8136. Metin
سورة يوسف
Yûsuf Suresi
8137. Metin
مقصودها وصف الكتاب بالإبانة لكل ما يوجب الهدى لما ثبتفيما مضى ويأتي في هذه السورة من تمام علم منزله غيبا وشهادة وشمول قدرته قولا وفعلا، وهذه القصة - كما ترى - أنسب الأشياء لهذا المقصود، فلذلك سميت سورة يوسف - والله أعلم.
Bu surenin maksadı; gerek daha önce geçenlerde ve gerekse bu surede gelecek olanlarda, onu indirenin gaybı ve şehadeti tam anlamıyla bildiği, söz ve fiil olarak kudretinin her şeyi kuşattığı sabit olduğundan, kitabı hidayeti gerektiren her şeyi apaçık beyan edici olarak nitelemektir. Bu kıssa da -gördüğün gibi- bu maksada en uygun olan şeydir; bu sebeple sûreye Yûsuf Suresi adı verilmiştir -Allah en doğrusunu bilir-.
8138. Metin
{بسم الله} الذي وسع كل شيء قدرة وعلماً {الرحمن} الذي لم يدع لبساً لعموم رحمته في طريق الهدى {الرحيم *} الذي خص حزبه بالإبعاد عن موطىء الردى.
Kudreti ve ilmi her şeyi kuşatan {بسم الله} “Allah’ın adıyla”, hidayet yolunda rahmetinin umumi olması sebebiyle hiçbir kapalılık bırakmayan {الرحمن} “Rahmân”, kendi zümresini helak çukurundan uzak tutmakla özel kılan {الرحيم *} “Rahîm olan”.
8139. Metin
لما خلل سبحانه تلك مما خللها به من القصص والآيات القاطعة بأن القرآن من عنده وبإذنه نزل، وأنه لا يؤمن إلاّ من شاء إيمانه، وأنه مهما شاءه كان، وبيّن عظيم قدرته على مثل ما عذب به الأمم
Yüce Allah o [geçmiş sureyi], Kur'an'ın O'nun katından olduğuna ve O'nun izniyle indiğine, ancak iman etmesini dilediği kimsenin iman edeceğine, dilediği her şeyin mutlaka olacağına dair kesin deliller içeren kıssalar ve ayetlerle donatıp; geçmiş ümmetleri helak ettiği azabın benzerlerine olan büyük kudretini beyan edince,
8140. Metin
وعلى التأليف بين من أراد وإيقاع الخلاف بين من شاء، وأشار إلى أنه حكم بالنصرة لعابديه فلا بد أن يكون ما أراد لأنه إليه يرجع الأمر كله، تلاها بهذه السورة لبيان هذه الأغراض بهذه القصة العظيمة الطويلة التي لقي فيها يوسف علية الصلاة والسلام ما لقي من أقرب الناس إليه ومن غيرهم ومن الغربة وشتات الشمل، ثم كانت له العاقبة فيه على أتم الوجوه لما تدرع به من الصبر على شديد البلاء والتفويض لأمر الله جلَّ وعلا تسلية لهذا النبي الأمين وتأسية بمن مضى من إخوانه المرسلين فيما يلقى في حياته من أقاربه الكافرين وبعد وفاته ممن دخل منهم في الدين في آل بيته كما وقع ليوسف ﵇ من تعذيب عقبه وعقب إخوته ممن بالغ في الإحسان إليهم، وقد وقع ليوسف ﵇ بالفعل ما همّ الكفار من أقارب النبي ﷺ بفعله به كما حكاه سبحانه في قوله {ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك} [الأنفال: ٣٠] فنجا منهم أن يكون شيء منه بأيديهم إلاّ ما كان من الحصر في شعب أبي طالب ومن الهجرة بأمر الحكيم العليم، ثم نصر الله يوسف ﵇ على إخوته الذين فعلوا به ذلك وملكه قيادهم، فكان في سوق قصته عقب الإخبار بأن المراد بهذه القصص تثبيته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
dilediği kimseleri uzlaştırıp diledikleri arasına da ayrılık düşürmeye [kadir olduğunu gösterip], ibadet eden kullarına yardım edeceğine hükmettiğine, dolayısıyla bütün işler O'na döndüğü için dilediğinin mutlaka gerçekleşeceğine işaret edince; bu hedefleri, Yûsuf aleyhisselam'ın en yakınlarından ve başkalarından gördüğü eziyetleri, gurbeti ve ayrılığı yaşadığı bu muazzam ve uzun kıssa ile açıklamak üzere o sureyi bu sure ile takip etti. Sonra Yûsuf, şiddetli belalara karşı sabrı zırh edinmesi ve işi yüceler yücesi Allah'a havale etmesi sayesinde en mükemmel akıbete ulaştı. Bu, güvenilir Peygamber'e bir teselli ve hayatta iken inkârcı akrabalarından, vefatından sonra da Ehl-i Beyt'ine onların dine girenlerinden göreceği sıkıntılarda geçmiş elçi kardeşleriyle bir teselli bulma vesilesidir; nitekim Yûsuf aleyhisselam'ın da, kendilerine son derece ihsanda bulunduğu kimselerden zürriyetinin ve kardeşlerinin zürriyetinin eziyet görmesi şeklinde başına gelmişti. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in inkârcı akrabalarının ona yapmayı tasarladıkları şey, Yüce Allah'ın {ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك} “Seni tutup bağlasınlar veya seni öldürsünler ya da seni yurdundan çıkarsınlar diye” [el-Enfâl: 30] buyruğunda anlattığı gibi, fiilen Yûsuf aleyhisselam'ın başına gelmişti. Ebu Talib vadisindeki abluka ve Hakîm, Alîm olan Allah'ın emriyle gerçekleşen hicret dışında, onların ellerinden bir şey gelmesinden kurtuldu. Sonra Allah, Yûsuf aleyhisselam'ı kendisine bunu yapan kardeşlerine üstün kıldı ve onların idaresini ona verdi. Dolayısıyla bu kıssaların sevk edilmesindeki maksadın onun sallallahu aleyhi ve sellem kalbini pekiştirmek olduğu bildirildikten hemen sonra kıssanın anlatılması,
8141. Metin
وتسلية فؤاده إشارة إلى البشارة بما وقع له ﷺ يوم الفتح من ملك قيادهم ورد عنادهم ومنّه عليهم وإحسانه إليهم، وفي إشارتها بشارة بأن المحسود يعان ويعلى إن عمل ما هو الأحرى به والأولى، ومن فوائد ذكرها التنبيه على أن الحسد داء عظيم شديد التمكن في النفوس حتى أنه بعزم تمكنه وكثرة مكانه وتعدد كائنه ربما غلب أهل الصلاح ألاّ من بادر منهم بالتوبة داعي الفلاح، وتركت إعادتها دون غيرها من القصص صوناً للأكابر عن ذكر ما ربما أوجب اعتقاد نقص، أو توجيه طعن أو غمص، أو هون داء الحسد، عند ذي تهور ولدد، وخللها سبحانه ببليغ الحكم وختمها بما أنتجت من ثبوت أمر القرآن ونفي التهمة عن هذا النبي العظيم.
ve kalbini teselli etmek; Mekke'nin fethi gününde onların idaresini ele geçirmesi, inatlarını kırması, onlara lütufta bulunup ihsan etmesiyle başına geleceklere dair bir müjdeye işarettir. Bu işarette, haset edilen kimsenin, kendisine en layık ve en uygun olanı yaptığı takdirde yardım göreceği ve yüceltileceğine dair bir müjde vardır. Kıssanın zikredilmesinin faydalarından biri de, hasedin nefislere son derece yerleşmiş büyük bir hastalık olduğuna; hatta yerleşikliğinin gücü, yerinin çokluğu ve varlığının çeşitliliği sebebiyle -kurtuluşa çağıran tövbeye koşanlar müstesna- salih kimselere bile galip gelebileceğine dikkat çekmektir. Bu kıssanın diğer kıssalar gibi tekrar edilmeyip tek bırakılması; büyüklere noksanlık isnat edilmesini, kınama veya ayıplama yöneltilmesini yahut pervasız ve inatçı kimselerin nezdinde haset hastalığının hafife alınmasını gerektirecek şeylerin anılmasından onları korumak içindir. Yüce Allah bu kıssayı beliğ hikmetlerle donatmış ve onu, Kur'an davasının sabit olması ile bu yüce Peygamber'den töhmetin kaldırılması neticesiyle sonlandırmıştır.
8142. Metin
هذا مناسبة ما بين السورتين، وأما مناسبة الأول للآخر فإنه تعالى لما أخبر في آخر تلك بتمام علمه وشمول قدرته، دل على ذلك أهل السبق من الفصاحة والفوت في البلاغة في أول هذه بما فعل في
İki sure arasındaki münasebet budur. Surenin başının sonuyla münasebetine gelince; Allah Teâlâ bir önceki surenin sonunda ilminin kemalini ve kudretinin her şeyi kuşattığını haber verince, bu surenin başında da fesahatte önde giden ve belagatte zirveye ulaşan kimselere,
8143. Metin
كلامه من أنه تعالى يقدر على أن يأتي بما تذهب الأفهام والعقول - على كرِّ الأزمان وتعاقب الدهور وتوالي الأيام وتمادي الليالي - في معناه كل مذهب وتطير كل مطار مع توفر الدواعي واستجماع القوى، ولا تقف من ذلك على أمر محقق ولا مراد معلوم وعلى أن يأتي بما يفهم بأوائل النظر أدنى معناه فهما يوثق بأنه مراد، ثم لا يزال يبرز منه من دقائق المعاني كلما كرر التأمل وتغلغل الفهم إلى حد يعلم أنه معجوز عن كل ما فيه من جليل معانيه ولطيف مبانيه فقال تعالى: {الر} قال الروماني: لم تعد الفواصل لأنها لا تشاكل رؤوس الآيات لأنها على حرفين، فأجريت مجرى الأسماء الناقصة، وإنما يؤم بالفواصل التمام، وأما «طه» فيعد لأنه يشبه رؤوس آيها - انتهى.
kelamında yaptığı tasarrufla buna delil getirmiştir. Şöyle ki: Allah Teâlâ, zamanların akıp gitmesi, çağların birbirini izlemesi, günlerin ve gecelerin sürüp gitmesi boyunca -bütün arzular mevcut ve güçler toplanmış olduğu halde- akılların ve zihinlerin anlamında her türlü yola saptığı, her türlü ihtimale uçtuğu ve buna rağmen kesinleşmiş bir hususa ya da bilinen bir murada ulaşamadığı; aynı zamanda ilk bakışta murat olunduğuna güvenilecek en asgari anlamı kavranabilen, ardından derinlemesine düşünüldükçe ve anlama derinleştikçe içindeki yüce manaların ve latif yapıların tamamından aciz kalındığı bilinecek derecede ince manaların ortaya çıkıp durduğu sözleri getirmeye kadirdir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {الر} “Elif. Lâm. Râ.” Rummânî şöyle demiştir: 'Ayet sonları (fâsılalar) sayılmamıştır; çünkü iki harf üzerine oldukları için ayet başlarına benzemezler, dolayısıyla nakıs isimler konumunda tutulmuşlardır. Zira fâsılalarda tamlık hedeflenir. «Tâhâ» ise sayılır; çünkü ayetlerinin başlarına benzemektedir' -sözün sonu-.
8144. Metin
وهذا قول من ذهب سهواً إلى أن السجع مقصود في القرآن، وهو قول مردود غير معتد به كما مضى القول فيه في آخر سورة براءة، فإنه لا فرق بين نسبته إلى أنه شعر وبين نسبته إلى أنه سجع، لأن السجع صنع الكهان فيؤدي ذلك إلى ادعاء أنه كهانة وذلك كفر لا شك فيه، وقد أطنبت فيه في كتابي مصاعد النظر، وبينت مذاهب
Bu, Kur'an'da seci'nin kastedildiği zannına sehven kapılan kimsenin görüşüdür. Bu görüş, Berâe (Tevbe) Suresi'nin sonunda geçtiği üzere reddedilmiş olup itibar edilmez. Zira Kur'an'ı şiire nispet etmekle seciye nispet etmek arasında fark yoktur; çünkü seci kâhinlerin sanatıdır ve bu durum onun kehanet olduğunu iddia etmeye götürür ki bu da şüphesiz küfürdür. Bu meseleyi *Mesâidu'n-Nazar* adlı kitabımda etraflıca ele aldım ve
8145. Metin
العادين للآيات وأن مرجعها التوقيف مثل نقل القراءات سواء - والله الهادي.
ayetleri sayanların mezheplerini ve bunların mercîinin tıpkı kıraatlerin nakli gibi tevkîfî (vahye dayalı) olduğunu açıkladım -hidayet veren Allah'tır-.
8146. Metin
ولما ابتدئت السورة الماضية بأن هذا الكتاب محكم، وختمت بالحكمة المقصودة من قص أنباء الرسل، وكان السياق للرد عليهم في تكذيبهم به في قوله {أم يقولون افتراه} [سجدة: ٣] ودل على أنه أنزل بعلمه، ابتدئت هذه لإتمام تلك الدالة بالإشارة إلى ما له من علو المحل وبعد الرتبة، فعقب سبحانه هذه المشكلة التي ألقاها بالأحرف المقطعة وبان أنها مع إِشكالها عند التأمل واضحة بقوله مشيراً إلى ما تقدم من القرآن وإلى هذه السورة: {تلك} أي الآيات العظيمة العالية {آيات الكتاب} أي الجامع لجميع المرادات.
Geçen sure bu Kitabın muhkem olduğu beyanıyla başlayıp, elçilerin haberlerinin anlatılmasındaki hedeflenen hikmetle sona erdiğinde ve siyak da {أم يقولون افتراه} “Yoksa onu uydurdu mu diyorlar?” [Secde: 3] buyruğunda onların onu yalanlamalarına cevap verme mahiyetinde olup onun ilmiyle indirildiğine delalet edince; bu sure, o delaleti tamamlamak üzere onun makamının yüceliğine ve mertebesinin yüksekliğine işaretle başladı. Yüce Allah, hurûf-ı mukattaa ile ortaya koyduğu ve incelendiğinde bu karmaşıklığına rağmen apaçık olduğu anlaşılan bu müşkil durumun ardından, Kur'an'ın geçmişine ve bu sureye işaret ederek şöyle buyurdu: {تلك} yani o yüce ve yüksek ayetler {آيات الكتاب} “Kitabın ayetleridir” yani bütün muratları kendisinde toplayan [Kitabın].
8147. Metin
ولما تقدم أول سورتي يونس وهود وصفة بالحكمة والإحكام والتفصيل، وصف هنا بأخص من ذلك فقال تعالى: {المبين*} أي البين في نفسه أنه جامع معجز لا يشتبه على العرب بوجه، والموضح لجميع ما حوى، وهو جميع المرادات لمن أمعن التدبر وأنعم التفكير، ولأنه من عند الله {ما كان حديثاً يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه} [يوسف: ١١١] و {موعظه وذكرى للمؤمنين} [هود: ١٢٠] ؛ والبيان: إظهار المعنى للنفس بما يفصله
Yûnus ve Hûd surelerinin başında Kitap hikmet, sağlamlık (ihkâm) ve açıklanmışlık (tafsil) ile nitelenince, burada daha özel bir vasıfla nitelendi ve Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {المبين*} “apaçık [olan]” yani bizzat kendisinde toplayıcı ve mucize olduğu, hiçbir veçhile Araplara kapalı kalmadığı açık olan; derinlemesine düşünüp iyice tefekkür eden kimseye ihtiva ettiği bütün hususları, yani bütün maksatları açıklayan [Kitabın]. Ve o Allah katından olduğu için {ما كان حديثاً يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه} “Uydurulacak bir söz değildir; ancak kendinden öncekilerin doğrulanmasıdır” [Yûsuf: 111] ve {موعظه وذكرى للمؤمنين} “müminler için bir öğüt ve bir hatırlatmadır” [Hûd: 120]. Beyân (açıklama): Manayı başkasından ayırt edecek şekilde zihne açık kılmaktır ki her hikmet sahibinin sözündeki gayesi budur. Bürhan (kesin delil) ise, şahitlik ettiği şeyle mananın doğruluğunu ortaya koyması bakımından ondan daha üstündür. *Ebâne* (أبان) fiili hem geçişli hem geçişsizdir. Sonra Zuhruf Suresi'nde geleceği üzere kılma (ce'l) tabirinin aksine, onların yalanlamaları bağlamında olduğu için indirme (inzâl) tabirini kullanarak 'apaçık' vasfını gerekçelendirdi ve şöyle buyurdu:
8148. Metin
عن غيره وهو غرض كل حكيم في كلامه، ويزيد عليه البرهان بأنه إظهار صحة المعنى بما يشهد به، وأبان - لازم متعد؛ ثم علل المبين بقوله معبراً بالإنزال لأنه في سياق تكذيبهم به بخلاف ما عبر فيه بالجعل كما يأتي في الزخرف: {إنا أنزلناه} بنون العظمة أي الكتاب المفسر بهذه السورة أو بالقرآن كله {قرآنا} سمي بعضه بذلك لأن القرآن اسم جنس يقع على الكل والبعض {عربياً} وعلل إنزاله كذلك بقوله: {لعلكم تعقلون *} أي لتكونوا على رجاء من أن تكونوا من ذوي العقل أو من أن تعقلوا ما يراد منكم؛ قال: أبو حيان و «لعل» ترجّ فيه معنى التعليل.
Azamet nunu ile {إنا أنزلناه} “Muhakkak ki biz onu indirdik” yani bu sure ile veya Kur'an'ın tamamıyla açıklanan bu Kitabı, {قرآنا} “bir Kur'an olarak”; bir kısmına da bu ad verilmiştir, çünkü Kur'an hem bütününe hem bir parçasına verilen bir cins ismidir; {عربياً} “Arapça [olarak]”. Onun bu şekilde indirilmesini şu buyruğuyla gerekçelendirdi: {لعلكم تعقلون *} “akledesiniz diye” yani akıl sahiplerinden olmanızı ya da sizden ne istendiğini akletmenizi umasınız diye. Ebû Hayyân şöyle demiştir: «لعل» (lealle) umma bildirir ve içinde ta'lîl (gerekçelendirme) anlamı vardır.
8149. Metin
وهذه الآية تدل على أن اللسان العربي أفصح الألسنة وأوسعها وأقوامها وأعدلها، لأن من المقرر أن القول - وإن خص بخطابه قوم - يكون عاماً لمن سواهم.
Bu ayet, Arap dilinin dillerin en fasihi, en genişi, en sağlamı ve en dengelisi olduğuna delalet eder; çünkü yerleşik bir kuraldır ki hitap belirli bir kavme tahsis edilse bile söz diğerlerini de kapsayacak şekilde umumidir.
8150. Metin
ولما بين أنه يقص عليه من أنباء الرسل ما يثبت به فؤاده، قال مثبتاً ومعللاً بأنه الكتاب بعلة أخرى مشاهدة هي أخص من الأول: {نحن نقص عليك} وعظم هذه القصة بمظهر العظمة وأكد ذلك بقوله تعالى: {أحسن القصص} أي الاقتصاص
Peygamber'e, kalbini pekiştirecek elçi haberlerini anlattığını beyan edince, onun Kitap olduğunu birincisinden daha özel olan müşahede edilen başka bir gerekçeyle ispat ve ta'lil ederek şöyle buyurdu: {نحن نقص عليك} “Biz sana anlatıyoruz”. Azamet zamiriyle bu kıssayı yüceltti ve Allah Teâlâ'nın şu buyruğuyla bunu pekiştirdi: {أحسن القصص} “kıssaların en güzelini” yani anlatımların en güzelini,
8151. Metin
أو المقصوص بأن نتبع بعض الحديث كما نعلمه بعضاً فنبينه أحسن البيان - لأنه من قص الأثر - تثبيتاً لفؤادك وتصديقاً لنبوتك وتأييداً على أحسن ترتيب وأحكم نظام وأكمل أسلوب وأوفى تحرير وأبدع طريقة مع ما نفصلها به من جواهر الحكم وبدائع المعاني من الأصول والفروع، وهي قصة يوسف ﵇ قصة طويلة هي في التوراة في نيف وعشرين ورقة لا يضبطها إلاّ حذاق أحبارهم، من تأمل اقتصاصها فيها أو في غيرها من تواريخهم ذاق معنى قوله تعالى {أحسن القصص} [يونس: ٣] حتى لقد أسلم قوم من اليهود لما رأوا من حسن اقتصاصها، روى البيهقي في أواخر الدلائل بسنده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما «أن حبراً من اليهود دخل على رسول الله ﷺ ذات يوم وكان قارئاً للتوراة فوافقه وهو يقرأ سورة يوسف ﵇ كما أنزلت على موسى ﵇ في التوراة فقال له الحبر: يا محمد! من علمكها؟ قال: الله علمنيها، فرجع إلى اليهود فقال لهم: أتعلمون والله أن محمداً ليقرأ القرآن كما أنزل في التوراة! فانطلق بنفر منهم حتى دخلوا عليه فعرفوه بالصفة ونظروا إلى خاتم النبوة بين كتفيه، فجعلوا يستمعون إلى قراءته لسورة يوسف، فتعجبوا منه وقالوا: يا محمد! من علمكها؟ فقال رسول الله ﷺ: علمنيها الله، فأسلم
yahut anlatılanların en güzelini; zira bildiğimiz üzere sözün bir kısmını diğerinin peşine ekleyerek en güzel şekilde beyan ederiz -çünkü kıssa iz sürmekten (kassu'l-eser) gelir-. Bu, kalbini pekiştirmek, peygamberliğini doğrulamak ve temel ve tali meselelerden hikmet cevherleri ve eşsiz manalarla detaylandırdığımız şeylerle birlikte en güzel tertip, en sağlam nizam, en mükemmel üslup, en eksiksiz ifade ve en harika metotla desteklemek içindir. Bu, Yûsuf aleyhisselam'ın kıssasıdır; Tevrat'ta yirmi küsur varakta yer alan ve sadece onların mahir hahamlarının zapt edebildiği uzun bir kıssadır. Onun Tevrat'ta veya diğer tarihlerinde anlatılışını düşünen kimse, Allah Teâlâ'nın {أحسن القصص} “kıssaların en güzeli” [Yûsuf: 3] buyruğunun anlamını tadar; hatta Yahudilerden bir topluluk anlatımının güzelliğini görünce Müslüman olmuştur. Beyhakî *Delâil*’in sonlarında İbn Abbas radıyallahu anhümâ'dan senediyle rivayet ettiğine göre: «Yahudi hahamlarından biri bir gün Tevrat okuyan biriyken Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in huzuruna girdi ve onu Tevrat'ta Mûsâ aleyhisselam'a indirildiği gibi Yûsuf Suresi'ni okurken buldu. Haham ona: 'Ey Muhammed! Bunu sana kim öğretti?' dedi. O da: 'Bana onu Allah öğretti' buyurdu. Haham Yahudilere dönüp: 'Biliyor musunuz, vallahi Muhammed Kur'an'ı tıpkı Tevrat'ta indirildiği gibi okuyor!' dedi. Onlardan bir grupla birlikte gidip onun huzuruna girdiler, onu vasfıyla tanıdılar ve iki küreği arasındaki peygamberlik mührüne baktılar. Yûsuf Suresi'ni okumasını dinlemeye başladılar, hayretler içinde kaldılar ve: 'Ey Muhammed! Bunu sana kim öğretti?' dediler. Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem: 'Bana onu Allah öğretti' buyurdu. Bunun üzerine o topluluk Müslüman oldu.»
8152. Metin
القوم عند ذلك» .
İşte o zaman.
8153. Metin
وقد ضمنها سبحانه من النكت والعبر والحكم أمراً عظيماً، وذكر فيها حسن مجاورة يوسف ﵊ لإخوته وصبره على أذاهم وحلمه عنهم وإغضاءه عند لقائهم عن تبكيتهم وكرمه في العفو، والأنبياء والصالحين والملائكة والشياطين والإنس والجن والأنعام والطير وسير الملوك والمماليك والتجار والعلماء والجهال والرجال والنساء ومكرهن والتوحيد والنبوة والإعجاز والتعبير والسياسة والمعاشرة وتدبير المعاش وجميع الفوائد التي تصلح للدين والدنيا، وذكر الحبيب والمحبوب، ولم يدخل فيها شيئاً من غيرها دون سائر القصص، وكان عقابها إلى خير وسلامة واجتماع شمل وعفو من الله وتجاوز عن الكل {بما أوحينا} أي بسبب إيحائنا {إليك} .
Yüce Allah bu kıssada nükte, ibret ve hikmetlerden muazzam hususlar barındırmıştır. Onda Yûsuf aleyhisselam'ın kardeşlerine karşı güzel muamelesini, eziyetlerine sabrını, onlara karşı hilmini, karşılaştıklarında onları azarlamaktan kaçınmasını ve affındaki keremini; peygamberleri, salihleri, melekleri, şeytanları, insanları, cinleri, hayvanları, kuşları; hükümdarların, kölelerin, tüccarların, âlimlerin, cahillerin, erkeklerin, kadınların ve onların tuzaklarının hallerini; tevhidi, peygamberliği, mucizeyi, rüya tabirini, siyaseti, muaşereti, geçim idaresini ve din ile dünyaya yarayan bütün faydaları zikretmiş; seveni ve sevileni anmış, diğer kıssaların aksine buna dışarıdan hiçbir şey katmamıştır. Kıssanın sonu ise hayır, esenlik, kavuşma, Allah'tan bir af ve herkesi bağışlama olmuştur; {بما أوحينا} yani vahyettiğimiz için {إليك} “sana”.
8154. Metin
ولما كان إنزال القرآن مجمع الخيرات، عين المراد بالإشارة واسم العلم فقال: {هذا القرآن} الذي قالوا فيه: إنه مفترى، فنحن نتابع فيه القصص بعد قصة بعد قصة والحكم حكمة في أثر حكمة حتى لا يشك شاك ولا يمتري ممتر في أنه من عندنا وبإذننا ويكون أمره في البعد من اللبس أظهر من الشمس.
Kur'an'ın indirilişi bütün hayırların toplandığı yer olunca, işaret ve özel isimle muradını belirterek şöyle buyurdu: {هذا القرآن} “bu Kur'an'ı”; hakkında 'o bir uydurmadır' dedikleri şeyi. Biz onda kıssa üstüne kıssa, hikmet ardına hikmet aktarırız ki hiçbir şüpheci şüpheye düşmesin, hiçbir tereddüt eden O'nun katından ve izniyle olduğunda tereddüt etmesin ve onun kapalılıktan uzaklığı güneşten daha parlak olsun.
8155. Metin
ولما كانوا مع معرفتهم به ﷺ عارفين بأنه كان
Onu sallallahu aleyhi ve sellem tanımakla birlikte onun
8156. Metin
مباعداً للعلم والعلماء، وكان فعلهم في التكذيب فعل من ينكر ذلك، قال: {وإن} أي وإن الشأن والحديث {كنت} ولما كان كونه لم يستغرق الزمان الماضي، أثبت الجار فقال: {من قبله} أي هذا الكتاب أو إيحائنا إليك به {لمن الغافلين} أي عن هذه القصة وغيرها، مؤكداً له بأنواع التأكيد، وهو ناظر إلى قوله آخرها {وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون} بعد التفاته عن كثب إلى آخر التي قبلها {وما ربك بغافل عما تعملون} والحسن: معنى يتقبله العقل ويطرق إلى طلب المتصف به أنواع الحيل، ومادة، غفل، بكل ترتيب تدور على الستر والحجب، من الغلاف الذي يوضع فيه الشيء فلا ينظر منه شيئاً ولا ينظره شيء ما دام فيه، ومنه الغفلة - للجلدة التي التي على الكمرة، والغفل - بالضم: ما لا علاقة له من الأرض، ودابة غفل، لا سمة لها، لأن عدم العلامة مؤدٍ إلى الجهل بها فكأنها في غلاف لا ينظر منه، ومنه رجل غفل: لا حسب عنده، لأن ذلك أقرب إلى جهله، والتغفل: الختل، أي أخذ الشيء من غير أن يشعر، فقد ظهر أن مقصود السورة وصف الكتاب بعد الحكمة والتفصيل بالإبانة عن جميع المقاصد المنزل لها؛ وقال الإمام ابو جعفر بن الزبير: هذه السورة من جملة ما قص
ilimden ve âlimlerden uzak olduğunu bildikleri ve yalanlamadaki fiilleri bunu inkâr eden kimsenin fiili gibi olduğu için şöyle buyurdu: {وإن} “ve şüphesiz ki” yani durum ve hadise şudur ki, {كنت} “sen idin”. Onun bu hali geçmiş zamanın tamamını kapsamadığı için harf-i cerri dahil ederek şöyle buyurdu: {من قبله} “ondan önce” yani bu Kitaptan veya sana onu vahyetmemizden önce, {لمن الغافلين} “elbette habersiz olanlardan” yani bu kıssadan ve diğerlerinden; bunu türlü tekitlerle pekiştirmiştir. Bu buyruk, bir önceki surenin sonundaki {وما ربك بغافل عما تعملون} “Rabbin yaptıklarınızdan habersiz değildir” ayetine yakından iltifat ettikten sonra bu surenin sonundaki {وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون} “Onlar hile kurarak işlerine karar verdikleri zaman sen onların yanında değildin” buyruğuna bakmaktadır. Hüsn (güzellik): Aklın kabul ettiği ve onunla niteleneni elde etmek için türlü çarelere başvurulan bir manadır. *Gafale* (غفل) kökü hangi tertipte olursa olsun örtme ve perdeleme etrafında döner; içine bir şey konulan ve içinde kaldığı sürece kendisinden bir şey görülmeyen ve hiçbir şeyin de onu görmediği *kılıf*tan (gılâf) gelir. Sünnet derisi için kullanılan *gaflet* de bundandır. Ötresiyle *gufl* (غُفل): Arazinin alakasız, işaretsiz olanıdır. *Dâbbetün gufl* (دابة غفل): Üzerinde damga/işaret bulunmayan hayvandır; çünkü işaretin olmaması onun bilinmemesine yol açar, sanki görünmeyen bir kılıf içindedir. Bundan hareketle *racülün gufl* (رجل غفل): Soyu sopu bilinmeyen adam demektir; çünkü bu onun tanınmamasına en yakın durumdur. *Tegaffül* (التغفل): Habersizce almak, yani bir şeyi hissettirmeden almaktır. Böylece anlaşıldı ki surenin maksadı; Kitabı hikmet ve tafsilden sonra, indirildiği bütün hedefleri beyan edicilikle vasfetmektir. İmam Ebû Ca'fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Bu sure, Yüce Allah'ın {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} “Peygamberlerin haberlerinden kalbini pekiştireceğimiz her şeyi sana anlatıyoruz” [Hûd: 120] buyruğunda verilen sebatı içeren, elçilerin haberlerinden ve -daha önce geçtiği üzere- En'âm Suresi'nde atıfta bulunulan hususlardan ona sallallahu aleyhi ve sellem anlatılanların cümlesindendir. Diğer peygamberler aynı surede toplandığı halde bu kıssanın tek başına müstakil kılınması ve elçilerin kıssalarına eklenmemesi, içeriğinin o kıssalardan farklı olmasındandır. Görmez misin ki onlar, kendilerinden önce zikredilenlerin -üzerlerine salât ve selâm olsun- gönderiliş kıssaları, kavimlerinin onları nasıl karşıladığı ve yalanlayanların helak edilişidir. Bu kıssanın özü ise sıkıntıdan sonra ferahlık ve sabrın güzel akıbetini bildirmektir. Zira Allah Teâlâ Ya'kûb aleyhisselam'ı iki oğlunu ve gözünü kaybetmekle, oğullarının dağılmasıyla imtihan etti; Yûsuf aleyhisselam'ı ise kuyu, satılma, vezirin karısı, babadan ve kardeşlerden ayrılma ve zindan ile imtihan etti. Sonra hepsini darlığın kuşatması ve ellerindekinin azlığı ile imtihan etti:
8157. Metin
عليه ﷺ من أنباء الرسل وأخبار من تقدمه مما فيه التثبيت الممنوح في قوله ﷾ {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} [هود: ١٢٠] ومما وقعت الإحالة عليه في سورة الأنعام - كما تقدم - وإنما أفردت على حدتها ولم تنسق على قصص الرسل مع أنهم في سورة واحدة لمفارقة مضمونها تلك القصص، ألا ترى أن تلك قصص إرسال من تقدم ذكرهم عليهم الصلاة والسلام وكيفية تلقي قومهم لهم وإهلاك مكذبيهم، أما هذه القصة فحاصلها فرج بعد شدة وتعريف بحسن عاقبة الصبر، فإنه تعالى امتحن يعقوب ﵊ بفقد ابنيه وبصره وشتات بنيه، وامتحن يوسف ﵊ بالجب والبيع وامرأة العزيز وفقد الأب والإخوة والسجن، ثم امتحن جميعهم بشمول الضر وقلة ذات اليد
ona sallallâhu aleyhi ve sellem, elçilerin haberlerinden ve kendisinden öncekilerin haberlerinden, Yüce Allah'ın {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} “Peygamberlerin haberlerinden kalbini pekiştireceğimiz her şeyi sana anlatıyoruz” [Hûd: 120] buyruğunda verilen sebatı içeren ve -daha önce geçtiği üzere- En'âm Suresi'nde atıfta bulunulan hususlardan [anlatılanların cümlesindendir]. Diğer peygamberler aynı surede toplandığı halde bu [kıssanın] tek başına müstakil kılınması ve elçilerin kıssalarına eklenmemesi, içeriğinin o kıssalardan farklı olmasındandır. Görmez misin ki onlar, kendilerinden önce zikredilenlerin -üzerlerine salât ve selâm olsun- gönderiliş kıssaları, kavimlerinin onları nasıl karşıladığı ve yalanlayanların helak edilişidir. Bu kıssanın özü ise sıkıntıdan sonra ferahlık ve sabrın güzel akıbetini bildirmektir. Zira Allah Teâlâ Ya'kûb aleyhisselam'ı iki oğlunu ve gözünü kaybetmekle, oğullarının dağılmasıyla imtihan etti; Yûsuf aleyhisselam'ı ise kuyu, satılma, vezirin karısı, babadan ve kardeşlerden ayrılma ve zindan ile imtihan etti. Sonra hepsini darlığın kuşatması ve ellerindekinin azlığı ile imtihan etti:
8158. Metin
{مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا} [يوسف: ٨٨] ثم تداركهم الله بالفهم وجمع شملهم ورد بصر أبيهم وائتلاف قلوبهم ورفع ما نزع به الشيطان وخلاص يوسف ﵊ من كيد كاده واكتنافه بالعصمة وبراءته عند الملك والنسوه، وكل ذلك مما أعقبه جميل صبره وجلالة اليقين في حسن تلقي الأقدار بالتفويض والتسليم على توالي الامتحان وطول المدة، ثم انجرَّ في أثناء هذه القصة الجليلة إنابة
hakka dönmesi ve Allah'ın kendisini her türlü çirkinlikten arındırdığı hususunda Yûsuf aleyhisselam lehine şahitlik etmesi, ardından vezirin onu kendisine özel kılması gibi hususlar -bu yüce kıssada peş peşe gelen acayip durumlar ve ibretlere kadar- yer aldı: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب} “Andolsun ki onların kıssalarında akıl sahipleri için bir ibret vardır” [Yûsuf: 111]. Dolayısıyla bu kıssa başlı başına müstakil kalmış; Nûh, Hûd, Sâlih, Lût, Şuayb ve Mûsâ'nın -üzerlerine salât ve selâm olsun- anlatılan kıssalarına ve ümmetlerinde cereyan edenlere benzememiştir; bu yüzden onlardan ayrı tutulmuştur. Müminlerin bunun içinde saklı olan hususlara dikkat kesilmeleri için, sabreden, razı olan ve teslimiyet gösteren kimsenin akıbetine müstakil bir surede işaret etmiştir. Bu surenin üstü kapalı işaret ettiği hususları, Allah Teâlâ'nın {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض} “Allah, içinizden iman edip salih ameller işleyenlere, onları yeryüzünde mutlaka halife kılacağını vaat etti” [en-Nûr: 55] buyruğundan {آمنا} “iman ettik” [en-Nûr: 55] kavline kadar açıkça beyan etmiştir. Yûsuf aleyhisselam'ın kıssası bütünüyle, ilk baştaki meşakkatleri, hicretleri, kavimleriyle ayrışmaları ve ellerindekinin azlığı hususunda müminlerin haline en çok benzeyen şeydi; nihayetinde Allah onları bir araya getirdi: {اذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً} “Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın; hani siz birbirinize düşmandınız da kalplerinizin arasını uzlaştırdı, böylece O'nun nimetiyle kardeş oldunuz” [Âl-i İmrân: 103]. Allah onları yeryüzüne varis kıldı, onları destekledi ve onlara yardım etti. Bu, onların yüce imanları ve büyük sabırları sebebiyledir. İşte bu kıssanın diğer kıssalardan ayrı tutulmasını gerektiren sebep budur -Allah en doğrusunu bilir-. Ondan sonra zikredilmesinin tehir edilmesine gelince; bu onun haline uygundur ve çünkü o, iman eden, öğüt alan ve kendisine çizilen sınırda duran kimsenin akıbetinin haberidir; dolayısıyla ona başına gelenler zarar vermemiştir.
8159. Metin
امرأة العزيز ورجوعها إلى الحق وشهادتها ليوسف ﵊ بما منحه الله من النزاهة عن كل ما يشين، ثم استخلاص العزيز إياه - إلى ما انجرّ في هذه القصة الجليلة من العجائب والعبر {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب} [يوسف: ١١١] فقد انفردت هذه القصة بنفسها ولم تناسب ما ذكر من قصص نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى عليهم الصلاة والسلام وما جرى في أممهم، فلهذا فصلت عنهم، وقد أشار في سورة برأسها إلى عاقبة من صبر ورضى وسلم ليتنبه المؤمنون على ما في طيّ ذلك، وقد صرح لهم مما أجملته هذه السورة من الإشارة في قوله تعالى {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض} [النور: ٥٥]- إلى قوله {آمنا} [النور: ٥٥] وكانت قصة يوسف ﵊ بجملتها أشبه شيء بحال المؤمنين في مكابدتهم في أول الأمر وهجرتهم وتشققهم مع قومهم وقلة ذات أيديهم إلى أن جمع الله شملهم {اذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً} [آل عمران: ١٠٣] وأورثهم الله الأرض وأيدهم ونصرهم، ذلك بجليل إيمانهم وعظيم صبرهم، فهذا ما أوجب تجرد هذه القصة عن تلك القصص - والله أعلم، وأما تأخر ذكرها عنها فمناسب لحالها ولأنها إخبار بعاقبة من آمن واتعظ ووقف عند ما حد له، فلم يضره
A'râf kıssalarının hemen peşinden zikredilmemiştir; çünkü o kıssaların eksik kalan kısımlarının tamamlanması Hûd Suresi'nde gerçekleşmiştir. Ayrıca müminlerin yanlarındaki münafıklarla olan hallerinin ve onlara sabretmelerinin zikri; sabrın akıbeti ve ona teşvik açısından -geçtiği üzere- bu kıssadan önce gelmesi ve bu kıssa ile takip edilmesi gereken hususlardandır. Bütün bu sebeplerden ötürü Hûd aleyhisselam suresinin ardına bırakılmıştır -Allah Teâlâ en doğrusunu bilir-. Sonra Yûsuf aleyhisselam Suresi, Allah Teâlâ'nın şu buyruklarının peşinden zikredilmeye de uygun düşmüştür: {إنّ الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} “Şüphesiz iyilikler kötülükleri giderir; bu, hatırlayanlar için bir öğüttür” [Hûd: 114], {واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} “Sabret; şüphesiz Allah iyilik edenlerin mükâfatını zayi etmez” [Hûd: 115], {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة} “Eğer Rabbin dileseydi insanları tek bir ümmet yapardı” [Hûd: 118] ayeti ve {وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون وانتظروا إنا منتظرون} “İnanmayanlara de ki: 'Elinizden geleni yapın, biz de yapıyoruz. Bekleyin, biz de bekliyoruz!'” [Hûd: 121] buyruğu. Bunu iyi düşün! Birinci ayetle münasebetine gelince; Yûsuf aleyhisselam'ın kardeşlerinin pişmanlığı, yaptıkları hatayı ve Yûsuf aleyhisselam'ın kendilerine olan üstünlüğünü itiraf etmeleri,
8160. Metin
ما كان، ولم تذكر إثر قصص الأعراف لما بقي من استيفاء تلك القصص الحاصل ذلك في سورة هود؛ ثم إن ذكر أحوال المؤمنين مع من كان معهم من المنافقين وصبرهم عليهم مما يجب أن يتقدم ويعقب بهذه القصة من حيث عاقبة الصبر والحض عليه - كما مر، فأخرت إلى عقب سورة هود ﵊ لمجموع هذا - والله تعالى أعلم؛ ثم ناسبت سورة يوسف ﵊ أيضاً أن تذكر إثر قوله تعالى {إنّ الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} [هود: ١١٤] ، وقوله {واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} [هود: ١١٥] وقول {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة} -[هود: ١١٨] الآية، وقوله {وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون وانتظروا إنا منتظرون} [هود: ١٢١] فتدبر ذلك، إما نسبتها للأولى فإن ندم إخوة يوسف ﵊ واعترافهم بخطاء فعلهم وفضل يوسف ﵊ عليهم
{لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين} “Allah'a andolsun ki Allah seni bize üstün kıldı, biz ise gerçekten hata edenlerdik” [Yûsuf: 91] ve onun onları affetmesi: {لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم} “Bugün size kınama yoktur, Allah sizi bağışlasın” [Yûsuf: 92]; vezirin karısının pişmanlığı ve {الآن حصحص الحق} “Şimdi hak açığa çıktı” [Yûsuf: 51] ayetindeki sözü; bütün bunlar iyiliğin kötülüğü gidermesi kabilindendir. Sanki bu,
8161. Metin
{لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين} [يوسف: ٩١] وعفوه عنهم {لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم} [يوسف: ٩٢] وندم امرأة العزيز وقولها {الآن حصحص الحق} [يوسف: ٥١]- الآية، كل هذا من باب إذهاب الحسنة السيئة، وكأن ذلك مثال
müminlerin bildiği iyiliğin kötülüğü gidermesine bir misaldir. Surenin Allah Teâlâ'nın {واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} “Sabret; şüphesiz Allah iyilik edenlerin mükâfatını zayi etmez” [Hûd: 115] buyruğu ile münasebetine gelince; bu, Yüce Allah'ın Peygamberi'ne aleyhisselam kavmine karşı sabretmesini emretmesidir. Ardından sürenin uzunluğuna ve Yûsuf aleyhisselam'ın kuyu, babadan ayrılık ve zindan ile imtihanının peş peşe gelmesine rağmen Ya'kûb ve Yûsuf'un -üzerlerine salât ve selâm olsun- durumu ve sabırları getirildi; nihayetinde Allah o uzun meşakkatlerden sonra onu en güzel bir kurtuluşla kurtardı. Peygamberimizin Yûsuf aleyhisselam'ı anıp onun yüce haline ve muazzam sabrına şahitlik ederek şöyle buyurduğunu görmez misin: «Eğer ben Yûsuf'un zindanda kaldığı kadar kalsaydım, çağırana hemen icabet ederdim.» Onun aleyhimesselâm Yûsuf'a mazeret bulmasını ve Yûsuf'un yüce kadrine şahitliğini düşün: {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} “Peygamberlerin haberlerinden kalbini pekiştireceğimiz her şeyi sana anlatıyoruz” [Hûd: 120].
8162. Metin
لما عرف المؤمنون من إذهاب الحسنة السيئة؛ وأما نسبة السورة لقوله تعالى {واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} فإن هذا أمر منه سبحانه لنبيه ﵊ بالصبر على قومه، فأتبع بحال يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام وما كان من أمرهما وصبرهما مع طول المدة وتوالى امتحان يوسف ﵊ بالجب ومفارقة الأب والسجن حتى خلصه الله أجمل خلاص بعد طول تلك المشقات، ألا ترى قول نبينا وقد ذكر يوسف ﵊ فشهد له بجلالة الحال وعظيم الصبر فقال «» ولو لبثتُ في السجن ما لبث اخي يوسف لأجبت الداعي «فتأمل عذره له عليهما الصلاة والسلام وشهادته بعظيم قدر يوسف عليهما الصلاة والسلام {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} [هود: ١٢٠] .
Kendisine {واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} “Sabret; şüphesiz Allah iyilik edenlerin mükâfatını zayi etmez” [Hûd: 115] denilince, muhsinlerden olan Ya'kûb ve Yûsuf'un -üzerlerine salât ve selâm olsun- hali peşinden getirildi: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب} “Biz ona İshak'ı ve Ya'kûb'u bağışladık” [el-En'âm: 84] ayetinden {وكذلك نجزي المحسنين} “İyilik edenleri işte böyle mükâfatlandırırız” [el-En'âm: 84] kavline kadar. Ayet Ya'kûb ve Yûsuf'un -üzerlerine salât ve selâm olsun- zikrini kapsamıştır; Peygamberimiz aleyhieffalüssalâti vesselâm da sabırda onlara uymakla emrolunmuş ve kendisine şöyle denilmiştir: {فاصبر} “O halde sabret,”
8163. Metin
لما قيل له {واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} [هود: ١١٥] أتبع بحال يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام من المحسنين {ووهبنا له إسحاق ويعقوب} [الأنعام: ٨٤]- إلى قوله {وكذلك نجزي المحسنين} [الأنعام: ٨٤] وقد شملت الآية ذكر يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام، ونبينا عليه أفضل الصلاة والسلام قد أمر بالاقتداء في الصبر بهم، وقيل له {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل} [الأحقاف: ٣٥] ويوسف ﵊ من أولي العزم؛ ثم إن حال يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام - في صبرهما ورؤية حسن عاقبة الصبر في الدنيا مع ما أعد الله لهما من عظيم الثواب - أنسب شيء لحال نبينا ﵊ في مكابدة قريش ومفارقة وطنه، ثم تعقب ذلك بظفره بعدوه وإعزاز دينه وإظهار كلمته ورجوعه إلى بلده على حالة قرت بها عيون المؤمنين وما فتح الله عليه وعلى أصحابه - فتأمل ذلك، ويوضح ما ذكرنا ختم السورة بقوله تعالى {حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاء نصرنا} [يوسف: ١١٠] الآيه فحاصل هذا كله الأمر بالصبر وحسن عواقب أولياء الله فيه؛ وأما النسبة لقوله {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين} [هود: ١١٨] فلا أنسب لهذا ولا أعجب من حال إخوة فضلاء لأب واحد من أنبياء الله تعالى وصالحي عباده جرى بينهم من التشتت ما جعله الله عبرة لأولي الألبab؛ وأما النسبة لآية التهديد فبينة، وكأن الكلام في قوة {اعملوا على مكانتكم - وانتظروا} [هود: ١٢١]
Ona {واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} “Sabret! Şüphesiz Allah iyilik edenlerin mükâfatını zayi etmez” [Hûd: 115] denilince, bunun peşinden iyilik edenlerden olan Ya‘kūb ve Yûsuf aleyhimesselâm’ın durumu getirilmiştir. Nitekim {ووهبنا له إسحاق ويعقوب} “Biz ona İshak’ı ve Ya‘kūb’u bağışladık” [En‘âm: 84] ayetinden {وكذلك نجزي المحسنين} “İşte iyilik edenleri böyle mükâfatlandırırız” [En‘âm: 84] kavline kadar olan kısım Ya‘kūb ve Yûsuf aleyhimesselâm’ın zikrini de kapsamaktadır. Peygamberimiz aleyhi efdalü’s-salâti ve’s-selâm’a ise sabır hususunda onlara uyması emredilmiş ve kendisine {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل} “O hâlde azim ve sebat sahibi peygamberlerin sabrettiği gibi sen de sabret” [Ahkâf: 35] buyrulmuştur; Yûsuf aleyhisselâm da azim ve sebat sahibi [peygamberlerdendir]. Bundan sonra, Ya‘kūb ve Yûsuf aleyhimesselâm’ın sabretmeleri ve Allah’ın kendilerine hazırladığı büyük mükâfatla birlikte sabrın dünyadaki güzel akıbetini bizzat görmeleri hususundaki hâlleri; Peygamberimiz aleyhisselâm’ın Kureyş’in eziyetlerine göğüs germesi, vatanından ayrılması, ardından bunu düşmanına karşı zafer kazanmasının, dinini yüceltip kelimesini hâkim kılmasının, müminlerin gözlerinin aydın olacağı bir hâl üzere memleketine dönmesinin ve Allah’ın kendisine ve ashabına bahşettiği fetihlerin takip etmesi durumuna en uygun olan şeydir. Bunu iyi düşün! Zikrettiğimiz hususu, surenin Yüce Allah’ın {حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاء نصرنا} “Nihayet peygamberler ümitlerini kestikleri ve yalanlandıklarını düşündükleri bir sırada onlara yardımımız geldi” [Yûsuf: 110] ayetiyle bitmesi de açıklamaktadır. Bütün bunların özü; sabrı emretmek ve Allah dostlarının sabırdaki güzel akıbetlerini bildirmektir. [Hûd suresindeki] {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين} “Eğer Rabbin dileseydi insanları tek bir ümmet yapardı; fakat onlar ihtilaf edip durmaktadırlar” [Hûd: 118] kavliyle olan münasebetine gelince; Yüce Allah’ın peygamberlerinden ve salih kullarından olan tek bir babaya mensup faziletli kardeşlerin aralarında geçen ve Allah’ın akıl sahipleri için bir ibret kıldığı ayrılık ve çekişme hâlinden bu ayete daha uygun ve daha hayret verici bir misal olamaz. Tehdit ayetiyle olan münasebeti ise gayet açıktır; zira söz adeta {اعملوا على مكانتكم - وانتظروا} “Elinizden geleni yapın; biz de beklemekteyiz” [Hûd: 121-122] ifadesinin gücündedir.
8165. Metin
فلن نصبر عليكم مدة صبر يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام، فقد وضح بفضل الله وجهُ ورود هذه السورة عقب سورة هود - والله أعلم. انتهى.
Allah Teâlâ 'apaçık' (mübîn) vasfını gerekçelendirmeyi tamamlayınca, «kıssaların en güzeli» sözünden bedel olarak şöyle buyurdu: {إذ} yani sana o vakitteki haberi, yani Yûsuf'un şu vaktini anlatıyoruz; {قال يوسف} “Hani Yûsuf demişti” yani Ya'kûb'un -Allah'ın İsrail'i- oğlu [Yûsuf], üzerlerine salât ve selâm olsun, {لأبيه} “babasına”. Babasının mertebesinin çok yüce olduğuna, gelecek sözün çok büyük bir ehemmiyeti bulunduğuna, dolayısıyla onu dinlemeye ve cevap vermeye özen gösterilmesi gerektiğine ve durumuna dair diğer hususlara uzaklık edatıyla işaret ederek edebini şu sözüyle beyan etti: {يأبت} “Babacığım!”. Buradaki te (ت) harfi dişilik içindir; çünkü bazı kurrâ nezdinde üzerinde he (هـ) ile durulur. Esre ile okuyanlara göre esresi, yerine dişilik tesinin getirildiği izafet yâ'sına delalet eder; esrenin onunla birleşmesi yâ ile birleşmesi gibidir. Üstün ile okuyanlara göre üstünü ise, izafet yâ'sı yerine geçen eliften bedeldir.
8166. Metin
ولما تم ما أراد تعالى من تعليل الوصف بالمبين أبدل من قوله «أحسن القصص» قوله: {إذ} أي نقص عليك خبر إذ، أي خبر يوسف إذ {قال يوسف} أي ابن يعقوب إسرائيل الله عليهما الصلاة والسلام {لأبيه} وبين أدبه بقوله - مشيراً بأداة البعد إلى أن أباه عالي المنزلة جداً، وإلى أن الكلام الآتي مما له وقع عظيم، فينبغي أن يهتم بسماعه والجواب عليه، وغير ذلك من أمره: {يأبت} تاءه للتأنيث لأنه يوقف عليها عند بعض القراء بالهاء، وكسرتها عند من كسر دالة على ياء الإضافة التي عوض عنها تاء التأنيث، واجتماع الكسرة معها كاجتماعها مع الياء، وفتحها عند من فتح عوض عن الألف القائمة مقام ياء الإضافة.
O küçük yaşta olduğu ve rüya da çok büyük ve mühim olduğu için makam tekit gerektirdi ve şöyle dedi: {إني رأيت} “Gerçekten ben gördüm” yani rüyamda; bu, uykuda görme anlamına gelen 'rüya'dandır.
8167. Metin
ولما كان صغيراً، وكان المنام عظيماً خطيراً، اقتضى المقام التأكيد فقال: {إني رأيت} أي في منامي، فهو من الرؤيا التي هي رؤية في المنام،
Bu konuda uyku ile uyanıklık hali arasını dişilik elifi ile ayırmıştır: {أحد عشر كوكباً} “on bir yıldız” yani çok büyük, gayet belirgin, aydınlık ve parıldayan yıldız. Bu kıssanın Kur'an'da tekrarlanmaması; peygamberlerin -üzerlerine salât ve selâm olsun- kıssalarının, bağlamların birbirini izlemesiyle fesahatlerinin pekişmesi için tekrarlandığını söyleyenlere bir reddir. Diğer peygamberlerin kıssalarının tekrarlanması ise; bu kıssanın fesahati gevşemesin diye tekrarlanmadığını söyleyenlere bir reddir. Sanki bu kıssanın tekrarlanmayışı, surelerin maksatlarının bunu gerektirmemesindendir -Allah en doğrusunu bilir-.
8168. Metin
فرق بين حال النوم واليقظة في ذلك بألف التأنيث {أحد عشر كوكباً} أي نجماً كبيراً ظاهراً جداً مضيئاً براقاً، وفي عدم تكرار هذه القصة في القرآن رد على من قال: كررت قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تمكيناً لفصاحتها بترادف السياق، وفي تكرير قصصهم رد على من قال: إن هذه لم تكرر لئلا تفتر فصاحتها، فكأن عدم تكريرها لأن مقاصد السور لم تقتض ذلك - والله أعلم.
İki aydınlatıcı (Güneş ve Ay) için son derece meşhur olan kendilerine has iki isim bulunduğu için onları yücelterek şöyle dedi: {والشمس والقمر} “güneşi ve ayı”. Nefis onları hangi halde gördüğünü merak edip sanki 'Hangi halde?' denilmiş gibi olunca -rüya da bakmanın bâtını olan görmenin bâtını olduğundan, bu durumun garipliğine işaret etmek üzere onunla ifade edilmişti- fiili tekrarlayarak bu işareti artırdı; hem rüyanın şaşırtıcı durumuna hem de akletmeyen görülen varlıkların akıl sahiplerinin fiilini işlemesine iki yönden delalet etsin diye ona akıl sahiplerinin zamirini ekledi ve şöyle denildi: {رأيتهم لي} “onları gördüm, benim için”
8169. Metin
ولما كان للنيرين اسمان يخصانهما هما في غاية الشهرة، قال معظماً لهما: {والشمس والقمر} ولما تشوفت النفس إلى الحال التي رآهم عليها، فكان كأنه قيل: على أيّ حال؟ وكانت الرؤيا باطن البصر الذي هو باطن النظر، فكان التعبير بها للإشارة إلى غرابة هذا الأمر، زاد في الإشارة إلى ذلك بإعادة الفعل، وألحقه ضمير العقلاء لتكون دلالته على كل من عجيب أمر الرؤيا ومن فعل المرتى الذي لا يعقل فعل العقلاء من وجهين فقيل: {رأيتهم لي}
yani bana özel olarak {ساجدين *} “secde ediyorlar [gördüm]”. Akıl sahiplerinin fiilini işledikleri için onları akıl sahipleri konumunda tuttu. Sanki 'Babası ona ne dedi?' denildi de şöyle buyruldu: {قال} “Dedi ki:” kardeşlerinin bu rüyayı işittikleri takdirde delalet ettiği şeye haset edeceklerini bilerek; {يابني} “Yavrucuğum!” ona olan şefkatini beyan etti ve idğamı izhar ederek yasağı pekiştirip şöyle dedi: {لا تقصص رؤياك} “Rüyanı anlatma” yani bu rüyanı, {على إخوتك} “kardeşlerine”. Sonra yasağın gerekçesi olarak buyurdu ki: {فيكيدوا} “tuzak kurarlar” yani kurarlar {لك كيداً} “sana bir tuzak” yani sana özel bir tuzak; buradaki lâm tahsis içindir. Bu ayette, nasihat amacıyla yapılan gıybetin yasak olmadığına, bilakis mendup olduğuna delil vardır. Rummânî şöyle demiştir: 'Rüya; aklın uykuyla örtülmüş olması sebebiyle, mananın uykuda görme vehmi üzere zihinde canlanmasıdır. İnsan manayı zihninde canlandırdığında onu gördüğünü vehmeder.' İmam Râzî *el-Levâmi'* adlı eserinde şöyle demiştir: 'Rüya; zahirî duyuların algı ve histen durulması, bâtınî duyguların ise idraklere doğru harekete geçmesidir. İnsan nefsinin zahirî duyuları ve bâtınî duyguları vardır. Zahirî duyular sakinleştiğinde, bâtınî duygular gaybî durumları idrak etmekte kullanılır. Bazen onları olduğu suret üzere idrak eder, böylece tabire ihtiyaç kalmaz; bazen de onları kendisine uygun, onu taklit eden bir surette görür ve tabire ihtiyaç duyar. Birincisinin misali Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in Mescid-i Haram'a girdiğini görmesidir;',
8170. Metin
أي خاصة {ساجدين *} أجراهم مجرى العقلاء لفعل العقلاء. فكأنه قيل: ماذا قال له أبوه؟ فقيل: {قال} عالماً بأن إخوته سيحسدونه على ما تدل عليه هذه الرؤيا إن سمعوها {يابني} فبين شفقته عليه، وأكد النهي بإظهار الإدغام فقال: {لا تقصص رؤياك} أي هذه {على إخوتك} ثم سبب عن النهي قوله: {فيكيدوا} أي فيوقعوا {لك كيداً} أي يخصك، فاللام للاختصاص. وفي الآية دليل على أنه لا نهي عن الغيبة للنصيحة، بل هي مما يندب إليه؛ قال الرماني: والرؤيا: تصور المعنى في المنام على توهم الإبصار، وذلك أن العقل مغمور بالنوم، فإذا تصور الإنسان المعنى توهم أنه يراه؛ وقال الإمام الرازي في اللوامع: هي ركود الحواس الظاهرة عن الإدراك والإحساس، وحركة المشاعر الباطنة إلى المدارك، فإن للنفس الإنسانية حواسَّ ظاهرة ومشاعر باطنة، فإذا سكنت الحواس الظاهرة استعملت الحواس الباطنة في إدراك الأمور الغائبة، فربما تدركها على الصورة التي هي عليها، فلا يحتاج إلى تعبير، وربما تراها في صورة محاكية مناسبة لها فيحتاج إلى التعبير، مثال الأول رؤيا النبي ﷺ أنه دخل المسجد الحرام،
ikincisinin misali ise Yûsuf aleyhisselam'ın bu rüyasıdır.
8171. Metin
والثاني كرؤيا يوسف ﵊ هذه.
Rummânî şöyle demiştir: 'Sadık rüyanın bir tevili (tabiri) vardır, yalancı rüyanın ise tevili yoktur' -sözün sonu-. Bu, kalbi uyuyan kimseler içindir ki onlar peygamberler -üzerlerine salât ve selâm olsun- dışındakilerdir.
8172. Metin
وقال الرماني: والرؤيا الصادقة لها تأويل، والرؤيا الكاذبة لا تأويل لها - انتهى. وهذا لمن ينام قلبه وهم من عدا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
Âdet kardeşlik şefkatinin böyle bir şeye engel olması yönünde cereyan ettiği için, [bunu akla] yaklaştırmak üzere şöyle gerekçelendirdi: {إن الشيطان} “Şüphesiz şeytan” yani o yanmış ve kovulmuş olan [şeytan], {للإنسان} “insan için” yani genel olarak insanlar, bilhassa da onların büyükleri için {عدو مبين *} “apaçık bir düşmandır” yani düşmanlığı açık olan ve her idrak sahibine bunu açıklayandır. Dolayısıyla [kardeşleri kıskanmayı] terk etmekle payların kaçırılacağı vehmini vererek düşmanlık sokar. Bu ayette rüya konusunun müşkil olduğuna, dolayısıyla ancak şefkatli ve samimi bir nasihatçiye anlatılması gerektiğine delil vardır.
8173. Metin
ولما كانت العادة جارية بأن شفقة الإخوة تمنع من مثل ذلك، علله تقريباً له بقوله: {إن الشيطان} أي المحترق المبعد {للإنسان} أي عامة ولا سيما الأكابر منهم {عدو مبين *} أي واضح العداوة وموضحها لكل واع فيوقع العداوة بما يخيله من فوت الحظوظ بتركها، وفي الآية دليل على أن أمر الرؤيا مشكل، فلا ينبغي أن تقص إلا على شفيق ناصح.
Ya'kûb aleyhisselam bu rüyadan çocuğunun peygamberlik ve hükümdarlıktan nerelere ulaşacağını anlayınca şöyle dedi: {وكذلك} “Ve işte böylece” yani şeref ve izzete delalet eden bu büyük rüyaya muttali kılmak için Rabbin seni seçtiği gibi, seni buna seçtiği gibi {يجتبيك} “seni seçecektir” yani seni seçecek ve yüce işleri senin için toplayacaktır {ربك} “Rabbin” hükümdarlık ve peygamberlik için ihsanıyla seni terbiye eden [Rabbin]; {ويعلمك من} “ve sana öğretecektir” yani bir kısmını {تأويل الاحاديث} “hadislerin (sözlerin/olayların) tevilinden”; rüyaların ve diğer ilahi kitapların, peygamberlerin sünnetlerinin, ruhanî ve cismanî varlıkların delalet ettiği kapalı manaların tevilinden.
8174. Metin
ولما علم يعقوب ﵊ من هذه الرؤيا ما سيصير إليه ولده من النبوة والملك قال: {وكذلك} أي قد اجتباك ربك للإطلاع على هذه الرؤيا العظيمة الدالة على شرف وعز، ومثل ما اجتباك لها {يجتبيك} أي يختارك ويجمع لك معالي الأمور {ربك} المربي لك بالإحسان للملك والنبوة {ويعلمك من} أي بعض {تأويل الاحاديث} من الرؤيا وغيرها من كتب الله وسنن الأنبياء وغوامض ما تدل عليه المخلوقات الروحانية والجسمانية،
Çünkü hükümdarlık ve peygamberlik ancak ilimle ve mananın varacağı nihai yorum (tevil) ile ayakta durur. Bu da hadisin fıkhıdır (derin anlayışıdır) ki hikmettir; zira o, asıl faydası kendisine dayanan nihai durumunu ortaya koymaktır ve en çok rüyada kullanılır. {ويتم نعمته} “Ve nimetini tamamlayacaktır” peygamberlikle, {عليك} “senin üzerine” adalet ve dosdoğru yola bağlılıkla {وعلى آل يعقوب} “ve Ya'kûb hanedanına” yani bütün kardeşlerine ve Allah'ın dilediği zürriyetlerine; böylece dünyadaki nimetlerini ahiret nimetine bağlar. Çünkü bu rüyada onlardan, kendileriyle hidayet bulunan yıldızlar olarak bahsedilmiştir. Âl (hanedan) kelimesi ancak kıymeti ve şerefi olan kimseler için kullanılır ve tamlaması konuşan varlıkların özel isimleriyle sınırlıdır. Râgıb şöyle demiştir: 'Âlü's-Salîb (haç ehli) ifadesi nakli doğruysa şâzdır. Kıymeti olmayan kimseler için ise *ehl* kullanılır.' {كما أتمها على أبويك} “Tıpkı atalarına tamamladığı gibi”.
8175. Metin
لأن الملك والنبوة لا يقومان إلا بالعلم والتأويل المنتهي الذي يصير إليه المعنى، وذلك فقه الحديث الذي هو حكمة لأنه إظهار ما يؤول إليه أمره مما عليه معتمد فائدته، وأكثر استعماله في الرؤيا {ويتم نعمته} بالنبوة {عليك} بالعدل ولزوم المنهج السوي {وعلى آل يعقوب} أي جميع إخوتك ومن أراد الله من ذريتهم، فيجعل نعمتهم في الدنيا موصولة بنعمة الآخرة، لأنه عبر عنهم في هذه الرؤيا بالنجوم المهتدي بها، ولا يستعمل الآل إلا فيمن له خطر وشرف، وإضافته مقصورة على إعلام الناطقين، قال الراغب: وأما آل الصليب إن صح نقله فشاذ، ويستعمل فيمن لا خطر له الأهل {كما أتمها على أبويك} .
Onların varlığı geçmiş zamanın tamamını kapsamadığı için harf-i cerri dahil edip şöyle dedi: {من قبل} “daha önce” yani bu zamandan önce. Sonra iki atayı dedesi ve babasının dedesi ile açıklayarak şöyle dedi: {إبراهيم} “İbrahim'e” dostluk (hulle) ve diğer ikramlarla {و} “ve” oğlu {إسحاق} “İshak'a” peygamberlikle ve peygamberler ile kralları onun soyundan kılmakla. Nimetin tamamlanması: Eksiltici hiçbir şaibenin karışmadığı katışıksız haliyle devamına hükmedilmesidir.
8176. Metin
ولما كان وجودهما لم يستغرق الماضي، أدخل الجار فقال: {من قبل} أي من قبل هذا الزمان؛ ثم بين الأبوين بجده وجد أبيه فقال: {إبراهيم} أي بالخلة وغيرها من الكرامة {و} ولده {إسحاق} بالنبوة وجعل الأنبياء والملوك من ولده، وإتمام النعمة: الحكم بدوامها على خلوصها من شائب فيها بنقصها.
Buna ancak, uygun olanı ortaya koymak için bütün sebepleri kuşatan bir ilim ve o sebebi başka bir sebebin
8177. Metin
ولما كان ذلك لا يقدر عليه إلا بالعلم المحيط بجميع الأسباب ليقام منها ما يصلح، والحكمة التي بها يحكم ذلك السبب عن أن
engellemesini önleyecek bir hikmetle güç yetirilebileceği için; ayrıca tevil ilminin zikrinden dolayı ve geçen surenin sonundaki {ولله غيب السماوات والأرض} “Göklerin ve yerin gaybı Allah'a aittir” [Hûd: 123] ayeti ile bu surenin başındaki benzer hususlar sebebiyle bağlam ilme daha layık olduğundan şöyle buyurdu: {إن ربك عليم} “Şüphesiz Rabbin her şeyi bilendir” yani ilmi pek engindir, {حكيم *} “hüküm ve hikmet sahibidir” yani hikmeti pek büyüktür; hikmet ise eşyayı en sağlam yerlerine koymaktır.
8178. Metin
يقاومه سبب غيره، وكان السياق بالعلم أولى لما ذكر من علم التأويل مع ما تقدم من قوله آخر تلك {ولله غيب السماوات والأرض} [هود: ١٢٣] الآية وما شاكل ذلك أول هذه، قال: {إن ربك عليم} أي بليغ العلم {حكيم *} أي بليغ الحكمة، وهي وضع الأشياء في أتقن مواضعها.
Durum böyle olunca, bunu dinleyen kimse onunla kardeşleri arasında ne geçeceğini, rüyayı onlardan gizleyecek mi yoksa onlara haber mi verecek diye ve her iki ihtimalde de neler olacağını bekledi. Sanki 'Onların durumu ne oldu?' diyen kimseye cevap olarak -durumu tekit etmek ve en sağlam veçhile olduğunu bildirmek için yemin lâm'ından sonra beklenti ve tahkik harfi ile başlayarak- şöyle buyurdu: {لقد كان} “Andolsun ki vardı” yani en muhkem yerinde bir var oluşla; {في يوسف وإخوته} “Yûsuf ve kardeşlerinde” yani bu rüya, onun tevili ve bunların sebepleri hususunda {آيات} “ayetler (ibretler)” yani Allah Teâlâ'nın birliğine, Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem'in peygamberliğine ve kıssanın içerdiği diğer hususlara delalet eden büyük işaretler {للسائلين *} “soranlar için” yani Kureyş'ten, Yahudilerden ve diğerlerinden onu soran kimseler için; ve Yûsuf aleyhisselam'ın rüyasının doğrulanması, kendisine tuzak kuranlardan kurtulması, korunması
8179. Metin
ولما كان ذلك، توقع السامع له ما يكون بينه وبين إخوته هل يكتمهم الرؤيا أو يعلمهم بها؟ وعلى كلا التقديرين ما يكون؟ فقال جواباً لمن كأنه قال: ما كان من أمرهم؟ - مفتتحاً له بحرف التوقع والتحقيق بعد لام القسم تأكيداً للأمر وإعلاماً بأنه على أتقن وجه -: {لقد كان} أي كوناً هو في أحكم مواضعه {في يوسف وإخوته} أي بسبب هذه الرؤيا وما كان من تأويلها وأسباب ذلك {آيات} أي علامات عظيمة دالات على وحدانية الله تعالى ونبوة محمد ﷺ وغير ذلك مما تضمنته القصة {للسائلين *} أي الذين يسألون عنها من قريش واليهود وغيرهم، وآيات عظمة الله وقدرته في تصديق رؤيا يوسف ﵊ ونجاته ممن كاده وعصمته
ve şanının yüceltilmesinde Allah'ın azametinin ve kudretinin işaretleri vardır. Burada kardeşlerinden maksat, onun baba bir olan on kardeşidir. Onlar: Rûbîl, Şem'ûn -başında noktalı şın ile-, Lâvî, Yehûzâ, Zebûlûn -ze ve tek noktalı be ile-, İssâkâr -esreli hemze, ye, noktasız sin ve noktalı hı ile-, Dân -noktasız dal ile- ve Câd -cim ile-.
8180. Metin
وإعلاء أمره، والمراد بإخوته هنا العشرة الذين هم من أبيه وهم: روبيل وشمعان - بمعجمة أوله، ولاوي، ويهوذا، وزيلون - بزاي وموحدة، وإيساخار، بهمزة مكسورة وتحتانية وسين مهملة وخاء معجمة، ودان - بمهملة، وجاد بجيم.
Âşîr -uzatılan hemze, noktalı şın, sonra ye ve noktasız ra ile-, Neftâlî -üstün nun, sakin fe, iki noktalı te ve lâm'dan sonra ye ile- ve öz kardeşi Bünyâmîn -ötreli be ile-. Tevrat'ta böyle zikredilmişlerdir; onların telaffuzunu Tevrat'ı bilen âlimlerden tahkik ettim. Bu husus Bakara Suresi'nde fazlasıyla geçmişti. Ayet: Vuku bulan büyük işlere delalet eden şeydir; alâmet ve ibret de bunun gibidir. Hüccet (kesin delil) ise bundan daha özeldir; çünkü harikuladelik barındıran mananın doğruluğuna güveni zorunlu kılan delilin dayanağıdır.
8181. Metin
بينها وبين الكاف، وآشير - بهمزة ممدودة وشين معجمة ثم تحتانية ومهملة. ونفتالي - بنون مفتوحة وفاء ساكنة ومثناة فوقانية ولام بعدها ياء. وشقيقه بنيامين - بضم الموحدة، هكذا ذكرهم في التوراة، وحررت التلفظ بهم من العلماء بها، وقد تقدم ذلك في البقرة بزيادة. والآية: الدلالة على ما كان من الأمور العظيمة، ومثلها العلامة والعبرة، والحجة أخص منها، لأنها معتمد البينة التي توجب الثقة بصحة المعنى الذي فيه أعجوبة.
Bu sabit olunca, bu oluşun zarfında meydana gelen ayetleri zikretmeye başlayarak şöyle buyurdu: {إذ قالوا} “Hani demişlerdi ki” yani bu, Yûsuf rüyayı onlara anlattıktan ve Ya'kûb aleyhisselam'ın zannettiği gibi şeytan onları kışkırttıktan sonra kardeşlerin dedikleri vakitti. Bu söze son derece önem verdiklerini ve bunun kendilerini son derece harekete geçirdiğini göstermek için yemin ederek,
8182. Metin
ولما تقرر ذلك، ابتدأ بذكر الآيات الواقعة في ظرف هذا الكون فقال: {إذ قالوا} أي كان ذلك حين قال الإخوة بعد أن قص الرؤيا عليهم وسوّل لهم الشيطان - كما ظن يعقوب ﵊ مقسمين دلالة على غاية الاهتمام بهذا الكلام، وأنه مما حركهم غاية التحريك،
yahut cümlenin içeriğini pekiştirip kesinleştiren ibtida lâm'ı ile şöyle dediler: {ليوسف وأخوه} “Yûsuf ve kardeşi” yani öz kardeşi Bünyamin {أحب} “daha sevimlidir”; tekil getirildi çünkü *ef'al* (üstünlük) kalıbı belirlilik takısı almadığı veya tamlanan olmadığı zaman tekil ve çoğulda, müzekker ve müenneste birdir; {إلى أبينا منا} “babamıza bizden” yani babamız onları bizden daha çok seviyor. Hubb (sevgi): Sevilen için hayır ve menfaat dilemeye sevk eden meyildir; şehvetin aksine, zira şehvet nefsin kendi lezzetine meyli ve arzusudur. {و} Halbuki {نحن عصبة} “biz güçlü bir topluluğuz” yani kendi içimizde güçlüyüz ve birbirimize destek oluruz; o ikisi ise küçüktür, bir işe yaramazlar. Usbe: Ondan kırka kadar olan topluluktur. Sanki onlara daha sevimli olsalar bile 'Ne olmuş yani?' denilmiş gibi oldu da, babalarının istikamet ve hidayet üzerindeki hali onları yalanlamayı gerektirdiği için tekit ederek şöyle dediler: {إن أبانا لفي ضلال} “Gerçekten babamız bir yanılgı içindedir” yani bu konuda doğru yoldan sapmıştır, {مبين *} “apaçık [bir yanılgı]”; çünkü onları bize üstün tuttu. Oysa hepimiz hakkında sevgiyi gerektiren yakınlık birdir, zira evlatlıkta eşitiz; üstelik bizim üstün tutulmamızı gerektiren bir meziyetimiz var ki o da güçlü bir topluluk olmamızdır; ona fayda sağlama, onu savunma ve işlerini görme konusunda bizde olan güç onlarda yoktur. İmam Ebû Hayyân şöyle demiştir: 'Ehabbu (أحب) ismi tafdildir ve şâz olarak meçhul fiilden türetilmiştir.
8183. Metin
أو هي لام الابتداء المؤكدة المحققة لمضمون الجملة {ليوسف وأخوه} أي شقيقه بنيامين {أحب} وحددا لأن أفعل ما يستوي فيه الواحد وما فوقه مذكراً كان أو مؤنثاً إذا لم يعرف أو يضف {إلى أبينا منا} أي يحبهما أكثر مما يحبنا؛ والحب: ميل يدعو إلى إرادة الخير والنفع للمحبوب بخلاف الشهوة، فإنها ميل النفس ومنازعتها إلى ما فيه لذتها {و} الحال أنا {نحن عصبة} أي أشداء في أنفسنا ويشد بعضنا بعضاً، وأما هما فصغيران لا كفاية عندهما؛ والعصبة من العشرة إلى الأربعين، فكأنه قيل: فكان ماذا؟ - على تقدير أن يكونا أحب إليه، فقالوا مؤكدين لأن حال أبيهما في الاستقامة والهداية داع إلى تكذيبهم: {إن أبانا لفي ضلال} أي ذهاب عن طريق الصواب في ذلك {مبين *} حيث فضلهما علينا، والقرب المقتضي للحب في كلنا واحد، لأنا في البنوة سواء، ولنا مزية تقتضي تفضيلنا، وهي أنا عصبة، لنا من النفع له والذب عنه والكفاية ما ليس لهما؛ قال الإمام أبو حيان: وأحب أفعل التفضيل، وهو مبني من المفعول
Bu yüzden «إلى» (ilâ) ile geçişli kılınmıştır; çünkü müteallakı mana bakımından fail olduğunda ona «إلى» ile geçiş yapar, meful olduğunda ise «في» ile geçiş yapar. Mesela 'Zeyd, Amr'a Hâlid'den daha sevimlidir' dersin; buradaki 'ehabbu'daki zamir mana bakımından mefuldür, Amr ise sevendir. 'Zeyd, Amr'da Hâlid'den daha çok sevilendir' dediğinde ise zamir fail, Amr ise sevilendir. Birinci örnekte 'Hâlid'den' ifadesi sevilen, ikinci örnekte ise faildir.' Şöyle devam etti: 'Buradaki dalâl (yanılgı), meyil/sevgi anlamındadır -bunu İbn Abbas radıyallahu anhümâ söylemiştir-' [Ebû Hayyân'ın sözü] bitti.
8184. Metin
شذوذاً، ولذلك عدي ب «إلى» لأنه إذا كان ما تعلق به فاعلاً من حيث المعنى عدي إليه ب «إلى» وإذا كان مفعولاً عدي إلية ب «في» ، تقول زيد أحب إلى عمرو من خالد، فالضمير في «أحب» مفعول من حيث المعنى، وعمرو هو المحب، وإذا قلت: زيد أحب في عمرو من خالد، كان الضمير فاعلاً وعمرو هو المحبوب، ومن خالد - في المثال الأول محبوب، وفي المثال الثاني فاعل، قال: والضلال هنا هو الهدى - قاله ابن عباس ﵄ انتهى.
Durum böyle olunca ve onlara göre babalarını kendilerinden alıkoyan en büyük meşguliyet Yûsuf aleyhisselam'ın sevgisi olup kardeşinin sevgisi de ona tabi olunca, sanki kendi aralarında birbirlerine dönüp 'Bu durum kesinleşti, peki ne yapacaksınız?' dediler. Bunun üzerine hepsi yahut içlerinden Allah'ın dilediği kimseler şöyle dedi: {اقتلو يوسف} “Yûsuf'u öldürün”. Katlin aslı: Hareketi hareketsizlikle yok etmektir. {أو اطرحوه أرضاً} “ya da onu bir yere atın”. Fiili harf-i cersiz ulaştırdılar ve orada helak olsun diye bilinmeyen, yabancı bir yer olduğuna delalet etsin diye 'yer' kelimesini nekire (belirsiz) getirdiler. Bunu söyleyen kimse şunu kastetmiştir: Eğer onu bizzat ellerinizle öldürmekten çekinirseniz [bir yere atın].
8185. Metin
ولما كان ذلك، وكان عندهم أن الشاغل الأعظم لأبيهم عنهم إنما هو حب يوسف ﵊، وحب أخيه إنما هو تابع، كان كأنهم تراجعوا فيما بينهم فقالوا: قد تقرر هذا، فما أنتم صانعون؟ فقالوا أو ما شاء الله منهم: {اقتلوا يوسف} أصل القتل: إماتة الحركة بالسكون {أو اطرحوه أرضاً} أوصلوا الفعل بدون حرف ونكروها دلالة على أنها منكورة مجهولة بحيث يهلك فيها، وعنى قائلهم بذلك: إن تورعتم عن مباشرة قتله بأيديكم.
böyle yapın.
8186. Metin
ولما كان التقدير: إن تفعلوا ذلك، أجابه بقوله: {يخل لكم} أي خاصاً بكم {وجه أبيكم} أي قصده لكم وتوجهه إليكم وقصدكم
Takdiri 'Bunu yaparsanız' şeklinde olunca, [bu şartın] cevabı olarak şöyle dedi: {يخل لكم} yani sadece size kalır {وجه أبيكم} “babanızın yüzü size kalsın” yani onun size yönelmesi, ilgisi, teveccühü ve niyeti size tahsis edilir.
8187. Metin
ونيتكم. ولما كان أهل الدين لا يهملون إصلاح دينهم لأنه محط أمرهم، قالوا: {وتكونوا} أي كوناً هو في غاية التمكن، ولما كانوا عالمين بأن الموت لا بد منه. فهو مانع من استغراقهم للزمان الآتي، أدخلوا الجار فقالوا: {من بعده} أي يوسف ﵊ {قوماً} أي ذوي نشاط وقوة على محاولة الأمور {صالحين} أي عريقين في وصف الصلاح مستقيمين على طريقة تدعو إلى الحكمة بوقوع الألفة بينكم واستجلاب محبة الوالد بالمبالغة في بره وبالتوبة من ذنب واحد يكون سبباً لزوال الموجب لداء الحسد الملزوم لذنوب متصلة من البغضاء والمقاطعة والشحناء، فعزموا على التوبة قبل وقوع الذنب فكأنه قيل: إن هذا لمن أعجب العجب من مطلق الأقارب فضلاً عن الإخوة، فماذا قالوا عند سماعه؟ فقيل: {قال} ولما كان السياق لأن الأمر كله لله، فهو ينجي من يشاء بما يشاء، لم يتعلق القصد ببيان الذي كانت على يده النجاة، فقال مبهماً إشعاراً بأنه يجب قول النصح من أيّ قائل كان، وأن الإنسان لا يحقر نفسه في بذل النصح على أيّ حال كان: {قائل} ثم عينه بعض التعيين فقال: {منهم} أي إخوة يوسف ﵊ {لا تقتلوا يوسف} لا بأيديكم ولا بالإلقاء في المهالك، فإن القتل أكبر الكبائر بعد الشرك، وكأنه لم يكن في ناحيتهم تلك غير جب واحد فعرفه فقال: {وألقوه} وكأنه كان فيه ماء
Din ehli olanlar, dinlerini ıslah etmeyi ihmal etmeyeceklerinden -çünkü asıl maksatları odur- şöyle dediler: {وتكونوا} yani son derece yerleşik bir oluşla olasınız; ölümün kaçınılmaz olduğunu ve geleceğin tamamını kapsayamayacaklarını bildikleri için harf-i cer ekleyerek dediler ki: {من بعده} yani Yûsuf aleyhisselam'dan sonra {قوماً} yani işleri çekip çevirmede dinamik ve güçlü bir topluluk {صالحين} “ondan sonra da sâlih bir topluluk olasınız” yani aranızda ülfetin oluşması, babanıza karşı iyilikte aşırıya kaçarak onun sevgisini celbetmek ve kin, küslük ile düşmanlık gibi peş peşe gelen günahları gerektiren haset hastalığının sebebini ortadan kaldıracak tek bir günahtan tövbe etmek suretiyle hikmete sevk eden bir yol üzere dosdoğru ve salâh vasfında kökleşmiş [kimseler olasınız]. Böylece günah vuku bulmadan önce tövbeye azmettiler. Sanki şöyle denildi: 'Bu, kardeşler bir yana, alelade akrabalardan bile görülebilecek en şaşılacak şeydir. Peki bunu duyduklarında ne dediler?' Bunun üzerine denildi ki: {قال} Bütün işin Allah'a ait olduğu, O'nun dilediğini dilediği şeyle kurtaracağı bir bağlamda bulunulduğundan, kurtuluşun kimin eliyle gerçekleştiğini açıkça belirtmek hedeflenmedi; bu sebeple, kimden gelirse gelsin nasihatin söylenmesi gerektiğini ve insanın hangi durumda olursa olsun nasihat etmekten kendini geri çekmemesi/küçük görmemesi gerektiğini hissettirmek için müphem bir şekilde şöyle buyurdu: {قائل} Sonra onu kısmen belirterek dedi ki: {منهم} yani Yûsuf aleyhisselam'ın kardeşlerinden {لا تقتلوا يوسف} “İçlerinden bir sözcü: 'Yûsuf'u öldürmeyin' dedi” ne ellerinizle ne de onu helak edici yerlere atarak; çünkü öldürmek şirkten sonraki en büyük günahtır. Sanki o yörede tek bir kuyudan başkası yoktu da onu belirli kılarak şöyle dedi: {وألقوه} “onu bırakın” sanki içinde su vardı,
8188. Metin
ومكان يمكن الاستقرار فيه ولا ماء به، فأراده بقوله: {في غيابت الجب} أي غوره الغائب عن الأعين، فإن ذلك كافٍ في المقصود، وإنكم إن تفعلوا {يلتقطْهُ بعض السيارة} جمع سيار، وهو المبالغ في السير، هذا {إن كنتم} ولا بد {فاعلين *} ما أردتم من تغييبه عن أبيه ليخلو لكم وجهه؛ والجب: البئر التي لم تطو، لأنه قطع عنها ترابها حتى بلغ الماء، وعن أبي عمرو: إن هذا كان قبل أن يكونوا أنبياء، فكأنه قيل: إن هذا لحسن من حيث إنه صرفهم عن قتله، فهل استمروا عليه أو قام منهم قائم في استنزالهم عنه بعاطفة الرحم وود القرابة؟ فقيل: بل استمروا لأنهم {قالوا} إعمالاً للحيلة في الوصول إليه، مستفهمين على وجه التعجب لأنه كان أحس منهم الشر، فكان يحذرهم عليه {يا أبانا ما لك} أيّ أي شيء لك في حال كونك {لا تأمنا على يوسف و} الحال {إنا له لناصحون *} والنصح دليل الأمانة وسببها، ولهذا قرنا في قوله
ve içinde kalınabilecek fakat suyu bulunmayan bir yer vardı; işte şu sözüyle orayı kastetti: {في غيابت الجب} “kuyunun derinliklerine” yani gözlerden kaybolan derinliğine; zira bu, amaca ulaşmak için yeterlidir. Eğer böyle yaparsanız {يلتقطْهُ بعض السيارة} “yolculardan biri onu bulup alsın”. Seyyâre (سيارة), seyyâr kelimesinin çoğuludur ve yolculukta ileri giden kervan demektir. Bu, {إن كنتم} eğer mutlaka {فاعلين *} “eğer bir şey yapacaksanız” babasının yüzü size kalsın diye onu babasından uzaklaştırma yönündeki muradınızı gerçekleştirecekseniz [böyle yapın]. Cübb (جب), içi taşla örülmemiş kuyudur; çünkü suya ulaşıncaya kadar toprağı kazılıp çıkarılmıştır. Ebû Amr'dan rivayet edildiğine göre bu olay, onlar peygamber olmadan önceydi. Sanki şöyle denildi: 'Onları onu öldürmekten vazgeçirmesi bakımından bu güzel bir şeydir; peki bu kararda ısrar mı ettiler, yoksa içlerinden biri akrabalık şefkati ve bağıyla onları bu fikirden tümüyle vazgeçirmek için öne çıktı mı?' Denildi ki: Bilakis ısrar ettiler, zira ona ulaşmak için hileye başvurarak ve babalarının onlardan şüphelenip kötülük sezinlediğini ve bu yüzden onu kendilerine karşı sakındığını bildikleri için şaşkınlık tarzında soru sorarak {قالوا} “Dediler ki:” {يا أبانا ما لك} yani sana ne oluyor da {لا تأمنا على يوسف و} halbuki biz {إنا له لناصحون *} “'Ey babamız! Yûsuf hakkında bize neden güvenmiyorsun? Oysa biz onun iyiliğini isteyenleriz'”. Nasihat, güvenin (emânet) delili ve sebebidir; bundan dolayı şu ayette birlikte zikredilmişlerdir:
8189. Metin
{ناصح أمين} [الأعراف: ٦٨] والأمن: سكون النفس إلى انتفاء الشر، وسببه طول الإمهال في الأمر الذي يجوز قطعة بالمكروة فيقع الاغترار بذلك الإمهال من الجهال، وضده الخوف، وهو
{ناصح أمين} “güvenilir bir öğütçüyüm” [el-A'râf: 68]. Emn (أمن), nefsin kötülüğün yokluğuna güvenip sükûnet bulmasıdır. Bunun sebebi ise, kötü bir durumla kesilmesi mümkün olan bir işte mühletin uzamasıdır; böylece cahiller bu mühlet sebebiyle aldanışa düşerler. Zıddı ise havftır (korkudur), o da
8190. Metin
انزعاج النفس لما يتوقع من الضر؛ والنصح: إخلاص العمل من فساد يتعمد، وضده الغش، وأجمع القراء على حذف حركة الرفع في تأمن وإدغام نونه بعد إسكانه تبعاً للرسم، بعضهم إدغاماً محضاً وبعضهم مع الإشمام، وبعضهم مع الروم، دلالة على نفي سكون قلبه عليه عليهما الصلاة والسلام بأمنه عليه منهم على أبلغ وجه مع أنهم أهل لأن يسكن إليهم بذلك غاية السكون، ولو ظهرت ضمة الرفع عند أحد من القراء فات هذا الإيماء إلى هذه النكتة البديعة.
beklenen bir zarardan dolayı nefsin tedirgin olmasıdır. Nush (نصح), işi kasten yapılacak bir fesattan arındırıp ihlaslı kılmaktır; zıddı ise aldatmadır (gışş). Kıraat imamları, Resm-i Mushaf'a tabi olarak 'te'menü' (تأمن) kelimesindeki merfûluk harekesinin hazfedilmesinde ve nun harfinin sükunundan sonra idğam edilmesinde ittifak etmişlerdir; kimi bunu sırf idğam ile, kimi işmam ile, kimi de revm ile okumuştur. Bu, onların en üst seviyede güvenilecek kimseler olmalarına rağmen, babalarının [ve Yûsuf'un] -aleyhimessalâtü vesselâm- onlara karşı kalben tam bir emniyet ve sükûnet içinde olmadığını en beliğ şekilde göstermektedir. Şayet kıraat imamlarından birinde merfûluk dammesi zahir olsaydı, bu harika nükteye yapılan işaret kaybolurdu.
8191. Metin
ولما كان هذا موضع أن يقال: لأيّ غرض يكون ذلك؟ قالوا في جوابه: {أرسله معنا غداً} إلى مرعانا، إن ترسله معنا {يرتع} أي نأكل ونشرب في الريف ونتسع في الخصب {ويلعب} أي نعمل ما تشتهي الأنفس من المباحات تاركين الجد، وهو كل ما فيه كلفة ومشقة، فإن ذلك له سار {وإنا له لحافظون *} أي بليغون في الحفظ؛ قال أبو حيان: وانتصب {غداً} على الظرف، وهو ظرف مستقبل يطلق على اليوم الذي يلي يومك وعلى الزمن المستقبل من غير تقييد، وأصل غد غدو، فحذفت لامه - أنتهى. فكأنه قيل: ماذا
Burası, 'Bu ne amaçla olacak?' diye sorulacak bir yer olduğundan, cevap olarak dediler ki: {أرسله معنا غداً} “Yarın onu bizimle gönder” otlağımıza; eğer bizimle gönderirsen {يرتع} “gezsin” yani kırlarda yiyip içelim ve bolluk içinde genişçe vakit geçirelim {ويلعب} “oynasın” yani külfet ve meşakkat içeren her şeyi, yani ciddiyeti bırakarak canın çektiği mubah şeyleri yapalım; zira bu onun için sevindiricidir {وإنا له لحافظون *} “şüphesiz biz onu koruruz” yani korumada son derece titiziz. Ebû Hayyân şöyle demiştir: '{غداً} (yarın) kelimesi zarf olarak mansub olmuştur; o, bulunduğun günü takip eden gün için veya herhangi bir kayıt olmaksızın gelecek zaman için kullanılan müstakbel bir zarftır. 'Ğad' (غد) kelimesinin aslı 'ğadve' (غدو) olup sonundaki lâm'ı hazfedilmiştir -[Ebû Hayyân'ın sözü] bitti. Sanki şöyle denildi: 'Onlara ne
8192. Metin
قال لهم؟ فقيل: {قال} ما زاد صدورهم توغراً لأن ما قالوه له هو بحيث يسر به لسرور يوسف ﵊ به {إني ليحزنني} أي حزناً ظاهراً محققاً - بما أشار إليه إظهار النون وإثباته لام الابتداء {أن تذهبوا به} أي يتجدد الذهاب به مطلقاً - لأني لا أطيق فراقه - ولا لحظة، وفتح لهم باباً يحتجون به عند فعل المراد بقوله جامعاً بين مشقتي الباطن، والبلاء - كما قالوا - مؤكل بالمنطق: {وأخاف} أي إذا ذهبتم به واشتغلتم بما ذكرتم {أن يأكله الذئب} أي هذا النوع كأنه كان كثيراً بأرضهم {وأنتم عنه} أي خاصة {غافلين *} أي عريقون في الغفلة لإقبالكم على ما يهمكم من مصالح الرعي؛ والحزن: ألم القلب مما كان من فراق المحبوب، ويعظم إذا مان فراقه إلى ما يبغض؛ والأكل: تقطيع الطعام بالمضغ الذي بعده البلع؛ فكأنه قيل: إن تلقيهم لمثل هذا لعجب، فماذا قالوا؟ فقيل: {قالوا} مجيبين عن الثاني بما يلين الأب لإرساله، مؤكدين ليطيب خاطره، دالين على القسم بلامه: {لئن أكله الذئب ونحن} أي والحال أنا {عصبة} أي أشداء تعصب بعضنا لبعض؛ وأجابوا القسم بما أغنى عن جواب الشرط: {إنا إذاً} أي إذا كان هذا {لخاسرون *} أي كاملون
dedi?' Denildi ki: Onların söyledikleri Yûsuf aleyhisselam'ı sevindireceği için normalde babasını da sevindirecek türden olmasına rağmen göğüslerindeki öfkeyi daha da artıran şu sözü {قال} “[Babaları] dedi:” {إني ليحزنني} yani nun harfinin izhar edilmesi ve ibtida lâm'ının getirilmesiyle işaret edildiği üzere kesin ve açık bir hüzünle beni üzer {أن تذهبوا به} “Onu götürmeniz beni kesinlikle üzer” yani onu alıp götürmeniz; çünkü onun ayrılığına bir an bile dayanamam. İki bâtınî meşakkati bir arada zikrederek yapacakları eylemde öne sürecekleri bir kapı açtı; nitekim 'Bela ağızdan çıkan söze bağlıdır' denilmiştir: {وأخاف} yani onu götürdüğünüzde ve bahsettiğiniz şeylerle meşgul olduğunuzda korkarım ki {أن يأكله الذئب} “onu kurdun yemesinden korkarım” yani bu hayvan türünün; zira onların memleketinde kurt çoktu sanki {وأنتم عنه} yani bilhassa siz ondan {غافلين *} “siz ondan habersizken” yani gütme işlerine dalmanız sebebiyle derin bir gaflet içindeyken [onu yemesinden korkarım]. Hüzün: Sevilenden ayrılmaktan dolayı kalbin duyduğu acıdır; bu ayrılık sevilmeyen bir duruma doğru olduğunda daha da büyür. Ekl (أكل): Yiyeceği çiğneyip ardından yutarak parçalamaktır. Sanki şöyle denildi: 'Böyle bir gerekçeyi kabullenmeleri gerçekten şaşılacak şeydir, peki ne dediler?' Denildi ki: İkinci gerekçeye cevap vererek, babanın onu göndermesini sağlayacak şekilde yumuşatıp gönlünü hoş etmek için tekit ederek ve kasem lâm'ıyla yemin ettiklerini göstererek {قالوا} “Dediler ki:” {لئن أكله الذئب ونحن} yani biz bu haldeyken {عصبة} “'Biz güçlü bir toplulukken onu kurt yerse” yani birbirine kenetlenen güçlü kimselerken {إنا إذاً} yani bu takdirde {لخاسرون *} “o takdirde biz gerçekten hüsrana uğramış oluruz'” yani tam manasıyla
8193. Metin
في الخسارة لأنا إذا ضيعنا أخانا فنحن لما سواه من أموالنا أشد تضييعاً؛ وأعرضوا عن جواب الأول لأنه لا يكون إلا بما يوغر صدره ويعرف منه أنهم من تقديمه في الحب على غاية من الحسد لا توصف، وأقله أن يقولوا: ما وجه الشح بفراقه يوماً والسماح بفراقنا كل يوم، وذلك مما يحول بينهم وبين المراد، فكأنه قيل: إن هذا الكيد عظيم وخطب جسيم، فما فعل أبوهم؟ فقيل: أجابهم إلى سؤلهم فأرسله معهم {فلما ذهبوا} ملصقين ذهابهم {به وأجمعوا} أي كلهم، وأجمع كل واحد منهم بأن عزم عزماً صادقاً؛ والإجماع على الفعل: العزم عليه باجتماع الدواعي كلها {أن يجعلوه} والجعل: إيجاد ما به يصير الشيء على خلاف ما كان عليه، ونظيره التصيير والعمل {في غيابت الجب} فعلوا ذلك من غير مانع، ولكن لما كان هذا الجواب في غاية الوضوح لدلالة الحال عليه ترك لأنهم إذا أجمعوا عليه علم أنهم لا مانع لهم منه؛ ثم عطف على هذا الجواب المحذوف لكونه في قوة الملفوظ قوله: {وأوحينا} أي بما لنا من العظمة {إليه} أي إلى يوسف ﵊.
kayba uğrayanlardan oluruz; çünkü kardeşimizi zayi edersek, ondan başka mallarımızı daha da çok zayi ederiz. Birinci gerekçeye (hüznüne) ise cevap vermekten yüz çevirdiler; çünkü ona verilecek cevap ancak babanın göğsünü kabartacak ve onun sevgide öne geçirilmesine tarif edilemez bir haset duyduklarını ele verecek türden olabilirdi; en azından 'Onun bir gün ayrılmasına cimrilik edip bizim her gün ayrılmamıza müsaade etmenin gerekçesi nedir?' derlerdi ki bu da onları amaçlarından alıkoyardı. Sanki şöyle denildi: 'Bu çok büyük bir tuzak ve çok mühim bir meseledir; peki babaları ne yaptı?' Denildi ki: Taleplerine icabet etti ve onu onlarla birlikte gönderdi. {فلما ذهبوا} Onu alıp götürdüklerinde {به وأجمعوا} yani hepsi birden ve her biri kesin bir kararlılıkla azmettiğinde; bir fiil üzerinde icmâ etmek: Bütün saiklerin birleşmesiyle ona kesin olarak azmetmektir {أن يجعلوه} Ca'l (جعل): Bir şeyi önceki halinin aksine dönüştüren şeyi var etmektir; benzerleri 'dönüştürme' (tasyîr) ve 'işleme'dir (amel) {في غيابت الجب} “Onu götürüp de kuyunun derinliklerine bırakmaya karar verdikleri zaman” hiçbir engel olmaksızın bunu yaptılar. Fakat durumun delaleti sebebiyle bu cevap son derece açık olduğundan hazfedilmiştir; zira onun üzerinde icmâ ettiklerinde kendilerini bundan alıkoyacak bir engelin bulunmadığı anlaşılır. Ardından, lafzen söylenmiş hükmünde olan bu mahzuf cevaba şu söz atfedilmiştir: {وأوحينا} yani azametimizle vahyettik {إليه} “biz ona vahyettik” yani Yûsuf aleyhisselam'a.
8194. Metin
ولما كان في حال النجاة منها بعيدة جداً، أكد له قوله:
O durumdan kurtulması çok uzak bir ihtimal olarak görüldüğünden, ona şu sözü tekit etti:
8195. Metin
{لتنبئنهم} أي لتخبرنهم إخباراً عظيماً على وجه يقل وجود مثله في الجلالة {بأمرهم هذا} أي الذي فعلوه بك {وهم لا يشعرون} - لعلو شأنك وكبر سلطانك وبعد حالك عن أوهامهم، ولطول العهد المبدل للهيئات المغير للصور والأشكال - أنك يوسف - قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والحسن وابن جريج على ما نقله الرماني؛ والشعور: إدراك الشيء مثل الشعرة في الدقة، ومنه المشاعر في البدن، وكان يوسف ﵊ حين ألقوه في الجب ابن اثنتي عشرة سنة - قاله الحسن، قالوا: وتصديق هذا أنهم لما دخلوا عليه ممتارين دعا بالصواع فرضعه على يديه ثم نقره فطن، فقال: إنه ليخبرني هذا الجام أنه كان لكم أخ من أبيكم يقال له يوسف، وكان أبوكم يدنيه دونكم، وأنكم انطلقتم به وألقيتموه في غيابة الجب وقلتم لأبيكم: أكله الذئب.
{لتنبئنهم} “'Andolsun ki sen onlara haber vereceksin'” yani celalette benzeri az bulunur bir şekilde onlara büyük bir haberle bildireceksin {بأمرهم هذا} “onların bu yaptıklarını” yani sana yaptıkları bu işi {وهم لا يشعرون} “onlar farkında değillerken” -şanın yüceliğinden, saltanatının büyüklüğünden, durumunun onların hayalinden uzaklığından ve kılıkları değiştiren, suret ve şekilleri başkalaştıran zamanın uzamasından dolayı- senin Yûsuf olduğunun farkında değillerken. Bunu Rummânî'nin naklettiğine göre İbn Abbas radıyallahu anhümâ, Hasan[-ı Basrî] ve İbn Cüreyc söylemiştir. Şuûr (شعور): Bir şeyi kıl inceliğinde kavramaktır; bedendeki his merkezlerine (meşâir) de buradan denilmiştir. Hasan[-ı Basrî]'nin dediğine göre Yûsuf aleyhisselam kuyuya atıldığında on iki yaşındaydı. Dediler ki: Bunun doğrulanması şudur: Zahire almak için huzuruna girdiklerinde hükümdarın su tasını getirtti, ellerinin üzerine koyup sonra ona vurdu, tas çınladı; bunun üzerine dedi ki: 'Şu kadeh bana haber veriyor ki sizin babanızdan bir kardeşiniz vardı, adı Yûsuf'tu; babanız onu size nazaran daha çok kendine yaklaştırırdı, siz de onu götürüp kuyunun derinliğine attınız ve babanıza: 'Onu kurt yedi' dediniz.'
8196. Metin
ولما كان من المعلوم أنه ليس بعد هذا الفعل إلا الاعتذار، عطف
Bu eylemden sonra mazeret beyan etmekten başka bir şey kalmadığı bilindiği için, takdir edilen cevaba
8197. Metin
على الجواب المقدر قوله: {وجاؤوا أباهم} دون يوسف ﵊ {عشاء} في ظلمة الليل لئلا يتفرس أبيهم في وجوههم إذا رآها في ضياء النهار ضد ما جاؤوا به من الاعتذار، وقد قيل: لا تطلب الحاجة بالليل فإن الحياء في العينين، ولا تعتذر بالنهار من ذنب فتتلجلج في الاعتذار. والآية دالة على أن البكاء لا يدل على الصدق لاحتمال التصنع {يبكون *} والبكاء: جريان الدمع في العين عند حال الحزن، فكأنه قيل: إنهم إذا بكوا حق لهم البكاء خوفاً من الله وشفقة على الأخ، ولكن ماذا يقولون إذا سألهم أبوهم عن سببه؟ فقيل: {قالوا ياأبانا} .
şu söz atfedilmiştir: {وجاؤوا أباهم} Yûsuf aleyhisselam olmaksızın {عشاء} “Akşamleyin babalarına geldiler” gecenin karanlığında [geldiler] ki babaları, gündüzün aydınlığında yüzlerini gördüğünde getirdikleri mazeretin aksine bir durumu onların yüzünden sezmesin (ferasetle anlamasın). Nitekim şöyle denilmiştir: 'İhtiyacını geceleyin isteme; çünkü haya gözlerdedir. Gündüz vakti de günahtan dolayı mazeret beyan etme, zira mazeretinde bocalarsın.' Bu ayet, yapmacık olma ihtimalinden dolayı ağlamanın doğruluğa delalet etmediğini gösterir: {يبكون *} “ağlayarak”. Bükâ (بكاء): Hüzün anında gözden yaş akmasıdır. Sanki şöyle denildi: 'Ağladıklarında, Allah korkusundan ve kardeşlerine acımaktan ötürü ağlamaları haklarıydı; fakat babaları bunun sebebini sorduğunda ne dediler?' Denildi ki: {قالوا ياأبانا} “Dediler ki: 'Ey babamız!'”.
8198. Metin
ولما كانوا عالمين بأنه ﵊ لا يصدقهم لما له من نور القلب وصدق الفراسة ولما لهم من الريبة، أكدوا فقالوا: {إنا ذهبنا نستبق} أي نوجد المسابقة بغاية الرغبة من كل منا في ذلك {وتركنا يوسف} أخانا {عند متاعنا} أي ما كان معنا مما نحتاج إليه في ذلك الوقت من ثياب وزاد ونحوه {فأكله} أي فتسبب عن انفراده أن أكله {الذئب وما} أي والحال أنك ما {أنت بمؤمن لنا} أي من التكذيب، أي بمصدق {ولو كنا} أي كوناً هو جبلة لنا {صادقين *} أي من أهل الصدق والأمانة بعلمك،
Kalbinin nuru ve ferasetinin doğruluğu sebebiyle ve kendilerinin de şüpheli durumda olmaları yüzünden onun [Yâkub aleyhisselam'ın] kendilerini tasdik etmeyeceğini bildiklerinden tekit ederek şöyle dediler: {إنا ذهبنا نستبق} “'Biz yarış yapmak üzere gittik” yani her birimizin tam bir isteğiyle aramızda yarış düzenledik {وتركنا يوسف} kardeşimizi {عند متاعنا} “ve Yûsuf'u eşyamızın yanında bıraktık” yani o sırada yanımızda bulunan elbise, azık ve benzeri ihtiyaç duyduğumuz şeylerin yanında bıraktık {فأكله} onun yalnız kalması sebebiyle onu yedi {الذئب وما} “bunun üzerine onu kurt yedi. Fakat” {أنت بمؤمن لنا} yalanlamandan ötürü, yani bizi tasdik edecek değilsin {ولو كنا} bizim fıtratımız böyle olsa bile {صادقين *} “biz doğru söyleyenler olsak bile sen bize inanacak değilsin'” yani senin bildiğin üzere doğruluk ve güvenilirlik ehlinden olsak bile;
8199. Metin
لأنك لم تجرب علينا قط كذباً، ولا حفظت عنا شيئاً منه جداً ولا لعباً.
çünkü sen bizden asla bir yalan tecrübe etmedin, ne ciddi ne de şaka olarak bizden böyle bir şey bellemedin.
8200. Metin
ولما علموا أنه لا يصدقهم من وجوه منها ما هو عليه من صحة الفراسة لنور القلب وقوة الحدس، ومنها أن الكذب في نفسه لا يخلو عن دليل على بطلانه، ومنها أن المرتاب يكاد يعرب عن نفسه، أعملوا الحيلة في التأكيد بما يقرب قولهم. فقال تعالى حاكياً عنهم: {وجاؤوا على قميصه} أي يوسف ﵊ {بدم كذب} أي مكذوب، أطلق عليه المصدر مبالغة لأنه غير مطابق للواقع، لأنهم ادعوا أنه دم يوسف ﵊ والواقع أنه دم سخلة ذبحوها ولطخوه بدمها - نقله الرماني عن ابن عباس ﵄ وعن مجاهد. قال: والدم: جسم أحمر سيال، من شأنه أن يكون في عروق الحيوان، وله خواص تدرك بالعيان من ترجرج وتلزج وسهوكة، وروي أن يعقوب ﵊ أخذ القميص منهم وألقاه على وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص وقال: تالله ما رأيت كاليوم ذئباً أحلم من هذا، أكل ابني ولم يمزق قميصه، وكان
Kalp nuru ve güçlü sezgi sebebiyle sahip olduğu doğru ferasetten ötürü, yalanın bizzat kendisinin batıllığına dair bir delilden hali olmamasından ve şüphe içindeki kimsenin neredeyse halini ele vermesinden dolayı onun kendilerini tasdik etmeyeceğini bildiklerinde, sözlerini akla yakın kılacak tekit için hileye başvurdular. Yüce Allah onlardan naklederek şöyle buyurdu: {وجاؤوا على قميصه} yani Yûsuf aleyhisselam'ın gömleği üzerinde {بدم كذب} “Gömleğinin üzerinde sahte bir kan getirdiler” yani yalanlanmış bir kan [getirdiler]; gerçeğe uygun olmadığı için mübalağa kastıyla mastar kullanılmıştır; çünkü onlar bunun Yûsuf aleyhisselam'ın kanı olduğunu iddia ettiler, oysa gerçekte o kestikleri bir keçi yavrusunun kanıydı ve gömleği onun kanına bulamışlardı -bunu Rummânî, İbn Abbas radıyallahu anhümâ ve Mücâhid'den nakletmiştir. Dedi ki: Kan: Hayvanın damarlarında bulunması mutat olan, akıcı kırmızı bir cisimdir; dalgalanma, yapışkanlık ve koku gibi gözle görülen özellikleri vardır. Rivayet edildiğine göre Yâkub aleyhisselam gömleği onlardan alıp yüzüne sürdü ve yüzünü gömleğin kanıyla boyayıncaya kadar ağladı ve şöyle dedi: 'Allah'a yemin olsun ki, bugün oğlumu yiyip de gömleğini yırtmayan bu kurt kadar yumuşak huylusunu hiç görmedim!'
8201. Metin
القميص ثلاث آيات: دلالته على كذبهم، ودلالته على صدق يوسف ﵊ في قده من دبر، وعود البصر إلى أبيه به، فكأنه قيل: هل صدقهم؟ فقيل: لا! لأن العادة جرت في مثله أنه لا يأكله كله، فلا بد من أن يبقى منه شيء يعرف معه أنه هو، ولو كان كذلك لأتوا به تبرئة لساحتهم وليدفنوه في جبانتهم مع بقية أسلافهم، وقد كان قادراً على مطالبتهم بذلك، ولكنه علم أنهم ما قالوا ذلك إلا بعد عزم صادق على أمور لا تطاق، فخاف من أن يفتح البحث من الشرور أكثر مما جاؤوا به من المحذور، بدليل قوله بعد ذلك
Gömlek üç alamet taşımaktaydı: Onların yalanına delaleti, arkadan yırtılmasıyla Yûsuf aleyhisselam'ın doğruluğuna delaleti ve onun sayesinde babasının gözünün yeniden görmesi. Sanki şöyle denildi: 'Onları tasdik etti mi?' Denildi ki: Hayır! Çünkü böylesi bir durumda kurdun onun tamamını yememesi, geride onun o olduğunu gösteren bir şeyin mutlaka kalması adet olmuştur; şayet öyle olsaydı, kendilerini temize çıkarmak ve diğer atalarıyla birlikte mezarlıklarına defnetmek için onu getirirlerdi. Yâkub bunu onlardan talep etmeye kadirdi; fakat onların bunu ancak altından kalkılamaz işlere yönelik kesin bir azimden sonra söylediklerini bildi de araştırmayı derinleştirmenin getirdikleri bu tehlikeden daha fazla şer kapısı açmasından korktu; nitekim bundan sonra söylediği şu söz buna delildir:
8202. Metin
{فتحسسوا من يوسف وأخيه} [يوسف: ٨٧] ونحو ذلك، فكأنه قيل: فماذا قال؟ فقيل: {قال بل} أي لم يأكله الذئب، بل {سولت} أي زينت وسهلت، من السول وهو الاسترخاء {لكم أنفسكم أمراً} أي عظيماً أبعدتم به يوسف {فصبر} أي فتسبب عن ذلك الفادح العظيم أنه يكون صبر {جميل} منى، وهو الذي لا شكوى معه للخلق {والله} أي المحيط علماً وقدرة {المستعان} أي المطلوب منه العون {على} احتمال {ما تصفون *} من هلاك يوسف ﵊، ولا يقال: إنهم بهذا أجمعوا أوصاف المنافق «إذا وعد
{فتحسسوا من يوسف وأخيه} “Gidin de Yûsuf'u ve kardeşini araştırın” [Yûsuf: 87] ve benzeri sözler. Sanki şöyle denildi: 'Peki ne dedi?' Denildi ki: {قال بل} yani onu kurt yemedi, bilakis {سولت} yani süsledi ve kolaylaştırdı; gevşeme ve rahatlık manasındaki 'sevl' (السول) kökündendir {لكم أنفسكم أمراً} “'Hayır, nefisleriniz sizi bir işe sürükledi' dedi” yani Yûsuf'u uzaklaştırdığınız büyük bir işi; {فصبر} yani bu büyük felaketten dolayı benden olması gereken sabır {جميل} “Artık [bana düşen] güzel bir sabırdır” yani yaratılmışlara şikayetin bulunmadığı bir sabırdır {والله} yani ilim ve kudretiyle kuşatan Allah {المستعان} “yardımına başvurulandır” yani kendisinden yardım istenendir {على} dayanmak için {ما تصفون *} Yûsuf aleyhisselam'ın helakine dair “söylediklerinize karşı”. Onların bu sebeple münafığın şu özelliklerini kendilerinde topladıkları söylenemez: «Konuştuğunda
8203. Metin
أخلف، وإذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان» لأن هذا وقع منهم مرة، والمنافق يكون ذلك فعله دائماً أو في أغلب أحواله، ومادتا سول بتقاليبها الخمسة: ولس وسلاً ووسل ولوس وسول، وسيل بتقاليبها الخمسة: لسي ويسل وسيل وسلي وليس، تدوران على ما يطمع فيه من المراد، ويلزمه رغد العيش والزينة وبرد القلب والشدة والرخاوة والعلاج والمخادعة والملازمة، فمن الرجاء للمراد: السول - بالواو، وقد يهمز، وهو المطلوب؛ والوسيلة: الدرجة والمنزلة عند الملك، قال القزاز: وقيل: توسلت وتوصلت - بمعنى، والوسيلة: الحاجة، ووسل فلان - إذا طلب الوسيلة؛ واللؤس: الظفر؛ ومن العمل والعلاج: توسل بكذا - أي تقرب، واللوس: الأكل، ولاس الشيء في فيه بلسانه - إذا أداره، وولست الناقة في مشيتها تلس ولساناً: تضرب من العنق؛ ومن رغد العيش: فلان في سلوة من العيش، أي رغد يسليه الهم، ومنه السلوى، وهي طائر معروف، وهي أيضاً العسل، وأسلي القوم: إذا أمنوا السبع:
yalan söyler, söz verdiğinde cayar, kendisine güvenildiğinde hıyanet eder»; zira bu durum onlardan bir defa sadır olmuştur, münafık ise bunu sürekli veya çoğunlukla yapandır. Beş türeviyle 'sevle' (سول) maddesi: Veles (ولس), selâ (سلا), vesel (وسل), levs (لوس), sevl (سول); ve beş türeviyle 'seyle' (سيل) maddesi: Lesye (لسي), yesel (يسل), seyl (سيل), sely (سلي), leyse (ليس), arzulanan şeye tamah etme ekseninde döner; buna refah içinde yaşamak, süslenmek, kalbin ferahlaması, şiddet, gevşeklik, tedavi, aldatma ve bir şeye tutunup kalma eşlik eder. Muradın umulmasına dair olanlardan biri: Sevl (السول) -vav ile, bazen hemzeli de olur-, talep edilen şeydir. Vesile (الوسيلة): Hükümdar katındaki derece ve makamdır; el-Kazzâz der ki: 'Tevesselte' (توسلت) ve 'tavassalte' (توصلت) aynı manadadır, vesile ihtiyaç demektir; filan kimse 'vesele' (وسل) dediğinde vesile aradı anlamına gelir. Le's (اللؤس): Zafer kazanmaktır. Amel ve tedaviden olanlar: 'Tevessele bi-kezâ' (توسل بكذا) yani yaklaştı demektir; levs (اللوس): Yemek yemektir; kişi ağzındaki şeyi diliyle çevirdiğinde 'lâse' (لاس) denir; deve boynunu uzatarak hızlı yürüdüğünde 'veleset' (ولست) denir. Refah içinde yaşamaktan olanlar: 'Filânün fî selvatin mine'l-ayş' (فلان في سلوة من العيش) yani kederini unutturan bir refah içindedir; bilinen bir kuş olan ve aynı zamanda bal anlamına gelen selvâ (السلوى) kelimesi de bundandır; 'esle'l-kavm' (أسلي القوم) ise yırtıcı hayvandan emin olduklarında söylenir.
8204. Metin
ومن الزينة: سولت له نفسه كذا، أي زينته فطلبه؛ ومن برد القلب: سلوت عن الشيء: إذا تركه قلبك وكان قد صبا به، وسقيتني منك سلوة، أي طيبت نفسي عنك، والليس - محركاً: الغفلة، والأليس: الديوث لا يغار، والحسن الخلق، وتلايس عنه: أغمض؛ ومن الرخاوة: السلي الذي يكون فيه الولد، وهو يائي تقول منه: سليت الشاة كرضى سلي: انقطع سلاها، ومنه السول، وهو استرخاء في مفاصل الشاة، والسحاب الأسول: الذي فيه استرخاء لكثرة مائه، والأسول: المسترخي، ومنه: ليس أخت كان - لأن الشيء إذا زاد في الرخاوة ربما عد عدماً، ومنه: سال - بمعنى: جرى، والسائلة من الغرر: المعتدلة في قصبة الأنف، وأسال غرار النصل: أطاله، والسيلان - بالكسر: سنخ قائم السيف، والسيالة: نبات له شوك أبيض طويل، إذا نزع خرج منه اللبن، أو ما طال من السمر؛ ومن المخادعة: الولس، وهي الخيانة، والموالسة: المداهنة، والتوسل: السرقة؛ ومن اللزوم: الليس - محركاً والمتلايس: البطيء، وهو أيضاً من الرخاوة، والأليس: من لا يبرح منزله؛ ومن الشدة:
Zinetten olanlar: 'Sevvelet lehû nefsühû kezâ' (سولت له نفسه كذا), yani nefsi ona süsledi, o da bunu talep etti. Kalbin ferahlamasından olanlar: 'Selevtü ani'ş-şey'' (سلوت عن الشيء), gönlün daha önce arzuladığı bir şeyi terk ettiğinde söylenir; 'Sakaytenî minke selvaten' (سقيتني منك سلوة), yani beni kendinden razı edip gönlümü hoş ettin; leyes (الليَس) -harekeli-: Gaflettir; el-elyes (الأليس): Kıskanmayan deyyus ve güzel ahlaklı kimsedir; 'Telâyese anhü' (تلايس عنه): Göz yumdu demektir. Gevşeklikten olanlar: Sely (السَّلَى), yavrunun içinde bulunduğu kesedir (eten/son), yâîdir; 'Seleytü'ş-şâte' (سليت الشاة) dediğinde koyunun eteni koptu demektir; koyunun eklemlerindeki gevşeklik anlamına gelen sevel (السول) bundandır; esvel bulut (السحاب الأسول), suyunun çokluğundan dolayı gevşemiş buluttur; esvel (الأسول): Gevşektir; 'Leyse'nin (ليس) Kâne'nin (كان) kardeşlerinden olması da bundandır, çünkü bir şey gevşeklikte aşırıya kaçtığında adeta yok sayılır; aktı manasındaki 'sâle' (سال) bundandır; 'es-sâile' (السائلة), burun kemiğindeki düzgün beyazlıktır; okun ucunu uzatmaya 'esâle' (أسال) denir; seyelân (السيلان) -kesre ile-: Kılıç kabzasının köküdür; seyyâle (السيالة): Kırıldığında süt çıkaran uzun beyaz dikenli bir bitkidir veya semür ağacının uzamış olanıdır. Aldatmadan olanlar: Veles (الولس), hıyanettir; müvâlese (الموالسة): Yağcılıktır; tevessül (التوسل): Hırsızlıktır. Tutunup kalmaktan olanlar: Leyes (الليَس) -harekeli- ve mütelâyis (المتلايس): Yavaş olan kimsedir ki bu da gevşekliktendir; elyes (الأليس): Evinden ayrılmayan kimsedir. Şiddetten olanlar:
8205. Metin
الليس - محركاً وهو الشجاعة، وهو أليس، والأليس: البعير يحمل ما حمل، والأسد، ووقعوا في سلي جمل: أمر صعب، لأن الجمل لا سلي له، وانقطع السلي في البطن مثل كبلغ السكين العظم، ويمكن أن يكون من الشدة أيضاً: اليسل - بفتح وسكون - وهم يد أي جماعة من قريش الظواهر، والبسل - بالباء الموحدة: اليد الأخرى، ولسا: أكل أكلاً شديداً.
Leyes (الليَس) -harekeli- cesarettir, cesur kimseye elyes denir; elyes (الأليس): Yüklenen her yükü taşıyan deve ve aslandır; 'Ve kaû fî selyi cemelin' (وقعوا في سلي جمل), deve için eten (sely) olmayacağı için 'zor bir işe düştüler' demektir; 've'nkataa's-selyü fi'l-batni' (وانقطع السلي في البطن), 'bıçak kemiğe dayandı' gibi bir meseldir. Şiddet manasından olması muhtemel olanlardan biri de: Yesel (اليسل) -fetha ve sükun ile-, Kureyş-i Zavâhir'den bir koldur (cemaattir); tek noktalı bâ ile besel (البسل) ise diğer koldur; 'Lesâ' (لسا): Şiddetli bir şekilde yedi demektir.
8206. Metin
ولما تم أمرهم هذا وشبوا على أبيهم ﵇ نار الحزن، التفتت النفس إلى الخبر عن يوسف ﵊ فيما أشار إليه قوله: {لتنبئنهم} [يوسف: ١٥] الآية، فقال تعالى مخبراً عن ذلك في أسبابه: {وجاءت سيارة} أي قوم بليغو السير إلى الأرض التي ألقوا يوسف ﵊ في جبها {فأرسلوا واردهم} أي رسولهم الذي يرسلونه لأجل الإشراف على الماء إلى الجب ليستقي لهم {فأدلى} فيه {دلوه} أي أرسلها في البئر ليملأها - وأما «دلى» فأخرجها ملأى - فاستمسك بها يوسف ﵊ فأخرجه، فكأنه
Onların bu işi tamamlanıp babaları aleyhisselam üzerine hüzün ateşini alevlendirdiklerinde, nefis O'nun: {لتنبئنهم} “Onlara mutlaka haber vereceksin” [Yûsuf: 15] ayetinde işaret ettiği üzere Yûsuf aleyhisselam hakkındaki habere yöneldi. Yüce Allah bunun sebepleri hakkında haber vererek şöyle buyurdu: {وجاءت سيارة} “Bir kervan geldi”, yani Yûsuf aleyhisselam'ı kuyusuna attıkları araziye hızlı yürüyen bir topluluk [geldi]; {فأرسلوا واردهم} “suclularını gönderdiler”, yani kendilerine su çekmesi için suya bakmak üzere kuyuya gönderdikleri elçilerini yolladılar; {فأدلى} [oraya] sarkıttı {دلوه} “kovasını”, yani doldurmak üzere onu kuyuya saldı -«delâ» (دلى) ise dolu olarak çıkardı demektir-; Yûsuf aleyhisselam kovaya tutundu, o da onu çıkardı. Sanki şöyle
8207. Metin
قيل: ماذا قال حين أدلى للماء فتعلق يوسف بالحبل فأطلعه فإذا هو بإنسان أجمل ما يكون؟ فقيل: {قال} أي الوارد يعلم أصحابه بالبشرى {يابشرى} أي هذا أوانك فاحضري، فكأنه قيل: لم تدعوا البشرى؟ فقال: {هذا غلام} فأتى به إلى جماعته فسروا به كما سر {وأسروه} أي الوارد وأصحابه {بضاعة} أي حال كونه متاعاً بزعمهم يتجرون فيه {والله} أي المحيط علماً وقدرة {عليم} أي بالغ العلم {بما يعملون *} وإن أسروه؛ قال أبو حيان ونعم ما قال: وتعلقه بالحبل يدل على صغره إذ لو كان ابن ثمانية عشر أو سبعة عشر لم يحمله الحبل غالباً، ولفظة «غلام» ترجع ذلك إذ تطلق عليه ما بين الحولين إلى البلوغ حقيقة، وقد تطلق على الرجل الكامل - انتهى.
denildi: Su çekmek için kovayı sarkıtıp Yûsuf ipe tutununca ve onu yukarı çekip de insanların en güzeli birini karşısında görünce ne dedi? Şöyle buyruldu: {قال} “Dedi ki”, yani sucu müjdeyi arkadaşlarına bildirerek; {يابشرى} “Ey müjde!”, yani bu senin vaktindir, gel! Sanki 'Müjdeyi niçin çağırıyorsun?' denildi de o şöyle dedi: {هذا غلام} “İşte bir oğlan!” Onu arkadaşlarının yanına getirdi, o sevindiği gibi onlar da sevindiler; {وأسروه} “onu gizlediler”, yani sucu ve arkadaşları {بضاعة} “bir ticaret malı olarak”, yani kendi zanlarınca ticaretini yapacakları bir meta olarak [sakladılar]. {والله} “Allah ise”, yani ilmi ve kudreti her şeyi kuşatan {عليم} “hakkıyla bilendir”, yani ilmi pek geniştir {بما يعملون *} “onların yaptıklarını”, onlar bunu gizleseler bile. Ebû Hayyân -ne güzel söylemiştir- şöyle dedi: 'Onun ipe tutunması küçük olduğuna delalet eder; zira on sekiz veya on yedi yaşında olsaydı çoğunlukla ip onu taşıyamazdı. «Gulâm» (غلام) lafzı da bunu destekler; çünkü hakikat anlamında iki yaşından büluğ çağına kadar olan kimseye denir, bazen olgun adama da denebilir.' [Ebû Hayyân'ın sözü] bitti.
8208. Metin
ولما كان سرورهم به - مع ما هو عليه من الجمال والهيبة والجلال - مقتضياً لأن ينافسوا في أمره ويغالوا بثمنه، أخبر تعالى أنهم لم يفعلوا ذلك ليعلم أن جميع أموره على نسق واحد في خرقها
Sahip olduğu güzellik, heybet ve celalle birlikte ona sevinmeleri, onun hakkında yarışmalarını ve fiyatını artırmalarını gerektirdiği halde Yüce Allah, onun bütün işlerinin adetleri aşma hususunda tek bir düzen üzere olduğunu bildirmek için böyle yapmadıklarını haber vererek
8209. Metin
للعوائد فقال: {وشروه} أي تمادي السيارة ولجوا في إسرارهم أياه بضاعة حتى باعوه من العزيز، ولمعنى التمادي عبر ب «شرى» دون «باع» ، ويمكن أن يكون «شرى» بمعنى اشترى، أي واشتراه السيارة من إخوته {بثمن} وهو البدل من الذهب أو الفضة، وقد يقال على غيره تشبيهاً به {بخس} أي قليل، ومادة «شرى» - يائية بتقاليبها الثلاثة: شرى، وشير، وريش، وواويه بتراكيبها الستة: شور، وشرو، ووشر، وورش، ورشو، وروش، ومهموزة بتراكيبها الثلاثة: أرش، وأشر، ورشأ - تدور على اللجاجة، وهي التمادي في الانتشار، ويلزمه تبيين ذلك الأمر، ويلزمها القوة تارة والضعف أخرى، فمن مطلقة: شريت الشيء، بمعنى ملكته بالبيع، وشريته، بمعنى: أزلت ملكي عنه به، وكذا اشتريت فيهما، والاسم الشراء بالمد ويقصر، فحصل التمادي والانتشار تارة بالإزالة وتارة بالتحصيل، وكل من ترك شيئاً وتمسك بغيره فقد اشتراه، وشاراه مشاراه: بايعه، وشروى الشيء: مثله واوه مبدلة من ياء كأنه مأخوذ من بدل المبيع لأنه يتحرى فيه المماثلة، وهو أوسع مما لم يوجد له مثل، وشرى
şöyle buyurdu: {وشروه} “Ve onu sattılar”, yani kervan ehli onu bir ticaret malı olarak gizlemeyi sürdürüp bu konuda ısrar ettiler ve nihayet onu Azîz'e sattılar. Sürdürme ve ısrar anlamından ötürü «bâa» (باع) yerine «şerâ» (شرى) ile ifade edildi. «Şerâ» (شرى) fiilinin «işterâ» (اشترى) anlamında olması, yani kervan ehlinin onu kardeşlerinden satın almış olması da mümkündür; {بثمن} “bir fiyata”, altın veya gümüşten olan bedele [denir], ona benzetilerek başkası için de kullanılabilir; {بخس} “değersiz”, yani az. «Şerâ» (شرى) maddesi -üç harfli permütasyonlarıyla yâ'lı olanlar: şerâ (شرى), şeyr (شير), rîş (ريش); altı terkibiyle vâv'lı olanlar: şevr (شور), şerv (شرو), veşr (وشر), verş (ورش), raşv (رشو), ravş (روش); üç terkibiyle hemzeli olanlar: erş (أرش), eşr (أشر), raşe' (رشأ)- inatçılık ve ısrar (lecâce) etrafında döner ki bu da yayılmada ısrar etmektir; bu durum o işi açıklamayı gerektirir, bazen gücü bazen de zayıflığı beraberinde getirir. Mutlak kullanımlarından biri: 'Şereytü'ş-şey'e' (شريت الشيء), satım yoluyla ona sahip oldum; 'şereytühü' (شريته), onun üzerindeki mülkiyetimi giderdim demektir; her iki anlamda 'iştereytü' (اشتريت) de böyledir. İsmi ise hem med hem kasr ile 'şirâ' (الشراء/الشرا) gelir; böylece sürdürme ve yayılma bazen giderme, bazen de elde etme yoluyla gerçekleşir. Bir şeyi bırakıp başkasına sarılan herkes onu satın almış (işterâhu) demektir. 'Şârâhu müşârâten' (شاراه مشاراة), onunla alışveriş yaptı; 'şervâ'ş-şey'' (شروى الشيء), onun misli ve benzeri demektir; buradaki vâv yâ'dan dönüşmüştür; sanki satılan malın bedelinden alınmıştır, zira onda benzerlik aranır ve bu, misli bulunmayan şeyden daha geniştir. 'Şerâ'
8210. Metin
البرق: استطار، وزيد: غضب ولج حتى استطار غضباً، والفرس في سيره: بالغ، واستشرى الرجل: لج، والبرق: لمع، والمشاراة: الملاّحة والمجادلة والمبايعة، والشرية - كغنية: الطريقة والطبيعة، وكأن هذا أصل المعنى الذي عنه تفرعت أغصانه، لأن الطبع مظنة الدجاج، وشرى الثوب واللحم والإقط: شررها، أي وضعها على خصفة أو غيرها منشورة لتجف، وشرى فلاناً: سخر به أو أرغمه، كأنه تمادى معه حتى قهره، وشرى بنفسه عن القوم: تقدم بين أيديدهم فقاتل عنهم، أو إلى السلطان فتكلم عنهم، والشرى - كعلي: الجبل - لانتشاره علواً، والطريق - للانتشار فيه، وطريق بسلمى كثيرة الأسد، وجبل بتهامه كثير السباع - لانتشارها فيه أو لأن الساتر فيه أقوى الناس وألجهم، وجبل بنجد لطيىء، والناحية، ويمد، وأشراه: ملاه، وأماله - لما يلزم من انتشار ما فيه، وأشرى الجمل: تفلقت عقيقته، أي صوفه، وبينهم: أغرى، وشرى البعير في سيره؛ أسرع،
el-berku' (شرى البرق), şimşek çakıp yayıldı; 'Zeydün' (شرى زيد), Zeyd öfkelendi ve öfkeden parlayıp yayılıncaya kadar ısrar etti; 'el-ferasü fî seyrihî' (شرى الفرس في سيره), at koşusunda ileri gitti; 'isteşra'r-racülü' (استشرى الرجل), adam inat etti; 'el-berku' (استشرى البرق), şimşek parıldadı demektir. Müşârât (المشاراة): Ağız kavgası yapmak, münakaşa etmek ve alışveriş yapmaktır. Şerye (الشرية) -gani kelimesi gibi-: Yol ve tabiattır; sanki dallarının kendisinden çıktığı asıl anlam budur, çünkü tabiat inatçılığın kaynağıdır. 'Şera's-sevbe ve'l-lahme ve'l-ıkt' (شرى الثوب واللحم والإقط): Onları serdi, yani kurusunlar diye yayılmış halde hasır veya benzeri bir şeyin üzerine koydu demektir. 'Şerâ fülânen' (شرى فلاناً): Biriyle alay etti veya onu mecbur bıraktı, sanki onu alt edene kadar onunla uğraşmayı sürdürdü demektir. 'Şerâ bi-nefsihî ani'l-kavmi' (شرى بنفسه عن القوم): Topluluğun önüne geçip onlar adına savaştı veya hükümdara gidip onlar adına konuştu demektir. Şerâ (الشرى) -Aliyy gibi-: Yükseklerde yayıldığı için dağ; içinde yayıldığı için yol; Selmâ'da aslanı bol olan bir yol; içinde yayıldıkları için veya orada korunan kimse insanların en güçlüsü ve en inatçısı olduğu için Tihâme'de yırtıcı hayvanı bol bir dağ; Necid'de Tay kabilesine ait bir dağ; ve taraf/yön demektir, med ile de okunur. 'Eşrâhu' (أشراه): Onu doldurdu ve içindekinin yayılması gerektiği için yana eğdi demektir. 'Eşra'l-cemelü' (أشرى الجمل): Devenin yünü ayrıldı; 'beynehüm' (أشرى بينهم): Aralarını kıştırdı; 'şera'l-beîru fî seyrihî' (شرى البعير في سيره): Deve yürüyüşünde hızlandı;
8211. Metin
وشرى الفرس في لجامه - إذا جذبه، والشرية كغنية: من النساء اللاتي يلدن الإناث، كأنها تمادت في الميل مع طبعها: الأنوثة، فلجت فيه، أو هو راجع إلى الضعف اللازم للحاجة، والمشتري: نجم لتلألؤه، وطائر - للمعه بجناحه وانتشاره، واشرورى: اضطرب، وشرى زمام الناقة: كثر اضطرابه، هو من الانتشار ومن الضعف، واستشرت الأمور: تفاقمت وعظمت، وشرى جلده: أصابه بثور صغار حمر حكاكة مكربة تحدث دفعة غالباً وتشتد ليلاً، كأنها سميت لانتشارها في جميع البدن وقوتها، وتشرى القوم: افترقوا، وتشرى السحاب: تفرق، والشرى: شجر الحنظل أو الحنظل نفسه، والنخل ينبت من النواة، كأنه لنباته بغير سبب آدمي لجوج، والشريان من شجر القسي، كأنه لقوته ونشره السهام إذا رميت عنه، وواحد الشرايين للعروف النابضة، لقوتها وانتشارها؛ وشيار - بالكسر: يوم السبت، لأنه أول يوم ابتدئت فيه
ve 'şera'l-ferasü fî licâmihî' (شرى الفرس في لجامه), dizginini çektiğinde [hızlandı] demektir. Şerye (الشرية) -ganiyye gibi-: Kız çocuk doğuran kadınlara denir; sanki kendi tabiatı olan dişiliğe meyledip bunda ısrar etmiştir veya ihtiyaç için gerekli olan zayıflığa dayanır. el-Müşterî (المشتري): Parıltısından dolayı bir yıldız; kanadıyla parıldayıp yayılmasından dolayı bir kuştur. İşrevra (اشرورى): Çalkalandı; 'şerâ zimâmü'n-nâkah' (شرى زمام الناقة): Devenin dizgini çokça çalkalandı demektir ki bu yayılmaktan ve zayıflıktandır. 'İsteşrati'l-umûr' (استشرت الأمور): İşler kötüleşti ve büyüdü; 'şerâ cildühü' (شرى جلده): Derisinde, genellikle aniden ortaya çıkan ve geceleyin şiddetlenen, kaşıntılı, sıkıntı veren küçük kırmızı kabarcıklar çıktı; sanki bütün bedene yayılmasından ve şiddetinden dolayı böyle isimlendirilmiştir. 'Teşerra'l-kavm' (تشرى القوم): Topluluk dağıldı; 'teşerra's-sehâb' (تشرى السحاب): Bulut dağıldı. eş-Şerâ (الشرى): Ebu Cehil karpuzu ağacı veya Ebu Cehil karpuzunun bizzat kendisidir; çekirdekten biten hurma ağacıdır; sanki bir insanın müdahalesi olmaksızın bitmesinden dolayı inatçıdır. Şiryan (الشريان): Yay yapılan bir ağaçtır; sanki sağlamlığından ve atıldığında okları fırlatıp yaymasından [böyle denmiştir]; atardamarların tekili olan şiryan da sağlamlıkları ve yayılmalarından dolayıdır. Şiyâr (شيار) -kesre ile-: Cumartesi günüdür; çünkü yaratıkların yaratılmaya başlandığı ilk gündür,
8212. Metin
الخلائق، فكأنها انتشرت عنه؛ والريش بالكسر - من الطائر معروف كالراش - لأنه منتشر في جميع بدنه، وله قوة نشره متى شاء، وهو سبب صلاحه وقوته على الانتشار في الهواء، ومنه الريش والرياش: اللباس الفاخر، والخصب والمعاش، وذات الريش: نبات كالقيصوم، وراش الصديق: أطعمة وسقاه وكساه وأصلح حاله، وكلاً ريش - كهين وهيّن: كثير الورق، والريش - محركاً: كثرة الشعر في الأذنين والوجه، والمريش - كمعظم: البعير الأزب، ورشت السهم: فوقته، أي ألزقت عليه الريش عند فوقه، فكان له بذلك قوة الانتشار، ورمح راش: خوار شبه بالريش صعفاً، والمريش: الرجل الضعيف الصلب، وهو أيضاً: البرد الموشى، لتلونه كالريش، وهو أيضاً: القليل اللحم، وناقة مريشة: قليلة اللحم، لأن ذلك أقوى لها على
sanki onlar ondan yayılmıştır. Kuştan olan rîş (الريش) -kesre ile- bilinmektedir, 'râş' (الراش) gibidir; çünkü bütün bedenine yayılmıştır ve dilediği zaman onu yayma gücüne sahiptir, onun düzelmesinin ve havada yayılma gücünün sebebidir. Buradan hareketle rîş (الريش) ve riyâş (الرياش): Değerli elbise, bolluk ve geçimlik demektir. Zâtü'r-rîş (ذات الريش): Civanperçemi gibi bir bitkidir. 'Râşe's-sadîk' (راش الصديق): Dostunu yedirdi, içirdi, giydirdi ve durumunu düzeltti demektir. 'Kelâen rîşen' (كلأ ريش) -hey'in ve heyyin gibi-: Yaprağı çok olan ot demektir. Rayeş (الريش) -harekeli-: Kulaklarda ve yüzde kılların çok olmasıdır. el-Müreyyeş (المريش) -muazzam gibi-: Kıllı devedir. 'Rüştü's-sehme' (رشت السهم): Oku yelekledim, yani kiriş yuvasının yanına yelekleri yapıştırdım demektir, böylece onun yayılma gücü olur. 'Rumhun râşün' (رمح راش): Zayıflıkta tüye benzetilen dayanıksız mızraktır. el-Müreyyeş (المريش): Zayıf fakat sert adamdır; aynı zamanda tüy gibi alacalı olmasından dolayı nakışlı kumaştır; aynı zamanda eti az olan kimsedir. 'Nâkatün müreyyeşetün' (ناقة مريشة): Eti az olan devedir, çünkü bu onun yürümesi için
8213. Metin
السير، والمريش أيضاً: الهودج المصلح بالقد، لأن ذلك سبب قوته، وهو له كالريش والعصب، والشوار والشورة والشارة: الحسن والجمال والهيئة واللباس والسمن والزينة، واستشار فلان: لبس لباساً حسناً، كأنه من الريش، ولأنها ملزومة اللجاج والانتشار غالباً، واستشارات الإبل وأخذت مشوارها: سمنت، والمشوار - بالكسر: المكان تعرض فيه الدواب، وشارها: راضها، أي انتشر بها لتقوى على ما يراد منها، وشار العسل واستشاره: استخرجه من الوقبة - للمبالغة في ذلك، والشرو - مقدّم الراء بالفتح ويكسر: العسل، والمشوار: ما شاره به، وما أبقت الدابة من علفها - معرب، كأنه شبه بما يبقى من مشار العسل مما لا يعتد به، أو أصله: نشوار - بالنون، فأبدلت منها الميم لتقاربهما، فإن كان كذلك فهو نشر، والشوار - مثلثة: متاع البيت، لانتشاره فيه، وذكر الرجل وخصياه واسته، لما ينتشر من كل منها، وشور بفلان: فعل به فعلاً يستحي منه، كأنه لج في ذلك حتى قطع انتشاره في الاعتذار، وتشور الرجل: خجل،
daha güçlüdür. el-Müreyyeş (المريش) aynı zamanda: Ham deriyle sağlamlaştırılmış hevhودektir; çünkü bu, onun sağlamlık sebebidir ve onun için tüy ve bağ gibidir. Şüvâr (الشوار), şûre (الشورة) ve şâre (الشارة): Güzellik, cemal, kılık kıyafet, elbise, semizlik ve süstür. 'İsteşâra fülânün' (استشار فلان): Güzel bir elbise giydi; sanki tüyden (rîş) türemiştir ve çoğunlukla inatçılık ve yayılmayı gerektirdiği içindir. 'İsteşârati'l-ibilü ve ehazet mişvârahâ' (استشارت الإبل وأخذت مشوارها): Develer semirdi. Mişvâr (المشوار) -kesre ile-: Binek hayvanlarının sergilendiği yerdir. 'Şârahâ' (شارها): Onları terbiye etti, yani kendilerinden istenen şeye güç yetirebilsinler diye onları gezdirdi/yaydı. 'Şâra'l-asele ve'steşârahü' (شار العسل واستشاره): Bu konuda mübalağa olsun diye balı kovuktan çıkardı demektir. eş-Şerv (الشرو) -râ harfi önde olarak fetha ile, kesre de okunur-: Bal demektir. Mişvâr (المشوار): Onunla balı çıkardığı alet ve hayvanın yeminden bıraktığı kırıntıdır -muarrebtir (Arapçalaşmıştır)-; sanki bal çıkaranın bıraktığı, hesaba katılmayan artık maddelere benzetilmiştir veya aslı nûn ile 'nişvâr'dır (نشوار) da birbirine yakın oldukları için nûn harfi mîm'e dönüştürülmüştür; şayet öyleyse yayılma (neşr) demektir. Şivâr (الشوار) -üç harekeyle-: Evin eşyasıdır, çünkü içine yayılır; erkeğin cinsel organı, iki hayası ve makatıdır, çünkü her birinden bir şey yayılır. 'Şevvera bi-fülânin' (شور بفلان): Biriyle kendisinden utanılacak bir şey yaptı; sanki özür dilemede yayılmasını kesene kadar bunda ısrar etti demektir. 'Teşevvera'r-racülü' (تشور الرجل): Adam utandı,
8214. Metin
كأنه مطاوع شوّرته، وشور إليه: أومأ كأشار - لنشر ما أشار به، وأشار النار: رفعها، والشوران: العصفر - للمعه، وجبل قرب عقيق المدينة، فيه مياه سماء كثيرة، لقوته على إمساكها وقوة من يقيم فيه بها على الانتشار فيه، وخيل شياء: سمان حسان، والشورة - بالضم الناقة السمينة، لقوتها على الانتشار، وبالفتح: الخجلة، لانتشارها وعلوها، وأشرت عليه بكذا: أمرته للانتشار في الكلام قبل الإشارة للوقوع على الرأي، والاسم: المشورة، أو هو من الإشارة التي هي تحريك اليد أو الحاجب ونحوهما نحو المشار إليه، والرشوة - مثلثة: الجعل، ورشاه: أعطاه إياها، فنشره للفعل، ولا يفعل ذلك إلا من لج في الأمر، ويمكن رده إلى الضعف، والرائش: السفير بين الراشي والمرتشي، واسترشى: طلب الرشوة، والفصيل: طلب الرضاع، وأرشية اليقطين والحنظل: خيوطهما،
sanki 'şevvertühü' fiilinin mutavaatıdır. 'Şevvera ileyhi' (شور إليه): 'Eşâra' (أشار) gibi işaret etti; işaret ettiği şeyi yaymak için. 'Eşâra'n-nâra' (أشار النار): Ateşi yükseltti. eş-Şûrân (الشوران): Parlamasından dolayı yalancı safran (aspir); Medine Akîki yakınlarında, yağmur suyunu tutma gücü ve orada ikamet edenin orada yayılma gücü sebebiyle yağmur suları çok olan bir dağdır. 'Haylün şiyâun' (خيل شياء): Semiz ve güzel atlar. eş-Şûreh (الشورة) -zammeyle-: Yayılma gücünden dolayı semiz deve; fetha ile: Yayılması ve üste çıkmasından ötürü utanma. 'Eşertü aleyhi bi-kezâ' (أشرت عليه بكذا): Doğru görüşe varmak için sözü işaretten önce yaymak amacıyla ona şunu emrettim; ismi 'meşveret'tir (المشورة) veya el yahut kaş gibi azaları işaret edilene doğru hareket ettirmek demek olan işarettendir. er-Rişve/Ruşve/Raşve (الرشوة) -üç harekeyle-: Ücrettir/rüşvettir. 'Raşâhu' (رشاه): Ona rüşvet verdi, yani onu işe yaydı; bunu ancak bir işte inat eden kimse yapar; zayıflığa döndürülmesi de mümkündür. er-Râiş (الرائش): Rüşvet veren ile alan arasındaki aracıdır. 'İsteraşâ' (استرشى): Rüşvet istedi; 'el-fasîlü' (استرشى الفصيل): Yavru emzirilmeyi istedi. Kabak ve Ebu Cehil karpuzunun 'erşiye'si (أرشية):
8215. Metin
لانتشارها، وشبهها بالرشاء - بالكسر والمد، وهو الحبل، والرشى كغنى، الفصيل والبعير يقف فيصيح الراعي: ارشه ارشه، أو أرشه أرشه، فيحك خورانه، أي مبعره بيده فيعدو، وقال ابن فارس: والخوران: مجرى الروث في الدابة، وأرشى: فعل ذلك، والقوم في دمه: شركوا، لأن ذلك انتشار، وبسلاحهم فيه: أشرعوه، والرشاة: نبت يشرب للمشي؛ ومن مهموزه: رشأ: جامع، ولا ألج من المتهيىء للجماع، وفيه الانتشار أيضاً، ورشأت الظبية: ولدت، والرشأ - بالتحريك اسم للظبي إذا قوي ومشى مع أمه، فيكون حينئذ أهلاً للانتشار واللجاج في الجري، والرشأ أيضاً: شجرة تسمو فوق القامة، وعشبة كالقرنوة، بالقاف، كأنها شديدة الحرافة فشبهت باللجوج، لأن القرنوة يدبغ بها - انتهى المهموز.
Yayılmalarından ötürü [uzayan] ipleridir; kesre ve med ile ip demek olan 'reşâ'ya (الرشاء) benzetilmiştir. er-Rışâ (الرشى) -gınâ gibi-: Deve yavrusu ve deve durup da çoban 'İrşeh irşeh' veya 'Erşih erşih' diye seslenince elini onun havranına yani mayıs yoluna sürtüp de deve koştuğunda [kullanılır]. İbn Fâris: 'el-Havran: Hayvandaki fışkı yoludur' demiştir. 'Erşâ' (أرشى): Bunu yaptı; 'el-kavmü fî demihî' (أرشى القوم في دمه): Topluluk onun kanına ortak oldu, çünkü bu bir yayılmadır; 'bi-silâhihim fîhi' (أرشى بسلاحهم فيه): Silahlarını ona yönelttiler. er-Raşât (الرشاة): İshal için içilen bir bitkidir. Hemzeli olanlarından: 'Reşe'e' (رشأ): Cinsel ilişkide bulundu; cinsel ilişkiye hazırlanan kimseden daha inatçısı yoktur ve bunda yayılma da vardır. 'Reşeeti'z-zabyetü' (رشأت الظبية): Dişi geyik doğurdu. er-Raşe' (الرشأ) -harekeli-: Güçlenip annesiyle beraber yürüdüğünde geyik yavrusunun ismidir; o vakit koşmada yayılmaya ve inatlaşmaya ehil olur. er-Raşe' (الرشأ) aynı zamanda: İnsan boyunu aşan bir ağaçtır; kâf ile karno (القرنوة) gibi bir ottur, sanki aşırı acılığından dolayı inatçıya benzetilmiştir; çünkü karno ile deri tabaklanır. Hemzeli kısım bitti.
8216. Metin
ووشر الخشبة بالميشار - غير مهموز، لغة في: أشرها - إذا نشرها، أي فرقها باثنين أو أكثر، والوشر أيضاً: تحديد المرأة أسنانها وترقيقها،
'Veşere'l-haşebete bi'l-mîşâr' (ووشر الخشبة بالميشار) -hemzesiz-, 'aşerahâ' (أشرها) yani testereyle biçip ikiye veya daha fazlaya ayırdı demektir. Veşr (الوشر) aynı zamanda: Kadının dişlerini sivriltip inceltmesidir;
8217. Metin
وهو من القوة واللمعان والتفريق، والمؤتشرة التي تسأل أن يفعل بها ذلك، وموشر العضدين - ويهمز: الجعل، لأن أعضاده كالمنشرة حزوزاً؛ ومن مهموزه: أشر - بالكسر، أي مرح، أي ازدرى الخلق وعاملهم معاملة المستهين بهم، فظلمهم ولج في عتوه، وناقة مئشير: نشيطة، وأشر الاسنان: تحزيزها - تشبيهاً لها بأسنان المئشار الذي يقطع به الخشب ونحوه قطعاً سريعاً، فهو كفعل اللجوج - انتهى المهموز؛ وورش الطعام: تناوله وأكل شديداً حريصاً، وطمع وأسف لمداق الأمور، لأن ذلك لا يكون إلا عن تمادٍ ولجاج، وورش فلان بفلان: أغراه، وورش عليهم: دخل وهم يأكلون ولم يدع، وورش اسم شيء يصنع من اللبن، لأنه انتشر عن أصل خلقته، والورش - بالتحريك: وجع في الجوف، وككتف: النشيط الخفيف من الإبل وغيرها، وهي بهاء، والتوريش: التحريش، والورشان: طائر.
bu da güç, parıltı ve ayırmaktan gelir; müvteşira (المؤتشرة), kendisine bunun yapılmasını isteyen kadındır; 'Mûşiru'l-adudeyn' (موشر العضدين) -hemzeli de okunur-: Bokböceğidir, çünkü kolları testere gibi çentiklidir. Hemzelilerinden: Eşira (أشر) -kesre ile-, şımardı, yani insanları küçümseyip onlara hakir davranarak zulmetti ve azgınlığında ısrar etti demektir; nâkatün mi'şîr (ناقة مئشير): Canlı ve hareketli devedir; dişlerin testerelenmesi (أشر الاسنان): Ahşap ve benzerini hızlıca kesen testere dişlerine benzetilmesidir ki bu da inatçı kimsenin fiili gibidir -hemzeli olanlar bitti-. Vereşe't-taâm (ورش الطعام): Yemeğe uzanıp haris ve şiddetli bir şekilde yedi; hırs gösterip ince şeylere tamah etti demektir, zira bu ancak ısrar ve inattan kaynaklanır; 'Vereşe fülânün bi-fülân' (ورش فلان بفلان): Onu kışkırttı; 'vereşe aleyhim' (ورش عليهم): Çağrılmadığı halde onlar yemek yerken içeri girdi; vereş (ورش), sütten yapılan bir şeyin adıdır, zira asıl yaratılış halinden ayrışmıştır; vereş (الورش) -harekeli-: Karındaki sancıdır; ketebe vezninde (كتف) veriş: Deve ve diğerlerinden çevik ve hafif olandır; müennesi tâ iledir; tevriş (التوريش): Kışkırtmaktır; vereşân (الورشان): Bir tür kuştur.
8218. Metin
ومن
Ve
8219. Metin
مهموزه الأرش، وهي الدية، لأنها يلج في طلبها والرضى بها وأكثر ما يتعاطى من أمرها، وهو أيضاً الرشوة، وما نقص العيب من الشيء - قال في القاموس، لأنه سبب للارش والخصومة، وبينهما أرش، أي اختلاف وخصومة، والأرش: الإغراء والإعطاء، لأن المعطي يغلب نفسه، فكأنه خاصمها فلج حتى غلبها، والأرش: الخلق، لأنه منشأ اللجاج، يقال: ما أدري أي الأرش هو؟ أي الخلق، والمأروش: المخلوق، وآرش - كصاحب: جبل - انقضى المهموز. والروش: الأكل الكثير، والأكل القليل - ضد، وفهو من التمادي والضعف الذي ربما نشأ من التمادي مع شبهه بالريش، وجمل راش: كثير شعر الأذن؛ ومن التبيين: شار الدابة - إذا ركبها عند العرض على مشتريها، وشورها: نظر كيف مشوارها، أي سيرها، أو بلاها ينظر ما عندها
hemzelilerinden: Erş (الأرش), diyettir; çünkü onun talep edilmesinde, ona rıza gösterilmesinde ve onunla ilgili işlerde aşırı ısrar edilir; o aynı zamanda rüşvettir ve Kâmûs'ta geçtiği üzere kusurun bir şeyden eksilttiği değerdir, zira bu tazminata (erşe) ve husumete sebeptir; 'beynehümâ erşün' (بينهما أرش), aralarında ihtilaf ve husumet var demektir; erş (الأرش): Kışkırtmak ve bahşiş vermektir, çünkü veren kişi nefsine galip gelir, adeta nefsiyle çekişip direnerek ona üstün gelmiş gibidir; erş (الأرش): Yaratılıştır, zira çekişmenin kaynağıdır; 'mâ edrî eyyü'l-erşi hüve' (ما أدري أي الأرش هو) yani hangi mahluktur/yaratılıştandır denir; me'rûş (المأروش): Yaratılandır; Âriş (آرش) -sâhib vezninde-: Bir dağdır -hemzeliler bitti-. Revş (الروش): Çok yemek ve zıt anlamlı olarak az yemektir; bu da riş (tüy) ile benzerliğiyle birlikte ısrardan veya bazen ısrardan doğan zayıflıktan ileri gelir; cemelin râş (جمل راش): Kulağında çok kıl olan devedir. Açıklığa kavuşturmaktan olanlar: 'Şâre'd-dâbbete' (شار الدابة), alıcısına arz ederken hayvana bindiğinde söylenir; 'şevverahâ' (شورها): Yürüyüşünün nasıl olduğuna baktı veya huyunu anlamak için denedi
8220. Metin
أو قلبها وكذا الأمة، واستشار الفحل الناقة: كرفها فنظر إليها ألاقح هي أم لا؟ واستشار أمر فلان: تبين، والمستشير: من يعرف الحائل من غيرها، وهو يرجع إلى التمادي، لأنه لولاه ما عرف الأمر؛ ومن الضعف: راشاه: حاباه وصانعه، وترشاه: لاينه، وإنك لمسترش لفلان: مطيع له تابع لمسرته، وهو من الرشوة، وجمل راش: ضعيف الصلب، وكذا رمح راش، وهي بهاء، وراشه المرض: ضعفه، كأنه من الريش، وكل ذلك يرجع بعد التأمل إلى التمادي - والله أعلم.
yahut onu evirip çevirdi; cariye için de böyledir; 'istegâre'l-fahlu'n-nâkate' (استشار الفحل الناقة): Aygır devenin kokusunu alıp gebe olup olmadığına baktığında söylenir; 'istegâre emru fülân' (استشار أمر فلان): Durumu açıklığa kavuştu; müsteşîr (المستشير): Kısır olanı diğerinden ayırt edendir; bu da ısrara dayanır, zira o olmasaydı durum anlaşılamazdı. Zayıflıktan olanlar: 'Râşâhü' (راشاه): Ona iltimas geçti ve dalkavukluk etti; 'terâşâhü' (تراشاه): Ona yumuşak davrandı; 'inneke lemüsterşin lifülân' (إنك لمسترش لفلان): Sen ona itaatkarsın, onun keyfine tabisin demektir ki bu rüşvettendir; cemelin râş (جمل راش): Sırtı zayıf deve demektir; aynı şekilde rumhun râş (رمح راش) da zayıf mızraktır, müennesi tâ iledir; 'râşehü'l-maradu' (راشه المرض): Hastalık onu zayıflattı demektir; sanki rîş (tüy) kökündendir. Bütün bunlar derinlemesine düşünüldüğünde 'ısrar ve temâdî' manasına döner -en doğrusunu Allah bilir-.
8221. Metin
ومادة «بخس» بكل ترتيب من بخس وخبس وسبخ وسخب تدور على القلة، ويلزمها الأخذ بالكف: بخسته حقه: نقصته فجعلته أقل مما كان، والبخس: فقء العين، فهو نقص خاص، والبخس: أرض تنبت بلا سقي، كأنه لقلة ما نبت بها بالنسبة إلى أرض السقي، والبخس: المكس، وسبخت عن فلان: خففت عنه، والسبخة: أرض ملحة، لقلة نبتها ونفعها، وسبخت القطن - إذا قطعته،
Bahas (بخس) maddesi, 'bahase' (بخس), 'habese' (خبس), 'sebaha' (سبخ) ve 'sahabe' (سخب) şeklindeki her dizilişiyle azlık ekseninde döner ve buna avuçla almak eşlik eder: 'Bahasthü hakkahû' (بخسته حقه): Onun hakkını eksilttim ve öncekinden daha az kıldım; bahs (البخس): Gözün çıkarılmasıdır, bu özel bir eksiltmedir; bahs (البخس): Sulama yapılmaksızın bitki bitiren arazidir, sulanan araziye nispetle bitkisinin azlığından ötürü böyle denmiştir; bahs (البخس): Haksız vergidir (meks); 'sebbehtü an fülân' (سبخت عن فلان): Ondan yükü hafiflettim; sebha (السبخة): Bitkisinin ve faydasının azlığından dolayı tuzlu çorak arazidir; 'sebbehtü'l-kütne' (سبخت القطن): Pamuğu parçalayıp ayırdığımda söylenir,
8222. Metin
فصارت جملته قليلة؛ والتسبيخ: ما يسقط من ريش الطائر - لنقصه منه، والتسبيخ: النوم الشديد - لنقصه صاحبه وتخفيفه ما عنده من الثقل؛ ومن ذلك الخبس، وهو الأخذ بالكف - وهو لازم للقلة، ومنه قيل للأسد: الخابس، لأخذه ما يريده بكفه؛ والسخاب: قلادة من قرنفل ليس فيها جوهر ولا لؤلؤ.
böylece bütünü azalmış olur. Tesbîh (التسبيخ): Kuştan dökülen tüylerdir, ondan eksildiği için; tesbîh (التسبيخ): Ağır uykudur, sahibinin gücünü eksilttiği ve üzerindeki ağırlığı hafiflettiği için. Bunlardandır: Habs (الخبس), avuçla almaktır ki bu da azlığı gerektirir; bundan dolayı aslana, dilediğini pençesiyle/avucuyla aldığı için 'el-hâbis' (الخابس) denilmiştir. Sihâb (السخاب): İçinde ne mücevher ne de inci bulunan, karanfilden yapılmış kolyedir.
8223. Metin
ولما كان البخس القليل الناقص، أبدل منه - تأكيداً للمعنى تسفيهاً لرأيهم وتعجيباً من حالهم - قوله: {دراهم} أي لا دنانير {معدودة} أي أهل لأن تعد، لأنه لا كثره لها يعسر معها ذلك، روى عن ابن عباس ﵄ أنها كانت عشرين درهماً {وكانوا} أي كوناً هو كالجبلة {فيه} أي خاصة دون بقية متاعهم، انتهازاً للفرصة فيه قبل أن يعرف عليهم فينزع من أيديهم {من الزاهدين *} أي كمال الزهد حتى رغبوا عنه فباعوه بما طف، والزهد: انصراف الرغبة عن الشيء إلى ما هو خير منه عند الزاهد، وهذا يعين أن الضمير للسيارة لأن حال إخوته في أمره فوق الزهد بمراحل، فلو كان لهم لقيل: وكانوا له من المبعدين أو المبغضين، ونحو ذلك.
Bahs (بخس) az ve noksan olan şey anlamına geldiğinden, manayı pekiştirmek, onların görüşlerini beyinsizlik saymak ve durumlarını hayretle karşılamak maksadıyla ondan bedel olarak şöyle buyrulmuştur: {دراهم} dinarlar değil {معدودة} “birkaç dirheme” yani sayılmaya layık; zira sayılması güç olacak kadar çok değildi. İbn Abbas radıyallahu anhümâ'dan bunun yirmi dirhem olduğu rivayet edilmiştir. {وكانوا} Fıtratları gereği gibi bir haldeydiler {فيه} ellerinden zorla alınmadan veya durumları anlaşılmadan önce fırsatı ganimet bilmek maksadıyla diğer eşyalarına değil, bilhassa onun hakkında {من الزاهدين *} “ona hiç değer vermemişlerdi” yani son derece zahit kimseler gibiydiler, öyle ki ona rağbet etmeyip değersiz bir fiyata sattılar. Zühd: Bir şeye olan rağbetin, zahidin katında ondan daha hayırlı olana yönelmesidir. Bu durum, zamirin kervana (seyyâreye) ait olduğunu tayin eder; zira kardeşlerinin onun hakkındaki durumu zühdün katbekat ötesindedir. Şayet kardeşlerine ait olsaydı 'ondan uzaklaştırıcılar' veya 'ona buğzediciler' yahut benzeri bir ifade kullanılırdı.
8224. Metin
ولما كانت العادة جارية بأن القن يمتهن، أخبر تعالى أنه أكرمه عن هذه العادة فقال منبهاً على أن شراءه كان بمصر: {وقال الذي اشتراه} أي أخذه برغبة عظيمة، ولو توقفوا عليه غالى في ثمنه {من مصر} أي البلدة المعروفة، والتعبير بهذا دون ما هو أخصر منه للتنبيه على أن بيعه ظلم، وأنه لم يدخل في ملك أحد أصلاً {لامرأته} آمراً لها بإكرامه على أبلغ وجه {أكرمي مثواه} أي موضع مقامه، وذلك أعظم من الأمر بإكرامه نفسه، فالمعنى: أكرميه إكراماً عظيماً بحيث يكون ممن يكرم كل ما لابسه لأجله، ليرغب في المقام عندنا. ولما كانت كأنها قالت: ما سبب إيصائك لي بهذا دون غيره؟ استأنف قوله: {عسى أن} أي إن حاله خليق وجدير بأن {ينفعنا} أي وهو على اسم المشتري {أو نتخذه} أي برغبة عظيمة إن رأيناه أهلاً {ولداً} فأنا طامع في ذلك.
Kölenin hakir görülmesi mutat bir durum olduğundan, Yüce Allah onu bu adetten üstün kıldığını haber vererek onun Mısır'da satın alındığına dikkat çekmek üzere şöyle buyurdu: {وقال الذي اشتراه} Onu büyük bir arzuyla alan -ki direnselerdi fiyatını daha da artırırdı- {من مصر} bilinen o şehirden. Daha kısa bir ifade yerine bununla ifade edilmesi, onun satılmasının bir zulüm olduğuna ve aslında asla kimsenin mülkiyetine girmediğine dikkat çekmek içindir. {لامرأته} Ona en üst seviyede ikram etmesini emrederek hanımına şöyle dedi: {أكرمي مثواه} “Mısır'dan onu satın alan kimse, hanımına: 'Ona iyi bak' dedi” yani kalacağı yeri güzel tut; bu, bizzat kendisine ikram edilmesini emretmekten daha büyüktür. Manası: Ona öyle büyük bir ikramda bulun ki, onun hatırı için onunla temas eden her şeye ikram edilsin ve yanımızda kalmaya rağbet etsin. Hanımı sanki 'Başkasına değil de ona böyle davranmamı tavsiye etmenin sebebi nedir?' demiş gibi sözün devamında şöyle buyurdu: {عسى أن} Yani onun hali şuna layık ve uygundur ki: {ينفعنا} “'Belki bize faydası dokunur” yani satın alanın adıyla anılarak {أو نتخذه} eğer layık görürsek büyük bir istekle {ولداً} “ya da onu evlat ediniriz'” ben bunu umuyorum.
8225. Metin
ولما أخبر تعالى بمبدأ أمره، وكان من المعلوم أن هذا إنما هو لما مكن له في القلوب مما أوجب توقيره وإجلاله وتعظيمه، أخبر تعالى بمنتهى أمره، مشبهاً له بهذا المضمون المعلم به فقال: {وكذلك} أي مثل ما مكنا ليوسف بتزهيد السيارة: أهل البدو تارة، وإكرام مشتريه ومنافسته فيه أخرى {مكنا ليوسف في الأرض}
Yüce Allah onun durumunun başlangıcını haber verince ve bunun da kalplerde kendisine yer verilip saygı, tazim ve yüceltilmeyi gerektiren şeylerden kaynaklandığı bilinince, bildirilen bu içerikle benzeştirerek durumunun nihayetini haber verip şöyle buyurdu: {وكذلك} Yani kâh bedeviler olan kervanın ona rağbet etmemesiyle kâh onu satın alanın ikramı ve ona değer vermesiyle Yûsuf'a imkan sağladığımız gibi {مكنا ليوسف في الأرض} “Ve böylece Yûsuf'a o yerde güç ve imkân verdik”
8226. Metin
أي أرض مصر التي هي كالأرض كلها لكثرة منافعها بالملك فيها لتمكنه من الحكم بالعدل {و} بالنبوة {لنعلمه} بما لنا من العظمة {من تأويل الأحاديث} أي بترجيعها من ظواهرها إلى بواطنها، فأشار تعالى إلى المشبه به مع عدم التصريح به لما دل عليه من السياق، وأثبت التمكين في الأرض ليدل على لازمه من الملك والتمكين من العدل، وذكر التعليم ليدل على ملزومه وهو النبوة، فدل أولاً بالملزوم على اللازم، وثانياً باللازم على الملزوم، وهو كقوله تعالى: {فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة} [آل عمران: ١٣] فهو احتباك أو قريب منه.
yani adaletle hükmetmesine imkan tanımak suretiyle faydalarının çokluğundan ötürü bütün yeryüzü hükmünde olan Mısır topraklarında ona mülk verdik {و} ve peygamberlikle {لنعلمه} azametimizle ona öğretelim diye {من تأويل الأحاديث} “ve ona rüyaların/sözlerin yorumunu öğretelim diye” yani onları zahirlerinden batınlarına döndürmeyi [öğretelim diye]. Yüce Allah, bağlamın delalet ettiği üzere açıkça belirtmeksizin benzetileni (müşebbehün bih) işaret etti; mülkü ve adaletle hükmetme imkanını (lâzımını) göstermek için yeryüzünde imkan vermeyi zikretti; melzûmu olan peygamberliği göstermek için de öğretmeyi zikretti. Böylece önce melzûm ile lâzıma, sonra da lâzım ile melzûma delalet etti. Bu, Yüce Allah'ın şu ayeti gibidir: {فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة} “Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu, diğeri ise kâfirdi” [Âl-i İmrân: 13]. Dolayısıyla bu bir ihtibâk sanatıdır veya ona yakındır.
8227. Metin
ولما كان من أعجب العجب أن من وقع له التمكين من أن يفعل به مثل هذه الأفعال يتمكن من أرض هو فيها مع كونه غريباً مستبعداً فرداً لا عشيرة له فيها ولا أعوان، قال تعالى نافياً لهذا العجب: {والله} أي الملك الأعظم {غالب على أمره} أي الأمر الذي يريده، غلبة ظاهر أمرها لكل من له بصيرة: أمر يعقوب يوسف عليهما
Kendisine bu tür muameleler yapılan bir kimsenin, yabancı, uzaklaştırılmış, yapayalnız ve orada hiçbir aşireti ve yardımcısı yokken bulunduğu bir toprakta güç ve iktidar sahibi kılınması şaşılacak şeylerin en büyüğü olduğundan, Yüce Allah bu şaşkınlığı ortadan kaldırarak şöyle buyurdu: {والله} Yani en büyük Hükümdar olan Allah {غالب على أمره} “Allah, emrini yerine getirmeye galiptir” yani dilediği emri gerçekleştirmeye kadirdir; bu öyle bir üstünlüktür ki basiret sahibi herkes için durumu apaçıktır: Yâkub, Yûsuf'a -aleyhimesselâtü vesselâm-
8228. Metin
الصلاة والسلام أن لا يقص رؤياه حذراً عليه من إخوته، فغلب أمره سبحانه حتى وقع ما حذره، فأراد إخوته قتله فغلب أمره عليهم، وأرادوا أن يلتقطه بعض السيارة ليندرس اسمه فغلب أمره سبحانه وظهر اسمه واشتهر، ثم باعوه ليكون مملوكاً فغلب أمره تعالى حتى صار ملكاً وسجدوا بين يديه، ثم أرادوا أن يغروا أباهم ويطيّبوا قلبه حتى يخلو لهم وجهه فغلب أمره تعالى فأظهره على مكرهم، واحتالت عليه امراة العزيز لتخدعه عن نفسه فغلب أمره سبحانه فعصمه حتى لم يهم بسوء، بل هرب منه غاية الهرب، ثم بذلت جهدها في إذلاله وإلقاء التهمة عليه فأبى الله إلا إعزازه وبراءته، ثم أراد يوسف ﵊ ذكر الساقي له فغلب أمره سبحانه فأنساه ذكره حتى مضى الأجل الذي ضربه سبحانه، وكم من أمر كان في هذه القصة وفي غيرها يرشد إلى أن لا أمر لغيره سبحانه! {ولكن أكثر الناس} أي الذين هم أهل الاضطراب {لا يعلمون} لعدم التأمل أنه تعالى عالٍ على كل أمر، وأن الحكم له وحده، لاشتغالهم بالنظر في الظواهر للأسباب التي يقيمها، فهو سبحانه محتجب عنهم بحجاب الأسباب.
kardeşlerinden sakındığı için rüyasını anlatmamasını emretti; fakat Yüce Allah'ın emri galip geldi ve sakındığı şey başına geldi. Kardeşleri onu öldürmek istedi, Allah'ın emri onlara galip geldi. Adı sanı unutulsun diye kervandakilerin onu bulup almasını istediler, fakat Yüce Allah'ın emri galip geldi ve adı yücelip meşhur oldu. Sonra köle olsun diye onu sattılar, fakat Yüce Allah'ın emri galip geldi ve sonunda hükümdar oldu, onlar da huzurunda secdeye kapandılar. Sonra babalarının yüzü kendilerine kalsın diye onu aldatıp gönlünü hoş etmek istediler, Allah'ın emri galip geldi ve onların tuzaklarını babalarına bildirdi. Azizin hanımı nefsinden murat almak için ona hile kurdu, Allah'ın emri galip geldi ve kötülüğe meyletmesin diye onu korudu, bilakis ondan var gücüyle kaçtı. Sonra kadın onu zelil kılmak ve üzerine suç atmak için bütün çabasını sarf etti, fakat Allah onu aziz kılmaktan ve temize çıkarmaktan başkasına razı olmadı. Sonra Yûsuf aleyhisselam sâkînin kendisini anmasını istedi, fakat Yüce Allah'ın emri galip geldi ve belirlediği ecel doluncaya kadar ona bunu unutturdu. Bu kıssada ve diğerlerinde O'ndan başka hiçbir kimsenin emrinin/hükmünün geçerli olmadığını gösteren ne çok hadise vardır! {ولكن أكثر الناس} Yani çalkantı ve istikrarsızlık ehli olan insanların çoğu {لا يعلمون} “fakat insanların çoğu bilmezler” derinlemesine düşünmedikleri için O'nun her işin üzerinde yüce olduğunu ve hükmün yalnızca O'na ait bulunduğunu bilmezler; çünkü O'nun var ettiği sebeplerin zahirine bakmakla meşguldürler; nitekim Yüce Allah sebepler perdesiyle onlardan gizlenmiştir.
8229. Metin
ذكر ما مضى من قصة يوسف ﵊ من التوراة:
Yûsuf aleyhisselam'ın geçmiş kıssasının Tevrat'tan zikri:
8230. Metin
قال في أواخر السفر الثاني منها: كان يوسف بن يعقوب ابن سبع عشرة سنه، وكان يرعى الغنم مع إخوته، وكان إسرائيل يحب يوسف أكثر من حبه إخوته، لأنه ولد على كبر سنه، فاتخذ له قميصاً ذا كمين، فرأى إخوته أن والدهم أشد حباً له منهم، فأبغضوه ولم يستطيعوا أن يكلموه بالسلام، فرأى رؤيا قصها على إخوته فقال لهم: اسمعوا هذه الرؤيا التي رأيت، رأيت كأنا نحزم حزماً من الزرع في الزراعة، فإذا حزمتي قد انتصبت وقامت، وإذا حزمكم قد أحاطت بها تسجد لها، قال له إخوته: أترى تملكنا وتتسلط علينا؟ وازدادوا له بغضاً لرؤياه وكلامه، فرأى رؤيا أخرى فقال: إني رأيت رؤيا أخرى، رأيت كأن الشمس والقمر وأحد عشر كوكباً يسجدون لي، فقصها على أبيه وإخوته، فزجره أبوه وقال له: ما هذه الرؤيا؟ هل آتيك أنا وأمك وإخوتك فنسجد لك على الأرض؟
[Tevrat'ın] ikinci سفر (bölüm/kitap) sonlarında şöyle dedi: Yâkub oğlu Yûsuf on yedi yaşındaydı ve kardeşleriyle birlikte koyun güdüyordu. İsrâil, Yûsuf'u kardeşlerinden daha çok seviyordu; çünkü yaşlılığında doğmuştu; ona uzun kollu bir gömlek yaptırdı. Kardeşleri babalarının onu kendilerinden daha çok sevdiğini görünce ona buğzettiler ve onunla selamlaşarak bile konuşamaz oldular. Yûsuf bir rüya gördü ve bunu kardeşlerine anlatıp onlara şöyle dedi: 'Gördüğüm şu rüyayı dinleyin: Tarlada ekin demetleri bağlıyormuşuz gibi gördüm; birden benim demetim dikilip ayağa kalktı, sizin demetleriniz ise onun etrafını sarıp ona secde etti.' Kardeşleri ona: 'Yoksa üzerimize kral mı olacaksın, bize hükümran mı olacaksın?' dediler ve rüyasından ve sözlerinden ötürü ona olan kinleri daha da arttı. Sonra başka bir rüya gördü ve: 'Bir rüya daha gördüm; güneşin, ayın ve on bir yıldızın bana secde ettiklerini gördüm' dedi. Bunu babasına ve kardeşlerine anlattı; babası onu azarlayıp şöyle dedi: 'Bu nasıl rüya? Ben, annen ve kardeşlerin gelip senin önünde yere kapanıp secde mi edeceğiz?'
8231. Metin
فحسده إخوته، وكان أبوه يحفظ هذه الأقاويل.
Böylece kardeşleri onu kıskandı; babası ise bu sözleri aklında tutuyordu.
8232. Metin
وانطلق إخوة يوسف يرعون غنمهم في نابلس فقال إسرائيل ليوسف: هو ذا إخوتك يرعون في نابلس، هلم أرسلك إليهم! فقال: هأنذا! فقال أبوه: انطلق فانظر كيف إخوتك وكيف الغنم؟ وائتني بالخبر، فأرسله يعقوب ﵊ من قاع حبرون، فأتى إلى نابلس، فوجده رجل وهو يطوف في الحقل فسأله الرجل وقال: ما الذي تطلب في الحقل؟ فقال أطلب إخوتي، دلني عليهم أين يرعون؟ قال له الرجل: قد ارتحلوا من هاهنا، وسمعتهم يقولون: ننطلق إلى دوثان، فتبع يوسف إخوته فوجدهم بدوثان، فرأوه من بعيد، ومن قبل أن يقترب إليهم هموا بقتله، فقال بعضهم لبعض: هو ذا حالم الأحلام قد جاء، تعالوا نقتله ونطرحه في بعض الجباب، ونقول: قد افترسه سبع خبيث، فننظر ما يكون من أحلامه! فسمع روبيل فأنقذه من أيديهم وقال لهم: لا تقتلوا نفساً، ولا تسفكوا دماً، بل ألقوه في هذا الجب الذي في البرية، ولا تمدوا أيديكم إليه، وأراد أن ينجيه من أيديهم ويرده إلى أبيه.
Yûsuf'un kardeşleri koyunlarını otlatmak için Nablus'a gittiler. İsrâil Yûsuf'a: 'İşte kardeşlerin Nablus'ta koyun güdüyorlar, gel seni onlara göndereyim!' dedi. Yûsuf: 'İşte buradayım!' dedi. Babası: 'Git, bak bakalım kardeşlerin nasıllar, koyunlar nasıl? Bana haber getir' dedi. Yâkub aleyhisselam onu Hebron (Halîl) vadisinden gönderdi, o da Nablus'a geldi. Tarlada dolaşırken onu bir adam bulup sordu: 'Tarlada ne arıyorsun?' Yûsuf: 'Kardeşlerimi arıyorum, nerede otlattıklarını bana gösterir misin?' dedi. Adam ona: 'Buradan göçtüler; onların: 'Dotan'a gidelim' dediklerini duydum' dedi. Yûsuf kardeşlerinin peşinden gitti ve onları Dotan'da buldu. Onu uzaktan gördüler ve henüz yanlarına yaklaşmadan önce onu öldürmeyi tasarladılar. Birbirlerine: 'İşte rüya uzmanı geliyor! Gelin onu öldürelim ve kuyulardan birine atalım, sonra da: 'Onu yırtıcı kötü bir canavar yedi' deriz; bakalım rüyaları ne olacak!' dediler. Rûbîl bunu işitince onu ellerinden kurtardı ve onlara: 'Bir cana kıymayın, kan dökmeyin; onu çöldeki şu kuyuya atın ve ona el sürmeyin' dedi. Onu ellerinden kurtarıp babasına geri götürmek istiyordu.
8233. Metin
فلما أتى يوسف إخوته خلعوا عنه القميص ذا الكمين الذي
Yûsuf kardeşlerinin yanına varınca, üzerindeki uzun kollu gömleği
8234. Metin
لابِسَه، وأخذوه فطرحوه في الجب فارغاً لا ماء فيه، فجلسوا يأكلون خبزاً فمدوا أبصارهم فرأوا فإذا رفقة من العرب مقبلة من جلعاد - وفي نسخة: من الجرش - وكانت إبلهم موقرة سمناً ولبناً وبطماً، وكانوا معتمدين إلى مصر فقال يهوذا لإخوته: ما متعتنا بقتل أخينا وسفك دمه؟ تعالوا نبيعه من العرب، ولا نبسط أيدينا إليه لأنه أخونا: لحمنا ودمنا، فأطاعه إخوته، فمر بهم قوم تجار مدينيون، فأصعدوا يوسف من الجب وباعوه من الأعراب بعشرين درهماً، فأتوا به إلى مصر.
çıkardılar ve onu alıp içinde su bulunmayan boş bir kuyuya attılar. Sonra oturup ekmek yemeye başladılar; gözlerini kaldırıp baktıklarında Gilead'dan -bir nüshada Ceraş'tan- gelen bir Arap kervanının yaklaşmakta olduğunu gördüler; develeri yağ, süt ve fıstık yüklüydü ve Mısır'a doğru gidiyorlardı. Yehûda kardeşlerine dedi ki: 'Kardeşimizi öldürüp kanını gizlemekten elimize ne geçer? Gelin onu bu Araplara satalım, ona el sürmeyelim; çünkü o bizim kardeşimiz, etimiz ve kanımızdır.' Kardeşleri ona itaat etti. Yanlarından Medyenli tüccar bir topluluk geçti; Yûsuf'u kuyudan çıkardılar ve Bedevilere yirmi dirheme sattılar; onlar da onu Mısır'a getirdiler.
8235. Metin
فرجع روبيل إلى الجب فإذا ليس فيه يوسف، فشق ثيابه ورجع إلى إخوته وقال لهم: أين الغلام؟ إلى أين أذهب أنا الآن؟ فأخذوا قميص يوسف ﵊ فذبحوا عتوداً من المعز ولوّثوا القميص بدمه وأرسلوا به مع من أتى به أباهم وقالوا: وجدنا هذا، أثبته هل هو قميص ابنك أم لا؟ فعرفه وقال: القميص قميص ابني، سبع خبيث افترس ابني يوسف افتراساً، فحزن على ابنه أياماً كثيرة، فقام جميع بنيه وبناته ليعزوه فأبى أن يقبل العزاء وقال: أنزل إلى القبر وأنا حزين
Rûbîl kuyuya döndüğünde Yûsuf'un orada olmadığını gördü; giysilerini yırttı, kardeşlerinin yanına dönüp onlara: 'Çocuk nerede? Ben şimdi nereye gideyim?' dedi. Yûsuf aleyhisselam'ın gömleğini aldılar, keçilerden bir teke boğazlayıp gömleği onun kanına buladılar ve onu getiren kimseyle babalarına gönderip şöyle dediler: 'Bunu bulduk; tanı bakalım, oğlunun gömleği midir, değil midir?' Yâkub onu tanıdı ve şöyle dedi: 'Bu gömlek oğlumun gömleğidir; kötü bir canavar oğlum Yûsuf'u parçalayıp yemiş!' Oğlu için günlerce yas tuttu. Bütün oğulları ve kızları onu teselli etmek için ayağa kalktılar, fakat o teselli edilmeyi reddetti ve: 'Ben mezara yas tutarak ineceğim' dedi.
8236. Metin
على يوسف، فبكى عليه أبوه. وباع المدينيون يوسف من قوطيفر الأمير صاحب شرطة فرعون - انتهى، وفيه ما يخالف ظاهرة القرآن ويمكن تأويله - والله أعلم.
Yûsuf için [ağladı], babası da onun için ağladı. Medyenliler Yûsuf'u, Firavun'un muhafız birliği komutanı olan Emîr Kuteyfer'e (Potifar) sattılar -alıntı bitti-. Bunda Kur'an'ın zahirine muhalif olan ve tevil edilmesi mümkün bulunan hususlar vardır. En doğrusunu Allah bilir.