11420. Metin
مقصودها اختصاص المؤمنين بالفلاح، وتسمها واضح الدلالة على ذلك) بسم الله (الذي له الأمر كله، فلا راد لأمره) الرحمن (الذي من عموم رحمته الإبلاغ في البيان) الرحيم (الذي خص من أراد بالإيمان.
Surenin maksadı, müminlerin kurtuluşa (felaha) erişmesini tahsis etmektir; nitekim surenin adı da buna açıkça delalet etmektedir. (Bütün emir ve irade kendisine ait olan, emrini geri çevirecek hiçbir merci bulunmayan Allah'ın ismiyle;) (Rahmeti her şeyi kuşatan, bu genel rahmetinin bir gereği olarak beyanı tebliğ eden Rahmân;) (Dilediği kimselere imanı lütfedip onları özel kılan Rahîm.)
11421. Metin
لما ختمت الحج بناء الذين آمنوا وأمرهم بأمور الدين خاصة وعامة، وختم بالصلاة والزكاة والعصمة به سبحانه موصفاً بما ذمر، أوجب ذلك توقع المادين كل خير، فابتدأت هذهه بما يثمر الاعتصام به سبحانه في الصلاة وغيرها من خلال الدين في الدارين، فقال تعالى مفتتحاً بحرف التوقع
Hac Suresi, iman edenleri niteleyip onlara dinin hem özel hem de genel esaslarını emrederek; sonunu da namaz, zekât ve zikredilen sıfatlarla nitelenen Yüce Allah'a sımsıkı sarılmakla bitirince, bu durum her hayrı umanların bir beklenti içinde olmasını gerektirdi. Bu sure de Yüce Allah'a sımsıkı sarılmanın namazda ve iki cihandaki diğer dinî hususlarda vereceği meyveleri beyan ederek başladı. Nitekim Yüce Allah, beklenti harfi (tahkik/tevekku) ile başlayarak şöyle buyurdu:
11422. Metin
{قد} وهي نقيضة لما تثبت المتوقع وتقرب الماضي من الحال ولما تنفيه {أفلح} أي فاز وظفر الآن بكل ما يريد، ونال البقاء الدائم في الخير {المؤمنون*} وعبر بالاسم إشارة إلى أن من أقر بالإيمان وعمل بما أمر به في آخر التي قبلها، استحق الوصف الثابت لأنه اتقى وأنفق مما رزق فأفلح {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [الحشر: ٩] ؛ ثم قيدهم بما يلزم من الصدق في الإيمان فقال: {الذين هم} أي بضمائرهم وظواهرهم {في صلاتهم} أضيفت إليهم ترغيباً لهم في
{قد} Bu edat, bekleneni sabitleştiren, geçmiş zamanı şimdiki zamana yaklaştıran ve olumsuzluğu gideren bir edattır. {أفلح} Yani şimdi dilediği her şeye ulaşıp zafere erdi ve hayır içinde ebedî kalıcılığı elde etti. {المؤمنون*} “Müminler kesinlikle kurtuluşa ermiştir.” İsim kalıbıyla ifade edilmesi, imanı ikrar edip bir önceki surenin sonunda emredilenlerle amel eden kişinin bu kalıcı vasfı hak ettiğine işaret içindir. Çünkü o sakınmış, kendisine rızık olarak verilenden infak etmiş ve böylece kurtuluşa ermiştir: {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [Haşr: 9] “Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.” Ardından imandaki samimiyetin gerektirdiği şartları zikrederek şöyle buyurdu: {الذين هم} Yani hem iç dünyaları hem de dış görünüşleriyle; {في صلاتهم} Namazın onlara izafe edilmesi, onu muhafaza etmeye teşvik içindir;
11423. Metin
حفظها، لأنها بينهم وبين الله تعالى، وهو غني عنها، فهم المنتفعون بها {خاشعون*} أي أذلاء ساكنون متواضعون مطمئنون قاصرون بواطنَهم وظواهرهم على ما هم فيه؛ قال الرازي: خائفون خوفاً يملأ القلب حرمة، والأخلاق تهذيباً، والأطراف تأديباً، أي خشية أن ترد عليهم صلاتهم، ومن ذلك خفض البصر إلى موضع السجود، قال الرازي: فالعبد إذا دخل في الصلاة رفع الحجاب، وإذا التفت أرخى، قال: وهو خوف ممزوج بتيقظ واستكانة، ثم قد يكون في المعاملة إيثاراً ومجاملة وإنصافاً ومعدله، وفي الخدمة حضوراً واستكانة. وفي السر تعظيماً وحياء وحرمة، والخشوع في الصلاة بجمع الهمة لها، والإعراض عما سواها، وذلك بحضور القلب والتفهم والتعظيم والهيبة والرجاء والحياء، وإذا كان هذا حالهم في الصلاة التي هي أقرب القربات. فهم به فيما سواها أولى. قال ابن كثير: والخشوع في الصلاة إنما يحصل لمن فرغ قلبه لها، واشتغل بها عما عداها، وآثرها على غيرها، وحينئذ تكون راحة له وقرة عين «وجعلت قرة عيني في الصلاة» رواه أحمد والنسائي عن أنس ﵁ «يا بلال! أرحنا بالصلاة» - رواه أحمد عن رجل من أسلم ﵁.
zira namaz onlarla Yüce Allah arasındadır ve Allah ondan müstağnidir; dolayısıyla namazdan faydalanacak olanlar bizzat kendileridir. {خاشعون*} “Onlar ki, namazlarında huşû içindedirler.” Yani [Allah'ın huzurunda] boyun büken, sükûnet içinde olan, tevazu gösteren, mutmain ve içleriyle dışlarını tamamen içinde bulundukları ibadete teksif eden kimselerdir. Râzî şöyle demiştir: Kalbi hürmetle, ahlakı edeple ve organları disiplinle dolduran bir korku içindedirler; yani namazlarının yüzlerine çarpılması endişesini taşırlar. Secde mahalline bakmak da bundandır. Râzî şöyle der: Kul namaza girdiğinde perde kalkar, etrafa baktığında ise perde yeniden iner. Yine der ki: Bu, uyanıklık ve boyun eğişle harmanlanmış bir korkudur. Ardından bu durum muamelede diğergamlık, nezaket, insaf ve adalet; kullukta huzur ve teslimiyet; gizlide ise tazim, haya ve hürmet şeklinde tezahür eder. Namazda huşû; himmeti namaza teksif etmek ve onun dışındaki her şeyden yüz çevirmekle olur. Bu da kalbin hazır bulunması, [okunanı] anlama, tazim, heybet, ümit ve haya ile gerçekleşir. En yüce yakınlaşma vesilesi olan namazdaki halleri bu olunca, namaz dışındaki durumlarda bu hale daha layıktırlar. İbn Kesîr şöyle der: Namazda huşû, ancak kalbini bütünüyle ona ayıran, onunla meşgul olup başka her şeyi bırakan ve onu her şeye tercih eden kimsede hasıl olur. İşte o zaman namaz onun için bir rahatlık ve göz aydınlığı olur: «Gözümün aydınlığı namazda kılındı» (Ahmed ve Nesâî, Enes radıyallâhu anh'tan rivayet etmiştir); «Ey Bilâl! Namazla bizi rahatlat» (Ahmed, Eslem kabilesinden bir zattan radıyallâhu anh rivayet etmiştir).
11424. Metin
ولما كان كل من الصلاة والخشوع صاداً عن اللغو، أتبعه قوله: {والذين هم} بضمائرهم التي تبعها ظواهرهم {عن اللغو} أي ما لا يعنيهم، وهو كل ما يستحق أن يسقط ويلغى {معرضون*} أي تاركون عمداً، فصاروا جامعين فعل ما يعني وترك ما لا يعني.
Gerek namaz gerekse huşû faydasız şeylerden alıkoyduğu için, bunun peşinden şu buyruğunu getirdi: {والذين هم} Dış organlarının da tâbi olduğu iç dünyalarıyla; {عن اللغو} Yani kendilerini ilgilendirmeyen (mâlâyâni) ve terk edilip yok sayılmaya müstahak olan her türlü şeyden; {معرضون*} “Ve onlar ki, boş ve faydasız şeylerden yüz çevirirler.” Yani kasten terk ederler. Böylece onlar, kendilerini ilgilendiren şeyleri yapmayı ve ilgilendirmeyenleri terk etmeyi kendilerinde bir araya getirmiş olurlar.
11425. Metin
ولما جمع بين قاعدتي بناء التكاليف: فعل الخشوع وترك اللغو، وكان الإنسان محل العجز ومركز التقصير، فهو لا يكاد يخلو عما لا يعنيه، وكان المال مكفراً لما قصد من الإيمان فضلاً عما ذكر منها على سبيل اللغو، فكان مكفراً للغو في غير اليمين من باب الأولى {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة: ١٠٣] أتبعه قوله: {والذين هم} وأثبت اللام تقوية لاسم الفاعل فقال: {للزكاة} أي التزكية، وهي إخراج الزكاة، أو لأداء الزكاة التي هي أعظم مصدق للإيمان {فاعلون*} ليجمعوا في طهارة الدين بين القلب والقالب والمال؛ قال ابن كثير: هذه مكية، وإنما فرضت الزكاة بالمدينة في سنة اثنتين من الهجرة، والظاهر أن التي فرضت بالمدينة إنما هي ذات النصب، وأن أصل الزكاة كان واجباً بمكة كما قال تعالى في سورة الأنعام
Yükümlülüklerin bina edildiği iki temel kuralı (huşûyu yerine getirmek ve faydasız olanı terk etmek) bir araya getirince ve insan acziyetin mahalli, kusurun merkezi olup kendisini ilgilendirmeyen şeylerden neredeyse uzak kalamadığından; ayrıca mal, imanda kastedilen kusurlara kefaret olduğu gibi faydasız söz ve davranışlara da öncelikle kefaret sayıldığından —{خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [Tevbe: 103] “Onların mallarından bir sadaka (zekât) al ki, onunla kendilerini temizleyip arındırasın.”— bunun ardından şu buyruğunu getirdi: {والذين هم} İsm-i fâili pekiştirmek için lâm harfini sabit kılarak şöyle buyurdu: {للزكاة} Yani arınmayı, ki o da zekâtı vermektir; yahut imanın en büyük doğrulayıcısı olan zekâtı eda etmeyi; {فاعلون*} “Ve onlar ki, zekâtı [hakkıyla] verirler.” Ta ki dinî temizlikte kalp, beden ve malı bir araya getirsinler. İbn Kesîr şöyle der: Bu sure Mekkîdir; oysa zekât hicretin ikinci yılında Medine'de farz kılınmıştır. Zahir olan şudur ki, Medine'de farz kılınan şey nisap miktarlarıdır; zekâtın aslı ise En'âm Suresi'nde Yüce Allah'ın buyurduğu gibi Mekke'de de vacipti:
11426. Metin
{وآتوا حقه يوم حصاده} [
{وآتوا حقه يوم حصاده} “Hasat edildiği gün de hakkını verin.” [
11427. Metin
الأنعام: ١٤١] .
En'âm: 141] “Hasat edildiği gün de hakkını verin.”
11428. Metin
ولما أشار إلى أن بذل المال على وجهه طهرة، وأن حبسه عن ذلك تلفة، أتبعه الإيماء إلى أن بذل الفرج في غير وجهه نجاسة، وحفظه طهرة. فقال: {والذين هم لفروجهم} في الجماع وما داناه بالظاهر والباطن {حافظون*} أي دائماً لا يتبعونها شهوتها، بل هم قائمون عليها يذلونها ويضبطونها، وذكرها بعد اللغو الداعي إليها وبذل المال الذي هو من أعظم أسبابها عظيم المناسبة؛ ثم استثنى من ذلك فقال: {إلا على أزواجهم} اللاتي ملكوا أبضاعهن بعقد النكاح، ولعلو الذكر عبر ب «على» {أو ما ملكت أيمانهم} رقابة من السراري، وعبر ب «ما» لقربهن مما لا يعقل لنقصهن عن الحرائر الناقصات عن الذكور {فإنهم غير ملومين*} أي على بذل الفرج في ذلك إذا كان على وجهه.
Malı yerli yerince harcamanın bir temizlik, onu bundan alıkoymanın ise bir telef oluş olduğuna işaret edilince; bunun ardından iffeti gayrimeşru yollarda harcamanın bir pislik, onu korumanın ise bir temizlik olduğuna ima getirilerek şöyle buyruldu: {والذين هم لفروجهم} Gerek cinsel ilişkide gerekse ona yaklaşan hususlarda zahiren ve bâtınen; {حافظون*} “Ve onlar ki, iffetlerini (mahrem yerlerini) korurlar.” Yani sürekli korurlar, şehvetlerine tâbi olmazlar; bilakis nefislerine hâkim olup onu zelil kılar ve zapturapt altına alırlar. Bunun, şehvete sevk eden boş şeylerin ve şehvetin en büyük sebeplerinden olan mal harcamanın ardından zikredilmesi son derece münasiptir. Ardından bundan istisna yaparak şöyle buyurdu: {إلا على أزواجهم} Nikâh akdi ile cinselliklerine mâlik oldukları eşleri müstesnadır; erkeğin üstün konumundan dolayı «alâ» harf-i cerri ile ifade edilmiştir; {أو ما ملكت أيمانهم} Cariyelerden mülkiyetleri altında bulunanlar; erkeklerden eksik olan hür kadınlardan da eksik olmaları sebebiyle gayriâkile yakınlıklarından ötürü «mâ» ile ifade edilmiştir; {فإنهم غير ملومين*} “Ancak eşleri veya ellerinin altında sahip oldukları (cariyeleri) müstesnadır; çünkü onlar [bu hususta] kınanmış değillerdir.” Yani meşru dairede kaldığı takdirde bu kimselerle olan beraberliklerinden dolayı kınanmazlar.
11429. Metin
ولما كان من لم يكتف بالحلال مكلفاً نفسه طلب ما يضره، سبب عن ذلك قوله معبراً بما يفهم العلاج: {فمن ابتغى} أي تطلب متعدياً {وراء ذلك} العظيم المنفعة الذي وقع استثناؤه بزنى أو لواط أو استمناء يد أو بهيمة أو غيرها {فأولئك} البعيدون من الفلاح {هم العادون} أي المبالغون في تعدي الحدود، لما يورث ذلك من اختلاط الأنساب، وانتهاك الأعراض، وإتلاف الأموال، وإيقاد الشر بين العباد.
Helal ile yetinmeyen kimse nefsine zarar verecek şeyleri arama külfetine girdiğinden, bunun neticesinde çare aramayı hissettiren bir ifadeyle şöyle buyruldu: {فمن ابتغى} Yani haddi aşarak talep eden; {وراء ذلك} Zina, lûtîlik, istimna (mastürbasyon), hayvanla ilişki veya benzeri yollarla bu istisna kılınan büyük faydanın ötesine geçen kimse; {فأولئك} Felah ve kurtuluştan uzak olan işte o kimseler; {هم العادون} “İşte onlar, haddi aşanların ta kendileridir.” Yani sınırları aşmada aşırıya gidenlerdir; zira bu fiiller nesebin karışmasına, namusların çiğnenmesine, malların telef olmasına ve kullar arasında şerrin alevlenmesine yol açar.
11430. Metin
ولما كان ذلك من الأمانات العظيمة، أتبعه عمومها فقال: {والذين هم لأماناتهم} أي في الفروج وغيرها، سواء كانت بينهم وبين الله كالصلاة والصيام وغيرهما، أو في المعاني الباطنة كالإخلاص والصدق، أو بينهم وبين خلق كالوادئع والبضائع، فعلى العبد الوفاء بجميعها - قاله الرازي. ولما كان العهد أعظم أمانة، تلاها به تنبيهاً على عظمه فقال: {وعهدهم راعون*} أي الحافظون بالقيام والرعاية والإصلاح.
Bu husus büyük emanetlerden olduğu için, bunun ardından emanetlerin genelini zikrederek şöyle buyurdu: {والذين هم لأماناتهم} Gerek iffet konusunda gerekse başka hususlarda olsun; ister namaz ve oruç gibi Allah ile kendi aralarındaki emanetler, ister ihlas ve sıdk gibi bâtınî haller, isterse emanet bırakılan eşya ve ticaret malları gibi kullarla aralarındaki hususlar olsun. Kulun bunların tamamına vefa göstermesi gerekir —bunu Râzî söylemiştir. Ahit de emanetlerin en büyüğü olduğu için, onun büyüklüğüne dikkat çekmek amacıyla emanetin hemen ardından zikredip şöyle buyurdu: {وعهدهم راعون*} “Onlar ki emanetlerine ve ahitlerine riayet ederler.” Yani onları yerine getirerek, gözeterek ve ıslah ederek korurlar.
11431. Metin
ولما كانت الصلاة أجلّ ما عهد فيه من أمر الدين وآكد، وهي من الأمور الخفية التي وقع الائتمان عليها، لما خفف الله فيها على هذه الأمة بإيساع زمانها ومكانها، قال: {والذين هم على صلواتهم} التي وصفوا بالخشوع فيها {يحافظون*} أي يجددون تعهدها بغاية جدهم، لا يتركون شيئاً من مفروضاتها ولا مسنوناتها، ويجتهدون في كمالاتها، وحّدت في قراءة حمزة والكسائي للجنس، وجمعت عند الجماعة إشارة إلى أعدادها وأنواعها، ولا يخفى ما في افتتاح هذه الأوصاف واختتامها بالصلاة من التعظيم لها، كما قال ﷺ: «واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة» .
Namaz, din işinde üzerine ahitleşilen şeylerin en yücesi ve en kuvvetlisi olduğundan ve Allah'ın bu ümmete zaman ve mekânını genişleterek kolaylık tanıdığı gizli (emanet kılınmış) işlerden biri sayıldığından şöyle buyurdu: {والذين هم على صلواتهم} İçinde huşû sahibi olmakla nitelendikleri o namazlarını; {يحافظون*} “Ve onlar ki, namazlarını [titizlikle] korurlar.” Yani son derece ciddiyetle namazlarına bağlılıklarını yenilerler, farzlarından ve sünnetlerinden hiçbir şeyi terk etmezler ve kemalatı hususunda gayret gösterirler. Hamza ve Kisâî kıraatinde cins ismi kastedilerek tekil okunmuş; cemaat kıraatinde ise namazların sayılarına ve çeşitlerine işaretle çoğul okunmuştur. Bu vasıfların namazla başlayıp namazla bitirilmesindeki tazim ve yüceltme ise gizli değildir; nitekim sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Bilin ki amellerinizin en hayırlısı namazdır.»
11432. Metin
ولما ذكر مجموع هذه الأوصاف العظيمة، فخم جزاءهم فقال: {أولئك} أي البالغون من الإحسان أعلى مكان {هم} خاصة
Bu yüce vasıfların tamamını zikredince, mükâfatlarının büyüklüğünü beyan ederek şöyle buyurdu: {أولئك} İhsan mertebesinde en yüksek makama eren işte onlar; {هم} Özellikle onlar;
11433. Metin
{الوارثون*} أي المستحقون لهذا الوصف المشعر ببقائهم بعد أعدائهم فيرثون دار الله لقربهم منه واختصاصهم به بعد إرثهم أرض الدنيا التي قارعوا عليها على قتلهم وضعفهم أعداءَنا الكفار على كثرتهم وقوتهم، فكانت العاقبة فيها لهم كما كتبنا في الزبور {إن الأرض يرثها عبادي الصالحون} {لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم} [إبراهيم: ١٣، ١٤] {الذين يرثون الفردوس} التي هي أعلى الجنة، وهي في الأصل البستان العظيم الواسع، يجمع محاسن النبات والأشجار من العنب وما ضاهاه من كل ما يكون في البساتين والأودية التي تجمع ضروباً من النبت: فيحوزون منها بعد البعث ما أعد الله لهم فيها من المنازل وما كان أعد للكفار لو آمنوا أو لم يخرجوا بخروج أبويهم من الجنة {هم} خاصة {فيها} أي لا في غيرها {خالدون*} وهذه الآيات أجمع ما ذكر في وصف المؤمنين، روى الإمام أحمد في مسنده والترمذي في التفسير من جامعه عن عمر بن الخطاب ﵁ قال: «كان إذا نزل على رسول الله ﷺ الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل فنزل عليه يوماً فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة
{الوارثون*} “İşte asıl mirasçılar onlardır.” Yani düşmanlarından sonra baki kalacaklarını hissettiren bu vasfa hak kazanan kimselerdir. Sayıca azlıklarına ve zayıflıklarına rağmen kâfir düşmanlarımızla savaştıkları dünya yurduna mirasçı olduktan sonra, Allah'a olan yakınlıkları ve O'na olan hasiyetleri sebebiyle O'nun ebedî yurduna da varis olurlar. Nitekim Zebur'da yazdığımız gibi akıbet onların olmuştur: {إن الأرض يرثها عبادي الصالحون} “Şüphesiz yeryüzüne sâlih kullarım vâris olacaktır.” {لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم} [İbrâhîm: 13, 14] “Zâlimleri mutlaka helâk edeceğiz ve onlardan sonra o yurda mutlaka sizi yerleştireceğiz.” {الذين يرثون الفردوس} Cennetin en yüksek derecesi olan Firdevs'e varis olurlar. Firdevs aslen; üzüm ve benzeri bahçe ve vadilerde bulunan her türlü güzel bitki ve ağaçları bünyesinde toplayan geniş ve ulu bahçedir. Yeniden dirilişten sonra, Allah'ın orada kendileri için hazırladığı konakları ve şayet iman etselerdi yahut anne-babalarının cennetten çıkarılmasıyla oradan mahrum kalmasalardı kâfirler için hazırlanmış olan konakları elde ederler. {هم} Özellikle onlar; {فيها} Başka yerde değil, bizzat orada; {خالدون*} “Onlar Firdevs cennetine vâris olurlar; orada ebedî kalacaklardır.” Bu ayetler, müminlerin vasıfları konusunda zikredilen en kapsamlı ayetlerdir. İmam Ahmed Müsned'inde ve Tirmizî Câmi'inin tefsir bölümünde Ömer b. el-Hattâb'dan radıyallâhu anh şöyle rivayet etmiştir: «Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem vahiy indiğinde yüzünün yanında arı uğultusu gibi bir ses duyulurdu. Bir gün ona vahiy indi, bir müddet bekledik; ardından kıbleye yöneldi,
11434. Metin
ورفع يديه فقال: اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وارض عنا وأرضنا، ثم قال: لقد أنزلت عليّ عشر آيات من أقامهن دخل الجنة، ثم قرأ {قد أفلح المؤمنون} حتى ختم العشر»
ellerini kaldırıp şöyle dua etti: “Allahım! Bize artır, eksiltme; bizi aziz kıl, zelil etme; bize ver, mahrum bırakma; bizi üstün tut, başkalarını bize üstün kılma; bizden razı ol ve bizi de razı eyle.” Sonra şöyle buyurdu: “Bana on ayet indirildi ki, kim bunları ikame ederse cennete girer.” Ardından onuncuyu tamamlayana kadar {قد أفلح المؤمنون} ayetlerini okudu.»
11435. Metin
- ورواه النسائي في الصلاة وقال: منكر لا يُعرَف أحد رواه غير يونس بن سليم ويونس لا نعرفه، وعزى أبو حيان آخر الحديث للحاكم في المستدرك.
Bunu Nesâî Salât bölümünde rivayet etmiş ve şöyle demiştir: Munkerdir, bunu Yûnus b. Süleym'den başka rivayet eden bilinmemektedir, Yûnus'u da tanımıyoruz. Ebû Hayyân ise hadisin son kısmını Hâkim'in el-Müstedrek'ine nispet etmiştir.
11436. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: فصل في افتتاحها ما أجمل في قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير} [الحج: ٧٧] وأعلم بما ينبغي للراكع والساجد التزامه من الخشوع، ولالتحام الكلامين ما ورد الأول أمراً والثاني مدحه وتعريفاً بما به كمال الحال، وكأنه لما أمر المؤمنين، وأطمع بالفلاح جزاء لامتثاله، كان مظنة لسؤاله عن تفصيل ما أمر به من العبادة وفعل الخير الذي به يكمل فلاحه فقيل له: المفلح من التزم كذا وكذا، وذكر سبعة أضرب من العبادة هي أصول لما وراءها ومستتبعة سائر التكاليف، وقد بسط حكم كل عبادة منها وما يتعلق بها في الكتاب والسنة؛ ولما كانت المحافظة على الصلاة منافرة إتيان المأثم جملة {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} [العنكبوت: ٤٥] لذلك ما ختمت بها هذه العبادات بعد التنبيه على محل الصلاة من هذه العبادة بذكر الخشوع فيها أولاً، واتبعت هذه الضروب السبعة بذكر أطوار سبعة يتقلب فيها الإنسان قبل خروجه إلى الدنيا فقال تعالى {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين} - إلى قوله: {ثم أنشأناه خلقاً آخر فتبارك الله أحسن الخالقين} وكأن قد قيل له: إنما كمل خلقك وخروجك إلى الدنيا بعد هذه التقلبات السبعة. وإنما تتخلص من دنياك بالتزام هذه العبادات السبع، وقد وقع عقب هذه الايات قوله تعالى {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق} ولعل ذلك مما يقرر هذا الاعتبار ووارد لمناسبته - والله أعلم، وكما أن صدر هذه السورة مفسر لما أجمل في الآيات قبلها فكذا الآيات بعد مفصلة لمجمل ما تقدم في قوله تعالى {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة} [الحج: ٥] وهذا كاف في التحام السورتين والله سبحانه المستعان - انتهى.
İmam Ebû Ca‘fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: "Bu surenin başlangıcında, Yüce Allah'ın {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير} “Ey iman edenler! Rükû edin, secde edin, Rabbinize kulluk edin ve hayır işleyin” [Hac: 77] buyruğunda mücmel (özlü/kapalı) bıraktığı hususlar tafsil edilip açıklanmış; rükû ve secde edenin riayet etmesi gereken huşû bildirilmiştir. İki sözün birbiriyle bütünleşmesi sebebiyle, birincisi bir emir olarak gelmiş, ikincisi ise bir övgü ve durumun kemale ermesini sağlayan şeyin tanıtımı olarak zikredilmiştir. Sanki [Allah Teâlâ] müminlere emredip bu emre uymanın karşılığı olarak kurtuluşu müjdelediğinde, kişinin kurtuluşunu kemale erdirecek olan emredildiği ibadetin ve hayır işlemenin tafsilatını sorması beklenir bir durum olmuştur; böylece ona şöyle denilmiştir: Kurtuluşa eren kişi, şunlara ve şunlara riayet edendir. Ve diğer mükellefiyetleri de peşinden getiren ve onların temeli olan yedi çeşit ibadet zikredilmiştir. Bu ibadetlerden her birinin hükmü ve bunlarla ilgili hususlar Kitap ve Sünnet'te etraflıca açıklanmıştır. Namaza devam etmek günahları işlemekle bütünüyle bağdaşmadığı için —{إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} “Şüphesiz namaz, hayasızlıktan ve kötülükten alıkoyar” [Ankebût: 45]— bu ibadetler, ilk olarak huşû zikredilerek namazın bu ibadetler arasındaki yerine dikkat çekildikten sonra yine namazla sona erdirilmiştir. Bu yedi çeşit ibadetin ardından, insanın dünyaya çıkmadan önce içinde evrildiği yedi evrenin zikri getirilmiş ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين} “Andolsun biz insanı çamurdan bir süzmeden yarattık” ayetinden {ثم أنشأناه خلقاً آخر فتبارك الله أحسن الخالقين} “Sonra onu bambaşka bir yaratılışla inşa ettik. Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir” kavline kadar. Sanki insana şöyle denilmiştir: Senin yaratılışın ve dünyaya çıkışın ancak bu yedi evreden sonra tamamlanmıştır; dünyandan [kurtuluşla] sıyrılman da ancak bu yedi ibadete riayet etmekle olur. Bu ayetlerin hemen ardından Yüce Allah'ın {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق} “Andolsun biz sizin üstünüzde yedi yol yarattık” buyruğu yer almıştır; belki de bu, söz konusu ibretli yaklaşımı pekiştiren ve onunla münasebeti sebebiyle gelen bir ifadedir —en doğrusunu Allah bilir—. Bu surenin başı kendisinden önceki ayetlerde mücmel olanı açıkladığı gibi, daha sonraki ayetler de Yüce Allah'ın {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة} “Ey insanlar! Eğer yeniden dirilmekten şüphede iseniz, [bilin ki] biz sizi topraktan, sonra nutfeden yarattık” [Hac: 5] buyruğundaki mücmel olan hususu tafsil etmektedir. Bu da iki surenin birbiriyle irtibatı ve kaynaşması hususunda yeterlidir. Kendisinden yardım dilenen yalnızca Yüce Allah'tır. -Bitti.-"
11438. Metin
ولما ذكر سبحانه الجنة المتضمن ذكرها للبعث، استدل على القدرة عليه بابتداء الخلق للإنسان، ثم لما هو أكبر منه من الأكوان، وما فيهما من المنافع، فلما ثبت ذلك شرع يهدد من استكبر عنه بإهلاك الماضين، وابتدأ بقصة نوح ﵊ لأنه أول، ولأن نجاته كانت في الفلك المختوم به الآية التي قبله، وفي ذلك تذكير بنعمة النجاة
Yüce Allah, zikri yeniden dirilmeyi (ba'sı) ihtiva eden cenneti anınca; yeniden diriltmeye olan kudretine, önce insanın ilk yaratılışıyla, ardından varlık aleminde ondan daha büyük olan şeylerle ve her ikisindeki faydalarla delil getirdi. Bu deliller sabit olunca, bundan kibirlenenleri geçmiş kavimleri helak etmekle tehdit etmeye başladı. İlk peygamber olması ve kurtuluşunun kendisinden önceki ayetin sonundaki gemiyle gerçekleşmesi sebebiyle Nûh'un aleyhisselâm kıssasıyla başladı. Bunda aynı zamanda gemide kurtulma nimetini hatırlatma vardır;
11439. Metin
فيه لأن الكل من نسله، فلما ثبت بالتهديد بإهلاك الماضين القدرة التامة بالاختيار، خوف العرب مثل ذلك العذاب، فلما تم زاجر الإنذار بالنقم شرع في الاستعطاف إلى الشكر بالنعم، بتمييز الإنسان على سائر الحيوان ونحو ذلك، ثم عاد إلى دلائل القدرة على البعث بالوحدانية والتنزه عن الشريك والولد - إلى آخرها، ثم ذكر في أول التي بعدها على ما ذكر هنا من صون الفروج، فذكر حكم من لم يصن فرجه وأتبعه ما يناسبه من توابعه.
çünkü bütün insanlar onun neslindendir. Geçmiş kavimlerin helakiyle tehdit edilerek mutlak ve iradî kudret sabit olunca, Arapları da benzer bir azapla korkuttu. İntikam tehdidiyle caydırma tamamlanınca, insanı diğer hayvanlara üstün kılmak ve benzeri nimetlerle şükre yöneltmeye başladı. Ardından vahdaniyet ve ortak ile çocuktan münezzeh olma gibi yeniden diriltme kudretinin delillerine geri döndü —sonuna kadar. Sonra bir sonraki surenin başında, burada zikredilen iffetin korunması hususuna değinerek iffetini korumayan kimsenin hükmünü ve buna uygun tamamlayıcı hükümleri zikretti.
11440. Metin
ولما كان التقدير: فلقد حكمنا ببعث جميع العباد بعد الممات، فريقاً منهم إلى النعيم، وفريقاً إلى الجحيم، فإنا قادرون على الإعادة وإن تمزقتم وصرتم تراباً فإنه تراب له أصل في الحياة، كما قدرنا على البداءة فلقد خلقنا أباكم آدم من تراب الأرض قبل أن يكون للتراب أصل في الحياة، عطف عليه قوله، دلالة على هذا المقدر واستدلالاً على البعث مظهراً له في مقام العظمة، مؤكداً إقامة لهم بإنكارهم للبعث مقام المنكرين: {ولقد خلقنا الإنسان} أي هذا النوع الذي تشاهدونه آنساً بنفسه مسروراً بفعله وحسه {من سلالة}
Takdirî anlam şöyle olunca: “Biz ölümden sonra bütün kulları, bir fırkası cennete bir fırkası da cehenneme olmak üzere yeniden diriltmeye hükmettik. Parçalanıp toprak haline gelseniz bile biz sizi iade etmeye kadiriz; zira o, aslı hayatta olan bir topraktır. Nitekim ilk yaratılışa kadir olduğumuz gibi, babanız Âdem'i de toprağın hayatta hiçbir aslı yokken yerin toprağından yarattık.” İşte bu takdirî manaya delalet etmek ve yeniden dirilişe delil getirmek üzere, büyüklük makamında tekitli olarak —onların inkârları sebebiyle inkârcı konumuna yerleştirilmeleriyle— şu buyruğunu atfetti: {ولقد خلقنا الإنسان} Kendisiyle ünsiyet kuran, fiili ve hissiyle sevinen şu müşahede ettiğiniz insan türünü; {من سلالة}
11441. Metin
أي شيء قليل، بما تدل عليه الصيغة كالقلامة والقمامة، انتزعناه واستخلصناه برفق، فكان على نهاية الاعتدال، وهي طينة آدم عليه الصلاة السلام، سلّها - بما له من اللطف - {من طين*} أي جنس طين الأرض، روى الإمام أحمد وأبو داود والترميذي عن أبي موسى ﵁ عن النبي ﷺ قال: «إن الله خلق آدم عن قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، جاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك، والخبيث والطيب وبين ذلك» .
Yani tırnak kırıntısı (kulâme) ve süprüntü (kumâme) gibi veznin delalet ettiği az bir şeyden; onu süzüp lütufla çıkardık ve son derece dengeli kıldık. Bu, Âdem'in aleyhisselâm çamurudur ki Allah onu lütfuyla süzüp çıkarmıştır; {من طين*} “Andolsun biz insanı çamurdan süzülmüş bir özden yarattık.” Yani yeryüzü toprağının cinsinden. İmam Ahmed, Ebû Dâvûd ve Tirmizî, Ebû Mûsâ'dan radıyallâhu anh, o da Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle rivayet etmiştir: «Şüphesiz Allah Âdem'i, bütün yeryüzünden aldığı bir avuç [topraktan] yarattı. Âdemoğulları da yeryüzü miktarınca geldi; onlardan kırmızı, beyaz, siyah ve bunların arasında olanlar; kötü, iyi ve bunların arasında olanlar dünyaya geldi.»
11442. Metin
ولما ذكر سبحانه أصل الآدمي الأول الذي هو الطين الذي شرفه به لجمعه الطهورين، وعبر فيه بالخلق لما فيه من الخلط، لأن الخلق - كما مر عن الحرالي في أول البقرة: تقدير أمشاج ما يراد إظهاره بعد الامتزاج والتركيب صورة، مع أنه ليس مما يجري على حكمة التسبيب التي نعهدها أن يكون من الطين إنسان، أتبعه سبحانه أصله الثاني الذي هو أطهر الطهورين: الماء الذي منه كل شيء حي، معبراً عنه بالجعل لأنه كما مر أيضاً إظهار أمر سبب وتصيير، وما هو من الطين
Yüce Allah, iki temizleyici unsuru kendisinde toplamasıyla insanı şerefli kıldığı ilk aslı olan çamuru zikredip bunda karışım bulunduğu için yaratma (halk) lafzını kullanınca —çünkü yaratma (halk), Bakara'nın başında el-Harâllî'den nakledildiği üzere: Terkip ve karışım sonrasında suret olarak ortaya çıkarılması murat edilen şeylerin karışımlarını takdir etmektir; bununla birlikte çamurdan bir insanın meydana gelmesi alışılagelen sebep-sonuç hikmetine göre işleyen bir durum değildir— bunun ardından insanın en temiz unsur olan ikinci aslını zikretti: Kendisinden her canlı şeyin var edildiği su. Bunu kılma (ce'l) lafzıyla ifade etti; zira bu da daha önce geçtiği gibi bir sebebin ortaya konulması ve dönüştürülmesidir. Çamurdan olan şey ise
11443. Metin
مما يتسبب عنه من الماء ويستجلب منه وهو بسيط لا خلط فيه فلا تخليق له، وعبر بأداة التراخي لأن جعل الطين ماء مستبعد جداً فقال: {ثم جعلناه} أي الطين أو هذا النوع المسلول من المخلوق من الطين بتطوير أفراده ببديع الصنع ولطيف الوضع {نطفة} اي ماء دافقاً لا أثر للطين فيه {في قرار} أي من الصلب والترائب ثم الرحم، مصدر جعل اسماً للموضع {مكين*} أي مانع من الأشياء المفسدة.
sudan meydana gelen ve ondan çekilip çıkarılan bir şeydir; o basittir, onda karışım yoktur, dolayısıyla onda mahlukiyet [şekillendirme] yoktur. Çamuru suya dönüştürmek akıldan çok uzak görüldüğü için terâhî (sonralık) edatıyla ifade ederek şöyle buyurdu: {ثم جعلناه} Yani o çamuru veya çamurdan süzülüp yaratılan bu türü, eşsiz sanat ve lütufkâr düzenleme ile fertlerini evrelerden geçirerek; {نطفة} Yani içinde çamurdan hiçbir eser bulunmayan atılmış bir su kıldık; {في قرار} Bel, göğüs kemikleri ve ardından rahim gibi bir yerde; mekân ismi olarak kullanılan bir masdardır; {مكين*} “Sonra onu sağlam bir karargâhta nutfe yaptık.” Yani bozucu etkenlerden korunan sağlam bir yerde.
11444. Metin
ولما كان تصيير الماء دماً أمراً بالغاً خارجاً عن التسبيب، وكانت النطفة التي هي مبدأ الآدمي تفسد تارة وتأخذ في التكون أخرى، عبر بالخلق لما يخلطها به مما تكتسبه من الرحم عند التحمير وقرنه بأداة التراخي فقال: {ثم} أي بعد تراخ في الزمان وعلو في الرتبة والعظمة {خلقنا} أي بما لنا من العظمة {النطفة} أي البيضاء جداً {علقة} حمراء دماً عبيطاً شديد الحمرة جامداً غليظاً.
Suyun kana dönüştürülmesi sebep-sonuç kanunlarının ötesinde fevkalade bir iş olduğundan ve insanın başlangıcı olan nutfe kimi zaman bozulup kimi zaman da oluşum sürecine girdiğinden; kızarma esnasında rahimden kazandığı şeylerle karışması sebebiyle yaratma (halk) lafzı kullanıldı ve terâhî (sonralık) edatıyla birleştirilerek şöyle buyruldu: {ثم} Yani zamandaki bir aralık, mertebe ve azametteki bir yücelikten sonra; {خلقنا} Yüceliğimizle yarattık; {النطفة} O bembeyaz nutfeyi; {علقة} “Sonra nutfeyi bir alakaya (embriyoya) dönüştürdük.” Kıpkırmızı, taze, son derece kırmızı, pıhtılaşmış ve koyu bir kana çevirdik.
11445. Metin
ولما كان ما بعد العلقة من الأطوار المتصاعدة مسبباً كل واحد منه عما قبله بتقدير العزيز العليم الذي اختص به من غير تراخ، وليس تسببه من العادة التي يقدر عليها غيره سبحانه، عبر بالفاء والخلق فقال: {فخلقنا العلقة مضغة} أي قطعة لحم صغيرة لا شكل فيها ولا تخطيط {فخلقنا المضغة} بتصفيتها وتصليبها بما سببنا لها من الحرارة والأمور اللطيفة الغامضة {عظاماً} من رأس ورجلين وما بينهما {فكسونا} بما لنا من قدرة الاختراع، تلك {العظام لحماً} بما ولدنا منها ترجيعاً لحالها قبل كونها عظماً، فسترنا تلك العظام وقويناها وشددناها بالروابط والأعصاب.
Alakadan sonraki yükselen evrelerin her biri, Yüce ve Alîm olan Allah'ın kendisine has takdiriyle bir öncekinden fasılasız olarak meydana getirildiğinden ve bunun sebep-sonuç ilişkisi başkasının güç yetirebileceği mutat bir durum olmadığından; fâ harfi ve yaratma (halk) lafzı kullanılarak şöyle buyruldu: {فخلقنا العلقة مضغة} Yani içinde hiçbir şekil ve hat bulunmayan küçük bir et parçası kıldık; {فخلقنا المضغة} Ona sebep kıldığımız hararet ve latif gizli unsurlarla onu süzüp sertleştirerek; {عظاماً} Baş, iki bacak ve aralarındakilerden ibaret kemikler kıldık; {فكسونا} İcat etme kudretimizle o; {العظام لحماً} Kemik olmadan önceki haline döndürerek ondan ürettiğimiz etle giydirdik. Böylece o kemikleri örtüp bağlar ve sinirlerle güçlendirip pekiştirdik. “Alakayı bir çiğnemlik et parçası (mudga) yaptık; bu et parçasını kemiklere dönüştürdük ve kemiklere de et giydirdik.”
11446. Metin
ولما كان التصوير ونفخ الروح من الجلالة بمكان أيّ مكان، أشار إليه بقوله: {ثم أنشأناه} أي هذا المحدث عنه بعظمتنا {خلقاً آخر} أي عظيماً جليلاً متحركاً ناطقاً خصيماً مبيناً بعيداً من الطين جداً؛ قال الرازي: وأصل النون والشين والهمزة يدل على ارتفاع شيء وسموه.
Şekillendirme ve ruh üfleme son derece celalli ve eşsiz bir makam olduğundan, buna şu buyruğuyla işaret etti: {ثم أنشأناه} Yani hakkında konuşulan bu varlığı azametimizle inşa ettik; {خلقاً آخر} “Sonra da onu bambaşka bir yaratılışla inşa ettik.” Yani hareket eden, konuşan, açıkça tartışabilen, çamurdan son derece uzak, büyük ve yüce bir varlık kıldık. Râzî şöyle demiştir: Nûn, şîn ve hemze harflerinin aslı bir şeyin yükselmesine ve yücelmesine delalet eder.
11447. Metin
ولما كان هذا التفصيل لتطوير الإنسان سبباً لتعظيم الخالق: {فتبارك} أي ثبت ثباتاً لم يثبته شيء، بأن حاز جميع صفات الكمال، وتنزه عن كل شائبة نقص، فكان قادراً على كل شيء، ولو داناه
İnsanın bu aşamalı gelişiminin detaylandırılması Yaratıcı'yı tazim etmeye bir sebep teşkil edince: {فتبارك} Bütün kemal sıfatlarını kendisinde toplayıp her türlü noksanlıktan münezzeh olarak hiçbir varlığın sabit olamayacağı bir sebatla sabit oldu; her şeye kadir kılındı. Şayet O'na yaklaşsaydı
11448. Metin
شيء من عجز لم يكن تام الثبات، ولذلك قال: {الله} فعبر بالاسم العلم الجامع لجميع الأسماء الحسنى؛ وأشار إلى جمال الإنسان بقوله: {أحسن الخالقين*} أي المقدرين، أي قدر هذا الخلق العجيب هذا التقدير، ثم طوره في أطواره ما بين طفل رضيع، ومحتلم شديد، وشاب نشيط، وكهل عظيم، وشيخ هرم - إلى ما بين ذلك من شؤون لا يحيط بها إلا اللطيف الخبير.
herhangi bir acziyet, sebatı tam olmazdı. Bu sebeple şöyle buyurdu: {الله} Bütün esmâ-i hüsnâyı kendisinde toplayan lafza-i celâli kullandı; insanın güzelliğine de şu buyruğuyla işaret etti: {أحسن الخالقين*} “Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir.” Yani takdir edenlerin en güzelidir; bu harikulade yaratılışı bu şekilde takdir etmiş, ardından onu süt emen bir bebek, güçlü bir ergen, hareketli bir genç, olgun bir yetişkin ve beli bükülmüş bir ihtiyar evrelerinden geçirmiştir —ta ki Latîf ve Habîr olan Allah'tan başkasının kuşatamayacağı bu haller arasında dönüştürünceye kadar.
11449. Metin
ولما كانت إماتة ما صار هكذا - بعد القوة العظيمة والإدراك التام - من الغرائب، وكان وجودها فيه وتكرارها عليه في كل وقت قد صيرها أمراً مألوفاً، وشيئاً ظاهراً مكشوفاً، وكان عتو الإنسان على خالقه وتمرده ومخالفته لأمره نسياناً لهذا المألوف كالإنكار له، أشار إلى ذلك بقوله تعالى مسبباً مبالغاً في التأكيد: {ثم إنكم} ولما كان من الممكن ليس له من ذاته إلا العدم، نزع الجار فقال: {بعد ذلك} أي الأمر العظيم من الوصف بالحياة والمد في العمر في آجال متفاوتة {لميتون*} وأشار بهذا النعت إلى أن الموت أمر ثابت للإنسان حيّ في حال حياته لازم له، بل ليس لممكن من ذاته إلا العدم.
Böylesi büyük bir kuvvet ve tam bir idrakten sonra bu hale gelen bir varlığın öldürülmesi hayret verici şeylerden olduğu halde; bunun insanda gerçekleşmesi ve her an tekrarlanması onu alışılagelen bir durum ve apaçık bir gerçek kılmışken; insanın Yaratıcısına karşı büyüklük taslaması, isyan etmesi ve emrine muhalefet etmesi bu alışılmış gerçeği inkâr edercesine unutmasından kaynaklandığı için, Yüce Allah tekitli ve netice bildiren bir ifadeyle şöyle buyurdu: {ثم إنكم} Mümkün olan varlığın zatı gereği yokluktan başka bir şeyi olmadığından harf-i cer hazfedilerek şöyle buyruldu: {بعد ذلك} Hayatla nitelenme ve farklı ecellerle ömrün uzatılması gibi o büyük durumdan sonra; {لميتون*} “Sonra siz, bunun ardından muhakkak öleceksiniz.” Bu sıfatla, ölümün insan için hayatı esnasında sabit ve onun ayrılmaz bir gerçeği olduğuna işaret etmiştir; bilakis mümkün varlığın zatı gereği yokluktan başka bir karşılığı yoktur.
11450. Metin
ولما تقرر بذلك القدرة على البعث تقرراً لا يشك فيه عاقل،
Böylece akıl sahibi hiçbir kimsenin şüphe duymayacağı şekilde yeniden diriltme kudreti sabit olunca,
11451. Metin
قال نافياً ما يوهمه إعراء الظرف من الجار: {ثم إنكم} وعين البعث الأكبر التام، الذي هو محط الثواب والعقاب، لأن من أقر بما هو دونه من الحياة في القبر وغيرها، فقال: {يوم القيامة} أي الذي يجمع فيه جميع الخلائق {تبعثون*} فنقصه عن تأكيد الموت تنبيهاً على ظهوره، ولم يخله عن التأكيد لكونه على خلاف العادة، وليس في ذكر هذا نفي للحياة في القبر عند السؤال.
zarfın harf-i cerden soyutlanmasının vehmettirdiği manayı nefyederek şöyle buyurdu: {ثم إنكم} Sevap ve cezanın mihveri olan en büyük ve tam dirilişi tayin ederek —çünkü kabirdeki hayat gibi bundan daha aşağısını ikrar eden kimse bunu da kabul eder— şöyle buyurdu: {يوم القيامة} Yani bütün mahlukatın toplanacağı günde; {تبعثون*} “Sonra da siz, şüphesiz kıyamet gününde diriltileceksiniz.” Açık bir gerçek olduğuna dikkat çekmek için dirilişi ölümün tekidinden daha az tekitli kıldı; fakat âdetin hilafına olduğu için tekitsiz de bırakmadı. Bunun zikredilmesinde sual anındaki kabir hayatını nefyetme durumu yoktur.
11452. Metin
ولما بين لهم أن فكرهم فيهم يكفيهم، ولاعتقاد البعث يعنيهم، أتبعه دليلاً آخر بالتذكير بخلق ما هو أكبر منهم، وبتدبيرهم بخلقه وخلق ما فيه من المنافع لاستبقائهم، فقال: {ولقد خلقنا قوقكم} في جميع جهة الفوق في ارتفاع لا تدركونه حق الإدراك {سبع} ولإرادة التعظيم أضاف إلى جمع كثرة فقال: {طرائق} أي سماوات لا تتغير عن حالتها التي دبرناها عليها إلى أن نريد، وبعضها فوق بعض متطابقة، وكل واحدة منها على طريقة تخصها، وفيها طرق لكواكبها؛ قال الإمام عبد الحق الإشبيلي في كتابه الواعي: سميت طرائق لأنها مطارقة بعضها في أثر بعض - انتهى. وهذا من قولهم: فلان على طريقة - أي حالة - واحدة، وهذا مطراق هذا، أي تلوه ونظيره، وريش طراق - إذا كان بعضه فوق بعض. وقال ابن القطاع:
Onlara kendileri üzerinde düşünmelerinin yeteceğini ve ba'sa inanmalarını temin edeceğini beyan edince, bunun ardından kendilerinden daha büyük olanın yaratılışını, onun yaratılmasıyla ve varlıklarını sürdürmeleri için içindeki faydaların var edilmesiyle nasıl sevk ve idare edildiklerini hatırlatan başka bir delil getirerek şöyle buyurdu: {ولقد خلقنا قوقكم} Üst tarafınızın tamamında, tam olarak idrak edemeyeceğiniz bir yükseklikte; {سبع} Azameti murat ettiği için çokluk cemine izafe ederek şöyle buyurdu: {طرائق} Yani biz dileyene kadar sevk ve idare ettiğimiz halinden değişmeyen, birbirinin üstünde kat kat dizilmiş, her birinin kendine has bir yolu ve içinde yıldızlarının yörüngeleri bulunan gökler yarattık. İmam Abdülhak el-İşbîlî el-Vâ'î adlı kitabında şöyle demiştir: Birbiri ardınca kat kat dizildikleri (mutâraka) için bunlara tarâik denilmiştir —alıntı bitti. Bu durum Arapların: «Filan kimse tek bir tarîka (yani hâl) üzeredir», «Bu bunun mıtrâkıdır (yani ardılı ve benzeridir)» ve tüyler üst üste bindiğinde «rîşun tırâk» demelerindendir. İbnü'l-Kattâ' şöyle demiştir:
11453. Metin
وأطرق جناح الطائر - أي مبنياً للمجهول: ألبس الريش الأعلى الأسفل. وقال أبو عبيد الهروي: وأطرق جناح الطير - إذا وقعت ريشة على التي تحتها فألبستها، وفي ريشه طرق - إذا ركب بعضه بعضاً. وقال الصغاني في مجمع البحرين: والطرق أيضاً بالتحريك في الريش أن يكون بعضها فوق بعض، وقال ابن الأثير في النهاية: طارق النعل - إذا صيرها طاقاً فوق طاق وركب بعضها على بعض، وفي القاموس: والطراق - ككتاب: كل خصفة يخصف بها النعل وتكون حذوها سواء وأن يقور جلد على مقدار الترس فيلزق بالترس، وقال القزاز: يقال: ترس مُطرَق - إذا جعل له ذلك، وقال الصغاني في المجمع: والمجان المطرقة التي يطرق بعضها على بعض كالنعل المطرقة - أي المخصوفة بعضها على بعض، ويقال: أطرقت بالجلد والعصب، أي ألبست، وقال أبو عبيد: طارق النعل - إذا صير خصفاً فوق خصف، وقال في الخصف: هو إطباق طاق على طاق، وأصل الخصف: الضم والجمع، وقال القزاز: وطارقت بين النعلين والثوبين: جعلت أحدهما فوق الآخر - انتهى. وأصل الطرق الضرب، ومع كون السماوات مطارقة بعضها فوق بعض فهي طرق للملائكة يتنزلون فيها بأوامره ﷾.
«Utrika cenâhu't-tâir» meçhul fiil olarak: Kuşun üstteki tüyü alttakini örttü demektir. Ebû Ubeyd el-Herevî şöyle der: «Etraka cenâhu't-tayr», bir tüy altındakinin üzerine düşüp onu örttüğü zaman söylenir; tüylerinde «tarak» olması ise birbirine binmesidir. es-Sagânî Mecmeu'l-Bahreyn'de şöyle der: Tüylerdeki «tarak» fetha ile, bazısının bazısı üzerine gelmesidir. İbnü'l-Esîr en-Nihâye'de şöyle der: «Târaka'n-na'l», ayakkabıyı kat üstüne kat yapıp birbirine bindirdiğinde kullanılır. el-Kâmûs'ta ise şöyle geçer: «Tırâk» kitap vezninde, ayakkabıya vurulan ve onunla birebir aynı hizada olan her bir yamalıktır; yahut kalkanın ölçüsünde deri kesilip kalkana yapıştırılmasıdır. el-Kazzâz der ki: Bu yapıldığında «tersun mutrak» denir. es-Sagânî Mecma'da şöyle der: «el-Mecânnu'l-mutraka», ayakkabının kat kat dikilmesi gibi üst üste getirilmiş kalkanlardır. «Utrikat bi'l-cildi ve'l-asab» denildiğinde, deri ve sinirle kaplandı demektir. Ebû Ubeyd şöyle der: «Târaka'n-na'l», kat üstüne kat yama vurulduğunda söylenir. Hasf hakkında ise: Katın kat üzerine kapanmasıdır; hasfın aslı bitiştirmek ve toplamaktır. el-Kazzâz der ki: «Târaktu beyne'n-na'leyni ve's-sevbeyn», iki ayakkabıyı veya iki elbiseyi birbiri üstüne koydum demektir —alıntı bitti. Tarâk kelimesinin aslı vurmaktır. Göklerin birbiri üstüne kat kat olmasıyla birlikte, onlar aynı zamanda meleklerin Yüce Allah'ın emirleriyle inip çıktığı yollardır (turuk). “Andolsun biz sizin üstünüzde yedi yol (gök) yarattık;”
11454. Metin
ولما كان إهمال الشيء بعد إيجاده غفلة عنه، وكان البعث إحداث تدبير لم يكن كما أن الموت كذلك، بين أن مثل تلك الأفعال الشريفة عادته سبحانه إظهاراً للقدرة وتنزهاً عن العجز والغفلة فقال: {وما كنا} أي على ما لنا من العظمة {عن الخلق} أي الذي خلقناه وفرغنا من إيجاده وعن إحداث ما لم يكن، بقدرتنا التامة وعلمنا الشامل {غافلين*} بل دبرناه تدبيراً محكماً ربطناه بأسباب تنشأ عنها مسببات يكون بها صلاحه، وجعلنا في كل سماء ما ينبغي أن يكون فيها من المنافع، وفي كل أرض كذلك، وحفظناه من الفساد إلى الوقت الذي نريد فيه طيّ هذا العالم وإبراز غيره، ونحن مع ذلك كل يوم في شأن، وإظهار برهان، نعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها، وما ينزل من السماء وما يعرج فيها، إذا شئنا أنفذنا السبب فنشأ عنه المسبب، وإذا شئنا منعناه مما هيىء له، فلا يكون شيء من ذلك إلا بخلق جديد، فكيف يظن بنا أنا نترك الخلق بعد موتهم سدى، مع أن فيهم المطيع الذي لم نوفه ثوابه، والعاصي الذي لم ننزل به عقابه، أم كيف لا نقدر على إعادتهم إلى ما كانوا عليه بعد ما قدرنا على إبداعهم ولم يكونوا شيئاً.
Bir şeyi var ettikten sonra kendi haline bırakmak ondan gafil olmak anlamına geldiği ve tıpkı ölüm gibi yeniden diriltme de daha önce olmayan bir tedbiri ihdas etmek olduğu için; Yüce Allah kudretini izhar etmek, acziyet ve gafletten tenzih etmek üzere bu tür şerefli fiillerin Kendisinin âdeti olduğunu beyan ederek şöyle buyurdu: {وما كنا} Yani azametimizle; {عن الخلق} Yarattığımız ve icadını tamamladığımız varlıklardan ve daha önce olmayanı tam kudretimiz ve kuşatıcı ilmimizle meydana getirmekten; {غافلين*} “ve biz yaratmaktan (yarattıklarımızdan) gafil değiliz.” Bilakis biz onu sapasağlam bir tedbirle idare ettik; onu, kendisinden maslahatının doğacağı sebeplere ve sonuçlara bağladık. Her gökte bulunması gereken faydaları, her yerde de aynı şekilde yerleştirdik. Bu âlemi dürüp başkasını ortaya çıkaracağımız vakte kadar onu fesattan koruduk. Bununla beraber biz her gün yeni bir şe'nde ve bir delili izhar etmekteyiz. Yere gireni ve oradan çıkanı, gökten ineni ve oraya yükseleni biliriz. Dilediğimizde sebebi işletiriz ve ondan sonuç doğar; dilediğimizde ise onu hazırlandığı şeyden alıkoyarız. Bütün bunlar ancak yeni bir yaratılışla olur. İçlerinde mükâfatını tastamam vermediğimiz itaatkâr kimseler ve cezasını henüz indirmediğimiz âsiler varken, ölümlerinden sonra mahlukatı başıboş bırakacağımız nasıl zannedilebilir? Yahut hiçbir şey değillerken onları ilk başta yoktan var etmeye kadir olmuşken, onları eski hallerine döndürmeye nasıl kadir olmayalım?
11455. Metin
ولما ساق سبحانه هذين الدليلين على القدرة على البعث، أتبعهما بما هو من جنسهما ومشاكل للأول منهما، وهو مع ذلك دليل على ختام الثاني من أنه من أجلّ النعم التي يجب شكرها، فقال: {وأنزلنا}
Yüce Allah yeniden diriltme kudretine dair bu iki delili serdedince; bunların ardından kendi cinslerinden olan, ilkiyle benzeşen ve aynı zamanda ikincisinin sonunda şükredilmesi vacip olan en yüce nimetlerden olduğuna delil teşkil eden hususu getirerek şöyle buyurdu: {وأنزلنا}
11456. Metin
أي بعظمتنا {من السماء} أي من جهتها {ماء بقدر} لعله - والله أعلم - بقدر ما يسقي الزروع والأشجار، ويحيي البراري والقفار، وما تحتاج إليه البحار، مما تصب فيها الأنهار، إذ لو كان فوق ذلك لأغرقت البحار الأقطار، ولو كان دون ذلك لأدى إلى جفاف النبات والأشجار {فأسكنّاه} بعظمتنا {في الأرض} بعضه على ظهرها وبعضه في بطنها، ولم نعمها بالذي على ظهرها ولم نغور ما في بطنها ليعم نفعه وليسهل الوصول إليه {وإنا} على ما لنا من العظمة {على ذهاب به} أي على إذهابه بأنواع الإذهاب بكل طريق بالإفساد والرفع والتغوير وغير ذلك، مع إذهاب البركة التي تكون لمن كنا معه {لقادرون*} قدرة هي في نهاية العظمة، فإياكم والتعرض لما يسخطنا.
Yani azametimizle; {من السماء} Yani gök cihetinden; {ماء بقدر} —En doğrusunu Allah bilir— muhtemelen ekinleri ve ağaçları sulayacak, çölleri ve kurak arazileri ihya edecek, nehirlerin döküldüğü denizlerin ihtiyaç duyduğu ölçüde indirdik. Zira bundan fazla olsaydı denizler karaları boğardı, bundan az olsaydı bitkilerin ve ağaçların kurumasına yol açardı; {فأسكنّاه} Azametimizle onu yerleştirdik; {في الأرض} Bir kısmını yerin üstünde, bir kısmını da yerin dibinde tuttuk. Faydası genele yayılsın ve ona ulaşmak kolay olsun diye ne yerin üstünü tamamen kaplattık ne de yerin altındakini ulaşılamaz derinliklere batırdık; {وإنا} Azametimizle birlikte; {على ذهاب به} Onu yok etmeye, ifsat ederek, kaldırarak, yerin dibine geçirerek ve benzeri her türlü yolla gidermeye, beraberinde olduğumuz kimselere lütfettiğimiz bereketi de alıp götürmeye; {لقادرون*} “Gökten suyu belli bir ölçüde indirdik de onu yeryüzünde durdurduk. Bizim onu gidermeye de elbette gücümüz yeter.” Son derece azametli bir kudretle kadiriz; öyleyse gazabımızı celbedecek şeylerden sakının.
11457. Metin
ولما ذكر إنزاله، سبب عنه الدليل القرب على البعث فقال: {فأنشأنا} أي فأخرجنا وأحيينا {لكم} خاصة، لا لنا {به} أي بذلك الماء الذي جعلنا منه كل شيء حي {جنات} أي بساتين تجن - أي تستر - داخلها بما فيها {من نخيل وأعناب} صرح بهذين الصنفين لشرفهما، ولأنهما أكثر ما عند العرب من الثمار، سمي الأول باسم
Suyun indirildiğini zikredince, bundan yeniden dirilmeye dair yakın delili ortaya çıkararak şöyle buyurdu: {فأنشأنا} Yani var edip ihya ettik; {لكم} Bize değil, özellikle size ait olmak üzere; {به} Kendisinden her canlı şeyi kıldığımız o su ile; {جنات} İçindekilerle içerisini örten bağlar ve bahçeler; {من نخيل وأعناب} Şereflerinden ve Arapların nezdindeki en yaygın meyveler olmasından dolayı bu iki türü açıkça zikretti. İlki
11458. Metin
شجرته لكثرة ما فيهما من المنافع المقصودة بخلاف الثاني فإنه المقصود من شجرته؛ وأشار إلى غيرهما بقوله: {لكم} أي خاصة {فيها} أي الجنات {فواكه كثيرة} ولكم فيها غير ذلك.
kastedilen faydalarının çokluğundan ötürü ağacının ismiyle (nahîl) anıldı; ikincisi ise ağacın asıl maksadı meyvesi (inap/üzüm) olduğu için meyvesinin adıyla zikredildi. Bu ikisinin dışındakilere ise şu buyruğuyla işaret etti: {لكم} Yani özellikle size mahsus; {فيها} O bahçelerde; {فواكه كثيرة} “Böylece onunla sizin için hurmalıklardan ve üzüm bağlarından bahçeler inşa ettik; orada sizin için birçok meyveler vardır” ve sizin için orada başka faydalar da vardır.
11459. Metin
ولما كان التقدير: منها - وهي طرية - تتفكهون، عطف عليه قوله: {ومنها} أي بعد اليبس والعصر {تأكلون*} أي يتجدد لكم الأكل بالادخار، ولعله قدم الظرف تعظيماً للامتنان بها.
Takdirî anlam: “Onlar tazeyken meyve olarak yersiniz” şeklinde olunca, buna şu buyruğunu atfetti: {ومنها} Yani kuruduktan ve sıkıldıktan sonra; {تأكلون*} “ve onlardan yersiniz.” Yani depolayarak yemeniz yenilenir. Bu nimetin büyüklüğünü belirtmek için zarfı öne almış olması muhtemeldir.
11460. Metin
ولما ذكر سبحانه ما إذا عصر كان ماء لا ينفع للاصطباح، أتبعه ما إذا عصر كان دهناً يعم الاصطباح والاصطباغ، وفصله عنه لأنه أدل على القدرة فقال: {وشجرة} أي وأنشأنا به شجرة، أي زيتونة {تخرج من طور} .
Yüce Allah sıkıldığında su olan ve aydınlanmada işe yaramayan meyveyi zikredince; bunun ardından sıkıldığında hem aydınlanmada hem de katık yapılmada kullanılan bir yağ haline gelen meyveyi getirdi ve kudrete daha fazla delalet ettiği için onu ayrı zikrederek şöyle buyurdu: {وشجرة} Yani o suyla bir ağaç da var ettik, ki o da zeytin ağacıdır; {تخرج من طور} .
11461. Metin
ولما كان السياق للإمداد بالنعم، ناسبه المد فقال: {سيناء} قال الحافظ عماد الدين ابن كثير: وهو طور سينين، وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسى بن عمران ﵇ وما حوله من الجبال التي فيها شجر الزيتون. وقال صاحب القاموس: والطور: الجبل، وجبل
Siyak nimetlerle imdada yetişme siyakı olunca, kelimenin uzatılarak okunması buna uygun düştü ve şöyle buyurdu: {سيناء} Hâfız İmâdüddîn İbn Kesîr şöyle demiştir: O, Tûr-i Sînîn'dir. Allah'ın Mûsâ b. İmrân ile aleyhisselâm üzerinde konuştuğu dağ ve onun etrafındaki zeytin ağaçlarının bulunduğu dağlardır. Kâmûs sahibi şöyle der: Tûr, dağ demektir. Eyle yakınlarındaki bir dağ
11462. Metin
قرب أيلة يضاف إلى سيناء وسينين، وجبل بالشام، وقيل: هو المضاف إلى سيناء، وجبل بالقدس عن يمين المسجد، وآخر عن قبليه، به قبر هارون ﵇، مجبل برأس العين، - وآخر مطلّ على طبرية - انتهى. وهو اسم مركب من الاسمين، وقيل: بل هو مضاف إلى سيناء، ومعنى سيناء الحسن، وقيل: المبارك، وقيل: هو حجارة معروفة، وقيل شجر، ولعله خصه من بين الأطوار لقربه من المخاطبين أولاً بهذا القرآن، وهم العرب، ولغرابة نبت الزيتون به لأنه في بلاد الحر والزيتون من نبات الأرض الباردة، ولتمحضه لأن يكون نبته مما أنزل من السماء من الماء لعلوه جداً، وبعد من أن يدعي أن ما فيه من النداوة من الماء من البحر لأن الإمام أبا العباس أحمد ابن القاص من قدماء أصحاب الشافعي حكى في كتابه أدلة القبلة أنه يصعد إلى أعلاه في ستة آلاف مرقاة وستمائة وست وستين مرقاة، قال: وهي مثل الدرج من الصخر، فإذا انتهى إلى مقدار النصف من الطريق يصير إلى مستواه من الأرض فيها أشجار وماء عذب، في هذا الموضع كنيسة على اسم إيليا النبي ﵇، وفيه مغار، ويقال: إن إيليا ﵇ لما هرب من إزقيل الملك اختفى فيه؛ ثم يصعد من هذا الموضع في الدرج حتى ينتهي إلى قلة الجبل،
Sînâ ve Sînîn'e izafe edilir; Şam'da bir dağdır, Sînâ'ya izafe edilenin bu olduğu da söylenmiştir; Kudüs'te mescidin sağında bir dağ, kıblesinde ise Hârûn'un aleyhisselâm kabrinin bulunduğu başka bir dağ vardır; Ra'sülayn'da bir dağ ve Taberiye'ye bakan başka bir dağ vardır —alıntı bitti. Bu, iki isimden mürekkep bir isimdir; Sînâ'ya muzaf olduğu da söylenmiştir. Sînâ'nın anlamı güzel demektir, mübarek olduğu da söylenmiştir; bilinen taşlar veya ağaçlar olduğu da nakledilmiştir. Bu Kur'an'la ilk muhatap olan Araplara yakınlığı, sıcağın hâkim olduğu bir diyarda zeytinin yetişmesinin garipliği —çünkü zeytin soğuk toprakların bitkisidir— ve çok yüksekte bulunması hasebiyle yetişmesinin tamamen gökten inen suya bağlı olması sebebiyle diğer dağlar arasından bu dağı tahsis etmiş olabilir. Oradaki nemin deniz suyundan geldiği iddiası uzaktır; zira Şâfiî'nin ilk ashabından olan İmam Ebü'l-Abbâs Ahmed İbnü'l-Kâss Edilletü'l-Kıble adlı kitabında, onun zirvesine altı bin altı yüz altmış altı basamakla çıkıldığını nakletmiş ve şöyle demiştir: Bunlar kayadan yapılmış merdivenler gibidir. Yolun yarısına varıldığında, içinde ağaçların ve tatlı suyun bulunduğu düz bir araziye ulaşılır. Bu mahalde İlyâs Peygamber'in aleyhisselâm adına bir kilise ve bir mağara vardır; rivayet edilir ki İlyâs aleyhisselâm Kral Hizkıl'den kaçtığında buraya gizlenmiştir. Sonra bu mahalden merdivenlerle dağın zirvesine doğru çıkılır;
11463. Metin
وفي قلبه كنيسة بنيت على اسم موسى ﵇ بأساطين رخام، أبوابها من الصفر والحديد، وسقفها من خشب الصنوبر، وأعلى سقوفها أطباق رصاص قد أحكمت بغاية الإحكام، وليس فيها إلا رجل راهب يصلي ويدخن ويسرج قناديلها، ولا يمكن أحداً أن ينام فيها البتة، وقد اتخذ هذا الراهب لنفسه خارجاً من الكنيسة بيتاً صغيراً يأوي فيه، وهذه الكنيسة بنيت في المكان الذي كلم الله فيه موسى ﵊، وحواليه - أي حوالي الجبل - من أسفله ستة آلاف ما بين دير وصومعة للرهبان والمتعبدين، كان يحمل إليهم خراج مصر في أيام ملك الروم للنفقة على الديارات وغيرها، وليس اليوم بها إلا مقدار سبعين راهباً يأوون في الدير الذي داخل الحصن، وفي أكثرها يأوي أعراب بني رمادة، وعلى الجبل مائة صومعة، وأشجار هذا الجبل اللوز والسرو، وإذا هبطت من الطور أشرفت على عقبة تهبط منها فتسير خطوات فتنتهي إلى دير النصراني: حُصين عليه سور من حجارة منحوتة ذات شرف عليه بابان من حديد، وفي جوف هذا الدير عين ماء عذب، وعلى هذه العين درابزين من نحاس لئلا يسقط في العين أحد، وقد هيىء براتج رصاص يجري فيها الماء إلى كروم لهم حول الدير، ويقال: إن هذا الدير هو الموضع الذي رأى موسى ﵇ فيه النار في الشجرة العليق، وقبلة من بها دبر الكعبة، وفيه
zirvesinde Mûsâ aleyhisselâm adına mermer sütunlar üzerine inşa edilmiş, kapıları pirinç ve demirden, tavanı çam ağacından ve çatısı son derece sağlamlaştırılmış kurşun levhalarla kaplı bir kilise vardır. İçinde namaz kılan, buhur yakan ve kandillerini tutuşturan bir rahipten başkası bulunmaz ve orada hiç kimsenin uyuması mümkün değildir. Bu rahip kilisenin dışında barınacağı küçük bir ev edinmiştir. Bu kilise, Allah'ın Mûsâ ile aleyhisselâm konuştuğu yerde yapılmıştır. Dağın eteklerinde ise rahipler ve ibadet edenler için altı bin civarında manastır ve münzevi hücresi (savmaa) vardır. Rum krallığı döneminde bu manastırların ve diğer yerlerin masrafları için Mısır'ın haracı buraya getirilirdi. Bugün ise kaledeki manastırda barınan yaklaşık yetmiş rahipten başkası yoktur; çoğunda ise Benî Remâde bedevileri barınmaktadır. Dağın üzerinde yüz hücre vardır; bu dağın ağaçları badem ve selvidir. Tûr'dan indiğinizde bir tepeye çıkarsınız, oradan inip birkaç adım yürüyünce bir Hıristiyan manastırına varırsınız: Yontma taşlardan burçlu bir surla çevrili, iki demir kapısı olan sağlam bir hisardır. Bu manastırın içinde tatlı bir su kaynağı vardır; içine kimse düşmesin diye bu kaynağın üzerinde pirinçten bir korkuluk bulunur. Manastırın etrafındaki bağlara suyun akması için kurşun oluklar hazırlanmıştır. Denilir ki bu manastır, Mûsâ'nın aleyhisselâm çalı ağacında ateşi gördüğü yerdir; oradakilerin kıblesi Kâbe'nin arkasına düşer. Bu hususta
11464. Metin
يقول القائل:
şair şöyle der:
11465. Metin
عجب الطور من ثباتك موسى ... حين ناجاك بالكلام الجليل
Tûr dağının aklı şaştı sebatına ey Mûsâ! ... O Celîl Kelâm ile seninle münacat eylediğinde.
11466. Metin
والطور من جملة كور مصر، منه إلى بلد قلزم على البر مسيرة أربعة أيام، ومنه إلى فسطاط مصر مسيرة سبعة أيام - انتهى كلام ابن القاص، وسألت أنا من له خبرة بالجبل المذكور: هل به أشجار الزيتون؟ فأخبرني أنه لم ير به شيئاً منها، وإنما رآها فيما حوله في قرار الأرض، وهي كثيرة وزيتونها مع كبره أطيب من غيره، فإن كان ذلك كذلك فهو أغرب مما لو كانت به، لأنه لعلوه أبرد مما سفل من الأرض، فهو بها أولى، وظهر لي - والله أعلم - أن حكمة تقدير الله تعالى أن يكون عدد الدرج ما ذكر موافقة زمان الإيجاد الأول لمكان الإبقاء الأول، وذلك أن الله تعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام وهو الإيجاد الأول، وكلم موسى ﵊، وكتب له الألواح في هذا الجبل، ثم أتم له التوراة وهي أعظم الكتب بعد القرآن، وبالكتب السماوية والشرائع الربانية انتظام البقاء الأول، كما سلف في الفاتحة والأنعام والكهف.
Tûr, Mısır beldelerindendir; oradan Kulzüm beldesine karadan dört günlük, Mısır Fustat'ına ise yedi günlük mesafedir —İbnü'l-Kâss'ın sözü bitti. Ben söz konusu dağı iyi bilen birine: «Orada zeytin ağaçları var mıdır?» diye sordum. Bana dağın üzerinde bunlardan hiçbir şey görmediğini, ancak etrafındaki düz arazilerde gördüğünü, onların da çok olduğunu ve zeytinlerinin iriliğiyle birlikte diğerlerinden daha lezzetli olduğunu haber verdi. Şayet durum böyleyse, bu dağın üzerinde olmasından daha hayret vericidir; çünkü dağ yüksekliği sebebiyle arazinin alt kısımlarından daha soğuktur, dolayısıyla zeytine daha elverişlidir. Bana öyle göründü ki —en doğrusunu Allah bilir— basamak sayısının bu şekilde takdir edilmesindeki hikmet, ilk yaratılış zamanının ilk bekâ mekânına mutabakatıdır. Şöyle ki: Yüce Allah gökleri ve yeri altı günde yaratmıştır ki bu ilk yaratılıştır (icad); Mûsâ ile aleyhisselâm konuşmuş ve levhaları onun için bu dağda yazmıştır, sonra Tevrat'ı onun için tamamlamıştır ki Tevrat Kur'an'dan sonraki en büyük kitaptır. Semavi kitaplar ve rabbanî şeriatlarla ilk bekânın intizamı sağlanmıştır; nitekim Fâtiha, En'âm ve Kehf surelerinde geçtiği üzere.
11467. Metin
ولما ذكر سبحانه إنشاء هذه الشجرة بهذا الجبل البعيد عن مياه البحار لعلوه وصلابته أو بما حوله من الأرض الحارة، ذكر تميزها عن
Yüce Allah yüksekliği ve sertliği sebebiyle deniz sularından uzak olan bu dağda yahut onun etrafındaki sıcak topraklarda bu ağacı var ettiğini zikredince, onun
11468. Metin
عامة الأشجار بوجه آخر عجيب فقال: {تنبت} أي بالماء الذي لا دهن فيه أصلاً، نباتاً على قراءة الجمهور، أو إنباتاً على قراءة ابن كثير وأبي عمرو وورش عن يعقوب بضم الفوقانية، ملتبساً ثمره {بالدهن} وهو في الأصل مائع لزج خفيف يتقطع ولا يختلط بالماء الذي هو أصله فيسرج ويدهن به، وكأنه عرّفه لأنه أجلّ الأدهان وأكملها.
diğer ağaçlardan ayrılan bir başka harika yönünü zikrederek şöyle buyurdu: {تنبت} Yani içinde hiç yağ bulunmayan su ile biter; cumhurun kıraatine göre «nebt» (bitmek), İbn Kesîr, Ebû Amr ve Ya'kūb'dan Verş rivayetine göre ise üstteki harfin zammesiyle «inbât» (bitirmek) anlamındadır; meyvesi şu özellikle iç içedir: {بالدهن} Yağ ise aslen akıcı, yapışkan, hafif, parçalanabilen ve aslı olan su ile karışmayan bir maddedir; onunla kandiller yakılır ve yağ sürünülür. Sanki yağların en şereflisi ve en kâmili olduğu için belirlilik takısıyla (elif-lâm ile) zikredilmiştir.
11469. Metin
ولما كان المأكول منها الدهن والزيتون قبل العصر، عطف إشعاراً بالتمكن فقال: {وصبغ} أي وتنبت بشيء يصبغ - أي يلون - الخبز إذا غمس فيه أو أكل به {للآكلين*} وكأنه نكره لأن في الإدام ما هو أشرف منه وألذ وإن كانت بركته مشهورة؛ روى الإمام أحمد عن أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي الأنصاري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة»
Ondan yenilen şey sıkılmadan önce hem yağ hem de zeytinin kendisi olduğu için, bu imkâna dikkat çekmek üzere atıf yaparak şöyle buyurdu: {وصبغ} Yani ekmek içine banıldığında veya onunla yenildiğinde ekmeği boyayan (renk veren) bir katıkla biter; {للآكلين*} “Tûr-i Sînâ'da yetişen, yiyenlere yağ ve katık veren bir ağaç (zeytin ağacı) da var ettik.” Bereketi meşhur olsa da katıklar içinde ondan daha şerefli ve daha lezzetli olanlar bulunduğu için nekire (belirsiz) kılınmış gibidir. İmam Ahmed, Ebû Useyd Mâlik b. Rebîa es-Sâidî el-Ensârî'den radıyallâhu anh rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Zeytinyağını yiyin ve onunla yağlanın; çünkü o mübarek bir ağaçtandır.»
11470. Metin
وللترمذي وابن ماجه عبد بن حميد في مسنده وتفسيره كما نقله ابن كثير عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: «ائتدموا بالزيت وادهنوا به فإنه يخرج من
Tirmizî ve İbn Mâce'de ve İbn Kesîr'in İbn Ömer'den radıyallâhu anhümâ naklettiği üzere Abd b. Humeyd'in Müsned'inde ve Tefsir'inde rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Zeytinyağını katık yapın ve onunla yağlanın; çünkü o,
11471. Metin
شجرة مباركة» وقال أبو حيان: وخص هذه الأنواع الثلاثة من النخل والعنب والزيتون لأنها أكرم الشجر وأجمعها للمنافع.
mübarek bir ağaçtan çıkar.» Ebû Hayyân ise şöyle demiştir: Hurma, üzüm ve zeytinden oluşan bu üç türü özellikle zikretti; çünkü bunlar ağaçların en değerlisi ve faydaları en çok kendinde toplayanlarıdır.
11472. Metin
ولما دل ﷾ على قدرته بما أحيا بالماء حياة قاصرة عن الروح، أتبعه ما أفاض عليه به حياة كاملة فقال: {وإن لكم في الأنعام} وهي الإبل والبقر والغنم {لعبرة} تعبرون بها من ظاهر أمرها إلى باطنه مما له سبحانه فيها من القدرة التامة على البعث وغيره؛ ثم استأنف تفصيل ما فيها من العبرة قائلاً: {نسقيكم} ولما كان الأنعام مفرداً لكونه اسم جمع، ولم يذكر ما يسقى منه، أنث الضمير بحسب المعنى وعلم أن المراد ما يكون منه اللبن خاصة وهو الإناث، فهو استخدام لأنه لو أريد جميع ما يقع عليه الاسم لذكر الضمير، فلذلك قال: {مما في بطونها} أي نجعله لكم شراباً نافعاً للبدن موافقاً للشهوة تلتذون به مع خروجه من بين الفرث والدم كما مضى في النحل {ولكم فيها} أي في جماعة الأنعام، وقدم الجار تعظيماً لمنافعها حتى كأن غيرها عدم
Yüce Allah su ile ruhsuz [bitkisel] bir hayatı canlandırmasıyla kudretine delil getirince, bunun peşinden kendisine tam bir hayat bahşettiği varlıkları getirerek şöyle buyurdu: {وإن لكم في الأنعام} “Şüphesiz sizin için sağmal hayvanlarda” —ki bunlar deve, sığır ve davardır— {لعبرة} “elbette bir ibret vardır.” Bu ibret sayesinde onların zahirî durumundan, Yüce Allah'ın diriltme ve diğer konulardaki tam kudretine dair batınî hakikatine intikal edersiniz. Sonra onlardaki ibretin detayını yeni bir cümleyle açıklayarak şöyle buyurdu: {نسقيكم} “Size içiririz.” «El-En'âm» kelimesi cins ismi/topluluk ismi olması hasebiyle lafzan tekil olduğu ve içirilen şey açıkça zikredilmediği için, zamir manaya göre müennes getirilmiş ve kastedilenin özellikle kendisinden süt çıkan dişiler olduğu anlaşılmıştır; bu bir istihdam (bir kelimeyi lafzıyla bir manaya, zamiriyle diğer bir manaya hamletme) sanatıdır; zira bu ismin şamil olduğu varlıkların tamamı kastedilseydi zamir müzekker getirilirdi. İşte bundan dolayı şöyle buyurdu: {مما في بطونها} “karınlarındakinden” yani Nahl suresinde geçtiği üzere işkembe pisliği ile kan arasından çıktığı halde lezzet aldığınız, bedene faydalı ve iştaha uygun bir içecek kılarız; {ولكم فيها} “ve onlarda sizin için vardır” yani en'âm topluluğunda. Faydalarının büyüklüğünü vurgulamak ve sanki diğerleri yok hükmündeymiş gibi göstermek için car-mecrûr öne alınmıştır,
11473. Metin
{منافع كثيرة} باستسلامها لما يراد منها مما لا يتيسر من أصغر منها، وبأولادها وأصوفها وأوبارها، وغير ذلك من آثارها.
{منافع كثيرة} “birçok faydalar”; kendilerinden daha küçük olanlarda kolayca bulunmayan bir şekilde kendilerinden istenen şeylere boyun eğmeleriyle, yavrularıyla, yünleriyle, kıllarıyla ve bunlardan kaynaklanan diğer faydalarıyla.
11474. Metin
ولما كان التقدير: تصرفونها في تلك المنافع، عطف عليه مقدماً للجار تعظيماً لمأكولها فقال: {ومنها تأكلون*} بسهولة من غير امتناع ما عن شيء من ذلك، ولو شاء لمنعها من ذلك وسلطها عليكم، ولو شاء لجعل لحمها لا ينضج، أو جعله قذراً لا يؤكل، ولكنه بقدرته وعلمه هيأها لما ذكر وذللها له.
Takdiri anlam «onları bu faydalarda kullanırsınız» şeklinde olunca, onlardan yenilen şeylerin önemini vurgulamak üzere car-mecrûru öne alarak buna atıfla şöyle buyurdu: {ومنها تأكلون*} “ve onlardan yersiniz.” Hiçbir zorluk çıkarmaksızın, kolaylıkla [yersiniz]. Şayet dileseydi onları bundan alıkoyar ve size musallat ederdi; dileseydi etlerini pişmez kılardı veya yenilmez bir pislik yapardı. Fakat O, kudreti ve ilmiyle onları zikredilen hususlar için hazırlamış ve boyun eğdirmiştir.
11475. Metin
ولما كانت المفاوتة بين الحيوانات في القوى وسهولة الانقياد دالة على كمال القدرة، وكان الحمل للنفس والمتاع عليها وعلى غيرها من الحيوان من أجلّ المنافع بحيث لولا هو تعطلت أكثر المصالح، ذكره فيها مذكراً بغيرها في البر تلويحاً، وذاكراً لمحامل البحر تصريحاً، فقال مقدماً للجار عداً لحمل غيرها بالنسبة إلى حملها لعظيم وقعه عدماً: {وعليها} أي الأنعام الصالحة للحمل من الإبل والبقر في البر {وعلى الفلك} في البحر. ولما كان من المعلوم من تذليلها على كبرها وقوتها وامتناع غيرها على صغره وضعفه أنه لا فاعل لذلك
Hayvanlar arasındaki güç ve itaat kolaylığı bakımından var olan farklılık kemâl-i kudrete delalet ettiği ve canların ile yüklerin onların ve diğer hayvanların sırtında taşınması en büyük faydalardan olup o olmasaydı maslahatların çoğu aksayacağı için, karadaki diğer binekleri üstü kapalı hatırlatarak ve denizdeki taşıtları ise açıkça zikrederek bu hususu andı; onların taşıması yanındaki büyüklüğünden ötürü diğerlerinin taşımasını yok hükmünde sayarak car-mecrûru öne alıp şöyle buyurdu: {وعليها} “ve üzerlerinde” yani karada taşımaya elverişli olan deve ve sığır gibi hayvanların üzerinde {وعلى الفلك} “ve gemilerin üzerinde” denizde. Cüsselerine ve güçlerine rağmen bu hayvanların boyun eğdirilmesinden ve küçüklüğüne ve zayıflığına rağmen diğerlerinin buna yanaşmamasından, bunu yapanın
11476. Metin
إلا الله مع أن الممتن به نفس الحمل لا بالنظر إلى شيء آخر، بني للمفعول قوله: {تحملون*} بإنعامه عليكم بذلك، ولو شاء لمنعه، فتذكروا عظيم قدرته وكمال صنعته، وعظموه حق تعظيمه، واشكروه على ما أولاكم من تلك النعم، وأخلصوا له الدين، لتفلحوا فتكونوا من الوارثين.
Allah'tan başkası olmadığı bilindiği ve ayrıca minnet konusu olan şey başka bir hususa bakılmaksızın bizzat taşınmanın kendisi olduğu için, şu sözü meçhul fiil kalıbında getirildi: {تحملون*} “taşınırsınız.” O'nun bunu size bir nimet kılmasıyla [taşınırsınız]; dileseydi bunu engellerdi. O halde O'nun yüce kudretini ve kusursuz sanatını hatırlayın, O'nu hakkıyla yüceltin, size bahşettiği bu nimetlere şükredin ve dini yalnızca O'na has kılın ki kurtuluşa erip mirasçılardan olasınız.
11477. Metin
ولما كان التقدير: فلقد حملنا نوحاً ومن أردنا ممن آمن به من أولاده وأهله وغيرهم على الفلك، وأغرقنا من عانده من أهل الأرض قاطبة بقدرتنا، ونصرناه عليهم بعد ضعفه عنهم بأيدينا وقوتنا، وجعلناه وذريته هم الوارثين، وكنتم ذرية في أصلابهم، وكثرناهم حتى ملأنا منهم الأرض، دلالة على ما قدمنا من تفردنا كما أجرينا عادة هذا الكتاب الكريم بذكر عظيم البطش بعد أدلة التوحيد، وأتبعناه بعده الرسل الذين سمعتم بهم، وعرفتم بعض أخبارهم، يا من أنكر الآن رسالة البشر لإنكار رسالة هذا النبي الكريم! عطف عليه يهدد بإهلاك الماضين، للرجوع عن الكفر، ويذكر بنعمة النجاة للإقبال على الشكر، ويسلي هذا النبي الكريم ومن معه من المؤمنين لمن كذب قبله من النبيين وأوذي من أتباعهم، ويدل على أنه يفضل من عباده من يشاء بالرسالة، كما فضل طينة الإنسان على سائر الطين، وعلى أن الفلاح بالإرث والحياة الطيبة في الدارين مخصوص بالمؤمنين كما ذكر أول السورة، فذكر نوحاً
Takdiri anlam şöyle olunca: «Andolsun ki Nûh'u ve onun çocuklarından, ailesinden ve başkalarından iman edenlerden dilediklerimizi gemide taşıdık; kudretimizle yeryüzü ahalisinden ona inat edenlerin hepsini boğduk, kudretimiz ve kuvvetimizle onların karşısında zayıf düştükten sonra ona yardım ettik, onu ve zürriyetini mirasçılar kıldık; siz de onların sulbünde birer zürriyettiniz; onları çoğalttık, öyle ki yeryüzünü onlarla doldurduk; bu, daha önce belirttiğimiz üzere birliğimize delalet etsin diyedir; nitekim bu yüce Kitap'ta tevhid delillerinin ardından şiddetli yakalayışımızı zikretmeyi bir adet kıldık; ardından da haberlerini işittiğiniz ve bazı kıssalarını bildiğiniz peygamberleri onun peşinden gönderdik, ey bu şerefli Peygamber'in elçiliğini inkâr etmek için bir beşerin elçiliğini inkâr edenler!»; küfürden dönmeleri için geçmiştekilerin helak edilmesiyle tehdit etmek, şükre yönelmeleri için kurtuluş nimetini hatırlatmak, daha önce yalanlanan peygamberler ve eziyet gören tabileri üzerinden bu şerefli Peygamber'i ve beraberindeki müminleri teselli etmek, insanın balçığını diğer balçıklardan üstün kıldığı gibi kullarından dilediğini peygamberlikle üstün kıldığını ve surenin başında belirtildiği üzere her iki yurtta da mirasçı olarak kurtuluşa ermenin ve güzel bir hayatın yalnızca müminlere mahsus olduğunu göstermek üzere buna atıf yaparak Nûh'u zikretti;
11478. Metin
لأن قصته أشهر القصص، ولأن قومه كانوا ملء الأرض، ولم تغن عنهم كثرتهم ولا نفعتهم قوتهم، ولأنه الأب الثاني بعد الأب الأول المشار إليه بالطين، ولأن نجاته ونجاة المؤمنين معه كانت بالفلك المختوم به الآية قبله، فقال: {ولقد أرسلنا} إشارة بصيغة العظمة إلى زيادة التسلية بأنه «آتاه من الآيات ما مثله آمن عليه البشر» وقام هو ﷺ بذلك حق القيام {نوحاً} أي وهو الأب الثاني بعد آدم ﵉ {إلى قومه} وهم جميع أهل الأرض لتواصل ما بينهم لكونهم على لغة واحدة {فقال} أي فتسبب عن ذلك أن قال: {يا قوم} ترفقاً بهم {اعبدوا الله} أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له، وحده، لأنه إلهكم وحده لاستحقاقه لجميع خلال الكمال؛ واستأنف على سبيل التعليل قوله: {ما لكم} وأغْرق في النفي بما هو حق العبادة فقال: {من إله} أي معبود بحق {غيره} فلا تعبدوا سواه.
çünkü onun kıssası kıssaların en meşhurudur; kavmi yeryüzünü doldurmuştu ve çoklukları kendilerine bir fayda sağlamadığı gibi güçleri de işe yaramamıştı; balçıkla işaret edilen ilk atadan sonraki ikinci ata oydu ve onunla beraberindeki müminlerin kurtuluşu bir önceki ayetin son kelimesi olan gemi (fülk) ile gerçekleşmişti. Bu sebeple şöyle buyurdu: {ولقد أرسلنا} “Andolsun ki gönderdik”; azamet kipiyle, «ona insanların iman edeceği türden mucizeler verildiğine» ve kendisinin de sallallâhu aleyhi ve sellem bunu hakkıyla yerine getirdiğine işaret ederek teselliyi pekiştirmektedir; {نوحاً} “Nûh'u” yani Âdem'den aleyhisselâm sonraki ikinci atayı; {إلى قومه} “kavmine” yani tek bir dilde buluştukları için aralarındaki irtibattan ötürü bütün yeryüzü ahalisine; {فقال} “Dedi ki:” bundan dolayı şöyle dedi: {يا قوم} “Ey kavmim!” onlara şefkatle yaklaşarak, {اعبدوا الله} “Allah'a kulluk edin” yani dengi olmayan o en yüce Hükümran'a yalnızca kulluk edin; zira O, bütün kemal sıfatlarına layık olduğu için tek ilahınızdır; gerekçe kabilinden yeni bir cümleyle şöyle dedi: {ما لكم} “Sizin yoktur”; ibadete layık olma hususundaki olumsuzlamayı en ileri dereceye taşıyarak şöyle buyurdu: {من إله} “hiçbir ilahınız” yani hak ile tapılan bir ilahınız, {غيره} “O'ndan başka.” O halde O'ndan başkasına tapmayın.
11479. Metin
ولما كانت أدلة الوحدانية والعظمة بإعطاء الثواب وإحلال العقاب في غاية الظهور لا تحتاج إلى كبير تأمل، تسبب عن ذلك إنكاره لأمنهم من مكره، والخوف من ضره، فقال: {أفلا تتقون*} أي تخافون ما ينبغي الخوف منه فتجعلوا لكم وقاية من عذابه فتعملوا
Sevabın verilmesi ve cezanın indirilmesiyle birliğin ve azametin delilleri son derece açık olup derin bir tefekküre dahi ihtiyaç bırakmadığından, onların Allah'ın azabından emin olmalarını ve O'nun zarar vermesinden korkmamalarını kınayarak şöyle dedi: {أفلا تتقون*} “Hâlâ sakınmaz mısınız?” Yani korkulması gereken şeyden korkup O'nun azabına karşı bir kalkan edinerek amel etmez misiniz,
11480. Metin
بما تقتضيه التقوى من إفراده بالعبادة خوفاً من ضركم ورجاء لنفعكم {فقال} أي فتسبب عن ذلك أن كذبوه فقال: {الملأ} أي الأشراف الذين تملأ رؤيتهم الصدور عظمة. ولما كان أهل الإيمان كلهم إذ ذاك قبيلة واحدة لاجتماعهم في لسان واحد قدم قوله: {الذين كفروا} أي بالله لأن التسلية ببيان التكذيب أتم، والصلة هنا قصيرة لا يحصل بها لبس ولا ضعف في النظم بخلاف ما يأتي، وكأن أفخاذهم كانت متمايزة فزاد في الشناعة عليهم بأن عرف أنهم من أقرب الناس إليه بقوله: {من قومه ما هذا} أي نوح ﵊ {إلا بشر مثلكم} أي فلا يعلم ما لا تعلمون، فأنكروا أن يكون بعض البشر نبياً، ولم ينكروا أن يكون بعض الطين إنساناً، وبعض الماء علقة، وبعض العلقة مضغة - إلى آخره، فكأنه قيل: فما حمله على ذلك؟ فقالوا: {يريد أن يتفضل} أي يتكلف الفضل بادعاء مثل هذا {عليكم} لتكونوا أتباعاً له، ولا خصوصية له به دونكم.
zarardan korkup menfaati umarak ibadeti yalnızca O'na has kılmak suretiyle takvanın gerektirdiği şekilde davranmaz mısınız? {فقال} “Dedi ki:” bunun üzerine onu yalanladılar da şöyle dediler: {الملأ} “İleri gelenler” yani görülmeleri göğüsleri heybetle dolduran ileri gelenler. O dönemde bütün inananlar tek bir dilde birleştikleri için tek bir kabile durumundaydılar; bu sebeple {الذين كفروا} “inkâr eden” yani Allah'ı inkâr eden ifadesini öne aldı; zira yalanlamanın beyanıyla teselli daha tam olmaktadır ve buradaki sıla cümlesi kısa olup ileride geleceğin aksine nazımda bir kapalılık veya zayıflık oluşturmamaktadır. Sanki kolları birbirinden ayrılmıştı, dolayısıyla onların Nûh'a en yakın kimseler olduğunu belirterek çirkinliklerini artırdı ve şöyle dedi: {من قومه ما هذا} “Kavminden: 'Bu... başkası değildir'” yani Nûh aleyhisselâm {إلا بشر مثلكم} “sizin gibi bir insandan başkası değildir.” Yani sizin bilmediğinizi o da bilmez. Böylece bir beşerin peygamber olmasını inkâr ettiler de toprağın bir kısmının insan, suyun bir kısmının alaka (embriyo), alakanın bir kısmının mudga (et parçası) ve benzeri olmasını inkâr etmediler. Sanki «Peki onu buna sevk eden nedir?» denildi de şöyle dediler: {يريد أن يتفضل} “üstünlük kurmak istiyor” yani böyle bir iddia ile üstünlük taslamak istiyor {عليكم} “size”; ta ki siz ona tabi olasınız; yoksa size nazaran onda buna dair hiçbir ayrıcalık yoktur.
11481. Metin
ولما كان التقدير: فلم يرسله الله كما ادعى، عطف عليه قولهم: {ولو شاء الله} أي الملك الأعلى الإرسال إليكم وعدم عبادة غيره {لأنزل} لذلك {ملائكة} وما علموا أن القادر على تفضيل بعض الجواهر بجعلها ملائكة قادر على تفضيل ما شاء ومن شاء بما
Takdiri anlam «İddia ettiği gibi Allah onu göndermemiştir» şeklinde olunca, onların şu sözü buna atfedildi: {ولو شاء الله} “Eğer Allah dileseydi” yani en yüce Hükümran size elçi göndermeyi ve Kendisinden başkasına tapılmamasını dileseydi {لأنزل} “indirirdi” bunun için {ملائكة} “melekler.” Oysa bilmediler ki bazı cevherleri melek kılarak üstün kılmaya kadir olan, dilediğini ve dilediği kimseyi de
11482. Metin
يشاء من الملائكة وغيرها.
meleklerden ve başkalarından dilediği şeyle üstün kılmaya kadirdir.
11483. Metin
ولما كان هذا متضمناً لإنكار رسالة البشر، صرحوا به في قولهم كذباً وبهتاناً كما كذب فرعون وآله حين قالوا مثل هذا القول وكذبهم المؤمن برسالة يوسف ﵊: {ما سمعنا بهذا} أي بإرسال نبي من البشر يمنع أن يعبد غير الله بقصد التقريب إليه، فجعلوا الإله حجراً، وأحالوا كون النبي بشراً {في آبائنا الأولين*} ولا سمعنا بما دعا إليه من التوحيد.
Bu söz bir beşerin peygamberliğini inkâr etmeyi içerdiği için, Firavun ve adamlarının benzer bir söz söyleyip yalan söylemeleri ve mümin kişinin Yûsuf'un aleyhisselâm elçiliğiyle onları yalanlaması gibi, yalan ve iftira olarak açıkça şöyle dediler: {ما سمعنا بهذا} “Biz böyle bir şey işitmedik” yani Allah'a yakınlaşma amacıyla başkasına tapılmasını yasaklayan bir beşer peygamber gönderildiğini duymadık; böylece ilahı taş saydılar da peygamberin bir insan olmasını imkânsız gördüler; {في آبائنا الأولين*} “geçmiş atalarımız arasında.” Ve onun çağırdığı tevhide dair de bir şey işitmedik.
11484. Metin
ولما نفوا عنه الرسالة وحصروا أمره في قصد السيادة، وكانت سيادته لهم بمثل هذا عندهم من المحال، قالوا: {إن} أي ما {هو إلا رجل به جنة} أي جنون في قصده التفضل بما يروث بغضه وهضمه ولا نعرف له وجهاً مخصصاً به، فلا نطيع له فيه ابداً {فتربصوا به} أي فتسبب عن الحكم بجنونه أنا نأمركم بالكف عنه لأنه لا حرج على مجنون {حتى} أي إلى {حين*} لعله يفيق أو يموت، فكأنه قيل: فما قال؟ فقيل: {قال} عندما أيس من فلاحهم: {رب انصرني} أي أعني عليهم {بما كذبون*} أي بسبب تكذيبهم لي، فإن تكذيب الرسول استخفاف بالمرسل {فأوحينا}
Ondan peygamberliği nefyedip işini yalnızca liderlik arzusuna hasrettiklerinde ve bu yolla onların başına geçmesi onlara göre imkânsız olunca şöyle dediler: {إن} “ancak” yani {هو إلا رجل به جنة} “O, kendisinde delilik bulunan bir adamdan başkası değildir.” Yani kendisine nefret ve hakaret getirecek bir yolla üstünlük taslama çabasında bir delilik vardır; onda bunu hak edecek özel bir vasıf da görmüyoruz, dolayısıyla bu hususta ona asla itaat etmeyiz. {فتربصوا به} “onu gözetleyin”; yani onun deli olduğuna hükmetmemiz sebebiyle size ona ilişmemenizi emrediyoruz, çünkü deliye sorumluluk yoktur; {حتى} “kadar” {حين*} “bir süreye”; belki ayılır yahut ölür. Sanki «Peki o ne dedi?» denildi de şöyle cevap verildi: {قال} “Dedi ki:” onların kurtuluşundan ümidini kesince şöyle dedi: {رب انصرني} “Rabbim, bana yardım et” yani onlara karşı bana destek ol {بما كذبون*} “beni yalanlamalarına karşılık!” Çünkü elçiyi yalanlamak göndereni hafife almaktır. {فأوحينا} “Bunun üzerine vahyettik”
11485. Metin
أي فتسبب عن دعائه أنا أوحينا {إليه أن اصنع الفلك} أي السفينة.
Yani onun duası üzerine Biz vahyettik: {إليه أن اصنع الفلك} “Ona: 'Gemiyi yap' diye.” Yani gemiyi.
11486. Metin
ولما كان يخاف من أذاهم له في عمله بالإفساد وغيره قال: {بأعيننا} أي إنه لا يغيب عنا شيء من أمرك ولا من أمرهم وأنت تعرف قدرتنا عليهم فثق بحفظنا ولا تخف شيئاً من أمرهم. ولما كان لا يعلم تلك الصنعة، قال: {ووحينا} ثم حقق له هلاكهم وقربه بقوله: {فإذا جاء أمرنا} أي بالهلاك عقب فراغك منه {وفار التنور} قال ابن عباس ﵄: وجه الأرض. وفي القاموس: التنور: الكانون يخبز فيه، ووجه الأرض، وكل مفجر ماء، وجبل قرب المصيصة - انتهى. والأليق بهذا الأمر صرفه إلى ما يخبز فيه ليكون آية في آية {فاسلك} أي فادخل {فيها} أي السفينة {من كل زوجين} من الحيوان {اثنين} ذكراً وأنثى {وأهلك} من أولادك وغيرهم {إلا من سبق عليه} لا له {القول منهم} بالهلاك لقطع ما بينك وبينه من الوصلة بالكفر.
Gemi yapımı sırasında onların bozgunculuk ve benzeri yollarla vereceği eziyetten korktuğu için şöyle buyurdu: {بأعيننا} “gözetimimiz altında”; yani senin işinden de onların işinden de hiçbir şey Bize gizli kalmaz; sen de onlara karşı kudretimizi biliyorsun, o halde korumamıza güven ve onların durumundan hiçbir şeyden korkma. Bu sanatı bilmediği için {ووحينا} “ve vahyimizle” buyurdu. Sonra onların helak olacağını kesinleştirip yakınlığını bildirerek şöyle buyurdu: {فإذا جاء أمرنا} “Emrimiz geldiğinde” yani gemiyi bitirmenin hemen ardından helak emrimiz geldiğinde {وفار التنور} “ve tandır kaynadığında”. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: «Yeryüzü.» el-Kâmûs'ta ise şöyle geçer: «Tennûr: İçinde ekmek pişirilen fırın/ocak, yeryüzü, suyun fışkırdığı her yer ve Misis yakınlarındaki bir dağdır - bitti.» Bu hususa en uygun olanı, mucize içinde mucize olması için içinde ekmek pişirilen tandıra hamletmektir. {فاسلك} “yükle” yani sok {فيها} “içine” yani gemiye {من كل زوجين} “her çiftten” hayvanlardan {اثنين} “ikişer” bir erkek ve bir dişi olarak {وأهلك} “ve aileni de” çocuklarından ve diğerlerinden olan; {إلا من سبق عليه} “haklarında daha önce geçmiş olanlar müstesna” aleyhine olmak üzere {القول منهم} “onlardan aleyhlerine hüküm”; küfür sebebiyle seninle arasındaki bağ koptuğu için helak edilmelerine dair.
11487. Metin
ولما كان التقدير: فلا تحمله معك ولا تعطف عليه لظلمه، عطف عليه قوله: {ولا تخاطبني} أي بالسؤال في النجاة {في الذين ظلموا} عامة؛ ثم علل ذلك بقوله: {إنهم مغرقون*} أي قد ختم القضاء عليهم، ونحن نكرمك عن سؤال لا يقبل.
Takdiri anlam «Onu yanına alma ve zulmünden ötürü ona acıma» şeklinde olunca, buna atıfla şöyle buyurdu: {ولا تخاطبني} “ve Bana hitap etme” yani kurtulmaları için Bana niyazda bulunma {في الذين ظلموا} “o zulmedenler hakkında;” genel olarak; sonra bunun gerekçesini açıklayarak şöyle buyurdu: {إنهم مغرقون*} “çünkü onlar mutlaka boğulacaklardır.” Yani onlar hakkındaki hüküm kesinleşmiştir ve Biz, kabul edilmeyecek bir talepte bulunmaktan seni tenzih eder, koruruz.
11488. Metin
ولما قدم ذلك، لأن درء المفاسد - بالنهي عما لا يرضي - أولى من جلب المصالح، أتبعه الأمر بالشكر فقال: {فإذا استويت} أي اعتقلت {أنت ومن معك} أي من البشر وغيرهم {على الفلك} ففرغت من امتثال الأمر بالحمل {فقل} لأن علمك بالله ليس كعلم غيرك فالحمد منك أتم، وإذا قلت اتبعك من معك، فإنك قدوتهم وهم في غاية الطاعة لك، ولهذا أفرد في الجزاء بعد العموم في الشرط {الحمد} أي الإحاطة بأوصاف الكمال في الإيجاد والإعدام {لله} أي الذي لا كفوء له لأنه المختص بصفات المجد {الذي نجّانا} بحملنا فيه {من القوم} الأشداء الأعتياء {الظالمين*} الذين حالهم - لوضعهم الأشياء في غير مواضعها - حال من يمشي في الظلام، فلك الحمد بعد إفنائهم كما كان لك الحمد في حال إبدائهم وإبقائهم، والحمد في هذه السورة المفتتحة بأعظم شعيرة بها الإبقاء الأول، وهي الصلاة الموصوفة بالخشوع كالحمد في سورة الإيجاد الأول: الأنعام بقوله تعالى
Mefsedetlerin giderilmesi —razı olunmayan şeyden nehyetmek suretiyle— maslahatların celbinden önce geldiği için bunu öne aldı ve ardından şükretmeyi emrederek şöyle buyurdu: {فإذا استويت} “Yerleştiğinde” yerleştiğin vakit {أنت ومن معك} “sen ve beraberindekiler” yani insanlardan ve diğerlerinden olanlar {على الفلك} “gemiye” yani taşıma emrini yerine getirmeyi tamamladığında {فقل} “de ki:”; zira senin Allah hakkındaki bilgin başkalarının bilgisi gibi değildir, dolayısıyla senin hamdin daha kâmildir; sen söylediğinde beraberindekiler de sana uyar, çünkü sen onların önderisin ve onlar sana tam bir itaat içindedirler; işte bu yüzden şarttaki genellemeden sonra cezada (cevap cümlesinde) tekil hitap kullanılmıştır; {الحمد} “Hamd” yani var etmede ve yok etmede kemal sıfatlarını ihata etmek {لله} “Allah'a aittir” yücelik sıfatlarına mahsus olup dengi bulunmayan Allah'a; {الذي نجّانا} “bizi kurtaran” bizi gemide taşımak suretiyle {من القوم} “topluluktan” o azgın ve zorba {الظالمين*} “o zalimler [topluluğundan].” Eşyayı yerli yerine koymadıkları için durumları karanlıkta yürüyenin durumu gibi olan o zalimler topluluğundan. Onları yok ettikten sonra hamd Sana aittir, tıpkı onları var ederken ve yaşatırken hamdin Sana ait olduğu gibi. Huşu ile nitelenen namaz gibi ilk bekânın sağlandığı en büyük şiarla başlayan bu suredeki hamd, ilk yaratılış suresi olan En'âm suresindeki şu ayette geçen hamd gibidir:
11489. Metin
{فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين} [الأنعام: ٤٥] .
{فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين} “Böylece zulmeden kavmin kökü kurutuldu. Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun.” [En'âm: 45].
11490. Metin
ولما أشار له بهذا القول إلى السلامة بالحمل، أتبعه الإشارة إلى الوعد بإسكان الأرض فقال: {وقل رب أنزلني} في الفلك ثم في الأرض وفي كل منزل تنزلني به وتورثني إياه {منزلاً} موضع نزول، أو إنزالاً {مباركاً} أي أهلاً لأن يثبت فيه أو به. ولما كان
Bu sözle ona taşınma sayesinde selamete ereceğini işaret edince, peşinden yeryüzüne yerleştirilme vaadine işaret ederek şöyle buyurdu: {وقل رب أنزلني} “Ve de ki: Rabbim, beni indir” gemiye, sonra yeryüzüne ve beni indireceğin ve bana miras kılacağın her menzile; {منزلاً} “bir menzile” iniş yeri yahut iniş olarak {مباركاً} “bereketli”; yani içinde veya onunla sebat edilmeye layık bir yere. Ve mademki
11491. Metin
الثناء أعظم مهيج على إجابة الدعاء، وكان التقدير، فأنت خير الحاملين، عطف عليه قوله: {وأنت خير المنزلين*} لأنك تكفي نزيلك كل ملم، وتعطيه كل مراد.
Övgü duanın kabulü için en büyük vesiledir ve takdiri anlam «Sen taşıyanların en hayırlısısın» şeklinde olunca, buna atıfla şöyle buyurdu: {وأنت خير المنزلين*} “Çünkü Sen konuklayanların en hayırlısısın.” Çünkü Sen, misafirini her türlü sıkıntıdan korur ve ona dilediği her şeyi verirsin.
11492. Metin
ولما كانت هذه القصة من أغرب القصص، حث على تدبرها بقوله: {إن في ذلك} أي الأمر العظيم الذي ذكر من أمر نوح وقومه وكذا ما هو مهاد له {لآيات} أي علامات دالات على صدق الأنبياء في أن المؤمنين هم المفلحون، وأنهم الوارثون للأرض بعد الظالمين وإن عظمت شوكتهم، واشتدت صولتهم {وإن} أي وإنا بما لنا من العظمة {كنا} بما لنا من الوصف الثابت الدال على تمام القدرة {لمبتلين*} أي فاعلين فعل المختبر لعبادنا بإرسال الرسل ليظهر في عالم الشهادة الصالحُ منهم من غيره، ثم نبتلي الصالحين منهم بما يزيد حسناتهم، وينقص سيئاتهم، ويعلي درجاتهم، ثم نجعل لهم العاقبة فنبلي بهم الظالمين بما يوجب دمارهم، ويخرب ديارهم، ويمحو آثارهم، هذه عادتنا المستمرة إلى أن نرث الأرض ومن عليها فيكون البلاء المبين.
Bu kıssa en hayret verici kıssalardan olduğu için, şu sözüyle onun üzerinde düşünmeye teşvik etti: {إن في ذلك} “Şüphesiz bunda” yani Nûh ve kavmine dair zikredilen bu azametli meselede ve buna zemin teşkil eden hususlarda {لآيات} “elbette ibretler vardır”; yani müminlerin kurtuluşa erenler olduğuna, güçleri ne kadar büyük ve saldırıları ne kadar şiddetli olursa olsun zalimlerden sonra yeryüzüne mirasçı olacaklarına dair peygamberlerin doğruluğunu gösteren apaçık alametler vardır. {وإن} “ve şüphesiz” yani Biz azametimizle, {كنا} “Biz” tam kudrete delalet eden sabit sıfatımız gereği {لمبتلين*} “elbette imtihan etmekteyiz.” Yani şehadet âleminde iyi olanın başkasından ayırt edilmesi için peygamberler göndermek suretiyle kullarımıza bir sınayıcının fiilini uygularız; sonra onların salih olanlarını iyiliklerini artıracak, kötülüklerini eksiltecek ve derecelerini yükseltecek şeylerle imtihan ederiz; ardından akıbeti onların lehine kılarız da zalimleri onların eliyle helaklerini gerektirecek, yurtlarını harabeye çevirecek ve izlerini silecek musibetlere uğratırız. Yeryüzüne ve üzerindekilere Biz mirasçı oluncaya ve apaçık imtihan gerçekleşinceye kadar süregelen âdetimiz budur.
11493. Metin
ولما بين ﷾ تكذيبهم وما عذبهم به، وكان القياس موجباً لأن من يأتي يعدهم يخشى مثل مصرعهم، فيسلك غير سبيلهم،
Yüce Allah onların yalanlamasını ve kendilerini ne ile cezalandırdığını beyan edince, aklın gereği onlardan sonra gelenlerin de onlar gibi helak olmaktan korkup onların gittiği yoldan başka bir yola girmelerini
11494. Metin
ويقول غير قيلهم، بين أنه لم تنفعهم العبرة، فارتكبوا مثل أحوالهم، وزادوا على أقوالهم وأفعالهم، لإرادة ذلك من الفاعل المختار، الواحد القهار، وأيضاً فإنه لما كان المقصود - مع التهديد والدلالة على القدرة والاختيار - الدلالة على تخصيص المؤمنين بالفلاح والبقاء بعد الأعداء، وكان إهلاك المترفين أدل على ذلك، اقتصر على ذكرهم وأبهمهم ليصح تنزيل قصتهم على كل من ادعى فيهم الإتراف من الكفرة، ويترجح إرادة عاد لما أعطوا مع ذلك من قوة الأبدان وعظم الأجسام، وبذلك قال ابن عباس ﵄، وإرادة ثمود لما في الشعراء والقمر مما يشابه بعض قولهم هنا، وللتعبير عن عذابهم بالصيحة ولموافقتهم لقوم نوح في تعليل ردهم بكونه بشراً، وطوى الإخبار عمن بعدهم بغير التكذيب والإهلاك لعدم الحاجة إلى ذكر شيء غيره، فقال: {ثم أنشأنا} أي أحدثنا وأحيينا وربينا بما لنا من العظمة. ولما لم يستغرقوا زمان البعد، أتى بالجار فقال: {من بعدهم قرناً} أي أمة وجيلاً. ولما كان ربما ظن ظان أنهم فرقة من المهلكين نجوا من عذاب سائرهم كما يكون في حروب سائر الملوك، عبر عن
ve onların söylediklerinden farklı şeyler söylemelerini gerektirirken; ibret almanın kendilerine fayda vermediğini, Fâil-i Muhtâr, Vâhid ve Kahhâr olan Allah'ın dilemesi sebebiyle onların durumlarının benzerini işlediklerini, hatta söz ve fiillerinde daha da ileri gittiklerini beyan etti. Ayrıca tehdit ve kudret ile ihtiyar delili yanında asıl maksat müminlerin kurtuluşa ve düşmanlardan sonra bekâya nail kılınmasına delalet etmek olduğu ve refah içinde şımaranların helaki de buna daha açık delil teşkil ettiği için, sadece onları zikretmekle yetinip isimlerini kapalı bıraktı; ta ki kıssaları kâfirlerden refah içinde şımardığını iddia eden herkese tatbik edilebilsin. Bununla beraber beden gücü ve cüsse büyüklüğü verildiği için Âd kavminin kastedilmiş olması tercih edilir ki İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ da böyle demiştir; yahut Şuarâ ve Kamer surelerinde buradaki sözlerine benzer ifadeler yer aldığı, azapları çığlık (sayha) ile ifade edildiği ve elçiyi reddetme gerekçesi olarak bir beşer oluşunu ileri sürmede Nûh kavmine benzedikleri için Semûd kavminin kastedilmiş olması da muhtemeldir. Başka bir şeyi zikretmeye ihtiyaç bulunmadığından, onlardan sonrakilerin yalanlama ve helak dışındaki hallerini anlatmayı dürbün gibi katlayıp geçti ve şöyle buyurdu: {ثم أنشأنا} “Sonra var ettik” yani azametimizle var ettik, yaşattık ve yetiştirdik. Zamanın tamamını kapsamadığı için car edatıyla getirerek şöyle buyurdu: {من بعدهم قرناً} “onların ardından bir nesil” yani bir ümmet ve bir nesil. Bir kimse onların, hükümdarların savaşlarında olduğu gibi diğerlerinin azabından kurtulmuş helak edilenlerden bir fırka olduğunu sanmasın diye,
11495. Metin
إنجائهم بإنشائهم، حقق أنهم أحدثوا بعدهم فقال: {آخرين فأرسلنا} أي فتعقب إنشاءنا لهم وتسبب عنه أن أرسلنا.
kurtarılmalarını yeniden var edilmeleriyle ifade etti ve onlardan sonra ihdas edildiklerini teyit ederek şöyle buyurdu: {آخرين فأرسلنا} “başka [bir nesil]. Bunun üzerine gönderdik”; yani onları var etmemizin hemen ardından ve bunun bir sonucu olarak gönderdik.
11496. Metin
ولما كان المقصود الإبلاغ في التسلية، عدي الفعل ب «في» دلالة على أنه عمهم بالإبلاغ كما يعم المظروف الظرف، حتر لم يدع واحداً منهم إلا أبلغ في أمره فقال: {فيهم رسولاً منهم} فكان القياس يقتضي مبادرتهم لاتباعه لعلمهم بما حل بمن قبلهم لأجل التكذيب، ولمعرفتهم غاية المعرفة لكون النبي منهم، بما جعلناه عليه المحاسن، وما زيناه به من الفضائل، ولأن عزه عزهم، ولدعائه لهم إلى ما لا يخفى حسنه على عاقل، ولا يأباه منصف؛ ثم بين ما أرسل به بقوله: {أن اعبدوا الله} أي وحده لأنه لا مكافىء له، ولذا حفظ اسمه فكان لا سمي له؛ ثم علل ذلك بقوله: {ما لكم} ودل على الاستغراق بقوله: {من إله غيره} .
Maksat tesellide en ileri dereceye ulaşmak olduğu için fiil, zarfın mazrufu kuşattığı gibi tebliğin hepsini kuşattığını, öyle ki aralarında tebliğin ulaşmadığı tek bir kişi bile bırakmadığını göstermek üzere «fî» (في) edatıyla geçişli kılınarak şöyle buyuruldu: {فيهم رسولاً منهم} “onlara kendilerinden bir peygamber”; aklın gereği; yalanlama yüzünden kendilerinden öncekilerin başına gelenleri bildikleri, peygamberin kendilerinden olması hasebiyle onda kıldığımız güzellikleri ve bezediğimiz faziletleri çok iyi tanıdıkları, onun izzetinin kendi izzetleri olduğu ve onları akıl sahibi hiçbir kimseden gizli kalmayacak ve hiçbir insaflı kişinin reddetmeyeceği bir şeye davet ettiği için ona uymakta acele etmelerini gerektirirdi. Sonra ne ile gönderildiğini şu sözüyle açıkladı: {أن اعبدوا الله} “'Allah'a kulluk edin' diye”; yani yalnızca O'na kulluk edin, çünkü O'nun hiçbir dengi yoktur, bu sebeple ismi korunmuş ve O'nun adaşı olmamıştır; sonra bunu gerekçelendirerek şöyle dedi: {ما لكم} “sizin yoktur” {من إله غيره} “O'ndan başka hiçbir ilahınız.” [Min edatıyla] mutlak bir kapsayıcılığa işaret etti.
11497. Metin
ولما كانت المثلات قد دخلت من قبلهم في المكذبين، وأناخت صروفها بالظالمين، فتسبب عن عملهم بذلك إنكار قلة مبالاتهم في عدم تحرزهم من مثل مصارعهم، قال: {أفلا تتقون*} أي تجعلون
İbret verici cezalar daha önce yalanlayanların başına gelmiş ve felaketleri zalimlerin üzerine çökmüş olduğu için, bunu bilmelerine rağmen onlar gibi helak olmaktan sakınmamalarındaki umursamazlıklarını kınayarak şöyle dedi: {أفلا تتقون*} “Hâlâ sakınmaz mısınız?” Yani kılmaz mısınız,
11498. Metin
لكم وقاية مما ينبغي الخوف منه فتجعلوا وقاية تحول بينكم وبين سخط الله.
korkulması gereken şeyden kendinize bir kalkan edinip Allah'ın gazabı ile aranıza bir engel koymaz mısınız?
11499. Metin
ولما كان التقدير: فلم يؤمنوا ولم يتقوا دأب قوم نوح، عطف عليه قوله: {وقال الملأ} أي الأشراف الذين تملأ رؤيتهم الصدور، فكأن ما اقترن بالواو أعظم في التسلية مما خلا منها على تقدير سؤال لدلالة هذا على ما عطف عليه. ولما كانت القبائل قد تفرغت بتفرق الألسن، قدم قوله: {من قومه} اهتماماً وتخصيصاً للإبلاغ في التسلية ولأنه لو أخر لكان بعد تمام الصلة وهي طويلة؛ ثم بين الملأ بقوله: {الذين كفروا} أي غطوا ما يعرفون من أدلة التوحيد والانتقام من المشركين {وكذبوا بلقاء الآخرة} لتكذيبهم بالبعث.
Takdiri anlam «Nûh kavminin yaptığı gibi onlar da inanmadılar ve sakınmadılar» şeklinde olunca, buna atıfla şöyle buyurdu: {وقال الملأ} “İleri gelenler dedi ki” yani görülmeleri göğüsleri heybetle dolduran ileri gelenler dediler ki. Sanki vav harfiyle gelen ifade, matuf aleyhe delaleti sebebiyle mukadder bir soruya binaen vavsız gelenden daha büyük bir teselli ifade etmektedir. Kabileler dillerin ayrışmasıyla dallara ayrıldığı için {من قومه} “kavminden” ifadesini, öneme binaen, tahsis ve teselliyi en ileri dereceye ulaştırmak amacıyla öne aldı; zira sonraya bırakılsaydı sıla cümlesinin tamamlanmasından sonra gelecekti ki o da uzundur. Sonra ileri gelenleri şu sözüyle niteledi: {الذين كفروا} “inkâr eden” yani tevhid delillerini ve müşriklerden intikam alındığını bildikleri halde üstünü örttüler {وكذبوا بلقاء الآخرة} “ve ahirete kavuşmayı yalanlayan”; çünkü dirilmeyi yalanlıyorlardı.
11500. Metin
ولما كان من لازم الشرف الترف، صرح به إشارة إلى أنه - لظن كونه سعادة في الدنيا - قاطع في الغالب عن سعادة الآخرة، لكونه حاملاً على الأشر والبطر والتكبر حتى على المنعم، فقال: {وأترفناهم} أي والحال أنا - بما لنا وعلى ما لنا من العظمة - نعمناهم {في الحياة الدنيا} أي الدانية الدنيئة، بالأموال والأولاد وكثرة السرور، يخاطبون أتباعهم: {ما هذا} أشاروا إليه تحقيراً له عند المخاطبين {إلا بشر مثلكم} أي في الخلق والحال؛ ثم
Makam ve şerefin ayrılmaz bir parçası refah içinde yaşamak olduğu için, dünyada bir saadet sanılsa da şımarıklığa, nankörlüğe ve hatta Nimet Sahibi'ne karşı büyüklük taslamaya sevk etmesi sebebiyle ahiret saadetinden çoğunlukla alıkoyduğuna işaret etmek üzere bunu açıkça belirterek şöyle buyurdu: {وأترفناهم} “ve kendilerine refah verdiğimiz” yani azametimiz gereğince kendilerine nimet verdiğimiz halde {في الحياة الدنيا} “dünya hayatında” bu alçak ve değersiz dünya hayatında mallar, evlatlar ve bol sevinçle nimetlendirdiğimiz kimseler tabilerine hitap ederek şöyle dediler: {ما هذا} “Bu,” muhatapların gözünde onu küçümsemek için işaret ederek: {إلا بشر مثلكم} “sizin gibi bir insandan başkası değildir.” Yani yaratılışta ve durumda sizin gibidir; sonra
11501. Metin
وصفوه بما يوهم المساواة في كل وصف فقالوا: {يأكل مما تأكلون منه} من طعام الدنيا {ويشرب مما تشربون*} أي منه من شرابها فكيف يكون رسولاً دونكم!
her vasıfta eşitlik vehmettirecek şekilde onu niteleyerek şöyle dediler: {يأكل مما تأكلون منه} “sizin yediğinizden yer” dünya yiyeceklerinden {ويشرب مما تشربون*} “ve içtiğinizden içer.” Yani dünya içeceklerinden sizin içtiğinizden içer; o halde size değil de ona nasıl peygamberlik verilir!
11502. Metin
ولما كان التقدير: فلئن اتبعتموه إنكم لضالون، عطف عليه: {ولئن أطعتم بشراً مثلكم} في جميع ما ترون {إنكم إذاً} أي إذا أطعتموه {لخاسرون*} أي مغبونون لكونكم فضلتم مثلكم عليكم بما يدعيه مما نحن له منكرون؛ ثم بينوا إنكارهم بقولهم: {أيعدكم أنكم إذا متم} ففارقت أرواحكم أجسادكم {وكنتم} أي وكانت أجسادكم {تراباً} باستيلاء التراب على ما دون عظامها {وعظاماً} مجردة؛ ثم بين الموعود به بعد أن حرك النفوس إليه، وبعث بما قدمه أتم بعث عليه، فقال مبدلاً من {أنكم} الأولى إيضاحاً للمعنى: {أنكم مخرجون*} أي من تلك الحالة التي صرتم إليها، فراجعون إلى ما كنتم عليه من الحياة على ما كان لكم من الأجسام؛ ثم استأنفوا التصريح بما دل عليه الكلام من استبعادهم ذلك فقالوا: {هيهات هيهات} أي بعد بعد جداً بحيث صار ممتنعاً، ولم يرفع ما بعده به بل قطع عنه تفخيماً له، فكان كأنه قيل: لأيّ شيء هذا الاستبعاد؟ فقيل: {لما توعدون*} .
Takdiri anlam «Eğer ona uyarsanız mutlaka sapıtmış olursunuz» şeklinde olunca, buna atıfla şöyle dediler: {ولئن أطعتم بشراً مثلكم} “Eğer kendiniz gibi bir insana itaat ederseniz” gördüğünüz her şeyde {إنكم إذاً} “şüphesiz siz o takdirde” yani ona itaat ettiğiniz takdirde {لخاسرون*} “mutlaka ziyana uğrayanlar olursunuz.” Yani bizim inkâr ettiğimiz bir iddia sebebiyle sizin gibi birini kendinize üstün tuttuğunuz için aldanmış olursunuz. Sonra inkârlarını şu sözleriyle açıkladılar: {أيعدكم أنكم إذا متم} “Öldüğünüzde size vadediyor mu?” Ruhlarınız bedenlerinizden ayrıldığında {وكنتم} “ve olduğunuz” yani cesetleriniz haline geldiğinde {تراباً} “toprak” kemiklerin dışındaki kısımların toprağa dönüşmesiyle {وعظاماً} “ve kemik” sırf kemik [haline geldiğinizde]; sonra nefisleri bu konuya sevk edip önceki ifadelerle buna dair tam bir dikkat uyandırdıktan sonra vadedilen şeyi açıkladı ve manayı açıklığa kavuşturmak için ilk {أنكم} ifadesinden bedel olarak şöyle buyurdu: {أنكم مخرجون*} “mutlaka [kabirden] çıkarılacağınızı mı?” Yani dönüştüğünüz o durumdan çıkarılıp eski bedenlerinizle sahip olduğunuz hayata geri döneceğinizi mi? Sonra sözün delalet ettiği üzere bunu akıldan uzak görmelerini açıkça belirterek şöyle dediler: {هيهات هيهات} “Heyhât, heyhât!” Yani çok uzak, imkânsız denecek kadar uzak! Sonrasındaki ifade onun faili olarak merfû kılınmamış, aksine durumun vahametini vurgulamak için müstakil bırakılmıştır; sanki «Bu uzak görme ne içindir?» denildi de şöyle cevap verildi: {لما توعدون*} “O vadedildiğiniz şey ne kadar da uzak!”
11503. Metin
ولما كانوا بهذا التأكيد في التبعيد كأنهم قالوا: إنا لا نبعث أصلاً، اتصل به: {إن هي} أي الحالة التي لا يمكن لنا سواها {إلا حياتنا الدنيا}
Uzak görmedeki bu pekiştirmeyle sanki «Biz asla diriltilmeyeceğiz» demiş oldukları için, bunun devamında şöyle dediler: {إن هي} “O, başkası değildir” yani bizim için bundan başkası mümkün olmayan durum {إلا حياتنا الدنيا} “ancak bizim dünya hayatımızdır.”
11504. Metin
أي التي هي أقرب الأشياء إلينا وهي ما نحن فيها، ثم فسروها بقولهم: {نموت ونحيا} أي يموت منا من هو موجود، وينشأ آخرون بعدهم {وما نحن بمبعوثين*} بعد الموت، فكأنه قيل: فما هذا الكلام الذي يقوله؟ فقيل: كذب؛ ثم حصروا أمره في الكذب فقالوا: {إن} أي ما {هو إلا} وألهبوه على ترك مثل ما خاطبهم به بقولهم: {رجل افترى} أي تعمد {على الله} أي الملك الأعلى {كذباً} والرجل لا ينبغي له مثل ذلك، أو هو واحد وحده، أي لا يلتفت إليه {وما نحن له بمؤمنين*} أي بمصدقين فيما يخبرنا به من البعث والرسالة؛ ثم استأنف قوله: {قال رب} أي أيها المحسن إليّ بإرسالي إليهم وغيره من أنواع التربية {انصرني} عليهم أي أوقع لي النصر {بما كذبون*} فأجابه ربه بأن {قال عما قليل} أي من الزمن. وأكد قلته بزيادة «ما» {ليصبحن نادمين*} على تخلفهم عن اتباعك.
Yani bize en yakın olan ve şu an içinde bulunduğumuz hayattır; sonra bunu şu sözleriyle açıkladılar: {نموت ونحيا} “Ölürüz ve yaşarız”; yani var olanlarımız ölür, onların ardından başkaları doğar {وما نحن بمبعوثين*} “ve biz diriltilecek de değiliz.” Ölümden sonra. Sanki «Peki onun söylediği bu söz nedir?» denildi de «Yalandır» denildi; sonra onun durumunu yalana hasrederek şöyle dediler: {إن} “ancak” yani {هو إلا} “o başkası değildir” ve onlara hitap ettiği şeyleri terk etmesi için onu kınayarak şöyle dediler: {رجل افترى} “uyduran bir adamdan” kasten uydurdu {على الله} “Allah'a karşı” en yüce Hükümran adına {كذباً} “yalan”; bir adama böyle bir şey yakışmaz; yahut o tek başına bir adamdır, yani ona itibar edilmez; {وما نحن له بمؤمنين*} “Biz ona inanacak değiliz.” Yani bize haber verdiği dirilme ve elçilik konusunda onu tasdik etmeyiz. Sonra yeni bir cümleyle şöyle buyurdu: {قال رب} “Dedi ki: Rabbim” yani «Ey beni onlara elçi göndermekle ve diğer terbiye türleriyle bana ihsanda bulunan Rabbim! {انصرني} “bana yardım et” onlara karşı bana zafer ver {بما كذبون*} “beni yalanlamalarına karşılık!”» Rabbi de ona cevap vererek şöyle buyurdu: {قال عما قليل} “[Allah] buyurdu ki: Pek yakında” az bir zaman sonra. «Mâ» ziyadesiyle bu azlık pekiştirilmiştir; {ليصبحن نادمين*} “mutlaka pişman olacaklar!” Sana uymaktan geri kaldıkları için.
11505. Metin
ولما تسبب عن دعائه أن تعقب هلاكهم، وعد الله له بذلك، قال تعالى: {فأخذتهم الصيحة} أي التي كأنها لقوتها لا صحية إلا هي،
Onun duası üzerine helaklerinin hemen gelmesi ve Allah'ın da ona bunu vadetmesi sebebiyle Yüce Allah şöyle buyurdu: {فأخذتهم الصيحة} “Nihayet o korkunç çığlık onları yakalayıverdi”; şiddetinden ötürü sanki ondan başka çığlık yokmuş gibi olan o çığlık;
11506. Metin
ويمكن أن تكون على بابها فتكون صيحة جبرئيل ﵊ ويكون القوم ثمود، ويمكن أنت تكون مجازاً عن العذاب الهائل {بالحق} أي بالأمر الثابت من العذاب الذي أوجب لهم الذي لا تمكن مدافعته لهم ولا لأحد غير الله، ولا يكون كذلك إلا وهو عدل {فجعلناهم} بعظمتنا التي لا تدانيها عظمة، بسبب الصيحة {غثاء} كأنهم أعجاز نخل خاوية، جاثمين أمواتاً يطرحون كما يطرح الغثاء، وهو ما يحمله السيل من نبات ونحوه فيسود ويبلى فيصير بحيث لا ينتفع به، ونجينا رسولهم ومن معه من المؤمنين، فخاب الكافرون، وأفلح المؤمنون، وكانوا هم الوارثين للأرض من بعدهم.
Kendi zahirî manasında olup Cebrâîl'in aleyhisselâm çığlığı ve o kavim de Semûd kavmi olabilir; korkunç azaptan kinaye olması da mümkündür; {بالحق} “hak olarak.” Yani onlar için gerekli kılınan, ne kendilerinin ne de Allah'tan başka birinin savamayacağı sabit bir azap emriyle [yakaladı] ki bu da ancak adalet üzere olur; {فجعلناهم} “Böylece onları kıldık” hiçbir azametin erişemeyeceği azametimizle, o çığlık sebebiyle onları kıldık: {غثاء} “çerçöp haline getirdik.” Sanki içi boş hurma kütükleri gibi, yerlere serilmiş ölüler olarak çerçöp gibi atıldılar; oysa çerçöp (gusâ), selin sürüklediği bitki ve benzeri şeyler olup kararır, çürür ve hiçbir işe yaramaz hale gelir. Onların elçisini ve beraberindeki müminleri ise kurtardık; böylece kâfirler hüsrana uğradı, müminler kurtuldu ve onlardan sonra yeryüzüne mirasçı olanlar da onlar oldu.
11507. Metin
ولما كان هلاكهم على هذا الوجه سبباً لهوانهم، عبر عنه بقوله: {فبعداً} أي هلاكاً وطرداً. ولما كان كأنه قيل: لمن؟ قيل: لهم! ولكنه أظهر الضمير تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف تحذيراً لكل من تلبس به فقال: {للقوم} أي الأقوياء الذي لا عذر لهم في التخلف عن اتباع الرسل والمدافعة عنهم {الظالمين*} الذين وضعوا قوتهم التي كان يجب عليهم بذلها في نصر الرسل في خذلانهم.
Onların bu şekilde helak edilmesi alçalmalarına sebep olduğu için bunu şu sözüyle ifade etti: {فبعداً} “Uzak olsun!” Yani helak ve kovulma olsun! Sanki «Kime?» denildi de «Onlara!» denildi. Fakat bu vasfa bürünen herkesi uyarmak üzere hükmü vasfa bağlamak ve genelleştirmek için zamir yerine açık isim kullanarak şöyle buyurdu: {للقوم} “kavim” yani peygamberlere uymaktan ve onları savunmaktan geri kalmak için hiçbir mazereti bulunmayan güçlü kimselere; {الظالمين*} “o zalimler topluluğu!” Peygamberlere yardım hususunda sarf etmeleri gereken güçlerini onları yüzüstü bırakmakta kullanan zalimlere.
11508. Metin
ولما كانت عادة المكذبين أن يقولوا تكذيباً: هذا تعريض لنا بالهلاك، فصرِّح ولا تدع جهداً في إحلاله بنا والتعجيل به
Yalanlayanların âdeti, yalanlama amacıyla şöyle demekti: «Bu bizi helakle üstü kapalı tehdit etmektir; öyleyse açıkça söyle ve onu başımıza getirmek ve çabuklaştırmak için elinden gelen hiçbir çabayı esirgeme,
11509. Metin
إلينا، فإنا لا ندع ما نحن عليه لشيء، وكان العرب أيضاً قد ادعوا أن العادة بموتهم وإنشاء من بعدهم شيئاً فشيئاً لا تنخرم، قال تعالى رادعاً لهم: {ثم أنشأنا} أي بعظمتنا التي لا يضرها تقديم ولا تأخير، وأثبت الجار لما تقدم فقال: {من بعدهم} أي من بعد من قدمنا ذكره من نوح والقرن الذي بعده {قروناً آخرين} ثم أخبر بأنه لم يعجل على أحد منهم قبل الأجل الذي حده له بقوله: {ما تسبق} ولعله عبر بالمضارع إشارة إلى أنه ما كان شيء من ذلك ولا يكون، وأشار إلى الاستغراق بقوله: {من أمة أجلها} أي الذي قدرناه لهلاكها {وما يستأخرون*} عنه، وكلهم أسفرت عاقبته عن خيبة المكذبين وإفلاح المصدقين، وجعلهم بعدهم الوارثين، وعكس هذا الترتيب في غيرها من الآيات فقدم الاستئخار لنه فرض هناك مجيء الأجل فلا يكون حينئذ نظر إلا إلى التأخير.
çünkü biz üzerinde bulunduğumuz hali hiçbir şey için terk etmeyiz.» Araplar da insanların ölmesi ve ardından peyderpey yenilerinin yaratılması âdetinin asla bozulmayacağını iddia ettikleri için, Yüce Allah onları reddederek şöyle buyurdu: {ثم أنشأنا} “Sonra var ettik” yani öne almanın veya ertelemenin zarar vermeyeceği azametimizle; daha önce geçen husustan ötürü car edatını sabit tutarak şöyle buyurdu: {من بعدهم} “onların ardından” yani daha önce zikrettiğimiz Nûh ve ondan sonraki nesilden sonra {قروناً آخرين} “başka nesiller.” Sonra kendileri için belirlediği ecelden önce hiçbirine acele etmediğini şu sözüyle haber verdi: {ما تسبق} “Öne alamaz”; muzari fiille ifade etmesi, bunun geçmişte olmadığı gibi gelecekte de olmayacağına işaret etmek içindir; kapsayıcılığa ise şu sözüyle işaret etti: {من أمة أجلها} “hiçbir ümmet kendi ecelini” yani helaki için takdir ettiğimiz eceli {وما يستأخرون*} “ve erteleyemez de.” Hepsinin akıbeti yalanlayanların hüsranı, tasdik edenlerin kurtuluşu ve onlardan sonra mirasçı kılınmalarıyla sonuçlandı. Başka ayetlerde ise bu sıralamanın tersi yapılarak erteleme öne alınmıştır; çünkü orada ecelin geldiği varsayılmıştır, bu durumda da sadece gecikmeye bakılır.
11510. Metin
ولما كان قد أملى لكل قوم حتى طال عليهم الزمن، فلما لم يهدهم عقولهم لما نصب لهم من الأدلة، وأسبغ عليهم من النعم، وأحل بالمكذبين قبلهم من النقم، أرسل فيهم رسولاً، دل على ذلك بأداة التراخي فقال: {ثم أرسلنا} أي بعد إنشاء كل قرن منهم وطول إمهالنا له،
Her kavme, üzerlerinden uzun zaman geçinceye kadar mühlet vermişti; akılları kendilerine dikilen delilleri, bolca verilen nimetleri ve kendilerinden önceki yalanlayanların başına gelen cezaları kavramalarına rehberlik etmeyince, içlerinde bir peygamber gönderdi; buna mühlet ve aralık bildiren edatla işaret ederek şöyle buyurdu: {ثم أرسلنا} “Sonra gönderdik”; yani onlardan her bir nesli var ettikten ve kendilerine uzun süre mühlet verdikten sonra;
11511. Metin
ومن هنا يعلم أن بين كل رسولين فترة، وأضاف الرسل إليه لأنه في مقام العظمة وزيادة في التسلية فقال: {رسلنا تترا} أي واحداً بعد واحد؛ قال الرازي: من وتر القوس لاتصاله.
Buradan anlaşılır ki her iki peygamber arasında bir fetret (boşluk) dönemi vardır. Peygamberleri Kendisine izafe etti, çünkü azamet makamındadır ve teselliyi artırmak içindir; böylece şöyle buyurdu: {رسلنا تترا} “peygamberlerimizi birbiri ardınca.” Yani birbiri peşi sıra. Râzî şöyle demiştir: «Bitişikliğinden ötürü yayın kirişinden (veter) türemiştir.»
11512. Metin
وقال البغوي: واترت الخبر: اتبعت بعضه بعضاً وبين الخبرين هنيهة. وقال الأصبهاني: والأصل: وترى، فقلبت الواو تاء كما قلبوها في التقوى. فجاء كل رسول إلى أمته قائلاً: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره.
Begavî ise şöyle demiştir: «Haberi peş peşe getirdim, yani aralarında az bir zaman bulunarak birini diğerinin ardına koydum demektir.» İsfehânî de şöyle demiştir: «Aslı 'vetrâ'dır; tıpkı 'takvâ' kelimesinde yaptıkları gibi vav harfi tâ'ya dönüştürülmüştür.» Böylece her peygamber kendi ümmetine gelerek şöyle dedi: «Allah'a kulluk edin, sizin O'ndan başka hiçbir ilahınız yoktur.»
11513. Metin
ولما كان كأنه قيل: فكان ماذا؟ قيل: {كلما جاء أمة} ولما كان في بيان التكذيب، اضاف الرسول إليهم، ذماً لهم لأن يخصوا بالكرامة فيأبوها ولقصد التسلية أيضاً فقال: {رسولها} أي بما أمرناه به من التوحيد.
Sanki «Peki ne oldu?» denildi de şöyle buyuruldu: {كلما جاء أمة} “Her ne zaman bir ümmete gelse”; yalanlamanın beyanı sadedinde olduğu için, ikramla şereflendirildikleri halde bunu reddetmelerini kınamak ve aynı zamanda teselli etmek amacıyla peygamberi onlara izafe ederek şöyle buyurdu: {رسولها} “onun peygamberi”; yani kendilerine emrettiğimiz tevhid ile.
11514. Metin
ولما كان الأكثر من كل أمة مكذباً، أسند الفعل إلى الكل فقال: {كذبوه} أي كما فعل هؤلاء بك لما أمرتهم بذلك {فأتبعنا} القرون بسبب تكذيبهم {بعضهم بعضاً} في الإهلاك، فكنا نهلك الأمة كلها في آن واحد، بعضهم بالصيحة، وبعضهم بالرجفة، وبعضهم بالخسف، وبعضهم بغير ذلك، فدل أخذنا لهم على غير العادة - من إهلاكنا لهم
Her ümmetin çoğunluğu yalanlayıcı olduğu için fiili hepsine isnat ederek şöyle buyurdu: {كذبوه} “onu yalanladılar.” Yani sen onlara bunu emrettiğinde bunların sana yaptığı gibi. {فأتبعنا} “Biz de kattık” yalanlamaları sebebiyle nesilleri birbiri ardına kattık: {بعضهم بعضاً} “birbirinin ardına”; helak etmede böyle yaptık; nitekim ümmetin tamamını aynı anda helak ediyorduk; kimini çığlıkla, kimini şiddetli sarsıntıyla, kimini yerin dibine geçirmekle, kimini de başka şekillerde. Alışılagelmişin dışında onları yakalayışımız —hepsini helak etmemiz,
11515. Metin
جميعاً وإنجاء الرسل ومن صدقهم والمخالفة بينهم في نوع العذاب - أنا نحن الفاعلون بهم ذلك باختيارنا لا الدهر، وأنا ما فعلنا ذلك إلا بسبب التكذيب.
peygamberleri ve onları tasdik edenleri kurtarmamız ve aralarındaki azap türlerini farklı kılmamız— bunu onlara zamanın (dehrin) değil, kendi irademizle Bizzat Bizim yaptığımıza ve bunu sadece yalanlama sebebiyle yaptığımıza delalet etmiştir.
11516. Metin
ولما كانوا قد ذهبوا لم يبق عند الناس منهم إلا أخبارهم، جعلوا إياها، فقال: {وجعلناهم أحاديث} أي أخباراً يسمر بها ويتعجب منها ليكونوا عظة للمستبصرين فيعلموا أنه لا يفلح الكافرون ولا يخيب المؤمنون، وما أحسن قول القائل:
Onlar yok olup gidince insanlarda onlardan geriye sadece haberleri kaldığı için bizzat o haberler haline getirildiler ve şöyle buyurdu: {وجعلناهم أحاديث} “ve onları dillere destan yaptık.” Yani basiret sahiplerine ibret olsunlar da kâfirlerin kurtuluşa eremeyeceğini, müminlerin ise hüsrana uğramayacağını bilsinler diye gece sohbetlerinde konuşulan ve hayret edilen haberler kıldık. Şu sözü söyleyen ne güzel demiştir:
11517. Metin
ولا شيء يدوم فكن حديثاً ... جميل الذكر فالدنيا حديث
Hiçbir şey baki kalmaz, sen güzel anılan bir söz ol, / Çünkü dünya baştan başa bir sözden ibarettir.
11518. Metin
ولما تسبب عن تكذيبهم هلاكهم المقتضي لبعدهم فقال: {فبعداً لقوم} أي أقوياء على ما يطلب منهم {لا يؤمنون*} أي لا يتجدد منهم إيمان وإن جرت عليهم الفصول الأربعة، لأنه لا مزاج لهم معتدل.
Yalanlamaları uzaklaştırılmalarını gerektiren helaklerine sebep olduğu için şöyle buyurdu: {فبعداً لقوم} “Uzak olsun bir kavim” kendilerinden istenen şeye güç yetirebilecek kimselere; {لا يؤمنون*} “inanmayan!” Yani üzerlerinden dört mevsim geçse de kendilerinden yeni bir iman sadır olmayan kimseler; çünkü onların dengeli bir mizaçları yoktur.
11519. Metin
ولما كان آل فرعون قد أنكروا الإيمان لبشر مثلهم كما قال من تقدم ذكره من قوم نوح والقرن الذي بعدهم، وكانوا أترف أهل زمانهم، وأعظمهم قوة، وأكثرهم عدة، وكانوا يستعبدون بني إسرائيل، وكان قد نقل إلينا من الآيات التي أظهر رسولهم ما لم ينقل إلينا مثله لمن تقدمه، صرح سبحانه بهم، وكأن الرسالة إليهم كانت بعد فترة طويلة، فدل عليها بحرف التراخي فقال: {ثم أرسلنا} أي بما لنا
Firavun hanedanı, daha önce zikredilen Nûh kavmi ve onlardan sonraki neslin dediği gibi kendileri gibi bir insana inanmayı inkâr ettikleri, zamanlarının en refah içinde yaşayan, en güçlü, hazırlığı en fazla olan kavmi oldukları, İsrailoğullarını köleleştirdikleri ve peygamberlerinin gösterdiği mucizelerden bize nakledilenler öncekiler için nakledilmeyen türden olduğu için Yüce Allah onları açıkça zikretti. Sanki onlara elçi gönderilmesi uzun bir aradan sonra olmuştu; buna mühlet ve aralık bildiren harfle işaret ederek şöyle buyurdu: {ثم أرسلنا} “Sonra gönderdik” yani [azametimizle]
11520. Metin
من العظمة {موسى} وزاد في التسلية بقوله: {وأخاه هارون} أي عاضداً له وبياناً لأن إهلاك فرعون وآله جميعاً مع أنجاء الرسولين معاً ومن آمن بهما لإرادة الواحد القهار لإفلاح المؤمنين وخيبة الكافرين {بآياتنا} أي المعجزات، بعظمتنا لمن يباريها {وسلطان مبين*} أي حجة ملزمة عظيمة واضحة، وهي حراسته وهو وحده، وأعلاه على كل من ناواه وهم مع قوتهم ملء الأرض وعجزهم عن كل ما يرومونه من كيده، وهذه وإن كانت من جملة الآيات لكنها أعظمها، وهي وحدها كافية في إيجاب التصديق {إلى فرعون وملئه} أي وقومه.
[azametimizle] {موسى} “Mûsâ'yı” [gönderdik]. Ve {وأخاه هارون} “ve kardeşi Hârûn'u da” buyurarak teselliyi artırdı; yani ona destekçi olarak ve Firavun ile hanedanının topyekûn helak edilmesinin, iki elçinin ve onlara inananların birlikte kurtarılmasıyla beraber, Vâhid ve Kahhâr olan Allah'ın müminleri kurtuluşa erdirmek ve kâfirleri hüsrana uğratmak dilemesinden kaynaklandığını beyan etmek üzere [gönderdik]; {بآياتنا} “ayetlerimizle” yani azametimizle onunla yarışmaya kalkışanlara karşı mucizelerle {وسلطان مبين*} “ve apaçık bir delille.” Yani bağlayıcı, büyük ve apaçık bir hüccetle; o da yapayalnızken korunması, yeryüzünü dolduracak güçlerine ve ona karşı kurmak istedikleri her türlü tuzakta aciz kalmalarına rağmen ona düşmanlık eden herkese üstün kılınmasıdır. Bu, her ne kadar ayetlerin (mucizelerin) bir parçası olsa da onların en büyüğüdür ve tek başına tasdiki zorunlu kılmaya yeterlidir; {إلى فرعون وملئه} “Firavun'a ve onun ileri gelenlerine” yani kavmine [gönderdik].