İbrâhîm | Nazmü'd-Dürer (Münasebet Tefsiri)

8840. Metin

سورة إبراهيم

İbrâhîm Suresi

8841. Metin

بسم الله (الذي تفرد بالكمال، وعز عن أن يكون له كفو أو مثال) الرحمن (لجميع خلقه بكتاب هو الغاية في البيان) الرحيم (الذي اختار من عباده من ألزمهم روح وداده) الر (مقصود السورة التوحيد، وبيان أن هذا الكتاب غاية البلاغ إلى الله، لأنه كافل ببيان الصراط الدال عليه المؤدى إليه.

(Kemalde tek olan, bir dengi veya benzeri bulunmaktan yüce olan) Allah'ın adıyla. (Beyan bakımından gayeye ulaşmış bir kitapla tüm mahlukatına) Rahmân (olan), (kulları arasından kendisine olan samimi sevgiyi gerekli kıldığı kimseleri seçen) Rahîm (olan). Elif, Lâm, Râ. (Surenin gayesi tevhittir ve bu Kitab'ın Allah'a ulaştıran en üstün tebliğ olduğunu açıklamaktır; zira o, O'na delalet eden ve O'na ulaştıran dosdoğru yolu açıklamayı garanti eder.

8842. Metin

ناقل - بما فيه من الأسرار - للخلق من طور إلى طور - بما يشير إليه حرف الراء، وأدل ما فيها على هذا المرام قصة إبراهيم ﵊، أما التوحيد فواضح، وأما أمر الكتاب فلأنه من جملة دعائه لذريته الذين أسكنهم عند البيت المحرم من ذرية إسماعيل ﵇) ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلوا عليهم آياتك وبعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم () [البقرة: ١٢٩] .

-Râ harfinin işaret ettiği üzere- içerdiği sırlar vasıtasıyla mahlukatı bir merhaleden diğer bir merhaleye intikal ettiricidir. Surede bu maksada en çok delalet eden husus İbrâhîm aleyhisselâm'ın kıssasıdır. Tevhit konusu açıktır; Kitap konusuna gelince, çünkü bu, onun Mescid-i Haram'ın yanında yerleştirdiği İsmail aleyhisselâm'ın soyundan gelen zürriyeti için yaptığı şu duasının bir parçasıdır:) {ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم} “Rabbimiz! Onların içinden kendilerine senin ayetlerini okuyacak, onlara Kitab'ı ve hikmeti öğretecek, onları tezkiye edecek bir elçi gönder” [Bakara: 129].

8843. Metin

ولما ختم الرعد بأنه لا شهادة تكافىء شهادة من عنده علم الكتاب إشارة إلى أن الكتاب هو الشاهد بإعجازه ببلاغته وما حوى من

Ra'd Suresi, yanında Kitab'ın ilmi bulunan kimsenin şahitliğine hiçbir şahitliğin denk olamayacağı ifadesiyle son bulduğunda -ki bu, Kitab'ın belagatindeki mucizeliğiyle ve ihtiva ettiği

8844. Metin

فنون العلوم، وأتى به في ذاك السياق معرفاً لما تقدم من ذكره في البقرة وغيرها ثم تكرر وصفه في سورة يونس وهود ويوسف والرعد بأنه حكيم محكم مفصل مبين، وأنه الحق الثابت الذي تزول الجبال الرواسي وهو ثابت لا يتعتع شيء منه.

ilimlerin çeşitleriyle şahit olduğuna bir işarettir- ve Bakara ile diğer surelerde daha önce geçmiş olmasından dolayı o bağlamda marife (belirli) olarak zikredildikten, ardından da Yûnus, Hûd, Yûsuf ve Ra'd surelerinde hakîm, muhkem, mufassal ve mübîn olduğu, sağlam dağlar yerinden oynasa bile onun hiçbir parçasının sarsılmayacağı sabit bir hak olduğu vasfı tekrarlandıktan sonra,

8845. Metin

ولا يزلزل معنى من معانيه، ذكره في أول هذه السورة منكراً تنكير التعظيم فقال:

ve manalarından hiçbir mana sarsılmayacağı için, bu surenin başında onu tazim (yüceltme) nekireliğiyle zikrederek şöyle buyurdu:

8846. Metin

{كتاب} أي عظيم في درجات من العظمة. لا تحتمل عقولكم الإخبار عنها بغير هذا الوصف، ودل تعليل وصفه بالمبين بأنه عربي على أن التقدير: {أنزلناه} أي بما لنا من العظمة {إليك} بلسان قومك لتبين لهم.

{كتاب} “Bir kitaptır”, yani azametin öyle mertebelerinde büyük bir kitaptır ki, akıllarınız bu vasfın dışındaki bir anlatımı kavrayamaz. Onun 'mübîn' (açıklayıcı) olarak nitelenmesinin Arapça oluşuyla gerekçelendirilmesi, takdirin şöyle olduğuna delalet etmiştir: {أنزلناه} “onu indirdik”, yani azametimizle {إليك} “sana”, kavmine açıklayasın diye onların lisanıyla [indirdik].

8847. Metin

ولما استجمع التعريف بالأوصاف الموجبة للفلاح المذكورة أول السورة المستدل عليها بكل برهان منير وسلطان مبين، فصار بحيث لا يتوقف عن اجتناء ثمرته من وقف على حقائق تلك النعوت، شوق إلى تلك الثمرة بعد تفصيل ما في أول البقرة في التي قبلها كما مضى بما يحث عليه ويقبل بقلب كل عاقل إليه فقال: {لتخرج الناس} أي عامة قومك وغيرهم بدعائك إياهم به وإن كانوا ذوي اضطراب {من الظلمات} التي هي أنواع كثيرة

Surenin başında zikredilen, her aydınlatıcı delil ve apaçık hüccetle ispatlanan ve kurtuluşu gerektiren niteliklerle yapılan tanıtım tamamlanıp bu vasıfların hakikatlerine vakıf olan kimsenin onun meyvesini devşirmekten geri duramayacağı bir hale gelince; daha önce geçtiği üzere bir önceki surede Bakara'nın başındakilerin detaylandırılmasından sonra, her akıl sahibinin kalbini ona yönelten ve teşvik eden şu ifadeyle o semereye şevk uyandırarak şöyle buyurdu: {لتخرج الناس} “insanları çıkarasın diye”, yani davetinle genel olarak kavmini ve diğer insanları -her ne kadar bocalama içinde olsalar da- {من الظلمات} “karanlıklardan”, ki bunlar pek çok çeşidi olan

8848. Metin

من الضلالات التي أدت إليها الجهالات {إلى النور} الذي هو واحد، وهو سبيل الله المدعو بالهداية إليه في الفاتحة، أو لتبين للعرب قومك لأنه بلسانهم بياناً شافياً، فتجعلهم - بما تقيم عليهم من الحجج الساطعة، وتوضح لهم من البراهين القاطعة، وتنصب لهم من الأعلام الظاهرة، وتحكم لهم من الأدلة الباهرة - في مثل ضوء النهار بما فتح من مقفل أبصارهم، وكشف عن أغطية قوبهم، فيكونوا متمكنين من أن يخرجوا من ظلمات الكفر التي هي طرق الشيطان إلى نور الإيمان الذي هو سبيله {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام: ١٥٣] وشبه الإيمان وما أرشد إليه بالنور، لأنه عصمة العقل من الخطأ في الطريق إلى الله كما أن النور عصمة البصر من الضلال عن الطريق الحسي، وإذا خرجوا إلى النور كانوا جديرين بأن يخرجوا جميع الناس {بإذن ربهم} أي المحسن إليهم؛ والإذن: الإطلاق في الفعل بقول يسمع بالأذن، هذا أصله - قاله الرماني.

cehaletlerin yol açtığı sapıklıklardır, {إلى النور} “nura”, ki o tektir; o da Fatiha'da kendisine hidayet istenen Allah'ın yoludur. Yahut [bunun manası]: Kavmin olan Araplara kendi dilleriyle indirildiği için onlara doyurucu bir açıklama yapasın, böylece onlara getirdiğin parlak hüccetler, açıkladığın kesin deliller, diktiğin aşikar alametler ve ortaya koyduğun sağlam kanıtlar sayesinde -kilitli basiretlerinin açılması ve kalplerinin perdelerinin kalkmasıyla- onları adeta gündüz aydınlığına kavuşturasın; böylece şeytanın yolları olan küfrün karanlıklarından, O'nun yolu olan imanın nuruna çıkmaya muktedir olsunlar. {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} “Başka yollara uymayın; zira o yollar sizi O'nun yolundan ayırır” [En'âm: 153]. İman ve onun yönlendirdiği şeyler nura benzetilmiştir; çünkü nur, gözü hissi yoldan sapmaktan koruduğu gibi, iman da aklı Allah'a giden yolda hata yapmaktan korur. Onlar nura çıktıklarında, bütün insanları da çıkarmaya layık hale gelirler: {بإذن ربهم} “Rablerinin izniyle”, yani onlara ihsanda bulunan [Rablerinin izniyle]; İzin: Kulağın işiteceği bir sözle fiilde serbest bırakmaktır; kelimenin aslı budur - bunu er-Rummânî söylemiştir.

8849. Metin

ولما كان النور مجملاً، بينه على سبيل الاستئناف أو البدل بتكرير العامل فقال: {إلى صراط العزيز} الذي تعالى عن صفات النقص

Nur mücmel (kapalı) olduğundan, istînâf (yeni bir başlangıç) yahut âmilin tekrarıyla bedel yoluyla onu açıklayarak şöyle buyurdu: {إلى صراط العزيز} “O Azîz'in yoluna”, noksan sıfatlardan yüce olan,

8850. Metin

فعز عن أن يدخل أحد صراطه الذي هو ربه، أو يتعرض أحد إلى سالكه بغير إذنه {الحميد} المحيط بجميع الكمال، فهو المستحق لجميع المحامد لذاته وبما يفيض على عباده من النعم التي يربيهم ويتحمد إليهم بها على كل حال، فكيف إذا سلكوا سبيله الواضح الواسع السهل! .

öyle ki O'nun yolu olan ve kendisi Rabbi bulunduğu bu yola O'nun izni olmadan birinin girmesi yahut o yolda yürüyene birinin sataşması mümkün olmayacak derecede izzet sahibi olan; {الحميد} “Hamîd'in [yoluna]”, bütün kemalatı kuşatan; O, zatı gereği ve her halükarda kullarını terbiye ettiği ve kendisini onlara övdürdüğü üzerlerine bolca akıttığı nimetler sebebiyle bütün övgülere layık olandır. Hele bir de O'nun apaçık, geniş ve kolay yoluna girdiklerinde [bu övgü] nasıl olmaz!

8851. Metin

ولما أضاف طريق النجاة إلى وصفين يجوز إطلاق كل منهما على الخلق، بينهما باسمه الشريف العَلم على الاستئناف في قراءة نافع وابن عامر بالرفع. وعلى أنه عطف بيان في قراءة الباقين بالجر لأنه جرى مجرى الأسماء الأعلام لاختصاصه بالمعبود بحق ووصفه بما اقتضى توحيده، فقال: {الله} أي المحيط علماً وقدرة {الذي له ما في السماوات} أي الأجسام العالية من الأراضي وغيرها. ولما كان في سياق الدلالة على الخالق وإثبات توحيده، أكد بإعادة الموصول مع صلته فقال: {وما في الأرض} أي فويل لمن أشرك به شيئاً منهما أو فيهما، فإنه لا أبين من أن ما كان مملوكاً لا يصلح لأن يكون شريكاً. ويجوز أن يكون التقدير: فوأل ونجاة وسلامة لمن اهتدى به فخرج من ظلمات الكفر {وويل} مصدر بمعنى الهلاك، ينصب نصب المصادر ثم يرفع

Kurtuluş yolunu yaratılmışlar için de kullanılması caiz olan iki vasfa izafe edince, bu vasıfları Nâfi ve İbn Âmir kıraatinde merfu olarak istînâf üzere, diğerlerinin kıraatinde ise mecrur olarak atf-ı beyân üzere O'nun şerefli özel ismiyle açıkladı; zira bu isim hak mabuda mahsus olması ve tevhidini iktiza eden şeylerle nitelenmesi sebebiyle özel isimler mesabesindedir. Şöyle buyurdu: {الله} “Allah'ın”, yani ilim ve kudretiyle [her şeyi] kuşatan, {الذي له ما في السماوات} “ki göklerde ne varsa O'nundur”, yani yüce cisimlerden olan [her şey O'nundur]. Yaratıcıya delalet etme ve tevhidini ispat bağlamında olduğu için, mevsulü sılasıyla birlikte tekrarlayarak tekit etti ve şöyle buyurdu: {وما في الأرض} “ve yerde ne varsa O'nundur”, yani o ikisinden veya o ikisinin içindekilerden bir şeyi O'na ortak koşan kimseye yazıklar olsun! Çünkü mülk olan bir şeyin ortak olmaya elverişli olamayacağı hususundan daha açık bir şey yoktur. Takdirin şöyle olması da caizdir: O'nunla hidayet bulup küfrün karanlıklarından çıkan kimseye kurtuluş, necat ve selamet olsun. {وويل} “ve veyl olsun”, helak manasında bir masdardır; masdarlar gibi mansub kılınır, sonra ref edilir;

8852. Metin

رفعها لإفادة أن معنى الهلاك - وهو ضد الوأل الذي هو النجاة - ثابت {للكافرين} الذين ستروا أدلة عقولهم {من عذاب شديد} تتضاعف آلامه وقوته؛ والشدة: تجمع يصعب معه التفكيك.

kurtuluş olan 've'l' kelimesinin zıddı olan helak manasının {للكافرين} “kâfirlere”, yani akıllarının delillerini örtenlere sabit olduğunu ifade etmek için ref edilmiştir; {من عذاب شديد} “şiddetli bir azaptan dolayı”, acıları ve şiddeti kat kat artan [bir azaptan]. Şiddet: Ayrılması güç olan bir toplanmadır.

8853. Metin

ولما أشار إلى ما للكافرين، وصفهم بما عاقهم عن قبول الخير وتركهم في أودية الشر فقال: {الذين يستحبون} أي يطلبون أن يحبوا أو يوجدون المحبة بغاية الرغبة متابعة للهوى {الحياة الدنيا} وهي النشأة الأولى التي هي دار الارتحال، مؤثرين لها {على الآخرة} أي النشأة الأخرى التي هي دار المقام، وذلك بأن يتابعوا أنفسهم على حبها حتى يكونوا كأنهم طالبون لذلك، وهذا دليل على أن المحبة قد تكون بالإرادة؛ والمحبة: ميل الطباع إلى الشيء بالشهوة، فهم يمتنعون خوفاً على دنياهم التي منها رئاستهم عن سلوك الصراط {و} يضمون إلى ذلك أنهم {يصدون} أي يعرضون بأنفسهم ويمنعون غيرهم {عن سبيل الله} أي طريق الملك الأعظم؛ والسبيل: المذهب المهيأ للسلوك {و} يزيدون

Kâfirlerin durumuna işaret edince, onları hayrı kabul etmekten alıkoyan ve şer vadilerinde bırakan şeylerle niteleyerek şöyle buyurdu: {الذين يستحبون} “Onlar ki tercih ederler / severler”, yani hevalarına uyarak sevmeyi isterler veya son derece arzu duyarak sevgiyi var ederler, {الحياة الدنيا} “dünya hayatını”, ki o göç yurdu olan ilk yaratılıştır; onu üstün tutarak {على الآخرة} “ahirete”, yani ebedi kalış yurdu olan ikinci yaratılışa [tercih ederler]. Bu da nefislerini onu sevmeye tabi kılmalarıyla olur, öyle ki adeta bunu talep eder gibidirler. Bu da sevginin iradeyle olabileceğine bir delildir. Muhabbet: Tabiatın şehvet duyarak bir şeye meyletmesidir. Dolayısıyla onlar, reisliklerinin de dahil olduğu dünyaları adına korktukları için o yolda yürümekten imtina ederler; {و} buna şunu da eklerler ki onlar, {يصدون} “yüz çevirirler / alıkoyarlar”, yani bizzat kendileri yüz çevirirler ve başkalarını da engellerler, {عن سبيل الله} “Allah'ın yolundan”, yani en yüce Hükümran'ın yolundan. Sebîl: Yürünmeye hazır hale getirilmiş yoldur; {و} buna ilaveten

8854. Metin

على ذلك أنهم {يبغونها} أي يطلبون لها، حذف الجار وأوصل الفعل تأكيداً له {عوجاً} والعوج: ميل عن الاستقامة، وهو بكسر العين في الدين والأمر والأرض، وبالفتح في كل ما كان قائماً كالحائط والرمح ونحوهما {أولئك} أي البعداء البغضاء {في ضلال بعيد *} أي عن الحق، إسناد مجازي، لأن البعيد أهل الضلال بميلهم عن الباقي إلى الفاني وبطلبهم العوج فيما قومه الله المحيط بكل شيء قدرة وعلماً.

{يبغونها} “onu isterler”, yani onun için ararlar; tekit amacıyla harf-i cer hazfedilip fiil doğrudan bağlanmıştır, {عوجاً} “eğrilik”. İvec: İstikametten (doğruluktan) sapmaktır; dinde, işte ve arazide 'ayın' harfinin kesresiyle (ıvec), duvar ve mızrak gibi ayakta duran her şeyde ise fethasıyla (avec) kullanılır. {أولئك} “İşte onlar”, yani [haktan] uzak ve nefret edilen kimseler, {في ضلال بعيد *} “derin bir sapıklık içindedirler”, yani haktan uzaktırlar; bu mecazî bir isnattır, çünkü baki olanı bırakıp fani olana meyletmeleri ve kudret ve ilmiyle her şeyi kuşatan Allah'ın dosdoğru kıldığı şeyde eğrilik aramaları sebebiyle asıl uzak olan sapıklık ehlidir.

8855. Metin

ولما قدم ما أفهم أنه أرسله ﷺ بلسان قومه إلى الناس كافة لأن اللسان العربي أسهل الألسنة وأجمعها وأفصحها وأبينها، فكان في غاية العدالة، وختم بأن السبيل إليه في غاية الاستقامة والاعتدال، دلّ على شرف هذا اللسان لصلاحيته لجميع الأمم وخفته عليهم بخصوص لسان كل من الرسل بقومه، فلذلك أتبعه قوله: {وما أرسلنا} أي بما لنا في العظمة، وأعرق في النفي فقال: {من رسول} أي في زمن من الأزمان {إلا بلسان} أي لغة {قومه} أي الذين فيهم قوة المحاولة لما يريدون {ليبين} أي بياناً شافياً {لهم} كما تقدم أنا أرسلناك بكتاب عربي بلسان قومك لتبين لهم

Arapça lisanı dillerin en kolayı, en kapsamlısı, en fasihi ve en açığı olduğu için O'nu sallallâhu aleyhi ve sellem kavminin lisanıyla bütün insanlara gönderdiğini anlatan hususları öne alıp -ki bu son derece adaletlidir- O'na giden yolun da son derece dosdoğru ve dengeli olduğunu belirterek sözü bitirince; bu lisanın bütün ümmetlere elverişli olması ve her bir elçinin kendi kavminin lisanıyla gönderilmesine kıyasla onlara hafif gelmesi bakımından taşıdığı şerefe delalet etti. Bu sebeple ardından şu buyruğunu getirdi: {وما أرسلنا} “Biz göndermedik”, yani azametimizle; nefyin (olumsuzluğun) kapsamını genişleterek şöyle buyurdu: {من رسول} “hiçbir elçiyi”, yani hiçbir zamanda, {إلا بلسان} “diliyle olmaksızın”, yani lisanıyla, {قومه} “kavminin”, yani istedikleri şeyleri yapma gücüne sahip olan kimselerin [diliyle], {ليبين} “açıklasın diye”, yani doyurucu bir şekilde açıklasın diye, {لهم} “onlara”; nitekim daha önce sana kavminin diliyle Arapça bir kitap indirdiğimizi, onlara açıklayasın diye belirttiğimiz gibi,

8856. Metin

ولجميع الخلق، فإن لسانك أسهل الألسنة وأعذبها، فهو معطوف على {أنزلناه} بالتقدير الذي تقدم، فإذا تقرر ذلك علم أنه لا مانع حينئذ لأمة من الأمم عن الاستقامة على هذا الصراط إلا إذن الله ومشيئته {فيضل} أي فتسبب عن ذلك أنه يضل {الله} أي الذي له الأمر كله {من يشاء} إضلاله، وقدم سبحانه هذا اهتماماً بالدلالة على أنه سبحانه خالق الشر كما أنه خالق الخير مع أن السياق لذم الكافرين الذين هم رؤوس أهل الضلال {ويهدي من يشاء} هدايته فإنه سبحانه هو المضل الهادي، وأما الرسل فمبينون ملزمون للحجة تمييزاً للضال من المهتدي {وهو} أي وحده {العزيز} الذي لا يرام ما عنده إلا به، ولا يمتنع عليه شيء أراده {الحكيم *} الذي لا ينقض ما دبره، فلذلك دبر بحكمته إرساله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى الخلق كافة باللسان العربي، لأن المقصود جمع الخلق على الحق، فجمعهم على لسان واحد أنسب ما يكون لذلك، ولو أنزل بألسنة كلها لكان منافياً لهذا المقصود، وإن كان مع الإعجاز بكل لسان كان قريباً من الإلجاء فيفوت الإيمان بالغيب، ويؤدي أيضاً إلى ادعاء أهل كل لسان

ve bütün mahlukata da açıklayasın diye; zira senin lisanın dillerin en kolayı ve en tatlısıdır. Dolayısıyla bu ifade, daha önce geçen takdirle {أنزلناه} ifadesine matuftur. Bu husus yerleştiğinde bilindi ki, o vakit ümmetlerden herhangi bir ümmet için bu yolda dosdoğru olmaya Allah'ın izni ve dilemesinden başka hiçbir engel yoktur. {فيضل} “Artık saptırır”, yani bundan kaynaklanır ki saptırır, {الله} “Allah”, bütün emir ve yetki elinde olan [Allah], {من يشاء} “dilediğini”, saptırmayı dilediğini. Bağlam, sapıklık ehlinin reisleri olan kâfirleri yermekle ilgili olmasına rağmen, Yüce Allah hayrın yaratıcısı olduğu gibi şerrin de yaratıcısı olduğuna delalete ehemmiyet vererek bunu öne almıştır. {ويهدي من يشاء} “ve dilediğini de hidayete erdirir”, hidayete erdirmeyi dilediğini; zira saptıran da hidayete erdiren de O'dur. Elçiler ise sapanı hidayete erenden ayırt etmek üzere hücceti ortaya koyup açıklayıcılardır. {وهو} “Ve O”, yani yalnızca O, {العزيز} “Azîz'dir”, katındaki şeylere ancak kendisiyle ulaşılan ve dilediği hiçbir şey kendisine engel olunamayandır, {الحكيم *} “Hakîm'dir”, takdir edip düzenlediği şeyi bozmayan. Bundan dolayı hikmetiyle, O'nu sallallâhu aleyhi ve sellem bütün mahlukata Arap lisanıyla göndermeyi takdir buyurmuştur. Çünkü asıl maksat mahlukatı hak üzere toplamaktır; onları tek bir lisan üzere toplamak ise bunun için en uygun olanıdır. Şayet bütün lisanlarla indirilmiş olsaydı, bu maksada aykırı olurdu. Her lisanda mucizevi bir şekilde indirilmiş olsaydı bile, bu durum [inanmaya] zorlamaya yakın olurdu ve gayba iman ortadan kalkardı; ayrıca her lisan ehlinin,

8857. Metin

أن التعبير عنه بلسانهم أعظم، فيؤدي ذلك إلى المفاخرة والعصبية المؤدي إلى أشد الفرقة، وأنسب الألسنة لسان قوم الرسول لأنهم، أقرب إليه، فيكون فهمهم لأسرار شريعته ووقوفهم على حقائقها أسهل، ويكونون عن الغلط والخطأ أبعد، فإذا فهموا عنه دعوا من يليهم بالتراجمة وهلم جرا، فانتشر الأمر وعم وسهل، وكان مع ذلك أبعد من التحريف وأسلم من التنازع.

onun kendi lisanlarıyla ifade edilmesinin daha üstün olduğunu iddia etmesine yol açar, bu da en şiddetli ayrılığa sebep olan övünme ve ırkçılığa sevk ederdi. Dillerin en uygunu ise Resul'ün kavminin dilidir; çünkü onlar O'na en yakın olanlardır. Dolayısıyla şeriatının sırlarını anlamaları ve hakikatlerine vakıf olmaları daha kolay olur, yanılgı ve hatadan daha uzak bulunurlar. Onlar O'ndan anladıklarında, tercümanlar vasıtasıyla kendilerine bitişik olanları davet ederler ve bu böylece sürüp gider; böylece iş yayılır, genelleşir ve kolaylaşır; bununla birlikte tahriften en uzak ve ihtilaftan en salim olur.

8858. Metin

وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما كانت سورة الرعد على ما تمهد بأن كانت تلك الآيات والبراهين التي سلفت فيها لا يبقى معها شك لمن اعتبر بها لتعظيم شأنها وإيضاح أمرها، قال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور} [إبراهيم: ١] أي إذا هم تذكروا به واستبصروا ببراهينه وتدبروا آياته {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض} [الرعد: ٣١] . ولما كان هذا الهدى والضلال كل ذلك موقوف على مشيئته سبحانه وسابق إرادته وقد قال لنبيه ﵇ {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} قال تعالى هنا {بإذن ربهم} ، إنما عليك البلاغ. ولما قال تعالى: {وكأين من آية من السماوات والأرض} [يوسف: ١٠٥] تم

İmam Ebû Ca'fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Ra'd Suresi -daha önce geçtiği üzere- onda geçen o ayetler ve delillerin, şanının yüceliği ve durumunun apaçıklığı sebebiyle ibret alan kimse için geride hiçbir şüphe bırakmayacak nitelikte olduğu sabit olunca, Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور} “Bu, insanları karanlıklardan nura çıkarasın diye sana indirdiğimiz bir kitaptır” [İbrâhîm: 1], yani onlar onunla öğüt aldıklarında, delilleriyle basiret kazandıklarında ve ayetlerini düşündüklerinde [çıkarasın diye]. {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض} “Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü veya yeryüzünün parçalandığı bir Kur'an olsaydı...” [Ra'd: 31]. Bu hidayet ve dalalet tamamen Yüce Allah'ın meşietine ve ezeli iradesine bağlı olduğundan ve Peygamberine aleyhisselâm: {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} “Sen ancak bir uyarıcısın ve her kavim için bir yol gösterici vardır” [Ra'd: 7] buyurmuş olduğundan, burada Yüce Allah: {بإذن ربهم} “Rablerinin izniyle” buyurmuştur; yani sana düşen ancak tebliğdir. Yüce Allah: {وكأين من آية في السماوات والأرض} “Göklerde ve yerde nice ayetler vardır” [Yûsuf: 105] buyurduktan ve

8859. Metin

بسطها في سورة الرعد، أعلم هنا أن ذلك كله له وملكه فقال: {الذي له ما في السماوات وما في الأرض} [إبراهيم: ٢] فالسماوات والأرض بجملتهما وما فيهما من عظيم ما أوضح لكم الاعتبار به، كل ذلك له ملكاً وخلقاً واختراعاً، {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً} [آل عمران: ٨٣] {وويل للكافرين من عذاب شديد} [إبراهيم: ٢] لعنادهم مع وضوح الأمر وبيانه {ويصدون عن سبيل الله} [التوبه: ٣٤] مع وضوح السبيل وانتهاج ذلك الدليل، ثم قال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} [إبراهيم: ٤] وكأن هذا من تمام قوله سبحانه {ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً وذرية} [الرعد: ٣٨] وذلك أن الكفار لما حملهم الحسد والعناد وبعد الفهم بما جبل على قلوبهم وطبع عليها على أن أنكروا كون الرسل من البشر حتى قالوا: {أبشر يهدوننا} [التغابن: ٦] ، {ما أنتم إلا بشر مثلنا} [يس: ١٥] وحتى قالت قريش: {لولا أنزل عليه ملك} [الأنعام: ٨] ، {ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} {وقالوا لولا أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} [الزخرف: ٣١] فما كثر هذا منهم وتبع خلفهم في هذا سلفهم، رد تعالى أزعامهم وأبطل توهمهم في آيات وردت على التدريج

bunun detaylı açıklamasını Ra'd Suresi'nde tamamladıktan sonra, burada bütün bunların Kendisine ait ve O'nun mülkü olduğunu bildirerek şöyle buyurdu: {الذي له ما في السماوات وما في الأرض} “O ki, göklerde ve yerde ne varsa hepsi O'nundur” [İbrâhîm: 2]. Yani gökler ve yer bir bütün olarak ve ibret almanız için size açıklanan içlerindeki o azametli varlıklarla birlikte mülk, yaratılış ve icat bakımından tamamen O'nundur. {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً} “Göklerde ve yerde bulunanlar ister istemez O'na teslim olmuştur” [Âl-i İmrân: 83]. {وويل للكافرين من عذاب شديد} “Şiddetli bir azaptan dolayı kâfirlere yazıklar olsun!” [İbrâhîm: 2], meselenin apaçıklığı ve beyanına rağmen inat etmelerinden ötürü. {ويصدون عن سبيل الله} “ve Allah'ın yolundan alıkoyarlar” [Tevbe: 34], yolun açıklığına ve o delilin apaçık ortada olmasına rağmen. Sonra Yüce Allah: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} “Biz hiçbir elçiyi kendi kavminin dilinden başkasıyla göndermedik” [İbrâhîm: 4] buyurdu. Sanki bu, Yüce Allah'ın şu buyruğunun tamamlayıcısı gibidir: {ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً وذرية} “Andolsun, senden önce de elçiler gönderdik ve onlara da eşler ve zürriyet verdik” [Ra'd: 38]. Zira kâfirleri haset, inat ve kalplerine vurulan mühür sebebiyle anlayıştan uzak oluşları, elçilerin insan olmasını inkâr etmeye sevk etti; hatta: {أبشر يهدوننا} “Bizi bir insan mı doğru yola iletecek?” [Teğâbün: 6], {ما أنتم إلا بشر مثلنا} “Siz de ancak bizim gibi birer insansınız” [Yâsîn: 15] dediler. Hatta Kureyş: {لولا أنزل عليه ملك} “Ona bir melek indirilseydi ya!” [En'âm: 8], {ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} “Bu ne biçim peygamber ki yemek yer, çarşılarda dolaşır?” [Furkân: 7] ve {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} “Ve dediler ki: Bu Kur'an iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?” [Zuhruf: 31] dediler. Onlardan bu tavır çoğalınca ve sonrakiler bu konuda öncekileri takip edince, Yüce Allah tedricen inen ayetlerle onların iddialarını reddetti ve kuruntularını boşa çıkardı.

8860. Metin

في هذا الغرض شيئاً فشيئاً، فأول الوارد من ذلك في معرض الرد عليهم وعلى ترتيب سور الكتاب قوله تعالى:

Bu maksatla peyderpey [indirildi]; onlara reddiye bağlamında ve Kitab'ın surelerinin tertibine göre bu konuda ilk gelen, Yüce Allah'ın şu buyruğudur:

8861. Metin

{أكان للناس عجباً أن أوحينا إلى رجل منهم} [يونس: ٢] ، الآية ثم أتبع ذلك بانفراده تعالى بالخلق والاختراع والتدبير والربوبية، وفي طي ذلك أنه يفعل ما يشاء لأن الكل خلقه وملكه، وأنه العليم بوجه الحكمة في إرسال الرسل وكونهم من البشر، فأرغم الله تعالى بمضمون هذة الآي كل جاحد معاند؛ ثم ذكر تعالى في سورة هود قول قوم نوح {ما نراك إلا بشراً مثلنا} [هود: ٢٧] ، الآية وجوابه ﵇ {أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون} [هود: ٦٣] أي أني وإن كنت في البشرية مثلكم فقد خصني الله بفضله وآتاني رحمة من عنده وبرهاناً على ما جئتكم به عنه، وفي هذه القصة أعظم عظة، ثم جرى هذا لصالح وشعيب ﵉، وديدن الأمم أبداً مع أنبيائهم ارتكاب هذه المقالات، وفيها من الحيد والعجز عن مقاومتهم ما لا يخفى وما هو شاهد على تعنتهم، ثم زاد سبحانه تعالى

{أكان للناس عجباً أن أوحينا إلى رجل منهم} “İçlerinden bir adama vahyetmemiz insanlara şaşırtıcı mı geldi?” [Yûnus: 2] ayetidir. Sonra bunu Yüce Allah'ın yaratmada, icat etmede, tedbirde ve rablikte tek oluşu takip etmiştir. Bunun zımnında, her şey O'nun mahluku ve mülkü olduğu için dilediğini yaptığı ve elçilerin gönderilmesindeki ve onların insan olmasındaki hikmet cihetini en iyi bilenin O olduğu yer almaktadır. Yüce Allah bu ayetlerin muhtevasıyla her inkârcı ve inatçıyı zelil kılmıştır. Sonra Yüce Allah Hûd Suresi'nde Nûh'un kavminin şu sözünü zikretmiştir: {ما نراك إلا بشراً مثلنا} “Seni ancak bizim gibi bir insan olarak görüyoruz” [Hûd: 27] ayeti ve onun aleyhisselâm şu cevabı: {أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون} “Gördünüz mü, ya ben Rabbimden apaçık bir delil üzerinde isem ve O bana katından bir rahmet vermiş de bu size gizli tutulmuşsa? Siz onu istemezken biz sizi ona zorlayacak mıyız?” [Hûd: 28]. Yani ben beşeriyet bakımından sizin gibi olsam da Allah beni lütfuyla seçmiş, katından bana bir rahmet ve O'ndan size getirdiğim şeylere dair bir bürhan vermiştir. Bu kıssada en büyük ibret vardır. Sonra bu durum Sâlih ve Şuayb aleyhimesselâm için de gerçekleşmiştir. Ümmetlerin peygamberlerine karşı değişmez adeti hep bu sözleri sarf etmek olmuştur; bunda ise onlara karşı durmaktan kaçınma ve acziyet olduğu gizli değildir ve bu onların taannütlerine (inatlarına) bir şahittir. Sonra Yüce Allah,

8862. Metin

نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم تعريفاً بأحوال من تقدمه من الأنبياء ﵈ ليسمع ذلك من جرى له مثل ما جرى لهم فقال مثل مقالتهم، فقال تعالى: {ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً وذرية} [الرعد: ٣٨] وأعلم سبحانه أن هذا لا يحط شيئاً من مناصبهم، بل هو واقع في قيام الحجة على العباد. ثم تلا ذلك بقوله: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} [إبراهيم: ٤] أي ليكون أبلغ في الحجة وأقطع للعذر، فربما كانوا يقولون عند اختلاف الألسنة: لا نفهم عنهم، إذ قالوا ذلك مع اتفاق اللغات، فقد قال قوم شعيب ﵇ {وما نفقة كثيراً مما تقول} [هود: ٩١] هذا وهو ﵇ يخاطبهم بلسانهم فكيف لو كان على خلاف ذلك بل لو خالفت الرسل ﵈ الأمم في التبتل وعدم اتخاذ الزوجات والأولاد واستعمال الأغذية وغيرها من مألوفات البشر لكان منفراً، فقد بان وجه الحكمة في كونهم من البشر ولو كانوا من الملائكة لوقع النفار والشرود لافتراق الجنسية، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {ولو جعلناه ملكاً لجعلناه رجلاً وللبسنا عليهم ما يلبسون} [الأنعام: ٩] أي ليكون أقرب إليهم لئلا يقع تنافر فكونهم من البشر أقرب وأقوم للحجة. ولما كانت رسالة محمد ﷺ عامة، كان عليه الصلاة والسلام

Peygamberine sallallâhu aleyhi ve sellem, onların başına gelenlerin benzeri kendi başına gelen kimsenin onların söylediklerinin benzerini söylediğini işitmesi için kendisinden önceki peygamberlerin aleyhimüsselâm hallerini tanıtmayı artırdı ve şöyle buyurdu: {ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً وذرية} “Andolsun, senden önce de elçiler gönderdik ve onlara da eşler ve zürriyet verdik” [Ra'd: 38]. Yüce Allah, bunun onların makamlarından hiçbir şeyi eksiltmediğini, bilakis kullara karşı hüccetin ikame edilmesinde vaki olduğunu bildirdi. Ardından bunu şu buyruğuyla takip ettirdi: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} “Biz hiçbir elçiyi kendi kavminin dilinden başkasıyla göndermedik” [İbrâhîm: 4], yani hüccet bakımından daha beliğ ve mazereti tamamen kesici olsun diye. Zira diller farklı olduğunda: 'Biz onları anlamıyoruz' diyebilirlerdi; nitekim dillerin bir olmasına rağmen bunu söylemişlerdi. Şuayb'ın aleyhisselâm kavmi şöyle demişti: {ما نفقه كثيراً مما تقول} “Söylediklerinin çoğunu anlamıyoruz” [Hûd: 91]. O aleyhisselâm onlara kendi dilleriyle hitap ederken böyle dediler; ya bunun aksi olsaydı nasıl olurdu! Bilakis elçiler aleyhimüsselâm dünyadan el etek çekme, eş ve çocuk edinmeme, yiyecekleri tüketme ve diğer beşeri alışkanlıklar hususunda ümmetlere muhalefet etselerdi, bu nefret ettirici olurdu. Böylece onların insan olmasındaki hikmet ciheti ortaya çıkmıştır; şayet meleklerden olsalardı cinsiyet farklılığından ötürü kaçış ve nefret meydana gelirdi. Yüce Allah'ın şu buyruğundaki işaret de bunadır: {ولو جعلناه ملكاً لجعلناه رجلاً وللبسنا عليهم ما يلبسون} “Eğer onu bir melek kılsaydık, yine onu bir adam suretinde yapardık ve onları yine düşmekte oldukları şüpheye düşürürdük” [En'âm: 9], yani nefret meydana gelmesin diye onlara daha yakın olsun. Dolayısıyla onların insan olması hüccet için daha yakın ve daha sağlamdır. Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem risaleti umumi olunca, aleyhissalâtü vesselâm

8863. Metin

يخاطب كل طائفة من طوائف العرب بلسانها ويكلمها بما تفهم، وتأمل كم بين كتابه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأنس ﵁ في الصدقة وكتابه إلى وائل بن حجر مع اتحاد الغرض، وللكتابين نظائر يوقف عليها في مظانها، وكل ذلك لتقوم الحجة على الجميع، واستمر باقي سورة إبراهيم ﵇ على التعريف بحال مكذبي الرسل ووعيد من خالفهم وبيان بعض أهوال الآخرة وعذابها - انتهى.

Arap kabilelerinin her birine kendi diliyle hitap eder ve anlayacakları şekilde konuşurdu. Maksat aynı olmasına rağmen, sallallâhu aleyhi ve sellem Efendimiz'in zekat hususunda Enes'e radıyallâhu anh yazdığı mektup ile Vâil b. Hucr'a yazdığı mektup arasındaki farkı bir düşün! Bu iki mektubun ilgili yerlerinde görülebilecek benzerleri vardır. Bütün bunlar herkese karşı hüccetin ikame edilmesi içindir. İbrâhîm aleyhisselâm Suresi'nin geri kalanı peygamberleri yalanlayanların durumunu, onlara muhalefet edenlerin tehdidini, ahiretin bazı dehşetlerini ve azabını beyan etmeye devam etti - iktibas bitti.

8864. Metin

ولما ذكر سبحانه الرسل بما ذكره، توقع السامع تفصيل شيء من أخبارهم، فابتدأ بذكر من كتابه أجل كتاب بعد القرآن هدى للناس دليلاً على أنه يفعل ما يشاء من الإضلال والهداية، وتسلية للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وتثبيتاً وتصبيراً على أذى قومه، وإرشاداً إلى ما فيه الصلاح في مكالمتهم، فقال مصدراً بحرف التوقع: {ولقد أرسلنا} أي بعظمتنا {موسى بآياتنا} أي البينات؛ ثم فسر الإرسال بقوله: {إن أخرج قومك} أي الذين فيهم قوة على مغالبة الأمور

Yüce Allah elçileri zikrettiği şekilde zikredince, dinleyen kişi onların haberlerinden bir kısmının detaylandırılmasını bekledi. O da saptırma ve hidayete erdirme hususunda dilediğini yaptığına bir delil, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli, kavminin eziyetlerine karşı bir sebat ve sabır kaynağı, onlarla konuşurken nelerin maslahata uygun olduğuna dair bir rehber olmak üzere insanlara hidayet kaynağı olarak Kur'an'dan sonraki en yüce kitabın sahibini zikretmeye başladı ve beklenti bildiren harfle başlayarak şöyle buyurdu: {ولقد أرسلنا} “Andolsun gönderdik”, yani azametimizle; {موسى بآياتنا} “Musa'yı ayetlerimizle”, yani apaçık delillerimizle; sonra göndermeyi şu buyruğuyla açıkladı: {أن أخرج قومك} “Kavmini çıkar diye”, yani işlerin üstesinden gelme gücüne sahip olanları,

8865. Metin

{من الظلمات} أي أنواع الجهل {إلى النور *} بتلك الآيات {وذكرهم} أي تذكيراً عظيماً {بأيام الله} أي الذي له الجلال والإكرام من وقائعه في الأمم السالفة وغير ذلك من المنح لأوليائه والمحن لأعدائه كما أرسلناك لذلك {إن في ذلك} أي التذكير العظيم {لآيات} على وحدانية الله وعظمته {لكل صبار} أي بليغ الصبر بلاء الله، قال في العوارف: وقال أبو الحسن بن سالم: هم ثلاثة: متصبر، وصابر، وصبار، فالمتصبر من صبر في الله، فمرة يصبر ومرة يجزع، والصابر من يصبر في الله ولله ولا يجزع ولكن يتوقع منه الشكوى، وقد يمكن منه الجزع، فأما الصبار فذلك الذي صبّره الله في الله ولله وبالله، فهذا لو وقع عليه جميع البلايا لا يجزع ولا يتغير من جهة الوجوب والحقيقة، لا من جهة الرسم

{من الظلمات} “karanlıklardan”, yani cehalet çeşitlerinden, {إلى النور *} “nura”, o ayetler vasıtasıyla; {وذكرهم} “ve onlara hatırlat”, yani büyük bir hatırlatmayla hatırlat, {بأيام الله} “Allah'ın günlerini”, yani seni bunun için gönderdiğimiz gibi, celal ve ikram sahibi olan [Allah'ın] geçmiş ümmetlerdeki hadiselerini ve dostlarına olan lütufları ile düşmanlarına olan imtihan ve cezalarını [hatırlat]. {إن في ذلك} “Şüphesiz bunda”, yani bu büyük hatırlatmada, {لآيات} “kesin ayetler vardır”, Allah'ın birliğine ve azametine [dair deliller vardır], {لكل صبار} “çok sabreden herkes için”, yani Allah'ın belasına karşı sabrı pek ileri olan kimse için. el-Avârif'te şöyle demiştir: Ebü'l-Hasan b. Sâlim dedi ki: Onlar üç kısımdır: Mütesabbir (sabretmeye çalışan), sâbir (sabreden) ve sabbâr (çok sabreden). Mütesabbir, Allah uğrunda sabreden kimsedir; bir kere sabreder, bir kere feryat eder. Sâbir, Allah uğrunda ve Allah için sabreden ve feryat etmeyen kimsedir; ancak ondan şikayet beklenir ve feryat etmesi de mümkündür. Sabbâra gelince; o, Allah'ın kendisini Allah uğrunda, Allah için ve Allah ile sabırlı kıldığı kimsedir. Bu kimsenin üzerine bütün belalar inse bile vacip oluş ve hakikat cihetiyle feryat etmez ve değişmez; şekil

8866. Metin

والخليقة، وإشارته في هذا ظهور حكم العلم فيه مع ظهور صفة الطبيعة. {شكور *} أي عظيم الشكر لنعمائه، فإن أيامه عند أوليائه لا تخلو من نعمة أو نقمة، وفي صيغة المبالغة أشارة إلى أن عادته تعالى جرت بأنه إنما ينصر أولياءه بعد طول الامتحان بعظيم البلاء ليتبين الصادق من الكاذب {حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله} [البقرة: ٢١٤] {حتى إذا استيئس الرسل} [يوسف: ١١٠] ، {الم أحسب الناس أن يتركوا} [العنكبوت: ٢] وذلك أنه لا شيء أشق على النفوس من مفارقة المألوف لا سيما إن كان ديناً ولا سيما إن كان قد درج عليه الأسلاف، فلا يقوم بالدعاء إلى الدين إلا من بلغ الذروة في الصبر.

ve yaratılış cihetiyle değil. Buradaki işareti, fıtrat sıfatının zuhuruyla birlikte ilim hükmünün onda zahir olmasıdır. {شكور *} “çok şükreden [herkes için]”, yani O'nun nimetlerine karşı şükrü çok olan kimse için. Zira O'nun dostları nezdinde günleri ya bir nimetten ya da bir intikamdan (imtihandan) hali kalmaz. Mübalağa kipiyle gelişi, doğru söyleyen ile yalancının ayırt edilmesi için Yüce Allah'ın adetinin, dostlarına ancak büyük belalarla uzun bir imtihandan sonra yardım etmek şeklinde cereyan ettiğine işaret etmektedir: {حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله} “Hatta peygamber ve beraberindeki müminler: 'Allah'ın yardımı ne zaman?' diyecek dereceye geldiler” [Bakara: 214], {حتى إذا استيئس الرسل} “Nihayet peygamberler ümitlerini kestikleri zaman...” [Yûsuf: 110], {الم * أحسب الناس أن يتركوا} “Elif, Lâm, Mîm. İnsanlar bırakılacaklarını mı sandılar?” [Ankebût: 1-2]. Bunun sebebi şudur ki: Nefislere alışılmış şeyleri terk etmekten daha zor hiçbir şey yoktur; hele bu bir din ise ve özellikle de ataların üzerinde yürüdüğü bir yol ise. Dolayısıyla bu dine daveti ancak sabırda zirveye ulaşmış kimseler ayakta tutabilir.

8867. Metin

ولما ذكر ما أمر به موسى ﵇، وكان قد تقدم أمره في الشريف إليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالاقتداء بالأنبياء الذين هو من رؤوسهم وأولي عزمهم، كان كأنه قيل: فبين أنت للناس ما نزل إليهم وذكرهم بأيام الله اقتداء بأخيك موسى ﵇ {و} اذكر لهم خبره فإن أيامه من أعظم أيام الله: أشدها محنة وأجلها منحة {إذ قال موسى} امتثالاً لما أمرناه به {لقومه} مذكراً لهم بأيام الله معهم ثم أيامه مع غيرهم.

Musa'ya aleyhisselâm emredilen şeyi zikredince ve daha önce şerefli hitapta O'na sallallâhu aleyhi ve sellem, önderlerinden ve ülülazm olanlarından biri olduğu peygamberlere uyma emri geçmiş olduğundan, sanki şöyle denilmiş gibi oldu: Sen de kardeşin Musa'ya aleyhisselâm uyarak insanlara kendilerine indirileni açıkla ve onlara Allah'ın günlerini hatırlat! {و} “Ve”, onlara onun haberini de anlat; zira onun günleri Allah'ın en büyük günlerindendir: İmtihanı en çetin, lütfu ise en yücedir; {إذ قال موسى} “hani Musa demişti”, emrettiğimiz şeye uyarak, {لقومه} “kavmine”, onlara önce kendileriyle olan, sonra da başkalarıyla olan Allah'ın günlerini hatırlatarak.

8868. Metin

ولما كان المراد بالتذكير بالأيام زيادة الترغيب والترهيب، أشار إلى أن مقام الترهيب هنا أهم للحث على تركهم الضلال بترك عادته في الترفق بمثل ما في البقرة والمائدة من الاستعطاف بعاطفة الرحم بقوله: {ياقوم} فأسقطها هنا إشارة إلى أن المقام يقتضي الإبلاغ في الإيجاز في التذكير للخوف من معاجلتهم بالعذاب فقال: {اذكروا نعمة الله} أي ذي الجلال والإكرام، وعبر بالنعمة عن الإنعام حثاً على الاستدلال بالأثر على المؤثر {عليكم} ثم أبدل من «نعمة» قوله: {إذ} وهو ظرف النعمة.

Günlerin hatırlatılmasıyla kastedilen şey rağbeti ve korkuyu artırmak olduğundan, buradaki korkutma makamının, Bakara ve Mâide surelerinde geçen ve akrabalık bağıyla şefkat göstermek suretiyle yapılan lütufkarlık adetini {يا قوم} “Ey kavmim” sözünü bırakarak terk etmesiyle onların sapıklığı bırakmalarını teşvik etmek için daha mühim olduğuna işaret etti. Azabın acele gelmesinden korkulduğu için makamın hatırlatmada son derece veciz olmayı gerektirdiğine işaretle o ifadeyi burada düşürdü ve şöyle buyurdu: {اذكروا نعمة الله} “Allah'ın nimetini hatırlayın”, yani celal ve ikram sahibi olan [Allah'ın]. Eserden müessire (eseri meydana getirene) istidlal etmeye teşvik etmek için 'in'âm' (nimet verme) yerine 'nimet' kelimesini kullandı, {عليكم} “üzerinizdeki”; sonra 'nimet' kelimesinden şu buyruğunu bedel yaptı: {إذ} “hani”, ki bu da nimetin vaktini belirten zarftır.

8869. Metin

ولما كانوا قد طال صبرهم جداً بما طال من بلائهم من فرعون على وجه لا يمكن في العادة خلاصهم منه، وإن أمكن على بعد لم يكن إلا في أزمنة طوال جداً بتعب شديد، أشار إلى أسراعه بخلاصهم بالنسبة إليه لو جرى على مقتضى العادة جزاء لهم على طول صبرهم، فعبر بالإفعال دون التفعيل الذي اقتضاه سياق البقرة فقال: {أنجاكم من} بلاء {آل فرعون} أي فرعون نفسه وأتباعه استعمالا للمشترك في معنييه، فإن الآل على الشخص نفسه وعلى أهل الرجل وأتباعه

Firavun'un kendilerine uyguladığı ve adet gereği kurtulmaları mümkün olmayan, uzak bir ihtimalle mümkün olsa bile son derece uzun zamanlarda büyük bir meşakkatle gerçekleşebilecek olan belanın uzun sürmesi sebebiyle sabırları çok uzayınca; uzun sabırlarına bir mükafat olarak adetullah gereğince cereyan etseydi [geçecek süreye] nispetle onların kurtuluşunu hızlandırdığına işaret etti ve Bakara bağlamının gerektirdiği 'tef'îl' babı yerine 'if'âl' babıyla ifade ederek şöyle buyurdu: {أنجاكم من} “Sizi kurtarmıştı”, belasından, {آل فرعون} “Firavun ailesinin”, yani bizzat Firavun'un ve taraftarlarının; müşterek lafzı iki manasında da kullanarak; zira 'âl' kelimesi bizzat şahsın kendisine de, kişinin ehline ve tabilerine de

8870. Metin

وأوليائه؛ قال في القاموس: ولا يستعمل إلا لما فيه شرف غالباً، فكأنهم قالوا: من أيّ بلائهم؟ فقال: {يسومونكم} أي يكلفونكم ويولونكم على سبيل الاستهانة والقهر {سوء العذاب} بالاستعباد.

ve dostlarına da kullanılır. el-Kāmûs'ta şöyle demiştir: Çoğunlukla ancak şerefi olan şeyler için kullanılır. Sanki onlar: 'Onların hangi belasından?' demişler gibi oldu; O da şöyle buyurdu: {يسومونكم} “Size reva görüyorlardı”, yani sizi aşağılama ve kahretme yoluyla sorumlu tutuyor ve maruz bırakıyorlardı, {سوء العذاب} “azabın en kötüsüne”, köleleştirmek suretiyle.

8871. Metin

ولما كان السياق للصبر البليغ، اقتضى ذلك العطف في قوله: {ويذبحون} أي تذبيحاً كثيراً مميتاً - بما أفاده تعبير الأعراف بالقتل، ومعرفاً بإعادة التعبير بالذبح أن الموت بالسكين {أبناءكم ويستحيون} أي يطلبوا أن يحيوا {نساءكم} لإفادة أن ذلك بلاء آخر {و} الحال أن {في ذلكم} أي الأمر الشديد المشقة من العذاب المتقدم أو الإنجاء أو هما {بلاء من ربكم} أي المربي لكم المدبر لأموركم {عظيم *} .

Bağlam ileri derecede sabırla ilgili olduğu için bu durum, şu buyruğundaki atfı iktiza etti: {ويذبحون} “ve boğazlıyorlardı”, yani çokça ve öldürücü bir şekilde boğazlıyorlardı -A'râf'taki 'katl' ifadesinin bildirdiği üzere ve boğazlama ifadesinin tekrarıyla ölümün bıçakla olduğunu bildirerek- {أبناءكم ويستحيون} “oğullarınızı ve sağ bırakıyorlardı”, yani yaşatmak istiyorlardı, {نساءكم} “kadınlarınızı”; bunun başka bir bela olduğunu ifade etmek için; {و} şu halde ki, {في ذلكم} “işte bunda”, yani geçmiş azaptan veya kurtarılmaktan yahut her ikisinden ibaret olan son derece meşakkatli işte, {بلاء من ربكم} “Rabbinizden bir imtihan vardı”, yani sizi terbiye eden ve işlerinizi çekip çeviren [Rabbinizden], {عظيم *} “büyük bir [imtihan]”.

8872. Metin

ولما ذكرهم بنعمة الأمن رغبهم فيما يزيدها، ورهبهم مما يزيلها فقال: {وإذ} أي واذكروا إذ {تأذن ربكم} أي أعلم المحسن إليكم إعلاماً بليغاً ينتفي عنه الشكوك قائلاً: {لئن شكرتم} وأكده لما للأنفس من التكذيب بمثل ذلك لأعتقادها أن الزيادة بالسعي في الرزق والنقص بالتهاون فيه {لأزيدنكم} من نعمي، فإن الشكر قيد الموجود وصيد المفقود «إن عطائي لعتيد فأرجوه»

Onlara emniyet nimetini hatırlatınca, onu artıracak şeylere rağbet ettirdi ve onu yok edecek şeylerden sakındırarak şöyle buyurdu: {وإذ} “Ve hani”, yani hatırlayın o vakti ki, {تأذن ربكم} “Rabbiniz bildirmişti”, yani size ihsanda bulunan [Rabbiniz], hakkında şüphelerin kalktığı beliğ bir bildiriyle şöyle buyurarak bildirmişti: {لئن شكرتم} “Andolsun eğer şükrederseniz”, rızkı kazanmak için çalışmakla artışın, onda gevşeklik göstermekle de eksilişin olacağı inancından ötürü nefislerin böyle bir şeyi yalanlamaya meyilli olması sebebiyle bunu tekit etti: {لأزيدنكم} “kesinlikle size artırırım”, nimetlerimden; zira şükür var olanın bağı, yok olanın avıdır. 'Şüphesiz lütfum hazırdır, onu umunuz.'

8873. Metin

{ولئن كفرتم} النعمة فلم تقيدوها بالشكر لأنقصنكم ولأعذبنكم {إن عذابي} بإزالتها وغيرها {لشديد *} فخافوه، فالآية - كما ترى - من الاحتباك.

{ولئن كفرتم} “Ve andolsun eğer nankörlük ederseniz”, nimete karşı nankörlük edip onu şükürle bağlamazsanız, kesinlikle sizden eksiltir ve size azap ederim; {إن عذابي} “şüphesiz benim azabım”, onu çekip almakla ve diğer şekillerde, {لشديد *} “pek şiddetlidir”, artık O'ndan korkun! Gördüğün gibi ayet ihtibâk sanatını içermektedir.

8874. Metin

ولما كان من حث على شيء وأثاب عليه أو نهى عنه وعاقب على فعله يكون لغرض له، بين أن الله سبحانه متعال عن أن يلحقه ضر أو نفع، وأن ضر ذلك ونفعه خاص بالعبد فقال تعالى حاكياً عنه: {وقال موسى} مرهباً لهم معلماً أن وبال الكفران خاص بصاحبه {إن تكفروا} والكفر: تضييع حق النعمة بجحدها أو ما يقوم في العظم مقامه {أنتم ومن في الأرض} وأكد بقوله: {جميعاً} فضرره لاحق بكم خاصة غير عائد على الله شيء منه {فإن الله} أي الملك الأعظم {لغني} أي في ذاته وصفاته عن كل أحد، والغنى هنا المختص بما ينفي لحاق الضرر أو النقص، والمختص بأنه قادر لا يعجزه شيء، عالم لا يخفى عليه شيء، وذلك بنفسه لا بشيء سواه، ومن لم يكن كذلك لم يكن غنياً {حميد *} أي بليغ الاستحقاق للحمد بما له من عظيم النعم وبما له من صفات الكمال، وكل مخلوق يحمده بذاته وأفعاله وجميع أقواله كائنة ما كانت، لأن إيجاده لها ناطق

Bir şeye teşvik edip ona mükafat veren veya bir şeyi yasaklayıp onu yapana ceza veren kimse bunu kendi bir gayesi için yaptığından; Yüce Allah'ın kendisine bir zarar veya faydanın ulaşmasından münezzeh olduğunu, bu durumun zarar ve faydasının kula mahsus bulunduğunu beyan ederek ondan naklen şöyle buyurdu: {وقال موسى} “Musa dedi ki”, onları korkutarak ve nankörlüğün vebalinin bizzat sahibine ait olduğunu bildirerek, {إن تكفروا} “Eğer inkâr / nankörlük ederseniz”, küfür: İnkar ederek veya azamette onun yerine geçecek bir tutumla nimetin hakkını zayi etmektir; {أنتم ومن في الأرض} “siz ve yeryüzünde bulunanlar”, ve şu buyruğuyla tekit etti: {جميعاً} “hepiniz birden”, onun zararı Allah'a hiçbir şey dönmeksizin sadece size aittir; {فإن الله} “şüphesiz ki Allah”, yani en yüce Hükümran, {لغني} “elbette Ganî'dir”, yani zatında ve sıfatlarında hiç kimseye muhtaç değildir. Buradaki 'gınâ' (zenginlik/muhtaç olmama), zararın veya noksanlığın ulaşmasını nefyeden ve hiçbir şeyin kendisini aciz bırakamadığı bir güce sahip, hiçbir şeyin kendisinden gizli kalmadığı bir ilme sahip olmaya mahsus olandır; bu da başka bir şeyle değil, bizzat kendisi iledir. Böyle olmayan kimse zengin (ganî) değildir; {حميد *} “Hamîd'dir”, sahip olduğu büyük nimetler ve kemal sıfatları sebebiyle övgüyü son derece hak edendir. Her mahluk zatıyla, fiilleriyle ve ne olursa olsun bütün sözleriyle O'na hamdeder; zira onları var etmesi Yüce Allah'ın

8875. Metin

بحمده سبحانه.

hamdini haykırmaktadır.

8876. Metin

ذكر التأذن بذلك المذكر به من التوراة:

Tevrat'tan hatırlatılan bu bildirinin zikri:

8877. Metin

قال في السفر الخامس: واختاركم الله ربكم أن تكونوا له شعباً حبيباً من جميع الشعوب التي على وجه الأرض، وليس لأنكم أكثر من جميع الشعوب أحبكم الرب واختاركم، ولكن ليثبت الأيمان التي أقسم لآبائكم، لذلك أخرجكم الرب بيد منيعة، وأنقذكم من العبودية، وخلصكم من يدي فرعون ملك مصر، لتعلموا أن الله ربكم هو إله الحق، إله مهيمن يحفظ النعمة والعهد لأوليائه الذين يحفظون وصيته لألف حقب، ويكافىء شنأته في حياتهم ويجزيهم بالهلاك والتلف، احفظوا السنن والأحكام والوصايا التي آمركم بها اليوم فافعلوها يحفظ الله الرب العهد والنعمة التي أقسم لآبائكم، ويحبكم ويبارك عليكم ويكثركم، ويبارك في أولادكم وفي ثمرة أرضكم وفي بركم وخبزكم وزيتكم، وفي أقطاع بقركم وجفرات غنمكم، وتكونوا

Beşinci Sefer'de (Tesniye) şöyle demiştir: Rabbiniz Allah yeryüzündeki bütün halklar arasından kendisi için sevgili bir kavim olasınız diye sizi seçti. Bütün kavimlerden daha çok olduğunuz için değil, Rab sizi sevdi ve seçti; fakat atalarınıza ettiği yeminleri yerine getirmek için. Bu yüzden Rab sizi güçlü bir elle çıkardı, kölelikten kurtardı ve Mısır Kralı Firavun'un elinden sizi çekip aldı. Bilesiniz ki Rabbiniz Allah, hakkın ilahıdır; bin nesle kadar O'nun vasiyetini tutan dostları için nimeti ve ahdi koruyan kudretli ilahtır; düşmanlarına ise hayatlarında karşılık verir ve onları helak ve telef ile cezalandırır. Bugün size emrettiğim sünnetleri, hükümleri ve vasiyetleri tutun ve yapın ki Rab Allah atalarınıza ettiği ahdi ve nimeti korusun, sizi sevsin, sizi mübarek kılsın, sizi çoğaltsın; çocuklarınızı, toprağınızın ürününü, buğdayınızı, ekmeğinizi, yağınızı, sığırlarınızın sürülerini ve koyunlarınızın yavrularını bereketlendirsin;

8878. Metin

مباركين من جميع الشعوب، ولا يكون فيكم عاقر ولا عقيم ولا في بهائمكم، ويصرف الله عنكم كل وجع، وجميع الضربات التي أنزل الله بأهل مصر - كما تعلمون - لا ينزلها بكم بل ينزلها بجميع شنأتكم، وتأكلون جميع خيرات الشعوب التي يعطيكم الله ربكم، ولا تشفق أعينكم عليهم، ولا تعبدوا آلهتهم لأنهم فخاخ لكم، وإن قلتم في قلوبكم: إن هذه الشعوب أكثر منا فكيف نقدر أن نهلكها! فلا تفرقوا منها ولكن اذكروا جميع ما صنع الله ربكم بفرعون ملك مصر وكل أصحابه، والبلايا العظيمة التي رأيتم بأعينكم، والآيات والأعاجيب واليد المنيعة والذراع العظيمة، وكيف أخرجكم الله ربكم! كذلك يفعل الله ربكم بجميع الشعوب التي تخافونها.

bütün kavimler arasında mübarek olasınız; içinizde ve hayvanlarınızda kısır ve döl tutmayan bulunmasın. Allah her türlü acıyı sizden uzaklaştırsın; bildiğiniz gibi Allah'ın Mısır halkına indirdiği bütün o darbeleri size indirmesin, bilakis onları bütün düşmanlarınıza indirsin. Rabbiniz Allah'ın size vereceği bütün kavimlerin hayırlarını yiyesiniz; gözleriniz onlara acımasın, onların ilahlarına ibadet etmeyesiniz; zira onlar sizin için birer tuzaktır. Kalplerinizde: 'Bu kavimler bizden daha çok, onları nasıl helak edebiliriz!' derseniz, onlardan korkmayın; fakat Rabbiniz Allah'ın Mısır Kralı Firavun'a ve bütün adamlarına neler yaptığını, gözlerinizle gördüğünüz o büyük belaları, ayetleri, harikaları, o güçlü eli, o ulu kolu ve Rabbiniz Allah'ın sizi nasıl çıkardığını hatırlayın! Rabbiniz Allah korktuğunuz bütün kavimlere de böyle yapacaktır.

8879. Metin

ويسلط الله ربكم عليهم عاهات حتى يهلكهم، والذين يبقون ويختفون منكم لا تخافوهم لأن الله ربكم بينكم. الإله العظيم المرهوب، فيهلك الله ربكم هذه الشعوب من بين أيديكم رويداً رويداً، لأنكم لا تقوون أن تهلكوهم سريعاً لئلا يكثر السباع، ولكن

Rabbiniz Allah onları helak edinceye kadar üzerlerine afetler gönderecektir; geriye kalanlar ve sizden saklananlar için onlardan korkmayın; zira Rabbiniz Allah aranızdadır; ulu ve heybetli ilahtır. Rabbiniz Allah bu kavimleri önünüzden yavaş yavaş helak edecektir; çünkü yırtıcı hayvanlar çoğalmasın diye onları çabucak helak etmeye gücünüz yetmez; fakat

8880. Metin

يدفعهم الله ربكم إليكم وتضربونهم ضربة شديدة حتى تهلكوهم، ويدفع ملوكهم في أيديكم وتهلكون أسماءهم من تحت السماء، لا يقدر أحد أن يقوم بين أيديكم حتى تهلكوهم وتحرقوا آلهتهم المنحوتة بالنار، ولا تشتهوا الفضة والذهب الذي عليها وتأخذوه منها لئلا تتنجسوا بها، لأنها مرذولة عند الله ربكم، فلا تدخلوا نجاسة إلى بيوتكم لئلا تكونوا منفيين مثلها، ولكن أرذلوها ونجسوها وصيروها نفاية بخسة لأنها حرام. ثم قال: انظروا! إني أتلو عليكم دعاء ولعناً، أما الدعاء فتصيرون إليه إن أنتم حفظتم وصايا الله ربكم، وأما اللعن فيدرككم إن أنتم لم تسمعوا وصايا الله ربكم، وزغتم عن الطريق الذي أمركم به اليوم - وقد مضى كثير من أمثال هذا عن التوراة، ولا ريب في أن هذا الترغيب والترهيب والتذكير للتحذير كما أنه كان لبني إسرائيل، فهو لكل من سمعه من المكلفين.

Rabbiniz Allah onları size teslim edecek ve onları helak edinceye kadar şiddetli bir darbe ile vuracaksınız. Onların krallarını ellerinize teslim edecek ve onların isimlerini göğün altından sileceksiniz. Siz onları helak edinceye ve oyma ilahlarını ateşte yakıncaya kadar önünüzde kimse duramayacaktır. Onların üzerindeki gümüş ve altını arzulayıp da almayasınız ki onunla kirlenmeyesiniz; zira o, Rabbiniz Allah katında iğrençtir. Onun gibi sürgün edilmeyesiniz diye evlerinize murdarlık sokmayın; bilakis onu hor görün, murdar sayın ve değersiz bir atık yapın; zira o haramdır. Sonra şöyle dedi: Bakın! Ben size bir dua ve bir lanet okuyorum. Duaya gelince; Rabbiniz Allah'ın vasiyetlerini tutarsanız ona ulaşırsınız. Lanete gelince; eğer Rabbiniz Allah'ın vasiyetlerini dinlemez ve bugün size emrettiği yoldan saparsanız o size ulaşır. -Tevrat'tan buna benzer pek çok şey geçmişti; şüphe yok ki bu rağbet ettirme, korkutma ve sakındırmak için yapılan hatırlatma İsrâiloğulları'na olduğu gibi, bunu işiten her mükellef için de geçerlidir.

8881. Metin

ولما حذرهم انتقام الله إن كفروا، ذكرهم أيامه في الأمم الماضية، وعين منهم الثلاثة الأولى لأنهم كانوا أشدهم أبداناً، وأكثرهم أعواناً، وأقواهم آثاراً، وأطولهم أعماراً، لأن البطش إذا برز إلى الوجود كان أهول، لأن النفس للمحسوس أقبل، فقال دالاً على ما أرشدهم إليه من غناه سبحانه وحمده مخوفاً لهم من سطوات الله سبحانه: {ألم يأتكم} أي يا بني إسرائيل {نبأ الذين} ولما كان المراد قوماً مخصوصين لم يستغرقوا الزمان قال: {من قبلكم} ثم أبدل منهم فقال: {قوم} أي نبأ قوم {نوح} وكانوا ملء الأرض {و} نبأ {عاد} وكانوا أشد الناس أبداناً وأثبتهم جناناً {و} نبأ {ثمود} وكانوا أقوى الناس على نحت الصخور وبناء القصور {و} نبأ {الذين} ولما كان المراد البعض، أدخل الجار فقال: {من بعدهم} أي في الزمن حال كونهم في الكثرة بحيث {لا يعلمهم} أي حق العلم على التفصيل {إلا الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة، كفروا فأهلكهم الله ولم يزل غنياً حميداً عند أخذهم وبعده كما كان قبله، وكان ابن مسعود ﵁ إذا قرأ هذه الآية قال: كذب النسابون.

Onları inkâr ettikleri takdirde Allah'ın intikamıyla uyarınca, geçmiş ümmetlerdeki günlerini onlara hatırlattı ve bedenleri en güçlü, yardımcıları en çok, eserleri en sağlam ve ömürleri en uzun olan ilk üçünü bizzat belirtti; zira yakalama (azap) fiilen varlık sahasına çıktığında daha dehşet vericidir; çünkü nefis somut olana daha çabuk yönelir. Yüce Allah'ın zenginliğine ve hamdine dair onları irşad ettiği hususlara delalet ederek ve onları Yüce Allah'ın şiddetli yakalayışlarından korkutarak şöyle buyurdu: {ألم يأتكم} “Size gelmedi mi?”, yani ey İsrâiloğulları, {نبأ الذين} “haberleri”; bütün zamanı kapsamayacak şekilde belirli bir kavim kastedildiği için şöyle buyurdu: {من قبلكم} “sizden öncekilerin”; sonra onlardan bedel yaparak şöyle buyurdu: {قوم} “kavminin [haberi]”, yani kavminin haberi, {نوح} “Nuh [kavminin]”, ki onlar yeryüzünü doldurmuşlardı; {و} ve haberi {عاد} “Âd'ın”, ki onlar bedenleri insanların en güçlüsü, kalpleri en sağlam olanlarıydı; {و} ve haberi {ثمود} “Semûd'un”, ki onlar kayaları yontma ve saraylar inşa etme konusunda insanların en güçlüleriydi; {و} ve haberi {الذين} “kimselerin”; bir kısmı kastedildiği için harf-i cerri dahil edip şöyle buyurdu: {من بعدهم} “onlardan sonrakilerin”, yani zaman bakımından çoklukta öyle bir halde idiler ki, {لا يعلمهم} “onları bilmez”, yani detaylı olarak hakkıyla bilmez, {إلا الله} “Allah'tan başkası”, tam bir kuşatıcılığa sahip olan [Allah]. İnkâr ettiler, Allah da onları helak etti; O, onları yakalarken de, sonrasında da, öncesinde olduğu gibi daima Ganî ve Hamîd idi. İbn Mes'ûd radıyallâhu anh bu ayeti okuduğunda: 'Nesep alimleri yalan söyledi' derdi.

8882. Metin

ثم فصل سبحانه خبرهم، فقال - جواباً لمن كأنه قال: ما كان

Sonra Yüce Allah onların haberini tafsil etti ve sanki:

8883. Metin

نبأهم؟ {جاءتهم رسلهم بالبينات} وترك عطفه لشدة التباسه بالمستفهم عنه {فردوا} أي الأمم عقب مجيء الرسل من غير تأمل جامعين في تكذيبهم بين الفعل والقول {أيديهم في أفواههم} وهو أشارة إلى السكوت عن ذلك والتسكيت، كأنه لا يليق أن يتفوه ولو على سبيل الرد؛ قال الرازي في اللوامع: حكى أبو عبيد: كلمته في حاجتي فرد يده في فيه - إذا سكت ولم يجب. {و} بعد أن فعلوا ذلك لهذه الأغراض الفاسدة {قالوا} أي الأمم {إنا كفرنا} أي غطينا مرائي عقولنا مستهينين {بما} ولما كان رد الرسالة جامعاً للكفر، وكانوا غير مسلّمين أن المرسل لهم هو الله، بنوا للمفعول قولهم: {أرسلتم به} أي لأنكم لم تأتونا بما يوجب الظن فضلاً عن القطع، فلذا لا يحتاج رده إلى تأمل.

'Onların haberi neydi?' diyen birine cevap olarak şöyle buyurdu: {جاءتهم رسلهم بالبينات} “Elçileri onlara apaçık delillerle gelmişti”; sorulan hususla şiddetli irtibatı sebebiyle atıf terk edilmiştir; {فردوا} “onlar ise geri ittiler”, yani ümmetler, elçilerin gelişinin hemen ardından hiç düşünmeksizin, yalanlamalarında hem fiili hem de sözü bir araya getirerek, {أيديهم في أفواههم} “ellerini ağızlarına [götürdüler]”; bu, o konuda susmaya ve susturmaya bir işarettir, sanki reddetme yoluyla bile olsa konuşmak yakışık almazmış gibi. Râzî, el-Levâmi'de şöyle demiştir: Ebû Ubeyd nakletti ki: 'İhtiyacım hususunda onunla konuştum, o da elini ağzına götürdü' denir; bu, susup cevap vermediği zaman söylenir. {و} bu bozuk gayelerle bunu yaptıktan sonra {قالوا} “ve dediler ki”, yani ümmetler, {إنا كفرنا} “Biz inkâr ettik”, yani küçümseyerek akıllarımızın basiretlerini örttük, {بما} “şeyi”; risaleti reddetmek küfrü bütünüyle kapsadığından ve kendilerini gönderenin Allah olduğunu kabul etmediklerinden, şu sözlerini meçhul (edilgen) fiil kipiyle kurdular: {أرسلتم به} “kendisiyle gönderildiğiniz [şeyi]”; yani çünkü siz bize kesin bilgiyi bırakın, zannı bile gerektirecek bir şey getirmediniz; bu yüzden onu reddetmek düşünmeyi bile gerektirmez.

8884. Metin

ولما كان ما أتى به الرسل يوجب القطع بما يعلمه كل أحد، فكانوا بما قالوه في مظنة الإنكار، أكدوا: {وإنا لفي شك} أي محيط بنا، وهو وقوف بين الضدين من غير ترجيح أحدهما، يتعاقب

Elçilerin getirdiği şey herkesin bildiği üzere kesin bilgiyi gerektirdiğinden ve söyledikleri şeyle inkâr zanlısı durumunda olduklarından, şöyle tekit ettiler: {وإنا لفي شك} “Ve doğrusu biz tam bir şüphe içindeyiz”, yani bizi kuşatan [bir şüphe içindeyiz]; bu da iki zıt şeyden birini tercih etmeksizin arada durmaktır; hatırlama

8885. Metin

على حال الذكر ويضاد العلم والجهل.

halinin peşinden gelir ve ilim ile cehalete zıttır.

8886. Metin

ولما كان الدعاء مسنداً إلى جماعة الرسل، أثبت نون الرفع مع ضمير المتكلمين بخلاف ما مضى في هود، فقالوا {مما} أي شيء {تدعوننا} أيها الرسل {إليه} أي من الدين {مريب} أي موجب للتهمة وموقع في الشك والاضطراب والفزع، من أراب الرجل: صار ذا ريبة أي قلق وتزلزل.

Davet elçiler topluluğuna isnat edildiğinden, Hûd Suresi'nde geçen durumun aksine mütekellim zamiriyle birlikte ref nununu sabit kıldılar ve şöyle dediler: {مما} “şeyden”, yani herhangi bir şeyden, {تدعوننا} “bizi çağırdığınız”, ey elçiler, {إليه} “kendisine”, yani dinden [çağırdığınız şeyden], {مريب} “kuşku vericidir”, yani töhmet gerektiren, şüphe, tedirginlik ve korkuya düşüren. 'Erâbe'r-raculü' (adam şüphe uyandırdı) ifadesinden gelir; yani şüphe sahibi oldu, tedirgin oldu ve sarsıldı.

8887. Metin

ولما كان سامع هذا الكلام يشتد تشوفه إلى جوابه، وكان أصل الدعوة في كل ملة التوحيد، وكان الشاك فيه شاكاً في الله، وكان أمر الله من الظهور بحيث لا يشك فيه عاقل حكّم عقله مجرداً عن الهوى، ساغ الإنكار وإيراد الكلام على تقدير سؤال معرى من التقييد مبهم في قوله: {* قالت رسلهم} ولما كان ما شكوا فيه من الظهور بحيث لا يتطرق إليه ريب، أنكروا أن يكون فيه شك، لأن ذلك يتضمن إنكار شكهم وشك غيرهم فقالوا: {أفي الله} أي الذي له جميع صفات الكمال {شك} .

Bu sözü işiten kimsenin onun cevabını bilme arzusu son derece şiddetlenince, her dinde davetin aslı tevhit olunca, onda şüphe eden Allah'ta şüphe etmiş sayılınca ve hevasından arınmış olarak aklını hakem kılan hiçbir akıl sahibinin kendisinde şüphe edemeyeceği derecede Allah'ın varlığı apaçık olunca; {قالت رسلهم} “Elçileri dedi ki” buyruğunda kayıttan soyutlanmış, müphem takdiri bir suale dayalı olarak sözün getirilmesi ve inkâr uygun düşmüştür. Şüphe ettikleri husus içine hiçbir şüphenin giremeyeceği derecede açık olduğundan, onda bir şüphenin bulunmasını inkâr ettiler; çünkü bu, hem onların hem de başkalarının şüphesini inkâr etmeyi içerir. Şöyle dediler: {أفي الله} “Allah hakkında mı”, yani bütün kemal sıfatlarına sahip olan [hakkında mı], {شك} “bir şüphe var?”

8888. Metin

ولما كان الجواب عاماً لا يخص ناساً دون ناس، لم يأت بصلة

Cevap bazı insanlara mahsus olmayıp genel olduğundan bir sıla getirmedi;

8889. Metin

فقال بخلاف قوله: {إن نحن إلا بشر} ثم نبهوهم بالمصنوع على مقصود الدعوة من وجود الصانع وتفرده وظهوره في قولهم: {فاطر السماوات} ولما كان المقام لادعاء أنه في غاية الظهور، لم يحتج إلى تأكيد بإعادة العامل، فقال: {والأرض} أي على هذا المثال البديع والنمط الغريب المنتظم الأحوال، الجميل العوائد، والمتسق الفصول؛ فلما أوضحوا لهم الأدلة على وحدانيته بينوا لهم بأن ثمرة الدعوة خاصة بهم، إنه لا يأباها من له أدنى بصيرة، فقالوا: {يدعوكم} أي على ألسنتنا {ليغفر لكم} .

{إن نحن إلا بشر} “Biz ancak birer insanız” sözünün aksine [böyle] buyurdu. Sonra {فاطر السماوات} “gökleri yaratan” sözleriyle yaratılanlar vasıtasıyla onları davetin asıl gayesi olan Sanatkâr'ın varlığına, birliğine ve apaçıklığına dikkat çektiler. Makam, O'nun son derece açık olduğunu iddia etme makamı olduğundan, âmili tekrarlayarak tekide ihtiyaç duymadı ve şöyle buyurdu: {والأرض} “ve yeri”, yani bu eşsiz örnek, halleri düzenli, adetleri güzel ve mevsimleri intizamlı bu harikulade nizam üzere [yaratan Allah hakkında mı?]. Onlara birliğinin delillerini açıklayınca, davetin semeresinin sadece kendilerine ait olduğunu ve en küçük basiret sahibi birinin bile bunu reddetmeyeceğini onlara beyan ederek şöyle dediler: {يدعوكم} “Sizi çağırıyor”, yani bizim lisanlarımızla, {ليغفر لكم} “bağışlamak için”.

8890. Metin

ولما كان الكافر إنما يدعى أولاً إلى الإيمان، وكان الإيمان إنما يجب ما كان قبله من الذنوب التي معهم بينهم وبينه دون المظالم، قال: {من ذنوبكم} ولو عم بالغفران لأفهم ذلك أنهم لا يدعون بعد الإيمان إلى عمل أصلاً {و} لا يفعل بكم فعل من تعهدون من الملوك في المعاجلة بالإهلاك لمن خالفهم، بل {يؤخركم} وإن أخطأتم أو تعمدتم وتبتم {إلى أجل مسمى} عنده سبق علمه به، وهو آجالكم على حسب التفريق، ولا يستأصلكم بالعذاب في

Kâfir kimse ilk olarak ancak imana davet edildiğinden ve iman da kul hakları dışındaki, kendileriyle O'nun (Allah) arasındaki geçmiş günahları sildiğinden; {من ذنوبكم} “günahlarınızdan bir kısmını” buyurdu. Şayet bağışlamayı genel kılsaydı, bu durum onların imandan sonra hiçbir amele davet edilmeyecekleri anlamını verirdi. {و} “ve”, kendilerine muhalefet edenleri helak etmekte acele davranan bildiğiniz hükümdarların size yaptığı muameleyi yapmaz, bilakis {يؤخركم} “sizi erteler” -hata da etseniz, kasten de yapsanız ve tövbe etseniz- {إلى أجل مسمى} “belirlenmiş bir süreye kadar”, O'nun katında olan ve ilminin kendisini kuşattığı; o da [her birinizin] farklılaşmasına göre belirlenmiş ecellerinizdir. Ve sizi tek bir

8891. Metin

آن واحد كما فعل بمن ذكر من الأمم.

anda, anılan ümmetlere yaptığı gibi azap ile kökten yok etmez.

8892. Metin

فلما بين لهم الأصيل بدليله فروع عليه ما لا ريب فيه في قصر نفعه عليهم، علموا أنه لا يتهيأ لهم عن ذلك جواب فأعرضوا عنه إلى أن {قالوا} عناداً {إن} أي ما {أنتم} أي أيها الرسل {إلا بشر} وأكدوا ما أرادوا من نفي الاختصاص فقالوا: {مثلنا} يريدون: فما وجه تخصيصكم بالرسالة دوننا؟ ثم كان كأنه قيل: فكان ماذا؟ فقالوا: {تريدون أن تصدونا} أي تلفتونا وتصرفونا {عما كان} أي كوناً هو كالجبلة، وأكدوا هذا المعنى للتذكير بالحال الماضية بالمضارع فقالوا: {يعبد آباؤنا} أي أنكم - لكونكم من البشر الذين يقع بينهم التحاسد - حسدتمونا على اتباع الآباء وقصدتم تركنا له لنكون لكم تبعاً {فأتونا} أي فتسبب - عن كوننا لم نر لكم فضلاً وإبدائنا من إرادتكم ما يصلح أن يكون مانعاً - أن نقول لكم: ائتونا لنتيعكم {بسلطان مبين *} أي حجة واضحة تلجئنا إلى تصديقكم مما نقترحه عليكم، وهذا تعنت محض فإنهم جديرون

Onlara asıl olanı deliliyle açıklayıp faydasının sadece kendilerine ait olduğu hususunda şüphe bulunmayan ayrıntıları da buna bağlayınca, buna karşı bir cevap veremeyeceklerini anladılar ve bundan yüz çevirerek inatla şöyle {قالوا} “dediler”: {إن} “değilsiniz”, yani {أنتم} “siz”, ey elçiler! {إلا بشر} “bir insandan başkası”. Kendilerine has kılınan özelliği nefyetme konusundaki maksatlarını pekiştirerek şöyle dediler: {مثلنا} “bizim gibi”. Şunu kastetmektedirler: 'Bize değil de size risaletin tahsis edilmesinin gerekçesi nedir?' Sonra sanki 'Öyleyse ne oldu?' denilmiş gibi şöyle dediler: {تريدون أن تصدونا} “Bizi çevirmek istiyorsunuz”, yani bizi döndürmek ve alıkoymak [istiyorsunuz], {عما كان} “olageldiği şeyden”, yani fıtri bir huy gibi olan [şeyden]. Bu manayı, geçmiş hali hatırlatmak için muzari fiille teyit ederek şöyle dediler: {يعبد آباؤنا} “atalarımızın tapmakta olduğu”, yani sizler -aralarında kıskançlık cereyan eden beşerden olmanız hasebiyle- atalara tabi olma hususunda bizi kıskandınız ve size tabi olmamız için bizim bunu terk etmemizi amaçladınız. {فأتونا} “O halde bize getirin”, yani sizin bir üstünlüğünüzü görmeyişimizden ve sizin engel olmaya elverişli arzunuzu ortaya koyuşumuzdan hareketle, size tabi olmamız için: 'Bize getirin' dememiz gerekmektedir: {بسلطان مبين *} “apaçık bir delil”, yani size teklif edeceğimiz şeylerden, bizi sizi tasdik etmeye mecbur bırakacak apaçık bir hüccet. Bu ise sırf bir inatlaşmadır; zira onlar,

8893. Metin

بأن يعرضوا عن كل سلطان يأتونهم به كائناً ما كان كما ألغوا ما أتوا هم به من البينات فلم يعتدوا به، فكأنه قيل: فما كان جواب الرسل؟ فقيل: {قالت} .

onların kendilerine getirdikleri apaçık delilleri hiçe sayıp itibar etmedikleri gibi, ne olursa olsun getirecekleri her hüccetten de yüz çevirmeye layıktırlar. Sanki: 'Peki, elçilerin cevabı ne oldu?' denildi de: {قالت} “Dedi ki” buyruldu.

8894. Metin

ولما أرادوا تخصيصهم برد ما قالوا، قيد بقوله: {لهم رسلهم} مسلمين أول كلامهم غير فاعلين فعلهم في الحيدة عن الجواب {إن} أي ما {نحن إلا بشر مثلكم} ما لنا عليكم فضل بما يقتضيه ذواتنا غير أن التماثل في البشرية لا يمنع اختصاص بعض البشر عن بعض بفضائل؛ والمثل: ما يسد مسد غيره حتى لو شاهده مشاهد ثم شاهد الآخر لم يقع فصل {ولكن الله} أي الذي له الأمر كله فضلنا عليكم لأنه {يمن على من يشاء} أي أن يمن عليه {من عباده} رحمة منه له، بأن يفضله على أمثاله بما يقسمه له من المزايا كما أنتم به عارفون، فلم يصرحوا بما تميزوا به من وصف النبوة، ولم يخصوا أنفسهم بمنّ الله بل أدرجوها في عموم من شاء الله، كل ذلك تواضعاً منهم واعترافاً بالعبودية؛ والمن: نفع يقطع به عن بؤس، وأصله القطع، ومنه {غير منون} ، والمنة قاطعة عن الدنيا.

Söylediklerini reddetmeyi onlara tahsis etmek isteyince {لهم رسلهم} “onlara elçileri” sözüyle kayıtladı; onların cevaptan sapma fiillerini yapmaksızın, sözlerinin başını kabul ederek şöyle dediler: {إن} “değiliz”, yani {نحن إلا بشر مثلكم} “biz ancak sizin gibi birer insanız”, zatlarımızın gerektirdiği hususlarda bizim size bir üstünlüğümüz yoktur; ancak beşeriyetteki benzerlik, kimi insanların birtakım faziletlerle diğerlerinden ayrılmasına engel değildir. Misl (benzer): Bir başkasının yerine geçen şeydir, öyle ki bir gören ona baksa sonra diğerine baksa bir ayrım yapamaz. {ولكن الله} “Fakat Allah”, yani bütün emir kendisine ait olan [Allah], bizi size üstün kılmıştır; çünkü O, {يمن على من يشاء} “dilediğine lütufta bulunur”, yani kendisine lütufta bulunmayı dilediği kimseye [ihsan eder], {من عباده} “kullarından”, O'ndan bir rahmet olarak; sizin de bildiğiniz üzere, ona taksim ettiği meziyetlerle onu benzerlerine üstün kılar. Böylece kendilerini ayıran peygamberlik vasfını açıkça söylemediler ve Allah'ın lütfunu sadece kendilerine has kılmayıp, onu Allah'ın dilediği kimselerin geneline dahil ettiler; bütün bunlar onların tevazularından ve kulluğu itiraf etmelerindendir. Menn (lütuf): Sıkıntıyı kesip atan faydadır, aslı 'kesmek'tir; {غير منون} “kesintisiz” ifadesi de bundandır. Minnet ise dünyadan [bağları] kesendir.

8895. Metin

ولما بينوا وجه المفارقة، عطفوا عليه بيان العذر فيما طلبوه منهم فقالوا: {وما} أي فما كان لنا أن نتفضل عليكم بشيء من الأشياء لم يؤذن لنا فيه، وما {كان} أي صح واستقام {لنا أن نأتيكم بسلطان} مما تقترحونه تعنتاً، وهو البرهان الذي يتسلط به على إبطال مذهب المخالف للحق غير المعجزة التي يثبت بها النبوة {إلا بإذن الله} أي بإطلاق الملك الأعظم وتسويفه، فنحن نتوكل على الله في أمركم إن أذن لنا في الإتيان بسلطان أو لم يأذن وافقتم أو خالفتم {وعلى الله} أي الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه وحده {فليتوكل} أي بأمر حتم {المؤمنون *} فكيف بالأنبياء؛ ثم بينوا سبب وجوب التوكل بقولهم: {وما} أي وأي شيء {لنا} في {ألاّ نتوكل على الله} أي ذي الجلال والإكرام {و} الحال أنه {قد هدانا سبلنا} فبين لنا كل ما نأتي وما نذر، فلا محيص لنا عن شيء من ذلك، فلنفعلن جميع أوامره، ولننتهين عن جميع مناهيه {ولنصبرن} أكدوا لإنكار أن يصبر الرسول - مع وحدته - على أذاهم مع كثرتهم وقوتهم {على ما} وعبر بالماضي إشارة إلى أنهم عفوا عن أذاهم

Farklılığın yönünü açıklayınca, kendilerinden talep ettikleri hususta mazeretin beyanını buna atfederek şöyle dediler: {وما} “ve olamaz”, yani bize izin verilmeyen hiçbir şeyde size karşı bir üstünlük taslamamız söz konusu olamaz; ve {كان} “olamazdı”, yani doğru ve uygun olmazdı, {لنا أن نأتيكم بسلطان} “size bir delil getirmemiz”, inatla teklif ettiğiniz şeylerden ki o, nübüvvetin kendisiyle sabit olduğu mucizeden farklı olarak, hakka muhalif olanın mezhebini iptal etmede üstünlük kurulan bürhandır; {إلا بإذن الله} “Allah'ın izni olmadıkça”, yani en yüce Hükümran'ın serbest bırakması ve takdiri olmaksızın. Dolayısıyla biz, O bize bir hüccet getirme izni verse de vermese de, siz kabul etseniz de karşı çıksanız da, sizin hakkınızdaki işimizde Allah'a tevekkül ederiz. {وعلى الله} “Ve Allah'a”, yani bütün işlerin sahibi olan ve O'nunla birlikte kimsenin bir emri bulunmayan yalnızca O'na, {فليتوكل} “tevekkül etsin”, yani kesin bir emirle [bağlansın], {المؤمنون *} “müminler”; artık peygamberlerin [durumu] nasıldır! Sonra tevekkülün gerekliliğinin sebebini şu sözleriyle açıkladılar: {وما} “Ve ne var ki”, yani bizim için ne mani var ki, {لنا} “bizim”, {ألاّ نتوكل على الله} “Allah'a tevekkül etmememiz için?”, yani Celal ve İkram sahibi olan [Allah'a], {و} “oysa”, durum şu ki: {قد هدانا سبلنا} “O bize yollarımızı göstermişken”; yapacağımız ve terk edeceğimiz her şeyi bize açıklamıştır, bu sebeple bunlardan hiçbirinden kaçışımız yoktur. Öyleyse O'nun bütün emirlerini mutlaka yerine getireceğiz ve bütün yasaklarından mutlaka kaçınacağız. {ولنصبرن} “Ve elbette sabredeceğiz”, peygamberin -tek başına olmasına rağmen- onların çokluklarına ve güçlerine rağmen eziyetlerine sabredeceğinin inkâr edilmesine karşı teyit ettiler; {على ما} “şeylere”, ve geçmişte onlara yaptıkları eziyetleri affettiklerine işaret etmek için geçmiş zaman kalıbıyla ifade ettiler,

8896. Metin

في الماضي فلا يجازونهم به، فهو استجلاب إلى توبة أولئك المؤذين، وعدلوا عن المضارع لأنهم ينتظرون أمر الله في الاستقبال فقد يأمرهم بالصبر، فقال: {آذيتمونا} أي في ذلك الذي أمرنا به كائناً فيه ما كان لأنا توكلنا على الله ونحن لا نتهمه في قضائه {وعلى الله} أي الذي له جميع صفات الكمال وحده {فليتوكل المتوكلون *} الذين علموا من أنفسهم العجز سواء كانوا مؤمنين أو لا، فوكلوا أمراً من أمورهم إلى غيرهم ليكفيهم إياه، فإنه محيط العلم كامل القدرة، وكل من عداه عاجز، والصبر مفتاح الفرج، ومطلع الخيرات المطلق من الكرب، والحق لا بد وأن يصير غالباً قاهراً، والباطل لا بد وأن يصير مغلوباً مقهوراً وإن طال الابتلاء.

böylece onların karşılığını vermeyeceklerdir; bu durum o eziyet edenleri tövbeye çekmedir. Gelecekte Allah'ın emrini bekledikleri için muzari sığasından vazgeçtiler, zira O kendilerine sabretmeyi emredebilir; böylece şöyle buyurdu: {آذيتمونا} “bize eziyet ettiğiniz”, yani emrolunduğumuz o hususta [verdiğiniz eziyetlere], ne olursa olsun [sabredeceğiz]; çünkü biz Allah'a tevekkül ettik ve O'nun hükmünden şüphe etmeyiz. {وعلى الله} “Ve Allah'a”, yani bütün kemal sıfatlarına tek başına sahip olan [Allah'a], {فليتوكل المتوكلون *} “tevekkül edenler tevekkül etsin”; ister mümin olsunlar ister olmasınlar kendi acziyetlerini bilen ve kendilerine yetmesi için işlerinden birini başkasına havale eden kimseler [tevekkül etsin]. Zira O, ilmi kuşatan ve kudreti tam olandır; O'nun dışındaki herkes acizdir. Sabır kurtuluşun anahtarıdır, hayırların doğuş yeri ve sıkıntılardan kurtarandır. İmtihan uzasa bile hak mutlaka galip ve üstün gelecek, batıl ise mutlaka mağlup ve hezimete uğramış olacaktır.

8897. Metin

ولما انقضت هذه المحاورة وقد علم منها كل منصف ما عليه الرسل من الحلم والعلم والحكمة، وما عليه مخالفهم من الضلال والجهل والعناد، وكان في الكلام ما ربما أشعر بانقضائه، ابتدأ تعالى عنهم

Her insaf sahibinin, elçilerin sahip olduğu hilm, ilim ve hikmeti; onlara muhalefet edenlerin ise içinde bulunduğu sapıklık, cehalet ve inadı anladığı bu karşılıklı konuşma sona erince ve sözde onun bittiğini hissettiren bir durum bulunurken, Teâlâ onlardan aktararak,

8898. Metin

محاورة أخرى، عاطفاً لها على ما مضى، فقال: {وقال الذين كفروا لرسلهم} مستهينين بمن قصروا التجاءهم عليه، مؤكدين لاستشعارهم بإنكار من رأى مدافعة الله عن أوليائه لقولهم: والذي يحلف به! ليكونن أحد الأمرين: {لنخرجنكم من أرضنا} أي التي لنا الآن الغلبة عليها {أو لتعودن في ملتنا} بأن تكفوا عن معارضتنا كما كنتم دعوى الرسالة، فإطلاق ملتهم على السكوت عنهم من إطلاق اسم الكل على الجزء على زعمهم مثل {جعلوا أصابعهم في آذانهم} [نوح: ٧] وهو مجاز مرسل، فصبروا على ذلك كما أخبروا به توكلاً على ربهم واستمروا على نصيحتهم لهم بدعائهم إلى الله {فأوحى إليهم} أي كلمهم في خفاء بسبب توعد أممهم لهم، مختصاً لهم بذلك {ربهم} المحسن إليهم الذي توكلوا عليه، تسكيناً لقلوبهم وتسلية لنفوسهم، وأكد لما - لمن ينظر كثرة الكفار وقوتهم - من التوقف في مضمون الخبر ولا سيما إن كان كافراً، قائلاً: {لنهلكن} بما لنا من العظمة المقتضية لنفوذ الأمر؛ والإهلاك: إذهاب الشيء إلى حيث لا يقع عليه الإحساس {الظالمين *} أي العريقين في الظلم، وربما تبنا على بعض

geçmişe atıfla başka bir diyaloğa başlayarak şöyle buyurdu: {وقال الذين كفروا لرسلهم} “İnkâr edenler elçilerine dediler ki”; sığınmalarını yalnızca O'na has kıldıkları Zât'ı küçümseyerek, Allah'ın dostlarını savunduğunu gören kimsenin inkârını hissettiklerini teyit ederek şu sözleriyle: 'Kendisi adına yemin edilen Zât'a yemin olsun ki, şu iki durumdan biri mutlaka olacaktır: {لنخرجنكم من أرضنا} “Ya sizi kesinlikle yurdumuzdan çıkaracağız”, yani şu an üzerinde üstünlüğe sahip olduğumuz [yurdumuzdan], {أو لتعودن في ملتنا} “ya da mutlaka dinimize döneceksiniz”, yani risalet davasından önce olduğunuz gibi bize muhalefet etmekten el çekmeniz suretiyle.' Nitekim onlar hakkında susmayı kendi dinlerine nispet etmeleri, kendi iddialarına göre bütünün adını parçaya verme kabilindendir; {جعلوا أصابعهم في آذانهم} [Nûh: 7] “parmaklarını kulaklarına tıkadılar” ayetinde olduğu gibi ki bu bir mecâz-ı mürseldir. Rablerine tevekkül ederek haber verdikleri üzere buna sabrettiler ve onları Allah'a davet ederek nasihatlerine devam ettiler. {فأوحى إليهم} “Bunun üzerine onlara vahyetti”, yani ümmetlerinin kendilerini tehdit etmesi sebebiyle onlara gizlice hitap etti ve bunu onlara has kıldı; {ربهم} “Rableri”, yani tevekkül ettikleri, kendilerine ihsanda bulunan [Rableri], kalplerini teskin etmek ve nefislerini teselli etmek için. Kafirlerin çokluğuna ve gücüne bakan kimsenin haberin içeriğinde tereddüt etmesi sebebiyle -özellikle de kafir ise- bunu teyit ederek şöyle buyurdu: {لنهلكن} “Mutlaka helak edeceğiz”, emrin geçerliliğini gerektiren azametimizle; ihlak (helak etmek): Bir şeyi hissin ulaşıp algılayamayacağı bir yere yok edip götürmektir; {الظالمين *} “o zalimleri”, yani zulümde kökleşmiş olanları. Biz bazen küfrettiğini bildirdiğimiz kimselerden,

8899. Metin

من أخبرنا عنه بأنه كفر، وهو من لم يكن عريقاً في كفره الذي هو أظلم الظلم {ولنسكننكم} أي دونهم {الأرض} أي مطلقها وخصوص أرضهم، وأشار إلى عدم الخلود بالجار فقال: {من بعدهم} بأن نورثكموها سواء قدرناهم على إخراجكم أم لا، فكأنه قيل: هل ذلك خاص بهم؟ فقيل: لا، بل {ذلك} أي الأمر العالي المرام {لمن خاف مقامي} أي المكان الذي يقوم فيه من أحاسبه: ماذا تكون عاقبته فيه، وهو أبلغ من: خافني، {وخاف وعيد *} لا بد أن أهلك ظالمه وأسكنه أرضه بعده، فاستبشروا بذلك الوعد من الله تعالى {واستفتحوا} على أعدائهم فأفلحوا وأنجحوا {وخاب كل جبار عنيد} فأهلكناهم كلهم، وكان لنا الغنى والحمد بعد إهلاكهم كما كان قبله؛ والعناد: الامتناع من الحق مع العلم به كبراً وبغياً، من عند عن الحق عنوداً، والجبرية: طلب علو المنزلة بما ليس وراءه غاية في الصفة، فهو ذم للعبد من حيث إنه طالب ما ليس له؛ ثم أتبعه ما هو كدليل على خيبته من أن سيره إلى ما أمامه من العذاب، فهو واقع فيه لا محالة وهو لا يشعر،

zulmün en koyusu olan küfründe kökleşmemiş olanların tövbesini kabul ederiz. {ولنسكننكم} “Ve sizi mutlaka yerleştireceğiz”, yani onları değil sizi, {الأرض} “o yurda”, yani gerek yeryüzünün geneline gerekse onların özel yurduna. Cer harfi ile ebedi kalınmayacağına işaret ederek şöyle buyurdu: {من بعدهم} “onlardan sonra”, onları sizi çıkarmaya muktedir kılsak da kılmasak da orayı size miras kılmamız suretiyle. Sanki: 'Bu durum sadece onlara mı mahsustur?' denildi de: 'Hayır, bilakis {ذلك} “Bu”, yani ulaşılması yüce olan bu iş, {لمن خاف مقامي} “makamımdan korkan kimse içindir”', yani hesaba çekeceğim kimsenin duracağı ve oradaki akıbetinin ne olacağı makamdan [korkan kimse içindir]; bu ifade 'benden korkan' sözünden daha beliğdir; {وخاف وعيد *} “ve tehdidimden korkan kimse içindir”. Zalimini mutlaka helak edip ondan sonra onu yurduna yerleştireceğim. Allah Teâlâ'nın bu vaadiyle müjdelendiler {واستفتحوا} “ve yardım istediler”, düşmanlarına karşı fetih ve zafer dilediler; böylece kurtuldular ve başarıya ulaştılar. {وخاب كل جبار عنيد} “Ve her inatçı zorba hüsrana uğradı”, böylece onların hepsini helak ettik; onların helakinden sonra da öncesinde olduğu gibi zenginlik ve övgü bize ait oldu. İnat: Kibir ve taşkınlık sebebiyle bilerek haktan kaçınmaktır; 'ande ani'l-hakkı unûden' (haktan inatla saptı) ifadesinden gelir. Cebbarlık ise: Sıfatta ötesinde bir gaye bulunmayan en yüksek mertebeyi talep etmektir; bu sebeple kul için, hakkı olmayan bir şeyi talep etmesi bakımından bir yergi niteliğindedir. Sonra hüsranının bir delili kabilinden olmak üzere, yürüyüşünün önündeki azaba doğru olduğunu, farkında olmadan mutlaka oraya düşeceğini ekledi,

8900. Metin

وعبر عن غفلته عنه بقوله: {من ورائه جهنم} أي لا بد أنه يتبوأها.

ve ondan gafil oluşunu şu sözüyle ifade etti: {من ورائه جهنم} “Ardından da cehennem vardır”, yani mutlaka oraya yerleşecektir.

8901. Metin

ولما كان المرجع وجود السقي للصديد مطلقاً، بني للمفعول قوله: {ويسقى} أي فيها {من ماء صديد} وهو غسالة أهل النار كقيحهم ودمائهم {يتجرعه} أي يتكلف بلعه شيئاً فشيئاً لمرارته وحرارته، فيغص به ويلقى منه من الشدة ما لا يعلم قدره إلا الله {ولا يكاد يسيغه} ولا يقرب من إساغته، فإن الإساغة جر الشيء في الحلق على تقبل النفس {ويأتيه الموت} أي أسبابه التي لو جاءه سبب منها في الدنيا لمات {من كل مكان} والمكان: جوهر مهيأ للاستقرار، فهو كناية عن أنه يحصل له من الشدائد ما يميت من قضى بموته {وما هو بميت} أي بثابت له الموت أصلاً.

İrin içirilmesinin mutlak olarak varlığı kastedildiği için, {ويسقى} “ve içirilir” buyruğu meçhul sığasıyla getirildi; yani orada [içirilir], {من ماء صديد} “irinli bir sudan”, o da cehennem ehlinin irin ve kanları gibi akıntılarıdır. {يتجرعه} “Onu yudumlamaya çalışır”, yani acılığı ve sıcaklığı sebebiyle onu azar azar yutmaya zorlanır; boğazına takılır ve bundan dolayı miktarını ancak Allah'ın bileceği şiddetli bir azapla karşılaşır. {ولا يكاد يسيغه} “Onu boğazından güçlükle geçirir”, yani onu rahatça yutmaya yaklaşamaz bile; zira isağa (rahatça yutmak), nefsin kabulüyle bir şeyi boğazdan akıtmaktır. {ويأتيه الموت} “Ve ona ölüm gelir”, yani dünyada iken bir tanesi gelseydi öleceği ölüm sebepleri gelir, {من كل مكان} “her yönden”. Mekân: Yerleşmeye hazır cevherdir; dolayısıyla bu, ölümü takdir edilmiş kimseyi öldürecek şiddetlerin onun başına geldiğinden kinayedir. {وما هو بميت} “Fakat o ölecek değildir”, yani onun için kesinlikle ölüm gerçekleşmez.

8902. Metin

لأنا قضينا بدوام حياته زيادة في عذابه، والموت: عرض يضاد الإدراك في البنية الحيوانية {ومن ورائه} أي هذا الشخص، بعد ذلك في يوم الجزاء الذي لا بد منه، وما خلقنا السماوات والأرض إلا من أجله {عذاب غليظ *} يأخذه في ذلك اليوم - مع ما قدمته له في الدنيا - وهو غافل عنه

Zira azabının artması için hayatının devam etmesini hükmettik. Ölüm: Canlı bünyede idraki zıddına çeviren bir arazdır. {ومن ورائه} “Ve onun arkasından”, yani bu şahsın [arkasından], bundan sonra gerçekleşmesi kaçınılmaz olan ve gökleri ile yeri ancak kendisi için yarattığımız ceza gününde, {عذاب غليظ *} “çetin bir azap vardır”; dünyada ona sunduğum şeylerle birlikte, o bundan gafilken o günde onu yakalar,

8903. Metin

أخذ ما يكون من وراء، فيكون أشد كما هو الحال الآتي بغتة، أو يكون المعنى أن من بعد هذا العذاب في جهنم عذاباً آخر، لا تحتمل عقولكم وصفه بأكثر من الغلظ. فلما فرغ من محاوراتهم، وما تبعها مما بين فيه أنه لا يغنيهم من بطشه شيء، ضرب لهم في ذلك مثلاً فقال: {مثل} وهو مستعار هنا للصفة التي فيها غرابة {الذين كفروا} مستهينين {بربهم} مثل من قصد أمراً ثم لم ينظر لنفسه في السلوك إليه بل اغتر بمن جار به عن الطريق، فأبعد كل البعد حتى وصل إلى شعاب لا يمكن فيها المقام، ولا يتأتى منها الرجوع فهلك ضياعاً.

arkadan gelenin yakalayışı gibi; nitekim ansızın gelen durumun hali gibi daha şiddetli olur. Veya mana şöyle olur: Cehennemdeki bu azaptan sonra bir başka azap daha vardır ki akıllarınız onun vasfını 'çetinlik'ten daha fazlasıyla kaldıramaz. Onların karşılıklı konuşmalarını ve bunun peşinden O'nun azabından hiçbir şeyin kendilerine fayda vermeyeceğini açıkladığı hususları tamamlayınca, bu konuda onlara bir misal verdi ve şöyle buyurdu: {مثل} “Örneği”, burada gariplik barındıran sıfat için istiare edilmiştir; {الذين كفروا} “inkâr edenlerin”, küçümseyerek, {بربهم} “Rablerini”; [durumu] bir işi hedefleyip sonra ona doğru yürürken kendisi için dikkat etmeyen, aksine kendisini yoldan saptıran kimseye aldanan, öylece büsbütün uzaklaşıp kalınması mümkün olmayan ve geri dönülmesi kabil bulunmayan vadilere ulaşan, böylece telef olup helak olan kimsenin misali gibidir.

8904. Metin

ولما كان الفرق بين الإنسان والعدم إنما هو بالعمل، ذكر ما علم منه أن المثل لأعمالهم على طريق الجواب لمن كأنه قال: ما مثلهم؟ فقال: {أعمالهم} أي المكارم التي كانوا يعملونها في الدنيا من الصلة والعتق وفداء الأسرى والجود ونحو ذلك، في يوم الجزاء، ويجوز أن يكون مبتدأ ثانياً - كما قال الحوفي وابن عطية. وهو وخبره خبر المبتدأ الأول، ولا يحتاج إلى رابط لأنه نفس المثل الذي معناه الصفة {كرماد} وهو ما سحقه الاحتراق سحق الغبار

İnsan ile yokluk arasındaki fark ancak amel ile olduğundan, sanki birinin: 'Onların misali nedir?' demesine cevap kabilinden amellerinin misali olduğu anlaşılan şeyi zikredip şöyle buyurdu: {أعمالهم} “Amelleri”, yani ceza gününde, dünyada yaptıkları sıla-i rahim, köle azadı, esirlerin fidyesini ödeme, cömertlik ve benzeri güzel hasletler. Bu ifadenin -Hûfî ve İbn Atiyye'nin dediği gibi- ikinci mübteda olması da caizdir; o ve haberi, birinci mübtedanın haberidir ve bir rabıta gerektirmez, çünkü o bizzat sıfat manasındaki mislin kendisidir. {كرماد} “Bir kül gibidir”, yanmanın toz gibi ufaladığı şeydir,

8905. Metin

{اشتدت به الريح} أي أسرعت بالحركة على عظم القوة؛ والريح: جسم رقيق مثبت في الجو من شأنه الهبوب، والرياح خمس: شمال وجنوب وصباً ودبور ونكباء {في يوم عاصف} أي شديد الريح، فأطارته في كل صوب، فصاروا بحيث {لا يقدرون} أي يوم الجزاء؛ ولما كان الأمر هنا متمحصاً للأعمال، قدم قوله: {مما كسبوا} في الدنيا من أعمالهم في ذلك اليوم {على شيء} بل ذهب هباء منثوراً لبنائه على غير أساس، فثبت بمقتضى ذلك أن الذين كفروا بربهم واستحبوا الحياة الدنيا على الآخرة في ضلال بعيد، بل {ذلك} أي الأمر الشديد الشناعة {هو} أي خاصة {الضلال البعيد *} الذي لا يقدر صاحبه على تداركه.

{اشتدت به الريح} “rüzgarın şiddetle savurduğu”, yani büyük bir güçle hareketi hızlandırdığı [rüzgar]; rüzgar (rîh): Havada sabit, esme tabiatında olan latif bir cisimdir. Rüzgarlar beştir: Şimal (kuzey), cenup (güney), saba (doğu), debur (batı) ve nekba (ara yönlerden esen rüzgar). {في يوم عاصف} “fırtınalı bir günde”, yani rüzgarı şiddetli olan bir günde; onu her bir yana savurmuştur. Böylece öyle bir hale gelirler ki {لا يقدرون} “güç yetiremezler”, yani ceza gününde. Burada konu amellere hasredildiğinden {مما كسبوا} “kazandıklarından” sözünü öne aldı; o günde amellerinden dünyada kazandıkları şeylerden {على شيء} “hiçbir şeye” [güç yetiremezler]; bilakis temelsiz bina edildiği için savrulup giden toza dönüşmüştür. Bunun gereğince sabit olmuştur ki Rablerini inkâr eden ve dünya hayatını ahirete tercih edenler uzak bir sapıklık içindedirler; bilakis {ذلك} “işte bu”, yani son derece çirkin olan bu durum, {هو} “bizzat”, özellikle, {الضلال البعيد *} “uzak sapıklığın ta kendisidir”, sahibinin telafi etmeye güç yetiremeyeceği [bir sapıklıktır].

8906. Metin

ولما ذكر الآخرة في أول السورة، ذكر ما هو ثابت لا نزاع فيه، ثم جرّ الكلام إليه هنا على هذا الوجه الغريب، وأتبعه مثل أعمال الكفار في الآخرة، أتبع ذلك الدليل عليه وعلى أنه لا يسوغ في الحكمة في أعمال الضلال إلا الإبطال فقال: {ألم تر أن الله} أي الذي أحاط بكل شيء علماً وقدرة {خلق السماوات} على عظمها وارتفاعها {والأرض} على تباعد

Surenin başında ahireti zikrettiğinde, sabit olup kendisinde hiçbir tartışma bulunmayan hususu zikretti; sonra sözü burada bu harika üslup üzere oraya sevk etti ve ardından kafirlerin ahiretteki amellerinin misalini getirdi. Bunun peşinden buna ve hikmet gereğince sapıklık amellerinin ancak iptal edilmeye layık olduğuna delil olan hususu getirerek şöyle buyurdu: {ألم تر أن الله} “Görmedin mi ki şüphesiz Allah”, yani ilim ve kudretle her şeyi kuşatan [Allah], {خلق السماوات} “gökleri yarattı”, azametleri ve yükseklikleriyle birlikte, {والأرض} “ve yeri”, uzak

8907. Metin

أقطارها واتساعها {بالحق} بالأمر الثابت من وضع كل شيء منها في موضعه على ما تدعو إليه الحكمة لا بالخيال والتمويه كالسحر، ومن المعلوم أنهما ظرف، ولا يكون المظروف الذي هو المقصود بالذات إلا مثل ظرفه أو أعلى منه، فكيف يظن أنه يخلق شيئاً فيهما سدى بأن يكون باطلاً فلا يبطله، أو حقاً فلا يحقه، أم كيف يتوهم أنه - مع القدرة على إخراجهما من العدم وهما أكبر خلقاً وأعظم شأناً - لا يقدر على إعادة من فيهما وهم أضعف أمراً وأصغر قدراً، أو خلقهما بسبب الحق وهو إعادة الناس إعادة يثبتون بها ويبقون بقاء لا فناء بعده، فتسبب عن ذلك أنه عظيم القدرة، فهو بحيث {أن يشأ يذهبكم} أي بنوع من أنواع الإذهاب: الموت أو غيره {ويأت بخلق جديد} غيركم أو يأت بكم بعد أن فنيتم بحيث تعودون - كما أنتم - خلقاً جديداً؛ والجديد: المقطوع عنه العمل في الابتداء، وأصله القطع، فالجد أب الأب، انقطع عن الولادة بالأب، والجد ضد الهزل، يقطع به المسافة حساً أو معنى {وما ذلك} الإذهاب

bölgeleri ve genişliğiyle birlikte; {بالحق} “hak ile”, hikmetin gerektirdiği üzere her şeyi kendi yerine koyan sabit bir düzen ile yaratmıştır; sihir gibi bir hayal ve aldatmaca ile değil. Malumdur ki bu ikisi birer kaptır (zarf); bizzat maksut olan içindekiler (mazruf) ise ancak kendi kabı gibi veya ondan daha yüce olur. Hal böyleyken, O'nun bu ikisinin içinde herhangi bir şeyi batıl olup da onu batıl kılmayacağı veya hak olup da onu gerçekleştirmeyeceği şekilde boş yere yaratacağı nasıl zannedilebilir? Ya da yaratılışça daha büyük ve şanca daha yüce olan bu ikisini yoktan var etmeye kadir olduğu halde, durumca daha zayıf ve kıymetçe daha küçük olan içindekileri yeniden diriltmeye güç yetiremeyeceği nasıl vehmedilebilir? Veya bu ikisini, insanların kendisiyle sabit kalıp ardından yokluk bulunmayan bir bekâ ile baki kalacakları bir iade olan hak sebebiyle yarattı. Bundan dolayı O'nun kudretinin yüce olduğu sonucu ortaya çıkmıştır; öyle ki O, {أن يشأ يذهبكم} “dilerse sizi yok eder”, yani yok etme çeşitlerinden bir türle: ölümle veya başkasıyla, {ويأت بخلق جديد} “ve yepyeni bir halk getirir”, sizden başka [bir halk getirir] veya siz yok olduktan sonra sizi -olduğunuz gibi- yeni bir yaratılışla yeniden getirir. Cedîd (yeni): Başlangıçta amelden kesilmiş olandır, aslı 'kesmek'tir. Ced (dede), babanın babasıdır; baba ile doğumdan kesilmiştir. Cidd ise hezlin (şakanın) zıddıdır; onunla mesafe hissen veya manen katedilip kesilir. {وما ذلك} “Ve bu”, bu yok etme

8908. Metin

والإتيان على عظمه {على الله} أي الملك الأعلى {بعزيز *} وهو الممتنع بوجه من وجوه الامتناع لأنه ليس مثل خلق السماوات والأرض فضلاً عن أن يكون أعظم منه، فلا وجه لقولكم {هل ندلكم على رجل ينبئكم} [سبأ: ٧] ، الآية لأن من قدر على جميع الممكنات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور، فثبت بهذا إبعادهم في الضلال الموجب لهلاك أعمالهم - التي هي أسبابهم - الموجب لهلاكهم.

ve azametine rağmen [yeni bir yaratılış] getirme, {على الله} “Allah'a”, yani en yüce Hükümran'a, {بعزيز *} “güç değildir”; imkansızlık yönlerinden herhangi bir yön ile imkansız değildir, çünkü o göklerin ve yerin yaratılışı gibi bile değildir, nerede kaldı ki ondan daha büyük olsun! Dolayısıyla sizin {هل ندلكم على رجل ينبئكم} [Sebe: 7] “Size bir adam gösterelim mi ki size haber veriyor...” ayetindeki sözünüzün hiçbir tutar yanı yoktur; zira bütün mümkinâta kadir olan Zât için bir kudret konusu diğerinden ayrı değildir. Böylece onların, kendi sebepleri olan amellerinin helakini ve dolayısıyla bizzat kendilerinin helakini gerektiren derin bir sapıklık içinde oldukları bununla sabit olmuştur.

8909. Metin

ولما ثبت بهذا البرهان قدرته على الإعادة بعد الموت، عطف على قوله: {لا يقدرون مما كسبوا على شيء} [إبراهيم: ١٨] قوله - بياناً لهو أن البعث عنده وسهولته عليه -: {وبرزوا} أي في ذلك اليوم، عبر بصيغة المضي الذي وجد وتحقق، لأن أخبار الملوك يجب تحققها لقدرتهم وغناهم عن الكذب، فكيف بملك الملوك! وفيه من هز النفس وروعتها ما ليس في العبارة بالمضارع لمن تأمل المعنى حق التأمل {لله} أي الملك الأعظم {جميعاً} فكانوا بحيث لا يخفى منهم خافية على ما هو متعارفهم، لأنه لا ساتر لهم، فإن البروز خروج لشيء عما كان ملتبساً به إلى حيث يقع عليه الحس في نفسه، وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون من العذاب، فتقطعت بهم الأسباب {فقال الضعفاء} أي الأتباع

Bu delille O'nun ölümden sonra yeniden diriltmeye kudreti sabit olunca, {لا يقدرون مما كسبوا على شيء} [İbrâhîm: 18] “kazandıklarından hiçbir şeye güç yetiremezler” buyruğuna atfen -yeniden diriltmenin O'nun katında ne kadar basit ve O'na ne kadar kolay olduğunu beyan etmek üzere- şöyle buyurdu: {وبرزوا} “Ve hepsi huzura çıktılar”, yani o günde; gerçekleşmiş ve kesinleşmiş olan geçmiş zaman kipiyle ifade etti, çünkü kralların haberleri güçleri ve yalana ihtiyaç duymamaları sebebiyle mutlaka gerçekleşir; nerede kaldı ki kralların Hükümranı [olsun]! Anlamı hakkıyla düşünen kimse için bu ifadede, muzari kipiyle anlatımda bulunmayan bir sarsıcılık ve heybet vardır; {لله} “Allah'ın huzuruna”, yani en yüce Hükümran'ın [huzuruna], {جميعاً} “hep birlikte”; öyle ki aralarında bilinen halleri üzere hiçbir şeyleri gizli kalmadı; zira onları örten hiçbir örtü yoktur. Çünkü 'bürûz' (ortaya çıkma), bir şeyin kendisini saran şeyin dışına, bizzat hissin üzerine düşeceği yere çıkmasıdır. Allah'tan kendilerine hiç hesaba katmadıkları azaplar belirdi ve bütün bağlar koptu. {فقال الضعفاء} “Bunun üzerine zayıflar dediler ki”, yani tabi olanlar,

8910. Metin

من أهل الضلال بسبب علمهم أنهم في القبضة لا ملجأ لهم، تبكيتاً لرؤسائهم وتوبيخاً، تصديقاً لقوله تعالى:

sapıklık ehlinden olan [tabiler], kabza altında olup hiçbir sığınakları olmadığını bilmeleri sebebiyle, reislerini susturmak ve azarlamak maksadıyla, Allah Teâlâ'nın şu sözünü doğrularcasına [şöyle dediler]:

8911. Metin

{الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} [الزخرف: ٦٧] {للذين استكبروا} أي طلبوا الكبر وادعوه فاستتبعوهم به حتى تكبروا على الرسل وأتباعهم ولم يكن لهم ذلك. {إنا كنا} أي كوناً هو كالجبلة {لكم تبعاً} أي تابعين أو ذوي تبع فكنتم سبب ضلالنا، وقد جرت عادة الأكابر بالدفع عن أتباعهم المساعدين لهم على أباطيلهم {فهل أنتم مغنون} أي دافعون {عنا من عذاب الله} أي الذي له العظمة كلها فلا يطاق انتقامه، وأبلغوا بعد التبعيض ب «من» الأولى في التقليل، فقالوا: {من شيء} كأن العذاب كان محتاجاً إلى أخذهم فأغنوه بشيء غيرهم حتى يجاوزهم لو دفعوه عنهم، فكأنه قيل: إن ذلك لعادة الرؤساء، فماذا قالوا؟ فقيل: {قالوا} علماً منهم بأنه لا طاقة لهم على نوع من أنواع التصرف: لا نغني عنكم شيئاً، بل كل مجزي بما فعل، علينا إثم ضلالنا في أنفسنا وإضلالنا لكم، وعليكم ضلالكم وذبكم عنا وتقويتكم لجانبنا حتى استكبرنا

{الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} [Zuhruf: 67] “O gün takva sahipleri hariç, dostlar birbirine düşmandır.” {للذين استكبروا} “Büyüklük taslayanlara”, yani büyüklük talep edip bunu iddia eden, bu sebeple onları peşlerine takıp elçilere ve onlara uyanlara karşı kibirlenen kimselere -oysa buna hakları yoktu- [şöyle dediler]: {إنا كنا} “Şüphesiz biz idik”, yani fıtri bir hal gibi olan bir oluşla, {لكم تبعاً} “size uymuştuk”, yani tabi olanlar veya tabileri bulunan kimselerdik; dolayısıyla sapıklığımızın sebebi sizdiniz. Büyüklerin adeti ise batıllarında kendilerine yardım eden tabilerini savunmaktır. {فهل أنتم مغنون} “Şimdi siz savuşturabilir misiniz?”, yani defedebilir misiniz? {عنا من عذاب الله} “bizden Allah'ın azabından”, yani bütün azamete sahip olan ve intikamına güç yetirilemeyen [Allah'ın azabından]. Birinci 'min' edatıyla yapılan teb'îzden (kısmilikten) sonra azlığı ifade etmekte mübalağa yaparak şöyle dediler: {من شيء} “herhangi bir şeyi?”, sanki azap onları yakalamaya muhtaçmış da onlar kendilerini savunurlarsa onları aşıp başkasıyla yetinecekmiş gibi. Sanki: 'Bu durum reislerin adetidir, peki ne dediler?' denildi de şöyle buyruldu: {قالوا} “Dediler ki”, tasarrufun hiçbir çeşidine güç yetiremeyeceklerini bilerek: 'Biz sizden hiçbir şeyi savamayız; bilakis herkes yaptığının karşılığını görecektir. Kendi nefsimizdeki sapıklığımızın ve sizi saptırmamızın günahı bizim üzerimizedir; sizin sapıklığınız, bizi savunmanız ve kibirleninceye kadar tarafımızı güçlendirmeniz de sizin üzerinizdedir;

8912. Metin

فاستغرقنا في الضلال، ولو أن الله هداكم حتى تبعتم الأدلة التي سمعتموها كما سمعناها وتركتمونا، لكسر ذلك من شدتنا وأوهى من شوكتنا، فكان ربما يكون سبباً لهدايتنا كما أنه {لو هدانا الله} أي المستجمع لصفات الكمال {لهديناكم} فكان يكون لنا جزاء اهتدائنا وهدايتنا لكم، ولكم جزاء اهتدائكم وتقويتكم لنا على ذلك، ولكنه لم يهدنا فضللنا وكنتم لنا تبعاً فأضللناكم.

böylece büsbütün sapıklığa gömüldük. Şayet Allah sizi doğru yola iletseydi de bizim işittiğimiz gibi sizin de işittiğiniz delillere uyup bizi terk etseydiniz, bu durum bizim şiddetimizi kırar ve gücümüzü zayıflatırdı; belki de hidayetimize bir sebep olurdu. Nitekim {لو هدانا الله} “Eğer Allah bizi doğru yola iletseydi”, yani bütün kemal sıfatlarını kendisinde toplayan [Allah], {لهديناكم} “biz de sizi doğru yola iletirdik”; böylece hem doğru yolu bulmamızın ve sizi hidayete erdirmemizin karşılığı bize olurdu, hem de sizin doğru yolu bulmanızın ve bu hususta bize destek olmanızın karşılığı size olurdu. Fakat O bizi hidayete erdirmedi, biz saptık; siz de bize uydunuz ve biz de sizi saptırdık.'

8913. Metin

ولما كان الموجب لقولهم هذا الجزع، قالوا: {سواء علينا} أي نحن وأنتم {أجزعنا} والجزع: انزعاج النفس بورود ما يغم {أم صبرنا} لا فائدة لنا في واحد منهما لأن الأمر أطم من ذلك فإنه {ما لنا من محيص} يصلح للمصدر والزمان والمكان، أي محيد وزوال عن المكروه على كلا التقديرين، فلم يبق في الجزاء إلا زيادة العذاب بسوء القالة وانتشار السبة، وهذا الاستفهام ليس على بابه، بل المراد به التنبيه على أنه حالهم مما ينبغي السؤال عنه وترديد الأمر فيه لينتهي عن مثله.

Onları bu sözü söylemeye sevk eden şey sızlanma ve feryat olunca şöyle dediler: {سواء علينا} “Bizim için birdir”, yani bizim ve sizin için, {أجزعنا} “ister feryat edip sızlanalım”; ceza' (sızlanma): İnsana gam veren şeyin gelmesiyle nefsin sarsılmasıdır; {أم صبرنا} “isterse sabredelim”, her iki durumda da bizim için bir fayda yoktur; çünkü durum bundan çok daha vahimdir, zira {ما لنا من محيص} “bizim için sığınacak hiçbir yer yoktur”; mastar, zaman ve mekan ismi olmaya elverişlidir; yani her iki takdire göre de hoşlanılmayan durumdan hiçbir kaçış ve kurtuluş yoktur. Dolayısıyla karşılıkta, kötü söz ve rezilliğin yayılmasıyla azabın artmasından başka bir şey kalmamıştır. Buradaki istifham (soru) hakiki manasında olmayıp, bilakis bununla onların durumunun sorulması ve benzerinden sakınılması için üzerinde tekrar tekrar düşünülmesi gereken bir hal olduğuna dikkat çekilmek istenmiştir.

8914. Metin

ولما كان الشيطان أعظم المستكبرين، خص بالإفراد بالجواب فقيل: {وقال} أول المتبوعين في الضلال {الشيطان} الذي هو رأس المضلين المستكبرين المقضي ببعده واحتراقه {لما قضي الأمر} بتعين قوم للجنة وقوم للنار، جواباً لقول الأتباع مذعناً حيث لا ينفع الإذعان، ومؤمناً حيث فات نفع الإيمان: {إن الله} أي الذي له صفات الكمال {وعدكم وعد الحق} بأن أرسل إليكم رسلاً وأنزل معهم براهين وكتباً أخبركم فيها بأنه ربكم الواحد القهار، ودعاكم إليه بعد أن أخابتكم الشياطين، وبشر من أجاب، وحذر من أبى، بما هو قادر أتم القدرة، فكل ما قاله طابقه الواقع - كما ترون - فصدقكم فيه ووفى لكم {ووعدتكم} أنا بما زينت لكم به المعاصي من الوساوس وعد الباطل {فأخلفتكم} فلم أقل شيئاً إلا كان زيغاً، فاتبعتموني مع كوني عدوكم، وتركتم ربكم وهو ربكم ووليكم؛ فالآية من الاحتباك: ذكر {وعد الحق} أولاً دليلاً على حذف ضده

Şeytan büyüklük taslayanların en büyüğü olduğundan, cevapta tekil olarak tahsis edildi ve şöyle buyruldu: {وقال} “Ve dedi ki”, sapıklıkta peşinden gidilenlerin ilki, {الشيطان} “Şeytan”, yani kovulmuşluğuna ve yanacağına hükmedilen, büyüklük taslayan saptırıcıların başı; {لما قضي الأمر} “iş bitirilince”, bir topluluğun cennete, bir topluluğun da cehenneme tayin edilmesiyle; tabilerin sözüne cevap olarak, boyun eğmenin fayda vermeyeceği yerde boyun eğerek ve imanın faydasının kaçtığı yerde iman ederek [şöyle dedi]: {إن الله} “Şüphesiz Allah”, yani kemal sıfatlarına sahip olan [Allah], {وعدكم وعد الحق} “size hak bir vaatte bulundu”, size elçiler göndererek, onlarla birlikte bürhanlar ve kitaplar indirerek, bunların içinde kendisinin bir ve Kahhar olan Rabbiniz olduğunu size haber vererek ve şeytanlar sizi hayal kırıklığına uğrattıktan sonra sizi Kendisine çağırarak; icabet edeni müjdeleyip yüz çevireni tam bir kudretle uyararak [vaatte bulundu]. Nitekim söylediği her şey -gördüğünüz gibi- gerçeğe uygun çıktı, bu hususta sizi doğruladı ve size vaadini tastamam yerine getirdi. {ووعدتكم} “Ben de size vaatte bulundum”, günahları size süslü gösterdiğim vesveselerle batıl vaatte bulundum, {فأخلفتكم} “ama size yalancı çıktım”, söylediğim her şey bir sapmadan ibaretti; düşmanınız olduğum halde bana uydunuz, Rabbiniz ve dostunuz olan Rabbinizi ise terk ettiniz. Ayette ihtibâk sanatı vardır: Birincide {وعد الحق} “hak bir vaat” zikredilerek ikincide zıddının hazfedildiğine delalet edilmiştir,

8915. Metin

ثانياً، و {أخلفتكم} ثانياً دليلاً على حذف «صدقكم» أولاً.

ikincide ise {أخلفتكم} “size yalancı çıktım” zikredilerek birincide 'size doğruyu söyledi' ifadesinin hazfedildiğine delalet edilmiştir.

8916. Metin

ولما بين غروره، بين سهولة اغترارهم زيادة في تنديمهم فقال: {وما كان} لي إليكم في ذلك من ذنب لأنه ما كان {لي عليكم} وأبلغ في النفي فقال: {من سلطان} أي تسلط كبير أو صغير بشيء من الأشياء {إلا أن} أي بأن {دعوتكم} بالوسوسة التي كانت سبباً لتقوية دواعيكم إلى الشر {فاستجبتم} أي أوجدتم الإجابة إيجاد من هو طالب لها، راغب فيها {لي} محكمين الشهوات، معرضين عن مناهيج العقول ودعاء النصحاء، ولو حكمتم عقولكم لتبعتم الهداة لما في سبيلهم من النور الداعي إليها وما في سبل غيرهم من الظلام السادّ لها، والمهالك الزاجرة عنها دنيا وأخرى، وساقه على صورة الاستثناء - وإن لم يكن دعاءه من السلطان في شيء - لأن السلطان أخص من البرهان إذ معناه برهان يتسلط به على إبطال مذهب الخصم إشارة إلى أنهم تبعوه ولا قدرة له على غير هذا الدعاء الذي لا سلطان فيه، وتركوا دعاء من أنزل إليهم من كل سلطان مبين، مع تهديدهم بما هو قادر على عليه وضربهم ببعضه، وفاعل مثل ذلك لا لوم له على غير نفسه {فلا} أي فاذ قد تقرر هذا تسبب عنه أني

Aldatmasını beyan edince, pişmanlıklarını artırmak üzere onların ne kadar kolay aldandıklarını da açıklayarak şöyle dedi: {وما كان} “Ve yoktu”, bu hususta benim size karşı bir günahım yoktu; çünkü {لي عليكم} “benim sizin üzerinizde”, olumsuzlukta mübalağa yaparak şöyle dedi: {من سلطان} “hiçbir hakimiyetim”, yani hiçbir şeyle büyük veya küçük bir zorlamam yoktu; {إلا أن} “ancak şu var ki”, yani {دعوتكم} “sizi çağırdım”, şerre olan arzularınızı güçlendirmeye sebep olan vesvese ile [çağırdım], {فاستجبتم} “siz de hemen icabet ettiniz”, yani onu arzulayan ve ona rağbet eden birinin icabeti gibi hemen icabet gösterdiniz, {لي} “bana”; şehvetleri hakem kılıp akılların yollarından ve nasihat edenlerin davetinden yüz çevirerek. Şayet akıllarınızı hakem kılsaydınız, yollarındaki davet edici nurdan ve başkalarının yollarındaki onu kapatan karanlıklardan, dünyada ve ahirette ondan alıkoyan helak edici şeylerden dolayı hidayet rehberlerine uyardınız. Onun daveti hiçbir şekilde sultan (zorlayıcı delil) olmadığı halde bunu istisna suretinde sevk etti; çünkü sultan, hasmın mezhebini iptal etmede üstünlük kurulan bürhan manasına geldiğinden bürhandan daha özeldir. Bu da gösterir ki onlar, içinde hiçbir sultan bulunmayan bu davetten başka bir şeye gücü yetmeyen şeytana uymuşlar; kendilerine her türlü apaçık delille indirilene yapılan daveti ise, muktedir olduğu şeylerle kendilerini tehdit etmesine ve bir kısmıyla da onları vurmasına rağmen terk etmişlerdir. Böyle yapan birinin ise kendi nefsinden başkasını kınamaya hakkı yoktur. {فلا} “Artık”, yani bu sabit olunca bundan şu netice çıkar ki ben

8917. Metin

أقول لكم: لا {تلوموني ولوموا أنفسكم} لأنكم مؤاخذون بكسبكم، لأنه كانت لكم قدرة واختيار فاخترتم الشر على الخير، وعلم منه قطعاً أن كلاًّ منا مشغول عن صاحبه بما جزي به، فعلم أني {ما أنا بمصرخكم} أي بمغيثكم فيما يخصكم من العذاب، فآتيكم بما يزيل صراخكم منه {وما أنتم بمصرخي} فيما يخصني منه لتقطع الأسباب، بما دهى من العذاب، ثم علل ذلك بقوله: {إني كفرت} مستهيناً {بما أشركتمون} أي باتخاذكم لي شريكاً مع الله.

size şöyle diyorum: {تلوموني ولوموا أنفسكم} “beni kınamayın, kendinizi kınayın!” Çünkü siz kendi kazancınızla hesaba çekileceksiniz; zira sizin güç ve ihtiyarınız vardı da şerri hayra tercih ettiniz. Kesin olarak anlaşıldı ki her birimiz cezalandırıldığı şey sebebiyle diğerinden meşguldür. Böylece anlaşıldı ki {ما أنا بمصرخكم} “Ben sizi kurtaramam”, yani sizin azabınız konusunda size imdat edip feryadınızı dindirecek şeyi getiremem, {وما أنتم بمصرخي} “siz de beni kurtaramazsınız”, başa gelen azap sebebiyle bağların kopmasından dolayı bana ait azapta [beni kurtaramazsınız]. Sonra bunu şu sözüyle gerekçelendirdi: {إني كفرت} “Şüphesiz ben inkâr etmiştim”, hiçe sayarak, {بما أشركتمون} “beni ortak koşmanızı”, yani beni Allah'a ortak koşmanızı.

8918. Metin

ولما كان إشراكهم لم يستغرق الزمان، أتى بالجار فقال: {من قبل} لأن ذلك ظلم عظيم، ثم علل هذه العلة بقوله: {إن الظالمين} أي العريقين في هذا الوصف {لهم عذاب أليم *} مكتوب لكم منهم مقداره، لا يغني أحد منهم عن الآخر شيئاً، بل كل مقصور على ما قدر له، وحكاية هذه المحاورة لتنبيه السامعين على النظر في العواقب والاستعداد لذلك اليوم قبل أن لا يكون إلا الندم وقرع السن وعض اليد.

Onların şirk koşmaları bütün zamanı kapsamadığı için cer harfini getirerek şöyle dedi: {من قبل} “daha önce”; çünkü bu büyük bir zulümdür. Sonra bu illeti şu sözüyle gerekçelendirdi: {إن الظالمين} “Şüphesiz zalimler için”, yani bu vasıfta kökleşmiş olanlar için, {لهم عذاب أليم *} “can yakıcı bir azap vardır”; onlar için miktarı yazılmıştır, onlardan hiçbiri diğerinden bir şeyi savamaz, bilakis herkes kendisine takdir edilenle sınırlandırılmıştır. Bu diyaloğun aktarılması, dinleyenleri akıbetleri düşünmeye ve pişmanlıktan, diş gıcırdatmaktan ve el ısırmaktan başka bir şeyin kalmayacağı o günden önce hazırlık yapmaya uyarmak içindir.

8919. Metin

ولما ذكر الظالمين. أتبعه ذكر المؤمنين، فقال بانياً للمفعول لأن الدخول هو المقصود بالذات: {وأدخل} والإدخال: النقل إلى

Zalimleri zikredince, peşinden müminleri zikretti; bizzat maksut olan giriş olduğundan meçhul sığasıyla şöyle buyurdu: {وأدخل} “Ve girdirildiler”; idhâl (girdirmek): Bir şeyi

8920. Metin

محيط - هذا أصله {الذين آمنوا} أي أوجدوا الإيمان {وعملوا الصالحات} أي تصديقاً لدعواهم الإيمان {جنات تجري} وبين أن الماء غير عام لجميع أرضها بإدخال الجار فقال: {من تحتها الأنهار} فهي لا تزال ريّاً، لا يسقط ورقها ولا ثمرها فداخلها لا يبغي بها بدلاً {خالدين فيها} .

kuşatıcı bir yere nakletmektir -aslı budur-; {الذين آمنوا} “iman edenler”, yani imanı gerçekleştirenler, {وعملوا الصالحات} “ve salih amel işleyenler”, iman iddialarını doğrulamak üzere; {جنات تجري} “akan cennetlere”; cer harfini dahil ederek suyun cennet toprağının tamamını kaplamadığını beyan edip şöyle buyurdu: {من تحتها الأنهار} “altlarından ırmaklar”; dolayısıyla orası sürekli sulaktır, ne yaprağı dökülür ne de meyvesi; oraya giren kimse onun yerine başka bir şey istemez; {خالدين فيها} “orada ebedi kalıcılar olarak”.

8921. Metin

ولما كانت الإقامة لا تطيب إلا بإذن المالك قال: {بإذن ربهم} الذي أذن لهم - بتربيته وأحسانه - في الخروج من الظلمات إلى النور، وقرىء «وأدخل» على التكلم فيكون عدل عن أن يقول «بإذني» إلى {بإذن ربهم} للإعلام بالصفة المقتضية للرحمة كما قال تعالى {إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك} [الكوثر: ١] ولم يقل: لنا - سواء، ومن شكله {إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً ليغفر لك الله} [الفتح: ١] فلا تنبغي المسارعة إلى إنكار شي يمكن توجيهه، بل يتعين إمعان النظر، فإن الأمر كما قال الإمام أبو الفتح بن جني في كتابه المحتسب في توجيه {لما يهبط من خشية الله} [البقرة: ٧٤]

İkamet ancak mülk sahibinin izniyle hoş olacağından şöyle buyurdu: {بإذن ربهم} “Rablerinin izniyle”; O Rab ki terbiyesi ve ihsanıyla karanlıklardan nura çıkmaları için onlara izin vermiştir. 'Ve edhaltü' (girdirdim) şeklinde mütekellim kipiyle de okunmuştur; bu takdirde rahmeti gerektiren sıfatı bildirmek için 'iznimle' demekten {بإذن ربهم} “Rablerinin izniyle” ifadesine dönülmüş olur; nitekim Teâlâ: {إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك} [Kevser: 1-2] “Şüphesiz biz sana Kevser'i verdik. Sen de Rabbin için namaz kıl” buyurmuş, 'bizim için' dememiştir; bu da aynı şekildedir. Bunun benzeri: {إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً ليغفر لك الله} [Fetih: 1-2] “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik; ta ki Allah senin günahını bağışlasın” ayetidir. Bu sebeple izahı mümkün olan bir şeyi inkâr etmekte acele edilmemeli, bilakis derinlemesine düşünülmelidir. Zira İmam Ebu'l-Feth İbn Cinnî'nin el-Muhteseb adlı kitabında {لما يهبط من خشية الله} [Bakara: 74] “Allah korkusundan yuvarlananlar vardır” ayetinin izahında dediği gibi:

8922. Metin

أن كلام العرب لمن عرفه - ومن الذي يعرفه؟ - ألطف من السحر، وأنقى ساحى من مشوف الفكر، وأشد تساقطاً بعضاً على بعض، وأمسّ تسانداً نفلاً إلى فرض {تحيتهم} أي فيما بينهم وتحية الملائكة لهم؛ والتحية: التلقي بالكرامة في المخاطبة، فهي إظهار شرف المخاطب {فيها سلام *} أي عافية وسلامة وبقاء، وقول من كل منهم للآخر: أدام الله سلامتك، ونحو هذا من الإخبار بدوام العافية، كما أن حال أهل الباطل في النار عطب وآلام.

Arap kelamı, onu bilen için -ki onu kim bilebilir?- sihirden daha latif, derin düşünceden daha duru, birbirine kenetlenişi daha sıkı ve nafilenin farza bağlanışı gibi birbirine desteği daha kuvvetlidir. {تحيتهم} “Onların dirlik temennileri”, yani kendi aralarındaki ve meleklerin onlara olan selamı; tahiyye: Muhatap olunan kişiyi ikramla karşılamaktır, dolayısıyla muhatabın şerefini ortaya koymaktır; {فيها سلام *} “orada esenliktir”, yani afiyet, selamet ve bekadır; her birinin diğerine: 'Allah selametini daim kılsın' demesi ve afiyetin devamını haber veren benzeri sözlerdir; nitekim batıl ehlinin ateşteki hali ise helak ve acılardır.

8923. Metin

ولما تقرر بما مضى أن الحق ما قاله الله أو فعله أو أذن فيه، وأن الباطل ما كان على غير أمره مما ينسب إلى الشيطان أو غيره من قول أو فعل، وأنه لا يصلح في الحكمة أن ينفي الحق ولا أن يبقى الباطل {إن الله لا يصلح عمل المفسدين} [يونس: ٨١] ، {ويحق الله الحق بكلماته} ، {ليحق الحق ويبطل الباطل} [الأنفال: ٨] ، وقص سبحانه كلام أوليائه الذي هو من كلامه، فهو أثبت الأشياء وأطيبها وأعظمها ثمرة،

Geçen ifadelerle hakkın Allah'ın söylediği, yaptığı veya izin verdiği şey olduğu; batılın ise O'nun emri dışındaki şeytana veya başkasına nispet edilen söz veya fiiller olduğu; hikmet gereğince hakkın nefyedilmesinin veya batılın baki kalmasının uygun düşmeyeceği sabit olunca: {إن الله لا يصلح عمل المفسدين} [Yûnus: 81] “Şüphesiz Allah bozguncuların işini düzeltmez”, {ويحق الله الحق بكلماته} “Ve Allah sözleriyle hakkı gerçekleştirir”, {ليحق الحق ويبطل الباطل} [Enfâl: 8] “Tâ ki hakkı gerçekleştirsin ve batılı batıl kılsın”; ve Sübhânehu, Kendi kelamından olan dostlarının kelamını aktardı ki o, şeylerin en sabiti, en temizi ve semeresi en büyük olanıdır;

8924. Metin

وكلام أعدائه الذي هو من كلام الشيطان، فهو أبطل الأشياء وأخبثها، قرب سبحانه ذلك بمثل يتعارفه المخاطبون فقال: {ألم تر} أي يا من لا يفهم عنا هذا المثل حق الفهم سواه! {كيف ضرب الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً {مثلاً} أي سيره بحيث يعم نفعه؛ والمثل: قول سائر يشبه فيه حال الثاني بالأول؛ ثم بينه بقوله: {كلمة طيبة} أي جمعت أنواع الكرم فليس فيها شيء من الخبث، وتلك الكلمة {كشجرة طيبة} .

ve şeytanın sözünden olan düşmanlarının kelamını aktardı ki o, şeylerin en batılı ve en habis olanıdır; Sübhânehu bunu muhatapların bildiği bir misal ile yaklaştırarak şöyle buyurdu: {ألم تر} “Görmedin mi?”, yani ey bu misli bizim adımıza O'ndan başkası hakkıyla anlayamayacak olan kimse! {كيف ضرب الله} “Allah nasıl bir misal getirdi”, yani kudret ve ilimle her şeyi kuşatan [Allah], {مثلاً} “bir misal”, yani faydası genele yayılacak şekilde onu irad etti; mesel: İkincinin halinin birinciye benzetildiği yaygın sözdür. Sonra onu şu sözüyle açıkladı: {كلمة طيبة} “güzel bir sözü”, yani cömertlik ve iyilik türlerini kendisinde toplamış, içinde hiçbir habaset bulunmayan; ve o söz {كشجرة طيبة} “güzel bir ağaç gibidir”.

8925. Metin

ولما كانت لا تسر إلا بالثبات، قال: {أصلها ثابت} أي راسخ في الأرض آمن من الاجتثاث بالرياح ونحوها {وفرعها} عالٍ صاعد مهتز {في} جهة {السماء *} لحسن منبتها وطيب عنصرها؛ فالآية من الاحتباك: ذكر «ثابت» أولاً دال على عال صاعد ثانياً، وذكر «السماء» ثانياً دال على الأرض أولاً.

Ağaç ancak sebat ile sevindirici olacağından şöyle buyurdu: {أصلها ثابت} “Kökü sabit”, yani yerde kök salmış, rüzgarlarla sökülmekten ve benzerlerinden emin; {وفرعها} “dalları ise”, yüce, yükselmiş ve salınan, {في} “içinde”, cihetinde, {السماء *} “göğün”; yetiştiği yerin güzelliği ve unsurunun temizliği sebebiyle. Ayette ihtibâk sanatı vardır: Birincide «sabit» zikredilerek ikincideki 'yüce ve yükselmiş'e delalet edilmiş; ikincide «gök» zikredilerek birincideki 'yer'e delalet edilmiştir.

8926. Metin

ولما ذكر حالها، ذكر ثمرتها فقال: {تؤتي أكلها} أي ثمرتها بحسن أرضها ودوام ريّها {كل حين} على أحسن ما يكون من الإيتاء، لأن علوها منعها من عفونات الأرض وقاذورات الأبنية،

Durumunu zikredince, meyvesini zikrederek şöyle buyurdu: {تؤتي أكلها} “Yemişini verir”, yani toprağının güzelliği ve sulanmasının devamlılığı sebebiyle meyvesini verir, {كل حين} “her mevsim”, vermenin en güzel şekli üzere; çünkü yüksekliği onu yerin kokuşmuşluklarından ve binaların pisliklerinden korumuştur,

8927. Metin

فكانت ثمرتها نقية من شوائب الأدناس.

böylece meyvesi kirlerin şaibelerinden arınmış olmuştur.

8928. Metin

ولما كان الشيء لا يكمل إلا بكمال مربيه قال: {بإذن ربها} فهي بحيث لا يستجيز عاقل أن يتسبب في إفسادها، ومن سعى في ذلك منعه أهل العقول ولو وصلوا إلى بذل النفوس؛ روى البخاري في التفسير وغيره عن ابن عمر ﵄ قال: «كنا عند رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: أخبروني بشجرة كالرجل المسلم لا يتحات ورقها [. . . .] ، تؤتي أكلها كل حين، قال ابن عمر ﵄: فوقع في نفسي أنها النخلة، ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان، فكرهت أن أتكلم، فلما لم يقولوا شيئاً قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: هي النخلة، فلما قمنا قلت لعمر: يا أبتاه! والله لقد كان وقع في نفسي أنها النخلة، فقال: ما منعك أن تكلم؟ قال: لم أركم تكلمون فكرهت أن أتكلم، قال عمر: لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا» .

Bir şey ancak yetiştiricisinin kemali ile kemale ereceğinden şöyle buyurdu: {بإذن ربها} “Rabbinin izniyle”; öyle ki hiçbir akıl sahibi onun ifsadına sebep olmayı caiz görmez; buna yeltenen kimseye ise akıl sahipleri canlarını feda etme pahasına olsa bile engel olurlar. Buhârî tefsir bölümünde ve diğerleri İbn Ömer radıyallâhu anhümâ'dan rivayet etti ki şöyle dedi: «Biz Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında idik, şöyle buyurdu: 'Bana müslüman adama benzeyen, yaprağı dökülmeyen [. . . .], her mevsim yemişini veren bir ağaç haber verin.' İbn Ömer radıyallâhu anhümâ dedi ki: İçimden onun hurma ağacı olduğu geçti; Ebû Bekir ve Ömer'in konuşmadıklarını görünce konuşmak istemedim. Onlar bir şey söylemeyince Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'O hurma ağacıdır' buyurdu. Kalktığımızda Ömer'e: 'Babacığım! Vallahi içimden onun hurma ağacı olduğu geçmişti' dedim. O: 'Konuşmana ne engel oldu?' dedi. 'Sizin konuşmadığınızı görünce konuşmak istemedim' dedim. Ömer: 'Onu söylemiş olman bana şundan ve bundan daha sevimlidir' dedi.»

8929. Metin

ثم نبه سبحانه على عظم هذا المثل ليقبل على تدبره ليعلم المراد

Sonra Sübhânehu, kendisinden murat edilen bilinsin

8930. Metin

منه فيلزم، فقال: {ويضرب الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {الأمثال للناس} أي الذين يحتاجون إلى ذلك لاضطراب آرائهم، لأن في ضربها زيادة إفهام وتصوير للمعاني، لأن المعاني الصرفة إذا ذكر مناسبها من المحسوسات ارتسمت في الحس والخيال والوهم، وتصورت فتركت هذه القوى المنازعة فيها، فيحصل الفهم التام والوصول إلى المطلوب {لعلهم يتذكرون *} أي ليكون حالهم حال من يرجى له غاية التذكر - بما أشار إليه الإظهار، فهذا مثل كلام الأولياء، فكلمتهم الطيبة كلمة التوحيد التي لا أطيب منها، وهي أصل كل سعادة راسخة في قلوبهم، معرقة في كل عرق منهم أوجب إعراقها أن بسقت فروعها التي هي الأعمال الدينية من أعمال القلوب والجوارح، فصارت كلما هزت اجتنى الهازّ ثمراتها التي لا نهاية لها، عالماً بأنها من فتح مولاه لا صنع له فيها بوجه، بل له سبحانه المن عليه في جميع ذلك وكما أن الشجر لا تتم إلا بعرق راسخ وأصل قائم وفروع عالية، فكذلك الإيمان لا يتم إلا بمعرفة القلب وقول اللسان وعمل الأركان، ثم أتبعه مثل حال الأعداء فقال: {ومثل كلمة خبيثة} أي

ve gereği yapılsın diye tefekkür edilmesine yönelinsin diye bu misalin büyüklüğüne dikkat çekerek şöyle buyurdu: {ويضرب الله} “Allah misaller verir”, yani tam bir kuşatıcılığa sahip olan [Allah], {الأمثال للناس} “insanlar için”, yani görüşlerinin karışıklığı sebebiyle buna muhtaç olan kimseler için; zira misaller vermede daha fazla anlatım ve manaları somutlaştırma vardır. Çünkü soyut manaların hissedilen uygun örnekleri zikredildiğinde his, hayal ve vehimde resmedilir, şekillenir ve bu yetiler o husustaki çekişmeyi bırakır; böylece tam bir kavrayış ve matluba ulaşma hasıl olur; {لعلهم يتذكرون *} “iyice düşünüp öğüt alsınlar diye”, yani açıkça zikredilmesinin işaret ettiği üzere durumları en ileri derecede öğüt alması umulan kimsenin durumu gibi olsun diye. İşte bu, dostların sözünün misalidir. Onların güzel sözü, kendisinden daha güzeli olmayan tevhit kelimesidir; o, kalplerinde kök salmış, her bir damarlarına işlemiş her saadetin aslıdır. Onun kök salması, kalplerin ve azaların amellerinden olan dini ameller şeklindeki dallarının yükselmesini gerektirmiştir; öyle ki her sallandığında sallayan kimse onun nihayetsiz meyvelerini toplar; bunun Mevlâsının bir lütfu olduğunu, bunda hiçbir şekilde kendi dahlinin bulunmadığını, bilakis bütün bunlarda lütfun Sübhânehu'ya ait olduğunu bilerek. Ve nasıl ki ağaç ancak sağlam bir kök, ayakta duran bir gövde ve yüce dallarla tamamlanırsa; iman da ancak kalbin marifeti, dilin ikrarı ve rükünlerin ameliyle tamamlanır. Sonra düşmanların durumunun misalini buna ekleyerek şöyle buyurdu: {ومثل كلمة خبيثة} “Kötü bir sözün misali de”, yani

8931. Metin

عريقة في الخبث لا طيب فيها {كشجرة خبيثة} .

kötülükte kökleşmiş, içinde hiçbir güzellik bulunmayan [bir söz], {كشجرة خبيثة} “kötü bir ağaç gibidir”.

8932. Metin

ولما كان من أنفع الأمور إعدامها والراحة من وجودها على أيّ حالة كانت، بنى للمفعول قوله: {اجتثت} أي استؤصلت بقلع جثتها من أصلها {من فوق الأرض} برأي كل من له رأي؛ ثم علل ذلك لقوله: {ما لها} وأعرق في النفي بقوله: {من قرار *} أي عند من له أدنى لب، لأنه لا نفع لها بل وجودها ضار ولو بشغل الأرض، فكذلك الكلمة الخبيثة الباطلة لا بقاء لها أصلاً وإن علت وقتاً، لأن حجتها داحضة فجنودها منهزمة.

İşlerin en faydalısı onu yok etmek ve her halükarda varlığından kurtulmak olduğundan, meçhul sığasıyla {اجتثت} “gövdesi koparılmış” buyurdu; yani gövdesi kökünden sökülerek yok edilmiştir, {من فوق الأرض} “toprağın üzerinden”, aklı olan herkesin görüşüyle. Sonra bunu şu sözüyle gerekçelendirdi: {ما لها} “onun için yoktur”, ve olumsuzlukta derinleşerek şöyle buyurdu: {من قرار *} “hiçbir sebat”, yani en küçük akıl sahibinin katında bile; çünkü onun hiçbir faydası yoktur, bilakis yeri işgal etmesiyle bile olsa varlığı zararlıdır. İşte böylece kötü ve batıl kelimenin de -bir süre yükselse bile- asla hiçbir bekası yoktur; zira hücceti çürüktür ve orduları hezimete uğramıştır.

8933. Metin

فلما برز الكلام إلى هذين المثالين، حصل التعجب ممن يترك ممثول الأول ويفعل ممثول الثاني، فوقع التنبيه على أن ذلك بفعل القاهر، فقال تعالى - جواباً لمن كأنه قال: إن هذا الصريح الحق، ثم إنا نجد النفوس مائلة إلى الضلال، وطائشة في أرجاء المحال، فكيف لنا بالامتثال؟ {يثبت الله} أي الذي له الجلال والجمال {الذين آمنوا}

Söz bu iki misali ortaya koyunca, birincisinin temsil ettiğini terk edip ikincisinin temsil ettiğini yapan kimseye karşı hayret hasıl oldu; böylece bunun Kahhâr olan Zât'ın fiiliyle olduğuna dikkat çekildi. Teâlâ sanki: 'Bu apaçık haktır; sonra biz nefislerin sapıklığa meylettiğini ve imkansızlıkların etrafında bocaladığını görüyoruz, o halde emre uymamız nasıl mümkün olacaktır?' diyen kimseye cevap olarak şöyle buyurdu: {يثبت الله} “Allah sabit kılar”, yani Celal ve Cemal sahibi olan [Allah], {الذين آمنوا} “iman edenleri”,

8934. Metin

أي أوجدوا هذه الحقيقة ولو على أقل درجاتها {بالقول الثابت} أي الذي هو متابعة الدليل {في الحياة الدنيا} بمثل ما تقدم من محاولات أنبيائه {وفي الآخرة} ويهديهم عند كل سؤال إلى أحسن الأقوال حيث تطيش العقول وتدهش الأفكار لشدة الأهوال {ويضل الله} أي الذي له الأمر كله {الظالمين} أي العريقين في الظلم، ويزلزلهم لتقلبهم في الظلمات التي من شأن صاحبها الضلال والخبط، فيفعلون ما لا يرضاه عاقل، فالآية من الاحتباك: ذكر الثبات أولاً دليلاً على ضده ثانياً، والإضلال ثانياً دليلاً على الهدى أولاً {ويفعل الله} أي الذي له الأمر كله، فلا يسأل عما يفعل {ما يشاء} لأن الكل بحكمه وقضائه وهو القادر القاهر، فلا يتعجب من شيء، وفي هذا إرشاد إلى الإقبال عليه وإلقاء أزمّة الافتقار إليه؛ روى البخاري في التفسير وغيره ومسلم في أواخر صفة الجنة والنار عن البراء ﵁ أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله» ، فذلك قوله تعالى {يثبت الله} الآية.

yani en alt derecesinde bile olsa bu hakikati ortaya koyanları, {بالقول الثابت} “sağlam sözle”, yani delile tabi olmak olan sözle, {في الحياة الدنيا} “dünya hayatında”, peygamberlerinin geçmişteki karşılıklı konuşmalarında olduğu gibi; {وفي الآخرة} “ve ahirette de”, korkuların şiddetinden dolayı akılların uçtuğu ve fikirlerin dehşete düştüğü her soru anında onları en güzel sözlere iletir. {ويضل الله} “Ve Allah saptırır”, yani bütün işlerin sahibi olan [Allah], {الظالمين} “zalimleri”, yani zulümde kökleşmiş olanları; sahibinin şiarı sapıklık ve bocalamak olan karanlıklarda dönüp durdukları için onları sarsıntıya uğratır, böylece hiçbir akıl sahibinin razı olmayacağı şeyleri yaparlar. Ayette ihtibâk sanatı vardır: Birincide sebat zikredilerek ikincide zıddına delalet edilmiş; ikincide saptırma zikredilerek birincide hidayete delalet edilmiştir. {ويفعل الله} “Ve Allah yapar”, yani bütün emir kendisine ait olan, yaptığından sual olunmayan [Allah], {ما يشاء} “dilediğini”; zira her şey O'nun hükmü ve kazası iledir, O kadir ve Kahhâr'dır, dolayısıyla hiçbir şeye şaşılmaz. Bunda O'na yönelmeye ve muhtaçlık dizginlerini O'na bırakmaya bir irşat vardır. Buhârî tefsir bölümünde ve diğer yerlerde, Müslim ise cennet ve cehennem sıfatının sonlarında Berâ radıyallâhu anh'tan rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Müslüman kabirde sorgulandığı zaman Allah'tan başka ilah olmadığına ve Muhammed'in Allah'ın elçisi olduğuna şehadet eder.» İşte bu, Allah Teâlâ'nın: {يثبت الله} ayetidir.

8935. Metin

ولما أخبر سبحانه أنه هو الفاعل وحده، أتبعه الدليل عليه إضلال الذين بدلوا الكلمة الطيبة من التوحيد بالإشراك وزلزلتهم واجتثاث كلمتهم فقال: {ألم تر} وأشار إلى بعدهم عن مقامه صلى الله عليه

Sübhânehu tek failin Kendisi olduğunu haber verince, tevhitten ibaret olan güzel kelimeyi şirk ile değiştirenlerin saptırılmasını, sarsılmalarını ve kelimelerinin kökünden sökülmesini buna delil kılarak şöyle buyurdu: {ألم تر} “Görmedin mi?”; ve onların Resûlullah sallallâhu aleyhi

8936. Metin

وعلى آله وسلم بقوله: {إلى الذين بدلوا} والتبديل: جعل الشيء مكان غيره {نعمت الله} أي المستجمع لصفات الكمال التي أسبغها عليهم من كلمة التوحيد، وما أورثهم من دين أبيهم إسماعيل ﵇ ومن جميع النعم الدنيوية من أمن البلد وتيسير الرزق وغير ذلك، بأن جعلوا مكان شكرها {كفراً} وهم يدعون أنهم أشكر الناس للإحسان، وأعلاهم همماً في الوفاء، وأبعدهم عن الخناء {وأحلوا قومهم} بذلك {دار البوار *} أي الهلاك، مع ادعائهم أنهم أذب الناس عن الجار فضلاً عن الأهل، روى البخاري في التفسير أنهم كفار أهل مكة. والبوار: الهلاك الزائد، والإحلال: جعل الشيء في محل، فإن كان جوهراً فهو إحلال مجاورة. وإن كان عرضاً فهو إحلال مداخلة.

ve sellem'in makamından uzak olduklarına şu sözüyle işaret etti: {إلى الذين بدلوا} “o kimseleri ki değiştirdiler”; tebdil: Bir şeyi diğerinin yerine koymaktır; {نعمت الله} “Allah'ın nimetini”, yani tevhit kelimesinden üzerlerine bolca ihsan ettiği kemal sıfatlarını toplayan Zât'ın [nimetini], babaları İsmail aleyhisselâm'ın dininden kendilerine miras bıraktığı şeyleri ve beldenin emniyeti, rızkın kolaylaştırılması ve benzeri bütün dünyevi nimetleri; onun şükrünün yerine {كفراً} “küfrü” koymak suretiyle. Oysa onlar iyiliğe karşı insanların en şükran dolusu, vefa konusunda azimleri en yüce ve çirkinlikten en uzak kimseler olduklarını iddia ederler. {وأحلوا قومهم} “Ve kavimlerini sürüklediler”, bununla, {دار البوار *} “helak yurduna”, yani helake; üstelik aile bir yana, komşuyu bile insanların en çok savunanı olduklarını iddia etmelerine rağmen. Buhârî tefsir bölümünde bunların Mekke ehlinin kafirleri olduğunu rivayet etmiştir. Bevâr: Katmerli helaktir. İhlâl ise: Bir şeyi bir mahalle koymaktır; şayet cevher ise mücâveret (komşuluk) ihlâlidir, araz ise müdâhelet (iç içe geçme) ihlâlidir.

8937. Metin

ولما أفاد أنها مهلكة، بينها بما يفهم أنها تلقاهم بالعبوسة كما كانوا يلقون أولياء الله من الرسل وغيرهم بذلك فقال: {جهنم} حال كونهم {يصلونها} أي يباشرون حرها مع انغماسهم فيها بانعطافها عليهم؛ ولما كان التقدير: فبئس الإحلال أحلوه أنفسهم وقومهم، عطف عليه قوله:

Onun helak edici olduğunu bildirince, elçilerden ve başkalarından olan Allah'ın dostlarını karşıladıkları gibi onun da onları asık suratla karşılayacağını hissettiren bir ifadeyle onu açıklayarak şöyle buyurdu: {جهنم} “Cehenneme”, şu halde iken: {يصلونها} “oraya girecekler”, yani üzerlerine katlanıp kapanmasıyla içine gömülmüş olarak onun sıcağına bizzat maruz kalırlar. Takdiri: 'Kendilerini ve kavimlerini ne kötü bir yere kondurdular!' şeklinde olunca, buna şu sözü atfetti:

8938. Metin

{وبئس القرار *} ذلك المحل الذي أحلوهم به.

{وبئس القرار *} “Ve ne kötü duraktır o!”, onları kondurdukları o yer.

8939. Metin

ولما كان هذا الفعل من لا عقل له، بينه بقوله: {وجعلوا لله} الذي يعلمون أنه لا شريك له في خلقهم ولا في رزقهم لان له الكمال كله {أنداداً} وقال: {ليضلوا} أي بأنفسهم على قراءة ابن كثير وأبي عمرو، ويعموا غيرهم على قراءة الباقين {عن سبيله} لأنهم إن كانوا عقلاء فإنهم يعلمون أن هذا لازم لفعلهم فهم قاصدون له، وإلا فلا عقول لهم، لأنه لا يقدم على ما لا يعلم عاقبته إلا أبله، وهم يقولون: إنهم أبصر الناس قوباً، وأصفاهم عقولاً. وأنفذهم أفكاراً، وأمتنهم آراء، فمن ألزم منهم بطريق النجاة ومن أحذر منهم لطرق الهلاك؟ مع ما أوقعوا أنفسهم فيه من هذا الداء العضال.

Bu fiil aklı olmayan kimsenin fiili olduğundan, bunu şu sözüyle beyan etti: {وجعلوا لله} “Ve Allah'a koştular”, bütün kemal O'na ait olduğu için yaratmalarında ve rızıklandırmalarında hiçbir ortağı olmadığını bildikleri [Allah'a], {أنداداً} “eşler/ortaklar”; ve şöyle buyurdu: {ليضلوا} “saptırmak için”, İbn Kesîr ve Ebû Amr'ın kıraatinde kendileri sapmak için, diğerlerinin kıraatinde ise başkalarını körleştirmek için, {عن سبيله} “O'nun yolundan”; çünkü akıllı iseler bunun fiillerinin kaçınılmaz bir sonucu olduğunu bilirler ve dolayısıyla bunu kastetmektedirler; aksi takdirde akılları yoktur, zira akıbetini bilmediği şeye ancak ahmak kimse cüret eder. Oysa onlar: 'İnsanların kalbi en uyanık, akılları en berrak, fikirleri en keskin ve görüşleri en sağlam olanlarıyız' derler. Kendilerini bu amansız derde düşürmüşken, kurtuluş yoluna onlardan daha çok sarılan ve helak yollarından onlardan daha çok sakınan kim olabilir?