11171. Metin
مقصودها الحث على التقوى المعلية عن دركة الاستحقاق للحكم بالعدل إلى درجة استئال الإنعام بالفضل، في يوم الجمع للفصل، وأنسب ما فيها لذلك الحج وهو ظاهر) بسم الله (الذي اقتضت عظمته خضوع كل شيء) الرحمن (الذي عم برحمته وعدله كل موجود) الرحيم (الذي خص بفضله من شاء من ذوي عدله.
Bu surenin maksadı; adaletle hükmedilme müstahaklığının aşağı derekesinden, fasl (hüküm) için toplanma gününde lütuf ile ihsana nail olma derecesine yükselten takvaya teşvik etmektir. Surede buna en uygun olan şey ise hacdır ve bu gayet açıktır. (Yüceliği her şeyin boyun eğmesini gerektiren) Allah'ın adıyla. (Rahmeti ve adaleti bütün varlıkları kuşatan) Rahmân. (Adaletine layık olanlardan dilediğini lütfuyla hususi kılan) Rahîm.
11172. Metin
لما ختمت التي قبلها بالترهيب من الفزع الأكبر، وطيّ السماء وإتيان ما يوعدون، والدينونة بما يستحقون، وكان أعظم ذلك يوم الدين، افتتحت هذه بالأمر بالتقوى المنجية من هول ذلك اليوم
Bir önceki sure en büyük dehşetle korkutma, göğün dürülmesi, vadedilen şeyin gelmesi ve hak ettikleri cezanın verilmesiyle son bulup bunların en büyüğü de din (ceza ve hesap) günü olunca, bu sure de o günün korkunç dehşetinden kurtarıcı olan takva emriyle açılmıştır.
11173. Metin
فقال: {يا أيها الناس} أي الذين تقدم أول تلك أنه اقترب لهم حسابهم {اتقوا ربكم} أي احذروا عقاب المحسن إليكم بأنواع الإحسان بأن تجعلوا بينكم وبينه وقاية الطاعات.
Bunun üzerine şöyle buyurdu: {يا أيها الناس} “Ey insanlar!” Yani bir önceki surenin başında kendilerine hesaplarının yaklaştığı daha önce geçen kimseler! {اتقوا ربكم} “Rabbinizden sakının!” Yani aranızda ve O'nun arasında taatleri bir kalkan yaparak, size türlü türlü ihsanlarda bulunan Rabbinizin cezasından sakının.
11174. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما افتتحت سورة الأنبياء بقوله تعالى: {اقترب للناس حسابهم} وكان وارداً في معرض التهديد، وتكرر في مواضع منها كقوله تعالى: {إلينا ترجعون} [الأنبياء: ٣٥] {سأوريكم آياتي فلا تستعجلون ويقولون متى هذا الوعد} [الأنبياء: ٣٧] {لو يعلم الذين كفروا حين يكفون عن وجوههم النار} [الأنبياء: ٣٩] {ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك} [الأنبياء: ٤٦] {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} [الأنبياء: ٤٧] {وهم من الساعة مشفقون} [الأنبياء: ٤٩] {كل إلينا راجعون} [الأنبياء: ٩٣] {واقترب وعد الحق} [الأنبياء: ٩٧] {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} [الأنبياء: ٩٨] {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب} [الأنبياء: ١٠٤] إلى ما تخلل هذه الآي من التهديد، وشديد الوعيد، حتى لا تكاد تجد أمثال هذه الآي في الوعيد والإنذار بما في الساعة وما بعدها وما بين يديها في نظائر هذه السورة، وقد ختمت من ذلك بمثل ما به ابتدئت، اتصل بذلك ما يناسبه من الإعلام بهول الساعة وعظيم أمرها، فقال تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم} - إلى قوله: {ولكن عذاب الله شديد} ثم اتبع ببسط الدلالات على البعث الأخير وإقامة البرهان {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث} الآيات، ثم قال {ذلك بأن الله هو الحق} أي اطرد هذا الحكم العجيب ووضح من تقلبكم من حالة إلى حالة في الأرحام وبعد خروجكم إلى
İmam Ebu Ca'fer bin ez-Zübeyr şöyle demiştir: Enbiyâ Suresi, Yüce Allah'ın {اقترب للناس حسابهم} “İnsanların hesabı yaklaştı” sözüyle başlayıp bu da bir tehdit makamında varit olunca ve surenin muhtelif yerlerinde şu ayetlerle tekrar edilince: Yüce Allah'ın: {إلينا ترجعون} “Bize döndürüleceksiniz” [el-Enbiyâ: 35], {سأوريكم آياتي فلا تستعجلون ويقولون متى هذا الوعد} “Size ayetlerimi göstereceğim, acele etmeyin. 'Bu vaat ne zaman?' derler” [el-Enbiyâ: 37-38], {لو يعلم الذين كفروا حين يكفون عن وجوههم النار} “O inkâr edenler, yüzlerinden ateşi savamayacakları zamanı bir bilselerdi” [el-Enbiyâ: 39], {ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك} “Şayet Rabbinin azabından onlara bir esinti dokunsa” [el-Enbiyâ: 46], {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} “Kıyamet günü için adalet terazilerini kurarız” [el-Enbiyâ: 47], {وهم من الساعة مشفقون} “Ve onlar kıyamet saatinden korkup ürperirler” [el-Enbiyâ: 49], {كل إلينا راجعون} “Hepsi bize dönecektir” [el-Enbiyâ: 93], {واقترب وعد الحق} “Ve gerçek vaat yaklaştı” [el-Enbiyâ: 97], {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} “Siz ve Allah'tan başka taptıklarınız cehennem yakıtısınız” [el-Enbiyâ: 98], {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب} “Yazı tomarını dürer gibi göğü düreceğimiz gün” [el-Enbiyâ: 104] ayetlerine kadar, bu ayetlerin arasına serpiştirilen tehdit ve şiddetli vaîdler... Öyle ki bu surenin benzerlerinde kıyamette, onun sonrasında ve onun önünde olacaklara dair vaîd ve uyarılarda bu ayetlerin benzerlerini neredeyse bulamazsınız; ve sure kendisiyle başlanan şeyin misliyle son bulmuştur. Bunun peşinden kıyametin dehşetini ve işinin büyüklüğünü bildiren uygun hususlar bağlanmış ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {يا أيها الناس اتقوا ربكم} “Ey insanlar! Rabbinizden sakının” ayetinden {ولكن عذاب الله شديد} “Fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir” sözüne kadar. Sonra son dirilişe (ba's) dair delillerin serdedilmesi ve bürhanın ikame edilmesi getirilmiştir: {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث} “Ey insanlar! Eğer dirilişten şüphede iseniz...” ayetleri. Sonra şöyle buyurmuştur: {ذلك بأن الله هو الحق} “Bu böyledir; çünkü Allah, hakkın ta kendisidir”. Yani rahimlerdeki ve rahimlerden çıkışınızdan sonraki durumdan duruma geçişinizdeki bu harikulade hüküm açıkça sürüp gitmiştir ve
11175. Metin
الدنيا وأنتم تعلمون ذلك من أنفسكم، وتشاهدون الأرض على صفة من الهمود والموت إلى حين نزول الماء فنحيي ونخرج أنواع النبات وضروب الثمرات {يسقى بماء واحد ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى} كما أحياكم أولاً وأخرجكم من العدم إلى الوجود وأحيا الأرض بعد موتها وهمودها، كذلك تأتي الساعة من غير ريب ولا شك، ويبعثكم لما وعدكم من حسابكم وجزائكم {فريق في الجنة وفريق في السعير} انتهى.
dünyada siz bunu bizzat kendinizden bilmektesiniz; su inene kadar yeryüzünü sönmüş ve ölmüş bir halde müşahede etmektesiniz, sonra onu diriltir ve türlü türlü bitkiler ile çeşit çeşit meyveler çıkarırız: {يسقى بماء واحد ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى} “Tek bir su ile sulanır. Bu böyledir; çünkü Allah, hakkın ta kendisidir ve şüphesiz O, ölüleri diriltir”. Tıpkı sizi ilk başta dirilttiği, yokluktan varlığa çıkardığı, ölümünden ve sönüşünden sonra yeryüzünü dirilttiği gibi, kıyamet de hiçbir şüphe ve tereddüt olmaksızın öylece gelecektir ve sizi, hesabınız ve cezanız hususunda vadettiği şey için diriltecektir: {فريق في الجنة وفريق في السعير} “Bir grup cennette, bir grup da çılgın alevli cehennemdedir”. Sözün sonu.
11176. Metin
ولما أمرهم بالتقوى: علل ذلك مرهباً لهم بقوله: {إن زلزلة الساعة} أي التي تقدم التحذير منها في الأنبياء بدأ وختماً وما بين ذلك، أي شدة اضطرابها وتحركها العنيف المزيل للأشياء عن مقارها إزالة عظيمة، بما يحصل فيهما من الأصوات المختلفة، والحركات المزعجة المتصلة، من النفخ في الصور، وبعثرة القبور، وما يتسبب عن ذلك من عجائب المقدور، وقت القيام، واشتداد الزحام، وذلك لأن «زلزل» مضاعف زل - إذا زال عن مقره بسرعة، ضوعف لفظه لتضاعف معناه؛ قال البغوي: الزلزلة والزلزال: شدة الحركة على الحال الهائلة - انتهى. وهو من إضافة المصدر إلى الفاعل أو المفعول فيه
Onlara takvayı emredince, onları korkutarak bunun gerekçesini şu sözüyle bildirdi: {إن زلزلة الساعة} “Şüphesiz kıyametin sarsıntısı” yani Enbiyâ Suresi'nde başında, sonunda ve aralarındaki kısımlarda uyarısı geçen o sarsıntı; yani şeyleri yerlerinden şiddetle söküp atan şiddetli çalkantısı ve dehşetli hareketi; bu ikisinde meydana gelecek olan farklı sesler, sûra üflenmesinden ve kabirlerin altüst edilmesinden kaynaklanan kesintisiz ürkütücü hareketler ve kalkış vakti ile izdihamın şiddetlenmesi anında takdir edilen harikalardan kaynaklanan şeyler sebebiyle. Zira *zelzele* (زلزل) kelimesi, *zelle* (زل) kökünün katmerlisidir; bir şey yerinden hızla kayıp ayrıldığında kullanılır, anlamı katmerli olduğu için lafzı da katmerlenmiştir. el-Begavî şöyle demiştir: Zelzele ve zilzal: Korkunç bir halde hareketin şiddetli olmasıdır, sözün sonu. Bu da masdarın faile veya mef'ulün fîhe (zaman/mekân zarfına) izafe edilmesidir.
11177. Metin
{شيء عظيم*} أي لا تحتمل العقول وصفه؛ قال ابن كثير: أي أمر كبير، وخطب جليل وطارق مفظع، وحادث هائل، وكائن عجيب - انتهى.
{شيء عظيم*} “büyük bir şeydir.” Yani akılların vasfetmeye güç yetiremeyeceği bir şeydir. İbn Kesir şöyle demiştir: Yani büyük bir iş, ulu bir hadise, dehşet verici ansızın gelen bir olay, korkunç bir vaka ve acayip bir durumdur, sözün sonu.
11178. Metin
وهذا للزلزلة نفسها، فكيف بجميع ما يحدث في ذلك اليوم الذي لا بد لكم من الحشر فيه إلى الله ليجازيكم على ما كان منكم، لا ينسى منه نقير ولا قطمير، ولا يخفى قليل ولا كثير، مما تطير له القلوب، ولا تثبت له النفوس، فاعتدوا وجاهدوا أعداءكم من الأهواء والشياطين.
Bu durum sarsıntının bizzat kendisi içindir; öyleyse sizden sadır olan şeylere karşılık size cezanızı vermesi için Allah'ın huzurunda mutlaka haşrolunacağınız o günde meydana gelecek her şey nasıl olur? O gün yapılanlardan zerre kadar ve hurma çekirdeğinin zarı kadar bir şey bile unutulmaz; kalplerin yerinden fırlayacağı, nefislerin sebat edemeyeceği az ya da çok hiçbir şey gizli kalmaz. Öyleyse hazırlanın ve hevalardan ve şeytanlardan olan düşmanlarınızla cihat edin.
11179. Metin
ولما كان المراد بالساعة القيام وما والاه، جعل مظروفاً لذلك اليوم الذي هو من ذلك الوقت إلى افتراق الفريقين إلى داري الإبعاد والإسعاد، والهوان والغفران، فقال تعالى: {يوم ترونها} أي الزلزلة أو كل مرضعة، أضمرها قبل الذكر، تهويلاً للأمر وترويعاً للنفس {تذهل} أي تنسى وتغفل حائرة مدهوشة، وهو العامل في «يوم» ويجوز أن يكون عامله معنى الكلام، أي تستعظمون جداً ذلك اليوم عند المعاينة وإن كنتم الآن تكذبون، ويكون ما بعده استئنافاً ودل بالسور على عموم تأثيره لشدة عظمته فقال: {كل مرضعة}
Kıyamet ile kastedilen ayağa kalkış ve onu takip eden haller olunca, o vakitten iki fırkanın uzaklaştırma ve mesut kılma, horluk ve bağışlanma yurtlarına ayrılışına kadar sürecek olan o günün zarfı kılındı. Bu sebeple Yüce Allah şöyle buyurdu: {يوم ترونها} “Onu gördüğünüz gün” yani o sarsıntıyı veya her emzikli kadını; işi korkunçlaştırmak ve nefsi dehşete düşürmek için zikretmeden önce onu zamirle ifade etti. {تذهل} “kendinden geçer” yani şaşkın ve dehşete kapılmış olarak unutur ve gaflete dalar; bu fiil *yevme* (يوم) lafzının amilidir. Amilinin sözün manası olması da caizdir, yani şimdi yalanlasanız bile bizzat müşahede ettiğinizde o günü son derece büyük görürsünüz; bundan sonrası ise istînâf (yeni bir başlangıç) olur. Büyüklüğünün şiddeti sebebiyle etkisinin umumiliğini muhatapları kuşatmasıyla göstererek şöyle buyurdu: {كل مرضعة} “Her emzikli kadın”
11180. Metin
أي بالفعل {عما أرضعت} من ولدها وغيره، وهي من ماتت مع أبنها رضيعاً، قال البغوي: يقال: مرضع، بلا هاء - إذا أريد به الصفة مثل حائض وحامل، فإذا أرادوا الفعل أدخلوا الهاء - يعني: فيدل حينئذ أنها ملتبسة به {وتضع كل ذات حمل حملها} أي تسقطه قبل التمام رعباً وفزعاً، وهي من ماتت حاملاً - والله أعلم، فإن كل أحد يقوم على ما مات عليه، قال الحسن: تذهل المرضعة عن ولدها بغير فطام، وتضع الحامل ما في بطنها بغير تمام - انتهى. ويؤيد أن هذه الزلزلة تكون بعد البعث ما في الصحيحين وغيرهما: مسلم في الإيمان وهذا لفظه، والبخاري عند تفسير هذه الآية عن أبي سعيد الخدري ﵁ رفعه: «يقول الله ﷿: يا آدم! فيقول: لبيك وسعديك! والخير في يديك، قال: يقول: أخرج بعث النار، قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون، فذلك حين يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها» الحديث والأحاديث في ذلك كثيرة، ومعارضها
yani fiilen emziren kadın {عما أرضعت} “emzirdiğinden [kendinden geçer]”, çocuğundan veya başkasından; bu kadın, çocuğu henüz süt emerken onunla birlikte vefat etmiş olandır. el-Begavî şöyle demiştir: *Hâiz* (حائض) ve *hâmil* (حامل) gibi bir sıfat kastedildiğinde tâ (ة) harfi olmaksızın *murdı'* (مرضع) denilir; fiili kastettiklerinde ise tâ (ة) harfini eklerler; yani bu durumda fiil ile fiilen meşgul olduğunu gösterir. {وتضع كل ذات حمل حملها} “ve her gebe kadın yükünü bırakıverir” yani dehşet ve korkudan vaktinden önce onu düşürür; bu da hamile olarak ölen kadındır -en doğrusunu Allah bilir-, zira herkes ne üzere öldüyse onun üzere diriltilir. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: Emzikli kadın çocuğundan sütten kesilmeden vazgeçer, hamile kadın karnındakini tamamlanmadan düşürür, sözün sonu. Bu sarsıntının dirilişten sonra olacağını, iki Sahih'te ve diğer eserlerde yer alan şu rivayet desteklemektedir: Müslim İman bahsinde bu lafızla, Buhârî ise bu ayetin tefsirinde Ebû Saîd el-Hudrî radıyallâhu anh'tan merfû olarak rivayet etmiştir: «Allah azze ve celle: “Ey Âdem!” buyurur. O da: “Buyur, emrindeyim! Hayır senin iki elindedir” der. [Allah] buyurur ki: “Cehennem ehlini çıkar!” O: “Cehennem ehli ne kadardır?” der. [Allah] buyurur ki: “Her bin kişiden dokuz yüz doksan dokuzudur.” İşte bu, küçüğün saçının ağaracağı ve her hamile kadının yükünü bırakıvereceği andır...» hadisi. Bu husustaki hadisler çoktur; buna muarız olanlar ise
11181. Metin
ضعيف، والمناسب أيضاً لما في آخر تلك من قوله {فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا} [الأنبياء: ٩٧] وما تبعه أن هذه الزلزلة بعد القيام من القبور {يوم نطوي السماء} [الأنبياء: ١٠٤] {إذا السماء انفطرت} [الانفطار: ١] إلى قوله: {علمت نفس ما قدمت وأخرت} [الانفطار: ٥] ويمكن أن يكون المراد هذا وما قبله لأن يوم الساعة طويل، فنسبة الكل إليها على حد سواء.
zayıftır. Bir önceki surenin sonundaki {فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا} “İnkâr edenlerin gözleri hemen dehşetle donakalır” [el-Enbiyâ: 97] sözüne ve devamına uygun düşen de bu sarsıntının kabirlerden kalkıştan sonra olmasıdır: {يوم نطوي السماء} “Göğü düreceğimiz gün” [el-Enbiyâ: 104], {إذا السماء انفطرت} “Gök yarıldığı zaman” [el-İnfitâr: 1] ayetinden {علمت نفس ما قدمت وأخرت} “Her nefis önceden gönderdiğini ve ertelediğini bilmiş olur” [el-İnfitâr: 5] sözüne kadar olan ayetler böyledir. Kıyamet günü uzun olduğu için kastedilenin bu ve bundan öncesi olması da mümkündür; dolayısıyla hepsinin ona nispet edilmesi eşit seviyededir.
11182. Metin
ولما كان الناس كلهم يرون الزلزلة، ولا يرى الإنسان السكر - إلا من غيره قال في الزلزلة {ترونها} وقال في {السكر} : {وترى الناس سكارى} أي لما هم فيه من الدهش والحيرة والبهت لما شاهدوا من حجاب العز وسلطان الجبروت وسرادق الكبرياء، ثم دل على أن ذلك ليس على حقيقته بقوله، نافياً لما يظن إثباته بالجملة الأولى: {وما هم بسكارى} أي من الخمر.
İnsanların tamamı sarsıntıyı gördüğü ve insan sarhoşluğu ancak başkasından gördüğü için, sarsıntı hakkında {ترونها} “Onu görürsünüz” buyurmuş, sarhoşluk hakkında ise: {وترى الناس سكارى} “ve insanları sarhoş görürsün” buyurmuştur; yani izzet perdesinden, ceberutun hâkimiyetinden ve kibriya çadırından müşahede ettikleri şeyler sebebiyle içinde bulundukları dehşet, şaşkınlık ve donakalmadan ötürüdür. Sonra bunun hakikatte böyle olmadığını belirterek, ilk cümleyle sabit olduğu zannedilen şeyi nefiy yoluyla şöyle buyurmuştur: {وما هم بسكارى} “Oysa onlar sarhoş değillerdir” yani şaraptan sarhoş değillerdir.
11183. Metin
ولما نفى أن يكونوا سكارى من الخمر، أثبت ما أوجب لهم تلك الحالة فقال: {ولكن عذاب الله} ذي العز والجبروت {شديد*} فهو الذي وجب أن يظن بهم السكر، لأنه أذهب خوفه حولهم، وطير هوله عقولهم.
Şaraptan sarhoş olduklarını nefyedince, onlarda bu durumu meydana getiren şeyi ispat ederek şöyle buyurdu: {ولكن عذاب الله} “Fakat Allah'ın azabı” -izzet ve ceberut sahibi olan Allah'ın azabı- {شديد*} “pek şiddetlidir.” Onların sarhoş zannedilmesini gerekli kılan işte budur; çünkü O'nun korkusu onların gücünü kuvvetini gidermiş ve dehşeti akıllarını başlarından alıp uçurmuştur.
11184. Metin
ولما أفهم العطف الآتي أن الناس قسمان، وأن التقدير: فإن
Gelecek olan atıf insanların iki kısım olduğunu ve takdirin şöyle olduğunu hissettirince: Şüphesiz
11185. Metin
منكم من يؤمن فبتقي فينجو من شر ذلك اليوم الذي اقتضت الحكمة إظهار العظمة فيه ليزداد حزب الله فرحاً، وحزب الشيطان غماً وترحاً، عطف عليه قوله: {ومن الناس} أي المذبذبين المضطربين {من} لا يسعى في إعلاء نفسه وتهذيبهاً فيكذب فيوبق بسوء أعماله، لأنه {يجادل في الله} أي في قدرة الملك الأعظم على ذلك اليوم وفي غير ذلك من شؤونه بعد أن جاءه العلم بها اجتراء على سلطانه العظيم {بغير علم} بل بالباطل الذي هو جهل صرف، فيترك اتباع الهداة النصحاء {ويتبع} بغاية جهده في جداله {كل شيطان} أي محترق بالشر مبعد باللعن.
sizden iman eden kimse sakınır ve böylece hikmetin onda büyüklüğün izhar edilmesini gerektirdiği o günün şerrinden kurtulur; ta ki Allah'ın fırkasının sevinci artsın, şeytanın fırkasının ise keder ve tasası çoğalsın. Bunun üzerine şu sözünü atfetti: {ومن الناس} “İnsanlardan kimi de vardır ki” yani bocalayan ve kararsız olanlardan öyle bir {من} “kimse” vardır ki, nefsini yüceltmeye ve onu terbiye etmeye çalışmaz, böylece yalanlar ve kötü amelleri sebebiyle helak olur; çünkü o: {يجادل في الله} “Allah hakkında tartışır” yani o güne dair En Büyük Hükümran'ın kudreti ve O'nun diğer şanları hakkında, O'nun ulu hâkimiyetine cüret ederek kendisine buna dair ilim geldikten sonra tartışır; {بغير علم} “bilgisizce” aksine sırf cehalet olan batıl ile tartışır; böylece nasihatçi rehberlere uymayı terk eder; {ويتبع} “ve uyar” tartışmasında tüm gücüyle {كل شيطان} “her şeytana” yani şerle yanıp tutuşan, lanetle uzaklaştırılmış,
11186. Metin
ولما كان السياق لذم متبعه، أشار إلى أنه لا قصد له في اتباعه إلا الشر، لأنه لا لبس في أمره بصيغة المبالغة كما مضى في النساء ويأتي في الصافات، فقال: {مريد*} أي متجرد للفساد لا شغل له غيره، فهو في غاية الضراوة عليه، قال البيضاوي: وأصله العرى {كتب} أي قضى وقدر على سبيل الحتم الذي لا بد منه، تعبير باللازم عن الملزوم {عليه} أي على ذلك الشيطان
Siyak ona uyanı yermek sadedinde olunca, Nisâ'da geçtiği ve Sâffât'ta geleceği üzere mübalağa sîgasıyla onun durumunda hiçbir kapalılık olmadığı için ona uymaktaki tek kastının şer olduğuna işaret ederek şöyle buyurdu: {مريد*} “azgın ve inatçı [şeytana].” Yani fesada soyunmuş, ondan başka meşgalesi olmayan ve ona son derece düşkün olan kimsedir. el-Beydâvî şöyle demiştir: Kökü çıplaklıktır (soyutlanmaktır). {كتب} “Yazılmıştır” yani kaçınılmaz bir kesinlikle takdir ve hükmedilmiştir; lâzım ile melzûm ifade edilmiştir; {عليه} “onun aleyhine” yani o şeytanın aleyhine [şöyle yazılmıştır]:
11187. Metin
{أنه من تولاه} أي فعل معه فعل الولي مع وليه، باتباعه والإقبال على ما يزينه {فأنه يضله} بما يبغض إليه من الطاعات فيخطىء سبيل الخير.
{أنه من تولاه} “Şüphesiz kim onu dost edinirse” yani ona uyarak ve süslediği şeylere yönelerek dostun dostuna yaptığı muameleyi onunla yaparsa, {فأنه يضله} “muhakkak ki o onu saptırır” ona taatleri çirkin göstererek saptırır ve böylece hayır yolunu şaşırır.
11188. Metin
ولما نفّر عن توليه بإضلاله لأن الضلال مكروه إلى كل أحد، بين أنه إضلال لا هدى معه أصلاً فقال: {ويهديه} أي بما يزين له من الشهوات، الحاملة على الزلات، إعلاماً بأنه إن كان له هدى إلى شيء فهو {إلى عذاب السعير*} . ولما حذر الناس من ذلك اليوم، وأخبر أن منهم من يكذب، وعرف بمآله، فأفهم ذلك أن منهم من يصدق به فيكون له ضد حاله، وكان كثير من المصدقين يعملون عمل المكذبين، أقبل عليهم سبحانه إقبالاً ثانياً رحمة لهم، منبهاً على أنه ينبغي أن لا يكون عندهم نوع من الشك في ذلك اليوم لما عليه من الآيات في الآفاق وفي أنفسهم، فقال دالاً عليه بالأمرين: {يا أيها الناس} أي كافة، ويجوز أن يراد المنكر فقط، وعبر بالناس الذي هو من أسفل الأوصاف لذلك، وإشارة إلى أن المنكر والعامل عمله - وإن كان مصدقاً - هم أكثر الناس، وعبر بأداة الشك إشارة إلى أن الذي يقتضيه الحال جزمهم به فقال: {إن} وبين أنه ما
Sapıklık herkese sevimsiz olduğu için onu saptırması sebebiyle onu dost edinmekten nefret ettirince, bunun beraberinde asla hiçbir hidayet bulunmayan bir saptırma olduğunu açıklayarak şöyle buyurdu: {ويهديه} “ve onu iletir” yani kusurlara sevk eden süslediği şehvetlerle iletir; bu da onun bir şeye iletmesi söz konusuysa ancak {إلى عذاب السعير*} “çılgın alevli ateşin azabına” ileteceğini bildirmek içindir. İnsanları o günden sakındırıp onlardan yalanlayanların olduğunu haber verip akıbetlerini bildirince, bu durum onlardan onu tasdik edip durumu bunun zıddı olacak kimselerin bulunduğunu da hissettirdi; tasdik edenlerin çoğu ise yalanlayanların amelini işliyordu. Bunun üzerine Allah Teâlâ onlara bir rahmet olarak ikinci kez yöneldi; afakta ve kendi nefislerindeki ayetler sebebiyle o gün hakkında en ufak bir şüphelerinin dahi olmaması gerektiğine dikkat çekerek her iki delille buna işaretle şöyle buyurdu: {يا أيها الناس} “Ey insanlar!” Yani ey bütün insanlar! Yalnızca inkârcının kastedilmiş olması da caizdir. Bundan ötürü sıfatların en aşağısı olan 'insanlar' lafzıyla ifade etti; inkârcının ve -tasdik etse bile- onun amelini işleyenin insanların çoğu olduğuna işaret etti. Durumun gerektirdiğinin kesin bir inanç olduğuna işaret etmek üzere şüphe edatıyla ifade ederek şöyle buyurdu: {إن} “Eğer”; ve bunu,
11189. Metin
عبر به إلا للتوبيخ، لا للشك في أمرهم، بجعل الشرط ماضياً، ودل ب «كان» وبالظرف على ما تمكن الريب منهم فقال: {كنتم في ريب} أي شك وتهمة وحاجة إلى البيان {من البعث} وهو قيام الأجسام بأرواحها كما كانت قبل مماتها سواء، استعظاماً لأن نقدر عليه {فإنا خلقناكم} بقدرتنا التي لا يتعاظمها شيء {من تراب} لم يسبق له اتصاف بالحياة {ثم من نطفة} حالها أبعد شيء عن حال التراب، فإنها بيضاء سائلة لزجة صافية كما قال
şartı geçmiş zaman kılıp onların durumunda bir şüphe olduğu için değil, yalnızca bir azarlama kastiyle getirdiğini beyan etti. *Kâne* (كان) ve zarf ile şüphenin onların içine ne denli yerleştiğini göstererek şöyle buyurdu: {كنتم في ريب} “şüphe içinde iseniz” yani bir kuşku, töhmet ve açıklamaya muhtaç bir hal içinde iseniz, {من البعث} “dirilişten yana” -ki o da cesetlerin ölümden önceki halleri gibi tastamam ruhlarıyla birlikte ayağa kalkmasıdır ve bunu yapabileceğimize güç yetiremeyeceğimizi büyüterek şüphe ediyorsanız-, {فإنا خلقناكم} “şüphesiz biz sizi yarattık” hiçbir şeyin büyüklüğü karşısında aciz kalamayacağı kudretimizle yarattık, {من تراب} “topraktan” kendisinde daha önce hayat niteliği bulunmayan bir topraktan, {ثم من نطفة} “sonra bir nutfeden” ki onun hali toprağın halinden en uzak şeydir; zira o Yüce Allah'ın buyurduğu gibi beyaz, akıcı, yapışkan ve saftır:
11190. Metin
{من ماء دافق} [الطارق: ٦] وأصلها الماء القليل - قاله البغوي. وأصل النطف الصب - قاله البيضاوي. {ثم من علقة} أي قطعة دم حمراء جامدة، ليس فيها أهلية للسيلان {ثم من مضغة} أي قطعة لحم صغيرة جداً تطورت إليها النطفة {مخلقة} بخلقة الآدمي التمام {وغير مخلقة} أي أنشأناكم من تراب يكون هذا شأنه، وهو أنا ننقله في هذه الأطوار إلى أن يصير مضغة، فتارة يخلقها ويكون منها آدمياً، وتارة لا يخلقها بل يخرجها من الرحم فاسدة، أو تحرقها حرارته، أو غير مخلقة تخليقاً تاماً بل ناقصاً مع وجود الروح كشق الذي كان شق آدمي، وسطيح الذي كان علواً بلا سفل ونحوهما {لنبين لكم} كمال قدرتنا، وتمام حكمتنا، وأن
{من ماء دافق} “Atılan bir sudan” [et-Târık: 6]. el-Begavî: Nutfenin aslı az sudur, demiştir. el-Beydâvî ise: Nutfe dökülmektir, demiştir. {ثم من علقة} “sonra bir alakadan” yani akıcılık kabiliyeti bulunmayan, kırmızı, donuk bir kan pıhtısından, {ثم من مضغة} “sonra bir çiğnemlik et parçasından” yani nutfenin dönüştüğü çok küçük bir et parçasından, {مخلقة} “biçimlenmiş” tam bir insan yaratılışıyla şekillenmiş, {وغير مخلقة} “ve biçimlenmemiş” yani biz sizi durumu böyle olan bir topraktan var ettik ki o da onu bu evrelerde bir çiğnemlik ete dönüşünceye kadar evirip çevirmemizdir; bazen onu yaratıp ondan bir insan var eder, bazen de onu yaratmayıp rahimden bozulmuş olarak çıkarır veya rahmin harareti onu yakar; yahut tam bir yaratılışla değil de ruhun bulunmasıyla birlikte yarım bir insan olan 'Şıkk' ve altı olmaksızın sadece üstten ibaret olan 'Satîh' ve benzerleri gibi eksik yaratılmış kılar; {لنبين لكم} “size açıklamak için” kudretimizin kemalini, hikmetimizin tamlığını ve
11191. Metin
ذلك ليس كائناً عن الطبيعة، لأنه لو كان عنها لم يختلف، فدل اختلافه على أنه عن فاعل مختار، قادر قهار، وحذف المفعول إشارة إلى أنه يدخل فيه كل ما يمكن أن يحيط به العقول.
bunun tabiatın eseri olmadığını göstermek için; zira tabiattan kaynaklansaydı farklılık göstermezdi. Bu farklılık, bunun dilediğini seçen, kadir ve mutlak galip bir Fail'den olduğunu göstermiştir. Mef'ulün hazfedilmesi ise akılların ihata edebileceği her şeyin buna dâhil olduğuna bir işarettir.
11192. Metin
ولما كان التقدير: فنجهض منه ما لا نشاء إتمامه، عطف عليه قوله: {ونقر في الأرحام} أي من ذلك الذي خلقناه {ما نشاء} إتمامه {إلى أجل مسمى} قدرناه لإتمامه ما بين ستة أشهر إلى ما نريد من الزيادة على ذلك، بحسب قوة الأرحام وضعفها، وقوة المخلقات وضعفها وكثرة ما تغتذيه من الدماء وقلته، وزكائه وخبثه، إلى غير ذلك من أحوال وشؤون لا يعلمها إلا بارئها، جلت قدرته، وتعالت عظمته، وأما ما لم نشأ إتمامه فإن الأرحام تمجه بقدرتنا وتلقيه دون التمام أو تحرقه فيضمحل {ثم نخرجكم} بعد ذلك {طفلاً} أي في حال الطفولة من صغر الجثة وضعف البدن والسمع والبصر وجميع الحواس، لئلا تهلكوا أمهاتكم بكبر أجرامكم، وعظم أجسامكم، وهو يقع على جميع، وعبر به دونه للتساوي في ضعف الظاهر والباطن.
Takdir: “Tamamlanmasını dilemediğimiz kısmı düşürürüz” şeklinde olunca, şu sözünü ona atfetti: {ونقر في الأرحام} “Ve rahimlerde tutarız” yani yarattığımız o şeyden [tutunmasını sağlarız], {ما نشاء} “dilediğimizi” tamamlanmasını [dilediğimizi], {إلى أجل مسمى} “belirlenmiş bir süreye kadar” tamamlanması için altı aydan dilediğimiz fazlalığa kadar takdir ettiğimiz süreye kadar; bu da rahimlerin kuvvet ve zayıflığına, yaratılanların kuvvet ve zayıflığına, beslendiği kanların çokluğuna ve azlığına, temizliğine ve kötülüğüne ve yaratıcısından başkasının bilemeyeceği daha nice hal ve şanlara göredir; O'nun kudreti yüce, azameti âlidir. Tamamlanmasını dilemediğimiz şeye gelince, rahimler kudretimizle onu dışarı atar, tamamlanmadan düşürür veya yakar da yok olup gider. {ثم نخرجكم} “Sonra sizi çıkarırız” bundan sonra {طفلاً} “bir çocuk olarak” yani cüssenin küçüklüğü, bedenin, işitmenin, görmenin ve bütün duyuların zayıflığı halindeki çocukluk durumunda; ta ki cüsselerinizin büyüklüğü ve bedenlerinizin iriliğiyle annelerinizi helak etmeyesiniz. Bu kelime çoğul için de kullanılır; zahir ve batındaki zayıflığın eşitliği sebebiyle çoğul yerine tekil lafızla ifade edilmiştir.
11193. Metin
ولما ذكر أضعف الضعف ذكر أقوى القوة عاطفاً له
Zayıflığın en zayıfını zikredince, aralarındaki süre sebebiyle terâhî (gecikme) edatıyla ona atfederek
11194. Metin
عليه لما بينهما من المهلة بأداة التراخي فقال: {ثم} أي نمد أجلكم {لتبلغوا} بالانتقال في أسنان الأجسام فيما بين الرضاع، إلى حال اليفاع، إلى زمان الاحتلام، وقوة الشباب والتمام {أشدكم} أي نهاية كل شدة قدرناها لكل واحد منكم {ومنكم من يتوفى} قبل ما بعد ذلك من سن الشيخوخة {ومنكم من يرد} بالشيخوخة، وبناه للمجهول إشارة إلى سهولته عليه مع استبعاده لولا تكرر المشاهدة عند الناظر لتلك القوة والنشاط وحسن التواصل بين أعضائه والارتباط {إلى أرذل العمر} وهو سن الهرم فينقص جميع قواه {لكيلا يعلم} .
kuvvetin en güçlüsünü zikretti ve şöyle buyurdu: {ثم} “sonra” yani ömrünüzü uzatırız, {لتبلغوا} “ulaşmanız için” süt emme çağından, ergenlik çağına, ihtilam zamanına, gençliğin kuvvetine ve kemaline bedenlerin yaşlarındaki geçişle, {أشدكم} “güçlü çağınıza” yani her biriniz için takdir ettiğimiz gücün nihayetine. {ومنكم من يتوفى} “İçinizden kimi vefat ettirilir” bundan sonraki yaşlılık çağından önce; {ومنكم من يرد} “içinizden kimi de geri çevrilir” yaşlılıkla; meçhul sîgada getirilmesi, o kuvvete, canlılığa ve azaları arasındaki güzel uyuma ve irtibata bakan kimse nezdinde tekrar tekrar müşahede edilmeseydi uzak görülmesine rağmen bunun O'nun için ne kadar kolay olduğuna işaret içindir; {إلى أرذل العمر} “ömrün en düşkün çağına” ki o da bütün güçlerinin azaldığı ihtiyarlık çağıdır, {لكيلا يعلم} “bilmesin diye”.
11195. Metin
ولما كان السياق للقدرة على البعث الذي هو التحويل من حال الجمادية إلى ضده بغاية السرعة، أثبت «من» الابتدائية للدلالة على قرب زمن الجهل من زمن العلم، فربما بات الإنسان في غاية الاستحضار لما يعلم والحذق فيه فعاد في صبيحة ليلته أو بعد أيام يسيرة جداً من غير كبير تدريج لا يعلم شيئاً، وأفهم إسقاط حرف الانتهاء أنه ربما عاد إليه علمه، وربما اتصل جهله بالموت بخلاف ما مضى في النحل فقال: {من بعد علم} كان أوتيه {شيئاً} بل يصير كما كان طفلاً في ضعف الجواهر والأعراض، لتعلموا أن ذلك كله فعل الإله الواحد المختار، وأنه لو كان فعل الطبيعة لازداد بطول البقاء نمواً في جميع ذلك، وقد علم - بعود الإنسان في ذهاب العلم وصغر الجسم إلى نحو
Siyak, cansızlık halinden zıddına son derece hızlı bir şekilde döndürmek olan ba's (diriliş) kudreti hakkında olunca, cehalet zamanının ilim zamanına yakınlığını göstermek üzere ibtidaîye olan *min* (من) edatını ispat etti; zira bazen insan bildiği şeyleri son derece iyi hatırlayıp onda mahir olarak geceler de sabahında veya çok az birkaç gün sonra büyük bir derecelenme olmaksızın hiçbir şey bilmez hale geri döner. İntihâ (sona eriş) harfinin düşürülmesi ise Nahl Suresi'nde geçen durumun aksine, ilminin bazen kendisine geri dönebileceğini, bazen de cehaletinin ölümle bitişebileceğini hissettirdi ve şöyle buyurdu: {من بعد علم} “bir bilgiden sonra” kendisine verilmiş olan [bir bilgiden sonra], {شيئاً} “hiçbir şeyi [bilmesin diye]”. Aksine, bütün bunların tek ve dilediğini seçen İlah'ın fiili olduğunu, şayet tabiatın fiili olsaydı uzun süre hayatta kalmakla bütün bunlarda büyümenin artacağını bilmeniz için, cevher ve arazların zayıflığında tıpkı bir çocukken olduğu gibi olur. İnsanın ilmin gitmesinde ve cismin küçülmesinde
11196. Metin
ما كان عليه في ابتداء الخلق - قطعاً أن الذي أعاده إلى ذلك قادر على إعادته بعد الممات، والكون على حال الرفات.
yaratılışın başlangıcında olduğu halin benzerine dönmesiyle, onu buna döndüren Zat'ın ölümden ve ufalanmış kemik haline geldikten sonra da onu iade etmeye kadir olduğu kesinlikle bilinmiştir.
11197. Metin
ولما تم هذا الدليل على الساعة محكم المقدمات واضح النتائج، وكان أول الإيجاد فيه غير مشاهد فعبر عنه بما يليق به، أتبعه دليلاً آخر محسوساً، وعطفه على ما أرشد إليه التقدير من نحو قوله: تجدون أيها الناس ما ذكرناه في أنفسكم، فقال: {وترى} فعبر بالرؤية {الأرض} ولما كان في سياق البعث، عبر بما هو أقرب إلى الموت فقال: {هامدة} أي يابسة مطمئنة ساكنة سكون الميت ليس بها شيء من نبت، ولعله أفرد الضمير توجيهاً إلى كل من يصلح أن يخاطب بذلك {فإذا} أي فننزل عليها ماء من مكان لا يوجد فيه ثم ينزل منه إلا بقدرة عظيمة وقهر باهر، فإذا {أنزلنا} بما لنا من العظمة {عليها الماء اهتزت} أي تحركت بنجوم النبات اهتزاز الحي، وتأهلت لإخراجه؛ قال الرازي: والاهتزاز: شدة الحركة في الجهات المختلفة. {وربت} أي انتفخت، وذلك أول ما يظهر منها للعين وزادت ونمت بما يخرج منها من النبات الناشىء عن التراب والماء {وأنبتت} بتقديرنا {من كل زوج} أي صنف عادلناه بصنف
Kıyamete dair bu delil, öncülleri muhkem ve neticeleri açık olarak tamamlanınca ve ilk var ediş müşahede edilmediğinden ona layık ifadelerle anlatılınca, peşinden hissedilen başka bir delil getirdi ve takdirin gösterdiği “Ey insanlar, zikrettiğimiz şeyleri bizzat nefislerinizde bulmaktasınız” ifadesinin benzerine atfederek şöyle buyurdu: {وترى} “Ve görürsün” görme fiiliyle ifade etti, {الأرض} “yeryüzünü”; diriliş bağlamında olduğu için ölüme en yakın olan ifadeyi kullanarak: {هامدة} “kupkuru [ve cansız]” yani kurumuş, sakinleşmiş, ölü sükûnetiyle hareketsiz kalmış ve üzerinde hiçbir bitki bulunmayan halde. Muhtemelen bu hitaba muhatap olmaya ehil olan herkese yöneltmek üzere zamiri tekil kıldı. {فإذا} “Derken” yani üzerinde su bulunmayan bir yerden üzerine su indiririz ki oradan ancak büyük bir kudret ve ezici bir galebe ile su iner; böylece: {أنزلنا} “indirdiğimiz zaman” azametimizle indirdiğimizde, {عليها الماء اهتزت} “üzerine suyu, canlanır” yani diri bir varlığın kıpırdanışı gibi bitkilerin filizlenmesiyle harekete geçer ve onları çıkarmaya hazır hale gelir; er-Râzî şöyle demiştir: İhtizaz, farklı yönlerde hareketin şiddetli olmasıdır. {وربت} “ve kabarır” yani şişer; bu da topraktan ve sudan neşet eden bitkilerin çıkmasıyla onun göze görünen ilk halidir, artar ve gelişir; {وأنبتت} “ve bitirir” takdirimizle, {من كل زوج} “her çiftten” yani faydasını kendisiyle tamam kıldığımız diğer bir cinsle eşleştirdiğimiz her cinsten,
11198. Metin
آخر جعلناه تمام نفعه به {بهيج*} أي مؤنق من أشتات النباتات في اختلاف ألوانها وطعومها، وروائحها وأشكالها، ومنافعها ومقاديرها رائقة المناظر، لائقة في العيون والبصائر، قال الرازي: فكما أن النبات يتوجه من نقص إلى كمال، فكذلك الآدمي يترقى من نقص إلى كمال، ففي المعاد يصل إلى كماله الذي أعد له من البقاء والغنى والعلم والصفاء والخلود، أي السعيد منه في دار السلام مبراً عن عوارض هذا العالم - انتهى.
{بهيج*} “gönül açıcı [bitkiler].” Yani renklerinin, tatlarının, kokularının, şekillerinin, faydalarının ve ölçülerinin farklılığı içinde türlü türlü bitkilerden göz alıcı, gözlere ve basiretlere hoş gelen şeylerdir. er-Râzî şöyle demiştir: Tıpkı bitkinin noksanlıktan kemale doğru yönelmesi gibi, insan da noksanlıktan kemale doğru yükselir; böylece ahirette kendisi için hazırlanan bekâ, zenginlik, ilim, safiyet ve ebedilik kemaline ulaşır; yani bu âlemin arızalarından arınmış olarak esenlik yurdunda olan saadet ehlidir, sözün sonu.
11199. Metin
ولما قرر سبحانه هذين الدليلين، رتب عليهما ما هو مطلوب والنتيجة فقال على طريق التعليل: {ذلك} أي الذي تقدم من الأمر بالتقوى، والترهيب من جلال الله بالحشر، والاستدلال عليه بالتصرف في تطوير الإنسان والنبات إلى ما في تضاعيفه من أنواع الحكم وأصناف اللطائف {بأن} أي بسبب أن تعلموا أن {الله} أي الجامع لأوصاف الكمال {هو} أي وحده {الحق} أي الثابت أتم الثبات، بحيث يقتضي ذلك أنه يكون كل ما يريد، فإنه لا ثبات مع العجز {وأنه يحيي الموتى} أي القادر على ذلك بأنه - كما سيأتي - هو العلي
Yüce Allah bu iki delili ortaya koyunca, matlup olanı ve neticeyi bunlara bağlayıp gerekçelendirme yoluyla şöyle buyurdu: {ذلك} “İşte bu” yani takvayı emretmekten, haşir ile Allah'ın celalinden korkutmaktan, insanın ve bitkinin evrelerinde tasarrufta bulunarak buna delil getirmekten geçen hususlar ve bunun katlarındaki hikmet türleri ve letaif çeşitleri; {بأن} “şunun içindir ki” yani bilmeniz sebebiyledir ki, {الله} “şüphesiz Allah” bütün kemal sıfatlarını kendisinde toplayan Allah, {هو} “O” yalnızca O, {الحق} “hakkın ta kendisidir” yani en tam manasıyla sabittir; öyle ki bu durum O'nun dilediği her şeyin olmasını gerektirir, zira acziyet ile sebat olmaz; {وأنه يحيي الموتى} “ve şüphesiz O, ölüleri diriltir” yani buna kadirdir; çünkü geleceği üzere O Yücedir,
11200. Metin
الكبير {وأنه على كل شيء} من الخلق وغيره {قدير*} {إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون} [يس: ٨٢] {وأن الساعة} التي تقدم التحذير منها، وهي وقت حشر الخلائق كلهم {آتية لا ريب فيها} بوجه من الوجوه لما دل عليها مما لا سبيل إلى إنكاره بقول من لا مرد لقوله، وهو حكيم فلا يخلف ميعاده، ولا يسوغ بوجه أن يترك عباده بغير حساب {وأن الله} لما له من الجلال والحكم {يبعث} بالإحياء {من في القبور*} لحضوره والفصل بينهم فيها في كل ما اختلفوا فيه لأن ذلك من العدل الذي أمر به، وبه يظهر كثير من صفاته سبحانه أتم الظهور، والحاصل أن المراد أنه سبحانه قال ما تقدم وفعل ما ذكر من إيجاد الإنسان والنبات في هذه الأطوار ليعلم أنه قادر على هذه الأمور وعلى كل شيء {ومن} أي فمن الناس الذين كانوا قد وقفوا عن الإيمان قبل هذا البيان من آمن عند سماع هذه القواطع، ومن {الناس} وهم ممن اشتد تكاثف طبعه {من يجادل} أي بغاية جهده {في الله} أي في قدرته وما
Büyüktür; {وأنه على كل شيء} “ve şüphesiz O, her şeye” yaratmaktan ve diğer şeylerden her şeye {قدير*} “hakkıyla kadirdir.” {إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون} “O'nun emri, bir şeyi dilediği zaman ona 'Ol' demekten ibarettir, o da hemen oluverir” [Yâsîn: 82]. {وأن الساعة} “Ve şüphesiz o kıyamet” daha önce uyarısı geçen ve bütün yaratılmışların toplanma vakti olan kıyamet, {آتية لا ريب فيها} “gelecektir, onda hiçbir şüphe yoktur” sözü reddedilemeyecek Zat'ın inkârına imkân bulunmayan delilleri sebebiyle hiçbir cihetten şüphe yoktur; O hikmet sahibidir, vadinden dönmez ve kullarını hesapsız bırakması hiçbir surette caiz olmaz; {وأن الله} “ve şüphesiz Allah” celal ve hükmü gereği, {يبعث} “diriltecektir” hayat vererek diriltecektir, {من في القبور*} “kabirlerde olanları.” Huzurunda hazır bulunmaları ve aralarında ihtilaf ettikleri her şey hakkında aralarını ayırması için [diriltecektir]; çünkü bu, emrettiği adalettendir ve bununla O'nun pek çok sıfatı en mükemmel şekilde açığa çıkar. Özetle maksat şudur: Yüce Allah'ın bu işlere ve her şeye kadir olduğunun bilinmesi için insanı ve bitkiyi bu evrelerde var etmeye dair zikredilenleri söylemiş ve yapmıştır. {ومن} “Ve [kimi de vardır]” yani bu beyandan önce imandan geri duran insanlardan bu kesin delilleri işittiğinde iman edenler olduğu gibi, {الناس} “insanlardan” fıtratı son derece katılaşmış kimselerden öyleleri de vardır ki, {من يجادل} “tartışır” yani tüm gücüyle tartışır, {في الله} “Allah hakkında” yani O'nun kudreti ve
11201. Metin
يجمعه هذا الاسم الشريف من صفاته بعد هذا البيان الذي لا مثل لهه ولا خفاء فيه {بغير علم} أتاه عن الله على لسان أحد من أصفيائه أعم من أن يكون كتاباً أو غيره {ولا هدى} أرشده إليه من عقله أعم من كونه بضرورة أو استدلال {ولا كتاب منير*} صح لديه أنه من عند الله، ومن المعلوم أنه بانتفاء هذه الثلاثة لا يكون جداله إلا بالباطل {ثاني عطفه} أي رخي البال معرضاً متكبراً متماثلاً لاوياً عنقه لذلك كما قال تعالى {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبراً} [لقمان: ٧] والعطف في الأصل الجانب وموضع الميل.
bu şerefli ismin topladığı sıfatları hakkında, benzeri olmayan ve hiçbir kapalılığı bulunmayan bu beyandan sonra; {بغير علم} “bir bilgi olmaksızın” ister kitap ister başka bir şey olsun, seçkin kullarından birinin diliyle Allah'tan kendisine gelen bir ilim olmaksızın; {ولا هدى} “ve bir yol gösterici olmadan” ister zorunlu ister istidlalî olsun, aklından kendisine rehberlik eden bir hidayet olmaksızın; {ولا كتاب منير*} “ve aydınlatıcı bir kitap bulunmadan” Allah katından olduğu nezdinde sabit olan aydınlatıcı bir kitap olmaksızın tartışır. Bilinmektedir ki bu üçünün yokluğuyla onun tartışması ancak batıl ile olur; {ثاني عطفه} “gururla yanını bükerek” yani kaygısızca, yüz çevirerek, kibirlenerek, çalım satarak ve boynunu bükerek, nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبراً} “Ayetlerimiz ona okunduğu zaman büyüklük taslayarak yüz çevirir” [Lokmân: 7]. *I'tf* (عطف) aslen yan ve meyil yeridir.
11202. Metin
ولما دل السياق على أنه أكثف الأقسام طبعاً، عبر عن قصده بقوله: {ليضل} أي غيره {عن سبيل الله} إفهاماً لذلك، لأن هذا لا يقصده عاقل، فالقسم الأول تابع ضال، وهذا داع لأهل الضلال، هذا على قراءة الضم للجمهور، وعلى قراءة الفتح لابن كثير وأبي عمرو ورويس عن يعقوب بخلاف عنه من ضل، تكون من باب التهكم كما تقدم غير مرة، أي إنه من الحذق بحيث لا يذهب عليه أن هذا ضلال، فما وصل إليه إلا بقصده له.
Siyak onun fıtratı en katı kısım olduğuna delalet edince, maksadını bunu hissettirmek üzere şu sözüyle ifade etti: {ليضل} “saptırmak için” yani başkasını saptırmak için; {عن سبيل الله} “Allah'ın yolundan”. Çünkü bunu hiçbir akıl sahibi amaçlamaz; birinci kısım sapan bir tabidir, bu ise sapıklık ehline çağıran bir davetçidir. Bu, cumhurun zammeli (liyudılle) kıraatine göredir. İbn Kesir, Ebû Amr ve Ya'kûb'dan Rüveys'in fethalı (*leyadılle*) kıraatine göre ise -ki Ya'kûb'dan hilaf rivayet edilmiştir- daha önce defalarca geçtiği üzere alay (tehekküm) babından olur; yani o, bunun bir sapıklık olduğunu fark edemeyecek biri olmayacak kadar kurnazdır, dolayısıyla ona ancak kastıyla ulaşmıştır.
11203. Metin
ولما ذكر فعله وثمرته، ذكر ما أعد له عليه فقال: {له في الدنيا خزي} اي إهانة وذل وإن طال زمن استدراجه
Onun fiilini ve semeresini zikredince, buna karşılık onun için hazırladığı şeyi zikrederek şöyle buyurdu: {له في الدنيا خزي} “Dünyada onun için bir rezillik vardır” yani derece derece helake yaklaştırılma süresi uzasa da onun için bir aşağılanma ve zillet vardır
11204. Metin
بتنعيمه «حق على الله أن لا يرفع شيئاً من الدنيا إلا وضعه» {ونذيقه} أي بما لنا من العظمة {يوم القيامة} الذي يجمع فيه الخلائق بالإحياء بعد الموت {عذاب الحريق*} أي بجعله يحس بألم العذاب بالحريق كما يحس الذائق بالشيء كما أحرق قلوب المهتدين بجداله بالباطل، ويقال حقيقة أو مجازاً: {ذلك} أي العذاب العظيم {بما} أي بسبب ما {قدمت يداك} أي بعملك، ولكنه جرت عادة العرب أن تضيف الأعمال إلى اليد لأنها آلة أكثر العمل، وإضافة ما يؤدي إليهما أنكأ {وأن} أي وبسبب أن {الله} أي الذي له الكمال كله {ليس بظلام} أي بذي ظلم ما {للعبيد*} ولو ترككم بغير ذلك لكان في مجاري عاداتكم ظلماً أولاً بتسوية المحسن بالمسيء، وثانياً بترك الانتصار للذين عادوك فيه وأذيتهم من أجله، ويجوز أن تكون الصيغة للمبالغة لتفهم أنه لو تركه لكان الظلم، وذلك في غاية البعد عن حكمته و. . . نفي أصل الظلم من آياته الباهرة.
kendisine nimet verilmek suretiyle. «Dünyadan yükselttiği her şeyi alçaltmak Allah'ın üzerine bir haktır.» {ونذيقه} “ve ona tattırırız” azametimizle tattırırız, {يوم القيامة} “kıyamet günü” ölümden sonra diriltilerek yaratılanların toplanacağı günde, {عذاب الحريق*} “yakıcı yangın azabını.” Yani batıl tartışmasıyla hidayete erenlerin kalplerini yaktığı gibi, tadan kimsenin bir şeyi hissetmesi gibi yangın azabının acısını hissettirmek suretiyle. Hakiki veya mecazi olarak şöyle denilir: {ذلك} “İşte bu” yani bu büyük azap, {بما} “sebebiyledir” {قدمت يداك} “kendi ellerinin önden gönderdiği şeyler” yani senin amelin sebebiyledir; ancak amellerin çoğunun aleti olduğu için Arapların âdeti amelleri ele nispet etmek şeklinde cereyan etmiştir ve o ikisine ulaştıran şeyin nispet edilmesi daha inciticidir; {وأن} “ve şüphesiz” yani şunun sebebiyledir ki: {الله} “Allah” bütün kemale sahip olan Allah, {ليس بظلام} “asla zulmedici değildir” hiçbir şekilde zulüm sahibi değildir, {للعبيد*} “kullara.” Şayet sizi bundan başka türlü bıraksaydı, sizin yerleşik âdetlerinize göre evvela iyilik yapanı kötülük yapanla bir tutarak, saniyen de O'nun uğrunda sana düşmanlık eden ve senin yüzünden eziyet ettiğin kimselerin intikamını almayı terk ederek zulüm olurdu. Eğer terk etseydi zulüm olacağını hissettirmek için sîganın mübalağa olması da caizdir; bu da O'nun hikmetinden son derece uzaktır ve... zulmün aslının nefyedilmesi O'nun apaçık ayetlerindendir.
11205. Metin
ولما بين قسمي المصارحين بالكفر الكثيف والأكثف صريحاً. وأفهم المؤمن المخلص، عطف على ذلك المذبذب فقال: {ومن الناس}
Açıkça küfrü koyu ve en koyu olan iki kısmı sarahaten beyan edip ihlaslı mümini de hissettirince, buna o kararsız kimseyi atfederek şöyle buyurdu: {ومن الناس} “İnsanlardan kimi de vardır ki”
11206. Metin
ولذلك عبر بالناس الذي مدلولة الاضطراب والتردد دون أن يضمر {من يعبد الله} أي يعمل على سبيل الاستمرار والتجدد بما أمر به الإله الأعظم من طاعته {على حرف} فهو مزلزل كزلزلة من يكون على حرف شفير أو جبل أو غيره، لا استقرار له، وكالذي على طرف من العسكر، فإن رأى غنيمة قر، وإن توهم خوفاً طار وفر، وذلك معنى قوله: {فإن أصابه خير} أي من الدنيا {اطمأن به} أي بسببه، وثبت على ما هو عليه {وإن أصابته فتنة} أي مصبية ولو قلت - بما يشير إليه التأنيث - في جسده أو معيشته يختبر بها ويظهر خبأة للناس {انقلب على وجهه} لتهيئه للانقلاب بكونه على شفا جرف فسقط عن ذلك الطرف من الدين سقوطاً لا رجوع له بعد إليه ولا حركة له معه، فإن الإنسان مطبوع على المدافعة بكل عضو من أعضائه عن وجهه فلا يمكن منه إلا بعد نهاية العجز، والمعنى أنه رجع إلى الوجه الذي كان عليه من الكفر أو الشك رجوعاً متمكناً، وهذا بخلاف الراسخ في إيمانه، فإنه إن أصابته سراء شكر، وإن أصابته ضراء حمد وصبر، فكل قضاء الله له خير.
Bu yüzden zamir kullanmaksızın anlamı çalkantı ve tereddüt olan 'insanlar' lafzıyla ifade etti: {من يعبد الله} “Allah'a kulluk eder” yani En Büyük İlah'ın taatinden emrettiği şeyleri devamlılık ve yenilenme üzere yapar, {على حرف} “bir kenardan (şüphe içinde)”. O, bir uçurumun kenarında veya bir dağın yamacında ya da başka bir yerde bulunup da kararı olmayan kimsenin sarsılması gibi sarsıntı içindedir; ordunun kenarında duran kimse gibidir, bir ganimet görse yerleşir, bir korku vehmetse uçar ve kaçar. Şu sözünün anlamı da işte budur: {فإن أصابه خير} “Kendisine bir hayır dokunursa” yani dünyadan bir hayır [dokunursa], {اطمأن به} “onunla huzur bulur” yani onun sebebiyle [huzur bulur] ve bulunduğu hal üzere sebat eder; {وإن أصابته فتنة} “eğer ona bir fitne isabet ederse” yani müenneslikle işaret edildiği üzere az bile olsa -kendisiyle imtihan edildiği ve insanlara gizli hali açığa çıktığı- bedeninde veya geçiminde bir musibet dokunursa, {انقلب على وجهه} “yüzüstü döner”. Uçurumun kenarında bulunması sebebiyle devrilmeye hazır olduğundan, dinden o kenardan öyle bir düşüşle düşer ki artık onun ardından ne ona bir dönüşü ne de onunla bir hareketi olur; zira insan her bir azasıyla yüzünü savunacak fıtrattadır ve ancak son derece aciz kaldıktan sonra yüzünden darbe almasına imkân verilir. Manası şudur: Kafirliğin veya şüphenin bulunduğu önceki haline tam bir dönüşle dönmüştür; bu ise imanında kökleşmiş kimsenin aksinedir; zira ona bir genişlik dokunsa şükreder, bir darlık dokunsa hamdeder ve sabreder, dolayısıyla Allah'ın her takdiri onun için bir hayırdır.
11207. Metin
ولما كان انقلاب هذا مفسداً لآخرته بما ناله من الوزر، وغير نافع له في استدراك ما فاته من الدنيا، كانت فذلكة ذلك قوله:
Bunun yüzüstü dönüşü, kazandığı günah sebebiyle ahiretini ifsat edip dünyadan kaçırdığı şeyleri telafi etmede de kendisine fayda vermeyince, bunun özeti şu sözü oldu:
11208. Metin
{خسر الدنيا} أي بسبب أن ذلك لا يرد ما فاته منها ويكون سبب التقتير عليه وذهاب بركته {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} [المائدة: ٦٦] «إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه» {والآخرة} بفوات أجر الصبر وحصول إثم الجزع: ثم عظم مصيبته بقوله: {ذلك} أي الأمر العظيم {هو} أي لا غير {الخسران المبين*} ورى البخاري في التفسير عن ابن عباس ﵄ في هذه الآية قال: كان الرجل يقدم المدينة، فإن ولدت امرأته غلاماً ونتجت خيله قال: هذا دين صالح، وإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال: هذا دين سوء ثم بين هذا الخسران الذي رده إلى ما كان فيه قبل الإيمان الحرفي بقوله: {يدعوا} أي يعبد حقيقة أومجازاً مع التجدد والاستمرار بالاعتماد على غير الله ومنابذة {وإياك نستعين} [الفاتحة: ٥] . ولما كان كل ما سوى الله دونه، نبه على ذلك بقوله: {من دون الله} أي عن أدنى رتبة من رتب المستجمع لصفات الكمال.
{خسر الدنيا} “Dünyayı kaybetmiştir” yani bu dönüşün, dünyadan kaçırdığını geri getirmemesi, rızkının daralmasına ve bereketinin gitmesine sebep olması yüzünden: {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} “Eğer onlar Tevrat'ı, İncil'i ve Rablerinden kendilerine indirileni gereğince uygulasalardı, elbette üstlerinden ve ayaklarının altından yerlerdi” [el-Mâide: 66], «Şüphesiz kişi, işlediği günah sebebiyle rızıktan mahrum bırakılır.» {والآخرة} “ve ahireti de [kaybetmiştir]” sabrın ecrinin kaçması ve feryat figan etmenin günahının hâsıl olmasıyla. Sonra şu sözüyle onun musibetini büyüttü: {ذلك} “İşte bu” yani bu büyük durum, {هو} “ta kendisidir” başka bir şey değil, {الخسران المبين*} “apaçık hüsranın.” Buhârî, Tefsir'de İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'dan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Kişi Medine'ye gelirdi; eğer karısı bir erkek çocuk doğurur ve kısrakları doğrursa: “Bu salih bir dindir” derdi; şayet karısı doğurmaz ve kısrakları da doğurmazsa: “Bu kötü bir dindir” derdi.» Sonra onu kenardaki imandan önceki haline döndüren bu hüsranı şu sözüyle beyan etti: {يدعوا} “Yalvarır” yani Allah'tan başkasına güvenerek ve {وإياك نستعين} “Yalnız senden yardım dileriz” [el-Fâtiha: 5] ayetini terk ederek yenilenme ve devamlılıkla hakikatte veya mecazen ibadet eder. Allah'ın dışındaki her şey O'ndan aşağıda olduğu için şu sözüyle buna dikkat çekti: {من دون الله} “Allah'ı bırakıp” yani kemal sıfatlarını kendisinde toplayan Zat'ın mertebelerinin en aşağısına yönelerek.
11209. Metin
ولما كان المتضي للعبادة إنما هو الفعل بالاختيار، وأما الفعل الذي يقتضيه الطبع والقسر عليه فلا عبرة به في ذلك، فإنه لا قدرة على الانفكاك عنه فلا حمد لفاعله، نبه على ذلك بقوله: {ما لا يضره} أي بوجه
İbadeti gerektiren şey ancak irade ile yapılan fiil olup tabiatın ve zorlamanın gerektirdiği fiile ise bu hususta itibar edilmediğinden -çünkü ondan ayrılmaya güç yetirilemez ve failine övgü yapılmaz-, şu sözüyle buna dikkat çekti: {ما لا يضره} “kendisine zarar veremeyecek şeylere” yani hiçbir şekilde,
11210. Metin
من الوجوه حتى ولا بقطع النفع إن كان يتصور منه.
ondan tasavvur edilebilse dahi faydayı kesmek suretiyle bile zarar veremeyecek şeylere [yalvarır].
11211. Metin
ولما قدم الضر لأنه من الأعذار المقبوله في ارتكاب الخطأ، أتبعه النفع قطعاً لكل مقال فقال: {وما لا ينفعه} بوجه من الوجوه ولا بترك الضر إن وجد منه، ولو أسقطت «ما» من الثاني لظن أن الذم يشترط فيه انتفاء الضر والنفع معاً حتى أن من ادعى ما انتفى عنه أحدهما لم يذم {ذلك} أي الفعل الدال على أعظم السفه وهو دعاء شيء انتفى عنه القدرة على النفع، أو شيء انتفى عنه القدرة على الضر {هو} أي وحده {الضلال البعيد*} عن الحق والرشاد الذي أوصل إلى فياف مجاهل لا يتأتى الرجوع منها، وذلك لأن الأول لو ترك عبادته ما قدر على منع إحسانه، والثاني لو تقاداه ما وصل إلى نفعه ولا يترك ضره، فعبادتهما عبث، لأنه استوى فعلها وتركها.
Hataya düşmede kabul edilebilir mazeretlerden olduğu için zararı öne alınca, her türlü dedikoduyu kesmek üzere peşinden faydayı getirerek şöyle buyurdu: {وما لا ينفعه} “ve kendisine fayda da sağlamayacak şeylere [yalvarır]” hiçbir şekilde ve şayet kendisinden sadır olursa zararı terk etmek suretiyle bile fayda veremez. İkincisinden *mâ* (ما) düşürülseydi, yerginin ancak hem zararın hem de faydanın birlikte yok olması şartına bağlı olduğu, hatta bu ikisinden biri kendisinden nefiy edilen şeyi iddia edenin yerilmeyeceği zannedilirdi. {ذلك} “İşte bu” yani en büyük beyinsizliğe delalet eden bu fiil -ki o da fayda vermeye gücü yetmeyen bir şeye veya zarar vermeye gücü yetmeyen bir şeye dua etmektir-, {هو} “işte o” yalnızca o, {الضلال البعيد*} “derin bir sapıklıktır.” Kendisinden dönüşün mümkün olmadığı meçhul çöllere ulaştıran haktan ve doğruluktan uzak bir sapıklıktır. Zira birincisi, ibadetini terk etse ihsanına engel olamaz; ikincisi, onu talep etse ne faydasına ulaşabilir ne de zararını terk ettirebilir; dolayısıyla ikisine ibadet etmek abestir, çünkü yapılmasıyla terk edilmesi birdir.
11212. Metin
ولما كان الإحسان جالباً للانسان، من غير نظر إلى مورده، لأن القلوب جبلت على حب من أحسن إليها، بين أن ما قيل في جانب النفع إنما هو على سبيل الفرض فقال: {يدعوا} ولما كان ما فرض أولاً فيما عبر عنه ب «ما» قد يكون غير عاقل، فيكون ما صدر منه لعدمه
İyilik, kaynağına bakılmaksızın insanı cezbettiği için -çünkü kalpler kendilerine iyilik edeni sevmek üzere yaratılmıştır- fayda tarafında söylenen şeyin sadece faraziye kabilinden olduğunu beyan ederek şöyle buyurdu: {يدعوا} “Yalvarır”. İlk olarak *mâ* (ما) ile ifade edilen şeyde farz kılınan bazen akıl sahibi olmayıp ondan sadır olan şey de aklın yokluğundan kaynaklandığı için,
11213. Metin
العقل، أزال هذا الإبهام بقوله: {لمن} أي زاعماً أن من {ضره} ولو بعبادته الموجبة لأعظم الشقاء {أقرب من نفعه} الذي يتوقع منه - إله.
şu sözüyle bu kapalılığı giderdi: {لمن} “öyle kimseye ki” yani iddia ederek ki, {ضره} “zararı” en büyük şekaveti gerektiren ona tapınma sebebiyle olsa bile, {أقرب من نفعه} “faydasından daha yakın olan kimseye” -kendisinden umulan faydadan daha yakın olan kimsenin bir ilah olduğunu iddia ederek [yalvarır].
11214. Metin
ولما كانت الولاية الكاملة لا تنبغي إلا لمن يكون توقع النفع منه والضر على حد سواء، لقدرته على كل منهما باختياره، وكان العشير لا يصلح إلا إن كان مأمون العاقبة، وكان هذا المدعو إن نظر إليه في جانب الضر وجد غير قادر عليه، أو في جانب النفع فكذلك، وإن فرض توقع نفعه أو ضره كان خوف ضره أقرب من رجاء نفعه، استحق غاية الذم فلذلك استأنف تعالى وصفه بقوله معبراً في ذمه بالأداة الموضوعة لمجامع الذم: {لبئس المولى} لكونه ليس مرجو النفع كما هو مخشي الضر {ولبئس العشير*} لكونه ليس مأمون الضر فهو غير صالح لولاية ولا لعشرة بوجه.
Kamil dostluk ancak kendi tercihiyle her ikisine de kadir olması sebebiyle kendisinden fayda ve zarar beklentisi eşit olan kimseye yakışacağı, arkadaş da ancak akıbetinden emin olunduğunda uygun düşeceği ve bu çağrılan varlığa zarar yönünden bakıldığında buna güç yetiremediği, fayda yönünden bakıldığında da yine aynı şekilde olduğu velev ki faydası veya zararı beklense bile zararının korkusu faydasının umudundan daha yakın olduğu için en üst düzeyde yergiyi hak etti; bundan dolayı Allah Teâlâ yerginin bütün çeşitleri için konulmuş olan edatla ifade ederek onun vasfını şöyle sürdürdü: {لبئس المولى} “O ne kötü bir yardımcı/mevlâdır” zararından korkulduğu gibi faydası umulmadığı için; {وللبئس العشير*} “ve ne kötü bir arkadaştır!” zararına karşı emin olunmadığı için; dolayısıyla hiçbir cihetten ne velayete ne de arkadaşlığa uygundur.
11215. Metin
ولما أفهم ما تقدم أن هذا الإله المدعو إليه قادر على كل من النفع والضر بالاختبار، وأن تجويز الوقوع لكل منهما منه على حد سواء، نبه على ذلك بقوله مستأنفاً: {إن الله} أي الحائز لجميع صفات الكمال المنزه عن جميع شوائب النقص {يدخل الذين آمنوا} برسله وما دعت إليه من شأنه {وعملوا} تصديقاً لإيمانهم {الصالحات} الخالصة
Daha önce geçen hususlar, kendisine çağrılan bu İlah'ın kendi tercihiyle hem faydaya hem zarara kadir olduğunu ve her ikisinin de O'ndan vuku bulma ihtimalinin eşit olduğunu hissettirince, yeni bir cümleyle şu sözüyle buna dikkat çekti: {إن الله} “Şüphesiz Allah” bütün kemal sıfatlarına sahip, bütün noksanlık şaibelerinden münezzeh olan Allah, {يدخل الذين آمنوا} “iman edenleri koyacaktır” O'nun elçilerine ve onların O'nun şanına dair davet ettikleri şeylere iman edenleri, {وعملوا} “ve işleyenleri” imanlarını tasdik sadedinde, {الصالحات} “salih amelleri” ihlaslı,
11216. Metin
الشاهدة بثباتهم في الإيمان بعد ما ضرهم في الدنيا بأنواع المعايب، تطهيراً لهم مما اقترفوه من الزلات، وأهوتهم إليه الهفوات {جنات تجري من تحتها} أي من أيّ مكان أردت من أرضها {الأنهار} ولما كان هذا أمراً باهراً دل على سهولته بقوله: تصريحاً بما أفهمه السياق من وصف الاختيار: {إن الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً {يفعل ما يريد*} من كل نفع وضر.
işledikleri kusurlardan ve sürüklendikleri yanılgılardan onları arındırmak için dünyada türlü türlü sıkıntılarla onları zarara uğratmasından sonra imandaki sebatlarına şahitlik eden [salih amelleri işleyenleri koyacaktır]: {جنات تجري من تحتها} “altından ırmaklar akan cennetlere” yani toprağının dilediğin herhangi bir yerinden [akan], {الأنهار} “ırmaklar [akar].” Bu durum göz kamaştırıcı bir iş olunca, siyakın hissettirdiği irade vasfını açıkça belirterek bunun O'nun için ne kadar kolay olduğunu şu sözüyle gösterdi: {إن الله} “Şüphesiz Allah” kudret ve ilimle her şeyi kuşatan Allah, {يفعل ما يريد*} “dilediğini yapar.” Her türlü fayda ve zarardan [dilediğini yapar].
11217. Metin
ولما أتم الدليل على خسران هذا المنقلب وربح الثابت، وكان هذا مفهماً لأن من رجاه لما وعد به بادر الإقبال عليه ولم ينفع إلا نفسه، ومن لا يرج ذلك أعرض عن الله سبحانه منقلباً على جهه فلم يضر إلا نفسه، ترجم عن حال هذا الثاني العابد على حرف بقوله: {من كان يظن} أي ممن أصابته فتنة {أن لن ينصره الله} ذو الجلال والإكرام في حال من أحواله {في الدنيا والآخرة} فأعرض عنه انقلاباً على وجهه فإنه لا يضر إلا نفسه وإن ظن أنه لا يضرها {فليمدد بسبب} أي حبل أو شيء من الأشياء الموصلة له {إلى السماء} التي يريدها من سقف أو سحاب أو غيرهما.
Bu yüzüstü dönenin hüsranına ve sebat edenin kazancına dair delili tamamlayınca ve bu da vadettiği şey için O'na ümit besleyenin hemen O'na yöneleceğini ve ancak kendi nefsine fayda sağlayacağını, bunu ummayanın ise yüzüstü dönerek Yüce Allah'tan yüz çevireceğini ve ancak kendi nefsine zarar vereceğini hissettirince, kıyıdan köşeden kulluk eden bu ikincinin halini şu sözüyle dile getirdi: {من كان يظن} “Kim zannediyorsa” yani bir fitneye uğrayan kimselerden kim zannediyorsa, {أن لن ينصره الله} “Allah'ın ona asla yardım etmeyeceğini” celal ve ikram sahibi Allah'ın hiçbir durumunda ona yardım etmeyeceğini zannedip de {في الدنيا والآخرة} “dünyada ve ahirette” yüzüstü dönerek O'ndan yüz çevirirse, o ancak kendi nefsine zarar verir, nefsine zarar vermediğini zannetse bile; {فليمدد بسبب} “bir sebep (ip) uzatsın” yani bir ip veya kendisini ulaştıracak şeylerden bir şey [uzatsın], {إلى السماء} “göğe doğru” tavan veya bulut ya da başkası gibi dilediği bir semaya doğru.
11218. Metin
ولما كان مده ذلك متعسراً أو متعذراً، عبر عما يتفرع عليه بأداة
Onun bunu uzatması zor veya imkânsız olunca, buna terettüp eden şeyi gecikme edatıyla
11219. Metin
التراخي فقال: {ثم ليقطع} أي ليوجد منه وصل وقطع، أي ليبذل جهده في دفع القضاء والقدر عنه، وهي لام أمر عند من حركها بالكسر إفهاماً لشدة الحركة في المزاولة للذهاب إلى السفل الدال على عدم العقل، وهم أبو عمرو وابن عامر وورش عن نافع ورويس عن يعقوب، أو أسكنها وهم الباقون {فلينظر} ببصره وبصيرته {هل يذهبن} وإن اجتهد {كيده ما يغيظ*} أي شيئاً يحصل له منه غيظ، أو يكون المعنى: فليفعل ما يفعله من بلغ منه الغيظ بأن يربط حبلاً بسقف بيته ثم ليربطه في عنقه ثم ليقطع ما بين رجليه وبين الأرض ليختنق، وهذا كما يقال لمن أدبر عنه أمر فجزع: اضرب برأسك الجدار إن لم ترض هذا، مت غيظاً - ونحو ذلك، والحاصل أنه إن لم يصبر على المصائب لله طوعاً صبر عليها كرهاً مع ما ناله من أسباب الشقاء.
ifade ederek şöyle buyurdu: {ثم ليقطع} “sonra [bağlantıyı] kessin” yani kendisinden bir bağlama ve kesme meydana gelsin, yani kaza ve kaderi kendisinden defetmek için tüm gayretini sarf etsin. Bu lâm, akılsızlığa delalet eden aşağıya yönelişteki gayretin şiddetini hissettirmek üzere kesra ile harekeleyen Ebû Amr, İbn Âmir, Nâfi'den Verş ve Ya'kûb'dan Rüveys'e göre bir emir lâmıdır; diğer kıraat imamlarına göre ise cezimle okunmuştur. {فلينظر} “ve baksın” gözüyle ve basiretiyle [baksın], {هل يذهبن} “giderir mi” ne kadar çabalasa da, {كيده ما يغيظ*} “tuzağı öfkelendiği şeyi?” Yani kendisinden dolayı öfke duyduğu bir şeyi [giderir mi]? Yahut mana şudur: Öfkesi son raddeye varan kimsenin yaptığını yapsın; evinin tavanına bir ip bağlasın, sonra onu boynuna bağlasın, sonra boğulmak için ayakları ile yer arasındaki mesafeyi kessin (boşlukta kalsın). Bu tıpkı bir işten yüz çevirip sabırsızlanan kimseye söylenen: “Eğer buna razı değilsen başını duvara vur, öfkenden öl!” ve benzeri sözler gibidir. Özetle o, Allah için musibetlere gönüllü olarak sabretmezse, payına düşen şekavet sebepleriyle birlikte onlara zorla katlanacaktır.
11220. Metin
ولما بين سبحانه هذه الآيات المرئية، في هذه الأساليب العلية، هذا البيان الشافي الهادي بإعجاز حكمه، بين أنه معجز أيضاً بنظمه، فقال: {وكذلك} أي ومثل ما بينا هذه الآيات المرئية التي أنزلنا كلامنا لبيان حكمها وإظهار أسرارها {أنزلناه} أي الكلام كله بما لنا
Yüce Allah bu görünen ayetleri bu yüce üsluplar içerisinde, hikmetinin mucizeliğiyle bu şifalı ve hidayet verici beyanla açıklayınca, aynı şekilde onun nazmıyla da mucize olduğunu beyan ederek şöyle buyurdu: {وكذلك} “Ve işte böylece” yani hikmetlerini beyan etmek ve sırlarını izhar etmek üzere kelamımızı indirdiğimiz bu görünen ayetleri açıkladığımız gibi, {أنزلناه} “onu indirdik” yani bize ait azametle bütün o kelamı [indirdik],
11221. Metin
من العظمة الباهرة {آيات بينات} معجزاً نظمها، كما كان معجزاً حكمها.
göz kamaştırıcı azametle, hikmeti mucize olduğu gibi nazmı da mucize olan {آيات بينات} “apaçık ayetler olarak [indirdik]”.
11222. Metin
ولما كان الكلام بيناً في أن التقدير: ليعلم إذا ضل ضال مع هذا البيان أن الله يضل من يريد، عطف عليه قوله: {وأن} أي وليعلم أن {الله} أي الموصوف بالإكرام، كما هو موصوف بالانتقام {يهدي} أي بآياته {من يريد*} أي لتبين قدرته واختياره إزاحة لغم من يقول: إذا كانت الآيات المرئية والمسموعة في هذا الحد من البيان فما لأكثر الناس على ضلالهم يتخلف فيهم المسببات عن أسبابها.
Sözden, takdirin: 'Bu açıklamaya rağmen bir sapan saptığında bilinsin ki Allah dilediğini saptırır' şeklinde olduğu açıkça anlaşılınca, buna şu sözünü atfetti: {وأن} “Ve [bilinsin] ki” yani ve bilinsin ki {الله} “Allah” intikamla nitelendiği gibi ikramla da nitelenen Allah, {يهدي} “hidayet eder” ayetleriyle [hidayet eder], {من يريد*} “dilediğine.” Yani kudretini ve ihtiyarını (dilemesini) açıklamak ve: 'Görülen ve işitilen ayetler bu derece açıkken, insanların çoğuna ne oluyor da sapıklıkları üzere kalıyor, onlarda sebepler sonuçları doğurmuyor?' diyen kimsenin hüznünü gidermek için [böyle buyurdu].
11223. Metin
ولما كان ذلك موجباً للسؤال، عن حال الفريقين: المهدي والضال، أجاب عن ذلك ببيان جميع فرق الضلال، لأن لهذه السورة أتم نظر إلى يوم الجمع الذي هو مقصود السورة التي قبلها، فقصد إلى استيعاب الفرق تصويراً لذلك اليوم بأليق صورة، وقرن بكل من فريقي أهل الكتاب موافقة في معناه فقال: {إن الذين ءامنوا} أي من أيّ فرقة كانوا، وعبر بالفعل ليشمل الإقرار باللسان، الذي هو أدنى وجوه الإيمان {والذين هادوا} أي انتحلوا اليهودية، على أيّ حال كانوا من إيمان أو كفران.
Bu durum, iki fırkanın; yani hidayete eren ile sapanın durumunun sorulmasını gerektirince, sapıklık fırkalarının tamamını açıklayarak buna cevap verdi. Çünkü bu surenin, bir önceki surenin maksadı olan toplanma gününe (kıyamete) tam bir bakışı vardır; bu sebeple o günü en uygun surette tasvir etmek amacıyla fırkaları eksiksiz saymayı kastetti ve Ehl-i Kitap fırkalarının her birine anlamca uyan fırkayı ekleyerek şöyle buyurdu: {إن الذين ءامنوا} “Şüphesiz iman edenler” yani hangi fırkadan olurlarsa olsunlar; imanın en alt mertebesi olan dille ikrarı da kapsasın diye fiil kalıbıyla ifade etti; {والذين هادوا} “ve Yahudiler” yani iman veya küfürden hangi hal üzere olurlarsa olsunlar Yahudiliği benimseyenler.
11224. Metin
ولما كان اليهود عبدوا الأصنام متقربين بها إلى النجوم
Yahudiler, kendilerini yıldızlara yaklaştırsın diye putlara taptıklarından dolayı,
11225. Metin
كما مضى في المائدة، أتبعهم من شابهوه فقال: {والصابئين} ثم تلا بثاني فريقي أهل الكتاب فقال: {والنصارى} ثم أتبعهم من أشبهه بعض فرقهم في قولهم بإلهين اثنين فقال: {والمجوس} وهم عبدة النار؛ ثم ختم بأعم الكل في الضلال كما فتح بأعمهم في الهدى فقال: {والذين أشركوا} لشموله كل شرك حتى الأصغر من الربا وغيره {إن الله} أي الملك الأعظم الذي له الملك كله وهو أحكم الحاكمين {يفصل بينهم يوم القيامة} فيجازي كلاًَّ بعمله على ما يقتضيه في مجاري عاداتكم، ويقتص لبعضهم من بعض، ويميز الخبيث منهم من الطيب؛ ثم علل ذلك بقوله: {إن الله} أي الجامع لجميع صفات الكمال {على كل شيء} من الأشياء كلها {شهيد*} فلا شيء إلا وهو به عليم، فهو لذلك على كل شيء قدير، كما مضى بيانه في {وسع كل شيء علماً} [طه: ٩٨] في طه، وقال الحرالي في شرح الأسماء الحسنى: الشهادة رؤية خبرة بطية الشيء ودخلته ممن له غنى في أمره، فلا شهادة إلا بخبرة وغنى ممن له اعتدال في نفسه بأن لا يحيف على غيره، فيكون ميزان عدل بينه وبين غيره، فيحق له أن يكون ميزاناً بين كل متداعيين ممن يحيط بخبرة أمرهما {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً} [البقرة: ١٤٣] وبحسب إحاطة علم الشهيد
Mâide suresinde geçtiği gibi, kendilerine benzeyenleri onların peşine ekleyerek şöyle buyurdu: {والصابئين} “ve Sâbiîler”; sonra Ehl-i Kitab'ın ikinci fırkasını zikredip: {والنصارى} “ve Hıristiyanlar” buyurdu; sonra iki ilah kabul etme sözlerinde onların bazı fırkalarına benzeyenleri ekleyerek: {والمجوس} “ve Mecûsîler” buyurdu ki onlar ateşe tapanlardır; sonra hidayette olanların en genel olanıyla başladığı gibi sapıklıktaki fırkaların en kuşatıcı olanıyla bitirip şöyle buyurdu: {والذين أشركوا} “ve müşrikler [var ya]”, faiz ve benzeri küçük şirki bile kapsayacak şekilde her şirki içine alması için [böyle ifade etti]; {إن الله} “şüphesiz Allah” bütün mülkün sahibi olan ve hüküm verenlerin en üstünü bulunan en yüce Hükümran, {يفصل بينهم يوم القيامة} “kıyamet günü onların arasını ayıracaktır”; adetlerinizin cereyanında gerektirdiği üzere herkese ameliyle karşılık verecek, bazısının hakkını bazısından alacak ve onlardan kötü olanı temiz olandan ayırt edecektir. Sonra bunu şu buyruğuyla gerekçelendirdi: {إن الله} “Şüphesiz Allah” bütün kemal sıfatlarını kendinde toplayan Allah, {على كل شيء} “her şeye” bütün varlıklara {شهيد*} “şahittir.” Hiçbir şey yoktur ki O onu bilmesin; bu sebeple O her şeye kadirdir. Nitekim Tâhâ suresindeki {وسع كل شيء علماً} “ilim bakımından her şeyi kuşatmıştır” [Tâhâ: 98] ayetinde bunun açıklaması geçmişti. Harallî, Esmâ-i Hüsnâ şerhinde şöyle demiştir: 'Şahitlik, bir konuda hiçbir şeye ihtiyacı olmayan kimsenin, bir şeyin iç yüzünü ve mahiyetini tecrübeyle bilerek görmesidir. Dolayısıyla şahitlik; ancak başkasına haksızlık etmeyecek şekilde nefsinde itidal bulunan bir kimseden gelen tecrübi bilgi ve zenginlikle (müstağnilikle) olur. Böylece o, kendisi ile başkası arasında bir adalet terazisi haline gelir ve durumlarını eksiksiz bildiği iki hasım arasında adalet terazisi olmaya hak kazanır. {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً} “Ve işte böylece sizi vasat (hayırlı ve adil) bir ümmet kıldık ki insanlara şahitler olasınız, Peygamber de sizin üzerinize şahit olsun” [el-Bakara: 143]. Şahidin ilminin kuşatıcılığı ölçüsünde
11226. Metin
ترهب شهادته، ولذلك أرهب شهادة شهادة الله على خلقه {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله} [الأنعام: ١٩] ولما كان أيّما الإحاطة والخبرة والرقبة لله كان بالحقيقة لا شهيد إلا هو - انتهى.
onun şahitliğinden korkulur. Bu sebeple şahitliklerin en heybetlisi, Allah'ın yarattıkları üzerindeki şahitliğidir: {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله} “De ki: 'Şahitlik bakımından hangi şey daha büyüktür?' De ki: 'Allah'tır'” [el-En'âm: 19]. Kuşatıcılık, tecrübi bilgi ve gözetleyicilik mutlak olarak Allah'a ait olduğu için, hakikatte O'ndan başka şahit yoktur.' -Alıntı bitti-
11227. Metin
ولما كان جميع ما تقدم في هذه السورة دالاً على أنه على كل شيء قدير، وأنه يفعل ما يريد، وختم ذلك بأنه بكل شيء عليم لم يغب ولا يغيب شيء عنه، فاقتضى ذلك قيوميته، وكان بحيث يستعظم لكثرة الخلائق فكيف بأحوالهم، قرر ذلك في جواب من كأنه سأل فهي في معنى العلة، فقال: {ألم تر أن الله} أي الحائز لجميع الكمال المبرأ عن كل نقص {يسجد له} أي يخضع منقاداً لأمره مسخراً لما يريد منه تسخير من هو في غاية الاجتهاد في العبادة والإخلاص فيها {من في السماوات} .
Bu surede geçen her şey O'nun her şeye kadir olduğuna, dilediğini yaptığına delalet edip bu durum O'nun her şeyi bildiği, hiçbir şeyin O'na gizli kalmadığı ve kalmayacağı ile mühürlenince, bu durum O'nun Kayyûmiyetini (her şeyi ayakta tutmasını) iktiza etti. Yaratılmışların çokluğu sebebiyle bu durum azametli göründüğüne göre, onların halleri nasıl olmasındı! Sanki soru soran birine cevap verircesine -ki gerekçe anlamındadır- bunu perçinleyerek şöyle buyurdu: {ألم تر أن الله} “Görmedin mi şüphesiz Allah” bütün kemalleri haiz ve her türlü noksanlıktan münezzeh olan Allah, {يسجد له} “O'na secde eder” ibadet ve ihlasta son derece gayretli olan kimsenin boyun eğişi gibi, O'nun emrine boyun eğip itaat ederek ve O'nun kendisinden dilediği şeye amade kılınarak [secde eder], {من في السماوات} “göklerde olanlar”.
11228. Metin
ولما كان في السياق مقتضياً للإبلاغ في صفة القيومية بشهادة ذكر الفصل بين جميع الفرق، أكد بإعادة الموصول فقال: {ومن في الأرض} إن أخلت غير العاقل فبالتغليب، وإن خصصت فبالعاقل أفهم خضوع غيره من باب الأولى. ولما ذكر ما يعم العاقل وغيره، أتبعه بأشرف
Siyak, bütün fırkaların arasının ayrılmasının zikredilmesi şahitliğiyle Kayyûmiyet sıfatını en beliğ şekilde bildirmeyi gerektirdiği için, ism-i mevsulü tekrarlayarak pekiştirdi ve şöyle buyurdu: {ومن في الأرض} “ve yerde olanlar da”; eğer akılsız varlıkları da dâhil edersen bu tağlib (çoğunluğa göre ifade etme) yoluyladır; eğer akıl sahiplerine tahsis edersen, diğerlerinin boyun eğişi evleviyetle anlaşılır. Akıl sahibi olan ve olmayanları kapsayan varlıkları zikrettikten sonra, bunların ardından akıl sahibi olmayanların en şereflilerini
11229. Metin
ما ذكر مما لا يعقل لأن كلاًّ منهما عبد من دون الله أو عبد شيء منه فقال: {والشمس والقمر والنجوم} من الأجرام العلوية فعبد الشمس حمير، والقمر كنانة، والدبران تميم، والشعرى لخم، والثريا طيىء وعطارداً أسداً، والمرزم ربيعة - قاله أبو حيان. ثم أتبع ذلك أعلام الذوات السفلية فقال: {والجبال} أي التي تنحت منها الأصنام {والشجر} التي عبد بعضها {والدواب} التي عبد منها البقر، كل هذه الأشياء تنقاد لأمر الله، ومن المعلوم لكون هذه لا تعقل - أن أمره لها هو مراده منها.
zikretti; zira bunlardan her birine veya bir kısmına Allah'tan başka ilah olarak tapılmıştır. Şöyle buyurdu: Yüce cisimlerden olan {والشمس والقمر والنجوم} “ve güneş, ay ve yıldızlar”. Güneşe Himyer, aya Kinâne, Debarân yıldızına Temîm, Şi'râ yıldızına Lahm, Süreyyâ'ya Tayy, Utarit'e Esed, Mirzem'e Rebîa kabileleri tapmıştır; bunu Ebû Hayyân söylemiştir. Sonra bunun ardından yeryüzündeki varlıkların önde gelenlerini zikredip şöyle buyurdu: {والجبال} “ve dağlar” yani kendisinden putlar yontulan [dağlar], {والشجر} “ve ağaçlar” ki bazısına tapılmıştır, {والدواب} “ve hayvanlar” ki içlerinden sığıra tapılmıştır; bütün bu varlıklar Allah'ın emrine boyun eğer. Bunların akıl sahibi olmaması sebebiyle bilinmektedir ki Allah'ın onlara emri, onlardan irade ettiği şeydir.
11230. Metin
ولما كان العقلاء من المكلفين قد دخلوا في قوله {ومن في الأرض} دخولاً أولياً، وكان السجود الممدوحون عليه إنما هو الموافق للأمر، لا الموافق للإرادة المجردة عن الأمر، قال دالاً على إرادته هنا بتكريرهم وتقسيمهم بعد إدخالهم في السجود الإدارة وتعميمهم: {وكثير من الناس} أي يسجد سجوداً هو منه عبادة شرعية فحق له الثواب {وكثير} أي منهم {حق عليه العذاب} بقيام الحجة عليه بكون لم يسجد، فجحد الأمر الذي من جحده كان كافراً وإن كان ساجداً عابداً بالمعنى اللغوي الذي هو الجري مع المراد، وعلى القول بأن
Mükellef olan akıl sahipleri {ومن في الأرض} “ve yerde olanlar” sözüne öncelikli olarak dâhil olduklarında ve kendilerine övgü vesilesi olan secde, emirden soyutlanmış sırf iradeye değil ancak emre uygun olan secde olduğunda; onları irade secdesine dâhil edip genelledikten sonra burada [şer'î secdeyi] kastettiğine delalet etmek üzere onları tekrarlayıp kısımlara ayırarak şöyle buyurdu: {وكثير من الناس} “İnsanlardan birçoğu da [secde eder]” yani kendisinden şer'î bir ibadet sayılan bir secdeyle secde eder de sevaba hak kazanır; {وكثير} “birçoğunun da” yani onlardan birçoğunun da {حق عليه العذاب} “üzerine azap hak olmuştur”; secde etmemesi sebebiyle aleyhine delil ikame edilmiştir de inkâr edenin kâfir olacağı emri inkâr etmiştir; her ne kadar irade doğrultusunda akıp gitmek demek olan lügat anlamıyla secde eden ve ibadet eden biri olsa bile. Şuna binaen ki:
11231. Metin
هذا في تقدير عامل من لفظ الأول بغير معناه هو قريب من الاستخدام الذي يعلو فيه ضمير على لفظ مراد منه معنى آخر، والآية من الاحتباك: إثبات السجود في الأول دليل على انتفائه في الثاني، وذكر العذاب في الثاني دليل على حذف الثواب في الأول.
Burada birincinin lafzından, onun manasından farklı bir amilin takdir edilmesi, bir lafızdan başka bir mana kastedildiği halde zamirin ona raci olduğu istihdam sanatına yakındır. Ayet ihtibâk sanatındandır: Birincide secdenin ispatı, ikincide onun yokluğuna delildir; ikincide azabın zikredilmesi, birincide sevabın hazfedildiğine delildir.
11232. Metin
ولما علم بهذا أن الكل جارون مع الإرادة منقادون أتم انقياد تحت طوع المشيئة، وأنه إنما جعل الأمر والنهي للمكلفين سبباً لإسعاد السعيد منهم وإشقاء الشقي، لإقامة الحجة عليهم على ما يتعارفونه من أحوالهم فيما بينهم، كان المعنى: فمن يكرم الله بتوفيقه لا متثال أمره فما له من مهين، فعطف عليه: {ومن يهن الله} أي الذي له الأمر كله بمنابذة أمره {فما له من مكرم} لأنه لا قدرة لغيره أصلاً، ولعله إنما ذكره وطوى الأول لأن السياق لإظهار القدرة، وإظهارها في الإهانة أتم، مع أن أصل السياق للتهديد؛ ثم علل أن الفعل له لا لغيره بقوله: {إن الله} أي الملك الأعظم {يفعل ما يشاء*} أي كله، فلو جاز أن يمانعه غيره ولو في لحظة لم يكن فاعلاً لما يشاء، فصح أنه لا فعل لغيره، قال ابن كثير: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن شيبان الرملي ن القداح عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله عنه
Bununla herkesin ilahi irade doğrultusunda akıp gittiği, meşîetin (dilemenin) itaatine eksiksiz boyun eğdiği; mükellefler için emir ve yasağın ancak kendi aralarında bildikleri haller üzerinden aleyhlerine hüccet ikame edilerek saîd olanın mutlu, şakî olanın mutsuz kılınmasına bir sebep yapıldığı anlaşılınca, mana şöyle oldu: 'Allah emrine uyması için kimi tevfikiyle aziz kılarsa, artık onu alçaltacak kimse yoktur.' Buna şunu atfetti: {ومن يهن الله} “Allah kimi de alçaltırsa” yani emrine karşı gelmesi sebebiyle bütün emirlerin sahibi olan Allah kimi alçaltırsa {فما له من مكرم} “artık ona değer veren (ikram eden) bulunmaz”; çünkü O'ndan başkasının hiçbir kudreti yoktur. Belki de bunu zikredip birincisini zikretmeyişinin sebebi, siyakın kudreti izhar etmek için olmasıdır; kudreti izhar etmek ise alçaltmada daha tamdır; üstelik siyakın aslı tehdit içindir. Sonra fiilin başkasına değil yalnız O'na ait olduğunu şu buyruğuyla gerekçelendirdi: {إن الله} “Şüphesiz Allah” yani en yüce Hükümran {يفعل ما يشاء*} “dilediğini yapar” yani dilediğinin tamamını yapar. Şayet bir an bile olsa başkasının O'na engel olması caiz olsaydı, dilediğini yapan olamazdı; böylece O'ndan başkasının fiili olmadığı kesinleşti. İbn Kesîr şöyle dedi: İbn Ebî Hâtim dedi ki: Bize Ahmed b. Şeybân er-Remlî, Kaddâh'tan, o Ca'fer b. Muhammed'den, o babasından, o da Ali radıyallâhu anh'tan rivayet etti:
11233. Metin
أنه قيل له: إن ههنا رجلاً يتكلم في المشيئة، فقال له علي: يا عبد الله خلقك الله كما شاء أو كما شئت؟ قال: بل كما شاء، قال: فيمرضك إذا شاء أو إذا شئت؟ قال: بل إذا شاء، قال: فيشفيك إذا شاء أو إذا شئت؟ قال: بل إذا شاء، قال: فيدخلك حيث شئت أو حيث يشاء؟ قال: بل حيث يشاء، قال: والله لو قلت غير ذلك لضربت الذي فيه عيناك بالسيف، وقد مر في سورة يوسف عند
Kendisine: 'Burada meşîet (kader) hakkında konuşan bir adam var' denildi. Bunun üzerine Ali ona: 'Ey Allah'ın kulu! Allah seni kendi dilediği gibi mi yarattı, yoksa senin dilediğin gibi mi?' dedi. Adam: 'Bilakis O'nun dilediği gibi' dedi. [Ali]: 'Peki seni dilediği zaman mı hasta eder, yoksa sen dilediğin zaman mı?' dedi. Adam: 'Bilakis O dilediği zaman' dedi. [Ali]: 'Sana dilediği zaman mı şifa verir, yoksa sen dilediğin zaman mı?' dedi. Adam: 'Bilakis O dilediği zaman' dedi. [Ali]: 'Seni dilediği yere mi girdirir, yoksa senin dilediğin yere mi?' dedi. Adam: 'Bilakis O'nun dilediği yere' dedi. [Ali]: 'Allah'a yemin olsun ki, eğer bundan başkasını söyleseydin, iki gözünün bulunduğu yere kılıçla vururdum!' dedi. Yûsuf suresinde,
11234. Metin
{إن الحكم إلا لله عليه توكلت} [يوسف: ٦٧] ما ينفع هنا.
{إن الحكم إلا لله عليه توكلت} “Hüküm ancak Allah'ındır; O'na tevekkül ettim” [Yûsuf: 67] ayetinde buraya fayda verecek açıklamalar geçmişti.
11235. Metin
ولما قسم الناس إلى مخالف ومؤالف، أتبعه جزاءهم بما يرغب المؤالف ويرهب المخالف على وجه موجب للأمر بالمعروف الذي من جملته الجهاد لوجهه خالصاً فقال: {هذان} أي الساجد والجاحد من جميع الفرق {خصمان} لا يمكن منهما المسالمة الكاملة إذ كل منهما في طرف.
İnsanları karşı çıkanlar ve uyanlar diye ayırınca, bunun peşinden, sırf O'nun rızası için yapılan cihadın da dâhil olduğu iyiliği emretmeyi gerektirecek bir üslupla, uyanları rağbetlendirecek ve karşı çıkanları korkutacak şekilde cezalarını zikrederek şöyle buyurdu: {هذان} “Bu ikisi” yani bütün fırkalardan secde eden ile inkâr eden {خصمان} “iki hasımdır”; her biri farklı bir uçta yer aldığı için aralarında tam bir barış mümkün değildir.
11236. Metin
ولما أشار بالتثنية إلى كل فرقة منهم صارت - مع كثرتها وانتشارها باتحاد الكلمة في العقيدة - كالجسد الواحد، صرح بكثرتهم بالتعبير بالجمع فقال: {اختصموا} أي أوقعوا الخصومة بغاية الجهد، ولما كانت الفرق المذكورة كلها مثبتة وقد جحد أكثرهم
Tesniye (ikil) ile onlardan her bir fırkanın -inançtaki birlik sebebiyle çokluğuna ve yaygınlığına rağmen- tek bir beden gibi olduğuna işaret edince, çoğul kipi kullanarak onların çokluğunu açıkça ifade etti ve şöyle buyurdu: {اختصموا} “çekişip durdular” yani var güçleriyle hasımlaştılar. Bahsi geçen fırkaların tamamı [Rabbi] kabul ettiği ve çoğunluğu nimeti inkâr ettiği
11237. Metin
النعمة، قال: {في ربهم} أي الذي هم بإحسانه إليهم معترفون، لم يختصموا بسبب غيره أصلاً، وحمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله وعبيدة بن الحارث وعلي بن أبي طالب - الذين هم أول من برز للمخاصمة بحضرة رسول الله - صلى الله عليه ورضي عنهم - للكفرة من بني عمهم: عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة، في غزوة بدر - أولى الناس بهذه الآية لما روي في الصحيح عن أبي ذر ﵁ «أنه كان يقسم أنها نزلت فيهم، ولذلك قال ﵁: أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن ﷿ يوم القيامة للخصومة» أخرجه البخاري في صحيحه، ولعله ﵁ أول الثلاثة، قام لمنابذتهم النبي ﷺ فإنه كان أشبّهم.
için: {في ربهم} “Rableri hakkında [çekişip durdular]” buyurdu; yani kendilerine olan ihsanını itiraf ettikleri Rableri hakkında çekiştiler, O'ndan başka bir sebeple hasımlaşmadılar. Allah'ın ve Resûlü'nün aslanı Hamza b. Abdilmuttalib, Ubeyde b. el-Hâris ve Ali b. Ebî Tâlib -ki onlar Bedir Gazvesi'nde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurunda amcaoğullarından kâfirler olan Utbe b. Rebîa, Şeybe b. Rebîa ve el-Velîd b. Utbe ile mübarezeye (hasımlaşmaya) ilk çıkan kimselerdir, radıyallâhu anhüm- bu ayete insanların en layık olanlarıdır. Nitekim Sahih'te Ebû Zer radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre 'O, bu ayetin onlar hakkında indiğine yemin eder ve bu yüzden şöyle derdi: Kıyamet günü hasımlaşmak için Rahmân celle celâluhû'nun huzurunda diz çökenlerin ilki ben olacağım.' Bunu Buhârî Sahih'inde rivayet etmiştir. Belki de o radıyallâhu anh, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı gelmelerine binaen üç kişinin ilki olarak meydana çıkmıştır; zira onların en genciydi.
11238. Metin
ولما ذكر خصومتهم وشرطها، ذكر جزاءهم عليها في فصل الأمر الذي قدم ذكره، وبدأ بالترهيب لأن الإنسان إليه أحوج فقال: {فالذين كفروا} منابذين لأمر ربهم {قطعت} تقطيعاً لا يعلم كثرته إلا الله، بأيسر أمر ممن لا أمر لغيره {لهم} الآن وهيئت وإن وافقوا مراد ربهم بمخالفتهم أمره {ثياب من نار} تحيط بهم وهي على مقاديرهم سابغة عليهم كما كانوا يسلبون الثياب في الدنيا
Onların hasımlaşmalarını ve şartını zikredince, daha önce zikri geçen hüküm gününde bunun karşılığı olan cezalarını zikretti; insan ona daha çok muhtaç olduğu için korkutma ile başlayıp şöyle buyurdu: Rablerinin emrine karşı gelen {فالذين كفروا} “inkâr edenler [var ya]”, kendisinden başkasına emir hakkı olmayan Zat'ın en kolay emriyle, çokluğunu ancak Allah'ın bileceği bir şekilde {قطعت} “kesilip biçilmiştir” {لهم} “onlar için” şu anda hazırlanmıştır; emrine karşı gelmekle Rablerinin iradesine uymuş olsalar bile {ثياب من نار} “ateşten elbiseler”. Onları çepeçevre kuşatır, dünyada elbiseleri soyup attıkları gibi onların beden ölçülerine göre üzerlerine tam dikilmiştir,
11239. Metin
تعاظماً وتكبراً حال كونهم {يصب} إذا دخلوها {من فوق رؤوسهم الحميم*} أي الماء الحار حرارة لا يدري مقدارها إلا بالذوق - أعاذنا الله منه، واستأنف الإخبار عنه بقوله: {يصهر} أي يذاب، وأصله المخالطة الشديدة {به} من شدة حرارته {ما في بطونهم} من شحم وغيره {والجلود*} فيكون أثره في البطن والظاهر سواء {ولهم مقامع} جمع مقمعة بكسر ثم فتح، وهي عمود حديد يضرب به الرأس والوجه ليرد المضروب عن مراده رداً عنيفاً، ثم نفى المجاز بقوله: {من حديد*} أي يقمعون بها {كلما أرادوا} أي كلهم فالبعض بطريق الأولى {أن يخرجوا منها} أي من تلك الثياب أو من النار.
büyüklük taslayarak ve kibirlenerek [yaptıklarına karşılık], onlar oraya girdiklerinde {يصب} “dökülür” {من فوق رؤوسهم الحميم*} “başlarının üstünden kaynar su.” Yani derecesi ancak tadılarak bilinecek şiddette kaynar su; Allah bizi ondan korusun! Şöyle buyurarak durumunu yeni bir cümleyle bildirdi: {يصهر} “eritilir” yani eritilip akıtılır -aslı şiddetli karışmadır- {به} “onunla” aşırı sıcaklığından dolayı {ما في بطونهم} “karınlarında bulunan” yağ ve diğer şeyler {والجلود*} “ve deriler.” Böylece onun etkisi içeride de dışarıda da eşit olur. {ولهم مقامع} “Onlar için kamçılar (topuzlar) vardır”, 'mıkmaa' kelimesinin çoğuludur, mim kesreli sonra fethedir; vurulan kimseyi istediğinden şiddetle geri çevirmek için başa ve yüze vurulan demir bir çubuktur. Sonra mecazı nefyederek şöyle buyurdu: {من حديد*} “demirden” yani onlarla bastırılıp dövülürler. {كلما أرادوا} “Her istediklerinde” yani hepsi istediklerinde -bazısı evleviyetle- {أن يخرجوا منها} “oradan çıkmak” yani o elbiselerden yahut ateşten [çıkmak istediklerinde].
11240. Metin
ولما كان السياق لخصومة أولياء الله المتصفين بما هو مقصود السورة من التقوى للكفار، المنابذين لها بكل اعتبار، اقتضى ذلك بشارة للأولياء ونذارة للأعداء - قوله زيادة على ما في السجدة: {من غم} عظيم لا يعلم قدر عظمه إلا الله {أعيدوا} ، كل من {فيها} كأنهم يضربون بلهيب النار فيرفعهم حتى إذا كانوا في أعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفاً - قاله الحسن، أو أنهم يضطربون في تلك الثياب المقطعة من النار إلى أن يكادوا
Siyak, surenin maksadı olan takva ile nitelenen Allah dostlarının, her bakımdan takvaya karşı çıkan kâfirlerle hasımlaşması hakkında olunca; bu durum dostlara müjde, düşmanlara da bir uyarı olarak Secde suresindekine ilave olarak şu buyruğu iktiza etti: Büyüklüğünün derecesini ancak Allah'ın bileceği büyük {من غم} “[o] gamdan” {أعيدوا} “geri döndürülürler”, [oradakilerin] hepsi {فيها} “oraya”. Sanki ateşin aleviyle vurulup yukarı kaldırılırlar, tam en üstüne vardıklarında kamçılarla vurulurlar da yetmiş yıl boyunca onun içine düşerler; bunu Hasan [-ı Basrî] söylemiştir. Yahut onlar ateşten biçilmiş o elbiseler içinde çırpınırlar, neredeyse
11241. Metin
أن ينفصلوا منها وهم في النار ثم يردون كما كانوا، وذلك أشد في العذاب، مقولاً لهم: ارجعوا صاغرين مقاسين لغمومها {وذوقوا عذاب الحريق*} أي العذاب البالغ في الإحراق.
onlardan ayrılacak gibi olurlar; oysa onlar ateşin içindedirler, sonra eski hallerine döndürülürler ki bu azap bakımından daha şiddetlidir. Onlara şöyle denilir: 'Hor ve hakir olarak, onun gamlarını çekerek geri dönün {وذوقوا عذاب الحريق*} “ve tadın yakıcı azabı!” Yani yakıcılıkta son noktaya varan azabı [tadın].'
11242. Metin
ولما ذكر ما لأحد الخصمين وهم الكافرون، أتبعه ما للآخر وهم المؤمنون، وغير السياق بالتأكيد لمن كأنه سأل عنه، معظماً له بإثبات الاسم العلم الجامع إيذاناً بالاهتمام فقال: {إن الله} أي الذي له الأمر كله {يدخل الذين آمنوا} عبر في الإيمان بالماضي ترغيباً في المبادرة إلى إيقاعه {وعملوا الصالحات} تصديقاً لإيمانهم، وعبر بالماضي إشارة إلى أن من عمل الصالح انكشف له ما كان محجوباً عنه من حسنه فأحبه ولم ينفك عنه {جنات تجري} أي دائماً {من تحتها الأنهار} أي المياه الواسعة، أينما أردت من أرضها جرى لك نهر في مقابلة ما يجري من فوق رؤوس أهل النار {يحلون فيها} في مقابلة ما يزال من بواطن الكفرة وظواهرهم {من أساور} .
İki hasımdan birinin, yani kâfirlerin durumunu zikredince, hemen peşinden diğerinin, yani müminlerin durumunu zikretti; bunu soran bir kimseye cevap verircesine pekiştirerek ve öneme işaret etmek üzere bütün kemalleri toplayan özel ismi (lafza-i celâli) anıp yücelterek siyakı değiştirdi ve şöyle buyurdu: {إن الله} “Şüphesiz Allah” bütün emirlerin sahibi olan Allah, {يدخل الذين آمنوا} “iman edenleri girdirir”; onu gerçekleştirmeye teşvik etmek için imanı geçmiş zaman kipiyle ifade etti; {وعملوا الصالحات} “ve salih ameller işleyenleri” imanlarını doğrulamak üzere [girdirir]. Geçmiş zaman kipiyle ifade etti, çünkü salih amel işleyen kimseye onun güzelliğinden gizli kalmış olanlar açılır, o da onu sever ve ondan ayrılmaz; {جنات تجري} “cennetlere ki akar” yani devamlı akar, {من تحتها الأنهار} “altlarından ırmaklar” yani geniş sular; cehennem ehlinin başlarının üstünden akan şeylere karşılık, onun toprağından neresini dilersen senin için bir ırmak akar; {يحلون فيها} “orada süslenirler” kâfirlerin iç ve dışlarından sökülüp yok edilen şeylere karşılık {من أساور} “bileziklerle”.
11243. Metin
ولما كان مقصودها الحث على التقوى المعلية إلى الإنعام بالفضل، شوّق إليه بأغلى ما نعرف من الحلية فقال: {من ذهب ولؤلؤاً} وقراءة نافع وعاصم بنصبه دليل على عطفه بالجر على «أساور» {ولباسهم فيها حرير*} في مقابلة ثياب الكفار كما كان لباس الكفار
Bunun maksadı lütuf nimetlerine yükselten takvaya teşvik etmek olunca, bildiğimiz en değerli süs eşyasıyla onu arzulatarak şöyle buyurdu: {من ذهب ولؤلؤاً} “altından ve inciden”. Nâfi ve Âsım'ın bunu nasb ile okuması, cerr ile okunan 'esâvir' kelimesine atfedildiğine delildir. {ولباسهم فيها حرير*} “ve oradaki elbiseleri ipektir”; kâfirlerin dünyadaki elbiseleri
11244. Metin
في الدنيا حريراً، ولباس المؤمنين دون ذلك، وقد رود في الصححين عن عبد الله بن الزبير عن عمر ﵃ أن النبي صلى الله ﵇ قال: «لا تلبسوا الحرير فإن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة» قال ابن كثير: قال عبد الله بن الزبير «ومن لم يلبس الحرير في الآخرة لم يدخل الجنة» قال تعالى: {ولباسهم فيها حرير} انتهى «وذلك أن في الصحيحين وغيرهما عن عمر ﵁ أن النبي صلى الله قال:» إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة «» فيوشك لتشبهه بالكفار في لباسهم - أن يلحقه الله بهم فلا يموت مسلماً - والله الهادي {وهدوا} أي بأسهل أمر بهداية الله أعم من أن يكون السبب القريب لذلك العقل وحده أو مع الرسول أو الكتاب أو غير ذلك وهو حال من {الذين آمنوا} ، وما بعدها ختم به لئلا يطول الفصل بين الفعل ومفعوله ولتكون محاسنهم محيطة بذكر دخولهم الجنة إشارة إلى دوامها {إلى الطيب من القول} فلم يزالوا في حال حسن {وهدوا} وبنى الفعل أيضاً للمفعول إشارة إلى سهولة الهداية لهم وللأتقياء منهم، ولذلك لم يذكر العزة، واكتفى بذكر الحمد فقيل: {إلى صراط الحميد*} الذي وفقهم لسلوك ما يحمدون عليه
ipek olup müminlerin elbiseleri bundan aşağı olduğu gibi, kâfirlerin elbiselerine karşılık [böyle kılınmıştır]. İki Sahih'te Abdullah b. ez-Zübeyr'den, o Ömer radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: 'İpek giymeyin; zira onu dünyada giyen ahirette giyemez.' İbn Kesîr şöyle dedi: Abdullah b. ez-Zübeyr şöyle dedi: 'Ahirette ipek giymeyen cennete giremez.' Zira Allah Teâlâ: {ولباسهم فيها حرير} “Ve oradaki elbiseleri ipektir” buyurmuştur. -Alıntı bitti- Bunun sebebi şudur: İki Sahih'te ve diğerlerinde Ömer radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: 'Bunu ancak ahirette nasibi olmayan kimse giyer.' Elbiselerinde kâfirlere benzemesi sebebiyle Allah'ın onu onlara katması ve Müslüman olarak ölmemesi yakındır; hidayet eden Allah'tır. {وهدوا} “Ve iletilmişlerdir” yani Allah'ın hidayetiyle en kolay bir şekilde [iletilmişlerdir]; bunun yakın sebebinin tek başına akıl olması veya peygamberle yahut kitapla ya da başka bir şeyle birlikte olması farksızdır. Bu, {الذين آمنوا} “iman edenler” ifadesinin halidir. Fiil ile mef'ûlü arasındaki fasıla uzamasın ve cennete girişlerinin zikriyle onların güzel vasıfları kuşatılarak bunun devamlılığına işaret edilsin diye bununla mühürlendi; {إلى الطيب من القول} “sözün güzeline” böylece daima güzel bir hal üzere oldular. {وهدوا} “ve iletilmişlerdir”; kendilerine ve aralarındaki takva sahiplerine hidayetin kolaylığına işaret etmek üzere fiili yine meçhul olarak kurdu; bu sebeple 'el-Azîz' ismini zikretmeyip hamdi zikretmekle yetindi ve şöyle buyruldu: {إلى صراط الحميد*} “övgüye layık olan [Allah'ın] yoluna.” Kendilerini övülecekleri şeyleri yapmaya muvaffak kılan [Allah'ın yoluna iletilmişlerdir],
11245. Metin
فيحمدون عاقبة، فكان فعلهم حسناً كما كان قولهم حسناً، فدخلوا الجنة التي هي أشرف دار عند خير جار وحلوا فيها أشرف الحلي كما تحلوا في الدنيا بأشرف. الطرائق، هذا بعد أن حازوا أشرف الذكر في الدنيا عكس حال الكفار في اقتراف ما أدخلهم ما كلما أرادوا الخروج منه اعيدوا فيه، مع ما نالهم من سوء الذكر، بإقبالهم كالبهائم على الفاني مع خسته لحضوره، وإعراضهم عن الباقي مع شرفه لغيابه.
böylece akıbeti överler. Sözleri güzel olduğu gibi fiilleri de güzel oldu; böylece en hayırlı komşunun katında en şerefli yurt olan cennete girdiler ve dünyada en şerefli yollarla süslendikleri gibi orada en şerefli süslerle donatıldılar. Bu, dünyada en şerefli zikri elde ettikten sonradır; kâfirlerin durumu ise bunun tam aksidir: Onlar her çıkmak istediklerinde içine geri döndürülecekleri yere kendilerini sokan günahları işlemişler; hazırda bulunması sebebiyle değersizliğine rağmen fani olana hayvanlar gibi yönelip, hazırda olmaması sebebiyle şerefine rağmen baki olandan yüz çevirmeleri yüzünden kötü bir anılışa maruz kalmışlardır.
11246. Metin
ولما بين ما للفريقين، وتضمن ما للفريق الثاني بيان أعمالهم الدالة على صدق إيمانهم، كرر ذكر الفريق الأول لبيان ما يدل على استمرار كفرهم، ويؤكد بيان جزائهم، فقال: {إن الذين كفروا} أي أوقعوا هذا الفعل الخبيث. ولما مان المضارع قد لا يلحظ منه زمان معين من حال أو استقبال، بل يكون المقصود منه الدلالة على مجرد الاستمرار كقولهم: فلان يعطي ويمنع، قال عاطفاً له على الماضي: {ويصدون} أي ويديمون الصد {عن سبيل الله} أي الملك الأعظم، باقتسامهم طرق مكة، وقول بعضهم لمن يمر به: خرج فينا ساحر، وآخر يقول شاعر، وآخر: كاهن، فلا تسمعوا منه، فإنه يريد أن يردكم عن دينكم؛ قال بعض من أسلم: لم يزالوا بي حتى جعلت في أدنى الكرسف مخافة أن أسمع شيئاً من كلامهم. وكانوا يؤذون من أسلم - إلى غير ذلك من أعمالهم، ولعله إنما عبر بالمضارع رحمة منه لهم ليكون كالشرط في الكفر فيدل على
İki fırkanın durumunu açıklayıp ikinci fırkanın durumuna onların imanlarındaki doğruluğa delalet eden amellerinin beyanı dâhil olunca, birinci fırkayı küfürlerinin devam ettiğini bildirmek ve cezalarının beyanını pekiştirmek üzere tekrar zikrederek şöyle buyurdu: {إن الذين كفروا} “Şüphesiz inkâr edenler” yani bu çirkin fiili işleyenler. Muzari fiilden şimdiki veya gelecek zaman gibi belirli bir zaman gözetilmeyip 'falanca verir ve engeller' sözlerinde olduğu gibi sırf devamlılığa delalet etmek kastedilebildiği için, mazi fiile atfederek şöyle buyurdu: {ويصدون} “ve alıkoyanlar” yani sürekli alıkoyanlar, {عن سبيل الله} “Allah'ın yolundan” yani en yüce Hükümran'ın yolundan; Mekke yollarını bölüşerek ve oradan geçen herkese bazılarının: 'Aramızdan bir sihirbaz çıktı', diğerinin: 'Şairdir', bir diğerinin: 'Kâhindir, onu dinlemeyin; zira o sizi dininizden döndürmek istiyor' demesiyle [alıkoyarlar]. Müslüman olanlardan biri şöyle demiştir: 'Bana o kadar ısrar ettiler ki onların sözlerinden bir şey işitirim korkusuyla kulağıma pamuk tıkadım.' Müslüman olanlara eziyet ediyorlardı; yaptıkları diğer işler de cabası. Muzari fiille ifade etmesi, belki de onlara bir rahmet olarak küfürde bir şart gibi olsun ve
11247. Metin
أن من ترك الصد زال عنه الكفر وإن طال ذلك منه {و} يصدون عن {المسجد الحرام} أن تقام شعائره من الطواف فيه بالبيت والصلاة والحج والاعتمار ممن هو أهل ذلك من أوليائنا. ثم وصفه بما يبين شديد ظلمهم في الصد عنه فقال: {الذي جعلناه} بما لنا من العظمة {للناس} أي كلهم؛ ثم بين جعله لهم بقوله: {سواء العاكف فيه} أي المقيم {والباد} أي الزائر له من البادية؛ قال الرازي في اللوامع: {سواء} رفع بالابتداء، و {العاكف} خبره، وصلح من تنكيره للابتداء، لأنه كالجنس في إفادة العموم الذي هو أحسن العهد.
alıkoymayı bırakan kimseden, bu hali ne kadar uzun sürmüş olursa olsun küfrün zail olacağına delalet etsin diyedir. {و} “ve” alıkoyarlar {المسجد الحرام} “Mescid-i Haram'dan”; dostlarımızdan buna ehil olan kimselerin orada Beyt'i tavaf, namaz, hac ve umre gibi şeâirini yerine getirmesinden [alıkoyarlar]. Sonra ondan alıkoymaktaki şiddetli zulümlerini açıklayan şu vasfı zikretti: {الذي جعلناه} “ki onu kıldık” azametimizle [kıldık], {للناس} “insanlar için” yani onların tamamı için; sonra onu onlar için nasıl kıldığını şu buyruğuyla açıkladı: {سواء العاكف فيه} “orada mukim olan” yani orada yerleşik bulunan {والباد} “ve dışarıdan gelen için eşit olarak;” yani çölden onu ziyarete gelen kimse için. Râzî, Levâmi'de şöyle demiştir: '{سواء} mübteda olarak merfûdur, {العاكف} onun haberidir; nekre olmasına rağmen mübteda olmaya elverişli olmuştur, çünkü en güzel ahid olan umum ifade etmede cins gibidir.'
11248. Metin
ولما ذكر الكفار ودليل كفرهم بما استعطفهم، وزاد في الاستعطاف بحذف الخبر عنهم، ودل آخر الآية هلى أنه يذيقهم العذاب الأليم، عطف عليه ما ينفر عن وصفهم فقال: {ومن يرد فيه} أي شيئاً من أفعال الكفار من الصد المذكور وغيره، أي يقع منه إرادة لشيء من ذلك {بإلحاد} أي مصاحبة تلك الإرادة وملتبسة بجور عن الأمر المعروف وميل واعوجاج. ولما كان ذلك يقع على مطلق هذا المعنى، بين المراد بقوله: {بظلم} أي في غير موضعه، وأما صد الكفار عنه فإنه بحق، لأنهم نجس لا ينبغي قربانهم المحال المقدسة، وكذا صد الحائض والجنب والخائن {نذقه} ولما كان المشروط نوعاً من الإلحاد، لا الإلحاد الكامل، عبر بقوله
Kâfirleri ve onları imana çekmek üzere küfürlerinin delilini zikredip haklarındaki haberi hazfederek bu teşviki artırınca ve ayetin sonu da onlara acı azabı tattıracağına delalet edince, onların vasfından nefret ettiren şu sözü ona atfetti: {ومن يرد فيه} “Kim orada isterse” yani kâfirlerin mezkûr engelleme ve diğer fiillerinden birini yapmak isterse, yani kendisinden bunlardan bir şeye dair bir irade meydana gelirse, {بإلحاد} “haktan saparak” yani bu irade, bilinen emirden haksızca sapma, eğilme ve eğrilikle beraber ve ona bulaşmış olarak [meydana gelirse]. Bu ifade mutlak olarak bu anlama geldiğinde, muradını şu buyruğuyla açıkladı: {بظلم} “zulümle” yani haksız yere; kâfirlerin oradan engellenmesi ise hak iledir, çünkü onlar necistir, mukaddes mekânlara yaklaşmaları uygun değildir; aynı şekilde hayızlı, cünüp ve hain kimselerin engellenmesi de böyledir. {نذقه} “ona tattırırız”; şart koşulan şey kâmil ilhâd değil de bir çeşit ilhâd olduğu için şöyle buyurdu:
11249. Metin
{من عذاب أليم*} ودل هذا الخبر عمن أراد شيئاً مما فعله الكفار أن الخبر عن الكفار الفاعلين لما رتب هذا الجزاء على إرادته ما قدرته.
{من عذاب أليم*} “can yakıcı bir azaptan.” Kâfirlerin yaptıklarından bir şeyi irade eden kimse hakkındaki bu haber, iradesine bu ceza tertip edilen fiili bizzat işleyen kâfirler hakkındaki haberin takdir ettiğim şekilde olduğuna delalet etmiştir.
11250. Metin
ولما ذكر الفريقين وجزاء كل وختمه بذكر البيت، أتبعه التذكير به وبحجه، لما فيه من التذكير بالقيامة الحاملة على التقوى التي هي مقصد السورة، بما فيه من الوفادة على الله، مع التجرد من المحيط، والخضوع للرب، والاجتماع في المشاعر موقفاً في أثر موقف، ولما فيه من الحث على التسنن بأبيهم الأعظم إبراهيم ﵇ فقال، مقرعاً وموبخاً لمن أشرك في نفعه «أسست على التوحيد من أول يوم» عطفاً على قوله أول السورة {اتقوا} {وإذ} أي واذكروا إذ {بوأنا} بما لنا من العظمة، ولما لم يجعله سبحانه سكنه بنفسه، قصر الفعل عن التعدية إلى مفعوله الأول فقال: {لإبراهيم} أي قدرنا له {مكان البيت} أي الكعبة وجعلناه له مباءة، أي منزلاً يبوء إليه أي يرجع، لأنه - لما نودعه فيه من اللطائف - أهل لأن يرجع إليه من فارقه ويحن إليه، ويشتاق من باعده وينقطع إليه بعض ذريته، من
İki fırkayı ve her birinin cezasını zikredip bunu Beyt'in zikriyle bitirince; Allah'a yönelme, dikilmiş elbiselerden soyunma, Rabbe boyun eğme ve meş'arlarda bir duraktan diğerine toplanmayı barındırması sebebiyle surenin maksadı olan takvaya sevk eden kıyameti hatırlatması ve en büyük ataları İbrahim aleyhisselâm'ın sünnetine uymaya teşvik etmesi bakımından Beyt'i ve haccını hatırlatmayı buna ekledi. Surenin başındaki {اتقوا} “sakının” buyruğuna atfen, 'İlk günden beri tevhid üzere kurulmuş olan' Beyt'in menfaatinde şirk koşan kimseyi kınayarak ve azarlayarak şöyle buyurdu: {وإذ} “Hani” yani hatırlayın hani, {بوأنا} “hazırlayıp yerleştirmiştik” azametimizle [yerleştirmiştik]. Yüce Allah orayı bizzat onun ikametgâhı kılmadığı için fiili birinci mef'ûlüne geçişli kılmayıp şöyle buyurdu: {لإبراهيم} “İbrahim'e” yani onun için takdir ettik, {مكان البيت} “Beyt'in (Kâbe'nin) yerini” ve orayı onun için bir 'mebâe' kıldık; yani dönüp sığındığı bir menzil yaptık. Çünkü o, içine bıraktığımız incelikler sebebiyle, kendisinden ayrılan kimsenin geri dönmesine ve özlem duymasına, uzaklaşanın iştiyak duymasına ve zürriyetinden bazısının oraya bağlanmasına layıktır. Menzil anlamındaki
11251. Metin
المباءة بمعنى المنزل، وبوأه إياه وبوأه له، أي أنزله، قال في ترتيب المحكم: وقيل: هيأته ومكنت له فيه. ويدل على أن إبراهيم ﵇ أول بان للبيت ما في الصحيح «عن أبي ذر ﵁ قال: قلت: يا رسول الله! أي مسجد وضع أول؟ قال: المسجد الحرام، قلت: ثم أيّ؟ قال: بيت المقدس، قلت: كم بينهما؟ قال: أربعون سنة» ولما كان إبراهيم ﵊ نبياً، كان من المعلوم أن نبوته له لأجل العبادة، فكان المعنى: قلنا له: أنزل أهلك هاهنا وتردد إلى هذا المكان للعبادة، فذلك فسره بقوله: {أن لا تشرك بي شيئاً} فابتدأ بأسّ العبادة ورأسها، وعطف على النهي قوله: {وطهر بيتي} عن كل ما لا يليق به من قذر حسي ومعنوي من شرك ووثن وطواف عريان به، كما كانت العرب تفعل {للطائفين} به.
'mebâe' kökünden gelir; 'onun için orayı hazırladı' demektir. Tertîbü'l-Muhkem'de şöyle denmiştir: 'Onu hazırladım ve orada ona imkân verdim' denilmiştir. İbrahim aleyhisselâm'ın Beyt'i ilk inşa eden kişi olduğuna Sahih'te yer alan şu hadis delalet eder: 'Ebû Zer radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: Ya Resûlallah! İlk inşa edilen mescid hangisidir? dedim. 'Mescid-i Haram' buyurdu. Sonra hangisidir? dedim. 'Mescid-i Aksâ' buyurdu. İkisi arasında ne kadar süre vardır? dedim. 'Kırk yıl' buyurdu.' İbrahim aleyhisselâm bir peygamber olduğuna göre, onun peygamberliğinin ibadet için olduğu bilinmekteydi; mana şöyle oldu: Ona: 'Aileni buraya yerleştir ve ibadet için bu mekâna gelip git' dedik. Bunu şu buyruğuyla tefsir etti: {أن لا تشرك بي شيئاً} “Bana hiçbir şeyi ortak koşma”; böylece ibadetin aslı ve başı ile başladı ve bu nehiy üzerine şu sözünü atfetti: {وطهر بيتي} “ve evimi temiz tut”, Arapların yaptığı gibi şirk, put ve çıplak tavaf gibi maddi ve manevi her türlü pislikten temiz tut, {للطائفين} “tavaf edenler için” onu tavaf edenler için [temiz tut].
11252. Metin
ولما تقدم العكوف فاستغنى عن إعادته، قال: {والقائمين} أي حوله تعظيماً لي كما يفعل حول عرشي، أو في الصلاة، ولأن العكوف بالقيام أقرب إلى مقصود السورة. {والركع} ولما كان كل من الطواف والقيام عبادة برأسه، ولم يكن الركوع والسجود كذلك، عطف ذاك، واتبع هذا لما بينهما من كمال الاتصال، إذ
İtikâf daha önce geçtiği için onu tekrarlamaya gerek duymayıp şöyle buyurdu: {والقائمين} “ve kıyama duranlar” yani Arşımın etrafında yapıldığı gibi Bana tazim için onun etrafında [duranlar] yahut namaz kılanlar için; zira kıyam ile itikâf surenin maksadına daha yakındır. {والركع} “ve rükû edenler”; tavaf ve kıyamın her biri başlı başına müstakil bir ibadet olup rükû ve secde ise böyle olmadığından, onu atfetti ve aralarındaki tam irtibattan dolayı bunu onun peşine ekledi; zira
11253. Metin
لا ينفك أحدهما عن الآخر في الصلاة فقال: {السجود*} أي المصلين صلاة أهل الإسلام الأكمل {وأذن في الناس} أي أعلمهم وناد فيهم {بالحج} وهو قصد البيت على سبيل التكرار لعبادة المخصوصة بالمشاعر المنصوصة {يأتوك} أي يأتوا بيتك الذي بنيته لذلك، مجيبين لصوتك بإذننا سامعين طائعين مخبتين خاشعين من أقطار الأرض كما يجيبون صوت الداعي من قبلنا إذا دعاهم بمثل ذلك بعذ الموت {رجالاً} أي مشاة على أرجلهم {وعلى كل ضامر} أي هزيل من طول السير من الإبل لبعد الشقة وعظم المشقة.
namazda biri diğerinden ayrılmaz. Şöyle buyurdu: {السجود*} “[ve] secdeye varanlar için.” Yani İslam ehlinin en kâmil namazıyla namaz kılanlar için [temiz tut]. {وأذن في الناس} “Ve insanlar arasında ilan et” yani onlara bildir ve aralarında çağrıda bulun, {بالحج} “haccı”; o da belirlenmiş meş'arlarda özel ibadet için Beyt'i tekrar tekrar kastetmektir. {يأتوك} “sana gelsinler” yani bunun için inşa ettiğin evine gelsinler; iznimizle senin sesine icabet ederek, işiterek, itaat ederek, boyun eğerek ve huşu içinde yeryüzünün her tarafından [gelsinler]; nitekim ölümden sonra tarafımızdan çağıran kimse onları benzer şekilde çağırdığında onun sesine icabet edecekleri gibi, {رجالاً} “yaya olarak” yani ayakları üzerinde yürüyerek, {وعلى كل ضامر} “ve her yorgun binek üzerinde” yani yolun uzaklığı ve meşakkatin büyüklüğü sebebiyle uzun yürüyüşten dolayı zayıflamış develer üzerinde [gelsinler].
11254. Metin
ولما كان الضامر يطلق على كل من الذكر والأنثى من الجمال، وكانت الأنثى أضعف النوعين، فكان الحكم عليها بالإتيان المذكور حكماً على الذكر الذي هو أشد بطريق الأولى، أسند إلى ضميرها فقال معبراً بما يدل على التجدد والاستمرار، واصفاً الضوامر التي أفهمتها «كل» {يأتين} أي الضوامر {من كل فج} أي طريق واسع بين جبلين {عميق*} أي بعيد منخفض بالنسبة إلى علو جباله. قال أبو حيان: أصله البعد سفلاً - انتهى. حفاة عراة، ينتقلون من مشعر من مشاعر
'Dâmir' (zayıf binek) lafzı develerin hem erkeği hem dişisi için kullanıldığından ve dişi deve iki türün daha zayıfı olduğundan, zikredilen gelişin onun için hükme bağlanması daha güçlü olan erkek için evleviyetle hüküm ifade eder; bu sebeple onun zamirine isnat ederek, yenilenme ve devamlılığa delalet eden bir lafızla ifade edip 'küll' lafzının hissettirdiği zayıf binekleri niteleyerek şöyle buyurdu: {يأتين} “gelirler” yani o binekler [gelirler], {من كل فج} “her vadiden (yoldan)” yani iki dağ arasındaki geniş yoldan, {عميق*} “uzak.” Yani dağlarının yüksekliğine nispetle derin, uzak [yollardan gelirler]. Ebû Hayyân şöyle demiştir: 'Bunun aslı aşağıya doğru uzaklıktır.' -Alıntı bitti- Yalınayak, çıplak olarak haccın meş'arlarından
11255. Metin
الحج إلى معشر، ومن مشهد إلى مشهد، مجموعين بالدعوة، خاشعين للهيبة، خائفين من السطوة، راجين للمغفرة، ثم يتفرقون إلى مواطنهم، ويتوجهون إلى مساكنهم، كالسائرين إلى مواقف الحشر، يوم البعث والنشر، المتفرقين إلى داري النعيم والجحيم، في أيها المصدقون بأن خليلنا إبراهيم ﵇ نادى بالحج فأجابه بقدرتنا كرامة له من أراد الله حجة على بعد أقطارهم، وتنائي ديارهم، ممن كان موجوداً في ذلك الزمان، وممن كان في ظهور الآباء الأقربين أو الأبعدين! صدقوا أن الداعي من قبلنا بالنفخ في الصور يجيبه كل من كان على ظهرها ممن حفظنا له جسده، أو سلطنا عليه الأرض فمزقناه حتى صار تراباً، وما بين ذلك، لأن الكل علينا يسير.
bir meş'ardan diğerine, bir duraktan diğer durağa geçerler; çağrıyla toplanmış, heybetten boyun eğmiş, azaptan korkmuş, mağfireti ummuş olarak... Sonra memleketlerine dağılırlar ve meskenlerine yönelirler; tıpkı diriliş ve yayılış gününde haşir duraklarına yürüyen, oradan da Naim ve Cahiym yurtlarına dağılanlar gibi! Ey Halilimiz İbrahim aleyhisselâm'ın haccı ilan ettiğine ve o zamanda mevcut olanlardan yahut yakın veya uzak ataların bellerinde bulunanlardan Allah'ın haccetmesini dilediği kimselerin, memleketlerinin uzaklığına ve yurtlarının ıraklığına rağmen ona bir ikram olarak kudretimizle icabet ettiğine inananlar! İnanın ki Sûr'a üflenmesiyle tarafımızdan çağıran davetçiye, yeryüzünde bedenini koruduğumuz yahut üzerine toprağı musallat edip toz toprak haline getirdiğimiz kimselerden yeryüzünde olan herkes ve bu ikisi arasındakiler icabet edecektir; çünkü bunların hepsi Bizim için pek kolaydır.
11256. Metin
ولما كان الإنسان ميالاً إلى الفوائد، مستشرقاً إلى جميل العوائد، علل الإتيان بما يرغبه مبيحاً من فضله ما يقصده من أمر المعاش فقال: {ليشهدوا} أي يحضروا حضوراً تاماً {منافع لهم} أي لا للمعبود، دينية ودنيوية، فإنه كما جعل سبحانه تلك المواطن ماحية للذنوب، جالبة للقلوب، جعلها جالبة للفوائد، جارية على أحسن العوائد، سالمة للفقر جابرة للكسر، ولما كانت المنافع لا تطيب وتثمر إلا بالتقوى كان الحامل على التقوى لذكر قال: {ويذكروا اسم الله} أي الجامع لجميع الكمالات بالتكبير وغيره عند الذبح وغيره، إعلاماً
İnsan menfaatlere meyilli ve güzel kazanımları arzular bir tabiatta olduğundan, geçim işinden kastettiği şeyleri lütfundan mubah kılarak gelmelerini onları rağbetlendirecek bir şeyle gerekçelendirdi ve şöyle buyurdu: {ليشهدوا} “Şahit olsunlar diye” yani tam bir hazır bulunuşla bulunsunlar diye, {منافع لهم} “kendilerine ait menfaatlere” yani Mabud'a değil kendilerine ait dini ve dünyevi menfaatlere; zira Yüce Allah o mekânları günahları silen ve kalpleri çeken kıldığı gibi, faydaları celbeden, en güzel adetler üzere cereyan eden, fakirliği gideren ve kırıkları saran kılmıştır. Menfaatler ancak takva ile güzelleşip meyve vereceğinden ve takvaya sevk eden şey de zikir olduğundan şöyle buyurdu: {ويذكروا اسم الله} “ve Allah'ın adını ansınlar diye” yani kurban keserken ve diğer vakitlerde tekbir ve benzeri şeylerle bütün kemalleri toplayan Allah'ın adını ansınlar diye; bildirmek üzere
11257. Metin
بأنه المقصود الذي يتبعه جميع المقاصد لأنه ما جمعهم على ما فيه من تلك الأرض الغراء والأماكن الغبراء إلا هو بقدرته الكاملة، وقوته الشاملة، لا اسم شيء من الأصنام كما كانت الجاهلية تفعل {في أيام معلومات} أي علم أنها أول عشر في ذي الحجة الذي يوافق اسمه مسماه، لا ما سموه به ومسماه غيره على ما حكم به النسيء، وفي هذا إشارة إلى أن المراد به الإكثار إذ مطلق الذكر مندوب إليه في كل وقت، وفي التعبير بالعلم إشارة إلى وجوب استفراغ الجهد بعد القطع بأن الشهر ذو الحجة اسماً ومسمى في تحرير أوله، وأما أيام التشريق فإنها لما كانت مبنية على العلم بأمر الشهر الذي أمر به هنا، فأنتج العلم بيوم العيد، لم يحتج في أمرها إلى غير العد فلذا عبر عنها به دون العلم.
ki O, bütün maksatların tabi olduğu asıl maksattır; zira o ak toprak ve boz yerlerdeki her şey üzerinde onları tam kudreti ve kuşatıcı kuvvetiyle O'ndan başkası toplamamıştır; Cahiliye ehlinin yaptığı gibi putlardan herhangi birinin adı anılmaz; {في أيام معلومات} “belirli günlerde”; yani nesî uygulamasının hükmettiği üzere ismiyle müsemması farklı olan değil, isminin müsemmasına uygun olduğu Zilhicce'nin ilk on günü olduğu bilinen günlerde. Bunda, mutlak zikir her vakitte mendup olduğu için, muradın çok zikretmek olduğuna bir işaret vardır. İlim lafzıyla ifade edilmesinde, ayın hem isim hem müsemma olarak Zilhicce olduğu kesinleştikten sonra onun başlangıcını tespitte olanca gayreti sarf etmenin vacip olduğuna işaret vardır. Teşrîk günlerine gelince; burada emredilen ayın durumunu bilmeye dayandığı ve bayram gününü bilmeyi netice verdiği için, onların durumunda saymaktan başkasına ihtiyaç kalmamıştır, bu sebeple onlar ilim yerine sayma ile ifade edilmiştir.
11258. Metin
ولما كانت النعم أجل أموالهم، قال تعالى مرغباً لهم ومرهباً: {على} أي مبركين بذكره وحامدين على {ما رزقهم} ولو شاء محقه {من بهيمة} ولما كانت البهيمة مبهمة في كل ذات أربع في البر والبحر، بينها بقوله: {الأنعام} من الإبل والبقر والغنم بالتكبير عند رؤيته، ثم عند ذبحه، وفيه حث على التقرب بالضحايا، والهدايا، ولذلك التفت إلى الإقبال عليهم، وتركيب «لهم» يدور على الاستعجام والخفاء والانغلاق وعدم التمييز، وتركيب «نعم» على الرفاهية والخفض والدعة.
En'âm (kurbanlık hayvanlar) onların mallarının en değerlisi olduğundan, Allah Teâlâ onları rağbetlendirip korkutarak şöyle buyurdu: {على} “üzerine” yani O'nun zikriyle bereketlenerek ve şükrederek, {ما رزقهم} “onlara rızık olarak verdiği şeyler üzerine” -dileseydi onu yok ederdi- {من بهيمة} “dört ayaklı hayvanlardan”; behîme (hayvan) kelimesi karada ve denizde dört ayaklı her varlık için kapalı bir lafız olduğundan, onu şu buyruğuyla açıkladı: Deve, sığır ve davardan oluşan {الأنعام} “sağmal hayvanlardan (en'âm)”; onları gördüğünde ve keserken tekbir getirmek suretiyle [şükretsinler]. Bunda kurbanlara ve hedy kurbanlarına teşvik vardır; bu sebeple onlara yönelmeye iltifat etmiştir. 'B-h-m' kökü kapalılık, gizlilik, kapalılık ve ayırt edememe etrafında döner; 'n-'-m' kökü ise refah, bolluk ve rahatlık etrafında döner.
11259. Metin
ولما ذكر سبحانه العبادة فخاطب بها إبراهيم ﵊، تنبيهاً على أنها لعظم المعبود لا يقوم بها على وجهها إلا الخلص، أقبل على العابدين كلهم بالإذن في ما يسرهم من منحة التمتيع، تنبيهاً على النعمة، حثاً على الشكر، فقال مبيناً عما اندرج في ذلك من الذبح: {فكلوا منها} أي إن شئتم إذا تطوعتم بها ولا تمتنعوا كأهل الجاهلية، فالأكل من المتطوع به لا يخرجه عن كونه قرباناً في هذه الحنيفية السمحة منة على أهلها، تشريفاً لنبيها ﷺ، والأكل من الواجب لا يجوز لمن وجب عليه، لأنه إذا أكل منه ولم يكن مخرجاً لما وجب عليه بكماله {وأطعموا البائس} أي الذي اشتدت حاجته، من بئس كسمع إذا ساءت حاله وافتقر، وبين أنه من ذلك، لا من بؤس - ككرم الذي معناه: اشتد في الحرب، بقوله: {الفقير*} وأكد هذا الحث ونفى عنه الريب بعوده إلى الأسلوب الأول في قوله: {ثم ليقضوا} أي يقطعوا وينهوا يوم النحر بعد طول الإحرام {تفثهم} أي شعثهم بالغسل وقص الأظفار والشارب وحلق العانة ونحو ذلك {وليوفوا نذورهم} أخذاً من الفراغ من الأمر والخروج من كل واجب {وليطوفوا} فيكون ذلك آخر أعمالهم، وحث
Yüce Allah ibadeti zikredip Mabud'un azameti sebebiyle onun hakkını ancak ihlaslı kulların verebileceğini bildirmek üzere İbrahim aleyhisselâm'a hitap edince; nimete dikkat çekmek ve şükre teşvik etmek maksadıyla onları sevindirecek faydalanma bağışı konusunda bütün ibadet edenlere izin vererek yöneldi ve bu kurban kesiminin kapsamına giren şeyi açıklayarak şöyle buyurdu: {فكلوا منها} “Artık onlardan yiyin” yani nafile olarak kestiğinizde dilerseniz yiyin ve Cahiliye ehli gibi [yemekten] kaçınmayın; zira bu müsamahakâr Haniflik dininde, mensuplarına bir lütuf ve Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir şeref olarak nafile kurbandan yemek onu kurban olmaktan çıkarmaz. Vacip kurbandan yemek ise vacip olan kimseye caiz değildir; çünkü ondan yerse üzerine vacip olanı tastamam yerine getirmiş olmaz. {وأطعموا البائس} “ve darlık içindeki” yani ihtiyacı şiddetli olan kimseye de yedirin; durumu kötüleşip fakirleştiğinde kullanılan 'bewise' fiilindendir; savaşta şiddetli oldu anlamına gelen 'beüse' fiilinden olmadığını şu buyruğuyla açıkladı: {الفقير*} “yoksula da [yedirin].” Bu teşviki pekiştirdi ve şu buyruğundaki ilk üsluba dönerek şüpheyi giderdi: {ثم ليقضوا} “Sonra gidersinler” yani kurban gününde uzun ihramdan sonra sona erdirip tamamlasınlar, {تفثهم} “kirlerini” yani yıkanmak, tırnakları ve bıyıkları kesmek, etek tıraşı olmak ve benzeri şeylerle üzerlerindeki dağınıklığı [gidersinler], {وليوفوا نذورهم} “ve adaklarını yerine getirsinler” işten kurtulup her vacipten çıkma manasından hareketle, {وليطوفوا} “ve tavaf etsinler”; böylece bu onların amellerinin sonuncusu olur. Tef'îl kalıbıyla
11260. Metin
على الإكثار منه والاجتهاد فيه بصيغة التفعل، وعلى الإخلاص بالإخفاء بحسب الطاقة بالإدغام، واللام إن كسرت - كما هي قراءة أبي عمرو وابن عامر وورش عن نافع وقنبل عن ابن كثير ورويس عن يعقوب في {ليقضوا} وقراءة ابن ذكوان عن ابن عامر وحده في {ليوفوا. . وليطوفوا} يصح أن تكون للعلة عطفاً على {ليشهدوا} ويكون عطفها بأداة التراخي لطول المدة على ما هو مفهومها مع الإشارة إلى التعظيم في الرتبة، ويصح أن تكون للأمر كقراءة الباقين بالإسكان، وقوله: {بالبيت} أي من ورائه، لعلم الحجر، ومتى نقص عن إكمال الدوران حوله أدنى جزء لم يصح لأنه لم يوقع مسمى الطواف، فلا تعلق بالباء في التبعيض ووصفه بقوله: {العتيق*} إشارة إلى استحقاقه للتعظيم بالقدم والعتق من كل سوء، ثم أشار إلى تعظيم الحج وأفعاله هذه بقوله: {ذلك} أي الأمر الجليل العظيم الكبير المنافع دنيا وأخرى ذلك. ولما كان التقدير: فمن فعله سعد، ومن انتهك شيئاً منه شقي، عطف عليه قوله: {ومن يعظم} أي بغاية جهده {حرمات الله} أي ذي الجلال والإكرام كلها من هذا ومن غيره، وهي الأمور التي جعلها له فحث على فعلها أو تركها {فهو}
onu çokça yapmaya ve onda gayret göstermeye, idgam ile de güç yettiğince gizleyerek ihlasa teşvik etti. Lâm harfi kesreli okunduğunda -ki Ebû Amr, İbn Âmir, Nâfi'den Verş, İbn Kesîr'den Kunbül ve Ya'kûb'dan Rüveys'in {ليقضوا} kelimesindeki; İbn Âmir'den tek başına İbn Zekvân'ın {ليوفوا. . وليطوفوا} kelimelerindeki kıraatidir- {ليشهدوا} ifadesine atfen illet (gerekçe) için olması caizdir; gecikme edatıyla atfedilmesi ise onun ifade ettiği anlam üzere sürenin uzunluğuna ve mertebedeki büyüklüğe işaret içindir. Diğer kıraat imamlarının sükûn ile okuyuşu gibi emir için olması da caizdir. {بالبيت} “o Evi” buyruğu, yani Hicr'in bilinmesinden dolayı onun arkasından [tavaf etsinler] demektir; etrafındaki dönüşü tamamlamaktan en küçük bir cüz bile eksik kalsa tavaf ismi tahakkuk etmediği için sahih olmaz, bu sebeple 'bâ' harfinde teb'îz (kısmilik) manası yoktur. Onu şu buyruğuyla niteledi: {العتيق*} “o Kadîm (Eski/Özgür) [Evi].” Eski oluşuyla ve her türlü kötülükten azat edilmiş olmasıyla tazime layık olduğuna işaret etmektedir. Sonra haccı ve bu fiillerini şu buyruğuyla yüceltti: {ذلك} “İşte böyle.” Yani dünyada ve ahirette menfaatleri büyük, yüce ve ulu olan iş işte budur. Takdir: 'Bunu yapan mutlu olur, ondan bir şeyi çiğneyen ise şakî olur' şeklinde olunca, buna şu sözünü atfetti: {ومن يعظم} “Kim de tazim ederse” yani olanca gayretiyle tazim ederse, {حرمات الله} “Allah'ın hürmetlerine (kutsallarına)” yani Celal ve İkram sahibi Allah'ın gerek bundan gerek başkasından olan bütün hürmetlerine -ki bunlar O'nun kendisi için kıldığı ve yapılmasını veya terk edilmesini teşvik ettiği şeylerdir- [saygı gösterirse], {فهو} “bu”
11261. Metin
أي التعظيم الحامل له على امتثال الأمر فيها على وجهه واجتناب المنهي عنه كالطواف عرياناً والذبح بذكر اسم غير الله {خير} كائن {له عند ربه} الذي أسدى إليه كل ما هو فيه من النعم فوجب عليه شكره فإن ذلك يدل على تقوى قلبه، لأن تعظيمها من تقوى القلوب، وتعظيمها لجلال الله، وانتهاكها شر عليه عند ربه.
yani onları hakkıyla yerine getirmeye ve çıplak tavaf etmek, Allah'tan başkasının adıyla kesmek gibi yasaklanan şeylerden kaçınmaya sevk eden tazim, {خير} “daha hayırlıdır” {له عند ربه} “Rabbinin katında onun için”; içinde bulunduğu bütün nimetleri kendisine ihsan eden ve bu yüzden şükretmesi vacip olan Rabbinin katında [daha hayırlıdır]. Zira bu, onun kalbinin takvasına delalet eder; çünkü o kutsallara tazim göstermek kalplerin takvasındandır ve Allah'ın celaline tazimdendir; onları çiğnemek ise Rabbinin katında onun için bir şerdir.
11262. Metin
ولما كان التقدير: فقد حرمت عليكم أشياء أن تفعلوها، وأشياء أن تتركوها، عطف عليه قوله بياناً أن الإحرام لم يؤثر فيها كما أثر في الصيد: {وأحلت لكم الأنعام} وهي الإبل والبقر والغنم كلها {إلا ما يتلى} أي على سبيل التجديد مستمراً {عليكم} تحريمه من الميتة والدم وما أهل لغير الله به، خلافاً للكفار في افترائهم على الله بالتعبد بتحريم الوصيلة والبحيرة والسائبة والحامي وإحلال الميتة والدم.
Takdir: 'Yapmanız gereken bazı şeyleri ve terk etmeniz gereken bazı şeyleri size haram kıldım' şeklinde olunca, ihramın av hayvanlarında etkili olduğu gibi bunlarda etkili olmadığını açıklamak üzere buna şu buyruğunu atfetti: {وأحلت لكم الأنعام} “En'âm (sağmal hayvanlar) size helal kılındı”; onlar deve, sığır ve davarın tamamıdır; {إلا ما يتلى} “okunanlar müstesna” yani sürekli yenilenen bir tarzda okunanlar müstesna, {عليكم} “size” haram kılındığı [okunanlar], yani leş, kan ve Allah'tan başkası adına kesilenler müstesnadır; vasîle, bahîre, sâibe ve hâmîyi haram sayıp leş ve kanı helal kılarak ibadet kastıyla Allah'a iftira eden kâfirlerin aksine [size helal kılındı].
11263. Metin
ولما أفهم ذلك حل السوائب وما معها وتحريم المذبوح للأنصاب، وكان سبب ذلك كله الأوثان، سبب عنه قوله: {فاجتنبوا} أي بغاية الجهد اقتداء بالأب الأعظم إبراهيم ﵊ الذي تقدم الإيصاء له بمثل ذلك عند جعل البيت له مباءة {الرجس} أي القذر الذي من حقه أن يجتنب من غير أمر؛ ثم بينه وميزه بقوله: {من الأوثان} أي القذر الذي من حقه أن يحتنب من غير أمر، فإنه إذا اجتنب السبب اجتنب المسبب.
Bu durum sâibelerin ve beraberindekilerin helalliğini ve putlara kesilenlerin haramlığını hissettirince ve bütün bunların sebebi putlar olunca, buna bağlı olarak şöyle buyurdu: {فاجتنبوا} “Artık kaçının” yani Beyt kendisine sığınak kılındığında benzer bir vasiyet daha önce geçen en büyük ata İbrahim aleyhisselâm'a uyarak var gücünüzle kaçının, {الرجس} “o pislikten” yani emredilmeksizin de kaçınılması gereken o kirlilikten; sonra onu şu buyruğuyla açıklayıp temyiz etti: {من الأوثان} “putlardan ibaret olan [pislikten]”. Yani emredilmeksizin de kaçınılması gereken kirlilikten [kaçının]; zira sebepten kaçınıldığında müsebbepten (sebebin doğurduğu sonuçtan) de kaçınılmış olur.
11264. Metin
ولما كان ذلك كله من الزور، أتبعه النهي عن جميع الزور، وزاد في تبشيعه وتغليظه إذ عدله - كما قال النبي ﷺ بالشرك فقال: {واجتنبوا} أي بكل اعتبار {قول الزور*} أي جميعه، وهو الانحراف عن الدليل كالشرك المؤدي إلى لزوم عجز الإله وتحريم ما لم ينزل الله به سلطاناً من السائبة وما معها، وتحليل الميتة ونحوها مما قام الدليل السمعي على تحريمه كما أن الحنف الميل مع الدليل، ولذلك أتبعه قوله: {حنفاء لله} الذي له الكمال كله، فلا ميل في شيء من فعله، وإنما كانا كذلك مع اجتماعهما في مطلق الميل، لأن الزور تدور مادته على القوة والوعورة، والحنف - كما مضى في البقرة - على الرقة والسهوله، فكان ذو الزور معرضاً عن الدليل بما فيه من الكثافة والحنيف مقبلاً على الدليل بما له من الاطافة.
Bunların tamamı 'zûr' (yalan/batıl) kabilinden olunca, bunun peşinden her türlü yalandan kaçınmayı emretti ve Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in onu şirke denk tuttuğu gibi onun çirkinliğini ve ağırlığını artırarak şöyle buyurdu: {واجتنبوا} “ve kaçının” yani her bakımdan kaçının, {قول الزور*} “yalan sözden.” Yani onun tamamından; o da İlah'ın acziyetini gerektiren şirk, Allah'ın haklarında hiçbir delil indirmediği sâibe ve benzerlerini haram kılmak, leş ve sem'î delille haramlığı sabit olan benzerlerini helal kılmak gibi delilden sapmaktır. Nitekim haniflik de delille beraber meyletmektir. Bu sebeple bunun ardından şöyle buyurdu: {حنفاء لله} “Allah'a yönelmiş muvahhidler olarak”; bütün kemalat kendisine ait olan Allah'a yönelmişler olarak ki O'nun hiçbir fiilinde eğrilik yoktur. Mutlak meyil anlamında birleşmekle birlikte böyle olmalarının sebebi şudur: 'Zûr' kelimesinin kökü sertlik ve zorluk etrafında döner; 'hanef' ise -Bakara suresinde geçtiği gibi- incelik ve kolaylık etrafında döner. Dolayısıyla yalan söz sahibi, içindeki kabalık sebebiyle delilden yüz çevirir; hanif olan ise inceliği sebebiyle delile yönelir.
11265. Metin
ولما أفهم ذلك التوحيد، أكده بقوله: {غير مشركين به} أي شيئاً من إشراك، بل مخلصين له الدين، ودل على عظمة التوحيد وعلوه، وفظاعة الشرك وسفوله، بقوله زاجراً عنه عاطفاً على ما تقديره: فمن امتثل ذلك أعلاه اعتداله إلى الرفيق الأعلى: {ومن يشرك} أي يوقع شيئاً من الشرك {بالله} أي الذي له العظمة كلها، لشيء
Bu durum tevhidi hissettirince, onu şu buyruğuyla pekiştirdi: {غير مشركين به} “O'na hiçbir şeyi ortak koşmaksızın” yani hiçbir şekilde şirk koşmayıp bilakis dini yalnız O'na has kılarak. Takdiri: 'Buna uyan kimseyi bu istikameti en yüce dosta (Refîk-i A'lâ'ya) yükseltir' şeklinde olan cümleye atıfla, şirkten sakındırarak tevhidin azametine ve yüceliğine, şirkin ise iğrençliğine ve alçaklığına delalet etmek üzere şöyle buyurdu: {ومن يشرك} “Kim ortak koşarsa” yani şirkten bir şey işlerse, {بالله} “Allah'a” yani bütün azametin sahibi olan Allah'a,
11266. Metin
من الأشياء في وقت من الأوقات {فكأنما خرّ من السماء} لعلو ما كان فيه من أوج التوحيد وسفول ما انحط إليه من حضيض الإشراك.
vakitlerden bir vakitte varlıklardan herhangi bir şeyi [ortak koşarsa], {فكأنما خرّ من السماء} “sanki o gökten düşmüş” gibidir; zira tevhidin zirvesinde bulunduğu makamın yüceliği ve şirkin çukuruna yuvarlandığı yerin alçaklığı böyledir.
11267. Metin
ولما كان الساقط من هذا العلو متقطعاً لا محالة إما بسباع الطير أو بالوقوع على جلد، عبر عن ذلك بقوله: {فتخطفه الطير} أي قطعاً بينها، وهو نازل في الهواء قبل أن يصل إلى الأرض {أو تهوي به الريح} أي حيث لم يجد في الهواء ما يهلكه {في مكان} من الأرض {سحيق*} أي بعيد في السفول، فيتقطع حال وصوله إلى الأرض بقوة السقطة وشدة الضغطة لبعد المحل الذي خر منه وزل عنه، فالآية من الاحتباك: خطف الطير الملزوم للتقطع أولاً دال على حذف التقطع ثانياً، والمكان السحيق الملزوم لبلوغ الأرض ثانياً دليل على حذف ضده أولاً؛ ثم عظم ما تقدم من التوحيد وما هو مسبب عنه بالإشارة بأداة البعد.
Bu yüksekten düşen kimse, ya yırtıcı kuşlar tarafından ya da sert bir yere çarpmak suretiyle muhakkak parçalanacağı için, bunu şu sözüyle ifade etti: {فتخطفه الطير} “ve kuşlar onu kapışmış” yani yere ulaşmadan önce havada düşerken aralarında parça parça kapışmıştır; {أو تهوي به الريح} “yahut rüzgâr onu savurmuştur” yani havada onu helak edecek bir şey bulamadığında, yeryüzünden {في مكان} “bir yere” {سحيq*} “uçuruma (uzak bir mekâna).” Yani aşağılarda çok uzak bir yere savurmuştur da yere ulaştığı anda, düştüğü ve kaydığı yerin uzaklığından dolayı düşüşün şiddeti ve çarpmanın kuvvetiyle parçalanır. Ayet ihtibâk sanatındandır: Birincide parçalanmayı gerektiren kuşların kapması, ikincide parçalanmanın hazfedildiğine delildir; ikincide yere ulaşmayı gerektiren derin mekân, birincide zıddının hazfedildiğine delildir. Sonra uzaklık edatıyla işaret ederek daha önce geçen tevhidi ve ondan kaynaklanan şeyleri yüceltti.
11268. Metin
{ذلك} أي الأمر العظيم الكبير ذلك، فمن راعاه فاز، ومن حاد عنه خاب؛ ثم عطف عليه ما هو أعم من هذا المقدر فقال: {ومن} ويجوز أن يكون حالاً، أي أشير إلى الأمر العظيم والحال أنه من {يعظم شعائر الله} أي معالم دين الملك
{ذلك} “İşte böyledir.” Yani o yüce, büyük ve ulu iş işte budur; onu gözeten kazanır, ondan sapan ise hüsrana uğrar. Sonra bu takdir edilenden daha genel olanı ona atfederek şöyle buyurdu: {ومن} “Kim de” -hal olması da caizdir, yani: O ulu emre işaret edilmiştir, şu halde ki kim- {يعظم شعائر الله} “Allah'ın nişanelerine saygı gösterirse” yani en yüce Hükümran'ın dininin alametlerine,
11269. Metin
الأعظم التي ندب إليها وأمر بالقيام بها في الحج، جمع شعيرة وهي المنسك والعلامة في الحج، والشعيرة أيضاً: البدنة المهداة إلى البيت الحرام، قال البغوي: وأصلها من الإشعار وهو إعلامها ليعرف أنها هدي - انتهى. ولعله مأخوذ من الشعر لأنها إذا جرحت قطع شيء من شعرها أو أزيل عن محل الجرح، فيكون من الإزالة، وتعظيمها استحسانها، فتعظيمها خير له لدلالته على تقوى قلبه {فإنها} أي تعظيمها {من} أي مبتدىء من {تقوى القلوب*} التي من شأنها الشعور بما هو أهل لأن يعظم، فمعظمها متق، وقد علم بما ذكرته أنه حذف من هذه جملة الخير ومن قوله {ومن يعظم حرمات الله} سبب كونه خيراً له، وهو التقوى، ودل على إرادته هناك بذكره هنا، وحذف هنا كون التعظيم خيراً، ودل عليه بذكره هناك، فقد ذكر في كل جملة ما دل على ما حذف من الأخرى كما تقدم في {قد كان لكم آية في فئتين} [آل عمران: ١٣] في آل عمران، وأنه يسمى الاحتباك، وتفسيري للشعائر بما بما ذكرته من الأمر العام جائز الإرادة، ويكون إعادة الضمير على نوع منه نوعاً من الاستخدام، فقوله: {لكم فيها} معناه: البدن أو النعم المهداة أو مطلقاً {منافع} بالدر والنسل والظهر ونحوه
hacda teşvik ettiği ve yerine getirilmesini emrettiği sembollerine [saygı gösterirse]. 'Şeâir', 'şaîre'nin çoğuludur; o da hacdaki ibadet yeri ve alamettir. Şaîre aynı zamanda Kâbe'ye hediye edilen kurbanlık devedir. Begavî şöyle demiştir: 'Bunun aslı iş'ârdan gelir; o da hedy kurbanı olduğu bilinsin diye işaretlenmesidir.' -Alıntı bitti- Belki de 'şa'r' (kıl/yün) kelimesinden alınmıştır; zira yaralandığında kılından bir kısmı kesilir veya yaranın üzerinden giderilir, dolayısıyla giderme anlamından olur. Onları tazim etmek ise onları güzel bulup seçmektir; onları tazim etmesi kalbinin takvasına delalet ettiği için onun hakkında hayırdır: {فإنها} “şüphesiz bu” yani onları tazim etmek, {من} “kaynaklanır” {تقوى القلوب*} “kalplerin takvasından.” Ki o kalplerin şanı, tazim edilmeye layık olanı hissetmektir; dolayısıyla onları tazim eden kimse takva sahibidir. Zikrettiğim şeyden anlaşılmıştır ki, bu cümleden hayır cümlesi hazfedilmiştir; {ومن يعظم حرمات الله} “Kim Allah'ın hürmetlerine tazim ederse” buyruğundan ise onun hakkında hayır olmasının sebebi, yani takva hazfedilmiştir. Burada zikredilmesiyle orada kastedildiğine delalet edilmiş; burada tazimin hayır olduğu hazfedilmiş ve orada zikredilmesiyle buna delalet edilmiştir. Âl-i İmrân suresindeki {قد كان لكم آية في فئتين} “Şüphesiz karşılaşan iki toplulukta sizin için bir ibret vardı” [Âl-i İmrân: 13] ayetinde geçtiği gibi, her iki cümlede diğerinden hazfedilene delalet eden şey zikredilmiştir ki buna ihtibâk denir. Şeâiri zikrettiğim genel emirle tefsir etmemin irade edilmesi caizdir; zamirin onun bir türüne döndürülmesi ise bir tür istihdam olur. Şu buyruğuna gelince: {لكم فيها} “Sizin için onlarda vardır”; yani kurbanlık develerde veya hediye edilen en'âmda yahut mutlak olarak [onlarda vardır], {منافع} “faydalar”; sütünden, neslinden, sırtına binilmesinden ve benzerlerinden faydalanırsınız.
11270. Metin
فكلما كانت سمينة حسنة كانت منافعها أكثر ديناً ودنيا {إلى أجل مسمى} وهو الموت الذي قدرناه على كل نفس، أو النحر إن كانت مهداة، أو غير ذلك، وهذا تعليل للجملة التي قبله، فإن المنافع حاملة لذوي البصائر على التفكر فيها لا سيما مع تفاوتها، والتفكر فيها موصل إلى التقوى بمعرفة أنها من الله، وأنه قادر على ما يريد. وأنه لا شريك له.
Ne kadar semiz ve güzel olurlarsa, din ve dünya bakımından menfaatleri o kadar çok olur; {إلى أجل مسمى} “belirlenmiş bir süreye kadar.” O da her nefis için takdir ettiğimiz ölüm vaktidir yahut hediye edilmiş kurban ise kesilme vaktidir ya da başka bir süredir. Bu, kendisinden önceki cümlenin gerekçesidir; zira menfaatler basiret sahiplerini -özellikle menfaatlerin farklılığıyla birlikte- onlar üzerinde tefekküre sevk eder; onlar üzerinde tefekkür etmek ise bunların Allah'tan olduğunu, O'nun dilediğine kadir olduğunu ve O'nun hiçbir ortağının bulunmadığını bilmek suretiyle takvaya ulaştırır.