94. Metin
ولما ابتئت الفاتحة أم القرآن بالسابع الجامع الموهوب ابتدئ القرآن بالحرف السادس المعجوز عنه وهو حرف المتشابه، لأنه
Kur'an'ın anası olan Fâtiha, [ilâhî bir] lütuf olan toplayıcı yedinci harf ile başlatılınca, Kur'an da [insanoğlunun kavramaktan] âciz kaldığı altıncı harf olan müteşâbih harfi ile başlatıldı. Çünkü
95. Metin
عن إظهار العجز ومحض الإيمان كانت الهبة والتأييد، وليكون العبد يفتتح القرآن بالإيمان يغيب متشابه في قوله " الم " فيكون أتم انقيادا لما دونه وبريئا عن الدعنوى في مستطاعه في سائر الحروف، ثم ولى السادس المفتتح به القرآن الخامس المحكم كم وجه في قوله ﷾ ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (لأن من عمل بها من قلبه شعبة إيمان وعلم كانت له من المحكم، ومن عمل بها ائتمارا وإلجاء ولم يدخل الإيمان في قلبه كانت له حرف أمر) وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا) [الحجرات: ١٤] .
bağış ve teyit, acziyetin izhar edilmesi ve katıksız imandan kaynaklanmaktaydı. Kulun Kur'an'a, O'nun "Elif, Lâm, Mîm" sözündeki müteşâbih olan gayba iman ile başlaması, böylece bunun altındakilere daha tam bir boyun eğişle teslim olması ve diğer harflerde kendi gücü dahilinde bir iddiadan uzak bulunması içindi. Sonra Kur'an'ın kendisiyle açıldığı altıncı harfin ardından, Yüce Allah'ın { ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون } “Namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler” sözündeki birkaç vecihten beşinci muhkem harf geldi. (Zira kim ona kalbinden bir iman ve ilim şubesi olarak amel ederse bu onun için muhkemden olur; kim de ona yalnızca bir emre uyma ve zorunluluk olarak amel eder de kalbine iman girmezse bu onun için bir emir harfi olur) { وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا } “Eğer Allah'a ve Resulüne itaat ederseniz, O sizin amellerinizden hiçbir şeyi eksiltmez” [Hucurât: 14].
96. Metin
وهذا إنما وقع ترتيبه هكذا في القرآن المتلو، وأما تنزيله يفي ترتيب البيان فإن أ، ل ما نزل على النبي ﷺ هو حرف المحكم وهو قوله ﷾ اقرأ باسم ربك الذي خلق
Bu sıralama ancak tilavet olunan Kur'an'da böyle gerçekleşmiştir. Beyan tertibindeki inişine (tenziline) gelince; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ilk inen, Yüce Allah'ın { اقرأ باسم ربك الذي خلق } “Yaratan Rabbinin adıyla oku!” sözü olan muhkem harftir.
97. Metin
خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم ٨) [العلق: ١ - ٥] الآياتن الخمس، وأونل ما أنزل إلى الأمة يفي ترتيب البيان هو من حرف الزجر والنهي وهو قوله ﷾ يا أيها المدثر قم فأنذر) [المدثر: ١ - ٢] أي) نذير لكم بين يدي عذاب شديد) [سبأ: ٤٦] أعلمهم بما تخاف عاقبته في الآخرة وإن كانوا قد اتخذوا في الدنيا مودة بأوثانهم وقال تعالى) إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض) [العنكبوت: ٢٥] الآية، فابتدأ ﷾ ترتيل الأمة بإصلاح المعاد الأهم لأن عليه يصلح أمر الدنيا، من استقل بآخرته كفاه الله أمر دنياه،
{ خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم } “O, insanı bir aşılanmış yumurtadan yarattı. Oku! Rabbin en cömert olandır” [Alak: 1-5] beş ayettir. Beyan tertibinde ümmete ilk indirilen ise zecr (vazgeçirme) ve nehiy (yasaklama) harfinden olup Yüce Allah'ın: { يا أيها المدثر قم فأنذر } “Ey örtüsüne bürünen! Kalk ve uyar!” [Müddessir: 1-2] sözüdür. Yani { نذير لكم بين يدي عذاب شديد } “Şiddetli bir azabın öncesinde sizin için bir uyarıcıdır” [Sebe: 46] [demektir]. Dünyada putlarıyla bir sevgi bağı kurmuş olsalar bile ahirette akıbetinden korkulacak şeyi onlara bildirdi. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض } “Siz dünya hayatında aranızdaki sevgi uğruna Allah'ı bırakıp putlar edindiniz. Sonra kıyamet günü birbirinizi inkâr edeceksiniz...” [Ankebut: 25] ayeti. Böylece Yüce [Allah], ümmetin tertibine en mühim olan ahiret hallerini ıslah etmekle başladı; çünkü dünya işi ancak onun üzerine düzelir. Kim ahiretini dert edinirse, Allah onun dünya işine kâfi gelir.
98. Metin
وبدأ منها بحرف الزجر والنهي وهو المبدوء به في الحديث ورده النبي ﷺ لفظ الزجر بلفظ النهي لأن المقصود بهما واحد وهو الردع عما يضر في المعاد إلا أن الردع عل وجهين: خطاب لمعرض ويسمى زجرا كما يسمى في حق البهائم، وخطاب لمقبل على التفهم ويسمى نهيا، قكأن الزجر يزيع الطبع والنهي يزيع العقل، انتهى. وقد بان من هذا سر افتتاح البقرة بالمعروف المقطعة.
Ve bundan zecr ve nehiy harfi ile başladı; hadiste de kendisiyle başlanan budur. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem zecr lafzını nehiy lafzı ile karşılamıştır; çünkü ikisiyle kastedilen birdir, o da ahirette zarar verecek şeyden men etmektir. Ne var ki men etme iki vecih üzeredir: Yüz çevirene yapılan hitap, buna hayvanlar hakkında da kullanıldığı gibi zecr (azarlama/vazgeçirme) denir; anlamaya yönelene yapılan hitap, buna da nehiy (yasaklama) denir. Sanki zecr tabiatı engeller, nehiy ise aklı engeller. [Alıntı] bitti. Bundan, Bakara sûresinin mukattaa harfleriyle açılmasının sırrı açığa çıkmıştır.
99. Metin
ولما كان الذي ابتدئت به السور من ذلك شطر حروف المعجم كان كأنه قيل من زعم أن القرآن ليس كلام الله فليأخذ الشطر الآخر ويركب عليه كلاما يعارضه به، نقل ذلك الزركشي في البرهان عن القاضي أبي بكر قال: وقد علم ذلك بعض أرباب الحقائق، وجمعها
Sûrelerin kendisiyle başlatıldığı bu harfler hece harflerinin yarısı olunca, sanki şöyle denilmiş gibidir: Kim Kur'an'ın Allah kelamı olmadığını iddia ediyorsa diğer yarıyı alsın ve onunla buna karşı koyacağı bir söz oluştursun. Bunu Zerkeşî el-Burhân'da Kâdı Ebû Bekir'den nakletmiştir. O şöyle demiştir: Hakikat ehlinden bazıları bunu bilmiş ve Zerkeşî
100. Metin
الزركشي في قوله: نص حكيم قاطع له سر، وعن أبي بكر رضي الله تعالى عنه: في كل كتا بسر وسر الله في القرآن أوائل السوروعن علي رضي الله تعالى عنه وكرم الله وجهه: أن لكل كتاب صفوة، وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي.
onu şu sözünde toplamıştır: "Nassun hakîmun kâtıun lehu sirr" (Hüküm koyucu, kesin bir nassın bir sırrı vardır). Ebû Bekir radıyallâhu teâlâ anh'tan şöyle rivayet edilmiştir: "Her kitapta bir sır vardır ve Allah'ın Kur'an'daki sırrı sûrelerin başlarıdır." Ali radıyallâhu teâlâ anh ve kerremallâhu vecheh'ten de şöyle rivayet edilmiştir: "Her kitabın bir özü (hülâsası) vardır; bu Kitabın özü de hece harfleridir."
101. Metin
ولما كانت حروف المعجم تسعة وعشرين حرفا بالهمزة وكان أحد شطرها على التحرير متعذرا فقسمت خمسة عشر وأربعة عشر، وأخذ الأقل من باب الأنصاف وفرق في تسع وعشرين سورة
Hece harfleri hemze ile birlikte yirmi dokuz harf olup tam olarak iki eşit yarıya bölünmesi imkânsız olduğundan, on beş ve on dört olarak taksim edilmiş, hakkaniyet gereği az olan kısım alınmış ve yirmi dokuz sûreye dağıtılmıştır;
102. Metin
على عدد الحروف، وتحدي به على هذا الوجه، وأبدى الإمام شمس الدين ابن فقيم الجوزيه الدمشقي الحنبلي يفي كتاب به كالتذكرة سماه " بدائع الفرائد " سرا غريبا في ابتداء القرآن بقوله) الم (حاصله أن حروفه الثلاثة جمعت المخارج الثلاثية: الحلق واللسان والشفتان. على ترتيبها وذلك إشارة إلى البداية التي هي بدء الخلق والنهاية التي هي المعاد والوسط الذي هو المعاش من التشريع بالأوامر والنواهي، وفي ذلك تنبيه على أن هذا الكتاب الذي ركب من هذه الحروف التي لا تعدو المخارج الثلاثة التي بها يخاطب جميع الأمم جامع لما
harflerin sayısı kadar olup bu vecihle meydan okunmuştur. İmam Şemsüddin İbn Kayyim el-Cevziyye ed-Dımaşkî el-Hanbelî, "Bedâi‘u'l-Fevâid" adını verdiği tezkire tarzındaki kitabında Kur'an'ın { الم } sözüyle başlamasında garip bir sır ortaya koymuştur. Bunun özeti şudur: Bu üç harf, üç mahreci bünyesinde toplamıştır: Boğaz, dil ve dudaklar; kendi sıralamalarına göre. Bu da yaratılışın başlangıcı olan mebdeye, ahiret olan meâda ve emir ve yasaklarla teşri kılınan maişet (dünya hayatı) olan ortaya bir işarettir. Bunda, bütün ümmetlere kendisiyle hitap edilen bu üç mahrecin dışına çıkmayan bu harflerden terkip edilmiş olan bu Kitabın,
103. Metin
يصلحكم من أحوال بدء الخلق وإعادته وما بين ذلك، وكل سورة افتتحت بهذه الحروف ذكرت فيها الأحوال الثلاثة.
yaratılışın başlangıcı, iadesi (ahiret) ve bu ikisi arasındaki durumlardan sizi ıslah edecek şeyleri toplayıcı olduğuna bir uyarı vardır. Bu harflerle açılan her sûrede bu üç durum zikredilmiştir.
104. Metin
وقال الحرالي في تفسيره: " الف " اسم للقائم الأعلى المحيط ثم لكل مستخلف في القيام كآدم والكعبة، " ميم " اسم للظاهر الأعلى الذي من أظهرة ملك يوم الدين، واسم للظاهر الكامل المؤتى جوامع الكلم محمد ﷺ . ثم لكل ظاهر دون ذلك كالسماء والفلك والأرض " لام " اسم لما بين باطن الإلهية التي هي محار العقول التي هي وصل تنزل ما بينهما كاللطيف ونحوه، ثم للوصل الذي كالملائكة وما تتولاه من أمر الملكوت، وهذه الألفاظ عند انعجام معناها تسمى حروفا، والحرف طرف الشيء الذي لا يؤخذ منفردا وطرف القول الذي لا يفهم وحده، وأحق ما تسمى حروفا إذا نظر إلى صورها ووقوعها أجزاء من الكلم
Harâlî tefsirinde şöyle demiştir: "Elif", kuşatıcı olan en yüce Kâim'in (varlığı ayakta tutanın), sonra da Âdem ve Kâbe gibi kıyamda halife kılınan herkesin ismidir. "Mîm", din gününün Mâlik'inin kendisinden tecelli ettiği en yüce Zâhir'in ve kendisine cevâmiu'l-kelim verilen kâmil zâhir Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ismidir. Sonra sema, felek ve arz gibi bundan daha aşağıda olan her zâhirin [ismidir]. "Lâm", akılların hayrete düştüğü yer olan ilahî bâtın ile bu ikisi arasında inen latîf ve benzeri vaslın (bağın) arasındaki şeyin, sonra melekler ve melekût aleminden üstlendikleri işler gibi olan vaslın ismidir. Bu lafızlar anlamları kapalı olduğunda harf olarak adlandırılır. Harf, tek başına alınamayan şeyin ucu/kenarı ve tek başına anlaşılamayan sözün ucudur. Harf olarak adlandırılmaya en layık oldukları durum, suretlerine ve kelimelerin parçaları olarak yer alışlarına bakıldığında,
105. Metin
ولم تفهم لها دلالة فتضاف إلى مثلها جزء من كلمة مفهومة تسمى عند ذلك حروفا وعند النطق بها هكذا ألف لا ميم فينبغي أن يقال فيها أسماء وإن كانمت غير معلومة الدلالة كحروف ألف باء تاء فإنها كلها أسماء على ما فهمه الخليل وإنها إنما تسمى حروفا عند ما تكون أجزاء كلمة محركة للإبتداء أو مسكنة للوقف والانتهاء.
onlar için bir delalet anlaşılmayıp kendisi gibi anlaşılan bir kelimenin parçasına eklendiği zamandır; işte o vakit harf diye isimlendirilirler. Bu şekilde 'elif, lâm, mîm' diye telaffuz edildiklerinde ise delaletleri bilinmese bile isim olarak adlandırılmaları gerekir; nitekim elif, bâ, tâ harfleri Halîl'in anladığı üzere tamamen birer isimdir. Bunlar ancak başlama için harekeli veya vakıf ve nihayet için sükunlu bir kelimenin cüzleri olduklarında harf olarak isimlendirilirler.
106. Metin
وأما حقيقتها فهي جوامع أصلها في ذمر أول من كلام الله تعالى فنزلت إلى الكلم العربية وترجمت بها ونظم منها هذا القرآن العربي المبين، فهي في الكنب العلوية الملكوتية المترتبة في الجمع والتفصيل آية وكلم وذات كتاب، فلما نزلت إلى غاية مفصل القرآن أبقيت
Hakikatlerine gelince; bunlar asılları Yüce Allah'ın kelamının ilk zikrindeki toplayıcı hakikatlerdir. Arapça kelimelere inmiş, onlarla tercüme edilmiş ve bu apaçık Arapça Kur'an bunlardan nazmedilmiştir. Bunlar cem ve tafsilde sıralanmış ulvî melekûtî kitaplarda ayet, kelimeler ve kitap sahibi hükmündedir. Kur'an'ın mufassal gayesine indiğinde,
107. Metin
في افتتاحه لتكون علما على نقله للتفصيل من ذلك الكتاب، ولأنها أتم وأوجز فغيء الدلالة على الجمع من المفصل منها ودلالتها جامعة للوجود كله من أبطن قيمه إلى أظهره وأظهر مقامه وما بينهما من الوصلة والواصلة وهي جامعة الدلالة على الكون المرئي للعين بالعين والوحي المسموع، ولأجل ما اقتضته من الجمع لم تنزل يفي كتاب متقدم لأن كتا بكل وقت مطابق بحال الكون فيه والكون كان بعد لم يكمل فكانت كتبه وصحفه بحسبه ن ولما كمل الكون في وقت سيدنا محمد ﷺ كان كتابه كاملا جامعا فوجب ظهور هذه الجوامع فيه ليطابق الختم البدئ، لأنهما طرفا كمال وما بينهما تدرج إليه، وقد كان وعد بإنزالهما في بعض تلك الكتب فكان نزولها نجازا لذلك. انتهى.
o Kitaptan tafsilata nakledildiğine bir işaret olması için ve toplayıcılığa delaleti ondan mufassal olanlara göre daha tam ve daha veciz olduğu için açılışında bırakılmıştır. Onun delaleti, en bâtın değerinden en zâhirine ve en zâhir makamına kadar ve bu ikisi arasındaki vasıl ve vasılaya kadar bütün varlığı kuşatıcıdır; göze gözle görünen kevne ve işitilen vahye olan delaleti toplayıcıdır. İktiza ettiği toplayıcılıktan ötürü önceki hiçbir kitapta inmemiştir; çünkü her vaktin kitabı o vakitteki kevnî durumla uyumludur ve kevn henüz kemale ermemişti; bu sebeple kitapları ve sahifeleri de ona göreydi. Bizim Efendimiz Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in vaktinde kevn kemale erince, kitabı da kâmil ve câmi oldu; dolayısıyla başlangıç ile sonun birbirine denk gelmesi için bu toplayıcı harflerin onda zahir olması vacip oldu. Zira ikisi kemalin iki ucudur ve aralarındakiler de ona bir derecelenmedir. O kitapların bazılarında bunların indirileceği vaat edilmişti; inişleri de bunun gerçekleşmesi oldu. [Alıntı] bitti.
108. Metin
وأما مناسبة ما بعد ذلك للفاتحة فهو أنه لما أخبلا ﷾ أن عباده المخلصين سألوا في الفاتحة هداية الصراط المستقيم الذي همو غير طرلايق الهالكين أرشدهك في أول التي تليها إلى أن الهدى المؤول إنما هو في هذا الكتاب، وبين لهم صفات الفريقين الممنوحين بالهداية حتى على التخلق بها والممنوعين منها زجرا عن قربها. فكاتن ذلك أعظم المناسبات لعقيب الفاتحة بالبقرة، لأنها سيقت لنفي الريب عن هذا الكتاب ولأنه هدى للمتقين، ولوصف المتقين وما يجازون به بما في الآيات الثلاث ولوصف الكافرين الذين لا يؤمنون لما وقع من الختم على جواسهم والحتم لعقابهم ليعلم أن ما اتصف به المتقون هو الصراط المستقيم فيلزم وما اتصف به من
Bundan sonrasının Fâtiha'ya münasebetine gelince; Yüce [Allah] ihlaslı kullarının Fâtiha'da helak olanların yolundan başka olan sırat-ı müstakîme hidayet olunmayı dilediklerini bildirince, onu takip eden [sûrenin] başında istenen hidayetin ancak bu Kitapta olduğunu onlara gösterdi. Hidayet bahşedilen iki zümrenin sıfatlarını bu ahlakla ahlaklanmaya teşvik etmek üzere, hidayetten mahrum bırakılanların sıfatlarını da onlara yaklaşmaktan sakındırmak üzere açıkladı. Bu durum, Bakara'nın Fâtiha'yı takip etmesindeki en büyük münasebetlerden oldu; zira bu sûre, bu Kitaptan şüpheyi nefyetmek, onun takva sahipleri için bir hidayet olduğunu bildirmek, takva sahiplerini ve üç ayette geçen karşılıklarını vasfetmek ve duyuları mühürlendiği ve azapları kesinleştiği için iman etmeyen kâfirleri vasfetmek için sevk edilmiştir; tâ ki takva sahiplerinin vasıflandığı şeyin sırat-ı müstakîm olduğu bilinip ona sarılınsın,
109. Metin
عداهم هو طريق الهالكين فيترك، وفي الوصف بالتقوى بعد ذكر المغضوب عليهم والضالين إشارة إلى أن المقام مقام الخوف.
onların dışındakilerin vasıflandığı şeyin de helak olanların yolu olduğu anlaşılıp terk edilsin. Gazaba uğrayanlar ve sapanlar zikredildikten sonra takva ile nitelendirilmede, bu makamın korku makamı olduğuna bir işaret vardır.
110. Metin
وإن شئت قلت: مقصود هذه السورة وصف الكتاب فقط وما عدا ذلك فتوابع ولوازم ولن يثبت أنه هدى إلا بإثبات أ، هـ حق معنى ونظما، ولما كان المعنى أهم قدم الاستدلال عليه فأخبر من تماديهم على الكفر بما يكون تكذيبهم به تصديقا له، واتبع ذلك بذكر المنافقين إعلاما بأن المنفي الإيمان بالقلب وأنه لا عبرة باللسان إذا تجرد عنه،
Dilersen şöyle de diyebilirsin: Bu sûrenin asıl maksadı yalnızca Kitabı nitelemektir, bunun dışındakiler ise tabiler ve lazımlardır. Onun bir hidayet olduğu da ancak mana ve nazım bakımından hak olduğunun ispatıyla sabit olur. Mana daha mühim olduğundan onun delillendirilmesi öne alındı; böylece küfürde ısrar etmelerinden, onu yalanlamaları aslında onu tasdik edecek şekilde haber verildi. Ardından, nefyedilen şeyin kalpteki iman olduğunu ve ondan soyutlandığında dile itibar edilmeyeceğini bildirmek üzere münafıkların zikri getirildi.
111. Metin
وساق ذلك على وجه يعلمون به أنه الحق بما هتك من سرائرهم وكشف من ضمائرهم، فلما تم ذلك وكان المقصود منه الدعاء إلى الله انتهزت تلك الفلبرصة بقوله تعالى (يا أيها الناس اعبدوا ربكم) [البقرة: ٢١] لما أسس لها من الترغيب بالترهيب، ثم أقيم الدليل على حقية نظمه بتقصيرهم عن مدى سهمه، فرجع حاصل ذلك إلى إثباته بعجزهم عن معارضته في معناه بإيجاد من أخبر بنفيه وفي نظمه بالإتيان بمثله، فلما ثبت ذلك ثبت أنه من عند الله فثبت تأهله لتعليم الشرائع فجعلها ضمن مجادلة أهل الكتاب بما يعلمون حقيته بلا ارتياب من الدعاء إلى ما أخفوه من الدعائم الخمس التي بني عليها الإسلام
Ve gizledikleri sırları ifşa ederek ve içlerindekileri açığa çıkararak onun hak olduğunu bilecekleri bir tarzda bunu sevk etti. Bu tamamlanıp da bundan maksat Allah'a davet olunca, korkutma ile teşvik üzerine kurulan zemin vesilesiyle Yüce Allah'ın { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } “Ey insanlar! Rabbinize ibadet edin” [Bakara: 21] sözüyle o fırsat değerlendirildi. Sonra onun hedefinin menziline ulaşmadaki kusurlarıyla nazmının hak olduğuna delil ikame edildi. Böylece işin özü; haber verilenin yokluğunu var etmek suretiyle manasında ve benzerini getirmek suretiyle nazmında ona karşı koymaktan âciz kalmalarıyla onun ispatına döndü. Bu sabit olunca, onun Allah katından olduğu sabit oldu; böylece şeriatleri öğretmeye ehil olduğu sabit oldu ve bunu, İslam'ın üzerine bina kılındığı beş esastan gizledikleri şeylere davetten ibaret olan ve hak olduğunu şüphesiz bildikleri hususlarda Ehl-i Kitap ile mücadelenin içine yerleştirdi.
112. Metin
ولما كان معنى {الم} هذا كتاب من جنس حروفكم التي قد فقتم في التكلم بها سائر الخلق فما عجزتم عن الإتيان بسورة من مثله إلا لأنه كلام الله أنتج ذلك كماله، فأشير إليه بأداة البعد ولام الكمال في قوله {ذلك الكتاب} لعلو مقدار بجلالة آثاره وبعد رتبته عن نيل المطرودين. ولما علم كماله أشار إلى تعظيمه بالتصريح بما ينتجه ويستلزمه ذلك التعظيم فقال {لا ريب فيه} أي في شيء من معناه ولا نظمه في
{ الم } sözünün manası: "Bu, kendisiyle konuşmada diğer bütün yaratılmışları geçtiğiniz harflerinizin cinsinden bir kitaptır; onun benzeri bir sûre getirmekten âciz kalışınız, ancak onun Allah kelamı olmasındandır" şeklinde olunca, bu onun kemalini netice verdi. Böylece { ذلك الكتاب } “İşte o Kitap” sözünde, eserlerinin celaleti sebebiyle kadrinin yüceliğine ve mertebesinin kovulmuşların erişiminden uzaklığına işaret etmek üzere uzaklık edatı ve kemal lâmı ile ona işaret edildi. Kemali bilinince, o tazimin netice verdiği ve gerektirdiği şeyi açıkça belirterek onun büyüklüğüne işaret etti ve { لا ريب فيه } “Onda hiçbir şüphe yoktur” buyurdu; yani gerek manasından gerek nazmından hiçbir şeyde,
113. Metin
نفس الأمر عند من تحقق بالنظر فالمنفي كونه متعلقاً للريب ومظنة له، ولم يقدم الظرف لأنه كان يفيد الاختصاص فيفهم أن غيره من الكتب محل الريب.
derinlemesine düşünen kimse nezdinde işin aslında [şüphe yoktur]. Nefyedilen husus, onun şüphenin konusu ve zan mahalli olmasıdır. Zarf öne alınmadı; çünkü öne alınsaydı hasr (özgüleme) ifade eder ve diğer kitapların şüphe mahalli olduğu anlaşılırdı.
114. Metin
قال الحرالي: «ذا» اسم مدلوله المشار إليه، واللام مدلوله معها بُعدمّا {الكتاب} من الكتب وهو وصل الشيء المنفصل بوصلة خفية من أصله كالخرز في الجلد بقد منه والخياطة في الثوب بشيء من جنسه ليكون أقرب لصورة اتصاله الأول، فسمي به ما ألزمه الناس من الأحكام وما أثبت بالرقوم من الكلام {لا} لنفي ما هو ممتنع مطلقاً أو في وقت «الريب» التردد بين موقعي تهمة بحيث يمتنع من الطمأنينة على كل واحد منها. انتهى. وأصله قلق النفس واضطرابه، ومنه
Harâlî şöyle demiştir: "Zâ" işaret edileni gösteren bir isimdir; onunla birlikteki lâm ise bir tür uzaklığı ifade eder. { الكتاب } kelimesi "ketb" kökünden gelir; o da ayrık olan bir şeyi, deride kendi parçası olan şeritle dikmek veya elbisede kendi cinsinden bir şeyle dikmek gibi aslından gizli bir bağ ile bitiştirmektir ki ilk bitişiklik suretine en yakın olsun. İnsanların kendisiyle yükümlü tutulduğu hükümlere ve yazılarla sabit kılınan kelama bu isim verilmiştir. { لا } mutlak olarak veya bir vakitte imkânsız olan şeyi nefyetmek içindir. "Rayb" ise, iki töhmet noktası arasında, her birinde mutmain olmaktan alıkoyacak derecede tereddüt etmektir. [Alıntı] bitti. Aslı, nefsin huzursuzluğu ve ıstırabıdır; nitekim bundan dolayı
115. Metin
ريب الزمان لنوائبه المقلقة، ولما كان ذلك يستلزم الهدى قال: {هدى} وخص المنتفعين لأن الألد لا دواء له والمتعنت لا يرده شيء فقال: {للمتقين} أي الذين جبلوا في أصل الخلقة على التقوى؛ فافهم ذلك أن غيرهم لا يهتدي به بل يرتاب وإن كان ليس موضعاً للريب أصلاً.
huzursuz eden musibetleri sebebiyle zamanın felaketlerine "raybü'z-zamân" denilmiştir. Bu durum hidayeti gerektirdiğinde: { هدى } “bir hidayettir” buyurdu. Ondan faydalananları tahsis etti; çünkü inatçı düşmanın ilacı yoktur ve direticiyi hiçbir şey geri çeviremez; bu yüzden: { للمتقين } “takva sahipleri için” buyurdu; yani asıl yaratılışlarında takva üzere fıtratlandırılmış olanlar [için]. Bu ifade, başkalarının onunla doğru yolu bulamayacağını, bilakis asla şüphe yeri olmamasına rağmen şüpheye düşeceklerini anlatır.
116. Metin
قال الحرالي: جمع المتقي وهو المتوقف عن الإقدام على كل أمر لشعوره بتقصيره عن الاستبداد وعلمه بأنه غير مستغن بنفسه فهو متق لوصفه وحسن فطرته والمتقي كذا متوقف لأجل ذلك، والتقوى
Harâlî şöyle demiştir: Müttakî'nin çoğuludur; o da bağımsız hareket etmekten âciz olduğunu hissettiği ve kendi kendine yetemeyeceğini bildiği için her işe girişmekten çekinip duraksayandır. O, niteliği ve fıtratının güzelliği sebebiyle sakınandır (müttakîdir); sakınan kimse de bu sebeple böylece duraksar. Takva,
117. Metin
أصل يتقدم الهدى وكل عبادة، لأنها فطرة توقف تستحق الهدى وكل خير وهي وصية الله لأهل الكتاب. انتهى.
hidayetten ve her ibadetten önce gelen bir asıldır; çünkü o, hidayeti ve her hayrı hak eden bir duraksama fıtratıdır ve Allah'ın Ehl-i Kitaba vasiyetidir. [Alıntı] bitti.
118. Metin
ثم وصفهم بمجامع الأعمال تعريفاً لهم فقال: {الذين يؤمنون بالغيب} أي الأمر الغائب الذي لا نافع في الإيمان غيره، وعبر بالمصدر للمبالغة. {ويقيمون الصلاة} أي التي هي حضرة المراقبة وأفضل أعمال البدن بالمحافظة عليها وبحفظها في ذاتها وجميع أحوالها. ولما ذكر وصلة الخلق بالخالق وكانت النفقة مع أنها من أعظم دعائم الدين صلة بين الخلائق أتبعها بها فقال مقدماً للجار ناهياً عن الإسراف ومنبهاً
Sonra onları tanıtmak üzere amellerin esaslarıyla vasfederek şöyle buyurdu: { الذين يؤمنون بالغيب } “Onlar gayba iman ederler”, yani kendisine imandan başkasının fayda vermediği gaybî hususa [inanırlar]; mübalağa için masdar kipiyle ifade edilmiştir. { ويقيمون الصلاة } “ve namazı dosdoğru kılarlar”, yani murakabe huzuru ve bedenin en faziletli ameli olan [namazı], onu muhafaza ederek, bizzat kendisini ve tüm hallerini koruyarak [ikame ederler]. Yaratılanın Yaratıcı ile olan bağını zikredince ve infak da dinin en büyük rükünlerinden biri olmakla birlikte yaratılmışlar arasında bir bağ teşkil ettiğinden, bunu onun peşine ekledi; câr ve mecrûru öne alarak, israftan nehyederek ve dikkat çekerek şöyle buyurdu:
119. Metin
بالتبعيض على طيب النفقة لأن الله طيب لا يقبل إلا طيباً وآمراً بالورع وزاجراً عما فيه شبهة [لأن الرزق يشمل الحلال والحرام والمشتبه] {ومما رزقناهم} أي مكناهم من الانتفاع به على عظمة خزائننا وهو لنا دونهم {ينفقون} أي في مرضاتنا مما يلزمهم من الزكاة والحج والغزو وغيرها ومما يتطوعون به من الصدقات وغيرها، والمراد بهذه الأفعال هنا إيجاد حقائقها على الدوام.
kısmîlik bildiren ifadeyle infakın temiz/helal olmasına işaret ederek -zira Allah temizdir, ancak temiz olanı kabul eder-, takvayı (şüphelilerden kaçınmayı) emrederek ve şüpheli şeylerden menederek [çünkü rızık helali, haramı ve şüpheliyi kapsar]: { ومما رزقناهم } “kendilerine rızık olarak verdiklerimizden” yani hazinelerimizin azametiyle onlara faydalanma imkânı verdiğimiz ve onlara değil bize ait olan şeylerden, { ينفقون } “infak ederler” yani rızamız doğrultusunda zekât, hac, cihad ve benzeri farz olanlardan ve sadaka gibi nafile olarak verdiklerinden harcarlar. Buradaki fiillerden maksat, bunların hakikatlerini devamlı olarak var etmektir.
120. Metin
قال أبو حيان وغيره في قوله تعالى في سورة الحج {إن الذين كفروا ويصدون} [الحج: ٢٥] المضارع قد لا يلحظ فيه زمان معين من حال أو استقبال فيدل إذ ذاك على الاستمرار. انتهى. وهذا مما لا محيد عنه وإلا لم يشملْ هذا في هذه السورة المدنية من تخلق به قبل الهجرة وقوله تعالى {فلم تقتلون أنبياء الله من قبل} [البقرة: ٩١] قاطع في ذلك.
Ebû Hayyân ve başkaları, Yüce Allah'ın Hac sûresindeki { إن الذين كفروا ويصدون } “İnkâr edenler ve alıkoyanlar...” [Hac: 25] sözü hakkında şöyle demiştir: Muzari fiilde şimdiki veya gelecek zamandan belirli bir zaman gözetilmeyebilir; o takdirde süreklilik ifade eder. [Alıntı] bitti. Bu, kaçınılmaz bir açıklamadır; aksi takdirde bu Medenî sûredeki ifade, hicretten önce bu ahlakla ahlaklanmış olanları kapsamazdı; Yüce Allah'ın { فلم تقتلون أنبياء الله من قبل } “O halde daha önce Allah'ın peygamberlerini niçin öldürüyordunuz?” [Bakara: 91] sözü de bu hususta kesindir.
121. Metin
وقال الحرالي: {يؤمنون} ، من الإيمان وهو مصدر آمنه يؤمنه إيمانا إذا آمن من ينبهه على أمر ليس عنده أن يكذبه أو يرتاب فيه، و «الغيب» ما غاب عن الحس ولم يكن عليه علم يهتدي به العقل فيحصل به العلم؛ وصيغة {يؤمنون} و {يقيمون} تقتضي الدوام على الختم، وإدامة العمل إلى الختم تقتضي ظهوره عن فطرة أو جبلة وأنه ليس عن تعمل ومراءاة، وعند ذلك يكون علما على الجزاء؛ و {الصلاة} الإقبال بالكلية على أمر، فتكون من الأعلى عطفاً شاملاً، ومن الأدنى وفاء بأنحاء التذلل والإقبال بالكلية على التلقي، وإيمانهم بالغيب قبولهم من النبي ﷺ ما تلقاه بالوحي من أمر غائب الدنيا الذي هو الآخرة وما فيها وأمر غائب الملكوت وما فيه إلى غيب الجبروت وما به بحيث يكون عملهم على الغائب الذي تلقته قلوبهم على سبيل آذانهم كعملهم على ما تلقته أنفسهم على سبيل
Harâlî şöyle demiştir: { يؤمنون } imandandır; o da kendisinde olmayan bir hususta kendisini uyaran kimseyi yalanlamaktan veya onda şüpheye düşmekten emin kıldığında kullanılan 'âmenehu yu’minuhu îmânen' fiilinin masdarıdır. "Gayb" ise duyulardan gizli kalan ve üzerinde aklın hidayet bulup kendisiyle ilim elde edeceği bir bilginin bulunmadığı şeydir. { يؤمنون } ve { يقيمون } sîgası son ana kadar devamlılığı iktiza eder; amelin son nefese kadar devam ettirilmesi de onun bir fıtrat veya seciyeden kaynaklandığını, yapmacıklık ve riyadan olmadığını iktiza eder; işte o vakit mükâfata bir alamet olur. { الصلاة } bir şeye bütünüyle yönelmektir; dolayısıyla üst makamdan olduğunda kuşatıcı bir şefkat, alt makamdan olduğunda ise tezellülün (boyun eğişin) her türünü yerine getirmek ve telakki etmeye bütünüyle yönelmektir. Onların gayba imanı, dünyadan gayb olan ahiret ve içindekiler hususunda, melekûttan gayb olan ve içindekiler hususunda ve ceberûtun gaybı ile onda bulunanlar hususunda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in vahiy yoluyla telakki ettiği şeyleri ondan kabul etmeleridir; öyle ki kalplerinin kulakları vasıtasıyla telakki ettiği gayb hakkındaki amelleri, nefislerinin
122. Metin
أعينهم وسائر حواسهم وداموا على عملهم ذلك حكم إيمانهم إلى الخاتمة.
gözleri ve diğer duyuları vasıtasıyla telakki ettiği şeyler hakkındaki amelleri gibi olur ve bu amellerini son nefese kadar sürdürürlerse imanları hükmünü icra eder.
123. Metin
ولما كانت الصلاة التزام عهد العبادة مبنياً على تقدم الشهادة متممة بجماع الذكر وأنواع التحيات لله من القيام له تعالى والركوع له والسجود الذي هو أعلاها والسلام بالقول الذي هو أدنى التحيات كانت لذلك تعهداً للإيمان وتكراراً، ولذلك من لم يدم الصلاة ضعف إيمانه وران عليه كفر فلا إيمان لمن لا صلاة له، والتقوى وحده أصل والإيمان فالصلاة ثمرته، والإنفاق خلافة ولذلك البخل عزل عن خلافة الله {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} [الحديد: ٧] وهذا الأمر بتمامه هو الذي جعلت الخلافة لآدم به إلى ما وراء ذلك من كمال أمر الله الذي أكمله بمحمد ﷺ، فالتقوى قلب باطن، والإنفاق وجه ظاهر، والإيمان فالصلاة وصلة بينهما. ووجه ترتب الإيمان بالغيب على التقوى أن المتقي لما كان متوقفاً غير متمسك بأمر كان إذا أرشد
Namaz, şehadetin önceliğine dayalı ibadet ahdini üstlenmek olup zikrin tamamı ile ve Yüce Allah için kıyam, O'na rüku, tazimlerin en yücesi olan secde ve tazimlerin en düşüğü olan sözlü selam gibi Allah'a sunulan türlü tazimlerle ikmal edildiğinden ötürü, imanın taahhüdü ve tekrarı mahiyetindedir. Bu sebeple namaza devam etmeyenin imanı zayıflar ve üzerine küfür pası çöker; namazı olmayanın imanı yoktur. Tek başına takva bir asıldır, iman ve ardından gelen namaz onun meyvesidir. İnfak ise bir halifeliktir (vekilliktir); bu yüzden cimrilik Allah'ın halifeliğinden azledilmektir: { وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه } “Sizi vekil kıldığı şeylerden infak edin” [Hadîd: 7]. Bu durum, Yüce Allah'ın Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem ile ikmal ettiği eksiksiz emrinin ötesinde, Âdem'e hilafetin verilmesine vesile olan şeyin ta kendisidir. Takva bâtın bir kalptir, infak zâhir bir yüzdür, iman ve namaz ise bu ikisi arasındaki bağdır. Gayba imanın takvaya terettüp etmesinin vechi şudur: Takva sahibi kimse duraksayan ve peşin bir hükme tutunmayan biri olduğu için, kendisine bilmediği bir gayb
124. Metin
إلى غيب لا يعلمه لم يدفعه بمقتضى ما تقدم علمه؛ ووجه ترتب الإنفاق على الإيمان بالغيب أن المدد غيب، لأن الإنسان لما كان لا يطلع على جميع رزقه كان رزقه غيباً، فاذا أيقن بالخلف جاد بالعطية، فمتى أمد بالأرزاق تمت خلافته وعظم فيها سلطانه وانفتح له باب إمداد برزق أعلى وأكمل من الأول.
gösterildiğinde, geçmiş bilgisinin gereğiyle onu reddetmez. İnfakın gayba imana terettüp etmesinin vechi ise yardımın gaybî olmasıdır; çünkü insan rızkının tamamına muttali olamadığı için rızkı gaybdır; karşılığın geleceğine yakinen inandığında cömertçe verir. Ona rızıklar bahşedildikçe halifeliği tamamlanır, oradaki hâkimiyeti büyür ve kendisine öncekinden daha yüce ve daha kâmil bir rızıkla yardım kapısı açılır.
125. Metin
فاذا أحسن الخلافة فيه بالإنفاق منه أيضاً انفتح له باب إلى أعلى إلى أن ينتهي إلى حيث ليس وراءه مرأى وذلك هو الكمال المحمدي، وإن بخل فلم ينفق واستغنى بما عنده فلم يتق فكذب تضاءل أمر خلافته وانقطع عنه المدد من الأعلى؛ فبِحَقٍّ سمي الإنفاق زكاة؛ وفي أول الشورى كلام في الإيمان عن علي ﵁ نفيس. انتهى.
Ondan infak etmek suretiyle oradaki halifeliği de güzelce yerine getirirse, arkasında artık görülecek başka bir şey kalmayan nihayete varıncaya kadar kendisine daha yukarıya doğru bir kapı açılır; işte bu, Muhammedî kemaldir. Şayet cimrilik edip infak etmezse ve yanındakilerle yetinip kendini müstağni sayar, sakınmaz ve yalanlarsa, halifelik işi küçülür ve üst makamdan gelen yardım ondan kesilir. Bu sebeple infak haklı olarak zekât (arınma ve artma) diye isimlendirilmiştir. Şûrâ sûresinin başında Ali radıyallâhu anh'tan iman hakkında çok kıymetli bir söz vardır. [Alıntı] bitti.
126. Metin
ولما وصفهم بالإيمان جملة أشار إلى تفصيله على وجه يدخل
Onları topluca iman ile vasfedince, bunun tafsilatına,
127. Metin
فيه أهل الكتاب دخولاً أولياً فقال {والذين يؤمنون} أي يوجدون هذا الوصف بعد سماعهم للدعوة إيجاداً مستمراً {بما أنزل اليك} أي القرآن والسنة سواء كان قد وجد أو سيوجد؛ {وما أنزل من قبلك} أي على الأنبياء الماضين، ولما كان الإيمان بالبعث من الدين بمكان عظيم جداً بينه بالتقديم إظهاراً لمزيد الاهتمام فقال: {وبالآخرة} أي التي هي دار الجزاء ومحل التجلي وكشف الغطاء ونتيجة الأمر. قال الحرالي: الآخرة معاد تمامه على أوليته. انتهى. ولما تقدم من الاهتمام عبر بالإيقان وأتى بضمير الفصل فقال: {هم يوقنون}
Ehl-i Kitabın öncelikli olarak dahil olacağı bir şekilde işaret ederek şöyle buyurdu: { والذين يؤمنون } “Ve onlar iman ederler” yani daveti işittikten sonra bu niteliği sürekli olarak var ederler, { بما أنزل اليك } “sana indirilene” yani ister inmiş olsun ister inecek olsun Kur'an ve Sünnete; { وما أنزل من قبلك } “ve senden önce indirilene” yani geçmiş peygamberlere [indirilenlere]. Yeniden dirilişe iman dinde pek mühim bir yere sahip olduğu için, daha fazla ehemmiyet göstermek amacıyla onu öne alarak açıkladı ve şöyle buyurdu: { وبالآخرة } “ahirete de” yani ceza yurdu, tecelli ve perdenin kaldırılma mahalli ve işin neticesi olan [ahirete]. Harâlî şöyle demiştir: Ahiret, başlangıcı üzere tamamlanan dönüştür. [Alıntı] bitti. Zikredilen bu ehemmiyetten ötürü 'îkān' (kesin bilgi) lafzıyla ifade etti ve fasıl zamirini getirerek: { هم يوقنون } “onlar kesin olarak inanırlar” buyurdu.
128. Metin
لأن ذلك قائد إلى كل خير وذائد عن كل ضير، والإيقان كما قال الحرالي صفاء العلم وسلامته من شوائب الريب ونحوه، من يقن الماء وهو ما نزل من السماء فانحدر إلى كهف جبل فلم يتغير من قرار ولا وارد. انتهى. فهو يكون بعد شك ولذا لا يوصف به الله. والوصف بهده الأوصاف كما ترى إشارة إلى أمهات الأعمال البدنية
Çünkü bu [yakîn], her hayra sevk edici ve her zararı savıcıdır. Harâlî'nin dediği gibi îkān; ilmin berraklığı ve şüphe ve benzeri kusurlardan arınmış olmasıdır; bu da suyun berraklığı manasındaki 'yekana'l-mâ'' ifadesinden gelir ki gökten inip bir dağ mağarasına süzülen ve durduğu yerden veya dışarıdan gelen bir şeyle bozulmayan sudur. [Alıntı] bitti. Bu durum şüpheden sonra gerçekleşir; bu sebeple Allah Teâlâ bununla nitelenmez. Gördüğün gibi bu niteliklerle vasfetmek; fiil ve terkten ibaret olan bedenî
129. Metin
والماليه من الأفعال والتروك، فالإيمان أساس الأمر والصلاة مشار بها إلى التحلي بكل خير والتخلي عن كل شر {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} [العنكبوت: ٤٥] وكلاهما من أعمال البدن، والنفقه عمل مالي، فحصل بذلك حصر الفعل والترك الضابطين لجميع الأعمال كيف ما تشعبت، وصرح بالفعل وأومى إلى الترك إيماء لا يفهمه إلا البصراء تسهيلاً على السالكين، لأن الفعل من حيث هو ولو كان صعباً أيسر على النفس من الكف عما تشتهي. وفي وصفهم أيضاً بالإيمان بما أنزل إليه وإلى من قبله من التقريع والتبكيت لمن سواهم ما ستراه في الآيات الآتيه.
ve malî temel amellere bir işarettir. İman işin esasıdır; namazla her hayırla donanmaya ve her şerden arınmaya işaret edilmiştir: { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر } “Şüphesiz namaz, hayâsızlıktan ve kötülükten alıkoyar” [Ankebut: 45]. Bu ikisi de bedenî amellerdendir; infak ise malî bir ameldir. Böylece ne kadar kollara ayrılırsa ayrılsın bütün amelleri zapt eden fiil ve terk sınırlandırılmış oldu. Saliklere kolaylık olsun diye fiil açıkça zikredildi, terke ise ancak basiret sahiplerinin anlayacağı bir işaretle değinildi; zira fiil, ne kadar zor olursa olsun, nefse arzuladığı şeyden el çekmekten daha kolay gelir. Onların hem kendisine hem de kendisinden öncekilere indirilene iman ile nitelendirilmelerinde, onların dışındakileri azarlama ve susturma gayesi de vardır ki bunu gelecek ayetlerde göreceksin.
130. Metin
ولما أخبر عن أفعالهم الظاهرة والباطنة أخبر بثمرتها فقال: {أولئك} أي الموصوفون بتلك الصفات الظاهرات، ولما تضمن ما مضى أن إيمانهم كان من أعظم استدلال فأثمر لهم التمسك بأوثق العرى من الأعمال استحقوا الوصف بالاستعلاء الذي معناه التمكن فقال: {على هدى} أي عظيم، وزاد في تعظيمه بقوله: {من ربهم} أي المحسن إليهم بتمكينهم منه ولزومهم له تمكين من علا على الشيء، ولما لم يلازم الهدى الفلاح عطف عليه قوله مشيراً بالعاطف إلى مزيد تمكنهم في كل من الوصفين {وأولئك} أي العالو الرتبه {هم} أي خاصة {المفلحون} أي الكاملون في هذا الوصف الذين انفتحت لهم وجوه الظفر، والتركيب دال على معنى الشق والفتح وكذا أخواته من الفاء والعين نحو فلج بالجيم وفلق وفلذ وفلى.
[Allah Teâlâ] onların zahirî ve bâtınî amellerini haber verdikten sonra bunların semeresini haber vererek şöyle buyurdu: { أُولَٰئِكَ } “İşte onlar” yani açıkça belirtilen bu sıfatlarla nitelenenlerdir. Önceki kısımlar, onların imanının en büyük bir delillendirmeden kaynaklandığını ve bunun da amellerden en sağlam kulpa sarılmalarını netice verdiğini içerince, sağlamlaşma/yerleşme manasına gelen istilâ (yükselme/üzerinde olma) vasfını hak ettiler ve [Allah Teâlâ] şöyle buyurdu: { عَلَىٰ هُدًى } “bir hidayet üzeredirler” yani büyük [bir hidayet üzeredirler]. { مِّن رَّبِّهِمْ } “Rablerinden [gelen]” buyurarak onun yüceliğini daha da artırdı; yani bir şeyin üzerine yükselen kimsenin sağlamlığı gibi, onları bu hidayette sağlamlaştırmak ve ona sımsıkı sarılmalarını sağlamak suretiyle kendilerine ihsanda bulunan [Rablerinden gelen]. Hidayet kurtuluşu her zaman ayrılmaz kılmadığından, her iki vasıfta da sağlamlaşmalarının ziyadeliğine atıf harfiyle işaret ederek şu buyruğunu buna atfetti: { وَأُولَٰئِكَ } “ve işte onlar” yani rütbesi yüce olanlar; { هُمُ } “onlar” yani yalnızca onlar; { الْمُفْلِحُونَ } “kurtuluşa erenlerin ta kendileridir” yani zafer yolları önlerine açılan, bu vasıfta yetkinliğe ulaşmış kimselerdir. Bu terkip yarma ve açma manasına delalet eder; nitekim fe ve ayn harflerinden oluşan cim harfli felec (فلج), felak (فلق), felez (فلذ) ve felâ (فلى) gibi kardeş kelimeler de böyledir.
132. Metin
قال الحرالي: وخرج الخطاب في هذه الآية مخرج المخاطبة للنبي ﷺ ومخرج إحضار المؤمنين بموضع الإشارة وهي مكانة حضرة دون مكانة حضرة المخاطب. انتهى. وكونها للبعد إعلام بعلو مقامهم. والفلاح الفوز والظفر بكل مراد ونوال البقاء الدائم في الخير.
Harâlî şöyle demiştir: Bu ayetteki hitap, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitap tarzında ve müminleri işaret makamında hazır kılma tarzında çıkmıştır ki bu, muhatabın huzur makamından daha alt bir makamdır. [Alıntı] bitti. İşaretin uzaklık için olması onların makamının yüceliğini bildirir. Felah ise her arzu edilene kavuşup zafer elde etmek ve hayır içinde ebedî kalışa erişmektir.
133. Metin
ولما أردف البيان لأوصاف المؤمنين التعريف بأحوال الكافرين وكانوا قد انقسموا على مصارحين ومنافقين وكان المنافقون قسمين جهالاً من مشركي العرب وعلماء من كفار بني إسرائيل كان الأنسب ليفرغ من قسم برأسه على عجل البداءة أولاً بالمصارحين فذكر ما أراد من أمرهم في آيتين، لأن أمرهم أهون وشأنهم أيسر لقصدهم بما يوهنهم بالكلام أو بالسيف على أن ذكرهم على وجه يعم جميع الأقسام فقال
Müminlerin vasıflarının beyanının ardından kâfirlerin hallerini tanıtmayı ekleyince -kâfirler de açıkça inkâr edenler ve münafıklar olmak üzere ikiye ayrılmıştı; münafıklar ise Arap müşriklerinden olan cahiller ve İsrâiloğulları kâfirlerinden olan âlimler olmak üzere iki kısımdı- müstakil bir kısımdan çabucak kurtulmak için en uygun olanı, öncelikle açık kâfirlerle başlamaktı. Dolayısıyla onların durumundan dilediği kısmı iki ayette zikretti; çünkü sözle veya kılıçla onları zayıflatma kastı sebebiyle onların durumu daha önemsiz ve işleri daha kolaydır; bununla birlikte onları bütün kısımları kapsayacak bir tarzda zikrederek şöyle buyurdu:
134. Metin
مخاطباً لأعظم المنعم عليهم على وجه التسلية والإعجاز في معرض الجواب لسؤال من كأنه قال: هذا حال الكتاب للمؤمنين فما حاله للكافرين؟ {إن الذين كفروا} أي حكم، بكفرهم دائماً حكماً نفذ ومضى فستروا ما أقيم من الأدلة على الوحدانية عن العقول التى هيئت لإدراكه والفطر الأولى التي خلصت عن مانع يعوقها عن الانقياد له وداموا على ذلك بما دل عليه السباق بالتعبير عن أضدادهم بما يدل على تجديد الإيمان
Kendilerine en çok nimet verilen zata teselli ve icaz üslubuyla, sanki 'Kitabın müminlere karşı durumu budur; peki kâfirlere karşı durumu nedir?' diyen birinin sorusuna cevap sadedinde hitap ederek: { إن الذين كفروا } “Şüphesiz inkâr edenler” yani kesinleşip geçmiş bir hükümle küfürlerine ebediyen hükmedilenler; öyle ki tevhidi kavramak üzere hazırlanmış akıllardan ve ona boyun eğmekten alıkoyan engellerden arınmış ilk fıtratlardan tevhid üzerine ikame edilen delilleri gizlediler ve bu hal üzere devam ettiler. Nitekim sözün akışı da zıtlarını imanı sürekli yenilemeyi bildiren ifadeyle,
135. Metin
على الدوام واللحاق بالختم والعذاب، ولعله عبر بالماضي والموضع للوصف تنفيراً من مجرد إيقاع الكفر ولو للنعمة وليشمل المنافقين وغيرهم.
mühürlenme ve azaba uğramaya bağlanmayı bildiren ifadeyle anlatarak buna delalet etmiştir. Nimete karşı nankörlük şeklinde olsa dahi sırf küfrü işlemekten sakındırmak ve münafıkları ve diğerlerini de kapsasın diye vasıf makamında geçmiş zaman kipiyle ifade etmiş olabilir.
136. Metin
ولما دل هذا الحال على أنهم عملوا ضد ما عمله المؤمنون من الانقياد كان المعنى {سواء عليهم أأنذرتهم} أي إنذارك في هذا الوقت بهذا الكتاب {أم لم تنذرهم} أي وعدم إنذارك فيه وبعده وقد انسلخ عن أم والهمزة معنى الاستفهام، قال سيبوية: جرى هذا على
Bu durum, müminlerin yaptığı boyun eğişin zıddını yaptıklarına delalet edince mana şöyle oldu: { سواء عليهم أأنذرتهم } “Onları uyarsan da” yani bu vakitte bu Kitapla uyarman, { أم لم تنذرهم } “uyarmasan da onlar için birdir” yani onda ve sonrasında uyarmaman [onlar için birdir]. 'Em' ve hemzeden istifham (soru) anlamı soyutlanmıştır. Sîbeveyhi şöyle demiştir: Bu ifade,
137. Metin
حرف الاستفهام كما جرى على حرف النداء في قولك: اللهم اغفر لنا أيتها العصابة. انتهى. ولعله عبر بصورة الاستفهام وقد سلخت عن معناه إفهاماً لأنهم توغلوا في الكفر توغل من وصل في الحمق إلى أنه لو شاهد الملك يستفهمك عنه ما آمن.
"Allah'ım, şu topluluk olan bizleri bağışla" sözündeki nida harfinde olduğu gibi istifham harfinde de cereyan etmiştir. [Alıntı] bitti. İstifham anlamından soyutlanmış olarak istifham suretiyle ifade edilmesi, onların melekleri görseler ve melek senden bunun cevabını istese dahi iman etmeyecek derecede bir ahmaklığa ulaşıp küfre saplandıklarını anlatmak için olabilir.
138. Metin
ولما كان كأنه قيل في أي شيء استوت حالتاهم قبل في أنهم {لا يؤمنون} وهي دليل على خصوص كونه هدى للمتقين وعلى وقوع التكليف بالممتنع لغيره فإنه سبحانه كلفهم الإيمان وأراد منهم الكفران، فصار ممتنعاً لإرادته عدم وقوعه، والتكليف به جار على سنن الحكمة فإن إرادة عدم إيمانهم لم تخرج إيمانهم عن حيز الممكن فيما يظهر، لعدم العلم بما أراد الله من كل شخص بعينه، فهو على سنن الابتلاء ليظهر في عالم الشهادة المطيع من غيره لإقامة الحجة؛ ويأتي في الصّافّات عند {افعل ما تؤمر}
Sanki 'Hangi hususta iki halleri eşit oldu?' denilmiş gibi olunca, { لا يؤمنون } “iman etmezler” buyuruldu. Bu ifade, Kitabın özellikle takva sahipleri için bir hidayet olduğuna ve başkası sebebiyle imkânsız olan şeyle teklifin vuku bulduğuna bir delildir. Zira Yüce Allah onlara imanı teklif etmiş fakat onlardan küfrü irade etmiştir; dolayısıyla vuku bulmamasını irade etmesinden ötürü bu imkânsız hale gelmiştir. Bununla teklif edilmesi ise hikmet kurallarına uygundur; zira onların iman etmemelerini irade etmesi, görünüşte onların imanını mümkün dairesinden çıkarmamıştır; çünkü Allah'ın her bir şahıs hakkında bizzat neyi irade ettiği bilinmemektedir. Bu, delili ikame etmek üzere itaat edenin başkasından şehadet aleminde ayırt edilmesi için imtihan kuralları üzeredir. Sâffât sûresinde { افعل ما تؤمر } “Emrolunduğun şeyi yap” [Sâffât: 102] ayetinde
139. Metin
[الصافات: ١٠٢] تتمة لهذا.
bunun bir tamamlayıcısı gelecektir.
140. Metin
قال الحرالي: فحصل بمجموع قوله: {سواء عليهم} إلى آخره وبقوله: {لا يؤمنون} خبر تام عن سابقة أمرهم ولاحقة كونهم، فتم بالكلامين الخبر عنهم خبراً واحداً ملتئماً كتباً سابقاً وكوناً لاحقاً. انتهى. وكل موضع ذكر فيه الكفر فإنما عبر به إشارة إلى أن الأدلة الأصلية في الوضوح بحيث لا تخفى على أحد ولا يخالفها إلا من ستر مرآة عقله إما عناداً وإما بإهمال النظر السديد والركون ألى نوع تقليد.
Harâlî şöyle demiştir: { سواء عليهم } sözünden sonuna kadar olan kısım ile { لا يؤمنون } sözünün toplamından onların geçmişteki durumları ve gelecekteki oluşları hakkında tam bir haber elde edilmiş oldu. Böylece iki kelamla onlar hakkında hem geçmişteki yazgı hem de gelecekteki vuku buluş bakımından birbiriyle uyumlu tek bir haber tamamlandı. [Alıntı] bitti. Küfrün zikredildiği her yerde bununla ifade edilmesi; asıl delillerin hiç kimseye gizli kalmayacak derecede apaçık olduğuna ve aklının aynasını ya inatla ya da doğru düşünmeyi terk edip bir tür taklide meyletmekle örten kimseden başkasının ona muhalefet etmeyeceğine işaret etmek içindir.
141. Metin
ولما كان من أعجب العجب كون شيء واحد يكون هدى لناس دون ناس علل ذلك بقوله: {ختم الله} أي بجلاله {على قلوبهم} أي ختماً مستعلياً عليها فهي لا تعي حق الوعي، لأن الختم على الشيء يمنع
Tek bir şeyin bazı insanlara hidayet olup bazılarına olmaması en şaşılacak şeylerden olduğunda, bunu şu sözüyle gerekçelendirdi: { ختم الله } “Allah mühürlemiştir” yani celaliyle, { على قلوبهم } “kalplerini” yani üzerlerine galebe çalan bir mühürle; dolayısıyla onlar hakkıyla kavrayamazlar. Çünkü bir şeyin mühürlenmesi,
142. Metin
الدخول إليه والخروج منه، وأكد المعنى بإعادة الجار فقال: {وعلى سمعهم} فهم لا يسمعون حق السمع، وأفرده لأن التفاوت فيه نادر، قال الحرالي: وشرّكه في الختم مع القلب لأن أحداً لا يسمع إلا ما عقل. انتهى. {وعلى أبصارهم غشاوة} فهم لا ينظرون بالتأمل.
oraya girişi ve oradan çıkışı engeller. Câr harfini tekrarlayarak manayı pekiştirdi ve: { وعلى سمعهم } “ve kulaklarını da” buyurdu; dolayısıyla onlar hakkıyla işitmezler. İşitmedeki farklılaşma nadir olduğu için tekil getirdi. Harâlî şöyle demiştir: Kalp ile birlikte kulak da mühürlenmeye ortak kılındı; çünkü hiç kimse akletmediği şeyi işitmez. [Alıntı] bitti. { وعلى أبصارهم غشاوة } “Gözlerinin üzerinde de bir perde vardır”; dolayısıyla ibretle ve düşünerek bakmazlar.
143. Metin
ولما سوى هنا بين الإنذار وعدمه كانت البداءة بالقلوب أنسب تسوية لهم بالبهائم، ولما كان الغبي قد يسمع أو يبصر فيهتدي وكان إلى السمع أضر لعمومه وخصوص البصر بأحوال الضياء نفى السمع ثم البصر تسفيلاً لهم عن حال البهائم، بخلاف ما في الجاثية فإنه لما أخبر فيها بالإضلال وكان الضال أحوج شيء إلى سماع الهادي نفاه، ولما
Burada uyarmakla uyarmamak eşit kılındığında, onları hayvanlarla bir tutmak için kalplerle başlamak daha uygun oldu. Ahmak kimse bazen işitip veya görüp hidayete erebileceğinden ve genelliği ve görmenin aydınlık hallerine mahsus oluşu sebebiyle işitme daha tesirli olduğundan, onları hayvanların durumundan daha aşağıya düşürmek için önce işitmeyi, sonra görmeyi nefyetti. Câsiye sûresindekinin aksine; zira orada saptırmaktan haber verince ve sapan kimse doğru yolu gösterenin sözünü işitmeye en çok muhtaç olan kişi olunca onu nefyetti. Ve
144. Metin
كان الأصم، إذا كان ذا فهم أو بصر أمكنت هدايته وكان الفهم أشرف نفاهما على ذلك الترتيب.
Sağır bir kimse, anlayış veya görme sahibi olduğunda onun hidayete erdirilmesi mümkün olabileceği ve anlayış daha şerefli olduğu için, ikisini bu tertip üzere nefyetti.
145. Metin
ولما وصفهم بذلك أخبر بمآلهم فقال: {ولهم عذاب عظيم} قال الحرالي: وفي قوله: {ولهم} إعلام بقوة تداعي حالهم لذلك العذاب واستحقاقهم له وتنشؤ ذواتهم إليه حتى يشهد عيان المعرفة به - أي العذاب - وبهم أنه لهم وكان عذابهم عظيماً آخذاً في عموم ذواتهم لكونهم لم تلتبس أبدانهم ولا نفوسهم ولا أرواحهم بما يصد عنهم شيئاً من عذابها كما يكون للمعاقبين من مذنبي مؤمني الأمم حيث يتنكب العذاب عن وجوههم ومواضع وضوئهم ونحو ذلك. انتهى.
Onları bununla niteleyince varacakları akıbeti haber verip şöyle buyurdu: { ولهم عذاب عظيم } “Ve onlar için büyük bir azap vardır”. Harâlî şöyle demiştir: { ولهم } sözünde, durumlarının bu azabı güçlü bir şekilde gerektirdiğine, onu hak ettiklerine ve azabı ve onları bizzat gören bir bilginin onun kendilerine ait olduğuna tanıklık edeceği derecede zatlarının ona doğru geliştiğine dair bir bildirim vardır. Azapları, bedenleri, nefisleri ve ruhları kendilerinden bu azabın bir kısmını savuşturacak bir şeye bürünmediği için bütün zatlarını kuşatıcı [ve] büyük olmuştur; nitekim ümmetlerin günahkâr müminlerinden cezalandırılanların yüzlerinden, abdest uzuvlarından ve benzeri yerlerinden azabın uzak durması gibi [bir durum onlar için söz konusu değildir]. [Alıntı] bitti.
146. Metin
وسيأتى عند قوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً} [البقرة: ١٦٥] ما يلتفت إلى هنا.
Yüce Allah'ın: { ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً } “İnsanlardan kimi de Allah'tan başka eşler edinir” [Bakara: 165] ayetinde buraya bakan husus gelecektir.
147. Metin
قال الحرالي: «الكفر» تغطية ما حقه الإظهار، و «الإنذار» الإعلام بما يحذر، و «الختم» إخفاء خبر الشيء بجمع أطرافه عليه على وجه يتحفظ به و «القلب» مبدأ كيان الشيء من غيب قوامه، فيكون تغير كونه بحسب تقلب قلبه في الانتهاء ويكون تطوره وتكامله بحسب مدده في الابتداء والنماء، والقلب من الإنسان بمنزلة السكان من السفينة بحسب تقلبه يتصرف سائره، وبوضعه للتقلب والتقليب سمي قلباً، وللطيف معناه في ذلك كان أكثر قسمه ﷺ بمقلب القلوب، «والغشاوة» غطاء مجلل لا يبدو معه من المغطى شيء و «العذاب» إيلام لا إجهاز فيه، و «العظيم» الآخذ في الجهات كلها.
Harâlî şöyle demiştir: Küfür (el-Küfr), açığa çıkarılması gereken şeyi örtmektir. İnzar (el-İnzâr), sakındırılan şeyi bildirmektir. Hatim (el-Hatm), korunacak şekilde uçlarını üzerine toplayarak bir şeyin haberini gizlemektir. Kalp (el-Kalb), bir şeyin varlığının gaybî dayanağından kaynaklanan başlangıcıdır; dolayısıyla son noktada onun varlığının değişmesi kalbinin değişkenliğine göre olur, başlangıçta ve büyümede gelişimi ve kemali ise ona sağlanan desteğe göre gerçekleşir. İnsandaki kalp, gemideki dümen konumundadır; onun yönelişine göre geri kalanı hareket eder. Değişkenlik ve dönüştürülme yapısında olduğu için kalp diye isimlendirilmiştir. Bu husustaki latif anlamı sebebiyle Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yeminlerinin çoğu "kalpleri evirip çeviren" üzerineydi. Gışâve (el-Gışâve), bütünüyle örten ve kendisiyle birlikte örtülen şeyden hiçbir şeyin görünmediği örtüdür. Azap (el-Azâb), öldürüp bitirmeyen acı vermedir. Azîm (el-Azîm) ise her tarafı kuşatandır.
148. Metin
انتهى. وفي تعقيب ذكر المؤمنين بذكر المختوم على مداركهم المختوم بمهالكهم تعظيم للنعمة على من استجاب له. إذ قال «اهدنا» فهداه، وإعلام بأن الهدى ليس إلا بيده ليلحّلوا في الطلب ويبرؤوا من ادعاء حول أو قوة.
[Alıntı] bitti. Müminlerin zikrinin ardından idrakleri mühürlenmiş ve helakleri kesinleşmiş olanların zikredilmesinde, O'na icabet eden kimseye yönelik nimetin büyüklüğü [vurgulanmaktadır]; zira o kimse "Bizi hidayete erdir" demiş, O da hidayet etmiştir. Ayrıca hidayetin sadece O'nun elinde olduğunu, böylece talepte ısrarcı olmalarını ve herhangi bir güç veya kuvvet iddiasından uzak durmalarını bildirmektedir.
149. Metin
ولما افتتح سبحانه بالذين واطأت قلوبهم ألسنتهم في الإيمان وثنى بالمجاهرين من الكافرين الذين طابق إعلانهم إسرارهم في الكفران اتبعه ذكر المساترين الذين خالفت ألسنتهم قلوبهم في الإذعان وهم المنافقون، وأمرهم أشد لإشكال أحوالهم والتباس أقوالهم وأفعالهم، فأضر الأعداء من يريك الصداقة فيأخذك من المأمن؛ وما أحسن ما ينسب إلى الإمام أبي سليمان الخطابي في المعنى:
Yüce Allah, imanda kalpleri dillerine uyan kimselerle başlayıp ardından küfürde açığa vurdukları gizlediklerine denk olan açıktan kâfirleri ikinci olarak zikredince, bunun peşinden boyun eğmede dilleri kalplerine muhalefet eden gizli kâfirlerin zikrini getirdi; onlar da münafıklardır. Hallerinin karmaşıklığı, söz ve fiillerinin şüpheli oluşu sebebiyle onların durumu daha çetindir. Zira düşmanların en zararlısı, sana dostluk gösterip seni güvende olduğun yerden yakalayandır. İmam Ebû Süleyman el-Hattâbî'ye nispet edilen şu söz bu manada ne kadar da güzeldir:
150. Metin
تحرّز من الجهال جهدك أنهم ... وإن أظهروا فيك المودة أعداء
Cahillerden var gücünle sakın, çünkü onlar... Sana sevgi gösterseler de düşmandırlar.
151. Metin
وإن كان فيهم من يسرك فعله ... فكل لذيذ الطعم أوجله داء
İçlerinde yaptığı seni sevindiren biri olsa da... Tadı lezzetli olan her şeyin sonu çoğunlukla hastalıktır.
152. Metin
لا جرم ثنى سبحانه بإظهار أسرارهم وهتك أستارهم في سياق شامل لقسميهم،
Şüphesiz Yüce Allah, her iki kısmını da kapsayan bir bağlamda onların sırlarını açığa çıkarmayı ve perdelerini yırtmayı ikinci olarak getirdi.
153. Metin
فقبح أمورهم ووهّى مقاصدهم وضرب لهم الأمثال وبسط لهم بعض البسط في المقال فقال تعالى: {ومن الناس من يقول} أي لما أرسلنا رسولنا انقسم الناس قسمين: مؤمن وكافر، وانقسم الكافر قسمين: فمنهم من جاهر وقال: لا نؤمن أبداً، ومنهم من يقول، ولعله أظهر ولم يضمر لانفرادهم عن المجاهرين ببعض الأحكام، أو لأنه سبحانه لما ذكر طرفي الإيمان والكفر وأحوال المؤمنين وأحوال الذين كفروا ذكر المنافقين المترددين بين الاتصاف بالطرفين بلفظ الناس لظهور معنى النوس فيهم لاضطرابهم بين الحالين، لأن النوس هو حركة الشيء اللطيف المعلق في الهواء كالخيط المعلق الذي ليس في طرفه الأسفل ما يثقله فلا يزال
Böylece onların işlerini çirkin gösterdi, maksatlarını zayıflattı, onlar için misaller getirdi ve sözü onlar hakkında biraz detaylandırarak şöyle buyurdu: { ومن الناس من يقول } “İnsanlardan öyleleri de vardır ki... der”. Yani: Resulümüzü gönderdiğimizde insanlar mümin ve kâfir olmak üzere iki kısma ayrıldı. Kâfirler de iki kısma ayrıldı: Onlardan kimi açıktan karşı çıkıp: "Asla iman etmeyiz" dedi, kimi de [şöyle] der. Açıktan söyleyenlerden bazı hükümlerde ayrıldıkları için açık isim getirip zamir kullanmamış olabilir. Ya da Yüce Allah, imanın ve küfrün iki ucunu, müminlerin ve inkâr edenlerin hallerini zikrettikten sonra, bu iki uçla nitelenmek arasında bocalayan münafıkları, her iki hal arasındaki çalkantıları sebebiyle kendilerinde nevs (hareket/dalgalanma) anlamı açıkça görüldüğünden "insanlar" lafzıyla zikretmiştir. Çünkü nevs, alt ucunda ağırlık olmayan asılı bir ip gibi havada asılı duran ince bir şeyin hareketidir; dolayısıyla sürekli
154. Metin
مضطرباً بين جهتين، ولم يظهر هذا المعنى في الفريقين لتحيزهم إلى جهة واحده. قال الحرالي، وعرف للجنس أو للعهد في الذين كفروا لأنهم نوع منهم، وسر الإظهار موضع الإضمار على هذا ما تقدم، {آمنا بالله} أي وحده بما له من الجلال والجمال مستحضرين لذلك، ولما كانوا متهمين أكدوا بإعادة الجار فقالوا: {وباليوم الآخر} الذي جحده المجاهرون، {وما هم بمؤمنين} أي بعريقين في الإيمان كما ادعوه بذكر الاسم الأعظم وإعادة الجار، ولعله نفى العراقة فقط لأن منهم من كان مُزَلزلاً حين هذا القول غير جازم بالكفر وآمن بعد ذلك، وحذف متعلق الإيمان تعميماً في السلب عنهم لما ذكروا وغيره، وجمع هنا وأفرد في [يقول] تنبيهاً على عموم الكفر لهم كالأولين وقلة
iki taraf arasında çalkalanıp durur. Bu anlam, tek bir tarafa bağlandıkları için diğer iki grupta ortaya çıkmamıştır. Harâlî şöyle demiştir: [İnsanlar kelimesi] cins için veya inkâr edenler hakkında ahd için belirlilik kazanmıştır; zira onlar onların bir türüdür. Buna göre zamir yerine açık isim kullanılmasının sırrı daha önce geçen husustur. { آمنا بالله } “Allah'a iman ettik” yani celal ve cemaline yaraşır şekilde bunu hatırda tutarak yalnızca O'na; töhmet altında oldukları için câr harfini tekrarlayarak tekit ettiler ve: { وباليوم الآخر } “ve ahiret gününe” dediler ki açıktan inkâr edenler bunu reddetmişti. { وما هم بمؤمنين } “oysa onlar inanmış değillerdir” yani İsm-i A'zam'ı zikredip câr harfini tekrarlayarak iddia ettikleri gibi imanda köklü değillerdir. Sadece köklülüğü nefyetmiş olabilir; çünkü onlardan bu sözü söylerken sarsıntıda olup küfürde kesin kararlı olmayan ve daha sonra iman edenler de vardı. Zikrettikleri ve diğer hususlarda onlardan [imanı] nefyetmeyi genel kılmak için imanın müteallakı hazfedildi. İlkler gibi küfrün onlar için genel olduğuna ve
155. Metin
من يسمح منهم بهذا القول إشارة إلى غلظتهم وشدة عثاوتهم في الكفر وقوتهم.
onlardan bu sözü gönül rızasıyla söyleyenlerin azlığına dikkat çekmek üzere burada çoğul, [يقول] lafzında ise tekil getirilmiştir; bu da onların küfürdeki katılığını, aşırı taşkınlığını ve şiddetini göstermektedir.
156. Metin
وفي ذكر قصتهم وتقبيح أحوالهم تنبيه على وجوب الإخلاص وحث على الاجتهاد في الطهارة من الأدناس في سؤال الهداية إلى الصراط المستقيم.
Onların kıssasının zikredilmesinde ve hallerinin çirkinliğinin ortaya konulmasında, dosdoğru yola hidayet dileğinde ihlasın gerekliliğine bir uyarı ve pisliklerden arınmada gayret göstermeye bir teşvik vardır.
157. Metin
وتصنيف الناس آخر الفاتحة ثلاثة أصناف: مهتدين ومعاندين وضالين، مثل تصنيفهم أول البقرة ثلاثة: متقين وكافرين مصارحين وهم المعاندون وضالين وهم المنافقون، وإجمالهم في الفاتحة وتفصيلهم هنا من بديع الأساليب وهو دأب القرآن العظيم الإجمال ثم التفصيل.
Fâtiha'nın sonunda insanların üç sınıfa (hidayete erenler, inatçılar ve sapanlar) ayrılması; Bakara'nın başında üç sınıfa (müttakiler, açık kâfirler ki onlar inatçılardır ve sapanlar ki onlar münafıklardır) ayrılması gibidir. Onların Fâtiha'da özetlenip burada ayrıntılı verilmesi eşsiz üsluplardandır; nitekim Yüce Kur'an'ın âdeti önce özetlemek sonra ayrıntı vermektir.
158. Metin
وقد سمى ابن إسحاق كثيراً من المنافقين في السيرة الشريفة في أوائل أخبار ما بعد الهجرة، قال ابن هشام في تلخيص ذلك: وكان ممن انضاف إلى يهود ممن سمي لنا من المنافقين من الأوس والخزرج، من الأوس زوي بن الحارث وبجاد بن عثمان ابن عامر ونبتل بن الحارث وهو الذي قال له رسول الله ﷺ. «من أحب أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل! وكان يأتي رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
İbn İshak, es-Sîretü'ş-Şerîfe'de hicret sonrasına dair ilk haberlerde münafıkların çoğunun ismini vermiştir. İbn Hişâm bunun özetinde şöyle demiştir: Evs ve Hazrec'den bize ismi zikredilen münafıklardan Yahudilere katılanlar şunlardı: Evs'ten Züvey b. el-Hâris, Bicâd b. Osmân b. Âmir ve Nebtel b. el-Hâris; Nebtel, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in hakkında: «Şeytana bakmak isteyen kimse Nebtel'e baksın!» dediği kimsedir. O, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelir,
159. Metin
يتحدث إليه ثم ينقل حديثه إلى المنافقين، وهو الذي قال: إنما محمد أذن» وعباد بن حنيف أخو سهل وعمرو بن خذام وعبد الله بن نبتل وبَحْزَج وهو ممن كان بنى مسجد الضرار وكذا جارية بن عامر ابن العطاف وابنه زيد وخذام بن خالد وهو الذي أخرج مسجد الضرار من داره ومِرْبع بن قيظي وهو الذي قال لرسول الله ﷺ وهو عامد إلى أحد: لا أحل لك يا محمد إن كنت نبياً أن تمر في حائطي! فابتدره المسلمون ليقتلوه فنهاهم النبي ﷺ وقال «هذا الأعمى أعمى القلب أعمى البصر» ، وأخوه أوس بن قيظي وهو الذي قال يوم الخندق «إن بيوتنا عورة» وحاطب بن أمية بن رافع وكان شيخاً جسيماً قد عسى في الجاهلية وكان ابنه يزيد من خيار المسلمين، قتل ﵁ يوم أحد فقال أبوه لمن بشره بالجنة: غررتم والله هذا المسكين من نفسه! وبشير بن أبيرق أبو طعيمة. وفي نسخة: طعمة، وهو سارق الدرعين الذي أنزل الله فيه {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} [النساء: ١٠٧] وقزمان حليف لهم أجاد يوم أحد القتال وكان رسول الله ﷺ يقول: «إنه من أهل النار، فجرح فبشر بالجنة فقال: والله ما قاتلت إلا حمية لقومي! فلما اشتدت به الجراحة قطع رواهش يده فمات» .
[Onunla] konuşur, sonra onun sözünü münafıklara aktarırdı. "Muhammed sadece bir kulaktır" diyen de oydu. Sehl'in kardeşi Abbâd b. Huneyf, Amr b. Hızâm, Abdullah b. Nebtel, Mescid-i Dırâr'ı inşa edenlerden olan Bahzec, aynı şekilde Câriye b. Âmir b. el-Attâf ile oğlu Zeyd, Mescid-i Dırâr'ı kendi evinden çıkaran Hızâm b. Hâlid ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Uhud'a yönelmişken ona: "Ey Muhammed! Şayet bir peygamber isen bahçemden geçmeni sana helal kılmıyorum!" diyen Mirba' b. Kayzî -ki Müslümanlar onu öldürmek için hemen harekete geçtiler de Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem onları menetti ve: "Bu âmâ, hem kalp gözü kör hem de baş gözü kör biridir" buyurdu-, Hendek günü "Evlerimiz korumasızdır" diyen kardeşi Evs b. Kayzî, Câhiliye döneminde yaşlanıp katılaşmış iri yapılı yaşlı bir adam olan Hâtıb b. Ümeyye b. Râfi' -ki oğlu Yezîd, Müslümanların hayırlılarındandı ve Uhud günü öldürüldü radıyallâhu anh; babası ise kendisine cennet müjdesi verene: "Vallahi bu zavallıyı kendi canı hususunda aldattınız!" dedi-, Ebû Tuayme (bir nüshada: Tu'me) Beşîr b. Übeyrık -ki o iki zırhı çalan kimsedir ve Allah onun hakkında {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} “Kendilerine hainlik edenleri savunma!” [en-Nisâ: 107] [ayetini] indirmiştir- ve onların müttefiki olan, Uhud günü iyi savaştığı hâlde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in hakkında: "O, cehennem ehlindendir" buyurduğu Kuzmân -ki yaralanınca kendisine cennet müjdelendi de: "Vallahi ben ancak kavmimin taassubu uğruna savaştım!" dedi; yaraları ağırlaşınca da bileğindeki damarları kesip öldü-.
161. Metin
ومن الخزرج رافع بن وديعه وزيد بن عمرو وعمرو بن قيس وقيس بن عمرو بن سهل والجد بن قيس وهو الذي قال: «ائذن لي ولا تفتني» وعبد الله بن أبيّ رأس المنافقين وإليه كانوا يجتمعون
Hazrec'den ise Râfi' b. Vedîa, Zeyd b. Amr, Amr b. Kays, Kays b. Amr b. Sehl; «Bana izin ver, beni fitneye düşürme» diyen el-Cedd b. Kays; münafıkların başı olan ve yanında toplandıkları Abdullah b. Übey,
162. Metin
وهو القائل {ليخرجن الأعز منها الأذل} [المنافقون: ٨] وفيه وفي وديعة العوفي ومالك بن أبي فوقل وسويد وداعس وهم من رهطه نزل {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب} [الحشر: ١١] الآية حكاية لما كانوا يدسونه إلى بني النضير إذ حاصرهم رسول الله ﷺ فصدق الله وكذبوا.
ki o { ليخرجن الأعز منها الأذل } “Daha güçlü olan, daha zayıf olanı oradan mutlaka çıkaracaktır” [Münâfikûn: 8] diyen kimsedir. Onun, Vedîa el-Avfî, Mâlik b. Ebî Fevkal, Süveyd ve Dâis (ki bunlar onun kabilesindendir) hakkında, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Benî Nadîr'i kuşattığında onların Benî Nadîr'e gizlice ilettikleri şeyleri nakleden: { ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب } “Münafıklık edenlerin, Ehl-i Kitap'tan inkâr eden kardeşlerine ... dediklerini görmedin mi?” [Haşr: 11] ayeti indi; Allah doğruyu bildirdi, onlar ise yalan söylediler.
163. Metin
وكان ممن تعوذ بالإسلام وأظهره وهو منافق من أحبار يهود من بني قينقاع سعد ابن حنيف وزيد بن اللُّصيت وهو الذي قال في عزوة تبوك: يزعم محمد أنه يأتيه خبر السماء وهو لا يدري أين ناقته! فأعلمه الله بقوله وبمكان الناقة، ونعيمان بن أوفى بن عمرو وعثمان بن أوفى ورافع بن حريملة وهو الذي قال له رسول الله ﷺ حين مات: «قد مات اليوم عظيم من عظماء المنافقين» ، ورفاعة بن زيد بن التابوت وهو الذي قال له رسول الله ﷺ إذ هبت تلك الريح وهو قافل من غزوة بني المصطلق: «لا تخافوا، إنما هبت لموت عظيم من عظماء المنافقين» ، وسلسلة بن برهام وكنانه بن صوريا. فكان هؤلاء من المنافقين ومن نحا نحوهم يحضرون المسجد فيسمعون أحاديث المسلمين ويسخرون منهم ويستهزئون بدينهم. انتهى. وفيه اختصار فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآيات.
Benî Kaynukâ' Yahudi hahamlarından olup İslam'a sığınan ve münafık olduğu halde onu açığa vuranlar arasında: Sa'd b. Huneyf; Tebük Gazvesi'nde «Muhammed kendisine göğün haberinin geldiğini iddia ediyor, oysa devesinin nerede olduğunu bile bilmiyor!» diyen Zeyd b. el-Luseyt (ki Allah [Peygamber'ine] onun sözünü ve devenin yerini bildirmiştir); Nuaymân b. Evfâ b. Amr, Osmân b. Evfâ; öldüğünde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Bugün münafıkların büyüklerinden biri öldü» buyurduğu Râfi' b. Huraymile; Benî Mustalik Gazvesi'nden dönerken o rüzgâr estiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Korkmayın, o ancak münafıkların büyüklerinden birinin ölümü sebebiyle esti» buyurduğu Rifâa b. Zeyd b. et-Tâbût; Silsile b. Berhâm ve Kinâne b. Sûriyâ vardı. Bu münafıklar ve onların yolundan gidenler mescide gelir, Müslümanların konuşmalarını dinler, onlarla alay eder ve dinlerini eğlenceye alırlardı. [Alıntı] bitti. Metinde kısaltma yapılmıştır; işte Yüce Allah onlar hakkında bu ayetleri indirdi.
164. Metin
وابتدئت قصتهم بالتنبيه على قلة عقولهم وخفة حلومهم من حيث أن محط حالهم أنهم يخادعون من لا يجوز عليه الخداع وأن الذي حملهم على ذلك أنهم ليس لهم نوع شعور ولا شيء من إدراك بقوله تعالى - جواباً لسؤال من كأنه قال: فما قصدهم بإظهار الإيمان والإخبار عن أنفسهم بغير ما هي متصفة به مع معرفتهم بقبح الكذب وشناعته وفظاعته وبشاعته؟ {يُخادعون الله} أي يبالغون في معاملته هذه المعاملة بإبطان غير ما يظهرون مع ما له من الإحاطة بكل شيء، والخداع أصله الإخفاء والمفاعلة في أصلها للمبالغة لأن الفعل متى غولب فيه فاعله جاء أبلغ وأحكم منه إذا زاوله وحده {والذين آمنوا} أي يعاملونهم تلك المعاملة، وأمره تعالى بإجراء أحكام الإسلام عليهم في الدنيا صورته صورة الخدع وكذا امتثال المؤمنين أمره تعالى فيهم. قال
Onların kıssasına, durumlarının aldatmanın caiz olmadığı Zât'ı aldatmaya kalkışmaları ve buna onları sevk eden şeyin hiçbir şekilde his ve idrak sahibi olmamaları açısından akıllarının azlığına ve kavrayışlarının zayıflığına dikkat çekilerek başlandı. Bu da sanki: "Yalanın çirkinliğini, kötülüğünü, vehametini ve iğrençliğini bildikleri halde imanı açığa vurmaktan ve kendilerini taşımadıkları vasıfla haber vermekten maksatları nedir?" diye soran birine cevap olarak Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { يُخادعون الله } “Allah'ı aldatmaya çalışırlar” yani O'nun her şeyi kuşatmışlığına rağmen, açığa vurduklarının aksini gizleyerek O'na bu şekilde muamele etmede aşırıya kaçarlar. Hüd'a (aldatma) kelimesinin aslı gizlemektir; müfâale kalıbı ise aslında mübalağa içindir, zira bir fiilde failine galebe çalınmaya çalışıldığında, tek başına yaptığından daha beliğ ve muhkem olur. { والذين آمنوا } “ve iman edenleri” yani onlara da bu muameleyi yaparlar. Yüce Allah'ın dünyada onlara İslam hükümlerini uygulamasını emretmesinin sureti aldatma suretindedir; müminlerin de O'nun emrini onlar hakkında yerine getirmeleri böyledir.
165. Metin
الحرالي: وجاء بصيغة المفاعلة لمكان إحاطة علم الله بخداعهم ولم يقرأ غيره ولا ينبغي، والخداع إظهار خير يتوسل به إلى إبطان شر يؤول إليه أمر ذلك الخير المظهر. انتهى.
Harâlî şöyle demiştir: Allah'ın ilminin onların aldatmasını kuşatması sebebiyle müfâale sîgasıyla gelmiştir; bundan başkası kıraat edilmemiştir ve edilmemelidir de. Hıdâ' (aldatma), açığa vurulan o hayrın akıbetinin kendisine varacağı bir şerri gizlemeye vesile kılınan bir hayrı açığa vurmaktır. [Alıntı] bitti.
166. Metin
{وما يخدعون} أي بما يغرون به المؤمنين {إلا أنفسهم} يعني أن عقولهم لخباثتها إنما تسمى نفوساً، والنفس قال الحرالي ما به ينفس المرء على غيره استبداداً منه واكتفاء بموجود نفاسته على من سواه. انتهى. وقراءة الحذف هذه لا تنافي قراءة يخادعون لأن المطلق لا يخالف المقيد بالمبالغة، وعبر هنا بصيغة المفاعلة لشعورهم كما قال الحرالي بفساد
{ وما يخدعون } “oysa aldatamazlar” yani müminleri aldattıkları şeyle, { إلا أنفسهم } “ancak kendilerini”. Yani onların akılları, habisliklerinden ötürü ancak nefisler olarak adlandırılır. Nefis, Harâlî'nin dediğine göre: Kişinin bencilliğinden ve kendi kıymetinin başkalarına karşı varlığıyla yetinmesinden ötürü başkasına haset ettiği/kıskandığı şeydir. [Alıntı] bitti. Bu hazif (mücerred) kıraati, { يخادعون } kıraatine aykırı değildir; çünkü mutlak olan, mübalağa ile kayıtlanana zıt düşmez. Burada müfâale sîgasıyla ifade edilmesi, Harâlî'nin dediği gibi, bazı vakitlerde ve bazı şahıslardan ötürü kendi durumlarının bozukluğunu
167. Metin
أحوالهم في بعض الأوقات ومن بعض الأشخاص وبصيغة المجرد لعمههم عن فساد أحوالهم في أكثر أوقاتهم وعمه عامتهم ولا يكون من الله سبحانه إلا بلفظ الخدع لأنهم لا يعلمون ما يخفى عنهم من أمره ولذلك جاء في آية النساء
hissetmelerinden; mücerred sîgayla ifade edilmesi ise vakitlerinin çoğunda hallerinin bozukluğuna ve avamlarının buna karşı kör ve şaşkın olmasındandır. Yüce Allah'tan ise ancak "el-had'" lafzıyla olur; çünkü onlar O'nun emrinden kendilerine gizli kalan şeyleri bilmezler. Nitekim Nisâ ayetinde şöyle buyrulmuştur:
168. Metin
{يخادعون الله وهو خادعهم} [النساء: ١٤٢] . انتهى.
{ يخادعون الله وهو خادعهم } “Allah'ı aldatmaya çalışırlar, oysa O onları aldatandır” [Nisâ: 142]. [Alıntı] bitti.
169. Metin
{وما يشعرون} أي نوع شعور لإفراط جهلهم بأنهم لا يضرون غير أنفسهم لأن الله يعلم سرهم كما يعلم جهرهم. وحذف متعلق بالشعور للتعميم والشعور كما قال الحرالي أول الإحساس بالعلم كأنه مبدأ إنباته قبل أن تكمل صورته تتميز. وانتهى.
{ وما يشعرون } “ve farkında da değillerdir” yani aşırı cehaletleri sebebiyle kendilerinden başkasına zarar vermediklerinin hiçbir şekilde farkında değillerdir; zira Allah onların açığa vurduklarını bildiği gibi gizlediklerini de bilir. Genellik bildirmesi için şuurun müteallakı hazfedilmiştir. Şuur, Harâlî'nin dediği gibi: Bilgiye dair ilk histir; sanki sureti tamamlanıp belirginleşmeden önceki filizlenme başlangıcı gibidir. [Alıntı] bitti.
170. Metin
ثم بين سبحانه أن سبب الغفلة عن هذا الظاهر كون آلة إدراكهم مريضة، شغلها المرض عن إدراك ما ينفعها فهي لا تجنح إلا إلى ما يؤذيها، كالمريض لا تميل نفسه إلى غير مضارها فقال جواباً لمن كأنه قال: ما سبب فعلهم هذا من الخداع وعدم الشعور؟ {في قلوبهم مرض} أي من
Sonra Yüce Allah, bu apaçık durumdan gaflet etmelerinin sebebinin, idrak aletlerinin hasta olmasından kaynaklandığını beyan etti. Hastalık onları kendilerine fayda veren şeyi idrak etmekten alıkoymuş, bu yüzden tıpkı nefsi zararlarından başkasına meyletmeyen bir hasta gibi, ancak kendilerine eziyet veren şeye meyleder olmuşlardır. Sanki: "Onların bu aldatma ve idrakten yoksun oluşlarının sebebi nedir?" diyen birine cevap olarak şöyle buyurdu: { في قلوبهم مرض } “Kalplerinde bir hastalık vardır”, yani
171. Metin
أصل الخلقة يوهن قوى الإيمان فيها ويوجب ضعف أفعالهم الإسلامية وخللها، لأن المرض كما قال الحرالي: ضعف في القوى يترتب عليه خلل في الأفعال {فزادهم الله} أي بما له من صفات الجلال والإكرام لمخادعتهم بما يرون من عدم تأثيرها {مرضاً} أي سوء اعتقاد بما يزيد من خداعهم وألماً في قلوبهم بما يرون من خيبة مطلوبهم، فانسد عليهم باب الفهم والسداد جملة، والزيادة قال الحرالي: استحداث أمر لم يكن في موجود الشيء. انتهى. {ولهم} أي مع ضرر الغباوة في الدنيا الملحقة بالبهائم {عذاب أليم} في الآخرة أي شديد الألم وهو الوجع اللازم. قاله الحرالي {وبما كانوا} قال الحرالي: من كان الشيء وكان الشيء كذا إذا ظهر وجوده وتمت صورته أو ظهر ذلك الكذا من ذات نفسه. انتهى. {يكذبون} أي يوقعون الكذب وهو الإخبار عن أنفسهم بالإيمان مع تلبّسهم بالكفران، والمعنى على قراءة التشديد يبالغون
yaratılışın aslından gelen, oradaki iman güçlerini zayıflatan ve İslami fiillerinin zayıflığını ve kusurunu gerektiren [bir hastalık]. Zira hastalık, Harâlî'nin dediği gibi: Güçlerde meydana gelen ve fiillerde bozulmaya yol açan bir zayıflıktır. { فزادهم الله } “Allah da onları artırmıştır” yani celal ve ikram sıfatlarıyla, aldatmalarının bir etkisi olmadığını görmeleri sebebiyle yaptıkları hilekârlığa karşılık, { مرضاً } “hastalık” yani hilelerini artıran kötü bir inancı ve amaçlarının boşa çıktığını görmeleriyle kalplerinde oluşan bir acıyı [artırmıştır]. Böylece anlama ve doğruluk kapısı kendilerine bütünüyle kapanmıştır. Ziyade, Harâlî'nin dediğine göre: Bir şeyin mevcudunda bulunmayan bir durumun sonradan meydana getirilmesidir. [Alıntı] bitti. { ولهم } “ve onlar için vardır” yani dünyada hayvanlara katılan ahmaklık zararıyla birlikte, ahirette { عذاب أليم } “can yakıcı bir azap” yani şiddetli elem verici ki o sürekli olan acıdır; bunu Harâlî söylemiştir. { وبما كانوا } “dolayısıyla”; Harâlî şöyle demiştir: Bir şeyin varlığı belirip sureti tamamlandığında veya o durum kendi zatından ortaya çıktığında "kâne'ş-şey'u" ve "kâne'ş-şey'u kezâ" denir. [Alıntı] bitti. { يكذبون } “yalan söylemeleri” yani küfre batmış oldukları halde kendilerini imanlı olarak haber vermek suretiyle yalan işlemeleri [sebebiyle]. Şeddeli kıraate göre anlam: Aşırıya kaçarlar
172. Metin
في الكذب، أو ينسبون الصادق إلى الكذب، وذلك أشنع الكذب.
yalan söylemede, yahut doğru sözlüyü yalana nispet ederler; bu da yalanın en çirkinidir.
173. Metin
ولما أخبر تعالى عن بواطنهم أتبعه من الظاهر ما يدل عليه فبين أنهم إذا نهوا عن الفساد العام ادّعوا الصلاح العام بقوله: {وإذا قيل لهم} وبناؤه للمجهول إشارة إلى عصيانهم لكل قائل كائناً من كان {لا تفسدوا في الأرض} أي بما نرى لكم من الأعمال الخبيثة، والفساد انتقاض صورة الشيء. قاله الحرالي، {قالوا} قاصرين فعلهم على الصلاح نافين عنه كل فساد مباهتين غير مكترثين {إنما نحن مصلحون} والإصلاح تلافي خلل الشيء. قاله الحرالي.
Yüce Allah onların iç dünyalarını haber verince, arkasından buna delalet eden dış hallerini getirdi. Genel fesattan nehyedildiklerinde genel ıslah iddia ettiklerini şu buyruğuyla beyan etti: { وإذا قيل لهم } “Onlara ... denildiği zaman”; meçhul olarak kurulması, kim olursa olsun her söyleyene isyan ettiklerine işarettir, { لا تفسدوا في الأرض } “Yeryüzünde bozgunculuk yapmayın” yani sizden gördüğümüz çirkin amellerle. Fesat, bir şeyin suretinin bozulmasıdır; bunu Harâlî söylemiştir. { قالوا } “dediler”, yaptıklarını sadece ıslaha hasredip her türlü fesadı ondan nefyederek, utanmazca ve aldırış etmeksizin: { إنما نحن مصلحون } “Biz ancak ıslah edicileriz”. Islah ise bir şeydeki bozukluğu telafi etmektir; bunu Harâlî söylemiştir.
174. Metin
ولما كان حالهم مبيناً على الخداع بإظهار الخير وإبطان الشر وكانوا يرون إفسادهم لما لهم من عكس الإدراك إصلاحاً فكانوا يناظرون عليه
Onların hali hayrı gösterip şerri gizleyerek aldatma üzerine kurulu olduğunda ve idraklerinin tersliği sebebiyle fesat çıkarmalarını bir ıslah olarak gördüklerinden, bunun üzerine tartışıyorlardı
175. Metin
بأنواع الشبه كان قولهم ربما غرّ من سمعه من المؤمنين لأن المؤمن غرّ كريم والكافر خِبّ لئيم فقال تعالى محذراً من حالهم مثبتاً لهم ما نفوه عن أنفسهم من الفساد وقاصراً له عليهم {ألا إنهم هم} أي خاصة {المفسدون} أي الكاملو الإفساد البالغون من العراقة فيه ما يجعل إفساد غيرهم بالنسبة إلى إفسادهم عدماً لما في ذلك من خراب ذات البين وأخذ المؤمن من المأمن.
çeşitli şüphelerle. Sözleri, onu işiten müminleri belki de aldatabilirdi; çünkü mümin saf [ve] kerimdir, kâfir ise hilekâr [ve] alçaktır. Yüce Allah onların durumundan sakındırarak, kendilerinden nefyettikleri fesadı onlar için ispatlayıp sadece onlara has kılarak şöyle buyurdu: { ألا إنهم هم } “İyi bilin ki asıl onlar” yani özellikle kendileri, { المفسدون } “bozguncuların ta kendileridir” yani ifsatları tam olan, bu hususta başkalarının ifsâdını kendi ifsâtlarına oranla yok saydıracak derecede kökleşmiş olanlardır; zira bunda aradaki ilişkileri bozmak ve mümini güvende olduğu yerden vurmak vardır.
176. Metin
وقال الحرالي: ولما كان حال الطمأنينة بالإيمان إصلاحاً وجب أن يكون اضطرابهم فيه إفساداً لا سيما مع ظنهم أن كونهم مع هؤلاء تارة ومع هؤلاء تارة من الحكمة والإصلاح وهو عين الإفساد لأنه بالحقيقة مخالفة هؤلاء وهؤلاء فقد أفسدوا طرفي الإيمان والكفر، ولذلك قيل: ما يصلح المنافق، لأنه لا حبيب مصاف ولا عدو مبائن، فلا يعتقد منه على شيء - انتهى.
Harâlî şöyle demiştir: İman ile huzura kavuşma hali bir ıslah olunca, onların bu husustaki çalkantıları da zorunlu olarak bir ifsat olmuştur; özellikle de bir defasında bunlarla, bir defasında şunlarla beraber olmalarını bir hikmet ve ıslah zannetmeleriyle birlikte. Oysa bu, ifsâdın ta kendisidir; çünkü gerçekte hem bunlara hem şunlara muhalefettir; nitekim imanın ve küfrün her iki tarafını da bozmuşlardır. Bundan dolayı: "Münafık iflah olmaz; zira ne samimi bir dosttur ne de açık bir düşmandır, bu yüzden onda hiçbir şeye güvenilmez" denilmiştir. [Alıntı] bitti.
177. Metin
ولما كان هذا الوصف موجباً لعظيم الرهبة اتبعه ما يخففه بقوله: {ولكن لا يشعرون} أي هم في غاية الجلافة حتى لا شعور لهم
Bu niteleme büyük bir korkuyu gerektirdiğinde, onu hafifletecek olanı şu buyruğuyla peşinden getirdi: { ولكن لا يشعرون } “Fakat farkında değillerdir” yani onlar son derece kabadırlar, öyle ki hiçbir şuur ve idrakleri yoktur
178. Metin
يحسنون به التصرف فيما يحاولونه من الفساد الآن بما دلت عليه ما في الآية السابقة الدالة على أن المضارع للحال ولا فيما يستقبل من الزمان لأن لا لا تقارنه إلا وهو بمعنى الاستقبال، فلأجل ذلك لا يؤثر إفسادهم إلا في أذى أنفسهم، فلا تخافوهم فإني كافيكموهم.
ki muzarinin şimdiki zamanı ifade ettiğini gösteren önceki ayetteki "mâ" edatının delaletiyle şu an yapmaya çalıştıkları fesatta, ne de gelecek zamanda -çünkü "lâ" ancak gelecek anlamıyla muzari ile birlikte bulunur- güzelce tasarrufta bulunabilsinler. Bundan dolayı onların fesadı yalnızca kendilerine zarar vermede etkili olur; öyleyse onlardan korkmayın, şüphesiz Ben onlara karşı size yeterim.
179. Metin
ولما بين حالهم إذا أمروا بالصلاح العام بين أنهم إذا دعوا إلى الصلاح الخاص الذي هو أس كل صلاح سموه سفهاً فقال: {وإذا قيل} أي من أي قائل كان {لهم آمنوا} أي ظاهراً وباطناً {كما آمن الناس} أي الذين هم الناس ليظهر عليكم ثمرة ذلك من لزوم الصلاح واجتناب الفساد والإيمان المضاف إلى الناس أدنى مراتب الإيمان قاله الحرالي،
Genel ıslah kendilerine emredildiğinde durumlarını beyan edince, her ıslahın temeli olan özel ıslaha davet edildiklerinde bunu beyinsizlik olarak adlandırdıklarını beyan edip şöyle buyurdu: { وإذا قيل } “Ve denildiği zaman” yani söyleyen kim olursa olsun, { لهم آمنوا } “onlara: İman edin” yani zahiren ve bâtınen, { كما آمن الناس } “insanların iman ettiği gibi” yani ıslaha sarılma ve fesattan kaçınma şeklindeki bunun semeresi üzerinizde görülsün diye gerçekten insan olan kimselerin [iman ettiği gibi]. İnsanlara izafe edilen iman, imanın en alt mertebesidir; bunu Harâlî söylemiştir.
180. Metin
وهو مفهم لما صرح به قوله: وما هم بمؤمنين {قالوا أنؤمن} أي ذلك الإيمان {كما آمن السفهاء} أي الذين استدرجهم إلى ما دخلوا فيه بعد ترك ما كان عليه آباؤهم خفة نشأت عن ضعف العقل، ثم رد سبحانه قولهم بحصر السفه فيهم فقال: {ألا إنهم هم السفهاء} لا غيرهم لجمودهم على رأيهم مع أن بطلانه أظهر من الشمس ليس فيه لبس {ولكن لا يعلمون} أي ليس لهم علم أصلاً لا بذلك ولا بغيره، ولا يتصور لهم علم لأن جهلهم مركب وهو أسوأ الجهل والعلم، قال الحرالي: ما أخذ بعلامة وأمارة نصبت آية عليه - انتهى. ولما كان الفساد يكفي في معرفته والسد عنه أدنى تأمل والسفه لا يكفي في إدراكه والنهي عنه إلا رزانة العلم ختمت كل آية بما يناسب ذلك من الشعور والعلم ولما كان العام جزء الخاص قدم عليه.
Bu da { وما هم بمؤمنين } sözünün açıkça ifade ettiği manayı hissettirmektedir. { قالوا أنؤمن } “Dediler ki: İnanır mıyız hiç” yani o imanı, { كما آمن السفهاء } “beyinsizlerin inandığı gibi?” yani babalarının üzerinde bulunduğu yolu terk ettikten sonra girdikleri şeye, akıl zayıflığından kaynaklanan bir hafifliğin kendilerini sürüklediği kimseler gibi. Sonra Yüce Allah beyinsizliği onlara hasrederek sözlerini reddetti ve şöyle buyurdu: { ألا إنهم هم السفهاء } “İyi bilin ki, asıl beyinsizler kendileridir”, başkası değil; çünkü batıllığı güneşten daha açık olup hiçbir şüphe taşımadığı halde kendi görüşlerinde taassup göstermektedirler. { ولكن لا يعلمون } “fakat bilmezler” yani ne bunda ne de başka bir şeyde onların hiçbir ilmi yoktur. Onlar için bir ilim de tasavvur olunamaz; çünkü onların cehaleti mürekkep cehalettir, bu da cehaletin en kötüsüdür. İlim, Harâlî'nin dediğine göre: Üzerine delil kılınmış bir işaret ve alametle elde edilen şeydir. [Alıntı] bitti. Fesadı bilmek ve ona engel olmak için en küçük bir düşünme yeterli iken, beyinsizliği idrak etmek ve ondan nehyetmek için ancak ilmin vakar ve ağırlığı yeterli olduğundan, her ayet buna uygun düşen şuur ve ilim ile mühürlenmiştir. Genel olan özelin bir parçası olduğu için de önce getirilmiştir.
181. Metin
ولما بيّن نفاقهم وعلته وسيرتهم عند دعاء الداعي إلى الحق بهذة الآيات بين سيرتهم في أقوالهم في خداعهم دليلاً على إفسادهم بقوله: {وإذا لقوا} واللقاء اجتماع بإقبال {الذين آمنوا} أي حقاً ظاهراً وباطناً، ولكن إيمانهم كما قال الحرالي فعل من أفعالهم لم ينته إلى أن يصير صفة لهم، وأما المؤمنون الذين صار إيمانهم صفة لهم فلا يكادون يلقونهم بمقتضاه، لأنهم لا يجدون معهم مدخلاً في قول ولا مؤانسة، لأن اللقاء لا بد فيه من إقبال ما من الملتقيين.
Bu ayetlerle onların nifakını, bunun illetini ve hakka çağıranın daveti karşısındaki tutumlarını beyan edince, ifsâtlarının bir delili olarak aldatmalarındaki sözlü tutumlarını şu buyruğuyla beyan etti: { وإذا لقوا } “Karşılaştıkları zaman”; likā, yönelerek bir araya gelmektir, { الذين آمنوا } “iman edenlerle” yani zahiren ve bâtınen gerçekten iman edenlerle; fakat Harâlî'nin dediği gibi onların imanı fiillerinden bir fiildir, kendilerine bir sıfat haline gelme derecesine varmamıştır. İmanları kendilerine sıfat haline gelmiş olan müminlerle ise, bunun gereğince neredeyse hiç karşılaşmazlar; çünkü onlarla ne bir söze giriş ne de bir yakınlık bulabilirler, zira karşılaşmada her iki karşılaşandan bir yönelme bulunması şarttır.
182. Metin
انتهى {قالوا} خداعاً {آمنا} معبرين بالجملة الفعلية الماضية التي يكفي في إفادتها لما سقيت له أدنى الحدوث.
[Alıntı] bitti. Aldatmak amacıyla { قالوا } “dediler ki”, { آمنا } “İman ettik”; bunu, sevk edildiği anlamı ifade etmesinde en küçük bir meydana gelişin yeterli olduğu mazi fiil cümlesiyle ifade etmişlerdir.
183. Metin
{وإذا خلوا} منتهين {إلى شياطينهم} أي الذين هم رؤوسهم من غير أن يكون معهم مؤمن، والشيطان هو الشديد البعد عن محل الخير - قاله الحرالي، {قالوا إنا معكم} معبرين بالأسمية الدالة على الثبات مؤكدين لها دلالة على نشاطهم لهذا الإخبار لمزيد حبهم لما أفاده ودفعاً لما قد يتوهم من تبدلهم من رأى نفاقهم للمؤمنينَ ثم استأنفوا في موضع الجواب لمن قال: ما بالكم تلينون للمؤمنين قولهم؟ {إنما نحن مستهزئون} أي طالبون للهُزء ثابتون عليه فيما نظهر من الإيمان والهزء إظهار الجد وإخفاء الهزل فيه قاله الحرالي.
Yanlarında hiçbir mümin olmaksızın yönelip { وإذا خلوا } “baş başa kaldıkları zaman”, { إلى شياطينهم } “şeytanlarıyla” yani kendi elebaşlarıyla; şeytan ise hayır mahallinden son derece uzak olandır -bunu Harâlî söylemiştir-, sebata delalet eden isim cümlesiyle ve bu haberin ifade ettiği şeye olan aşırı sevgilerinden ötürü bu bildirime olan iştiyaklarına delalet etsin ve müminlere yaptıkları nifakı gören kimsenin onların değiştiğini zannetmesini savuştursun diye pekiştirerek: { قالوا إنا معكم } “Dediler ki: Şüphesiz biz sizinleyiz”. Sonra: "Ne oluyor size de müminlere sözünüzü yumuşatıyorsunuz?" diyen birine cevap yerinde söze yeniden başlayıp şöyle dediler: { إنما نحن مستهزئون } “Biz ancak alay edicileriz” yani açığa vurduğumuz imanda alay etmeyi isteyen ve bunda sebat edenleriz. Hüzü' (alay), ciddiyeti gösterip onda şakayı/eğlenceyi gizlemektir; bunu Harâlî söylemiştir.
184. Metin
فأجيب من كأنه قال: بماذا جوزوا؟ بقوله: {اللهُ يستهزىء بهم} أي يجازيهم على فعلهم بالاستدراج بأن يظهر لهم من أمره
Sanki: "Onlara neyle karşılık verildi?" diyen birine şu buyrukla cevap verildi: { اللهُ يستهزىء بهم } “Allah onlarla alay eder” yani kendilerini aşağılayan emrinden
185. Metin
المرذي لهم ما لا يدركون وجهه فهو يجري عليهم في الدنيا أحكام أهل الإيمان ويذيقهم في الدارين أعلى هوان مجدداً لهم ذلك بحسب استهزائهم، وذلك أنكأ من شيء دائم توطّن النفس عليه، فلذلك عبر بالفعليه دون الاسمية. مع أنها تفيد صحة التوبة لمن تاب دون الاسمية.
yönünü kavrayamadıkları şeyleri açığa çıkarmak suretiyle onları derece derece azaba yaklaştırarak fiillerine ceza verir; böylece dünyada üzerlerine iman ehlinin hükümlerini uygular ve her iki yurtta onların alaylarına göre bunu yenileyerek kendilerine aşağılanmanın en büyüğünü tattırır. Bu ise, nefsin alışıp kabullendiği sürekli bir şeyden daha çok can yakıcıdır. Bu sebeple isim cümlesi yerine fiil cümlesiyle ifade edilmiştir; bununla birlikte fiil cümlesi, isim cümlesinin aksine tövbe eden kimsenin tövbesinin sıhhatini ifade eder.
186. Metin
{ويمدهم} من المد بما يلبس عليهم. وقال الحرالي: من المدد وهو مزيد متصل في الشيء من جنسه، {في طغيانهم} أي تجاوزهم الحد في الفساد. وقال الحرالي: إفراط اعتدائهم حدود الأشياء ومقاديرها انتهى. وهذا المد بالإملاء لهم حال كونهم {يعمهون} أي يخبطون خبط الذي لا بصيرة له أصلاً. قال الحرالي: من العمه وهو انبهام الأمور
{ ويمدهم } “ve onlara mühlet verir”, işleri kendilerine karmaşık kılacak şeyleri artırmak anlamındaki "med"den gelir. Harâlî şöyle demiştir: Kendi cinsinden bir şeyde bitişik bir artış demek olan "meded"dendir. { في طغيانهم } “taşkınlıkları içinde” yani fesatta haddi aşmalarında. Harâlî şöyle demiştir: Şeylerin sınırlarına ve ölçülerine aşırı tecavüz etmeleridir. [Alıntı] bitti. Onlara mühlet tanınarak yapılan bu artırma, kendileri { يعمهون } “bocalayıp dururken” yani hiçbir basireti olmayan kimsenin şuursuzca bocalayışı gibi bocalarlarken olur. Harâlî şöyle demiştir: [Bu kelime], his kaybolduğunda
187. Metin
التي فيها دلالات ينتفع بها عند فقد الحس فلا يبقى له سبب يرجعه عن طغيانه، فلا يتعدون حداً إلا عمهوا فلم يرجعوا عنه فهم أبداً متزايدو الطغيان - انتهى.
kendisinden faydalanılacak deliller bulunan işlerin kapalı kalması demek olan "ameh"ten gelir; öyle ki kendisini taşkınlığından döndürecek hiçbir sebep kalmaz. Dolayısıyla hiçbir sınırı aşmazlar ki onda körü körüne bocalamış olmasınlar ve ondan geri dönmesinler; bu yüzden onlar sürekli taşkınlıklarını artırmaktadırlar. [Alıntı] bitti.
188. Metin
فلما تقرر ذلك كله كانت فذلكته من غير توقف {أولئك} أي الشديدو البعد من الصواب {الذين اشتروا} أي لجوا في هواهم فكلفوا أنفسهم ضد ما فطرها الله عليه مع ما نصب من الأدلة حتى أخذوا {الضلالة} أي التي هي أقبح الأشياء {بالهدى} الذي هو خير الأشياء ومدار كل ذي شعور عليه، فكأنه لوضوح ما قام عليه من الأدلة مع ما ركز منه في الفطر كان في أيديهم فباعوه بها، وسيأتي في سورة يوسف ﵇ بيان أن مادة شرى بتراكيبها الاثني عشر تدور على اللجاجة {فما} أي فتسبب عن فعلهم هذا أنه ما {ربحت تجارتهم} مع ادعائهم أنهم أبصر الناس بها {وما كانوا} في نفس جبلاتهم {مهتدين} لأنهم مع أنهم لم يربحوا أضاعوا رأس المال، لأنه لم يبق
Bütün bunlar sabit olunca, bunun duraksamaksızın ulaşılan hülasası şu oldu: { أولئك } “İşte onlar” yani doğrudan son derece uzak olanlar, { الذين اشتروا } “satın alanlardır” yani hevalarında inat edip dikilen delillere rağmen Allah'ın kendilerini üzerinde yarattığı fıtratın aksini nefislerine yüklediler, nihayet { الضلالة } “sapıklığı” yani en çirkin şeyi, { بالهدى } “hidayet karşılığında” yani en hayırlı olan ve her şuur sahibinin dayanağı olan şey karşılığında aldılar. Sanki fıtratlara yerleştirilmiş olanla birlikte üzerine dikilen delillerin açıklığından ötürü o ellerindeydi de onu bununla sattılar. Yûsuf aleyhisselâm sûresinde "şerâ" kökünün on iki yapısıyla inatlaşma etrafında döndüğünün beyanı gelecektir. { فما } “fakat ... etmedi” yani onların bu fiilinden ötürü şu netice doğdu: { ربحت تجارتهم } “ticaretleri kâr etmedi”, insanların bu konuda en basiretlisi olduklarını iddia etmelerine rağmen; { وما كانوا } “ve onlar değillerdi” kendi yaratılışları gereği, { مهتدين } “doğru yola ermiş”; çünkü kâr etmemekle birlikte sermayeyi de zayi ettiler. Zira
189. Metin
في أيديهم غير الضلال الذي صاحبه في دون رتبة البهائم مع زعمهم أنه لا مثل لهم في الهداية.
hidayette kendilerine denk kimse olmadığını iddia etmelerine rağmen, ellerinde sahibini hayvanların mertebesinden daha aşağıya düşüren sapıklıktan başka bir şey kalmamıştır.
190. Metin
فلما علم ذلك كله وكانت الأمثال ألصق بالبال وأكشف للأحوال مثل حالهم في هداهم الذي باعوه بالضلالة بالأمور المحسوسة، لأن للتمثيل بها شأناًعظيماً في إيصال المعاني حتى إلى الأذهان الجامدة وتقريرها فيها بقوله تعالى {مثلهم} أي في حالهم هذه التي طلبوا أن يعيشوا بها {كمثل الذي استوقد ناراً} أي طلب أن توقد له وهي هداه ليسير في نورها، وأصلها من نار إذا نفر لتحركها واضطرابها، فوقدت وأنارت.
Bütün bunlar bilinince ve meseller zihne daha yakın ve durumları daha çok açığa çıkarıcı olunca, Yüce Allah manaları donuk zihinlere dahi ulaştırmada ve oralarda pekiştirmede somut şeylerle temsil getirmenin büyük bir önemi olduğu için, sapıklık karşılığında sattıkları hidayet hususundaki hallerini somut şeylerle temsil ederek şöyle buyurdu: { مثلهم } “Onların misali” yani yaşamayı istedikleri bu hallerindeki [misalleri], { كمثل الذي استوقد ناراً } “bir ateş yakan kimsenin misali gibidir” yani ışığında yürümek için kendisi adına yakılmasını istediği ateş ki o hidayetidir; aslı hareket ve çalkantısından ötürü ürküp kaçtığında kullanılan "nâra"dandır; derken yandı ve aydınlattı.
191. Metin
{فلما أضاءت} أي النار، وأفراد الضمير باعتبار لفظ «الذي» فقال:
{ فلما أضاءت } “Vaktaki aydınlattı” yani ateş; "ellezî" lafzını dikkate alarak zamiri tekil getirdi ve şöyle buyurdu:
192. Metin
{ما حوله} وأراد أن ينتفع بها في إبصار ما يريد، وهو كناية عما حصل لهم من الأمنة بما قالوه من كلمة الإسلام من غير اعتقاد {ذهب الله} الذي له كمال العلم والقدرة، وجمع الضمير نظراً إلى المعنى لئلا يتوهم أن بعضهم انتفع دون بعض بعد أن أفراد تقليلاً للنور وإن كان قوياً في أوله لانطفائه في آخر فقال: {بنورهم} أي الذي نشأ من تلك النار بإطفائه لها ولا نور لهم سواه؛ ولم يقل: بضوئهم، لئلا يتوهم أن المذهوب به الزيادة فقط، لأن الضوء أعظم من مطلق النور {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً} [يونس: ٥] فذهب نورهم وبقيت نارهم ليجتمع عليهم حرّها مع حر الفقد لما ينفعهم من النور، وعبر بالإضاءة أولاً إشارة إلى قوة أولهم وانمحاق آخرهم، لأن محط حالهم الباطل والباطل له صولة ثم تضمحل عند من ثبت لها ليتبين الصادق من الكاذب، وعبر بالذهاب به دون إذهابه ليدل نصاً على أنه سبحانه ليس معهم وحقق ذلك بالتعبير عن صيّر بترك فقال: {وتركهم في ظلمات}
{ ما حوله } “çevresini” ve o kimse istediği şeyi görmede ondan faydalanmak istediğinde -ki bu, inanmaksızın söyledikleri İslam kelimesiyle kendilerine sağlanan güvenceden kinayedir- tam ilim ve kudret sahibi olan { ذهب الله } “Allah gideriverdi”; manayı dikkate alarak, başta güçlü olsa da sonunda sönmesi sebebiyle nuru azımsamak için tekil getirdikten sonra bazılarının diğerlerinden farklı olarak faydalandığı zannedilmesin diye zamiri çoğul getirip şöyle buyurdu: { بنورهم } “onların nurunu” yani o ateşi söndürmek suretiyle o ateşten doğan [nuru]; oysa onların bundan başka nurları yoktur. Giderilen şeyin sadece fazlalık olduğu zannedilmesin diye "ziyâihim" (ışıklarını) demedi; zira ziya mutlak nurdan daha büyüktür: { هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً } “Güneşi aydınlatıcı (ziyâ), ayı da nur yapan O'dur” [Yûnus: 5]. Böylece nurları gitti, ateşleri ise kaldı; ta ki ateşin sıcağı, faydalandıkları nuru kaybetmenin yakıcılığı ile birlikte üzerlerinde toplansın. İlk başta "aydınlatma" (idâe) ile ifade etmesi, başlangıçlarının kuvvetine ve sonlarının yok oluşuna işaret etmek içindir; çünkü durumlarının esası batıldır, batılın bir hâkimiyeti/hücumu olur, sonra doğru sözlü ile yalancı ayırt edilsin diye ona karşı sebat edenin yanında eriyip gider. "İzhâbihî" yerine "zehebe bihî" ile ifade etmesi, Yüce Allah'ın onlarla beraber olmadığını açıkça göstermek içindir; bunu da "sayyere" (kıldı) yerine "tereke" (bıraktı) ile ifade ederek pekiştirdi ve şöyle buyurdu: { وتركهم في ظلمات } “ve onları karanlıklar içinde bıraktı”
193. Metin
أي بالضلالة من قلوبهم وأبصارهم وليلهم أي ظلمات لا ينفذ فيها بصر، فلذا كانت نتيجته {لا يبصرون} أي لا إبصار لهم أصلاً ببصر ولا بصيرة.
yani kalplerinden, gözlerinden ve gecelerinden kaynaklanan sapıklıkla; öyle karanlıklar ki içinde hiçbir göz işlemez. Bundan ötürü bunun neticesi { لا يبصرون } “görmezler” olmuştur; yani ne gözle ne de basiretle onların hiçbir görmesi yoktur.
194. Metin
ولما فرغ من المثل كشف المراد بظلماتهم بأنها ما في آذانهم من الثقل المانع من الانتفاع بالسماع، وما في ألسنتهم من الخرس عن كلام الخير الناشىء عن عدم الإدراك الناشىء عن عمى البصائر وفساد الضمائر والسرائر، وما على أبصارهم من الغشاوة المانعة من الاعتبار وعلى بصائرهم من الأغطية المنافية للادّكار فقال: {صم} أي عن السماع النافع {بكم} عن النطق المفيد لأن قلوبهم مختوم عليها فلا ينبعث منها
Misali bitirince, karanlıklarından muradın ne olduğunu açıkladı; bunun kulaklarında işitmeden faydalanmaya engel olan ağırlık, dillerinde basiretlerin körlüğünden ve iç dünyaların, gizli hallerin bozukluğundan kaynaklanan idraksizlikten ileri gelen hayır söz söyleyememe dilsizliği, gözlerinde ibret almaya engel olan perde ve basiretlerinde ibret alıp düşünmeye mani olan örtüler olduğunu beyan ederek şöyle buyurdu: { صم } “Sağırdırlar” yani faydalı işitmeye karşı, { بكم } “dilsizdirler” faydalı söz söylemeye karşı; çünkü onların kalpleri mühürlenmiştir, bu yüzden oradan
195. Metin
خير تقذفه إلى الألسنة {عمي} في البصر والبصيرة عن الإبصار المرشد لما تقدم من الختم على مشاعرهم، ولما كان في مقام إجابة الداعي إلى الإيمان قدم السمع لأنه العمدة في ذلك، وثنى بالقول لأنه يمكن الأصم الإفصاح عن المراد، وختم بالبصر لإمكان الاهتداء به بالإشارة؛ وكذا ما يأتي في هذه السورة سواء بخلاف ما في الإسراء، {فهم} أي فتسبب عن ذلك أنهم {لا} ولما كان المراد التعميم في كل رجوع لم يذكر المرجوع عنه فقال: {يرجعون} أي عن طغيانهم وضلالهم إلى الهدى الذي باعوه ولا إلى حالهم الذي كانوا عليه ولا ينتقلون عن حالهم هذا أصلاً، لأنهم كمن هذا حاله، ومن هذا حاله لا يقدر على مفارقة موضعه بتقدم ولا تأخر.
dillere aktarılacak bir hayır fışkırmaz. { عمي } “kördürler” duyularının mühürlenmiş olmasından ötürü doğru yola iletici görmeye karşı gözde ve basirette [kördürler]. İmana çağıran davetçiye icabet etme makamında olduğu için önce işitmeyi zikretti; zira bu hususta asıl dayanak odur. İkinci olarak sözü getirdi; çünkü sağır olanın maksadını ifade etmesi mümkündür. Son olarak görmeyi zikretti; çünkü işaretle onun vasıtasıyla hidayet bulmak mümkündür. İsrâ suresindekinin aksine, bu surede gelecek olanlar da böyledir. { فهم } “Artık onlar” yani bundan dolayı onlar { لا } ve murat her türlü dönüşü genelleştirmek olduğu için kendisinden dönülen şeyi zikretmeyip şöyle buyurdu: { يرجعون } “dönmezler” yani taşkınlık ve sapıklıklarından, satıp savdıkları hidayete dönmezler, eskiden bulundukları duruma da dönmezler ve bu hallerinden asla başka bir hale geçmezler. Çünkü onlar durumu böyle olan kimse gibidirler; durumu böyle olan kimse ise ne ileri giderek ne de geri kalarak bulunduğu yerden ayrılmaya güç yetiremez.