aleyhisselâm'ın: “Allahım! İslam'ı ya Ebû Cehil b. Hişâm ile ya da Ömer ile aziz kıl” diye dua etmiş olmasıdır.
57033. Metin
فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ لَهُ: كُنْتَ تَظُنُّ أَنَّهُ يَعِزُّ بِهِ الْإِسْلَامُ، أَمِثْلُهُ يَعِزُّ بِهِ الْإِسْلَامُ، وَهُوَ يَنْهَى عَبْدًا إِذَا صَلَّى وَثَانِيهَا: أَنَّهُ كَانَ يُلَقَّبُ بِأَبِي الْحَكَمِ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: كَيْفَ يَلِيقُ بِهِ هَذَا اللَّقَبُ وَهُوَ يَنْهَى الْعَبْدَ عَنْ خِدْمَةِ رَبِّهِ، أَيُوصَفُ بِالْحِكْمَةِ مَنْ يَمْنَعُ عَنْ طَاعَةِ الرَّحْمَنِ وَيَسْجُدُ لِلْأَوْثَانِ! وَثَالِثُهَا: أَنَّ ذَلِكَ الْأَحْمَقَ يَأْمُرُ وَيَنْهَى، وَيَعْتَقِدُ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْغَيْرِ طَاعَتُهُ، مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ
Sanki Yüce Allah ona şöyle demiştir: Sen İslam'ın onunla aziz olacağını sanıyordun; bir kul namaz kıldığı zaman onu men eden onun gibi biriyle hiç İslam aziz olur mu! İkincisi: O, “Ebü'l-Hakem” lakabıyla anılıyordu. Sanki Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Bir kulu Rabbine kulluktan alıkoyarken bu lakap ona nasıl yakışır; Rahman'a itaatten men eden ve putlara secde eden kimse hiç hikmetle nitelendirilir mi! Üçüncüsü: O ahmak emrediyor, yasaklıyor ve kendisi
57034. Metin
بِخَالِقٍ وَلَا رَبٍّ، ثُمَّ إِنَّهُ يَنْهَى عَنْ طَاعَةِ الرَّبِّ وَالْخَالِقِ، أَلَا يَكُونُ هَذَا غَايَةَ الْحَمَاقَةِ.
yaratıcı ve Rab olmadığı halde başkalarının kendisine itaat etmesi gerektiğine inanıyor; sonra da Rabbe ve Yaratıcıya itaatten men ediyor; bu ahmaklığın son noktası değil midir?
57035. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ: يَنْهى عَبْداً وَلَمْ يَقُلْ: يَنْهَاكَ، وَفِيهِ فَوَائِدُ أَحَدُهَا: أَنَّ التَّنْكِيرَ فِي عَبْدًا يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ كَامِلًا فِي الْعُبُودِيَّةِ، كَأَنَّهُ يَقُولُ: إِنَّهُ عَبْدٌ لَا يَفِي الْعَالِمُ بِشَرْحِ بَيَانِهِ وَصِفَةِ إِخْلَاصِهِ فِي/ عُبُودِيَّتِهِ يُرْوَى: فِي هَذَا الْمَعْنَى أَنَّ يَهُودِيًّا مِنْ فُصَحَاءِ الْيَهُودِ جَاءَ إِلَى عُمَرَ فِي أَيَّامِ خِلَافَتِهِ فَقَالَ: أَخْبِرْنِي عَنْ أَخْلَاقِ رَسُولِكُمْ، فَقَالَ عُمَرُ: اطْلُبْهُ مِنْ بِلَالٍ فَهُوَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي. ثُمَّ إِنَّ بِلَالًا دَلَّهُ عَلَى فَاطِمَةَ ثُمَّ فَاطِمَةُ دَلَّتْهُ عَلَى عَلِيٍّ ﵇، فَلَمَّا سَأَلَ عَلِيًّا عَنْهُ قَالَ: صِفْ لِي مَتَاعَ الدُّنْيَا حَتَّى أَصِفَ لَكَ أَخْلَاقَهُ، فَقَالَ الرَّجُلُ: هَذَا لَا يَتَيَسَّرُ لِي، فَقَالَ عَلِيٌّ:
Üçüncü mesele: “Yenhâke (seni men ediyor)” demeyip { يَنْهى عَبْداً } “bir kulu men ediyor” buyurmuştur. Bunda birtakım faydalar vardır: Birincisi: “Abden (bir kul)” kelimesindeki belirsizlik, onun kullukta kâmil olduğuna delalet eder. Sanki şöyle buyurmaktadır: O öyle bir kuldur ki, bütün âlem onun kulluktaki ihlasının niteliğini ve beyanını açıklamaya yetmez. Bu anlamda rivayet edildiğine göre: Yahudilerin en fasihlerinden bir yahudi, halifeliği günlerinde Ömer'e gelip: “Bana peygamberinizin ahlakını anlat” dedi. Ömer: “Bunu Bilâl'den iste; zira o bunu benden daha iyi bilir” dedi. Sonra Bilâl onu Fâtıma'ya yönlendirdi, sonra Fâtıma da onu Ali aleyhisselâm'a yönlendirdi. Ali'ye onu sorduğunda Ali: “Sen bana dünya metaını anlat ki ben de sana onun ahlakını anlatayım” dedi. Adam: “Bu benim için mümkün değil” deyince Ali şöyle dedi:
57036. Metin
عَجَزْتَ عَنْ وَصْفِ مَتَاعِ الدُّنْيَا وَقَدْ شَهِدَ اللَّهُ عَلَى قِلَّتِهِ حَيْثُ قَالَ: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ [النِّسَاءِ: ٧٧] فَكَيْفَ أَصِفُ أَخْلَاقَ النَّبِيِّ وَقَدْ شَهِدَ اللَّهُ تَعَالَى بِأَنَّهُ عَظِيمٌ حَيْثُ قَالَ: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ [الْقَلَمِ: ٤] فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: يَنْهَى أَشَدَّ الْخَلْقِ عُبُودِيَّةً عَنِ الْعُبُودِيَّةِ وَذَلِكَ عَيْنُ الْجَهْلِ وَالْحُمْقِ وَثَانِيهَا: أَنَّ هَذَا أَبْلَغُ فِي الذَّمِّ لِأَنَّ الْمَعْنَى أَنَّ هَذَا دَأْبُهُ وَعَادَتُهُ فَيَنْهَى كُلَّ مَنْ يَرَى وَثَالِثُهَا: أَنَّ هَذَا تَخْوِيفٌ لِكُلِّ مَنْ نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ،
“Sen, Yüce Allah'ın azlığına şahitlik ederek: { قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ } “De ki: Dünya metaı azdır” [Nisâ: 77] buyurduğu dünya metaını anlatmaktan aciz kaldın; o halde Yüce Allah'ın: { وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ } “Ve şüphesiz sen pek büyük bir ahlak üzerindesin” [Kalem: 4] buyurarak yüceliğine şahitlik ettiği Peygamber'in ahlakını ben nasıl anlatayım?” Sanki Yüce Allah şöyle buyurmuştur: O, yaratılmışların kulluk bakımından en ileri olanını kulluktan alıkoyuyor; bu ise cehaletin ve ahmaklığın ta kendisidir. İkincisi: Bu, yermede daha beliğdir; çünkü anlam şudur: Bu onun âdeti ve huyu haline gelmiştir, dolayısıyla kimi görse men eder. Üçüncüsü: Bu, namazdan men eden herkes için bir korkutmadır.
57037. Metin
رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵇ أَنَّهُ رَأَى فِي الْمُصَلَّى أَقْوَامًا يُصَلُّونَ قَبْلَ صَلَاةِ الْعِيدِ، فَقَالَ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَفْعَلُ ذَلِكَ، فَقِيلَ لَهُ:
Rivayet edildiğine göre Ali aleyhisselâm namazgâhta bayram namazından önce namaz kılan kimseler gördü de: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in böyle yaptığını görmedim” dedi. Kendisine:
57038. Metin
أَلَا تَنْهَاهُمْ؟ فَقَالَ: أَخْشَى أَنْ أَدْخُلَ تَحْتَ قَوْلِهِ: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً إِذا صَلَّى فَلَمْ يُصَرِّحْ بِالنَّهْيِ عَنِ الصَّلَاةِ،
“Onları men etmez misin?” denilince şöyle dedi: “{ أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً إِذا صَلَّى } “Gördün mü o engel olanı, bir kul namaz kıldığı zaman?” sözünün kapsamına girmekten korkarım.” Dolayısıyla namazdan açıkça men etmemiştir.
57039. Metin
وَأَخَذَ أَبُو حَنِيفَةَ مِنْهُ هَذَا الْأَدَبَ الْجَمِيلَ حَيْثُ قَالَ لَهُ أَبُو يُوسُفَ: أَيَقُولُ الْمُصَلِّي حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي؟ قَالَ: يَقُولُ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ وَيَسْجُدُ وَلَمْ يُصَرِّحْ بِالنَّهْيِ وَرَابِعُهَا: أَيَظُنُّ أَبُو جَهْلٍ أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَسْجُدْ مُحَمَّدٌ لِي لَا أَجِدُ سَاجِدًا غَيْرَهُ، إِنَّ مُحَمَّدًا عَبْدٌ وَاحِدٌ، وَلِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ مَا لَا يُحْصِيهِمْ إِلَّا أَنَا وَهُمْ دَائِمًا فِي الصَّلَاةِ وَالتَّسْبِيحِ وَخَامِسُهَا: أَنَّهُ تَفْخِيمٌ لِشَأْنِ النَّبِيِّ ﵇ يَقُولُ: إِنَّهُ مَعَ التَّنْكِيرِ مُعَرَّفٌ، نَظِيرُهُ الْكِنَايَةُ فِي سُورَةِ الْقَدْرِ حُمِلَتْ عَلَى الْقُرْآنِ وَلَمْ يَسْبِقْ لَهُ ذِكْرٌ أَسْرى بِعَبْدِهِ [الْإِسْرَاءِ: ١] أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ [الْكَهْفِ: ١] وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ [الجن: ١٩] . ثم قال تعالى:
Ebû Hanîfe de bu güzel edebi ondan almıştır; nitekim Ebû Yûsuf kendisine: “Namaz kılan kimse rükûdan başını kaldırdığında: ‘Allahümme’ğfir lî’ der mi?” diye sorduğunda o: “Rabbena leke'l-hamd der ve secde eder” demiş, açıkça men etmemiştir. Dördüncüsü: Ebû Cehil, Muhammed bana secde etmeyecek olsa O'ndan başka secde eden bulamayacağımı mı sanıyor? Muhammed tek bir kuldur; Benim ise ancak Benim sayabileceğim kadar mukarreb meleklerim vardır ve onlar daima namazda ve tesbihtedirler. Beşincisi: Bu, Peygamber aleyhisselâm'ın şanını yüceltmektir; buyuruyor ki: O, nekire olmakla birlikte marifedir. Bunun benzeri, Kadir suresindeki zamirin daha önce zikri geçmediği halde Kur'an'a hamledilmesidir; nitekim: { أَسْرى بِعَبْدِهِ } “Kulunu geceleyin yürüten” [İsrâ: 1], { أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ } “Kuluna indiren” [Kehf: 1] ve { وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ } “Allah'ın kulu kalktığında” [Cin: 19] ayetlerinde de böyledir. Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
57040. Metin
[سورة العلق (٩٦) : الآيات ١١ الى ١٢]
[Alak Suresi (96), Ayetler 11-12]
57041. Metin
أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى (١١) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى (١٢)
{ أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى (١١) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى (١٢) } “Gördün mü, ya o doğru yol üzerinde ise (11) yahut takvayı emrediyorsa? (12)”
57042. Metin
وَفِيهِ مَسَائِلُ:
Bunda birkaç mesele vardır:
57043. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: أَرَأَيْتَ خِطَابٌ لِمَنْ؟ فِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ خِطَابٌ لِلنَّبِيِّ ﵇، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ الْأَوَّلَ وَهُوَ قَوْلُهُ: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً لِلنَّبِيِّ ﷺ وَالثَّالِثُ وَهُوَ قَوْلُهُ: أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى [العلق: ١٣] لِلنَّبِيِّ ﵊ فَلَوْ جَعَلْنَا الْوَسَطَ لِغَيْرِ النَّبِيِّ لَخَرَجَ الْكَلَامُ عَنِ النَّظْمِ الْحَسَنِ، يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى يَا مُحَمَّدُ: أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ هَذَا الْكَافِرُ، وَلَمْ يَقُلْ: لَوْ كَانَ إِشَارَةً إِلَى الْمُسْتَقْبَلِ كَأَنَّهُ يَقُولُ: أَرَأَيْتَ إِنْ صَارَ عَلَى الْهُدَى، وَاشْتَغَلَ بِأَمْرِ نَفْسِهِ، أَمَا كَانَ يَلِيقُ بِهِ ذَلِكَ إِذْ هُوَ رَجُلٌ عَاقِلٌ ذُو ثَرْوَةٍ، فَلَوِ اخْتَارَ الدِّينَ وَالْهُدَى وَالْأَمْرَ بِالتَّقْوَى، أَمَا كَانَ ذَلِكَ خَيْرًا لَهُ مِنَ الْكُفْرِ بِاللَّهِ وَالنَّهْيِ عَنْ خِدْمَتِهِ وَطَاعَتِهِ، كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: تَلَهَّفْ عَلَيْهِ كَيْفَ فَوَّتَ عَلَى نَفْسِهِ الْمَرَاتِبَ الْعَالِيَةَ وَقَنِعَ بِالْمَرَاتِبِ الدَّنِيئَةِ.
Birinci mesele: O'nun: { أَرَأَيْتَ } “Gördün mü?” sözü kime hitaptır? Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Bu, Peygamber aleyhisselâm'a bir hitaptır. Bunun delili şudur: Birincisi, yani O'nun: { أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً } “Gördün mü o engel olanı, bir kulu...” sözü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e, üçüncüsü, yani O'nun: { أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى } “Gördün mü, ya yalanlar ve yüz çevirirse?” [Alak: 13] sözü de Peygamber aleyhisselâm'adır. Eğer ortadakini Peygamber'den başkasına kılarsak söz güzel tertibinden çıkmış olur. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Gördün mü, eğer bu kâfir -geleceğe işaret ederek “lev kâne” demeyip “in kâne” buyurmuştur- sanki şöyle demektedir: Gördün mü, eğer o doğru yol üzere olsa ve kendi nefsinin işiyle meşgul olsaydı, o akıllı ve servet sahibi bir adam olduğuna göre bu ona yakışmaz mıydı? Eğer dini, hidayeti ve takvayı emretmeyi seçseydi, bu onun için Allah'ı inkâr etmekten ve O'na kulluk ve itaatten men etmekten daha hayırlı olmaz mıydı? Sanki Yüce Allah: “Kendi aleyhine yüksek dereceleri nasıl kaçırdığına ve aşağılık mertebelere nasıl razı olduğuna üzül!” buyurmaktadır.
57044. Metin
الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ خِطَابٌ لِلْكَافِرِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَالْمُشَاهِدِ لِلظَّالِمِ وَالْمَظْلُومِ، وَكَالْمَوْلَى الَّذِي قَامَ بَيْنَ يَدَيْهِ عَبْدَانِ، وَكَالْحَاكِمِ الَّذِي حَضَرَ عِنْدَهُ الْمُدَّعِي، وَالْمُدَّعَى عَلَيْهِ فَخَاطَبَ هَذَا مَرَّةً وَهَذَا/ مَرَّةً. فَلَمَّا قَالَ لِلنَّبِيِّ:
İkinci görüş: Bu hitap kâfiredir; çünkü Yüce Allah zalimi ve mazlumu müşahede eden gibidir; önünde iki köle duran efendi gibidir; huzurunda davacı ile davalının hazır bulunduğu hakim gibidir; dolayısıyla bir defa buna, bir defa da öbürüne hitap etmiştir. Nitekim Peygamber'e:
57045. Metin
أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً إِذا صَلَّى [الْعَلَقِ: ٩] الْتَفَتَ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى الْكَافِرِ، فَقَالَ: أَرَأَيْتَ يَا كَافِرُ إِنْ كَانَتْ صَلَاتُهُ هُدًى وَدُعَاؤُهُ إِلَى اللَّهِ أَمْرًا بِالتَّقْوَى أَتَنْهَاهُ مَعَ ذَلِكَ.
{ أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً إِذا صَلَّى } “Gördün mü o engel olanı, namaz kıldığı zaman bir kulu?” [Alak: 9] buyurunca, bundan sonra kâfire dönerek şöyle buyurmuştur: Gördün mü ey kâfir, eğer onun namazı bir hidayet ve Allah'a daveti de bir takvayı emretme ise, buna rağmen sen onu [namazdan] men mi ediyorsun?
57046. Metin
المسألة الثانية: هاهنا سُؤَالٌ وَهُوَ أَنَّ الْمَذْكُورَ فِي أَوَّلِ الْآيَةِ هُوَ الصَّلَاةُ وَهُوَ قَوْلُهُ: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً إِذا صَلَّى والمذكور هاهنا أَمْرَانِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى فِي فِعْلِ الصَّلَاةِ، فَلِمَ ضَمَّ إِلَيْهِ شَيْئًا ثَانِيًا، وَهُوَ قَوْلُهُ: أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى؟ جَوَابُهُ: مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ الَّذِي شَقَّ عَلَى أَبِي جَهْلٍ مِنْ أَفْعَالِ الرَّسُولِ ﵊ هُوَ هَذَانِ الْأَمْرَانِ الصَّلَاةُ وَالدُّعَاءُ إلى الله، فلا جرم ذكرهما هاهنا وَثَانِيهَا: أَنَّ النَّبِيَّ ﵊ كَانَ لَا يُوجَدُ إِلَّا فِي أَحَدِ أَمْرَيْنِ، إِمَّا فِي إِصْلَاحِ نَفْسِهِ، وَذَلِكَ بِفِعْلِ الصَّلَاةِ أَوْ فِي إِصْلَاحِ غَيْرِهِ، وَذَلِكَ بِالْأَمْرِ بِالتَّقْوَى وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ ﵇ كَانَ فِي صَلَاتِهِ عَلَى الْهُدَى وَآمِرًا بِالتَّقْوَى، لِأَنَّ كُلَّ مَنْ رَآهُ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ كَانَ يَرِقُّ قَلْبُهُ فَيَمِيلُ إِلَى الْإِيمَانِ، فَكَانَ فِعْلُ الصَّلَاةِ دَعْوَةً بِلِسَانِ الْفِعْلِ، وَهُوَ أَقْوَى مِنَ الدَّعْوَةِ بِلِسَانِ الْقَوْلِ. ثم قال تعالى:
İkinci mesele: Burada şöyle bir soru vardır: Ayetin başında zikredilen şey namazdır; o da: { أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً إِذا صَلَّى } “Gördün mü o engel olanı, namaz kıldığı zaman bir kulu?” sözüdür. Burada zikredilen ise iki şeydir; o da namaz fiili hakkındaki: { أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى } “Gördün mü, ya o doğru yol üzerinde ise?” sözüdür. O halde niçin buna ikinci bir şeyi, yani: { أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى } “yahut takvayı emrediyorsa?” sözünü eklemiştir? Cevap: Birkaç vecihtendir: Birincisi: Resûl aleyhisselâm'ın fiillerinden Ebû Cehil'e ağır gelen şey işte bu iki durumdu: Namaz ve Allah'a davet. Dolayısıyla burada ikisini birden zikretmiştir. İkincisi: Peygamber aleyhisselâm ancak iki durumdan birinde bulunurdu: Ya namaz kılarak kendi nefsini ıslah etmekte ya da takvayı emrederek başkasını ıslah etmekteydi. Üçüncüsü: Peygamber aleyhisselâm namazında hem doğru yol üzere hem de takvayı emredici durumdaydı; çünkü onu namaz kılarken gören herkesin kalbi yumuşar ve imana meylederdi. Dolayısıyla namaz fiili, hal diliyle bir davetti ki bu da söz diliyle yapılan davetten daha güçlüdür. Sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
57047. Metin
[سورة العلق (٩٦) : آية ١٣]
[Alak Suresi (96), Ayet 13]
57048. Metin
أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٣)
{ أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٣) } “Gördün mü, ya yalanlar ve yüz çevirirse?”
57049. Metin
وَفِيهِ قَوْلَانِ:
Bunda iki görüş vardır:
57050. Metin
الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ خِطَابٌ مَعَ الرَّسُولِ ﵊، وَذَلِكَ لِأَنَّ الدَّلَائِلَ الَّتِي ذَكَرَهَا فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ جَلِيَّةٌ ظَاهِرَةٌ، وَكُلُّ أَحَدٍ يَعْلَمُ بِبَدِيهَةِ عَقْلِهِ، أَنَّ مَنْعَ الْعَبْدِ مِنْ خِدْمَةِ مَوْلَاهُ فِعْلٌ بَاطِلٌ وَسَفَهٌ ظَاهِرٌ، فَإِذَنْ كُلُّ مَنْ كَذَّبَ بِتِلْكَ الدَّلَائِلِ وَتَوَلَّى عَنْ خِدْمَةِ مَوْلَاهُ بَلْ مَنَعَ غَيْرَهُ عَنْ خِدْمَةِ مَوْلَاهُ يَعْلَمُ بِعَقْلِهِ السَّلِيمِ أَنَّهُ عَلَى الْبَاطِلِ، وَأَنَّهُ لَا يَفْعَلُ ذَلِكَ إِلَّا عِنَادًا، فَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى لِرَسُولِهِ: أَرَأَيْتَ يَا مُحَمَّدُ إِنْ كَذَّبَ هَذَا الْكَافِرُ بِتِلْكَ الدَّلَائِلِ الْوَاضِحَةِ، وَتَوَلَّى عَنْ خِدْمَةِ خَالِقِهِ، أَلَمْ يَعْلَمْ بِعَقْلِهِ أَنَّ اللَّهَ يَرَى مِنْهُ هَذِهِ الْأَعْمَالَ الْقَبِيحَةَ وَيَعْلَمُهَا، أَفَلَا يَزْجُرُهُ ذَلِكَ عَنْ هَذِهِ الْأَعْمَالِ الْقَبِيحَةِ وَالثَّانِي: أَنَّهُ خِطَابٌ لِلْكَافِرِ، وَالْمَعْنَى إِنْ كَانَ يَا كَافِرُ مُحَمَّدٌ كَاذِبًا أَوْ مُتَوَلِّيًا، أَلَا يَعْلَمُ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى حَتَّى يَنْتَهِيَ بَلِ احتاج إلى نهيك. أما قوله:
Birinci görüş: Bu, Resûl aleyhisselâm ile bir hitaptır. Çünkü bu surenin başında zikrettiği deliller gayet açık ve belirgindir; herkes aklının bedahetiyle bilir ki kulun Mevlâsına kulluk etmesine engel olmak batıl bir fiil ve apaçık bir beyinsizliktir. O halde bu delilleri yalanlayan ve Mevlâsına kulluktan yüz çeviren, hatta başkasını Mevlâsına kulluktan men eden herkes, selim aklıyla bâtıl üzere olduğunu ve bunu ancak inat olsun diye yaptığını bilir. İşte bu sebeple Yüce Allah Resûlüne şöyle buyurmuştur: Gördün mü ey Muhammed, eğer bu kâfir o apaçık delilleri yalanlar ve Yaratıcısına kulluktan yüz çevirirse, Allah'ın kendisinden sadır olan bu çirkin amelleri gördüğünü ve bildiğini aklıyla bilmez mi? Bu durum onu söz konusu çirkin amellerden alıkoymaz mı? İkincisi: Bu hitap kâfiredir. Anlam şudur: Ey kâfir, eğer Muhammed yalancı veya [haktan] yüz çeviren biri olsa bile, Allah'ın gördüğünü bilip de bundan vazgeçmeyecek mi ki senin men etmene ihtiyaç duysun? O'nun şu sözüne gelince:
57051. Metin
[سورة العلق (٩٦) : آية ١٤]
[Alak Suresi (96), Ayet 14]
57052. Metin
أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى (١٤)
{ أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى (١٤) } “Bilmez mi ki Allah kesinlikle görür?”
57053. Metin
فَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bunda iki mesele vardır:
57054. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْمَقْصُودُ مِنَ الْآيَةِ التَّهْدِيدُ بِالْحَشْرِ وَالنَّشْرِ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى عَالِمٌ بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ حَكِيمٌ لَا يُهْمِلُ، عَالِمٌ لَا يَعْزُبُ عَنْ عِلْمِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ، فَلَا بُدَّ وَأَنَّ يُوصِلَ جَزَاءَ كُلِّ أَحَدٍ إِلَيْهِ بِتَمَامِهِ فَيَكُونُ هَذَا تَخْوِيفًا شَدِيدًا لِلْعُصَاةِ، وَتَرْغِيبًا عَظِيمًا لِأَهْلِ الطَّاعَةِ.
Birinci mesele: Ayetten maksat, haşr ve neşr ile tehdit etmektir. Anlam şudur: Yüce Allah bilinen her şeyi bilir, ihmal etmeyen bir Hakîm'dir, yerde ve gökte zerre ağırlığınca hiçbir şey bilgisinden gizli kalmayan bir Âlim'dir; dolayısıyla herkesin ceza ve karşılığını eksiksiz olarak ona ulaştıracaktır. Böylece bu, günahkârlar için şiddetli bir korkutma, itaat ehli için de büyük bir teşvik olur.