8629. Metin
سورة الرعد
Ra'd Suresi
8630. Metin
مقصودها وصف الكتاب بأنه الحق في نفسه، وتارة يتأثر عنه مع أن له صوتا وصيتا وإرعابا وإرهابا يهدي بالفعل، وتارة لا يتأثر بل يكون سببا للضلال والعمى، وأنسب ما فيها لهذا المقصد الرعد فإنه مع كونه حقا في نفسه يسمعه الأعمى والبصير والبارز والمستتر، وتارة يتأثر عنه البرق والمطر وتارة لا، وإذا نزل المطر فتارة ينفع إذا أصاب الأراضي الطيبة وسلمت من عاهة، وتارة يخيب إذا نزل على السباخ الخوارة وتارة يضر لإغراق أو الصواعق أو البرد وغيرها - والله أعلم.
Bu surenin maksadı, Kitab'ın bizatihi hak olduğunu vasfetmektir; nitekim onun fiilen hidayet veren bir sesi, şöhreti, ürpertisi ve korkutuculuğu bulunmakla birlikte, bazen ondan etkilenilir, bazen de etkilenilmez, bilakis sapıklığa ve körlüğe sebep olur. Bu maksada surenin içindeki en uygun şey ise "ra'd"dır (gök gürültüsüdür); zira o, bizatihi hak olmakla birlikte onu kör de görür de, açıkta olan da gizlenen de işitir; bazen ondan şimşek ve yağmur meydana gelir, bazen de gelmez. Yağmur indiğinde ise, şayet iyi ve afetten salim arazilere isabet ederse bazen fayda verir, çorak ve gevşek arazilere indiğinde bazen boşa gider, bazen de boğulma, yıldırımlar, dolu ve benzeri sebeplerle zarar verir - en doğrusunu Allah bilir.
8631. Metin
{بسم الله} الحق الذي كل ما عداه باطل {الرحمن} الذي عم بالرغبة والرهبة بعموم رحمته {الرحيم} الذي خص من شاء بما يرضاه عظيم الوهية {المر} .
O'nun dışındaki her şeyin batıl olduğu Hak olan {بسم الله} “Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla”, rahmetinin umumi olması sebebiyle [kulların] arzu ve korkusunu kuşatan {الرحمن} “Rahman”, dilediği kimseyi razı olduğu şeyle lütuflandıran uluhiyet sahibi {الرحيم} “Rahim”. {المر} “Elif. Lâm. Mîm. Râ.”
8632. Metin
لما ختم التي قبلها بالدليل على حقية القرآن وأنه هدى ورحمة لقوم يؤمنون، بعد أن أشار إلى كثرة ما يحسونه من آياته في السماوات
Bir önceki sureyi, göklerde ve yerde hissettikleri ayetlerin çokluğuna işaret ettikten sonra, Kur'an'ın hak olduğuna ve inanan bir topluluk için hidayet ve rahmet olduğuna dair delille bitirince,
8633. Metin
والأرض مع الإعراض، ابتدأ هذه بذلك على طريق اللف والنشر المشوش لأنه أفصح للبداءة في نشره بالأقرب فالأقرب فقال: {تلك} أي الأنباء المتلوة والأقاصيص المجلوة المفصلة بدر المعاني وبديع الحكم وثابت القواعد والمباني العالية المراتب {آيات} والآية: الدلالة العجيبة في التأدية إلى المعرفة {الكتاب} المنزل إليك {و} جميع {الذي} .
yüz çevirmeleriyle birlikte, bu sureye "leff ve neşr-i müşevveş" (karmaşık sıralama) yoluyla onunla başladı; çünkü neşirde en yakın olandan başlamak daha beliğdir. Şöyle buyurdu: {تلك} “Şunlar”, yani manaların incileriyle, eşsiz hikmetlerle, sabit kaidelerle ve yüksek mertebeli yapılarla açıklanmış okunan haberler ve apaçık kıssalar; {آيات} “ayetleridir”; ayet ise marifete ulaştırmada şaşırtıcı delildir; {الكتاب} “Kitab'ın”, sana indirilen [kitabın]; {و} “ve”, hepsi; {الذي} “o şeyin ki”.
8634. Metin
ولما كان تحقق أن هذا الكتاب من عند الملك أمراً لا يطرقه مريه لما له من الإعجاز، وكذا ما تبعه من بيانه بالسنة لما له من الحق الذي لا يخف على كل عاقل، وكان ما تحقق أنه كذلك يعلم أن الآتي به لا يكون إلا عظيماً، بني للمفعول قوله: {أنزل إليك} كائن {من ربك} فثبت حينئذ قطعاً أنه هو {الحق} أي الموضوع كل شيء منه في موضعه على ما تدعو إليه الحكمة، الواضح الذي لا يتخلف شيء منه عن مطابقة الواقع من بعث ولا غيره، فهو أبعد شيء عن قولهم: إن وعده بالبعث سحر، فوجب لثبوت حقيته على كل من اتصف بالعقل أن يؤمن به {ولكن أكثر الناس}
Bu Kitab'ın [Mutlak] Hükümran'ın katından olduğunun tahakkuk etmesi, sahip olduğu mucizevi özellik sebebiyle kendisine hiçbir şüphenin yaklaşamayacağı bir husus olunca ve aynı şekilde sünnetle yapılan beyanı da her akıl sahibine gizli kalmayacak bir hakka sahip bulunduğundan, durumu böyle tahakkuk eden bir şeyin getireninin ancak pek yüce olacağı bilindiğinden, O'nun sözü meçhul sığa ile yapıldı: {أنزل إليك} “Sana indirilen”, meydana gelen; {من ربك} “Rabbindendir”. O zaman kesin olarak sabit oldu ki o, {الحق} “haktır”; yani hikmetin gerektirdiği şekilde her şeyi yerli yerine konulmuş, diriliş veya başka hususlarda hiçbir şeyi vakıaya uygunluktan geri kalmayan apaçık bir gerçektir. Dolayısıyla o, onların "Onun diriliş vaadi bir sihirdir" sözünden en uzak şeydir. Hak oluşunun sabit olması sebebiyle akıl sıfatına sahip olan herkesin ona iman etmesi zorunlu oldu. {ولكن أكثر الناس} “Fakat insanların çoğu”,
8635. Metin
أي الآنسين بأنفسهم المضطربين في آرائهم، {لا يؤمنون *} أي لا يتجدد منهم إيمان أصلاً بأنه الحق في نفسه وأنه من عند الله، بل يقولون: إنه من عند محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وإنه تخييل ليست معاينة - كما قلنا {وما أكثر الناس ولو حرصت بؤمنين} [يوسف: ١٠٣] فليس هدى لهم كاملاً ولا رحمة تامة، هذا التقدير محتمل، ولكن الذي يدل عليه ظاهر قوله تعالى: {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق} [الرعد: ١٩] أن {الذي} مبتدأ، و {من ربك} صلة {أنزل} والخبر {الحق} والمقصود من هذه السورة هذه الآية، وهي وصف المنزل بأنه الحق وإقامة الدليل عليه، وذلك لأنه لما تم وصف الكتاب بأنه حكيم محكم مفصل مبين، عطف الكلام إلى تفصيل أول سورة البقرة، والإيماء إلى أنه حان اجتناء الثمرة في هذه السورة والتي بعدها، ويلتحم بذلك وصف المصدقين بذلك - كما ستقف عليه.
yani nefislerine alışmış, fikirlerinde bocalayan kimseler; {لا يؤمنون} “iman etmezler”, yani onun bizatihi hak olduğuna ve Allah katından geldiğine dair onlardan asla yeni bir iman meydana gelmez; bilakis şöyle derler: "O, Muhammed'in sallallahu aleyhi ve alihi ve sellem katındandır ve o bir hayal ürünüdür, müşahede değildir." Nitekim söylediğimiz gibi: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} “Sen ne kadar hırs göstersen de insanların çoğu iman edecek değillerdir” [Yusuf: 103]. Dolayısıyla bu onlar için tam bir hidayet ve eksiksiz bir rahmet değildir. Bu takdir muhtemeldir; fakat Yüce Allah'ın şu sözünün zahirinin delalet ettiği mana: {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق} “Rabbinden sana indirilenin hak olduğunu bilen kimse...” [Ra'd: 19], {الذي} lafzının mübteda (özne), {من ربك} lafzının {أنزل} fiilinin sılası ve haberin de {الحق} olmasıdır. Bu surenin maksadı bu ayettir; o da indirilenin hak olduğunu nitelemek ve buna delil getirmektir. Zira Kitap; hakîm, muhkem, mufassal ve mübîn olarak nitelenmesi tamamlanınca, söz Bakara suresinin başının tafsilatına ve bu surede ve sonrakinde meyveyi devşirme vaktinin geldiğine ima etmeye yöneltildi ve buna tanıklık edenlerin niteliği de buna bağlandı - nitekim bunu göreceksin.
8636. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن زبير ﵀ في برهانه: هذه السورة تفصيل لمجمل قوله سبحانه في خاتمة سورة يوسف ﵇ {وكأيّن من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون * وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون * أفامنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون * قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين}
İmam Ebû Ca‘fer b. ez-Zübeyr [rahimehullâh] el-Burhân'ında şöyle demiştir: Bu sure, Sübhânehu'nun Yûsuf suresinin [aleyhisselâm] sonundaki şu mücmel (özlü) buyruğunun bir tafsilatıdır: { وكأيّن من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون * وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون * أفامنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون * قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين } “Göklerde ve yerde nice ayetler vardır ki, onlar bunlardan yüz çevirerek yanlarından geçip giderler. Onların çoğu, ancak ortak koşarak Allah'a iman ederler. Yoksa Allah'ın azabından her şeyi kuşatan bir felaketin kendilerine gelmesinden veya hiç farkında değillerken kıyametin ansızın başlarına kopmasından güvende midirler? De ki: ‘İşte bu benim yolumdur; ben ve bana tabi olanlar basiret üzere Allah'a davet ederiz. Allah'ı tenzih ederim ve ben müşriklerden değilim.’”
8638. Metin
[يوسف: ١٠٥-١٠٦-١٠٧-١٠٨] فبيان آي السماوات في قوله {الله الذي رفع السماوات بغير عند ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى} وبيان آي الأرض في قوله: {وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهاراً ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين} فهذه آي السماوات والأرض، وقد زيدت بياناً في مواضع، ثم في قوله تعالى: {يغشى الّيل النهار} ما يكون من الآيات عنهن، لأن الظلمة عن جرم الأرض، والضياء عن نور الشمس وهي سماوية، ثم زاد تعالى آيات الأرض بياناً وتفصيلاً في قوله تعالى: {وفي الأرض قطع متجاورات} [الرعد: ٤] إلى قوله: {لقوم يعقلون} [الرعد: ٤] . ولما كان إخراج الثمر بالماء النازل من السماء من أعظم آية، ودليلاً واضحاً على صحة المعاد، ولهذا قال تعالى في الآية الأخرى {كذلك نخرج الموتى} [الأعراف: ٥٧] وكان قد ورد هنا أعظم جهة في الاعتبار من إخراجها مختلفات في الطعوم والألوان والروائح
[Yusuf: 105-108]. Göklerin ayetlerinin beyanı O'nun şu sözündedir: {الله الذي رفع السماوات بغير عند ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى} “Allah O'dur ki, gökleri görebileceğiniz bir direk olmaksızın yükseltti, sonra Arş'a istiva etti; güneşi ve ayı emre amade kıldı. Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gitmektedir.” Yer ayetlerinin beyanı ise şu sözündedir: {وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهاراً ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين} “Ve O'dur ki yeri yayıp döşedi, orada sabit dağlar ve nehirler var etti ve her türlü meyveden ikişer çift yarattı.” İşte bunlar göklerin ve yerin ayetleridir ve çeşitli yerlerde açıklamaları artırılmıştır. Sonra Yüce Allah'ın {يغشى الّيل النهار} “Geceyi gündüze bürür” sözünde, onlardan meydana gelen ayetler yer alır; zira karanlık yer kütlesinden, aydınlık ise semavi olan güneşin nurundandır. Sonra Yüce Allah yer ayetlerini {وفي الأرض قطع متجاورات} “Yeryüzünde birbirine komşu kıtalar vardır” [Ra'd: 4] sözünden {لقوم يعقلون} “akleden bir topluluk için” [Ra'd: 4] sözüne kadar beyan ve tafsilatını artırdı. Gökten inen su ile meyvenin çıkarılması en büyük ayetlerden ve ahiretin doğruluğuna apaçık bir delil olunca -ki bu sebeple Yüce Allah diğer ayette {كذلك نخرج الموتى} “İşte ölüleri de böyle çıkarırız” [A'raf: 57] buyurmuştur- ve burada tatları, renkleri ve kokuları farklı olarak meyvelerin çıkarılması ibretin en büyük ciheti olarak gelince,
8639. Metin
مع اتحاد المادة «يسقى» بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل لذلك ما أعقب قوله تعالى: {وفي الأرض قطع متجاورات} الآية بقوله {وإن تعجب فعجب قولهم إذا كنا ترابا أئنّا لفي خلق جديد} ثم بين سبحانه الصنف القائل بهذا وأنهم الكافرون أهل الخلود في النار، ثم أعقب ذلك ببيان عظيم حلمه وعفوه فقال {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة} [الرعد: ٦] الآية، ثم أتبع ذلك بما يشعر بالجري على السوابق في قوله {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} [الرعد: ٧] ثم بين عظيم ملكه واطلاعه على دقائق ما أوجده من جليل صنعه واقتداره فقال {الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الأرحام} الآيات إلى قوله: {وما لكم من دونه من وال} ثم خوف عباده وأنذرهم ورغبهم {هو الذي يريكم البرق خوفاً وطمعاً} [الرعد: ١٢] ، الآيات وكل ذلك راجع إلى ما أودع سبحانه في السماوات والأرض وما بينهما من الآيات، وفي ذلك أكثر آي السورة ونبه تعالى على الآية الكبرى والمعجزة العظمى فقال: {ولو أن قراناً سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى} [الرعد: ٣١] والمراد: لكان هذا القرآن {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً} [النساء: ٨٢] والتنبيه بعظيم هذه
maddenin bir olmasıyla birlikte "aynı su ile sulanır ve yemede bazısını bazısına üstün kılarız", bu sebeple Yüce Allah'ın {وفي الأرض قطع متجاورات} ayetinin ardından {وإن تعجب فعجب قولهم إذا كنا ترابا أئنّا لفي خلق جديد} “Eğer şaşacaksan, asıl şaşılacak olan onların: 'Toprak olduğumuz zaman gerçekten yeni bir yaratılışta mı olacağız?' sözleridir” sözü geldi. Sonra Yüce Allah bunu söyleyen zümreyi ve onların ateşte ebedi kalacak olan kafirler olduğunu beyan etti. Ardından bunu, hilminin ve affının büyüklüğünü beyan ederek takip ettirdi ve {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة} “Onlar senden iyilikten önce kötülüğü aceleyle istiyorlar” [Ra'd: 6] ayetini buyurdu. Sonra bunu, {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} “Sen ancak bir uyarıcısın ve her kavim için bir yol gösterici vardır” [Ra'd: 7] sözünde önceki sünnetlere göre cereyan edildiğini hissettiren şeyle izledi. Sonra mülkünün büyüklüğünü, celil sanatından ve kudretinden var ettiği şeylerin inceliklerine olan vukufiyetini beyan etti ve {الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الأرحام} “Allah her dişinin ne taşıdığını ve rahimlerin neyi eksilttiğini bilir...” ayetlerinden {وما لكم من دونه من وال} “...ve sizin O'ndan başka bir koruyucunuz yoktur” sözüne kadar buyurdu. Sonra kullarını korkuttu, uyardı ve rağbetlendirdi: {هو الذي يريكم البرق خوفاً وطمعاً} “Korku ve ümit olmak üzere size şimşeği gösteren O'dur” [Ra'd: 12] ayetleri... Ve bütün bunlar Yüce Allah'ın göklerde, yerde ve ikisi arasında kıldığı ayetlere racidir ve surenin ayetlerinin çoğu bundadır. Yüce Allah en büyük ayete ve en yüce mucizeye dikkat çekerek şöyle buyurdu: {ولو أن قراناً سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى} “Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü veya yeryüzünün parçalandığı yahut ölülerin konuşturulduğu bir Kur'an olsaydı...” [Ra'd: 31]; murat şudur: Elbette bu Kur'an olurdu! {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً} “Eğer o Allah'tan başkasının katından olsaydı, elbette onda birçok çelişki bulurlardı” [Nisa: 82]. Bu yüce ayetlere dikkat çekilmesi,
8640. Metin
الآيات مناسب لمقتضى السورة من التنبيه بما أودع تعالى من الآيات في السماوات والأرض، وكأنه جل وتعالى لما بين لهم عظيم ما أودع من السماوات والأرض وما بينهما من الآيات وبسط ذلك وأوضحه، أردف ذلك بآية أخرى جامعة للآيات ومتسعة للاعتبارات فقال تعالى
Yüce Allah'ın göklerde ve yerde var ettiği ayetlere dikkat çekme yönündeki surenin muktezasına uygundur. Sanki Celil ve Yüce olan Allah, göklerde, yerde ve ikisi arasında var ettiği ayetlerin büyüklüğünü onlara açıklayıp bunu yayıp beyan edince, bunu ayetleri toplayan ve ibretleri genişleten başka bir ayetle takviye ederek şöyle buyurdu:
8641. Metin
{ولو أن قرآناً سيرت به الجبال} [الرعد: ٣١] فهو من نحو {إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم} [الجاثية: ٣] أي لو فكرتم في آيات السماوات والأرض لأقلتكم وكفتكم في بيان الطريق إليه ولو فكرتم في أنفسكم وما أودع تعالى فيكم من العجائب لاكتفيتم «من عرف نفسه عرف ربه» فمن قبيل هذا الضرب من الاعتبار هو الواقع في سورة الرعد من بسط آيات السماوات والأرض، ثم ذكر القرآن وما يحتمل، فهذه إشارة إلى ما تضمنت هذه السورة الجليلة من بسط الآيات المودعة في الأرضين والسماوات. وأما قوله تعالى {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [يوسف: ١٠٦] فقد أشار إليه قوله تعالى: {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون إنما يتذكر أولوا الألباب} وقوله تعالى: {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله لا بذكر الله تطمئن القلوب} [الرعد: ٢٨] فالذين تطمئن
{ولو أن قرآناً سيرت به الجبال} “Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü bir Kur'an olsaydı...” [Ra'd: 31]. Bu, {إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم} “Şüphesiz göklerde ve yerde inananlar için ayetler vardır. Sizin yaratılışınızda da...” [Casiye: 3-4] kabilindendir; yani göklerin ve yerin ayetlerini düşünseniz, bunlar size yeter ve O'na giden yolu beyan etmede kafi gelirdi; eğer kendi nefislerinizde ve Allah'ın sizde var ettiği acayiplikleri düşünseniz yetinirdiniz: "Nefsini bilen Rabbini bilir." İşte bu ibret alma türünden olan şey, göklerin ve yerin ayetlerinin sergilendiği, sonra Kur'an'ın ve ihtiva ettiği şeylerin zikredildiği Ra'd suresinde vuku bulan şeydir. İşte bu, bu celil surenin yerlerde ve göklerde var edilen ayetlerin sergilenmesini kapsadığına bir işarettir. Yüce Allah'ın {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} “Onların çoğu, şirk koşmaksızın Allah'a iman etmezler” [Yusuf: 106] sözüne gelince; Yüce Allah'ın {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون إنما يتذكر أولوا الألباب} “Fakat insanların çoğu inanmazlar. Ancak akıl sahipleri öğüt alır” ve {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب} “Onlar iman edenler ve kalpleri Allah'ın zikriyle mutmain olanlardır. Dikkat edin, kalpler ancak Allah'ın zikriyle mutmain olur” [Ra'd: 28] sözleri buna işaret etmiştir. Kalpleri Allah'ın zikriyle mutmain olanlar,
8642. Metin
قلوبهم بذكر الله هم أولو الألباب المتذكرون التامو الإيمان وهم القليل المشار إليهم في قوله تعالى {وقليل ما هم} [ص: ٢٤] والمقول فيهم {أولئك هم المؤمنون حقاً} [الأنفال: ٤] ودون هؤلاء طوائف من المؤمنين ليسوا في درجاتهم ولا بلغوا يقينهم، وإليهم الإشارة بقوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [يوسف: ١٠٦] قال ﵊ «الشرك في أمتي أخفى من دبيب النمل» فهذا بيان ما أجمل في قوله {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} وأما قوله تعالى: {أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله} [يوسف: ١٠٧] فما عجل لهم من ذلك في قوله: {ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريباً من دارهم حتى يأتي وعد الله} القاطع دابرهم، والمستأصل لأمرهم، وأما قوله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة} [يوسف: ١٠٨] الآية، فقد أوضحت آي سورة الرعد سبيله ﵇ بينه بما تحملته من عظيم التنبيه وبسط الدلائل بما في السماوات والأرض وما بينهما وما في العالم بجملته وما تحمله الكتاب المبين - كما تقدم، ثم قد تعرضت السورة لبيان جليّ سالكي تلك السبيل الواضحة المنجية فقال تعالى: {الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق} [الرعد: ٢٠] إلى آخر ما حلاهم به أخذاً وتركاً، ثم عاد الكلام بعد إلى ما فيه من التنبيه
öğüt alan, imanı tam olan akıl sahipleridir ki onlar Yüce Allah'ın {وقليل ما هم} “Onlar ne kadar da azdır!” [Sad: 24] sözünde işaret edilen ve haklarında {أولئك هم المؤمنون حقاً} “İşte onlar gerçekten müminlerdir” [Enfal: 4] denilen azınlıktır. Bunların altında ise onların derecelerinde olmayan ve yakînlerine ulaşamayan mümin fırkalar vardır ki {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [Yusuf: 106] sözüyle işaret edilenler onlardır. [Peygamber] aleyhisselam: «Ümmetimdeki şirk, karıncanın ayak sesinden daha gizlidir» buyurmuştur. İşte bu, {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} sözünde mücmel olanın beyanıdır. Yüce Allah'ın {أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله} “Allah'ın azabından kendilerini kuşatacak bir felaketin gelmesinden güvende midirler?” [Yusuf: 107] sözüne gelince; köklerini kazıyıp işlerini bitirecek olan Allah'ın vaadi gelinceye kadar {ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريباً من دارهم حتى يأتي وعد الله} “İnkar edenlere yaptıklarından dolayı ansızın bir bela çatacak veya yurtlarının yakınına konacaktır” sözünde onlara bundan peşin verilenlerdir. Yüce Allah'ın {قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة} “De ki: İşte bu benim yolumdur; ben basiretle Allah'a davet ederim” [Yusuf: 108] ayetine gelince; Ra'd suresinin ayetleri, daha önce geçtiği üzere göklerde, yerde, ikisi arasında, kainatın tamamında bulunan ve Kitab-ı Mübin'in taşıdığı delilleri sergileme ve yüce uyarılarla O'nun aleyhisselam apaçık yolunu beyan etmiştir. Sonra sure, o apaçık ve kurtarıcı yola girenleri açıkça beyan etmeye yönelerek {الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق} “Onlar ki Allah'ın ahdini yerine getirirler ve sözleşmeyi bozmazlar” [Ra'd: 20] buyurmuş ve emirleri yapma ve yasakları terk etme hususunda onları vasıflandırdığı şeylerin sonuna kadar devam etmiştir. Sonra söz tekrar uyarıya,
8643. Metin
والبسط وتقريع الكفار وتوبيخهم وتسليته ﵇ في أمرهم {إنما أنت منذر ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً وذرية} [الرعد: ٣٨] ، {فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب} [الرعد: ٤٠] {ويقول الذين كفروا لست مرسلاً} [الرعد: ٤٣] ، والسورة بجملتها غير حائدة عن تلك الأغراض المجملة في الآيات الأربع المذكورات من آخر سورة يوسف، ومعظم السورة وغالب آيها في التنبيه وبسط الدلالات والتذكير بعظيم ما أودعت من الآيات؛ ولما كان هذا شأنها أعقبت بمفتتح سورة إبراهيم ﵇ انتهى.
sergilemeye, kafirleri azarlamaya ve kınamaya, onların durumu hakkında O'nu aleyhisselam teselli etmeye dönmüştür: {إنما أنت منذر ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً وذرية} “Sen ancak bir uyarıcısın. Andolsun senden önce de peygamberler gönderdik, onlara da eşler ve zürriyetler verdik” [Ra'd: 38], {فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب} “Sana düşen ancak tebliğdir, hesap görmek ise Bize aittir” [Ra'd: 40], {ويقول الذين كفروا لست مرسلاً} “İnkar edenler: 'Sen peygamber gönderilmiş biri değilsin' derler” [Ra'd: 43]. Surenin tamamı Yusuf suresinin sonundaki zikredilen dört ayetteki mücmel maksatlardan ayrılmamaktadır; surenin büyük kısmı ve ayetlerinin ekserisi uyarma, delilleri sergileme ve var edilen ayetlerin büyüklüğünü hatırlatma hakkındadır. Durum böyle olunca, İbrahim aleyhisselam suresinin girişiyle devam ettirildi, söz bitti.
8644. Metin
فلما أثبت سبحانه لهذا الكتاب أنه المختص بكونه حقاً فثبت أنه أعظم الأدلة والآيات، شرع يذكر ما أشار إليه بقوله: {وكأين من آية} من الآيات المحسوسة الظاهرة الدالة على كون آيات الكتاب حقاً بما لها في أنفسها من الثبات، والدلالة بما لفاعلها من القدرة والاختيار - على أنه قادر على كل شيء، وأن ما أخبر به من البعث حق لما له من الحكمة، والدالة - بما للتعبير عنها من الإعجاز - على كونها من عند الله، وبدأ بما بدأ به في تلك من آيات السماوات لشرفها ولأنها أدل، فقال: {الله} أي الملك الأعظم الذي له جميع صفات الكمال
Yüce Allah bu Kitap için onun hak olma özelliğine sahip olduğunu ispat edip onun en büyük delil ve ayet olduğu sabit olunca, {وكأين من آية} sözüyle işaret ettiği somut ve zahir ayetleri zikretmeye başladı; bu ayetler, kendilerindeki sebat ile Kitab'ın ayetlerinin hak olduğuna delalet eder, failindeki kudret ve ihtiyar ile O'nun her şeye kadir olduğuna ve hikmeti gereği haber verdiği dirilişin hak olduğuna delalet eder ve onları ifade edişteki icaz ile bunların Allah katından olduğuna delalet eder. Şereflerinden ve daha çok delalet edici olduklarından dolayı o surede başladığı gibi semavat ayetleriyle başladı ve şöyle buyurdu: {الله} “Allah”, yani kemal sıfatlarının tamamına sahip olan en yüce Hükümran,
8645. Metin
وحده {الذي رفع السماوات} بعد إيجادها من عدم - كما أنتم بذلك مقرون؛ والرفع: وضع الشيء في جهة العلو سواء كان بالنقل أو بالاختراع، كائنة {بغير عمد} جمع عماد كأهب وإهاب أو عمود، والعمود: جسم مستطيل يمنع المرتفع أن يميل، وأصله منع الميل {ترونها} أي مرئية حاملة لهذه الأجرام العظام التي مثلها لا تحمل في مجاري عاداتكم إلا بعد تناسبها في العظم، هذا على أن {ترونها} صفة، ويجوز - ولعله أحسن - أن يكون على تقدير سؤال من كأنه قال: ما دليل أنها بغير عمد؟ فقيل: المشاهدة التي لا أجلى منها.
tek başına {الذي رفع السماوات} “gökleri yükseltendir”, yokluktan var ettikten sonra -ki siz bunu ikrar etmektesiniz-; ref' (yükseltmek), nakil yoluyla veya icat yoluyla olsun bir şeyi yukarı cihetine koymaktır; bulunduğu halde {بغير عمد} “bir direk olmaksızın”, "imâd" kelimesinin çoğuludur -ıhab ve ühub gibi- yahut "amûd"un çoğuludur. Amûd: Yükselen şeyin meyletmesine engel olan uzun cisimdir, aslı meyletmeyi engellemektir. {ترونها} “gördüğünüz”, yani sizin adetinizin akışında benzerleri ancak büyüklükte uygunluk sağlandıktan sonra taşınabilen bu devasa cisimleri taşırken görülen. Bu, {ترونها} lafzının sıfat olması durumundadır; sanki biri: "Onların direksiz olduğunun delili nedir?" demiş gibi takdir edilen bir soruya cevap olması da caizdir -ki belki de en güzeli budur-; denildi ki: "Ondan daha açığı olmayan müşahededir."
8646. Metin
ولما كان رفع السماوات بعد خلق الأرض وقبل تسويتها، ذكر أنه شرع في تدبير ما للكونين من المنافع وما فيهما من الأعراض والجواهر، وأشار إلى عظمة ذلك التدبير بأداة التراخي فقال: {ثم استوى على العرش} قال الرازي في لوامع البرهان: وخص العرش لأنه أعلى خلقه وصفوته ومنظره الأعلى وموضع تسبيحه ومظهر ملكه ومبدأ وحيه ومحل قربه، ولم ينسب شيئاً من خلقه كنسبته، فقال
Göklerin yükseltilmesi yerin yaratılmasından sonra ve düzeltilmesinden önce olunca, iki alemin menfaatlerini ve içlerindeki araz ve cevherleri tedbir etmeye başladığını zikretti ve terahi (zaman aralığı) edatıyla o tedbirin azametine işaret ederek şöyle buyurdu: {ثم استوى على العرش} “Sonra Arş'a istiva etti”. Razî Levamiu'l-Bürhan'da şöyle demiştir: "Arş'ı tahsis etti; çünkü o, yaratıklarının en yücesi, seçkini, en yüksek manzarası, tesbihinin mekanı, mülkünün tezahürü, vahyinin başlangıcı ve kurbiyetinin mahallidir; yaratıklarından hiçbir şeyi ona nispet ettiği gibi nispet etmemiştir; nitekim
8647. Metin
تعالى: {ذو العرش} كما قال {ذو الجلال} و «ذو» كلمة لحق واتصال وظهور ومبدأ، وقال الرماني: والاستواء: الاستيلاء بالاقتدار ونفوذ السلطان، وأصله: استوى التدبير، كما أن أصل القيام الانتصاب، ثم يقال: قائم بالتدبير - انتهى. وعبر ب «ثم» لبعد هذه الرتبة عن الأطماع وعلوها عما يستطاع، فليس هناك ترتيب ولا مهلة حتى يفهم أن ما قبل كان على غير ذلك، والمراد أنه أخذ في التدبير لما خلق كما هو شأن الملوك إذا استووا على عروشهم، أي لم يكن لهم مدافع، وإن لم يكن هناك جلوس أصلاً، وذلك لأن روح الملك التدبير وهو أعدل أحواله والله أعلم {وسخر} أي ذلل تذليلاً عظيماً {الشمس} أي التي هي آية النهار {والقمر} أي الذي هو آية الليل لما فيهما من الحكم والمنافع والمصالح التي بها صلاح البلاد والعباد، ودخلت اللام فيهما وكل واحد منهما لا ثاني له لما في الاسم من معنى الصفة، إذا لو وجد مثل لهما لم يتوقف في إطلاق الاسم عليه،
Yüce Allah {ذو الجلال} “Celal sahibi” buyurduğu gibi {ذو العرش} “Arş sahibi” buyurmuştur. 'Zû' kelimesi hak, irtibat, zuhur ve mebde içindir. Rummanî şöyle demiştir: 'İstiva; iktidar ve saltanatın nüfuzu ile istila etmektir; aslı ise 'tedbir dosdoğru oldu' demektir; nitekim kıyamın aslı dikilmek iken sonra 'tedbiri ayakta tutuyor' denilir.' -[sözü] bitti. 'Sümme' (ثم) ile ifade edilmesi, bu mertebenin tamahlardan uzaklığı ve güç yetirilebilen şeylerin üstünde olması sebebiyledir; dolayısıyla orada bir sıralama ve mühlet yoktur ki öncesinin başka türlü olduğu anlaşılsın. Muradı şudur: Hükümdarların tahtlarına istiva ettiklerinde olduğu gibi yarattığı şeyleri tedbire başladı; yani O'na karşı koyacak kimse yoktu, yoksa orada asla bir oturma söz konusu değildir. Zira mülkün ruhu tedbirdir ve o durumların en adil olanıdır, en doğrusunu Allah bilir. {وسخر} “ve boyun eğdirdi”, yani büyük bir teshir ile emre amade kıldı; {الشمس} “güneşi”, yani gündüzün ayeti olan güneşi; {والقمر} “ve ayı”, yani gecenin ayeti olan ayı; beldelerin ve kulların salahının kendisiyle gerçekleştiği hikmetler, menfaatler ve maslahatlar sebebiyle. İkisi de tek olup ikincisi bulunmadığı halde ismin sıfat manası taşımasından dolayı başlarına lâm girdi; zira benzerleri bulunsaydı bu ismin ona verilmesinde tereddüt edilmezdi,
8648. Metin
ولا كذلك زيد وعمرو. والتسخير: التهيئة لذلك المعنى المسخر له ليكون بنفسه من غير معاناة صاحبه فيما يحتاج إليه كتسخير النار للإنضاج والماء للجريان {كل} أي من الكوكبين {يجري} .
fakat Zeyd ve Amr böyle değildir. Teshir: Kendisine boyun eğdirilen o mana için, sahibinin ihtiyaç duyduğu şeyde zahmet çekmeksizin kendiliğinden olması üzere hazırlanmasıdır; pişirme için ateşin ve akma için suyun teshir edilmesi gibi. {كل} “Her biri”, yani iki yıldızdan her biri; {يجري} “akıp gitmektedir”.
8649. Metin
ولما كان السياق للتدبير، علم أن المراد بجريهما لذلك، وهو تنقلهما في المنازل والدرجات التي يتحول بها الفصول، ويتغير النبات وتضبط الأوقات، وكلما كان التدبير أسرع، علم أن صاحبه أعلم ولا سيما إن كان أحكم، فكان الموضع للام لا لإلى، فعلل بقوله: {لأجل} أي لأجل اختصاصه بأجل {مسمى} هذي أجلها سنة، وذاك أجله شهر؛ والأجل: الوقت المضروب لحدوث أمر وانقطاعه.
Siyak tedbir hakkında olunca, onların akıp gitmesinden muradın bunun için olduğu anlaşıldı; o da mevsimlerin dönüştüğü, bitkilerin değiştiği ve vakitlerin zapt edildiği menzillerde ve derecelerde intikal etmeleridir. Tedbir ne kadar hızlı olursa, sahibinin o kadar alim olduğu bilinir, bilhassa daha hakîm ise. Bu sebeple makam "ilâ" (إلى) değil "lâm" (لـ) makamı oldu ve şu sözüyle illetlendirdi: {لأجل} “bir süre için”, yani bir ecele tahsis edilmesi sebebiyle; {مسمى} “belirlenmiş”; bunun süresi bir yıl, şunun süresi bir aydır. Ecel: Bir şeyin meydana gelmesi ve kesilmesi için tayin edilen vakittir.
8650. Metin
ولما كان كل من ذلك مشتملاً من الآيات على ما يجل عن الحصر مع كونه في غاية الإحكام، استأنف خبراً هو كالتنبيه على ما فيما مضى من الحكمة، فقال مبيناً للاستواء على العرش بعد أن أشار إلى عظمة هذا الخبر بما في صلة الموصول من الأوصاف العظيمة: {يدبر الأمر} أي في المعاش والمعاد وما ينظمهما بأن يفعل فيه فعل من ينظر في
Bunların her biri son derece muhkem olmakla birlikte sayılamayacak kadar çok ayetleri ihtiva edince, geçmişteki hikmete dikkat çekme kabilinden yeni bir habere başladı ve mevsulün sılasındaki yüce vasıflarla bu haberin azametine işaret ettikten sonra Arş'a istivayı beyan ederek şöyle buyurdu: {يدبر الأمر} “İşi tedbir eder”; yani maişet ve ahirette ve bunları düzene koyan şeylerde, bozulması arzulanamayacak kadar muhkem olsun diye
8651. Metin
أدباره وعواقبه ليأتي محكماً يجل عن أن يرام بنقض، بل هو بالحقيقة الذي يعلم أدبار الأمور وعواقبها، لا يشغله شأن عن شأن، مع أن هذا العالم - من أعلى العرش إلى ما تحت الثرى - محتو عل أجناس وأنواع وفصول وأصناف وأشخاص لا يحيط بها سواه، وذلك دال قطعاً على أنه سبحانه في ذاته وصفاته متعال عن مشابهة المحدثات واحد أحد صمد ليس له كفواً أحد.
işlerin sonlarına ve akıbetlerine bakan kimsenin fiili gibi yaparak işi tedbir eder; bilakis O, hakikatte işlerin sonlarını ve akıbetlerini bilendir, bir iş O'nu diğer bir işten alıkoymaz. Bununla birlikte bu alem -Arş'ın en üstünden toprağın altına kadar- O'ndan başkasının kuşatamayacağı cinsleri, türleri, ayrımları, sınıfları ve şahısları ihtiva etmektedir. Bu da kesin olarak delalet eder ki, Yüce Allah zatında ve sıfatlarında sonradan yaratılanların benzerliğinden yücedir, birdir, tektir, sameddir, hiçbir dengi yoktur.
8652. Metin
ولما كان هذا بياناً عظيماً لا لبس فيه، قال {يفصل الآيات} أي التي برز إلى الوجود تدبيرها، الدالة على وحدانيته وكمال حكمته، المشتملة عليها مبدعاته، فيفرقها ويباين بينها مباينة لا لبس فيها، تقريباً لعقولكم وتدريباً لفهومكم، لتعلموا أنها فعل الواحد المختار، لا فعل الطبائع ولا غيرها من الأسباب التي أبدعها، وإلا فكانت على نسق واحد، وجمعها لما تقدم من الإشارة إلى كثرتها بقوله: {وكأين من آية في السماوات والأرض} فكأن هذه الألف واللام لذلك المنكر هناك.
Bu, içinde hiçbir kapalılık bulunmayan muazzam bir beyan olunca şöyle buyurdu: {يفصل الآيات} “Ayetleri açıklar”; yani tedbiri varlık sahasına çıkan, birliğine ve hikmetinin kemaline delalet eden, yarattığı şeylerin ihtiva ettiği ayetleri akıllarınıza yaklaştırmak ve anlayışlarınızı geliştirmek için, bunların tabiatların veya O'nun var ettiği diğer sebeplerin fiili değil, Muhtar olan Bir'in fiili olduğunu bilesiniz diye hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekilde açıklar ve birbirinden ayırır; aksi takdirde tek bir düzen üzere olurlardı. {وكأين من آية في السماوات والأرض} sözüyle çokluklarına daha önce yapılan işaret sebebiyle onları çoğul getirdi; sanki bu elif-lâm oradaki nekireye karşılıktır.
8653. Metin
ولما كان التدبير وهذا التفصيل دالاًّ على تمام القدرة وغاية الحكمة، وكان البعث لفصل القضاء والحكم بالعدل وإظهار العظمة هو محط الحكمة، علل بقوله: {لعلكم بلقاء ربكم} أي لتكون حالكم حال من يرجى له بما ينظر من الدلالات الإيقان بلقاء الموجد له المحسن إليه بجميع ما يحتاجه التربية {توقنون *} أي تعلمون ذلك من غير شك استدلالاً بالقدرة على ابتداء الخلق على القدرة على ما جرت العادة بأنه أهون من الابتداء وهو الإعادة، وأنه لا تتم الحكمة إلا بذلك.
Tedbir ve bu açıklama tam kudrete ve nihai hikmete delalet edince, hükmün ayırt edilmesi, adaletle hükmedilmesi ve azametin ortaya konması için yeniden dirilme de hikmetin odak noktası olunca, şu sözüyle illetlendirdi: {لعلكم بلقاء ربكم} “Umulur ki Rabbinize kavuşmaya”, yani haliniz, gördüğü deliller sebebiyle kendisini var eden ve terbiye için ihtiyaç duyduğu her şeyle kendisine ihsanda bulunan [Rabbinin] huzuruna çıkacağına kesin olarak inanması umulan kimsenin hali olsun diye; {توقنون} “kesin olarak inanırsınız”; yani yaratmanın başlangıcındaki kudretten, adete göre başlangıçtan daha kolay olan ve iade (yeniden diriltme) olan şeye kadir olunduğuna ve hikmetin ancak bununla tamamlanacağına istidlal ederek şüphesiz bir şekilde bunu bilirsiniz.
8654. Metin
ولما انقضى ما أراد من آيات السماوات، ثنى بما فيما ثنى به في آية يوسف من الدلالات فقال: {وهو} أي وحده {الذي مد الأرض} ولو شاء لجعلها كالجدار أو الأزج لا يستطاع القرار عليها، وهذا لا ينافي أن تكون كرية، لأن الكرة إذا عظمت كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح، كما أن الجبال أوتاد والحيوان يستقر عليها {وجعل فيها} جبالاً مع شهوقها {رواسي} أي ثوابت، واحدها راسية أي ثابتة باقية في حيزها غير منتقلة عن
Göklerin ayetlerinden dilediği miktar tamamlanınca, Yusuf ayetinde ikinci olarak getirdiği delilleri burada da ikinci olarak zikretti ve şöyle buyurdu: {وهو} “Ve O”, yani yalnızca O; {الذي مد الأرض} “yeri yayıp döşeyendir”; dileseydi onu üzerinde durulamayan bir duvar veya kemer gibi kılardı. Bu durum onun küre şeklinde olmasına engel teşkil etmez; zira küre büyüdüğünde onun her bir parçası bir yüzey gibi müşahede edilir; nitekim dağlar kazıklardır ve canlılar üzerinde karar kılar; {وجعل فيها} “ve orada var etti”, heybetiyle birlikte dağlar; {رواسي} “sabit dağlar”, yani yerinde sabit kalan, mekanlarından ayrılmayan,
8655. Metin
أماكنها لا تتحرك، فلا يتحرك ما هي راسية فيه. ولما غلب على الجبال وصفها بالرواسي، صارت الصفة تغني عن الموصوف فجمعت جمع الاسم كحائط وكاهل - قاله أبو حيان، ولما كانت طبيعة الأرض واحدة كان حصول الجبل في جانب منها دون آخر ووجود المعادن المتخالفة فيها تارة جوهرية، وتارة خامية، وتارة نفطية، وتارة كبريتية - إلى غير ذلك، دليلاً على اختصاصه تعالى بتمام القدرة والاختيار لأن الجبل واحد في الطبع كما أن تأثير الشمس واحد، فقال تعالى: {وأنهاراً} أي وجعل فيها خارجة منها، وأكثر ما تكون الأنهار من الجبال، لأنها أجسام صلبة عالية، وفي خلال الأرض أبخرة فتصاعد تلك الأبخرة المتكونة في قعر الأرض، ولا تزال تخرق حتى تصل إليها فتحتبس بها فلا تزال تتكامل حتى يعظم تكاثفها، فإذا بردت صارت ماء فيحصل بسببها مياه كثيرة كما تنعقد الأبخرة البخارية المتكاثفة في أعالي الحمامات إذا بردت وتتقاطر، فإذا تكامل انعقاد تلك المياه وعظمت شقت أسافل
hareket etmeyen; böylece sabit kılındığı yer de hareket etmez. Dağlar için "revâsî" vasfı galip gelince bu sıfat mevsufun yerini tuttu ve -hâit ve kâhil gibi- isim çoğuluyla çoğul yapıldı; bunu Ebu Hayyan söylemiştir. Yerin tabiatı bir olduğu halde bir tarafında dağın bulunup diğerinde bulunmaması ve orada bazen cevher, bazen ham, bazen neft, bazen kükürt gibi farklı madenlerin varlığı -ve diğerleri-, Yüce Allah'ın tam kudret ve iradeye sahip olduğuna delil oldu; zira güneşin tesiri bir olduğu gibi dağın tabiatı da birdir. Yüce Allah şöyle buyurdu: {وأنهاراً} “ve nehirler”, yani orada ondan çıkan nehirler var etti. Nehirlerin çoğu dağlardandır; çünkü dağlar sert ve yüksek cisimlerdir, yerin aralarında buharlar bulunur ve yerin dibinde oluşan bu buharlar yükselir ve dağlara ulaşıncaya kadar delmeye devam eder, onlara çarpıp hapsolur, yoğunlukları büyüyünceye kadar çoğalmaya devam eder; soğuyunca suya dönüşür ve bu sebeple çok sular meydana gelir; nitekim hamamların tavanlarında yoğunlaşan buharlar soğuduğunda yoğunlaşıp damlar. Bu suların birikmesi tamamlanıp çoğalınca,
8656. Metin
الجبال أو غيرها من الأماكن التي تستضعفها لقوتها وقوة الأبخرة المصاحبة لها، فإن كان لتلك المياه مدد من جهة الفواعل والقوابل بحيث كلما نبع منها شيء حدث عقيبه شيء، وهكذا على الاتصال فهي النهر، والنهر: المجرى الواسع من مجاري الماء، وأصله الاتساع، ومنه النهار - لاتساع ضيائه.
kuvvetleri ve beraberlerindeki buharların kuvveti sebebiyle zayıf buldukları dağların eteklerini veya diğer yerleri yararlar. Şayet bu sular için etkenler ve kabuller cihetinden bir takviye varsa, öyle ki ondan bir şey fışkırdıkça peşinden bir şey meydana geliyorsa ve bu şekilde kesintisiz sürüyorsa, o nehirdir. Nehir: Su yollarından geniş olanıdır, aslı genişliktir; ışığının genişliği sebebiyle gündüze de "nehâr" denmesi bundandır.
8657. Metin
ولما ذكر الأنهار ذكر ما ينشأ عن المياه فقال: {ومن كل الثمرات} ويجوز أن يكون متعلقاً بما قبله، ثم يكون كأنه قيل: من ينتفع بهذه الأشياء؟ فقيل: {جعل فيها} أي الأرض {زوجين اثنين} ذكراً وأنثى من كل صنف من الحيوان ينتفع بها، ويجوز أن يكون متعلقاً بما بعده فيكون التقدير: وجعل فيها من كل الثمرات زوجين اثنين ذكراً وأنثى تنتفع الأنثى بلقاحها من الذكر أو قربه منها فيجود ثمرها؛ والثمرة طعمة الشجرة، والزوج: شكل له قرين من نظير أو نقيض، فكأنه قيل: ما الذي ينضجها؟ فقال: {يغشي اليل النهار} أي والنهار الليل، فينضج هذا بحره ويمسك هذا ببرده، فيعتدل فعلهما على ما قدره تعالى لهما في السير من الزيادة والنقصان للحر والبرد للإخراج والإنضاج إلى غير ذلك من الحكم النافعة في الدين والدنيا الظاهر لكل ذي عقل أنها بتدبيره بفعله
Nehirleri zikredince sulardan meydana gelen şeyleri zikretti ve şöyle buyurdu: {ومن كل الثمرات} “Ve her türlü meyveden”. Bunun öncesine bağlı olması caizdir, o takdirde sanki: "Bu şeylerden kim faydalanır?" denilmiş gibi olur ve {جعل فيها} “orada var etti”, yani yerde; {زوجين اثنين} “ikişer çift”, kendisinden faydalanan her hayvan türünden bir erkek ve bir dişi var etti denilir. Sonrasına bağlı olması da caizdir, o takdirde takdir şöyledir: Orada her meyveden erkek ve dişi olmak üzere ikişer çift kıldı ki dişi, erkeğin aşılamasından veya ona yakınlığından faydalansın da meyvesi kaliteli olsun. Semere ağacın gıdasıdır; zevc ise benzer veya zıttından bir eşi olan şekildir. Sanki: "Onları ne olgunlaştırır?" denildi de şöyle buyurdu: {يغشي اليل النهار} “Geceyi gündüze bürür”, yani gündüzü de geceye bürür; bu sıcağıyla olgunlaştırır, şu da soğuğuyla tutar; böylece onların fiili, Yüce Allah'ın çıkarmak ve olgunlaştırmak için sıcağın ve soğuğun artması ve eksilmesi şeklinde seyirlerinde onlar için takdir ettiği şey üzere dengelenir; dine ve dünyaya dair faydalı diğer hikmetlere varıncaya kadar... Her akıl sahibi için bunların O'nun tedbiriyle, fiiliyle,
8658. Metin
واختياره وقهره واقتداره.
ihtiyarıyla, kahrıyla ve iktidarıyla olduğu açıktır.
8659. Metin
ولما ساق سبحانه هذه الآيات مفصلة إلى أربع وكان فيها دقة، جمعها وناطها بالفكر فقال: {إن في ذلك} أي الذي وقع التحديث عنه من الآيات متعاطفاً {لآيات} أي دلالات واضحات عجيبات باهرات على أن ذلك كله مستند إلى قدرته واختياره، ونبه على أن المقام يحتاج إلى تعب بتجريد النفس من الهوى وتحكيم العقل صرفاً بقوله: {لقوم} أي ذوي قوة زائدة على القيام فيما يحاولونه {يتفكرون *} أي يجتهدون في الفكر، قال الرماني: وهو تصرف القلب في طلب المعنى، ومبدأ ذلك معنى يُخطره الله تعالى على بال الإنسان فيطلب متعلقاته التي فيها بيان عنه من كل وجه يمكن فيه، والختم بالتفكر إشارة إلى الاهتمام بإعطاء المقام حقه في الرد على الفلاسفة، فإنهم يسندون حوادث العالم السفلي إلى الاختلافات الواقعة في الأشكال الكوكبية، وهو كلام ساقط لمن تفكر فيما قرره سبحانه في الآية السالفة من إسقاط وروده من أنه سبحانه هو الذي أوجد الأشياء كلها من عدم ثم أخذ في تدبيرها، فاختصاص كل شيء من الأجرام العلوية بطبع وصفة وخاصية إنما هو بتخصيص المدبر
Yüce Allah bu ayetleri dörde kadar tafsilatlı olarak sevk edip bunlarda bir incelik olunca, onları topladı ve tefekküre bağlayarak şöyle buyurdu: {إن في ذلك} “Şüphesiz bunda”, yani birbiri ardınca haber verilen ayetlerde; {لآيات} “nice ayetler vardır”, yani bütün bunların O'nun kudretine ve ihtiyarına dayandığına dair apaçık, şaşırtıcı ve parlak deliller vardır. Nefsi hebadan soyutlayarak ve sırf aklı hakem kılarak bu makamın bir çabaya muhtaç olduğuna şu sözüyle dikkat çekti: {لقوم} “bir topluluk için”, yani giriştikleri işi yerine getirmede üstün bir güce sahip olanlar için; {يتفكرون} “düşünen”, yani tefekkürde gayret gösteren. Rummanî şöyle demiştir: 'O, manayı talep etmede kalbin tasarrufudur; bunun başlangıcı ise Allah Teâlâ'nın insanın aklına getirdiği bir manadır; insan da mümkün olan her yönden onu açıklayan irtibatlı şeyleri arar.' Tefekkürle bitirilmesi, filozoflara reddiye hususunda bu makamın hakkını vermeye özen gösterildiğine bir işarettir; zira onlar süfli alemin hadiselerini yıldız şekillerinde meydana gelen ihtilaflara dayandırırlar. Bu ise, Yüce Allah'ın bütün eşyayı yoktan var edip sonra onları tedbire başladığına dair geçen ayette ortaya koyduğu ve onların bu iddiasını boşa çıkaran şeyi düşünen kimse için tutarsız bir sözdür. Dolayısıyla ulvi cisimlerden her birinin bir tabiat, sıfat ve özellikle tahsis edilmesi ancak Müdebbir,
8660. Metin
الحكيم الفاعل بالاختيار، فصار وجود الحوادث السفلية لو سلم أنه متأثر عن الحوادث العلوية إنما يكون مستنداً إليها باعتبار السببية، والسبب والمسبب مستند إلى الصانع القديم المدبر الحكيم.
Hakîm ve irade sahibi Fail'in tahsis etmesiyledir. Böylece süfli hadiselerin varlığının ulvi hadiselerden etkilendiği kabul edilse bile, bu ancak sebeplilik bakımından onlara dayandırılmış olur; sebep de müsebbep de Kadîm Sanatkar'a, Müdebbir ve Hakîm olan [Allah'a] dayanmaktadır.
8661. Metin
ولما كان الدليل - مع وضوحه - فيه بعض غموض، شرع تعالى في شيء من تفصيل ما في الأرض من الآيات التي هي أبين من ذلك دليلاً ظاهراً جداً على إبطال قول الفلاسفة، فقال: {وفي الأرض} أي التي أنتم سكانها، تشاهدون ما فيها مشاهدة لا تقبل الشك {قطع متجاورات} فهي متحدة البقعة مختلفة الطبع، طيبة إلى سبخة، وكريمة إلى زهيدة، وصلبة إلى رخوة، وصالحة للزرع لا للشجر وعكسها، ومع انتظام الكل في الأرضية {وجنات} جمع جنة، وهي البستان الذي تجنه الأشجار {من أعناب} وكأنه قدمها لأن أصنافها - الشاهدة بأن صانعها إنما هو الفعال لما يريد - لا تكاد تحصر حتى أنه في الأصل الواحد يحصل تنوع الثمرة ولذلك جمعها.
Delil -açıklığıyla birlikte- biraz kapalılık taşıyınca, Yüce Allah yeryüzünde bulunan ve filozofların sözünü iptal etmede bundan daha açık ve son derece zahir bir delil olan ayetleri biraz tafsil etmeye başlayarak şöyle buyurdu: {وفي الأرض} “Yeryüzünde vardır”, yani sizin sakinleri olduğunuz, içindekileri şüphe kabul etmez bir müşahede ile gördüğünüz [yerde]; {قطع متجاورات} “birbirine komşu kıtalar”; mekan olarak birdir ama tabiatı farklıdır; verimlisinden çorağına, değerlisinden değersizine, sertinden yumuşağına, ağaca değil ekine elverişli olanına ve bunun zıddına kadar; hepsi toprak olma özelliğinde birleştiği halde böyledir. {وجنات} “ve bahçeler”, cennetin çoğuludur; o da ağaçların örttüğü bahçedir; {من أعناب} “üzümlerden”; sanki üzümü öne almıştır; çünkü sanatkârının dilediğini yapan olduğunu gösteren çeşitleri neredeyse sayılamayacak kadardır; öyle ki tek bir kökte bile meyve çeşitliliği meydana gelir, bu sebeple çoğul yapmıştır.
8662. Metin
ولما كان تفاوت ما أصله الحب أعجب، قال: {وزرع} أي
Aslı tohum olan şeylerin farklılığı daha şaşırtıcı olunca şöyle buyurdu: {وزرع} “ve ekinler”, yani
8663. Metin
منفرداً - في قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحفص عن عاصم بالرفع، وفي خلل الجنات - في قراءة الباقين بالجر.
müstakil olarak -İbn Kesir, Ebu Amr ve Asım'dan Hafs kıraatinde merfu (ötreli) olarak; bahçelerin arasında olmak üzere- diğerlerinin kıraatinde mecrur (esreli) olarak okunmuştur.
8664. Metin
ولما كان ما جمعه أصل واحد ظاهر أغرب أخر قوله: {ونخيل صنوان} فروع متفرقة على أصل واحد {وغير صنوان} باعتبار افتراق منابتها وأصولها؛ قال أبو حيان: والصنو: الفرع يجمعه وآخر أصل واحد، وأصله المثل، ومنه قيل للعم: صنو وقال الرماني: والصنوان: المتلاصق، يقال: هو ابن أخيه صنو أبيه أي لصيق أبيه في ولادته، وهو جمع صنو، وقيل: الصنوان: النخلات التي أصلها واحد - عن البراء بن عازب وابن عباس ومجاهد وقتادة ﵃؛ وقال الحسن ﵁: الصنوان: النخلتان أصلهما واحد - انتهى.
Tek bir kökün birleştirdiği şey zahirde daha garip olunca şu sözünü sonraya bıraktı: {ونخيل صنوان} “ve çatallı hurmalar”, tek bir kök üzerinde ayrılmış dallar; {وغير صنوان} “ve çatalsız”, bittikleri yerlerin ve köklerin ayrı olması bakımından. Ebu Hayyan şöyle demiştir: 'Sınv: Kendisini ve diğerini tek bir kökün birleştirdiği daldır; aslı ise benzerdir; bundan dolayı amcaya 'sınv' denilmiştir.' Rummanî şöyle demiştir: 'Sınvân: Birbirine bitişik olandır; onun kardeşi babasının sınvıdır yani doğumunda babasına bitişiktir denilir; bu sınvın çoğuludur. Sınvân'ın kökü bir olan hurma ağaçları olduğu da söylenmiştir -Berâ b. Âzib, İbn Abbas, Mücahid ve Katade'den [radıyallahu anhüm] rivayetle-. Hasan [radıyallahu anh] ise şöyle demiştir: Sınvân, kökü bir olan iki hurma ağacıdır.' -[sözü] bitti.
8665. Metin
وهو تركيب لا فرق بين مثناه وجمعه إلا بكسر النون من غير تنوين وإعرابها مع التنوين، وسيأتي في يس إن شاء الله تعالى سر تسمية الكرم بالعنب.
Bu öyle bir yapıdır ki, tenvinsiz nûn'un kesresi ve tenvinle birlikte irabı dışında tesniyesi ile cemisi arasında fark yoktur. İnşallah Yasin suresinde asmaya üzüm adı verilmesinin sırrı gelecektir.
8666. Metin
ولما كان الماء بمنزلة الأب والأرض بمنزلة الأم، وكان الاختلاف مع اتحاد الأب والأم أعجب وأدل على الإسناد إلى الموجد المسبب، لا إلى شيء من الأسباب، قال: {ويسقى} أي أرضها الواحدة كلها
Su baba mesabesinde, toprak da anne mesabesinde olunca ve babanın ve annenin birliğiyle birlikte farklılık daha şaşırtıcı ve sebeplerden herhangi birine değil, var edici Müsebbib'e dayandırmaya daha çok delalet edici olunca şöyle buyurdu: {ويسقى} “sulanır”, yani onun tek olan arazisinin tamamı
8667. Metin
{بماء واحد} فتخرج أغصانها وثمراتها في وقت معلوم لا يتأخر عنه ولا يتقدم بعد أن يتصعد الماء فيها علوّاً ضد ما في طبعه من التسفل، ثم يتفرق في كل من الورق والأغصان والثمار بقسطه مما فيه صلاحه {ونفضل} أي بما لنا من العظمة المقتضية للطاعة {بعضها} أي بعض تلك الجنات وبعض أشجارها {على بعض} ولما كان التفضيل على أنحاء مختلفة، بين المراد بقوله: {في الأكل} أي الثمر المأكول، ويخالف في المطعوم مع اتحاد الأرض وبعض الأصول، وخص الأكل لأنه أغلب وجوه الانتفاع، وهو منبه على اختلاف غيره من الليف والسعف واللون للمأكول والطعم والطبع والشكل والرائحة والمنفعة وغيرها مع أن نسبة الطبائع والاتصالات الفلكية إلى جميع الثمار على حد سواء لا سيما إذا رأيت العنقود الواحد جميع حباته حلوة نضيجة كبيرة إلا واحدة فإنها حامضة صغيرة يابسة.
{بماء واحد} “bir tek su ile”; su tabiatındaki aşağı inmenin aksine onda yukarı doğru yükseldikten sonra dalları ve meyveleri geri kalmayan ve öne geçmeyen belirli bir vakitte çıkar, sonra yaprak, dal ve meyvelerden her birine salahı için gereken payı oranında dağılır; {ونفضل} “ve üstün kılarız”, yani itaati gerektiren azametimizle; {بعضها} “onların bazısını”, yani o bahçelerin bazısını ve ağaçlarının bazısını; {على بعض} “bazısına”. Üstün kılma farklı şekillerde olunca muradı şu sözüyle beyan etti: {في الأكل} “yemede”, yani yenen meyvede; toprak ve bazı kökler bir olduğu halde tadılan şeyde farklılaşır. Yemeyi tahsis etti çünkü faydalanma cihetlerinin en baskınıdır; tabiatların ve feleki irtibatların bütün meyvelere nispeti eşit olduğu halde yenen şeyin lifinin, yaprağının, renginin, tadının, tabiatının, şeklinin, kokusunun, menfaatinin ve diğer hususlarının farklılığına da bir uyarıdır; bilhassa tek bir salkımın bütün tanelerini tatlı, olgun ve büyük görüp sadece bir tanesini ekşi, küçük ve kuru gördüğün zaman bu daha açıktır.
8668. Metin
ولما كان المراد في هذا السياق - كما تقدم - تفصيل ما نبه على كثرته بقوله: {وكأين من آية في السماوات والأرض} الآية، قال: {إن في ذلك} أي الأمر العظيم الذي تقدم {لآيات} بصيغة الجمع فإنها بالنظر إلى تفصيلها بالعطف جمع وإن كانت بالنظر إلى الماء مفردة، وهذا بخلاف
Bu siyakta murat -daha önce geçtiği üzere- {وكأين من آية في السماوات والأرض} ayetinde çokluğuna dikkat çekilen şeyin tafsilatı olunca şöyle buyurdu: {إن في ذلك} “Şüphesiz bunda”, yani geçen o büyük işte; {لآيات} “nice ayetler vardır”; çoğul sığasıyla gelmiştir, zira atıf yoluyla tafsil edilmesine bakılırsa çoğuldur, suya bakılırsa tekildir. Bu,
8669. Metin
ما يأتي في النحل لأن المحدث عنه هناك الماء، وهنا ما ينشأ عنه، فلما اختلف المحدث عنه كان الحديث بحسبه، فالمعنى: دلالات واضحات على أن ذلك كله فعل واحد مختار عليم قادر على ما يريد من ابتداء الخلق ثم تنويعه بعد إبداعه، فهو قادر على إعادته بطريق الأولى.
Nahl suresinde gelecek olanın aksinedir; çünkü orada kendisinden bahsedilen sudur, burada ise ondan meydana gelen şeydir. Kendisinden bahsedilen farklı olunca söz de ona göre oldu. Mana şudur: Bütün bunların, yaratmayı başlatıp sonra onu icat ettikten sonra çeşitlendirmek suretiyle dilediğine kadir olan, tek, muhtar, alim ve kadir olan [Allah'ın] fiili olduğuna dair apaçık deliller vardır; O, evleviyetle onu yeniden yaratmaya da kadirdir.
8670. Metin
ولما كانت هذه المفصلة أظهر من تلك المجملة، فكانت من الوضوح بحال لا يحتاج ناظره في الاعتبار به إلى غير العقل، قال: {لقوم} أي ذوي قوة على ما يحاولونه {يعقلون} فإنه لا يمكن التعبير في وجه هذه الدلالة إلا بأن يقال هذه الحوادث السفلية حدثت بغير محدث، فيقال للقائل: وأنت لا عقل لك، لأن العلم بافتقار الحادث إلى المحدث ضرورة، فعدم العلم بالضروري يستلزم عدم العقل.
Bu tafsilatlı olanlar o mücmel olanlardan daha zahir olunca ve ibret almada bakan kimsenin akıldan başkasına ihtiyaç duymayacağı bir açıklıkta bulununca şöyle buyurdu: {لقوم} “bir topluluk için”, yani giriştikleri işe gücü yeten kimseler için; {يعقلون} “akleden”. Zira bu delaletin vechini ifade etmek ancak şöyle demekle mümkündür: Bu süfli hadiseler bir var edici olmaksızın meydana gelmiştir; bunu söyleyene ise: "Senin aklın yok!" denilir; çünkü hadisin bir muhdise (var ediciye) muhtaç olduğunu bilmek zaruridir; zaruri olanı bilmemek ise aklın yokluğunu gerektirir.
8671. Metin
ولما ثبت قطعاً بما أقام من الدليل على عظيم قدرته بما أودعه من الغرائب في ملكوته التي لا يقدر عليها سواه أن هذا إنما هو فعل واحد قهار مختار يوجد المعدوم ويفاوت بين ما تقتضي الطبائع اتحاده، كان إنكار شيء من قدرته عجباً، فقال عطفاً على قوله: {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} [هود: ١٧] مشيراً إلى أنهم يقولون: إن الوعد بالبعث سحر لا حقيقة له {* إن تعجب} أي يوماً من الأيام أو ساعة من الدهر فاعجب من
Mülkünde var ettiği ve Kendisinden başkasının güç yetiremeyeceği garipliklerle kudretinin büyüklüğüne dair getirdiği delille, bunun ancak yok olanı var eden ve tabiatların birliğini gerektirdiği şeyleri farklılaştıran tek, kahhâr ve muhtar olan [Allah'ın] fiili olduğu kesin olarak sabit olunca, O'nun kudretinden herhangi bir şeyi inkar etmek şaşılacak bir şey oldu. Onların diriliş vaadinin bir sihir olup hakikatinin bulunmadığını söylediklerine işaret ederek, {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} [Hud: 17] sözüne atıfla şöyle buyurdu: {وإن تعجب} “Eğer şaşacaksan”, yani günlerden bir gün yahut zamandan bir vakit şaşacaksan, onların dirilişi
8672. Metin
إنكارهم البعث {فعجب} عظيم لا تتناهى درجاته في العظم {قولهم} بعد ما رأوا من الآيات الباهرة والدلالات الناطقة بعظيم القدرة على كل شيء منكرين: {إذا كنا تراباً} واختلط التراب الذي تحولنا إليه بالتراب الأصلي فصار لا يتميز، ثم كرروا التعجب والإنكار بالاستفهام ثانياً فقالوا: {إنا لفي خلق جديد} هذا قولهم بعد أن فصلنا من الآيات ما يوجب أنهم بلقاء ربهم يوقنون، وهذا الاستفهام الثاني مفسر لما نصب الأول بما فيه من معنى {أنبعث} ، والعجب: تغير النفس بما خفي سببه عن العادة، والجديد: المهيا بالقطع إلى التكوين قبل التصريف في الأعمال، وأصل الصفة القطع؛ قال الرماني: وقد قيل: لا خير فيمن لا يتعجب من العجب، وأرذل منه من يتعجب من غير عجب - انتهى، يعني: فالكفار تعجبوا من غير عجب: ومن تعجبهم فقد تعجب من العجب.
inkar etmelerine şaş; {فعجب} “asıl şaşılacak olan”, büyüklükte dereceleri tükenmeyen büyük bir şaşkınlık; {قولهم} “onların sözleridir”; her şeye kadir olunduğuna dair açık ayetleri ve konuşan delilleri gördükten sonra inkar ederek şöyle demeleridir: {إذا كنا تراباً} “Biz toprak olduğumuz zaman mı”, ve dönüştüğümüz toprak asıl toprakla karışıp ayırt edilemez hale geldiğinde mi? Sonra ikinci bir istifhamla şaşkınlık ve inkarı tekrarlayarak şöyle dediler: {أإنا لفي خلق جديد} “gerçekten biz mi yeni bir yaratılışta olacağız?” Rablerine kavuşacaklarına kesin olarak inanmalarını gerektiren ayetleri tafsil ettikten sonra onların sözü budur. Bu ikinci istifham, birinciyi nasbeden âmili içindeki "yeniden diriltilir miyiz?" manasıyla tefsir etmektedir. Ucub (şaşkınlık): Adetten gizli kalan sebep dolayısıyla nefsin değişmesidir. Cedîd (yeni): İşlerde kullanılmadan önce kesilerek var edilmeye hazırlanan şeydir; vasfın aslı kesmektir. Rummanî şöyle demiştir: 'Şaşılacak şeye şaşmayanda hayır yoktur denilmiştir; bundan daha rezili ise şaşılmayacak şeye şaşandır.' -[sözü] bitti. Yani kafirler şaşılmayacak şeye şaştılar; onların şaşmasına şaşan kimse ise asıl şaşılacak şeye şaşmıştır.
8673. Metin
ولما كان هذا إنكار المحسوس من القدرة، استحقوا ما يستحق من يطعن في ملك الملك، فقال: {أولئك} أي الذين جمعوا أنواعاً من البعد مع كل خير {الذين كفروا بربهم} أي غطوا كل ما يجب
Bu, kudretin hissedilen kısmını inkar etmek olunca, Hükümran'ın mülküne dil uzatan kimsenin hak ettiği şeyi hak ettiler ve şöyle buyurdu: {أولئك} “İşte onlar”, yani her türlü hayırdan her türlü uzaklığı kendilerinde toplayan kimseler; {الذين كفروا بربهم} “Rablerini inkar edenlerdir”, yani açığa çıkarılması gereken her şeyi
8674. Metin
إظهاره بسبب الاستهانة بالذي بدأ خلقهم ثم رباهم بأنواع اللطف، فإذا أنكروا معادهم فقد أنكروا مبدأهم {وأولئك} أي البعداء البغضاء {الأغلال} أي الحدائد التي تجمع أيدي الأسرى إلى أعناقهم، ويقال لها: جوامع، وتارة تكون في الأعناق فقط يعذب بها الناس؛ ولما كان طرفا العنق غليظين، فلا تكون إحاطة الجامعة منها إذا كانت ضيقة إلا بالوسط، جعل الأعناق ظروفاً باعتبار أنها على بعض منها، وذلك كناية عن ضيقها، فقال: {في أعناقهم} أي بكفرهم وإن لم تكن الأغلال مشاهدة الآن، فهي لقدرة المهدد بها على الفعل كأنها موجودة، وهم منقادون لما قدر عليهم من أسبابها كما يقاد المغلول بها إلى ما يريد قائده، والغل: طوق تقيد به اليد في العنق، وأصله: انغل في الشيء - إذا انتشب فيه، وغل المال - إذا خان بانتشابه في المال الحرام {وأولئك} أي الذين لا خسارة أعظم من خسارتهم {أصحاب النار} . ولما كانت الصحبة تقتضي الملازمة، صرح بها فقال: {هم} أي خاصة {فيها} أي متمحضة لا يخلطها نعيم {خالدون *} أي ثابت خلودهم دائماً.
kendilerini yaratmaya başlayan ve sonra onları çeşitli lütuflarla yetiştiren Zat'ı hafife almaları sebebiyle örtenlerdir. Ahiretlerini inkar ettiklerinde başlangıçlarını da inkar etmiş olurlar. {وأولئك} “Ve işte onlar”, yani o uzak ve nefret edilenler; {الأغلال} “boyunduruklar”, esirlerin ellerini boyunlarına bağlayan demirler ki bunlara "cevâmi'" de denir, bazen de insanların kendisiyle azap edildiği şekilde sadece boyunlarda olur. Boynun iki tarafı kalın olduğundan, dar olduğu zaman toplayıcı bağın kuşatması ancak orta kısımla olur; bu sebeple boyunların bir kısmında bulunması bakımından boyunları zarf kıldı ki bu da onun darlığından kinayedir; şöyle buyurdu: {في أعناقهم} “boyunlarındadır”; yani boyunduruklar şu anda görülmese de küfürleri sebebiyledir; tehdit eden Zat'ın fiile kadir olması sebebiyle sanki mevcuttur ve onlar, boyunduruk vurulan kimsenin kendisini sevk edenin istediği yere sürüklendiği gibi haklarında takdir edilen sebeplere boyun eğerler. Gıll: Elin boyna bağlandığı tasmadır; aslı ise 'bir şeye takılıp saplandı' ve haram mala takılıp hıyanet ettiğinde 'mala hıyanet etti' denilmesidir. {وأولئك} “Ve işte onlar”, yani kayıplarından daha büyük bir kayıp olmayan kimseler; {أصحاب النار} “ateş ehlidirler”. Sahip olmak ayrılmamayı gerektirdiğinden bunu açıkça ifade edip şöyle buyurdu: {هم} “Onlar”, yani bilhassa onlar; {فيها} “orada”, yani hiçbir nimetin karışmadığı sırf ateş içinde; {خالدون} “ebedi kalacaklardır”, yani ebedilikleri daimi olarak sabittir.
8675. Metin
ولما تضمنت هذه الآية إثبات القدرة التامة مع ما سبق
Bu ayet, daha önce geçen somut ve müşahede edilen delilleriyle birlikte
8676. Metin
من أدلتها المحسوسة المشاهدة، كان أيضاً من العجب العجيب والنبأ الغريب استهزاءهم بها، فقال معجباً منهم: {ويستعجلونك} أي استهزاء وتكذيباً؛ والاستعجال: طلب التعجيل، وهو تقديم الشيء قبل وقته الذي يقدر له {بالسيئة} من العذاب المتوعد به من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة جرأة منهم تشير إلى أنهم لا يبالون بشيء منه ولا يوهن قولهم شيء {قبل الحسنة} من الخير الذي تبشرهم به {و} الحال أنه {قد خلت} ولما كان المحدث عنه إنما كان في بعض الزمان، أدخل الجار فقال: {من قبلهم المثلات} جمع مثله بفتح الميم وضم المثلثة كصدقة وصدقات، سميت بذلك لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة، وهي العقوبات التي تزجر عن مثل ما وقعت لأجله من الأمم الذين اتصلت بهم أخبارهم، وخاطبتهم بعظيم ما اتفق لهم آثارهم وديارهم، وما يؤخرهم الله إلا لاستيفاء آجالهم التي ضربها لهم مع قدرته التامة عليهم.
tam kudretin ispatını ihtiva edince, onlarla alay etmeleri de şaşılacak bir acayiplik ve garip bir haber oldu. Onların bu haline şaşarak şöyle buyurdu: {ويستعجلونك} “Senden aceleyle istiyorlar”, yani alay ederek ve yalanlayarak; isti'câl acele istemektir, o da bir şeyi kendisi için takdir edilen vaktinden önceye almaktır; {بالسيئة} “kötülüğü”, yani dünya azabından ve ahiret azabından kendisiyle tehdit edildikleri azabı; onların hiçbir şeye aldırış etmediklerini ve sözlerini hiçbir şeyin zayıflatmadığını hissettiren cüretleriyle; {قبل الحسنة} “iyilikten önce”, kendilerini müjdelediğin hayırdan önce; {و} “oysa”, durum şu ki; {قد خلت} “gelip geçmiştir”. Bahsedilen durum zamanın bir kısmında olduğu için harf-i cerri dahil edip şöyle buyurdu: {من قبلهم المثلات} “onlardan önce ibret verici cezalar”; misle'nin çoğuludur -sadaka ve sadakāt gibi- mîm'in fethası ve se'nin dammesi iledir. Ceza ile cezalandırılan fiil arasındaki benzerlikten dolayı böyle isimlendirilmiştir; bunlar, haberleri kendilerine ulaşan, başlarına gelenlerin büyüklüğüyle izleri ve yurtları kendilerine hitap eden geçmiş ümmetlerden, kendisi için vuku bulduğu şeyin benzerinden caydıran cezalardır. Allah, üzerlerindeki tam kudretine rağmen, ancak kendileri için tayin ettiği ecellerini tamamlamaları için onları ertelemektedir.
8677. Metin
ولما كانوا ربما قالوا: ما نرى إلا تهديداً لا يتحقق شيء منه: قال مؤكداً لإنكارهم واعتقادهم أن المسار والمضار إنما هي عادة الدهر، عطفاً على ما تقديره: فإن ربك حليم لا يخاف الفوت فلا يستعجل في الأخذ: {وإن ربك} أي المحسن إليك بجعلك نبي الرحمة {لذو مغفرة}
Onlar bazen: "Biz sadece hiçbir şeyi gerçekleşmeyen bir tehdit görüyoruz" diyebilecekleri için, faydaların ve zararların ancak zamanın adeti olduğuna dair inkar ve inançlarını tekit ederek, takdiri "Şüphesiz Rabbin halîmdir, fırsatı kaçırmaktan korkmaz, bu yüzden yakalamada acele etmez" olan söze atıfla şöyle buyurdu: {وإن ربك} “Ve şüphesiz senin Rabbin”, seni rahmet peygamberi kılarak sana ihsanda bulunan [Rabbin]; {لذو مغفرة} “elbette bağışlama sahibidir”,
8678. Metin
أي عظيمة ثابتة {للناس} حال كونهم ظالمين متمكنين في الظلم مستقلين {على ظلمهم} وهو إيقاعهم الأشياء في غير مواضعها، فلا يؤاخذهم بجميع ماكسبوا {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة} [النحل: ٦١] فلذلك يقيم الناس دهراً طويلاً يكفرون ولا يعاقبون حلماً منه سبحانه، والآية مقيدة بآية النساء {ويعفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: ٤٨] وإن لم يكن توبة، فإن التائب ليس على ظلمه.
yani büyük ve sabit bir mağfiret sahibidir; {للناس} “insanlara”, onlar zalim, zulümde yerleşik ve ısrarcı oldukları halde; {على ظلمهم} “zulümlerine rağmen”; o da şeyleri yerli yerine koymamalarıdır; dolayısıyla kazandıkları her şey sebebiyle onları hemen cezalandırmaz: {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة} “Eğer Allah insanları kazandıkları yüzünden cezalandırsaydı, onun üzerinde hiçbir canlı bırakmazdı” [Nahl: 61]. Bu sebeple insanlar uzun bir zaman inkar içinde yaşarlar da O'nun hilmi sebebiyle cezalandırılmazlar. Bu ayet, Nisa suresindeki {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} “Bunun dışındakini dilediği kimse için bağışlar” [Nisa: 48] ayetiyle kayıtlıdır; tevbe olmasa bile böyledir, zira tevbe eden kimse zulmü üzere değildir.
8679. Metin
ولما كان يمهل سبحانه ولا يهمل وذكر إمهاله، ذكر أخذه مؤكداً لمثل ما مضى فقال: {وإن ربك} أي الموجد لك المدبر لأمرك بغاية الإحسان {لشديد العقاب *} للكفار ولمن شاء من غيرهم، فلذلك يأخذ أخذ عزيز مقتدر إذا جاء الأجل الذي قدره.
O [günahkâra] mühlet verip asla ihmal etmediği ve mühlet verişini zikrettiği için, daha önce geçenlerin benzerini tekit ederek yakalamasını zikretti ve şöyle buyurdu: {وإن ربك} “Ve şüphesiz senin Rabbin”, seni var eden ve işini nihai bir ihsanla çekip çeviren [Rabbin]; {لشديد العقاب *} “cezalandırması pek çetin olandır”; inkârcılara ve onlardan başka dilediği kimselere karşı. Bu sebeple O, takdir ettiği ecel geldiğinde izzet ve mutlak kudret sahibinin yakalayışıyla yakalar.
8680. Metin
ولما بين سبحانه أنهم غطوا آيات ربهم المتفضل عليهم بتلك الآيات وغيرها، عجب منهم عجباً آخر في طلبهم إنزال الآيات مع كونها متساوية الأقدام في الدلالة على الصانع وما له من صفات الكمال، فلما كفروا بما أتاهم كانوا جديرين بالكفر بما يأتيهم فقال: {ويقول} أي على سبيل الاستمرار {الذين كفروا} استهزاء بالقدرة {لولا} أي هلا ولم لا {أنزل} أي بإنزال أيّ كائن كان {عليه آية}
Allah Teâlâ, onların bu ayetler ve diğerleriyle kendilerine lütufta bulunan Rablerinin ayetlerini örttüklerini (inkâr ettiklerini) beyan edince; ayetlerin tümü Sanatkâr'a ve O'nun kemal sıfatlarına delalet etmede eşit düzeyde olduğu halde, başka ayetler indirilmesini talep etmelerine bir kez daha hayret ederek, kendilerine geleni inkâr ettiklerinde artık kendilerine gelecek olanı da inkâr etmeye layık olduklarını göstermek üzere şöyle buyurdu: {ويقول} “Ve diyorlar ki”, yani süreklilik bildirir şekilde; {الذين كفروا} “inkâr edenler”, [ilahi] kudretle alay ederek; {لولا} “ya neden / niçin olmasın ki”, {أنزل} “indirilmedi”, yani var olan herhangi bir kimse tarafından indirilmedi; {عليه آية} “ona bir mucize”,
8681. Metin
جاحدين عناداً لما أتاه من الآيات {من ربه} أي المحسن إليه تصديقاً له.
kendisine gelen ayetleri inatla inkâr ederek; {من ربه} “Rabbinden”, onu tasdik etmek üzere ona ihsanda bulunan [Rabbinden].
8682. Metin
ولما كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم راغباً في إجابة مقترحاتهم لشدة التفاته إلى أيمانهم، كان كأنه سأل في ذلك لتحصل لهم النجاة، فأجيب بقوله تعالى - مقدماً ما السياق أولى به لأنه لبيان أن الأكثر لا يؤمن -: {إنما أنت منذر} أي نبي منذر هاد لهم تهديهم ببيان ما أنزله عليك مما يوقع في الهلاك أو يوصل إلى النجاة، سائر فيهم على حسب ما أحدّه لك، وأصل الإنذار الإعلام بموضع المخافة ليتقى، لا أنك مثبت للإيمان في الصدور {ولكل قوم} ممن أرسلنا إليهم نبي {هاد *} أي داع يهديهم إلى مراشدهم ومنذر ينذرهم من مغاويهم، أي يبين لهم ما أرسلنا به من النذارة والبشارة، وأعطى كل منذر وهاد آيات تليق به وبقومه على مثلها يؤمن البشر، فيهدي الله من يعلم فيه قابلية الهدى بما نصب من الآيات المشاهدات، فلا يحتاج إلى شيء من المقترحات، ويضل من يعلم فيه دواعي الضلال ولو جاءته كل آية، لأنه الذي جبلهم على طبائع الخير والشر
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onların iman etmelerine olan aşırı düşkünlüğünden ötürü öne sürdükleri tekliflerin karşılanmasını arzuladığından, sanki onların kurtuluşa ermesi için bunu talep etmiş gibi oldu; bunun üzerine -çoğunluğun iman etmeyeceğini beyan etmeye yönelik olduğu için bağlamın gerektirdiği öncelik verilerek- Allah Teâlâ'nın şu kavliyle cevap verildi: {إنما أنت منذر} “Sen ancak bir uyarıcısın”, yani helake sürükleyen veya kurtuluşa ulaştıran hususlardan sana indirdiği şeyleri açıklamak suretiyle onları doğru yola sevk eden, senin için çizdiği sınırlar doğrultusunda onların arasında hareket eden bir uyarıcı peygambersin. İnzarın (uyarmanın) aslı, sakınılması için korku mahallini bildirmektir; yoksa sen göğüslere imanı yerleştirici değilsin; {ولكل قوم} “ve her topluluk için”, kendilerine peygamber gönderdiğimiz her kavim için; {هاد *} “bir yol gösterici vardır”, yani onları doğru yollarına ileten bir davetçi ve onları sapkınlıklarından sakındıran bir uyarıcı vardır; yani kendisiyle gönderdiğimiz uyarı ve müjdeyi onlara açıklar. O, her uyarıcı ve yol göstericiye kendisine ve kavmine yaraşan, benzerine insanların iman edeceği ayetler vermiştir. Böylece Allah, yerleştirdiği müşahede edilen ayetlerle kendisinde hidayet kabulü olduğunu bildiği kimseyi doğru yola iletir ve onun hiçbir teklife ihtiyacı kalmaz; kendisinde sapkınlık saikleri olduğunu bildiği kimseyi de -kendisine her türlü ayet gelse bile- saptırır; zira onları hayır ve şer tabiatları üzere yaratan O'dur.
8683. Metin
{ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} [تبارك: ١٤] فهو كقوله تعالى: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} [فاطر: ٢٤] وكقوله في هذه السورة {ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب} والآية من الاحتباك: ذكر المنذر أولاً يدل على حذفه ثانياً، وذكر الهاد ثانياً دال على حذف مثله أولاً.
{ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} “Yaratan bilmez mi? O, latiftir, her şeyden haberdardır” [Mülk: 14]. Dolayısıyla bu ayet, Allah Teâlâ'nın: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} “Hiçbir ümmet yoktur ki, aralarında bir uyarıcı gelip geçmiş olmasın” [Fâtır: 24] kavli ve bu suredeki: {ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب} “İnkâr edenler: 'Ona Rabbinden bir mucize indirilseydi ya!' derler. De ki: 'Şüphesiz Allah dilediğini saptırır, kendisine yöneleni de doğru yola iletir'” kavli gibidir. Bu ayette ihtibak sanatı vardır: Birinci kısımda münzirin (uyarıcının) zikredilmesi, ikinci kısımda onun hazfedildiğine delalet eder; ikinci kısımda hâdînin (yol göstericinin) zikredilmesi de birinci kısımda benzerinin hazfedildiğine delalet eder.
8684. Metin
ولما كان ما مضى مترتباً على العلم والقدرة ولا سيما ختم هذه الآية بهاد، وكان إنكارهم البعث إنكاراً للنشأة الأولى، وكان ﷾ يعلم أن إجابتهم إلى ما اقترحوا غير نافع لهم، لأنهم متعنتون لا مسترشدون، شرع سبحانه - بعد الإعراض عن إجابة مقترحاتهم - يقرر من أفعاله المحسوسة لهم المقتضية لاتصافه من العلم والقدرة بما هو كالإعادة سواء إشارة منه تعالى إلى أن إنكار البعث إن كان لاستحالة الإعادة فهي مثل البداءة، وإن كان لاستحالة تمييز التراب الذي كان منه الحيوان - بعد اختلاطه بغيره وتفرق أجزائه - فتمييز الماء الذي يكون منه الولد من الماء الذي لا يصلح لذلك أعجب، لأن الماء أشد اختلاطاً وأخفى امتزاجاً، ومع ذلك فهو يعلمه فقال: {الله} أي المحيط بكل شيء علماً وقدرة {يعلم} أي علماً قديماً في الأزل بما سيوجد وعلماً يتجدد تعلقه بحسب حدوث الحادثات
Daha önce geçenler ilim ve kudrete dayandığı, bilhassa bu ayet "hâd" (yol gösterici) lafzıyla sona erdiği ve onların dirilişi inkâr etmeleri ilk yaratılışı da inkâr sayıldığı için; ayrıca Allah Teâlâ, hidayet arayan değil inatçı kimseler olduklarından ötürü teklif ettikleri şeylerin karşılanmasının onlara bir fayda sağlamayacağını bildiği için, O -onların tekliflerine cevap vermekten yüz çevirdikten sonra- diriliş gibi olan ilim ve kudretle nitelendiğini gerektiren ve onlarca hissedilen fiillerini takrir etmeye başladı. Bu, Allah Teâlâ'dan şu hususa bir işarettir: Şayet dirilişi inkâr etmeleri yeniden yaratmanın imkânsızlığından kaynaklanıyorsa, bu ilk yaratılış gibidir. Eğer canlının kendisinden yaratıldığı toprağın -başkasıyla karışıp parçaları dağıldıktan sonra- ayırt edilmesinin imkânsızlığından kaynaklanıyorsa, çocuğun kendisinden meydana geleceği suyun buna elverişli olmayan sudan ayırt edilmesi daha da hayret vericidir; çünkü suyun karışması daha şiddetli ve birbirine geçişi daha gizlidir. Bütün bunlarla birlikte O, bunu bilmektedir; nitekim şöyle buyurdu: {الله} “Allah”, yani ilim ve kudret bakımından her şeyi kuşatan [Allah]; {يعلم} “bilir”, yani var olacak şeyleri ezelde ezeli bir ilimle ve hadiselerin meydana gelişine göre taalluku yenilenen bir ilimle bilir;
8685. Metin
على الاستمرار {ما تحمل} أي الذي تحمله في رحمها {كل أنثى} أي الماء الذي يصلح لأن يكون حملاً {وما تغيض} أي تنقص {الأرحام} من الماء فتنشفه فيضمحل لعدم صلاحيته لأن يكون منه ولد، وأصل الغيض - كما قال الرماني: ذهاب المائع في العمق الغامض، وفعله متعد لازم {وما تزداد} أي الأرحام من الماء على الماء الذي قدر تعالى كونه حملاً فيكون توأماً فأكثر في جماع آخر بعد حمل الأول كما صرح بإمكان ذلك ابن سينا وغيره من الأطباء، وولدت في زماننا أتان حماراً وبغلاً، وذلك لأن الزيادة ضم شيء إلى المقدار وكثرته شيئاً بعد شيء فيقدر ذلك، ولا يمكن أحداً زيادته ولا نقصانه، وذلك كله يستلزم الحكمة فلذا ختمه بقوله: {وكل شيء} أي من هذا وغيره من الآيات المقترحات وغيرها {عنده} أي في قدرته وعلمه {بمقدار *} في كيفيته وكميته لا يتجاوزه ولا تقصر عنه، لأنه عالم بكيفية كل شيء وكميته على الوجه المفصل المبين، فامتنع وقوع اللبس في تلك المعلومات وهو قادر على ما يريد منها، فالآية بيان لقوله تعالى: {الذين كفروا بربهم} من حيث بين فيها تربيته لهم على الوجه الذي هم له مشاهدون وبه معترفون.
sürekli olarak {ما تحمل} “neyi taşıdığını”, rahminde taşıdığı şeyi; {كل أنثى} “her dişinin”, yani döl yatağında cenin olmaya elverişli olan suyu [bilir]; {وما تغيض} “ve neyi eksilttiğini”, yani noksanlaştırdığını; {الأرحام} “rahimlerin”, sudan eksilttiğini; onu kurutur da kendisinden çocuk olmaya elverişsizliği sebebiyle yok olur gider. Gayz (الغيض) kelimesinin aslı -Rummânî'nin belirttiği gibi- sıvının görünmeyen derinliklere gitmesidir; fiili hem geçişli hem geçişsiz kullanılır. {وما تزداد} “ve neyi artırdığını”, yani rahimlerin, Allah Teâlâ'nın cenin olmasını takdir ettiği suyun üzerine -İbn Sînâ ve diğer tabiplerin imkânını açıkça belirttiği gibi- ilkinin taşınmasından sonraki başka bir birleşmeyle ikiz veya daha fazla olacak şekilde su artırmasını [bilir]. Bizim zamanımızda bir dişi eşek hem bir sıpa hem de bir katır doğurmuştur. Çünkü artış (ziyade), bir şeyin miktara eklenmesi ve parça parça çoğalmasıdır; O da bunu takdir eder, hiç kimse onu artıramaz ve eksiltemez. Bütün bunlar hikmeti gerektirdiğinden sözünü şöyle bitirdi: {وكل شيء} “Ve her şey”, yani bundan ve diğer teklif edilen ayetlerden ve başkalarından her şey; {عنده} “O'nun katında”, yani O'nun kudretinde ve ilminde; {بمقدار *} “bir ölçü iledir”, keyfiyetinde ve kemiyetinde (nitelik ve niceliğinde) ne haddi aşar ne de ondan geri kalır; çünkü O, her şeyin niteliğini ve niceliğini ayrıntılı ve açık bir şekilde bilendir. Dolayısıyla bu malumatta bir karışıklığın meydana gelmesi imkânsızdır ve O, bunlardan dilediğine güç yetirendir. Bu ayet, Allah Teâlâ'nın: {الذين كفروا بربهم} “Rablerini inkâr edenler” kavlinin açıklamasıdır; zira burada, onların müşahede ettikleri ve itiraf ettikleri şekliyle onları nasıl terbiye edip yetiştirdiğini beyan etmiştir.
8686. Metin
ولما كان هذا عيباً وكان علمه مستلزماً لعلم الشهادة، وكان
Bu bir gayb olduğu ve onun bilinmesi şehadet (görünen âlem) ilmini de gerektirdiği için; ve
8687. Metin
للتصريح مزية لا تخفى، صرح به على وجه كلي يعم تلك الجزيئات وغيرها فقال: {عالم الغيب} وهو ما غاب عن كل مخلوق {والشهادة} قال الرماني: الغيب: كون الشيء بحيث يخفى عن الحس، والشهادة: كونه بحيث يظهر له.
açıkça belirtmenin gizlenemez bir üstünlüğü bulunduğu için, bu cüz'iyatı ve diğerlerini kuşatan külli bir tarzda açıkça belirterek şöyle buyurdu: {عالم الغيب} “Gaybı bilendir”, o da her mahluktan gizli kalan şeydir; {والشهادة} “ve şehadeti de [bilendir]”. Rummânî şöyle demiştir: Gayb, bir şeyin duyu organlarından gizlenecek durumda olmasıdır; şehadet ise onun duyu organlarına görünecek durumda olmasıdır.
8688. Metin
ولما كان العلم والحكمة لا يتمان إلا بكمال القدرة والعظمة قال: {الكبير} أي الذي يتضاءل عنده كل ما فيه صفات تقتضي الكبر، قال الإمام أبو الحسن الحرالي: والكبر: ظهور التفاوت في ظاهر وباهر القدر الذي لا يحتاج إلى فكر، ولذلك كان فطرة للخلق أن الله أكبر، ولما كان لا ظاهر قدر للخلق لما عليهم من بادي الضروريات والحاجات المعلنة بصغير بالقدر، ومن حاول منهم أن يكبر بسطوة أو تسلط وفساد زاد صغار قدره بما اكتسب في أعين أرباب البصائر في الدنيا، ويبدو ذلك منه لعيون جميع الخلق في الأخرى «يحشر المتكبرون يوم القيامة كأمثال الذي يطؤهم الناس بأقدامهم» فلذلك اختصاص معنى أنه لا كبير إلا الله - انتهى. {المتعال *} أي الذي لا يدنو - من أوج علوه في ذات أو صفة أو فعل - عالٍ، وأخرجه مخرج التفاعل ليكون أدل على المعنى وأبلغ فيه؛ وقال
İlim ve hikmet ancak kudret ve azametin kemaliyle tamamlanacağı için şöyle buyurdu: {الكبير} “Büyüktür”, yani büyüklüğü gerektiren sıfatlara sahip olan her şeyin O'nun yanında küçüldüğü [yücedir]. İmam Ebü'l-Hasan el-Harrâlî şöyle demiştir: Kibr (كِبْر), tefekküre ihtiyaç bırakmayan apaçık ve göz kamaştırıcı bir kudretteki farkın ortaya çıkmasıdır. Bu sebeple yaratılmışların fıtratında Allah'ın en büyük olduğu yer almıştır. Yaratılmışlar için -kudretin küçüklüğünü ilan eden apaçık zaruretler ve ihtiyaçlar üzerlerinde bulunduğu için- görünür bir kudret söz konusu olmadığından, onlardan kim zorbalıkla, tahakkümle ve fesatla büyümeye kalkışırsa, dünyada basiret sahiplerinin gözünde kazandığı şey sebebiyle kadri daha da küçülür; ahirette ise bu durum bütün mahlukatın gözü önünde ortaya çıkar: «Kibirlenenler kıyamet gününde insanların ayakları altında ezdiği zerreler gibi haşrolunurlar». İşte bu sebeple Allah'tan başka büyük olmadığı manası O'na tahsis edilmiştir -ik hissi bitti-. {المتعال *} “Çok yücedir”; yani zâtında, sıfatında veya fiilinde O'nun yüceliğinin zirvesine hiçbir yüce yaklaşamaz. Manaya daha kuvvetli delalet etmesi ve daha beliğ olması için bunu tefâul (تَفَاعُل) kalıbında getirmiştir.
8689. Metin
أبو الحسن الحرالي ﵀: والتعالي: فوت التناول والمنال بحكم أو حجة، وأشعر التفاعل بما يجري من توهم المحتجين في أمره بأوهام حجج داحضة {حجتهم داحضة عند ربهم} [الشورى: ١٦] فهو تعالى يأذن في الاحتجاج والجدال ثم يتعالى بما له من الحجة البالغة {قل فلله الحجة البالغة} [الأنعام: ١٤٩] فهو المتعالي علماً وحكماً وحجة، وحقيقة المتعالي الذي لا يتعالى إلا هو - انتهى. والحاصل أنه لما وصف نفسه مما تقدم، أشار إلى أن ذلك على ما تحتمله العقول وأن الحق في وصفه الكبر المطلق والتعالي المطلق، لأن العقول لا تحتمل أكثر من ذلك.
Ebü'l-Hasan el-Harrâlî rahimehullâh şöyle demiştir: Teâlî (تعالي), bir hüküm veya delille ulaşılamaz ve erişilemez olmaktır. Tefâul kalıbı, O'nun hakkında bâtıl delillerin vehimleriyle tartışanların vehimlerinden geçenleri hissettirir: {حجتهم داحضة عند ربهم} “Onların delilleri Rableri katında boştur” [Şûrâ: 16]. O Teâlâ delil getirmeye ve tartışmaya izin verir, sonra sahip olduğu kesin delille yücelir: {قل فلله الحجة البالغة} “De ki: 'Kesin delil Allah'ındır'” [En'âm: 149]. Dolayısıyla O; ilim, hüküm ve delil bakımından pek yücedir. Müteâlî'nin hakikati, kendisinden başka hiçbir varlığın O'nun fevkine çıkamayacağı zâttır -sözü bitti-. Özetle, Kendisini daha önce geçenlerle nitelediğinde, bunun akılların kaldırabileceği ölçüde olduğuna, O'nun vasfındaki gerçeğin ise mutlak büyüklük ve mutlak yücelik olduğuna işaret etmiştir; çünkü akıllar bundan fazlasını kaldıramaz.
8690. Metin
ولما كانت العادة قاضية بتفاوت العلم بالنسبة إلى السر والجهر، والقدرة بالنسبة إلى المتحفظ بالحرس وغيره، أتبع ذلك سبحانه بما نفي هذا الاحتمال عنه على وجه الشرح والبيان لاستواء الغيب والشهادة بالنسبة إلى علمه فقال: {سواء منكم} أي في علمه {من أسر القول} أي أخفى معناه في نفسه {ومن جهر به} وفي علمه
Âdet, gizli ve açık olana nispetle ilmin farklılaşmasını; muhafızlarla ve benzeri şeylerle korunan kimseye nispetle de kudretin farklılaşmasını gerektirdiğinden, Allah Teâlâ gayb ile şehadetin ilmine nispetle eşit olduğunu şerh ve beyan tarzında bu ihtimali kendisinden nefyeden şeyleri buna ekleyerek şöyle buyurdu: {سواء منكم} “Sizden eşittir”, yani O'nun ilminde birdir; {من أسر القول} “sözü gizleyen”, yani anlamını kendi içinde saklayan; {ومن جهر به} “ve onu açığa vuran”, O'nun ilminde [aynıdır];
8691. Metin
{و} قدرته {من هو مستخف} أي موجد الخفاء وطالب له أشد طلب {باليل} في أخفى الأوقات فسارب أو كامن فيه، يظن أن ذلك الاستخفاء يغنيه من القدرة {و} من هو {سارب} أي ذاهب على وجهه الأرض ومتوجه جارٍ في توجهه إلى قصده بسرعة {بالنهار *} متجاهر بسروبه فيه، فالآية من الاحتباك: ذكر {مستخف} أولاً دال على ضده ثانياً، وذكر {سارب} ثانياً دال على ضده أو مثله أولاً {له} أي لذلك المستخفي أو السارب - كما قاله ابن عباس ﵄ {معقبات} أي أعوان وأنصار يتناوبون في أمره بأن يخلف كل واحد منهم صاحبه ويكون بدلاً منه.
ve O'nun kudretinde {و} “ve”, {من هو مستخف} “gizlenen de”, yani gizliliği var eden ve onu son derece arzulayan da [eşittir]; {باليل} “geleyin”, vakitlerin en gizlisinde, ister içinde akıp giden ister gizlenen biri olsun; bu gizlenmenin kendisini [ilahi] kudretten müstağni kılacağını sanır; {و} “ve”, {سارب} “serbestçe yürüyen de”, yani yeryüzünde kendi halinde giden, hızla hedefine doğru yönelip akan kimse de; {بالنهار *} “gündüzün”, gündüzleyin akıp gitmesini açıkça yapan da [eşittir]. Bu ayette ihtibak sanatı vardır: Birinci kısımda {مستخف} “gizlenen” lafzının zikredilmesi ikinci kısımdaki zıddına delalet eder; ikinci kısımda {سارب} “serbestçe yürüyen” lafzının zikredilmesi de birinci kısımdaki zıddına veya benzerine delalet eder. {له} “Onun için vardır”, yani o gizlenen veya serbestçe yürüyen kimse için -İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'nın dediği gibi-; {معقبات} “ardarda gelen [takipçiler]”, yani birbiri ardınca gelip bir diğerinin yerini alan, onun işinde nöbetleşen yardımcılar ve koruyucular vardır.
8692. Metin
ولما كان حفظ جهتي القدام والخلف يستلزم حفظ اليمين والشمال وكان ملأ كل من الجهتين من الحفظة على المخلوق متعذراً، قال آتياً بالجار: {من بين يديه} أي من قدامه {ومن خلفه} واستأنف بيان فائدة المعقبات فقال: {يحفظونه} أي في زعمه من كل شيء يخشاه {من أمر الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة.
Ön ve arka yönlerin korunması sağ ve sol yönlerin de korunmasını gerektirdiği ve mahluk için her iki yönün muhafızlarla doldurulması imkânsız olduğu için harf-i cerri getirerek şöyle buyurdu: {من بين يديه} “önünden”, {ومن خلفه} “ve ardından”. Ardarda gelen bu takipçilerin faydasını açıklamaya yeniden başlayarak şöyle buyurdu: {يحفظونه} “onu korurlar”, yani onun zannınca korktuğu her şeyden; {من أمر الله} “Allah'ın emrinden”, tam bir kuşatıcılığa sahip olan [Allah'ın emrinden].
8693. Metin
ولما دل هذا على غاية القدرة، وجرت عادة المتمكنين من ملوك الأرض بالتعدي على جيرانهم واستلاب ممالكهم والعسف في شأنهم، زيادة في المكنة وتوسعاً في الملك، ولا سيما إذا كان ذلك الجار ظاناً مع ضعفه وعجزه أن يحفظه مانه من أخذه، أخبر تعالى من كأنه سأل عن ذلك أنه غير هذا لغناه عنه، فقال: {إن الله} أي الذي له الإحاطة والكمال كله {لا يغير ما بقوم} أي خيراً كان أوشراً {حتى يغيروا ما} أي الذي {بأنفسهم} مما كانوا يزينونها به من التحلي بالأعمال الصالحة والتخلي من أخلاق المفسدين، فإذا غيروا ذلك غير ما بهم إذا أراد وإن كانوا في غاية القوة.
Bu durum nihai kudrete delalet edince ve yeryüzü hükümdarlarından güç sahibi olanların âdeti -güçlerini artırmak ve mülklerini genişletmek için- komşularına saldırmak, memleketlerini gasp etmek ve haklarında baskı uygulamak şeklinde cereyan ettiğinden; bilhassa o komşu, zayıflığına ve acizliğine rağmen kendi gücünün onu yakalanmaktan koruyacağını sandığında, Allah Teâlâ bundan müstağni olduğu için sanki bunu soran bir kimseye durumun böyle olmadığını haber vererek şöyle buyurdu: {إن الله} “Şüphesiz Allah”, tam kuşatıcılığa ve bütün kemale sahip olan [Allah]; {لا يغير ما بقوم} “bir kavimde olanı değiştirmez”, ister hayır ister şer olsun; {حتى يغيروا ما} “onlar değiştirmedikçe”, o şeyi ki; {بأنفسهم} “kendilerinde olanı”, salih amellerle bezenmek ve bozguncuların ahlakından uzaklaşmak suretiyle nefislerini süsledikleri şeyleri [değiştirmedikçe]. Onlar bunu değiştirdiklerinde, son derece güçlü olsalar bile O dilerse onlardaki durumu değiştirir.
8694. Metin
ولما كان ملوك الدنيا لا يتمكنون غالباً من جميع مراداتهم لكثرة المعارضين من الأمثال الصالحين للملك، قال تعالى عاطفاً على ما تقديره: فإذا غيروا ما بأنفسهم أنزل بهم السوء: {وإذا أراد الله} أي الذي له صفات الكمال {بقوم} أي وإن كانوا في غاية القوة {سوءاً فلا مرد له} من أحد سواه، وقد تقدم لهذه الآية في الأنفال مزيد بيان.
Dünya hükümdarları, hükümdarlığa elverişli denk muhaliflerin çokluğu sebebiyle istedikleri her şeyi çoğunlukla gerçekleştiremediklerinden, Allah Teâlâ takdiri "Onlar kendilerindekini değiştirdiklerinde O da başlarına kötülük indirir" olan söze atıfla şöyle buyurdu: {وإذا أراد الله} “Allah istediği zaman”, kemal sıfatlarına sahip olan [Allah]; {بقوم} “bir kavme”, son derece güçlü olsalar bile; {سوءاً فلا مرد له} “bir kötülük, artık onun geri çevrilmesi yoktur”, O'ndan başka hiç kimse tarafından [geri çevrilemez]. Bu ayetin daha geniş açıklaması Enfâl suresinde geçmişti.
8695. Metin
ولما كان كل أحد دونه في الرتبة لا إمكان له أن يقوم مقامه بوجه، قال: {وما لهم} وبين سفول الرتب كلها عن رتبته فقال: {من دون} وأعرق في النفي فقال: {من} ولما كان السياق ظاهراً في أنه لا منفذ لهم مما أراده، أتى بصيغة فاعل منقوص إشارة إلى نفي أدنى وجوه الولاية فكيف بما فوقها فقال: {وال *} أي من ملجأ يعيذهم، بأن الفعل معهم من الإنجاء والنصرة ما يفعل القريب مع وليه الأقرب إليه، ثم أخبر تعالى بأمر هو أدلة ما قبله جامع للعلم والقدرة وهو ألطف من ذلك كله، معلم بجليل القدرة في أنه إذا أراد سوءاً فلا مرد له، ودقيق الحكمة لأنه مظهر واحد ترجى منه النعمة وتخشى منه النقمة فقال: {هو} أي وحده {الذي يريكم} أي على سبيل التجديد دائماً {البرق} وهو لمع كعمود النار {خوفاً} أي لأجل إرادة الخوف من قدرته على جعله صواعق مهلكة، والخوف: انزعاج النفس بتوهم وقوع الضر.
Mertebece O'nun altında olan hiç kimsenin hiçbir şekilde O'nun yerine geçme imkânı bulunmadığından şöyle buyurdu: {وما لهم} “Ve onlar için yoktur”. Bütün mertebelerin O'nun mertebesinden aşağı olduğunu beyan ederek şöyle buyurdu: {من دون} “O'ndan başka”; nefyı (olumsuzluğu) pekiştirerek: {من} “hiçbir” dedi. Bağlam, O'nun dilediği şeyden kurtulacakları hiçbir çıkış yolu bulunmadığını açıkça gösterdiği için, velayetin en alt derecelerini bile nefyetmeye işaret etmek üzere nâkıs fâil sîgasıyla getirip şöyle buyurdu: {وال *} “bir sahip / koruyucu”, yani bir yakının kendisine en yakın dostuna yaptığı gibi kurtarma ve yardım etme fiilini kendilerine uygulayarak onları sığındıracak bir melce [yoktur]. Sonra Allah Teâlâ, ilim ve kudreti bir araya getiren ve kendisinden öncekilerin en açık delili olan, bütün bunlardan daha lâtif bir hususu haber verdi; bu, bir kötülük dilediğinde onu geri çevirecek hiçbir şeyin bulunmadığına dair yüce kudretini bildiren ve tek bir tezahür olup kendisinden hem nimet umulan hem de azap korkulan ince bir hikmettir. Şöyle buyurdu: {هو} “O'dur”, yani yalnızca O'dur; {الذي يريكم} “size gösteren”, daima yenilenen bir tarzda; {البرق} “şimşeği”, o da ateş sütunu gibi bir parıltıdır; {خوفاً} “korku için”, yani onu helak edici yıldırımlar kılmaya kadir olmasından korkmanızı murat ettiği için. Havf (korku), zararın meydana geleceği vehmiyle nefsin telaşa kapılmasıdır.
8696. Metin
ولما لم يكن لهم السبب في إنزال المطر، لم يعبر بالرجاء وقال:
Yağmurun indirilmesinde onların bir dahli olmadığı için recâ (ümit) kelimesiyle ifade etmeyip şöyle buyurdu:
8697. Metin
{وطمعاً} أي ولأجل إرادة طمعكم في رحمته بأن يكون غيثاً نافعاً، ولا بد من هذا التقدير ليكونا فعل فاعل الفعل المعلل، ويجوز أن يكون المعنى: يريكم ذلك إخافة وإطماعاً فتخافون خوفاً وتطمعون طمعاً، فتكون الآية من الاحتباك: فعل الإراءة دال على الإخافة والإطماع، والخوف والطمع دالان على «تخافون وتطمعون» ويجوز أن يكونا حالين من ضمير المخاطبين أي ذوي خوف وطمع {وينشىء} والإنشاء: فعل الشيء من غير سبب مولد {السحاب} وهو غيم ينسحب في السماء، وهو اسم جنس جمعي، واحده سحابه {الثقال *} بأنهار الماء محمولة في الهواء على متن الريح؛ والثقل: الاعتماد على جهة الثقل بكثافة الأجزاء {ويسبح الرعد} أي ينزه عن صفات النقص تنزيهاً ملتبساً {بحمده} أي بوصفه بصفات الكمال، ويروى عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن الرعد ملك وإن لم يصح أنه ملك فتسبيحه دلالته على أن موجده سبحانه منزه عن النقص محيط بأوصاف الكمال {والملائكة} أي تسبح {من خيفته} قال الرماني:
{وطمعاً} “ve umut olarak”, yani faydalı bir yağmur olması suretiyle O'nun rahmetine tamah etmenizi dilediği için. İlletlendirilen fiili işleyenin fiili olabilmeleri için bu takdir zorunludur. Anlamın şöyle olması da caizdir: Korkutmak ve umutlandırmak için size bunu gösterir, siz de korku duyar ve umut beslersiniz; bu durumda ayette ihtibak sanatı olur: Gösterme fiili korkutmaya ve umutlandırmaya delalet eder, korku ve umut ise "korkarsınız ve umarsınız" anlamına delalet eder. Her ikisinin muhatap zamirinden hal olması da caizdir; yani korku ve umut sahipleri olarak [gösterir]. {وينشىء} “Ve meydana getirir”; inşâ, bir şeyi doğurucu bir sebep olmaksızın var etmektir; {السحاب} “bulutları”, o da gökyüzünde sürüklenen buluttur; topluluk cins ismidir, tekili sehabe (سحابة) gelir; {الثقال *} “ağırlaşmış”, rüzgârın sırtında havada taşınan su nehirleriyle [ağırlaşmış bulutları]. Sıklet (ثِقَل), parçaların yoğunluğu sebebiyle ağırlık yönüne dayanmaktır. {ويسبح الرعد} “Gök gürültüsü tesbih eder”, yani noksan sıfatlardan tenzih eder, bu tenzih şununla birliktedir: {بحمده} “O'na hamd ile”, yani O'nu kemal sıfatlarıyla niteleyerek. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den gök gürültüsünün bir melek olduğu rivayet edilmiştir; melek olduğu sahih olmasa bile onun tesbihi, onu var edenin noksanlıktan münezzeh ve kemal vasıflarını kuşatıcı olduğuna delalet etmesidir. {والملائكة} “Ve melekler de [tesbih ederler]”, {من خيفته} “O'nun korkusundan”. Rummânî şöyle demiştir:
8698. Metin
والخيفة مضمنة بالحال، كقولك: هذه ركبة، أي حال من الركوب حسنة، وكذلك هذه خيفة شديدة، والخوف مصدر غير مضمن بالحال. {ويرسل الصواعق} المحرقة من تلك السحائب المشحونة بالمياه المغرقة؛ والصاعقة - قال الرازي: نار لطيفة تسقط من السماء بحال هائلة. {فيصيب بها} أي الصواعق {من يشاء} كما أصاب بها أربد بن ربيعة {وهم} أي والحال أنهم مع ذلك الذي تقدم من إحاطة علمه وكمال قدرته {يجادلون} والجدال: فتل الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج {في الله} أي الملك الأعظم بما يؤدي إلى الشك في قدرته وعلمه. ولما كان لا يغني من قصده بالعذاب شيء قال: {وهو شديد المحال *} لأن المحال - ككتاب: الكيد وروم الأمر بالحيل والتدبير والمكر والقدرة والجدال والعذاب والعقاب والعداوة والمعاداة والقوة والشدة والهلاك والإهلاك، يأتي أعداءه بما يريد من إنزال العذاب بهم من حيث لا يحتسبون، وكلها صالح هنا حقيقة أو مجازاً، وقال الرماني: والمحال: الأخذ بالعقاب من قولهم: ما حلت فلاناً - إذا فتلته إلى هلكه - انتهى.
Hîfe (خِيفة) hal anlamı içerir; tıpkı senin: "Bu güzel bir biniştir (rikbe)" yani güzel bir binme halidir demen ve aynı şekilde "Bu şiddetli bir korkudur (hîfe)" demen gibi. Havf (خَوْف) ise hal anlamı içermeyen bir masdardır. {ويرسل الصواعق} “Ve yıldırımlar gönderir”, boğucu sularla dolu o bulutlardan yakıcı yıldırımlar [gönderir]. Saika (yıldırım) -Râzî'nin dediği gibi- gökten korkunç bir halde düşen lâtif bir ateştir. {فيصيب بها} “Onunla çarpar”, yani o yıldırımlarla; {من يشاء} “dilediğini”, Erbed b. Rebîa'ya isabet ettirdiği gibi; {وهم} “ve onlar”, yani durum şu ki onlar, ilminin kuşatıcılığı ve kudretinin kemaline dair daha önce geçen hususlara rağmen; {يجادلون} “tartışıp dururlar”; cidal, hasmı delil getirme yoluyla mezhebinden çevirmektir; {في الله} “Allah hakkında”, yani kudreti ve ilmi hakkında şüpheye düşürecek şeylerle en yüce Hükümran hakkında [tartışırlar]. Kendisini azapla hedef aldığı kimseden hiçbir şey bu azabı savamayacağı için şöyle buyurdu: {وهو شديد المحال *} “Ve O, tuzağı / kudreti pek çetin olandır”; çünkü mihâl (مِحَال) -kitâb vezninde-: hile, işi hile ve tedbirle aramak, mekr, kudret, cidal, azap, ceza, düşmanlık, husumet, güç, şiddet, helak ve helak etmektir. Düşmanlarına dilediği azabı indirmeyi hiç beklemedikleri yerden getirir; bunların hepsi burada hakikat veya mecaz olarak uygundur. Rummânî şöyle demiştir: Mihâl, cezayla yakalamaktır; bu da onların: "Filanı helakine doğru çevirdiğimde mâhaltu fülânen (مَاحَلْتُ فُلَانًا)" demelerinden gelir -sözü bitti-.
8699. Metin
ومادة «محل» بجميع تقاليبها تدور على صرف الشيء عن وجهه وعادته وما تقتضيه جبلته، وذلك يستلزم القدرة والقوة والشدة، فالحامل يمسك المحمول بقوته عن أن يهوي إلى جهة السفل، والحملة: الكرة في الحرب، ويلزم الحمل المشقة، ومنه تحمل الشيء وحمل عنه أي حلم فهو حمول: ذو حلم، والحميل - كأمير: الدعي والغريب - كأنهما محمولان لحاجتهما إلى ذلك، والكفيل، لأنه حامل لكل مكفول واحتمل لونه - للمفعول: غضب وامتقع - كأن الغضب صرفه عما كان من عادته، والمحمل - كمحسن: المرأة ينزل لبنها من غير حبل، لأن ذلك شيء على غير وجهه، والحمل - محركة: الخروف - لسهولة حمله، والحليم: من يحبس غيظه بقوة حلمه - أي عقله - عن أن يستخفه الغضب، والحلم - بالكسر: الأناة والعقل، والحلم - بالضم وبضمتين: الرؤيا، لأنها صرف النفس عما هي عليه، وهو من شأنها من الغفلة، ومنه الحلم - بالضم - والاحتلام للجماع في النوم، والاسم الحلم - كعنق، وذلك يكون غالباً عند فراغ البال عن الهموم، وإليه يرجع حلم المال -
«M-h-l» (محل) kökü bütün türevleriyle bir şeyi yönünden, âdetinden ve yaratılışının gerektirdiğinden çevirmek etrafında döner. Bu da kudreti, kuvveti ve şiddeti gerektirir. Nitekim taşıyan kimse (hâmil), taşınan şeyi kuvvetiyle aşağıya düşmekten alıkoyar. Hamle, savaştaki hücumdur. Taşımak meşakkati gerektirir; bir şeyi üstlenmek anlamındaki "tahammül" ve hilm gösterdi anlamındaki "hamele anhü" bundandır; dolayısıyla o "hamûl" yani hilm sahibidir. Hemîl (حَمِيل) -emîr vezninde-: nesebi iddia edilen ve garip kimsedir; sanki buna olan ihtiyaçlarından dolayı taşınmış gibidirler. Kefil de böyledir; çünkü o kefil olunan herkesi yüklenendir. Rengi değişti anlamında meçhul olarak "uhtümile levnühü" denir; öfkelendi ve sarardı demektir, sanki öfke onu alışılagelmiş halinden çevirmiştir. Muhmil (مُحْمِل) -muhsin vezninde-: gebe kalmadan sütü inen kadındır; çünkü bu, olağan durumun dışındaki bir şeydir. Hamele (حَمَل) -harekeli-: kuzudur; kolay taşındığı için bu adı almıştır. Halîm: öfkesini aklının ve hilminin gücüyle kendisini hafifliğe sürüklemekten alıkoyan kimsedir. Hilm (حِلْم) -kesre ile-: teenni ve akıldır. Hulm / Hulum (حُلْم / حُلُم) -damme ve iki damme ile-: rüyadır; çünkü o, nefsi bulunduğu durumdan çevirmektir ki bu da onun gaflet halindendir. Uykuda cinsel ilişki için kullanılan hulm (حُلُم) ve ihtilam da bundandır; ismi hulk (حُلُق) vezninde hulumdur; bu da çoğunlukla zihnin tasalardan arınık olduğu anda gerçekleşir. Malın semirmesi anlamındaki "hulmü'l-mâl" de buna döner;
8700. Metin
بالضم: سمن، والصبي وغيره: أقبل شحمه، أو هو من الحلمة - محركة: اللحمة الناتئة وسط الثدي كالثؤلول - لصرفها لون الثدي وهيئته عما كان عليه، وشجر السعدان - لأنه مرعى جيد يسمن، والصغيرة من القردان أو الضخمة - لشبهها بحلمة الثدي ودود يقع في الجلد قبل الدبغ فيأكله، لأن ذلك يغيره عن هيئته، والحالوم: ضرب من الأقط، لأنه لحراقته يغير اللسان، ودم حلام: هدر، لأنه خرج عما عليه عادة الدماء؛ والملح يصرف المملوح عن الفساد، وأما الماء الملح فمشبه به الطعم، وكذا الملح - محركاً - للون كالبياض يخالطه سواد، والملحاء: شجرة سقط ورقها، شبهت بأرض الملح في عدم الإنبات. ولما عرف الملح بالصلاح شبه به العلم فسمي ملحاً، وكذا الرضاع والحسن والشحم والسمن والحرمة والذمام وخفقان الطائر بجناحيه يصلح بذلك طيرانه ويتملح به استرواحاً إليه، وملح الشاة: سمطها، والملاح - ككتاب: الريح تجري بها السفينة، وهي أيضاً تصرفها عما يقتضيه حالها من عدم السير، ومعالجة حياء الناقة منه، وملحه على ركبته - أي لا وفاء له،
-damme ile- semirdi; çocuk vb. için de eti-yağı yerine geldi demektir. Veya bu, haleme (حَلَمَة) -harekeli-: meme ucundaki siğil gibi çıkıntı yapan et parçasıdır; memenin rengini ve şeklini eski halinden çevirdiği için bu adı almıştır. Sa'dân ağacı da semirten iyi bir otlak olduğu için böyledir. Kene yavrusu veya iri kene de meme ucuna benzediği için ve tabaklamadan önce deriye düşüp onu yiyen kurt da deriyi şeklinden değiştirdiği için bu köktendir. Hâlûm: bir tür kurutulmuş süttür (keş), yakıcılığı sebebiyle dili değiştirdiği için bu adı almıştır. Dem-i hülâm: heder olmuş kandır; çünkü kanların olağan durumunun dışına çıkmıştır. Tuz (milh), tuzlanan şeyi bozulmaktan çevirir. Tuzlu suya gelince, tadı ona benzetilmiştir. Aynı şekilde milh (مَلَح) -harekeli-, siyaha çalan beyaz gibi bir renktir. Melhâ: yaprakları dökülmüş ağaçtır, bitki bitirmeme konusunda çorak tuzlu toprağa benzetilmiştir. Tuz ıslah ediciliğiyle bilindiği için ilim de ona benzetilip "milh" diye isimlendirilmiştir. Süt emzirme, güzellik, iç yağı, semizlik, hürmet, ahit ve kuşun kanat çırpması da böyledir; kuş bununla uçuşunu düzeltir ve rahatlamak için bunu yapar. Koyunu yüzmek için "meleha'ş-şâte" denir. Mellâh (مَلَّاح) -kitâb vezninde-: geminin kendisiyle yürüdüğü rüzgârdır; bu da gemiyi durma halinden çevirir. Dişi devenin rahmindeki rahatsızlığı tedavi etmek de bundandır. "Tuzu dizindedir" yani vefası yoktur demektir;
8701. Metin
لأن الملح لا يثبت هناك، أو هو سمين أو حديد في غضبه، بمعنى أنه لا صلاح له، وملحه: اغتابه، شبه بمن يتطعم الملح ليعدل مزاجه، وكذا الملاح - ككتاب، وهو هبوب الجنوب عقب الشمال، وكذا الملاحي - كفرابي وقد يشدد، وهو عنب أبيض طويل، ونوع من التين، ومن الأراك ما فيه بياض وحمرة، والملح - بضم الميم وفتح اللام من الأحاديث، وامتلح: خلط كذباً بحق، والملح - محركة: ورم في عرقوب الفرس، صرفه عن هيئته المعتادة، والملاح ككتاب: سنان الرمح، لتهيئته له بعد الوقوف للنفوذ، والسترة، لصرفها البصر عن النفوذ إلى ما وراءها، وبرد الأرض حين ينزل الغيث، لأنه يصرف حالها التي كانت عليها إلى أخرى، والملحة - بالضم: المهابة، لصرفها المجترىء عن قصده ولأن سببها صرف النفس عن هواها، والملحاء: الكثيبة العظيمة، ومنه البركة، لمنعها الماشي عن حاله في المشي، ومنه الملحة - بالفتح - للجة البحر، وملحان: الكانون الثاني لصرفه بقوة برده الزمان عما كان عليه والناس عما كانوا عليه، والملحاء: لحم في الصلب من الكاهل إلى العجز، لمنعه من رؤية عظام الصلب ورؤوس الأضلاع؛ والمحل صرف ما في الزمان عن عادته
çünkü tuz orada durmaz; yahut o semizdir veya öfkesinde serttir, yani onda ıslah olma kabiliyeti yoktur demektir. "Melehahû": onu gıybet etti demektir; mizacını dengelemek için tuz tadan kimseye benzetilmiştir. Mellâh -kitâb vezninde- kuzey rüzgârının ardından güneyin esmesidir. Mellâhî -ferâbî gibi, bazen şeddeli- uzun beyaz üzüm, bir incir türü ve misvak ağacından beyazlı kırmızılı olanıdır. Mulah -mîm'in dammesi ve lâm'ın fethasıyla- latifeli hadislerdir. İmtelaha: yalanı doğruya karıştırdı. Meleh -harekeli-: atın incik kemiğindeki şişliktir, onu mutat şeklinden çevirmiştir. Silahın temreni anlamındaki milâh -kitâb vezninde- durduktan sonra delip geçmeye hazırlandığı için bu adı almıştır. Sütre de gözü arkasındakine geçmekten çevirdiği için böyledir. Yağmur indiğindeki yerin soğukluğu da önceki halini başka bir hale çevirdiği için bu köktendir. Mülha -damme ile- heybettir; cüretkârı kastından çevirdiği ve sebebi nefsi hevasından çevirmek olduğu için bu adı almıştır. Melhâ: büyük kum tepesidir; yürüyeni yürüyüş halinden alıkoyduğu için havuz da bu köktendir. Melha -fetha ile- denizin dalgalı derinliğidir. Milhân: ocak ayıdır; şiddetli soğuğuyla zamanı ve insanları önceki halinden çevirdiği için bu adı almıştır. Melhâ: kürek kemiğinden kuyruk sokumuna kadar sırttaki ettir; sırt kemiklerini ve kaburga başlarını görmeyi engellediği için bu adı almıştır. Mahl (مَحْل): yağmurun yağmaması, bitkinin bitmemesi ve geçim darlığıyla zamandaki durumu âdetinden çevirmektir.
8702. Metin
بعدم المطر والإنبات ورفاهة العيش، وكذا المحل للكيد والمكر والغبار والشدة والمحال، لما تقدم من تفسيره، ومنه ماحله: قاواه، والمتماحل: الطويل المضطرب الخلق، لخروجه عن العادة، وتمحل له: احتال، والممحل - كمعظم - من اللبن: الآخذ طعم حموضة، والمحالة: البكرة العظيمة - لصرفها بفتلها الشيء عن وجهه، والفقرة من فقر البعير - لمشابهتها والخشبة التي يستقر عليها الطيانون - لحملها إياهم ومنعها لهم من السقوط، والمحل - ككتف: من طرد حتى أعيا، لأنه صرف عما كان من عادته، ورأيته متماحلاً: متغير اللون؛ واللمح: صرف البصر عما كان عليه، ولمح البرق: لمع بعد كمونه؛ واللحم من لحمة الثوب - بالضم، كأنه سد ما حصل بالهزال من فرج، ومنه: لحم كل شيء: لبه؛ ولحم الأمر - كمنع: أحكمه، والصائغ الفضة: لأمها، وكذا كل صدع، ولحم - كعلم: نشب في المكان، كأنه وقع فيما يشبه اللحم فالتصق به فأدخله وشغله، وهذا لحيم هذا، أي وفقه وشكله - وهو يرجع إلى لحمة الثوب، واستلحم الطريق: تبعه
Tuzak, hile, toz, şiddet ve mihâl kelimeleri de daha önce geçen tefsirinden ötürü böyledir. "Mâhalehû": ona güç yetirmeye çalıştı demektir. Mütemâhil: âdetin dışına çıktığı için boyu uzun ve yapısı orantısız kimsedir. "Temehhale lehû": ona hile yaptı. Sütün ekşimeye başlamışına mumehhil -muazzam gibi- denir. Mehâle: büyük makaradır; bükülmesiyle bir şeyi yönünden çevirdiği için bu adı almıştır. Devenin omurga kemiği de benzerliğinden ötürü böyle adlandırılmıştır. Sıvacıların üzerine bastığı tahta da onları taşıdığı ve düşmekten alıkoyduğu için böyledir. Mehil -ketif gibi-: yoruluncaya kadar kovalanan kimsedir; çünkü mutat halinden çevrilmiştir. "Onu rengi değişmiş gördüm" anlamında "reaytühü mütemâ двуhilâ" denir. Lemh: bakışı önceki halinden çevirmektir. Şimşeğin çakması da gizlendikten sonra parlamasıdır. Lahm (lahme's-sevb -damme ile-): kumaşın atkı ipliğidir; zayıflık sebebiyle meydana gelen boşlukları tıkamış gibidir. Bir şeyin özüne de lahm denmesi bundandır. Bir işi sağlamlaştırdı anlamında "lahame'l-emra" -mene'a vezninde- denir. Kuyumcu gümüşü lehimlediğinde ve her çatlak kapatıldığında bu kullanılır. "Lahime" -'alime vezninde- bir yerde takılıp kaldı demektir; sanki ete benzer bir şeye düşmüş de ona yapışmış, o da onu içine almış ve meşgul etmiştir. "Bu bunun lehimdir" yani dengi ve benzeridir demektir; bu da kumaşın atkısına döner. "İstelhame't-tarîka": yolu takip etti
8703. Metin
أو تبع أوسعه - كأنه جعل نفسه مثل لحمة السدى، واستلحم الطريق: اتسع، كأنه طلب ما يلحمه أي يسده، وحبل ملاحم - بفتح الحاء: شديد الفتل، لأنه سدت فرجه كما تسد اللحمة فرج الثوب، ونبي الملحمة - من القتال، لأنه ضرب اللحم بالسيف، ومن التأليف كما يكون عن لحمة الثوب، لأن غاية قتاله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أعظم خير وألفة، والتحم الجرح للبرء: التأم - من ذلك ومن اللحم أيضاً لأنه به التأم - والله أعلم.
veya en genişini takip etti; sanki kendisini çözgü ipliğinin atkısı gibi kıldı. "İstelhame't-tarîku": yol genişledi; sanki kendisini dikecek yani kapatacak bir şey aradı. Hablün mülâham -hâ'nın fethasıyla-: sıkı bükülmüş iptir; çünkü atkının elbisenin aralıklarını kapattığı gibi onun da aralıkları kapatılmıştır. "Melhame peygamberi": kılıçla ete vurulduğu için savaştan veya kumaşın atkısından hâsıl olan kaynaşma gibi uzlaşmadan gelir; çünkü onun sallallâhu aleyhi ve sellem savaşının nihai gayesi en büyük hayır ve kaynaşmadır. Yaranın iyileşmek üzere kapanmasına "ilteheme'l-cürhu" denir; bu da hem bundan hem de etten gelir, zira yara onunla kaynar -en doğrusunu Allah bilir-.
8704. Metin
ولما بين تعالى تصديقاً لقوله {وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون} [يوسف: ١٠٥] ما له من الآيات التابعة لصفات الكمال التي منها التنزه عما لا يليق بالجلال وأنه شديد المحال، شرع يبين ضلالهم في اشتراكهم المشار إليه في قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} بما هو علة لختم ما قبلها من أنه لا كفؤ له،
Allah Teâlâ: {وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون} “Göklerde ve yerde nice ayetler vardır ki, onlar bu ayetlerden yüz çevirerek üzerlerinden geçip giderler” [Yûsuf: 105] kavlini tasdik edercesine; celâline yakışmayan şeylerden tenzih edilmeyi ve tuzağının pek çetin olduğunu da içeren kemal sıfatlarına tabi ayetlerini beyan edince, O'nun hiçbir dengi bulunmadığına dair önceki kısmın sonunun gerekçesi olan hususla, {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} “Onların çoğu, şirk koşmaksızın Allah'a iman etmezler” kavlinde işaret edilen ortak koşmalarındaki sapkınlıklarını açıklamaya başladı;
8705. Metin
فقال: {له} أي الله سبحانه {دعوة الحق} إن دعاه أحد سمعه فأجابه - إن شاء - بما يشاء، وإن دعا هو أحداً دعوة أمر، بين الصواب بما يكشف الارتياب، أو دعوة حكم لبى صاغراً وأجاب {والذين يدعون} أي يدعو الكافرون، وبين سفول رتبتهم بقوله: {من دونه} أي الله {لا يستجيبون} أي لا يوجدون الإجابة {لهم} أي الكافرين {بشيء} والاستجابة: متابعة الداعي فيما دعا إليه بموافقة إرادته {إلا كباسط} أي إلا إجابة كإجابة الماء لباسط {كفيه} تثنيه كف، وهو موضع القبض باليد، وأصله من كفه - إذا جمع أطرافه {إلى الماء ليبلغ} أي الماء {فاه} دون أن يصل كفاه إلى الماء- بما يدل عليه التعدية ب «إلى» ، فما الماء بمجيب دعاءه في بلوغ فيه {وما هو} أي الماء {ببالغه} أي فيه، فللكافرين بذلك دعوة الباطل كما أن الماء جماد لا يحس بدعوة هذا فلا يجيبه، فأصنامهم كذلك.
ve şöyle buyurdu: {له} “O'nadır”, yani Allah Sübhânehû'yadır; {دعوة الحق} “hak dua / hak davet”; O'na biri dua ederse onu işitir ve -dilerse- dilediği şekilde ona icabet eder. Şayet O birini emir davetiyle davet ederse, şüpheyi ortadan kaldıracak şekilde doğruyu açıklar; yahut hüküm davetiyle davet ederse o kimse boyun eğerek icabet eder. {والذين يدعون} “Dua ettikleri şeyler ise”, kâfirlerin dua ettiği varlıklar; onların mertebesinin düşüklüğünü şu buyruğuyla açıkladı: {من دونه} “O'ndan başka”, Allah'tan başka; {لا يستجيبون} “karşılık veremezler”, icabeti meydana getiremezler; {لهم} “onlara”, o kâfirlere; {بشيء} “hiçbir şeyle”. İcabet, dua edenin arzusuna uyarak çağırdığı şeyde ona uymaktır. {إلا كباسط} “ancak açan kimse gibi”, yani suyun açan kimseye icabeti gibi bir icabet müstesna; {كفيه} “iki avucunu”, elle kavrama yeri olan avucun ikilidir; aslı, parmak uçlarını birleştirdiğinde kullanılan "keff"ten gelir; {إلى الماء ليبلغ} “suya, ulaşsın diye”, yani su; {فاه} “ağzına”, elleri suya ulaşmaksızın -«ilâ» harf-i ceriyle geçişli kılınmasının delalet ettiği üzere-; oysa su, ağzına ulaşması konusunda onun duasına icabet edecek değildir. {وما هو} “Oysa o”, yani su; {ببالغه} “ona ulaşacak değildir”, ağzına ulaşacak değildir. Dolayısıyla kâfirler için bu sebeple bâtıl dua vardır; tıpkı suyun bu kimsenin çağrısını hissetmeyen ve ona icabet etmeyen bir cansız varlık olması gibi, onların putları da böyledir.
8706. Metin
ولما كان دعاؤهم منحصراً في الباطل، قال في موضع «وما دعاؤهم» مظهراً تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف: {وما دعاء الكافرين}
Onların duası bâtıla hasredilmiş olduğundan, hükmü vasfa bağlamak ve genelleştirmek için zâhir isim kullanarak "onların duası" yerine şöyle buyurdu: {وما دعاء الكافرين} “Kâfirlerin duası başkası değildir”,
8707. Metin
أي الساترين لما دلت عليه أنوار عقولهم بمعبوداتهم أو غيرها {إلا في ضلال *} لأنه لا يجد لهم نفعاً، أما معبوداتهم فلا تضر ولا تنفع، وأما الله فلا يجيبهم لتضييعهم الأساس.
yani akıllarının nurlarının delalet ettiği şeyleri ilahlarıyla veya başka şeylerle örtenlerin [duası]; {إلا في ضلال *} “ancak bir sapıklık içindedir”; çünkü onlara hiçbir fayda sağlamaz. İlahlarına gelince, onlar ne zarar verebilir ne de fayda; Allah'a gelince, temeli zayi ettikleri için onlara icabet etmez.
8708. Metin
ولما كانت دعوة الأمر واضحة السبل جلية المناهج في جميع كتبه، وكلها إلى الناظرين وبين دعوة الحكم بقوله: {ولله} أي الملك الأعلى {يسجد} أي يخضع وينقاد ويتذلل كما بين عند قوله {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} [هود: ١١٩] {من في السماوات والأرض} لجميع أحكامه النافذة وأقضيته الجارية {طوعاً} والطوع: الانقياد للأمر الذي يدعى إليه من قبل النفس {وكرهاً} قال الرازي ﵀: والكافر في حكم الساجد وإن أباه لما به من الحاجة الداعية إلى الخضوع، واعلم أن سجود كل صنف هو تذلله وتسخره وانقياده لما أريد له، فكل موجود جماد وحيوان عاقل وغير عاقل وروحاني وغير روحاني مسخر لأمر من له الخلق والأمر؛ وقال الشيخ محيي الدين النووي ﵁ في شرح المهذب: أصله - أي السجود - الخضوع والتذلل، وكل من تذلل وخضع فقد سجد، وسجود كل موات في القرآن طاعته لما سخر له - هذا أصله في اللغة، ثم قيل لمن وضع جبهته في الأرض: سجد، لأنه غاية الخضوع.
Emir davetinin yolları bütün kitaplarında apaçık ve yöntemleri belirgin olduğundan, bunların hepsi bakanlara aittir. Hüküm davetini ise şu kavliyle beyan etti: {ولله} “Ve yalnız Allah'a”, yani en yüce Hükümran'a; {يسجد} “secde eder”, yani {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} “Rabbinin merhamet ettikleri müstesna, ihtilaf edip dururlar” [Hûd: 119] ayetinde açıklandığı gibi boyun eğer, itaat eder ve tezellül gösterir; {من في السماوات والأرض} “göklerde ve yerde olanlar”, O'nun geçerli bütün hükümlerine ve cereyan eden kazalarına boyun eğer; {طوعاً} “isteyerek”, tav' (طَوْع): kişinin kendi içinden davet edildiği emre boyun eğmesidir; {وكرهاً} “ve istemeyerek”. Râzî rahimehullâh şöyle demiştir: Kâfir, boyun eğmeyi gerektiren ihtiyacından dolayı kaçınsa bile secde eden hükmündedir. Bil ki her sınıfın secdesi; onun tezellülü, teshir edilmesi ve kendisi için murat edilen şeye boyun eğmesidir. Dolayısıyla cansız, akıllı veya akılsız hayvan, ruhanî veya gayr-ı ruhanî her mevcut varlık; yaratma ve emrin sahibi olan zâtın emrine boyun eğdirilmiştir. Şeyh Muhyiddin en-Nevevî radıyallâhu anh Şerhu'l-Mühezzeb'de şöyle demiştir: Secdenin aslı boyun eğmek ve tezellüldür. Kim boyun eğer ve tezellül gösterirse secde etmiş olur. Kur'an'daki her cansız varlığın secdesi, emrine verildiği şeye itaatidir; lügatteki aslı budur. Sonra alnını yere koyan kimse için en ileri derecede boyun eğme olduğu için "secde etti" denilmiştir.
8709. Metin
ولما كانت الظلال مسخرة لما أراد سبحانه، لا قدرة لأحد على تغيير ذلك بوجه، قال: {وضلالهم} أي أيضاً تسجد له بامتدادها على الأرض، تقصر تارة بارتفاع الشمس وتطول أخرى بانحطاطها، لا يقدرون على منع ظلالهم من ذلك حيث يكون لهم ظلال، وذلك {بالغدو} جمع غداة، وهي البكرة: أول النهار {والآصال *} جمع أصيل، دائماً في جميع البلاد، وفي وسط النهار في بعض البلاد؛ والظل: ستر الشخص ما بإزائه، والفيء: الذي يرجع بعد ذهاب ضوئه، والأصيل: العشيّ ما بين العصر إلى المغرب - كأنه أصل الليل الذي ينشأ منه.
Gölgeler O Sübhânehû'nun dilediğine boyun eğdirildiğinden ve hiç kimsenin bunu herhangi bir şekilde değiştirmeye gücü yetmediğinden şöyle buyurdu: {وضلالهم} “ve gölgeleri de”, yani yeryüzüne uzanarak O'na secde ederler; bazen güneşin yükselmesiyle kısalır, bazen de batmasıyla uzarlar; gölgeleri olduğu müddetçe gölgelerini bundan alıkoymaya güçleri yetmez; bu da {بالغدو} “sabahleyin”, gudüvv (غُدُوّ): gündüzün başlangıcı olan sabah vakitleridir; {والآصال *} “ve akşamleyin”, âsâl (آصَال): ikindi ile akşam arası vakitlerdir; bütün memleketlerde sürekli olarak, bazı memleketlerde ise gün ortasında böyledir. Zıll (gölge), şahsın karşısındakini örtmesidir. Fey', ışığı gittikten sonra dönendir. Asîl (akşam), ikindiden akşama kadar olan vakittir; sanki kendisinden meydana geldiği gecenin aslı gibidir.
8710. Metin
ومادة «صلا» - واوية ويائية مهموزة وغير مهموزة بتراكيبها الأحد عشر، وهي: صلو، صول، لصو، لوص، وصل، صلي، صيل، لصي، ليص، أصل، صأل - تدور على الوصالة، فالصلاة وصلة بين العبد وربه سواء كانت دعاء أو استغفاراً أو رحمة أو حسن الثناء من الله
«S-l-v» (صلا) kökü -vâvî, yâî, hemzeli ve hemzesiz on bir terkibiyle; bunlar: s-l-v, s-v-l, l-s-v, l-v-s, v-s-l, s-l-y, s-y-l, l-s-y, l-y-s, e-s-l, s-e-l- vasl (ulaşma ve bağ kurma) etrafında döner. Nitekim salât (namaz/dua); ister dua, ister istiğfar, ister rahmet, isterse Allah'tan Resûlü'ne güzel bir övgü
8711. Metin
على رسوله، أو ذات الأركان، وصلوات اليهود لمتعبداتهم من ذلك في الأصل، والصلا: وسط الظهر منا، أو من كل ذي أربع، أو ما انحدر من الوركين، أو الفرجة بين الجاعرة والذنب - يجوز أن يكون من ذلك، لأنه يقرب من غيره من الأعضاء إذا انثنى الحيوان، ويجوز أن يكون شبه بالعود المعوج الذي يقوم بإصلائه النار، وأصلت الناقة وصليت - إذا استرخى صلواها لقرب نتاجها، والمصلّي من خيل الحلبة: الذي يجيء على إثر السابق، فإنه يواصله، وصلى الحمار أتنه: طردها وقحمها الطريق - فكأنه بذلك قومها بعد أن كانت معوجة، أو أراد مواصلتها؛ صال الرجل صولة - إذا سطا واستطال، لأن ذلك مواصلة على وجه القهر والغلبة، وكذا صال الفحل على الإبل - إذا قاتلها، والعير - إذا حمل على العانة فشلها، وصال على كذا: وثب، وصاوله: واثبه، والتصويل: إخراجك الشيء بالماء، لأن ذلك سبب الخلوص، وإذا خلص الشيء تواصلت أجزاؤه، لأن ذلك
veya rükünleri olan ibadet olsun, kul ile Rabbi arasında bir bağdır (vasl). Yahudilerin havraları için kullanılan salavât da aslen bundandır. Salâ (صَلَا): bizdeki sırtın ortası veya her dört ayaklının sırt ortası, yahut kalçalardan aşağı inen kısım veya kaba et ile kuyruk arasındaki boşluktur; hayvan büküldüğünde diğer organlara yaklaştığı için bu kökten olması caizdir; ateşte ısıtılarak düzeltilen eğri ağaca benzetilmiş olması da caizdir. Doğumu yaklaştığında devenin kalça kemiklerinin gevşemesi için "asaleti'n-nâkatu ve saliyet" denir. Yarış atlarından öndekinin hemen ardından gelen ata "müsallî" denir, zira ona bitişmektedir. Eşeğin dişilerini kovalaması ve yola sürmesi için "sallâ" denir; sanki eğri iken onları düzeltmiş veya onlara kavuşmayı murat etmiştir. Adam üstün gelip tahakküm kurduğunda "sâle" denir; çünkü bu, kahır ve galebe yoluyla bir ulaşmadır. Aygır develerle dövüştüğünde ve yaban eşeği sürüyü sürüp dağıttığında da bu kullanılır. Bir şeyin üzerine atıldığında "sâle aleyhi", onunla kapıştığında "sâvelehû" denir. Bir şeyi su ile süzüp ayırmaya tasvîl (تَصْوِيل) denir; çünkü bu arınma sebebidir ve bir şey arındığında parçaları birbirine kavuşur;
8712. Metin
المخرج كان حائلاً بينها، والتصويل - أيضاً: كنس نواحي البيدر، لأنه سبب لتواصل ما كان متفرقاً، ومن ذلك المصول - كمنبر: شيء ينقع فيه الحنظل لتذهب مرارته، وبهاء: المكنسة، والصيلة - بالكسر: عقدة العذبة - لتواصل محل العقد بعضه ببعض وبه يتماسك اتصال بعض العمامة ببعض، والجراد يصول في مشواه، من التصويل، أي يساط، بمعنى يخلط بالتقليب فيتواصل منه ما كان متفرقاً، وصال يصيل - لغة في يصول، وصيل له - كذا بالكسر: قيض وأتيح، لأنه صار مقارناً له، ولصوت الرجل عبته وقذفته - لأنك وصلت به العيب، وفلان لا يلصو إلى ريبة، أي لا ينضمُّ إليها ولا ينضاف؛ واللوص: اللمح من خلل باب ونحوه كالملاوصة - كأنه وصلة بالنظر من موضع غير معهود، أو لأنه سبب الوصلة إلى ما يراد، ولاوص: نظر كأنه يختل ليروم أمراً، والشجرة: أراد أن يقطعها بالفأس،
çünkü dışarı çıkarılan o şey aralarında bir engeldi. Tasvîl aynı zamanda harman yerinin kenarlarını süpürmektir; çünkü dağınık olanın birleşmesine sebeptir. Acılığı gitsin diye içine hanzal (ebucehil karpuzu) konulan kaba "mısvâl" denmesi bundandır; sonuna tâ gelirse süpürge demektir. Sîle -kesre ile-: sarığın sarkan ucunun düğümüdür; düğüm yerinin birbiriyle birleşmesi ve sarığın parçalarının birbirine tutunması sebebiyle bu adı almıştır. Çekirgenin ızgarada çevrilmesi de tasvîldendir; yani dağınık olanların birbirine kavuşması için altüst edilerek karıştırılmasıdır. "Yusîlü", "yesûlü"nün bir lügatidir. Bir kimseye bir şey nasip edildiğinde "sîle lehû" denir; çünkü ona eşlik eder hale gelmiştir. Bir adamı ayıpladığında ve ona dil uzattığında "lasavte'r-racüle" denir; çünkü kusuru ona bağlamışsındır. "Falan şüpheye yanaşmaz" anlamında "lâ yelsû ilâ rîbetin" denir; yani ona katılmaz ve eklenmez. Lavs (لَوْص): kapı aralığından vb. yerlerden göz ucuyla bakmaktır (mülâvasa gibi); sanki alışılmadık bir yerden bakışla kurulan bir bağdır veya arzulanan şeye ulaşma vesilesidir. "Lâvasa": bir işi aramak için gizlice bakar gibi oldu; baltayla ağacı kesmek istediğinde
8713. Metin
فلاوص في نظره يمنة ويسرة كيف يأتيها وكيف يضربها - لأن حاصل ذلك المواصلة على وجه الشدة كما تقدم في صال عليه، وتلوص: تلوى وتقلب، ومنه أليص - أي أرعش، وألاصه على الشيء: أداره عليه وأراده منه - كأنه طلب منه مواصلته، واللواص - كسحاب: الفالوذ كالملوص كمعظم، والعسل الصافي - لأنه أهل للمواصلة، ولوص: أكل، واللوص: وجع الأذن والنحر، واللوصة؛ وجع الظهر - كأنه لشدته لا مواصل للبدن سواه، ولاص: حاد - أي سلب الوصلة؛ والوصلة - التي هي مدار المادة وكأنها الحقيقة التي تشعبت منها فروعها - هي الضم وهي التئام الشيء بالشيء، وكل ما اتصل بشيء فالذي بينهما وصلة، وضدها الفرقة، والوصل: ضد القطع، والأوصال المفاصل ومجتمع العظام، لأنها موضع اتصال العظم بالآخر، والوصلان - بالكسر والضم: طبقاً الظهر، ويقال: هما العجز والفخذ، والوصيلة: الشاة تلد ذكراً ثم تلد أنثى، فتصل أخاها، وفيها خلاف كثير كله يدور على الوصلة، ووصل الشيء بالشيء:
ona nasıl yaklaşacağını ve nasıl vuracağını görmek için sağa sola baktı; çünkü bunun neticesi, "sâle aleyhi"de geçtiği gibi şiddet yoluyla ulaşmaktır. "Telavvesa": kıvrıldı ve döndü; titredi anlamındaki "elyas" bundandır. "Alâsahû ale'ş-şey'": onu o şeye doladı ve ondan bunu istedi; sanki ona ulaşmayı talep etti. Levâs -sehâb gibi-: pelte tatlısıdır (mülevvas gibi); süzme baldır, çünkü kavuşulmaya layıktır. "Levasa": yedi. Lavs: kulak ve boğaz ağrısıdır. Lavsa: sırt ağrısıdır; sanki şiddetinden ötürü bedene ondan başka bağlanan bir şey yoktur. "Lâsa": saptı; yani bağı kopardı. Kökün etrafında döndüğü ve kollarının kendisinden ayrıldığı hakikat gibi olan "vasl" (وَصْل) ise birleştirmektir; bir şeyin diğerine bitişmesidir. Bir şeye bağlanan her şeyin arasındaki bağa "vasl" denir; zıddı ayrılıktır. Vasl, kesmenin zıddıdır. Evsâl (أَوْصَال): mafsallar ve kemiklerin birleşme yerleridir; çünkü bir kemiğin diğeriyle birleştiği yerdir. Vaslân -kesre ve damme ile-: sırtın iki tabakasıdır; kalça ve uyluk olduğu da söylenir. Vasîle: bir erkek sonra bir dişi doğurup erkek kardeşine bağlanan koyundur; bu konuda hepsi vasl etrafında dönen pek çok ihtilaf vardır. Bir şeyi bir şeye bağladı anlamında "vasale'ş-şey'e bi'ş-şey'" denir;
8714. Metin
لأمه، ووصل الشيء وإلى الشي: بلغه وانتهى إليه، وأوصله واتصل: لم ينقطع، ووصله وواصله - كلاهما يكون في عفاف الحب ودعارته، والوصائل جمع وصيلة - لثياب حمر مخططة يمنية يتخذها الناس دروعاً يشق من جانبيها، كأنه لأنها توصل بغيرها أو يقطع بعضها ثم يوصل بها لتصير دروعاً، والوصيلة: العمارة والخصب والرفقة والسيف - لأن ذلك أهل لأن يوصل، والوصيلة: كبة الغزل لشدة التباس بعضها ببعض، والأرض الواسعة - لأن اتصالها لم يحل بينه جبال، وليلة الوصل: آخر ليالي الشهر، لأنها تصل بين الشهرين، وحرف الوصل: الذي بعد الروي - لأنه وصل حركة حرف الروي، ووصيلك: من يدخل ويخرج معك، وتَصِلُ: بئر ببلاد هذيل، واتصل الرجل - إذا انتسب، لأنه وصل نفسه بمن انتسب إليهم، والموصول: دابة كالدبر تلسع الناس، كأنه من السلب؛ وصليت اللحم: شويته - لأنك وصلته بالنار، وصليته: ألقيته في النار للإحراق، والصلاء - ككساء:
onu birbirine ekledi demektir. "Vasale'ş-şey'ü ve ile'ş-şey'": ona ulaştı ve vardı. "Evsalehû ve'ttasale": kesintiye uğramadı. "Vasalehû ve vâsalehû": her ikisi de iffetli sevgide ve aşırılıkta kullanılır. Vesâil, vesîlenin çoğuludur; insanların zırh gibi giydiği, iki yanından yırtmaçlı Yemen işi kırmızı çizgili kumaşlardır; sanki başkasına eklendiği veya bir kısmı kesilip zırh olsun diye birbirine bağlandığı için bu adı almıştır. Vasîle: imar, bolluk, yoldaş ve kılıçtır; çünkü bunlar bağlanmaya layıktır. Vasîle: birbirine çok karıştığı için iplik yumağıdır; arasına dağlar girmediği için geniş arazidir. Leyletü'l-vasl: ayın son gecesidir, çünkü iki ayı birbirine bağlar. Harf-i vasl: revî harfinden sonra gelen harftir, çünkü revî harfinin harekesini uzatır. Vasîlün: seninle girip çıkan kimsedir. Tasilü: Hüzeyl yurdunda bir kuyudur. Adam soy kütüğünü belirttiğinde "ittasale'r-racülü" denir; çünkü kendisini soyundan geldiği kimselere bağlamıştır. Mavsûl: eşek arısı gibi insanları sokan bir hayvandır; sanki bu bağın tersinden alınmıştır. Eti kızarttığında "saleytü'l-lahme" denir; çünkü onu ateşe bitiştirmişsindir. "Saleytühû": yakmak için ateşe attım. Salâ' -kisâ' vezninde-:
8715. Metin
الشواء أو النار كالصلى فيهما، وكأن منه: صلّىعصاه على النار، أي أحماها ليقومها - لأن كلاًّ منهما وصله بالنار للإصلاح، وأصليته النار: أدخلته إياها وأثويته فيها، وصلى يده بالنار: سخنها - لأنه وصلها بها، وصلي النار - كرضي: قاسى حرها، وصليت فلاناً: درايته وخاتلته وخدعته - كل ذلك لإرادة مواصلته لأمر، والصلاية - ويهمز: الجبهة، لكثرة مباشرتها الأرض في الصلاة، ومدق الطيب - لمواصلة الدق، وصليت للصيد تصلية - إذا نصبت له شركاً ليقع فيه فتصل إليه، ومنه الحديث «إن للشيطان مصالي وفخوخاً» جمع مصلاة وفخ، والصليان - بكسر ثم تشديد - قال في مختصر العين: نبت معروف، وقال القزاز: وهو شجر له جعثن ضخم، ربما جرد وسطه ونبت ما حوله، وهو من أفضل المراعي وهو خبز الإبل، وقيل: إن الخيل تأكله ولونه أصهب - انتهى.
kızartma veya ateştir (her ikisinde salâ gibi). Doğrultmak için değneğini ateşte ısıttı anlamındaki "sallâ 'asâhu ale'n-nâr" da sanki bundandır; çünkü her ikisi de ıslah için onu ateşe yaklaştırmaktır. "Asleytühü'n-nâr": onu ateşe soktum ve orada bıraktım. Elini ateşte ısıttığında "salâ yedehû bi'n-nâr" denir; çünkü onu ateşe bitiştirmiştir. "Saliye'n-nâr" -radiye gibi-: ateşin sıcağını çekti. "Saleytü fülânen": bir iş için ona ulaşmayı arzulayarak onu idare ettim, aldattım ve kandırdım. Salâye -hemzeyle de okunur-: namazda yere çok değdiği için alın ve sürekli dövüldüğü için koku havanıdır. Ava tuzak kurduğunda "saleytü li's-saydi tasliyeten" denir; içine düşsün de ona ulaşasın diye tuzak kurdun demektir. Nitekim hadiste: «Şüphesiz şeytanın tuzakları ve kapanları vardır» buyrulmuştur; maslât ve fahh kelimelerinin çoğuludur. Sılliyân -kesre ve şedde ile- Muhtasaru'l-Ayn'da şöyle denir: bilinen bir bitkidir. Kazzâz ise şöyle demiştir: Büyük kökü olan bir çalıdır; bazen ortası dökülür, etrafı biter. En faziletli otlaklardandır ve develerin ekmeğidir; atların da onu yediği ve renginin kızıla çalan sarı olduğu söylenmiştir -sözü bitti-.
8716. Metin
فسمي بذلك لكثرة مواصلة الإبل له؛ ولصيت الرجل
Develerin ona çok rağbet edip kavuşmasından dolayı bu adı almıştır. Bir adamı ayıpladığında ve ona fısk isnat ettiğinde "laseytü'r-racüle"
8717. Metin
كرميت ورضيت - إذا عبته وقذفته بالفجور، وقال القزاز: وقيل: هو أن يضيفه إلى ربية، ولصي إليه: انضم إليه لريبة؛ ولاص يليص: حاد، ولصته أليصه وألصته - إذا أزعجته أو حركته لتنتزعه - كأنه من السلب، وألصته عن كذا - إذا راودته عنه، يمكن أن يكون سلباً وأن يكون إيجاباً؛ والأصل: أسفل كل شيء - لأن جميع الأشياء واصله إليه، وأصل - ككرم: صار ذا أصل أو ثبت أو رسخ كتأصل، والرأي: جاد - كل ذلك تشبيه بالأصل، والأصيل: من له أصل، والعاقب الثابت الرأي، وقد أصل - ككرم، والأصيل: العشيّ - لأنه وصلة ما بين النهار والليل، أو الليل، أو لأنه لما آذن بتصرم النهار كان كأنه اجتثه من أصله، ومنه الأصيل - للهلاك والموت كالأصيلة فيهما، ولقيتهم مؤصلاً أي بالأصيل، وأخذه بأصلته - محركاً، وأصيلته أي كله بأصله، وأصيلتك: جميع مالك أو نخلتك، والأصل - ككتف:
-rameytü ve radîtü gibi- denir. Kazzâz: "Şüpheye nispet etmesidir de denilmiştir" der. "Lasiye ileyhi": şüphe sebebiyle ona katıldı. "Lâsa yelîsu": saptı. Onu yerinden sökmek için sarstığında veya hareket ettirdiğinde "lustühû elîsuhû ve elestühû" denir; sanki bu bağın tersinden alınmadır. Onu bir şeyden vazgeçirmeye çalıştığında "elestühû an kezâ" denir; olumsuz da olumlu da olabilir. Asıl (أَصْل): her şeyin altıdır; çünkü bütün şeyler ona ulaşır. Kök saldı veya sabit ve köklü oldu anlamında "asule" -kerume gibi- denir (teassale gibi). "Görüşü sağlamlaştı" da böyledir; bunların hepsi asla benzetmedir. Asîl: kökü olan, sağlam ve görüşü sebatkâr kimsedir; "asule" denir. Asîl: akşam vaktidir; çünkü gündüz ile gece arasındaki bağdır veya gecedir, yahut gündüzün bittiğini bildirdiğinde sanki onu kökünden söküp atmış gibi olduğu içindir. Helak ve ölüm için kullanılan "el-asîl" ve "el-asîle" de bundandır. "Onlarla akşamleyin karşılaştım" anlamında "lakaytühüm mü'salen" denir. "Onu bütünüyle ve köküyle aldı" anlamında "ehazehû bi-esalatihî ve esîletihî" denir. Asîletüke: bütün malın veya hurmandır. Asil -ketif gibi-:
8718. Metin
المستأصل، وأصله علماً: قتله - كأنه أدام مواصلته حتى أتقنه، والأصلة - محركة: حية قصيرة تساورالإنسان - قاله في مختصر العين، وفي القاموس: حية صغيرة أو عظيمة تهلك بنفخها، فإن نظرت إلى المساورة فهو من المواصلة - كما تقدم في صال عليه، وإن نظرت إلى الهلاك فهو من الاستئصال، وأصل الماء - كفرح: أسن من حمأة، واللحم: تغير، يجوز أن يكون من الوصلة أي لشدة مواصلة الحمأة للماء والهواء للحم، وأن يكون من الأصيل أي الهلاك بجملته وأصله، وأن يكون من سلب المواصلة؛ وصؤل البعير - ككرم صآلة: واثب الناس أو صار يقتل الناس ويعدو عليهم، وصئيل الفرس: صهيله - لمواصلة نغماته، وهذا وقد مضى عند قوله تعالى في سورة هود ﵇ {صلواتك تأمرك} إشارة إلى هذا - والله ﷾ أعلم.
kökünden sökendir. "Onu ilimle kökünden kavradı" anlamında "aselehû 'ilmen" denir; sanki iyice öğreninceye kadar onunla irtibatını sürdürdü. Asele -harekeli-: Muhtasaru'l-Ayn'da belirtildiğine göre insana saldıran kısa yılandır. Kâmûs'ta ise: üfürmesiyle helak eden küçük veya büyük yılandır; saldırmasına bakılırsa "sâle aleyhi"de geçtiği gibi ulaşmadandır; helak etmesine bakılırsa kökten kazımaktandır. Balçık sebebiyle su bozulduğunda "asine'l-mâü" -feriha gibi- denir; et bozulduğunda da kullanılır. Bunun vasldan olması caizdir; yani balçığın suya, havanın da ete aşırı temasından ileri gelir; toptan ve kökten helak anlamındaki "asîl"den olması veya teması kesmekten gelmesi de caizdir. Deve insanlara saldırdığında veya insanları öldürüp üzerlerine yürüdüğünde "saüle'l-ba'îru" -kerume gibi- saâleten denir. Atın kişnemesine "seîl" denir; seslerinin birbirine ulanması sebebiyledir. Bu hususa Hûd aleyhisselâm suresindeki {صلواتك تأمرك} “Namazların mı sana emrediyor?” kavlinde işaret edilmişti -en doğrusunu Allah celle ve alâ bilir-.
8719. Metin
فلما تبين قطعاً أنه سبحانه المدبر للسماوات والأرض القاهر لمن
Gökleri ve yeri çekip çevirenin, ikisinde bulunanları
8720. Metin
فيهما، وتبين قطعاً أنه المختص بربوبيتهما فأمره تعالى أن يوجه السؤال نحوهم عن ذلك - ردّاً على عبدة الأصنام وغيرهم من الملحدين - بقوله: {قل} أي بعد أن أقمت هذه الأدلة القاطعة، مقرراً لهم {من رب} أي موجد ومدبر {السماوات والأرض} أي وكل ما فيهما.
kahredip boyun eğdirenin O Sübhânehû olduğu kesin olarak anlaşılınca ve her ikisinin Rabliğinin yalnızca O'na mahsus olduğu kesinleşince, Allah Teâlâ -putperestlere ve diğer mülhidlere bir reddiye olarak- şu kavliyle bu husustaki soruyu onlara yöneltmesini emretti: {قل} “De ki”, yani bu kesin delilleri ikame ettikten sonra onlara ikrar ettirerek [sor]: {من رب} “Kimdir Rabbi”, yani var edeni ve çekip çevireni; {السماوات والأرض} “göklerin ve yerin”, yani ikisinde bulunan her şeyin?
8721. Metin
ولما مضى في غير آية أنهم معترفون بربوبيته مقرون بخلقه ورزقه ثم لم يزعهم ذلك عن الإشراك، جعلوا هنا كأنهم منكرون لذلك عناداً، فلم ينتظر جوابهم بل أمره أن يجيبهم بما يجيبون به، إشارة إلى أنهم لا يتحاشون من التناقض في اتباع الهوى ولا تصونهم عقولهم الجليلة وآراؤهم الأصلية - بزعمهم - عن التساقط في مهاوي الردى، فقال: {قل الله} أي الذي له الأمر كله، فثبت حينئذ أن لا ولي إلا هو، فتسبب عن ذلك توجه الإنكار عليهم في اعتماد غيره، فأمره بالإنكار في قوله: {قل أفاتخذتم} أي فتسببتم عن انفراده بربوبيتكم أن أوجدتم الأخذ بغاية الرغبة، فتسببتم الإشراك عما يجب أن يكون سبب التوحيد، وبين سفول رتبتهم
Pek çok ayette onların Allah'ın Rabliğini itiraf ettikleri, yaratmasını ve rızık vermesini ikrar ettikleri ve buna rağmen bu ikrarın onları şirkten vazgeçirmediği geçtiği için, burada sanki inat ederek bunu inkâr ediyorlarmış gibi sayıldılar. Bu sebeple onların cevabı beklenmedi; bilakis hevalarına uymada çelişkiye düşmekten çekinmediklerine, kendi zanlarınca yüce akıllarının ve köklü görüşlerinin onları helak çukurlarına yuvarlanmaktan korumadığına işaret etmek üzere, onların vereceği cevapla onlara cevap vermesini emredip şöyle buyurdu: {قل الله} “De ki: 'Allah'tır'”, yani bütün emir Kendisine ait olan [Allah'tır]. O vakit O'ndan başka hiçbir veli olmadığı sabit oldu; bundan dolayı O'ndan başkasına dayanmaları sebebiyle kendilerini kınama ciheti doğdu. Şöyle buyurarak onları kınamasını emretti: {قل أفاتخذتم} “De ki: 'Öyleyse edindiniz mi?'”, yani O'nun sizin Rabbiniz olmakta tek olmasından ötürü, son derece istekle edinmeyi ortaya çıkardınız da tevhidin sebebi olması gereken şeyden şirki mi doğurdunuz? Onların mertebelerinin düşüklüğünü
8722. Metin
بقوله: {من دونه أولياء} لا يساوونكم في التسبب في الضر والنفع، بل {لا يملكون لأنفسهم} فكيف بغيرهم {نفعاً} ونكره ليعم، وقدمه لأن السياق لطلبهم منهم، والإنسان إنما يطلب ما ينفعه.
şu kavliyle beyan etti: {من دونه أولياء} “O'ndan başka koruyucular”, zarar ve fayda vermede sizinle bile eşit olamayan; bilakis {لا يملكون لأنفسهم} “kendileri için bile güç yetiremeyen”, başkaları için nasıl yetirsinler ki; {نفعاً} “bir faydaya”. Kapsamlı olsun diye nekra (belirsiz) getirdi; bağlam onların o putlardan talepte bulunmasına yönelik olduğu ve insan da ancak kendisine fayda verecek şeyi talep ettiği için bunu öne aldı.
8723. Metin
ولما كان من المعلوم أنه لا قدرة لأحد على أن يؤثر في آخره أثراً لا يقدر على مثله في نفسه قال: {ولا ضرّاً} فثبت أن من سواهم بالله أضل الضالين، لأنه يلزمه أن يسوي بين المتضادات، فكان معنى قوله: {قل هل يستوي} والاستواء: استمرار الشيء في جهة واحده {الأعمى} في عينه أو في قلبه {والبصير *} كذلك {أم هل تستوي} بوجه من الوجوه {الظلمات والنور *} : هل أدتهم عقولهم إلى أن سووا بين هذه المتضادات الشديدة الظهور لغباوة أو عناد حتى سووا من يخلق بمن لا يخلق، فجعلوا له شريكاً كذلك لغباوة أو عناد {أم جعلوا لله} أي الذي له مجامع العظمة
Hiç kimsenin kendi nefsinde yapamayacağı bir tesiri bir başkasında yapmaya gücünün yetmeyeceği bilindiğinden şöyle buyurdu: {ولا ضرّاً} “ne de bir zarara”. Böylece onları Allah'a denk tutan kimsenin sapanların en sapığı olduğu sabit oldu; zira onun zıtları birbirine denk tutması gerekir. Nitekim şu kavlinin anlamı şöyledir: {قل هل يستوي} “De ki: 'Hiç bir olur mu?'”; istivâ, bir şeyin tek bir yönde devam etmesidir; {الأعمى} “gözü kör olan”, gözünde veya kalbinde [kör olan]; {والبصير *} “ve gören”, aynı şekilde; {أم هل تستوي} “yahut hiç bir olur mu?”, hiçbir şekilde; {الظلمات والنور *} “karanlıklar ile aydınlık”. Akılları, ahmaklık veya inat yüzünden bu son derece belirgin zıtları birbirine denk tutmaya kadar mı götürdü ki yaratanı yaratmayanla bir tutup O'na bu şekilde ahmaklık veya inat sebebiyle bir ortak koştular? {أم جعلوا لله} “Yoksa Allah'a kıldılar mı?”, azametin bütün kemaline sahip olan [Allah'a];
8724. Metin
{شركاء} ثم بين ما يمكن أن يكون به الشركة، فقال واصفاً لهم: {خلقوا كخلقه} وسبب عن ذلك قوله: {فتشابه} والتشابه: التشاكل بما يلتبس حتى لا يفصل فيه بين أحد الشيئين والآخر {الخلق عليهم} فكان ذلك الخلق الذي خلقه الشركاء سبب عروض شبهة لهم، وساق ذلك في أسلوب الغيبة إعلاماً بأنهم أهل للإعراض عنهم، لكونهم في عداد البهائم لقولهم ما لا يعقل بوجه من الوجوه، وهذا قريب مما يأتي قريباً في قوله: {أم بظاهر من القول} [الرعد: ٣٣] . أي بشبهة يكون فيها نوع ظهور لبعض الأذهان.
{شركاء} “ortaklar”. Sonra ortaklığın kendisiyle mümkün olabileceği şeyi beyan ederek onları şöyle niteledi: {خلقوا كخلقه} “O'nun yaratması gibi yaratan”; bundan dolayı şu buyruğu getirdi: {فتشابه} “da benzeşti mi?”; teşâbüh, iki şeyin birbiri arasını ayırt edemeyecek derecede birbirine karışmasıdır; {الخلق عليهم} “bu yaratma onlara [benzeşti mi?]”. Ortakların yarattığı o yaratma onlar için bir şüphe sebebi mi oldu? Bunu, hiçbir şekilde akledilmeyecek bir söz söylemeleri hasebiyle hayvanlar mesabesinde olduklarından ötürü kendilerinden yüz çevrilmeye layık olduklarını bildirmek üzere gaip üslubuyla sevk etti. Bu, biraz sonra gelecek olan: {أم بظاهر من القول} “Yoksa lafın zahirine mi [inanıyorsunuz]?” [Ra'd: 33] kavline yakındır; yani bazı zihinler için bir tür belirginliği olan bir şüpheyle mi [ortak koştunuz]?
8725. Metin
ولما كان من المعلوم قطعاً أن جوابهم أن الخلق كله لله.
Onların cevabının "Yaratmanın tamamı Allah'a aittir" şeklinde olacağı kesin olarak bilindiği için,
8726. Metin
ولم يمنعهم ذلك من تأله سواه، أمره أن يجيبهم معرضاً عن جوابهم فقال {قل الله} أي الملك الأعلى {خالق كل شيء} إشارة إلى أنهم في أحوالهم كالمنكر لذلك عناداً أو خرقاً لسياج الحياء وهتكاً لجلباب الصيانة، وإذ قد ثبت أنه المنفرد بالخلق وجب أن يفرد بالتأله فقال: {وهو الواحد} الذي لا يجانسه شيء، وكل ما
ve bu durum onları O'ndan başkasına tapmaktan alıkoymadığı için, onların cevabından yüz çevirerek onlara şöyle cevap vermesini emretti: {قل الله} “De ki: 'Allah'tır'”, yani en yüce Hükümran'dır; {خالق كل شيء} “her şeyin yaratıcısı”; bu da onların hallerinde inatla veya haya perdesini yırtıp iffet örtüsünü parçalayarak bunu inkâr eden kimseler gibi olduklarına bir işarettir. Yaratmada tek olduğu sabit olduğuna göre ibadette de tekleştirilmesi vacip oldu ve şöyle buyurdu: {وهو الواحد} “Ve O, tektir”, hiçbir şeyin Kendisine benzemediği [tektir]; O'ndan başka her varlık
8727. Metin
سواه لا يخلو عن مجانس يماثله، وأين رتبة من يماثل من رتبة من لا مثل له {القهار *} الذي كل شيء تحت قهره بأنفسهم وظلالهم، وهو القادر بما لا يمكن أن يغلبه غالب وهو لكل شيء غالب، وهذا إشارة - كما مضى في مثله غير مرة في سورة يوسف وغيرها - إلى برهان التمانع، فإن أربابهم متعددون، فلو كانت لهم حياة وكانوا متصرفين في الملك لأمكن بينهم تمانع وكان كل منهم معرضاً لأن يكون مقهوراً، فكيف وهم جماد! فثبت قطعاً أنه لا شيء منهم يصلح للإلهية على تقدير من التقادير؛ قال الرماني: والواحد على وجهين: شيء لا ينقسم أصلاً، وشيء لا ينقسم في معنى كالدنيا.
kendisine benzeyen bir türdeşten uzak değildir; benzeri olanın mertebesi nerede, hiçbir benzeri olmayanın mertebesi nerede! {القهار *} “Kahredicidir”; her şeyin kendileriyle ve gölgeleriyle O'nun kahrı altında olduğu, hiçbir galibin Kendisine üstün gelmesi mümkün olmayan bir kudrete sahip olan ve her şeye galip gelen [Kahhar'dır]. Bu -Yûsuf suresinde ve diğer yerlerde benzerlerinde defalarca geçtiği gibi- bürhân-ı temânu'a (karşılıklı engelleme deliline) bir işarettir; zira onların ilahları birden fazladır; şayet onların bir hayatı olsaydı ve mülkte tasarruf sahibi olsalardı aralarında bir engelleme mümkün olur ve her biri kahredilmeye maruz kalırdı; nerede kaldı ki onlar cansız varlıklardır! Böylece hiçbir ihtimalde onlardan hiçbirinin ilahlığa elverişli olmadığı kesin olarak sabit oldu. Rummânî şöyle demiştir: Vâhid (bir) iki türlüdür: Asla bölünmeyen şey ve dünya gibi bir mana içinde bölünmeyen şey.
8728. Metin
ولما كان حمل الماء في العلو لا يمكن إلا عن قهر، وإنزاله في وقت دون غيره كذلك، أتبع هذا الختم قوله دليلاً مشاهداً عليه: {أنزل} ولما كان الإنزال قد يتجوز به عن إيجاد ما يعظم إيجاده، حقق أمره بقوله: {من السماء} ولما كان المنزل منها أنواعاً شتى قال: {ماء فسالت} أي فتسبب عن إنزاله لكثرته
Suyun yukarılarda tutulması ancak bir kahırla mümkün olabileceği ve başkasında değil de belirli bir vakitte indirilmesi de böyle olduğu için, bu hatimenin ardından O'nun varlığına müşahede edilen bir delil olarak şu buyruğu ekledi: {أنزل} “İndirdi”; indirme (inzâl) bazen var edilmesi büyük olan şeyin var edilmesinden mecaz olarak kullanılabileceği için şu kavliyle bunu pekiştirdi: {من السماء} “gökten”; oradan indirilenler çeşit çeşit olduğu için şöyle buyurdu: {ماء فسالت} “bir su da aktı”, yani çokluğundan ötürü indirilmesi sebebiyle aktı
8729. Metin
أن سالت {أودية} أي مياهها منها الكبير والصغير؛ والوادي: سفح الجبل العظيم الذي يقابله جبل أو تل فيجتمع فيه المطر، فيجري في فضائه، ومنه أخذت الدية - لجمع المال العظيم الذي يؤدى عن القتل {بقدرها} والقدر: اتزان الشيء بغيره من غير زيادة ولا نقصان، فالمعنى أن المياه ملأت الأودية مع ما ذلك من الدلالة على التفرد بالربوبية مما هو مثال للحق والباطل، وهو قوله: {فاحتمل} والاحتمال: رفع الشيء على الظهر بقوة الحامل له {السيل} وهو ماء المطر الجاري من الوادي بعظم {زبداً رابياً} أي عالياً بانتفاخه: والزبد: الرغوة التي تعلو الماء، ومدار المادة على الخفة، ويلزمها العلو، ومنه زبد البحر والبعير - للرغوة الخارجة من شدقه، والغضبان، وزبدت المرأة القطن - إذا نفشته، والزباد - كرمان: ضرب من النبت تنفرش أفنانه، وشاة مزبدة أي سمينة، ومنه الزباد - للطيب المعروف وهو وسخ يشبه الرغوة يجتمع تحت ذنب نوع من السنانير،
bunun üzerine {أودية} “vadiler” yani büyüğü ve küçüğüyle onların suları [aktı]. Vadi: Karşısında bir dağ veya tepe bulunan, içinde yağmur sularının toplanıp genişliğinde aktığı büyük dağın eteğidir; öldürme karşılığı ödenen büyük miktardaki malın toplanması anlamında diyet (diye) kelimesi de buradan türemiştir. {بقدرها} “kendi miktarınca”. Kadr: Bir şeyin ne fazla ne eksik olmaksızın diğeriyle dengelenmesidir. Mana şöyledir: Sular vadileri doldurdu; bununla birlikte bu durum, hak ile batıla bir misal teşkil eden şu buyruğunda olduğu gibi Rabliğin tekliğine delalet etmektedir: {فاحتمل} “ve yüklendi”. İhtimâl: Bir şeyi taşıyanın gücüyle sırtına kaldırmasıdır. {السيل} “sel”; o da vadiden coşkuyla akan yağmur suyudur; {زبداً رابياً} “kabaran bir köpük”, yani şişmesiyle üste çıkan [bir köpük]. Zebed (زبد): Suyun üzerine çıkan köpüktür; bu kökün ana manası hafiflik olup üste çıkmayı gerektirir. Deniz köpüğü (zebedü'l-bahr), devenin avurdundan çıkan köpük, öfkeli kimse, kadının pamuğu kabartması (zebbedet) bu köktendir. Zübbâd (زباد) -rummân vezninde-: Dalları yayılan bir bitki türüdür. Şâtün müzbidetün (شاة مزبدة): Semiz koyun demektir. Meşhur koku olan zibâd (misk kedisi yağı) da bundandır; o da bir tür kedinin kuyruğu altında toplanan köpük benzeri bir ifrazattır.