9005. Metin
سورة الحجر
Hicr Suresi
9006. Metin
مقصودها وصف الكتاب بأنه في الذروة من الجمع للمعاني الواضحة للحق من غير اختلاف أصلا، وأشكل ما فيها وأمثلة في هذا المعنى قصة أصحاب الحجر، فإن وضوح آيتهم عندهم وعند كل من شاهدها أو سمع بها كوضوح ما دل عليه مقصود هذه السورة في أمر الكتاب عند جميع العرب لا سيما قريش، وأيضا آيتهم في غاية الإيضاح للحق والجمع لمعانيه الدائرة على التوحيد المقتضي للاجتماع على الداعي، ومن يتضح ويتأيد ما اخترته من الإعراب لقوله تعالى (كما أنزلنا
Bu surenin maksadı; Kitab'ı, [içinde] asla bir ihtilaf olmaksızın hakikatin apaçık manalarını kendisinde toplama hususunda zirvede olmakla nitelemektir. Bu manaya surenin en müşkil ve en açık misali Ashâb-ı Hicr kıssasıdır. Zira onların mucizesinin/ayetinin gerek onların katında gerekse onu gören veya işiten herkes katındaki açıklığı; başta Kureyş olmak üzere bütün Araplar nezdinde bu surenin maksadının Kitap hususunda delalet ettiği şeyin açıklığı gibidir. Ayrıca onların mucizesi, hakikati son derece açıklamakta ve davetçinin etrafında toplanmayı gerektiren tevhid etrafında dönen manalarını kendisinde toplamaktadır. Buradan, Yüce Allah'ın (كما أنزلنا) sözü hakkında tercih ettiğim irab açıklık kazanmakta ve teyit edilmektedir...
9007. Metin
على المقتسمين) ، ومن هنا تعليقي له ب (كانوا عنا معرضين) المقتضي لشدة الملابسة بين شأنهم في كفرهم وشأن قريش في مثل ذلك - كما ستراه، على أن لفظ الحجر يدل على مادل عليه مقصود السورة من الجمع والاستدارة التي روحها الإحاطة المميزة للمحاط به من غيره بلا لبس أصلا - والله أعلم.
(على المقتسمين) [ifadesine ve] -göreceğin üzere- onların inkârlarındaki durumları ile Kureyş'in benzer durumları arasındaki irtibatın şiddetini gerektiren (كانوا عنا معرضين) ifadesine yaptığım ta'lik de buradan [kaynaklanmaktadır]. Kaldı ki Hicr lafzı, surenin maksadının delalet ettiği 'toplama' ve özü, kuşatılanı başkasından asla şüpheye yer bırakmayacak şekilde ayıran kuşatma olan 'dönme/çevreleme' manasına delalet eder -en doğrusunu Allah bilir-.
9008. Metin
{بسم الله} الواحد الأحد الجامع لما شتت من بدد {الرحمن} الذي جمع خلقه في رحمة البيان {الرحيم *} الذي خص الأبرار بما أباحهم الرضوان.
Dağılıp parçalanmış olanları bir araya toplayan Vâhid ve Ehad olan {بسم الله} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”, mahlukatını beyan rahmetinde toplayan {الرحمن} “Rahmân”, iyileri rızasına eriştirmek suretiyle özel kılan {الرحيم *} “Rahîm” [olan Allah'ın adıyla].
9009. Metin
لما ختم التي قبلها بعنوان الكتاب، ابتدأ هذه بشرح ذلك العنوان، وأوله وصفه بأنه جامع والخير كله في الجمع والشر كله في الفرقة، فقال تعالى: {الر تلك} أي هذه الآيات العالية المقام، النفسية المرام {آيات الكتاب} أي الكامل غاية الكمال الذي لا كتاب على الحقيقة غيره، الجامع لجمع ما يقوم به الوجود من الخيرات، القاطع في قضائه من غير شك ولا تردد، الغالب بأحكامه القاهرة في وعده ووعيده وأحكامه في إعجازه لجميع من يعانده.
Bir önceki sureyi Kitab'ın unvanıyla bitirince, bu sureye o unvanın açıklamasıyla başladı. Bunun ilki de onun 'toplayıcı' olarak nitelenmesidir; zira bütün hayır toplanmada/birlikte, bütün şer ise ayrılıktadır. Yüce Allah şöyle buyurdu: {الر تلك} “Elif. Lâm. Râ. Bunlar”, yani makamı yüce, maksadı kıymetli olan bu ayetler; {آيات الكتاب} “Kitab'ın ayetleridir”, yani kemalin zirvesinde olan, hakikatte kendisinden başka kitap bulunmayan, varlığın ayakta durmasını sağlayan bütün hayırları kendisinde toplayan, şüphe ve tereddüt olmaksızın hükmünde kesin olan, vaadinde, tehdidinde kahredici hükümleriyle ve kendisine inat eden herkese karşı mucizeliğindeki hükümleriyle galip gelen [Kitab'ın ayetleridir].
9010. Metin
ولما كان الغالب في هذه السورة القطع الذي هو من لوازم الكتاب قدمه، وذلك أنه قطع بأمر الأجل والملائكة، وحفظ الكتاب والرمي بالشهب، وكفاية المستهزئين، فكان كما قال سبحانه {و} آيات {قرآن} أي قرآن جامع ناشر مفصل واصل، إذ التنوين للتعظيم {مبين *} لجميع ما يجمع الهمم على الله فيوصل إلى السعادة، وهذه الإبانة - التي لم تدع لبساً - هو متصف بها، مع كونه جامعاً للأصول ناشراً للفروع لا خلل فيه يدخل منه عليه، ولا فصم يؤتى منه إليه، فأعجب لأمر حاوٍ لجميع وفرق وفصل ووصل: والإبانة: إظهار المعنى للنفس بما يميزه عن غيره، لأن أصل الإبانة الفصل: فهذا شرح كونه بلاغاً، فمقصود هذه السورة اعتقاد كون القرآن بلاغاً جامعاً للأمور الموصلة إلى الله، مغنياً عن جميع الأسباب، فلا ينبغي الالتفات إلى شيء سواه {ذرهم يأكلوا} ، {لا تمدن عينيك} {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} وكان الجمع بين الوصفين الدال كل منهما على الجمع إشارة إلى الرد عليهم في جعلهم القرآن عضين، وأن قولهم شديد المباعدة لمعناه. مع أن المفهومين - مع تصادقهما على شيء واحد - متغايران، فالكتاب: ما يدون في الطروس، والقرآن:
Bu surede hâkim olan şey, Kitab'ın gereklerinden olan kesin hüküm/kesip atma olduğu için onu öne geçirdi. Zira O ecel, melekler, Kitab'ın korunması, şeytanların şahaplarla taşlanması ve alay edenlere karşı yetmesi hususunda kesin hüküm vermiştir. Nitekim Sübhânehu şöyle buyurdu: {و} “ve” [...] ayetleridir; {قرآن} “bir Kur'an'ın”, yani toplayan, yayan, ayrıntılandıran ve ulaştıran bir Kur'an'ın [ayetleridir]; zira tenvin tazim (yüceltme) içindir; {مبين *} “apaçık [olan]”, yani gayretleri Allah üzerinde toplayıp mutluluğa ulaştıran her şeyi apaçık bildiren [bir Kur'an'ın ayetleridir]. Hiçbir şüphe bırakmayan bu açıklıkla o nitelenmiştir. Bununla birlikte o, asılları toplayan, furûatı yayan, kendisine oradan sızılabilecek hiçbir kusuru ve kendisine oradan ulaşılabilecek hiçbir yarığı bulunmayandır. Toplamayı, ayırmayı, fasletmeyi ve vasletmeyi kendinde barındıran şu işe şaşır! İbâne (açıklama); anlamı, onu başkasından ayıran şeyle nefse açık kılmaktır; çünkü ibânenin aslı fasıldır (ayırmaktır). İşte bu, onun bir tebliğ oluşunun açıklamasıdır. Bu surenin maksadı; Kur'an'ın Allah'a ulaştıran hususları kendisinde toplayan, bütün sebeplere ihtiyaç bırakmayan bir tebliğ olduğuna inanmaktır; bu sebeple O'ndan başkasına iltifat edilmemelidir: {ذرهم يأكلوا} “Bırak onları yesinler”, {لا تمدن عينيك} “Gözlerini dikme”, {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} “Ve sana ölüm gelinceye kadar Rabbine kulluk et”. Her ikisi de toplamaya delalet eden iki vasfın bir arada zikredilmesi, onların Kur'an'ı parça parça kılmalarına bir reddiye ve onların bu sözünün onun manasından son derece uzak olduğuna bir işarettir. Bununla birlikte iki kavram -tek bir şeye delalet etmelerine rağmen- birbirinden farklıdır; zira Kitap, sayfalara kaydedilen şeydir; Kur'an ise...
9011. Metin
ما يقرأ باللسان، فكأن الأول إشارة إلى حفظه في الطروس بالكتابة، والثاني إلى حفظه في الصدور بالدراسة، وسيأتي قوله {وإنا له لحافظون} مؤيداً لذلك، وكل من مادتي كتب وقرأ بجميع التقاليب تدور على الجمع.
...dille okunan şeydir. Sanki birincisi sayfalar üzerinde yazıyla korunmasına, ikincisi ise göğüslerde/hafızalarda dersle korunmasına işarettir. Nitekim ileride gelecek olan {وإنا له لحافظون} “ve şüphesiz O'nu biz koruyacağız” ayeti bunu teyit edecektir. 'Ketebe' ve 'karae' maddelerinin her biri bütün türevleriyle 'toplama' manası etrafında döner.
9012. Metin
أما «كتب» - وتنقلب إلى كبت وتبك وبكت وبتك - فقال في المجمل: كتبت الكتاب أكتبه وهو من الجمع، والكتاب أيضاً: الدواة - تسمية للشيء باسم ما هو آلته، والمكتب - كمعظم: العنقود أكل بعض ما فيه - تشبيهاً له بالمكتوب، والكتيبة: الجيش والجماعة المستحيزة من الخيل إذا أغارت من المائة إلى الألف - انتهى. وكتبت البغلة - إذا جمعت بين شفري رحمها بحلقة؛ وقال القزاز: وأصله - أي الكتاب - ضمك الشيء إلى الشيء، فكأنه سمي بذلك لضم الحروف بعضها إلى بعض، كتبت المزادة - إذا خرزتها،
«Ketebe»ye (كتب) gelince -ki 'kebete', 'tebeke', 'bekete' ve 'beteke' şeklinde de harf değişimine uğrar-; el-Mücmel'de şöyle denmiştir: 'Kitabı yazdım (كتبت الكتاب أكتبه)' denir ki bu toplama manasındandır. Kitap aynı zamanda divit/hokka demektir; bir şeye aletinin adının verilmesidir. 'Müketteb' (المُكَتَّب) -muazzam vezninde-; yazılana benzetilerek, içindekilerin bir kısmı yenmiş salkım demektir. 'Ketîbe' (الكتيبة) ise; akın yaptığında sayıları yüz ila bin arasında olan ordu ve atlı topluluğudur -alıntı bitti-. 'Katırı ketebe yaptım' (كتبت البغلة); bir halka ile vulvasının iki dudağını bir araya getirdiğinde denir. el-Kazzâz der ki: 'Bunun -yani kitabın- aslı, bir şeyi bir şeye bitiştirmendir. Sanki harfleri birbirine bitiştirmekten dolayı bu şekilde isimlendirilmiştir. Kırbayı dikip bitiştirdiğinde 'ketebtü'l-mezâde' (كتبت المزادة) dersin,'
9013. Metin
يعني: فضممت بعضها إلى بعض.
yani: Onu birbirine bitiştirdin [demektir].
9014. Metin
والكتبة - بالضم: السير يخرز به، وما يكتب به حياء الناقة لئلا ينزي عليها، والإكتاب: شد رأس القربة، والكتيبة: جماعة تكتبوا، أي تجمعوا، وتكتب الرجل - بتقديم الموحدة - إذا تقبض، ومنه الكتاب - بضم الكاف وتخفيف التاء الفوقانية لسهم صغير يتعلم به الصبيان الرمي - كذا قال القزاز إنه مخفف، وفي القاموس: وزنه كرمان - وزاد أنه مدور الرأس، وكتبت الناقة تكتيباً: صررتها، واكتتب بطنه: أمسك، والمكتوتب: الممتلىء والمنتفخ؛ ويلزم الجمع القطع والغلبة التي هي من لوازم القدرة، فمن القطع: الكتاب بمعنى الفرض والحكم والقدر؛ والبتك: القطع ولذلك قيل للسيف: باتك، أي قاطع، ومن الغلبة والقدرة: الكتاب بمعنى القدر، قال ابن الأعرابي: والكاتب عندهم العالم، وقال القزاز: والكاتب: الحافظ، وهذان يرجعان أيضاً إلى نفس الجمع - لجمع الحافظ المحفوظ والعالم المعلوم؛ وكبت الله العدو - بتقديم الموحدة: صرفه ذليلاً، وهو من تكبت الرجل - إذا تقبض، وعبارة
'Kütbe' (الكُتْبة) -ötre ile-; kendisiyle dikiş yapılan meşin şerit ve üzerine aşılmasın diye dişi devenin ferci kendisiyle dikilen şeydir. 'İktâb' (الإكتاب); kırbanın ağzını bağlamaktır. 'Ketîbe' (الكتيبة); 'tekettebû' yani toplanmış olan topluluktur. 'Tekebbete'r-racül' (تكبت الرجل) -bâ harfi öne alınarak-; [adam] büzüldüğünde ve toplandığında denir. 'Küttâb' (الكُتَّاب) -kâf'ın ötresi ve üstteki tâ'nın şeddesiz/hafif okunmasıyla- çocukların atıcılığı öğrendiği küçük ok demektir; el-Kazzâz bunun şeddesiz olduğunu söylemiştir, el-Kâmûs'ta ise vezninin 'kürremân' olduğu belirtilmiş ve başının yuvarlak olduğu eklenmiştir. 'Kettebtü'n-nâkate tektîben' (كتبت الناقة تكتيباً); memesini bağladım [demektir]. 'İktetebe batnuhû' (اكتتب بطنه); karnı tutuldu/bağlandı demektir. 'El-Müktvetib' (المكتوتب); dolu ve şişkin olandır. Toplama manasından, kudretin gereklerinden olan kesip atma (kat') ve üstün gelme (galebe) manası doğar. Kesip atmaktan: Farz, hüküm ve kader manasındaki kitap; 'betk' (البتك) ise kesmektir, bundan dolayı kılıca 'bâtik' yani keskin denmiştir. Galebe ve kudretten: Kader manasındaki kitap. İbnü'l-A'râbî: 'Onlara göre kâtip, âlim demektir' demiştir. el-Kazzâz ise: 'Kâtip, hafız demektir' demiştir. Bu ikisi de yine toplama manasına döner; çünkü hafız ezberleneni, âlim ise bilineni kendisinde toplar. 'Kebetallâhu'l-aduvve' (كبت الله العدو) -bâ öne alınarak-; Allah düşmanı zelil bir şekilde geri çevirdi [demektir]. Bu da adam büzülüp kapandığında 'tekebbete'r-racül' (تكبت الرجل) denmesinden gelir. el-Kazzâz'ın ifadesi...
9015. Metin
القزاز: كبت أعداءه: ردهم بغيظهم، أي فانقمعوا وانجمعوا عما كانوا انتشروا له، وكبت الرجل - إذا صرعه على وجهه، وبكته تبكيتاً - إذا أنبّه أو ضربه بعصى أو سيف ونحوهما، لما يلزمه من تصاغر نفسه وتقبضها.
...şöyledir: 'Düşmanlarını bastırdı/zelil etti (كبت أعداءه); onları öfkeleriyle geri püskürttü, yani sindiler ve yayıldıkları şeyden geri çekilip toplandılar.' 'Kebete'r-racüle' (كبت الرجل); adamı yüzüstü yere serdiğinde denir. 'Bekketehû tebkîten' (بكته تبكيتاً); nefsinin küçülmesini ve büzülmesini gerektiren şey sebebiyle onu azarladığında veya ona sopa, kılıç ve benzeri bir şeyle vurduğunda denir.
9016. Metin
وأما قرأ، مهموزاً - وينقلب إلى رقأ، وأرق، وأقر، وغير مهموز يائياً وتراكيبه خمسة: قري، وقير، ورقي، وريق، وواوياً وتراكيبه ستة: قرو، وقور، ورقو، وروق، ووقر، وورق - فهو للجمع أيضاً، ويلزمه الإمساك، وربما كان عنه الانتشار، فمن الجمع: قرأت القرآن، أي تلوته فجعلت بعض حروفه وكلماته وآياته تالياً لبعض متصلاً به مجموعاً معه، ويلزم القراءة النسك، ومنه القارىء والمتقرىء والقراء - كرمان. أي الناسك، ويلزم عنه الفقه، ولذا قيل: تقرأ - إذا تفقه، وهو من الجمع نفسه أيضاً لأن الناسك جمع النسك إلى القراءة وانجمع همه، والفقيه جمع الفقه إليها؛ قال في المجمل: والقرآن من القرء وهو الجمع، أي وزناً ومعنى، وفي القاموس: وقرأ ﵇: أبلغه كأقرأه، ولا يقال: أقرأه، إلا إذا
Hemzeli 'karae'ye (قرأ) gelince -ki 'rakaa', 'erika' ve 'akraa' şekillerine döner; hemzesiz yâ'lı olarak beş dizilimi vardır: kary, kayr, raky, rayk [ve kiyr]; vâv'lı olarak ise altı dizilimi vardır: karv, kavr, rakv, ravk, vakr ve vark-; o da toplama manasınadır ve tutmayı/alıkoymayı gerektirir, bazen de bundan yayılma hasıl olur. Toplama manasından olarak: 'Kur'an'ı okudum (قرأت القرآن)', yani onu tilavet ettim, harflerinin, kelimelerinin ve ayetlerinin bir kısmını diğerini takip eder, ona bitişik ve onunla toplanmış kıldım. Kıraatten ibadet/zühd (nüsük) manası doğar; nitekim 'el-kârî' (القارئ), 'el-mütekarri'' (المتقرئ) ve 'el-kurrâ'' (القُرَّاء) -kürremân vezninde- ibadet eden (nâsik) demektir. Ondan fıkıh/anlayış manası da doğar; bu yüzden 'tekarraa' (تقرأ); fıkıh/derin anlayış sahibi olduğunda denir. Bu da yine toplama manasındandır; çünkü ibadet eden kişi ibadeti kıraatle birleştirmiş ve gayretini toplamıştır; fakih de fıkhı ona katmıştır. el-Mücmel'de şöyle denmiştir: 'Kur'an, vezin ve mana olarak toplama demek olan kar' (القرء) kökündendir.' el-Kâmûs'ta ise: 'Ona selam okudu (قرأ عليه السلام); selamı ona ulaştırdı, tıpkı ekraehu (أقرأه) gibidir; ancak ekraehu sadece...
9017. Metin
كان السلام مكتوباً؛ وقال الزبيدي في مختصر العين: وقرأت المرأة قرءاً، إذا رأت دماً، وأقرأت - إذا حاضت فهي مقرىء - انتهى. فكأنه عبر بذلك عند رؤية الدم لأنه لا يعرف أن المرأة جمعته إلا برؤيته، وهو من الانتشار الذي قد يلزم الجمع، أو يكون فعل هنا للإزالة، فمعناه: أزالت إمساك الدم كما أن هذا معنى أقرأت فإن فعل - لخفته وكثرة دوره - يتصرف في معاني جميع الأبواب، وقال في المجمل: وأقرأت المرأة: خرجت من طهر إلى حيض أو حيض إلى طهر، قلت: فالأول يكون فيه أفعل للإزالة، والثاني للدخول في الشيء كما تقول: اتهم الرجل وأنجد - إذا دخل في تهامة أو نجد، قال: والقرء: وقت يكون للطهر مرة وللحيض مرة، قلت: فالأول للجمع نفسه، والثاني لأنه دليل الجمع، قال: والجمع قروء، ويقال: {القروء} هو الطهر، وذلك أن المرأة الطاهرة كان الدم اجتمع وامتسك في بدنها فهو من: قريت الماء، وقرى الآكل الطعام في شدقه، وقد يختلف اللفظان فيهمز أحدهما ولا يهمز الآخر،
...selam yazılı olduğunda söylenir' denir. ez-Zebîdî Muhtasaru'l-Ayn'da şöyle demiştir: 'Kadın kan gördüğünde karaet el-mer'etü kar'en (قرأت المرأة قرءاً) denir; âdet gördüğünde ekraet (أقرأت) denir, bu durumda kadın mukri'dir (مقرىء)' -alıntı bitti-. Sanki kan görüldüğünde bu şekilde ifade edilmiştir; çünkü kadının onu topladığı ancak görülmesiyle bilinir. Bu da toplamayı takip edebilen yayılma manasındandır; yahut buradaki fe'ale vezni giderme (izâle) içindir, yani kanın tutulmasını giderdi manasındadır; nitekim ekraet'in anlamı da budur. Zira fe'ale vezni -hafifliği ve çok dönmesi sebebiyle- bütün babların manalarında tasarruf edilir. el-Mücmel'de der ki: 'Ekraeti'l-mer'etü; kadın temizlikten hayza veya hayzdan temizliğe geçtiğinde denir.' Ben derim ki: Birincisinde ef'ale izâle için olur, ikincisinde ise bir şeye girmek için olur; nitekim adam Tihâme'ye veya Necid'e girdiğinde 'etteheme'r-racülü ve encede' (اتهم الرجل وأنجد) denir. Devamla der ki: 'Kar' (القرء); bazen temizlik bazen de hayız için olan vakittir.' Ben derim ki: Birincisi toplamanın bizzat kendisi içindir, ikincisi ise toplamanın delili olduğu içindir. Der ki: 'Çoğulu kurû'dur (قروء). {القروء} “üç kur' (âdet veya temizlik süresi)” temizliktir de denilir; şu sebeple ki temiz kadının bedeninde kan toplanmış ve tutulmuştur. Bu da suyu topladım manasındaki 'karaytü'l-mâe' (قريت الماء) ve yiyenin yemeği avurduna toplaması manasındaki 'karâ'l-âkilü't-taâme fî şıdkıhî' (قرى الآكل الطعام في شدقه) ifadelerindendir. İki lafız farklılaşıp biri hemzeli diğeri hemzesiz olabilir...
9018. Metin
والمعنى واحد إذا كان الأصل واحداً، وقوم يذهبون إلى أن القرء: الحيض، وفي القاموس: والقرء - ويضم: الحيض والطهر ضد - وقد تقدم تخريج ذلك، والوقت - لأنه جامع لما فيه، والقافية - لأنها جامعة لشمل الأبيات، جمعه أقرؤ وقروء، وجمع الحيض أقراء، وكأن العلة في ذلك أنه لما كان جمع الكثرة هو الأصل في الجمع، لأن المراد بالجمع نفسه الكثرة، فكلما كان أكثر كان به أجدر، لمّا كان الأصل كذلك، وكان القرء بمعنى الطهر هو الأصل في مدلول الجمع، كان أحق بجمع الكثرة الذي هو أعرق في الجمع، ولما كان القرء بمعنى الحيض فرعاً، كان له جمع القلة الذي هو فرع في باب الجمع؛ وأقرأت: حاضت وطهرت، وأقرأت الرياح: هبت لوقتها - لأن هبوبها دال على اجتماعها كظهور دم الحيض، وقرأ الشيء: جمعه وضمه، والحامل: ولدت - لأن ظهور الولد هو المحقق لجمعها إياه في بطنها، وأقرأ: رجع ودنا وأخر واستأخر وغاب وانصرف
...fakat asıl bir olduğunda mana da birdir. Bir topluluk ise kar'ın hayız olduğu görüşündedir. el-Kâmûs'ta: 'Kar' -ötre ile de okunur-; hayız ve zıddı olan temizliktir -bunun izahı geçmişti-, vakittir -çünkü içindekileri toplayıcıdır-, kafiyedir -çünkü beyitlerin dağınıklığını toplayıcıdır-, çoğulu akru' (أقرؤ) ve kurû'dur (قروء), hayzın çoğulu ise akrâ'dır (أقراء). Sanki bundaki illet şudur: Çokluk çoğulu (cem-i kesret) çoğullukta asıl olduğundan -zira toplamanın kendisinden maksat çokluktur ve ne kadar çok olursa ona o kadar layıktır- asıl böyle olunca ve temizlik manasındaki kar' da toplama anlamında asıl olunca, toplamada daha köklü olan çokluk çoğuluna daha layık olmuştur. Hayız manasındaki kar' ise fer' (ikincil) olunca, çoğul babında fer' olan azlık çoğulu (cem-i kıllet) ona ait olmuştur. 'Ekraet'; âdet gördü ve temizlendi demektir. 'Ekraeti'r-riyâhu'; rüzgâr vaktinde esti demektir; çünkü esmesi, tıpkı hayız kanının çıkması gibi toplanmasına delildir. 'Karae'ş-şey'e'; bir şeyi topladı ve birleştirdi demektir. Gebe kadın için doğurdu demektir; çünkü çocuğun ortaya çıkması onun karnında toplanmış olmasını kesinleştirendir. 'Ekraa'; geri döndü, yaklaştı, tehir etti, geride kaldı, kayboldu ve gitti...
9019. Metin
وتنسك كتقرأ، بعضه للإيجاب وبعضه للسلب، والمقرأة - كمعظمة: التي ينتظر بها انقضاء أقرائها، وقد قرئت: حبست لذلك، وأقراء الشعر: أنواعه وانحاؤه - لأنها جامعة للأجزاء، والقرءة - بالكسر: الوباء - لجمعه الهم، واستقرأ الجمل الناقة: تاركها لينظر ألقحت أم لا - من التتبع والسبر، وهو بمعنى جمع الأدلة، وقرأت الناقة - إذا حملت، فهي قارىء، أي جمعت في بطنها ولداً، وأقرأت - إذا استقر الماء في رحمها؛ ومن الإمساك: رقأ الدم والدمع رقوءاً - إذا انقطعا، قال أبو زيد: والرَّقوء - أي بالفتح: ما يوضع على الدم فيسكن، ورقأ بينهم: أصلح وأفسد، وفي الدرجة: صعد، وهي المرقاة وتكسر، ورقأ العرق: ارتفع - منه ما هو بمعنى الجمع ومنه ما هو بمعنى الانتشار والعلو الذي ربما لزماه، ومن الإمساك: الأرق، وهو السهر لأنه يمسك النوم، والإرقان: دود يكون في الزرع - فكأنه يوجب الهم الذي يكون عنه الأرق، ويمكن أن يكون من الانتشار الذي
...ve 'tekarraa' gibi ibadete çekildi demektir; bunların bir kısmı olumlu bir kısmı olumsuz [anlam] içindir. 'El-Mukarra'e' (المُقَرَّأة) -muazzama vezninde-; kur'larının (temizlik/hayız sürelerinin) bitmesi beklenen kadındır; 'kuri'et' (قُرئت); bunun için bekletildi [demektir]. Şiirin akrâ'ı (أقراء الشعر); çeşitleri ve yönleridir; çünkü cüzleri toplayıcıdır. 'El-kır'e' (القِرْءة) -esre ile-; vebadır, kederi topladığı için [bu ad verilmiştir]. 'İstekrae'l-cemelü'n-nâkate' (استقرأ الجمل الناقة); deve döl tuttu mu tutmadı mı görmek için deveyi serbest bıraktı demektir ki iz sürme ve sınamaktan gelir; bu da delilleri toplamak manasındadır. 'Karaeti'n-nâkatü' (قرأت الناقة); deve gebe kaldığında denir, bu durumda dişi deve 'kâri''dir (قارئ), yani karnında yavru toplamıştır; döl suyu rahminde yerleştiğinde ise 'ekraet' (أقرأت) denir. Tutmak/alıkoymaktan: Kan ve gözyaşı kesildiğinde 'rakae'd-demü ve'd-dem'u rukuuen' (رقأ الدم والدمع رقوءاً) denir. Ebû Zeyd der ki: 'Er-Rakû'' (الرَّقوء) -üstün ile-; kanın üzerine konulup dindiren şeydir. 'Rakaa beynehüm'; aralarını düzeltti veya bozdu demektir. Derecede yükseldiğinde kullanılır ki bu 'mirkāt'tır (مرقاة), esre ile de okunur. 'Rakaa'l-araku'; ter yükseldi/kesildi demektir. Bunların bir kısmı toplama manasında, bir kısmı da bazen onların gereği olan yayılma ve yükselme manasındadır. Tutmaktan: 'Uykusuzluk' (الأرق/el-arak); uykuyu tuttuğu/engellediği için gece uyanık kalmaktır. 'El-İrkān' (الإرقان); ekinde olan kurttur; sanki uykusuzluğa sebep olan kederi gerektirir. Bazen de toplamayı takip edebilen yayılmadan...
9020. Metin
ربما يلزم الجمع، ويمكن أن يكون من الجمع نفسه، لأنه يجمع الهم - والله أعلم؛ وفي القاموس: والإرقان بالكسر: شجر أحمر، والحناء، والزعفران، ودم الأخوين - كأنه سبب للعكوف عليه بالاسترواح إليه، أو أنه يجمع بصبغه لوناً إلى لون، والإرقان أيضاً: آفة تصيب الزرع والناس كالأرقان محركة وبكسرتين وبفتح الهمزة وضم الراء، والأرق والأرقان - بفتحهما، والأراق - كغراب، واليرقان - محركة، وهذه أشهر داء يتغير منه لون البدن فاحشاً إلى صفرة أو سواد - كأن ذلك لمّا كان سبب الأرق كان هو الأرق البليغ، وزرع مأروق وميروق: مؤوف، والأقر - بضمتين: واد واسع مملوء حمضاً ومياهاً، وهو واضح في معنى الجمع، قد مضى من هذه المادة جملة في آخر سورة يوسف ﵇ عند قوله تعالى
...olabilir; kederi topladığı için bizzat toplama manasından da olabilir -en doğrusunu Allah bilir-. el-Kâmûs'ta: 'el-İrkān (الإرقان) esre ile; kırmızı bir ağaç, kına, safran ve ejder kanı [adlı bitki/reçine]dir' -sanki ona yönelip rahatlamaya bir sebeptir yahut boyamasıyla rengi renge katar-. 'el-İrkān' aynı zamanda ekine ve insanlara arız olan bir afettir; 'el-Arakan' harekeli olarak, iki esre ile 'el-Irikān', hemzenin fethi ve râ'nın ötresi ile 'el-Erukān', her ikisinin fethi ile 'el-Arak' ve 'el-Arakan', gurâb vezninde 'el-Urâk' ve harekeli olarak 'el-Yarakan' [diye de söylenir] ki bu en meşhurudur; bedenin renginin aşırı derecede sarıya veya siyaha dönüştüğü bir hastalıktır (sarılık). Sanki bu uykusuzluğun sebebi olunca son derece şiddetli uykusuzluk gibi olmuştur. 'Zer'un me'rûkun ve meyrûkun'; afete uğramış ekin demektir. 'El-Ukur' (الأُقُر) -iki ötre ile-; tuzlu otlar ve sularla dolu geniş vadidir ki bu toplama manasında açıktır. Bu maddeden bir kısmı Yûsuf aleyhisselâm suresinin sonunda Yüce Allah'ın...
9021. Metin
{إلا رجالاً نوحي إليهم من أهل القرى} [يوسف: ١٠٩] وتأتي بقيتها إن شاء الله تعالى في سورة سبحان عند قوله {وفي آذانهم وقراً} [الكهف: ٥٧] .
{إلا رجالاً نوحي إليهم من أهل القرى} “şehirler halkından kendilerine vahyettiğimiz adamlardan başkasını [göndermedik]” sözü açıklanırken geçmişti; geri kalanı da Allah Teâlâ dilerse Sübhân (İsrâ) suresinde {وفي آذانهم وقراً} “ve kulaklarında bir ağırlık vardır” sözünde gelecektir.
9022. Metin
ولما وصف سبحانه هذا القرآن بما وصفه من العظمة والإبانة لجميع المقاصد التي منها سؤال الكفرة عند رؤية العذاب التأخير للطاعة في قوله تعالى {وانذر الناس يوم يأتيهم العذاب} كان كأنه قيل: ما له لم يبين للكفرة سوء عاقبتهم بياناً يردهم؟ فقال سبحانه باسطاً لقوله {ولينذروا به} {ربما يود} أشار تعالى بكونه مضارعاً إلى أن ودهم لذلك يكون كثيراً جداً متكرراً، وإيلاءه لربما - وإنما يليها في الأغلب الماضي - معلم بأنه مقطوع به كما يقطع بالماضي الذي تحقق ووقع {الذين كفروا} أي ولو وقتاً ما والود: التمني وهو تقدير المعنى في النفس للاستمتاع، وإظهار ميل الطباع له إليه، وفيه اشتراك بين التمني والحب - قال الرماني، وهو هنا للتمني فإنه بين مودودهم بقوله: {لو كانوا} أي كوناً جبلياً {مسلمين *} أي عريقين في وصف الإسلام من أول أمرهم إلى آخره؛ قال الرماني: والإسلام: إعطاء الشيء على حال سلامة كإسلام الثوب إلى من يقصره، وإسلام الصبي إلى من يعلمه، فالإسلام
Sübhânehu, Yüce Allah'ın {وانذر الناس يوم يأتيهم العذاب} “İnsanları, kendilerine azabın geleceği gün ile uyar” sözünde olduğu gibi kâfirlerin azabı gördüklerinde itaat etmek için tehir istemeleri de dâhil olmak üzere bu Kur'an'ı bütün maksatları apaçık bildirme ve azamet vasıflarıyla niteleyince sanki şöyle denildi: 'Neden kâfirlere onları vazgeçirecek şekilde kötü akıbetlerini açıklamadı?' Bunun üzerine Sübhânehu, {ولينذروا به} “ve onunla uyarılsınlar diye” sözünü detaylandırarak buyurdu ki: {ربما يود} “Çok zaman arzu eder / isteyecektir”; Yüce Allah bunun muzari (geniş/şimdiki zaman) olmasıyla onların bunu temenni etmelerinin çok fazla ve tekrarlanan bir durum olacağına işaret etmiştir. Genellikle geçmiş zaman fiilinin takip ettiği 'rübbemâ'dan hemen sonra getirilmesi ise, gerçekleşip vuku bulan geçmiş zaman gibi onun da kesin olduğuna bildirimdir; {الذين كفروا} “inkâr edenler”, yani bir anlığına bile olsa. Vüdd: Temennidir; o da zevk almak için manayı nefiste tasarlamak ve tabiatın ona meylini göstermektir. Rummânî'nin dediği gibi, onda temenni ile sevgi arasında bir ortaklık vardır. Burada ise temenni manasındadır; nitekim arzu ettikleri şeyi şu sözüyle açıklamıştır: {لو كانوا} “keşke olsalardı”, yani fıtraten; {مسلمين *} “müslümanlar”, yani işlerinin başından sonuna kadar İslâm vasfında kökleşmiş kimseler [olsalardı]. Rummânî dedi ki: 'İslâm; bir şeyi sağlam ve esenlik hâlinde teslim etmektir; tıpkı elbiseyi yıkayıp ağartacak kişiye teslim etmek veya çocuğu eğitecek muallime teslim etmek gibi. Dolayısıyla İslâm...
9023. Metin
الذي هو الإيمان - إعطاء معنى الحق في الدين بالإقرار والعمل به - انتهى. وقد كان ما أخبر الله به فقد ندم كل من أسلم من الصحابة على تأخير إسلامه لما علموا فضل الإسلام ورأوا فضائل السابقين - كما هو مذكور في السير وفتوح البلدان وسيكون ما شاء من ذلك في القيامة وما قبلها، فالمعنى أنكم إن كذبتم في القطع - في نحو قوله {فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا} [إبراهيم: ٤٤] ، الآية - بأنكم ترجعون عن هذا الشمم وتتبرؤون من هذه السجايا والهمم فتسألون الله تعالى في الطاعة، وقد فات الفوت بحلول حادث الموت إلى غيره، فلا أقل من أن يكون عندكم شك في الأمور التي يجوز كونها، ولا ينبغي حينئذ للعاقل ترك الاهتمام بالاستعداد على تقدير هذا الاحتمال، هذا - أعني التقليل - مدلول «رب» ، وقال بعضهم: إنها قد ترد للتكثير، وقال الجمال
...ki o imandır; ikrar ve amelle dindeki hak manasını teslim etmektir' -alıntı bitti-. Allah'ın haber verdiği şey mutlaka gerçekleşmiştir; nitekim İslâm'ın faziletini öğrenip öne geçenlerin faziletlerini gördüklerinde sahâbeden İslâm'a giren herkes -siyer ve fetih kitaplarında zikredildiği gibi- İslâm'ı geciktirdiğine pişman olmuştur. Kıyamette ve ondan önce de bundan [Allah'ın] dilediği kadarı olacaktır. Mana şudur: Şayet siz {فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا} “Zulmedenler derler ki: Rabbimiz, bizi [az bir süreye kadar] ertele” ayeti gibi yerlerdeki kesin hükümde, bu kibirden vazgeçeceğinizi, bu huy ve gayretlerden berî olup ölüm olayının başa gelmesiyle fırsat kaçmışken Allah Teâlâ'dan itaati talep edeceğinizi yalanlasanız bile, en azından olması caiz olan hususlarda sizde bir şüphe bulunmalıdır. Bu durumda akıllı bir kimsenin bu ihtimal takdiriyle hazırlık yapmaya ehemmiyet vermeyi terk etmesi uygun düşmez. Bu -yani azlık bildirmesi (taklîl)- 'rubbe'nin (رب) delaletidir. Bazıları ise onun çokluk bildirmek (teksîr) için de gelebileceğini söylemiştir. Cemâl...
9024. Metin
ابن هشام في كتاب المغني: إنه أغلب أحوالها، واستدل بشواهد لا تدل عند التأمل. ولا يصح قول من نسب إلى الكشاف ذلك، فإن كلامه مأخوذ من الزجاج، وعبارة الزجاج - كما نقلها الإمام جمال الدين محمد بن المكرم في كتابه لسان العرب ومن خطه نقلت: من قال: إن رب يعني بها التكثير فهو ضد ما تعرفه العرب، فإن قال قائل: فلم جازت في قوله {ربما يود الذين كفروا} و {رب} للتقليل؟ فالجواب أن العرب خوطبت بما تعلمه في التهدد، والرجل يتهدد الرجل فيقول: لعلك ستندم على فعلك؟ وهو لا يشك أنه يندم، ويقول: ربما ندم الإنسان على ما صنعت، وهو يعلم أن الإنسان يندم كثيراً، ولكن مجازه أن هذا لو كان مما يود في حال واحدة من أحوال العذاب، أو كان الإنسان يخاف أن يندم على الشيء لوجب عليه اجتنابه، والدليل عل أنه معنى التهدد قوله تعالى {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا} انتهى.
İbn Hişâm el-Muğnî adlı kitabında bunun (çoğulluk anlamının) onun çoğunluk durumları olduğunu [söylemiş] ve derinlemesine düşünüldüğünde buna delalet etmeyen şahitlerle delil getirmiştir. el-Keşşâf [sahibi ez-Zemahşerî]'ye bunu nispet eden kimsenin sözü de doğru değildir; zira onun sözü ez-Zeccâc'dan alınmıştır. ez-Zeccâc'ın ifadesi ise -İmam Cemâlüddîn Muhammed b. el-Mükerrem'in Lisânü'l-Arab adlı kitabında naklettiği ve onun kendi el yazısından aktardığım üzere- şöyledir: "Kim rubbe (رُبَّ) ile teksîr (çoğaltma) kastedildiğini söylerse, bu Arapların bildiğinin zıddıdır. Şayet biri: 'rubbe (رُبَّ) taklîl (azaltma) için olduğu halde {ربما يود الذين كفروا} “İnkâr edenler çok arzu edecekler...” buyruğunda nasıl caiz olmuştur?' derse, cevabı şudur: Araplara tehdit bağlamında bildikleri üslupla hitap edilmiştir. Bir adam diğer bir adamı tehdit ederken: 'Belki de yaptığına pişman olursun!' der; halbuki onun pişman olacağından hiç şüphesi yoktur. Ve: 'İnsan belki de senin yaptığına pişman olur' der; halbuki o insanın çokça pişman olacağını bilir. Fakat bunun mecazî yönü şudur: Şayet bu durum, azap hallerinden tek bir halde bile arzu edilen bir şey olsaydı veya insan bir şeyden dolayı pişman olmaktan korksaydı, ondan sakınması zorunlu olurdu. Bunun tehdit anlamında olduğunun delili ise Yüce Allah'ın {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا} “Bırak onları yesinler, yararlansınlar...” buyruğudur." [Söz] bitti.
9026. Metin
فقد علم من هذا أنهم يطلقونها بمعنى القلة فيما يعلمون أنه كثير إرخاء للعنان وتنبيهاً على وجوب الأخذ بالأحوط، وذلك واقع في التهديد، وفرق كبير بين ما يعلم أنه كثير من أمر خارج عن العبارة المخبر بها عنه وبين ما تعرف كثرته من تلك العبارة، وزيدت ما فيها تأكيداً من حيث إنها تفهم أن الأمر لا يكون إلا كذلك، ولتهيئتها لمجيء الفعل بعدها؛ قال الإمام أبو حيان: والظاهر أن ما في رب، مهيئة، وذلك أنها من حيث هي حرف جر - على خلاف فيه - لا يليها إلا الأسماء، فجيء بها مهيئة لمجيء الفعل بعدها، وعلى كثرة مجيء رب في كلام العرب لم تجىء في القرآن إلا في هذا الموضع - انتهى. ودخلت ههنا على المضارع - وهي للماضي - لأنه لصدق الوعد كأنه عيان قد كان، أو لأن «ما» إذا لحقتها سوغت دخولها على المستقبل كما تدخل على
Buradan anlaşılmıştır ki onlar, ipleri gevşetmek ve en ihtiyatlı olanı almanın gerekliliğine dikkat çekmek amacıyla, çok olduğunu bildikleri şeyde onu azlık manasında kullanırlar; bu da tehditte vaki olur. Kendisinden haber verilen ifadenin dışındaki harici bir durumdan çok olduğu bilinen şey ile çokluğu bizzat o ifadeden anlaşılan şey arasında büyük bir fark vardır. İşin ancak böyle olacağını hissettirmesi ve arkasından fiilin gelmesine hazırlaması bakımından oradaki 'mâ' (ما) tekit için ziyade edilmiştir. İmam Ebû Hayyân demiştir ki: 'Zahir olan odur ki rübbemâ'daki mâ hazırlayıcıdır (müheyyie); çünkü o -ihtilaf bulunmakla birlikte- harf-i cer olması hasebiyle ardından sadece isimler gelir. Fiilin ardından gelebilmesi için hazırlayıcı olarak mâ getirilmiştir. Arap kelamında rubbe çokça gelmesine rağmen Kur'an'da sadece bu yerde gelmiştir' -alıntı bitti-. Burada geçmiş zaman için olmasına rağmen muzarinin üzerine dâhil olmuştur; çünkü vaadin doğruluğundan dolayı sanki gözle görülüp gerçekleşmiş gibidir yahut 'mâ' ona bitiştiğinde...
9027. Metin
المعرفة - قال الرماني.
...marifeye girdiği gibi geleceğe dâhil olmasını da caiz kılmıştır -Rummânî böyle demiştir-.
9028. Metin
ولما طرق لهم سبحانه الاحتمال، كان كأنه قيل: هل جوزوه فأخذوا في الاستعداد له؟ فقيل: بل استمروا على عنادهم، فقال - مستأنفاً ملتفتاً إلى ما أشار إليه في أول سورة ابراهيم في قوله {الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة} [إبراهيم: ٣] من المانع لهم عن الإذعان -: {ذرهم} يا أعز الخلق عندنا! كالبهائم {يأكلوا ويتمتعوا} والتمتع: التلذذ، وهو طلب اللذة حالاً بعد حال كالتقرب في أنه طلب القرب حالاً بعد حال {ويلههم} أي يشغلهم عن أخذ حظهم من السعادة {الأمل} أي رجاءهم طول العمر وبلوغ ما يقدره الوهم من الملاذ من غير سبب مهيىء لذلك
Sübhânehu onlara ihtimal yolunu açınca sanki: 'Bunu caiz görüp onun için hazırlığa başladılar mı?' denilmiş gibi oldu. 'Bilakis inatlarına devam ettiler' denildi. Bunun üzerine -İbrâhim suresinin başındaki {الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة} “Onlar dünya hayatını ahirete tercih edenlerdir” sözünde boyun eğmelerine engel olan şeye işaret eden hususa iltifat ederek yeni bir söze başlayıp- şöyle buyurdu: Ey katımızda mahlukatın en azizi! Hayvanlar gibi {ذرهم} “Bırak onları”, {يأكلوا ويتمتعوا} “yesinler ve faydalansınlar”. Temettu': Lezzetlenmektir; o da takarrubun durumdan duruma yakınlık aramak olması gibi durumdan duruma lezzet aramaktır; {ويلههم} “ve onları oyalasın”, yani mutluluktan nasiplerini almaktan onları alıkoysun; {الأمل} “emelleri”, yani uzun ömür ümitleri ve buna hazırlayıcı hiçbir sebep olmaksızın kuruntunun takdir ettiği zevklere ulaşma arzuları.
9029. Metin
ولما كان هذا امراً لا يشتغل به إلا أحمق، سبب عنه التهديد بقوله: {فسوف يعلمون *} أي ما يحل بهم بعد ما فسحنا لهم من زمن التمتع.
Bu, ahmaktan başkasının meşgul olmayacağı bir iş olunca, akabinde tehdidi şu sözüyle getirdi: {فسوف يعلمون *} “Yakında bilecekler”, yani faydalanmaları için kendilerine mühlet verdiğimiz süreden sonra başlarına nelerin geleceğini [bilecekler].
9030. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه: لما تقدم من وعيد الكفار ما تضمنه الآي المختتم بها سورة ابراهيم من لدن قوله سبحانه
İmam Ebû Ca'fer b. ez-Zübeyr el-Burhân adlı eserinde şöyle demiştir: İbrâhim suresinin kendisiyle son bulduğu ayetlerin, Sübhânehu'nun şu sözünden itibaren kâfirler hakkındaki tehdidi geçince:
9031. Metin
{ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون} [إبراهيم: ٤٢] إلى خاتمتها، أعقب ذلك
{ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون} “Sakın Allah'ı zalimlerin yaptıklarından habersiz sanma” [ayetinden] surenin sonuna kadar [olan tehdidi geçince], bunun peşinden...
9032. Metin
بقوله: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} أي عند مشاهدة تلك الأحوال الجلائل، ثم قال تعالى تأكيداً لذلك الوعيد {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون} ثم أعقب تعالى: هذا ببيان ما جعله سنة في عباده من ارتباط الثواب والعقاب معجلة ومؤجلة بأوقات وأحيان، لا انفكاك لها عنها ولا تقدم ولا تأخر، إذ استعجال البطش في الغالب إنما يكون ممن يخاف الفوت، والعالم بجملتهم لله تعالى وفي قبضته لا يفوته أحد منهم ولا يعجزه، وقال تعالى: {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم} وكان هذا يزيد أيضاحاً قوله ﷿: {إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار} [إبراهيم: ٤٢] وقوله: [وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب} وقوله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض} [إبراهيم: ٤٨] الآية؛ وتأمل نزول قوله: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} على هذا وعظيم موقعه في اتصاله به ووضوح ذلك كله، وأما افتتاح السورة بقوله: {الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين} فإحالة على أمرين واضحين: أحدهما ما نبه به سبحانه من الدلائل والآيات كما يفسر، والثاني ما بينه القرآن المجيد وأوضحه وانطوى عليه من الدلائل والغيوب والوعد والوعيد وتصديق بعض ذلك بعضاً، فكيف لا يكون
...şu sözünü getirdi: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} “İnkâr edenler çok zaman keşke müslüman olsaydık diye arzu edeceklerdir”, yani o büyük hâlleri müşahede ettiklerinde. Sonra Yüce Allah o tehdidi tekit etmek üzere {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون} “Bırak onları yesinler, faydalansınlar ve emel onları oyalasın; yakında bilecekler” buyurdu. Sonra Yüce Allah bunu, peşin ve tehirli sevap ile cezanın, kendisinden ayrılma, öne alma veya gecikme olmaksızın belirli vakit ve zamanlara bağlanması şeklinde kulları arasında kıldığı sünnetini açıklamakla takip etti. Zira yakalamada acele etmek çoğunlukla elden kaçırmaktan korkan kimseden sadır olur; oysa bütün âlem Yüce Allah'ındır ve O'nun kabzasındadır; onlardan hiçbiri O'ndan kaçamaz ve O'nu aciz bırakamaz. Yüce Allah şöyle buyurdu: {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم} “Helak ettiğimiz hiçbir memleket yoktur ki onun için belirlenmiş bir yazı/ecel olmasın”. Bu, Azîz ve Celîl olan Allah'ın: {إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار} “Onları sadece gözlerin dehşetle bakakalacağı bir güne erteliyor”, [وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب} “İnsanları kendilerine azabın geleceği gün ile uyar” ve {يوم تبدل الأرض غير الأرض} “O gün yer başka bir yere dönüştürülür” ayetlerini daha da açıklamaktadır. {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} sözünün bunun üzerine inişini, onunla irtibatındaki muazzam konumunu ve bütün bunların açıklığını düşün! Surenin {الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين} “Elif. Lâm. Râ. Bunlar Kitab'ın ve apaçık bir Kur'an'ın ayetleridir” sözüyle açılışına gelince, bu apaçık iki hususa havaledir: Birincisi, Sübhânehu'nun tefsir edildiği üzere dikkat çektiği deliller ve ayetlerdir; ikincisi ise şanlı Kur'an'ın açıkladığı, beyan ettiği, ihtiva ettiği deliller, gayblar, vaat, tehdit ve bunların birbirini doğrulamasıdır. Nasıl olmasın ki...
9033. Metin
المتوعد به في قوة الواقع المشاهد، لشدة البيان في صحة الوقوع فالعجب من التوقف والتكذيب! ثم أعقب هذا بقوله {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} انتهى.
...tehdit edilen şey, vukuunun sıhhatindeki açıklığın şiddetinden ötürü fiilen gerçekleşip müşahede edilen kuvvetindedir. Durup beklemeye ve yalanlamaya şaşılır! Sonra bunu {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} “İnkâr edenler çok zaman keşke müslüman olsaydık diye arzu edeceklerdir” sözüyle takip etti -alıntı bitti-.
9034. Metin
ولما هددوا بآية التمتع وإلهاء الأمل، وكان من المعلوم جداً من أحوالهم الاستعجال بالعذاب تكذيباً واستهزاء، كان الكلام في قوة أن يقال: فقالوا: يا أيها الذي نزل عليه الذكر! عجل لنا ما تتوعدنا به، وكان هذا غائظاً موجعاً حاملاً على تمني سرعة الإيقاع بهم، فقيل في الجواب: إن لهم أجلاً بكتاب معلوم لا بد من بلوغهم له، لأن المتوعد لا يخاف الفوت فهو يمهل ولا يهمل، لأنه لا يبدل القول لديه، فليستعدوا فإن الأمر غيب، فما من لحظة إلا وهي صالحة لأن يتوقع فيه العذاب، فإنا لا نهلكهم إلا إذا بلغوا كتابهم المعلوم {وما} جعلنا هذا خاصاً بهم، بل هو عادتنا، ما {أهلكنا} أي على ما لنا من العظمة، وأكد النفي فقال: {من قرية} أي من القرى.
Faydalanma ve emelin oyalaması ayetiyle tehdit edildiklerinde ve onların durumlarından yalanlama ve alay yollu azabı acele istemeleri pek iyi bilindiğinde, söz sanki şöyle denmiş kuvvetindeydi: 'Dediler ki: Ey kendisine zikir indirilen! Bizi tehdit ettiğin şeyi bize çabuk getir!' Bu ise öfkelendirici, acı verici ve onların cezasının çabucak verilmesini temenni ettirici bir durumdu. Cevap olarak denildi ki: Onların mutlaka ulaşacakları belirlenmiş bir yazı/ecel ile takdir edilmiş bir ecelleri vardır; çünkü tehdit eden kaçırmaktan korkmaz, dolayısıyla mühlet verir ama ihmal etmez; zira O'nun katında söz değiştirilmez. O hâlde hazırlansınlar, çünkü mesele gaybdır; hiçbir an yoktur ki içinde azabın beklenmesine elverişli olmasın. Şüphesiz biz onları ancak belirlenmiş yazılarına ulaştıklarında helak ederiz. {وما} “Ve [hiçbir...] helak etmedik”; bunu onlara has kılmadık, bilakis bu bizim sünnetimizdir; azametimizle {أهلكنا} “helak ettik”; olumsuzluğu pekiştirerek buyurdu ki: {من قرية} “[hiçbir] memleketi”, yani memleketlerden hiçbirini.
9035. Metin
ولما كان السياق للإهلاك واستعجالهم واستهزائهم به، وكان
Siyak helak etme, onların bunu acele istemeleri ve alay etmeleri hakkında olunca ve...
9036. Metin
تقديره سبحانه وكتُبه من عالم الغيب، اقتضى الحال التأكيد بما يدل على أنه محتوم مفروغ منه سابق تقديره على زمن الإهلاك، فأتى بالواو لأن الحال بدون الواو كالجزء من سابقها كالخبر والنعت الذي لا يتم المعنى بدونه، والتي بالواو هي زيادة في الخبر السابق، ولذلك احتيج إلى الربط بالواو كما يربط بها في العطف، فقال: {إلا ولها} أي والحال أنه لها في الإهلاك أو لإهلاكها {كتاب معلوم *} أي أجل مضروب مكتوب في اللوح المحفوظ، أو يكون التقدير: فسوف يعلمون إذا جاءهم العذاب في الأجل الذي كتبناه لهم: هل يودون الإسلام أم لا؟ ثم بين الآية السابقة بقوله: {ما تسبق} وأكد الاستغراق بقوله: {من أمة} وبين أن المراد بالكتاب الأجل بقوله: {أجلها} أي الذي قدرناه لها {وما يستأخرون *} أي عنه شيئاً من الأشياء، ولم يقل: تستأخر - حملاً على اللفظ كالماضي، لئلا يصرفوه إلى خطابه صلى الله عليه وعلى آله وسلم تعنتاً.
...Sübhânehu'nun takdiri ve yazması gayb âleminden olunca, durum; onun kesinleşmiş, bitmiş ve takdirinin helak zamanından önce olduğunu gösteren bir teyidi gerektirdi. Bu yüzden 'vâv'ı getirdi; çünkü vâv'sız hâl, kendisi olmadan mananın tamamlanmadığı haber ve sıfat gibi öncekinin bir parçası gibidir; vâv'lı hâl ise önceki haberde bir fazlalıktır. Bu sebeple atıfta bağlandığı gibi vâv ile bağlanmaya ihtiyaç duyuldu. Buyurdu ki: {إلا ولها} “ancak onun için ... vardır”, yani helak edilmesinde veya helaki için; {كتاب معلوم *} “belirlenmiş bir yazı/ecel”, yani Levh-i Mahfûz'da yazılmış belirli bir ecel [vardır]. Yahut takdir şöyledir: Onlar için yazdığımız ecelde azap kendilerine geldiğinde müslüman olmayı arzu edip etmeyeceklerini yakında bileceklerdir. Sonra önceki ayeti şu sözüyle açıkladı: {ما تسبق} “Geçemez”; kapsayıcılığı (istiğrak) {من أمة} “hiçbir ümmet” sözüyle pekiştirdi; kitaptan maksadın ecel olduğunu {أجلها} “kendi ecelini”, yani onlar için takdir ettiğimiz [eceli] sözüyle beyan etti; {وما يستأخرون *} “ve geciktiremezler de”, yani ondan hiçbir şekilde geri kalamazlar. İnatlaşarak onu sallallâhu aleyhi ve sellem'in hitabına yormasınlar diye geçmişte olduğu gibi lafza hamlederek 'teste'hıru' (تستأخر) demedi.
9037. Metin
ثم لما أجابهم بهذا الجواب الدال على تمام القدرة وكمال العلم الدالين على الوحدانية، عطف على ما تقدم أنه في قوة الملفوظ قوله
Sonra tevhide delalet eden tam kudret ve kâmil ilme delil olan bu cevabı onlara verince, daha önce telaffuz edilmiş kuvvetinde olduğu belirtilen hususa şu sözünü atfetti...
9038. Metin
دالاً على تركهم الجواب إلى التعنت والسفه: {وقالوا} أي لم يجوزوا أنهم يودون ذلك، بل استمروا على العناد وقالوا: {يأيها الذي} ولما كان تكذيبهم بالتنزيل نفسه، بني للمفعول قوله: {نزل عليه} أي بزعمه {الذكر} وبينوا أنهم ما سموه تنزيلاً إلا تهكماً، فقالوا مؤكدين لمعرفتهم بأن قولهم منكر: {إنك لمجنون} أي بسبب ادعائك أن الله أنزل عليك ذكراً والذي تراه جني يلقى إليك تخليطاً، فكان هذا دليلاً على عنادهم، فإنهم أقاموا الشتم مقام الجواب عما مضى صنعه المغلوب المقطوع في المناظرة، تم أتبعوه ما زعموا أنه دليل على قولهم فقالوا: {لو ما} أي هلا ولم لا {تأتينا بالملائكة} دليلاً على صدقك إما للشهادة لك وإما لإهلاك من خالفك {إن كنت} أي جبلة وطبعاً {من الصادقين *} فيما تقول، أي ما وجه اختصاصك عنا بنزول الملائكة عليك ورؤيتك إياهم وأنت مثلنا في الإنسانية والنسب والبلد؟ هذا بعد أن قامت على صدقه الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة التي أعظمها القرآن الداعي لهم إلى المبارزة كل حين المبكت لهم بالعجز عن المساجلة كل وقت.
...ki bu onların cevabı bırakıp inatçılığa ve beyinsizliğe saptıklarını gösterir: {وقالوا} “Ve dediler ki”, yani bunu arzu edeceklerini ihtimal dâhilinde görmediler, bilakis inada devam ettiler ve dediler ki: {يأيها الذي} “Ey o kimse”; indirilmenin bizzat kendisini yalanladıkları için {نزل عليه} “üzerine indirilen”, yani kendi iddiasınca; {الذكر} “Zikir (Kur'an)” sözü meçhul sîgada getirildi. Onu ancak alay yollu indirilme olarak isimlendirdiklerini açıkladılar ve sözlerinin münker olduğunu bildiklerinden tekit ederek dediler ki: {إنك لمجنون} “şüphesiz sen bir delisin”, yani Allah'ın sana bir Zikir indirdiğini iddia etmen sebebiyle [böyle dediler]; oysa senin gördüğün, sana saçmalıklar fısıldayan bir cindir [demek istediler]. Bu onların inadına bir delil idi; zira münazarada mağlup olup sözü kesilen kimsenin yaptığı gibi sövgüyü cevabın yerine koydular. Sonra sözlerine delil olduğunu iddia ettikleri şeyi ekleyerek dediler ki: {لو ما} “Girsene / getirsene ya, neden getirmiyorsun”; {تأتينا بالملائكة} “bize melekleri getirsene”; doğruluğuna delil olarak ya sana şahitlik etmeleri ya da sana muhalefet edenleri helak etmeleri için; {إن كنت} “eğer isen”, yani fıtraten ve tabiat olarak; {من الصادقين *} “doğru söyleyenlerden”, söylediğin şeyde [doğru söyleyenlerden isen]. Yani: İnsanlıkta, soyda ve şehirde bizim gibi olduğun hâlde, üzerine meleklerin inmesi ve onları görmen hususunda bizden ayrıcalıklı kılınmanın yönü nedir? Bu [itiraz], onun doğruluğuna kesin deliller ve parlak burhanlar ikame edildikten sonra olmuştur ki bunların en büyüğü, onları her an meydan okumaya çağıran ve her vakit benzerini getirmekten aciz bırakarak susturan Kur'an'dır.
9039. Metin
ولما كان في قولهم أمران، أجاب عن كل منهما على طريق الاستئناف على تقدير سؤال من كأنه قال: ربما إذا أجابهم؟ فقيل: أجاب عن الثاني لأنه أقرب بقوله: {ما نُنزل الملائكة} أي هذا النوع {إلا} تنزلاً ملتبساً {بالحق} أي بسبب عمل الأمر الثابت، وهو معنى ما قال البخاري في كتاب التوحيد: قال مجاهد: بالرسالة والعذاب، وأما على الرسل فبالحق من الأقوال، وأما على المنذرين فبالحق من الأفعال من الهلاك والنجاة، فلو نزلوا عليهم كما اقترحوا لقضي الأمر بينك وبينهم فهلكوا {وما كانوا} أي الكفار {إذاً} أي إذ تأتيهم الملائكة {منظرين *} أي حاصلاً لهم الإنظار على تقدير من التقادير، لأن الأمر الثابت يلزمه نجاة الطائع وهلاك العاصي في الحال من غير إمهال، وكان حينئذ يفوت ما قضينا به من تأخيرهم وإخراج من أردنا إيمانه من أصلابهم، وأجاب سبحانه عن الأول بقوله مؤكداً لتكذيبهم: {إنا نحن} أي على ما لنا من العظمة
Sözlerinde iki husus bulununca, sanki: 'Onlara ne ile cevap verdi?' diyen birinin takdirî sorusuna istînâf (yeni başlangıç) yoluyla her ikisine de cevap verdi. Şöyle denildi: Daha yakın olduğu için ikincisine şu sözüyle cevap verdi: {ما نُنزل الملائكة} “Biz melekleri indirmeyiz”, yani bu türü; {إلا} “ancak ... indiririz”, karışmış bir indirişle; {بالحق} “hak ile”, yani sabit olan emrin icrası sebebiyle [indiririz]. Bu, Buhârî'nin Kitâbü't-Tevhîd'de zikrettiği şu manadır: Mücâhid: 'Risaletle ve azapla' demiştir. Peygamberlere sözlerden olan hak ile, uyarılanlara ise helak ve kurtuluş gibi fiillerden olan hak ile [indiririz]. Şayet onların teklif ettiği gibi üzerlerine inselerdi seninle onlar arasındaki iş bitirilir ve helak olurlardı. {وما كانوا} “ve onlar olmazlardı”, yani kâfirler; {إذاً} “o takdirde”, yani melekler kendilerine geldiğinde; {منظرين *} “mühlet verilenler”, yani hiçbir şekilde kendilerine mühlet verilmiş olmazdı. Çünkü sabit olan emir, geciktirilmeksizin derhâl itaat edenin kurtulmasını, isyan edenin ise helak olmasını gerektirir. Bu durumda onları ertelememiz ve bellerinden iman etmesini dilediğimiz kimseleri çıkarmamız hususundaki hükmümüz kaçırılmış olurdu. Sübhânehu birincisine ise onların yalanlamalarını reddi pekiştirerek şöyle cevap verdi: {إنا نحن} “Şüphesiz biz, evet biz”, yani azametimizle...
9040. Metin
لا غيرنا من جن ولا إنس {نزلنا} أي بالتدريج على لسان جبريل ﵇ {الذكر} أي الموعظة والشرف {وإنا له} أي بعظمتنا وإن رغمت أنوف الحاسدين {لحافظون *} أي دائماً، بقدرتنا وعلمنا، لما في سورة هود من أن ذلك لازم للحفظ فانتفى حينئذ جواز أن ينزل على مجنون مخلط لا سيما وهو على هذه الأساليب البديعة والمناهيج الرفيعة، فكأن المعنى: أرسلناك به حال كونك بشراً لا ملكاً قوياً سوياً، يعلمون أنك أكملهم عقلاً، وأعلاهم همة، وأيقنهم فكراً، وأتقنهم أمراً وأوثقهم رأياً، وأصلبهم عزيمة؛ روى البخاري في التفسير والفتن عن زيد بين ثابت ﵁ قال: أرسل إليّ أبو بكر ﵁ مقتل أهل اليمامة وعنده عمر ﵁، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس - وفي رواية: بقراء القرآن - وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن، فيذهب كثير من القرآن، إلا أن
...cin veya insanlardan başkası değil; Cebrâil aleyhisselâm'ın diliyle peyderpey {نزلنا} “indirdik”; {الذكر} “Zikr'i (Kur'an'ı)”, yani öğüdü ve şerefi; {وإنا له} “ve şüphesiz O'nu”, yani azametimizle, hasetçilerin burunları sürtülse de; {لحافظون *} “kesinlikle koruyacak olanlarız”, yani kudretimiz ve ilmimizle daima [koruyacağız]. Hûd suresinde geçtiği üzere bu korumanın gereğidir; dolayısıyla -özellikle bu eşsiz üsluplar ve yüce yöntemler üzerindeyken- saçmalayan bir delinin üzerine indirilmiş olması ihtimali tamamen ortadan kalkmıştır. Sanki mana şöyledir: Seni, güçlü ve kusursuz bir melek olarak değil, bir beşer olarak onunla gönderdik; onlar senin akılca en kâmilleri, gayretçe en yüceleri, fikirce en yakîn olanları, işçe en sağlamları, görüşçe en güvenilirleri ve azimce en metanetlileri olduğunu bilmektedirler. Buhârî Tefsîr ve Fiten bölümlerinde Zeyd b. Sâbit radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet etmiştir: Yemâme ehlinin katledilmesinden sonra Ebû Bekir radıyallâhu anh bana haber gönderdi, yanında Ömer radıyallâhu anh da vardı. Ebû Bekir dedi ki: 'Ömer bana gelip dedi ki: Yemâme günü insanlara -bir rivayette: Kur'an kurrâsına- ölüm çok şiddetli oldu. Ben diğer yerlerde de kurrânın öldürülmesinin şiddetlenmesinden ve böylece Kur'an'ın birçoğunun gitmesinden korkuyorum, meğerki...
9041. Metin
تجمعوه، وإني لأرى أن تجمع القرآن، قال أبو بكر: فقلت لعمر: كيف أفعل شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟ فقال عمر: هو والله خير! فلم يزل عمر يراحعني فيه حتى شرح الله لذلك صدري، ورأيت الذي رأى عمر. قال زيد بين ثابت: وعمر جالس عنده لا يتكلم، فقال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل ولا نتهمك، كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فتتبع القرآن فاجمعه، فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليّ مما أمرني به من جمع القرآن، قلت: كيف تفعلان شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فقال أبو بكر: هو والله خير! فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر، فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف والعسب وصدور الرجال، حتى وجدت من سورة التوبة آيتين مع خزيمة - أو أبي خزيمة - الأنصاري، لم أجدهما - أي مكتوبتين - عند أحد غيره {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} - إلى آخرها،
...onu toplayasınız; ben Kur'an'ı toplamanı uygun görüyorum.' Ebû Bekir dedi ki: 'Ömer'e: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yapmadığı bir şeyi nasıl yaparım? dedim. Ömer: Vallahi bu hayırdır! dedi. Ömer bu hususta bana müracaat edip durdu, nihayet Allah bunun için göğsümü açtı ve Ömer'in gördüğü görüşü ben de gördüm.' Zeyd b. Sâbit dedi ki: 'Ömer onun yanında oturuyor, hiç konuşmuyordu. Ebû Bekir dedi ki: Sen genç, akıllı bir adamsın, seni itham etmeyiz (güvenilirsin); Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için vahiy yazıyordun. Kur'an'ı araştır ve onu topla! Vallahi bana dağlardan bir dağı taşımayı teklif etseydi, Kur'an'ı toplama hususunda bana emrettiği şeyden daha ağır gelmezdi. Ben: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yapmadığı bir şeyi siz ikiniz nasıl yaparsınız? dedim. Ebû Bekir: Vallahi bu hayırdır! dedi. Ben ona müracaat edip durdum, nihayet Allah, Ebû Bekir ve Ömer'in göğsünü açtığı şeye benim de göğsümü açtı. Kalktım, Kur'an'ı araştırmaya başladım; onu deri parçalarından, kürek kemiklerinden, hurma yapraklarından ve insanların göğüslerinden (hafızalarından) topluyordum. Nihayet Tevbe suresinden iki ayeti Huzeyme -veya Ebû Huzeyme- el-Ensârî'nin yanında buldum; bu ikisini -yani yazılı olarak- ondan başka kimsede bulamadım: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} “Andolsun, size içinizden bir peygamber geldi...” -sonuna kadar-.'
9042. Metin
وكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توفاه الله تعالى ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم حفصة بنت عمر ﵃.
Kur'an'ın içinde toplandığı sayfalar, Allah Teâlâ onu vefat ettirinceye kadar Ebû Bekir'in yanında, sonra Allah onu vefat ettirinceye kadar Ömer'in yanında, sonra da Ömer'in kızı Hafsa radıyallâhu anhümâ'nın yanında kaldı.
9043. Metin
وساق هذا الأثر أيضاً في فضائل القرآن، وروي بعده عن أنس ﵁ أن حذيفة بن اليمان ﵁ قدم على عثمان ﵁، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وآذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة ﵁ اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان ﵄: يا أمير المؤمنين! أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة ﵄ أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ﵃، فنسخوها في المصاحف؛ وقال عثمان ﵁ للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إذا
Bu rivayeti Fezâilü'l-Kur'ân bölümünde de aktardı. Ondan sonra Enes radıyallâhu anh'tan şu rivayet edildi: Huzeyfe b. el-Yemân radıyallâhu anh, Osmân radıyallâhu anh'ın yanına geldi. Kendisi Ermenistan ve Azerbaycan fethinde Şam ehliyle birlikte Irak ehli yanında gazada bulunuyordu. Kıraatteki ihtilafları Huzeyfe radıyallâhu anh'ı dehşete düşürdü. Huzeyfe Osmân radıyallâhu anh'a: 'Ey Müminlerin Emiri! Yahudi ve Hristiyanların ihtilaf ettiği gibi Kitap hakkında ihtilafa düşmeden önce bu ümmete yetiş!' dedi. Bunun üzerine Osmân Hafsa radıyallâhu anhâ'ya: 'Sayfaları bize gönder, onları mushaflara istinsah edelim, sonra onları sana geri verelim' diye haber gönderdi. Hafsa onları Osmân'a gönderdi. O da Zeyd b. Sâbit, Abdullah b. ez-Zübeyr, Saîd b. el-Âs ve Abdurrahman b. el-Hâris b. Hişâm radıyallâhu anhüm'e emretti; onlar da sayfaları mushaflara istinsah ettiler. Osmân radıyallâhu anh üç Kureyşli zata dedi ki: 'Siz ve Zeyd b. Sâbit Kur'an'dan bir şeyde ihtilaf ederseniz, onu Kureyş lehçesiyle yazın; çünkü o ancak onların lehçesiyle inmiştir.' Onlar da böyle yaptılar, nihayet...
9044. Metin
نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق. وله عن خارجه بن زيد بن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت ﵁ قال: لما نسخنا الصحف في المصاحف فقدت آية من سورة الأحزاب كنت كثيراً أسمع الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقرأها، لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري - وفي رواية: فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة - الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم شهادته شهادة رجلين {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} [الأحزاب: ٢٣] فألحقناها في سورتها في المصحف. وفي الأثر الأول دلالة على أنه كان - لما أمره الصديق ﵁ لا يكتب شيئاً إلا إذا وجد ما كان قد كتب منه بحضرة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأمره، وقابله مع ذلك على المحفوظ في صدور الرجال؛ وفي الأخير دليل من قوله: نسخنا المصحف في المصاحف - إلى آخره، أنه أعاد التتبع كما فعل أولاً ليصح
...sayfaları mushaflara istinsah ettiklerinde Osmân sayfaları Hafsa'ya geri verdi ve istinsah ettikleri mushaflardan her bir ufka (bölgeye) bir nüsha gönderdi. Bunun dışında kalan her bir sayfadaki veya mushaftaki Kur'an'ın ise yakılmasını emretti. Yine [Buhârî'nin] Hârice b. Zeyd b. Sâbit'ten rivayetine göre o, Zeyd b. Sâbit radıyallâhu anh'ı şöyle derken işitmiştir: 'Sayfaları mushaflara istinsah ettiğimizde, Ahzâb suresinden Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'in çokça okuduğunu işittiğim bir ayeti bulamadım. Onu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şahitliğini iki adamın şahitliği kıldığı Huzeyme el-Ensârî'den başka kimsede bulamadım -bir rivayette: Onu aradık ve Huzeyme'nin yanında bulduk-: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} “Müminlerden öyle adamlar vardır ki Allah'a verdikleri söze sadık kaldılar”. Onu Mushaf'taki suresine ekledik.' İlk rivayette, Sıddîk radıyallâhu anh kendisine emrettiğinde, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurunda ve emriyle yazılmış olanı bulmadıkça ve bununla birlikte onu insanların göğüslerinde ezberlenenle karşılaştırmadıkça hiçbir şeyi yazmadığına delalet vardır. Son rivayette ise 'mushaflara istinsah ettik...' sözünden, şu sözünün sahih olması için ilk başta yaptığı gibi araştırmayı tekrarladığına delil vardır:
9045. Metin
قوله: فقدت آية من سورة الأحزاب.
'Ahzâb suresinden bir ayeti bulamadım' sözünün [sahih olması için].
9046. Metin
لأن افتقادها فرع العلم بها، ومن أبعد البعيد أن يكون سمع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كثيراً يقرأها ولا يحفظها، ولا سيما وهو مذكور فيمن جمع القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما رواه البخاري من غير وجه عن أنس ﵁، والظاهر من مثل هذا التتبع الذي لا يجوِّز لمن مارس أمثال هذه الهمم أن يفهم غيره أن يكون لا ينقل آية إلا إذا وجد من حفاظها على حسب ما هي مكتوبة عدد التواتر والله أعلم.
Çünkü onu bulamamak, onu bilmenin bir fer'idir (sonucudur). Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'i onu çokça okurken işitip de ezberlememiş olması ihtimallerin en uzağıdır; hele hele Buhârî'nin Enes radıyallâhu anh'tan muhtelif yollarla rivayet ettiği üzere Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in hayatında Kur'an'ı toplayanlar (hıfzedenler) arasında zikredilmişken. Bu tür gayretleri tecrübe etmiş kimsenin başkaca anlamasına cevaz vermeyecek bu nevi bir araştırmadan zahir olan şudur ki o, yazıldığı şekliyle hafızlarından mütevatir sayı bulmadıkça hiçbir ayeti nakletmiyordu -en doğrusunu Allah bilir-.
9047. Metin
ولما كان هذا الكلام الذي قالوه عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم شاقاً وله غائظاً موجعاً، قال تعالى تسلية له على وجه راد عليهم: {ولقد أرسلنا} أي على ما لنا من العظمة والجلال والهيبة؛ ولما كان الإرسال بالفعل غير عام للزمان كله، قال: {من قبلك} أي كثيراً من الرسل {في شيع} أي فرق، سموا شيعاً لمتابعة بعضهم بعضاً في الأحوال التي يجتمعون عليها في الزمن الواحد من مملكة
Onun hakkında söyledikleri bu söz sallallâhu aleyhi ve sellem'e ağır gelip onu öfkelendirici ve incitici olunca, Yüce Allah onu teselli etmek ve onlara reddiye olmak üzere şöyle buyurdu: {ولقد أرسلنا} “Andolsun, [elçiler] gönderdik”, yani azametimiz, celalimiz ve heybetimizle; fiilen gönderme bütün zamanı kapsamadığı için buyurdu ki: {من قبلك} “senden önce”, yani birçok peygamberi; {في شيع} “fırkaları içinde”, yani toplulukları içinde; aynı zamanda bir hükümdarlık...
9048. Metin
أو عمارة أو ديانة أو نحو ذلك من الأمور الجارية في العادة {الأولين *} كلهم، فما أرسلنا إلا رجالاً من أهل القرى مثلك يوحى إليهم، ولم نرسل مع أحد منهم ملائكة تراها أممهم، بل جعلنا مكاشفة الملائكة أمراً خاصاً بالرسل، فكذبوا رسلهم {وما يأتيهم} عبر بالمضارع تصويراً للحال، إيذاناً بما يوجب من الغضب، فإن ما تجعل المضارع حالاً والماضي قريباً منه، وأكد النفي فقال: {من رسول} أي على أي وجه كان {إلا كانوا به} أي جبلة وطبعاً {يستهزئون *} مكررين لذلك دائماً، فكأنهم تواصوا بمثل هذا، ولم ينقص هذا من عظمتنا شيئاً، فلا تبتئس بما يفعلون بك؛ والاستهزاء في الأصل: طلب الهزوء، والمراد به هنا - والله أعلم - الهزء، وهو إظهار ما يقصد به العيب على إيهام المدح كاللعب والسخرية، ولعله عبر عنه بالسين المفهمة للطلب إشارة إلى أن رغبتهم فيه لا تنقضي كما هو شأن الطالب للشيء، مع أنهم لا يقعون على مرادهم في حق أهل الله أصلاً، لأنهم لا يفعلون من ذلك فعلاً إلا كان ظاهر البعد عما يريدون، لظهور ما يدعو إليه حزب الله وثباته، فكانوا لذلك كطالب
...yahut bayındırlık veya din ya da âdette cereyan eden benzeri hususlarda üzerinde birleştikleri hâllerde birbirlerine tâbi olmaları sebebiyle fırkalar/gruplar (şiye') diye isimlendirilmişlerdir; {الأولين *} “öncekilerin”, hepsinin. Biz senin gibi kendilerine vahyolunan kasaba halkından adamlardan başkasını göndermedik; onlardan hiçbirinin yanında ümmetlerinin göreceği melekler göndermedik, bilakis meleklerle karşılaşmayı peygamberlere has kıldık. Onlar da peygamberlerini yalanladılar. {وما يأتيهم} “Onlara gelmezdi”; öfkeyi gerektiren duruma dikkat çekmek üzere hâli tasvir etmek için muzari ile ifade etti; zira 'mâ' muzariyi şimdiki zaman, maziyi ise ona yakın kılar. Olumsuzluğu tekit ederek buyurdu ki: {من رسول} “hiçbir peygamber”, yani her ne şekilde olursa olsun; {إلا كانوا به} “ki onunla ... olmasınlar”, yani fıtraten ve tabiat olarak; {يستهزئون *} “alay ediyor”, bunu daima tekrar ederlerdi; sanki böyle bir şeyi birbirlerine tavsiye etmişlerdi. Bu durum bizim azametimizden hiçbir şey eksiltmedi; binaenaleyh sana yaptıklarından dolayı üzülme. İstehzâ asılda: Alay aramaktır; burada kastedilen ise -en doğrusunu Allah bilir- hezldir (alaydır); o da oyun ve eğlence gibi, övüyor vehmi vererek ayıplamayı kastettiği şeyi açığa vurmaktır. Belki de talep ifade eden 'sîn' harfiyle ifade edilmesi, bir şeyi talep eden kimsenin durumunda olduğu gibi buna olan arzularının hiç bitmediğine işaret içindir. Bununla birlikte onlar Allah ehli hakkında muratlarına asla ulaşamazlar; çünkü yaptıkları hiçbir fiil yoktur ki Allah'ın fırkasının davet ettiği şeyin ve sebatının açıklığından ötürü istedikleri şeyden açıkça uzak kalmış olmasın. Bu sebeple onlar talep eden kimse gibi...
9049. Metin
ما لم يقع، وإنما كان الناس إلى ما يوجبه الجهل من الاستهزاء ونحوه أسرع منهم إلى ما يوجبه العلم من الأخذ بالحزم والنظر في العواقب، لما في ذلك من تعجل الراحة واللذة وإسقاط الكلفة بإلزام النفس الانتقال من حال إلى حال - قاله الرماني.
...vaki olmayan şeyi arayan kimse gibidirler. İnsanların, ilmin gerektirdiği tedbirli davranma ve akıbetleri düşünmeye kıyasla, cehaletin gerektirdiği alay ve benzeri şeylere daha hızlı yönelmeleri; bunda rahatı ve lezzeti acele elde etme ve nefsi bir durumdan diğerine geçmeye zorlamadaki külfeti üzerinden atma durumu bulunmasındandır -bunu Rummânî söylemiştir-.
9050. Metin
ولما كانت قلوب أهل الضلال موصوفة بالضيق والحرج، كان الداخل إليها لا يدخل إلا بغاية العسر، فلذلك قال جواباً لمن كأنه قال: أهذا خاص بهؤلاء؟ فقيل: لا، بل {كذلك} أي مثل هذا السلك العجيب الشأن، وعبر بالمضارع الدال مع التجدد على الاستمرار، لاقتضاء المقام له كما تقدم في أولها فقال: {نسلكه} أي الذكر {في قلوب المجرمين *} أي العريقين في الإجرام في كل زمن كما يسلك الخيط والرمح ونحوه فيما ينظر فيه من مخيط وغيره بغاية العسر، فلا يتسع له المحل فلا ينفع، حال كونهم {لا يؤمنون به} لشيء من الأشياء، لأن صدورهم لا تنشرح له كما رأيت سنتنا بذلك في قومك {وقد خلت} أي مضت من قبل هذا {سنة} أي طريقة {الأولين *}
Dalalet ehlinin kalpleri darlık ve sıkıntı ile nitelendiğinde, oraya giren şey ancak son derece güçlükle girebilirdi. Bu sebeple sanki: 'Bu durum sadece bunlara mı hastır?' diyen birine cevap olarak şöyle buyurdu: Hayır, bilakis {كذلك} “İşte böylece”, yani işi hayret verici olan bu sokuluş gibi; surenin başında geçtiği üzere makam bunu gerektirdiği için yenilenmeyle birlikte devamlılığa delalet eden muzari ile ifade ederek buyurdu ki: {نسلكه} “onu sokarız”, yani Zikr'i; dikiş deliğine ve benzerine ipin, mızrağın ve emsalinin son derece güçlükle sokulması gibi {في قلوب المجرمين *} “suçluların kalplerine”, yani her zamandaki cürümde kökleşmiş olanların kalplerine sokarız. Böylece mekân onun için genişlemez ve fayda vermez; onlar {لا يؤمنون به} “ona inanmazlar”, hiçbir şekilde [inanmazlar]; çünkü kavminde bizim bu sünnetimizi gördüğün gibi göğüsleri ona açılmaz. {وقد خلت} “Oysa geçmişti”, yani bundan önce geçmişti; {سنة} “sünneti / kanunu”, yani yolu; {الأولين *} “öncekilerin”.
9051. Metin
بذلك، ونحن قادرون على فعل ما نريد من تلك السنة بهذه الأمة من إهلاك وتيسير إيمان وغير ذلك، فهو ناظر إلى قوله {وقرآن مبين} والغرض بيان أنه تعالى يعمي بعض الأبصار على الجلي، ويبصر بعضها بالخفي، إظهاراً للقدرة والاختيار بإنفاذ الأمر على خلاف القياس.
...bu husustaki [kanunu geçmişti]. Biz helak etme, imanı kolaylaştırma ve benzeri hususlarda bu ümmete o kanundan dilediğimizi yapmaya kadiriz. Dolayısıyla bu, {وقرآن مبين} “ve apaçık bir Kur'an” sözüne bakmaktadır. Maksat ise; işi kıyasa aykırı şekilde yürütmek suretiyle kudreti ve ihtiyarî iradeyi göstermek için Yüce Allah'ın bazı basiretleri apaçık olana karşı kör ettiğini, bazılarını ise gizli olanı görür kıldığını açıklamaktır.
9052. Metin
ولما أخبره بهذه الأسرار منبئة عن أحوالهم، وكانت النفس أشد شيء طلباً لقطع حجة المتعنت بإجابة سؤله، قال تعالى مخبراً بتحقيق ما ختم به من أنهم لا يؤمنون للخوارق ولو رأوا أعجب من الإيتان بالملائكة: {ولو فتحنا} أي بما لنا من العظمة {عليهم} أي على من قال: لو ما تأتينا بالملائكة {باباً} يناسب عظمتنا {من السماء} وأشار إلى أن ذلك حالهم - ولو كانوا في أجلى الأوقات وهو النهار - بقوله: {فظلوا} أي الكفار {فيه} أي ذلك الباب العالي {يعرجون *} أي يصعدون ماشين في الصعود مشية الفرح {لقالوا} عناداً وإبعاداً عن الإيمان: {إنما سكرت} أي سدت وغشيت {أبصارنا} أي حتى ظننا ما ليس بواقع واقعاً {بل نحن قوم} أي وإن كان لنا غاية القوة على ما نريد محاولته {مسحورون *} أي ثابت
Onların durumlarını bildiren bu sırları ona haber verince ve inatçının talebine cevap vererek delilini kesmeyi nefis son derece arzular olduğunda, Yüce Allah, meleklerin getirilmesinden daha hayret verici bir şey görseler dahi harikulade olaylar karşısında inanmayacaklarına dair [sözünü] bitirdiği hususun tahakkukunu haber vererek buyurdu ki: Azametimizle {ولو فتحنا} “Ve şayet açsaydık”; 'Bize melekleri getirsene' diyen kimselerin {عليهم} “üzerlerine”; azametimize layık {باباً} “bir kapı”; {من السماء} “gökten”; -en aydınlık vakit olan gündüz vaktinde bulunsalar bile- onların durumunun böyle olacağına şu sözüyle işaret etti: {فظلوا} “ve olsalardı / devam etselerdi”, yani kâfirler; o yüce kapıda {فيه} “oradan”; {يعرجون *} “yükseliyor”, yani sevinç yürüyüşüyle yukarı doğru çıkarak tırmansalardı; inatlarından ve imandan uzaklaşarak {لقالوا} “mutlaka derlerdi ki”: {إنما سكرت} “Muhakkak bağlandı / perdelendi”, yani kapatıldı ve örtüldü; {أبصارنا} “gözlerimiz”, yani vuku bulmayan şeyi vuku bulmuş zannedecek derecede [bağlandı]; {بل نحن قوم} “bilakis biz bir topluluğuz”, yani yapmaya çalıştığımız şeye karşı son derece gücümüz olsa da; {مسحورون *} “büyülenmiş”, yani üzerimize...
9053. Metin
وقوع السحر علينا حتى صرنا نرى الأشياء على خلاف ما هي عليه ونثبت ما لا حقيقة له؛ والسكر: السد بإدخال اللطيف في المسام فيمنع الشيء كمال ما كان عليه، ومنه السكر بالشراب، والسحر: حيلة خفية توهم معنى المعجزة من غير حقيقة.
...büyünün vuku bulduğu sabittir, öyle ki eşyayı olduğu gibi değil başka türlü görür ve aslı astarı olmayan şeyleri var kabul eder olduk [derlerdi]. Sekr (bağlanma/sarhoşluk); gözeneklere ince bir şeyin girmesiyle tıkanmasıdır ki bu, nesneyi olduğu hâlin kemalinden alıkoyar; içki ile sarhoş olmak da bundandır. Sihir ise; hakikati olmaksızın mucize manası vehmettiren gizli bir hiledir.
9054. Metin
ولما كان ذكر هذه الآية السماوية على سبيل الفرض في الجواب عن إنكارهم النبوة، دليلاً على مرودهم على الكفر، وكان من المعلوم أن ثبوت النبوة مترتب على ثبوت الوحدانية، توقع السامع الفَهِم الإخبارَ عما له تعالى من الآيات المحققة الوجود المشاهدة الدالة على قدرته، فأتبعها بذلك استدلالاً على وحدانيته بما له من المصنوعات شرحاً لقوله {وليعلموا أنما هو إله واحد} [إبراهيم: ٥٢] ودليلاً على عدم إيمانهم بالخوارق، وابتدأ بالسماويات لظهورها لكل أحد وشرفها وظهور أنها من الخوارق بعدم ملابستها والوصول إليها، فقال مفتتحاً بحرف التوقع: {ولقد حعلنا} أي بما لنا من العظمة التي لا يقدر عليها سوانا مما هو مغنٍ عن فتح باب ونحوه {في السماء بروجاً} أي منازل للقمر، جمع برج، وهو في الأصل القصر العالي أولها الحمل وآخرها الحوت، سميت بذلك لأنها للكواكب السيارة كالمنازل لسكانها، وهي
Peygamberliği inkârlarına cevap olarak bu semavî ayetin faraziye yoluyla zikredilmesi onların küfürdeki azgınlıklarına delil olunca ve peygamberliğin sübutunun da tevhîdin sübutuna bağlı olduğu bilinince, anlayışlı dinleyici Yüce Allah'ın kudretine delalet eden, varlığı kesinleşmiş, müşahede edilen ayetlerinin haber verilmesini bekler oldu. Bunun üzerine O'nun {وليعلموا أنما هو إله واحد} “ve O'nun tek bir ilah olduğunu bilsinler diye” sözünü açıklayarak ve harikulade olaylara iman etmeyeceklerine delil kılarak, yarattığı mahlukatı ile tevhîdine istidlal etmek üzere onu bununla takip etti. Herkese açık olması, şerefi ve kendisine ulaşılamayıp dokunulamaması sebebiyle harikuladeliklerden olduğunun açık olması dolayısıyla semavî varlıklarla başladı ve beklenti harfiyle söze başlayarak buyurdu ki: {ولقد حعلنا} “Andolsun biz kıldık / yarattık”, yani bir kapının açılmasına ve benzerine ihtiyaç bırakmayan, bizden başkasının güç yetiremeyeceği azametimizle; {في السماء بروجاً} “gökte burçlar”, yani ay için menziller [kıldık]. Burç, 'bürûc'un tekilidir ve asılda yüksek köşk demektir; ilki Koç, sonuncusu Balık'tır. Sakinleri için konaklar ne ise gezegenler için de öyle olduklarından dolayı bu şekilde isimlendirilmişlerdir. Onlar...
9055. Metin
مختلفة الطبائع، فسير الشمس والقمر بكل منها يؤثر ما لا يوثره الآخر، فاختلافها في ذلك - مع أن نسبتها إلى السماء واحدة - دليل على الفاعل المختار الواحد، والعرب أعرف الناس بها وباختلافها.
...tabiatları farklıdır. Güneş ve ayın her birindeki seyri, diğerinin yapmadığı bir etki meydana getirir. Göğe nispetleri bir olmasına rağmen bu husustaki farklılıkları, fail-i muhtar (dilediğini seçen) tek bir yaratıcıya delildir. Araplar ise onları ve aralarındaki farklılıkları en iyi bilen insanlardır.
9056. Metin
ومادة «برج» بكل تقليب تدور على الظهور الملزوم للعلو الملزوم للقوة، وقد يفرط فيلزمه الضعف، فمن مطلق الظهور: بروج السماء، قال القزاز: سميت بروجاً لأنها بيوت الكواكب، فكأنها بمنزلة الحصون لها، وقيل: سميت لارتفاعها، وكل حصن مرتفع فهو برج، والبرج - أي محركاً: سعة بياض العين وصفاء سوادها، وقيل: البرج في العين هو أن يكون البياض محدقاً بالسواد، يظهر في نظر الإنسان فلا يغيب من سواد العين شيء، وتبرجت المرأة: أبدت محاسنها، والجربياء: الشمال - لعلوها، والجريب: الوادي - لظهوره، والجريب: مكيال أربعة أقفزة، وجريب الأرض معروف، وهو ساحة مربعة كل جانب منها ستون ذراعاً، ومنه الجراب - لوعاء من جلود، والجورب - للفافة الرجل، لأنهما ظاهران بالنسبة إلى ما فيهما، وكذا الجربان - لغلاف السيف، وجرب البئر: جوفها؛ والأرجاب: الأمعاء - شبهاً
«B-r-c» (برج) kökü, bütün harf dönüşümleriyle birlikte gücü gerektiren yüksekliğin gerektirdiği belirginlik/görünürlük ekseninde döner. Bazen aşırıya kaçar ve zayıflığı gerektirir. Mutlak belirginlikten biri de göğün burçlarıdır. Kazzâz şöyle demiştir: "Yıldızların menzilleri/evleri oldukları için onlara burç adı verilmiştir; sanki onlar için birer kale konumundadırlar." Yüksekliklerinden ötürü bu şekilde isimlendirildikleri de söylenmiştir; nitekim her yüksek kaleye *burç* (برج) denir. Harekeli olarak *Berec* (البرج) ise; göz akının genişliği ve siyahının berraklığıdır. Gözdeki *berec*in, beyazın siyahı tamamen çevrelemesi olduğu ve insanın bakışında açığa çıkıp gözün siyahından hiçbir şeyin gizli kalmaması anlamına geldiği de söylenmiştir. *Teberreceti'l-mer'etü* (تبرجت المرأة) kadının güzelliklerini açığa vurmasıdır. *el-Cerbyâ* (الجربياء) yüksekliğinden ötürü kuzey rüzgârıdır. *el-Cerîb* (الجريب) belirginliğinden ötürü vadidir. Yine *el-cerîb*; dört kafîzlik bir ölçü birimidir. Bilinen *arazi cerîbi* ise her bir kenarı altmış arşın olan kare şeklinde bir alandır. Deriden yapılan kap için kullanılan *el-cirâb* (الجراب / dağarcık, torba) ve ayağa sarılan sargı için kullanılan *el-cevreb* (الجورب / çorap) kelimeleri de bundandır; zira ikisi de içindekilere nispetle açıktadır/dıştadır. Kılıç kını için kullanılan *el-cürbân* (الجربان) ve kuyunun içi için kullanılan *cerbü'l-bi'r* (جرب البئر) de böyledir. *el-Ercâb* (الأرجاب) ise cirâba (torbaya) benzediği için...
9057. Metin
بالجراب؛ والبارجة: سفينة من سفن البحر تتخذ للقتال، والبجرة: كل عقدة في البطن، والعجرة: كل عقدة في الجسد، والبجرة: السرة الناتئة، وسرة البعير عظمت أولاً، والبجر والبجري: الأمر العظيم، وجاء فلان بالبجارة، وهي الداهية: وفيه ما جمع إلى الظهور القوة؛ ومن ذلك رجب: اسم شهر، ورجبت الرجل: عظمته، والرجبة من وصف الأدوية، والرجب: الحياء والعفو، والرجب: الهيبة؛ والمجرب: الذي بلي بالشدائد؛ ورجبت النخل ترجيباً: بنيت من جانبها بناء لئلا يسقط؛ والجبر: خلاف الكسر، والملك - لوجود الجبر به لقوته، وجبرت العظم، والجبارة: ما يوضع على الكسر لينجبر، وجبرت الرجل: أحسنت إليه، وأجبرته: ضممته إلى ما يريد، وأجبرته على كذا: قهرته عليه، أي أزلت جبره، والجيرية: العانة من الحمير، وهي أيضاً الأقوياء من الناس، والجبار من النخل: الطويل الفتي، والجبار اسم من أسماء الله تعالى، والجبار: كل عات، وكل ما فات اليد، والعظيم القوي الطويل، والمتكبر الذي لا يرى لأحد عليه حقاً والمتجبر: الأسد، وجبار بالضم مخففاً: يوم الثلاثاء - لأن الله تعالى خلق المكروه فيه -
...bağırsaklardır. *el-Bârice* (البارجة) savaş için kullanılan deniz gemilerindendir (fırkateyn/savaş gemisi). *el-Becra* (البجرة) karındaki her türlü şişlik ve yumrudur; *el-acra* (العجرة) ise bedendeki her türlü yumrudur. *el-Becra* dışa fırlamış göbektir; devenin göbeği ilk başta büyümüştür. *el-Becer* (البجر) ve *el-becriyy* (البجري) büyük iştir. "Falanca kişi becâre getirdi" denilir ki bu büyük felaket/bela demektir. Bunda ise belirginliğe gücü de katan bir mana vardır. Bir ay ismi olan *Receb* (رجب) de bundandır; *racebtü'r-racüle* (رجبت الرجل) onu yücelttim demektir. *er-Recbe* (الرجبة) ilaçların niteliklerindendir. *er-Receb* (الرجب) hayâ ve bağışlamadır. *er-Receb* aynı zamanda heybettir. *el-Mürecceb* (المجرب) şiddetli sıkıntılarla sınanmış kimsedir. *Recebtü'n-nahle tercîben* (رجبت النخل ترجيباً) yıkılmasın diye hurma ağacının yanına destek bir yapı ördüm demektir. *el-Cebr* (الجبر) kırığın zıddıdır (onarmak/düzeltmek); gücünden dolayı cebir (zorlayıcı güç ve onarım) onda bulunduğu için hükümdara da bu ad verilir. *Cebertü'l-azme* (جبرت العظم) kemiği sardım/onardım demektir. *el-Cibâre* (الجبارة) kırılsın da iyileşsin diye üzerine konulan sargıdır (alçı/atel). *Cebertü'r-racüle* (جبرت الرجل) adama iyilik ettim, *ecbertühû* (أجبرته) onu istediği şeye ulaştırdım demektir. *Ecbertühû alâ kezâ* (أجبرته على كذا) ise onu buna mecbur ettim, yani onun direncini kırdım demektir. *el-Cîriyye* (الجيرية) yaban eşeği sürüsüdür; bu aynı zamanda güçlü insanlar için de kullanılır. *el-Cebbâr* (الجبار) hurma ağacından boylu boslu ve taze olanıdır. *el-Cebbâr* Yüce Allah'ın isimlerindendir. *el-Cebbâr*; her zorba, elin ulaşamadığı her yüksek şey, büyük, güçlü ve uzun olan, kimsenin kendisi üzerinde hakkı olduğunu görmeyen kibirli kişi demektir. *el-Mütecebbir* (المتجبر) aslandır. Hafifletilmiş olarak damme ile *Cübar* (جُبار) salı günüdür; çünkü Yüce Allah hoşlanılmayan şeyleri o günde yaratmıştır -
9058. Metin
كما في الصحيح، ومن الضعف: الجبار - بالضم مخففاً، وهو الهدر من الدماء والحروب وغيرها، وقد يكون من جبر الكسر، لأنه جبر به المهدر عنه وقوي به وأحسن إليه، وكل ما أفسد وأهلك فهو جبار - كأنه شبه بالجبيرة التي تفسد لإصلاح الكسر، والجبر: العبد - لضعفه واحتياجه إلى التقوية؛ ومن الضعف أيضاً الجرب بالنسبة إلى من يحل به، وهو من القوة بالنسبة إلى نفسه، ومن الظهور والانتشار أيضاً، والجرباء: السماء - تشبيهاً بالأجرب، وأرض جرباء: مقحوطة؛ والتربج: التجبر، والروبج: درهم صغير؛ قال الزبيدي: وهو دخيل، ومادة «جبر» منها بخصوص ترتيبها تدور على النفع، وتارة تنظر إلى ما يلزمه من عدم الضر مثل الجبار بالضم مخففاً لما هدر، وتارة تنظر إلى ما يلزم النفع من التكبر والقهر.
...Sahîh'te geçtiği üzere-. Zayıflıktan gelen manalardan biri de: Hafifletilmiş olarak damme ile *el-Cübâr*dır (الجُبار); bu da dökülen kanların, savaşların ve benzerlerinin heder olmasıdır (karşılıksız kalması). Bu, kırığın sarılmasından (cebr) da olabilir; zira hakkı heder edilen kişi bununla sarılıp onarılmış, güçlendirilmiş ve kendisine iyilik edilmiştir. İfsat eden ve helak eden her şeye *cebbâr* denir; sanki bu, kırığı düzeltmek için bozulan sargıya (cebîreye) benzetilmiştir. *el-Cebr* (الجبر) köledir; çünkü o zayıftır ve güçlendirilmeye muhtaçtır. Zayıflıktan gelen bir diğeri de, başına gelen kimseye nispetle *el-Cereb*dir (الجرب / uyuz); fakat hastalığın kendi doğasına nispetle güçtür, ayrıca açığa çıkma ve yayılma manası da taşır. *el-Cerbâ'* (الجرباء) uyuza benzetilerek gökyüzü için kullanılır; *ardun cerbâ'* (أرض جرباء) ise kuraklıktan çatlamış/kıtlık vurmuş arazidir. *et-Terebbüc* (التربج) zorbalık yapmaktır. *er-Rûbec* (الروبج) küçük dirhemdir; ez-Zebîdî bunun Arapçalaşmış yabancı bir kelime olduğunu söylemiştir. «C-b-r» (جبر) kökü ise bu özel harf dizilişiyle menfaat ekseninde döner. Bazen heder olan şey için hafifletilmiş damme ile söylenen *cübâr* örneğinde olduğu gibi, zararın bulunmamasını gerektiren duruma bakar; bazen de menfaatin gerektirdiği kibir ve kahretme gücüne bakar.
9059. Metin
ولما ذكر البروج، وصف سبحانه السماء المشتملة عليها فقال: {وزيناها} أي السماء لأنها المحدث عنها بالكواكب {للناظرين} أي لكل من له أهبة النظر، في دلائل الوحدانية، لا عائق له عن معرفة ذلك إلا عدم صرفه النظر إليه بالبصر أو بالبصيرة {وحفظناها} أي بما لنا من العظمة {من كل شيطان} أي بعيد من الخير محترق {رجيم}
Burçları zikredince, Yüce [Allah] onları içeren göğü vasfederek şöyle buyurdu: {وزيناها} “Ve onu süsledik”, yani hakkında söz edilen göğü yıldızlarla [donattık]; {للناظرين} “bakanlar için”, yani tevhîd delillerine bakma yeteneği olan herkes için; gözle veya basiretle bakışını ona çevirmemesi dışında bu hakikati kavramasının önünde hiçbir engel yoktur; {وحفظناها} “Ve onu koruduk”, yani azametimizle [muhafaza ettik]; {من كل شيطان} “her şeytandan”, yani hayırdan uzaklaşmış, yanıp tutuşmuş; {رجيم} “kovulmuş / taşlanmış”,
9060. Metin
مستحق للرجم وهو رمي الشيء بالاعتماد من غير آلة مهيأة للإصابة كالقوس فإنها للرمي لا للرجم ومستحق للشتم، لأنه قوال بالظن وما لا حقيقة له {إلا من استرق السمع} منهم فإنا لم نرد تمام الحفظ منه {فأتبعه} أي تبعه تبع من هو حاث لنفسه سائق لها {شهاب} وهو عمود من نور يمتد بشدة ضيائه كالنار {مبين *} يراه من فيه أهلية الرؤية حين يرجم به؛ روى البخاري في التفسير عن أبي هريرة ﵁ يبلغ به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «إذا قضي الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعاناً لقوله، كأنه سلسلة على صفوان ينفذه ذلك، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال: الحق وهو العلي الكبير، فيسمعها مسترقي السمع ومسترقو السمع، هكذا واحد فوق آخر - ووصف سفيان بيده ففرج بين أصابعه اليمنى، نصبها بعضها فوق بعض - فربما أدرك الشهاب المستمع قبل أن يرمي بها إلى صاحبه فيحرقه وربما لم يدركه حتى يرمي بها
...recm edilmeyi (taşlanmayı) hak etmiş [şeytandan]. Recm, isabet ettirmek için özel olarak hazırlanmış yay gibi bir alet olmaksızın bir şeyi var gücüyle fırlatmaktır; zira yay recm için değil ramiy (atış) içindir. O aynı zamanda sövgüyü hak etmiştir; çünkü zanna ve aslı olmayan şeylere dayanarak konuşur. {إلا من استرق السمع} “Ancak kulak hırsızlığı yapan müstesna”, yani onlardan [bunu yapan hariç]; zira biz onu bütünüyle engellemeyi murat etmedik; {فأتبعه} “bunun üzerine onun peşine takıldı / düştü”, yani kendini zorlayan ve sevk eden birinin takibi gibi onu takip etti; {شهاب} “bir alev / şihab”, bu ateş gibi şiddetli aydınlığıyla uzanan bir nur sütunudur; {مبين *} “apaçık”, onunla taşlandığı anda görme yetisine sahip olan herkesin gördüğü [bir alev]. Buhârî Tefsir bölümünde Ebû Hüreyre'den radıyallâhu anh, Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve alâ âlihî ve sellem isnat ederek rivayet ettiğine göre şöyle buyurmuştur: «Gökten bir emir hükme bağlandığı zaman melekler O'nun sözüne boyun eğerek kanatlarını birbirine vururlar; sanki düz taş üzerinde çekilen zincir sesidir, bu ses onlara nüfuz eder. Nihayet kalplerinden korku giderilince: 'Rabbiniz ne buyurdu?' derler. [Bunu soranlar] söyleyene: 'Hakkı [buyurdu], O Yücedir, Büyüktür' derler. İşte o zaman kulak hırsızları bunu işitirler. Kulak hırsızları da şöylece üst üste dizilmişlerdir -Süfyân bunu eliyle tarif etti; sağ elinin parmaklarının arasını açtı ve onları üst üste bindirerek dikti-. Bazen şihab, dinleyen şeytana sözü arkadaşına atmadan önce yetişip onu yakar; bazen de o sözü atmadıkça şihab ona yetişmez de...
9061. Metin
إلى الذي يليه إلى الذي هو أسفل منه حتى بلغوها إلى الأرض»
...hemen altındakine, o da kendi altındakine atar, nihayet o sözü yeryüzüne ulaştırırlar.»
9062. Metin
، وربما قال سفيان: حتى ينتهي إلى الأرض، فتلقى على فم الساحر فيكذب معها مائة كذبه فيصدق فيقولون: ألم يخبرنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا فوجدناه حقاً للكلمة التي سمعت من السماء. قال المفسرون ﵃: كانت الشياطين لا تحجب عن السماوات فيلقون ما يسمعون منها إلى الكهنة، فلما ولد عيسى ﵇ منعوا من ثلاث سماوات، فلما ولد محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم منعوا من السماوات كلها هكذا رأيت ولد ولعله «بعث» فإن في الصحيح أن الذي منعهم نزول القرآن.
Süfyân bazen şöyle dedi: «Nihayet yeryüzüne ulaşır, sihirbazın/kâhinin ağzına bırakılır; o da onunla birlikte yüz yalan uydurur. Fakat doğru söylediği zannedilir ve: 'Bize falanca gün şöyle şöyle olacak dememiş miydi, biz de onu gökten işitilen o tek kelime sebebiyle hak bulmadık mı?' derler.» Müfessirler [Allah onlara rahmet etsin] şöyle demişlerdir: Şeytanlar önceleri göklerden engellenmezlerdi; böylece oradan işittiklerini kâhinlere ulaştırırlardı. İsa aleyhisselâm doğunca üç kat semadan menedildiler. Muhammed sallallâhu aleyhi ve alâ âlihî ve sellem doğunca ise bütün semalardan menedildiler. Metinde böylece 'doğdu' şeklinde gördüm; fakat muhtemelen 'peygamber olarak gönderildi' anlamındadır, nitekim Sahîh'te onları meneden şeyin Kur'an'ın inişi olduğu yer almaktadır.
9063. Metin
ولما ذكر آية السماء، ثنى بآية الأرض فقال: {والأرض مددناها} أي بما لنا من العظمة، في الأبعاد الثلاثة: الطول والعرض والعمق، على الماء {وألقينا} أي بعظمتنا {فيها} أي الأرض، جبالاً {رواسي} أي ثوابت، لئلا تميل بأهلها وليكون لهم علامات؛ ثم بنه على إحياء الموتى بما أنعم به في الأرض بقياس جلي بقوله: {وأنبتنا فيها} أي الأرض ولا سيما الجبال بقوتنا الباهرة {من كل شيء موزون *}
Gök ayetini zikredince, yeryüzü ayetini ikinci olarak zikredip şöyle buyurdu: {والأرض مددناها} “Ve yeri yayıp döşedik”, yani sahip olduğumuz azametle, suyun üzerinde üç boyutta -uzunluk, genişlik ve derinlikte- [onu yaydık]; {وألقينا} “ve attık / yerleştirdik”, yani azametimizle; {فيها} “oraya”, yani yeryüzüne dağlar [koyduk]; {رواسي} “sabit dağlar”, ahalisini sarsıp kaydırmasın ve onlara işaretler olsun diye. Sonra yeryüzünde bahşettiği nimetlerle ölülerin diriltilmesine apaçık bir kıyasla dikkat çekerek şöyle buyurdu: {وأنبتنا فيها} “Ve orada bitirdik”, yani yeryüzünde ve özellikle de dağlarda göz kamaştırıcı kudretimizle; {من كل شيء موزون *} “ölçülü her şeyden”,
9064. Metin
أي مقدر على مقتضى الحكمة من المعادن والنبات {وجعلنا لكم} أي إنعاماً منا عليكم {فيها معايش} وهي بياء صريحة من غير مد، جمع معيشة، وهي ما يحصل به العيش من المطاعم والملابس والمعادن وغيرها {ومن لستم} أي أيها الأقوياء الرؤساء {له برازقين *} مثلكم في ذلك، جعلنا له فها معايش من العيال والخدم وسائر الحيوانات التي تنتفعون بها وإن ظننتم أنكم ترزقونهم، فإن ذلك باطل لأنكم لا تقدرون على رزق أنفسكم فكيف بغيركم؟ فلما ظهر كالشمس كمال قدرته وأنه واحد لا شريك له، بين أنه - كما كانت هذه الأشياء عنده بحساب قدره على حكمة دبّرها - كان غيرها كذلك، فذلك هو المانع من معاجلتهم بما يهزؤون به من العذاب، فقال: {وإن} أي وما {من شيء} أي مما ذكر وغيره من الأشياء الممكنة، وهي لا نهاية لها {إلا عندنا} أي لما لنا من القدرة الغالبة {خزائنه} أي كما هو مقرر عندكم، لا تنازعون فيه، قال في الكشاف: ذكر الخزائن تمثيل {وما ننزله} أي مطلق ذلك الشيء لا بقيد
...yani madenlerden ve bitkilerden hikmetin gereğine göre takdir edilmiş [şeylerden yarattık]. {وجعلنا لكم} “Ve sizin için kıldık / yarattık”, yani bizden size bir nimet olarak; {فيها معايش} “orada geçimlikler”. Bu kelime med olmaksızın sarih 'yâ' iledir; *maîşet*in çoğuludur ve yiyecekler, giyecekler, madenler ve benzeri şeylerden kendisiyle yaşantının sağlandığı şeylerdir. {ومن لستم} “Ve öyle kimseler ki siz değilsiniz”, yani ey güçlü önderler; {له برازقين *} “onların rızık vericileri”, yani sizin gibi olan [diğer varlıklar için de]; siz rızıklarını verdiğinizi zannetseniz bile, yararlandığınız aile fertleri, hizmetçiler ve diğer hayvanlardan onun için orada geçimlikler kıldık. Oysa bu zannınız batıldır; çünkü siz kendi nefislerinizi rızıklandırmaya bile güç yetiremezken başkasını nasıl rızıklandıracaksınız? O'nun kemâl kudreti ve şeriki olmayan tek ilah olduğu güneş gibi apaçık ortaya çıkınca, bu şeylerin O'nun katında tedbir ettiği bir hikmete binaen takdir ettiği bir ölçüyle olduğu gibi, diğer şeylerin de aynı şekilde olduğunu beyan etti. Alay ettikleri azabın onlara çarçabuk gelmesini engelleyen sebep işte budur. Şöyle buyurdu: {وإن} “Hiçbir şey yoktur ki”, yani hiçbir; {من شيء} “şey”, yani gerek zikredilenler gerekse sonsuz olan diğer mümkün varlıklar; {إلا عندنا} “ancak bizim katımızdadır”, yani karşı konulamaz kudretimizle; {خزائنه} “onun hazineleri”, yani aranızda kesinleştiği ve hakkında tartışmadığınız üzere. Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Hazinelerin zikredilmesi bir temsildir. {وما ننزله} “Ve biz onu indirmeyiz”, yani o şeyin mutlak varlığını, sonsuzluk kaydıyla değil; çünkü varlık sahasına çıkan her şey sonludur, dolayısıyla bu bir istihdam sanatıdır;
9065. Metin
عدم التناهي، فإن كل ما يبرز إلى الوجود متناه، فهو استخدام {إلا بقدر معلوم *} على حسب التدريج كما ترونه؛ وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: ليس عام بأمطر من عام، ولكن الله يقسمه ويقدره في الأرض كيف يشاء، عاماً ههنا وعاماً ههنا، وربما كان في البحر. فهذا دليل قطعي على أن الفاعل المخصص له بوقت دون وقت وأرض دون أخرى فاعل واحد مختار.
{إلا بقدر معلوم *} “ancak bilinen / belirli bir ölçüyle”, yani müşahede ettiğiniz üzere peyderpey bir tedricilikle [indiririz]. İbn Mes'ûd'dan radıyallâhu teâlâ anh rivayet edildiğine göre: "Hiçbir yıl diğerinden daha çok yağmurlu değildir; ancak Allah onu yeryüzünde dilediği gibi taksim edip takdir eder; bir yıl şuraya, bir yıl buraya [yağdırır], bazen de denize olur." Bu durum, onu belirli bir vakte tahsis edip diğerine etmeyen, bir yere verip diğerine vermeyen failin, dilediğini seçen tek bir fail olduğuna kesin bir delildir.
9066. Metin
فلما تم ما أراد من آيتي السماء والأرض، وختمه بشمول قدرته لكل شيء، أتبعه ما ينشأ عنهما مما هو بينهما مودعاً في خزائن قدرته فقال: {وأرسلنا} أي بما لنا من التصريف الباهر {الرياح} جمع ريح، وهي جسم لطف منبث في الجو سريع المر {لواقح} أي حوامل تحمل الندى ثم تمجه في السحاب التي تنشئها، فهي حوامل للماء، لواحق بالجو، قوته على ذلك عالية حساً ومعنى؛ والريح: هواء متحرك، وحركته بعد أن كان ساكناً لا بد لها من سبب، وليس هو نفس كونه هواء ولا شيئاً من لوازم ذاته، وإلا دامت حركته.
Gök ve yer ayetlerinden murat ettiği tamamlanıp sözü kudretinin her şeyi kuşattığı gerçeğiyle noktalayınca, kudret hazinelerine tevdi edilmiş olarak bu ikisi arasından doğan şeyleri onun peşine ekleyerek şöyle buyurdu: {وأرسلنا} “Ve gönderdik”, yani göz kamaştırıcı tasarrufumuzla; {الرياح} “rüzgârları”; *rîh*in çoğuludur ve o, havada yayılan, hızla geçen latif bir cisimdir; {لواقح} “aşılayıcı olarak”, yani nemi taşıyan ve sonra onu meydana getirdiği bulutlara bırakan yüklü [rüzgârlar kıldık]. Onlar suyu yüklenicidirler, havaya erişicidirler; buna olan güçleri maddeten ve manen pek yüksektir. Rüzgâr ise hareket hâlindeki havadır; durgun olduktan sonra hareket etmesinin mutlaka bir sebebi olmalıdır. Bu sebep havanın bizzat kendisi veya zatının ayrılmaz bir özelliği değildir; öyle olsaydı hareketi sürekli olurdu.
9067. Metin
فليست إلا بتحريك الفاعل الواحد المختار {فأنزلنا} أي بعظمتنا بسبب تلك السحائب التي حملتها الرياح {من السماء} أي الحقيقية أو جهتها أو السحاب، لأن الأسباب المتراقية بسند الشيء تارة إلى القريب منها وتارة إلى البعيد وأخرى إلى الأبعد {ماء} وهو جسم مائع سيال، به حياة كل حيوان من شأنه الاغتذاء {فأسقيناكموه} جعلناه لكم سقياً، يقال: سقيته ماء أي ليشربه، وأسقيته أي مكنته منه ليسقي به ماشيته ومن يريد. ونفى سبحانه عن غيره ما أثبته أولاً لنفسه فقال {وما أنتم له} أي ذلك الماء {بخازنين *} والخزن: وضع الشيء في مكان مهيأ للحفظ، فثبت أن القادر عليه واحد مختار.
Dolayısıyla bu ancak dilediğini seçen tek bir Failin harekete geçirmesiyle mümkündür. {فأنزلنا} “Bunun üzerine indirdik”, yani azametimizle, rüzgârların taşıdığı o bulutlar vasıtasıyla; {من السماء} “gökten”, yani hakiki gökten veya onun yönünden yahut buluttan; zira zincirleme sebepler, bir şeyi bazen kendisine yakın olana, bazen uzak olana, bazen de en uzaktakine dayandırır; {ماء} “bir su”; o akıcı, sıvı bir cisimdir ve beslenmek durumunda olan her canlının hayatı onunladır; {فأسقيناكموه} “böylece onu size içirdik”, onu sizin için bir içecek kıldık. *Sekaytühû mâen* (ona su verdim) denildiğinde onu içmesi için vermiş olur; *eskaytühû* denildiğinde ise hayvanlarını ve dilediğini sulaması için suyu onun istifadesine sunmuş olur. Yüce [Allah] ilk başta kendisi için ispat ettiği şeyi başkasından nefyederek şöyle buyurdu: {وما أنتم له} “Siz ona değilsiniz”, yani o suya; {بخازنين *} “hazinecilik eden / onu depolayan”. *Hazen* (الخزن) bir şeyi muhafaza edilmek üzere hazırlanmış bir yere koymaktır. Böylece buna güç yetirenin dilediğini seçen tek bir varlık olduğu sabit olmuştur.
9068. Metin
ومادة «لقح» بتقاليبها الست تدور على اللحاق، وتلزمه القوة والعلو حساً أو معنى، فاللقاح اسم ماء الفحل - لأنه يلحق الأنثى فتحمله، وقد ألقح الفحل الناقة، ولقحت لقاحاً: حملت، والملقوح: ما لقحته من الفحل، أي أخذته، وهي الملاقيح - يعني الأجنة،
«L-k-h» (لقح) kökü altı harf dönüşümüyle 'ulaşma/kavuşma' (لحاق) ekseninde döner ve maddeten veya manen gücü ve yüksekliği gerektirir. *el-Likâh* (اللقاح) erkeğin döl suyunun adıdır; çünkü o dişiye ulaşır ve dişi ona gebe kalır. *Elkaha'l-fahlu'n-nâkate* erkek deve dişiyi dölledi, *lekıhat likâhan* dişi deve gebe kaldı demektir. *el-Melkûh* (الملقوح) dişinin erkekten aldığı tohumdur; çoğulu *el-melâkîh* (الملاقيح) olup ceninler demektir.
9069. Metin
واللقحة: الناقة الحلوب - لأنها أهل لأن يلحقها جائع، وألقح القوم النخل ولقحوها - إذا ألحقوها بالفحالة فعلقوها عليها.
*el-Lakha* (اللقحة) sütlü devedir; çünkü aç olan kimsenin ona ulaşmasına/sığınmasına layıktır. *Elkaha'l-kavmü'n-nahle ve lekkehhûhâ* topluluk hurmayı aşıladı demektir ki bu, erkek hurma çiçeğini dişiye ulaştırıp üzerine bağladıklarında kullanılır.
9070. Metin
والقاحل: اليابس من الجلود، لأن أجزاءه تلاحق بعضها ببعض فضمرت، ومنه شيخ قاحل.
*el-Kâhil* (القاحل) kurumuş deridir; çünkü parçaları birbirine yapışıp büzüşmüştür. *Şeyhun kâhil* (kurumuş/çökmüş ihtiyar) tabiri de bundandır.
9071. Metin
واللحق: كل شيء لحق شيئاً أي أدركه، والملحق: الدعي - لأنه متهيىء لأنه يستلحقه كل من يريده، والملحاق: الناقة التي لا يفوتها الإبل: قال الزبيدي في مختصر العين: وفي القنوت: إن عذابك بالكغار ملحق - بالكسر، أي لاحق - لغة.
*el-Lahak* (اللحق) bir şeye yetişen, yani ona kavuşan her şeydir. *el-Mülhak* (الملحق) nesebi başkasına bağlanan kimsedir; çünkü dileyen herkesin kendisine bağlamasına hazır durumdadır. *el-Milhâk* (الملحاق) önündeki develere mutlaka yetişen dişi devedir. ez-Zebîdî *Muhtasaru'l-Ayn*da şöyle demiştir: Kunut duasında geçen: 'Şüphesiz senin azabın kâfirlere mülhıktır (erişicidir)' ifadesi kesre ile okunur; yani dil bakımından 'lâhık' (ulaşıcı) demektir.
9072. Metin
والحقل: القراح الطيب - لتهيئها لمن يلحق بها، وقيل: هو الزرع إذا تشعب ورقة، وهو من ذلك أيضاً ومن لحوقه بالحصاد فيصير كالمحلوق، والحقيل: نبت، والحقيلة: الماء الرطب، أي الأخضر من البقل والشجر في الأمعاء منه، والحقيلة: حشافة التمر - للحاق كل من أرداه به، والحوقلة: الغرمول اللين - كأنه مشبه بالنبت الأخضر، أو لإمكان تثنيه كل وقت ولحوق بعض أجزائه ببعض، والحوقل:
*el-Hakl* (الحقل) ekime elverişli güzel arazidir; zira ona ulaşacak olan kimse için hazırlanmıştır. Yaprakları dallandığında ekine de bu adın verildiği söylenmiştir ki bu da aynı köktendir; ayrıca hasada kavuşup tıraş edilmiş gibi olması sebebiyledir. *el-Hakîl* (الحقيل) bir bitkidir. *el-Hakîle* (الحقيلة) taze sudur; yani yeşillik ve ağaçtan hayvanın bağırsağında kalan yeşil kısımdır. *el-Hakîle* aynı zamanda hurmanın döküntüsüdür; zira onu isteyen herkes ona ulaşır. *el-Havkele* (الحوقلة) yumuşak tenasül uzvudur; sanki yeşil bitkiye benzetilmiştir yahut her vakit bükülebilmesi ve parçalarının birbirine ulaşabilmesi sebebiyledir. *el-Havkal* (الحوقل) ise:
9073. Metin
الشيخ الضعيف النكاح - كأنه منه، والحوقلة: سرعة المشي، وحقل الفرس - إذا وجع من أكل التراب - كأنه مأخوذ من الحقل، وحوقل الشيخ: اعتمد بيديه على خصره إذا تمشى - كأنه للحاق يديه خصره.
...cinsel gücü zayıflamış yaşlı kimsedir; sanki bu köktendir. *el-Havkele* hızlı yürüyüştür. Toprak yemekten sancılanan at için *hakile'l-ferasü* denir; sanki bu *el-hakl*den alınmıştır. Yaşlı adam yürürken ellerini beline dayadığında *havkale'ş-şeyhu* denir; sanki bu da ellerinin beline ulaşmasından ötürüdür.
9074. Metin
والحلق مساغ الطعام والشراب، وحلوق الأرض: أوديتها ومجاريها - للحاق المياه بها، ولشبيهها بالحلوق، والحلق: حلق الشعر بالموسى، من اللحاق والقوة، والمحالق: الأكسية الخشنة التي تحلق الشعر من خشونتها، والحالق: المشؤوم الذي يحلق قومه؛ والحلق: ضرب من النبات، لورقه حموضة - كأنه لسرعة لحاق الماشية به لأنه كالفاكهة لها، والحلقة: الخاتم بلا فص - لتلاحق أجزائها بعضها ببعض، ومنه حلقة القوم، والحلقة: السلاح كله، إما من هذا لأن منها الدروع ذات الحلق، تسمية للشيء باسم جزئه، وإما من القوة والعلو المعنوي لما يلزم عنها، والحلق: المال الكثير، إما من ذلك وإما من لحاق صاحبه بمراده، والحالق: الجبل المنيف - لظهوره وعلوه ولحاقه بالجو، والحوقلة: القارورة الطويلة العنق، وحلق الطائر: ارتفع في الهواء، من هذا؛ واللقحة: الغراب؛ والحالق من الكرم والشرى: ما تعلق منه بالقضبان، فهو ظاهر في اللحاق، وحلق الضرع - إذا ارتفع إلى البطن وانضم، فهو من العلو
*el-Halk* (الحلق) yiyecek ve içeceğin geçtiği boğazdır. Yeryüzünün vadilerine ve su kanallarına suların oraya kavuşması ve boğazlara benzemesi sebebiyle *hulûku'l-ard* (حلوق الأرض) denir. *el-Halk* (الحلق) saçın usturayla tıraş edilmesidir; bu da kavuşma ve güç kökünden gelir. *el-Mahâlık* (المحالق) sertliğinden ötürü tüyleri döken/tıraş eden kaba giysilerdir. *el-Hâlık* (الحالق) kavmine felaket getiren uğursuz kişidir. *el-Hılk* (الحلق) yaprağında ekşilik bulunan bir bitki türüdür; sanki hayvanlar meyve gibi gördükleri için ona hızla ulaştıklarından bu adı almıştır. *el-Halka* (الحلقة) kaşı olmayan yüzüktür; parçalarının birbirine kavuşup kenetlenmesinden ötürüdür. İnsan topluluğu için kullanılan *halkatü'l-kavm* de bundandır. *el-Halka* bütün silahlara da denir; ya bu köktendir çünkü halkalı zırhlar bundandır -bir şeyi parçasının adıyla isimlendirme babından- yahut da sonucunda doğan güç ve manevi yükseklikten ötürüdür. *el-Halk* çok maldır; ya bu sebepten ya da sahibinin muradına kavuşmasından ötürüdür. *el-Hâlık* (الحالق) belirginliği, yüksekliği ve havaya kavuşması sebebiyle sarp/yüce dağdır. *el-Havkele* uzun boyunlu şişedir. Kuşun havada yükselmesi için kullanılan *haleka't-tâiru* ifadesi de bundandır. *el-Lakra* kargadır. Asma ve tırmanıcı sarmaşıktan çubuklara tutunan kısımlara *el-hâlık* denir ki bu da tutunup kavuşma anlamında açıktır. Memenin karına doğru çekilip büzüşmesine *halaka'd-dar'u* denir ki bu yükseklik...
9075. Metin
واللحاق، وقيل: إذا كثر لبنه فهو إذاً من اللحاق، وتحلق القمر: صارت حوله دارة، وحلق قضيب الفرس حلقاً - إذا تقشر، كأنه شبه بما حلق شعره، وحي لقاح: لم يملكوا قط كأنه من القوة والعلو المعنوي؛ والقلح: صفرة تعلو الأسنان، فهو من اللحاق مع العلو، ويسمى الجعل أقلح من هذا.
...ve kavuşma manasındandır. Sütü bollaştığında da böyle denildiği söylenmiştir ki o zaman da kavuşma manasındandır. Ayın etrafında hâle oluşmasına *tehalleka'l-kameru* denir. Atın tenasül uzvunun derisi soyulduğunda *halaka kadîbü'l-feresi halkân* denir; sanki tüyü tıraş edilmiş şeye benzetilmiştir. Hiçbir zaman boyunduruk altına girmemiş hür kabile için *hayyun likâhun* denir; sanki bu güç ve manevi yükseklikten gelir. *el-Kalah* (القلح) dişlerin üzerini kaplayan sarılıktır; bu da yükseklikle birlikte yapışıp kalma manasındandır. Pislik böceğine (bok böceğine) bundan dolayı *eklah* da denir.
9076. Metin
فلما تقرر تفصيل الخبر عما هو سبب للاحياء في الجملة، فتهيأت النفس للانتقال منه إلى الإحياء الحقيقي قياساً، قال تعالى: {وإنا لنحن نحيي} أي لنا هذه الصفة على وجه العظمة، فنحيي بها ما نشاء من الحيوان بروح البدن، ومن الروح بالمعارف، ومن النبات بالنمو، وإن كان أحدها حقيقة، والآخران مجاز إلا أن الجمع بينهما جائز {ونميت} أي لنا هذه الصفة، فنبرز بها من عظمتنا ما نشاء {ونحن الوارثون *} أي الإرث التام إذا مات الخلائق، الباقون بعد كل شيء كما كنا ولا شيء، ليس لأحد فينا تصرف بإماتة ولا إحياء، فثبت بذلك الوحدانية والفعل بالاختيار، فلما ثبت بهذا كمال قدرته، وكانت آثار القدرة لا تكون محكمة إلا بالعلم، قال تعالى: {ولقد علمنا} أي بما لنا من الإحاطة المعجزة {المستقدمين منكم} وهم من قضينا بموته أولاً، فيكون في موته كأنه يسارع إلى التقدم
Genel olarak diriltmeye sebep olan şeyin haberi tafsilatıyla sabit olunca, nefis bundan kıyas yoluyla hakiki dirilmeye intikal etmeye hazır hâle geldi ve Yüce Allah şöyle buyurdu: {وإنا لنحن نحيي} “Şüphesiz biz, evet biz diriltiriz”, yani azamet veçhiyle bu sıfat bize aittir; dilediğimiz hayvanı bedenine ruh vererek, ruhtan dilediğimizi marifetlerle, bitkilerden dilediğimizi de büyütüp yeşerterek diriltiriz. Biri hakikat, diğer ikisi mecaz olsa da aralarını cem etmek caizdir; {ونميت} “ve öldürürüz”, yani bu sıfat bize aittir; onunla azametimizden dilediğimizi açığa çıkarırız; {ونحن الوارثون *} “ve biziz vâris olanlar”, yani yaratılanlar öldüğünde tam bir mirasla [baki kalacak olanlarız]; hiçbir şey yokken olduğumuz gibi her şeyden sonra da baki kalacak olanlarız; hiçbir kimsenin bizim üzerimizde öldürme veya diriltme yetkisi yoktur. Böylece tevhîd ve iradeyle fiil işleme hakikati sabit oldu. Bununla O'nun kemâl kudreti sabit olunca ve kudretin eserleri ancak ilim ile sapasağlam olabileceğinden, Yüce Allah şöyle buyurdu: {ولقد علمنا} “Andolsun ki bildik”, yani aciz bırakan kuşatıcı ilmimizle; {المستقدمين منكم} “sizden öne geçenleri”; bunlar önceden ölmesine hükmettiğimiz kimselerdir; böylece o kimse ölümünde sanki öne geçmek için acele ediyor gibidir,
9077. Metin
وإن كان هو وكل من أهله مجتهداً بالعلاج في تأخيره {ولقد علمنا} بعظمتنا {المستأخرين *} أي الذين نمد في أعمارهم فنؤخر موتهم حتى يكونوا كأنهم يسابقون إلى ذلك وإن عالجوا الموت بشرب سم وغيره، أو عالجه لهم غيرهم بضربهم بالسيف أو غيره، فعرف بذلك قطعاً أن الفاعل واحد مختار، وكذا كل متقدم ومتأخر في وصف من الأوصاف غير الموت، والمعنى على الأول: فنحن لا نميت أحداً قبل أجله فلا تستعجلونا بالوعيد وتهيؤوا لدفاعه إن كنتم رجالاً، فإنه لا بد أن يأتي لأنه لا يبدل القول لديّ.
...kendisi ve ailesinden her biri onu geciktirmek için tedavi hususunda olanca çabayı sarf etse bile. {ولقد علمنا} “Andolsun ki bildik”, azametimizle; {المستأخرين *} “geride kalanları”, yani ömürlerini uzattığımız ve ölümlerini geciktirdiğimiz kimseleri; öyle ki zehir içerek ve benzeri yollarla ölüme çare arasalar veya başkaları kılıçla vurarak ve benzeri yollarla onlar için ölüm arasa bile sanki geride kalmak için yarışıyor gibidirler. Böylece failin dilediğini seçen tek bir varlık olduğu kesin olarak anlaşıldı. Ölüm dışındaki diğer vasıflarda öne geçen ve geride kalan herkes için de durum böyledir. İlk manaya göre anlam şöyledir: Biz hiç kimseyi eceli gelmeden önce öldürmeyiz; o hâlde tehdidimiz hususunda acele etmeyin ve eğer erkekseniz onu savuşturmak için hazırlanın; çünkü o mutlaka gelecektir, zira benim katımda söz değiştirilmez.
9078. Metin
ولما تم الدليل على تمام القدرة وشمول العلم، ثبت قطعاً إحياء الموتى لانتفاء المانع من جهة القدرة، واقتضاء الحكمة له من جهة العلم للعدل بين العباد بالمقابلة على الصلاح والفساد، فقال تعالى مؤكداً لإنكارهم: {وإن ربك} أي المحسن إليك بالانتقام لك ممن يعاديك، وإقرار عينك من مخالفيك {هو} أي وحده {يحشرهم} أي يجمعهم إلى أرض القيامة بعد إعادتهم؛ قال الرماني: وأصله جمع الحيوان إلى
Kudretin kemaline ve ilmin her şeyi kuşattığına dair delil tamamlanınca, kudret cihetinden engelin bulunmaması ve ilim cihetinden iyilik ve kötülüğün karşılığını vererek kullar arasında adaleti sağlamak üzere hikmetin bunu gerektirmesi sebebiyle ölülerin diriltileceği kesin olarak sabit oldu. Bunun üzerine Yüce Allah inkârlarını pekiştirerek şöyle buyurdu: {وإن ربك} “Şüphesiz senin Rabbin”, yani sana düşmanlık edenlerden senin intikamını alarak ve sana muhalefet edenlere karşı gözünü aydın kılarak sana ihsanda bulunan [Rabbin]; {هو} “O”, yani yalnızca O; {يحشرهم} “onları toplayacaktır / haşredecektir”, yani onları yeniden yarattıktan sonra kıyamet meydanına toplayacaktır. Rummânî şöyle demiştir: Aslı, canlıları bir yere toplamaktır.
9079. Metin
مكان؛ ثم علل ذلك فقال مؤكداً لأجل اعتقادهم ما يستلزم الإنكار: {إنه حكيم} أي يفعل الأشياء في أتم مواضعها بحيث لا يقدر أحد على نقضها {عليم *} بالغ العلم فلا يخفى عليه شيء، وهو يريد أن ترى حكمته بكشف الغطاء عند تمييز أهل السعادة والشقاء؛ والحكمة: العلم الذي يصرف عما لا ينبغي، وأصلها المنع.
Sonra inkârı gerektiren inançları sebebiyle bunu pekiştirerek gerekçelendirdi ve şöyle buyurdu: {إنه حكيم} “Şüphesiz O, Hakîm'dir (hüküm ve hikmet sahibidir)”, yani işleri en mükemmel yerli yerine koyarak yapar, öyle ki hiç kimse O'nun yaptığını bozmaya güç yetiremez; {عليم *} “Alîm'dir (her şeyi hakkıyla bilendir)”, ilmi pek yücedir, O'na hiçbir şey gizli kalmaz; O, saadet ve şekavet ehli birbirinden ayırt edildiğinde perdenin kaldırılmasıyla hikmetinin görülmesini murat etmektedir. Hikmet; uygun olmayan şeyden alıkoyan ilimdir, aslı ise menetmektir.
9080. Metin
ولما جرت سنته الإلهية أنه يذكر ابتداء الخلق دليلاً على الإعادة سابقاً ولاحقاً، وابتدأ هنا بذكر الحشر لما قام عليه من الدليل بإحياء الأرض، توقع السامع تفصيل ابتداء الخلق الذي هو أدل دليل على البعث بعد إجماله في قوله {وإنا لنحن نحيي} فقال مفتتحاً بحرف التوقع: {ولقد خلقنا} أي بالعظمة الباهرة {الإنسان} أي الآنس بنفسه، الناسي لغيره {من صلصال} أي طين يابس، له عند النقر صلصلة أي صوت شديد متردد في الهواء، فإن كان فيه مد من غير ترجيع فهو صلل، فالمراد شديد يبسه ولكنه غير مطبوخ، وأما
Yüce Allah'ın ilahî sünneti, yeniden diriltmeye delil olarak yaratılışın başlangıcını gerek önceden gerekse sonradan zikretmek şeklinde cereyan ettiğinden ve yeryüzünün diriltilmesiyle buna dair delil ortaya konunca burada söze haşrin zikriyle başladığından, dinleyici {وإنا لنحن نحيي} “Şüphesiz biz, evet biz diriltiriz” sözündeki icmalden sonra yeniden dirilişin en güçlü delili olan yaratılışın başlangıcının tafsilatını bekler oldu. Beklenti harfiyle söze başlayarak buyurdu ki: {ولقد خلقنا} “Andolsun ki biz yarattık”, yani göz kamaştırıcı azametle; {الإنسان} “insanı”, yani kendine alışkın/ünsiyet eden, başkasını ise unutan varlığı; {من صلصال} “kuru bir çamurdan”, yani vurulduğunda *salsala* çıkaran, yani havada yankılanan şiddetli bir ses çıkaran kuru çamurdan [yarattık]. Eğer içinde titreşim olmaksızın uzayan bir ses varsa o *salel*dir; burada kastedilen ise iyice kurumuş olması fakat fırınlanmamış olmasıdır.
9081. Metin
المطبوخ فهو فخار: ثم بين أصل الصلصال فقال: {من حمإٍ} أي طين أسود منتن {مسنون *} أي مصبوب مهيأ لعمل ما يراد منه بالدلك والتحسين من الذهاب والاضطراب والجعل على طبع وطريقة مستوية، وكل ذلك على غاية السهولة والطواعية والهوان، فذكر أصل الإنسان وما وقع له من إبليس - الذي هو أصل الجن كما أن آدم ﵇ أبو البشر - من الكيد حتى أخرجه من دار الصفاء إلى دار الكدر، ليحذره العقلاء من بني آدم، وفي التنبيه بابتداء الخلق على وصول البشر إلى أصل كان بمحض القدرة مخالف لهم في التكوين بين أبوين، وانتهاء الجن إلى أصل ليس خلقه كخلقهم تنبيه عظيم على انتهاء الموجودات إلى موجود لا يجانسهم، بل هو خالق غير مخلوق، فاعل بالاختيار، واحد لا شريك له، ولا اعتراض عليه، قادر على ما يريد سبحانه، وفي خلقه من الماء - الذي هو كالأب - والطين - الذي هو كالأم - بمساعدة النار والهواء من الحكمة أن يكون ملائماً لما في هذا العالم، فيكون بقاءه بذلك الذي خلق منه في مأكله ومشربه وملبسه وسائر أموره، وذلك أدل على حكمة الخالق وعلمه ووحدانيته.
Fırınlanmış olanı ise çömlektir (fahhar). Sonra salsalın aslını beyan ederek buyurdu ki: {من حمإٍ} “balçıktan”, yani kokusu değişmiş siyah çamurdan; {مسنون *} “şekillendirilmiş / kokusu değişmiş”, yani dökülmüş, ovulup güzelleştirilerek, gidip gelinerek ve düzgün bir tabiat ve şekle sokularak kendisinden murat edilen şeyin yapılmasına hazır hâle getirilmiş; bütün bunlar son derece kolaylıkla, boyun eğmeyle ve zahmetsizce [yapılmıştır]. Böylece insanın aslını ve Âdem aleyhisselâm insanların babası olduğu gibi cinlerin aslı olan İblis'in ona kurduğu tuzağı, nihayet onu duruluk yurdundan keder yurduna çıkardığını zikretti ki Âdemoğlundan aklı başında olanlar ondan sakınsınlar. Yaratılışın başlangıcına dikkat çekilmesinde; insanın, iki ana-baba arasında oluşum bakımından kendilerine aykırı olan sırf kudret eseri bir asıldan gelmesinde ve cinlerin de yaratılışı kendi yaratılışları gibi olmayan bir asla dayanmasında, varlıkların kendi cinslerinden olmayan bir Varlığa dayandığına dair büyük bir uyarı vardır; bilakis O, yaratılmamış bir Yaratıcıdır, dilediğini seçen bir Faildir, ortağı olmayan Tektir, O'na itiraz edilemez, dilediğine hakkıyla gücü yetendir. İnsanın -baba gibi olan- su ile -ana gibi olan- çamurdan, ateş ve havanın yardımıyla yaratılmasında; bu âlemde bulunan şeylerle uyumlu olması hikmeti vardır; öyle ki onun bekası, yiyeceğinde, içeceğinde, giyeceğinde ve diğer bütün işlerinde kendisinden yaratıldığı o maddelerle sağlanır. Bu ise Yaratıcının hikmetine, ilmine ve birliğine en açık delildir.
9082. Metin
ومادة «صل» تدور على الصلصال الذي هو الطين مطلقاً، أو الطين الحر يخلط بالرمل، أو الطين ما لم يجعل خزفاً، ويتفرع جميع معاني المادة منه، لأن من لوازمه في أوله الماء واللين بنداوته وسهولة خلطه لغيره، فيأتي الخفاء لأنه يغرز فيه بغير صوت، ومنها قبول التصفية من الغش، ومنها في آخره الصلابة لشدة اليبس، فيلزم تضامّ الأجزاء وتضايقها على انتظام أو غير انتظام، والصوت، وشدة الانفصال بالتشقق، ومن لوازمه التغير بالنتن، فيأتي الخبث والفساد، ومن لوازمه شدة الاختلاط بحيث إذا نشب فيه شيء عسر خلاصه، ومن لوازمه تميزه عما عداه، ومحل يصنع فيه.
«S-l» (صل) kökü; mutlak anlamda çamur olan veya kumla karıştırılmış saf çamur yahut çömlek yapılmadığı sürece çamur anlamına gelen *salsal* (الصلصال) ekseninde döner. Bu kökün bütün anlamları da bundan dallanır; zira başlangıçta onun ayrılmaz vasıflarından biri rutubetiyle su ve yumuşaklık olması, başkasına kolayca karışmasıdır; bu yüzden içine ses çıkarmadan battığı için gizlilik manası gelir. Bunlardan biri yabancı maddelerden arındırılmayı kabul etmesidir. Sonundaki vasıflarından biri ise aşırı kuruluktan ötürü sertliktir; bundan dolayı parçaların düzenli veya düzensiz bir şekilde birbirine kenetlenip sıkışması, ses çıkarması ve çatlayarak şiddetle ayrılması gerekir. Ayrılmaz vasıflarından biri de kokuşarak değişmesidir; buradan kötülük ve bozulma anlamı gelir. Bir diğer vasfı da aşırı derecede yapışkan olmasıdır; öyle ki içine bir şey saplandığında kurtulması zorlaşır. Yine ayrılmaz vasıflarından biri de diğer şeylerden ayırt edilmesi ve içinde şekillendirildiği bir mekândır.
9083. Metin
فمن الصوت واليبس: صليل الحديد والإبل ونحو ذلك، يقال: صل الحديد واللجام: امتد صوته، فإن توهم ترجيع الصوت قيل: صلصل، وصل البيض: سمع له طنين عند القراع، والمسمار صليلاً: ضرب فأكره أن يدخل في الشيء، والإبل صليلاً: يبست أمعاؤها من العطش فسمع لها صوت عند الشرب.
Ses ve kuruluktan gelen manalardan bazıları: Demirin, develerin ve benzerlerinin çınlamasıdır (*salîl*). "Demir ve gem çınladı" denildiğinde sesi uzadı demektir; eğer seste bir yankılanma/titreşim vehmedilirse *salsale* denir. Çarpışma anında yumurtadan/miğferden çınlama sesi işitildiğinde *salle'l-beydu* denir. Çiviye vurulup da bir şeye girmesi zorlaştığında *salle'l-mismâru salîlen* denir. Susuzluktan develerin bağırsakları kuruyup su içerken ses çıkardığında *salletü'l-ibilü salîlen* denir.
9084. Metin
ومن الصوت: صلصل: أوعد وتهدد، وقتل سيد العسكر - لظهور الصيت بذلك، وصلصل الرعد: صفا صوته، والكلمة: أخرجها متحذلقاً، وطائر أو الفاختة، والراعي الحاذق، والمصلل - كمحدث: السيد الكريم الحسيب، والخالص النسب، والأسكف وهو الإسكاف عند العامة، وتصلصل الغدير: جفت حمأته، فتهيأ لأن يصوت يبسه، والحلي: صوت، وحمار صُلصُل وصُلاصل - بضمهما، وصلصال ومُصلصِل: مصوت.
Sesten gelen manalardan bazıları: *Salsale* (صلصل) tehdit edip gözdağı verdi, şöhreti açılsın diye askerin komutanını öldürdü demektir. Gök gürültüsünün sesi berrak çıktığında *salsale'r-ra'dü* denir; kelimeyi dille oynayarak ustalıkla çıkardığında da bu kullanılır. Bir kuş veya üveyik kuşu, usta çoban, *el-Musallel* (المصلل - muhaddis vezninde) şerefli ve asil efendi, soyu temiz kişi, kunduracı (halk dilindeki iskâf) için de bu kök kullanılır. Havuzun balçığı kuruyup ses çıkaracak hâle geldiğinde *tesalsale'l-gadîru* denir. Takı ses çıkardığında da bu kullanılır. Çok ses çıkaran eşek için damme ile *hımârun sülsülün ve sulâsılün* (حمار صُلصُل وصُلاصل), *salsâlün ve musalsilün* (صلصال ومُصلصِل) denir.
9085. Metin
ومن النتن: صلول اللحم والماء، يقال: صل اللحم صلولاً: أنتن، والماء: أجن، والصليان - بكسرتين مشددة اللام: ما تغير من اللحم، والصلة - بالضم: الريح المنتنة.
Kokudan/bozulmadan gelen manalardan bazıları: Etin ve suyun kokuşmasıdır (*sulûl*). *Salle'l-lahmü sulûlen* et koktu/bozuldu, su bozuldu demektir. İki kesre ve şeddeli lâm ile *es-Sılliyân* (الصِّلِّيان) bozulmuş ettir. Damme ile *es-Sulle* (الصُّلة) ise pis kokulu rüzgârdır.
9086. Metin
ومن اليبس: الصلة، وهي الجلد اليابس قبل الدباغ، والنعل، والأرض، أو اليابسة - وصل السقاء صليلاً: يبس. أو أرض لم تمطر بين ممطورتين، والصل - بالكسر: القرن، وشجر، والسيف القاطع.
Kuruluktan gelen manalardan bazıları: *es-Sılle* (الصلة); tabaklanmadan önceki kuru deri, ayakkabı, toprak veya kuru arazidir. Kırba kuruduğunda *salle's-sikâu salîlen* denir. Yağmur yağmış iki yer arasında yağmur almamış araziye de bu ad verilir. Kesre ile *es-Sıll* (الصِّل); boynuz, bir ağaç ve keskin kılıçtır.
9087. Metin
ومن النداوة: الصلة، وهي التراب الندي؛ ومن الماء أعم من أن يكون كثيراً أو قليلاً: الصلة للمطرة الواسعة والمتفرقة القليلة، والصلة - بالضم: بقية الماء وغيره، وكذا الصلصلة والصلصل - بضمهما: بقية الماء في الغدير، وكذا من الدهن والزيت، وأما التفرق فمن التشقق، والصلة: القطعة من العشب، سميت باسم المطر تسمية للمسبب باسم السبب.
Nemden/ıslaklıktan gelen manalardan bazıları: *es-Sılle* (الصلة) nemli topraktır. Az veya çok olmasından daha genel olarak sudan gelen manalardan: Geniş ve dağınık az yağmur için *es-sılle* denir. Damme ile *es-sulle* (الصلة) suyun ve diğer şeylerin kalıntısıdır/artığıdır. Aynı şekilde her ikisi de damme ile *es-sulsele* (الصلصلة) ve *es-sulsul* (الصلصل) havuzda kalan su artığıdır; yağ ve zeytinyağı artığı için de bu kullanılır. Ayrılma/dağılma manası ise çatlamaktan gelir. Bir parça ota *es-sılle* denilmiştir ki bu, sebebin adıyla müsebbebi isimlendirme babından yağmurun adıyla adlandırılmıştır.
9088. Metin
ومن اللين: الصلالة - بالكسر - لبطانة الخف أو ساقها، والصلصل - كهدهد: ناصية الفرس ويفتح، أو بياض في شعر معرفته، وما ابيض من شعر ظهره، وهذا من التمييز أيضاً؛ ومن المحل: القدح أو الصغير منه، والمصلة - بالكسر: الإناء يصفى فيه الشراب؛ ومن الخبث: الصل - بالكسر للحية مطلقاً، أو الدقيقة الصفراء، والداهية،
Yumuşaklıktan gelen manalardan bazıları: Kesre ile *es-Sılâle* (الصلالة) mestin astarı veya konçudur. Hüdhed vezninde (veya fetha ile) *es-sulsul* (الصلصل) atın perçemi veya yelesindeki beyazlık yahut sırtındaki kılların beyazlamış kısmıdır; bu aynı zamanda ayırt etme manasındandır. Mekândan gelen manalardan: Kadeh veya onun küçüğüdür. Kesre ile *el-mısalle* (المصلة) içeceğin süzüldüğü kaptır. Kötülükten gelen manalardan: Kesre ile *es-sıll* (الصل) mutlak olarak yılan veya ince sarı yılan ve büyük felakettir;
9089. Metin
والتسيف القاطع - شبه بذلك لإهلاكه، وإنه لصل أصلال: داهٍ منكر في الخصومة وغيرها، وصلتهم الصالة: أصابتهم الداهية، وهذا أيضاً من شدة الانتشاب، ومن التشقق: الصال وهو الماء يقع على الأرض فتشقق.
...ve helak ediciliğinden ötürü buna benzetilen keskin kılıçtır. Düşmanlıkta ve diğer hususlarda son derece kurnaz ve tehlikeli kimse için: "Şüphesiz o, yılanların yılanıdır" (*innehû le-sıllü aslâlin*) denir. Onlara büyük bir felaket isabet ettiğinde *salethümü's-sâlletü* denir; bu da şiddetle yakalanıp saplanmaktan ileri gelir. Çatlamaktan gelen manalardan: *es-Sâl* (الصال) yeryüzüne düşüp de toprağı çatlatan sudur.
9090. Metin
ومن التصفية: صللنا الحب المختلط بالتراب: صببنا فيه ماء فعزلنا كلاًّ على حياله، وصل الشراب صلاً صفاه، والمصلة - بالكسر: الإناء يصفي فيه.
Arındırmaktan/süzmekten gelen manalardan bazıları: Toprağa karışmış taneleri su dökerek her birini kendi başına ayırdığımızda *sallelnâ* denir. İçeceği süzüp arıttığında *salle'ş-şarâbe sallen* denir. Kesre ile *el-mısalle* (المصلة) içinde süzme yapılan kaptır.
9091. Metin
ومن تضام الأجزاء وتضايقها، وقد يكون مع الانتظام ومنه: تلصيص البنيان، أي ترصيصه، وقد لا يشترط فيه الانتظام ومنه: التص بمعنى التزق، واللص وهو تقارب المنكبين، وتقارب الأضراس، وتضام مرفقي الفرس إلى زوره، واللصاء من الجباه: الضيقة، والمرأة الملتزقة الفخدين لا فرجة بينهما، والزنجي: ألص الأليتين،
Parçaların birbirine kenetlenip sıkışmasından gelen manalardan -ki bu bazen bir düzenle olur-: Yapının sağlamca birbirine kenetlenmesi/örülmesi (*telsîsu'l-bünyân*) bundandır. Bazen düzen şart koşulmaz: Yapışmak anlamındaki *iltesa* (التص), omuzların birbirine yakın olması, azı dişlerinin sıkışıklığı, atın dirseklerinin göğsüne yapışık olması anlamına gelen *el-lasas* (اللص) bundandır. Dar alın için *el-lassâ'* (اللصاء), iki uyluğu birbirine yapışık olup arasında boşluk bulunmayan kadın için de bu kullanılır. Zenci için iki kaba eti birbirine yapışık anlamında *elassü'l-elyeteyn* (ألص الأليتين) denir;
9092. Metin
وإغلاق الباب؛ ومن إطلاقه على ما ليس منتظماً وإن لم يكن تقارب: اللصاء من الغنم، وهي ما أقبل أحد قرينها وأدبر الآخر، ومن الخفاء الذي هو من لوازم الطين وهو ندي: اللص - بالفتح، وهو فعل الشيء في ستر، والسارق، ويثلث.
...kapının kilitlenmesi de bundandır. Birbirine yakınlık olmasa bile intizamlı olmayan şeylere ıtlak edilmesinden biri: Boynuzlarından biri öne diğeri arkaya doğru eğilmiş koyun için *el-lassâ'* (اللصاء) denilmesidir. Çamurun ıslakken ayrılmaz bir özelliği olan gizlilikten gelen manalardan: Fetha ile (veya üç harekeyle) *el-Lass* (اللص); bir işi gizlice yapmaktır, hırsız için de kullanılır.
9093. Metin
ومادة «سن» تدور على الدلك، ويلزمه التحسين، فمن الدلك: السن - بالكسر، وهو الضرس والخبة من الثوم - تشبه به، والثور الوحشي، وسنان الرمح، ومكان البري من القلم، والأكل الشديد، والقرن، وشعبة المنجل، ومقدار العمر - لأنه لما مر على صاحبه كان كأنه دلكه، والمسانّ من الإبل: الكبار، وسن السكين وغيره فهو مسنون، والمسن - بالكسر: آلة السن، وسنن رمحه إليه: سدده، وسن الأضراس: سوكها، والإبل: ساقها سريعاً - لتدالكها عند الازدحام، وسن الأمر: بينه - فكأنه هيأه لأن يركب فيدلك بالأفكار أو غيرها، وسن الطين: عمله فخاراً، وفلاناً: طعنه بالسنان أو عضه بالأسنان، والفحل الناقة: كبها على وجهها، وعليه
«S-n» (سن) kökü ovmak/bilemek ekseninde döner ve güzelleştirmeyi gerektirir. Ovmaktan/bilemekten gelen manalardan: Kesre ile *es-Sinn* (السن); azı dişi, ona benzediği için sarımsak dişi, yaban öküzü, mızrak ucu, kalemin yontulan yeri, şiddetli yeme, boynuz, orağın dişi ve ömür miktarıdır; zira ömür sahibinin üzerinden geçtikçe sanki onu ovup eskitmiştir. Yaşlı develer için *el-mesânn* (المسان) denir. Bıçak ve benzeri bilendiğinde *senne* denir; kendisi de *mesnûn*dur (bilenmiş). Kesre ile *el-misenn* (المسن) bileme aletidir (bileği taşı). Mızrağını ona doğrulttuğunda *sennene rimhahû ileyhi* denir. Dişlerini misvakladığında *senne'l-adrâse* denir. Kalabalıkta birbirlerine sürtündükleri için develeri hızla sürdüğünde *senne'l-ibile* denir. Meseleyi açıkladığında *senne'l-emra* denir; sanki onu binilip fikirlerle veya başka şeylerle ovulup işlenmeye hazır hâle getirmiştir. Çamuru çömlek yaptığında *senne't-tîne*, birini mızrak ucuyla vurduğunda veya dişleriyle ısırdığında *senne fülânen*, erkek deve dişisini yüzüstü yatırdığında *senne'l-fahlu'n-nâkate*, üzerine...
9094. Metin
الدرع أو الماء: صبه، والطريقة: سارها، واستن: استاك.
...zırhı veya suyu döktüğünde [yine bu fiil kullanılır]. Yolu yürüdüğünde *senne't-tarîkata*, misvak kullandığında *istenne* denir.
9095. Metin
والفرسُ: قمص، والسراب: اضطرب، والسنة - بالكسر: الفأس لها خلفان، والسنة - بالضم: السيرة أو الطبيعة - كأنها عولجت حتى انقادت، والسنة من الله: حكمه وأمره ونهيه، وسنن الطريق - مثلثة وبضمتين: نهجه وجهته، وجاءت الريح سناسن: على طريقة واحدة، والحمأ المسنون: المنتن - لأنه تهيأ لأن يدلك بالآية جبلاً حتى يصلح لما يستعمل فيه، والفحل يسانّ الناقة: يكدمها ويطردها حتى ينوخها ليسفدها، والسنين - كأمير: ما يسقط من الحجر إذا حككته، والأرض التي أكل نباتها كالمسنونة، والسنسن - بالكسر: العطش - كأنه سن الأمعاء حتى أحرقها، ورأس المحالة، أي البكرة العظيمة، وحرف فقار الظهر كالسن والسنسنة، ورأس عظام الصدر، أو طرف الضلع التي في الصدر، والمستسن: الطريق المسلوك، والمستن: الأسد، والسنن - محركة:
At şaha kalkıp sıçradığında *istenne'l-ferasü*, serap dalgalandığında *istenne's-serâbü* denir. Kesre ile *es-Sinne* (السنة) iki ağızlı baltadır. Damme ile *es-Sünne* (السنة) gidişat veya tabiyattır; sanki terbiye edilip boyun eğdirilmiştir. Allah'tan gelen *sünnet*; O'nun hükmü, emri ve nehyidir. Üç hareke ve iki damme ile *senenü't-tarîk* (سنن الطريق) yolun çizgisi ve yönüdür. Rüzgâr tek bir doğrultuda estiğinde *câeti'r-rîhu senâsine* denir. *el-Hameü'l-mesnûn* (الحمأ المسنون) kokusu değişmiş balçıktır; zira o, kullanılacağı şeye elverişli olsun diye kudret ayetiyle ovulup yoğrulmaya hazır kılınmıştır. Erkek devenin çiftleşmek üzere çöktürmek için dişisini ısırıp kovalamasına *yüsânnü'n-nâkate* denir. Emîr vezninde *es-Senîn* (السنين) taşa sürttüğünde ondan dökülen kırıntılardır; otu yenmiş araziye de sanki bilenip tıraş edilmiş gibi bu ad verilir. Kesre ile *es-Sinsin* (السنسن) susuzluktur; sanki bağırsakları bileyip yakmıştır; büyük makaranın başı, omurga kemiğinin kenarı (diş gibi ve *sinsine* gibi), göğüs kemiklerinin başı veya göğüsteki kaburganın ucu için de kullanılır. *el-Müstesenn* (المستسن) işlek yoldur. *el-Müstenn* (المستن) aslandır. Harekeli olarak *es-Senen* (السنن):
9096. Metin
الإبل تستن في عدوها، والسنينة - كسفينة: الرمل المرتفع المستطيل على وجه الأرض، وهو من المسنون بمعنى المصبوب: وسنني هذا الشيء: شهى إليّ الطعام - كأنه سن المعدة حتى قطعت بعد كلالها، وتسانت الفحول: تكادمت، والنّس: سرعة الذهاب، ويلزمه تدالك الأعضاء، ونسيس الإنسان: مجهوده - لأن ذلك لا يكون إلا بعد أشد الاضطراب، والنسيسة: الحشاشة، وهي بقية الروح من المريض والجريح - كأنها صدمت حتى ذهب أكثرها، ونس اللحم: ذهب بلله من شدة الطبخ - لأن إحراق النار أعظم دلكٍ، وكذا نس الحطب - إذا أخرجت النار زبده على رأسه - لقيام الإحراق مقام الرضخ فيما يستخرج دهنه، ونس من العطش: جف، من ذلك؛ ومن التحسين: سنن المنطق - إذا حسنه، وسن الأمر: بينه، والطين: عمله فخاراً، والمال: أرسله في الرعي أو أحسن القيام عليه حتى
...koşusunda ileri atılan develerdir. Sefîne vezninde *es-Senîne* (السنينة) yeryüzündeki yüksek ve uzun kum tepeciğidir; bu da dökülmüş/akıtılmış manasında *mesnûn*dandır. "Bu şey bana yemeği iştahlandırdı" anlamında *sennenî hâze'ş-şey'ü* denir; sanki yorgunluğundan sonra mideyi bileyip keskinleştirmiştir. Erkek hayvanlar birbirini ısırdığında *tesânneti'l-fuhûlü* denir. *en-Ness* (النس) hızla gitmektir ve organların birbirine sürtünmesini gerektirir. İnsanın gücünün son noktasına *nesîsü'l-insân* denir; zira bu ancak en şiddetli çalkantıdan sonra olur. *en-Nesîse* (النسيسة) can çekişmedir; hasta ve yaralıdaki son ruh kalıntısıdır; sanki çarpılıp çoğu gitmiştir. Aşırı pişmekten etin suyu çekildiğinde *nesse'l-lahmü* denir; zira ateşin yakması en büyük ovmadır/sürtmedir. Ateş odunun başından köpüğünü çıkardığında *nesse'l-hatabu* denir; zira yakmak, yağı çıkarılan şeylerde ezmenin/kırmanın yerine geçer. Susuzluktan kuruduğunda *nesse mine'l-ataşi* denir ki bu da bundandır. Güzelleştirmeden gelen manalardan: Sözü güzelleştirdiğinde *sennene'l-mantıka*, meseleyi açıkladığında *senne'l-emra*, çamuru çömlek yaptığında *senne't-tîne*, malı otlağa saldığında veya sanki parlatmış gibi ona güzelce baktığında...
9097. Metin
كأنه صقله، والشيء: صوره، والسنة - بالضم: الوجه، أو حُرُّه، أو دائرته، أو الصورة أو الجبهة، ورجل مسنون الوجه: مملسه حسنه سَهْلُه، أو في وجهه وأنفه طول، وكل ذلك يرجع إلى الدلك أيضاً - والله أعلم. وقال أبو حيان: قال ابن عباس ﵄: المسنون: الرطب، ومعناه المصبوب، لأنه لا يكون مصبوباً إلا وهو رطب؛ وقال الرازي في اللوامع: وهذا إشارة إلى درجات خلق آدم ﵇ ومراتبه، وأشار الله تعالى إلى ذلك في مواضع مختلفة حسبما اقتضته الحكمة فقال في موضع {خلقه من تراب} [آل عمران: ٥٩] إشارة إلى المبدإ الأول، وفي آخر {من طين} إشارة إلى الجمع بين الماء والتراب، وفي آخر {من حمإٍ مسنون} إشارة إلى الطين المتغير المستقر على حالة من الاعتدال تصلح لقبول الصورة، وفي آخر {من صلصال} إشارة إلى يبسه وسماع صلصلة منه، وفي آخر {من صلصال كالفخار} [الرحمن: ١٤] وهو الذي قد أصلح بأثر من النار فصار كالخذف، وبهذه القوة النارية حصل في الإنسان أثر من الشيطنة - انتهى. وقال الرماني: وقد تضمنت الآيات البيان عمّا يوجبه تقليب الحيوان من حال إلى حال
...[bu fiil kullanılır]. Bir şeyi şekillendirdiğinde *senne'ş-şey'e* denir. Damme ile *es-Sünne* (السنة) yüz veya onun güzelliği, çehresi, sureti yahut alnıdır. Pürüzsüz, güzel ve düzgün yüzlü kişi yahut yüzünde ve burnunda uzunluk olan kişi için *racülün mesnûnü'l-vech* denir. Bütün bunlar yine ovma/sürtme manasına döner -en doğrusunu Allah bilir-. Ebû Hayyân şöyle demiştir: İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle dedi: "Mesnûn; yaştır, anlamı ise dökülmüş/şekil verilmiştir; çünkü o ancak yaş iken dökülüp kalıba sokulabilir." Râzî *el-Levâmi‘*de şöyle demiştir: "Bu, Âdem'in aleyhisselâm yaratılış derecelerine ve mertebelerine bir işarettir. Yüce Allah hikmetin gerektirdiği üzere farklı yerlerde buna işaret ederek bir yerde: {خلقه من تراب} [Âl-i İmrân: 59] “Onu topraktan yarattı” buyurarak ilk başlangıca işaret etmiş; başka bir yerde: {من طين} “çamurdan” buyurarak su ile toprağın birleşimine işaret etmiş; başka bir yerde: {من حمإٍ مسنون} “şekillendirilmiş balçıktan” buyurarak sureti kabul etmeye elverişli bir denge hâlinde karar kılmış değişmiş çamura işaret etmiş; başka bir yerde: {من صلصال} “kuru bir çamurdan” buyurarak kuruyup kendisinden çınlama sesi duyulmasına işaret etmiş; başka bir yerde ise: {من صلصال كالفخار} [er-Rahmân: 14] “pişmiş çamur gibi kuru bir balçıktan” buyurmuştur ki bu da ateşin eseriyle ıslah edilip çömlek gibi olanıdır. İşte bu ateş kuvvetiyle insanda şeytanîlikten bir eser meydana gelmiştir." -İntihâ-. Rummânî şöyle demiştir: "Ayetler, bir canlının halden hale çevrilmesinin gerektirdiği şeyin beyanını içermektedir...
9098. Metin
من جاعل قادر قلّبه من أصل هو أبعد شيء من حال الحيوان إلى الحيوان، وقال: إن الحكمة في جعله من الحمأة العبرة في أنه قلب من تلك الحال الحقيرة في الصفة إلى هذه الحال الجليلة.
...canlılık hâline en uzak olan bir asıldan onu canlıya çeviren kādir bir Yaratıcı tarafından [bu yapılmıştır]." Ve şöyle demiştir: "Onun balçıktan yaratılmasındaki hikmet; sıfat bakımından o değersiz hâlden bu yüce hâle çevrilmiş olmasındaki ibrettir."
9099. Metin
ولما ذكر سبحانه خلق الإنسان، أتبعه ذكر ما خلقه قبله من الجنان فقال: {والجان} أي الذي هو للجن كآدم ﵇ للناس: وقيل: هو إبليس {خلقناه} وعبر عن تقليل زمان سبق خلقه وتقريبه بإثبات الجار فقال: {من قبل} أي قبل خلق الإنسان {من نار السموم *} أي الحر الشديد، قيل: هي نار لا دخان لها، يكون منها الصواعق، وهي بين السماء وبين الحجاب، فإذا أراد الله تعالى خرقت الحجاب، فهدت إلى ما أمرت به، فالهداة التي يسمعها الناس هي خرق ذلك الحجاب؛ وقال الرازي في اللوامع: نار لطيفة تناهت في الغليان في أفق الهواء، وهي بالإضافة إلى النار التي جعلها الله تعالى متاعاً كالجمد إلى الماء والحجر إلى التراب - انتهى. وقال عبد الله: هذه السموم جزء من سبعين جزءاً من السموم
Yüce [Allah] insanın yaratılışını zikredince, onun peşinden ondan önce yarattığı cinnîyi zikrederek şöyle buyurdu: {والجان} “Cinnîyi de / cinleri de”, yani Âdem aleyhisselâm insanlar için ne ise cinler için de öyle olan varlığı; onun İblis olduğu da söylenmiştir; {خلقناه} “yarattık”; yaratılışının önceliğindeki zamanın azlığını ve yakınlığını harf-i cerri sabit kılarak şöyle ifade etti: {من قبل} “daha önce”, yani insanın yaratılışından önce; {من نار السموم *} “kavurucu ateşten / semûm ateşinden”, yani şiddetli sıcaktan [yarattık]. Bunun dumansız bir ateş olduğu, yıldırımların ondan meydana geldiği, onun gök ile hicap arasında bulunduğu, Yüce Allah dilediğinde hicabı delip emrolunduğu şeye doğru gürlediği söylenmiştir; nitekim insanların işittiği o dehşetli ses bu hicabın delinmesidir. Râzî *el-Levâmi‘*de şöyle demiştir: "Hava ufkunda kaynaması son noktaya ulaşmış latif bir ateştir; Yüce Allah'ın bir faydalanma kıldığı ateşe nispetle o, suya nispetle buz, toprağa nispetle taş gibidir." -İntihâ-. Abdullah şöyle demiştir: "Bu semûm (kavurucu sıcak), Allah'ın kendisinden cinnîyi yarattığı o semûmun yetmiş parçasından bir parçadır...
9100. Metin
التي خلق الله منها الجان، وهي مأخوذة من دخولها بلطفها في مسام البدن، ومنه السم القاتل - انتهى.
...ve o, latifliği sebebiyle bedenin gözeneklerine (mesâmm) girmesinden türetilmiştir; öldürücü zehir (semm) de bundandır." -İntihâ-.
9101. Metin
ولما كانت نعمة الإيجاد كافية في إخلاص العبادة للموجد، ثم لم يعتبرها أهل الضلال، أشار تعالى إلى نعمة هي أكبر منها، وهي التفضيل على جميع المخلوقات على وجه مبين لسبب الضلال، فقال عاطفاً على ما تقديره: اذكر هذا فإنه كافٍ في المراد لكل ذي لب: {وإذ} أي واذكر قول ربك إذ {قال ربك} أي المحسن إليك بتشريف أبيك آدم ﵇ لتشريفك {للملائكة} ولما كان مما يتوقف فيه، أكده فقال: {إني خالق بشراً} أي حيواناً غير مُلبَس البشرة بما جعله عليه من الطبيعة على الصورة الإنسانية {من صلصال} أي طين شديد اليبس {من حمإ} أي طين أسود منتن {مسنون *} أي مصور بصورة الآدمي في تجويفه وأعضائه كأنه مصبوب في قالب؛ قال الرماني: وأصله الاستمرار في جهة من قولهم: على سَنن واحد {فإذا سويته} أي عدلته وأتممته وهيأته لنفخ الروح تهيئة قريبة من الفعل {ونفخت فيه من روحي} أي خلقت الحياة فيه
Varlık sahasına çıkarma nimeti, ibadeti onu Var Eden'e ihlasla yapma hususunda tek başına yeterli iken ve sonra dalalet ehli bundan ibret almayınca, Yüce [Allah] bundan daha büyük olan bir nimete, yani dalaletin sebebini açıklayıcı bir tarzda bütün yaratılmışlara üstün kılınma nimetine işaret etti ve takdiri: "Bunu hatırla; zira bu, akıl sahibi herkes için murat edilen hususta kâfidir" şeklinde olan söze atfederek şöyle buyurdu: {وإذ} “Hani / Hatırla o vakti ki”, yani Rabbinin buyurduğu vakti hatırla; {قال ربك} “Rabbin buyurmuştu”, yani seni şereflendirmek için baban Âdem'i aleyhisselâm şereflendirmek suretiyle sana ihsanda bulunan [Rabbin]; {للملائكة} “meleklere”. Bu duraklanacak (şaşılacak) bir husus olduğundan pekiştirerek şöyle buyurdu: {إني خالق بشراً} “Muhakkak ben bir beşer yaratacağım”, yani insan suretinde üzerine yerleştirdiği fıtrat gereği derisi [kıl veya tüyle] örtülü olmayan bir canlı [yaratacağım]; {من صلصال} “kuru bir çamurdan”, yani aşırı kuru bir çamurdan; {من حمإ} “bir balçıktan”, yani kokusu değişmiş siyah bir çamurdan; {مسنون *} “şekillendirilmiş”, yani sanki bir kalıba dökülmüş gibi boşluğu ve uzuvlarıyla insan suretinde biçimlendirilmiş [bir balçıktan]. Rummânî şöyle demiştir: "Bunun aslı, onların 'tek bir yol/doğrultu üzere' sözünden hareketle bir yönde devam etmektir." {فإذا سويته} “Onu düzenleyip tamamladığımda”, yani onu dengeleyip tamamladığımda ve fiile yakın bir hazırlıkla ruhun üflenmesine elverişli kıldığımda; {ونفخت فيه من روحي} “ve ona ruhumdan üflediğimde”, yani onda hayatı yarattığımda,
9102. Metin
كما تعلق النار بالفتيلة بالنفخ، وهو تمثيل، وأضاف الروح إليه تشريفاً، وهو ما يصير به الجسم حياً، وأشرف منه ما يصير به الروح عالماً، وأشرف منه ما يصير به العالم عاملاً خاشعاً {فقعوا له} أي تعظيماً، حال كونكم {ساجدين *} أي اسجدوا له سجود من كان في مبادرته به وسهولة انقياده كأنه وقع من غير اختياره {فسجد الملائكة} أي بسبب هذا الأمر من غير توقف لما جاء الوقت الذي أمرتهم فيه لذلك البشر، وهو أبوكم آدم ﵇ وأنتم في صلبه {كلهم أجمعون *} .
...ateşin üflemeyle fitile tutuşması gibi [hayatı onda var ettiğimde]. Bu bir temsildir; şereflendirmek amacıyla ruhu kendisine izafe etmiştir. O, bedenin kendisiyle diri olduğu şeydir; ondan daha şereflisi ruhun kendisiyle âlim olduğu şeydir; ondan da şereflisi âlimin kendisiyle amel edip huşu duyduğu şeydir. {فقعوا له} “Hemen onun için kapanın”, yani tazim amacıyla; şu hâlde olarak: {ساجدين *} “secde edenler olarak”, yani ona secdeye koşuşundaki sürati ve boyun eğişindeki kolaylığıyla sanki kendi iradesi dışında yere kapanıvermiş kimsenin secdesi gibi secde edin. {فسجد الملائكة} “Bunun üzerine melekler secde ettiler”, yani o beşer için -ki o sizin babanız Âdem'dir aleyhisselâm ve siz onun sulbündeydiniz- kendilerine emrettiğim vakit geldiğinde hiç tereddüt etmeksizin bu emir gereğince [secde ettiler]; {كلهم أجمعون *} “hepsi toptan”.
9103. Metin
ولما أبلغ في تأكيد ما أفهمه الجمع، استثنى فقال: {إلا إبليس} قيل: هو من قوم من الملائكة، وقيل: بل - لكونه كان واحداً بينهم منضافاً إليهم عاملاً بأعمالهم - كان معموراً فيهم، فكان كأنه منهم، فصح استثناءه لذلك، فكأنه قيل: ما فعل. فقيل استعظاماً لمخالفته: {أبى أن يكون} أي لشكاسة في جبلته {من الساجدين *} أو إنه لم يقل: فأبى - بالعطف، لأن الاستثناء منقطع، فإن إبليس من نار والملائكة من نور، وهم لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون بخلافه، فكأنه قيل: فما فعل به الملك؟ فقيل: لم يعاجله بالعقوبة، بل
Topluluğun ifade ettiği manayı pekiştirmede son derece mübalağa edince istisna yaparak şöyle buyurdu: {إلا إبليس} “İblis hariç”. Onun meleklerden bir zümreye mensup olduğu söylenmiştir; bir görüşe göre ise -aralarında tek başına bulunması, onlara katılması ve onların amelleriyle amel etmesi sebebiyle- onların içinde ömür sürdüğünden sanki onlardan biri gibiydi, bu sebeple istisna edilmesi sahih oldu. Sanki: "O ne yaptı?" denildi. Bunun üzerine muhalefetinin büyüklüğünü belirtmek üzere şöyle buyuruldu: {أبى أن يكون} “olmaktan kaçındı / dayattı”, yani yaratılışındaki hırçınlık ve dikbaşlıktan ötürü; {من الساجدين *} “secde edenlerden”. Yahut atıfla 'fe-ebâ' (bunun üzerine kaçındı) demedi; çünkü istisna münkasıdır; zira İblis ateşten, melekler ise nurdandır; onlar yiyip içmezler ve evlenmezler, o ise bunların aksinedir. Sanki: "Peki Melik (olan Allah) ona ne yaptı?" denildi. Şöyle buyuruldu: Onu cezalandırmada acele etmedi, bilakis...
9104. Metin
أخره إلى أجله المحكوم به في الأزل كما أنه لم يعاجلكم لذلك، فكأنه قيل: فما قال له؟ فقيل: {قال} له ليقيم الحجة عليه عند الخلائق ظاهراً كما قدمت عليه الحجة في العلم باطناً: {يا إبليس} اختار هذا الاسم هنا لأن الإبلاس معناه اليأس من كل خير، والسكون والانكسار، والحزن والتحير، وانقطاع الحجة والندم {مالك} أي شيء لك من الأعذار في {ألا تكون} أي بقلبك وقالبك {مع الساجدين *} لمن أمرتك بالسجود له وأنت تعلم مما أنا عليه من العظمة والجلال ما لا يعلمه كثير من الخلق {قال لم أكن} وأكد إظهاراً للإصرار والإضرار بالكبر فقال: {لأسجد لبشر} أي ظاهر البدن، لا قدرة له على التشكل والتطور {خلقته من صلصال} أي طين يابس لا منعة فيه، بل إذا نقر أجاب بالتصويت {من حمإ} أي طين متغير أسود كدر {مسنون *} أي مصور بصورة الفخار متهيىء للدلك، لا يرد يد لامس، وأنا خير منه لأنك خلقتني من نار نافعة بالإشراق، ممتنعة ممن يريدها بالإحراق، فخضوعي له منافٍ لحالي وممتنع مني، وإلزامي به جور، فكأنه قيل: فماذا أجيب؟ فقيل: {قال فاخرج} أي تسبب عن كبرك
...tıpkı bu sebeple sizi cezalandırmakta acele etmediği gibi, onu da ezelde hükmedilmiş olan eceline kadar erteledi. Sanki: "Peki ona ne buyurdu?" denildi. Şöyle buyuruldu: {قال} “[Allah] buyurdu”, ilahî ilimde bâtınen aleyhine hüccet ikame edildiği gibi yaratılmışların huzurunda da zâhiren aleyhine hücceti ikame etmek üzere ona şöyle dedi: {يا إبليس} “Ey İblis!” Burada bu ismi seçti; çünkü *iblâs*ın anlamı her türlü hayırdan ümidi kesmek, susup kırılmak, kederlenip şaşkına dönmek, hücceti tükenmek ve pişman olmaktır. {مالك} “Sana ne oldu da / ne mazeretin var ki”, {ألا تكون} “olmuyorsun”, yani kalbinle ve kalıbınla; {مع الساجدين *} “secde edenlerle beraber”, yani yaratılmışların çoğunun bilmediği bendeki azamet ve celâli bildiğin hâlde kendisine secde etmeni emrettiğim kimseye [secde edenlerle beraber olmuyorsun]? {قال لم أكن} “[İblis] dedi ki: Ben olacak değilim”; kibrini ortaya koyarak ve ısrarını pekiştirerek şöyle dedi: {لأسجد لبشر} “bir beşere secde edecek”, yani şekilden şekle girmeye ve dönüşmeye gücü yetmeyen bedeni açıkta bir varlığa; {خلقته من صلصال} “onu kuru bir çamurdan yarattın”, yani kendisinde hiçbir güç ve direnç bulunmayan, bilakis vurulduğunda ses vererek karşılık veren kuru bir çamurdan; {من حمإ} “bir balçıktan”, yani kokusu değişmiş, siyah ve bulanık bir çamurdan; {مسنون *} “şekillendirilmiş”, yani çömlek suretinde biçimlendirilmiş, yoğrulup ovulmaya hazır, dokunanın elini geri çevirmeyen [bir balçıktan]. "Oysa ben ondan daha hayırlıyım; çünkü sen beni ışığıyla fayda veren, kendisine kastedenleri ise yakıcılığıyla engelleyen ateşten yarattın; dolayısıyla ona boyun eğmem benim hâlime zıttır ve benim için imkânsızdır, bana bunu zorunlu kılman ise haksızlıktır" [demek istedi]. Sanki: "Peki ona ne cevap verildi?" denildi. Şöyle buyuruldu: {قال فاخرج} “[Allah] buyurdu: Çık öyleyse”, yani kibrinin bir sonucu olarak...
9105. Metin
أني أقول لك: اخرج {منها} أي من دار القدس، قيل: السماء، وقيل: الجنة {فإنك رجيم *} أي مطرود إذ الرجم لا يكون إلا لمن هو بعيد يراد الزيادة في إبعاده بل إهلاكه، وعلة الإخراج أنها دار لا يقيم بها متكبر عاصٍ بمخالفة أمري، فإن لي الحاكم النافذ والعظمة التامة المقتضية لوجوب الطاعة، لا ينبغي لمن أمرته بما مر أن يتخلف عن أمري فضلاً عن أن يضرب لي الأمثال، ويواجهني بالجدال، طاعناً فيما لي من الجلال والجمال؛ ثم أكد بُعده بالإخبار باستمراره فقال: {وإن عليك} أي خاصة {اللعنة} أي الكاملة للقضاء بالمباشرة لأسباب البعد {إلى يوم الدين *} أي إلى يوم انقطاع التكليف وطلوع صبح الجزاء بفناء الخلق أجمعين وفوات الأمد التي تصح فيه التوبة التي سبب القرب، فذلك إيذان بدوام الطرد، وتوالي البعد والمقت، فلا يتمكن في هذا الأمد من عمل يكون سبباً للقرب من حضرة الأنس، وجناب القدس، ومن منع من التوبة عن الكفر في وقتها يعلم قطعاً أنه لا يغفر له، فهو معذب أبداً.
Sana: {منها} “oradan”, yani kudsiyet yurdundan çık diyorum. [Oranın] gök olduğu veya cennet olduğu söylenmiştir. {فإنك رجيم *} “Çünkü sen kovulmuş birisin”; zira recm (taşlama), ancak zaten uzak olan ve daha da uzaklaştırılması, hatta helak edilmesi istenen kimseye yapılır. Çıkarılmasının gerekçesi ise oranın, emrime muhalefet ederek isyan eden bir kibirlinin ikamet edeceği bir yer olmamasıdır. Çünkü itaat edilmesini zorunlu kılan mutlak azamet ve geçerli hükümranlık yalnızca bana aittir; daha önce zikredildiği üzere emrettiğim bir kimsenin, bana meseller getirmesi, bana karşı tartışmaya girişmesi ve sahip olduğum celâl ve cemâle dil uzatması bir yana, emrimden geri kalması bile asla yakışmaz. Sonra onun kovulmuşluğunun devam edeceğini bildirerek bu uzaklığı pekiştirdi ve şöyle buyurdu: {وإن عليك} “Ve şüphesiz senin üzerine”, yani özellikle senin üzerine; {اللعنة} “lanet”, yani uzaklaşma sebeplerini bizzat işlemen sebebiyle verilen hüküm gereği tam bir lanet vardır; {إلى يوم الدين *} “ceza gününe kadar”, yani mükellefiyetin son bulacağı, bütün yaratılmışların yok olmasıyla ceza sabahının doğacağı ve yakınlaşma sebebi olan tövbenin geçerli sayıldığı sürenin geçip gideceği güne kadar. Bu ise kovulmanın sürekliliğine, uzaklık ve gazabın birbirini izleyeceğine dair bir bildirimdir. Artık o, bu süre zarfında ünsiyet huzuruna ve kudsiyet makamına yakınlaşmaya vesile olacak hiçbir amele muvaffak olamaz. Küfürden vaktinde tövbe etmesi engellenen bir kimsenin kesinlikle bağışlanmayacağı bilinir; dolayısıyla o, ebedî olarak azap görecektir.