9194. Metin
سورة النحل
Nahl Suresi
9195. Metin
مقصودها الدلالة على أنه تعالى تام القدرة والعلم، فاعل بالاختيار، منزه عن شوائب النقص، وادل ما فيها على هذا المعنى أم النحل لما ذكر من شأنها من دقة الفهمة في ترتيب بيوتها ورعيها وسائر أمرها من اختلاف ألوان ما يخرح منها من أعسالها، وجعله شفاء مع أكلها من الثمار النافعة والضارة - وغير ذلك من الأمور، ووسمها بالنعم واضح في ذلك - والله أعلم.
Bu surenin temel gayesi; Yüce Allah'ın kudret ve ilminin eksiksiz olduğuna, dilediğini seçerek ve iradesiyle gerçekleştiren bir fail bulunduğuna ve her türlü eksiklik şaibesinden münezzeh olduğuna delalet etmektir. Surede bu manaya en çok delalet eden husus ise bal arısının durumudur; zira onun kovanlarını inşa etmedeki, yayılmadaki ve diğer işlerindeki ince anlayışı, kendisinden çıkan balların renklerinin çeşitliliği, faydalı ve zararlı meyvelerden beslenmesine rağmen balın şifa kılınması gibi daha pek çok husus zikredilmiştir. Bu surenin "Nimetler Suresi" (en-Ni‘am) olarak isimlendirilmesi de bu hususta pek açıktır. En doğrusunu Allah bilir.
9196. Metin
{بسم الله} المحيط بدائرة الكمال ما شاء فعل {الرحمن} الذي عمت نعمته جليل خلقه وحقيره وصغيره وكبيره {الرحيم *} الذي خص من شاء بنعمة النجاة مما يسخطه بما يرضاه.
{بِسْمِ اللَّهِ} “Allah’ın adıyla”; kemal dairesini kuşatan ve dilediğini yapan, {الرَّحْمَٰنِ} “Rahmân”; nimeti yarattıklarının büyüğünü, küçüğünü, azametlisini ve hakirini kuşatan, {الرَّحِيمِ *} “Rahîm”; dilediği kimseleri, razı olduğu ameller vesilesiyle gazabından kurtuluş nimetiyle özel kılan.
9197. Metin
لما ختم الحجر بالإشارة إلى إتيان اليقين، وهو صالح لموت الكل، ولكشف الغطاء بإتيان ما يوعدون مما يستعجلون به استهزاء من العذاب
Hicr Suresi, ölümün herkes için geçerli olmasına ve alay ederek aceleyle istedikleri azaptan kendilerine vaad edilen şeyin gelmesiyle perdenin kalkmasına işaret eden yakînin (ölümün/kesin bilginin) geleceğine dikkat çekilerek sonlandırılınca;
9198. Metin
في الآخرة بعد ما يلقون في الدنيا، ابتدأ هذه بمثل ذلك سواء، غير أنه ختم تلك باسم الرب المفهم للإحسان لطفاً بالمخاطب، وافتتح هذه باسم الأعظم الجامع لجميع معاني الأسماء لأن ذلك أليق بمقام التهديد، ولما ستعرفه من المعاني المتنوعة في أثناء السورة، وسيكرر هذا الاسم فيها تكريراً تعلم منه صحة هذه الدعوى، وعبر عن الآتي بالماضي إشارة إلى تحققه تحقق ما وقع ومضى، وإلى أن كل آتٍ ولا بد قريب، فقال تعالى: {أتى أمر الله} أي الملك الأعظم الذي له الأسماء الحسنى، والصفات العلى، بما يذل الأعداء، ويعز الأولياء، ويشفي صدورهم، ويقر أعينهم.
dünyada karşılaşacakları şeylerden sonra ahirette bulacakları azapla bitirilmişti. Bu sureye de tıpkı onun gibi başlandı; şu farkla ki, önceki sure muhataba bir lütuf olarak ihsanı ifade eden "Rab" ismiyle son bulmuşken, bu sure tehdit makamına daha uygun düşmesi ve surenin akışı içerisinde tanıyacağın çeşitli manalardan ötürü bütün isimlerin manalarını kendisinde toplayan İsm-i A‘zam (Allah) ile başlatılmıştır. İleride bu isim surede öyle tekrarlanacaktır ki, bu iddianın doğruluğunu anlayacaksın. Yüce Allah, vuku bulmuş ve geçmiş şeylerin kesinliği gibi bunun da kesinliğini ve her gelecek olanın muhakkak yakın olduğunu belirtmek üzere gelecek olanı geçmiş zaman kipiyle ifade ederek şöyle buyurdu: {أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ} “Allah’ın emri geldi”; yani güzel isimlerin ve yüce sıfatların sahibi olan en büyük Hükümran'ın düşmanları zelil kılan, dostları aziz eyleyen, onların göğüslerine şifa verip gözlerini aydınlatan emri geldi.
9199. Metin
ولما كانت العجلة نقصاً، قال مسبباً عن هذا الإخبار: {فلا تستعجلوه} أيها الأعداء استهزاء، وأيها الأولياء استكفاء واستشفاء، وذلك مثل ما أفهمه العطف في قوله تعالى {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم} كما تقدم؛ والضمير يجوز أن يكون لله وأن يكون للأمر.
Acelecilik bir noksanlık olduğu için, bu haberin bir gereği olarak şöyle buyurdu: {فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} “artık onu acele istemeyin!”; ey düşmanlar alay ederek, ey inanan dostlar da bir an önce kurtulup feraha ermek isteyerek onu acele istemeyin. Bu durum, daha önce geçtiği gibi Yüce Allah’ın {وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ} [Hicr: 4] kavlindeki atfın ifade ettiği mana gibidir. Zamirin Allah’a da emre de dönmesi caizdir.
9200. Metin
ولما كان الجزم بالأمور المستقبلة لا يليق إلا عند نفوذ الأمر، ولا نفوذ إلا لمن لا كفوء له، وكانت العجلة - وهي الإتيان بالشيء
Gelecek işler hakkında kesin hüküm vermek ancak emri geçerli olan kimseye yaraşacağından ve hiçbir dengi bulunmayandan başkasının emri mutlak geçerli olamayacağından; acelecilik de bir şeyi
9201. Metin
قبل حينه الأولى به - نقصاً ظاهراً لا يحمل عليها إلا في ضيق الفطن، وكان التأخير لا يكون إلا عن منازع مشارك، نزه نفسه سبحانه تنزيهاً مطلقاً جامعاً بقوله تعالى: {سبحانه} أي تنزه عن الاستعجال وعن جميع صفات النقص {وتعالى} أي تعالياً عظيماً جداً {عما يشركون *} أي يدعون أنه شريك له، فلا مانع مما يريد فعله، وساقه في غير قراءة حمزة والكسائي - في أسلوب الغيبة، إظهاراً للإعراض الدال على شدة الغضب، وهي ناظرة إلى قوله آخر التي قبلها {وأعرض عن المشركين} [الحجر: ٩٤] وقوله: {الذين يجعلون مع الله إلهاً ءاخر} [الحجر: ٩٦] وقد آل الأمر في نظم الآية إلى أن صار كأنه قيل: إنه لا يعجل لأنه منزه عن النقص، ولا بد من إنفاذ أمره لأنه متعالٍ عن الكفوء؛ أو يقال: لا تستعجلوه لأنه تنزه عن النقص فلا يجعل، وتعالى عن أن يكون له كفوء يدفع ما يريد فلا بد من وقوعه، فهي واقعة موقع التعليل لصدر الآية كما أن صدر الآية تعليل لآخر سورة الحجر.
kendi uygun vaktinden önce getirmek olup sadece dar görüşlü kimseleri sevk eden açık bir eksiklik sayıldığından ve geciktirme de ancak ortak bir çekişmeci sebebiyle olabileceğinden; Yüce Allah, {سُبْحَانَهُ} “O, münezzehtir”; yani acelecilikten ve bütün eksiklik sıfatlarından münezzehtir, {وَتَعَالَىٰ} “ve çok yücedir”; son derece yücedir, {عَمَّا يُشْرِكُونَ *} “onların ortak koştukları şeylerden”; yani O’na ortak olduğunu iddia ettikleri şeylerden yücedir, buyurarak Zatını mutlak ve kuşatıcı bir tenzihle tenzih etti. Dolayısıyla O’nun yapmak istediği şeye hiçbir engel yoktur. Hamza ve Kisâî kıraati dışındaki kıraatlerde bu ifade, şiddetli gazaba delalet eden yüz çevirmeyi göstermek üzere gıyab üslubuyla (üçüncü şahısla) sevk edilmiştir. Bu durum, bir önceki surenin sonundaki {وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ} “Müşriklerden yüz çevir” [Hicr: 94] ve {الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ} “Allah ile beraber başka bir ilah edinenler” [Hicr: 96] ayetlerine bakmaktadır. Ayetin dizilişindeki durum neticede sanki şöyle denilmiş gibi olmuştur: O acele etmez, çünkü eksiklikten münezzehtir; emrinin yerine gelmesi ise kaçınılmazdır, çünkü O bir denge sahip olmaktan çok yücedir. Yahut şöyle denilir: Onu acele istemeyin; çünkü O eksiklikten münezzeh olduğu için acele etmez ve dilediğini engelleyecek bir dengi bulunmaktan yücedir, bu yüzden emrinin gerçekleşmesi kaçınılmazdır. Dolayısıyla bu kısım, ayetin baş tarafının bir gerekçesi konumundadır; tıpkı ayetin başının Hicr Suresi'nin sonunun gerekçesi olması gibi.
9202. Metin
ولما تقرر بذلك تنزهه عن كل نقص: شرك وغيره، شرع يصف نفسه سبحانه بصفات الكمال من الأمر والخلق، ولما كان الأمر أقدم وأعلى، بدأ به، ولما كان من أمره إنزال الملائكة على الصورة التي
Böylece O'nun şirk ve diğer bütün eksikliklerden münezzeh olduğu sabit olunca, Yüce Zatını emir ve yaratma gibi kemal sıfatlarıyla nitelemeye başladı. Emir daha kadim ve daha üstün olduğu için onunla başladı. Melekleri onların
9203. Metin
طلبوها في قولهم
şu sözleriyle talep ettikleri
9204. Metin
{لو ما تأتينا بالملائكة} [الحجر: ٧] وقص عليهم في سورة إبراهيم ولوط ﵉ ما يترتب على إنزالهم مجتمعين، وفهم منه أن لهم في نزولهم حالة أخرى لا تنكرها الرسل، وهي حالة الإتيان إليهم بالعلم الذي نسبته إلى الأرواح نسبة الأرواح إلى الأشباح، وكان ذلك ربما أثار لهم اعتراضاً يطلبون به الفرق بينهم وبين الرسل في إنزالهم عليهم دونهم - كما تقدم في الحجر، وكان ما يشركون به لا تصرف له أصلاً بإنزال ولا غيره، قال تعالى مشيراً إلى ذلك وإلى أن الوحي بواسطة الملك، وأن النبوة عطائية لا كسبية: {ينزل الملائكة} الذين هم الملأ الأعلى {بالروح} أي المعنى الأعظم الذي هو للأرواح بمنزلة الأرواح للأشباح {من أمره} الذي هو كلامه المشتمل على الأمر والنهي {ألا له الخلق والأمر} وهو مما تميز به لحقيته وإعجازه عن جميع المخلوقات، فكيف بما لا يعقل منها كالأصنام!
{لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ} “Bize melekleri getirsene” [Hicr: 7] surette indirmek de O’nun emrinden olduğu; İbrahim ve Lut aleyhimesselâm kıssalarında meleklerin topluca inmelerinin ne tür neticeler doğurduğu kendilerine anlatıldığı; bundan meleklerin inişinde peygamberlerin inkar etmediği başka bir durumun, yani ruhların cesetlere nispeti ne ise ruhlara nispeti o olan ilimle onlara gelme durumunun bulunduğu anlaşıldığı; bu durumun, Hicr Suresi'nde geçtiği üzere, meleklerin kendilerine değil de peygamberlere indirilmesi hususunda aralarındaki farkı sorgulayan bir itiraza yol açabileceği ve ortak koştukları varlıkların indirme veya başka bir konuda hiçbir tasarrufu bulunmadığı için Yüce Allah buna, vahyin melek vasıtasıyla olduğuna ve peygamberliğin kesbî (çalışarak kazanılan) değil vehbî (ilahi bir bağış) olduğuna işaret ederek şöyle buyurdu: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ} “Melekleri indirir”; yani Mele-i A‘lâ olan melekleri indirir, {بِالرُّوحِ} “ruh ile”; ruhların cesetler için konumu ne ise ruhlar için o konumda olan en büyük mana ile, {مِنْ أَمْرِهِ} “kendi emrinden [bir vahiy ile]”; emir ve nehyi içeren kelamı olan emrinden indirir. {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ} “Dikkat edin, yaratmak da emretmek de O'na aittir”. Bu emir, hakikati ve mucizeliği sebebiyle bütün yaratılmışlardan ayrılan bir şeydir; nitekim putlar gibi akletmeyen varlıklardan nasıl ayrı olmasın!
9205. Metin
{على ما يشاء من عباده} دون بعض، لأن ذلك نتيجة فعله بالاختيار، وأبدل من الروح أو فسر الإنزال بالوحي لأنه متضمن معنى القول فقال: {أن أنذروا} أي الناس سطواتي، فإنها لا محالة نازلة بمن أريد إنزالها به، بسبب {أنه لا إله إلا أنا} وعبر بضمير المتكلم لأنه أدل على المراد لكونه أعرف؛ وسبب عن وحدانيته التي هي منتهى كمال القوة العلمية قوله آمراً بما هو أقصى كمال القوة العملية: {فاتقون *} أي فليشتد خوفكم مني وأخذكم لما يكون وقاية لكم من عذابي، فإنه لا مانع مما أريد، فمن علمت أنه أهل للنقمة أنزلتها به، ومن علمته أهلاً لتلقي الروح منحته إياه.
{عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} “kullarından dilediği kimseye”; başkasına değil, çünkü bu O’nun iradesiyle gerçekleştirdiği fiilinin bir sonucudur. "Ruh" kelimesinden bedel yaparak veya indirmeyi vahiy ile tefsir ederek -çünkü söz manasını içermektedir- şöyle buyurdu: {أَنْ أَنذِرُوا} “uyarın diye”; yani insanları Benim azap ve satvetlerime karşı uyarın; zira indirilmesini dilediğim kimselere o mutlaka inecektir; şu sebeple ki: {أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا} “Benden başka hiçbir ilah yoktur”. Meramı daha iyi ifade etmesi ve marifete daha uygun olması sebebiyle mütekellim (birinci şahıs) zamiriyle ifade etti. İlmi gücün en üstün kemali olan vahdaniyetinden, ameli gücün en üstün kemalini emreden şu buyruğunu netice olarak çıkardı: {فَاتَّقُونِ *} “Bana karşı gelmekten sakının!”; yani Benden korkunuz şiddetli olsun ve azabımdan korunacak vesilelere sarılınız. Zira dilediğim şeye hiçbir engel yoktur; azaba müstahak olduğunu bildiğim kimseye onu indiririm, vahyi almaya layık gördüğüm kimseye de onu bahşederim.
9206. Metin
ولما وحد نفسه، دل على ذلك بقوله، شارحاً لإيجاده أصول العالم وفروعه على وجه الحكمة: {خلق السماوات} أي التي هي السقف المظل {والأرض} أي التي هي البساط المقل
Zatının birliğini bildirdikten sonra, alemin asıllarını ve kısımlarını hikmet üzere var edişini açıklayarak buna şöyle delil getirdi: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ} “Gökleri yarattı”; yani gölgeleyen tavan olan gökleri, {وَالْأَرْضَ} “ve yeri”; yani üzerinde taşınan döşek olan yeri,
9207. Metin
{بالحق} أي بالأمر المحقق الثابت، لا بالتمويه والتخييل {ألا له الخلق والأمر} .
{بِالْحَقِّ} “hak ile [yarattı]”; yani aldatma ve hayal ile değil, tahakkuk etmiş sabit bir emirle yarattı. {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ} “Dikkat edin, yaratmak da emretmek de O'na aittir”.
9208. Metin
ولما كان ذلك من صفات الكمال المستلزمة لنفي النقائص، وكان قاطعاً في التنزه عن الشريك، لأنه لو كان، لزم إمكان الممانعة، فلزم العجز عن المراد، أو وجود الضدين المرادين لهما، وكل منهما محال، فإمكان الشريك محال، ولأنهما وكل ما فيهما ملكه وفي تصرفه، لا نزاع لمن أثبت الإله في ذلك، تلاه بقوله - نتيجة لذلك دالة على أنه تعالى ليس من قبيل الأجرام: {تعالى} أي تعالياً فات الوصف {عما يشركون *} - عرياً عن افتتاحه بالتنزيه كالأولى.
Bu durum, noksanlıkların nefyini gerektiren kemal sıfatlarından olduğu ve ortak koşmayı kesin bir dille reddettiği için -çünkü bir ortak olsaydı engelleme ihtimali doğar, bu da murat edilen şeyden aciz kalmayı ya da her ikisinin de dilediği iki zıt şeyin aynı anda var olmasını gerektirirdi ki bunların her ikisi de imkansızdır; dolayısıyla ortağın imkanı batıldır; ayrıca gökler, yer ve içindekilerin tamamı O'nun mülkü ve tasarrufu altındadır ve ilahı kabul eden hiç kimse bu hususta ihtilaf etmez- bunun ardından Yüce Allah’ın cisimler kabilinden olmadığını gösteren bir netice olarak şöyle buyurdu: {تَعَالَىٰ} “O, çok yücedir”; nitelenemeyecek derecede yücedir, {عَمَّا يُشْرِكُونَ *} “onların ortak koştukları şeylerden”; ilk ayetteki gibi tenzih lafzıyla başlamaksızın yalın olarak geldi.
9209. Metin
ولما كان خلق السماوات والأرض غيباً لتقدمه، وكان خلق الإنسان على هذه الصفة شهادة، مع كونه أدل على ذلك من حيث إنه أشرف من كل ما يعبده من دون الله، ولن يكون الرب أدنى من العبد أصلاً، قال معللاً: {خلق الإنسان} أي هذا النوع الذي خلقه أدل ما يكون على الوحدانية والفعل بالاختيار، لأنه أشرف ما في
Göklerin ve yerin yaratılışı geçmişte kaldığı için gayb; insanın bu vasıf üzere yaratılışı ise göz önünde bulunan bir şahadet olduğu ve insanın Allah’tan başka tapındığı her şeyden daha şerefli olması hasebiyle vahdaniyete daha çok delalet ettiği için -zira Rab hiçbir surette kuldan daha aşağı olamaz- gerekçesini açıklayarak şöyle buyurdu: {خَلَقَ الْإِنسَانَ} “İnsanı yarattı”; yani yaratılışı birliğe ve iradeyle fiilde bulunmaya en çok delalet eden bu türü yarattı. Çünkü insan,
9210. Metin
العالم السفلي من الأجسام لمشاركته للحيوان الذي هو أشرف من غيره بالقوى الشريفة من الحواس الظاهرة والباطنة، والشهوة والغضب، واختصاصه بالنطق الذي هو إدراك الكليات والتصرف فيها بالقياسات {من نطفة} أي آدم ﵇ من مطلق الماء، ومن تفرع منه بعد زوجه من ماء مقيد بالدفق.
alt alemdeki cisimlerin en şereflisidir. Zira zahiri ve batıni duyulardan, şehvet ve gazaptan ibaret olan şerefli kuvvetler vesilesiyle diğerlerinden daha şerefli olan hayvanlar alemine ortak olmakla birlikte; tümelleri idrak edip bunlar üzerinde kıyaslar yoluyla tasarrufta bulunmak demek olan nutk (düşünme ve konuşma) kabiliyetiyle de onlardan ayrılır. {مِن نُّطْفَةٍ} “bir damla sudan [yarattı]”; yani Âdem aleyhisselâm'ı mutlak sudan (çamur suyundan), eşinden sonra onun soyundan gelenleri ise atılan belli bir sudan (meniden) yarattı.
9211. Metin
ولما كان - مع مشاركته لغيره من الحيوان في كونه من نطفة - متميزاً بالنطق المستند إلى ما في نفسه من عجائب الصنع ولطائف الإدراك، كان ذلك أدل دليل على كمال قدرة الفاعل واختياره، فقال تعالى: {فإذا هو} أي الإنسان المخلوق من الماء المهين {خصيم} أي منطيق عارف بالمجادلة {مبين *} أي بين القدرة على الخصام، وموضح لما يريده غاية الإيضاح بعد أن كان ما لا حسّ به ولا حركة اختيارية عنده بوجه، أفلا يقدر الذى ابتدأ ذلك على إعادته!
İnsan, nutfeden yaratılma hususunda diğer hayvanlarla ortak olmasına rağmen, nefsindeki sanat inceliklerine ve latif idraklere dayanan nutk (konuşma ve akletme) kabiliyetiyle temayüz ettiği için, bu durum Fail'in kudret ve iradesinin kemaline en açık delil oldu. Yüce Allah şöyle buyurdu: {فَإِذَا هُوَ} “bir de bakarsın ki o”; yani değersiz bir sudan yaratılan insan, {خَصِيمٌ} “bir hasımdır”; yani tartışmayı iyi bilen bir hatiptir, {مُّبِينٌ *} “açıkça [düşmanlık eden]”; hasımlık gücü aşikar olan, daha önce hiçbir hissi ve ihtiyarî hareketi yokken meramını son derece açık bir şekilde ifade eden biridir. Bunu ilk başta yoktan var eden, onu yeniden diriltmeye güç yetiremez mi!
9212. Metin
ولما صار التوحيد بذلك كالشمس، وكان كل ما في الكون - مع أنه دال على الوحدانية - نعمة على الإنسان يجب عليه شكرها، شرع يعدد ذلك تنبيهاً له على وجوب الشكر بالتبرؤ من الكفر، فقال مقدماً الحيوانات لأنها أشرف من غيرها، وقدم منها ما ينفع الإنسان لأنه
Böylece tevhid güneş gibi apaçık hale gelince ve evrendeki her şey vahdaniyete delalet etmesinin yanı sıra insanın şükretmesi gereken birer nimet olunca; küfürden uzaklaşarak şükretmenin gerekliliğini ona hatırlatmak üzere bu nimetleri saymaya başladı. Diğer varlıklardan daha şerefli olduğu için önce hayvanları zikretti; hayvanlardan da insan için faydalı olanları öne aldı, çünkü
9213. Metin
أجلّ من غيره. مبتدئاً بما هو أولاها بالذكر لأنه أجلّها منفعة في ضرورات المعيشة وألزمها لمن أنزل الذكر بلسانهم: {والأنعام} أي الأزواج الثمانية: الضأن والمعز والإبل والبقر {خلقها} غير ناطقة ولا مبينة مع كونها أكبر منكم خلقاً وأشد قوة.
onlar diğerlerinden daha kıymetlidir. Geçim zaruretlerindeki faydası en büyük ve kendilerine hitap indirilen kimselere en gerekli olanı öne alarak şöyle başladı: {وَالْأَنْعَامَ} “Ve sağmal hayvanları da”; yani koyun, keçi, deve ve sığırdan oluşan sekiz çifti [yarattı], {خَلَقَهَا} “onları yarattı”; yaratılışça sizden daha büyük ve daha güçlü olmalarına rağmen konuşmayan ve meramını beyan edemeyen varlıklar olarak yarattı.
9214. Metin
ولما كان أول ما يمكن أن يلقى الإنسان عادة من نعمها اللباس، بدأ به، فقال على طريق الاستئناف: {لكم فيها دفء} أي ما يدفأ به فيكون منه حر معتدل من حر البدن الكائن بالدثار بمنع البرد، وثنى بما يعم جميع نعمها التي منها اللبن فقال: {ومنافع} ثم ثلث بالأكل لكونه بعد ذلك فقال تعالى: {ومنها تأكلون *} وقدم الظرف دلالة على أن الأكل من غيرها بالنسبة إلى الأكل منها مما لا يعتد به، ثم تلاه بالتجمل لأنه النهاية لكونه للرجال فقال تعالى: {ولكم} أي أيها الناس خاصة {فيها} أي الأنعام {جمال} أي عظيم.
İnsanın bu hayvanların nimetlerinden adet olarak karşılaştığı ilk şey giyecek olduğu için onunla başlayıp söz başı (isti'nâf) yoluyla şöyle buyurdu: {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ} “onlarda sizin için bir ısınma [vardır]”; yani kendisiyle ısınılan, soğuğu engelleyerek örtü vasıtasıyla beden ısısından dengeli bir sıcaklık sağlayan şeyler vardır. İkinci olarak süt gibi onların bütün nimetlerini kuşatan şeyleri zikredip {وَمَنَافِعُ} “ve [çeşitli] menfaatler vardır” buyurdu. Üçüncü olarak ise bundan sonra gelen yeme fiilini zikredip {وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ *} “ve onlardan yersiniz” buyurdu. Onların dışındakilerden yemenin bunlardan yemeye nispetle dikkate alınmayacak kadar az olduğunu belirtmek için zarfı (ve minhâ) öne aldı. Ardından, nihai gaye olması ve erkeklere hitap etmesi hasebiyle süslenmeyi zikrederek şöyle buyurdu: {وَلَكُمْ} “ve sizin için vardır”; yani özellikle ey insanlar sizin için, {فِيهَا} “onlarda”; yani o sağmal hayvanlarda, {جَمَالٌ} “bir güzellik [vardır]”; yani büyük bir zinet vardır.
9215. Metin
ولما كان القدوم أجل نعمة وأبهج من النزوح، قدمه فقال: {حين يريحون} بالعشي من المراعي وهي عظيمة الضروع طويلة الأسنمة {وحين تسرحون *} بالغداة من المُراح إلى المراعي، فيكون
Dönüş vakti, çıkış vaktinden daha büyük ve daha neşeli bir nimet olduğu için onu öne alarak şöyle buyurdu: {حِينَ تُرِيحُونَ} “akşamleyin getirdiğiniz vakit”; akşamleyin otlaklardan memeleri süt dolu, hörgüçleri yüksek bir halde kovanlara/ağıllara döndürdüğünüzde, {وَحِينَ تَسْرَحُونَ *} “sabahleyin saldığınız vakit”; sabahleyin ağıllardan otlaklara saldığınızda. Böylece
9216. Metin
لها في هاتين الحالتين من الحركات منها ومن رعاتها ومن الحلب والتردد لأجله وتجاوب الثغاء والرغاء أمر عظيم وأنس لأهلها كبير.
bu iki durumda gerek hayvanların gerekse çobanlarının hareketlerinde, sağılma ve bunun için gidip gelmelerinde, meleme ve böğürmelerin birbirine karışmasında sahipleri için muazzam bir manzara ve büyük bir sevinç/huzur meydana gelir.
9217. Metin
ولما كانت الأسفار بعد ذلك، تلاه بقوله تعالى: {وتحمل} أي الأنعام {أثقالكم} أي أمتعتكم مع المشقة {إلى بلد} أي غير بلدكم أردتم السفر إليه {لم تكونوا} - أي كوناً أنتم مجبولون عليه - قادرين على حملها إليه، وتبلغكم - بحملها لكم - إلى بلد لم تكونوا {بالغيه} بغير الإبل {أي بشق} أي بجهد ومشقة وكلفة {الأنفس} ويجوز أن يكون المعنى: لم تبلغوه بها، فكيف لو لم تكن موجودة؛ والشق: أحد نصفي الشيء، كأنه كناية عن ذهاب نصف القوة لما يلحق من الجهد؛ والآية من الاحتباك: ذكر حمل الأثقال أولاً دليلاً على حمل الأنفس ثانياً، وذكر مشقة البلوغ ثانياً دليلاً على مشقة الحمل أولاً.
Yolculuklar bundan sonra geldiği için Yüce Allah bunun ardından şöyle buyurdu: {وَتَحْمِلُ} “Ve taşırlar”; yani o hayvanlar taşırlar, {أَثْقَالَكُمْ} “ağırlıklarınızı”; meşakkat veren eşyalarınızı, {إِلَىٰ بَلَدٍ} “bir beldeye”; kendi memleketiniz dışındaki gitmek istediğiniz bir yere, {لَّمْ تَكُونُوا} “olmadığınız”; fıtratınız gereği gücünüzün yetmediği, -onların sizi taşıması sayesinde- kendilerine ancak ulaşabileceğiniz bir beldeye {بَالِغِيهِ} “ona ulaşamazdınız”; develer olmaksızın ulaşamayacağınız yere, {إِلَّا بِشِقِّ} “ancak [büyük] bir zorlukla”; meşakkat, çaba ve zahmetle, {الْأَنفُسِ} “canların [tükeneceği derecede]”. Anlamın şöyle olması da caizdir: Bu hayvanlar varken bile zorlukla ulaşıyordunuz, ya hiç var olmasalardı nasıl olurdu! "Şıkk" (شِقّ), bir şeyin iki yarısından biridir; sanki çekilen zahmetten dolayı gücün yarısının gitmesinden kinayedir. Ayette ihtibâk sanatı vardır: Birinci cümlede yüklerin taşınmasının zikredilmesi, ikinci cümlede nefislerin taşınmasına delildir; ikinci cümlede varış meşakkatinden bahsedilmesi ise birinci cümlede yük taşımanın meşakkatine delildir.
9218. Metin
ولما كان هذا كله من الإحسان في التربية، ولا يسخره للضعيف إلا البليغ في الرحمة، وكان من الناس من له من أعماله سبب لرضى ربه، ومنهم من أعماله كلها فاسدة،
Bütün bunlar terbiyedeki ihsan cümlesinden olduğu ve bunları zayıf insana ancak rahmeti pek bol olan boyun eğdirebileceği için; insanlardan kiminin amelleri Rabbinin rızasına vesile olurken, kiminin de bütün amelleri bozuk ve ifsat edici olduğundan;
9219. Metin
قال: {إن ربكم} أي الموجد لكم والمحسن إليكم {لرؤوف} أي بليغ الرحمة لمن يتوسل إليه بما يرضيه {رحيم *} أي بليغ الرحمة بسبب وبغير سبب.
şöyle buyurdu: {إِنَّ رَبَّكُمْ} “Şüphesiz Rabbiniz”; sizi var eden ve size ihsanda bulunan Rabbiniz, {لَرَءُوفٌ} “elbette çok şefkatlidir”; razı olacağı amellerle Kendisine yönelen kimseye karşı rahmeti son derece engindir, {رَّحِيمٌ *} “çok merhametlidir”; bir sebebe bağlı olsun veya olmasın rahmeti pek geniştir.
9220. Metin
ولما كانت الأنعام أكثر أموالهم، مع أن منافعها أكثر، بدأ بها ثم ثنى بما هو دونها، مرتباً له على الأشراف فالأشراف، فقال تعالى: {والخيل} أي الصاهلة {والبغال} أي المتولدة بينها وبين الحمر {والحمير} أي الناهقة.
Sağmal hayvanlar mallarının çoğunu oluşturduğu ve faydaları daha fazla olduğu için söze onlarla başladı; ardından daha alt derecede olanları şeref sırasına göre dizerek şöyle buyurdu: {وَالْخَيْلَ} “Atları”; yani kişneyenleri, {وَالْبِغَالَ} “katırları”; at ile eşek arasından doğanları, {وَالْحَمِيرَ} “ve eşekleri de [yarattı]”; yani anıranları.
9221. Metin
ولما كان الركوب فعل المخاطبين، وهو المقصود بالنفعة، ذكره باللام التي هي الأصل في التعليل فقال: {لتركبوها} ولما كانت الزينة تابعة للمنفعة، وكانت فعلاً لفاعل الفعل المعلل، نصبت عطفاً على محل ما قبلها فقال: {وزينة} .
Binmek muhatapların fiili ve hedeflenen asıl fayda olduğu için, illet bildirmede asıl olan lâm (لِ) harfiyle zikredip {لِتَرْكَبُوهَا} “onlara binesiniz diye” buyurdu. Zinet ise bu menfaate bağlı olduğu ve illet kılınan fiilin failine ait bir eylem olduğu için önceki ifadenin mahalline atfedilerek mansub kılındı ve {وَزِينَةً} “ve zinet olsun diye” buyuruldu.
9222. Metin
ولما دل على قدرته بما ذكر في سياق الامتنان، دل على أنها لا تتناهى في ذلك السياق، فنبه على أنه خلق لهم أموراً لو عدها لهم لم يفهموا المراد على سبيل التجديد والاستمرار في الدنيا
Minnet ve ihsan bağlamında zikredilenlerle kudretine delil getirince, yine bu bağlamda kudretinin sonsuzluğuna işaret ederek dünyada ve ahirette sürekli yenilenen öyle şeyler yarattığına dikkat çekti ki,
9223. Metin
والآخرة {ما لا تعلمون *} فلا تعلمون له موجداً غيره ولا مدبراً سواه.
onları saysaydı muradı anlayamazlardı: {وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ *} “ve bilemeyeceğiniz daha neler yaratır!” Böylece O'ndan başka bir yaratıcı ve O'ndan gayrı bir müdebbir bilemezsiniz.
9224. Metin
ولما كانوا في أسفارهم واضطرابهم في المنافع بهذه الحيوانات وغيرها يقصدون أسهل الطرق وأقومها وأوصلها إلى الغرض، ومن عدل عن ذلك كان عندهم ضالاً سخيف العقل غير مستحق للعد في عداد النبلاء، نبههم على أن ما تقدم في هذه السورة قد بين الطريق الأقوم الموصل إليه سبحانه بتكفله ببيان أنه واحد قادر عالم مختار، وأنه هو المنعم، فوجب اختصاصه بالعبادة، وأخبرهم سبحانه أنه أوجب هذا البيان على نفسه فضلاً منه فقال تعالى: {وعلى} أي قد بين لكم الطريق الأمم وعلى {الله} أي الذي له الإحاطة بكل الشيء {قصد السبيل} أي بيان الطريق العدل، وعلى الله بيان الطريق الجائر حتى لا يشك في شيء منهما، فإن الطريق المعنوية كالحسية، منها مستقيم من سلكه اهتدى {ومنها جائر} من سلكه ضل عن الوصول فهلك {وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم} [التوبة: ١١٥] الآية {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً} [الإسراء: ١٥] فالآية من الاحتباك: ذكر أن عليه بيان القصد أولاً دلالة على حذف أن عليه بيان الجائر ثانياً، وذكر أن من الطرق
İnsanlar yolculuklarında ve bu hayvanlar veya diğer vasıtalarla menfaat peşinde koşarken en kolay, en dosdoğru ve hedefe en kestirme ulaştıran yolları kastettiklerinden ve bundan sapan kimse onların nazarında aklı kıt, sapkın ve asiller arasında sayılmaya layık görülmediğinden; bu surede daha önce geçen hususların, Yüce Allah’ın bir, kadir, alim, muhtar (irade sahibi) ve asıl nimet veren olduğunu beyan etmek suretiyle O’na ulaştıran en doğru yolu açıkladığına ve dolayısıyla ibadetin yalnızca O’na tahsis edilmesinin vacip olduğuna dikkat çekti. Yüce Allah, bu açıklamayı Kendi lütfundan bir gereklilik kıldığını bildirerek şöyle buyurdu: {وَعَلَى اللَّهِ} “Allah’a aittir”; yani size en doğru yolu açıklamış olan ve her şeyi kuşatan Allah’a aittir, {قَصْدُ السَّبِيلِ} “doğru yolu göstermek”; yani adil yolu açıklamak ve hiçbirinde şüphe kalmasın diye eğri yolu da açıklamak Allah’a aittir. Zira manevi yollar da maddi yollar gibidir; bazısı dosdoğrudur, ona giren hidayete erer; {وَمِنْهَا جَائِرٌ} “onlardan eğri olanı da vardır”; ona giren de hedefe ulaşmaktan sapar ve helak olur. Nitekim {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ} “Allah bir topluluğu hidayete erdirdikten sonra saptıracak değildir” [Tevbe: 115] ve {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا} “Biz bir peygamber göndermedikçe azap edici değiliz” [İsrâ: 15] ayetleri de buna delildir. Ayette ihtibâk sanatı vardır: Birinci kısımda doğru yolun (el-Kasd) açıklanmasının O’na ait olduğunun zikredilmesi, ikinci kısımdaki eğri yolun açıklanmasının da O’na ait olduğunun hazfedildiğine delildir; ikinci kısımda yollardan bazısının
9225. Metin
الجائر ثانياً دلالة على حذف أن منها المستقيم أولا، وتعبير الأسلوب لبيان أن المقصود بالذات إنما هو بيان النافع، ومادة قصد تدور على العدل المواه، ومنه القصد، أي الاستقامة، واستقامة الطريق من غير تعريج، وضد الإفراط كالاقتصاد، ورجل ليس بالجسيم ولا بالضئيل، وذلك لا يكون إلا عن إرادة وتوجه، فإطلاق القصد على العزم مستقيماً كان أو جائراً، إذا قلت: قصدته - بمعنى أتيته أو أممته ونويته، من دلالة الالتزام، وكذا القصد بمعنى الكسر بأيّ وجه كان، وقيل: لا يقال: قصد، إلا إذا كان بالنصف، والقصيد: ما تم شطر أبياته، لأن ذلك أعدل حالاته، قال في القاموس: ثلاثة أبيات فصاعداً أو ستة عشر فصاعداً؛ وقال الإمام أبو الفتح عثمان بن جني في آخر كتابه المغرب في شرح القوافي: فالبيت على ثلاثة أضرب: قصير، ورمل، وزجر، فأما القصيد فالطويل التام، والبسيط التام، والكامل التام، والمديد التام، والوافر التام، والرجز التام، والخفيف التام، وهو كل ما تغنى به الركبان، ومعنى قولنا: المديد التام والوافر التام.
eğri olduğunun zikredilmesi ise birinci kısımdaki yollardan bazısının dosdoğru olduğunun hazfedildiğine delildir. Üslubun bu şekilde gelmesi, asıl kastedilenin faydalı olanı açıklamak olduğunu göstermek içindir. *Kasd* (قصد) kökü, dengeli adalet manası etrafında döner. Doğruluk, yolun eğriliği olmaksızın dosdoğru olması, ifratın zıddı olan itidal (iktisat) ve ne çok iri ne de çok cılız olan adam anlamları buradan gelir. Bu da ancak bir irade ve yönelişle gerçekleşir. İster doğru ister eğri olsun, kastetme lafzının azim manasında kullanılması -mesela "ona kastettim" (kasadtühû) yani yanına gittim, yöneldim, niyet ettim denmesi- iltizâmî delalet kabilindendir. Aynı şekilde her ne şekilde olursa olsun kırmak manasındaki *kasd* da böyledir. Denildi ki: Ancak tam ortadan kırıldığı zaman "kasade" denir. Yarım mısraları tam olan beyitlere *kasîd* denir; çünkü bu durum onun en dengeli halidir. *el-Kâmûs*ta şöyle denmektedir: Üç veya on altı beyit ve yukarısına kaside denir. İmam Ebu'l-Feth Osman b. Cinnî, *el-Muğrib fî Şerhi'l-Kavâfî* adlı kitabının sonunda şöyle der: Beyit üç kısımdır: Kasîr, remel ve zecr. Kasîde gelince; et-Tavîlü't-tâm, el-Basîtu't-tâm, el-Kâmilü't-tâm, el-Medîdü't-tâm, el-Vâfiru't-tâm, er-Recezü't-tâm ve el-Hafîfü't-tâm'dır; kervanların teganni ettiği her şey budur. "el-Medîdü't-tâm ve el-Vâfiru't-tâm" sözümüzden kastımız;
9226. Metin
نريد أتم ما جاء منهما في الاستعمال، أعني الضربين الأولين منهما، فأما أن يجيئا على أصل وضعهما في دائرتيهما فذلك مرفوض مطّرخ؛ والقصيد: المخ السمين أو دونه، والعظم الممخ، والناقة السمينة بها نفي، والسمين من الأسنمة - لأن بهذا الحال استقامة كل ما ذكر، وكذا القاصد: القريب، وبيننا وبين الماء ليلة قاصدة، أي هينة السير، لأنه أقرب إلى الاستقامة، ومنه قصدت كذا - إذا اعتمدته وأممته وتوجهت إليه سواء كان ذلك عدلاً أو جوراً، وانقصد الرمح - إذا انكسر على السواء، كأنه مطاوع قصده، والواحدة من تلك الكِسَر قصده بالكسر، ورمح قصد - ككتف: متكسر، والقصد - بالتحريك: العوسج - لأنه سريع التكسر، والجوع - لأن الجائع قاصد لما يأكله متوجه إليه، والقصد: مشرة العضاه تخرج في أيام الخريف لدنة تتثنى في أطراف الأغصان، وهي خوصة تخرج
kullanımda gelen en tam halleridir, yani bunların ilk iki bahrini kastediyoruz; dairelerindeki asıl vaz'ları üzere gelmelerine gelince bu terk edilmiş ve atılmıştır. *Kasîd* (القصيد): Semiz ilik yahut ondan biraz azı, ilikli kemik, şişmanlığından eti fırlamış dişi deve ve hörgüçlerin dolgun olanıdır; çünkü bu sayılanların istikameti ve kıvamı bu hal iledir. Aynı şekilde *el-kâsıd* (القاصد): Yakın olandır; "Aramızla su arasında leyletün kâsıdetün vardır" denir ki yürüyüşü kolay/rahat gece demektir, çünkü bu istikamete daha yakındır. İster adalet ister haksızlık olsun bir şeye yönelip azmettiğinde "kasadtü kezâ" denmesi de bundandır. Mızrak tam ortadan eşit kırıldığında "inkasada'r-rumhu" denir, sanki "kasadehû" fiilinin mutavaatıdır (dönüşlüsüdür). O kırılan parçaların her birine esre ile *kısdeh* (قِصْدَة) denir. *Remhun kasadun* (رَمْحٌ قَصَدٌ) –ketif vezninde– kırılmış mızrak demektir. Fetha ile *el-kasad* (القَصَد): Çabuk kırıldığı için 'avsec' (kurtbağrı/karaçalı) ağacıdır; ayrıca aç olan kimse yiyeceği şeye kastettiği ve ona yöneldiği için açlık demektir. *el-Kasd*: Sonbahar günlerinde dikenli ağaçların (ıdâh) uçlarında çıkan, taze, bükülebilen yeşilliktir; sonbaharda bu ağaçlarda ve pek çok ağaçta çıkan filizdir,
9227. Metin
فيها، وفي كثير من الشجر في تلك الأيام، أو هي الأغصان، أو هي الأغصان الرطبة قبل أن تتلون وتشتد - سميت بذلك لخروجها وتوجهها إلى منظر العين، أو توجه النظر إليها للسرور بها، والقصيد: العصا - لأنها تقصد ويقصد بها، وأقصد السهم: أصاب فقتل مكانه، وأقصد فلاناً: طعنه فلم يخطئه، والحية: لدغت فقتلت - يمكن أن يكون ذلك من الاستقامة لأن قصد فاعله القتل، فكأنه استقام قصده بنفوذه، ويمكن أن يكون من السلب أي أنه أزال الاستقامة لأن من مات فقد زالت استقامة حياته، ومنه المقصد كمخرج، وهو من يمرض ويموت سريعاً، والقصيد بمعنى اليابس من اللحم - فعيل بمعنى مفعل، أي أقصد فزالت استقامته بأن هلك جفافاً يبساً.
yahut renk değiştirip sertleşmeden önceki taze dallardır. Göze hoş görünmek için ortaya çıkıp yöneldiği yahut onunla sevinmek için bakışlar ona yöneldiği için böyle isimlendirilmiştir. *el-Kasîd*: Asa/değnektir; çünkü onunla vurulup kırılır veya ona yönelinir. "Aksada's-sehmu": Ok isabet edip yerinde hemen öldürdü demektir. "Aksada fülânen": Falancayı mızrakla vurup hiç şaşırmadı; "el-Hayyetü" ise yılan sokup öldürdü demektir. Bunun istikamet kökünden gelmesi mümkündür; zira failin maksadı öldürmektir, sanki hedefine ulaşmakla maksadı istikamet bulmuştur. Yahut selb (yok etme) manasından olması da mümkündür; yani istikameti yok etmiştir, çünkü ölen kimsenin hayat dengesi/istikameti kaybolur. Çabucak hastalanıp hemen ölen kimseye mahrec vezninde *el-muksad* (المُقْصَد) denmesi bundandır. Etin kurusu manasındaki *el-kasîd* ise mef'ûl manasında fa'îl'dir; yani helak olup kuruyarak istikameti bozulmuş (et) demektir.
9228. Metin
والصدق ضد الكذب، وهو من أعدل العدل وأقوم القصد، والصدق: الشدة، إذ بها يمتحن الصادق من الكاذب، ومنه رجل صدق، أي يصدق ما يعزم عليه أو يقوله بفعله، فهو شديد العزم سديد الأمر، والصديق - كأمير: الحبيب الذي يصدق قوله في الحب بفعل، والمصادقة والصداق - بالكسر: المخالة كالتصادق، والصيدق - كصقيل:
Sıdk (doğruluk) kizbin (yalanın) zıddıdır; adaletin en dengelisi ve hedefin en dosdoğrusudur. *es-Sıdk* ayrıca şiddet/güç manasına da gelir, zira yalancı ile doğru sözlü onunla sınanır. "Recülün sıdkun" ifadesi buradan gelir; yani azmettiği veya söylediği şeyi fiiliyle doğrulayan, azmi sağlam, işi düzgün kimse demektir. Emîr veznindeki *es-Sıddîk*: Sevgideki sözünü fiiliyle doğrulayan dosttur. Esre ile *el-müsâdaka* ve *es-sıdâk*: Tıpkı *et-tasâduk* gibi candan dostluk demektir. Sakîl veznindeki *es-Saydak*:
9229. Metin
الأمين - لأنه مصدق في قوله، والملك - لأن محله يقتضي الصدق لعدم حاجته إلى الكذب، والقطب - لأنه أصدق النجوم دلالة لثباته، وقال أبو عبد الله القزاز: هو اسم للسها، وهو النجم الخفي الذي مع بنات نعش، والصدق - بالفتح: الصلب المستوي من الرماح - لأنه صدق ظن الطاعن به، وكذا من الرجال، والكامل من كل شيء، ورجل صدق اللقاء والنظر، ومصداق الشيء: ما يصدقه، وشجاع ذو مصدق - كمنبر: صادق الحملة، أي شديدها، والصدقة - محركة: ما أعطيته في ذات الله لأنها تصدق دعوى الإيمان لدلالتها على شدة العزم فيه، والصدقة - بضم الدال وسكونها: مهر المرأة لأنه يصدق العزم فيه وكسكيت: الكثير الصدق، وصدقت الله حديثاً إن لم أفعل كذا - يمين لهم، أي لا صدقت، وفعله غب صادقة، أي بعد ما تبين له الأمر، وصدقه تصديقاً - ضد كذبه، والوحشي: عدا ولم يلتفت لما حمل عليه، والمصدق - كمحدث: آخذ الصدقات، والمتصدق: معطيها.
Sözünde doğrulandığı için güvenilir kimse (el-emîn) demektir; yalana ihtiyacı olmaması sebebiyle makamı doğruluğu gerektirdiğinden ötürü hükümdar demektir; sabitliği sayesinde yön göstermede yıldızların en doğrusu olduğu için Kutup yıldızı demektir. Ebu Abdullah el-Kazzâz şöyle demiştir: O, Büyükayı (Benâtü Na‘ş) yanındaki gizli yıldız olan Süha yıldızının adıdır. Fetha ile *es-sadk*: Hedefe vuranın zannını boşa çıkarmadığı için mızrakların sert ve dosdoğru olanıdır; erkekler için de bu manada kullanılır; ayrıca her şeyin kamil olanına denir. "Recülün sadku'l-likâi ve'n-nazar" (karşılaşması ve bakışı dosdoğru adam) denir. Bir şeyin *mısdâk*ı, onu doğrulayan şeydir. Minber vezninde "Şücâun zû mısdakın", hücumu kuvvetli ve şiddetli cesur kimse demektir. Harekeli olarak *es-Sadaka*: Allah rızası için verdiğin şeydir; zira içteki azmin şiddetine delalet ederek iman iddiasını doğrular. Dâl harfinin zammesi veya sükûnu ile *es-Saduka*: İçindeki azmi doğruladığı için kadının mehridir. Sikkît vezninde çok doğru sözlü kimsedir. "Eğer şöyle yapmazsam Allah'a bir söz söylemiş olayım" ifadesi onların bir yeminidir; yani doğru sözlü olmayayım demektir. "Fe'alehû gıbbe sâdıkatin", mesele kendisine apaçık belli olduktan sonra yaptı demektir. Onu tasdik etmek yalanlamanın zıddıdır. "Sadaka'l-vahşiyyü": Yaban hayvanı üzerindeki yüke aldırmaksızın hızla koştu demektir. Muhaddis vezninde *el-Musaddık*: Zekatları toplayan; *el-Mütasaddık* ise sadakayı verendir.
9230. Metin
ولما كان أكثر الخلق ضالاً، كان ربما توهم متوهم أنه خارج عن الإرادة، فنفي هذا التوهم بقوله - عطفاً على ما تقديره: فمن شاء هداه قصد السبيل، ومن شاء أسلكه الجائر، وهو قادر على ما يريد
Yaratılanların çoğu sapıklıkta olduğu için, bir kimse bunun irade dışı olduğunu vehmedebilir diye bu vehim; "Dilediğini doğru yola iletir, dilediğini de eğri yola sevk eder; O,
9231. Metin
من الهداية والإضلال -: {ولو شاء} هدايتكم {لهداكم أجمعين *} بخلق الهداية في قلوبكم بعد بيان الطريق القصد، ولكنه لم يشأ ذلك فجعلكم قسمين.
hidayet ve dalaletten dilediği şeye kadirdir" takdirindeki söze atfedilerek şöyle nefyedildi: {وَلَوْ شَاءَ} “Ve eğer dileseydi”; sizin hidayetinizi dileseydi, {لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ *} “hepinizi toptan doğru yola iletirdi”; doğru yol açıklandıktan sonra kalplerinizde hidayeti yaratarak hepinizi doğru yola eriştirirdi; fakat bunu dilemedi ve sizi iki kısma ayırdı.
9232. Metin
ولما كان ما مضى كفيلاً ببيان أنه الواحد المختار، شرع يوضح ذلك بتفصيل الآيات إيضاحاً يدعه في أتم انكشاف في سياق معدّد للنعم مذكر بها داع إلى شكرها، فقال بعد ما دل به من الإنسان وما يليه في الشرف من الحيوان مبتدئاً بما يليهما في الشرف من النبات الذي هو قوام حياة الإنسان وما به قوام حياته من الحيوان: {هو} لا غيره مما تدعي فيه الإلهية {الذي أنزل} أي بقدرته الباهرة {من السماء} قيل: نفسها. وقيل: جهتها، وقيل: السحاب - كما هو مشاهد {ماء} أي واحداً تحسونه بالذوق والبصر {لكم منه} أي خاصة {شراب} ظاهر على وجه الأرض من العيون والأنهار والغدران وغيرها.
Geçen deliller O’nun tek ve dilediğini seçen olduğunu açıklamaya kafi gelince; nimetleri sayıp hatırlatan ve şükre davet eden bir bağlamda ayetleri tam bir vukufiyetle ayrıntılandırarak açıklamaya başladı. İnsan ve şeref bakımından ona en yakın olan hayvanla delil getirdikten sonra; insanın hayatının ve hayatını sürdürdüğü hayvanların temel dayanağı olan, şeref bakımından bunlara en yakın bitkilerle başlayarak şöyle buyurdu: {هُوَ} “O'dur”; ilahlık iddia ettiğiniz diğer varlıklar değil, {الَّذِي أَنزَلَ} “indiren”; o üstün kudretiyle indiren, {مِنَ السَّمَاءِ} “gökten”; göğün kendisinden, yahut yönünden, yahut görüldüğü üzere buluttan, {مَاءً} “bir su [indiren]”; tadıyla ve rengiyle hissettiğiniz bir tek su [indiren], {لَّكُم مِّنْهُ} “sizin için ondan vardır”; özellikle sizin için, {شَرَابٌ} “içecek [vardır]”; yeryüzünde pınarlardan, ırmaklardan, göletlerden ve diğer yerlerden çıkan içecek su.
9233. Metin
ولما كان أول ما يقيم الآدمي شراب اللبن الناشىء عن الماء فقدمه، أتبعه ما ينشأ منه أشرف أغذيته وهو الحيواني، فقال تعالى: {ومنه شجر} لسريانه في الأرض الواحدة واختلاطه بها، فينعقد من ذلك نبات {فيه تسيمون *} أي ترعون على سبيل الإطلاق ليلاً ونهاراً ما خلق لكم من البهائم، والشجر هنا - بما أفهمته الإسامة - عام لما يبقى في الشتاء حقيقة، ولغيره مجازاً؛ قال القزاز: الشجر ما بقي له ساق في الشتاء إلى الصيف، ثم يورق، والبقل ما لا يبقى له ساق، قال الخليل: جل الشجر عظامه وما يبقى منه في الشتاء، ودقه صنفان: أحدهما تبقى له أرومة في الأرض في الشتاء، وينبت في الربيع، ومنه ما ينبت من الأرض كما تنبت البقلة، والفرق بينه وبين البقل أن الشجر يبقى له أرومة على الشتاء ولا يبقى للبقل، وعن أبي حنيفة ﵁ أن النبات ثلاثة أقسام: شجر وهو ما يبقى في الشتاء، ولا يذهب فرعه ولا أصله، وما نبت في بزر ولم ينبت في أرومة ثابتة فهو البقل، وما نبت في أرومة - أي أصل - وكان مما يهلك فرعه وأصله في الشتاء فهو الجنبة، لأنه فارق الشجر الذي
İnsanı ayakta tutan ilk şey sudan hasıl olan sütün içilmesi olduğu için onu öne aldı; ardından en şerefli gıdası olan hayvani gıdaların kendisinden neşet ettiği şeyi getirerek şöyle buyurdu: {وَمِنْهُ شَجَرٌ} “ve ondan biten ağaçlar/bitkiler vardır”; suyun bir tek toprağa sirayet etmesi ve onunla karışmasıyla kendisinden bitkiler meydana gelir, {فِيهِ تُسِيمُونَ *} “içinde [hayvanlarınızı] otlatırsınız”; sizin için yaratılan hayvanları gece gündüz mutlak olarak otlatırsınız. Buradaki "şecer" (ağaç/bitki) kelimesi –otlatma manasının ifade ettiği üzere– hakikat olarak kışın ayakta kalan bitkileri, mecaz olarak da diğerlerini kapsar. el-Kazzâz der ki: *Şecer*, kıştan yaza kadar gövdesi kalıp sonra yapraklanan bitkidir. *Bakl* ise gövdesi kalmayandır. Halîl der ki: *Şecer*in büyüğü, gövdesi kışın da kalan ağaçlardır. Küçüğü ise iki kısımdır: Biri kışın kökü toprakta kalıp ilkbaharda bitendir; diğeri ise sebze gibi doğrudan topraktan çıkandır. Ağaç ile ot arasındaki fark, ağacın kışın kökünün kalması, otun ise kalmamasıdır. Ebu Hanife radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre bitkiler üç kısımdır: *Şecer*, kışın yaprağı dökülse de dalı ve kökü yok olmayan; *Bakl*, sabit bir kökten değil tohumdan biten; *Cenebe* ise kökten bitip kışın dalı ve kökü helak olandır. Zira o hem dalı
9234. Metin
يبقى فرعه وأصله، والبقل الذي يبيد فرعه وأصله، فكان جنبة بينهما.
ve kökü kalan ağaçtan, hem de dalı ve kökü yok olan ottan ayrılmış, ikisi arasında bir tür (cenebe) olmuştur.
9235. Metin
ولما كان الشجر عاماً، شرع سبحانه يفصله تنويعاً للنعم وتذكيراً بالتفاوت، إشارة إلى أن الفعل بالاختيار، فقال مبتدئاً بالأنفع في القوتية والائتدام والتفكه: {ينبت} أي هو سبحانه {لكم} أي خاصة {به} مع كونه واحداً في أرض واحدة {الزرع} الذي تشاهدونه من أقل الشجر مكثاً وأصغره قدراً، {والزيتون} الذي ترونه من أطول الأشجار عمراً وأعظمها قدراً.
"Şecer" lafzı umumi olduğu için Yüce Allah, nimetleri çeşitlendirmek, farklılıkları hatırlatmak ve fiilin iradeyle olduğuna işaret etmek üzere onu detaylandırmaya başladı. Temel gıda, katık ve meyve olma hususunda en faydalı olanla başlayarak şöyle buyurdu: {يُنبِتُ} “bitirir”; yani Yüce Allah bitirir, {لَكُم} “sizin için”; özellikle sizin için, {بِهِ} “onunla”; bir tek toprakta bir tek su olmasına rağmen onunla, {الزَّرْعَ} “ekinleri”; ağaçların ömrü en az ve hacmi en küçük olanı olarak gördüğünüz ekinleri, {وَالزَّيْتُونَ} “ve zeytini”; ağaçların en uzun ömürlü ve değeri en büyük olanlarından biri olarak gördüğünüz zeytini,
9236. Metin
ولما كانت المنافع كثيرة في شجر التمر، سماه باسمه فقال تعالى: {والنخيل} ولما كانت المنفعة في الكرم بغير ثمرته تافهة، قال تعالى: {والأعناب} وهما من أوسط ذلك {ومن كل الثمرات} وأما كلها فلا يكون إلا في الجنة، وهذا الذي في الأرض بعض من ذلك الكل مذكر به ومشوق إليه {إن في ذلك} أي الماء العظيم المحدث عنه وعن فروعه، أو في إنزاله على الصفة المذكورة {لآية} بينة على أن فاعل ذلك تام القدرة يقدر على الإعادة كما قدر على الابتداء،
Hurma ağacındaki menfaatler pek çok olduğu için onu özel ismiyle anarak {وَالنَّخِيلَ} “hurmalıkları”, asmanın meyvesi dışındaki faydası pek az olduğu için de {وَالْأَعْنَابَ} “ve üzüm bağlarını” zikretti. Bu ikisi diğerlerinin en dengeli olanlarıdır. {وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ} “ve her türlü meyvelerden [bitirir]”. Meyvelerin tamamı ise ancak cennette olur; dünyadaki bu meyveler o bütünün bir parçası olup onu hatırlatıcı ve ona teşvik edicidir. {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ} “Şüphesiz bunda”; yani kendisinden ve kollarından bahsedilen bu muazzam suda yahut onun zikredilen nitelikte indirilmesinde, {لَآيَةً} “elbette bir delil vardır”; bunu yapanın kudretinin tam olduğuna, ilk başta yarattığı gibi yeniden diriltmeye de güç yetireceğine
9237. Metin
وأنه مختار يفعل ذلك في الوقت الذي يريده.
ve dilediği vakitte bunu gerçekleştiren bir irade sahibi olduğuna dair apaçık bir delil vardır.
9238. Metin
ولما كان ذلك ممن يحس، وكان شغل الحواس بمنفعته - لقربه وسهولة ملابسته - ربما شغل عن الفكر في المراد به، فكان التفطن لدلالته يحتاج إلى فضل تأمل ودقة نظر، قال تعالى: {لقوم يتفكرون *} أي في أن وحدته وكثرة ما يتفرع عنه دليل على وحدة صانعه وفعله بالاختيار، وأفرد الآية لوحدة المحدث عنه، وهو الماء - كما قال تعالى في آية {تسقى بماء واحد} [الرعد: ٤] وسيأتي في آية النحل كلام الإمام أبي الحسن الحرالي في هذا.
Bu durum duyularla algılanabilen şeylerden olduğu ve yakınlığı ile kolayca istifade edilmesi sebebiyle duyuların onun menfaatiyle meşgul olması bazen ondaki asıl gayeyi düşünmekten alıkoyabildiği için; onun delaletini kavramak derin bir düşünce ve ince bir nazar gerektirdiğinden Yüce Allah şöyle buyurdu: {لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ *} “düşünen bir topluluk için”; yani suyun birliği ve ondan çıkan şeylerin çokluğunun, Sanatkarının birliğine ve fiilini iradesiyle yaptığına delil olduğunu düşünen bir kavim için. Kendisinden bahsedilen su tek olduğu için ayet tekil olarak (lâyeten) geldi; nitekim Yüce Allah {يُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ} “tek bir su ile sulanır” [Ra‘d: 4] ayetinde de böyle buyurmuştur. İleride Nahl suresindeki arı ayetinde İmam Ebu'l-Hasan el-Harrâlî'nin bu husustaki sözleri gelecektir.
9239. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: هذه السورة في التحامها بسورة الحجر مثل الحجر بسورة إبراهيم من غير فرق، لما قال تعالى {فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون} [الحجر: ٩٢] وقال تعالى بعد ذلك في وعيد المستهزئين {فسوف يعلمون} أعقب هذا ببيان تعجيل الأمر فقال تعالى {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} [النحل: ١] وزاد هذا بياناً قوله {سبحانه وتعالى عما يشركون} فنزه سبحانه نفسه عما فاهوا به في استهزائهم وشركهم وعظيم بهتهم، وأتبع ذلك تنزيهاً وتعظيماً فقال تعالى {خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون} ثم أتبع ذلك بذكر ابتداء خلق الإنسان وضعف جبلته {خلق الإنسان من نطفة} ثم أبلغه تعالى حداً يكون فيه الخصام والمحاجة، كل ذلك ابتلاء منه واختبار ليميز الخبيث من الطيب، وأعقب هذا بذكر بعض ألطافه في خلق الأنعام وما جعل فيها من المنافع المختلفة، وما هو سبحانه عليه من الرأفة والرحمة اللتين بهما أخر العقوبة عن مستوجبها، وهدى من لم يستحق الهداية بذاته بل كل هداية فبرأفة الخالق ورحمته، ثم أعقب ما ذكره بعد من خلق الخيل والبغال والحمير وما في ذلك كله بقوله {ولو شاء لهداكم أجمعين} فبين أن كل الواقع من هداية وضلال خلقه وفعله، وأنه أوجد الكل من واحد، وابتدأهم ابتداء واحداً {خلق الإنسان من نطفة} فلا بعد في اختلاف غاياتهم بعد ذلك، فقد أرانا سبحانه مثال هذا الفعل ونظيره في قوله {وهو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر - إلى قوله: لآية لقوم يتفكرون} انتهى.
İmam Ebû Ca‘fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Bu sûrenin Hicr sûresiyle bütünleşmesi, [aralarında] hiçbir fark olmaksızın Hicr sûresinin İbrâhim sûresiyle olan [bütünleşmesi] gibidir. Zira Yüce [Allah] {فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَٔلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ﴿٩٢﴾ عَمَّا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ ﴿٩٣﴾} [el-Hicr: 92-93] “Rabbin hakkı için, mutlaka onların hepsini yaptıklarından dolayı sorguya çekeceğiz” buyurup bundan sonra alay edenleri tehdit sadedinde {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} “Yakında bilecekler” buyurunca, bunun peşinden emrin çabucak geleceğinin beyanını getirmiş ve şöyle buyurmuştur: {أَتَىٰٓ أَمْرُ ٱللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ ۚ} [en-Nahl: 1] “Allah’ın emri geldi, artık onu acele istemeyin!” {سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} “O, onların ortak koştuklarından münezzeh ve yücedir” buyruğu da bunu daha fazla açıklamıştır. Böylece Sübhânehu, alaylarında, şirklerinde ve büyük iftiralarında ağızlarına aldıkları şeylerden Zâtını tenzih etmiştir. Bunun peşinden de tenzih ve tazim maksadıyla şöyle buyurmuştur: {خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ بِٱلْحَقِّ ۚ تَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} “Gökleri ve yeri hak ile yarattı. O, onların ortak koştuklarından yücedir.” Sonra bunun ardından {خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ مِن نُّطْفَةٍ} “İnsanı bir nutfeden yarattı” [ayetiyle] insanın yaratılışının başlangıcını ve fıtratının zayıflığını zikretmiş, sonra Yüce [Allah] onu hasımlık ve tartışmanın bulunacağı bir seviyeye ulaştırmıştır. Bütün bunlar, pis olanı temiz olandan ayırmak için O'ndan gelen bir sınama ve imtihandır. Bunun ardından da sağmal hayvanların yaratılışındaki bazı lütuflarını, onlarda kıldığı çeşitli faydaları ve hak edenden cezayı ertelemesini sağlayan şefkat ve merhametini zikretmiştir; zira bizzat kendisi hidayeti hak etmeyene [de] hidayet vermiştir, bilakis her hidayet Yaratıcı'nın şefkati ve merhametiyledir. Daha sonra atların, katırların ve eşeklerin yaratılışı ile bütün bunlardaki [hikmetleri] zikrettikten sonra [sözünü] {وَلَوْ شَآءَ لَهَدَىٰكُمْ أَجْمَعِينَ} “Eğer dileseydi hepinizi doğru yola iletirdi” kavliyle takip ettirmiştir. Böylece hidayet ve dalaletten meydana gelen her şeyin O'nun yaratması ve fiili olduğunu, hepsini tek bir şeyden var ettiğini ve hepsini tek bir başlangıçla başlattığını {خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ مِن نُّطْفَةٍ} “İnsanı bir nutfeden yarattı” [ifadesiyle] açıklamıştır. Dolayısıyla bundan sonra onların nihai durumlarının farklılaşmasında akla uzak bir taraf yoktur. Nitekim Sübhânehu, bu fiilin örneğini ve benzerini {وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً ۖ لَّكُم مِّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ} “Gökten su indiren O’dur. Ondan hem size içecek hem de ağaç/bitki vardır...” kavlinden {لَءَايَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} “düşünen bir topluluk için elbette bir ibret vardır” kavline kadar olan kısımda bize göstermiştir. [İbnü'z-Zübeyr'in sözü] bitti.
9241. Metin
ولما كان ربما قال بعض الضلال: إن هذه الأشياء مستندة إلى تأثير الأفلاك، نبه على أنها لا تصلح لذلك بكونها متغيرة فلا بد لها من قاهر أثر فيها التغير، ولا يزال الأمر كذلك إلى أن ينتهي إلى واحد قديم فاعل بالاختيار، لما تقرر من بطلان التسلسل، فقال تعالى: {وسخر لكم} أي أيها الناس لإصلاح أحوالكم {الَّيل} للسكنى {والنهار} للابتغاء؛ ثم ذكر آية النهار فقال تعالى: {والشمس} أي لمنافع اختصها بها، ثم ذكر آية الليل فقال: {والقمر} لأمور علقها به {والنجوم} أي لآيات نصبها لها، ثم نبه على تغيرها بقوله: {مسخرات} أي بأنواع التغير لما خلقها له على أوضاع دبرها {بأمره} سبباً لصلاحكم وصلاح ما به قوامكم، دلالة على وحدانيته وفعله بالاختيار، ولو شاء لأقام أسباباً غيرها أو أغنى عن الأسباب.
Bazı sapkınların, "Bu şeyler feleklerin tesirine dayanmaktadır" demeleri muhtemel olduğu için; feleklerin değişken olmaları sebebiyle buna elverişli olmadıklarına, zira bu değişimi onlarda meydana getiren mutlak bir galibin (Kâhir) bulunmasının zorunlu olduğuna ve teselsülün (sonsuz zincirlenmenin) batıllığı sabit olduğundan meselenin nihayetinde dilediğini seçerek yapan tek bir Kadîm Varlık'a dayanması gerektiğine dikkat çekti. Yüce Allah şöyle buyurdu: {وَسَخَّرَ لَكُمُ} “Ve sizin hizmetinize verdi”; yani ey insanlar, durumlarınızı ıslah etmek için sizin hizmetinize verdi, {الَّيْلَ} “geceyi”; dinlenmeniz için, {وَالنَّهَارَ} “ve gündüzü”; rızık aramanız için. Sonra gündüzün ayetini (alametini) zikredip {وَالشَّمْسَ} “ve güneşi”; ona has kıldığı menfaatler için, sonra gecenin ayetini zikredip {وَالْقَمَرَ} “ve ayı”; ona bağladığı hususlar için, {وَالنُّجُومُ} “ve yıldızları da [hizmetinize verdi]”; onlar için koyduğu işaretler için emre amade kıldı. Sonra onların değişkenliğine {مُسَخَّرَاتٍ} “boyun eğdirilmiş olarak”; yani takdir ettiği durumlar üzere kendileri için yaratıldıkları gayeye göre çeşitli değişimlere uğrayarak, {بِأَمْرِهِ} “O'nun emriyle”; vahdaniyetine ve fiilini iradesiyle gerçekleştirdiğine delil olmak üzere, sizin ıslahınız ve yaşamınızın devamı için bir sebep olarak boyun eğdirilmiş vaziyettedirler. Dileseydi başka sebepler koyar veya sebeplere hiç ihtiyaç bırakmazdı.
9242. Metin
ولما كان أمرها مع كونه محسوساً - ليس فيه من المنافع القريبة الأمر السهلة الملابسة ما يشغل عن الفكر فيه، لم يحل أمره إلى غير مطلق العقل، إشارة إلى وضوحه وإن كان لا بد فيه من استعمال القوة المفكرة، ولأن الآثار العلوية أدل على القدرة الباهرة، وأبين شهادة للكبرياء والعظمة، فقال: {إن في ذلك} أي التسخير
Gök cisimlerinin durumu duyularla algılanmakla birlikte, onda insanı düşünmekten alıkoyacak türden iç içe girmiş kolay ve basit menfaatler bulunmadığından; –her ne kadar fikir kuvvetini kullanmak gerekse de– açıklığından ötürü meselenin anlaşılmasını salt akıldan başkasına havale etmedi. Zira ulvi (göksel) alametler büyüleyici kudrete daha çok delalet eder; büyüklük ve azamete daha açık şahadet eder. Bu sebeple şöyle buyurdu: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ} “Şüphesiz bunda”; yani bu muazzam boyun eğdirişte,
9243. Metin
العظيم {لآيات} أي كثيرة متعددة عظيمة {لقوم يعقلون} وجمع الآيات لظهور تعدادها بالتحديث عنها مفصلة.
{لَآيَاتٍ} “nice deliller vardır”; yani pek çok, çeşitli ve büyük alametler vardır, {لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} “akleden bir topluluk için”. Ayrıntılı olarak zikredilmeleri sebebiyle çoklukları açık olduğundan dolayı ayetler çoğul (âyât) olarak getirildi.
9244. Metin
ولما كان ما مضى موضعاً للتفكر المنتج للعلم بوحدة الصانع واختياره، وكان التفكر في ذلك مذكراً بما بعده من سر التفاوت في اللون الذي لا يمكن ضبط أصنافه على التحرير، وكان في ذلك تمام إبطال القول بتأثير الأفلاك والطبائع، لأن نسبتها إلى جميع أجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة، قال تعالى عطفاً على الليل: {وما ذرأ} أي خلق وبث وفرق التراب والماء {لكم} أي خاصة، فاشكروه واعلموا أنه ما خصكم بهذا التدبير العظيم إلا لحكم كبيرة أجلَّها إظهار جلاله يوم الفصل {في الأرض} أي مما ذكر ومن غيره حال كونه {مختلفاً ألوانه} حتى في الورقة، الواحدة، فترى أحد وجهيها - بل بعضه - في غاية الحمرة، والآخر في غاية السواد أو الصفرة ونحو ذلك، فلو كان المؤثر موجباً بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الآثار، فعلم قطعاً أنه إنما هو قادر مختار، ولم يذكر
Geçen hususlar Sanatkâr'ın birliğini ve iradesini (seçimini) bilmeyi sağlayan düşünme konusu olunca ve bu konudaki düşünce, arkasından gelen ve çeşitleri tam olarak sayılamayan renklerdeki farklılık sırrını hatırlatıcı nitelikte bulununca; ayrıca bunda feleklerin ve tabiatların tesir ettiği iddiasını tamamen boşa çıkarma durumu mevcut olduğundan -çünkü bunların tek bir yaprağın ve tek bir tohumun bütün cüzlerine nispeti aynıdır- Yüce Allah, geceye atıfla şöyle buyurdu: {وَمَا ذَرَأَ} “Ve üretip yaydığı şeyleri de [hizmetinize verdi]”; yani topraktan ve sudan yaratıp saçtığı ve dağıttığı şeyleri, {لَكُمْ} “sizin için”; yani yalnızca sizin için [yarattı]. O halde O'na şükredin ve bilin ki, O sizi bu büyük tedbirle ancak büyük hikmetler sebebiyle özel kılmıştır; bu hikmetlerin en yücesi de Ayırma Günü'nde (Yevmü'l-Fasl) celâlini göstermesidir, {فِي الْأَرْضِ} “yeryüzünde”; yani zikredilenlerden ve diğerlerinden, {مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ} “renkleri çeşit çeşit olarak”; hatta tek bir yaprakta bile bunu görürsün. Öyle ki yaprağın bir yüzünü -hatta bir kısmını- son derece kırmızı, diğer tarafını ise son derece siyah veya sarı ve benzeri halde görürsün. Şayet tesir eden fail, tabiatı gereği zorunlu kılıcı (mûceb bi'z-zât) olsaydı, eserlerdeki bu farklılığın meydana gelmesi imkânsız olurdu. Böylece O'nun kesinlikle dilediğini seçen bir kudret sahibi (Kâdir-i Muhtâr) olduğu anlaşıldı. Zikretmedi;
9245. Metin
اختلاف الصور لأن دلالتها - لأجل اختلاف أشكال النجوم من السماء وصور الجبال والروابي والوهاد من الأرض - ليست على إبطال الطبيعة كدلالة اختلاف اللون.
suretlerin farklılığını zikretmedi; çünkü bunların -gökteki yıldızların şekillerinin ve yerdeki dağların, tepelerin ve çukurların suretlerinin farklılığından ötürü- tabiat düşüncesini iptal etmedeki delaleti, renk farklılığının delaleti gibi [açık] değildir.
9246. Metin
ولما كان ذلك - وإن كان خارجاً عن الحد في الانتشار - واحداً من جهة كونه لوناً، وحد الآية فقال: {إن في ذلك} الذي ذرأه في هذه الحال على هذا الوجه العظيم {لآية} ولما نبه في التي قبلها على أن الأمر وصل في الوضوح إلى حد لا يحتاج معه إلى غير بديهة العقل، نبه هنا على أن ذلك معلوم طرأ عليه النسيان والغفلة، حثاً على بذل الجهد في تأمل ذلك، وإشارة إلى أن دلالته على المقصود في غاية الوضوح فقال: {لقوم يذكرون *} ولو لم يمنعوا - بما أفاده الإدغام؛ والتذكر: طلب المعنى بالتفكر في متعلقه، فلا بد من حضور معنى يطلب به غيره، وقد رتب سبحانه ذلك أبدع ترتيب، فذكر الأجسام المركبة عموماً، ثم خص الحيوان، ثم مطلق الجسم النامي وهو النبات، ثم البسائط من الماء ونحوه، ثم الأعراض من الألوان.
Bu durum -yaygınlık bakımından haddi aşsa da- renk olması cihetiyle bir tek şey olduğundan, ayeti tekil getirerek şöyle buyurdu: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ} “Şüphesiz bunda”; bu durumda ve bu muazzam şekilde yarattığı şeylerde, {لَآيَةً} “elbette bir delil vardır”. Bir önceki ayette meselenin açıklıkta aklın ilk bakışından (bedîhe-i akıl) başkasına ihtiyaç duymayacak bir dereceye ulaştığına dikkat çekmişken, burada bunun bilinen fakat üzerine unutkanlık ve gaflet arız olan bir şey olduğuna dikkat çekti. Bu, üzerinde tefekkür etmek için çaba göstermeye teşvik ve kastedilen şeye delaletinin son derece açık olduğuna işaret içindir. Şöyle buyurdu: {لِّقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ} “öğüt alıp düşünen bir topluluk için”. –İdğamın ifade ettiği üzere– eğer engellenmeselerdi [öğüt alırlardı]. Tezekkür (öğüt alma): İlgili olduğu şey üzerinde düşünerek manayı talep etmektir; bu sebeple kendisiyle başka bir şeyin talep edileceği bir mananın zihinde hazır bulunması gerekir. Yüce Allah bunu en harika bir tertiple sıralamıştır: Önce genel olarak mürekkep (bileşik) cisimleri zikretti, sonra hayvanı tahsis etti, sonra mutlak büyüyen cisim olan bitkiyi, sonra su ve benzeri basit unsurları (basâit), sonra da renkler gibi arazları zikretti.
9247. Metin
ولما دل على قدرته واختياره سبحانه دلالة على القدرة على كل ما أخبر به لاسيما الساعة، بخلق السماوات والأرض الذي هو أكبر
Yüce Allah, insanların yaratılmasından daha büyük olan göklerin ve yerin yaratılmasıyla, başta Kıyamet olmak üzere haber verdiği her şeye olan kudretine delalet eden kudret ve iradesini (ihtiyarını) ispatlayınca; ardından,
9248. Metin
من خلق الناس، ثم ذكر بعض ما في المكشوف من الأرض المحيط به الهواء من التفاوت الدال على تفرد الصانع واختياره، وختمه باللون، أتبع ذلك بالمغمور بالماء الذي لا لون له في الحقيقة، إشارة إلى أنه ضمنه من المنافع والحيوانات التي لها من المقادير والكيفيات والأشكال والألوان البديعة التخطيط، الغريبة الصباغ - ما هو أدل من ذلك فقال: {وهو} أي لا غيره {الذي سخر البحر} أي ذلَّله وهيأه لعيش ما فيه من الحيوان وتكون الجواهر، وغير ذلك من المنافع، والمراد به السبعة الأبحر الكائنة في الربع المرتفع عن الماء، وهو المسكون من كرة الأرض المادَّة من البحر المحيط الغامر لثلاثة أرباع الأرض، فجعله بالتسخير بحيث يتمكن الناس من الانتفاع به بالركوب والغوص وغيرهما {لتأكلوا منه} أي بالاصطياد وغيره من لحوم الأسماك {لحماً طرياً} لا تجد أنعم منه ولا ألين، وهو أرطب اللحوم فيسرع إليه الفساد فيبادر إلى أكله عذباً لذيذاً مع نشبه في ملح زعاق {وتستخرجوا منه} أي بجهدكم في الغوص وما يتبعه {حلية تلبسونها}
yeryüzünün havayla çevrili açık kısmında bulunan ve Sanatkâr'ın tekliğine ve iradesine delalet eden farklılıkların bir kısmını zikredip bunu renkle sonlandırınca; bunun peşinden, hakikatte rengi olmayan suyla kaplı alanları getirdi. Bu, suyun içinde takdirleri, nitelikleri, şekilleri, eşsiz nakışlı renkleri ve harikulade boyalarıyla bundan daha çok delalet eden menfaatler ve canlılar barındırdığına işaret etmektedir. Şöyle buyurdu: {وَهُوَ} “O'dur”; yani başkası değil, {الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ} “denizi hizmete veren”; yani onu boyun eğdiren, içindeki hayvanların yaşaması, mücevherlerin oluşması ve diğer menfaatler için elverişli kılan O'dur. Bundan kasıt, yeryüzünün dörtte birini oluşturan ve suyun üzerinde yükselen iskân edilmiş kara parçasında bulunan yedi denizdir; bunlar da yeryüzünün dörtte üçünü kaplayan Büyük Okyanus'tan (el-Bahrü'l-Muhît) beslenir. Allah onu boyun eğdirmek suretiyle insanların binerek, dalarak ve diğer şekillerde yararlanabilecekleri bir hale getirdi; {لِتَأْكُلُوا مِنْهُ} “ondan yemeniz için”; yani balık etlerinden avlama ve diğer yollarla [yemeniz için], {لَحْمًا طَرِيًّا} “taze bir et”; ondan daha yumuşağını ve latifini bulamazsınız. O etlerin en nemlisidir, bu yüzden çabuk bozulur; acı ve tuzlu suyun içinde bulunmasına rağmen tatlı ve lezzetli olarak bir an önce yenmeye yönelinir. {وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ} “ve ondan çıkarmanız [için]”; yani dalgıçlık ve benzeri konulardaki emeğinizle, {حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا} “takındığınız bir süs eşyası”;
9249. Metin
أي نساؤكم، وهن بعضكم لكم، فكأن اللابس أنتم، وهي من الحجارة التي لا ترى أصلب منها ولا أصفى من اللؤلؤ وكذا من المرجان وغيره، مع نسبة هذا الصلب وذاك الطري إلى الماء، فلو أنه فاعل بطبعه لاستويا.
yani kadınlarınız takınırlar; onlar da sizin bir parçanız olduğu için adeta takınan sizsinizdir. Bu süs, inciden ve mercan gibi şeylerden ibaret olup kendisinden daha serti ve daha temizi görülmeyen taşlardandır. Bu sert taş ile o taze etin her ikisinin de suya nispet edilmesine rağmen [farklı olmaları dikkat çekicidir]; şayet su tabiatı gereği tesir eden bir fail olsaydı, her ikisi eşit olurdu.
9250. Metin
ولما ذكر المنافع العامة مخاطباً لهم بها، وكان المخر - وهو أن تجري السفينة مستقبلة الريح، فتشق الماء، فيسمع لجريها صوت معجب، وذلك مع الحمل الثقيل - آية عظيمة لا يتأملها إلا أرباب القلوب خص بالخطاب أعلى أولي الألباب، ومن قاربه في ابتغاء الصواب، فقال: {وترى الفلك} ولما كان النظر إلى تعداد النعم هنا أتم منه في سورة فاطر، قدم المخر في قوله: {مواخر فيه} أي جواري تشق الماء مع صوت، لتركبوها فتستدلوا - بعدم رسوبها فيه مع ميوعه ورقته وشدة لطافته - على وحدانية الإله وقدرته.
Genel menfaatleri onlara hitap ederek zikrettiğinde ve mahr (مخر) –ki bu, geminin rüzgâra karşı akıp suyu yarmasıdır; böylece akışından ötürü, o ağır yüke rağmen hayranlık verici bir ses duyulur– ancak kalp sahiplerinin tefekkür edebileceği büyük bir ayet olduğundan, hitabı akıl sahiplerinin en üstünlerine ve doğruyu aramada onlara yakın olanlara has kılarak şöyle buyurdu: {وَتَرَى الْفُلْكَ} “Ve gemileri görürsün”. Burada nimetlerin sayılmasına yönelik bakış Fâtır Suresi'ndekinden daha tam olduğu için şu buyruğunda mahr (yarma) fiilini öne aldı: {مَوَاخِرَ فِيهِ} “onda suları yara yara giden”; yani ses çıkararak suyu yaran akıcı [gemilerdir]. Ta ki onlara binesiniz de suyun akışkanlığına, inceliğine ve son derece latif olmasına rağmen gemilerin onda batmaması sebebiyle İlah'ın birliğine ve kudretine delil getiresiniz.
9251. Metin
ولما علل التسخير بمنفعة البحر نفسه من الأكل وما تبعه، عطف على ذلك النفع به، فقال تعالى: {ولتبتغوا} أي تطلبوا
Boyun eğdirmeyi (teshîri), yemek ve buna bağlı olan hususlarla denizin bizzat kendisinden kaynaklanan menfaat ile gerekçelendirince, denizin vasıtasıyla sağlanan menfaati de buna atfederek Yüce Allah şöyle buyurdu: {وَلِتَبْتَغُوا} “Ve aramanız için”; yani talep etmeniz için,
9252. Metin
طلباً عظيماً بركوبه {من فضله} أي الله بالتوصل بها إلى البلدان الشاسعة للمتاجر وغيرها {ولعلكم تشكرون *} هذه النعم التي أنتم عاجزون عنها لولا تسخيره؛ والمخر: شق الماء عن يمين وشمال، وهو أيضاً صوت هبوب الريح إذا اشتد هبوبها، وقد ابتدىء فيه بما يغوص تارة ويطف أخرى بالاختيار، وثنى بما طبعه الرسوب، وثلث بما من طبعه الطفوف.
gemilere binmek suretiyle büyük bir talepte bulunarak {مِن فَضْلِهِ} “O'nun lütfundan”; yani gemilerle uzak ülkelere ticaret ve benzeri amaçlarla ulaşarak Allah'ın [lütfundan rızık arayasınız], {وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} “ve umulur ki şükredersiniz”; O'nun boyun eğdirmesi olmasaydı elde etmekten aciz kalacağınız bu nimetlere [şükredesiniz]. Mahr (المخر): Suyu sağa ve sola yarmaktır; aynı zamanda rüzgârın şiddetle estiğinde çıkardığı sestir. Ayette söze önce kendi iradesiyle bazen dalıp bazen su üstüne çıkan [balık] ile başlandı, sonra tabiatı batmak olan [inci ve mercan] ikinci olarak zikredildi, tabiatı yüzmek olan [gemi] ise üçüncü olarak getirildi.
9253. Metin
ولما ذكر الأغوار، الهابطة الضابطة للبحار، أتبعها الأنجاد الشداد، التي هي كالأوتاد، تذكيراً بما فيها من النعم فقال: {وألقى في الأرض} أي وضع فيها وضعاً، كأنه قذفه فيها قذفاً، جبالاً {رواسي} مماسة لها ومزينة لنواحيها، كراهة {أن تميد} أي تميل مضطربة يميناً وشمالاً، أي فيحصل لكم الميد، وهو دوار يعتري راكب البحر {بكم} فهي ثابتة لأجل ذلك الإلقاء، ثابتة مع اقتضائها بالكرية التحرك.
Denizleri tutan alçak çukurlukları zikredince, içlerindeki nimetleri hatırlatmak üzere bunların peşinden kazıklar gibi olan sağlam ve yüksek dağları getirip şöyle buyurdu: {وَأَلْقَىٰ فِي الْأَرْضِ} “Ve yeryüzüne bıraktı”; yani adeta içine fırlatırcasına yerleştirdi, {رَوَاسِيَ} “sağlam dağlar”; yeryüzüne bitişik ve onun etrafını süsleyen dağlar [bıraktı], {أَن تَمِيدَ} “sarsmasın diye”; yani sağa sola çalkalanıp eğilmesin diye, yani deniz yolcusuna arız olan baş dönmesi gibi bir sarsıntı {بِكُمْ} “sizi [sarsmasın diye]”. Yeryüzü küre şeklinde olmasının hareket etmeyi gerektirmesine rağmen, işte bu dağların yerleştirilmesi sebebiyle sabittir.
9254. Metin
ولما ذكر الأوهاد، وأتبعها الأوتاد، تلاها بما تفجره غالباً منها، عاطفاً على {رواسي} لما تضمنه العامل من معنى «جعل» فقال: {وأنهاراً} وأدل دليل على ثبات الأرض ما سبقها من ذكر البحار، ولحقها من الحديث عن الأنهار، فإنها لو تحركت ولو بمقدار شعرة في كل يوم لأغرقت البحارُ من إلى جانب الانخفاض، وتعاكست مجاري الأنهار،
Çukurlukları zikredip peşinden kazıkları (dağları) getirince, âmilin (fiilin) “kıldı/yaptı” anlamını içermesinden ötürü {رَوَاسِيَ} kelimesine atfederek çoğunlukla dağlardan fışkırttığı şeyleri zikretti ve şöyle buyurdu: {وَأَنْهَارًا} “ve ırmaklar [bıraktı]”. Yeryüzünün sabitliğine en açık delil, bundan önce denizlerin zikredilmesi ve peşinden nehirlerin anlatılmasıdır. Zira yeryüzü her gün bir kıl payı kadar bile hareket etseydi, denizler alçalan tarafı sular altında bırakır ve nehirlerin akış yönleri tersine dönerdi;
9255. Metin
فعادت منافعها أشد المضار، ولو زادت البحار، بما تصب فيها الأنهار، على مر الليل وكر النهار، لأغرقت الأرض، ولكنه تعالى دبر الأمر بحكمته تدبيراً تعجز عن الاطلاع على كنهه أفكار الحكماء، بأن سلط حرارة الشمس على الأرض في جميع مدة الصيف وبعض غيره من الفصول، فسرت في أغوارها، وحميت في أعماقها في الشتاء، فأسخنت مياه البحار وغيرها فتصاعدت منها بخارات كما يتصاعد من القدر المغلي بقدر ما صبت فيها الأنهار، فانعقدت تلك البخارات في الجو مياهاً لما بردت، فنزل منها المطر، فأحيا الأرض بعد موتها، وتخلل أعماقها منه ما شاء الله، فأمد الأنهار، ولذلك تزيد بزيادة المطر وتنقص بنقصه، وهكذا في كل عام، فأوجب ذلك بقاء البحر على حاله من غير زيادة، فسبحان المدبر الحكيم العزيز العليم! ولما ذكر ذلك، أتبعه ما يتوصل به إلى منافع كل منه فقال تعالى: {وسبلاً} .
böylece faydaları en şiddetli zararlara dönüşürdü. Gece geçip gündüz döndükçe nehirlerin içlerine döktüğü sularla denizler taşsaydı, yeryüzünü su basardı. Fakat Yüce Allah, hikmet sahiplerinin akıllarının künhünü kavramaktan aciz kaldığı bir hikmetle işi öyle bir tedbir etti ki; yaz mevsimi boyunca ve diğer bazı mevsimlerde güneşin sıcaklığını yeryüzüne musallat kıldı, bu sıcaklık yerin derinliklerine işledi ve kışın yerin derinliklerinde ısındı. Böylece denizlerin ve diğer suların ısınmasını sağladı; nehirlerin denizlere döktüğü su miktarınca, kaynayan kazandan çıkan buhar gibi denizlerden buharlar yükseldi. Bu buharlar soğuduğunda atmosferde sular halinde yoğunlaştı ve ondan yağmur indi; böylece yeryüzünü ölümünden sonra diriltti. Allah'ın dilediği kadarı yerin derinliklerine sızarak nehirleri besledi; bu yüzden yağmurun artmasıyla nehirler artar, azalmasıyla da azalır. Bu durum her yıl böyle devam eder; böylece denizin artmaksızın aynı halde kalması sağlanmış olur. Tedbir eden, Hakîm, Azîz ve Alîm olan Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir! Bunu zikrettikten sonra, her birinin menfaatlerine ulaştıran unsurları peşinden getirerek Yüce Allah şöyle buyurdu: {وَسُبُلًا} “ve yollar [kıldı]”.
9256. Metin
ولما كانت الجبال والبحار والأنهار أدلة على السبل الحسية والمعنوية، قال تعالى: {لعلكم تهتدون *} أي يحصل الاهتداء فتهتدوا إلى مقاصدكم.
Dağlar, denizler ve nehirler hem somut hem de soyut yollara delil teşkil ettiği için Yüce Allah şöyle buyurdu: {لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} “umulur ki doğru yolu bulursunuz”; yani hidayet hâsıl olsun da hedeflerinize ve gayelerinize ulaşasınız.
9257. Metin
ولما كانت الأدلة في الأرض غير محصورة فيها، قال: {وعلامات}
Yeryüzündeki deliller sadece bunlarla sınırlı olmadığı için şöyle buyurdu: {وَعَلَامَاتٍ} “Ve [daha nice] işaretler [koydu]”;
9258. Metin
أي من الجبال وغيرها، جمع علامة وهي صورة يعلم بها المعنى من خط، أو لفظ أو إشارة أو هيئة، وقد تكون علامة وضعية، وقد تكون برهانية.
yani dağlardan ve diğer şeylerden [işaretler koydu]. “Alâmet”in çoğuludur; alâmet, çizgi, lafız, işaret veya biçim gibi kendisiyle bir anlamın bilindiği şekildir. Bu işaret uzlaşımsal (vaz‘î) olabileceği gibi akli bir delile dayalı (bürhânî) da olabilir.
9259. Metin
ولما كانت الدلالة بالنجم أنفع الدلالات وأعمها وأوضحها براً وبحراً ليلاً ونهاراً، نبه على عظمها بالالتفات إلى مقام الغيبة لإفهام العموم لئلا يظن أن المخاطب مخصوص، وأن الأمر لا يتعداه، فقال تعالى: {وبالنجم هم} أي أهل الأرض كلهم، وأولى الناس بذلك أول المخاطبين، وهم قريش ثم العرب كلها، لفرط معرفتهم بالنجوم {يهتدون *} وقدم الجار تنبيهاً على أن دلالة غيره بالنسبة إليه سافلة.
Yıldızlarla yol bulmak karada ve denizde, gece ve gündüzde en faydalı, en kapsamlı ve en açık delaletlerden biri olduğu için; muhatabın sadece belirli kimseler olduğu ve meselenin onları aşmadığı zannedilmesin diye, genellik ifade etmek üzere gaib makamına iltifat ederek (üçüncü şahsa dönerek) bunun büyüklüğüne dikkat çekti ve Yüce Allah şöyle buyurdu: {وَبِالنَّجْمِ هُمْ} “ve yıldızla da onlar”; yani bütün yeryüzü halkı ve insanların buna en layık olanı da ilk muhataplar olan Kureyş, ardından yıldızları çok iyi tanımaları sebebiyle bütün Araplardır, {يَهْتَدُونَ} “yol bulurlar”. Câr ve mecrûru (ve bi'n-necmi) öne aldı; bu, onun dışındakilerin delaletinin ona nispetle daha aşağıda olduğuna dikkat çekmek içindir.
9260. Metin
ولما لم يبق - بذكر الدلائل على الوحدانية على الوجه الأكمل، والترتيب الأحسن، والنظم الأبلغ - شبهة في أن الخالق إنما هو الله، لما ثبت من وحدانيته، وتمام علمه وقدرته، وكمال حكمته، لجعله تلك
Tevhide dair delillerin en mükemmel şekilde, en güzel tertiple ve en beliğ nazımla zikredilmesiyle; Yaratan'ın yalnızca Allah olduğuna dair hiçbir şüphe kalmayınca -zira O'nun birliği, tam ilmi, kudreti ve kemal derecesindeki hikmeti sabit olmuştur; çünkü O bu
9261. Metin
الدلائل نعماً عامة، ومنناً تامة، مع اتضاح العجز في كل ما يدعون فيه الإلهية من دونه، واتضاح أنه سبحانه في جميع صنعه مختار، للمفاوتة في الوجود والكيفيات بين ما لا مقتضى للتفاوت فيه غير الاختيار، فثبت بذلك أنه قادر على الإًّتيان بما يريد.
delilleri genel nimetler ve tastamam lütuflar kılmıştır; bununla birlikte O'ndan başka ilahlık iddia ettikleri her şeyin acziyeti ve Yüce Allah'ın bütün yaratışında irade sahibi olduğu apaçık ortaya çıkmıştır, çünkü varlıkta ve niteliklerde iradeden başka farklılığı gerektirecek bir sebep bulunmayan şeyler arasında farklılık mevcuttur- böylece O'nun dilediği şeyi meydana getirmeye kadir olduğu kesinleşti.
9262. Metin
قال مسبباً عن ذلك: {أفمن يخلق} أي يجدد ذلك حيث أراد ومتى أراد فلا يمكن عجزه بوجه لتمكن شركته {كمن} شركته ممكنة، فهو أصل في ذلك بسبب أنه {لا يخلق} أي لا يقع ذلك منه وقتاً ما من الأصنام وغيرها، في العجز عن الإتيان بما يقوله؛ المستلزم لأن يكون ممكناً مخلوقاً، ولو كان التشبيه معكوساً كما قيل لم يفد ما أفاد هذا التقدير من الإبلاغ في ذمهم بإنزال الأعلى عن درجته، وعبر ب «من» لأنهم سموها آلهة، وأنهى أمرها أن تكون عاقلة، فإذا انتفى عنها وصف الإلهية معه لعدم القدرة على شيء انتفى بدونه من باب الأولى.
Buna bağlı olarak şöyle buyurdu: {أَفَمَن يَخْلُقُ} “Şu halde yaratan”; yani dilediği yerde ve dilediği zaman bunu yenileyip duran, ortaklığın imkânsızlığı sebebiyle hiçbir şekilde aciz kalması mümkün olmayan Zât, {كَمَن} “kimse gibi midir?”; ortaklığı mümkün olan, {لَّا يَخْلُقُ} “yaratamayan”; yani putlar ve benzerlerinden hiçbir vakit böyle bir şey sâdır olmayan, söylediği şeyi meydana getirmekten aciz olan, dolayısıyla mümkün ve yaratılmış olması gereken kimse gibi midir? Eğer benzetme iddia edildiği gibi tersine olsaydı, bu takdirin üstün olanı derecesinden indirmek suretiyle onları yermede sağladığı belagatı sağlamazdı. «Men» (مَن) edatını kullandı; çünkü onlar bunlara ilah adını vermiş ve akıl sahibi varlıklar derecesine çıkarmışlardı. Bir şeye güç yetirememekten ötürü bu vasıfla birlikte onlardan ilahlık sıfatı nefyedilince, bu vasıf olmadan öncelikle nefyedilmiş olur.
9263. Metin
ولما سبب عن هذه الأدلة إنكار تسويتهم الخالق بغيره في العجز،
Bu delillere dayanarak, Yaratan'ı acizlik hususunda başkasıyla bir tutmalarını inkâr edince,
9264. Metin
سبب عن هذا الإنكار إنكار تذكرهم، حثاً لهم على التذكر المفيد لترك الشرك فقال: {أفلا تذكرون *} بما تشاهدونه من ذلك ولو من بعض الوجوه - بما أفاده الإدغام - لتذكروا ما يحق اعتقاده.
bu inkârın peşinden, şirki terk etmeyi sağlayan tezekküre (düşünmeye) onları teşvik etmek amacıyla tezekkür etmeyişlerini inkâr ederek şöyle buyurdu: {أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} “Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?”; –idğamın ifade ettiği üzere– bazı yönlerden de olsa müşahede ettiğiniz bu şeylerle [öğüt almaz mısınız], ta ki inanılması gereken hakikati hatırlayasınız.
9265. Metin
ولما كانت المقدورات لا تحصر، وأكثرها نعم العباد مذكرة لهم بخالقهم، قال تعالى ممتناً عليهم بإحسانه من غير سبب منهم: {وإن تعدوا} أي كلكم {نعمة الله} أي إنعام الملك الذي لا رب غيره، عليكم وإن كان في واحدة فإن شعبها تفوت الحصر {لا تحصوها} أي لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم مع كفرها وإعراضكم جملة عن شكرها، فلو شكرتم لزادكم من فضله.
Kudret altına alınan şeyler sayılamayacak kadar çok olduğundan ve bunların çoğu kulların Sanatkârlarını hatırlatıcı nimetleri niteliğinde bulunduğundan; Yüce Allah, kendilerinden kaynaklanan hiçbir sebep olmaksızın onlara ihsanda bulunduğunu lütfederek şöyle buyurdu: {وَإِن تَعُدُّوا} “Eğer sayacak olsanız”; yani hepiniz toplansanız, {نِعْمَةَ اللَّهِ} “Allah'ın nimetini”; yani O'ndan başka hiçbir Rab bulunmayan Hükümran'ın size olan ihsanını, tek bir nimet dahi olsa onun dalları sayının ötesine geçer, {لَا تُحْصُوهَا} “onu sayıp bitiremezsiniz”; yani onun sayısını tespit edemezsiniz ve küfrünüze ve şükründen tamamen yüz çevirmenize rağmen gücünüz buna yetmez. Şayet şükretseydiniz, O lütfundan [nimetini] size artırırdı.
9266. Metin
ولما كانوا مستحقين لسلب النعم بالإعراض عن التذكير، والعمى عن التبصر، أشار إلى سبب إدرارها، فقال تعالى: {إن الله} أي الذي له صفات الكمال بجميع صفات الإكرام والانتقام {لغفور رحيم *} فلذلك هو يدر عليكم نعمه وأنتم منهمكون فيما يوجب نقمه.
Öğütten yüz çevirmeleri ve basiretsizlikleri sebebiyle nimetlerin ellerinden alınmasını hak etmişlerken, nimetlerin bolca akmaya devam etmesinin sebebine işaret ederek Yüce Allah şöyle buyurdu: {إِنَّ اللَّهَ} “Şüphesiz Allah”; yani bütün ikram ve intikam sıfatlarıyla kemal sıfatlarına sahip olan Zât, {لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} “elbette çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir”. İşte bu sebeple, siz O'nun azabını gerektiren şeylere dalmışken O üzerinize nimetlerini yağdırmaktadır.
9267. Metin
ولما جرت العادة بأن المكفور إحسانه يبادر إلى قطعه عند علمه بالكفر، فكان ربما توهم متوهم أن سبب مواترة الإحسان عدم العلم بالكفران، أو عدم العلم بكفران لا يدخل تحت المغفرة، قال
Âdete göre ihsanı inkâr edilen kimse nankörlüğü öğrendiğinde ihsanı kesmekte acele edeceğinden; bir kimse ihsanın kesintisiz sürmesinin nankörlüğün bilinmemesinden veya mağfiret kapsamına girmeyen bir nankörlüğün bilinmeyişinden kaynaklandığını zannedebilirdi. Bunun üzerine şöyle
9268. Metin
مهدداً مبرزاً للضمير بالاسم الأعظم الذي بنيت عليه السورة للفصل بالفرق بين الخالق وغيره ولئلا يتوهم تقيد التهديد بحيثية المغفرة إيماء إلى أن ذلك نتيجة ما مضى: {والله} أي الذي له الإحاطة الكاملة بجميع صفات الإكرام والانتقام {يعلم} أي على الإطلاق {ما تسرون} أي كله. ولما كان الإسرار ربما حمل على حالة الخلوة، فلم يكن علمه دالاً على الإعلان، قال تعالى: {وما تعلنون *} ليعلم مقدار المضاعفة لموجبات الشكر وقباحة الكفر، وأما الأصنام فلا تعلم شيئاً فلا أسفه ممن عبدها.
tehdit ederek, surenin üzerine bina edildiği İsm-i Âzam'ı (Allah lafzını) zamirin yerine açıkça zikretti; bu, Yaratan ile başkası arasındaki farkı kesin olarak ayırmak ve tehdidin yalnızca bağışlama yönüyle sınırlı olduğu zannedilmesin diye bunun geçmişin bir sonucu olduğuna işaret etmek içindir: {وَاللَّهُ} “Ve Allah”; yani bütün ikram ve intikam sıfatlarını eksiksiz kuşatan Zât, {يَعْلَمُ} “bilir”; yani mutlak surette bilir, {مَا تُسِرُّونَ} “gizlediğinizi”; yani onun tamamını [bilir]. Gizlemek bazen yalnız kalma durumuna hamledilebileceğinden, gizliyi bilmek açığı bilmeye delalet etmeyebilirdi; bu yüzden Yüce Allah şöyle buyurdu: {وَمَا تُعْلِنُونَ} “ve açığa vurduğunuzu [da bilir]”. Ta ki şükrü gerektiren durumların ne kadar katlandığı ve küfrün çirkinliği bilinsin. Putlara gelince, onlar hiçbir şey bilmezler; dolayısıyla onlara tapandan daha sefih (akılsız) kimse yoktur.
9269. Metin
ولما أثبت لنفسه تعالى كمال القدرة وتمام العلم وأنه المنفرد بالخلق، شرع يقيم الأدلة على بعد ما يشركونه به من الإلهية بسلب تلك الصفات فقال تعالى: {والذين يدعون} أي دعاء عبادة {من دون الله} أي الذي له جميع صفات الكمال {لا يخلقون شيئاً} ولما كان ربما ادعى مدع في شيء أنه لا يخلق ولا يخلق، قال: {وهم يخلقون *} .
Kendisi için kemal derecesinde kudreti ve tam ilmi ispatlayıp yaratmada tek olduğunu ortaya koyunca; O'na ortak koştukları varlıklardan bu sıfatları nefyederek onların ilahlıktan ne kadar uzak olduğuna dair deliller getirmeye başladı ve Yüce Allah şöyle buyurdu: {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ} “O yalvarıp yakardıkları ise”; yani ibadet amacıyla dua ettikleri varlıklar, {مِن دُونِ اللَّهِ} “Allah'tan başka”; yani bütün kemal sıfatlarına sahip olan Allah'ı bırakıp [taptıkları], {لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا} “hiçbir şey yaratamazlar”. Bir kimsenin bir şey hakkında 'ne yaratır ne de yaratılır' iddiasında bulunması muhtemel olduğundan şöyle buyurdu: {وَهُمْ يُخْلَقُونَ} “oysa kendileri yaratılmaktadırlar”.
9270. Metin
ولما كان من المخلوقات الميت والحي، وكان الميت أبعد شيء عن صفة الإله، قال نافياً عنها الحياة - بعد أن نفى القدرة والعلم - المستلزم لأن يكون عبدتها أشرف منها المستلزم لأنهم بخضوعهم لها في غاية السفه: {أموات} ولما كان الوصف قد يطلق على غير الملتبس به مجازاً عن عدم نفعه بضده وإن كان قائماً به عريقاً فيه قال: {غير أحياء} مبيناً أن المراد بذلك حقيقة سلب الحياة على ضد ما عليه الله {ألا له الخلق} من كونه حياً لا يموت، ولعله اقتصر على وصفهم - مع أنهم موات - بأنهم أموات لأن ذلك مع كونه كافياً في المقصود من السياق - وهو إبعادهم عن الإلهية - يكون صالحاً لكل مخلوق ادعى فيه الإلهية وإن اتصف بالحياة، لأن حياته زائلة يعقبها الموت، ومن كان كذلك كان بعيداً عن صفة الإلهية.
Yaratılanlar arasında ölü ve diri olanlar bulunduğu ve ilah sıfatından en uzak olan şey de ölü olduğu için; kudret ve ilmi nefyettikten sonra -ki bu durum onlara tapanların onlardan daha şerefli olmasını ve dolayısıyla onlara boyun eğmekle son derece sefih olmalarını gerektirir- onlardan hayatı nefyederek şöyle buyurdu: {أَمْوَاتٌ} “[Onlar] ölülerdir”. Bir vasıf, kendisinde kökleşmiş olarak bulunsa bile zıddından yararlanılmaması sebebiyle mecazen o vasfa bürünmeyen şey için de kullanılabildiğinden; Yüce Allah'ın {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ} “Dikkat edin, yaratmak da [emretmek de O'na aittir]” buyruğundaki diri olup asla ölmemesi vasfının zıddına, burada hayatın hakikatte nefyedildiğini beyan etmek üzere şöyle buyurdu: {غَيْرُ أَحْيَاءٍ} “diri değildirler”. Cansız (mevât) oldukları halde onları «ölüler» (emvât) olarak nitelemesi; bunun hem bağlamın maksadı olan onları ilahlıktan uzaklaştırma hususunda yeterli olması, hem de hayatla nitelense bile ilahlık iddia edilen her yaratılmış için geçerli olmasından kaynaklanabilir. Zira onun hayatı geçicidir ve ardından ölüm gelir; böyle olan bir varlık ise ilahlık sıfatından çok uzaktır.
9271. Metin
ولما كانوا - مع علمهم بأن الأصنام حجارة لا حياة لها - يخاطبون من أجوافها بألسنة الشياطين - كما هو مذكور في السير وغيرها من الكتب المصنفة في هواتف الجان، فصاروا يظنون أن لها علماً بهذا الاعتبار، ولذلك كانوا يظنون أنها تضر وتنفع، احتيج إلى نفي العلم عنها، ولما كانوا يخبرون على ألسنتها ببعض ما يسترقونه من السمع،
Onlar, putların hayatı olmayan taşlar olduğunu bilmekle birlikte, cinlerin gaipten seslenmesi (hevâtifü'l-cân) konusunda yazılan siyer ve diğer kitaplarda zikredildiği gibi, şeytanların dilleriyle o putların içinden kendilerine hitap edilirdi. Bu bakımdan onların bir ilme sahip olduğunu sanmaya başladılar ve bu yüzden zarar ve fayda verdiklerini düşündüler. Bu sebeple onlardan ilmin nefyedilmesi gerekti. Şeytanların kulak hırsızlığı yaparak çaldıkları bazı şeyleri putların dilleriyle haber verip
9272. Metin
فيكون كما أخبروا، لم ينف عنها مطلق العلم، بل نفي ما لا علم لأحد غير الله به، لأنهم لا يخبرون عنه بخبر إلا بان كذبه، فقال تعالى عادّاً للبعث عداد المتفق عليه: {وما يشعرون} أي في هذا الحال كما هو مدلول ما {أيان} أي أيّ حين {يبعثون *} فنفى عنهم مطلق الشعور الذي هو أعم من العلم، فينتفي كل ما هو أخص منه.
bu haberlerin de söyledikleri gibi çıktığı durumlar olduğundan, onlardan mutlak ilim nefyedilmedi; aksine Allah'tan başka hiç kimsenin bilmediği şey nefyedildi. Çünkü onlar hakkında ne haber verirlerse versinler yalanı muhakkak ortaya çıkar. Yüce Allah, dirilişi (ba'sı) üzerinde ittifak edilmiş bir mesele sayarak şöyle buyurdu: {وَمَا يَشْعُرُونَ} “ve farkında bile olamazlar”; yani bu durumda, mâ edatının delalet ettiği üzere [farkında değillerdir], {أَيَّانَ} “ne zaman”; yani hangi vakit, {يُبْعَثُونَ} “diriltileceklerinin”. Böylece ilimden daha genel olan mutlak şuuru onlardan nefyetti; bu durumda daha özel olan her şey de nefyedilmiş olur.
9273. Metin
ولما كانت أدلة البعث قد ثبت قيامها، واتضحت أعلامها، وعلا منارها، وانتشرت أنوارها، ساق الكلام فيها مساق ما لا خلاف إلا في العلم بوقته مع الاتفاق على أصله، لأنه من لوازم التكليف، ولما اتضح بذلك كله عجز شركائهم، أشار إلى أن منشأ العجز قبول التعدد، إرشاداً إلى برهان التمانع، فقال على طريق الاستئناف لأنه نتيجة ما مضى قطعاً: {إلهكم} أي أيها الخلق كلكم، المعبود بحق {إله} أي متصف بالإلهية على الإطلاق بالنسبة إلى كل أحد وكل زمان وكل مكان {واحد} لا يقبل التعدد - الذي هو مثار النقص - بوجه من الوجوه، لأن التعدد يستلزم إمكان التمانع المستلزم للعجز المستلزم
Dirilişin delilleri sabit olup alametleri belirginleştiğinde, kandili yükselip nurları yayıldığında; bu konudaki sözü, teklifin gereklerinden biri olması hasebiyle aslı üzerinde ittifak edilip sadece vaktinin bilinmesinde ihtilaf edilen bir mesele şeklinde sevk etti. Bütün bunlarla ortak koştukları varlıkların acziyeti apaçık ortaya çıkınca, temânu‘ (zıtlaşma) deliline irşad etmek üzere acziyetin kaynağının çokluğu kabul etmek olduğuna işaret etti. Geçenlerin kesin bir sonucu olması hasebiyle istînâf yoluyla (yeni bir cümle olarak) şöyle buyurdu: {إِلَٰهُكُمْ} “Sizin ilahınız”; yani ey bütün yaratılmışlar, sizin hak mabudunuz, {إِلَٰهٌ} “bir ilahtır”; yani her bir şahsa, her zamana ve her mekâna nispetle mutlak ilahlık vasfına sahip, {وَاحِدٌ} “tek bir [ilahtır]”; noksanlığın kaynağı olan çokluğu hiçbir şekilde kabul etmez. Çünkü çokluk, temânu‘ imkânını; o da acziyeti,
9274. Metin
للبعد عن رتبة الإلهية {فالذين} أي فتسبب عن هذا أن الذين {لا يؤمنون بالآخرة} أي دار الجزاء ومحل إظهار الحكم الذي هو ثمرة الملك والعدل الذي هو مدار العظمة {قلوبهم منكرة} أي جاهلة بأنه واحد، لما لها من القسوة لا لاشتباه الأمر - لما تقدم في هود من أن مادة «نكر» تدور على القوة وهي تستلزم الصلابة فتأتي القسوة {وهم} أي والحال أنهم بسبب إنكار الآخرة {مستكبرون *} أي صفتهم الاستكبار عن كل ما لا يوافق أهواءهم وهو طلب الترفع بالامتناع من قبول الحق أنفة من أهله، فصاروا بذلك إلى حد يخفى عليهم معه الشمس كما قال تعالى: {ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون} [هود: ٢٠] وربما دل {مستكبرون} على أن {منكرة} بمعنى «جاحدة ما هي به عارفة» .
acziyet ise ilahlık mertebesinden uzak olmayı gerektirir. {فَالَّذِينَ} “O kimseler ki”; bundan şu sonuç çıktı ki, {لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ} “ahirete inanmazlar”; yani ceza yurduna ve mülk ile adaletin meyvesi olan hükmün ortaya çıkacağı yere inanmazlar -ki azametin mihveri de budur-, {قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ} “kalpleri inkârcıdır”; meselenin karışık olmasından ötürü değil, kalplerindeki katılıktan ötürü O'nun tek olduğunu bilmezler -nitekim Hûd Suresi'nde geçtiği üzere «n-k-r» kökü kuvvet etrafında döner, bu da sertliği gerektirir ve katılık ortaya çıkar-, {وَهُم} “ve onlar”; ahireti inkâr etmeleri sebebiyle, {مُّسْتَكْبِرُونَ} “büyüklük taslayanlardır”; yani hevalarına uymayan her şeye karşı büyüklük taslamak onların vasfıdır; bu da hakkın ehline tepeden bakarak hakkı kabul etmekten kaçınmak suretiyle üstünlük taslamaktır. Bu yüzden öyle bir dereceye vardılar ki güneş dahi onlara gizli kalır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ} “Onlar ne işitmeye güç yetirebiliyorlar ne de görüyorlardı” [Hûd: 20]. Bazen {مُّسْتَكْبِرُونَ} kelimesi, {مُّنكِرَةٌ} kelimesinin “bildiği şeyi bile bile inkâr eden” anlamında olduğuna da delalet edebilir.
9275. Metin
ولما كانوا - لكون الإنسان أكثر شيء جدلاً - ربما أنكروا الاستكبار، وادعوا أنه او ظهر لهم الحق لأنابوا، قال على طريق الجواب لمن كأنه قال: إنهم لا يأبون استكباراً ما لا يشكون معه في أن هذا كلام الله {لا جرم} أي لا ظن في {أن الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً {يعلم} علماً غيبياً وشهادياً {ما يسرون} أي
İnsanın her şeyden çok tartışmacı olması sebebiyle, büyüklük taslamayı inkâr edip 'eğer hak bize açıkça görünseydi teslim olurduk' iddiasında bulunmaları muhtemel olduğundan; sanki 'onlar bunun Allah kelamı olduğunda şüphe etmedikleri halde büyüklük taslayarak kaçınmıyorlar' diyen kimseye cevap sadedinde şöyle buyurdu: {لَا جَرَمَ} “Şüphe yok ki”; yani hiçbir zan olamaz ki, {أَنَّ اللَّهَ} “muhakkak Allah”; yani kudret ve ilimle her şeyi kuşatan Zât, {يَعْلَمُ} “bilir”; gaybî ve şuhûdî bir ilimle bilir, {مَا يُسِرُّونَ} “gizlediklerini”; yani
9276. Metin
يخفون مطلقاً أو بالنسبة إلى بعض الناس. ولما كان علم السر لا يستلزم علم الجهر - كما مضى غير مرة، قال: {وما يعلنون} فهو أخبر بذلك إلا عن أمر قطعي لا يقبل المراء.
mutlak olarak veya bazı insanlara nispetle gizlediklerini bilir. Sırrı bilmek açığı bilmeyi gerektirmediğinden -nitekim defalarca geçtiği üzere- şöyle buyurdu: {وَمَا يُعْلِنُونَ} “ve açığa vurduklarını [da bilir]”. O bunu ancak şüphe kabul etmeyen kesin bir bilgiye dayanarak haber vermiştir.
9277. Metin
ولما كان في ذلك معنى التهديد، لأن المراد: فليجازينهم على دق ذلك وجهل من غير أن يغفر منه شيئاً - كما يأتي التصريح به في قوله: {ليحملوا أوزارهم كاملة} [النحل: ٢٥] علل هذا المعنى بقوله: {إنه} أي العالم بالسر والعلن {لا يحب المستكبرين *} أي على الحق، كائناً ما كان.
Bunda bir tehdit anlamı bulunduğundan -çünkü maksat şudur: Allah, hiçbirini bağışlamaksızın bunun küçüğünün de büyüğünün de cezasını mutlaka verecektir; nitekim {لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً} “Günahlarını eksiksiz yüklensinler diye” [en-Nahl: 25] buyruğunda bu açıkça gelecektir- bu anlamı şu buyruğuyla gerekçelendirdi: {إِنَّهُ} “Şüphesiz O”; yani gizliyi ve açığı bilen Zât, {لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ} “büyüklük taslayanları sevmez”; yani kim olursa olsun hakka karşı büyüklük taslayanları sevmez.
9278. Metin
ولما كان الطعن في القرآن - بما ثبت من عجزهم عن معارضته - دليل الاستكبار قال تعالى عاطفاً على قوله {قلوبهم منكرة} : {وإذا قيل} أي من أيّ قائل كان في أي وقت كان ولو تكرر {لهم} أي لمنكري الآخرة: {ماذا} أي أي شيء {أنزل ربكم} أي المحسن إليكم المدبر لأموركم {قالوا} مكابرين في إنزاله عادّين «ذا» موصولة لا مؤكدة للاستفهام: الذي تعنون أنه منزل ليس منزلاً، بل هو {أساطير الأولين} - مع عجزهم بعد تحديهم عن معارضة
Kur'an'a dil uzatmak -ona benzer bir söz getirmekten aciz oldukları sabit olduğu için- büyüklük taslamanın bir delili olduğundan, Yüce Allah {قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ} buyruğuna atıfla şöyle buyurdu: {وَإِذَا قِيلَ} “Ve denildiği zaman”; yani kim tarafından ve ne zaman olursa olsun, tekrar edilse bile söylendiğinde, {لَهُم} “onlara”; yani ahireti inkâr edenlere, {مَّاذَا} “ne”; yani hangi şeyi, {أَنزَلَ رَبُّكُمْ} “indirdi Rabbiniz?”; yani size ihsanda bulunan, işlerinizi tedbir eden Rabbiniz [ne indirdi?], {قَالُوا} “Derler ki:”; indirilmesi konusunda büyüklük taslayarak ve «zâ» (ذا) kelimesini soru için pekiştirme değil sıla (ism-i mevsûl) kabul ederek: İndirildiğini iddia ettiğiniz şey indirilmiş değildir, bilakis o, {أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} “Öncekilerin masallarıdır!” –oysa kendilerine meydan okunduktan sonra
9279. Metin
سورة منه مع علمهم بأنه أفصح الناس وأنه لا يكون من أحد من الناس متقدم أو متأخر قول إلا قالوا أبلغ منه.
onun bir suresine dahi benzer getirmekten aciz kalmışlardı; hem de onun insanların en fasihi olduğunu ve önceki ya da sonraki insanlardan hiç kimsenin bir sözü bulunmadığını, mutlaka ondan daha beliğini söyleyebileceklerini bildikleri halde bunu yaptılar.
9280. Metin
ولما كان الكتاب هو الصراط المستقيم المنقذ من الهلاك، وكان قولهم هذا صداً عنه، فكان - مع كونه ضلالاً - إضلالاً، ومن المعلوم أن من ضل كان عليه إثم ضلاله، ومن أضل كان عليه وزر إضلاله - هذا ما لا يخفى على ذي عقل صحيح، فلما كان هذا بيناً، وكانوا يدعون أنهم أبصر الناس بالخفيات فكيف بالجليات، حسن جداً قوله: {ليحملوا} فإنهم يعلمون أن هذا لازم لهم قطعاً وإن قالوا بألسنتهم غيره، أو يقال: إنه قيل ذلك لأنه - مع أن الجهل أولى لهم منه - أخف أحوالهم لأنهم إما أن يعلموا أنهم فعلوا بهذا الطعن ما ليس لهم أولاً، فعلى الثاني هم أجهل الناس، وعلى الأول فإما أن يكونوا ظنوا أنهم يؤخذون به أو لا، فعلى الثاني يكون الخلق سدى، وليس هو من الحكمة في شيء، فمعتقد هذا من الجهل بمكان عظيم، وعلى الأول فهم يشاهدون كثيراً من الظلمة لا يجازون في الدنيا، فيلزمهم في الحكمة اعتقاد الآخرة، ليجازى بها المحسن والمسيء، وهذا أخف الأحوال المتقدمة، ولا يخفى ما في الإقدام
Kitap helaktan kurtaran dosdoğru yol (sırat-ı müstakim) olduğundan ve onların bu sözü de insanları ondan alıkoyduğundan; bu durum -kendi sapıklıkları olmakla beraber- başkalarını da saptırma niteliğindeydi. Bilinmektedir ki sapan kimsenin üzerinde kendi sapıklığının günahı, saptıran kimsenin üzerinde ise saptırmasının vebali vardır; bu, aklı başında olan kimseye gizli kalmaz. Bu durum apaçık olunca ve onlar da açık şeyleri bir yana bırakın gizli şeyleri en iyi gören insanlar olduklarını iddia ettiklerinden; {لِيَحْمِلُوا} “Yüklensinler diye” buyruğu son derece güzel düşmüştür. Çünkü onlar dilleriyle başka şey söyleseler de bunun kendilerine kesinlikle lazım geldiğini bilirler. Ya da şöyle denilir: Böyle denmesinin sebebi -her ne kadar cehalet onlar için bundan daha uygun olsa da- durumlarının en hafifi olmasıdır. Çünkü onlar bu dil uzatmayla kendilerine ait olmayan bir şeyi yaptıklarını ya bilirler ya da bilmezler. İkinci duruma göre insanların en cahilidirler. Birinci duruma göre ise, bundan hesaba çekileceklerini ya zannetmişlerdir ya da zannetmemişlerdir. İkinci duruma göre yaratılış boşuna olmuş olur ki bu hikmetten tamamen uzaktır; buna inanan kimse ise cehaletin en uç noktasındadır. Birinci duruma göre ise, birçok zalimin dünyada cezalandırılmadığını görmektedirler; bu durumda hikmet gereği iyilik edenin ve kötülük edenin karşılık görmesi için ahirete inanmaları zorunlu olur. Bu da geçen hallerin en hafifidir. Böyle bir şeye kalkışmanın,
9281. Metin
على مثله من الغباوة المناقضة لادعائهم أنهم أبصر الناس، فقد آل الأمر إلى التهكم بهم لأنهم نُسبوا إلى علم الجهل خير منه {أوزارهم} التي باشروها لنكوبهم عن الحق تكبراً لا عن شبهة.
insanların en basiretli olanları oldukları iddiasıyla çelişen ne büyük bir ahmaklık olduğu gizli değildir. İş neticede onlarla alay etmeye varmıştır; çünkü cehaletin kendisinden daha hayırlı olduğu bir ilme nispet edilmişlerdir: {أَوْزَارَهُمْ} “kendi günahlarını”; bir şüpheden ötürü değil, büyüklük taslayarak haktan yüz çevirmeleri sebebiyle bizzat işledikleri veballeri [yüklensinler].
9282. Metin
ولما كان الله من فضله يكفر عن أهل الإيمان صغائرهم بالطاعات وباجتناب الكبائر فكان التكفير مشروطاً بالإيمان، وكان هؤلاء قد كفروا بالتكذيب بالكتاب، قال تعالى: {كاملة} لا ينقص منها وزر شيء مما أسروا ولا مما أعلنوا، لخفاء ولا ذهول بتكفير ولا غيره من دون خلل في وصف من الأوصاف، فهو أبلغ من «تامة» لأن التمام قد يكون في العدة مع خلل في بعض الوصف {يوم القيامة} الذي لا شك فيه ولا محيص عن إتيانه {و} ليحملوا {من} مثل {أوزار} الجهلة الضعفاء {الذين يضلونهم} فيضلون بهم كما بين أولئك الذين ضلوا {بغير علم} يحملون من أوزارهم من غير أن يباشروها لما لهم فيها من التسبب من غير أن ينقص من أوزار الضالين بهم شيء وإن كانوا جهلة، لأن لهم عقولاً هي بحيث تهدي إلى سؤال أهل الذكر، وفطراً أولى تنفر من الباطل «أول» ما يعرض علهيا فضيعوها؛ ثم استأنف التنبيه
Allah lütfuyla iman ehlinin küçük günahlarını itaatlerle ve büyük günahlardan kaçınmakla örttüğünden, günahların örtülmesi (tekfir) de imana bağlı kılındığından ve bunlar da Kitap'ı yalanlayarak inkâr ettiklerinden Yüce Allah şöyle buyurdu: {كَامِلَةً} “eksiksiz olarak”; gizli veya açık yaptıklarından hiçbir günah eksilmez; ne bir gizlilik, ne bir gaflet, ne günahın örtülmesi ne de başka bir sebeple hiçbir niteliğinde bir kusur olmaksızın tam olarak yüklenirler. Bu ifade «tâmme» kelimesinden daha beliğdir; çünkü tamlık, bazı vasıflardaki kusura rağmen sayıda olabilir. {يَوْمَ الْقِيَامَةِ} “kıyamet günü”; geleceğinde şüphe ve kaçış olmayan o günde [yüklensinler], {وَ} “ve” [yüklensinler], {مِنْ} “bir kısmını da”; {أَوْزَارِ} “günahlarından”; o cahil ve zayıf kimselerin günahlarının bir benzerini, {الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم} “saptırdıkları kimselerin”; böylece o sapan kimseler gibi kendileri yüzünden saparlar, {بِغَيْرِ عِلْمٍ} “bilgisizce”; sebep olmaları dolayısıyla, bizzat işlemedikleri halde onların günahlarından da yüklenirler; üstelik onlar cahil olsalar bile kendileri yüzünden sapanların günahlarından hiçbir şey eksilmeksizin bunu yüklenirler. Çünkü onların ilim ehline sormaya yöneltecek akılları ve kendilerine sunulduğu ilk anda bâtıldan nefret eden fıtratları vardı da onları zayi ettiler. Sonra Yüce Allah, bir tehdit olarak,
9283. Metin
على عظيم ما يحصل لهم من مرتكبهم من الضرر وعيداً لهم فقال تعالى: {ألا ساء ما يزرون *} فأدخل همزة الإنكار على حرف النفي فصار إثباتاً على أبلغ وجه.
işledikleri bu günahtan dolayı kendilerine ulaşacak zararın büyüklüğüne dikkat çekerek şöyle buyurdu: {أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ} “Dikkat edin, yüklendikleri şey ne kötüdür!”. İnkâr hemzesini nefy harfinin (lâ) üzerine dahil etti; böylece en beliğ şekilde bir ispat haline geldi.
9284. Metin
ولما كان المراد من هذا الاستكبار محو الحق وإخفاء أمره من غير تصريح بالعناد - بل مع إقامة شبه ربما راجت - وإن اشتد ضعفها - على عقول هي أضعف منها، وكأن هذا حقيقة المكر التي هي التغطية والستر كما بين في الرعد عند قوله تعالى:
Bu büyüklük taslamadan maksat, inatçılığı açıkça ortaya koymaksızın -bilakis son derece zayıf olsa da kendisinden daha zayıf akıllara geçerli gelebilecek şüpheler öne sürerek- hakkı yok etmek ve onun durumunu gizlemek olduğundan ve bu da Ra'd Suresi'nde şu ayetin tefsirinde beyan edildiği gibi örtmek ve gizlemek demek olan tuzağın (mekrin) ta kendisi olduğundan:
9285. Metin
{بل زين للذين كفروا مكرهم} [الرعد: ٢٣] شرع يهدد الماكرين ويحذرهم وقوع ما وقع بمن كانوا أكثر منهم عدداً وأقوى يداً، ويرجي المؤمنين في نصرهم عليهم، بما له من عظيم القوة وشديد السطوة، فقال تعالى: {قد مكر الذين} ولما كان المقصود بالإخبار ناساً مخصوصين لم يستغرقوا زمان القبل، أدخل الجار فقال تعالى: {من قبلهم} ممن رأوا آثارهم ودخلوا ديارهم {فأتى الله} أي بما له من مجامع العظمة {بنيانهم} أي إتيان بأس وانتقام {من القواعد} التي بنوا عليها مكرهم {فخر} أي سقط مع صوت عظيم لهدته {عليهم السقف} .
{بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ} “Aksine, inkâr edenlere tuzakları süslü gösterildi” [er-Ra‘d: 33]; Yüce Allah, sahip olduğu büyük kuvvet ve şiddetli satvet ile tuzak kuranları tehdit etmeye, kendilerinden sayıca daha çok ve daha güçlü olanların başına gelenlerin onların da başına geleceği konusunda uyarmaya ve müminleri onlara karşı zafere ulaştırma hususunda ümitlendirmeye başlayarak şöyle buyurdu: {قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ} “Tuzak kurmuştu o kimseler”; geçmiş zamanın tamamını değil de belirli insanları haber vermek kastedildiği için câr edatını dahil ederek Yüce Allah şöyle buyurdu: {مِن قَبْلِهِمْ} “kendilerinden öncekiler”; yani kalıntılarını gördükleri ve yurtlarına girdikleri kimseler [tuzak kurmuştu]. {فَأَتَى اللَّهُ} “bunun üzerine Allah geldi”; yani azametinin bütün gerekleriyle geldi, {بُنْيَانَهُم} “onların binalarına”; yani bir baskın ve intikam gelişiyle geldi, {مِّنَ الْقَوَاعِدِ} “temellerinden”; tuzaklarını üzerine bina ettikleri temellerden [geldi], {فَخَرَّ} “ve çöktü”; yani yıkılışının şiddetinden büyük bir ses çıkararak düştü, {عَلَيْهِمُ السَّقْفُ} “üzerlerine tavan”.
9286. Metin
ولما كانت العرب تقول: خر علينا سقف ووقع علينا حائط -
Araplar, bir kimse mülkiyetinde bulunduğu zaman –üzerine bizzat düşmemiş olsa bile– 'üzerimize tavan çöktü, üzerimize duvar yıkıldı' dediğinden -
9287. Metin
إذا كان يملكه وإن لم يكن وقع عليه كما نقله أبو حيان عن ابن الأعرابي، قال تعالى صرفاً عن هذا إلى حقيقة السقوط المقيد بالجار: {من قولهم} وكانوا تحته فهلكوا كما هو شأن البنيان إذا زالت قواعده.
nitekim Ebû Hayyân bunu İbnü'l-A'râbî'den nakletmiştir- Yüce Allah bu mecazı bırakıp câr ile kayıtlanan hakiki düşüşe yönelterek şöyle buyurdu: {مِن فَوْقِهِمْ} “üstlerinden”; onlar da onun altındaydılar ve temelleri sökülen binanın durumunda olduğu gibi helak oldular.
9288. Metin
ولما كان المكر هو الضر في خفية، لأنه القتل بالحيلة إلى جهة منكرة، بين أن ما حصل لهم من العذاب هو من باب ما فعلوا بقوله: {وأتاهم العذاب} أي الذي اتفقت كلمة الرسل على الوعيد به لمن أبى {من حيث لا يشعرون *} لأن السبب الذي أعدوه لنصرهم كان بعينه سبب قهرهم، وهذا على سبيل التمثيل، وقيل: إنه على الحقيقة فيما بناه نمرود من الصرح.
Tuzak (mekr) gizlice zarar vermek olduğundan –çünkü hile yoluyla kınanan bir cihete sürükleyip öldürmektir– başlarına gelen azabın yaptıkları türden olduğunu açıklayarak şöyle buyurdu: {وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ} “ve onlara azap geldi”; yani yüz çevirenler için peygamberlerin tehdit etmede söz birliği ettikleri o azap geldi, {مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ} “hiç farkında olmadıkları bir yerden”. Çünkü kendilerine zafer sağlamak için hazırladıkları sebep, bizzat onların kahredilme sebebi oldu. Bu bir temsil (benzetme) yoluyladır; bunun Nemrud'un inşa ettiği kule hakkında hakikat üzere olduğu da söylenmiştir.
9289. Metin
ذكر قصته من التوراة:
Kıssasının Tevrat'tan zikri:
9290. Metin
قال في السفر الأول منها في تعداد أولاد نوح ﵇: وكوش - يعني ابن حام بن نوح - ولد نمرود، وكان أول جبار في الأرض، وهو كان مخوفاً ذا صيد بين يدي الرب، ولذلك يقال:
Tevrat'ın birinci bölümünde (Sifr), Nûh aleyhisselâm'ın çocuklarını sayarken şöyle dedi: Kûş -yani Nûh'un oğlu Hâm'ın oğlu- Nemrud'un babası oldu; o yeryüzündeki ilk zorbaydı ve Rabbin huzurunda korkutucu bir avcıydı. Bundan dolayı şöyle denilir:
9291. Metin
هذا مثل نمرود الجبار القناص، فكان مبدأ ملكه بابل والكوش والأهواز والكوفة التي بأرض شنعار، ومن تلك الأرض خرج الموصلي فابتنى نينوى ورحبوت القرية - وفي نسخة: قرية الرحبة - والإيلة والمدائن؛ ثم قال بعد أن عد أحفاد نوح ﵇ وممالكهم: هؤلاء قبائل بني نوح وأولادهم وخلوفهم وشعوبهم، ومن هؤلاء تفرقت الشعوب في الأرض بعد الطوفان، وإن أهل الأرض كلهم كانت لغتهم واحدة، ومنطقهم واحداً، فلما ظعنوا في المشرق انتهوا إلى قاع في أرض شنعار - وفي نسخة: العراق - فسكنوه، فقال كل امرىء منهم لصاحبه: هلم بنا نلبن اللبن ونحرقه بالنار، فيصير اللبن مثل الحجارة ويصير الجص بدل الطين للملاط، ثم قال: هلموا! نبن لنا قرية نتخذها، وصرحاً مشيداً لاحقاً بالسماء، ونخلف لنا شيئاً نذكر به، لعلنا ألا نتفرق على الأرض كلها، فنظر الرب القرية والصرح الذي يبينه الناس، فقال الرب: إني أرى هذا الشعب رأيهم واحد ولغتهم واحدة
'Bu, zorba ve avcı Nemrud gibidir.' Krallığının başlangıcı Bâbil, Kûş, Ahvaz ve Şinar topraklarındaki Kûfe idi. O topraktan Musullu çıktı ve Ninova'yı, Rehoboth-İr'i -bir nüshada: Rahbe kasabasını-, Kâlah'ı ve Medâin'i inşa etti. Sonra Nûh aleyhisselâm'ın torunlarını ve krallıklarını saydıktan sonra şöyle dedi: Bunlar Nûh oğullarının kabileleri, çocukları, soyları ve kavimleridir; Tufan'dan sonra kavimler yeryüzüne bunlardan dağıldı. Bütün yeryüzü halkının dili birdi, konuşması birdi. Doğudan göç ettiklerinde Şinar topraklarında -bir nüshada: Irak'ta- bir ovaya vardılar ve oraya yerleştiler. Birbirlerine şöyle dediler: 'Gelin, kerpiç kesip ateşte pişirelim; böylece kerpiç taş yerine, kireç de harç yerine çamurun yerine geçer.' Sonra şöyle dedi: 'Gelin! Kendimize bir şehir kuralım, göğe erişen yüksek bir kule yapalım ve bütün yeryüzüne dağılmayalım diye kendimize bir isim (anılacak bir şey) bırakalım.' Rab insanların yaptığı şehre ve kuleye baktı. Rab şöyle dedi: 'Görüyorum ki bu kavmin kararı bir ve dili birdir;
9292. Metin
وقد هموا أن يصنعوا هذا الصنيع فهم الآن غير مقصرين فيما هموا أن يفعلوه، فلأورد أمراً أشتت به لغتهم حتى لا يفهم المرء منهم لغة صاحبه، ثم فرقهم الرب من هنالك على وجه الأرض كلها، ولم يبنوا القرية التي هموا ببنائها، ولذلك سميت بابل لأن هنالك فرق الرب لغة أهل الأرض كلها - انتهى.
bu işi yapmaya kalkıştılar, artık yapmaya niyetlendikleri şeyden vazgeçmeyecekler. Öyle bir emir vereyim ki dillerini karıştırayım, ta ki birbirlerinin dilini anlamasınlar.' Sonra Rab onları oradan bütün yeryüzüne dağıttı ve yapmaya niyetlendikleri şehri kuramadılar. Bu sebeple oraya Bâbil adı verildi, çünkü Rab bütün yeryüzü halkının dilini orada karıştırdı. (Sözün sonu).
9293. Metin
قال لي بعض علماء اليهود: إن بابل معرب بوبال، ومعنى بوبال بالعبراني الشتات - هذا ما في التوراة، وأما المفسرون فإنهم ذكروا أن الصرح بني على هيئة طويلة في الطول والإحكام، وأن الله تعالى هدمه، فكانت له رجة تفرقت لعظم هولها لغة أهل الأرض إلى أنحاء كثيرة لا يحصيها إلا خالقها فالله أعلم.
Yahudi âlimlerinden biri bana şöyle dedi: Bâbil, Bûbâl'in Arapçalaşmış halidir ve İbranicede Bûbâl 'dağılma/karışıklık' anlamına gelir. Tevrat'ta geçen budur. Müfessirlere gelince; onlar kulenin yükseklik ve sağlamlık bakımından son derece uzun bir biçimde inşa edildiğini, Yüce Allah'ın onu yıktığını, yıkılışının dehşetinden ötürü yeryüzü halkının dilinin ancak yaratıcısının sayabileceği pek çok kola ayrıldığını zikretmişlerdir. En doğrusunu Allah bilir.
9294. Metin
ولما بين ﷾ حال المكرة المتمردين عليه في الدنيا، أخذ يذكر حالهم في الآخرة تقريراً للآخرة وبياناً لأن عذابهم غير مقصور على الدنيوي، فقال تعالى: {ثم يوم القيامة يخزيهم} أي الله تعالى الذي فعل بهم في الدنيا ما تقدم، خزياً يشهده جميع الخلائق
[Allah] celle celâluhû, dünyada kendisine başkaldıran hilekârların durumunu beyan edince, ahireti teyit etmek ve azaplarının dünya ile sınırlı olmadığını açıklamak üzere onların ahiretteki hallerini zikretmeye başlayarak şöyle buyurdu: {ثم يوم القيامة يخزيهم} “Sonra kıyamet günü [Allah] onları rezil rüsvay eder”; yani dünyada kendilerine az önce geçenleri yapan Yüce Allah, o gün bütün mahlûkatın şahit olacağı bir rezillikle onları rüsvay eder;