2577. Metin
{بسم الله} الواحد المتفرد بالإحاطة بالكمال {الرحمن} الذي وسعت رحمة ايجاد كل مخلوق وأوضح للمكلفين طريق النجاة {الرحيم} الذي اختار أهل التوحيد لمحل أنسه وموطن جمعه وقدسه {الم *} المقاصد التي سيقت لها هذه السورة إثبات الوحدانية لله ﷾، والإخبار بأن رئاسة الدنيا بالأموال والأولاد وغيرهما مما آثره الكفار على الإسلام غير مغنية عنهم شيئاً في الدنيا ولا في الآخرة، وأن ما أعد للمتقين من الجنة والرضوان هو الذي ينبغي الأقبال عليه والمسارعة اليه وفي وصف المتقين بالإيمان والدعاء والصبر والصدق والقنوت والإنفاق والاستغفار
{بسم الله} “Allah'ın adıyla” [O], kemali kuşatmada tek ve benzersiz olandır. {الرحمن} “Rahmân”, var etme rahmeti her yaratılmışı kuşatan ve mükelleflere kurtuluş yolunu açıklayandır. {الرحيم} “Rahîm”, tevhid ehlini ünsiyet makamı, vuslat ve kudsiyet yurdu için seçendir. {الم *} “Elif, Lâm, Mîm.” Bu surenin sevk edildiği temel maksatlar; Allah azze ve celle'nin birliğini ispat etmek, kâfirlerin İslâm'a tercih ettikleri mal, evlat ve benzeri şeylerle elde edilen dünya reisliğinin kendilerine dünyada da ahirette de hiçbir fayda sağlamayacağını bildirmek, takva sahipleri için hazırlanan cennet ve rıdvanın yönelinmesi ve kendisine koşulması gereken asıl şey olduğunu açıklamak ve takva sahiplerini iman, dua, sabır, sıdk (doğruluk), kunût (itaat), infak ve istiğfar ile nitelemektir.
2578. Metin
ما يتعطف عليه كثير من أفانين أساليب هذه السورة هذا ما كان ظهر لي أولاً، وأحسن منه أن نخص القصد الأول وهو التوحيد بالقصد فيها فإن الأمرين الآخرين يرجعان إليه، وذلك لأن الوصف بالقيومية يقتضي القيام بالاستقامة، فالقيام يكون على كل نفس، والاستقامه العدل كما قال: {قائماً بالقسط} [آل عمران: ١٨] أي بعقاب العاصي وثواب الطائع بما يقتضي للموفق ترك العصيان ولزوم الطاعة؛ وهذا الوجه أوفق للترتيب، لأن الفاتحة لما كانت جامعة للدين إجمالاً جاء به التفصيل محاذياً لذلك، فابتدىء بسورة الكتاب المحيط بأمر الدين، ثم بسورة التوحيد الذي هو سر حرف الحمد وأول حروف الفاتحة، لأن التوحيد هو الأمر الذي لا يقوم بناء إلا عليه، ولما صح الطريق وثبت الأساس جاءت التي بعدها داعية إلى الاجتماع على ذلك؛ وأيضاً
Bu surenin pek çok üslup inceliğinin etrafında döndüğü temel eksen budur. İlk olarak bana zahir olan buydu. Bundan daha güzeli ise, birinci maksadı, yani tevhidi surenin asıl gayesi kılmaktır; zira diğer iki husus ona racidir. Çünkü Kayyûmiyet ile nitelenmek, istikamet üzere kaim olmayı gerektirir. Kıyam her nefis üzerinde olur, istikamet ise {قائماً بالقسط} [Âl-i İmrân: 18] “adaletle ayakta tutarak” buyurulduğu üzere adalettir; yani isyankârı cezalandırmak ve itaatkâra sevap vermek suretiyledir ki bu da muvaffak kılınan kimsenin isyanı terk edip itaate sarılmasını gerektirir. Bu yaklaşım [surelerin] tertibine daha uygundur; zira Fâtiha dini icmâlî olarak topladığında, tafsilat da buna paralel olarak gelmiştir. Böylece önce din işini kuşatan Kitap suresiyle (Bakara), ardından Fâtiha'nın ilk harfleri ve hamd kelimesinin sırrı olan Tevhid suresiyle (Âl-i İmrân) başlanmıştır. Çünkü tevhid, üzerinde hiçbir binanın onsuz kurulamayacağı temel esastır. Yol sahih olup temel sağlamlaşınca, ondan sonra gelen sure bunun etrafında toplanmaya çağırmıştır; ayrıca,
2579. Metin
فلما ثبت بالبقرة أمر الكتاب في أنه هدى وقامت به دعائم الإسلام الخمس جاءت هذه لإثبات الدعوة الجامعة في قوله ﷾: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} [البقرة: ٢١] فأثبت الوحدانيه له بإبطال إلهيه غيره بإثبات أن عيسى ﵊ الذي كان يحيي الموتى عبده فغيره بطريق الأولى، فلما ثبت أن الكل عبيده دعت سورة النساء إلى إقبالهم إليه واجتماعهم عليه؛ ومما يدل على أن القصد بها هو التوحيد تسميتها بآل عمران، فإن لم يعرب عنه في هذه السورة ما أعرب عنه ما ساقه ﷾ فيها من أخبارهم بما فيها من الأدلة على القدرة التامة الموجبة للتوحيد الذي ليس في درج الإيمان أعلى منه، فهو التاج الذي هو خاصة الملك المحسوسة، كما أن التوحيد خاصته المعقولة، والتوحيد موجب لزهرة المتحلي به فلذلك سميت الزهراء.
Bakara Suresi ile Kitab'ın bir hidayet olduğu meselesi sabit olup İslâm'ın beş esası onunla kaim olunca, bu sure Allah azze ve celle'nin: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} [el-Bakara: 21] “Ey insanlar! Rabbinize kulluk edin” kavlindeki kapsayıcı daveti ispat etmek üzere gelmiştir. Böylece ölüleri dirilten İsa aleyhisselâm'ın O'nun bir kulu olduğunu ispat etmek suretiyle başkasının ilahlığını iptal edip O'nun birliğini ispat etmiştir; dolayısıyla başkalarının [kul olduğu] evleviyetle sabittir. Hepsinin O'nun kulları olduğu sabit olunca, Nisâ Suresi onların O'na yönelmesine ve O'nun etrafında toplanmasına davet etmiştir. Bu surenin gayesinin tevhid olduğuna delalet eden hususlardan biri de Âl-i İmrân olarak isimlendirilmesidir. Zira Allah azze ve celle'nin bu surede onların kıssalarından sevk ettiği şeyler, imanın derecelerinde kendisinden daha üstünü bulunmayan tevhidi gerektiren tam kudret delillerini içermesi bakımından ifade ettiğini başka hiçbir şey ifade edemez. Tevhid, hükümdarın somut ve hissedilir alameti olan taç gibidir; nasıl ki tevhid O'nun akledilir özel niteliğiyse, aynı şekilde tevhid onunla süslenen kimsenin parıltısını (zehresini) gerektirir. İşte bundan dolayı bu sureye ez-Zehrâ adı verilmiştir.
2580. Metin
القصد الأول التوحيد
Birinci Gaye Tevhiddir
2581. Metin
ومناسبه هذا الأول بالإبتدائيه لآخر ما قبلها أنه لما كان آخر البقرة في الحقيقة آية الكرسي وما بعدها إنما هو بيان، لأنها أوضحت أمر الدين بحيث لم يبقى وراءها مرمى لمتنعت، أو تعجب من حال من جادل في الإلهية أو استبعد شيئاً من القدرة ولم ينظر فيما تضمنته هذه الآية من الأدله مع وضوحه، أو إشارة إلى الاستدلال على البعث بأمر السنابل في قالب الإرشاد إلى ما ينفع في اليوم الذي نفى فيه نفع البيع والخلة والشفاعة من النفقات، وبيان بعض ما يتعلق بذلك، وتقرير أمر ملكه لما منه الإنفاق من السماوات والأرض، والإخبار بإيمان الرسول وأتباعه بذلك، وبأنهم لا يفرقون بين أحد من الرسل المشار إليهم في السورة، وبصدقهم في التضرع برفع الأثقال التي كانت على من قبلهم من بني إسرائيل وغيرهم، وبالنصرة على عامة الكافرين؛ لما كان ذلك على هذا الوجه ناسب هذا الاختتام غايه المناسبة ابتداء هذه السورة بالذي وقع الإيمان به ﷾ ووجهت الرغبات آخر تلك إليه؛ وأحسن منه أنه لما نزل إلينا كتابه فجمع مقاصده في الفاتحه على وجه أرشد فيه إلى سؤال الهداية ثم شرع في
Bu ilk kısmın, kendisinden önceki surenin sonu ile başlangıç bakımından münasebeti şöyledir: Bakara Suresi'nin sonu hakikatte Âyetü'l-Kürsî olup ondan sonrası sadece bir beyandır; zira din işini, inatçı için ardında bir hedef bırakmayacak şekilde açıklamıştır. Yahut ilahlık konusunda tartışan veya kudretten bir şeyi uzak gören ve açıklığına rağmen bu ayetin içerdiği delilleri tefekkür etmeyen kimsenin haline taaccüptür; yahut alışverişin, dostluğun ve şefaatin faydasının nefyedildiği günde infaklardan fayda verecek şeylere yönlendirme kalıbında başak meselesiyle dirilişe istidlalde bulunmaya, buna dair bazı hususların beyanına, infakın kendisinden yapıldığı göklerin ve yerin mülkünün O'na ait olduğunun takririne, Resul'ün ve ona tabi olanların buna iman ettiklerini bildirmeye, surede işaret edilen peygamberlerden hiçbirini diğerinden ayırt etmediklerine, kendilerinden önceki İsrailoğulları ve diğerlerinin üzerindeki ağır yüklerin kaldırılması için içtenlikle yalvardıklarına ve bütün kâfirlere karşı yardım istediklerine bir işarettir. Durum bu şekilde olunca, bu son ile bu surenin, kendisine iman edilen ve o surenin sonunda rağbetlerin kendisine yöneltildiği Zat ile başlaması son derece uygun düşmüştür. Bundan daha güzeli ise şudur: Allah Kitabını bize indirdiğinde, onun maksatlarını hidayet istemeye irşad edecek şekilde Fâtiha'da toplamış, sonra da
2582. Metin
تفصيل ما جمعه في الفاتحة، فأرشد في أول البقرة إلى أن الهدايه في هذا الكتاب، وبيّن ذلك بحقية المعنى والنظم كما تقدم إلى أن ختم البقرة بالإخبار عن خلص عباده بالإيمان بالمنزل بالسمع والطاعة، وأفهم ذلك مع التوجه بالدعاء إلى المنزل له أن له ﷾ كل شيء وبيده النصر، علم أنه واحد لا شريك له حي لا يموت قيوم لا يغفل وأن ما أنزل هو الحق، فصرح أول هذه بما أفهمه آخر تلك، كما يصرح بالنتيجة بعد المقدمات المنتجة لها فقال: {الله} أي الذي لا يذل من والاه ولا يعز من عاداه لأن له الإحاطة بجميع أوصاف الكمال والنزاهة الكاملة من كل شائبة نقص.
Fâtiha'da topladığı şeylerin tafsilatına başlamıştır. Bakara'nın başında hidayetin bu Kitap'ta olduğunu göstermiş ve bunu daha önce geçtiği üzere mana ve nazmın hakikatiyle beyan etmiştir. Nihayet Bakara'yı, ihlaslı kullarının indirilene işitip itaat ederek iman ettiklerini haber vererek mühürlemiştir. Bu durum, O'nu indirene dua ile yönelmeyle birlikte her şeyin Allah azze ve celle'ye ait olduğunu ve yardımın O'nun elinde bulunduğunu hissettirince; O'nun ortağı olmayan tek bir ilah, ölmeyen bir Hayy ve gafil olmayan bir Kayyûm olduğu, indirilenin de hak olduğu bilinmiştir. Böylece bu surenin başı, önceki surenin sonunun hissettirdiğini açıkça ifade etmiştir; tıpkı kendisini doğuran öncüllerden sonra neticenin açıkça zikredilmesi gibi. Buyurdu ki: {الله} “Allah”; yani O'na dost olanın zelil olmayacağı, O'na düşman olanın da aziz olamayacağı Zat'tır; çünkü bütün kemal sıfatlarını kuşatmak ve her türlü noksanlık şaibesinden mutlak tenzih O'na aittir.
2583. Metin
وقال الحرالي مشيراً إلى القول الصحيح في ترتيب السور من أنه باجتهاد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم إقراراً لله ﷾ لهذا الانتظام والترتيب السوري في مقرر هذا الكتاب: هو ما رضيه الله ﷾ فأقره؛ فلما كانت سورة الفاتحة جامعة لكلية أمر الله ﷾ فيما يرجع إليه، وفيما يرجع إلى عبده، وفيما بينه وبين عبده، فكانت أم القرآن وأم الكتاب؛ جعل مثنى تفصيل
Harallî, surelerin tertibinin bu Kitab'ın mukarrer nizamında Allah azze ve celle'nin bu düzen ve sure tertibini onaylaması doğrultusunda sahabenin (Allah Teâlâ onlardan razı olsun) ictihadıyla olduğuna dair sahih görüşe işaret ederek şöyle demiştir: 'Bu, Allah azze ve celle'nin razı olup onayladığı şeydir. Fâtiha Suresi, Allah azze ve celle'nin bizzat Kendisine raci olan, kuluna raci olan ve Kendisi ile kulu arasında olan bütün emirlerini külli olarak toplayınca, Ümmü'l-Kur'ân (Kur'ân'ın Anası) ve Ümmü'l-Kitâb oldu. Fâtiha'da konumuna işaret edilen Kitab'a raci olan hususların ikinci tafsilatı,
2584. Metin
ما يرجع منها إلى الكتاب المنبأ عن موقعه في الفاتحة مضمناً سورة البقرة إلى ما أعلن به، لألأ نور آية الكرسي فيها، وكان منزل هذه السورة من مثنى تفصيل ما يرجع إلى خاص علن الله ﷾ في الفاتحة، فكان منزلة سورة آل عمران منزله تاج الراكب وكان منزله سورة البقرة منزلة سنام المطية؛ قال ﷺ: «لكل شيء سنام وسنام القرآن سورة البقرة، لكل شيء تاج وتاج القرآن سورة آل عمران» وإنما بدىء هذا الترتيب لسورة الكتاب لأن علم الكتاب أقرب إلى المخاطبين من تلقي علن أمر الله، فكان في تعلم سورة البقرة والعمل بها تهيؤ لتلقي ما تضمنته سورة آل عمران ليقع التدرج والتدرب بتلقي الكتاب حفظاً وبتلقيه على اللقن منزل الكتاب بما أبداه علنه في هذه السورة؛ وبذلك يتضح أن إحاطة {الم} المنزلة في أول سورة البقرة إحاطة كتابية بما هو قيامه وتمامه، ووصلة ما بين قيامه وتمامه، وأن إحاطة {الم} المنزلة في أو هذه السورة إحاطة إلهية حيايية قومية مما بين غيبة عظمة اسمه {الله} إلى تمام
açıkça bildirilen şeylere kadar Bakara Suresi'ne dahil kılınmış ve Âyetü'l-Kürsî'nin nuru orada parıldamıştır. Bu surenin (Âl-i İmrân) konumu ise, Fâtiha'da Allah azze ve celle'nin zatına has açığa vurulan şeylerin ikinci tafsilatındandır. Dolayısıyla Âl-i İmrân Suresi'nin konumu binicinin tacı mesabesindedir; Bakara Suresi'nin konumu ise binitin hörgücü mesabesindedir. Nitekim Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Her şeyin bir hörgücü vardır, Kur'ân'ın hörgücü de Bakara Suresi'dir. Her şeyin bir tacı vardır, Kur'ân'ın tacı da Âl-i İmrân Suresi'dir.» Bu tertibe Kitap suresiyle başlanmasının sebebi, Kitab'ın bilgisinin muhataplara Allah'ın açık emrini telakki etmekten daha yakın olmasıdır. Bakara Suresi'ni öğrenip onunla amel etmekte, Âl-i İmrân Suresi'nin içerdiği hususları telakki etmeye bir hazırlık vardı; ta ki Kitab'ı ezber yoluyla telakki etmekle ve talim üzere telakki etmekle Kitab'ı indirenin bu surede açığa vurduğu şeylerle kademe kademe ilerleme ve yetişme gerçekleşsin. Bununla anlaşılmaktadır ki, Bakara Suresi'nin başında indirilen {الم} “Elif, Lâm, Mîm”in kuşatıcılığı, onun kıyamı, tamamı ve ikisi arasındaki rabıta bakımından kitâbî bir kuşatıcılıktır. Bu surenin başında indirilen {الم} “Elif, Lâm, Mîm”in kuşatıcılığı ise, {الله} “Allah” isminin azametinin gaybından,
2585. Metin
قيوميته البادية في تبارك ما أنبأ عنه اسمه {الحي القيوم} وما أوصله لطفه من مضمون توحيده المنبىء عنه كلمه الإخلاص في قوله: {لا إله الا هو} فلذلك كان هذا المجموع في منزله قرآناً حرفياً وقرآناً كلمياً اسمياً وقرآناً كلامياً تفصيليا مما هو اسمه الأعظم كما تقدم من قوله ﷺ:
{الحي القيوم} “Hayy ve Kayyûm” isminin bildirdiği tebârekin açık Kayyûmiyetinin tamamına ve {لا إله الا هو} “O'ndan başka hiçbir ilah yoktur” kavlindeki ihlas kelimesinin bildirdiği tevhidin içeriğinden lütfunun ulaştırdığı şeye kadar ilahî, diriltici ve kaim kılıcı bir kuşatıcılıktır. Bundan dolayı bu mecmua, kendi mertebesinde harfî bir Kur'ân, isimsel kelimî bir Kur'ân ve İsm-i Âzam'dan olan tafsîlî kelâmî bir Kur'ân olmuştur; nitekim Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in şu kavlinde daha önce geçmişti:
2586. Metin
«اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: {وإلهكم أله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} [البقرة: ١٦٣] ، {الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم} » وكما وقعت إلاحة في سورة البقرة لما وقع بها الإفصاح في سورة آل عمران كذلك وقع في آل عمران من نحو ما وقع تفصيله في سورة البقرة ليصير منزلاً واحداً بما أفصح مضمون كل سورة بالإحة الأخرى، فلذلك هما غمامتان وغيايتان على قارئهما يوم القيامة كما تقدم لا تفترقان، فأعظم {الم} هو مضمون {الم} الذي افتتحت به هذه السورة ويليه في الرتبة ما افتتحت به سورة البقرة، ويليه في الرتبة ما افتتحت به سور الآيات نحو قوله ﷾ {الم تلك آيات الكتاب الحكيم} [لقمان: ٢] فللكتاب الحكيم إحاطة قواماً وتماماً ووصلة،
«Allah'ın İsm-i Âzam'ı şu iki ayettedir: {وإلهكم أله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} [el-Bakara: 163] “İlahınız tek bir ilahtır; O'ndan başka hiçbir ilah yoktur, O Rahmân'dır, Rahîm'dir” ve {الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم} “Elif, Lâm, Mîm. Allah ki O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; Hayy'dır, Kayyûm'dur”.» Âl-i İmrân Suresi'nde açıkça beyan edilen hususlara Bakara Suresi'nde kapalıca işaret edildiği gibi, aynı şekilde Bakara Suresi'nde tafsil edilen hususların benzerine de Âl-i İmrân'da işaret edilmiştir; ta ki her bir surenin muhtevası diğerinin işaretini açıkça ortaya koymak suretiyle tek bir indirme haline gelsin. Bundan dolayı bu iki sure, daha önce geçtiği üzere kıyamet gününde okuyucularının üzerinde asla ayrılmayan iki bulut ve iki gölgelik gibidir. Dolayısıyla en yüce {الم} “Elif, Lâm, Mîm”, bu surenin kendisiyle başladığı {الم} “Elif, Lâm, Mîm”in muhtevasıdır; rütbece onun ardından Bakara Suresi'nin başladığı harfler gelir; rütbece onun da ardından Allah azze ve celle'nin: {الم تلك آيات الكتاب الحكيم} [Lokmân: 2] “Elif, Lâm, Mîm. İşte bunlar o hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir” kavli gibi ayet surelerinin başladığı harfler gelir. Zira Hakîm olan Kitab'ın kıvam, tamam ve rabıta bakımından bir kuşatıcılığı vardır,
2587. Metin
ولمطلق الكتاب إحاطة كذلك، وإحاطه الإحاطات وأعظم العظمة إحاطة افتتاح هذه السورة؛ وكذلك أيضاً اللواميم محيطة بإحاطة الطواسيم لما تتخصص به معاني حروفها من دون إحاطات حروف اللواميم، وإحاطة الحواميم من دون إحاطة الطواسيم لما تتخصص به معاني حروفها من دون إحاطات حروف الطواسيم على ما يتضح تراتبه وعلمه لمن آتاه الله فهماً بمنزله قرآن الحروف المخصوص بإنزاله هذه الأمة دون سائر الأمم، الذي هو من العلم الأزلي العلوي؛ ثم قال: ولما كانت أعظم الإحاطات إحاطة عظمة اسمه «الله» الذي هو مسمى التسعة والتسعين أسماء التي أولها {إله} كان ما أفهمه أول الفهم هنا اسم ألف بناء في معنى إحاطات الحروف على نحو إحاطة اسمه «الله» في الأسماء، فكانت هذه الألف مسمى كل ألف كما كان اسمه {الله} ﷾ مسمى كل اسم سواه حتى أنه مسمى سائر الأسماء الأعجمية التي هي أسماؤه ﷾ في جميع الألسن كلها مع أسماء العربية أسماء لمسمى هو هذا الاسم العظيم
mutlak Kitab'ın da aynı şekilde bir kuşatıcılığı vardır. Kuşatıcılıkların kuşatıcılığı ve azametin en büyüğü ise bu surenin başlangıcının kuşatıcılığıdır. Aynı şekilde Lâmlı-Mîmli sureler (Levâmîm), Tâ-Sînli surelerin (Tavâsîm) kuşatıcılığını kapsar; zira onların harflerinin manaları, Levâmîm harflerinin kuşatıcılığı olmaksızın özelleşir. Hâ-Mîmli surelerin (Havâmîm) kuşatıcılığı da Tavâsîm kuşatıcılığı olmaksızındır; çünkü onların harflerinin manaları, Tavâsîm harflerinin kuşatıcılığı olmaksızın özelleşir. Bu durum, Allah'ın kendisine diğer ümmetlere değil sadece bu ümmete indirilmesi has kılınan ve yüce ezelî ilimden olan harfler Kur'ân'ının mertebesine dair anlayış verdiği kimseye mertebeleri ve ilmiyle zahir olur.' Sonra [Harallî] şöyle dedi: 'En büyük kuşatıcılık, ilki {إله} “İlah” olan doksan dokuz ismin müsemması olan «Allah» isminin azametinin kuşatıcılığı olunca, buradaki ilk anlayışın kavrattığı şey, harflerin kuşatıcılığı manasında, isimler içindeki «Allah» isminin kuşatıcılığı tarzında elif harfinin bina ismi oldu. Böylece bu elif, Allah azze ve celle'nin {الله} “Allah” isminin Kendisinden başka her ismin müsemması olduğu gibi, her elifin müsemması oldu. Hatta öyle ki Arapça isimlerle birlikte bütün dillerdeki Allah azze ve celle'nin isimleri olan diğer yabancı isimlerin tamamı, bu yüce isim olan müsemmanın isimleridir;
2588. Metin
الذي هو {الله} الأحد الذي لم يتطرق إليه شرك، كما تطرق إلى أسمائه من اسمه {إله} إلى غايه اسمه «الصبور» وكما كان إحاطة هذا الألف أعظم إحاطة حرفية وسائر الألفات أسماء لعظيم إحاطتة؛ وكذلك هذه الميم أعظم إحاطة ميم تفصلت فيه وكانت له أسماء بمنزلة ما هي سائر الألفات أسماء لمسمى هذا الألف كذلك سائر الميمات اسم لمسمى هذا الميم، كما أن اسمه {الحي القيوم} أعظم تمام كل عظيم من أسماء عظمته؛ وكذلك هذه اللام بمنزلة ألفه وميمه، وهي لام الإلهية الذي أسراره لطيف التنزل إلى تمام ميم قيوميته؛ فمن لم ينته إلى فهم معاني الحروف في هذه الفاتحة نزل له الخطاب إلى ما هو إفصاح إحاطتها في الكلم والكلام المنتظم في قوله: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} ، فهو قرآن حرفي يفصله قرآن كلمي يفصله قرآن كلامي انتهى.
O da {الله} “Allah”tır; {إله} “İlah” isminden nihayet «es-Sabûr» ismine varıncaya kadar O'nun diğer isimlerine şirk karıştığı gibi kendisine asla şirk karışmayan Bir ve Tek olandır. Bu elifin kuşatıcılığı en büyük harfî kuşatıcılık olduğu ve diğer elifler bu elifin kuşatıcılığının azametine birer isim olduğu gibi; aynı şekilde bu mîm harfi de içinde tafsilat bulan en büyük mîm kuşatıcılığıdır ve diğer eliflerin bu elifin müsemmasına isim olması kabilinden, onun için isimler olmuştur; nitekim diğer bütün mîmler de bu mîmin müsemmasına birer isimdir. Nasıl ki O'nun {الحي القيوم} “Hayy ve Kayyûm” ismi azamet isimlerinden her bir yüceliğin en büyük tamamı ise; aynı şekilde bu lâm da elifi ve mîmi mesabesindedir ve o, sırları Kayyûmiyetinin mîminin tamamına latif bir tenezzül olan uluhiyet lâmıdır. Dolayısıyla bu mukattaada harflerin manalarını anlamaya ulaşamayan kimse için hitap, {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} “Allah ki O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; Hayy'dır, Kayyûm'dur” kavlinde muntazam olan kelime ve kelâm içindeki kuşatıcılığının açık ifadesine inmiştir. O, kelimî bir Kur'ân'ın tafsil ettiği, onu da kelâmî bir Kur'ân'ın tafsil ettiği harfî bir Kur'ân'dır.' [Harallî'nin sözü] bitti.
2589. Metin
فقوله: {الله} أي الذي آمن به الرسول وأتباعه بما له من الإحاطة بصفات الكمال {لا إله إلا هو} أي متوحد لا كفوء له فقد فاز قصدكم إليه بالرغبة وتعويلكم عليه في المسألة. قال الحرالي: فما أعلن به هذا الاسم العظيم أي الله في هذه
O'nun {الله} “Allah” kavli; kemal sıfatlarını kuşatması sebebiyle Resul'ün ve ona tabi olanların iman ettiği Zat demektir. {لا إله إلا هو} “O'ndan başka hiçbir ilah yoktur”; yani O tektir, dengi yoktur; O'na rağbetle yönelmeniz ve istemede O'na güvenip dayanmanız kurtuluşa ermiştir. Harallî dedi ki: 'Bu yüce ismin, yani Allah'ın bu surede
2590. Metin
الفاتحة هو ما استعلن به في قوله تعالى: {قل هو الله أحد} [الإخلاص: ١] ، ولما كان إحاطة العظمة أمراً خاصاً لأن العظمة إزاء الله الذي لا يطلع عليه إلا صاحب سر كان البادي لمن دون أهل الفهم من رتبة أهل العلم اسمه «الله الصمد» الذي يعنى اليه بالحاجات والرغبات المختص بالفوقية والعلو الذي يقال للمؤمن عنه: أين الله؟ فيقول: في السماء، إلى حد علو أن يقول: فوق العرش، فذلك الصمد الذي أنبأ عنه اسمه {إله} الذي أنزل فيه إلزام الإخلاص والتوحيد منذ عبدت في الأرض الأصنام، فلذلك نضم توحيد اسمه الإله بأحدية مسمى هو من اسمه العظيم «الله» ، ورجع عليه باسم المضمر الذي هو في جبلات الأنفس وغرائز القلوب الذي تجده غيباً في بواطنها فتقول فيه: هو، فكان هذا الخطاب مبدوءاً بالاسم العظيم المظهر منتهياً إلى الاسم المضمر، كما كان خطاب {قل هو الله أحد} [الإخلاص: ١] مبدوءاً بالاسم المضمر منتهياً إلى الاسم العظيم المظهر، وكذلك أيضاً اسم الله الأعظم في سورة {قل هو الله أحد} [الإخلاص: ١] كما هو في هذه الفاتحة.
açılışta açıkça bildirilmesi, Teâlâ'nın {قل هو الله أحد} [el-İhlâs: 1] “De ki: O Allah tektir” kavlinde ilan edilen şeydir. Azametin kuşatıcılığı özel bir durum olduğunda —çünkü azamet, sır sahibinden başkasının muttali olamayacağı şekilde Allah'ın karşısındadır— ilim ehlinin mertebesinden anlayış ehlinin altındakilere zahir olan şey, ihtiyaçlar ve rağbetlerle kendisine yönelinen, fevkiyet (üstünlük) ve yüceliğe has kılınan «Allahü's-Samed» ismi olmuştur. Nitekim müminin O'nun hakkında «Allah nerede?» denildiğinde «Göktedir» dediği, yüceliğin sınırı olarak da «Arş'ın üzerindedir» dediği Zattır. İşte bu Samed, yeryüzünde putlara tapıldığından beri ihlas ve tevhidin zorunlu kılınması hakkında indirildiği {إله} “İlah” isminin bildirdiği Zattır. Bundan dolayı O'nun ilah isminin tevhidi, O'nun yüce ismi «Allah»tan olan bir müsemmanın tekliğiyle birleşmiş ve nefislerin fıtratlarında, kalplerin yaratılışlarında bulunan, batınlarında gayb olarak buldukları ve hakkında «O (Hû)» dedikleri zamir ismine raci olmuştur. Böylece bu hitap, zâhir olan yüce isimle başlayıp muzmer (zamir) isme ulaşmıştır; tıpkı {قل هو الله أحد} [el-İhlâs: 1] “De ki: O Allah tektir” hitabının muzmer isimle başlayıp zâhir olan yüce isimle nihayete ermesi gibi. Aynı şekilde İsm-i Âzam, bu açılışta olduğu gibi {قل هو الله أحد} [el-İhlâs: 1] “De ki: O Allah tektir” suresinde de mevcuttur.
2591. Metin
ولما كان لبادي الخلق افتقار إلى قوام لا يثبت طرفة عين دون قوامه كان القوام البادي آيته هي الحياة فما حيي ثبت وما مات فني وهلك؛ انتهى ولما كان المتفرد بالملك من أهل الدنيا
Yaratılmışların başlangıcı, O'nun kıyamı olmaksızın göz açıp kapayıncaya kadar bile sebat bulamayacak bir kıvama muhtaç olduğunda, zahir olan kıvamın ayeti hayat olmuştur. Yaşayan sebat bulmuş, ölen ise yok olup helak olmuştur.' [Harallî'nin sözü] bitti. Dünya ehlinden mülkte tek olan kimse
2592. Metin
يموت قال: {الحي} أي الحياة الحقيقية التي لا موت معها. ولما كان الحي قد يحتاج في التدبير إلى وزير لعجزه عن الكفاية بنفسه في جميع الأعمال قال: {القيوم *} إعلاماً بأن به قيام كل شيء وهو قائم على كل شيء. قال الحرالي: فكما أن الحياة بنفخة من روح أمره فكل متماسك على صورته حي بقيوميته انتهى.
öldüğü için O, {الحي} “el-Hayy (Diri)” buyurdu; yani beraberinde ölüm bulunmayan hakiki hayat sahibidir. Diri olan kimse, bütün işlerde tek başına yetersiz kalması sebebiyle idarede bir vezire ihtiyaç duyabildiği için, her şeyin kıyamının O'nunla olduğunu ve O'nun her şeyi ayakta tuttuğunu bildirmek üzere {القيوم *} “el-Kayyûm (her şeyi ayakta tutan)” buyurdu. Harallî şöyle demiştir: 'Nasıl ki hayat O'nun emrinin ruhundan bir üflemedir; sureti üzere tutunan her varlık da O'nun Kayyûmiyeti ile diridir.' [Sözü] bitti.
2593. Metin
وفي وصفه بذلك إعلام بأنه قادر على نصر جنده وإعزاز دينه وعون وليه، وحث على مراقبته بجهاد أعدائه ودوام الخضوع لديه والضراعة اليه. ولما كان من معنى القيوم أنه المدبر للمصالح اتصل به الإعلام بتنزيل ما يتضمن ذلك، وهو الكتاب المذكور في قوله: {بما أنزل إليه من ربه} [البقرة: ٢٨٥] والكتب المذكورة في أول البقرة في قوله: {بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك} [البقرة: ٤] وفي آخرها بقوله {وكتبه ورسله} [البقرة: ٢٨٥] التي من جملتها التوراة والإنجيل اللذان فيهما الآصار المرفوعة عنا، ثم شرح بعده أمر التصوير في الأحشاء، وذلك لأن المصالح قسمان: روحانية وجسمانية، وأشرف المصالح الروحانية العلم الذي هو الروح كالروح للبدن فإنها تصير به مرآة مجلوة ينجلي فيها صور الحقائق،
O'nun bu sıfatla nitelenmesinde; ordusuna yardım etmeye, dinini aziz kılmaya ve dostuna yardımcı olmaya kadir olduğunun bildirilmesi; düşmanlarıyla cihat ederek, O'nun huzurunda daima boyun eğerek ve O'na yalvararak O'nu murakabe etmeye bir teşvik vardır. Kayyûm'un manalarından biri maslahatları idare eden (müdebbir) olduğu için, bunu içeren şeyin indirilmesinin bildirilmesi buna bitişmiştir; o da: {بما أنزل إليه من ربه} [el-Bakara: 285] “Rabbinden kendisine indirilene” kavlinde zikredilen Kitap'tır ve Bakara'nın başında {بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك} [el-Bakara: 4] “sana indirilene ve senden önce indirilene” ile sonunda {وكتبه ورسله} [el-Bakara: 285] “kitaplarına ve peygamberlerine” kavillerinde zikredilen kitaplardır ki bunların cümlesinden biri de bizden kaldırılan ağır yükleri (ısr) içeren Tevrat ve İncil'dir. Sonra bunun ardından rahimlerdeki tasvir meselesini açıklamıştır. Çünkü maslahatlar ruhani ve cismani olmak üzere iki kısımdır. Ruhani maslahatların en şereflisi, bedene göre ruh mesabesinde olan ilimdir; zira nefis onunla cilalanmış bir ayna haline gelir ve içinde hakikatlerin suretleri tecelli eder.
2594. Metin
وأشرف المصالح الجسمانية تعديل المزاج وتسوية البنية في أحسن هيئة، وقدم الروحانية المتكفل بها الكتاب لأنها أشرف.
Cismani maslahatların en şereflisi ise mizacın dengelenmesi ve bünyenin en güzel surette tesviye edilmesidir. Kitab'ın kefil olduğu ruhani maslahatlar daha şerefli olduğu için öne geçirilmiştir.
2595. Metin
ولما كانت مادة «كتب» دائرة على معنى الجمع عبر بالتنزيل الذي معناه التفريق لتشمل هذه الجملة على وجازتها من أمره على إجمال وتفصيل فقال: وقال الحرالي: ولما كانت إحاطة الكتاب أي في البقرة ابتداء وأعقبها أي في أول هذه السورة إحاطة الإلهية جاء هذا الخطاب رداً عليه، فتنزل من الإحاطة الإلهية إلى الأحاطة الكتابية بالتنزيل الذي هو تدرج من رتبة إلى رتبة دونها؛ انتهى فقال: {نزّل} أي شيئاً فشيئاً في هذا العصر {عليك} أي خاصة بما اقتضاه تقديم الجار من الحصر، وكأن موجب ذلك ادعاء بعضهم أنه يوحي إليه وأنه يقدر على الإتيان بمثل هذا الوحي {الكتاب} أي القرآن الجامع للهدى منجماً بحسب الوقائع، لم يغفل عن واحدة منها ولا قدم جوابها ولا أخره عن محل الحاجة، لأنه قيوم لا يشغله شأن عن شأن.
«K-t-b» kökü toplama manası etrafında döndüğü için, bu cümlenin vecizliğine rağmen O'nun emrini icmal ve tafsil bakımından kapsaması gayesiyle, manası ayırmak (tefrik) olan «tenzîl» ile ifade etti. Harallî dedi ki: 'Kitab'ın kuşatıcılığı —yani Bakara'da— bir başlangıç olup, bunun ardından —yani bu surenin başında— uluhiyetin kuşatıcılığı gelince, bu hitap ona bir cevap olarak geldi; böylece uluhiyet kuşatıcılığından, bir mertebeden onun altındaki bir mertebeye kademeli iniş demek olan tenzil ile kitâbî kuşatıcılığa tenezzül etti.' [Sözü] bitti. Şöyle buyurdu: {نزّل} “İndirdi”; yani bu asırda peyderpey; {عليك} “sana”; yani cer ve mecrurun takdiminin gerektirdiği hasr (özgüleme) üzere özellikle sana. Sanki bunun sebebi, bazılarının kendisine de vahiy geldiğini ve bu vahyin benzerini getirmeye güç yetirebileceğini iddia etmesidir; {الكتاب} “Kitab'ı”; yani hadiselerin durumuna göre parça parça hidayeti toplayan Kur'ân'ı. O olaylardan hiçbirini ihmal etmemiş, cevabını öne almamış veya ihtiyaç yerinden sonraya bırakmamıştır; çünkü O, hiçbir işin Kendisini diğer bir işten alıkoymadığı Kayyûm'dur.
2596. Metin
قال الحرالي: وهذا الكتاب هو الكتاب المحيط الجامع الأول الذي لا ينزل إلا على الخاتم الآخر المعقب لما أقام به حكمته من أن صور الأواخر مقامة بحقائق الأوائل، فأول الأنوار الذي هو نور محمد ﷺ هو قثم خاتم الصور التي هي صورة محمد انتهى. تنزيلاً ملتبساً {بالحق} أي الأمر الثابت، فهو ثابت في نفسه، وكل ما ينشأ عنه من قول وفعل كذلك. قال الحرالي: وكما أن هذا الكتاب هو الكتاب الجامع الأول المحيط بكل كتاب كذلك هو الحق المنزل به هذا الكتاب هو الحق الجامع المحيط الذي كل حق منه، وهو الحق الذي أقام به حكمته فيما رفع ووضع انتهى. حال كونه {مصدقاً} ولما كان العامل مرفوعاً لأنه أمر فاعل قواه في اللام فقال: {لما بين يديه} أي من الكتب السماوية التي أتت بها الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم عن الحضرة الإلهية.
Harallî dedi ki: 'Bu Kitap; sonrakilerin suretlerinin öncekilerin hakikatleriyle kaim kılınması şeklindeki hikmetini yerine getiren en sonuncu Hatem'den başkasına inmeyen, her şeyi kuşatan ilk toplayıcı Kitap'tır. Nurların ilki olan Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem'in nuru, suretlerin hatemi olan Muhammed'in suretinin bizzat kendisidir.' [Sözü] bitti. [Kitab'ı] {بالحق} “hak ile”; yani sabit olan emir ile muttasıf olarak indirmiştir; dolayısıyla o bizzat sabittir ve ondan doğan her söz ve fiil de öyledir. Harallî dedi ki: 'Nasıl ki bu Kitap, her kitabı kuşatan ilk toplayıcı Kitap ise; aynı şekilde bu Kitab'ın kendisiyle indirildiği Hak da, her hakkın kendisinden neşet ettiği toplayıcı ve kuşatıcı Haktır; O, yükselttiği ve alçalttığı şeylerde hikmetini kaim kıldığı Haktır.' [Sözü] bitti. {مصدقاً} “tasdik edici olarak”; âmil (etki eden unsur) fâil emri olduğu için merfû gelince, onu lâm harfi ile pekiştirip şöyle buyurdu: {لما بين يديه} “kendinden öncekileri”; yani peygamberlerin (Allah'ın salât ve selâmı üzerlerine olsun) ilahî huzurdan getirdikleri semavi kitapları.
2597. Metin
قال الحرالي: لما كان هذا الكتاب أولاً وجامعاً ومحيطاً كان كل كتاب بين يديه ولم يكن من ورائه كتاب انتهى.
Harallî dedi ki: 'Bu Kitap ilk, toplayıcı ve kuşatıcı olunca, her kitap onun önünde (beyne yedeyhi) oldu ve onun ardından hiçbir kitap olmadı.' [Sözü] bitti.
2598. Metin
ولما كان نزاع وفد ونجران في الإله أو النبي أو فيهما
Necran heyetinin tartışması ilah veya peygamber yahut her ikisi hakkında olunca,
2599. Metin
كان هذا الكلام كفيلاً على وجازتة بالرد عليهم في ذلك ببيان الحق في الإله بالقيومية، وفي المعنى بالكتاب المعجز، ولما كانوا مقرين بالكتب القديمة أشار إلى أن ليس لهم إنكار هذا الكتاب وهو أعلى منها في كل أمر أوجب تصديقها وإلى أن من أنكره بعد ذلك كان من الأمر الظاهر أنه معاند لا شك في عناده فقال: {وأنزل التوراة} وهو «فوعلة» لو صرفت من الورى وهو قدح النار من الزند، استثقل اجتماع الواوين فقلب أولهما تاء كما في اتحاد واتّلاج واتّزار واتّزان ونحوه قال الحرالي: فهي توراة بما هي نور أعقبت ظلام ما وردت عليه من كفر دعي إليها من الفراعنة، فكان فيها هدى ونور {والإنجيل *} من النجل، وضع على زيادة «إفعيل» لمزيد معنى ما وضعت له هذة الصيغة، وزيادتاها مبالغه في المعنى، وأصل النجل استخراج خلاصه الشيء، ومنه يقال للولد: نجل أبيه. كان الإنجيل استخلص خلاصه نور التوراة فأظهر باطن ما شرع في التوراة ظاهرة، فإن التوراة كتاب إحاطة لأمر الظاهر الذي يحيط بالأعمال وإصلاح أمر الدنيا وحصول الفوز من عاقبة يوم الأخرى فهو جامع إحاطة
bu kelâm vecizliğine rağmen; ilah hakkındaki hakkı Kayyûmiyet ile, mana hakkındaki hakkı ise mu'ciz Kitap ile beyan ederek onlara bu konuda cevap vermeye kâfi gelmiştir. Onlar kadim kitapları ikrar ettiklerinden, onların tasdikini gerektiren her hususta onlardan daha üstün olan bu Kitab'ı inkâr etmeye hakları olmadığına ve bundan sonra onu inkâr edenin inadında şüphe bulunmayan bir muannid olduğunun apaçık bir gerçek olduğuna işaret ederek şöyle buyurdu: {وأنزل التوراة} “Ve Tevrat'ı indirdi”. Bu kelime, eğer çakmaktan ateş çakmak manasındaki «el-very»den türetilseydi «fev'ale» vezninde olurdu; iki vavın yan yana gelmesi ağır bulunduğu için birincisi ittihâd, ittilâc, ittizâr ve ittizân kelimelerinde olduğu gibi tâ harfine dönüştürülmüştür. Harallî dedi ki: 'O, kendilerine davet edilen Firavunların küfründen kaynaklanan ve üzerine geldiği karanlığı takip eden bir nur olması hasebiyle Tevrat'tır; onda bir hidayet ve bir nur vardı.' {والإنجيل *} “ve İncil'i”; bu kelime «en-necl»den türemiştir. Bu kalıbın kendisi için vazedildiği mananın fazlalığı için «if'îl» ziyadesi üzerine kurulmuştur ve bu iki ziyadelik manada mübalağa içindir. Necl'in aslı bir şeyin özünü çıkarmaktır; nitekim evlat için «babasının necli (özü)» denir. Sanki İncil, Tevrat nurunun özünü çıkarmış ve Tevrat'ta zahiren teşri kılınan şeyin batınını ortaya koymuştur. Zira Tevrat amelleri, dünya işinin ıslahını ve ahiret gününün akıbetinde kurtuluşun elde edilmesini kuşatan zâhir emrini toplayıcı bir kitaptır; dolayısıyla o, zahirleri
2600. Metin
الظواهر، وكل آية ظاهرة فمن كتاب التوراة والإنجيل كتاب إحاطة لأمر البواطن يحيط بالأمور النفسانية التي بها يقع لمح موجود الآخرة مع الإعراض عن إصلاح الدنيا بل مع هدمها، فكان الإنجيل مقيماً لأمر الآخرة هادماً لأمر الدنيا مع حصوله أدنى بلغة، وكانت التوراة مقيمة لإصلاح الدنيا مع تحصيل الفوز في الآخرة، فجمع هذان الكتابان إحاطتي الظاهر والباطن، فكان منزل التوراة من مقتضى اسمه الظاهر، وكان منزل الإنجيل من مقتضى اسمه الباطن، كما كان منزل الكتاب الجامع من مقتضى ما في أول هذه السورة من أسمائه العظيمة مع لحظ التوحيد ليعتبر الكتاب والسورة بما نبه بتنزيله من اسمه الله وسائر أسمائه على وجوه إحاطاتها انتهى وفيه تصرف؛ فأحاط هذا الكتاب إحاطة ظاهرة بأمري الظاهر والباطن بما أذن منه تصديقه للكتابين، وخصهما ﷾ بالتنويه بذكرهما إعلاماً بعلي قدرهما.
kuşatıcıdır ve her zahir ayet Tevrat Kitabı'ndandır. İncil ise dünyayı ıslah etmekten yüz çevirmekle, hatta onu yıkmakla birlikte ahiretteki mevcudatın müşahede edildiği nefsi durumları kuşatan batın işinin kuşatıcı kitabıdır. Böylece İncil, en az bir yetinme ile birlikte ahiret işini kaim kılıp dünya işini yıkıcı olmuştur. Tevrat ise ahirette kurtuluşu elde etmekle birlikte dünyayı ıslah etmeyi kaim kılmıştır. Bu iki kitap zahir ve batın kuşatıcılıklarını bir araya getirmiştir. Dolayısıyla Tevrat'ın indirilişi O'nun Zâhir isminin muktezasından, İncil'in indirilişi ise Bâtın isminin muktezasındandır. Nitekim toplayıcı Kitab'ın indirilişi de, Kitap ve sure indirilişiyle Allah isminden ve diğer isimlerinden kuşatıcılık cihetlerine dikkat çekilen şeylerle ibret alsın diye, tevhidi gözetmekle beraber bu surenin başındaki yüce isimlerinin muktezasındandır.' [Harallî'nin sözü] tasarrufla bitti. Böylece bu Kitap, iki kitabı tasdik etmesinin getirdiği izinle zâhir ve bâtın işlerini zâhirî bir kuşatıcılıkla kuşatmıştır. Allah azze ve celle, kadirlerinin yüceliğini bildirmek için onları zikirle hususi olarak övmüştür.
2601. Metin
ولما لم يكن إنزالهما مستغرقاً للماضي لأنه لم يكن في أول الزمان أدخل الجار معرياً من التقيد بمن نزلا عليه لشهرته وعدم النزاع بخلاف القرآن {من قبل} أي من قبل هذا الوقت إنزالاً انقضى
Bu ikisinin indirilmesi geçmişi bütünüyle kapsamadığından —çünkü zamanın başlangıcında değildi— cer ve mecruru, Kur'ân'ın aksine şöhreti ve ihtilaf bulunmaması sebebiyle kendilerine indirilen kimseyle kayıtlamaksızın mücerret olarak dahil edip şöyle buyurdu: {من قبل} “daha önce”; yani bu vakitten önce, emri tamamlanmış
2602. Metin
أمره ومضى زمانه حال كون الكل {هدى} أي بياناً، ولذا عم فقال: {للناس} وأما في أول البقرة فبمعنى خلق الهداية في القلب، فلذا خص المتقين؛ والحاصل أن هذه الآية كالتعليل لآخر البقرة فكأنه قيل: كل آمن بالله لأنه متفرد بالألوهية، لأنه متفرد بالحياة، لأنه متفرد بالقيومية؛ وآمن برسله الذين جاؤوا بكتبه المنزلة بالحق من عنده بواسطة ملائكته.
ve zamanı geçmiş bir indirişle; hepsi {هدى} “bir hidayet (rehber) olarak”; yani bir beyan olarak; bundan dolayı genelleştirerek {للناس} “insanlar için” buyurdu. Bakara'nın başında ise kalpte hidayetin yaratılması manasındadır; bu sebeple takva sahiplerine has kılınmıştır. Hasılı, bu ayet Bakara'nın sonu için bir gerekçe gibidir; sanki şöyle denilmiştir: Herkes Allah'a iman etti; çünkü O uluhiyette tektir, çünkü O hayatta tektir, çünkü O Kayyûmiyette tektir; ve O'nun katından melekleri vasıtasıyla hak ile indirilmiş kitaplarıyla gelen peygamberlerine iman etti.
2603. Metin
ولما كانت مادة «فرق» للفصل عبر بالإنزال الذي لا يدل على التدريج لما تقدم من إرادة الترجمة بالإجمال والتفصيل على غاية الإيجاز لاقتضاء الإعجاز، وجمع الكتابين في إنزال واحد واستجد لكتابنا إنزالاً تنبيهاً على علو رتبته عنهما بمقدار علو رتبه المتقين الذين هو هدى لهم، وبتقواهم يكون لهم فرقان على رتبة الناس الذين هما هدى لهم فقال تعالى: {وأنزل الفرقان *} أي الكتاب المصاحب للعز الذي يكسب صاحبه قوة التصرف فيما يريد من الفصل والوصل الذي هو وظيفه السادة المرجوع إليهم عند الملمات، المقترن بالمعجزات الفارقة بين الحق والباطل، وسترى هذا المعنى إن شاء
«F-r-k» kökü ayırmak için olduğunda, i'câzın gerektirmesi sebebiyle son derece veciz bir şekilde icmal ve tafsille ifade etme iradesi önceden geçtiğinden, derecelilik ifade etmeyen «inzâl» ile tabir etti. İki kitabı tek bir indirmede birleştirdi; bizim Kitabımız için ise, kendilerine hidayet olduğu takva sahiplerinin rütbesinin o ikisinin kendilerine hidayet olduğu insanların rütbesinden üstünlüğü ölçüsünde, takvaları sebebiyle bir furkana sahip olmaları bakımından onun o iki kitaptan üstün rütbesine dikkat çekmek üzere yeniden bir indirme zikretti. Nitekim Teâlâ şöyle buyurdu: {وأنزل الفرقان *} “Ve Furkan'ı da indirdi”; yani sahibine sıkıntılı anlarda kendilerine başvurulan efendilerin vazifesi olan ayırma ve birleştirme konusunda dilediği gibi tasarruf etme gücü kazandıran izzetin eşlik ettiği, hak ile batılı ayıran mucizelerle desteklenmiş Kitab'ı indirdi. Bu manayı inşâallah
2604. Metin
الله ﷾ في سورة الأنفال بأوضح من هذا؛ فعل ذلك لينفذ قائله أمر الكتاب المقرر فيه الشرع الحق المباين لجميع الملل الباطلة والأهواء المضلة والنحل الفاسدة، وذلك هو روح النصر على أعداء الله المرشد إلى الدعاء به ختام البقرة. قال الحرالي: فكان الفرقان جامعاً لمنزل ظاهر التوراة ومنزل باطن الإنجيل جمعاً يبدي ما وراء منزلهما بحكم استناده للتقوى التي هي تهيؤ لتنزل الكتاب {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} [الانفال: ٢٩] فكان الفرقان أقرب الكتب للكتاب الجامع، فصار التنزيل في ثلاث رتب: رتبة الكتاب المنزل بالحق الجامع، ثم رتبة الفرقان المظهر لمحل الجمع بين الظاهر والباطن، ثم منزل التوراة والإنجيل المختفي فيه موضع ظاهر التوراة بباطن الإنجيل انتهى.
Allah azze ve celle dilerse Enfâl Suresi'nde bundan daha açık bir şekilde göreceksin. [Allah] bunu, onu söyleyenin bütün batıl dinlerden, saptırıcı hevalardan ve bozuk fırkalardan farklı olan hak şeriatın ikrar edildiği Kitab'ın emrini icra etmesi için yaptı. İşte bu, Bakara'nın sonunda kendisiyle dua edilmesine irşad edilen, Allah'ın düşmanlarına karşı yardımın ruhudur. Harallî dedi ki: 'Furkan, Kitab'ın indirilmesine bir hazırlık olan takvaya dayanması hükmüyle: {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} [el-Enfâl: 29] “Eğer Allah'tan sakınırsanız, O size bir furkan (ayırt edici bir kabiliyet/kurtuluş) verir” buyurulduğu üzere, o iki kitabın indirilmesinin ötesindeki şeyleri açığa çıkaran bir cem ile Tevrat'ın zâhirinin indirilişini ve İncil'in bâtınının indirilişini toplayıcı oldu. Böylece Furkan, toplayıcı Kitap'a en yakın kitap oldu. İndiriliş üç rütbede gerçekleşti: Toplayıcı Hak ile indirilen Kitab'ın rütbesi, sonra zâhir ile bâtın arasındaki toplanma yerini açığa çıkaran Furkan'ın rütbesi, sonra da Tevrat'ın zâhirinin yerinin İncil'in bâtını ile gizlendiği Tevrat ve İncil'in indirilişi.' [Sözü] bitti.
2605. Metin
ومناسبة ابتدائها بالتوحيد لما في أثنائها أنه لما خلق عيسى ﵊ من أنثى فقط وهي أدنى أسباب النماء كان
Surenin başının tevhid ile başlamasının onun ortasındaki hususlarla münasebeti şöyledir: İsa aleyhisselâm üremenin en zayıf sebeplerinden olan yalnızca bir dişiden yaratıldığında,
2606. Metin
وجوده إشارة إلى أن الزيادة قد انتهت، وأن الخلق أخذ في النقصان، وهذا العالم أشرف على الزوال، فلم يأت بعده من قومه نبي بل كان خاتم أنبياء بني إسرائيل، وكان هذا النبي الذي أتى بعده من غير قومه خاتم الأنبياء مطلقاً، وكان مبعوثاً مع نفس الساعة، وكان نزوله هو آخر الزمان علماً على الساعة، وصدرت هذه السورة التي نزل كثير منها بسببه بالوحدانية إشارة إلى أن الوارث قد دنا زمان إرثه، وأن يكون ولا شيء معه كما كان، وأن الحين الذي يتمحض فيه تفرد الواحد قد حان، والآن الذي يقول فيه سبحانه له الملك اليوم قد آن؛ ويوضح ذلك أنه لما كان آدم عليه الصلاه والسلام مخلوقاً من التراب الذي هو أمتن أسباب النماء، وهو غالب على كل ما جاوره، وكانت الأنثى مخلوقة من آدم الذي هو الذكر وهو أقوى سببي التناسل كان ذلك إشارة إلى كثرة الخلائق ونمائهم وازديادهم، فصدر أول سورة ذكر فيها خلقه وابتداء أمره بالكتاب إشارة إلى أن ما يشير إليه ذكره من تكثر الخلائق وانتشار الأمم والطوائف داع إلى إنزال الشرائع وإرسال الرسل بالأحكام والدلائل، فالمعنى أن آدم ﵊ لما كان منه الابتداء
onun varlığı artışın sona erdiğine, yaratılışın eksilmeye başladığına ve bu âlemin zevale yaklaştığına bir işaret olmuştur. Bu sebeple ondan sonra kendi kavminden hiçbir peygamber gelmemiş, bilakis o İsrailoğulları peygamberlerinin sonuncusu olmuştur. Ondan sonra kendi kavmi dışından gelen bu Peygamber ise mutlak olarak peygamberlerin sonuncusu olmuştur; o bizzat kıyametle birlikte gönderilmiştir ve İsa'nın ahir zamanda inişi kıyametin bir alametidir. Çoğu onun sebebiyle inen bu sure, Varis olanın miras zamanının yaklaştığına, eskiden olduğu gibi O'nunla birlikte hiçbir şeyin bulunmayacağına, Bir olanın tekliğinin sırf ortaya çıkacağı vaktin geldiğine ve Sübhânehu'nun 'Bugün mülk kimindir?' diyeceği anın vaktinin eriştiğine işaret etmek üzere vahdaniyet ile başlamıştır. Bunu şu husus açıklar: Âdem aleyhissalâtü vesselâm üremenin en sağlam sebebi olan ve komşu olduğu her şeye galip gelen topraktan yaratıldığında ve dişi de tenasülün iki sebebinden daha güçlüsü olan erkekten, yani Âdem'den yaratıldığında; bu durum mahlukatın çokluğuna, üremelerine ve artmalarına bir işaret olmuştur. Bu sebeple onun yaratılışının ve işinin başlangıcının zikredildiği ilk sure (Bakara), mahlukatın çoğalmasına, ümmetlerin ve fırkaların yayılmasına işaret eden bu durumun şeriatların indirilmesini, hükümler ve delillerle peygamberlerin gönderilmesini gerektirdiğine işaret etmek üzere Kitap ile başlamıştır. Mana şudur: Âdem aleyhisselâm başlangıcın kendisinden olduğu kimse,
2607. Metin
وعيسى ﵊ لما كان دليلاً على الانتهاء اقتضت الحكمة أن يكون كل منهما مما كان منه، وأن تصدر سورة كل بما صدرت به والله ﷾ الموفق.
İsa aleyhisselâm ise nihayete bir delil olunca, hikmet her birinin kendisinden kaynaklandığı şey üzere olmasını ve her birinin suresinin başladığı şeyle başlamasını iktiza etmiştir. Muvaffak kılan Allah azze ve celle'dir.
2608. Metin
وقال ابن الزبير ما حاصله: إن اتصالها بسورة البقرة والله ﷾ أعلم من جهات: إحداها ما تبين في صدر السورة مما هو إحالة على ما ضمن في سورة البقرة بأسرها، ثانيها الإشارة في صدر السورة أيضاً إلى أن الصراط المستقيم قد تبين شأنه لمن تقدم في كتبهم، فإن هذا الكتاب جاء مصدقاً لما نزل نزل عليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه، فهو بيان لحال الكتاب الذي هو هدى للمتقين، ولما بين افتراق الأمم بحسب السابقة إلى أصناف ثلاثة، وذكر من تعنت بني إسرائيل وتوقفهم ما تقدم أخبر ﷾ هنا أنه أنزل عليهم التوراة، وأنزل بعدها الإنجيل، وأن كل ذلك هدى لمن وفق، إعلاماً منه ﷾ لأمه محمد ﷺ أن من تقدمهم قد بين لهم {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً} [الإسراء: ١٥] ؛ والثالثة قصة عيسى ﵊ وابتداء أمره من غير أب والاعتبار به نظير الاعتبار بآدم ﵊ ولهذا أشار قوله ﷾ {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} [آل عمران: ٥٩] انتهى.
İbnü'z-Zübeyr özetle şöyle demiştir: Surenin Bakara Suresi ile irtibatı -Allah celle ve ‘alâ en doğrusunu bilir- birkaç yöndendir: Birincisi, surenin başında ortaya konan ve bütünüyle Bakara Suresi'nde içerilen hususlara bir havale niteliğinde olan şeydir. İkincisi, yine surenin başında, dosdoğru yolun durumunun öncekilere kitaplarında açıklandığına işaret edilmesidir; zira bu Kitap indirileni doğrulayıcı olarak gelmiştir: [O], {نزل عليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه} “Sana Kitab'ı hak ile, kendinden öncekileri doğrulayıcı olarak indirdi”. Dolayısıyla bu, takva sahipleri için bir hidayet olan Kitab'ın durumunun bir beyanıdır. [Allah], geçmişe göre ümmetlerin üç sınıfa ayrıldığını açıkladığında ve İsrâiloğulları'nın inatçılıklarından ve duraklamalarından geçenleri zikrettiğinde, burada onlara Tevrat'ı indirdiğini, ardından İncil'i indirdiğini ve bütün bunların muvaffak kılınan kimseler için bir hidayet olduğunu haber vermiştir; bu da Allah celle ve ‘alâ'dan, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetine, kendilerinden öncekilere de {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً} [el-İsrâ: 15] “Biz bir elçi göndermedikçe azap edici değiliz” [ayeti gereğince] beyanda bulunulduğunu bildirmek içindir. Üçüncüsü ise, İsa aleyhisselâm'ın kıssası, durumunun babasız olarak başlaması ve onun üzerinden ibret alınmasının Âdem aleyhisselâm üzerinden ibret alınmasına denk olmasıdır. Nitekim Allah celle ve ‘alâ'nın {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} [Âl-i İmrân: 59] “Şüphesiz Allah katında İsa'nın durumu, Âdem'in durumu gibidir” buyruğu buna işaret etmiştir. [İbnü'z-Zübeyr'in sözü] bitti.
2610. Metin
ولما علم بذلك أمر القيوم ﷾ بالحق وهو الإيمان علم أن لمخالفي أمره من أضداد المؤمنين الموصوفين وهم الكفرة المدعو بخذلانهم المنزل الفرقان لمحو أديانهم الويل والثبور، فاتصل بذلك بقوله: {إن الذين كفروا} أي غطوا ما دلتهم عليه الفطرة الأولى التي فطرهم الله ﷾ عليها، ثم ما بينت لهم الرسل عليهم الصلاة والسلام عنه ﷾ من البيان الذي لا لبس معه {بآيات الله} المستجمع لصفات الكمال إقبالاً منهم على ما ليس له أصلاً صفة كمال، وهذا الكفر كما قال الحرالي دون الكفر بأسماء الله الذي هو دون الكفر بالله، قال: فكما بدأ خطاب التنزيل من أعلاه نظم به ابتداء الكفر من أدناه انتهى. {لهم عذاب شديد} كما تقتضيه صفتا العزة والنقمة، وفي وصفه بالشدة إيذان بأن من كفر دون هذا الكفر كان له مطلق عذاب. قال الحرالي: ففي إشعاره أن لمن داخله كفر ما حط بحسب خفاء ذلك الكفر، فأفصح الخطاب بالأشد وألاح بالأضعف انتهى.
Bununla Kayyûm olan Allah azze ve celle'nin hak olan emrinin iman olduğu bilinince, nitelenen müminlerin zıtları olan O'nun emrine muhalif kâfirlere —ki onlar için hezimete uğramaları duası edilen, dinlerini yok etmek için Furkan indirilen kimselerdir— veyl ve helak olduğu anlaşılmıştır. Bunun üzerine şu kavli buna bitişmiştir: {إن الذين كفروا} “Şüphesiz inkâr edenler”; yani Allah azze ve celle'nin kendilerini üzerinde yarattığı ilk fıtratın kendilerine gösterdiği delilleri, ardından peygamberlerin (onlara salât ve selâm olsun) O'ndan azze ve celle getirdikleri hiçbir kapalılığı bulunmayan açık beyanı örtenler; {بآيات الله} “Allah'ın ayetlerini”; kemal sıfatlarını kendisinde toplayan [Allah'ın ayetlerini], kendisinde asla kemal sıfatı bulunmayan şeylere yönelmeleri sebebiyle [inkâr edenler]. Bu küfür, Harallî'nin dediği gibi, Allah'ın isimlerini küfretmenin altındadır; o da Allah'ı küfretmenin altındadır. Şöyle dedi: 'Tenzil hitabı en yücesinden başladığı gibi, onunla küfrün başlangıcını da en aşağısından dizmiştir.' [Sözü] bitti. {لهم عذاب شديد} “onlar için şiddetli bir azap vardır”; izzet ve intikam sıfatlarının gerektirdiği üzere. Azabın şiddetli olarak nitelenmesinde, bu küfrün altındaki bir küfre sapan kimse için mutlak azap olacağına bir bildirim vardır. Harallî dedi ki: 'Bunun hissettirdiği şeyde, içine küfür karışan kimse için o küfrün gizliliği nispetinde bir düşüş olduğuna işaret vardır; böylece hitap en şiddetlisini açıkça beyan etmiş, daha zayıfına ise işaret etmiştir.' [Sözü] bitti.
2611. Metin
والآية على تقدير سؤال ممن كأنه قال: ماذا يفعل بمن أعرض عن الكتب الموصوفة؟ أو يقال: إنه لما قال: {وأنزل الفرقان} [آل عمران: ٤] أي الفارق بين الحق والباطل من الآيات والأحكام عليك وعلى غيرك من الأنبياء لم يبق لأحد شبهة فقال: وأحسن من ذلك كله أنه ﷾ ولما أنزل سورة البقرة على طولها في بيان أن الكتاب هدى للمتقين، وبين أن أول هذه وحدانيته وحياته وقيوميته الدالة على تمام العلم وشمول القدرة، فأنتج ذلك صدق ما أخبر به ﷾، أيد ذلك بالإعلام بأن ذلك الكتاب مع أنه هاد اليه حق، ودل على ذلك لمصادقته لما قبله من الكتب.
Ayet, sanki şöyle diyen birinin takdiri sorusuna cevaptır: 'Nitelenen kitaplardan yüz çevirene ne yapılır?' Yahut şöyle denilir: O, {وأنزل الفرقان} [Âl-i İmrân: 4] “Ve Furkan'ı da indirdi” yani sana ve diğer peygamberlere hak ile batılı ayıran ayetleri ve hükümleri indirdiğini buyurunca hiç kimse için bir şüphe kalmamıştır. Bundan daha güzeli ise şudur: Allah azze ve celle, Kitab'ın takva sahipleri için bir hidayet olduğunu beyan etmek üzere Bakara Suresi'ni uzunluğuna rağmen indirip, bu surenin başının da tam ilme ve kuşatıcı kudrete delalet eden vahdaniyeti, hayatı ve Kayyûmiyeti olduğunu açıklayınca; bu durum Allah azze ve celle'nin haber verdiği şeyin doğruluğunu netice vermiştir. O da bu Kitab'ın Kendisine ulaştıran bir hidayet rehberi olmasıyla birlikte hak olduğunu bildirmekle bunu teyit etmiş ve kendisinden önceki kitapları tasdik etmesiyle buna delil getirmiştir.
2612. Metin
ولما ختم أوصافه بأنه فرقان لا يدع لبساً ولا شبهة أنتج ذلك قطعاً أن الذين قدم أول تلك أنهم أصروا على الكفر به خاسرون، فأخبر ﷾ بما أعد لهم من العذاب فقال: {إن الذين} مؤكداً مظهراً لما كان من حقه الإضمار، لولا إرادة تعليق الحكم بالوصف وهو الكفر أي الستر لما تفضل عليهم به من الآيات؛ ثم قرر قدرته على ما هدد به وعبر به فقال: عاطفاً على ما أرشد السياق مع العطف على غير مذكور إلى أنه: فالله ﷾ عالم بما له
Sıfatlarını hiçbir kapalılık ve şüphe bırakmayan bir furkan olmakla mühürleyince, bu durum o surenin başında onu inkârda ısrar ettikleri belirtilen kimselerin hüsrana uğrayacaklarını kesin olarak doğurmuştur. Böylece Allah azze ve celle onlar için hazırladığı azabı haber vererek şöyle buyurdu: {إن الذين} “Şüphesiz o kimseler”; hükmün sıfata —ki o da küfürdür, yani kendilerine lütfettiği ayetleri örtmektir— bağlanması iradesi olmasaydı zamir kullanılması gereken yerde tekit ederek açık isim getirdi. Sonra tehdit ettiği ve ifade ettiği şeye olan kudretini takrir ederek, bağlamın zikredilmeyene atıfla birlikte: 'Allah azze ve celle Kayyûmiyeti ile
2613. Metin
من القيومية بجميع أحوالهم: {والله} أي الملك العظيم مع كونه رقيباً {عزيز} لا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء {ذو انتقام *} أي تسلط وبطش شديد بسطوة. قال الحرالي: فأظهر وصف العزة موصولاً بما أدام من انتقامه بما يعرب عنه كلمة ذو المفصحة بمعنى صحبة ودوام، فكأن في إشعاره دواماً لهذا الانتقام بدوام أمر الكتاب الجامع المقابل علوه لدنو هذا الكفر، وكان في طي إشعار الانتقام أحد قسمي إقامة اليومية في طرفي النقمة والرحمة، فتقابل هذان الخطابان إفصاحاً وإفهاماً من حيث ذكر تفصيل الكتب إفصاحاً فافهم متنزل الفتنة في الابتداء إلاحة، فإنه كما أنزل الكتب هدى أنزل متشابهها فتنة، فتعادل الإفصاحان والإلاحتان، وتم بذلك أمر الدين في هذه السورة انتهى. وما أحسن إطلاق العذاب بعد ذكر الفرقان ليشمل الكون في الدنيا نصرة للمؤمنين استجابة لدعائهم، وفي الآخرة تصديقاً لقولهم وزيادة في سرورهم ونعيمهم، وتهديداً لمن تُرك كثير من هذه السورة بسببهم وهم وفد نصارى نجران. يجادلون النبي في أمر عيسى ﵊،
onların bütün hallerini bilendir' şeklinde olduğuna irşad ettiği manaya atfederek buyurdu: {والله} “Allah”; yani o Yüce Hükümdar gözetleyici olmakla birlikte; {عزيز} “Azîz'dir”; hiçbir şey O'na galip gelemez, O ise her şeye galip gelir; {ذو انتقام *} “intikam sahibidir”; yani ezici bir kuvvetle şiddetli bir galebe ve yakalayış sahibidir. Harallî dedi ki: 'İzzet sıfatını, beraberlik ve devamlılık manasını açıkça ifade eden «zû» kelimesinin bildirdiği üzere, devam ettirdiği intikamına bitişik olarak izhar etti. Sanki bunun hissettirdiği şeyde, bu küfrün alçaklığı karşısındaki yüceliğiyle toplayıcı Kitap emrinin devamlılığı sebebiyle bu intikamın devamlılığı vardır. İntikamın hissettirilmesinin zımnında, intikam ve rahmet taraflarında Kayyûmiyetin ikamesinin iki kısmından biri vardı. Böylece bu iki hitap açıklama ve hissettirme bakımından birbirine denk geldi; zira kitapların tafsilatını açıkça zikredip başlangıçta fitnenin iniş mertebesini ima yoluyla hissettirdi. Çünkü O, kitapları hidayet olarak indirdiği gibi, onların müteşabihini de bir fitne (imtihan) olarak indirmiştir. Böylece iki açıklama ve iki ima birbirine denk geldi ve bununla bu surede din işi tamamlandı.' [Sözü] bitti. Furkan zikrinden sonra azabın mutlak bırakılması ne kadar güzeldir; ta ki dualarına icabet olarak müminlere bir yardım olmak üzere dünyadaki varlığı, sözlerini tasdik ve sevinç ile nimetlerini artırmak üzere ahiretteki varlığı ve bu surenin büyük bir kısmının [inmesine] sebep kılınan kimselere —ki onlar Necran Hristiyanları heyetidir— bir tehdit olmayı kapsasın. Onlar İsa aleyhisselâm konusunda Peygamber ile tartışıyorlardı;
2614. Metin
فتارة يقولون: هو الله، وتارة يقولون: هو ابن الله، وتارة يقولون، هو ثالث ثلاثة، وكان بعضهم عالماً بالحق في أمر عيسى ﵊ وبأن أحمد الذي بشر به هو هذا النبي العربي فقال له بعض أقاربه: فلم لا تتبعه وأنت تعلم أن عيسى أمر باتباعه؟ فقال له: لو اتبهناه لسلبنا ملك الروم جميع ما ترى من النعمة، وكان ملوك الروم قد أحبوهم لاجتهادهم في دينهم وعظموهم وسودوهم وخولوهم في النعم حتى عظمت رئاستهم وكثرت أموالهم على ما بين في السيرة الهشامية وغيرها، واستمر ﷾ يؤكد استجابته لدعاء أوليائه بالنصرة آخر البقرة في نحو قوله:
bazen «O Allah'tır» diyorlar, bazen «O Allah'ın oğludur» diyorlar, bazen de «O üçün üçüncüsüdür» diyorlardı. İçlerinden bazıları İsa aleyhisselâm hakkındaki gerçeği ve müjdelediği Ahmed'in bu Arap Peygamber olduğunu biliyordu. Akrabalarından biri ona: 'İsa'nın ona tabi olmayı emrettiğini bildiğin halde niçin ona tabi olmuyorsun?' deyince o: 'Eğer ona tabi olursak, Rum kralı gördüğün bütün bu nimetleri elimizden alır' dedi. Rum kralları, dinlerindeki gayretleri sebebiyle onları sevmiş, onları yüceltmiş, kendilerine reislik vermiş ve İbn Hişâm'ın Sîret'inde ve diğer kaynaklarda açıklandığı üzere reislikleri büyüyüp malları çoğalıncaya kadar onları nimetlere boğmuştu. Allah azze ve celle, Bakara'nın sonunda dostlarının yardım talebiyle yaptıkları duaya icabetini şu kavillerinde olduğu gibi tekit etmeye devam etti:
2615. Metin
{إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم} [آل عمران: ١٠] {قل للذين كفروا ستغلبون} [آل عمران: ١٢] إلى أن ختم السورة بشرط الاستجابة فقال: {اصبروا وصابروا} [آل عمران: ٢٠٠] ، ثم قال توضيحاً لما قدم في آية الكرسي من إثبات العلم، واستدلالاً على وصفه ﷾ بالقيومية التي فارق بها كل من يدعي فيه الإلهية مشيراً بذلك إلى الرد على من جادل في عيسى ﵊ فأطراه بدعواه أنه إله، وموضحاً لأن كتبه هدى
{إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم} [Âl-i İmrân: 10] “Şüphesiz inkâr edenlerin malları kendilerine asla fayda vermeyecektir”, {قل للذين كفروا ستغلبون} [Âl-i İmrân: 12] “İnkâr edenlere de ki: Yenileceksiniz”; nihayet sureyi icabet şartı ile mühürleyerek şöyle buyurdu: {اصبروا وصابروا} [Âl-i İmrân: 200] “Sabredin ve sabır yarışında üstün gelin”. Sonra Âyetü'l-Kürsî'de ilmin ispatına dair geçenleri açıklamak, ilahlık iddia edilen herkesten Kendisini ayıran Kayyûmiyet sıfatına istidlalde bulunmak, bununla İsa aleyhisselâm hakkında tartışıp onun ilah olduğunu iddia ederek haddi aşanlara reddiyeye işaret etmek ve kitaplarının hidayet olduğunu açıklamak üzere buyurdu:
2616. Metin
وأنه عالم بالمطيع والعاصي بما تقدم أنه أرشد العطف في {والله عزيز} لى تقديره، ومعللاً لوصفه بالعزة والقدرة لما يأتي في سورة طه من أن تمام العلم يستلزم شمول القدرة: {إن الله} بما له من صفات الكمال التي منها القيومية {لا يخفى عليه شيء} وإن دق، ولما كان تقريب المعلومات بالمحسوسات أقيد في التعليم والبعد عن الخفاء قال وإن كان علمه ﷾ لا يتقيد بشيء: {في الأرض ولا في السماء *} أي ولا هم يقدرون على أن يدعوا في عيسى ﵊ مثل هذا العلم، بل في إنجيلهم الذي بين أظهرهم الآن في حدود السبعين والثمانمائة التصريح بأنه يخفى عليه بعض الأمور، قال في ترجمة إنجيل مرقس في قصة التي كانت بها نزف الدم: إنها أتت من ورائه فأمسكت ثوبه فبرأت فعلم القوة التي خرجت منه، فالتفت إلى الجمع وقال: من مس ثوبي؟ فقال له تلاميذه: ما ندري، الجمع يزحمك، ويقول: من اقترب؟ فجاءت وقالت له الحق، فقال: يا ابنة! إيمانك خلصك؛ وهو في إنجيل لوقا بمعناه ولفظه: فجاءت من ورائه وأمسكت طرف ثوبه، فوقف جري دمها الذي كان يسيل منها، فقال يسوع من لمسني؟ فأنكر جميعهم، فقال بطرس والذي
Ve {والله عزيز} “Ve Allah Azîz'dir” kavlindeki atfın onun takdirine irşad ettiği üzere itaat edeni ve isyan edeni bildiğini, Tâhâ Suresi'nde tam ilmin kuşatıcı kudreti gerektirdiğine dair gelecek olan husus sebebiyle O'nun izzet ve kudretle nitelenmesini gerekçelendirerek şöyle buyurdu: {إن الله} “Şüphesiz Allah”; Kayyûmiyetin de dahil olduğu kemal sıfatlarına sahip olması sebebiyle; {لا يخفى عليه شيء} “O'na hiçbir şey gizli kalmaz”; ne kadar küçük olursa olsun. Bilinen şeylerin somut varlıklarla yaklaştırılması öğretmede ve gizlilikten uzaklaştırmada daha bağlayıcı olduğundan —Allah azze ve celle'nin ilmi hiçbir şeyle kayıtlanmasa da— şöyle buyurdu: {في الأرض ولا في السماء *} “ne yerde ne de gökte”. Yani onlar İsa aleyhisselâm hakkında böyle bir ilim iddia etmeye de güç yetiremezler; bilakis hicri sekiz yüz yetmiş civarında bugün ellerinde bulunan İncillerinde bazı hususların ona gizli kaldığı açıkça ifade edilmektedir. Markos İncili'nin tercümesinde kanaması olan kadın kıssasında şöyle denilmektedir: 'Kadın onun arkasından gelip elbisesine dokundu ve iyileşti. O da kendisinden çıkan gücü bilip kalabalığa döndü ve: Elbiseme kim dokundu? dedi. Havarileri ona: Kalabalığın seni sıkıştırdığını görüyorsun da kim yaklaştı mı diyorsun? dediler. Kadın gelip ona gerçeği anlattı. O da: Kızım! İmanın seni kurtardı dedi.' Bu rivayet Luka İncili'nde de manası ve lafzıyla şöyledir: 'Arkasından gelip elbisesinin eteğine dokundu; o anda akmakta olan kanı durdu. İsa: Bana kim dokundu? dedi. Hepsi inkâr edince Petrus ve yanındakiler:
2617. Metin
معه: يا معلم الخير! الجميع يزحمك ويضيق عليك ويقول: من الذي لمسني من قرب مني؟ قد علمت أن قوة خرجت مني إلى آخره. وقال ابن زبير: ثم أشار قوله تعالى: {إن الله لا يخفى عليه شيء} إلى ما تقدم أي في البقرة من تفصيل أخبارهم. فكان الكلام في قوة أن لو قيل: أيخفي عليه مرتكبات العباد! وهو مصورهم في الأرحام والمطلع عليهم حيث لا يطلع عليهم غيره انتهى.
Ey Hayır Muallimi! Kalabalık seni sıkıştırıp tazyik ediyor, sen ise: Bana dokunan kim, bana yaklaşan kim? diyorsun dediler. [İsa]: Benden bir kuvvetin çıktığını bildim dedi...' [İncil metni] sonuna kadar. İbnü'z-Zübeyr dedi ki: 'Sonra Teâlâ'nın: {إن الله لا يخفى عليه شيء} “Şüphesiz Allah'a hiçbir şey gizli kalmaz” kavli, onların haberlerinin —yani Bakara'da geçen— tafsilatına işaret etmiştir. Kelâm sanki şöyle denilmiş gibi bir güçtedir: Kulların işledikleri O'na gizli kalır mı hiç! Oysa onları rahimlerde şekillendiren ve başkasının muttali olamayacağı yerlerde onları gözetleyen O'dur.' [Sözü] bitti.
2618. Metin
ولما قرر ﷾ شمول علمه أتبعه دليله من تمام قدرته فقال: وقال الحرالي: ولما كان كل تفصيل يتقدمه بالرتبة مجمل جامع، وكانت تراجم السورة موضع الإجمال ليكون تفصيلها موضع التفاصيل، وكان من المذكور في سورة الكتاب ما وقع من اللبس كذلك كان في هذه السورة التي ترجمها جوامع إلهية ما وقع من اللبس في أمر الإلهية في أمر عيسى ﵊، فكان في هذه الآيه الجامعة توطئة لبيان الأمر في شأنه ﵇ من حيث إنه مما صور في الرحم وحملته الأنثى ووضعته، وأن جميع ما حوته السماء والأرض لا ينبغي أن يقع فيه لبس في أمر الإلهية؛ انتهى
Allah azze ve celle ilminin kuşatıcılığını takrir edince, ardından tam kudretinden olan delilini getirerek şöyle buyurdu. Harallî dedi ki: 'Her tafsilatın rütbece önünde toplayıcı bir mücmel bulunduğundan ve sure başlıkları detayların yeri olan tafsilatın aksine icmal yeri olduğundan; ayrıca Kitap suresinde (Bakara) zikredilen hususlardan biri meydana gelen kapalılık (ilbas) olduğu gibi, başlığı ilahî toplayıcı ilkeler olan bu surede de İsa aleyhisselâm'ın durumunda ilahlık meselesinde meydana gelen bir kapalılık vardı. Dolayısıyla bu toplayıcı ayette, rahimde şekillendirilen, bir dişinin taşıyıp doğurduğu bir varlık olması hasebiyle onun aleyhisselâm durumundaki gerçeğin beyanına ve yer ile göğün kuşattığı hiçbir şey hakkında ilahlık meselesinde kapalılık meydana gelmemesi gerektiğine bir hazırlık vardı.' [Sözü] bitti.
2619. Metin
فقال مبيناً أمر قدرته بما لا يقدر عليه عيسى ﵊ ولا غيره: {هو} أي وحده {الذي} وقرعهم بصرف القول من الغيبه إلى الخطاب ليعظم تنبههم على ما هم فيه من قهر المصور لهم على ما أوجدهم عليه مما يشتهونه ولا يفقهونه فقال: {يصوركم} أي أن كنتم نطفاً من التصوير وهو إقامه الصورة. وهي تمام البادي التي يقع عليها حس الناظر لظهورها، فصورة كل شيء تمام بدوه قال الحرالي: {في الأرحام} أي التي لا اطلاع لكم عليها بوجه، ولما كان التصوير في نفسه أمراً معجباً وشيناً للعقل إذا تأمله وإن كان قد هان لكثرة الإلف باهراً فكيف بأحواله المتباينه وأشكاله المتخالفة المتباينة أشار إلى التعجب من أمره وجليل سره بآلة الاستفهام وإن قالوا: إنها في هذا الوطن شرط، فقال: {كيف} أي كما {يشاء} أي على أي حالة أراد، سواء عنده كونكم من نطفتي ذكر وأنثى أو نطفة أنثى وحدها دليلاً على كمال العلم والقيومية، وإيماء إلى أن من صور في الأرحام كغيره من العبيد لا يكون إلا عبداً، إذ الإله متعال عن ذلك لما فيه من أنواع الاحتياج والنقص.
İsa aleyhisselâm'ın da başkasının da güç yetiremeyeceği bir şeyle kudretinin durumunu beyan ederek şöyle buyurdu: {هو} “O”; yani yalnızca O; {الذي} “o [Zat]'tır ki”. Onları arzuladıkları fakat idrak edemedikleri şekilde var eden Musavvir'in (şekil verenin) kahrı altında bulunduklarına dikkatlerini iyice çekmek için sözü gaipten muhataba çevirerek onları azarladı ve şöyle buyurdu: {يصوركم} “size şekil verir”; yani nutfe halinde iken suret vermekten gelir ki bu da suretin ikame edilmesidir. Suret, zâhir olması sebebiyle bakanın hissinin üzerine düştüğü dış görünüşün tamamıdır; her şeyin sureti onun dışa vuruşunun tamamıdır. Harallî dedi ki: {في الأرحام} “rahimlerde”; yani hiçbir şekilde muttali olamayacağınız yerlerde. Tasvir kendi içinde hayret verici bir iş ve tefekkür edildiğinde —aşırı alışkanlık sebebiyle basitleşmiş olsa da— aklı hayrete düşüren bir durum olduğundan; onun farklı halleri ve birbirine zıt, değişken şekilleri nasıl [olmasın]? İstifham edatı ile —her ne kadar bu makamda şart olduğunu söyleseler de— onun durumuna ve sırrının yüceliğine taaccüple işaret ederek şöyle buyurdu: {كيف} “nasıl”; yani dilediği gibi; {يشاء} “dilerse”; yani hangi hal üzere isterse. İlim ve Kayyûmiyetin kemaline delil olmak üzere, sizin bir erkek ve dişinin nutfesinden veya sadece bir dişinin nutfesinden meydana gelmeniz O'nun katında birdir. Ayrıca diğer kullar gibi rahimlerde şekillendirilen bir kimsenin ancak bir kul olabileceğine bir imadır; zira İlah, içinde barındırdığı muhtaçlık ve noksanlık türleri sebebiyle bundan münezzehtir.
2620. Metin
وقال الحرالي: فكان في إلاحة هذه الآية توزيع أمر الإظهار على ثلاثة وجوه تناظر وجوه التقدير الثلاثة التي في فاتحة سورة البقرة، فينتج هدى وإضلالاً وإلباساً أكمل الله به وحيه، كما أقام بتقدير الإيمان والكفر والنفاق خلقه فطابق الأمر الخلق فأقام الله ﷾ بذلك قائم خلقه وأمره، فكان في انتظام هذه الإفهامات أن بادي الأحوال الظاهرة عند انتهاء الخلق إنما ظهرت لأنها مودعة في أصل التصوير فصورة نورانية يهتدي بها وصورة ظلمانية يكفر لأجلها، وصورة ملتبسة عيشية علمية يفتتن ويقع الإلباس والالتباس من جهتها، مما لا يفي ببيانها إلا الفرقان المنزل على هذه الأمه، ولا تتم إحاطة جميعها إلا في القرآن المخصوصة به أئمة هذه الأمه انتهى.
Harallî dedi ki: 'Bu ayetin işaretinde, ortaya çıkarma işinin Bakara Suresi'nin başındaki üç takdir vechine denk gelen üç veche taksimi vardı. Bu da Allah'ın kendisiyle vahyini ikmal ettiği hidayet, dalalet ve iltibas (kapalılık) neticesini verir; nitekim O, iman, küfür ve nifakı takdir etmekle yaratılışını kaim kılmıştır; böylece emir yaratılışa mutabık olmuş ve Allah azze ve celle bununla yaratışının ve emrinin kıvamını tutmuştur. Bu anlayışların intizamında şu vardı: Yaratılışın sonunda zâhir olan durumların başlangıcı, ancak tasvirin aslına tevdi edildiği için ortaya çıkmıştır. Dolayısıyla kendisiyle hidayete erilen nurani bir suret, kendisi sebebiyle küfre düşülen zulmani bir suret ve kendisinden dolayı fitneye düşülüp kapalılık ve karışıklık meydana gelen iltibasa açık, yaşamsal ve ilmi bir suret vardır ki; bunun beyanına ancak bu ümmete indirilen Furkan kâfi gelir ve hepsinin kuşatılması ancak bu ümmetin imamlarına has kılınan Kur'ân'da tamamlanır.' [Sözü] bitti.
2621. Metin
فقد علم أن التصوير في الرحم أدق شيء علماً وقدرة، فعلم فاعله بغيره والقدرة عليه من باب الأولى فثبت أنه لا كفوء له؛ فلذلك وصل به كلمه الإخلاص وقال الحرالي: ولما تضمنت إلاحة هذه الآية ما تضمنته من الإلباس والتكفير أظهر ﷾ كلمه الإخلاص ليظهر نورها أرجاس تلك الإلباسات وتلك التكفيرات فقال: {لا إله إلا هو}
Böylece rahimdeki tasvirin ilim ve kudret bakımından en dakik şey olduğu bilinmiştir; dolayısıyla bunu yapanın başkasını bilmesi ve ona güç yetirmesi evleviyetledir; böylece O'nun hiçbir denginin bulunmadığı sabit olmuştur. Bundan dolayı buna ihlas kelimesini bağlamıştır. Harallî dedi ki: 'Bu ayetin iması içerdiği kapalılık ve küfrü içerince, Allah azze ve celle nuruyla bu kapalılıkların ve küfürlerin pisliklerini ortaya çıkarmak için ihlas kelimesini izhar edip şöyle buyurdu: {لا إله إلا هو} “O'ndan başka hiçbir ilah yoktur”;
2622. Metin
إيذاناً بما هي له الإلباس والتكفير من وقوع الإشراك بالإلهية والكفر فيها والتلبس والإلتباس في أمرها؛ فكان في طي هذا التهليل بشرى بنصرة أهل الفرقان وأهل القرآن على أهل الالتباس والكفران وخصوصاً على أهل الإنجيل الذين ذكرت كتبهم صريحاً في هذا التنزيل بل يؤيد إلاحته في التهليل إظهار الختم في هذه الآية بصفتي العزة المقتضية للانتقام من أهل عداوته والحكمة المقتضية لإكرام أهل ولايته؛ انتهى فقال: {العزيز} أي الغالب غلبة لا يجد معها المغلوب وجه مدافعة ولا انفلات، ولا معجز له في إنفاذ شيء من أحكامه {الحكيم *} أي الحاكم بالحكمة، فالحكم المنع عما يترامى إليه المحكوم عليه وحمله على ما يمتنع منه من جميع أنواع الصبر ظاهراً بالسياسة العالية نظراً له، والحكمة العلم بالأمر الذي لأجله وجب الحكم من قوام أمر العاجله وحسن العقبى في الآجلة؛ ففي ظاهر ذلك الجهد، وفي باطنه الرفق، وفي عاجله الكره، وفي آجله الرضى والروح؛ ولايتم الحكم وتستوي الحكمة إلا بحسب سعة العلم، فبذلك يكون
bu kapalılık ve küfrün gerektirdiği uluhiyete ortak koşma, onda küfre düşme ve O'nun emrinde şüpheye düşüp işi karıştırma durumlarını bildirmek üzere. Bu tehlilin zımnında, Furkan ve Kur'ân ehlinin iltibas ve küfür ehline, özellikle de bu tenzilde kitapları açıkça zikredilen İncil ehline karşı yardım olunacağına dair bir müjde vardı. Bilakis bu ayetin sonunun, düşmanlarından intikam almayı gerektiren izzet ve dostlarına ikram etmeyi gerektiren hikmet sıfatlarıyla mühürlenmesi tehlildeki bu işareti teyit eder.' [Harallî'nin sözü] bitti. Şöyle buyurdu: {العزيز} “Azîz'dir”; yani mağlubun hiçbir savunma ve kurtuluş yolu bulamayacağı bir galebe ile galip olandır; hükümlerinden hiçbirini infaz etmekte O'nu aciz bırakan hiçbir şey yoktur; {الحكيم *} “Hakîm'dir”; yani hikmetle hükmedendir. Hüküm, aleyhine hüküm verilen kimsenin yöneldiği şeyden menedilmesi ve onun yüksek bir siyasetle gözetilmesi adına zâhiren her türlü sabra katlanmaya mecbur tutulmasıdır. Hikmet ise, dünya işinin kıvamı ve ahiretteki güzel akıbet bakımından kendisi sebebiyle hükmün vacip olduğu işin bilinmesidir. Dolayısıyla bunun zâhirinde bir meşakkat, bâtınında ise bir lütuf vardır; peşininde hoşnutsuzluk, geleceğinde ise rıza ve rahatlık vardır. Hüküm ancak ilmin genişliği nispetinde tamamlanır ve hikmet de ancak onunla yerli yerine oturur; böylece
2623. Metin
تنزيل أمر العزة على وزن الحكمة قاله الحرالي بالمعنى.
izzet emrinin inişi hikmet ölçüsüne göre olur. Bunu Harallî mana olarak söylemiştir.
2624. Metin
ولما ختم ﷾ بوصف العزة الدالة على الغلبة الدالة على كمال القدرة والحكمة المقتضي لوضع كل شيء في أحسن محاله وأكملها المستلزم لكمال العلم، تقديراً لما مر من التصوير وغيره، وكان هذا الكتاب أكمل مسموعات العباد لنزوله على وجه هو أعلى الوجوه، ونظمه على أسلوب أعجز الفصحاء وأبكم البلغاء إلى غير ذلك من الأمور الباهرة والأسرار الظاهرة، وعلى عبد هو أكمل الخلق؛ أعقب الوصفين بقوله بياناً لتمام علمه وشمول قدرته: {هو} أي وحده {الذي} ولما فصل أمر المنزل إلى المحكم والتشابه نظر إليه جملة كما اقتضاه التعبير بالكتاب فعبر بالإنزال دون التنزيل فقال: {أنزل عليك} أي خاصة {الكتاب} أي القرآن، وقصر الخطاب على النبي ﷺ لأن هذا موضع الراسخين وهو رأسهم دلالة على أنه لا يفهم هذا حق فهمه من الخلق غيره. قال الحرالي: ولما كانت هذه السورة فيما اختصت به من علن أمر الله ﷾ مناظرة بسورة البقرة فيما أنزلت من إظهار كتاب الله ﷾ كان المنتظم بمنزل فاتحتها ما يناظر المنتظم بفاتحة سورة البقرة، فلما
Allah azze ve celle, tam kudrete delalet eden galebeyi gösteren izzet vasfıyla ve tam ilmi gerektiren her şeyi en güzel ve en mükemmel yerine koymayı iktiza eden hikmet vasfıyla —geçen tasvir ve diğer şeyleri takdir etmek üzere— mühürleyince; ve bu Kitap en yüce şekil üzere inmesi, fasihleri aciz ve beliğleri dilsiz bırakan bir üslup üzere nazmedilmesi gibi göz kamaştırıcı hususlar ve apaçık sırlar sebebiyle kulların işittiği en mükemmel söz, indirildiği kul da mahlukatın en mükemmeli olunca; ilminin kemalini ve kudretinin kuşatıcılığını beyan etmek üzere bu iki vasfın peşinden şöyle buyurdu: {هو} “O”; yani yalnızca O; {الذي} “o [Zat]'tır ki”. İndirilenin durumunu muhkemi ve müteşabihi olarak tafsil edince, Kitap tabirinin gerektirdiği üzere ona bir bütün olarak baktı; bu sebeple tenzil yerine inzal ile tabir edip şöyle buyurdu: {أنزل عليك} “sana indirdi”; yani özellikle sana; {الكتاب} “Kitab'ı”; yani Kur'ân'ı. Hitabı Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'e has kıldı; çünkü burası ilimde derinleşenlerin (râsihûn) makamıdır ve o da onların başıdır; bu da mahlukattan onun dışında hiç kimsenin bunu hakkıyla anlayamayacağına bir delildir. Harallî dedi ki: 'Bu sure, Allah azze ve celle'nin açık emrinden has kılındığı şey bakımından, Allah azze ve celle'nin Kitabını izhar etmek üzere indirilen Bakara Suresi ile denk olunca; onun başlangıcının nizamı da Bakara Suresi'nin başlangıcının nizamına denk oldu. Nitekim
2625. Metin
كانت سورة البقرة منزل كتاب هو الوحي انتظم بترجمتها الإعلام بأمر كتاب الخلق الذي هو القدر، فكما بين في أول سورة البقرة كتاب تقدير الذي قدره وكتبه في ذوات من مؤمن وكافر ومردد بينهما هو المنافق فتنزلت سورة كتاب للوحي إلى بيان قدر الكتاب الخلقي لذلك كان متنزل هذا الافتتاح الإلهي إلى أصل منزل الكتاب الوحي؛ ولما بين أمر الخلق أن منهم من فطره على الإيمان ومنهم من جبله على الكفر ومنهم من أناسه بين الخلقين، بين في الكتاب أن منه ما أنزله على الإحكام ومنه ما أنزله على الاشتباه؛ وفي إفهامه ما أنزله على الافتنان والإضلال بمنزله ختم الكفار؛ انتهى فقال: {منه آيات محكمات} أي لا خفاء بها.
Bakara Suresi vahiy olan Kitab'ın iniş yeri olduğunda, onun başlığı yaratılış kitabı olan kader emrinin bildirilmesiyle intizam buldu. Nasıl ki Bakara Suresi'nin başında takdir edilen ve mümin, kâfir ve ikisi arasında bocalayan münafığın zatlarına yazılan takdir kitabı beyan edilip, vahiy olan Kitap suresi yaratılış kitabının kaderini beyana tenezzül ettiyse; aynı şekilde bu ilahî başlangıcın tenezzülü de vahiy kitabının asıl indirilişine doğru oldu. Yaratılışın durumunu —onlardan kimini iman üzere yarattığını, kimini küfür üzere fıtratlandırdığını ve kimini de iki yaratılış arasında insan kıldığını— beyan edince; Kitap'ta da ondan bir kısmını muhkem olarak, bir kısmını da müteşabih olarak indirdiğini beyan etti. Onun hissettirdiği şeyde, kâfirlerin mühürlenmesi mesabesinde, fitne ve saptırma üzere indirdiği şeyler de vardır.' [Sözü] bitti. Şöyle buyurdu: {منه آيات محكمات} “Ondan bir kısım ayetler muhkemdir”; yani kendisinde hiçbir kapalılık yoktur.
2626. Metin
قال الحرالي: وهي التي أبرم حكمها فلم ينبتر كما يبرم الحبل الذي يتخذ حكمة أي زماماً يزم به الشيء الذي يخاف خروجه على الانضباط، كأن الآيه المحكمة تحكم النفس عن جولانها وتمنعها من جماحها وتضبطها إلى محال مصالحها، ثم قال: فهي آي التعبد من الخلق للخلق
Harallî dedi ki: 'Muhkem ayetler, hükmü sağlamlaştırılıp bozulmayan ayetlerdir; tıpkı zapt edilmekten çıkmasından korkulan şeyi bağlamak için gem (hikme) olarak kullanılan ipin sağlam bükülmesi gibi. Sanki muhkem ayet, nefsi başıboş dolaşmasından meneder, serkeşliğine engel olur ve onu menfaatlerinin bulunduğu yerlere bağlar.' Sonra şöyle dedi: 'Onlar yaratılışın Yaratıcı'ya kulluk ayetleridir.'
2627. Metin
اللائي لم يتغير حكمهن في كتاب من هذه الكتب الثلاث المذكورة، فهن لذلك أم انتهى.
Zikredilen bu üç kitaptan hiçbirinde hükümleri değişmeyen [ayetlerdir]; bundan dolayı onlar ana (ümm) [hükmündedir].' [Sözü] bitti.
2628. Metin
ولما كان الإحكام في غاية البيان فكان في تكامله ورد بعض معانيه إلى بعض كالشيء الواحد، وكان رد المتشابه إليه في غايه السهولة لمن رسخ إيمانه وصح قصده واتسع علمه ليصير الكل شيئاً واحداً أخبر عن الجمع بالمفرد فقال: {هن أم الكتاب} والأم الأمر الجامع الذي يؤم أي يقصد، وقال الحرالي: هي الأصل المقتبس منه الشيء في الروحانيات والنابت منه أو فيه في الجسمانيات {وأخر} أي منه {متشابهات} قال الحرالي: والتشابه تراد التشبه في ظاهر أمرين لشبه كل واحد منهما بالآخر بحيث يخفى خصوص كل واحد منهما؛ ثم قال: وهن الآي التي أخبر الحق ﷾ فيهن عن نفسه وتنزلات تجلياته ووجوه إعانته لخلقه وتوفيقه وإجرائه ما أجرى من اقتداره وقدرته في بادئ
Muhkem kılma en üst derecede açık olunca, mükemmelliği ve bir kısım manalarının diğerine döndürülmesi bakımından tek bir şey gibi olunca ve imanı kökleşen, kastı sahih olan ve ilmi genişleyen kimse için müteşabihi ona döndürmek —hepsi tek bir şey olsun diye— son derece kolay olunca, çoğuldan tekil olarak haber verip şöyle buyurdu: {هن أم الكتاب} “onlar Kitab'ın anasıdır”. Ümm (ana); toplayıcı, yönelinen yani kastedilen şeydir. Harallî dedi ki: 'O, ruhanî konularda kendisinden bir şey iktibas edilen, cismanî konularda ise kendisinden veya kendisinde biten asıldır.' {وأخر} “diğerleri ise”; yani ondan bir kısmı; {متشابهات} “müteşabihlerdir”. Harallî dedi ki: 'Teşabuh (benzeşme), iki şeyin zahirinde her birinin diğerine benzemesi sebebiyle benzerliğin karşılıklı olmasıdır; öyle ki her birinin kendine has durumu gizli kalır.' Sonra şöyle dedi: 'Onlar, Hak [Teâlâ] azze ve celle'nin kendisinden, tecellilerinin tenezzüllerinden, yarattıklarına yardım ve tevfîk etme cihetlerinden, ilk başta onlar üzerinde yürüttüğü kudret ve iktidarından yürüttüğü şeylerden haber verdiği ayetlerdir.
2629. Metin
ما أجراه عليهم، فهن لذلك متشبهات من حيث إن نبأ الحق عن نفسه لا تناله عقول الخلق، ولا تدركه أبصارهم، وتعرف لهم فيما تعرف بمثل أنفسهم، فكأن المحكم للعمل والمتشابه لظهور العجز، فكان لذلك حرف المحكم أثبت الحروف عملاً، وحرف المتشابه أثبت الحروف إيماناً، واجتمعت على إقامته الكتب الثلاث، واختلفت في الأربع اختلافاً كثيراً فاختلف حلالها وحرامها وأمرها ونهيها، واتفق على محكمها ومتشابهها انتهى. فبين ﷾ بهذا أنه كما يفعل الأفعال المتشابهه مثل تصوير عيسى ﵊ من غير نطفة ذكر، مع إظهار الخوارق على يديه لتبين الراسخ في الدين من غيره كذلك يقول الأقوال المتشابهه، وأنه فعل في هذا الكتاب ما فعل في غيره من كتبه من تقسيم آياته إلى محكم ومتشابه ابتلاء لعباده ليبين فضل العلماء الراسخين الموقنين بأنه من عنده، وأن كل ما كان من عند الله ﷾ فلا اختلاف فيه في نفس الأمر، لأن سبب الاختلاف الجهل أو العجز، وهو ﷾ متعال جده منزه قدره عن شيء من ذلك، فبين فضلهم بأنهم يؤمنون به، ولا يزالون يستنصرون منه ﷾ فتح المنغلق وبيان المشكل حتى يفتحه عليهم بما يرده إلى المحكم، وهذا على وجه يشير إلى المهمة الذي تاه
Dolayısıyla onlar, Hakk'ın kendisinden verdiği haberin yaratılmışların akıllarının erişemeyeceği ve gözlerinin idrak edemeyeceği bir şey olması ve onlara kendileri gibi olan şeylerle tanıtılması bakımından müteşabihtirler. Sanki muhkem amel için, müteşabih ise acziyetin ortaya çıkması içindir. Bu sebeple muhkemin harfi amel bakımından harflerin en sabiti, müteşabihin harfi ise iman bakımından harflerin en sabiti oldu. Üç kitap onu ikame etme hususunda ittifak etti; dördünde ise pek çok ihtilafa düştüler: Helali ve haramı, emri ve nehyi ihtilaf etti; muhkemi ve müteşabihi üzerinde ise ittifak edildi.' [Sözü] bitti. [Allah] azze ve celle bununla beyan etti ki: Tıpkı dinde derinleşen ile diğerini açığa çıkarmak için İsa aleyhisselam'ı bir erkek nutfesi olmaksızın şekillendirip ellerinde harikalar göstermesi gibi müteşabih fiiller işlediği gibi, aynı şekilde müteşabih sözler de söyler. O, kullarını sınamak, onun kendi katından olduğuna kesin olarak inanan ve Allah azze ve celle katından olan hiçbir şeyde hakikatte asla bir ihtilaf bulunmayacağını bilen derin ilim sahibi âlimlerin faziletini ortaya çıkarmak için diğer kitaplarında yaptığı gibi bu Kitap'ta da ayetlerini muhkem ve müteşabih olarak kısımlara ayırmıştır. Çünkü ihtilafın sebebi ya cehalettir ya da acziyettir; O azze ve celle ise şanı yüce, kudreti bunlardan herhangi birinden münezzehtir. Onların ona inanmaları ve kapalı olanın açılmasını, müşkil olanın beyan edilmesini —O, onu muhkeme döndürecek şeyle onlara açıncaya kadar— O'ndan azze ve celle istemeye devam etmeleriyle faziletlerini beyan etti. Bu, Hristiyanların içinde kaybolduğu çöle,
2630. Metin
فيه النصارى، والتيه الذي ضلوا فيه عن المنهج، واللج الذي أغرق جماعاتهم، وهو المتشابه الذي منه أنهم زعموا أن عيسى ﵊ كان يقول له القائل: يا رب! افعل لي كذا ويسجد له، فيقره على ذلك ويجيب سؤاله، فدل ذلك على أنه إله، ومنه إطلاقه على الله ﷾ أباً وعلى نفسه أنه ابنه، فابتغوا الفتنه فيه واعتقدوا الأبوة والنبوة على حقيقتهما ولم يردوا ذلك إلى المحكم الذي قاله لهم فأكثر منه، كما أخبر عنه أصدق القائلين ﷾ في الكتاب المتواتر الذي حفظه من التحريف والتبديل:
yoldan saptıkları şaşkınlığa ve topluluklarını boğan girdaba işaret eden bir tarzdadır. Bu da müteşabihtir; nitekim onlar İsa aleyhisselam'a bir söz söyleyenin: 'Ey Rabbim! Bana şöyle şöyle yap' deyip ona secde ettiğini, onun da bunu onaylayıp talebine icabet ettiğini, bunun da onun ilah olduğuna delalet ettiğini iddia etmişlerdir. Yine Allah azze ve celle'ye 'Baba', kendisine de O'nun 'Oğlu' denilmesi de bundandır. Böylece bu konuda fitne aradılar, babalık ve oğulluğu hakiki anlamlarına hamlettiler ve bunu, onun kendilerine söylediği ve pek çok defa tekrarladığı muhkeme döndürmediler. Nitekim sözü en doğru olan [Allah] azze ve celle, tahriften ve tebdilden koruduğu mütevatir Kitap'ta ondan şöyle haber vermiştir:
2631. Metin
{لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} [فصلت: ٤٢] ، وهو {إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبياً وجعلني مباركاً أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حياً} [مريم: ٣٠، ٣١] {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} [المائدة: ١١٧] {إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم} [مريم: ٥١] ، هذا مما ورد في كتابنا الذي لم يغيروا ما عندهم فإن كانوا قد بدلوه فقد ولله الحمد منه في الأناجيل الأربعة التي بين أظهرهم الآن في أواخر هذا القرن التاسع من المحكم ما يكفي في
{لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} “Ona önünden de ardından da batıl gelemez” [Fussilet: 42]. O da [şudur]: {إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبياً وجعلني مباركاً أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حياً} “Şüphesiz ben Allah'ın kuluyum. O bana Kitab'ı verdi ve beni peygamber yaptı. Nerede olursam olayım beni mübarek kıldı; yaşadığım sürece bana namazı ve zekâtı emretti” [Meryem: 30-31], {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} “Ben onlara ancak bana emrettiğin şeyi söyledim: 'Rabbim ve Rabbiniz olan Allah'a kulluk edin'” [Mâide: 117], {إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم} “Şüphesiz Allah, benim de Rabbim, sizin de Rabbinizdir; öyleyse O'na kulluk edin. Dosdoğru yol budur” [Meryem: 51]. Bu, yanlarındakini değiştirmemiş olan Kitabımızda gelenlerdendir. Eğer onlar onu değiştirmişlerse, Allah'a hamdolsun ki şu dokuzuncu asrın sonlarında ellerinin altında bulunan dört İncil'de de müteşabihi
2632. Metin
رد المتشابه إليه، ففي إنجيل لوقا أن جبريل ﵊ ملاك الرب لما تبدى لمريم مبشراً بالمسيح ﵇ وخافت منه قال لها: لا تخافي يا مريم ظفرت بنعمة من عند الله ﷾، وأنت تقبلين حبلاً وتلدين ابناً يدعى يسوع، يكون عظيماً، وابن العذراء يدعى؛ ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه؛ وفي إنجيله أيضاً وإنجيل متى أن عيسى ﵊ قال وقد أمره إبليس أن يجرب قدره عند الله بأن يطرح نفسه من شاهق: مكتوب: لا تجرب الرب إلهك، وقال وقد أمره أن يسجد له: مكتوب: للرب إلهك اسجد، وإياه وحده اعبد، وصرح أن الله ﷾ واحد في غير موضع؛ وفي إنجيل لوقا أنه دفع إلى المسيح سفر أشعيا النبي فلما فتحه وجد الموضع الذي فيه مكتوب: روح الرب عليّ، من أجل هذا مسحني وأرسلني لأبشر المساكين وأبشر بالسنة المقبولة للرب، والأيام التي أعطانا إلهنا، ثم طوى السفر ودفعه
kendisine döndürmeye yetecek muhkem mevcuttur. Luka İncili'nde geçer ki; Rabbin meleği Cebrail aleyhisselam Mesih aleyhisselam'ı müjdelemek üzere Meryem'e göründüğünde ve Meryem ondan korktuğunda ona şöyle demiştir: 'Korkma ey Meryem, Allah azze ve celle katından bir lütufla zafere ulaştın. Sen gebe kalacaksın ve İsa adında bir oğul doğuracaksın, o ulu olacak ve Bakirenin Oğlu diye çağrılacak; Rab İlah ona babası Davud'un tahtını verecek.' Yine onun İncili'nde ve Matta İncili'nde geçer ki; İblis İsa aleyhisselam'a kendini yüksek bir yerden atarak Allah katındaki kadrini denemesini emrettiğinde o şöyle demiştir: 'Rabbin olan İlahı denemeyeceksin, diye yazılıdır.' Kendisine secde etmesini emrettiğinde de: 'Rabbin olan İlaha secde et ve yalnız O'na kulluk et, diye yazılıdır' demiştir ve birden fazla yerde Allah azze ve celle'nin bir olduğunu açıkça belirtmiştir. Luka İncili'nde geçer ki; Mesih'e İşaya Peygamber'in sahifesi verildiğinde, onu açtığında içinde şöyle yazılı olan yeri buldu: 'Rabbin Ruhu üzerimdedir, çünkü O beni yoksulları müjdelemek, Rabbin makbul yılını ve İlahımızın bize verdiği günleri ilan etmek için meshetti ve gönderdi.' Sonra sahifeyi dürüp
2633. Metin
إلى الخادم؛ وفيه وفي غيره من أناجيلهم: من قبل هذا فقد قبلني، ومن قبلني فقد قبل الذي أرسلني، ومن سمع منكم فقد سمع مني، ومن جحدكم فقد جحدني، ومن جحدني فقد شتم الذي أرسلني ومن أنكرني قدام الناس أنكرته قدام الناس، أنكرته قدام ملائكة الله، وفي إنجيل يوحنا أنه قال عن نفسه ﵊: الذي أرسله الله إنما ينطق بكلام الله لأنه ليس بالكيس، أعطاه الله الروح، وقال: قد سأله تلاميذه أن بأكل فقال لهم: طعامي أن أعمل مسرة من أرسلني وأتم عمله؛ وفيه في موضع آخر: الحق الحق أقول لكم! أن من يسمع كلامي وآمن بمن أرسلني وجبت له الحياة المؤبده، لست أقدر أعمل شيئاً من ذات نفسي، وإنما أحكم بما أسمع، وديني عدل لأني لست أطلب مسرتي بل مسرة من أرسلني؛ وفي إنجيل مرقس أنه قال لناس: تعلمتم وصايا الناس وتركتم وصايا الله، وزجر بعض من اتبعه فقال: اذهب يا شيطان! فإنك لم تفكر في
hizmetçiye verdi. Onda ve diğer İncillerinde şöyle geçer: 'Bunu kabul eden beni kabul etmiştir; beni kabul eden de beni göndereni kabul etmiştir. Sizden dinleyen benden dinlemiştir; sizi inkâr eden beni inkâr etmiştir; beni inkâr eden de beni gönderene hakaret etmiştir. İnsanların önünde beni inkâr edeni, ben de insanların önünde inkâr ederim, Allah'ın melekleri önünde inkâr ederim.' Yuhanna İncili'nde ise kendisinden aleyhisselam şöyle dediği rivayet edilir: 'Allah'ın gönderdiği kişi ancak Allah'ın kelamını söyler; çünkü Allah ona Ruhu ölçüyle vermemiştir.' Yine havarileri ondan yemek yemesini istediklerinde onlara şöyle dediği anlatılır: 'Benim yiyeceğim, beni gönderenin rızasını yapmak ve O'nun işini tamamlamaktır.' Onda başka bir yerde: 'Doğrusu, doğrusu size derim ki: Benim sözümü işiten ve beni gönderene iman eden kimse ebedî hayata hak kazanmıştır. Ben kendiliğimden hiçbir şey yapamam; ancak işittiğim gibi hükmederim ve benim dinim adalettir, çünkü ben kendi rızamı değil, beni gönderenin rızasını arıyorum.' Markos İncili'nde ise insanlara şöyle dediği geçer: 'Siz insanların emirlerini öğrendiniz, Allah'ın emirlerini terk ettiniz.' Kendisine uyanlardan birini azarlayarak şöyle demiştir: 'Çekil git ey Şeytan! Çünkü sen
2634. Metin
ذات الله، وتفكر في ذات الناس؛ فقد جعل الله إلهه وربه ومعبوده، واعترف له بالوحدانيه وجعل ذاته مبايناً لذات الناس الذي هو منهم؛ وفي جميع أناجيلهم نحو هذا، وأنه كان يصوم ويصلي لله ويأمر تلاميذه بذلك، ففي إنجيل لوقا أنهم قالوا له: يا رب! علمنا نصلي كما علم يوحنا تلاميذه، فقال لهم: إذا صليتم فقولوا: أبانا الذي في السماوات يتقدس اسمك! كفافنا أعطنا في كل يوم، واغفر لنا خطايانا لأنا نغفر لمن لنا عليه، ولا تدخلنا في التجارب، لكن نجنا من الشرير؛ ولما دخل الهيكل بدأ يخرج الذين يبيعون ويشترون فيه، فقال لهم: مكتوب أن بيتي هو بيت الصلاة وأنتم جعلتموه مفازة اللصوص! فعلم من هذا كله أن إطلاق اسم الرب عليه لأن الله ﷾ أذن له أن يفعل بعض أفعاله التي ليست في قدرة البشر، والرب يطلق على السيد أيضاً، كما قال يوسف ﵊:
Allah'ın zatını düşünmüyorsun, insanların zatını düşünüyorsun.' Böylece Allah'ı ilahı, Rabbi ve mabudu kılmış; O'nun birliğini ikrar etmiş ve O'nun zatını, kendisinin de aralarından biri olduğu insanların zatından ayrı tutmuştur. Bütün İncillerinde buna benzer ifadeler ve onun Allah için oruç tutup namaz kıldığı ve havarilerine de bunu emrettiği yer alır. Nitekim Luka İncili'nde onların kendisine: 'Ey Efendimiz (Rab)! Yuhanna'nın öğrencilerine öğrettiği gibi bize de namaz kılmayı öğret' dedikleri, onun da onlara şöyle dediği geçer: 'Namaz kıldığınızda şöyle deyin: Göklerde olan Babamız, adın kutsansın! Her günkü rızkımızı bize ver, günahlarımızı bağışla; çünkü biz de bize borçlu olanları bağışlarız. Bizi imtihanlara sokma, bizi kötü olandan kurtar.' Mabede girdiğinde ise orada alıp satanları dışarı çıkarmaya başlayıp onlara şöyle dedi: 'Evimin namaz evi olduğu yazılıdır, siz ise onu hırsızlar yatağı yaptınız!' Bütün bunlardan anlaşıldı ki, ona Rab isminin verilmesi, Allah azze ve celle'nin ona beşerin gücü dahilinde olmayan bazı fiillerini yapma izni vermesinden ötürüdür; Rab kelimesi ise 'efendi' anlamına da gelir; nitekim Yusuf aleyhisselam şöyle demiştir:
2635. Metin
{اذكرني عند ربك} [يوسف: ٤٢] . ثم وجدت في أوائل إنجيل يوحنا أن الرب تأويله العلم، ولو ردوا أيضاً الأب والابن إلى هذا المحكم وأمثاله وهي كثيرة في جميع أناجيلهم لعلموا بلا شبهة أن معناه أن الله سبحانه
{اذكرني عند ربك} “Beni efendinin (rabbinin) yanında an” [Yûsuf: 42]. Sonra Yuhanna İncili'nin başlarında 'Rab' kelimesinin tevilinin 'ilim' olduğunu gördüm. Eğer onlar 'baba' ve 'oğul' ifadelerini de bu muhkeme ve bütün İncillerinde pek çok olan benzerlerine döndürselerdi, şüphesiz onun manasının Allah Sübhânehu
2636. Metin
وتعالى يفعل معه ما يفعل الوالد مع ولده من الترية والحياطة والنصرة والتعظيم والإجلال، كما لزمهم حتماً أن يأولوا قوله فيما قدمته: أبانا الذي في السماوات، وقوله في إنجيل متى لتلاميذه: هكذا فليضىء نوركم قدام الناس ليروا أعمالكم الحسنة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات، وقال: وأحسنوا إلى من أبغضكم، وصلوا على من يطردكم ويخزيكم لكيما تكونوا بني أبيكم الذي في السماوات، لأنه المشرق شمسه على الأخيار والأشرار، والممطر على الصديقين والظالمين، انظروا! لا تصنعوا أمراً حكم قدام الناس لكي يروكم، فليس لكم أجر عند أبيكم الذي في السماوات، وإذا صنعت رحمة فلا تضرب قدامك بالبوق، ولا تصنع كما يصنع المراؤون في المجامع وفي الأسواق لكي يمجدوا من الناس، الحق أقول لكم! لقد أخذوا أجرهم؛ وأنت إذا صنعت رحمة لا تعلم شمالك ما صنعته يمينك، لتكون صدقة في خفية، وأبوك الذي يرى الخفية يعطيك على نية؛ وقل في الفصل العاشر منه: وصل لأبيك سراً، وأبوك يرى السر فيعطيك علانية.
ve Teâlâ'nın bir babanın evladına yaptığı terbiye, koruma, yardım, tazim ve yüceltme muamelesini onunla yapması demek olduğunu bilirlerdi; nitekim daha önce zikrettiğim 'Göklerde olan Babamız' sözünü ve Matta İncili'nde havarilerine söylediği şu sözü tevil etmeleri kaçınılmaz olmuştur: 'Sizin ışığınız insanların önünde öyle parlasın ki, güzel işlerinizi görsünler ve göklerdeki Babanızı yüceltsinler.' Ve şöyle demiştir: 'Sizden nefret edenlere iyilik yapın; sizi kovanlara ve aşağılayanlara dua edin ki, göklerdeki Babanızın oğulları olasınız; çünkü O, güneşini iyilerin ve kötülerin üzerine doğdurur, yağmurunu doğruların ve zalimlerin üzerine yağdırır. Dikkat edin! İnsanlar sizi görsün diye onların önünde hüküm içeren bir amel işlemeyin; yoksa göklerdeki Babanızın katında size mükâfat yoktur. Bir hayır (sadaka) yaptığın zaman önünden boru çaldırma; insanların övgüsünü kazanmak için havralarda ve sokaklarda ikiyüzlülerin yaptığı gibi yapma. Doğrusu size derim ki, onlar mükâfatlarını almışlardır. Sen ise bir hayır yaptığında sol elin sağ elinin ne yaptığını bilmesin ki, sadakan gizli olsun; gizliyi gören Baban da sana niyetine göre versin.' Onun onuncu bölümünde şöyle demiştir: 'Babana gizlice dua et; gizliyi gören Baban da sana açıktan versin.'
2637. Metin
وهكذا في جميع آيات الأحكام من الإنجيل كرر لهم هذه اللفظة تكريراً كثيراً، فكما تأول لها النصارى بأن المراد منها تعظيمهم له أشد من تعظيمهم لآبائهم ليعتني بهم أكثر من اعتناء الوالد بالولد فكذلك يأولون ما في إنجيل لوقا وغيره أن أم عيسى وإخواته أتوا اليه فلم يقدروا لكثره الجمع على الوصول إليه فقالوا له أملك وإخواتك خارجاً يريدون أن ينظروا إليك، فأجاب: أمي وأخوتي الذين يسمعون كلمة الله ويعملون بها؛ فكذلك يلزمهم تأويلها في حق عيسى ﵊ لذلك ليرد المتشابه إلى المحكم. وإن لم يأولوا ذلك في حق أنفسهم وحملوه على الظاهر كما هو ظاهر قوله ﷾: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: ١٨] كانوا مكابرين في المحسوس بلا شبهة، فإن كل أحد منهم مساو لجميع الناس وللبهائم في أن له أبوين، وكانت دعواهم هذة ساقطة لا يردها عليهم إلا من تبرع بإلزامهم بمحسوس آخر هم به يعترفون، وقد أقام هو نفسه ﵊ أدلة على صرفها عن ظاهرها، منها غير ما تقدم أنه كثيراً ما كان يخبر عن نفسه فيقول: ابن الإنسان يفعل كذا،
İncil'deki tüm ahkâm ayetlerinde bu lafzı onlara defalarca tekrar etmiştir. Hristiyanlar, bir babanın evladına ihtimam göstermesinden daha fazla onlara ihtimam göstermesi için O'na olan tazimlerinin babalarına olan tazimlerinden daha şiddetli olmasının kastedildiği şeklinde bunu tevil ettikleri gibi; Luka İncili ve diğerlerinde geçen, İsa'nın annesi ve kardeşlerinin onun yanına geldiklerini, ancak kalabalığın çokluğundan ona ulaşamadıklarını, bunun üzerine ona: 'Annen ve kardeşlerin dışarıda duruyor, seni görmek istiyorlar' dediklerini, onun da: 'Benim annem ve kardeşlerim, Allah'ın kelamını işitip onunla amel edenlerdir' diye cevap verdiğini de aynı şekilde tevil etmektedirler. Dolayısıyla müteşabihi muhkeme döndürmek için İsa aleyhisselam hakkında da bunu tevil etmeleri kendilerine zorunludur. Şayet bunu kendi haklarında tevil etmeyip [Allah] azze ve celle'nin şu buyruğunun zahirinde olduğu gibi zahirine hamlederlerse: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه} “Yahudiler ve Hristiyanlar: 'Biz Allah'ın oğulları ve sevgilileriyiz' dediler” [Mâide: 18], hiç şüphesiz duyularla bilinen (hissî) bir hususta inatlaşmış olurlar; zira onlardan her biri bir anne-babaya sahip olma konusunda bütün insanlarla ve hayvanlarla eşittir. Onların bu iddiası düşüktür; bunu onların aleyhine ancak bizzat ikrar ettikleri başka bir hissî durumla kendilerini ilzam etmeye gönüllü olan kimse reddedebilir. Bizzat kendisi aleyhisselam, onu zahirinden çevirmeye dair deliller ortaya koymuştur; bunlardan biri, daha önce geçenin dışında, kendisinden çokça haber verip şöyle demesidir: 'İnsanoğlu şöyle yapar,
2638. Metin
ابن البشر قال كذا يعني نفسه الكريمة، فحيث نسب نفسه إلى البشر كان مريداً للحقيقة، لأنه ابن امرأة منهم، وهو مثلهم في الجسد، والمعاني حيث نسبها إلى الله ﷾ كان على المجاز كما تقدم. وأما السجود فقد ورد في التوراة كثيراً لأحاد الناس من غير نكير، فكأنه كان جائزاً في شرائعهم فعله لغير الله ﷾ على وجه التعظيم والله ﷾ أعلم، وأما نحن فلا يجوز فعله لغير الله، ولا يجوز في شريعتنا أصلاً إطلاق الأب ولا الابن بالنسبة إليه ﷾، وكذا كل لفظ أوهم نقصاً سواء صح أن ذلك كان جائزاً في شرعهم أم لا، وإذا راجعت تفسير البيضاوي لقوله ﷾ في البقرة {إذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون} [البقرة: ١١٧] زادك بصيرة فيما هنا؛ والحاصل أنهم لم يصرفوا ذلك في حق عيسى ﵊ عن ظاهره وحقيقته وتحكموا بأن المراد منه المجاز وهو هنا إطلاق اسم الملزوم على اللازم، وكذا غيره من متشابه الإنجيل، كما فعلنا نحن بمعونة الله ﷾ في وصف الله ﷾ بالرضى والغضب والرحمة والضحك وغير ذلك مما يستلزم حمله على الظاهر وصفات المحدثين، وكذا ذكر اليد والكف والعين ونحو ذلك
âdemoğlu şöyle dedi' diyerek kendi şerefli nefsini kastetmesidir. Kendisini beşere nispet ettiği yerlerde hakikati murat etmiştir; çünkü o, onlardan bir kadının oğludur ve beden bakımından onların benzeridir. Manaları Allah azze ve celle'ye nispet ettiği yerlerde ise daha önce geçtiği üzere mecaz yolludur. Secdeye gelince; Tevrat'ta kınanmaksızın tek tek insanlara yapıldığı çokça geçmiştir; dolayısıyla onların şeriatlerinde saygı amacıyla Allah azze ve celle'den başkasına yapılması caiz idi, en doğrusunu Allah azze ve celle bilir. Bize gelince, Allah'tan başkasına secde etmek caiz değildir; şeriatimizde O'na azze ve celle nispetle 'baba' veya 'oğul' ifadelerini kullanmak asla caiz değildir; aynı şekilde noksanlık vehmettiren her lafız da —ister onların şeriatinde bunun caiz olduğu sahih olsun ister olmasın— böyledir. Beyzâvî'nin Bakara'daki [Allah] azze ve celle'nin {إذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون} “Bir işe hükmettiği zaman ona sadece 'Ol' der, o da hemen oluverir” [Bakara: 117] ayetine dair tefsirine müracaat edersen, buradaki hususta basiretin artacaktır. Hâsılı kelam; onlar İsa aleyhisselam hakkında bunu zahirinden ve hakikatinden çevirmemiş, muradın mecaz —ki burada melzûmun isminin lâzıma verilmesidir— olduğuna hükmetmemişlerdir; İncil'in diğer müteşabihleri de böyledir. Tıpkı bizim Allah azze ve celle'nin yardımıyla Allah azze ve celle'nin rıza, gazap, rahmet, gülme ve benzeri zahirine hamledilmesi sonradan yaratılanların sıfatlarını gerektiren vasıflarında ve aynı şekilde el, avuç, göz ve benzeri zikirlerde yaptığımız gibi.
2639. Metin
فحملنا ذلك كله على أن المراد منه لوازمه وغاياته مما يليق بجلاله ﷾ مع تنزيهنا له ﷾ عن كل نقص وإثباتنا له كل كمال، فإن الله ﷾ عزه وجده وجل قدره ومجده أنزل حرف المتشابه ابتلاء لعباده لتبين الثابت من الطائش والموقن من الشاك.
Bütün bunları O'nu azze ve celle her türlü noksanlıktan tenzih edip O'na her türlü kemali ispat etmekle birlikte, O'nun azze ve celle celaline layık olacak şekilde lâzımları ve gayelerine hamlettik. Çünkü izzeti, şanı, kadrinin yüceliği ve azameti daimi olan Allah azze ve celle, sebatkâr olanla havai olanı, kesin inananla şüphe edeni ayırt etmek için müteşabih harfini kullarını bir imtihan olarak indirmiştir.
2640. Metin
قال الحرالي في كتابه عروة المفتاح: وجه إنزال هذا الحرف تعرف الحق للخلق بمعتبر ما خلقهم عليه ليلفتوا عنه وليفهموا خطابه، وليتضح لهم نزول رتبهم عن علو ما تعرف به لهم، وليختم بعجزهم عن إدراك هذا الحرف علمهم بالأربعة يعني الأمر والنهي والحلال والحرام، وحبسهم بالخامس وتوقفهم عنه والاكتفاء بالإيمان منه ما تقدم من عملهم بالأربعة، واتصافهم بالخامس ليتم لهم العبادة بالوجهين من العمل والوقوف والإدراك والعجز {فارجع البصر هل ترى من فطور} [الملك: ٣] علماً وحساً
Harallî *Urvetü'l-Miftâh* adlı kitabında şöyle demiştir: 'Bu harfin indirilme hikmeti, Hakk'ın yarattıklarına kendilerini üzerinde yarattığı muteber şeylerle Kendisini tanıtmasıdır; ta ki O'ndan yüz çevirmesinler, hitabını anlasınlar, kendilerini tanıttığı şeyin yüceliğinden mertebelerinin düşüklüğü onlara açıklığa kavuşsun ve bu harfi idrak etmekten aciz kalmalarıyla dördüne —yani emir, nehiy, helal ve harama— dair ilimleri mühürlensin; beşincisinde hapsolup onda duraklamaları ve ondan sadece imanla yetinmeleri dördüyle daha önce geçen amellerini ve beşincisiyle nitelenmelerini tamamlasın; böylece amel ve duraklama, idrak ve acziyet olmak üzere iki yönle kullukları tamamlansın: İlmen ve hissen {فارجع البصر هل ترى من فطور} [Mülk: 3]
2641. Metin
{ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئاً وهو حسير} [الملك: ٤] عجزاً، أعلمهم بحظ من علم أنفسهم وغيرهم بعد أن أخرجهم من بطون أمهاتهم لا يعلمون شيئاً ثم أعجزهم عن علم أمره وأيامه الماضية والآتية وغائب الحاضرة ليسلموا له اختيار فيرزقهم اليقين بأمره وغائب أيامه، كما أسلموا له في الصغر اضطراراً، فرزقهم حظاً من علم خلقه، فمن لم يوقفه في حد الإيمان اشتباه خطابه ﷾ عن نفسه وما بينه وبين خلقه وحاول تدركه بدليل أو فكر أو تأويل حرم اليقين بعلي الأمر والتحقيق في علم الخلق، وأوخذ بما أضاع من محكم ذلك المتشابه حين اشتغل لما يعنيه من حال نفسه بما لا يعنيه من أمر ربه، فكان كالمتشاغل بالنظر في ذي الملك، وتنظره يرمي نفسه عن مراقبة ما يلزمه من تفهم حدوده وتذلله لحرمته؛ وجوامع منزل هذا الحرف في رتبتين: مبهمة ومفصلة،
acziyet bakımından {ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئاً وهو حسير} “Gözünü bir daha, bir daha çevir de bak; nihayet göz, yorgun ve bitkin bir halde sana geri dönecektir” [Mülk: 4]. Onları annelerinin karınlarından hiçbir şey bilmez halde çıkardıktan sonra kendilerinin ve başkalarının ilminden bir payla onlara bildirdi; sonra O'na ihtiyari olarak teslim olsunlar ve O da küçüklüklerinde O'na mecburen teslim olduklarında kendilerine yarattıklarının ilminden bir pay rızıklandırdığı gibi O'nun emrine ve gayb günlerine dair kesin imanı rızıklandırsın diye emrinin, geçmiş ve gelecek günlerinin ve şimdiki zamanın gaybının ilminden onları aciz bıraktı. Kim O'nun azze ve celle kendisinden ve yarattıklarıyla arasındaki şeyden verdiği hitabının kapalılığı sebebiyle iman sınırında durmaz da bir delil, fikir veya tevil ile onu kavramaya kalkışırsa, yüce emre kesin imandan ve yaratılış ilmini tahkikten mahrum kalır; nefsinin durumundan kendisini ilgilendiren şey varken Rabbinin emrinden kendisini ilgilendirmeyen şeyle meşgul olduğu vakit o müteşabihin muhkemini zayi etmesinden dolayı muaheze olunur. Böylece o, Mülk Sahibine bakmakla oyalanan ve O'na dik dik bakması sınırlarını anlamaktan ve hürmeti karşısında boyun eğmekten kendisini alıkoyan kimse gibi olur. Bu harfin indirilişinin esasları iki mertebededir: Müphem ve müfessir (açıklanmış).
2642. Metin
أما انبهامه فلوقوف العلم به على تعريف الله ﷾ من غير واسطة من وسائط النفس من فكر ولا استدلال، وليتدرب المخاطب بتوقفه على المبهم على توقفه عن مفصله ومبهمه، وهو جامع الحروف المنزلة في أوائل السور التسع والعشرين من سوره وبه افتتح الترتيب في القرآن، ليتلقى الخلق بادي أمر الله بالعجز والوقوف والاستسلام إلى أن يمن الله ﷾ بعلمه بفتح من لدنه، ولذلك لم يكن في تنزيله في هذه الرتبة ريب لمن علمه الله ﷾ كنهه من حيث لم يكن للنفس مدخل في علمه، وذلك قوله ﷾: {آلم ذلك الكتاب لا ريب فيه} [البقرة: ١، ٢] لمن علمه الله إياه {هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب} [البقرة: ٢، ٣] وقوفاً عن محاولة علم ما ليس في وسع الخلق علمه، حتى تلحقه العنايه من ربه فعلمه ما لم يكن في علمه؛ وأما الرتبة الثانية فمتشابه الخطاب المفصل المشتمل على إخبار الله عن نفسه وتنزيلات أمره، ورتب إقامات خلقه بإبداع كلمته وتصيير حكمته وباطن ملكوته وعزيز جبروته وأحوال أيامه؛ وأول ذلك في ترتيب القرآن إخباره عن استوائه في قوله:
Müphem olmasına gelince; onun bilinmesi fikirden ve istidlalden nefsin vasıtalarından hiçbir vasıta olmaksızın Allah azze ve celle'nin bildirmesine bağlıdır; muhatap müphemde duraklamasıyla onun tafsilatında ve kapalılığında duraklamaya alışsın diyedir. O da surelerinden yirmi dokuz surenin başlarında indirilen harflerin toplamıdır (Hurûf-ı Mukattaa) ve Kur'an'daki tertibe onunla başlanmıştır; ta ki mahlukat Allah'ın ilk emrini acziyet, duraklama ve teslimiyetle karşılasın, nihayet Allah azze ve celle Kendi katından bir fetih ile onun ilmini lütfetsin. Bu sebeple onun bu mertebedeki indirilişinde, ilmine nefsin bir dahli olmaması cihetiyle Allah azze ve celle'nin kendisine onun künhünü öğrettiği kimse için hiçbir şüphe yoktur. İşte O'nun azze ve celle şu buyruğu: {آلم ذلك الكتاب لا ريب فيه} “Elif. Lâm. Mîm. Bu, kendisinde hiçbir şüphe olmayan Kitap'tır” [Bakara: 1-2], Allah'ın bunu kendisine öğrettiği kimse içindir; mahlukatın gücünde olmayan şeyi bilmeye kalkışmaktan duraklayarak {هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب} “gayba inanan muttakiler için bir hidayettir” [Bakara: 2-3], ta ki Rabbinden inayet ona yetişsin de ona ilminde olmayanı öğretsin. İkinci mertebeye gelince; bu, Allah'ın kendisinden haber vermesini, emrinin inişlerini, kelimesini yaratmasıyla, hikmetini meydana getirmesiyle, mülkünün bâtınıyla, aziz ceberûtuyla ve günlerinin ahvaliyle mahlukatını ikame mertebelerini içeren detaylı hitabın müteşabihidir. Bunun Kur'an tertibindeki ilki, O'nun şu buyruğundaki istivasından haber vermesidir:
2643. Metin
{ثم استوى إلى السماء} [البقرة: ٢٩]
{ثم استوى إلى السماء} “Sonra göğe yöneldi (istivâ etti)” [Bakara: 29]
2644. Metin
إلى قوله ﷾ {فأينما تولوا فثم وجه الله} [لبقرة: ١١٥] إلى سائر ما أخبر عنه من عظم شأنه في جملة آيات متعددات لقوله ﷾ {إلا لنعلم من يتبع الرسول} [البقرة: ١٤٣] ، {فإني قريب} [البقرة: ١٨٦] {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظل من الغمام والملائكة} [البقرة: ٢١٠] ، {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: ٢٥٥] {فأذنوا بحرب من الله ورسوله} [البقرة: ٢٧٩] ، {هو الذي يصوركم في الأرحام} [آل عمران: ٦] ، {ويحذركم الله نفسه} [آل عمران: ١٢٨] ، {ولله ملك السماوات والأرض} [آل عمران: ١٨٩] ، {والله على كل شيء قدير} [البقرة: ٢٨٤] ، {وكان الله سميعاً بصيراً} [النساء: ٨٥] ، {بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} [المائده: ٦٤] ، {وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم} [الأنعام: ٣] ، {خلق السماوات والأرض} [الأعراف: ٥٤] ، {ثم استوى على العرش} [الأعراف: ٥٤] ، {ولتصنع على عيني} [طه: ٣٩] ، {قل من بيده ملكوت كل شيء} [المؤمنون: ٨٨] ، {فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله} [القصص: ٣٠] ، {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: ٨٨] ، {هو الذي يصلي عليكم وملائكته} [الأحزاب: ٤٣] ، {إن الله وملائكته يصلون علىلنبي} [الأحزاب: ٥٦] ، {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} [الأعراف: ١٢] ، {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} [الزخرف: ٨٤] ، {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعاً منه} [الجاثيه: ١٣] ، {وله الكبرياء في السماوات والأرض} [الجاثيه: ٣٧] ، {كل من عليها فان ويبقى وجه ربك} [الرحمن: ٢٦، ٢٧] ، {هو الأول والآخر والظاهر والباطن} [الحديد: ٣] ، {وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد: ٤] ، {ما يكون من نجوى ثلاثه إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} [المجادلة: ٧] ، {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا} [الحشر: ٢] ، {تبارك الذي بيده الملك} [الملك: ١] ، {تعرج الملائكة والروح اليه} [المعارج: ٤] ، {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة: ٢٢، ٢٣] ، {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله} [الإنسان: ٣٠] ، {وجاء ربk والملك صفاً صفاً} [الفجر: ٢٢] إلى سائر ما أخبر فيه عن تنزلات أمره وتسوية خلقه وما أخبرعنه حبيبه ﷺ من محفوظ الأحاديث التي عرف بها أمته ما يحملهم في عبادتهم على الانكماش والجد والخشية والوجل والإشفاق وسائر الأحوال المشار إليها في حرف المحكم من نحو حديث النزول والقدمين والصورة والضحك والكف والأنامل، وحديث عناية لزوم التقرب بالنوافل وغير ذلك من الأحاديث التي ورد بعضها في الصحيحين، واعتنى بجمعها الحافظ المتقن أبو الحسن الدارقطني رحمه الله
Yüce [Allah]’ın {فأينما تولوا فثم وجه الله} “Nereye dönerseniz dönün, Allah'ın vechi (yönü/zatı) oradadır” sözünden, şanının yüceliğine dair birçok ayette haber verdiği diğer hususlara kadar [böyledir]: Yüce [Allah]’ın {إلا لنعلم من يتبع الرسول} “...sırf Peygamber'e uyanı bilip ayıralım diye...”, {فإني قريب} “...Şüphesiz ben pek yakınım...”, {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظل من الغمام والملائكة} “Onlar, buluttan gölgeler içinde Allah'ın ve meleklerin kendilerine gelivermesinden başkasını mı bekliyorlar?”, {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} “Allah, O'ndan başka ilah yoktur; Hayy'dır (diridir), Kayyûm'dur (bütün varlığı ayakta tutandır)”, {فأذنوا بحرب من الله ورسوله} “...Allah'a ve Resulüne karşı bir savaşa girdiklerini bilin...”, {هو الذي يصوركم في الأرحام} “Rahimlerde sizi şekillendiren O'dur”, {ويحذركم الله نفسه} “Allah sizi kendi zatından sakındırır”, {ولله ملك السماوات والأرض} “Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır”, {والله على كل شيء قدير} “Allah her şeye kadirdir”, {وكان الله سميعاً بصيراً} “Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir”, {بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} “Aksine O'nun iki eli de açıktır, dilediği gibi infak eder”, {وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم} “Göklerde de yerde de Allah O'dur; gizlinizi de açığınızı da bilir”, {خلق السماوات والأرض} “...Gökleri ve yeri yarattı...”, {ثم استوى على العرش} “...Sonra Arş'a istiva etti...”, {ولتصنع على عيني} “...Ve gözetimim altında yetiştirilesin diye...”, {قل من بيده ملكوت كل شيء} “De ki: 'Her şeyin melekûtu (mutlak hâkimiyeti) elinde olan kimdir?'”, {فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله} “Oraya geldiğinde, o mübarek beldedeki vadinin sağ yamacındaki ağaçtan şöyle seslenildi: 'Ey Musa! Şüphesiz Ben, evet Ben Allah'ım'”, {كل شيء هالك إلا وجهه} “O'nun vechinden (zatından) başka her şey yok olucudur”, {هو الذي يصلي عليكم وملائكته} “Sizi [karanlıklardan aydınlığa çıkarmak için] destekleyen (rahmet eden) O ve O'nun melekleridir”, {إن الله وملائكته يصلون علىلنبي} “Şüphesiz Allah ve melekleri Peygamber'e salât ederler”, {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} “...İki elimle yarattığıma secde etmekten seni alıkoyan neydi?...”, {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} “Gökte de ilah olan, yerde de ilah olan O'dur”, {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعاً منه} “Göklerde ve yerde olanların hepsini kendi katından bir lütuf olarak sizin hizmetinize vermiştir”, {وله الكبرياء في السماوات والأرض} “Göklerde ve yerde büyüklük/kibriyâ yalnız O'na aittir”, {كل من عليها فان ويبقى وجه ربك} “Yeryüzünde bulunan her canlı fanidir. Ancak azamet ve ikram sahibi Rabbinin vechi (zatı) baki kalacaktır”, {هو الأول والآخر والظاهر والباطن} “O Evvel'dir, Âhir'dir, Zâhir'dir, Bâtın'dır”, {وهو معكم أين ما كنتم} “Nerede olursanız olun O sizinle beraberdir”, {ما يكون من نجوى ثلاثه إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} “Üç kişinin gizli konuştuğu yerde dördüncüleri mutlaka O'dur; beş kişi olsunlar altıncıları mutlaka O'dur. Bundan daha az veya daha çok da olsalar, nerede bulunurlarsa bulunsunlar mutlaka O onlarla beraberdir”, {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا} “Allah onlara hiç hesaba katmadıkları bir yerden geldi”, {تبارك الذي بيده الملك} “Mülk elinde olan [Allah] ne yücedir!”, {تعرج الملائكة والروح اليه} “Melekler ve Ruh O'na yükselirler”, {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} “O gün birtakım yüzler parıl parıldır; Rablerine bakmaktadırlar”, {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله} “Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz”, {وجاء ربك والملك صفاً صفاً} “Rabbin ve saf saf melekler geldiği zaman” [ayetlerinde] ve emrinin inişine ve yaratılışı tesviye edip düzenlemesine dair haber verdiği diğer bütün hususlara; ayrıca Habibi’nin (sallallâhu aleyhi ve sellem), ümmetine ibadetlerinde boyun eğmeyi, ciddiyeti, haşyeti, korkuyu, ürpertiyi ve muhkem lafızda işaret edilen nüzûl (inme), kademeyn (iki ayak), sûret, dahik (gülme), keff (avuç içi) ve enamîl (parmak uçları) hadisi gibi diğer halleri kazandıran mahfuz hadislerde haber verdiği hususlara, nafilelerle yakınlaşmayı sürdürmeye dair itina hadisine ve bir kısmı Sahîhayn'da geçen, mutkın hafız Ebu’l-Hasen ed-Dârekutnî'nin (rahimehullâh) toplamaya özen gösterdiği diğer hadislere kadar [hepsi bu kabildendir].
2646. Metin
تعالى، ودوَّن بعض المتكلمين جملة منها لقصد التأويل، وشدد النكير في ذلك أئمة المحدثين، يؤثر عن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه ورحمة أنه قال: آيات الصفات وأحاديث الصفات صناديق مقفلة مفاتيحها بيد الله ﷾، تأويلها تلاوتها، ولذلك أئمة الفقهاء وفتياهم لعامة المؤمنين والذي اجتمعت عليه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ولقنته العرب كلها أن ورود ذلك عن الله ومن رسوله ومن الأئمة إنما هو لمقصد الإفهام، لا لمقصد الإعلام، فلذلك لم يستشكل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم شيئاً قط، بل كلما كان وارده عليهم أكثر كانوا به أفرح، وللخطاب به أفهم، حتى قال بعضهم لما ذكر النبي ﷺ:
onları toplamaya ihtimam göstermiştir. Kelamcılardan bazıları tevil kastıyla bunlardan bir kısmını tedvin etmiş, muhaddis imamlar ise bu hususta sert bir inkârda bulunmuşlardır. İmam Ahmed b. Hanbel —Allah Teâlâ ondan razı olsun ve ona rahmet eylesin—'den şöyle dediği nakledilir: 'Sıfat ayetleri ve sıfat hadisleri kilitli sandıklardır, anahtarları Allah azze ve celle'nin elindedir; onların tevili tilavetleridir.' Bu sebeple fakih imamlar ve onların müminlerin avamına verdikleri fetvalar ile Sahabe'nin —Allah Teâlâ onlardan razı olsun— üzerinde icma ettiği ve bütün Arapların bellediği husus şudur: Bunların Allah'tan, Resulünden ve imamlardan gelmesi ancak anlatma (ifham) maksadıyladır, bildirme (i'lâm) maksadıyla değildir. Bundan dolayı Sahabe —Allah Teâlâ onlardan razı olsun— hiçbir şeyi asla müşkil görmemiş, bilakis kendilerine gelen bu kabilden rivayetler ne kadar çok olursa onunla o kadar sevinmişler ve hitabı o derece anlamışlardır; hatta Peygamber ﷺ:
2647. Metin
«إن الله تعالى يضحك من عبده: لا نعدم الخير من رب يضحك» وهم وسائر العلماء بعدهم صنفان: إما متوقف عنه في حد الإيمان، قانع بما أفاد من الإفهام، وإما مفتوح عليه بما هو في صفاء الإيقان، وذلك أن الله ﷾ تعرف لعباده في الأفعال والآثار في الآفاق وفي أنفسهم تعليماً، وتعرف للخاصة منهم
«Allah Teâlâ kuluna güler» buyurunca bazısı: 'Gülen bir Rabden hayrı eksik etmeyiz' demiştir. Onlar ve onlardan sonraki diğer âlimler iki sınıftır: Ya iman sınırında duraklayan ve ifhamın sağladığı faydayla yetinen, ya da yakînin berraklığında olan şey kendisine açılan kimse. Şöyle ki: Allah azze ve celle kullarına âlemlerde ve nefislerinde bulunan fiiller ve eserlerde öğretmek üzere Kendisini tanıtmış; onların havas olanlarına da
2648. Metin
بالأوصاف العليا والأسماء الحسنى مما يمكنهم اعتباره تعجيزاً، فجاوزوا حدود التعلم بالإعلام إلى عجز الإدراك فعرفوا أن لا معرفة لهم، وذلك هو حد العرفان وإحكام قراءة هذا الحرف المتشابه في منزل القرآن، وتحققوا أن {ليس كمثله شيء} [الشورى: ١١] و {لم يكن له كفواً أحد} [الإخلاص: ٤] فتهدفوا بذلك لما يفتحه الله على من يحبه من صفاء الإيقان، والله يحب المحسنين. ثم قال فيما به تحصل قراءة هذا الحرف: اعلم أن تحقيق الإسلام بقراءة حرف المحكم لا يتم إلا بكمال الإيمان بقراءة حرف المتشابه تماماً لأن حرف المحكم حال يتحقق للعبد. ولما كان حرف المتشابه إخباراً عن نفسه ﷾ بما يتعرف به لخلقه من أسماء وأوصاف كانت قراءته بتحقق العبد أن تلك الأسماء والأوصاف ليست مما تدركه حواس الخلق ولا ما تناله عقولهم، وإن أجرى على تلك الاسماء والأوصاف على الخلق فيوجه، لا يلحق أسماء الحق ولا أوصافه منها تشبيه في وهم ولا تمثيل في عقل {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: ١١] ، {ولم يكن له كفواً أحد} [الإخلاص: ٤] ، فلاذي يصح به قراءة هذا الحرف أما من جهة القلب
aciz bırakmak üzere ibret alabilecekleri yüce vasıflar ve güzel isimlerle Kendisini tanıtmıştır. Böylece onlar bildirme yoluyla öğrenmenin sınırlarını aşıp idrak acziyetine ulaştılar ve hiçbir marifetleri olmadığını bildiler. İşte irfanın sınırı ve indirilen Kur'an'daki bu müteşabih harfin muhkem okunması budur. Onlar {ليس كمثله شيء} “O'nun benzeri hiçbir şey yoktur” [Şûrâ: 11] ve {لم يكن له كفواً أحد} “Hiçbir şey O'nun dengi olmamıştır” [İhlâs: 4] hakikatini tahkik ettiler ve böylece Allah'ın sevdiklerine açtığı berrak yakîne yöneldiler; Allah ise muhsinleri sever. Sonra bu harfin okunmasının kendisiyle hâsıl olacağı şey hakkında şöyle dedi: 'Bil ki muhkem harfini okumakla İslam'ın tahkiki, müteşabih harfini tam olarak okumakla imanın kemale ermesi olmadan tamamlanmaz; çünkü muhkem harfi kul için gerçekleşen bir hâldir. Müteşabih harfi ise mahlukatına Kendisini tanıttığı isimler ve sıfatlarla Kendisinden azze ve celle haber vermesi olduğundan, onun okunması kulun bu isimlerin ve sıfatların mahlukatın duyularının idrak edebileceği veya akıllarının kavrayabileceği şeylerden olmadığını tahkik etmesiyle olur. Her ne kadar bu isimler ve sıfatlar bir cihetten mahlukata da verilse de, Hakk'ın isimlerine ve sıfatlarına vehimde bir teşbih veya akılda bir temsil asla ilişemez: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} “O'nun benzeri hiçbir şey yoktur; O hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir” [Şûrâ: 11], {ولم يكن له كفواً أحد} “Hiçbir şey O'nun dengi olmamıştır” [İhlâs: 4]. Bu harfin kendisiyle sahih olacağı okuyuş kalb cihetinden şudur:
2649. Metin
فالمعرفة بأن جميع أسماء الحق وأوصافه تعجز عن معرفتها إدراكات الخلق وتقف عن تأويلها إجلالاً وإعظاماً معلوماتُهم، وأن حسبها معرفتها بأنها لا تعرفها، وأما من جهة حال النفس والاستكانة لما يوجبه تعرف الحق بتلك الأسماء والأوصاف من التحقق بما يقابلها والبراءة من الاتصاف بها لأن ما صلح للسيد حرم على العبد لتحقق فقر الخلق من تسمي الحق بالغنى، ولا يتسمى بالغنى فيقدح في هداه، فيهلك باسمه ودعواه، ولتحقق ذلهم من تسميته تعالى بالعزة وعجزهم عن تسميته بالقدرة، واستحقاق تخليهم من جميع ما تعرف به من أوصاف الملك والسلطان والغضب والرضى والوعد والوعيد والترغيب والترهيب إلى سائر ما تسمى به في جميع تصرفاته مما ذكر في المتشابه من الآي، وأشير إليه من الأحاديث، وما عليه اشتملت «واردات الأخبار» في جميع الصحف والكتب، ومرائي الصالحين ومواقف المحدثين ومواجد المروّعين؛ وأما من جهة
Hakk'ın bütün isim ve sıfatlarını mahlukatın idraklerinin bilmekten aciz kaldığını, onların malumatlarının tazim ve tebcil ile tevil etmekten durakladığını ve nefislerine yetecek bilginin onları bilemeyeceğini bilmek olduğunu marifet bilmektir. Nefsin hâli ve Hakk'ın bu isim ve sıfatlarla Kendisini tanıtmasının gerektirdiği tezellüle boyun eğmek cihetinden ise; mahlukatın fakirliğinin Hakk'ın 'Gani' olarak isimlendirilmesiyle tahakkuk etmesi sebebiyle onların mukabilini tahkik edip o sıfatlarla nitelenmekten berî olmaktır. Zira Efendi'ye layık olan kula haramdır; kul 'Gani' ismiyle isimlendirilemez, yoksa bu onun hidayetine zarar verir de ismi ve davası yüzünden helak olur. Yine onların zilletinin O'nun Teâlâ 'İzzet' ile isimlendirilmesiyle, acziyetlerinin ise O'nun 'Kudret' ile isimlendirilmesiyle tahakkuk etmesi; mülk, saltanat, gazap, rıza, vaad, vaîd, terğib ve terhib gibi Kendisini tanıttığı bütün vasıflardan ve ayetlerin müteşabihinde zikredilen, hadislerde işaret edilen, bütün sahifeler ve kitaplardaki haber varidatının, salihlerin rüyalarının, muhaddislerin duraklarının ve dehşete düşenlerin vecdlerinin kapsadığı bütün tasarruflarında Kendisini isimlendirdiği diğer vasıflardan arınmayı hak etmeleridir. Amel
2650. Metin
العمل فحفظ اللسان عن إطلاق ألفاظ التمثيل والتشبيه تحقيقاً لما في مضمون قوله ﷾
cihetinden ise, O'nun azze ve celle şu buyruğunun mazmunundaki şeyi tahkik etmek üzere dili temsil ve teşbih lafızlarını söylemekten korumaktır:
2651. Metin
{ولم يكن له كفواً أحد} [الإخلاص: ٤] لأن مقتضاها الرد على المشبه من هذه الأمة، وليس لعمل الجوارح في هذا الحرف مظهر سوى ما ذكر من لفظ اللسان، فقراءته كالتوطئة لتخليص العبادة بالقلب في قراءة مفرد حرف الأمثال؛ والله العلي الكبير انتهى.
{ولم يكن له كفواً أحد} “Hiçbir şey O'nun dengi olmamıştır” [İhlâs: 4]. Çünkü onun gereği bu ümmetten müşebbiheye (Allah'ı mahlukata benzetenlere) bir reddir. Azaların amelinin bu harfte dilin zikredilen lafzından başka bir tezahürü yoktur; binaenaleyh onun okunması, meseller harfinin müfredini okumada kalple kulluğu halisleştirmek için bir hazırlık gibidir; Allah en yücedir, en büyüktür.' [Sözü] bitti.
2652. Metin
وقد تقدم حرف الأمثال عند قوله تعالى {مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً} [البقرة: ٧] وقد بين ﷾ أنه لا يضل بحرف المتشابه إلا ذوو الطبع العوج الذين لم ترسخ أقدامهم في الدين ولا استنارت معارفهم في العلم فقال: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} أي اعوجاج عدلوا به عن الحق. وقال الحرالي: هو ميل المائل إلى ما يزين لنفسه الميل إليه، والمراد هنا أشد الميل الذي هو ميل القلب عن جادة الاستواء وفي إشعاره ما يلحق بزيغ القلوب من سيىء الأحوال في الأنفس وزلل الأفعال في الأعمال، فأنبأ تعالى عما هو الأشد وأبهم ما هو الأضعف: {فيتبعون} في إشعار هذه الصيغة بما تنبئ عنه
Meseller harfi daha önce Allah Teâlâ'nın {مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً} “Onların misali, bir ateş yakan kimsenin misali gibidir” [Bakara: 17] buyruğunun yanında geçmişti. [Allah] azze ve celle müteşabih harfiyle ancak dinde ayakları kökleşmemiş ve ilimde marifetleri aydınlanmamış eğri tabiatlı kimselerin sapacağını beyan edip şöyle buyurdu: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} “Kalplerinde eğrilik (zeyğ) bulunanlara gelince”; yani haktan saptıkları bir eğrilik. Harallî dedi ki: 'Zeyğ, meyledenin nefsinin kendisine meyletmeyi süslediği şeye meyletmesidir. Burada kastedilen en şiddetli meyil olup o da kalbin dosdoğru yoldan meyletmesidir. Bunun hissettirdiği şeyde, kalplerin eğrilmesine bağlı olarak nefislerdeki kötü haller ve amellerdeki fiil sürçmeleri yer alır. Allah Teâlâ en şiddetli olanı haber verip daha zayıf olanı müphem bıraktı.' {فيتبعون} “hemen uyarlar”; bu kalıbın hissettirdiği şeyde haber verdiği üzere,
2653. Metin
من تكلف المتابعه بأن من وقع له الميل فلفته لم تلحقه مذمه هذا الخطاب، فإذا وقع الزلل ولم يتتابع حتى يكون اتباعاً سلم من حد الفتنة بمعالجة التوبة {ما تشابه منه} فأبهمه إبهاماً يشعر بما جرت به الكليات فيما يقع نبأ عن الحق وعن الخلق من نحو أوصاف النفس كالتعليم والحكيم وسائر أزواج الأوصاف كالغضب والرضى بناء على الخلق في بادئ الصورة من نحو العين واليد والرجل والوجه وسائر بوادي الصورة، كل ذلك مما أنه متشابهات أنزلها الله تعالى ليتعرف للخلق بما جبلهم عليه مما لو لم يتعرف لهم به لم يعرفوه، ففقائدة إنزالها التعرف بما يقع به الامتحان بإحجام الفكر عنه والإقدام على التعبد له، ففائدة إنزاله عملاً في المحكم وفائدة إنزاله فيه توقفاً عنه ليقع الابتلاء بالوجهين: عملاً بالمحكم ووقوفاً عن المتشابه، قال ﵊: «لا تتفكروا في الله» وقال علي ﵁: من تفكر في ذات الله تزندق ووافق العلماء إنكار الخلق عن التصرف في تكييف شيء منه، كما ذكر عن مالك رحمه الله تعالى في قوله: الكيف مجهول والسؤال عنه بدعة، فالخوض في المتشابه بدعة، والوقوف عنه سنة؛ وأفهم عنه الإمام أحمد يعني فيما تقدم في آيات الصفات من أن تأويلها
tâbi olmayı külfetle yerine getirmektir; öyle ki bir kimseye meyil arız olur da ondan vazgeçerse bu hitabın kınaması ona erişmez. Sürçme vuku bulduğunda tâbi olma haline dönüşecek şekilde peş peşe gitmezse tevbe tedavisiyle fitne sınırından kurtulur: {ما تشابه منه} “onun müteşabih olanına”. Onu, Hak'tan ve mahlukattan verilen haberlerde ilim ve hikmet gibi nefis vasıflarından ve ilk suret yaratılışında göz, el, ayak, yüz ve diğer suret zahirleri gibi gazap ve rıza kabilinden çift vasıflardan cereyan eden küllî şeylerin hissettirdiği şekilde müphem bıraktı. Bütün bunlar, Allah Teâlâ'nın mahlukatı üzerinde yarattığı şeylerle Kendisini onlara tanıtmak için indirdiği müteşabihlerdendir ki şayet Kendisini onlara bununla tanıtmasaydı O'nu bilemezlerdi. Onların indirilmesinin faydası, fikri ondan geri çekip O'na kulluğa yönelmekle imtihanın vuku bulacağı tanıtmadır. Binaenaleyh onun muhkemde indirilmesinin faydası amelle, onda indirilmesinin faydası ise onda duraklamakladır; ta ki imtihan iki veçhile vuku bulsun: Muhkemle amel etmek ve müteşabihte duraklamak. O aleyhisselam: «Allah hakkında düşünmeyin» buyurmuştur. Ali radıyallahu anh ise: 'Kim Allah'ın zatı hakkında düşünürse zındıklaşır' demiştir. Âlimler de Mâlik —Allah Teâlâ ona rahmet eylesin—'den nakledildiği gibi: 'Keyfiyet meçhuldür, ondan sormak bidattir' sözünde olduğu üzere, mahlukatın ondan bir şeyin keyfiyetine girişmesini inkâr hususunda ittifak etmişlerdir. Müteşabihe dalmak bidat, onda duraklamak sünnettir. İmam Ahmed de daha önce sıfat ayetleri hususunda onların tevilinin
2654. Metin
تلاوتها، هذا هو حد الإيمان وموقفه، وإليه أذعن الراسخون في العلم، وهم الذين تحققوا في أعلام العلم، ولم يصغوا إلى وهم التخييل والتمثل به في شيء مما أنبأ الله ﷾ به نفسه ولا في شيء مما بينه وبين خلقه وكان في توقفهم عن الخوض في المتشابه تفرغهم للعمل في المحكم، لأن المحكم واضح وجداني، متفقه عليه مدارك الفطن وإذعان الجبلات ومنزلات الكتب، لم يقع فيه اختلاف بوجه حتى كان لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، للزوم الواجب من العمل بالمحكم في إذعان النفس، فكما لا يصلح العراء عن الاتصاف بالمحكم لا يصلح الترامي إلى شيء من الخوض في المتشابه لأحد من أهل العلم والإيمان أهل الدرجات، لأن الله ﷾ جبل الخلق وفطرهم على إدراك حظ من أنفسهم من أحوالهم، وأوقفهم عن إدراك ما هو راجع إليه، فأمر الله وتجلياته لا تنال إلا بعنايه منه، يزج العبد زجه يقطع به الحجب الظلمانية والنورانية
tilavetleri olduğuna dair geçtiği üzere bunu anlatmıştır. İşte imanın sınırı ve durak noktası budur; ilimde derinleşenler de buna boyun eğmişlerdir. Onlar ilmin nişanelerini tahkik etmiş, Allah'ın azze ve celle ne Kendi zatı hakkında haber verdiği şeyde ne de Kendisi ile kulları arasındaki şeyde hayal ve temsil vehmine kulak asmamış kimselerdir. Onların müteşabihe dalmaktan duraklamalarında muhkemle amel etmeye yönelmeleri vardır; çünkü muhkem açık ve vicdanidir, anlayışların idrakleri, yaratılışların boyun eğişi ve indirilen kitaplar onda ittifak etmiştir; onda hiçbir veçhile ihtilaf vuku bulmamıştır; öyle ki nefsin boyun eğişinde muhkemle amelin vacip olarak gerekmesi sebebiyle kalbinde zerre ağırlığınca kibir bulunan kimse cennete giremezdi. Muhkemle nitelenmekten soyutlanmak caiz olmadığı gibi, ilim, iman ve dereceler ehlinden hiçbir kimse için müteşabihe dalmaktan herhangi bir şeye kalkışmak da caiz değildir. Çünkü Allah azze ve celle mahlukatı hallerinden nefislerine ait bir payı idrak edecek şekilde yaratmış ve fıtratlandırmış, Kendi zatına raci olanı idrak etmekten ise onları duraklatmıştır. Allah'ın emri ve tecellileri ancak O'ndan bir inayetle elde edilir; O, kulu âlimlerin duraklarının bulunduğu karanlık ve nurlu perdeleri kendisiyle yarıp geçeceği bir çekişle çeker.
2655. Metin
التي فيها مواقف العلماء؛ فليس في هذا الحرف المتشابه إلا أخذ لسانين: لسان وقفة عن حد الإيمان للراسخين في العلم المشتغلين بالاتصاف بالتذلل والتواضع والتقوى والبر الذي أمر ﷺ أن يتبع فيه حتى ينتهي العبد إلى أن يحبه الله، فيرفع عنه عجز الوقفه عن المتشابه، وينقذه من حجاب النورانية، فلا يشكل عليه دقيق ولا يعييه خفي بما أحبه الله، وما بين ذلك من خوض دون إنقاذ هذه العناية فنقص عن حد رتبة الإيمان والرسوخ في العلم، فكل خائض فيه ناقص من حيث يحب أن يزيد، فهو إما عجز إيماني من حيث الفطر الخلقي، وإما تحقق إيقاني توجبه العناية والمحبة انتهى.
Bu müteşabih harfinde iki dilden birini tutmaktan başka yol yoktur: İlmi tahkik eden, tezellül, tevazu, takva ve Resulullah'ın ﷺ kendisine uyulmasını emrettiği iyilikle nitelenmekle meşgul olan ilimde derinleşenler için iman sınırında durma dili; ta ki kul Allah'ın kendisini seveceği noktaya ulaşsın, böylece müteşabihte duraklama acziyeti ondan kaldırılsın, nurluluk perdesinden kurtarılsın da Allah'ın onu sevmesi sebebiyle ona ne ince bir mesele kapalı kalsın ne de gizli bir şey onu aciz bıraksın. Bu inayetin kurtarışı olmaksızın bunun arasında yapılan dalış ise iman ve ilimde rüsuh (derinleşme) mertebesi sınırından bir noksanlıktır. Onda derinleşmeye dalan her kimse, artmayı istediği cihetten noksandır. Bu durum ya yaratılış fıtratı bakımından imânî bir acziyettir ya da inayet ve muhabbetin gerektirdiği yakînî bir tahkiktir.' [Sözü] bitti.
2656. Metin
ولما ذكر ﷾ اتباعهم له ذكر علته فقال: {ابتغاء الفتنة} أي تمييل الناس عن عقائدهم بالشكوك {وابتغاء تأويله} أي ترجيعه إلى ما يشتهونه وتدعوا إليه نفوسهم المائلة وأهويتهم الباطلة بادعاء أنه مآله. قال الحرالي: والابتغاء افتعال: تكلف البغي، وهو شدة الطلب، وجعله تعالى ابتغاءين لاختلاف وجهيه، فجعل
[Allah] azze ve celle onların ona uymalarını zikredince bunun illetini zikredip şöyle buyurdu: {ابتغاء الفتنة} “fitne çıkarmak”; yani şüphelerle insanları inançlarından saptırmak; {وابتغاء تأويله} “ve onu tevil etmek arzusuyla”; yani onun varacağı yer olduğunu iddia ederek onu arzuladıkları, eğri nefislerinin ve batıl hevalarının çağırdığı şeye döndürmek arzusuyla. Harallî dedi ki: 'İbtiğâ (arama) ifti'âl kalıbında olup bağyin (aşırı talebin) külfetle aranmasıdır, o da şiddetli taleptir. Allah Teâlâ iki cihetinin farklılığı sebebiyle onu iki 'ibtiğâ' kıldı:
2657. Metin
الأول فتنة لتعلقه بالغير وجعل الثاني تأويلاً أي طلباً للمآل عنده، لاقتصاره على نفسه، فكان أهون الزيغين انتهى.
Birincisini başkasıyla ilişkili olması sebebiyle 'fitne' kıldı, ikincisini ise kendi nefsiyle sınırlı kalması sebebiyle kendi katında akıbeti talep etmek demek olan 'tevil' kıldı; bu sebeple o iki eğrilikten daha hafif olanı oldu.' [Sözü] bitti.
2658. Metin
ولما بين زيغهم بين أن نسبة خوضهم فيما لا يمكنهم علمه فقال: {وما} أي والحال أنه ما {يعلم} في الحال وعلى القطع {تأويله} قال الحرالي: هو ما يؤول إليه أمر الشيء في مآله إلى معاده {إلا الله} أي المحيط قدرة وعلماً، قال: ولكل باد من الخلق مآل كما أن الآخرة مآل الدنيا {يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق} [الأعراف: ٥٣] لذلك كل يوم من أيام الآخرة مآل للذي قبله، فيوم الخلود مآل يوم الجزاء، ومآل الأبد مآل يوم الخلود؛ وأبد الأبد مآل الأبد، وكذلك كل الخلق له مآل من الأمر فأمر الله مآل خلقه وكذلك الأمر، كل تنزيل أعلى منه مآل التنزيل الأدنى إلى كمال الأمر، وكل أمر الله مآل من أسمائه وتجلياته، وكل تجل أجلى مآل لما دونه من تجل أخفى، قال عيه الصلاة والسلام:
Onların eğriliğini beyan edince, bilmeleri mümkün olmayan şeye dalışlarının durumunu beyan edip şöyle buyurdu: {وما} “Halbuki”; {يعلم} “bilmez”; şimdiki halde ve kesin olarak; {تأويله} “onun tevilini”. Harallî dedi ki: 'O, bir şeyin emrinin varacağı yere dönüşündeki akıbetidir.' {إلا الله} “Allah'tan başkası”; yani kudret ve ilimce her şeyi kuşatan [Allah]. Dedi ki: 'Ahiretin dünyanın akıbeti olması gibi yaratılmışlardan her zahir olanın bir akıbeti vardır: {يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق} “Onun tevili (haber verdiği akıbet) geldiği gün, daha önce onu unutanlar derler ki: 'Doğrusu Rabbimizin elçileri hakkı getirmişti'” [A'râf: 53]. Bu sebeple ahiret günlerinden her gün kendisinden öncekisinin akıbetidir; ebediyet günü ceza gününün akıbetidir, ebedin akıbeti ebediyet gününün akıbetidir, ebedlerin ebedi de ebedin akıbetidir. Aynı şekilde bütün yaratılışın emirden bir akıbeti vardır; Allah'ın emri yaratılışının akıbetidir. Emir de böyledir; ondan daha üstün olan her tenzil, emrin kemaline doğru daha aşağıdaki tenzilin akıbetidir. Allah'ın her emri O'nun isimlerinden ve tecellilerinden bir akıbettir; daha zahir olan her tecelli, altındaki daha gizli tecellinin akıbetidir. Aleyhissalâtü vesselâm şöyle buyurmuştur:
2659. Metin
«فيأتيهم ربهم في غير الصورة التي يعرفونها الحديث إلى قوله: أنت ربنا» فكان تجليه
«Rableri onlara tanıdıkları suretin dışında bir surette gelir... hadisin sonuna kadar: 'Sen bizim Rabbimizsin' [derler]». Binaenaleyh O'nun onlara
2660. Metin
الأظهر لهم مآل تجليه الأخفى عنهم؛ فكان كل أقرب للخلق من غيب خلق وقائم أمر وعلى تجل إبلاغاً إلى ما وراءه فكان تأويله، فلم تكن الإحاطة بالتأويل المحيط إلا لله ﷾. ولما ذكر الزائغين ذكر الثابتين فقال: {والراسخون في العلم} قال الحرالي: وهم المتحققون في أعلام العلم من حيث إن الرسوخ النزول بالثقل في الشيء الرخو ليس الظهورعلى الشيء، فلرسوخهم كانوا أهل إيمان، ولو أنهم كانوا ظاهرين على العلم كانوا أهل إيقان، لكنهم راسخون في العلم لم يظهروا بصفاء الإيقان على نور العلم، فثبتهم الله ﷾ عند حد التوقف فكانوا دائمين على الإيمان بقوله: {يقولون آمنا به} بصيغة الدوام انتهى أي هذا حالهم في رسوخهم.
en zahir tecellisi, onlardan gizli olan tecellisinin akıbeti idi. Yaratılışın gaybından, emrin kâim olmasından ve bir tecelliden mahlukata en yakın olan her şey, onun ötesindekine bir ulaştırma ve onun tevili idi. Dolayısıyla kuşatıcı tevili tam olarak ihata etmek ancak Allah azze ve celle'ye aittir. Eğrilik içinde olanları zikredince, sabit kalanları zikredip şöyle buyurdu: {والراسخون في العلم} “İlimde derinleşenler ise”. Harallî dedi ki: 'Onlar ilmin nişanelerini tahkik edenlerdir; zira rüsuh, bir şeyin üzerine çıkmak değil, ağır bir şekilde yumuşak olan şeye inmektir. Derinleşmeleri sebebiyle iman ehli oldular; şayet ilmin üzerine çıksalardı yakîn ehli olurlardı. Fakat onlar ilimde derinleşmişlerdir, ilmin nuru üzerinde berrak yakîn ile zahir olmamışlardır; bu yüzden Allah azze ve celle onları duraklama sınırında sabit kıldı da devamlılık kalıbıyla gelen {يقولون آمنا به} “'Ona inandık' derler” buyruğu üzere sürekli iman halinde kaldılar.' [Sözü] bitti. Yani derinliklerinde onların hâli budur.
2661. Metin
ولما كان هذا قسيماً لقوله: {وأما الذين في قلوبهم زيغ} كان ذلك واضحاً في كونه ابتداء وأن الوقوف على ما قبله، ولما كان هذا الضمير محتملاً للمحكم فقط قال: {كل} أي من المحكم والمتشابه. قال الحرالي: وهذه الكلمة معرفة بتعريف الإحاطة التي أهل النحاة ذكرها في وجوه التعريف إلا من ألاح معناها منهم
Bu, O'nun: {وأما الذين في قلوبهم زيغ} “Kalplerinde eğrilik bulunanlara gelince” sözünün dengi olunca, bunun yeni bir başlangıç olduğu ve vakfın bundan öncekinde yapıldığı açık oldu. Bu zamir sadece muhkemi ihtiva etme ihtimaline sahip olunca şöyle buyurdu: {كل} “hepsi”; yani hem muhkem hem de müteşabih; Harallî dedi ki: 'Bu kelime, dilbilgicilerin anlamını ima edenler müstesna
2662. Metin
فلم يلقن ولم ينقل جماعتهم ذلك؛ وهو من أكمل وجوه التعريف، لأن حقيقة التعريف التعين بعيان أو عقل، وهي إشارة إلى إحاطة ما أنزله على إبهامه، فكان مرجع المتشابه والمحكم عندهم مرجعاً واحداً، آمنوا بمحل اجتماعه الذي منه نشأ فرقانه، لأن كل مفترق بالحقيقة إنما هو معروج من حد اجتماع، فما رجع إليه الإيمان في قلولهم: آمنا به، هو محل اجتماع المحكم والمتشابه في إحاطة الكتاب قبل تفصيله انتهى. {من عند ربنا} أي المحسن إلينا بكل اعتبار، ولعله عبر بعند وهي بالأمر الظاهر بخلاف لدن إشارة إلى ظهور ذلك عند التأمل، وعبروه عن الاشتباه.
marifelik çeşitleri arasında zikretmedikleri ihata marifeliği ile marifedir; onların topluluğu bunu belletmemiş ve nakletmemiştir. Bu marifelik çeşitlerinin en mükemmelidir; çünkü marifeliğin hakikati ayan veya akıl ile tayin olunmaktır. O, indirdiği şeyin kapalılığı üzerindeki ihatasına bir işarettir. Dolayısıyla müteşabih ve muhkemin mercii onların yanında tek bir merci olmuştur; onlar onun فرقان (furkan/ayrımı) neşet ettiği toplanma mahalline iman etmişlerdir. Çünkü hakikatte her ayrılan şey ancak bir toplanma sınırından yükselmiştir. 'Ona inandık' sözlerindeki imanın raci olduğu şey, tafsil edilmeden önce Kitab'ın ihatasında muhkem ve müteşabihin toplanma mahallidir.' [Sözü] bitti. {من عند ربنا} “Rabbimiz katındandır”; yani her bakımdan bize ihsanda bulunan [Rabbimiz katındandır]. 'Ledün' kelimesinin aksine zahir emir için kullanılan 'ınd' kelimesiyle tabir etmesi, tefekkür edildiğinde bunun zuhuruna ve onların kapalılığı aşmalarına işaret etmek içindir.
2663. Metin
ولما كان مع كل مشتبه أمر إذا دقق النظر فيه رجع إلى مثال حاضر للعقل إما محسوس وإما في حد ظهور المحسوس قال معمماً لمدح المتأملين على دقة الأمر وشدة عموضه بإدغام تاء التفعل مشيراً إلى أنهم تأهلوا بالرسوخ إلى الارتقاء عن رتبته، ملوحاً إلى أنه لا فهم لغيرهم عاطفاً على ما تقديره: فذكرهم الله من معاني المتشابه ببركه إيمانهم وتسليمهم بما نصبه من الآيات في الآفاق وفي أنفسهم ما يمكن أن
Her müteşabihle birlikte, dikkatle bakıldığında akla hazır olan —ya hissedilen ya da hissedilenin zuhuru sınırında olan— bir misale dönen bir durum bulununca; meselenin inceliği ve kapalılığının şiddeti karşısında tefekkür edenleri övmeyi genel kılarak, derinleşmekle onun mertebesinden yükselmeye ehil olduklarına işaret etmek ve takdiri: 'Allah imanları ve teslimiyetleri bereketiyle ufuklarda ve kendi nefislerinde diktiği ayetlerden müteşabihin manalarından kendilerine hatırlattı ki bu,
2664. Metin
يكون إرادة منه ﷾ وإن لم يكن على القطع بأنه إرادة: {وما يذكر} أي من الراسخين بما سمع من المتشابه ما في حسه وعقله من أمثال ذلك {إلا أولوا الألباب*} قال الحرالي: الذين لهم لب العقل الذي للراسخين في العلم ظاهره، فكان بين أهل الزيغ وأهل التذكر مقابلة بعيدة، فمنهم متذكر ينتهي إلى إيقان، وراسخ في العلم يقف عند حد إيمان، ومتأول يركن إلى لبس بدعة، وفاتن يتبع هوى؛ فأنبأ جملة هذا البيان عن أحوال الخلق بالنظر إلى تلقي الكتاب كما أنبأ بيان سورة البقرة عن جهات تلقيهم للأحكام انتهى.
kesin olarak O'nun muradı olduğuna dair olmasa bile O'ndan azze ve celle bir murat olması mümkündür' şeklinde olan ifadeye atfederek tefa'ul babının 'te' harfini idğam etmek suretiyle başkalarının bunu anlayamayacağını ima edip şöyle buyurdu: {وما يذكر} “öğüt alıp düşünmez”; yani ilimde derinleşenlerden müteşabihten işittiği şeyle duyusunda ve aklında olan bu gibi misalleri hatırlamaz; {إلا أولوا الألباب} “ancak akıl sahipleri”. Harallî dedi ki: 'İlimde derinleşenlerin zahirine sahip olduğu aklın özüne (lübb) sahip olanlardır. Böylece eğrilik ehli ile tezekkür ehli arasında uzak bir mukabele oluştu: Onlardan kimi yakîne ulaşan bir tezekkür sahibidir; kimi iman sınırında duran ilimde derinleşmiş kimsedir; kimi bidat örtüsüne sığınan bir müteevvildir; kimi de hevasına uyan fitnecidir. Bu beyanın tamamı, Bakara Suresi'nin beyanının ahkâmı telakki cihetlerini haber verdiği gibi, Kitab'ı telakki etme bakımından yaratılmışların hallerini haber vermiştir.' [Sözü] bitti.
2665. Metin
ولما علم بذلك أن الراسخين أيقنوا أنه من عند الله المستلزم لأنه لا عوج فيه أخبر أنهم أقبلوا على التضرع إليه في أن يثبتهم بعد هدايته ثم أن يرحمهم ببيان ما أشكل عليهم بقوله حاكياً عنهم وهو في الحقيقة تلقين منه لهم لطفاً بهم مقدماً ما ينبغي تقديمه من السؤال في تطهير القلب عما لا ينبغي على طلب تنويره بما ينبغي لأن إزالة المانع قبل إيجاد المقتضي عين الحكمة: {ربنا} أي المحسن إلينا
Bununla ilimde derinleşenlerin onun Allah katından olduğuna kesin olarak inandıkları ve bunun da onda hiçbir eğrilik bulunmamasını gerektirdiği bilinince; O'nun kendilerini hidayete erdirdikten sonra sabit kılması, ardından da kendilerine müşkil gelen şeyleri beyan ederek merhamet etmesi için O'na yalvarmaya yöneldiklerini, onlardan hikâye ederek —ki bu hakikatte onlara bir lütufta bulunarak O'ndan bir belletmedir— layık olmayan şeyden kalbin arındırılmasını istemeyi, layık olanla aydınlatılmasını istemenin önüne geçirerek haber verdi. Zira engelin kaldırılması gerekçenin var edilmesinden önce hikmetin ta kendisidir: {ربنا} “Rabbimiz!”; yani bize ihsanda bulunan!
2666. Metin
{لا تزغ قلوبنا} أي عن الحق.
{لا تزغ قلوبنا} “kalplerimizi saptırma”; yani haktan.
2667. Metin
ولما كان صلاح القلب صلاح الجملة وفساده فسادها وكان ثبات الإنسان على سنن الاستقامة من غير عوج أصلاً مما لم يجر به ﷾ عادته لغير المعصومين قال نازعاً الجار مسنداً الفعل غلى ضمير الجملة: {بعد إذ هديتنا} إليه. وقال الحرالي: ففي إلاحة معناه أن هذا الابتهال واقع من أولي الألباب ليترقوا من محلهم من التذكر إلى ما هو أعلى وأبطن انتهى. فلذلك قالوا: {وهب لنا من لدنك} أي أمرك الخاص بحضرتك القدسية، الباطن عن غير خواصك {رحمة} أي فضلاً ومنحة منك ابتداء من غير سبب منا، ونكرها تعظيماً بأن أيسر شيء منها يكفي الموهوب.
Kalbin salahı tamamın salahı, fesadı ise tamamın fesadı olduğunda ve insanın hiçbir eğrilik olmaksızın istikamet yolu üzerinde sebat etmesi masum olanların dışındakiler için O'nun azze ve celle adeti olmadığından, harf-i cerri düşürerek fiili cümlenin zamirine isnat edip şöyle buyurdu: {بعد إذ هديتنا} “bizi hidayete erdirdikten sonra”; ona. Harallî dedi ki: 'Anlamının işaretinde şu vardır: Bu yalvarış, akıl sahiplerinin tezekkür makamlarından daha yüce ve daha bâtın olana yükselmeleri için vuku bulmuştur.' [Sözü] bitti. Bundan dolayı şöyle dediler: {وهب لنا من لدنك} “katından bize bağışla”; yani Kudsî Hazretine has, has kullarının dışındakilere bâtın olan emrinden; {رحمة} “bir rahmet”; yani bizden hiçbir sebep olmaksızın bidayeten Sen'den bir lütuf ve ihsan. Ondan en ufak bir şeyin bağışlanan kimseye yeteceğini ifade ederek tazim amacıyla onu tenvinli (nekre) kıldı.
2668. Metin
ولما لم يكن لغيره شيء أصلاً فكان كل عطاء من فضله قالوا وقال الحرالي: ولما كان الأمر اللدني ليس مما في فطر الخلق وجبلاتهم وإقامة حكمتهم، وإنما هو موهبة من الله ﷾ بحسب العناية ختم بقوله: {إنك أنت الوهاب *} وهي صيغة مبالغة من
O'ndan başkasına ait hiçbir şey bulunmadığında ve her ihsan O'nun lütfundan olduğunda şöyle dediler; Harallî dedi ki: 'Ledünnî emir mahlukatın fıtratlarında, cibilliyetlerinde ve hikmetlerinin ikamesinde olan şeylerden olmayıp ancak inayet ölçüsünce Allah azze ve celle'den bir hibe olunca, şu buyruğuyla hitama erdirdi: {إنك أنت الوهاب} “Şüphesiz Sen, evet Sen çok bağışlayansın (Vehhâb'sın)”. Bu,
2669. Metin
الوهب والهبة، وهي العطية سماحاً من غير قصد من الموهوب انتهى.
vehb ve hibeden mübalağa kalıbıdır; o da bağışlanan kimsenin bir kastı olmaksızın cömertlikle verilen ihsandır.' [Sözü] bitti.
2670. Metin
ولما كان من المعلوم من أول ما فرغ السمع من الكتاب في الفاتحة وأول البقرة وأثنائها أن للناس يوماً يدانون فيه وصلوا بقولهم السابق قوله: {ربنا إنك جامع} قال الحرالي: من الجمع، وهو ضم ما شأنه الافتراق والتنافر لطفاً أو قهراً انتهى. {الناس} أي كلهم {ليوم} أي يدانون فيه {لا ريب فيه} ثم عللوا نفي الريب بقولهم عادلين عن الخطاب آتين بالاسم الأعظم لأن المقام للجلال: {إن الله} أي المحيط بصفات الكمال {لا يخلف} ولما كان نفي الخلف في زمن الوعد ومكانه أبلغ من نفي خلافه نفسه عبر بالمفعال فقال: {الميعاد *} وقال الحرالي: هو مفعال من الوعد، وصيغ لمعنى تكرره ودوامه، والوعد العهد في الخير انتهى. وكل ذلك تنبيهاً على أنه يجب التثبت في فهم الكتاب والإحجام عن مشكله خوفاً من الفضيحة يوم الجمع يوم يساقون إليه ويقفون بين يديه، فكأنه تعالى يقول للنصارى: هب أنه أشكل عليكم بعض أفعالي
Fâtiha'da, Bakara'nın başında ve ortalarında Kitab'a kulak vermekten fariğ olunduğu ilk andan itibaren insanların hesaba çekilecekleri bir günün bulunduğu bilindiğinden, önceki sözlerine şu buyruğu eklediler: {ربنا إنك جامع} “Rabbimiz! Şüphesiz Sen toplayacaksın”. Harallî dedi ki: 'Cem etmekten gelir; o da tabiatı ayrılmak ve uzaklaşmak olan şeyleri lütuf veya kahır ile bir araya getirmektir.' [Sözü] bitti. {الناس} “insanları”; yani hepsini; {ليوم} “bir gün için”; yani içinde hesaba çekilecekleri [bir gün için]; {لا ريب فيه} “kendisinde hiçbir şüphe olmayan”. Sonra hitaptan udûl edip makam celal makamı olduğu için İsm-i A'zam'ı getirerek şüphenin nefyini gerekçelendirdiler: {إن الله} “Şüphesiz Allah”; yani kemal sıfatlarını kuşatan; {لا يخلف} “caymaz”. Vaadin zamanında ve mekânında caymanın nefyi, bizzat caymanın kendisinin nefyinden daha beliğ olunca 'mif'âl' vezni ile tabir edip şöyle buyurdu: {الميعاد} “sözünden (vaadinden)”. Harallî dedi ki: 'Vaatten miftâl veznidir; tekrarlanması ve devamlılığı manası için kalıba dökülmüştür. Vaad ise hayırda söz vermektir.' [Sözü] bitti. Bütün bunlar, mahlukatın O'na sevk edileceği ve huzurunda duracağı toplanma günündeki rezillikten korkarak Kitab'ı anlamada sebat etmenin ve müşkil olandan çekinmenin vacip olduğuna dikkat çekmek içindir. Sanki Allah Teâlâ Hristiyanlara şöyle buyurmaktadır: 'Farz edin ki İncil'deki bazı fiillerim
2671. Metin
وأقوالي في الإنجيل فهلا فعلتم فعل الراسخين فنزهتموني عما لا يليق بجلالي من التناقض وغيره، ووكلتم أمر ذلك إليّ، وعولتم في فتح مغلقه عليّ خوفاً من يوم الدين؟ قال ابن الزبير: ثم لما بلغ الكلام إلى هنا أي إلى آيه التصوير كان كأنه قد قيل: فكيف طرأ عليهم ما طرأ مع وجود الكتب؟ أخبر تعالى بشأن الكتاب وأنه محكم ومتشابه، وكذا عيره من الكتب والله ﷾ أعلم، فحال أهل التوفيق تحكيم المحكم، وحال أهل الزيغ اتباع المتشابه والتعلق به، وهذا بيان لقوله:
ve sözlerim size müşkil geldi; öyleyse ilimde derinleşenlerin yaptığını yapıp çelişki ve benzeri celalime yakışmayan şeylerden Beni tenzih etseydiniz ya! Din gününden korkarak bu işi Bana havale edip kapalısının açılmasında Bana dayansaydınız ya!' İbnü'z-Zübeyr dedi ki: 'Söz buraya, yani şekillendirme (tasvir) ayetine ulaştığında sanki şöyle denilmiş gibi oldu: 'Kitapların varlığına rağmen onlara arız olan şey nasıl arız oldu?' Allah Teâlâ Kitab'ın durumunu, onun muhkem ve müteşabih olduğunu, diğer kitapların da böyle olduğunu haber verdi; en doğrusunu Allah azze ve celle bilir. Muvaffak olanların hâli muhkemi hâkim kılmaktır, eğrilik ehlinin hâli ise müteşabihe uymak ve ona tutunmaktır. Bu da O'nun şu buyruğunun beyanıdır:
2672. Metin
{يضل به كثيراً ويهدي به كثيراً} [البقرة: ٢٦] وكل هذا بيان لكون الكتاب العزيز أعظم فرقان وأوضح بيان إذ قد أوضح أحوال المختلفين ومن أين أتى عليهم مع وجود الكتب، وفي أثناء ذلك تنبيه العباد على عجزهم وعدم استبدادهم لئلا يغتر الغافل فيقول مع هذا البيان ووضوح الأمر: لا طريق إلى تنكب الصراط، فنبهوا حين علموا الدعاء من قوله: {وإياك نستعين} [الفاتحة: ٤] ثم كرر تنبيههم لشدة الحاجة ليذكر هذا أبداً، ففيه معظم البيان، ومن اعتقاد الاستبداد ينشأ الشرك الأكبر إذ اعتقاد الاستبداد بالأفعال إخراج لنصف الموجودات عن يد بارئها {والله خلقكم وما تعملون} [الصافات: ٩٦] فمن التنبيه {إن الذين كفروا} [البقرة: ٦] ومنه: {يضل به كثيراً ويهدي به كثيراً} [البقرة: ٢٦] ومنه {آمن الرسول} [البقرة: ٢٨٥] إلى خاتمتها، هذا من جلي التنبيه ومحكمه، ومما يرجع إليه ويجوز معناه بعد اعتباره: {وإلهكم إله واحد} [البقرة: ١٦٣] وقوله: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: ٢٥٥] ، فمن رأى الفعل أو بعضه لغيره تعالى حقيقة فقد قال بإلهية غيره، ثم حذروا أشد التحذير لما بين لهم فقال تعالى: {إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد} [آل عمران: ٤] ثم ارتبطت الآيات إلى آخرها انتهى.
{يضل به كثيراً ويهدي به كثيراً} “[Allah] onunla birçoklarını saptırır, birçoklarını da hidayete erdirir” [el-Bakara: 26]. Bütün bunlar, yüce Kitab'ın en büyük furkan (hak ile batılı ayıran) ve en açık beyan olduğunu açıklamaktadır; zira o, ihtilaf edenlerin durumlarını ve ellerinde kitaplar bulunmasına rağmen [bu sapkınlığın] onlara nereden geldiğini açıklamıştır. Bunun arasında da kulların acziyetlerine ve [kendi başlarına] müstakil olmadıklarına dikkat çekilmiştir ki gafil kimse aldanıp da bu açıklama ve meselenin vuzuhu karşısında: “Yoldan sapmaya hiçbir yol yoktur” demesin. Onlar, {وإياك نستعين} “Yalnızca Senden yardım dileriz” [el-Fâtiha: 4] kavlindeki dua kendilerine öğretildiği vakit uyarılmışlardır. Sonra bu durumun daima hatırlanması için duyulan şiddetli ihtiyaçtan ötürü uyarıları tekrar edilmiştir; zira beyanın çoğu bundadır. [Kulların fiillerinde] müstakil oldukları inancından büyük şirk doğar; çünkü fiillerde müstakil olunduğu inancı, varlıkların yarısını Yaratıcısının elinden çıkarmak demektir: {والله خلقكم وما تعملون} “Oysa sizi de yaptıklarınızı da Allah yaratmıştır” [es-Sâffât: 96]. İşte bu uyarıdandır: {إن الذين كفروا} “Şüphesiz inkâr edenler” [el-Bakara: 6]. Yine ondandır: {يضل به كثيراً ويهدي به كثيراً} “[Allah] onunla birçoklarını saptırır, birçoklarını da hidayete erdirir” [el-Bakara: 26] ve sonuna kadar {آمن الرسول} “Peygamber iman etti” [el-Bakara: 285]. Bu, uyarının en açığından ve muhkemindendir. Dikkate alındıktan sonra kendisine dönülen ve anlamı caiz olan [ayetlerdendir]: {وإلهكم إله واحد} “Sizin ilahınız tek bir ilahtır” [el-Bakara: 163] ve O'nun: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} “Allah, O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; Hayy’dır, Kayyûm’dur” [el-Bakara: 255] kavlidir. Dolayısıyla kim fiili veya bir kısmını hakiki olarak Yüce [Allah]’tan başkasına ait görürse, başkasının ilah olduğunu söylemiş olur. Sonra [Allah] onlara [hakikati] açıkladığında son derece sakındırarak şöyle buyurdu: {إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد} “Şüphesiz Allah'ın ayetlerini inkâr edenler için şiddetli bir azap vardır” [Âl-i İmrân: 4]. Sonra ayetler sonuna kadar birbiriyle irtibatlandı, bitti.
2674. Metin
ولما تحقق أن يوم الجمع كائن لا محالة تحقق أن من نتائجه تحقيقاً لعزته ﷾ وانتقامه من الكفرة قوله تعالى: {إن الذين كفروا} أي الذين يظنون لسترهم ما دلت عليه مرأى عقولهم أنهم يمتنعون من أمر الله لأنهم يفعلون في عصيانه وعداوة أوليائه فعل من يريد المغالبه {لن تغني عنهم أموالهم} أي وإن كثرت، وقدمها لأن بها قوام ما بعدها وتمام لذاته، وأكد بإعادة النافي ليفيد النفي عن كل حالة وعن المجموع فيكون أصرح في المرام
Toplanma gününün şüphesiz vuku bulacağı tahakkuk edince, O'nun azze ve celle izzetinin tahakkuku ve kâfirlerden intikam alması neticelerinden birinin Allah Teâlâ'nın şu buyruğu olduğu tahakkuk etti: {إن الذين كفروا} “Şüphesiz inkâr edenler”; yani akıllarının gördüğü şeyin gösterdiği hakikati örttükleri için Allah'ın emrinden kaçabileceklerini zanneden kimseler; çünkü onlar O'na isyan etmekte ve dostlarına düşmanlık etmekte üstün gelmek isteyen kimsenin yaptığını yapmaktadırlar; {لن تغني عنهم أموالهم} “onlara malları hiçbir fayda vermeyecektir”; yani ne kadar çok olursa olsun. Kendisinden sonrakinin kıvamı ve lezzetlerinin tamamı onunla olduğu için önce malı zikretti; her bir durumdan ve toplamından nefyi ifade etsin de maksatta daha sarih olsun diye nefyedici edatı tekrar ederek tekit etti:
2675. Metin
{ولا أولادهم} وإن جلت وعظمت {من الله} أي الملك الأعظم {شيئاً} أي من إغناء مبتدئاً من جهة الله، وإذا كانت تلك الجهة عارية عما يغني كان كل ما يأتيهم من قبله ﷾ من بأس واقعاً بهم لا مانع له، فمهما أراد بهم كان من خذلان في الدنيا وبعث بعد الموت وحشر بعد البعث وعذاب في الآخرة، فأولئك المعرضون منه لكل بلاء {وأولئك هم وقود النار *} وفي ذلك أعظم تنبيه على أن الزائغين الذين خالفوا الراسخين فوقفت بهم نعمه المقتضيه لتصديقه عن تصديقه ليست مغنية عنهم تلك النعم شيئاً، وأنهم مغلوبون لا محالة في الدنيا ومحشورون في الآخرة إلى جهنم.
{ولا أولادهم} “evlatları da”; ne kadar şerefli ve ulu olurlarsa olsunlar; {من الله} “Allah'a karşı”; yani En Büyük Hükümran'a karşı; {شيئاً} “hiçbir şey”; yani Allah cihetinden başlayacak hiçbir fayda vermeyi [sağlayamaz]. O cihet kurtaracak şeyden yoksun olunca, O'nun azze ve celle katından kendilerine gelecek her musibet onlara engelleyicisi olmaksızın vuku bulur. O'nun haklarında dilediği dünyada rezillik, ölümden sonra dirilme, dirilmeden sonra haşr ve ahirette azap adına ne varsa hepsi gerçekleşir; işte onlar O'ndan gelecek her belaya maruz kalanlardır: {وأولئك هم وقود النار} “ve işte onlar, ateşin yakıtıdırlar”. Bunda, ilimde derinleşenlere muhalefet edip O'nu tasdik etmeyi gerektiren nimetleri kendilerini O'nu tasdik etmekten alıkoyan eğrilik ehlinin sahip olduğu bu nimetlerin kendilerine hiçbir fayda vermeyeceğine, dünyada mutlaka mağlup edileceklerine ve ahirette cehenneme sürüleceklerine dair en büyük bir ikaz vardır.
2676. Metin
ولما كانت هذه السورة سورة التوحيد كان الأليق بخطابها أن يكون الدعاء فيه إلى الزهد أتم من الدعاء في غيرها، والإشارة فيه إلى ذلك أكثر من الإشارة في غيره، فكانت هذه الآية قاطعة للقلوب النيرة بما أشارت إليه من فتنة الأموال والأولاد الموجبة للهلاك. قال الحرالي: ولما كان من مضمون ترجمة سورة البقرة إطلاع النبي ﷺ على سر التقدير الذي صرف عن الجواب فيه وإظهار
Bu sure tevhit suresi olunca, hitabında zühde davetin diğer surelerdeki davetten daha tam olması ve bundaki işaretin diğerlerindeki işaretten daha çok olması en uygun düşendir. Binaenaleyh bu ayet, helake sebep olan mal ve evlat fitnesine işaret etmesiyle nurlu kalpleri sarsıcı olmuştur. Harallî dedi ki: 'Bakara Suresi'nin başlığının içeriğinden biri, cevabından geri durulan takdir sırrına Peygamber ﷺ'in muttali kılınması ve izhar edilmesi olunca,'
2677. Metin
سره موسى كليم الله وعيسى كلمة الله عليهما الصلاة والسلام كان مما أظهره الله ﷾ لعامة أمة محمد ﷺ إعلاء لها على كل أمة، واختصاصاً لها بما علا اختصاص نبيها ﷺ حتى قال قائلهم: أخبرهم أني بريء منهم وأنهم براء مني لقوم لم يظهروا على سر القدر، وقال: والذي يحلف به عبد الله بن عمر: لو أن لأحدهم مثل أحد ذهباً فأنفقه ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر، فأفهم الله ﷾ علماء هذه الأمة أن أعمالها لا تقبل إلا على معرفة سر التقدير لتكون قلوبها بريئة من أعمال ظواهرها، كما قيل في أثارة من العلم: من لم يختم عمله بالعلم لم يعمل، ومن لم يختم علمه بالجهل لم يعلم فختم العامل عمله بالعلم أن يعلم أنه لا عمل له، وأن المجرى على يديه أمر مقدر قدره الله تعالى عليه وأقامه فيه لما خلقه له من حكمته من وصفه من خير أو شر ومن تمام كلمته في رحمته أو عقوبته ليظهر بذلك حكمة الحكيم، ولا حجة للعبد على ربه ولا حجة للصنعة على صانعها ولله ﷾ الحجة البالغة؛ وكذلك العالم متى
Allah'ın kelîmi Mûsâ ve Allah'ın kelimesi Îsâ -aleyhimesselâtü vesselâm-'dan saklanan bu sır, her ümmete üstün kılınması ve Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'in üstün kılındığı hususlarla mümtaz kılınması için Allah azze ve celle'nin Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetinin geneline açtığı hususlardandı. Nitekim onlardan biri (İbn Ömer), kader sırrına vâkıf olamamış bir topluluk hakkında: 'Onlara haber ver ki, ben onlardan uzağım, onlar da benden uzaktırlar' demiş ve şöyle buyurmuştur: 'Abdullah b. Ömer'in adına yemin ettiği zata andolsun ki, onlardan birinin Uhud [dağı] kadar altını olsa da onu infak etse, kadere iman etmedikçe kendisinden kabul edilmez.' Böylece Allah azze ve celle bu ümmetin âlimlerine, kalplerinin dış âzalarının amellerinden beri (ve arınmış) olması için, amellerinin ancak takdir sırrının bilinmesiyle kabul edileceğini anlatmıştır. Nitekim ilimden kalan bir eserde şöyle denilmiştir: 'Amelini ilimle mühürlemeyen amel etmiş sayılmaz; ilmini de [kendi] cehliyle (acziyetini itirafla) mühürlemeyen bilmiş sayılmaz.' Amel edenin amelini ilimle mühürlemesi; kendisinin [müstakil] bir ameli olmadığını, kendi eliyle cereyan eden şeyin Allah Teâlâ'nın onun hakkında takdir ettiği, hikmeti gereği onu yaratmış olduğu hayır ya da şer vasfı ile rahmet veya azabındaki kelimesinin tamamlanması için onu içinde ikame ettiği takdir edilmiş bir emir olduğunu, böylece Hakîm olanın hikmetinin açığa çıkacağını bilmesidir. Kulun Rabbine karşı hiçbir hücceti (delili), sanatın da sanatkârına karşı hiçbir hücceti yoktur; en üstün hüccet Allah azze ve celle'ye aittir. Aynı şekilde âlim de ne zaman
2678. Metin
لم ينطو سره على أنه لا يعلم وإنما العلم عند الله ﷾ لم يثبت له علم، فذلك ختم العمل بالعمل وختم العلم بالجهل، فكما أطلعه ﷾ في فاتحة سورة البقرة على سر تقديره في خلقه أظهره في فاتحة سورة آل عمران على علن قيوميته الذي هو شاهده في وحي ربه، كما هو بصير بسر القدر في تفرق أفعال خلقه، فكان منزل سورة البقرة قوام الأفعال ومنزل سورة آل عمران قوام التنزيل والإنزال فكان علن القيومية قوام التنزيل للكتاب الجامع الأول، والتنزيل قوام إنزال الكتب، وإنزال الكتاب الجامع لتفسير الكتب قوام تفصيل الآيات المحكمات والمتشابهات، والإحكام والتشابه إقامة الهدى والفتنة، والهدى والفتنة إقامة متصرف الحواس الظاهرة والباطنة، والأحوال وما دونها من الأفعال على وجه جمع يكون قواماً لما تفصل من مجمله وتكثر من وحدته وتفرق من اجتماعه، ولعلو مضمون هذه السورة لم يقع فيها توجه الخطاب بها لصنف الناس، واختص خطابها بالذين آمنوا في علو من معاني الإيمان لما ذكر من شرف سن الإيمان على سن الناس في تنامي أسنان
iç dünyasını kendisinin bilmediği ve ilmin ancak Allah azze ve celle katında olduğu hakikatiyle kuşatmazsa, onun için bir ilim sabit olmaz. İşte bu, amelin ilimle mühürlenmesi ve ilmin de [acziyetten doğan] cehl ile mühürlenmesidir. O azze ve celle, Bakara Suresi'nin başında onu mahlûkatındaki takdir sırrına muttali kıldığı gibi, Âl-i İmrân Suresi'nin başında da -mahlûkatının fiillerinin farklılaşmasındaki kader sırrını gördüğü gibi- Rabbinin vahyinde bizzat müşahede ettiği Kayyûmiyetinin aşikârlığına mazhar kılmıştır. Böylece Bakara Suresi'nin iniş mertebesi fiillerin kıvamı, Âl-i İmrân Suresi'nin iniş mertebesi ise tenzîl ve inzâlin kıvamı olmuştur. Kayyûmiyetin aşikârlığı, ilk toplayıcı Kitab'ın peyderpey indirilmesinin (tenzîlinin) kıvamı; tenzîl, kitapların toptan indirilmesinin (inzâlinin) kıvamı; kitapların tefsirini toplayan Kitab'ın indirilmesi ise muhkem ve müteşâbih ayetlerin tafsilatının kıvamı olmuştur. İhkâm ve teşâbüh, hidayet ve fitnenin ikamesi; hidayet ve fitne ise zâhirî ve bâtınî duyuların tasarrufunun ikamesidir. Haller ve bunların altındaki fiiller, mücmelinden tafsil edilene, birliğinden çoğalana ve topluluğundan dağılana kıvam olacak bir cem ediş tarzı üzeredir. Bu surenin muhtevasının yüceliğinden ötürü, suredeki hitap 'insanlar' zümresine yöneltilmemiş, kalplerin yaşlarının büyümesinde imanın yaşının insanların yaşına olan şerefi zikredildiğinden dolayı surenin hitabı, imanın yüce manaları içerisinde 'iman edenlere' tahsis edilmiştir.
2679. Metin
القلوب، وكان خطاب سورة البقرة بمقتضى رتبة العقل الذي به يقع أول الإصغاء والاستماع، كما ظهر في آيات الاعتبار فيها في قوله ﷾:
Bakara Suresi'nin hitabı ise, ilk kulak verme ve dinlemenin kendisiyle gerçekleştiği aklın mertebesinin gereğine göre olmuştur; nitekim oradaki ibret ayetlerinde O azze ve celle'nin şu buyruğunda açığa çıktığı gibi: