13418. Metin
مقصودها إثبات الأمر كله، فتأتي الوحدانية والقدرة على كل شيء، فيأتي البعث ونصر أوليائه، وخذلان أعدائه، وهذا هو المقصود بالذات، واسم السورة واضح الدلالة عليه بما كان من السبب في نصر الروم من الوعد الصادق والسر المكتوم) بسم الله (الذي يملك الأمر كله) الرحمن (الذي رحم الخلق كلهم بنصب الأدلة) الرحيم (الذي لطف بأوليائه فأنجاهم من كل ضار، وحياهم كل نافع سار.
Onun (surenin) maksadı, bütün emir ve idarenin [Allah'a ait olduğunu] ispat etmektir; böylece teklik (vahdaniyet) ve her şeye güç yetirme (kudret) ortaya çıkar, ardından da yeniden diriliş (ba's), dostlarına yardım ve düşmanlarını yüzüstü bırakma gerçekleşir. Asıl amaçlanan da budur. Surenin ismi de, doğru vaat ve gizli sır sayesinde Rumların zafer kazanmasına dair hadise sebebiyle buna açıkça delalet etmektedir. Bismillâh (bütün mülk ve idarenin sahibi olan Allah'ın adıyla), er-Rahmân (deliller vazetmek suretiyle bütün yaratılmışlara merhamet eden), er-Rahîm (dostlarına lütufta bulunup onları her zararlı şeyden kurtaran ve onları sevindirici her faydayla yaşatan).
13419. Metin
لما ختم سبحانه التي قبلها بأنه مع المحسنين قال: {الاما*} مشيراً بألف القيام والعلو ولام الوصلة وميم التمام إلى أن الملك الأعلى القيوم أرسل جبرائيل ﵊ الذي هو وصلة بينه وبين أنبيائه عليهم الصلاة والسلام - إلى أشرف خلقه محمد ﷺ المبعوث لإتمام مكارم الأخلاق، يوحي إليه وحياً معلماً بالشاهد والغائب، فيأتي الأمر على ما أخبر به دليلاً على صحة رسالته،
[Allah] Teâlâ, bir önceki sureyi muhsinlerle (iyilik edenlerle) beraber olduğunu belirterek tamamlayınca şöyle buyurdu: {الاما*} “Elif, Lâm, Mîm.” [Buradaki] kıyam ve yücelik ifade eden elif, ulaştırma ifade eden lâm ve tamamlama ifade eden mîm harfleriyle; en yüce Hükümran olan Kayyûm'un, kendisi ile nebileri (üzerlerine salât ve selâm olsun) arasındaki vasıta olan Cebrail aleyhisselâm'ı, ahlaki güzellikleri tamamlamak üzere gönderilen yaratılmışların en şereflisi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e, ona hem görüneni hem de gaybı bildiren bir vahiyle vahyetsin diye gönderdiğine ve böylece işin haber verdiği gibi gerçekleşerek peygamberliğinin doğruluğuna delil olacağına işaret etmektedir.
13420. Metin
وكمال علم مرسله، وشمول قدرته، ووجوب وحدانيته.
Ve [bu], onu gönderenin ilminin kemaline, kudretinin kuşatıcılığına ve birliğinin (vahdaniyetinin) zorunluluğuna [delil olsun diye gönderilmiştir].
13421. Metin
ولما أشير في آخر تلك بأمر الحرم إلى أنه سبحانه يعز من يشاء ويذل من يشاء، وختم بمدح المجاهدين فيه، وأنه سبحانه لا يزال مع المحسنين، وكانت قد افتتحت بأمر المفتونين، فكان كأنه قيل: لنفتننكم ولنعمين المفتين ولنهدين المجاهدين، وكان أهل فارس قد انتصروا على الروم، ففرح المشركون وقالوا للمسلمين: قد انتصر إخواننا الأميون على إخوانكم أهل الكتاب، فلننصرن عليكم، فأخبر الله تعالى بأن الأمر يكون على خلاف ما زعموا، فصدق مصدق وكذب مكذب، فكان في كل من ذلك من نصر أهل فارس وإخبار الله تعالى بإدالة الروم فتنة يعرف بها الثابت من المزلزل، وكان من له كتاب أحسن حالاً في الجملة ممن لا كتاب له، افتتحت هذه بتفصيل ذلك تصريحاً بعد أن أشار إليه بالأحرف المقطعة تلويحاً غيباً وشهادة، دلالة على وحدانيته وإبطال الشرك، فأثبت سبحانه أن له جميع الأمر وأنه يسرُّ المؤمنين بنصرة من له دين صحيح الأصل، وخذلان أهل العراقة في الباطل والجهل، وجعل ذلك على وجه يفيد نصر المؤمنين على المشركين، فقال مبتدئاً بما أفهمه كونه مع المحسنين مع أنه ليس مع المسيئين: {غلبت الروم*} أي لتبديلهم دينهم غلبهم - الفرس في زمن أنوشروان أو بعده
Önceki surenin sonunda Harem meselesi üzerinden Allah Teâlâ'nın dilediğini aziz kılıp dilediğini zelil ettiğine işaret edilip, kendi yolunda cihad edenlerin övgüsüyle ve O'nun muhsinlerle beraber olduğu ifadesiyle son verildiğinde; ayrıca o sure fitneye uğrayanların durumuyla başladığı için, sanki şöyle denilmiş gibiydi: "Sizi mutlaka imtihan edeceğiz, fitne çıkaranları körleştireceğiz ve mücahidleri doğru yola ileteceğiz." O sırada Farslılar Rumlara galip gelmişti. Müşrikler buna sevinip Müslümanlara şöyle dediler: "Bizim ümmi olan kardeşlerimiz, sizin ehlikitap olan kardeşlerinize galip geldi. Biz de mutlaka size galip geleceğiz." Bunun üzerine Allah Teâlâ, durumun onların iddia ettiğinin aksine olacağını bildirdi. Kimi tasdik etti, kimi yalanladı. Farslıların galibiyetinde ve Allah Teâlâ'nın Rumların tekrar galip geleceğini bildirmesinde, sarsılmayan ile sarsılanı ayırt eden bir imtihan vardı. Kitap ehli olanın durumu, genel olarak hiç kitabı olmayanın durumundan daha iyi olduğu için, bu sure; teklik delili ve şirkin iptali olarak gayb ve şehadete dair hurûf-ı mukattaa ile işaret ettikten sonra, bunu açık bir biçimde detaylandırarak başladı. Allah Teâlâ bütün emir ve idarenin kendisine ait olduğunu, aslı doğru bir dine sahip olan kimseye yardım ederek müminleri sevindireceğini, batıl ve cehalette kökleşmiş kimseleri ise yüzüstü bırakacağını ortaya koydu ve bunu müminlerin müşriklere karşı zaferini ifade edecek bir tarzda kıldı. Böylece kötülük yapanlarla beraber olmadığı halde muhsinlerle beraber olmasının getirdiği mana ile başlayarak şöyle buyurdu: {غلبت الروم*} “Rumlar yenilgiye uğratıldı.” Yani dinlerini değiştirdikleri için, Nûşirevân zamanında veya ondan sonra Farslılar onlara galip geldi.
13422. Metin
{في أدنى الأرض} أي أقرب أرضهم إلى أرضكم أيها العرب، وهي في أطراف الشام، وفي تعيين مكان الغلب - على هذا الوجه - بشارة للعرب بأنهم يغلبونهم إذا وافقوهم، فإن موافقتهم لهم تكون في مثل ذلك المكان. وقد كان كذلك بما كشف عنه الزمان، فكأنه تعالى يقول لمن فرح من العرب بنصر أهل فارس على الروم لنكاية المسلمين: اتركوا هذا السرور الذي لا يصوب نحوه من له همة الرجال، وأجمعوا أمركم وأجمعوا شملكم، لتواقعوهم في مثل هذا الوضع فتنصروا عليهم، ثم لا يقاومونكم بعدها أبداً، فتغلبوا على بلادهم ومدنهم وحصونهم وأموالهم ونسائهم وأبنائهم.
{في أدنى الأرض} “[Arapların] en yakın yerinde.” Yani ey Araplar, onların topraklarının sizin topraklarınıza en yakın olanında, ki orası Şam'ın uç bölgeleridir. Yenilgi yerinin bu şekilde belirlenmesinde, Araplara onlarla karşılaştıklarında onları yeneceklerine dair bir müjde vardır; zira onlarla karşılaşmaları da benzer bir yerde olacaktır. Zamanın da ortaya çıkardığı üzere bu aynen böyle vuku bulmuştur. Sanki Allah Teâlâ, Müslümanların aleyhine olsun diye Farslıların Rumlara galibiyetine sevinen Araplara şöyle demektedir: Mert adamların himmetine yakışmayan bu sevinci bırakın; böyle bir mekânda onlarla çarpışıp galip gelmek üzere birliğinizi ve gücünüzü toplayın! Artık bundan sonra size asla karşı koyamayacaklar; onların ülkelerine, şehirlerine, kalelerine, mallarına, kadınlarına ve çocuklarına galip geleceksiniz.
13423. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما أعتب سبحانه أهل مكة، ونفى عليهم قبح صنيعهم في التغافل عن الاعتبار بحالهم، وكونهم - مع قلة عددهم - قد منع الله بلدهم عن قاصد نهبه، وكف أيدي العتاة والمتمردين عنهم مع (تعاور) أيدى المنتهين على من حولهم، وتكرر ذلك واطراده صوناً منه تعالى لحرمه وبيته، فقال تعالى:
İmam Ebû Ca‘fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Allah Teâlâ Mekkelileri kınayıp, kendi durumlarından ibret almaktan gaflet etmelerindeki çirkinliği ve sayıca az olmalarına rağmen, Allah'ın onların beldesini yağmalamak isteyenden koruduğunu, etraflarındaki insanlara çapulcuların elleri (nöbetleşe) uzanırken zorba ve asilerin ellerini onlardan engellediğini; bunun Harem'ini ve Beyt'ini korumak maksadıyla Allah Teâlâ tarafından sürekli ve düzenli kılındığını beyan buyurarak şöyle buyurdu:
13424. Metin
{أولم يروا أنا جعلنا حرماً آمناً ويتخطف الناس من حولهم} [العنكبوت: ٦٧] أي ولم يكفهم هذا في الاعتبار، وتبينوا أن ذلك ليس عن قوة منهم ولا حسن دفاع، وإنما هو بصون الله
{أولم يروا أنا جعلنا حرماً آمناً ويتخطف الناس من حولهم} “Görmediler mi ki, çevrelerinde insanlar kapılıp götürülürken [veya öldürülürken], biz [Mekke'yi] güvenli bir harem kıldık?” [el-Ankebût: 67]. Yani bu durum ibret almaları için onlara yetmedi mi? Anlasınlar ki bu, kendilerinin gücünden veya iyi savunmalarından değil, ancak Allah'ın korumasındandır.
13425. Metin
إياهم بمجاورة بيته وملازمة أمنه مع أنهم أقل العرب، أفلا يرون هذه النعمة ويقابلونها بالشكر والاستجابة قبل أن يحل بهم نقمة، ويسلبهم نعمه، فلما قدم تذكارهم بهذا، أعقب بذكر طائفة هم أكثر منهم وأشد قوة وأوسع بلاداً، وقد أيد عليهم غيرهم، ولم يغن عنهم انتشارهم وكثرتهم، فقالت: {الم غلبت الروم في أدنى الأرض} الآيات، فذكر تعالى غلبة غيرهم لهم، وأنهم ستكون لهم كرة، ثم يغلبون، وما ذلك إلا بنصر الله من شاء من عبيده {ينصر من يشاء} فلو كشف عن إبصار من كان بمكة من الكفار لرأوا أن اعتصام بلادهم وسلامة ذرياتهم وأولادهم مما سلط على من حولهم من الانتهاب والقتل وسبي الذراري والحرم إنما هو بمنع الله وكرم صونه لمن جاور حرمه وبيته، وإلا فالروم أكثر عدداً وأطول مدداً، ومع ذلك تتكرر عليهم الفتكات والغارات، وتتوالى عليهم الغلبات، أفلا يشكر أهل مكة من أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف؟ وأيضاً فإنه سبحانه لما قال: {وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} [العنكبوت: ٦٤] أتبع ذلك سبحانه بذكر تقلب حالها، وتبين اضمحلالها، وأنها لا تصفو ولا تتم، وإنما حالها أبداً التقلب وعدم الثبات، فأخبر بأمر هذه الطائفة التي هي من أكثر أهل الأرض وأمكنهم وهم الروم،
Arapların en azı olmalarına rağmen, Beyt'ine komşu olmaları ve güvenliğinde bulunmaları sebebiyle [onları korumasındandır]. Başlarına bir azap gelmeden ve nimetlerini ellerinden almadan önce bu nimeti görüp şükürle ve icabetle karşılık vermezler mi? Onlara bu hatırlatma yapıldıktan sonra, kendilerinden daha kalabalık, daha güçlü ve beldeleri daha geniş olan, fakat başkalarının aleyhlerine desteklendiği, yayılmalarının ve çokluklarının kendilerine hiçbir fayda sağlamadığı bir topluluğun zikri getirildi ve: {الم غلبت الروم في أدنى الأرض} ayetleri buyuruldu. Allah Teâlâ başkalarının onlara galip geldiğini, ardından onların tekrar hücum edip galip geleceklerini zikretti; bu da ancak Allah'ın kullarından dilediğine yardım etmesiyle olur: {ينصر من يشاء} “O, dilediğine yardım eder.” Mekke'deki kâfirlerin gözlerindeki perde kalksaydı, etraflarındakilerin maruz kaldığı yağma, katil, kadın ve çocukların esir edilmesi gibi durumlara karşı kendi beldelerinin korunmasının ve nesillerinin selametinin, ancak Allah'ın engellemesi ve Harem'ine, Beyt'ine komşu olanları keremiyle koruması sayesinde olduğunu görürlerdi. Aksi takdirde Rumlar sayıca çok daha fazla ve kuvvetçe daha üstündür; buna rağmen onların üzerine sürekli baskınlar ve akınlar yapılmakta, ardı ardına yenilgiler gelmektedir. Mekke halkı kendilerini açlıktan doyuran ve korkudan emin kılan [Allah]'a şükretmez mi? Ayrıca Allah Teâlâ: {وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} “Bu dünya hayatı ancak bir eğlence ve oyundan ibarettir. Ahiret yurduna gelince, asıl hayat işte odur” [el-Ankebût: 64] buyurunca, bunun peşinden dünyanın hallerinin değişkenliğini, yok olup gitmeye mahkûm olduğunu, durulup kemale ermeyeceğini, halinin daima değişkenlik ve istikrarsızlık olduğunu zikretti ve yeryüzü halkının en kalabalığı ve en güçlülerinden olan bu topluluğun, yani Rumların durumunu haber verdi.
13426. Metin
وأنهم لا يزالون مرة عليهم وأخرى لهم، فأشبهت حالهم هذه حال اللهو واللعب، فوجب اعتبار العاقل بذلك وطلبه الحصول على تنعم دار لا ينقلب حالها، ولا يتوقع انقلابها وزوالها، {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} ومما يقوي هذا المأخذ قوله تعالى «يعلمون» ظاهراً من الحياة الدنيا أي لو علموا باطنها لتحققوا أنها لهو ولعب ولعرفوا أمر الآخرة «من عرف نفسه عرف ربه» ومما يشهد لكل من المقصدين ويعضد كلا الأمرين قوله سبحانه: {أولم يسيروا في الأرض} الآيات، أي لو فعلوا هذا وتأملوا لشاهدوا من تقلب أحوال الأمم وتغير الأزمنة والقرون ما بين لهم عدم إبقائها على أحد فتحققوا لهوها ولعبها وعلموا أن حالهم سيؤول إلى حال من ارتكب مرتكبهم في العناد والتكذيب وسوء البياد والهلاك - انتهى.
Onların bir defasında aleyhlerine, bir defasında lehlerine bir durum içinde bulunduklarını, bu hallerinin oyun ve eğlenceye benzediğini bildirdi. Akıllı kimseye düşen, bundan ibret almak ve hali değişmeyen, değişmesi ve yok olması beklenmeyen bir yurdun nimetine kavuşmayı istemektir: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} “Ahiret yurduna gelince, asıl hayat işte odur.” Bu yaklaşımı güçlendiren unsurlardan biri de Allah Teâlâ'nın: «يعلمون» “Bilirler” sözüyle dünya hayatının dış görünüşünü kastetmesidir; yani onun iç yüzünü bilselerdi, onun bir eğlence ve oyun olduğunu kesin olarak anlar ve ahiret gerçeğini kavrarlardı: "Kendini bilen Rabbini bilir." Her iki maksada da şehadet eden ve her iki hususu destekleyen delillerden biri de Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: {أولم يسيروا في الأرض} “Yeryüzünde dolaşmadılar mı?” ayetleridir. Yani bunu yapıp tefekkür etselerdi, milletlerin hallerinin değişiminden, devirlerin ve asırların başkalaşmasından, dünyanın kimseye baki kalmadığını gösteren şeyleri müşahede eder, onun oyun ve eğlenceden ibaret olduğunu anlar ve kendi akıbetlerinin de inat, yalanlama ve helak hususunda kendileri gibi davrananların akıbetine varacağını bilirlerdi - [Ebû Ca‘fer'in sözü] bitti.
13427. Metin
ولما ابتدأ سبحانه بما أوجبه للروم من القهر بتبديلهم، معبراً عنهم بأداة التأنيث مناسبة لسفولهم، أتبعه ما صنعه معهم لتفريج المحسنين من عباده الذين ختم بهم الأمم ونسخ بملتهم الملل، وأدالهم على جميع الدول، فقال معبراً بما يقتضي الاستعلاء من ضمير الذكور
Allah Teâlâ, [dinlerini] değiştirmeleri sebebiyle Rumlar hakkında takdir ettiği yenilgiyle başlayıp, onların alçalmasına uygun olarak kendilerinden müennes (dişil) zamirle bahsettikten sonra; milletlerin kendileriyle son bulduğu, dinleriyle diğer dinlerin neshedildiği ve bütün devletlere karşı kendilerine üstünlük verilen muhsin kullarını ferahlatmak için onlara ne yaptığını getirdi ve akıllı erkeklere ait üstünlük ifade eden zamiri kullanarak şöyle buyurdu:
13428. Metin
العقلاء: {وهم} أي الروم، ودل على التبعيض وقرب الزمان بإثبات الجار فقال، معبراً بالجار إشارة إلى أن استعلاءهم إنما يكون في بعض زمان البعد ولا يدوم: {من بعد غلبهم} الذي تم عليهم من غلبة فارس إياهم، وهو من إضافة المصدر إلى المفعول {سيغلبون*} فارساً، فأكد وعده بالسين - وهو غني عن التأكيد - جرياً على مناهيج القوم لما وقع في ذلك من إنكارهم {في بعض سنين*} وذلك من أدنى العدد لأنه في المرتبة الأولى، وهي مرتبة الآحاد، وعبر بالبضع ولم يعين إبقاء للعباد في ربقة نوع من الجهل، تعجيزاً لهم، وتحدياً لمن عاند بنفي ما أخبر به أو يعلم ما ستر منه، وتشريعاً للتعمية إذا قادت إليها مصلحة، وشرح ذلك أنه كان بين فارس والروم حروب متواصلة، وزحوف متكاثرة، في دهور متطاولة، إلى أن التقوا في السنة الثامنة من نبوة نبينا محمد ﷺ في زمن أبرويز بن هرمز بن أنوشروان، فظفرت فارس على الروم، أخرج سنيد بن داود في تفسيره والواحدي في أسباب النزول والترمذي في تفسير سورة الروم من جامعه وغيرهم، وقد جمعت ما ذكروه، وربما أدخلت حديث بعضهم في بعض.
Akıllılar [için kullanılan zamirle]: {وهم} “Onlar ise”, yani Rumlar. Harf-i cer kullanarak kısmi bir süreye ve zamanın yakınlığına delalet etti ve üstünlüklerinin uzak zamanın sadece bir kısmında olacağına ve devam etmeyeceğine işaret ederek şöyle buyurdu: {من بعد غلبهم} “yenilgilerinden sonra”, yani Farslıların onlara galip gelmesiyle aleyhlerine gerçekleşen yenilginin ardından -ki bu masdarın mef'ûle izafetidir- {سيغلبون*} “galip geleceklerdir” Farslılara. İnkârları sebebiyle muhatapların üslubuna uygun olarak, teyide ihtiyacı olmadığı halde vaadini "sîn" harfiyle teyit etti: {في بعض سنين*} “birkaç yıl içinde.” Bu da sayıların en azındandır; zira birinci mertebede, yani birler basamağındadır. Aciz bırakmak, haber verdiği şeyi inkâr ederek veya gizlenen şeyi bilmeye kalkışarak inatlaşanlara meydan okumak ve bir maslahat gerektirdiğinde müphem bırakmayı meşru kılmak maksadıyla kulları bir tür bilgisizlik bağı içinde bırakmak için "bıd‘" (birkaç) ifadesini kullandı ve [kesin yılı] tayin etmedi. Bunun açıklaması şöyledir: Fars ile Rum arasında uzun çağlar boyunca süren kesintisiz savaşlar ve büyük orduların hücumları vardı. Nihayet Peygamberimiz Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğinin sekizinci yılında, Hürmüz b. Nûşirevân oğlu Perviz zamanında karşılaştılar ve Farslılar Rumlara galip geldi. Süneyd b. Dâvûd tefsirinde, Vâhidî Esbâb-ı Nüzûl'de, Tirmizî Câmi‘inde Rûm suresinin tefsirinde ve diğerleri bunu rivayet etmişlerdir. Ben onların zikrettiklerini derledim ve bazen rivayetlerini birbirine mezcettim.
13429. Metin
قال سنيد عن عكرمة: كانت في فارس امرأة لا تلد
Süneyd, İkrime'den naklen dedi ki: Fars'ta sadece kahramanlar doğuran
13430. Metin
إلا الأبطال، فدعاها كسرى فقال: إني أريد أن أبعث إلى الروم جيشاً، وأستعمل عليهم رجلاً من بنيك، فأشيري عليَّ أيهم أستعمل، فأشارت عليه بولد يدعى شهربراز، فاستعمله على جيش أهل فارس وقال الأستاذ أبو علي أحمد بن محمد بن مسكوية في كتابه تجارب الأمم وعواقب الهمم، فقالت تصف بنيها: هذا فرحان أنفذ من سنان، هذا شهربراز أحكم من كذا، هذا فلان أروغ من كذا، فاستعمل أيهم شئت. فاستعمل شهربراز - انتهى. وبعث قيصر رجلاً يدعى قطمير بجيش من الروم، فالتقى مع شهربراز بأذرعات وبصرى، وهي أدنى الشام إلى أرض العرب فغلبت فارس الروم وظهروا عليهم فقتلوهم وخربوا مدائنهم وقطعوا زيتونهم، وبلغ ذلك النبي ﷺ وأصحابه ﵃ وهم بمكة فشق ذلك عليهم، وكان النبي ﷺ يكره أن يظهر الأميون من المجوس على أهل الكتاب من الروم، لأن فارس لم يكن لهم كتاب، وكانوا يجحدون البعث، ويعبدون النار والأصنام، وفرح كفار مكة وشمتوا. قال الترمذي عن ابن عباس ﵄: وكان
bir kadın vardı. Kisrâ onu çağırıp şöyle dedi: "Ben Rumların üzerine bir ordu göndermek ve oğullarından birini onların başına komutan yapmak istiyorum. Hangisini görevlendireyim, bana akıl ver." Kadın ona Şehreberâz adındaki oğlunu tavsiye etti, o da onu Fars ordusunun başına geçirdi. Üstat Ebû Ali Ahmed b. Muhammed b. Miskveyh, *Tecâribü'l-Ümem ve Teâkıbü'l-Himem* adlı kitabında şöyle dedi: Kadın oğullarını tarif ederken dedi ki: "Bu Ferhân mızrak ucundan daha delicidir, bu Şehreberâz şundan daha muhkemdir, bu filanca şundan daha kurnazdır; dilediğini görevlendir." O da Şehreberâz'ı görevlendirdi -[Miskveyh'in sözü] bitti-. Kayser de Rum ordusuyla Kıtmîr adında bir adamı gönderdi. Şehreberâz ile Ezriât ve Busrâ'da karşılaştı; buralar Şam'ın Arap topraklarına en yakın yerleridir. Farslılar Rumlara galip geldi, onlara üstünlük sağlayıp onları öldürdüler, şehirlerini harap ettiler ve zeytin ağaçlarını kestiler. Bu haber Mekke'de bulunan Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve ashabına (Allah onlardan razı olsun) ulaştı ve bu durum onlara çok ağır geldi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Mecûsî olan ümmilerin, ehl-i kitap olan Rumlara üstün gelmesinden hoşlanmıyordu; çünkü Farslıların bir kitabı yoktu, öldükten sonra dirilmeyi inkâr ediyorlar, ateşe ve putlara tapıyorlardı. Mekke kâfirleri ise buna sevindi ve alay etti. Tirmizî, İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan nakletti ki:
13431. Metin
المشركون يحبون أن يظهر أهل فارس على الروم، وكان المسلمون يحبون أن يظهر الروم على فارس لأنهم أهل كتاب - انتهى. فلقي المشركون أصحاب النبي ﷺ فقالوا: إنكم أهل كتاب والنصارى أهل كتاب، ونحن أميون وأهل فارس أميون، وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على إخوانكم من أهل الروم، فإن قاتلتمونا لنظهرن عليكم. فذكر ذلك أبو بكر للنبي ﷺ فنزلت الآية، فقال ﷺ: «أما إنهم سيغلبون في بضع سنين» .
Müşrikler Fars halkının Rumlara galip gelmesini istiyorlardı, Müslümanlar ise kitap ehli oldukları için Rumların Farslılara galip gelmesini istiyorlardı -[Tirmizî'nin rivayeti] bitti-. Müşrikler Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabıyla karşılaşıp dediler ki: "Siz kitap ehlisiniz, Hıristiyanlar da kitap ehlidir; biz ümmiyiz, Fars halkı da ümmidir. Fars halkından olan kardeşlerimiz, sizin Rum kardeşlerinize üstün geldi. Eğer bizimle savaşırsanız biz de mutlaka size üstün geleceğiz." Ebû Bekir bunu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e anlattı. Bunun üzerine ayet indi ve [Allah Resûlü] sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Haberiniz olsun, onlar birkaç yıl içinde mutlaka galip geleceklerdir.»
13432. Metin
قال الترمذي عن ابن عباس ﵄: فذكره أبو بكر ﵁ لهم فقالوا: اجعل بيننا وبينك أجلاً، فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا، وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا، فجعل أجل خمس سنين فلم يظهروا فذكروا ذلك للنبي ﷺ فقال: «ألا جعلته إلى دون» يعني دون العشرة، فإن البضع ما بين ثلاث إلى تسع، ثم ظهرت الروم بعد ذلك، وروى الترمذي أيضاً عن نيار بن مكرم الأسلمي رضي الله تعالى عنه وقال: حديث حسن صحيح غريب، قال: لما نزلت: {الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين} وكانت فارس يوم نزلت هذه الآية قاهرين للروم وكان
Tirmizî, İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet etti: Ebû Bekir radıyallâhu anh bunu onlara söyledi. Dediler ki: "Bizimle senin aranda bir süre belirle; eğer biz üstün gelirsek bize şu şu verilsin, siz üstün gelirseniz size şu şu verilsin." Beş yıllık bir süre belirledi, fakat [o sürede] galip gelemediler. Durumu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e anlattıklarında: «Onu daha azına (yani ondan az bir süreye) koysaydın ya» buyurdu; yani ondan az, çünkü "bıd‘" üç ile dokuz arasıdır. Daha sonra Rumlar galip geldi. Tirmizî ayrıca Niyâr b. Mükrem el-Eslemî radıyallâhu teâlâ anh'tan rivayet etti ve bunun hasen, sahih, garib bir hadis olduğunu söyledi. Dedi ki: {الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين} ayeti indiğinde, Farslılar bu ayetin indiği gün Rumlara galip durumdaydılar ve
13433. Metin
المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم لأنهم وإياهم أهل الكتاب، وفي ذلك قول الله تعالى: {ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم} وكانت قريش «تحب» ظهور فارس لأنهم وإياهم ليسوا بأهل الكتاب ولا إيمان ببعث، فلما نزلت هذه الآية خرج أبو بكر ﵁ يصيح في نواحي مكة {الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين} ! قال ناس من قريش لأبي بكر ﵁: فذلك بيننا وبينكم، زعم صاحبك أن الروم ستغلب فارساً في بضع سنين، أفلا نراهنك على ذلك؟ قال: بلى، وذلك قبل تحريم الرهان، فارتهن أبو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان وقالوا لأبي بكر ﵁: كم تجعل البضع من ثلاث سنين إلى تسع سنين، فسم بيننا وبينك وسطاً تنتهي إليه، فسموا بينهم ست سنين، فمضت الست سنون قبل أن يظهروا، فأخذ المشركون رهن أبي بكر ﵁، فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم على فارس، فعاب المسلمون على أبي بكر ﵁ تسمية ست سنين، لأن الله
Müslümanlar, hem kendileri hem de onlar kitap ehli olduğu için Rumların onlara üstün gelmesini istiyorlardı. Allah Teâlâ'nın: {ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم} “O gün müminler Allah'ın yardımıyla sevineceklerdir. O, dilediğine yardım eder. O, Mutlak Güç Sahibidir, Çok Merhametlidir” buyruğu buna dairdir. Kureyş ise Farslıların üstün gelmesini istiyordu; çünkü ne kendileri ne de onlar kitap ehliydi ve yeniden dirilişe inanmıyorlardı. Bu ayet inince Ebû Bekir radıyallâhu anh çıkıp Mekke sokaklarında şöyle haykırdı: {الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين} “Elif, Lâm, Mîm. Rumlar yenilgiye uğratıldı. [Arapların] en yakın yerinde. Onlar ise yenilgilerinden sonra birkaç yıl içinde galip geleceklerdir.” Kureyş'ten bazı kimseler Ebû Bekir radıyallâhu anh'a: "Bu bizimle sizin aranızda [bir mesele] olsun. Arkadaşın Rumların Farslılara birkaç yıl içinde galip geleceğini iddia etti; buna dair bizimle bahse girer misin?" dediler. O da: "Evet" dedi. Bu, bahse girmenin haram kılınmasından önceydi. Ebû Bekir ile müşrikler bahse tutuştular ve bahsi kararlaştırdılar. Ebû Bekir radıyallâhu anh'a dediler ki: "'Bıd‘' süresini ne kadar yapıyorsun? Üç yıldan dokuz yıla kadardır; aramızda son bulacak orta bir süre belirle." Aralarında altı yıl olarak belirlediler. Onlar galip gelemeden altı yıl geçti ve müşrikler Ebû Bekir radıyallâhu anh'ın rehnini aldılar. Yedinci yıla girildiğinde Rumlar Farslılara galip geldi. Müslümanlar Ebû Bekir radıyallâhu anh'ı altı yıl olarak belirlediği için kınadılar; çünkü Allah
13434. Metin
تعالى قال: {في بضع سنين} . قال ابن الجوزي في زاد المسير: وقالوا: هلاّ أقررتها على ما أقرها الله، لو شاء أن يقول: ستاً، لقال. قال الترمذي في روايته: وأسلم عند ذلك ناس كثير. وروى الترمذي أيضاً والواحدي في أسباب النزول عن أبي سعيد ﵁ أن ظهور الروم عليهم كان يوم بدر. وقال الزمخشري فيما ذكره من عند سنيد أنه كان يوم الحديبية فإنه قال بعد أن ساق نحو ما مضى: فقال لهم أبو بكر ﵁ يعني للمشركين: لا يقرنّ الله أعينكم! فوالله لتظهرن الروم على فارس بعد بضع سنين، فقال له أبي بن خلف: كذبت يا أبا فضيل! اجعل بيننا وبينك أجلاً أناحبك عليه.
Teâlâ: {في بضع سنين} “birkaç yıl içinde” buyurmuştu. İbnü'l-Cevzî *Zâdü'l-Mesîr*de şöyle dedi: Dediler ki: "Onu Allah'ın bıraktığı gibi bıraksaydın ya! Eğer 'altı' demek isteseydi öyle derdi." Tirmizî kendi rivayetinde dedi ki: Bunun üzerine birçok insan Müslüman oldu. Tirmizî ve Vâhidî Esbâb-ı Nüzûl'de Ebû Saîd radıyallâhu anh'tan da Rumların onlara galip gelmesinin Bedir günü olduğunu rivayet ettiler. Zemahşerî ise Süneyd'den naklettiği rivayette bunun Hudeybiye günü olduğunu söyledi. Zira o, yukarıdakine benzer bir rivayeti aktardıktan sonra şöyle dedi: Ebû Bekir radıyallâhu anh onlara, yani müşriklere: "Allah gözlerinizi aydın etmesin! Vallahi Rumlar birkaç yıl sonra Farslılara mutlaka galip gelecektir" dedi. Übey b. Halef ona: "Yalan söyledin ey Ebû Fudayl! Aramızda üzerine bahse tutuşacağımız bir süre belirle" dedi.
13435. Metin
- والمناحبة: المراهنة - فناحبه على عشر قلائص - من كل واحدة منهما، وجعل الأجل ثلاث سنين، فأخبر أبو بكر ﵁ رسول الله ﷺ فقال: البضع ما بين الثلاث إلى التسع، فزايده في الخطر ومادّه في الأجل، فجعلاها مائة قلوص إلى تسع سنين،
-Münâhabe (bahse tutuşmak) demektir.- Bunun üzerine her birinden on genç dişi deve üzerine bahse tutuştular ve süreyi üç yıl olarak belirlediler. Ebû Bekir radıyallâhu anh bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e haber verince şöyle buyurdu: «Bıd‘ üç ile dokuz arasıdır; bahsi artır ve süreyi uzat.» Onlar da bahsi dokuz yıla kadar yüz deveye çıkardılar.
13436. Metin
ومات أبي من جرح رسول الله ﷺ يعني الذي جرحه به رسول الله ﷺ في أحد، فظهرت الروم على فارس يوم الحديبية، وذلك عند رأس سبع سنين. وقيل: كان النصر يوم بدر للفريقين، فأخذ ابو بكر ﵁ الخطر من ذرية أبي، وجاء به إلى رسول الله ﷺ فقال: «تصدق به» - انتهى. وربما أيد القول بأنه سنة الحديبية سنة ست ما في الصحيحين عن ابن عباس ﵄ عن أبي سفيان ﵃ في كتاب النبي ﷺ إلى هرقل وسؤال هرقل لأبي سفيان ﵁، وفيه أن ذلك لما كشف الله عن قيصر جنود فارس ومشى من حمص إلى إيلياء شكراً لما أبلاه الله، ومن المعلوم أن كتاب النبي ﷺ إليه وإلى غيره من الملوك كان بعد الرجوع من الحديبية، وهذه الآية من الآيات البينة الشاهدة الصادقة على صحة النبوة، وأن القرآن من عند الله نزل بالحق المبين، لأنها إنباء عن علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله تعالى فطابقه الواقع. وقال ابن الجوزي: وفي الذي تولى
Übey, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Uhud'da açtığı yara sebebiyle öldü. Rumlar ise Hudeybiye günü Farslılara galip geldi; bu da yedi yılın başındaydı. Zaferin Bedir günü her iki tarafa da nasip olduğu da söylenmiştir. Ebû Bekir radıyallâhu anh bahsi Übey'in mirasçılarından aldı ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e getirdi; o da: «Bunu sadaka olarak ver» buyurdu -[Zemahşerî'nin sözü] bitti-. Bunun hicri altıncı yıldaki Hudeybiye senesi olduğuna dair görüşü, İki Sahih'te İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ kanalıyla Ebû Süfyân radıyallâhu anh'tan nakledilen Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Herakleios'a mektubu ve Herakleios'un Ebû Süfyân radıyallâhu anh'a yönelttiği sorular hakkındaki rivayet destekleyebilir. Orada, Allah'ın Fars ordularını Kayser'den defetmesi üzerine, Allah'ın kendisine lütfettiği bu zafere şükür olarak Humus'tan İlya'ya (Kudüs'e) yürüdüğü zikredilmektedir. Bilinmektedir ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ona ve diğer hükümdarlara mektubu Hudeybiye'den dönüşten sonra olmuştur. Bu ayet, peygamberliğin doğruluğuna ve Kur'an'ın apaçık hak ile Allah katından indirildiğine dair açık, şahit ve sadık ayetlerdendir; çünkü ancak Allah Teâlâ'nın bildiği gayb ilminden bir haberdir ve vuku bulan hadise de ona tamamen uygun düşmüştür. İbnü'l-Cevzî şöyle dedi: Müşriklerden
13437. Metin
وضع الرهان من المشركين قولان: أحدهما أبي بن خلف - قاله قتادة، والثاني أبو سفيان بن حرب - قاله السدي - انتهى. وذكر القصة أبو حيان في تفسيره البحر وزاد عن مجاهد أن التقاءهم لما ظهرت فارس كان في الجزيرة، وعن السدي أنه كان بأرض الأردن وفلسطين، وأن أبا بكر ﵁ لما أراد الهجرة طلب منه أبي بن خلف كفيلاً بالخطر الذي كان بينهما في ذلك، فكفل به ابنه عبد الرحمن ﵁، فلما أراد أبي الخروج إلى أحد طلبه عبد الرحمن بالكفيل، فأعطاه كفيلاً وهلك أبي من جرح جرحه النبي ﷺ. وقال ابن الفرات في تأريخه: كان بين كسرى أنوشروان وبين ملك الروم هدنة، فوقع بين رجلين من أصحابهما فبغى الرومي على الفارسي، فأرسل كسرى إلى ملك الروم بسببه، فلم يحفل برسالته، فغزاه كسرى في بضع وسبعين ألف مقاتل فأخذ مدينة دارا والرها ومنبج وقنسرين وحلب وأنطاكية - وكانت أفضل مدينة بالشام - وفامية وحمص ومدناً كثيرة، واحتوى على ما كان فيها. وسبى أهل أنطاكية ونقلهم إلى أرض السواد، وكان ملك الروم يؤدي إليه الخراج، ولم يزل مظفراً منصوراً، تهابه الأمم، ويحضر بابه من وفودهم عدد كثير من الترك
bahse giren kişi hakkında iki görüş vardır: Biri Übey b. Halef'tir -bunu Katâde söylemiştir-, ikincisi ise Ebû Süfyân b. Harb'dir -bunu es-Süddî söylemiştir- [İbnü'l-Cevzî'nin sözü bitti]. Ebû Hayyân da bu kıssayı tefsiri *el-Bahr*da zikretmiş ve Mücâhid'den naklen, Farslıların galip geldiği ilk karşılaşmanın Cezîre'de olduğunu; es-Süddî'den naklen ise Ürdün ve Filistin topraklarında olduğunu ilave etmiştir. Ayrıca Ebû Bekir radıyallâhu anh hicret etmek istediğinde, Übey b. Halef'in aralarındaki bahis için ondan bir kefil istediğini, oğlu Abdurrahman radıyallâhu anh'ın ona kefil olduğunu; Übey Uhud'a çıkmak istediğinde ise Abdurrahman'ın ondan kefil istediğini, onun da kefil verdiğini ve Übey'in Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in açtığı yaradan dolayı helak olduğunu zikretmiştir. İbnü'l-Fürât tarihinde şöyle demiştir: Kisrâ Nûşirevân ile Rum kralı arasında bir barış vardı. Adamlarından iki kişi arasında bir olay çıktı ve Rum olan Farslıya saldırdı. Kisrâ bu sebeple Rum kralına elçi gönderdi, fakat kral onun mektubuna aldırmadı. Bunun üzerine Kisrâ yetmiş küsur bin savaşçıyla ona sefer düzenledi; Dârâ, Urfa, Menbiç, Kınnesrîn, Halep, Antakya -ki Şam'ın en faziletli şehriydi-, Fâmiye, Humus ve pek çok şehri ele geçirdi ve içindekilere el koydu. Antakya halkını esir edip Sevâd topraklarına nakletti. Rum kralı ona cizye ödüyordu. O daima zafer kazanmış ve muzafferdi; milletler ondan çekinir, kapısına Türklerden,
13438. Metin
والصين والخزر ونظائرهم، وقال أيضاً في ملك أبرويز بن هرمز بن أنوشروان: وكان شديد الفطنة، قوي الذكاء، بعث الأصبهبذ - يعني شهربراز - مرة إلى الروم فأخذ خزائن الروم، وبعث بها إلى كسرى، فخاف كسرى أن يتغير عليه الأصبهبذ، لما قد نال من الظفر فبعث بقتله، فجاء الرجل إليه فرأى من عقله وتدبيره ما منعه من قتله وقال: مثل هذا لا يقتل، وأخبره ما جاء لأجله، فبعث إلى قيصر ملك الروم: إني أريد أن ألقاك، فالتقيا فقال له: إن الخبيث قد هم بقتلي، وإني أريد إهلاكه، فاجعل لي من نفسك ما أطمئن إليه، وأعطيك من بيوت أمواله مثل ما أصبت منك.
Çinlilerden, Hazarlardan ve benzerlerinden pek çok elçi heyeti gelirdi. Yine Nûşirevân oğlu Hürmüz oğlu Perviz'in hükümdarlığı hakkında şöyle dedi: O çok zeki, son derece ferasetliydi. İspehbed'i -yani Şehreberâz'ı- bir defasında Rumlar üzerine gönderdi, o da Rumların hazinelerini ele geçirip Kisrâ'ya gönderdi. Kisrâ, elde ettiği zafer sebebiyle İspehbed'in kendisine karşı değişmesinden korktu ve öldürülmesi için birini gönderdi. Adam onun yanına gelince, aklını ve dirayetini görüp onu öldürmekten vazgeçti ve: "Böylesi öldürülmez" dedi ve ne için geldiğini ona anlattı. Bunun üzerine [Şehreberâz] Rum kralı Kayser'e: "Seninle görüşmek istiyorum" diye haber gönderdi. Buluştular ve ona şöyle dedi: "O habis beni öldürmeye kalkıştı, ben de onu helak etmek istiyorum. Bana güvenebileceğim bir teminat ver, ben de sana onun hazinelerinden senden aldığım kadarını vereyim."
13439. Metin
فأعطاه المواثيق، وسار قيصر في أربعين ألف مقاتل، فنزل بكسرى، فعلم كسرى كيف جرى الحال، فدعا قساً نصرانياً، يعني وكتب معه كتاباً. وقال ابن مسكويه: وكان أبرويز وجه رجلاً من جلة أصحابه في جيش جرار إلى بلاد الروم، فأنكى فيهم وبلغ منهم، وفتح الشامات وبلغ الدروب في آثارهم، فعظم أمره وخافه أبرويز فكاتبه بكتابين يأمره في أحدهما أن يستخلف على جيشه من يثق به ويقبل إليه، ويأمره في الآخر أن يقيم بموضعه، فإنه لما
[Kayser] ona teminat verdi ve kırk bin savaşçıyla yürüyüp Kisrâ'nın yanına indi. Kisrâ durumun nasıl geliştiğini anlayınca Hıristiyan bir rahibi çağırdı ve onunla bir mektup yazdı. İbn Miskveyh şöyle dedi: Perviz, ileri gelen adamlarından birini büyük bir orduyla Rum diyarına göndermişti. O da onlara ağır darbeler vurup hedefine ulaştı, Şam bölgesini fethetti ve onların peşinden boğazlara kadar vardı. Böylece nüfuzu büyüdü ve Perviz ondan korktu. Ona iki mektup yazdı; birinde ordusuna güvendiği birini vekil bırakıp huzuruna gelmesini emrediyor, diğerinde ise bulunduğu yerde kalmasını emrediyordu; zira
13440. Metin
تدبر أمره وأجال الرأي لم يجد من يسد مسده، ولم يأمن الخلل إن غاب عن موضعه، وأرسل بالكتابين رسولاً من ثقاته وقال له: أوصل الكتاب الأول بالأمر بالقدوم فإن خف لذلك فهو ما أردت، وإن كره وتثاقل عن الطاعة فاسكت عليه أياماً ثم أعلمه الكتاب الثاني ورد عليك وأوصله إليه ليقيم بموضعه. فخرج رسول كسرى حتى ورد على صاحب الجيش ببلاد الشام، فأوصل الكتاب الأول إليه، فلما قرأه قال: إما أن يكون كسرى قد تغير لي وكره موضعي، أو يكون قد اختلط عقله بصرف مثلي وأنا في نحر العدو، فدعا أصحابه وقرأ عليهم الكتاب فأنكروه، فلما كان بعد ثلاثة أيام أوصل إليه الكتاب الثاني بالمقام، وأوهمه أن رسولاً ورد به، فلما قرأه قال: هذا تخليط ولم يقع منه موقعاً، ودس إلى ملك الروم من ناظره في إيقاع صلح بينهما على أن يخلي الطريق لملك الروم حتى يدخل بلاد العراق على غرة من كسرى، وعلى أن لملك الروم ما يغلب عليه من دون العراق، وللفارسي ما وراء ذلك إلى بلاد فارس، فأجابه ملك الروم إلى ذلك وتنحى الفارسي عنه في ناحية من الجزيرة، وأخذ أفواه الطرق، فلم يعلم كسرى حتى ورد خبر ملك الروم عليه من ناحية قرقيسيا وكسرى غير معد وجنده متفرق في أعماله، فوثب
durumunu düşünüp etraflıca değerlendirdiğinde onun yerini dolduracak birini bulamamış ve mevkiinden ayrılırsa bir zaaf doğmasından endişe etmişti. İki mektubu güvendiği bir elçiyle gönderip ona şöyle dedi: "Gelmesini emreden birinci mektubu teslim et; eğer buna hevesle uyarsa istediğim budur. Şayet bundan hoşlanmaz ve itaatte gevşeklik gösterirse birkaç gün sus, sonra ikinci mektubu sanki sana yeni ulaşmış gibi ona ver ki yerinde kalsın." Kisrâ'nın elçisi yola çıkıp Şam diyarındaki ordu komutanının yanına vardı ve birinci mektubu ona verdi. Komutan mektubu okuyunca: "Ya Kisrâ bana karşı değişti ve konumumu çekemiyor, yahut da ben düşmanın boğazına sarılmışken benim gibisini geri çağırmakla aklı karıştı" dedi. Adamlarını çağırıp mektubu onlara okudu, onlar da bunu kabul etmediler. Üç gün sonra yerinde kalmasını bildiren ikinci mektubu ona verdi ve bunu yeni bir elçinin getirdiği izlenimini verdi. Komutan onu okuyunca: "Bu bir kargaşadır" dedi ve bu mektup onda bir tesir bırakmadı. Rum kralına gizlice haber gönderip, Kisrâ'nın gafil olduğu bir anda Irak topraklarına girmesi için Rum kralına yolu açması, Irak'ın bu tarafında fethedeceği yerlerin Rum kralına, gerisinin ise Fars diyarına kadar Farslı komutana ait olması şartıyla aralarında barış yapmayı müzakere etti. Rum kralı bunu kabul etti. Farslı komutan Cezîre'nin bir tarafına çekilip yolların başını tuttu. Kisrâ, Karkîsiyâ tarafından Rum kralının haberi gelene kadar hiçbir şeyden haberdar olmadı; Kisrâ ise hazırlıksızdı ve ordusu görev yerlerine dağılmıştı. Kisrâ
13441. Metin
من سريره مع قراءة الخبر وقال: هذا وقت حيلة، لا وقت شدة، وجعل ينكت في الأرض ملياً، ثم دعا برقّ وكتب فيه كتاباً صغيراً بخط دقيق إلى صاحبه بالجزيرة يقول فيه: قد علمت ما كنت أمرتك به من مواصلة صاحب الروم وإطماعه في نفسك وتخلية الطريق له حتى إذا تولج في بلادنا أخذته من أمامه، وأخذته أنت ومن ندبناه لذلك من خلفه، فيكون ذلك بواره، وقد تم في هذا الوقت ما دبرناه، وميعادك في الإيقاع به يوم كذا وكذا، ثم دعا راهباً كان في دير بجانب مدينته وقال: أيّ جار كنت لك؟ قال: أفضل جار، قال: فقد بدت لنا إليك حاجة، فقال الراهب: الملك أجلّ من أن يكون له حاجة إلى مثلي، ولكن عندي بذل نفسي في الذي يأمر به الملك، قال كسرى: تحمل لي كتاباً إلى فلان صاحبي - وقال ابن الفرات: إلى الأصبهبذ - ولا تطلعن على ذلك أحداً.
haberi okur okumaz tahtından fırladı ve: "Bu hile vaktidir, şiddet vakti değildir" dedi. Uzun süre yere vurup düşündü, sonra bir parşömen istedi ve üzerine Cezîre'deki adamına ince bir yazıyla küçük bir mektup yazdı. Mektupta şöyle diyordu: "Rum kralıyla irtibat kurmanı, kendini ona meyilli göstermeni ve topraklarımıza girdiğinde onu önden senin, arkadan da bizim görevlendirdiğimiz kimselerin kıstırıp helakini hazırlamanız için ona yolu açmanı sana emretmiştim. Planladığımız şey şu anda tamamlandı. Onun üzerine çullanma vaktin filanca gündür." Sonra şehrinin yanındaki bir manastırda bulunan bir rahibi çağırdı ve: "Ben senin için nasıl bir komşu oldum?" dedi. Rahip: "En hayırlı komşu" dedi. Kisrâ: "Bizim sana bir işimiz düştü" dedi. Rahip: "Hükümdar, benim gibisine ihtiyacı olmaktan çok daha yücedir; fakat hükümdarın emrettiği şey uğruna canımı feda etmeye hazırım" dedi. Kisrâ: "Benim adıma filanca adamıma -İbnü'l-Fürât'a göre İspehbed'e- bir mektup götüreceksin ve bundan hiç kimseye bahsetmeyeceksin" dedi.
13442. Metin
وأعطاه ألف دينار، قال: نعم! قال كسرى: فإنك تجتاز بإخوانك النصارى فأخفه، قال: نعم، فلما ولى عنه الراهب قال له كسرى: أعلمت ما في الكتاب؟ قال: لا، قال: فلا تحمله حتى تعلم ما فيه، فلما قرآه أدخله في جيبه ثم مضى، فلما صار في عسكر الروم نظر إلى الصلبان والقسيسين
Ona bin dinar verdi. Rahip: "Peki!" dedi. Kisrâ: "Hıristiyan kardeşlerinin yanından geçeceksin, bu yüzden onu sakla" dedi. Rahip: "Peki" dedi. Rahip yanından ayrılınca Kisrâ ona: "Mektupta ne olduğunu biliyor musun?" dedi. Rahip: "Hayır" dedi. Kisrâ: "İçindekini öğrenmeden onu taşıma" dedi. Rahip onu okuyunca koynuna soktu ve gitti. Rum ordusunun içine varınca haçları, rahipleri
13443. Metin
وضجيجهم بالتقديس والصلوات فاحترق قلبه لهم وأشفق مما خاف أن يقع بهم وقال في نفسه: أنا شر الناس إن حملت بيدي حتف النصرانية وهلاك هؤلاء القوم، فصاح: أنا لم يحملني كسرى رسالة ولا معي له كتاب، فأخذوه فوجدوا الكتاب معه، وقد كان كسرى وجّه رسولاً قبل ذلك اختصر الطريق حتى مر بعسكر الروم كأنه رسول إلى كسرى من صاحبه الذي طابق ملك الروم ومعه كتاب فيه أن الملك قد كان أمرني بمقاربة ملك الروم وأن أختدعه وأخلي له الطريق فيأخذه الملك من أمامه وآخذه أنا من خلفه، وقد فعلت ذلك، فرأى الملك في إعلامي وقت خروجه إليه، فأخذ ملك الروم الرسول وقرأ الكتاب وقال: عجبت أن يكون هذا الفارسي أدهن على كسرى، ووافاه أبرويز فيمن أمكنه من جنده، فوجد ملك الروم قد ولى هارباً، فأتبعه يقتل وياسر من أدرك، وبلغ الأصبهبذ هزيمة الروم فأحب أن يخلي نفسه ويستر ذنبه لما فاته ما دبر، فخرج خلف الروم الهاربين فلم يسلم منهم إلا قليل. وقال ابن الفرات: وخرج القس بالكتاب وأوصله إلى قيصر فقال: ما أراد إلا هلاكنا، وانهزم
ve onların takdis ve dualarla yükselen seslerini gördü; kalbi onlar için yandı, başlarına gelmesinden korktuğu şeyden endişe etti ve içinden: "Eğer Hıristiyanlığın helakini ve bu topluluğun yok oluşunu elimle taşırsam insanların en şerlisi olurum" dedi. Sonra: "Kisrâ bana bir elçilik vermedi ve yanımda ona ait bir mektup da yok!" diye bağırdı. Onu yakaladılar ve mektubu üzerinde buldular. Oysa Kisrâ bundan önce yolu kısaltarak Rum ordusunun yanından geçen başka bir elçi göndermişti; sanki Rum kralıyla anlaşan o komutandan Kisrâ'ya gelen bir elçi gibiydi ve yanında bir mektup vardı. Mektupta: "Hükümdar bana Rum kralına yanaşmamı, onu aldatmamı ve hükümdarın onu önden, benim de arkadan kıstırmam için yolu ona açmamı emretmişti. Ben bunu yaptım; hükümdar onun üzerine çıkacağı vakti bana bildirmeyi uygun görsün" yazıyordu. Rum kralı o elçiyi yakalayıp mektubu okudu ve: "Bu Farslının Kisrâ'ya hile yapmasına şaşırdım" dedi. Perviz de ordusundan toplayabildiği kimselerle geldi ve Rum kralının kaçıp gittiğini gördü. Peşine düşüp yakaladıklarını öldürdü ve esir aldı. Rumların hezimeti İspehbed'e ulaşınca, planladığı şey boşa çıktığı için kendisini aklamak ve suçunu gizlemek istedi. Kaçan Rumların peşine düştü ve onlardan çok azı kurtulabildi. İbnü'l-Fürât dedi ki: Rahip mektupla çıktı ve onu Kayser'e ulaştırdı. Kayser: "O sadece bizim helakimizi istedi" dedi ve hezimete uğradı.
13444. Metin
فاتبعه كسرى فنجا في شرذمة يسيرة، وافتتح كسرى أبرويز عدة من بلاد أعدائه، وبلغت خيله القسطنطينية وإفريقية. وقد ذكر ابن مسكويه أيضاً ما يمكن أن يكون المراد بالآية، وشرح أسباب ذلك فذكر أن هرمز بن أنوشروان لما بعث بهرام بن بهرام الملقب جوبين إلى ملك الترك وظفر به ثم بابنه، أساء السيرة فيه ولم يأذن له في الرجوع، بل أمره بالتقدم فيما لم يره بهرام صواباً وخاف مخالفته، وقد كان هرمز حسن السيرة جداً أديباً أريباً، داهياً إلا عرقاً قد نزعه أخواله من الترك، فكان لذلك مقصياً للأشراف وأهل البيوتات والعلماء، ولم يكن له رأي إلا في تألف السفلة واستصلاحهم ففسدت عليه نيات الكبراء من جنده، فلما خافه بهرام جمع وجوه عسكره، وخرج عليهم في زي النساء وبيده مغزل وقطن ثم جلس في موضعه ووضع بين يدي كل واحد منهم مغزلاً وقطناً، فامتعضوا لذلك، فقال: إن كتاب الملك ورد عليّ بذلك، فلا بد من امتثال أمره إن كنتم طائعين، فأبوا وخلعوا هرمز، وأظهروا أن ابنه أبرويز أصلح للملك منه، فلما سمع أبرويز بذلك خاف أباه على نفسه، فهرب إلى أذربيجان، ولما بلغ
Kisrâ onun peşine düştü, o da pek az bir toplulukla kurtuldu. Kisrâ Perviz, düşmanlarının birçok beldesini fethetti ve süvarileri İstanbul'a ve Afrika'ya kadar ulaştı. İbn Miskveyh de bu ayetle kastedilmesi muhtemel olan şeyleri zikretmiş ve sebeplerini açıklamıştır. O, Nûşirevân oğlu Hürmüz'ün, Çûbîn lakaplı Behrâm b. Behrâm'ı Türk hakanına gönderdiğini, ona ve ardından oğluna galip gelince, Hürmüz'ün ona kötü davrandığını ve dönmesine izin vermeyip Behrâm'ın doğru görmediği şeylerde ilerlemesini emrettiğini ve onun muhalefetinden korktuğunu zikretti. Aslında Hürmüz son derece iyi ahlaklı, edepli, zeki ve kurnaz biriydi; ancak Türk olan dayılarından gelen bir damarı vardı. Bu yüzden eşrafı, asil aileleri ve âlimleri uzaklaştırır, sadece ayaktakımını kazanıp onları ıslah etmeye çalışırdı. Bu sebeple ordusunun ileri gelenlerinin niyetleri bozuldu. Behrâm ondan korkunca ordusunun ileri gelenlerini topladı, kadın kıyafeti içinde, elinde bir iğ ve pamukla karşılarına çıktı; sonra yerine oturdu ve her birinin önüne bir iğ ve pamuk koydu. Onlar buna çok öfkelendiler. Behrâm: "Hükümdarın mektubu bana böyle geldi; eğer itaatkârsanız onun emrine uymak gerekir" dedi. Onlar bunu reddettiler ve Hürmüz'ü tahttan indirdiler; oğlu Perviz'in hükümdarlığa ondan daha layık olduğunu açıkladılar. Perviz bunu duyunca babasından canı için endişe etti ve Azerbaycan'a kaçtı. Hürmüz'ün yanındaki
13445. Metin
الجند الذين بحضرة هرمز خلعه أعجبهم، فضعف أمره، ثم أجمعوا على خلعه فخلعوه وسلموه، فكوتب أبرويز بذلك فبادر بهراماً فسبقه وجلس على سرير الملك، فأطاعه الناس ودخل على أبيه، وأعلمه أنه نائبه، واعتذر إليه بأن ما حصل له لم يكن عن رأيه ولا برضاه ولا كان حاضره حتى يذب عنه، فعذره، وقصده بهرام فجرت بينهما أمور طويلة، وحروب هائلة، ضعف فيها أبرويز، وأحس من أصحابه فتوراً، وتبين فيهم فشلاً، فسار إلى أبيه وشاوره فرأى له المصير إلى ملك الروم، فنهض إلى ذلك في عدة يسيرة فيهم بندويه وبسطام خالاه، وكردي أخو بهرام، وكان ماقتاً لأخيه بهرام ومناصحاً لأبرويز، فقطعوا الفرات وصاروا إلى دير في أطراف العمارة، فلحقتهم خيل بهرام فقال بندويه لأبرويز: أعطني بزتك وزينتك لأحتال لك وأبذل نفسي دونك، ففعل فأمره بالنجاة بمن معه، وأقام هو في الدير، فلما أحيط به اطلع بندويه من فوق الدير فأوهمهم أنه أبرويز بما عليه من البزة والزينة، فظنوه وسألهم الإمهال إلى غد ليسلمهم نفسه فأمسكوا، وحفظ الدير بالحرس، فلما أصبحوا اطلع عليهم وقال: إن عليَّ وعلى أصحابي بقية شغل من استعداد لصلوات وعبادات فأمهلونا، ولم يزل يدافع حتى
askerler onun tahttan indirilmesini beğenince otoritesi zayıfladı. Sonra onu azletmekte ittifak edip tahttan indirdiler ve teslim ettiler. Perviz'e bu durum yazılınca Behrâm'dan önce davranıp tahta oturdu. İnsanlar ona itaat etti. Babasının yanına girip onun vekili olduğunu bildirdi ve başına gelenlerin kendi görüşü ve rızasıyla olmadığını, onu savunmak için yanında bulunmadığını söyleyerek özür diledi; babası da onu mazur gördü. Behrâm onun üzerine yürüdü ve aralarında uzun hadiseler, büyük savaşlar cereyan etti. Bu savaşlarda Perviz zayıf düştü, adamlarında bir gevşeklik hissetti ve onlarda yılgınlık gördü. Babasının yanına gidip ona danıştı; o da Rum kralına sığınmasını uygun gördü. Perviz, aralarında dayıları Bendûye ve Bistâm ile Behrâm'ın kardeşi olan -ve kardeşi Behrâm'dan nefret edip Perviz'e samimiyetle bağlı olan- Kürdî'nin de bulunduğu az sayıda bir grupla yola çıktı. Fırat'ı geçip yerleşim yerlerinin sınırındaki bir manastıra vardılar. Behrâm'ın süvarileri onlara yetişti. Bendûye, Perviz'e: "Kıyafetini ve süslerini bana ver; senin için bir hile yapıp canımı senin uğrunda feda edeyim" dedi. O da öyle yaptı. Bendûye onun yanındakilerle birlikte kurtulmasını emretti, kendisi manastırda kaldı. Etrafı kuşatılınca Bendûye manastırın üzerinden baktı; üzerindeki kıyafet ve süslerle onlara kendisinin Perviz olduğu izlenimini verdi. Onlar da öyle sandılar. Kendisini teslim etmek için yarına kadar mühlet istedi, onlar da durdular ve manastırı nöbetçilerle korumaya aldılar. Sabah olunca onlara bakıp: "Benim ve adamlarımın namaz ve ibadetlere hazırlık gibi yapacak işleri kaldı, bize mühlet verin" dedi. Böylece oyalamaya devam etti, ta ki
13446. Metin
مضى عامة النهار وعلم أن أبرويز قد فاتهم، ففتح حينئذ وأعلم قائدهم بأمرهم، فانصرف به إلى بهرام جوبين فحبسه.
günün çoğu geçti ve Perviz'in ellerinden kaçtığını anladı. O zaman kapıyı açtı ve komutanlarına durumu bildirdi. Komutan onu Behrâm Çûbîn'e götürdü, o da onu hapsetti.
13447. Metin
ولما وصل أبرويز إلى أنطاكية كاتب ملك الروم وسأله نصرته، فأجابه وتوادا إلى أن زوجة ابنته مريم وحملها إليه، وبعث إليه ستين ألف مقاتل فيهم أخوه تياذوس وسأله ترك الأتاوة التي كان آباؤه يسألونها ملوك الروم إذ هو ملك، فاغتبط به أبرويز وسار بهم، فلما وصل إلى أداني أرضهم انضم إليه كثير من أهل فارس فاستظهر على بهرام، فقصد بهرام بلاد الترك فأكرمه ملكها، ولم يزل أبرويز يلاطف ملك الروم الذي نصره حتى وثبت الروم عليه في شيء أنكروه منه فقتلوه وملكوا غيره، ولجأ ابنه إلى أبرويز فملكه على الروم وأرسل معه جنوداً كثيفة عليهم شهربراز، فدوخ عليهم البلاد، وملك صاحب كسرى بيت المقدس وقصد قسطنطينية، فأناجوا على ضفة الخليج القريب منها، ولم يخضع لابن الملك الذي توجه كسرى أحد من الروم، وكانوا قد قتلوا الذي ملكوه بعد أبيه لما ظهر من فجوره وسوء تدبيره، وملكوا عليهم رجلاً يقال له هرقل.
Perviz Antakya'ya varınca Rum kralına mektup yazıp yardım istedi. Kral ona olumlu cevap verdi ve aralarında dostluk kuruldu; hatta kızı Meryem'i onunla evlendirip yanına gönderdi. Kral, içinde kardeşi Theodosios'un da bulunduğu altmış bin savaşçıyı ona gönderdi ve kralken atalarının Rum krallarından istediği vergiyi bırakmasını talep etti. Perviz bundan memnun oldu ve onlarla birlikte yürüdü. Topraklarının en yakın kısımlarına vardığında Fars halkından pek çoğu ona katıldı ve Behrâm'a üstünlük sağladı. Behrâm Türk diyarına yöneldi ve onların hükümdarı ona ikramda bulundu. Perviz, kendisine yardım eden Rum kralına daima lütufta bulunmaya devam etti; ta ki Rumlar krala hoşlanmadıkları bir davranışı sebebiyle başkaldırıp onu öldürünceye ve yerine başkasını hükümdar yapıncaya kadar. Kralın oğlu Perviz'e sığındı, o da onu Rumların başına hükümdar tayin etti ve başına Şehreberâz'ın bulunduğu kalabalık orduları onunla gönderdi. Şehreberâz onların beldelerini dize getirdi, Kisrâ'nın komutanı Beytü'l-Makdis'i (Kudüs'ü) ele geçirdi ve İstanbul'a yöneldi; İstanbul'un yakınındaki boğazın kıyısına karargâh kurdular. Kisrâ'nın taç giydirdiği kralın oğluna Rumlardan hiç kimse boyun eğmedi. Rumlar, babasından sonra hükümdar yaptıkları kişiyi de kötülüğü ve kötü idaresi ortaya çıkınca öldürmüşler ve başlarına Herakleios adında bir adamı hükümdar yapmışlardı.
13448. Metin
وقال ابن الفرات: إن أبرويز بعث مع ابن الملك الذي كان نصره ثلاثة من قواده في جنود كثيرة كثيفة، أما أحدهم فإنه كان
İbnü'l-Fürât şöyle dedi: Perviz, vaktiyle kendisine yardım eden kralın oğluyla birlikte büyük ve kalabalık ordular içinde üç komutanını gönderdi. Bunlardan birine
13449. Metin
يقال له زميرزان وجهه إلى بلاد الشلام فدوخها حتى انتهى إلى بلاد فلسطين، وورد مدينة بيت المقدس، وأخذ أسقفها ومن كان فيها من القسيسين وسائر النصارى بخشبة الصليب، وكانت قد دفنت في بستان في تابوت من ذهب وزرع فوقها مبقلة فدلوه عليها فحفر واستخرجها وبعث بها إلى كسرى في سنة أربع وعشرين من ملكه، وأما القائد الثاني - وكان يقال له: شاهير - فسار حتى احتوى على مصر والإسكندرية وبلاد النوبة وبعث إلى كسرى بمفاتيح مدينة الإسكندرية في سنة ثمان وعشرين من ملكه، وأما القائد الثالث - وكان يقال له: فرهان - فإنه قصد قسطنطينية حتى أناخ قريباً من ماء وخيم هنالك فأمره كسرى فخرب بلاد الروم غضباً مما انتهكوا من موريق - يعني الملك الذي كان نصره، وفعل هذا لأجل ابنه، وانتقاماً له منهم، ولم ينقد لابن الملك الذي فعل هذا لأجله أحد من الروم، لأنهم لما قتلوا الملك قوفا ملكوا عليهم رجلاً يقال له هرقل، ثم اتفق ابن الفرات
Zümeyrezân deniliyordu; onu Şam diyarına yönlendirdi, o da Filistin topraklarına varıncaya kadar oraları dize getirdi. Beytü'l-Makdis şehrine girdi; oranın başpiskoposunu, oradaki rahipleri ve diğer Hıristiyanları haç tahtasıyla birlikte aldı. Bu haç bir bahçede altın bir tabut içinde gömülmüş ve üzerine sebze ekilmişti; yerini ona gösterdiler, o da kazıp çıkardı ve hükümdarlığının yirmi dördüncü yılında Kisrâ'ya gönderdi. İkinci komutana Şâhir deniliyordu; o da Mısır, İskenderiye ve Nûbe topraklarını ele geçirene kadar ilerledi ve hükümdarlığının yirmi sekizinci yılında Kisrâ'ya İskenderiye şehrinin anahtarlarını gönderdi. Üçüncü komutana ise Ferhân deniliyordu; o da İstanbul'a yönelip bir suyun yakınına konaklayıp orada çadır kurdu. Kisrâ ona, kendisine yardım eden kral Maurikios'a yaptıkları hürmetsizliğe duyduğu öfke sebebiyle Rum diyarlarını harap etmesini emretti; bunu onun oğlu adına ve onlardan intikam almak için yaptı. Ancak Rumlardan hiç kimse, uğruna bunun yapıldığı kralın oğluna boyun eğmedi. Çünkü Kral Phokas'ı öldürdüklerinde başlarına Herakleios adında bir adamı hükümdar yapmışlardı. Sonra İbnü'l-Fürât
13450. Metin
وابن فتحون فقالا: فلما رأى هرقل عظيم ما فيه بلاد الروم من تخريب جنود فارس إياها وقتلهم مقاتلتهم، وسبيهم ذراريهم، واستباحتهم أموالهم، تضرع إلى الله تعالى، وأكثر الدعاء والابتهال فيقال: إنه رأى في منامه رجلاً ضخم الجثة رفيع المجلس عليه، فدخل عليهما داخل، فألقى ذلك الرجل عن مجلسه وقال لهرقل: إني قد سلمته في يدك، فلم يقصص رؤياه تلك في يقظته حتى توالت عليه أمثالها، فرأى في بعض لياليه كأن رجلاً دخل عليهما وبيده سلسلة طويلة فألقاها في عنق صاحب المجلس الرفيع عليه ثم دفعه إليه وقال له: ها قد دفعت إليك كسرى برمته، وقال ابن الفرات: فاغزه فإنك مدال عليه، ونائل أمنيتك في غزاتك، فلما تتابعت عليه هذه الأحلام قصها على عظماء الروم وذوي العلم منهم، فأشاروا عليه أن يغزوه، فاستعد هرقل واستخلف ابنه على مدينة قسطنطينية، وأخذ غير الطريق الذي فيه شهربراز صاحب كسرى، وسار حتى دخل في بلاد أرمينية ونزل بنصيبين بعد سنة، وقد كان صاحب ذلك الثغر من قبل كسرى استدعى لموجدة كانت من كسرى عليه، وأما شهربراز
ve İbn Fethûn ittifakla şöyle dediler: Herakleios, Fars ordularının Rum diyarlarını tahrip etmesini, savaşçılarını öldürmesini, kadın ve çocuklarını esir almasını ve mallarını yağmalamasını görünce Allah Teâlâ'ya yalvardı, dua ve niyazını artırdı. Anlatıldığına göre rüyasında iri cüsseli, makamı kendisinden daha yüksekte oturan bir adam gördü. Yanlarına birisi girdi ve o adamı makamından aşağı attı; Herakleios'a: "Onu senin eline teslim ettim" dedi. Herakleios bu rüyasını benzerleri peş peşe gelene kadar uyanıkken kimseye anlatmadı. Gecelerden birinde rüyasında sanki bir adam yanlarına girdi, elinde uzun bir zincir vardı; zinciri makamı yüksek olan o adamın boynuna geçirdi, sonra onu Herakleios'a doğru iterek: "İşte Kisrâ'yı bütün varlığıyla sana teslim ettim" dedi. İbnü'l-Fürât dedi ki: [O kişi şöyle devam etti:] "Ona gazaya çık, zira ona galip geleceksin ve bu gazanda muradına ereceksin." Bu rüyalar peş peşe gelince, onları Rumların ileri gelenlerine ve âlimlerine anlattı; onlar da Kisrâ'ya savaş açmasını tavsiye ettiler. Herakleios hazırlandı, oğlunu İstanbul şehrine vekil bıraktı, Kisrâ'nın adamı Şehreberâz'ın bulunduğu yoldan başka bir yol tuttu ve Ermenistan topraklarına girerek bir yıl sonra Nusaybin'e indi. Kisrâ'nın o sınır boyundaki valisi, Kisrâ'nın kendisine duyduğu bir öfke sebebiyle geri çağrılmıştı. Şehreberâz'a gelince,
13451. Metin
فكانت كتب كسرى ترد عليه في الجثوم على الموضع الذي هو به، وترك البراح، ثم بلغ كسرى تساقط هرقل في جنوده إلى نصيبين فوجه لمحاربة هرقل رجلاً من قواده يقال له: راهزاد في اثني عشر ألفاً من الأنجاد، وأمره أن يقيم بنينوى وهي التي تدعى الآن الموصل - على شاطىء دجلة، ويمنع الروم أن يجوزوها، وكان كسرى بلغه خبر هرقل وأنه مغذ وهو يومئذ مقيم بدسكرة الملك، فتعذر راهزاد لأمر كسرى وعسكر حيث أمره فقطع هرقل دجلة من موضع آخر إلى الناحية التي كان فيها جند فارس، فأذكى راهزاد العيون عليه فانصرفوا إليه فأخبروه أنه في سبعين ألف مقاتل، فأيقن راهزاد أنه ومن معه من الجند عاجزون عن مناهضته، فكتب إلى كسرى غير مرة دهم هرقل إياه بمن لا طاقة له ولمن معه بهم، لكثرتهم وحسن عدته، قال ابن الفرات: فكتب كسرى إنكم إن عجزتم عن الروم لم تعجزوا عن بذل دمائكم في طاعتي، فلما تتابعت على راهزاد جوابات كسرى بذلك عبى جنده، وناهض الروم بهم،
Kisrâ'nın mektupları bulunduğu mevkide çakılıp kalması ve oradan ayrılmaması yönünde geliyordu. Sonra Herakleios'un ordusuyla Nusaybin'e doğru hızla ilerlediği haberi Kisrâ'ya ulaştı. Kisrâ, Herakleios ile savaşmak üzere komutanlarından Râhzâd adındaki bir adamı on iki bin seçkin askerle gönderdi ve Dicle kıyısındaki -şu anda Musul denilen- Ninova'da durup Rumların karşıya geçmesini engellemesini emretti. Kisrâ'ya Herakleios'un haberi ve hızla ilerlediği ulaşmıştı; o sırada kendisi Daskere sarayında bulunuyordu. Râhzâd, Kisrâ'nın emrini yerine getirip emrettiği yerde karargâh kurdu. Herakleios ise başka bir yerden Dicle'yi geçerek Fars ordusunun bulunduğu tarafa geçti. Râhzâd onun üzerine gözcüler saldı; dönüp onun yetmiş bin savaşçıyla geldiğini haber verdiler. Râhzâd, kendisinin ve yanındaki askerlerin ona karşı koymaktan aciz olduğunu kesin olarak anladı. Kisrâ'ya defalarca yazarak Herakleios'un çokluğu ve donanımının üstünlüğü sebebiyle ne kendisinin ne de yanındakilerin baş edemeyeceği bir güçle üzerlerine geldiğini bildirdi. İbnü'l-Fürât dedi ki: Kisrâ şöyle yazdı: "Eğer Rumlara karşı koymaktan acizseniz, bana itaat uğruna kanlarınızı dökmekten aciz değilsiniz." Kisrâ'nın bu minvaldeki cevapları Râhzâd'a peş peşe gelince ordusunu düzene soktu ve onlarla Rumlara karşı savaşa girişti.
13452. Metin
فقتل الروم راهزاد وسته آلاف رجل، وانهزمت بقيتهم، وهربوا على وجوههم، وبلغ كسرى قتل الروم راهزاد وستة آلاف وما نال هرقل من الظفر فهدّه ذلك وانحاز من دسكرة الملك إلى المدائن، وتحصن به لعجزه كان عن محاربة هرقل، وسار هرقل حتى كان قريباً من المدائن.
Rumlar Râhzâd'ı ve altı bin adamı öldürdüler; geri kalanlar hezimete uğrayıp başlarını alıp kaçtılar. Rumların Râhzâd'ı ve altı bin kişiyi öldürdüğü ve Herakleios'un kazandığı zafer haberi Kisrâ'ya ulaşınca bu onu yıktı; Herakleios ile savaşmaktan aciz kaldığı için Daskere sarayından Medâin'e çekildi ve oraya sığındı. Herakleios ise Medâin'in yakınına kadar ilerledi.
13453. Metin
قال ابن الفرات: فاستعد كسرى لقتاله ثم خالف كسرى ملك الروم فرجع إلى بلاده فحمل خزائنه في البحر. فعصفتا الريح فألقتها بالإسكندرية، فظفر بها أصحابه من الروم، وذكر المسعودي هذا فخالف بعض المخالفة: فقال: وثب بطريق من بطارقة الروم يقال له قوقاس فيمن اتبعه على تموريقس ملك الروم حمو أبرويز ومنجده، فقتلوه وملكوا قوقاس، ونمى ذلك إلى أبرويز فغضب لحموه وسيّر إلى الروم جيوش وكانت له في ذلك أخبار يطول ذكرها، وسيّر شهريار مرزبان المغرب إلى حرب الروم فنزل أنطاكية وكانت له مع ملك الروم وأبرويز أخبار ومكاتبات وحيل إلى أن خرج ملك الروم إلى حرب شهريار، وقدم خزائنه في البحر في ألف مركب،
İbnü'l-Fürât dedi ki: Kisrâ onunla savaşmak için hazırlandı, sonra Rum kralına karşı koyamayacağını anlayınca kendi topraklarına çekilip hazinelerini denize yükledi. Fırtına esip onları İskenderiye'ye attı; Rumlardan olan adamları da onları ele geçirdi. Mes‘ûdî ise bunu biraz farklı anlatarak şöyle dedi: Rum patriklerinden Gukas adında biri, adamlarıyla birlikte Perviz'in kayınpederi ve yardımcısı olan Rum kralı Maurikios'a başkaldırıp onu öldürdü ve Gukas'ı kral yaptılar. Bu haber Perviz'e ulaşınca kayınpederi için öfkelendi ve Rumların üzerine ordular sevk etti; bu konuda uzun anlatılacak haberler vardır. Batı valisi Şehriyâr'ı Rumlarla savaşmak üzere gönderdi; o da Antakya'ya indi. Rum kralı ve Perviz ile arasında birçok haberleşme, mektuplaşma ve hileler cereyan etti; ta ki Rum kralı Şehriyâr ile savaşmak üzere çıkıp hazinelerini bin gemiyle denize sevk edene kadar.
13454. Metin
فألقتها الريح إلى ساحل أنطاكية فغنمها شهريار فحملها إلى أبرويز فسميت خزائن الريح، ثم فسدت الحال بين أبرويز وشهريار، ومايل شهريار ملك الروم فسيره شهريار نحو العراق إلى أن انتهى إلى النهروان فاحتال أبرويز في كتب كتبها مع بعض أساقفة النصرانية ممن كان في ذمته حتى رده إلى القسطنطينية، وأفسد الحال بينه وبين شهريار. وقال أبو حيان: وسبب ظهور الروم أن كسرى بعث إلى شهربراز وهو الذي ولاه على محاربة الروم أن اقتل أخاك فرخان - انتهى. وهذا هو تتمة ما تقدم في خبر المرأة التي كانت لا تلد إلا الأبطال، وأن كسرى بعث ابنها شهربراز إلى حرب الروم فظهر عليهم.
Rüzgâr onları Antakya sahiline attı, Şehriyâr onları ganimet alıp Perviz'e gönderdi; buna "Rüzgâr Hazineleri" adı verildi. Daha sonra Perviz ile Şehriyâr'ın arası bozuldu. Şehriyâr Rum kralına meyledip onu Irak'a doğru sevk etti; nihayet Nehrevân'a kadar vardı. Perviz, himayesinde bulunan bazı Hıristiyan başpiskoposları vasıtasıyla yazdığı mektuplarla hile yaparak onu İstanbul'a geri döndürdü ve onunla Şehriyâr'ın arasını açtı. Ebû Hayyân dedi ki: Rumların galip gelmesinin sebebi, Kisrâ'nın Rumlarla savaşmak üzere görevlendirdiği Şehreberâz'a: "Kardeşin Ferhân'ı öldür" diye haber göndermesiydi -[Ebû Hayyân'ın sözü] bitti-. Bu, sadece kahramanlar doğuran kadın hakkındaki haberin ve Kisrâ'nın onun oğlu Şehreberâz'ı Rumlarla savaşa gönderip onların galip gelmesinin devamıdır.
13455. Metin
قال ابن مسكوية: فلما ظهرت فارس علىلروم جلس فرخان يشرب فقال لأصحابه: لقد رأيت كأني جالس على سرير كسرى، فبلغت مقالته كسرى فكتب إلى شهربراز: إذا أتاك كتابي هذا فابعث إليَّ برأس فرخان، فكتب إليه: أيها الملك إنك لن تجد مثل فرخان، فإن له نكاية في العدو وصوتاً فلا تفعل، فكتب إليه: إن في رجال فارس خلفاً منه
İbn Miskveyh dedi ki: Farslılar Rumlara galip gelince Ferhân içki meclisinde oturup arkadaşlarına: "Rüyamda sanki Kisrâ'nın tahtında oturuyormuşum gibi gördüm" dedi. Onun bu sözü Kisrâ'ya ulaştı. Kisrâ, Şehreberâz'a: "Bu mektubum sana ulaştığında Ferhân'ın başını bana gönder" diye yazdı. O da ona: "Ey hükümdar! Ferhân gibisini asla bulamazsın; onun düşmana karşı büyük yararlılığı ve şöhreti vardır, bunu yapma" diye yazdı. Kisrâ da ona: "Fars erkekleri arasında onun yerini tutacak kimseler vardır;
13456. Metin
فعجل إليّ برأسه، فراجعه فغضب كسرى وبعث بريداً إلى أهل فارس: إني قد نزعت عنكم شهربراز واستعملت فرخان، ثم دفع إلى البريد صحيفة صغيرة وقال: إذا ولى الفرخان الملك وانقاد له أخوه فأعطه، فلما قرأ شهربراز الكتاب قال: سمعاً وطاعة، ونزل عن سريره، وجلس فرخان ودفع البريد الصحيفة إليه فقال: ائتوني بشهربراز، فقدمه ليضرب عنقه فقال: لا تعجل حتى أكتب وصيتي، قال: افعل. فدعا بسفط وأعطاه ثلاث صحائف، وقال: كل هذا راجعت فيك كسرى وأنت أردت أن تقتلني بكتاب واحد، فرد الملك على أخيه، فكتب شهربراز إلى قيصر ملك الروم: إن لي إليك حاجة لا تحملها البرد ولا تبلغها الصحف فالقني، ولا تلقني إلا في خمسين رومياً، فإني أيضاً ألقاك في خمسين فارساً، فأقبل قيصر في خمسائة رومي، وجعل يضع العيون بين يديه في الطريق، وخاف أن يكون قد مكر به حتى أتاه عيونه أنه ليس معه إلا خمسون رجلاً، ثم بسط لهما والتقيا في قبة ديباج ضربت لهما، واجتمعا ومع كل واحد منهما سكين، ودعوا ترجماناً بينهما، فقال شهربراز: إن الذين خربوا مدائنك، وبلغوا منك ومن جندك ما بلغوا أنا وأخي بشجاعتنا وكيدنا، وأن
onun başını bana acele gönder" diye yazdı. O tekrar itiraz edince Kisrâ öfkelendi ve Fars halkına bir ulak gönderip: "Ben Şehreberâz'ı azlettim ve Ferhân'ı görevlendirdim" dedi. Sonra ulağa küçük bir mektup verip: "Ferhân yönetimi ele alıp kardeşi ona boyun eğince bunu ona ver" dedi. Şehreberâz mektubu okuyunca: "Başüstüne, itaat ettim" dedi ve tahtından indi. Ferhân tahta oturdu ve ulak mektubu ona verdi. Ferhân: "Bana Şehreberâz'ı getirin" dedi ve boynunu vurmak için onu öne geçirdi. Şehreberâz: "Vasiyetimi yazana kadar acele etme" dedi. O da: "Yap" dedi. Şehreberâz bir kutu istedi ve ona üç mektup çıkarıp verdi; dedi ki: "Senin hakkında Kisrâ'ya bütün bu itirazları yaptım, sense tek bir mektupla beni öldürmek istedin!" Bunun üzerine [Ferhân] hükümdarlığı kardeşine geri verdi. Şehreberâz Rum kralı Kayser'e şöyle yazdı: "Sana ulakların taşıyamayacağı ve mektupların yetmeyeceği bir işim var; benimle buluş. Yanında elli Rumdan fazlası olmasın; ben de seninle elli Farslıyla buluşacağım." Kayser beş yüz Rum ile geldi ve yolda önüne gözcüler koydu. Kendisine bir tuzak kurulmasından korkuyordu; ta ki gözcüleri ona yanında sadece elli adam bulunduğunu bildirene kadar. Sonra onlar için sergiler serildi ve kendileri için kurulan ipek bir çadırda buluştular; her birinin yanında bir bıçak vardı ve aralarında bir tercüman çağırdılar. Şehreberâz dedi ki: "Senin şehirlerini harap eden, sana ve orduna yapacağını yapan cesaretimiz ve hilemizle ben ve kardeşimdi.
13457. Metin
كسرى حسدنا فأراد أن أقتل اخي فأبيت، ثم أمر أخي أن يقتلني فقد خلعناه جميعاً فنحن نقاتله معك، فقال: قد أصبتما ووفقتما ثم أشار أحدهما إلى صاحبه أن السر إنما يكون بين اثنين، فإذا جاوز اثنين فشا، قال صاحبه: أجل، فقاما جميعاً إلى الترجمان بسكينيهما فقتلاه، واتفقا على قتال كسرى، فتعاون شهربراز وهرقل على كسرى، فغلبت الروم فارسَ. وذكر أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم في أوائل فتوح مصر نحو هذا الحديث من حديث ابن عباس ﵄ أنه سمع ابن عمر ﵁ يسأل الهرمزان عن سبب ظهور الروم على كسرى فأخبره به، وكان مما تمكن الخلاف عليه أيضاً أنه كان طلب الذين هربوا بعد قتل قائدهم راهزاد، وأمر بأن يعاقبوا على انهزامهم، فأحوجهم بهذا إلى الخلاف عليه وطلب الحيل لنجاة أنفسهم منه، فإن كانت الوقعة التي غلبت الروم فيها بأذرعات أو الأردن فهي أدنى أرض الروم - أي أقربها - إلى مكة المشرفة، وإن كانت بالجزيرة فهي أدنى بالنظر إلى كسرى - هذا ما حقت فيه الآية في ظاهر العبارة وصريحها مع ما انضم إلى ذلك من إداله العرب على الفرس أيضاً في هذا الوقت في وقعة ذي قار - كما بينته في شرحي لنظمي للسيرة النبوية المسمى «نظم الجواهر من سيرة سيد الأوائل والأواخر»
Kisrâ bizi kıskandı; kardeşimi öldürmemi istedi, ben reddettim. Sonra kardeşime beni öldürmesini emretti. Biz ikimiz de onu tahttan indirdik; artık seninle beraber onunla savaşacağız." Kayser: "İsabet ettiniz ve doğruyu buldunuz" dedi. Sonra biri diğerine sırrın ancak iki kişi arasında kalacağını, ikiyi aşarsa yayılacağını işaret etti. Diğeri de: "Evet" dedi. İkisi birden bıçaklarıyla tercümanın üzerine atılıp onu öldürdüler ve Kisrâ ile savaşmak üzere anlaştılar. Şehreberâz ile Herakleios Kisrâ'ya karşı yardımlaştılar ve Rumlar Farslılara galip geldi. Ebü'l-Kâsım Abdurrahman b. Abdillâh b. Abdilhakem, *Fütûhu Mısr*ın başlarında İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan gelen buna benzer bir rivayeti zikretmiştir; İbn Abbâs, İbn Ömer radıyallâhu anh'ın Hürmüzân'a Rumların Kisrâ'ya galip gelme sebebini sorduğunu ve onun da bunu anlattığını işitmiştir. Kisrâ'ya karşı muhalefetin yerleşmesinin sebeplerinden biri de, komutanları Râhzâd öldürüldükten sonra kaçanları araması ve yenilgileri sebebiyle cezalandırılmalarını emretmesiydi. Bu durum onları Kisrâ'ya isyan etmeye ve canlarını ondan kurtarmak için çareler aramaya mecbur bıraktı. Rumların yenildiği savaş şayet Ezriât veya Ürdün'de olduysa, orası Rum topraklarının Mekke-i Mükerreme'ye en yakın olanıdır; eğer Cezîre'de olduysa Kisrâ'ya nispetle en yakın olanıdır. Bu durum, ifadenin zahiri ve açık lafzı bakımından ayetin tahakkuk ettiği şeydir; buna ilaveten bu vakitte Zûkâr savaşında Arapların da Farslılara karşı üstünlük sağlaması buna eklenmiştir -nitekim bunu *Nazmü'l-Cevâhir fî Sîreti Seyyidi'l-Evâil ve'l-Evâhir* adlı siyer manzumemin şerhinde açıkladım-
13458. Metin
وسيأتي ملخصه قريباً - حتى يقال: إن نصرة الروم والعرب ونصرة المسلمين في بدر كانت في آن واحد.
-özeti yakında gelecektir-; hatta Rumların, Arapların ve Bedir'de Müslümanların zaferinin aynı anda gerçekleştiği söylenmektedir.
13459. Metin
ومن أعاجيب ما دخل تحت مفهوم الآية من لطائف المعجزات في باطن الإشارة وتلويحها أن زماننا هذا كان قد غلب فيه على ملك مصر جندها الغرباء من الترك وغيرهم ثم اختص به الشراكسة منهم من نحو مائة سنة، وهم ممن ليس له كتاب في الأصل وإن كان إسلامهم قد جب ما كانوا عليه من قبل وكانوا إذا مات أحدهم وله ابن ولوا ابنه لأجل مماليكه واتباع ابيه إلى أن يعملوا الحيلة في خلعه، وكان أكثر أولادهم يكون صغيراً أو في حكمه حتى كانت سنة خمس وستين وثمانمائة، فصادف أن المتولي بها من أولادهم المؤيد أحمد بن الأشرف إينال العلائي، وكان قد ناهز الأربعين، وكان عنده حزم ودهاء، وزادت مدة ولايته بعد أبيه على أربعة أشهر فثقل عليهم جداً، وكان الأمير الكبير خشقدم أحد مماليك المؤيد شيخ وهو رومي، وكانت عادتهم أنهم إذا خلعوا أحداً من أبناء الملوك ولو الملك من كان في الإمرة الكبرى، فاختار
Ayetin mefhumu altına giren, işaret ve imasındaki latif mucizelerin şaşılacak yönlerinden biri de şudur: Bizim zamanımızda Mısır hükümdarlığına Türklerden ve diğerlerinden yabancı askerler galip gelmişti; sonra yaklaşık yüz yıldan beri hükümdarlık bunlardan Çerkeslere mahsus oldu. Onlar, daha sonra Müslüman olmaları önceki durumlarını silip süpürmüş olsa da, aslen ehlikitap olmayan kimselerdendir. Onlardan biri ölüp de geride bir oğlu kaldığında, memlükleri ve babasının tebaası sebebiyle onu tahttan indirmek için bir çare bulana kadar oğlunu hükümdar yaparlardı. Çocuklarının çoğu küçük veya onun hükmünde olurdu. Nihayet sekiz yüz altmış beş yılı oldu; tesadüfen o çocuklardan yönetime geçen el-Müeyyed Ahmed b. el-Eşref İnal el-Alâî idi; yaklaşık kırk yaşına gelmişti, dirayeti ve kurnazlığı vardı. Babasından sonraki yöneticilik süresi dört ayı aştı ve onlara çok ağır geldi. Emîr-i Kebîr Hoşkadem ise el-Müeyyed Şeyh'in memlüklerinden biriydi ve Rum asıllıydı. Adetleri şöyleydi: Hükümdar çocuklarından birini tahttan indirdiklerinde, en büyük emirlikte kim bulunuyorsa onu hükümdar yaparlardı. Çerkesler,
13460. Metin
الشراكسة ولايته وإن كان من غيرهم على ولاية من ولد في الإسلام في بلاد العرب، فأعملوا الحيلة في أمره إلى أن أجمع أمرهم ورأيهم كلهم على خلعه حتى مماليكه ومماليك أبيه، فقاموا في ذلك قومة رجل واحد في أواخر شهر رمضان من السنة المذكورة، فلما لم يجد له ناصراً أسلم نفسه في اليوم الثاني من وثوبهم عليه، فعرضوا الولاية على شخص منهم فلم ير التقدم على أكبر منه في الرتبة فأشار إلى الأمير الكبير فولوه، ثم اجتهد بعضهم في نزعه فلم يقدرهم الله على ذلك ولم يجمع كلمتهم على أحد، وقام هو في الأمر بجد عظيم وحزم، ولين في شدة وعزم، حتى استحكم أمره، وعظم قدره، وحسب عدد «بضع» بالجمل فإذا هو اثنان وسبعون وثمانمائة، وهو مقدار ما مضى من السنين من حين نزول الآية إلى حين ولايته، وذلك أن نصر أهل فارس على الروم كما مضى كان في السنة الثامنة من النبوة، وحينئذ نزلت الآية، فإذا قلنا: إن نزولها كان في شهر رمضان من تلك السنة، كان قبل الهجرة بست سنين إذا جعلنا كسر الثامنة سنة، وقد كانت وقعة بدر في سابع عشر شهر رمضان من السنة الثانية من الهجرة في الشهر السابع، فيكون نصر الروم إذا صححنا كما هو الذي ينبغي أن
Arap diyarlarında İslam üzere doğmuş birinin yöneticiliğine kıyasla, kendilerinden olmasa bile onun yöneticiliğini tercih ederlerdi. Onun hakkında çareler aradılar; nihayet kendi memlükleri ve babasının memlükleri de dahil olmak üzere hepsi onu tahttan indirmekte görüş birliğine vardılar. Zikredilen yılın Ramazan ayının sonlarında tek bir adam gibi ayaklandılar. Kendisine bir yardımcı bulamayınca, ayaklanmalarının ikinci gününde teslim oldu. Yönetimi kendi aralarından birine teklif ettiler, ancak o rütbece kendisinden büyük olanın önüne geçmeyi uygun görmeyip Emîr-i Kebîr'i işaret etti ve onu hükümdar yaptılar. Sonra bazısı onu azletmeye çalıştıysa da Allah buna güç yetirtmedi ve sözlerini bir kimse üzerinde birleştirmedi. O ise büyük bir ciddiyet, azim, şiddet ve kararlılık içinde bir yumuşaklıkla işi üstlendi; nihayet işi sağlamlaştı ve mertebesi yüceldi. Cümel hesabıyla "bıd‘" (بضع) kelimesinin sayı değeri hesaplandığında sekiz yüz yetmiş iki eder; bu da ayetin inişinden onun hükümdarlığına kadar geçen yılların miktarıdır. Şöyle ki: Fars halkının Rumlara galibiyeti daha önce geçtiği gibi peygamberliğin sekizinci yılındaydı ve ayet o sırada inmişti. İnişinin o yılın Ramazan ayında olduğunu söylersek, sekizinci yılın kalanını tam yıl saydığımızda hicretten altı yıl önceydi. Bedir savaşı ise hicretin ikinci yılının Ramazan ayının on yedisinde, yedinci ayda vuku bulmuştu. Dolayısıyla Rumların zaferi -yüce Kur'an'ın buna delaleti sebebiyle işaret edileceği üzere aksi düşünülmemesi gereken sahih görüşe göre-
13461. Metin
لا يعتقد غيره لدلالة القرآن العظيم عليه كما تأتي الإشارة إليه أنه في سنة غزوة بدر في آخر السنة السابعة من حين نزوال الآية، ويكون ولاية السلطان خشقدم لكونها في أواخر شهر رمضان في ابتداء سنة ست وستين من الهجرة، فإذا ضممت إليها الست التي كانت قبل الهجرة كانت الجملة ثمانمائة واثنين وسبعين على عدد «بضع» المنظوم في الآية سواء، وإن صححنا كما أيده ما في الصحيح عن أبي سفيان أن نصر الروم كان وقت الحديبية وذلك في ذي القعدة سنة ست من الهجرة، وكما قلنا: كان نزول الآية قبل الهجرة بشهرين ونحوهما، صح أن نصر الروم كان عند دخول السنة السابعة من نزول الآية كما في رواية الترمذي عن نيار ﵁، وكان الموافق لعدد البضع سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة من الهجرة، وفيها غلب شخص من الروم، وذلك أن الظاهر خشقدم مات في ربيع الأول سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة من الهجرة، فولى بعده الأمير الكبير يلبية وهو من الشراكسة، فلم ينتظم له الأمر، فخلع في جمادى الأولى منها، وولى الأمير الكبير تمربغا ولقب الظاهر وهو رومي، فكان ذلك من الآيات الباهرات إن وافق هذا الأمر العدد المذكور على كلتا الروايتين: رواية من قال:
ayetin indiği andan itibaren yedinci yılın sonunda, Bedir gazvesi yılındadır. Sultan Hoşkadem'in hükümdarlığı ise Ramazan ayının sonlarında olması hasebiyle hicretin seksen altıncı yılının başında olur; buna hicretten önceki altı yılı da eklersen toplam, ayette nazmedilen "bıd‘" kelimesinin sayı değerine tam tamına denk olarak sekiz yüz yetmiş iki eder. Şayet İki Sahih'te Ebû Süfyân'dan nakledilen ve Rumların zaferinin Hudeybiye zamanında, yani hicretin altıncı yılının Zilkade ayında olduğunu teyit eden görüşü sahih kabul edersek ve dediğimiz gibi ayetin inişi hicretten iki ay kadar önce idiyse, Niyâr radıyallâhu anh'ın Tirmizî'deki rivayetinde olduğu gibi Rumların zaferinin ayetin inişinden itibaren yedinci yılın girişinde olduğu doğrulanır. "Bıd‘" kelimesinin sayı değerine uygun olanı da hicri sekiz yüz yetmiş iki yılıdır. O yılda da Rum asıllı bir şahıs galip gelmiştir; şöyle ki: ez-Zâhir Hoşkadem hicri sekiz yüz yetmiş iki yılının Rebîülevvel ayında vefat etti, ardından Çerkeslerden olan Emîr-i Kebîr Yelbay hükümdar oldu. Ancak işleri yolunda gitmedi ve aynı yılın Cemâziyelevvel ayında tahttan indirildi; Rum asıllı olan Emîr-i Kebîr Temirboğa hükümdar oldu ve ez-Zâhir unvanını aldı. Her iki rivayete göre de -zaferin Bedir günü olduğunu söyleyenin
13462. Metin
إن التصر كان يوم بدر، ورواية من قال: كان يوم الحديبية، ولولا ولاية يلبية ما صح إلا أحدهما، إن في ذلك لعبرة، هذا إن عددنا آحاد السنين، وإن عددناها مئات فهو في بضع منها، فإنه في المائة التاسعة كما أشار إليه الأستاذ أبو الحكم عبد السلام بن برجان في تفسيره فقال: حكمة الله جل ذكره في دوائر التقدير أن يرجع فيها أواخر الكلم عن أوائلها، ومن الدوائر مقدرة، ومنها موسعة على مقدار مشيئة الله فيها وبها، ولما أخبر الله تعالى عن الروم أنهم غلبوا في أدنى الأرض وهي بلد الشام، كان إخباراً منه عما يكون - والله أعلم - وبشارة بشر بها رسول الله ﷺ والمؤمنين أن ذلك سيكون، يعني أن معنى «غلبت» مبنياً للمفعول إن كان بالنسبة إلى فارس كان المعنى وقع غلبها، وإن كان بالنسبة للمسلمين كان المعنى: قرب زمان غلبها على أيدي المسلمين، ثم قال: فكان ذلك في زمان عمر بن الخطاب ﵁، غلبهم في بلاد الشام، واستخرج بيت المقدس عن أيديهم.
rivayeti ile Hudeybiye günü olduğunu söyleyenin rivayetine göre- bu meselenin zikredilen sayıya uyması apaçık mucizelerdendir. Yelbay'ın hükümdarlığı olmasaydı ikisinden ancak biri sahih olurdu. Şüphesiz bunda büyük bir ibret vardır. Bu, yılları tek tek saydığımız takdirdedir; şayet onları yüzlükler olarak sayarsak o da birkaç (bıd‘) yüz yıl içindedir; zira dokuzuncu yüz yıldadır. Nitekim Üstat Ebü'l-Hakem Abdüsselâm b. Berracân tefsirinde buna işaret ederek şöyle demiştir: "Takdir dairelerinde şanı yüce olan Allah'ın hikmeti, kelimelerin sonlarının başlarına dönmesidir. Bu dairelerden kimi sınırlı, kimi de Allah'ın içindeki ve onunla olan iradesinin miktarınca geniştir. Allah Teâlâ Rumların yeryüzünün en yakın yerinde -ki Şam diyarıdır- yenilgiye uğratıldığını haber verdiğinde bu -Allah daha iyi bilir ya- gelecekte olacak bir şeyi haber vermek ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile müminlere bunun vuku bulacağına dair bir müjdeydi. Yani meçhul (edilgen) fiil olarak «غلبت» (yenilgiye uğratıldı) kelimesinin anlamı, Farslılara nispetle yenilmelerinin vuku bulması; Müslümanlara nispetle ise Müslümanların eliyle yenilgiye uğratılacakları zamanın yakın olması demektir." Sonra şöyle dedi: "Bu, Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh zamanında gerçekleşti; onları Şam diyarında yendi ve Beytü'l-Makdis'i onların elinden çıkardı."
13463. Metin
والبضع من الثلاث إلى التسع، وكان نزول هذه السورة بمكة فكان ذلك داخل بضع أسابيع سنين على رأس عشرين إلى ثمان
Bıd‘ (birkaç) üçten dokuza kadardır. Bu surenin inişi Mekke'de idi; bu fetih de yirmi ile yirmi sekiz
13464. Metin
وعشرين سنة، ثم لم يزل الفتح بعد ذلك يتصل ويتسع إلى نهاية سبقت في التقدير، ثم ذكر عود التقدير باستيلاء الروم على بعض أطراف الشام ثم باستنقاذ المسلمين ذلك منهم، ونظر إلى ذلك تارة بحسب الأسابيع وتارة بحسب آحاد المئات، وتارة بغير ذلك، وصحح وقوعه في البضع بالغالبية والمغلوبية مرة بعد أخرى، وهو من بدائع الأنظار، ودقائق الأسرار الكبار.
yılın başında, birkaç yedilik yıl (hafta) içinde gerçekleşti. Sonra fetihler bundan sonra takdirde önceden belirlenmiş bir sınıra kadar aralıksız genişlemeye devam etti. Sonra takdirin, Rumların Şam'ın bazı uç bölgelerini ele geçirmesi ve ardından Müslümanların buraları onlardan kurtarmasıyla tekrar dönüşünü zikretti; buna bazen yedilik yıllar (haftalar), bazen yüzlükler, bazen de başka açılardan baktı ve defalarca galip ve mağlup olma durumlarıyla bunun "bıd‘" içinde gerçekleştiğini ortaya koydu. Bu, harika bakış açılarından ve büyük, ince sırlardandır.
13465. Metin
ولما كان تغليب ملك على ملك من الأمور الهائلة، وكان الإخبار به قبل كونه أهول، ذكر علة ذلك فقال: {لله} أي وحده {الأمر} ولما أفهم السياق العناية بالروم، فكان ربما توهم أن غلب فارس لهم في تلك الواقعة وتأخير نصرهم إلى البضع ربما كان لمانع لم يقدر على إزالته، نفى ذلك بإثبات الجار المفيد لأن أمره تعالى مبتدىء من الزمن الذي كان قبل غلبهم حتى لم تغلبهم فارس إلا به، وهو مبتدىء من الزمن الذي بعده، فالتأخير به لا بغيره، لحكمة دبرها سبحانه فقال: {من قبل} أي قبل دولة أهل فارس على الروم ثم دولة الروم على فارس، لا إلى غاية تكون مبدأ لاختصاصه بالأمور فيه سبحانه غلبوهم {ومن بعد} أي بعد دولة الروم عليهم ودولتهم على الروم لا إلى غاية فيه أيضاً غلبهم الروم، فحذف المضاف إليه
Bir hükümdarın diğerine galip getirilmesi muazzam işlerden olduğu ve bunun gerçekleşmeden önce haber verilmesi daha da dehşetli olduğu için, bunun illetini zikrederek şöyle buyurdu: {لله} “Allah'a aittir”, yani yalnızca O'na aittir {الأمر} “emir ve idare.” Sözün akışı Rumlara gösterilen inayeti hissettirince, o savaşta Farslıların onlara galip gelmesinin ve zaferlerinin birkaç yıl sonrasına ertelenmesinin sanki giderilmesine güç yetirilemeyen bir engelden kaynaklandığı vehmedilebilirdi; Allah Teâlâ, emir ve idaresinin onların yenilgisinden önceki zamandan başladığını -öyle ki Farslıların onlara galip gelmesi bile ancak O'nun izniyle gerçekleşmiştir- ve ondan sonraki zamandan da başladığını ifade eden harf-i cer ile bunu nefyetti; dolayısıyla erteleme başkası sebebiyle değil, bizzat O'nun takdir ettiği bir hikmetten ötürüdür. Şöyle buyurdu: {من قبل} “önceden”, yani Fars halkının Rumlara üstünlüğünden, sonra da Rumların Farslılara üstünlüğünden önce; işlerin O'na mahsus olmasının başlangıcı olacak bir sınıra kadar değil, [mutlak olarak] Farslılar onlara galip geldi {ومن بعد} “sonradan da”, yani Rumların onlara üstünlüğünden ve onların Rumlara üstünlüğünden sonra; onda da bir sınıra kadar değil, Rumlar onlara galip geldi. Muzafun ileyh'in hazfedilmiş olması,
13466. Metin
هو الذي أفهم أن زمن غلبة فارس لهم وما بعده من البضع مذكور دخوله في أمره مرتين.
Farslıların onlara galip geldiği zamanın ve sonrasındaki birkaç yılın, O'nun emir ve iradesine girişinin iki kez zikredildiğini hissettiren unsurdur.
13467. Metin
ولما أخبر بهذه المعجزة، تلاها بمعجزة أخرى، وهو أن أهل الإسلام لا يكون لهم ما يهمهم فيسرون بنصره فقال: {ويومئذ} أي إذ تغلب الروم على فارس {يفرح المؤمنون} أي العريقون في هذا الوصف من أتباع محمد ﷺ {بنصر الله} أي الذي لا رادّ لأمره، لأهل الكتاب عامة، نصرهم على المشركين في غزوة بدر وهو المقصود بالذات، ونصر الروم على فارس لتصديق موعود الله ونصر من سيصير من أهل الكتاب الخاتم من مشركي العرب على الفرس في وقعة ذي قار، فقد وقع الفرح بالنصر الذي ينبغي إضافته إلى الله تعالى وهو نصر أهل الدين الصحيح أصلاً وحالاً ومالاً، وسوق الكلام على هذا الوجه الذي يحتمل الثلاثة من بدائع الإعجاز، وسبب وقعة ذي قار أنه كان أبرويز هذا - الذي غلب الروم ثم غلبته الروم - قد غضب على النعمان بن المنذر ملك العرب، فأتى النعمان هذا هانىء بن مسعود بن عامر الشيباني، فاستودعه ماله وأهله وولده - وألف شكة، أو أربعة آلاف شكة - والشكة
Bu mucizeyi haber verince, peşinden başka bir mucize getirdi; o da İslam ehlinin kendilerini üzen bir durumları kalmayıp O'nun yardımıyla sevinecek olmalarıdır. Şöyle buyurdu: {ويومئذ} “Ve o gün”, yani Rumların Farslılara galip geldiği gün {يفرح المؤمنون} “müminler sevineceklerdir”, yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu vasıfta kökleşmiş olan tabileri {بنصر الله} “Allah'ın yardımıyla”, yani emrini hiç kimsenin geri çeviremeyeceği [Allah'ın], genel olarak ehl-i kitaba yardım etmesiyle; Bedir gazvesinde müşriklere karşı onlara zafer vermesiyle -ki asıl kastedilen budur-, Allah'ın vaadinin doğrulanması için Rumların Farslılara galip gelmesiyle ve Zûkâr savaşında Arap müşriklerinden olup sonradan son kitaba inanacak olan kimselerin Farslılara galip gelmesiyle [sevineceklerdir]. Böylece aslı, hâli ve akıbeti doğru olan din mensuplarına yardım etmekten ibaret olan ve Allah Teâlâ'ya nispet edilmesi gereken zaferle sevinç gerçekleşmiş oldu. Sözün bu üç ihtimali de kapsayacak şekilde sevkedilmesi i'câzın (mucizeliğin) eşsiz inceliklerindendir. Zûkâr savaşının sebebi şuydu: Rumlara galip gelen ve sonra Rumların kendisine galip geldiği bu Perviz, Arap kralı Nu'mân b. Münzir'e öfkelenmişti. Nu'mân da Hânî b. Mes'ûd b. Âmir eş-Şeybânî'ye gelip malını, ailesini, çocuklarını ve bin -yahut dört bin- tam takım zırh ve silahını (şekke) ona emanet etti. Şekke (الشكة) ise
13468. Metin
بكسر المعجمة وتشديد الكاف: السلاح كله - ووضع وضائع عند أحياء العرب ثم هرب فأتى طيئاً لصهره فيهم، وكانت عنده فرعة بنت سعيد بن حارثة بن لأم وزينب بنت أوس بن حارثة بن لأم، فأبوا أن يدخلوه حبلهم وأتته بنو رواحة بن ربيعة بن عبس فقالوا له: أبيت اللعن! أقم عندنا فإنا مانعوك مما نمنع منه أنفسنا، فقال: ما أحب أن تهلكوا بسبب فجزيتم خيراً، ثم خرج حتى وضع يده في يد كسرى فحبسه بساباط، وقال ابن مسكويه: بخانقين، فلم يزل في السجن حتى وقع الطاعون فمات فيه، قال: والناس يظنون أنه مات بساباط، والصحيح ما حكيناه.
-noktalı harfin (şın) kesresi ve kâf'ın şeddesiyle- tepeden tırnağa bütün silah demektir. Arap kabilelerinin yanına da emanetler bıraktı, ardından kaçıp aralarındaki hısımlığından dolayı Tayy kabilesine gitti. Zira yanında Fura' bint Saîd b. Hârise b. Le'm ile Zeyneb bint Evs b. Hârise b. Le'm vardı. Ancak onu himayelerine almaktan kaçındılar. Bunun üzerine Benû Revâha b. Rebîa b. Abs ona gelerek: "Lanetten uzak olasın! Bizim yanımızda kal, kendimizi koruduğumuz şeylerden seni de koruruz" dediler. O ise: "Benim yüzümden helak olmanızı istemem, Allah sizden razı olsun" dedi. Sonra çıkıp Kisrâ'nın huzuruna giderek teslim oldu. Kisrâ da onu Sâbât'ta hapsetti. İbn Miskeveyh ise: "Hânikîn'de hapsetti" demiştir. Tâun salgını baş gösterene kadar hapiste kaldı ve orada vefat etti. İbn Miskeveyh: "İnsanlar onun Sâbât'ta öldüğünü zannederler; oysa doğru olan bizim anlattığımızdır" demiştir.
13469. Metin
فلما مات النعمان جعلت بكر بن وائل تغير في السواد، فغضب من ذلك كسرى، ثم بعث إلى هانىء بن مسعود يقول له: إن النعمان إنما كان عاملي، وقد استودعك ماله وأهله وحلقته فابعث إليّ بها ولا تكلفني أن أبعث إليك وإلى قومك بالجنود فتقتل المقاتلة وتسبي الذراري، فبعث إليه هانىء أن الذي بلغك باطل، وما عندي شيء، وإن يكن الأمر كما قيل فإنما أنا أحد الرجلين: إما
Nu'mân ölünce Bekr b. Vâil, Sevâd bölgesine akınlar yapmaya başladı. Kisrâ buna çok öfkelendi. Ardından Hânî b. Mes'ûd'a haber göndererek şöyle dedi: "Nu'mân sadece benim bir memurumdu. Malını, ailesini ve silah takımını (halkasını) sana emanet etti. Onları bana gönder; seni ve kavmini, savaşçılarınızın öldürüleceği ve çocuklarınızın esir alınacağı ordular göndermek zorunda bırakma." Hânî de ona şu cevabı gönderdi: "Sana ulaşan haber asılsızdır, yanımda hiçbir şey yoktur. Eğer durum denildiği gibi olsa bile ben şu iki adamdan biriyimdir: Ya
13470. Metin
رجل استودع أمانة فهو حقيق أن يردها على من استودعها ولن يسلم الحر أمانته، أو رجل مكذوب عليه وليس ينبغي للملك أن يأخذه بقول عدو أو حاسد. وكانت الأعاجم لهم قوة وحلم، وكانوا قد سمعوا ببعض حلم العرب، وأن الملك كائن فيهم، فلما ورد عليه كتاب هانىء بهذا حملته الشفقة أن يكون ذلك قد اقترب على أن خرج بنفسه، فأقبل حتى قطع الفرات فنزل غمر بني مقاتل، وقد أحنقه ما صنعت بكر بن وائل في السواد ومنع هانىء إياه ما منعه، ودعا كسرى إياس بن قبيصة الطائي وكان عامله على عين التمر وما والاها، فاستشاره في الغارة على بكر بن وائل فقال له إياس: إن الملك لا يصلح أن يعصيه أحد من رعيته، وإن تطعني لم يعلم أحد لأي شيء عبرت وقطعت الفرات، فيرون أن أمر العرب قد كربك، ولكن ترجع وتضرب عنهم وتبعث عليهم العيون حتى ترى منهم غرة ثم ترسل حينئذ كتيبة من العجم فيها بعض القبائل التي تليهم فيوقعون بهم وقعة الدهر، ويأتونك بطلبك، فقال له كسرى: أنت رجل من العرب وبكر بن وائل أخوالك، فأنت تتعصب لهم لا تألوهم نصحاً، فقال إياس: الملك أفضل رأياً، فقام عمر بن عدي بن زيد العبادي
kendisine bir emanet bırakılan ve o emaneti sahibine iade etmekle yükümlü olan bir adamımdır ki hür bir kimse emanetini asla teslim etmez; ya da kendisine iftira atılmış bir adamımdır ve bir hükümdara düşen de bir düşmanın yahut hasetçinin sözüyle [birini] cezalandırmamaktır." Acemler güçlü ve tedbirli kimselerdi; Arapların ileri görüşlülüğünden ve mülkün/hükümranlığın onlara geçeceğinden de haberdardılar. Hânî'nin bu mektubu Kisrâ'ya ulaşınca, bu vaktin yaklaşmış olabileceği endişesiyle bizzat kendisi sefere çıktı. Fırat'ı geçerek Gamr-ı Benî Mukâtil mevkiine indi. Bekr b. Vâil'in Sevâd bölgesinde yaptıkları ve Hânî'nin kendisinden [emanetleri] esirgemesi onu son derece öfkelendirmişti. Kisrâ, Aynü't-Temr ve civarındaki valisi olan İyâs b. Kabîsa et-Tâî'yi çağırıp Bekr b. Vâil üzerine baskın yapma konusunda onunla istişare etti. İyâs ona şöyle dedi: "Hükümdara tebaasından birinin karşı gelmesi yakışık almaz. Şayet beni dinlersen; Fırat'ı ne sebeple aşıp geçtiğini kimse bilmemelidir ki Arapların meselesinin seni bunalttığını düşünmesinler. Bilakis geri dönüp onlardan yüz çevir ve üzerlerine casuslar gönder; ta ki onlardan bir gaflet anı yakalayana kadar. İşte o zaman Acemlerden oluşan ve içinde kendilerine komşu kabilelerin de bulunduğu bir müfreze gönderirsin, onlara unutamayacakları bir darbe indirirler ve istediğin şeyleri sana getirirler." Bunun üzerine Kisrâ ona: "Sen Arap bir adamsın, Bekr b. Vâil de senin dayılarındır; dolayısıyla taraf tutuyor ve onlara nasihatte kusur etmiyorsun" dedi. İyâs da: "Hükümdarın görüşü her şeyden üstündür" karşılığını verdi. Derken Amr b. Adî b. Zeyd el-İbâdî ayağa kalktı;
13471. Metin
وكان كاتبه وترجمانه بالعربية في أمور العرب فقال: قم أيها الملك وابعث إليهم بالجنود يكفوك! وقام إليه النعمان بن زرعة من ولد السفاح الثعلبي فقال له: أيها الملك! إن هذا الحي من بكر بن وائل إذا قاظوا تهافتوا على ماء لهم يقال له: ذو قار، تهافت الفراش في النار، فعقد لنعمان بن زرعة على تغلب والنمر، وعقد لخالد بن يزيد البهراني على قضاعة وأياد وعقد لإياس بن قبيصة على جميع العرب، ومعه كتيبتاه الشهباء والدوسر، فكانت العرب ثلاثة آلاف، وعقد للهامرز على ألف من الأساورة، وعقد لخيارزين على ألف، وبعث معهم باللطيمة وهي عير كانت تخرج من العراق فيها البن والعطر والألطاف، توصل ذلك إلى باذان عامل كسرى على اليمن، وقال: إذا فرغتم من عدوكم فسيروا بها إلى اليمين، وأمر عمرو بن عدي أن يسير بها، وكانت العرب تحقرهم حتى تبلغ اللطيمة اليمن، وعهد كسرى إليهم إذا شارفوا بلاد بكر بن وائل أن يبعثوا إليهم النعمان بن زرعة، فإن أتوكم بالحلقة ومائة غلام منهم يكونون رهناً بما أحدث سفهاؤهم فاقبلوا منهم وإلا فقاتلوهم.
o, Kisrâ'nın kâtibi ve Araplarla ilgili işlerde Arapça tercümanıydı. Şöyle dedi: "Kalk ey hükümdar, onlara ordular gönder, senin yerine haklarından gelsinler!" Saffâh es-Sa'lebî'nin soyundan gelen Nu'mân b. Zür'a da ayağa kalkıp Kisrâ'ya şöyle dedi: "Ey hükümdar! Bekr b. Vâil kabilesi yaz mevsimi geldiğinde Zûkâr denilen sularının başına, kelebeklerin ateşe üşüştüğü gibi üşüşürler." Bunun üzerine Kisrâ, Nu'mân b. Zür'a'yı Tağlib ve Nemir kabilelerinin; Hâlid b. Yezîd el-Behrânî'yi Kudâa ve İyâd kabilelerinin; İyâs b. Kabîsa'yı da beraberindeki eş-Şehbâ ve ed-Devser adlı iki birliğiyle birlikte bütün Arapların başına komutan tayin etti; böylece Araplar üç bin kişi oldu. Hâmerz'i bin kişilik Esâvire (seçkin zırhlı süvari) birliğinin başına, Hıyârzîn'i de bin kişilik birliğin başına komutan yaptı. Yanlarına, Irak'tan çıkan ve içinde kahve çekirdeği, koku ve hediyelik eşyalar bulunan ve Kisrâ'nın Yemen valisi Bâzân'a ulaştırılacak olan "Latîme" kervanını da verdi. Onlara: "Düşmanınızın işini bitirince kervanla birlikte Yemen'e doğru yol alın" dedi ve Amr b. Adî'ye kervanı götürmesini emretti. Araplar, Latîme Yemen'e varıncaya kadar onlara yol emniyeti sağlarlardı. Kisrâ onlara, Bekr b. Vâil topraklarına yaklaştıklarında kendilerine Nu'mân b. Zür'a'yı elçi göndermelerini; şayet silah takımını ve beyinsizlerinin yaptıklarına karşılık rehin olarak yüz genci teslim ederlerse bunu kabul etmelerini, aksi takdirde onlarla savaşmalarını emretti.
13472. Metin
فلما بلغ الخبر بكر بن
Haber Bekr b.
13473. Metin
وائل سار هانىء بن مسعود حتى نزل بذي قار، وأقبل النعمان بن زرعة حتى نزل على ابن أخته مرة بن عبد الله العجلي، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إنكم أخوالي وأحد طرفي، وإن الرائد لا يكذب أهله، وقد أتاكم ما لا قبل لكم به من أحرار فارس وفرسان العرب والكتيبتان الشهباء والدوسر، وإن الشر خياراً، ولأن يفدي بعضكم بعضاً خير من أن تصطلموا، انظروا هذه الحلقة فادفعوها وادفعوا معها رهناً من أبنائكم إليه بما أحدث سفهاؤكم، فقال له القوم: ننظر في أمورنا، وبعثوا إلى من يليهم من بكر بن وائل وبرزوا ببطحاء ذي قار بين الجلهتين - وجلهة الوادي: مقدمه، مثل جلهة الرأس إذا ذهب شعره - وجعلت بكر بن وائل حين بعثوا إلى من حولهم من قبائل بكر لا ترفع لهم جماعة إلا قالوا: سيدنا في هذه الجماعة، إلى أن رفعت لهم جماعة فيها حنظلة بن ثعلبة بن سنان العجلي فقالوا: يا أبا معدان فقد طال انتظارنا وقد كرهنا أن نقطع أمراً دونك، وهذا ابن أختك النعمان بن زرعة قد جاء والرائد لا يكذب أهله، قال: فما الذي أجمع رأيكم عليه؟ قالوا: قلنا اللحي أهون من الوهي، وإن في الشر خياراً، ولأن نفدي بعضنا بعضاً خير من أن نصطلم جميعاً، فقال حنظلة:
Vâil'e ulaşınca Hânî b. Mes'ûd yürüyüp Zûkâr'a indi. Nu'mân b. Zür'a da gelip kız kardeşinin oğlu Mürre b. Abdillâh el-İclî'nin yanına konakladı. Allah'a hamd ve senâ ettikten sonra şöyle dedi: "Sizler benim dayılarımsınız ve iki tarafımdan birisiniz; kılavuz (öncü) ise ailesine yalan söylemez. Baş edemeyeceğiniz seçkin Fars süvarileri, Arap atlıları ile eş-Şehbâ ve ed-Devser birlikleri üzerinize gelmiştir. Kötünün de iyisi vardır; birbirinize fidye olmanız, kökünüzün kazınmasından daha hayırlıdır. Şu silah takımına bakın, onu teslim edin ve beyinsizlerinizin yaptıklarına karşılık evlatlarınızdan ona rehinler verin." Topluluk ona: "İşlerimizi bir değerlendirelim" dedi ve kendilerine yakın olan Bekr b. Vâil kollarına haber gönderip Zûkâr vadisinin iki yamacı arasındaki düzlükte toplandılar -vadinin 'celhe'si baş kısmı demektir, saç döküldüğünde başın açılan ön tarafına benzetilmiştir-. Bekr b. Vâil, etraflarındaki Bekr kabilelerine haber gönderdiklerinde, gelen her topluluk için: "Seyyidimiz bu topluluğun içindedir" diyorlardı; nihayet içinde Hanzale b. Sa'lebe b. Sinân el-İclî'nin bulunduğu bir topluluk göründü. Ona: "Ey Ebû Ma'dân! Bekleyişimiz uzadı, sensiz bir karara varmak istemedik. İşte kız kardeşinin oğlu Nu'mân b. Zür'a geldi; öncü de ailesine yalan söylemez" dediler. Hanzale: "Peki görüş birliğine vardığınız karar nedir?" diye sordu. Onlar: "Ayıplanmak helak olmaktan daha hafiftir, kötünün de iyisi vardır; birbirimize fidye olmamız, hepimizin kökten yok olmasından daha hayırlıdır dedik" karşılığını verdiler. Bunun üzerine Hanzale şöyle dedi:
13474. Metin
قبح الله هذا رأياً، لا تجر أحرار فارس غزلها ببطحاء ذي قار وأنا أسمع صوتاً، ثم أمر بقبته فضربت بوادي ذي قار ونزل الناس فأطافوا به ثم قال لهانىء بن مسعود: يا أبا أمامة! إن ذمتكم ذمتنا عامة، وأنه لن يوصل إليك حتى تفنى أرواحنا، فأخرج هذه الحلقة ففرقها بين قومك، فإن تظفر فسترد عليك، وإن تهلك فأهون مفقود، فأمر بها فأخرجت ففرقها بينهم، ثم قال حنظلة للنعمان: لولا أنك رسول لما أبت إلى أهلك سالماً، فرجع النعمان إلى أصحابه، فأخبرهم فباتوا ليلتهم يستعدون للقتال، وبات بكر بن وائل يستعدون للحرب، فلما أصبحوا أقبلت الأعاجم نحوهم وأمر حنظلة بالظعن جميعاً فوقفها خلف الناس ثم قال: يا معشر بني بكر بن وائل! قاتلوا عن ظعتنكم أو دعوا، وأقبلت الأعاجم يسيرون إلى تعبئة، وكان ربيعة بن غزالة السكوتي ثم التجيبي يومئذ هو وقومه نزولاً في بني شيبان فقال: يا بني شيبان! أما إني لو كنت منكم لأشرت عليكم برأي مثل عروة العلم قالوا: وأنت والله من أوسطنا، أشر علينا، قال: لا تستهدفوا هذه الأعاجم فتهلككم بنشابها، ولكن تكردسوا لهم كراديس فيشد عليهم كردوس، فإذا أقبلوا عليه شد الآخر، قالوا: فإنك قد رأيت رأياً، ففعلوا، فلما التقى الزحفان وتقارب
"Allah bu görüşü kahretsin! Ben ses işitirken (hayatta iken) Fars'ın hürleri Zûkâr düzlüğünde develerinin yularını çekemez!" Sonra çadırının kurulmasını emretti; çadır Zûkâr vadisine kuruldu, insanlar da inip etrafını sardılar. Ardından Hânî b. Mes'ûd'a: "Ey Ebû Ümâme! Sizin ahdiniz/himayeniz hepimizin ahdidir; canlarımız çıkmadıkça kimse sana el uzatamaz. Şu silah takımını çıkar ve kavminin arasında paylaştır. Zafer kazanırsan sana geri döner; helak olursan da kaybolan şeylerin en önemsizi olur" dedi. Hânî silahların getirilmesini emretti, çıkarılıp aralarında paylaştırıldı. Sonra Hanzale, Nu'mân'a: "Elçi olmasaydın ailene sağ salim dönemezdin" dedi. Nu'mân da arkadaşlarının yanına dönüp durumu haber verdi. O geceyi savaşa hazırlanarak geçirdiler; Bekr b. Vâil de gece boyunca savaşa hazırlandı. Sabah olunca Acemler onlara doğru ilerledi. Hanzale kadınların bindiği hevdelerin tamamının durdurulmasını emredip onları ordunun arkasına yerleştirdi; sonra da: "Ey Bekr b. Vâil topluluğu! Ya kadınlarınızı korumak için savaşın ya da bırakın gitsin!" dedi. Acemler de savaş düzeni almış halde ilerliyorlardı. Rebîa b. Gazâle es-Sekûnî -sonra et-Tücîbî- o gün kavmiyle birlikte Şeybanoğulları'nın yanında konaklamıştı. Şöyle dedi: "Ey Şeybanoğulları! Şayet sizden biri olsaydım size sancak kulpu gibi sapasağlam bir fikir verirdim." Onlar: "Vallahi sen bizim en seçkinimizsin, bize akıl ver" dediler. O da: "Bu Acemlere doğrudan hedef olmayın, yoksa oklarıyla sizi helak ederler. Fakat onlara karşı bölük bölük (kürdûs) ayrılın; bir bölük hücum etsin, onlar ona yönelince diğeri hücum etsin" dedi. Onlar: "Gerçekten güzel bir fikir verdin" deyip öyle yaptılar. İki ordu karşılaşıp
13475. Metin
القوم قام حنظلة بن ثعلبة فقال: يا معشر بكر بن وائل! إن النشاب الذي مع الأعاجم يعرفكم، فإذا أرسلوه لم يُخْطِكُمْ، فعاجلوهم اللقاء وابدأوهم، ثم قام هانىء بن مسعود فقال: يا قوم! مهلك معذور خير من منجى مفرور، إن الحذر لا يدفع القدر، وإن الصبر من أسباب الظفر، المنية ولا الدنية، واستقبال الموت خير من استدباره، ياقوم: جدوا، فما من القوم بد فتح لو كان رجال أجد، أسمع صوتاً ولا أرى فوتاً، يا لبكر! شدوا واستعدوا، فإن لا تشدوا تردوا، ثم قام شريك بن عمرو بن شراحيل فقال: ياقوم! إنما تهابونهم أنكم ترونهم عند الحفاظ أكثر منكم، وكذلك أنتم في عيونهم فعليكم بالصبر، فإن الأسنة تردي الأعنة، يا لبكر! قدماً قدماً، ثم قام عمرو بن جبلة اليشكري فقال:
topluluklar birbirine yaklaşınca Hanzale b. Sa'lebe ayağa kalkıp şöyle dedi: "Ey Bekr b. Vâil topluluğu! Acemlerin yanındaki oklar sizi tanır; fırlattıklarında asla ıskalamazlar. Hemen onlarla göğüs göğüse gelin ve önce siz saldırın!" Sonra Hânî b. Mes'ûd ayağa kalkıp şöyle dedi: "Ey kavmim! Mazereti olan bir ölüm, kaçarak kurtulmaktan daha hayırlıdır. Sakınmak takdiri savamaz; sabır ise zaferin sebeplerindendir. Ölüm olsun da zillet olmasın! Ölümü önden karşılamak, arkadan yakalanmaktan daha hayırlıdır. Ey kavmim, gayret gösterin; bu kavimle savaşmaktan kaçış yoktur, adamlar gayret etseydi bir fetih olurdu! Bir ses duyuyorum ama kaçırılmış bir fırsat görmüyorum. Ey Bekroğulları! Hücum edin ve hazırlanın; zira hücum etmezseniz geri püskürtülürsünüz!" Sonra Şerîk b. Amr b. Şürâhîl ayağa kalkıp şöyle dedi: "Ey kavmim! Onlardan çekinmenizin sebebi, savunma anında onları kendinizden daha çok görmenizdir; aynı şekilde siz de onların gözünde öylesiniz. Sabırlı olun; zira mızrak uçları atların dizginlerini kırar. Ey Bekroğulları, ileri, daima ileri!" Sonra Amr b. Cebele el-Yeşkurî ayağa kalkıp şöyle dedi:
13476. Metin
يا قوم لا تغرركم هذي الخرق ... ولا وميض البيض في شمس برق
"Ey kavmim! Sizi aldatmasın bu döküntü elbiseler ... Ne de parlayan kılıçların güneşteki ışıltısı
13477. Metin
من لم يقاتل منكم هذي العنق ... فجنبوه اللحم واسقوه المرق
Sizden kim savaşmazsa bu kalabalık orduyla ... Ondan eti uzak tutun, sadece çorba içirin!"
13478. Metin
ثم قام حنظلة بن ثعلبة إلى (وضين) امرأته فقطعه ثم تتبع الظعن بقيع وضنهن، لئلا يفر عنهن الرجال، والوضين: بطان الناقة فسمي
Sonra Hanzale b. Sa'lebe hanımının semer kayışına (vazîn) yönelip onu kesti; ardından erkekler kadınları bırakıp kaçmasın diye hevdelerin semer kayışlarını bir bir kesti. Vazîn: Devenin göğüs kayışıdır. Bu yüzden o gün
13479. Metin
يومئذ: مقطع الوضن. وقال ابن مسكوية: إنه لما قطع الوضن وقع النساء إلى الأرض وإن بنت القرين الشيبانية نادت:
"Mükattıu'l-Vuzun" (kayışları kesen) diye isimlendirildi. İbn Miskeveyh şöyle demiştir: "Semer kayışları kesilince kadınlar yere düştü ve Şeybân kabilesinden Karîn'in kızı şöyle seslendi:
13480. Metin
ويها بني شيبان صفاً بعد صف ... إن تهزموا يصبّغوا فينا القلف ... فقطع سبعمائة من بني شيبان أيدي أقبيتهم من قبل مناكبهم لتخف أيديهم بالضرب، وتقدمت عجل فأبلت يومئذ بلاء حسناً، واضطمت عليهم جنود العجم فقال الناس: هلكت عجل، ثم حملت بكر فوجدت عجلاً ثابتة تقاتل وامرأة منهم تقول:
'Haydi ey Şeybanoğulları, saf saf dizilin! ... Şayet yenilirseniz sünnetsizler namuslarımıza el uzatır!' Bunun üzerine Şeybanoğulları'ndan yedi yüz kişi, vuruşurken elleri rahat hareket etsin diye cübbelerinin kollarını omuz hizasından kesti. İcl kabilesi öne geçti ve o gün muazzam bir imtihan verdi (kahramanca savaştı). Acem orduları üzerlerine çullandı; öyle ki insanlar: 'İcl kabilesi helak oldu' dediler. Sonra Bekr kabilesi taarruza geçti ve İcl'in sebatla savaştığını gördü; içlerinden bir kadın şöyle diyordu:
13481. Metin
إن يظفروا يحرزوا فينا الغرل ... فدى لكم نفسي فدى بني عجل
'Şayet galip gelirlerse sünnetsizler bizi ele geçirir ... Canım size feda olsun, feda ey İcloğulları!'
13482. Metin
وتقول أيضاً:
Ve yine şöyle diyordu:
13483. Metin
إن تقدموا نعانق ... ونفرش النمارق
'İleri atılırsanız kucaklarız ... Ve minderler sereriz
13484. Metin
أو تهربوا نفارق ... فراق غير وامق
Kaçıp giderseniz ayrılırız ... Sevgisiz bir ayrılıkla!'"
13485. Metin
فكانت بنو عجل في الميمنة بإزاء خيارزين وبنو شيبان في الميسرة
İcloğulları sağ kanatta Hıyârzîn'in karşısında, Şeybanoğulları ise sol kanatta
13486. Metin
بإزاء كتيبة الهامرز، وأفناء بكر بن وائل في القلب فخرج أسوار من الأعاجم مسور مشنف في أذنيه درتان، من كتيبة الهامرز يتحدى الناس للبراز، فنادى في بني شيبان فلم يبارزه أحد حتى إذا دنا من بني يشكر برز له برد بن حارثة أخو بني ثعلبة فشد عليه بالرمح فطعنه فدق صلبه وأخذ حليته وسلاحه، وقال ابن مسكويه: ونادى الهامرز لما رأى جد القوم وثباتهم للحرب وصبرهم للموت مرد ومرد، فقال برد بن حارثة اليشكري: ما يقول؟ قيل: يدعو إلى البراز! يقول: رجل ورجل! فقال: وأبيكم لقد أنصف، وبرز له فلم يلبث برد أن تمكن من الهامرز فقتله. وقال ابن مكرم في اختصاره للأغاني: ثم اقتتلوا صدر نهارهم أشد قتال رآه الناس إلى أن زالت الشمس، فشد الحوقران واسمه الحارث ابن شريك على الهامرز فقتله وقتلت بنو عجل خيارزين، وضرب الله وجوالفرس فانهزموا، وتبعتهم بكر بن وائل يقتلونهم بقية يومهم حتى أصبحوا من الغد وقد شارفوا السواد ودخلوه فلم يلفت منهم كبير أحد، وأقبلت بكر بن وائل على الغنائم فقسموها بينهم،
Hâmerz'in birliğinin karşısında yer aldı; Bekr b. Vâil'in karma kolları da merkezdeydi. Acemlerden Hâmerz'in birliğine mensup, bilezikli, küpeli ve kulaklarında iki inci bulunan bir süvari mübareze (teke tek dövüş) için meydana çıktı. Şeybanoğulları'na meydan okudu fakat kimse onunla dövüşmeye çıkmadı. Yeşkuroğulları'na yaklaşınca, Sa'lebeoğulları'nın kardeşi Berd b. Hârise onun karşısına çıktı; mızrağıyla üzerine atılıp sapladı, belini kırdı, ziynetini ve silahını aldı. İbn Miskeveyh şöyle der: Hâmerz, kavmin ciddiyetini, savaştaki sebatını ve ölüme karşı sabrını görünce "Merd o merd!" (erkeğe erkek / teke tek) diye bağırdı. Berd b. Hârise el-Yeşkurî: "Ne diyor?" diye sordu. "Mübarezeye çağırıyor, 'Teke tek dövüşelim!' diyor" denildi. Berd: "Babalarınıza andolsun ki insaflı davrandı" dedi ve onun karşısına çıktı; çok geçmeden Berd, Hâmerz'i alt edip öldürdü. İbn Mükerrem, el-Eğânî muhtasarasında şöyle der: "Sonra günün ilk yarısında insanların gördüğü en şiddetli şekilde güneş tepe noktasından batıya meyledene kadar savaştılar. Havkerân -ki adı Hâris b. Şerîk'tir- Hâmerz'e saldırıp onu öldürdü; İcloğulları da Hıyârzîn'i öldürdü. Allah Farslıların yüzüne vurdu (onları hezimete uğrattı) ve kaçtılar. Bekr b. Vâil günün kalanında onları öldürerek takip etti; nihayet ertesi sabah Sevâd sınırına yaklaşıp oraya girdiler ve onlardan geriye neredeyse kimse kalmadı. Bekr b. Vâil ganimetlerin başına geçti ve aralarında paylaştılar;
13487. Metin
وقسموا تلك اللطائم بين نسائهم، وكان أول من انصرف إلى كسرى بالهزيمة إياس بن قبيصة، وكان لا يأتيه أحد بهزيمة جيش إلا نزع كتفيه، فلما أتاه إياس سأله عن الخبر فقال: هزمنا بكر بن وائل، وأتيناك بنسائهم، فأعجب ذلك كسرى، وأمر له بكسوه، ثم إن إياساً استأذنه عند ذلك فقال: إن أخي مريض بعين التمر، فأردت أن آتيه، وإنما أراد أن ينتحي عنه، فإذن له، ثم أتى رجل من أهل الحيرة فسأل: هل دخل على الملك أحد؟ فقالوا: نعم! إياس، فقال: ثكلت إياساً أمه! وظن أنه قد حدثه بالخبر، فدخل عليه فحدثه بهزيمة القوم وقتلهم، فأمر به فنزعت كتفاه؛ وكانت وقعة ذي قار بعد وقعة بدر بأشهر ورسول الله ﷺ بالمدينة، فلما بلغه ذلك قال: «هذا أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم وبي نصروا» .
o Latîme kervanındaki malları da kadınları arasında taksim ettiler. Yenilgi haberini Kisrâ'ya ilk götüren kişi İyâs b. Kabîsa oldu. Kisrâ'ya bir ordunun yenilgisini haber getiren kim olursa olsun Kisrâ mutlaka onun omuz kemiklerini söktürürdü. İyâs yanına gelince durumu sordu; o da: "Bekr b. Vâil'i hezimete uğrattık ve kadınlarını sana getirdik" dedi. Bu Kisrâ'nın hoşuna gitti ve ona bir elbise verilmesini emretti. Bunun üzerine İyâs izin isteyip: "Aynü't-Temr'de kardeşim hastadır, onun yanına gitmek istiyorum" dedi; oysa sadece oradan uzaklaşmak istiyordu. Kisrâ ona izin verdi. Ardından Hîre halkından bir adam gelip: "Hükümdarın huzuruna biri girdi mi?" diye sordu. "Evet, İyâs girdi" dediler. Adam: "Anası İyâs'ı kaybetsin!" dedi ve onun doğru haberi verdiğini zannetti. Kisrâ'nın huzuruna girip ordunun yenildiğini ve öldürüldüklerini anlattı; bunun üzerine Kisrâ emretti ve onun omuz kemikleri söküldü. Zûkâr savaşı, Bedir savaşından birkaç ay sonra gerçekleşmişti ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'deydi. Bu haber kendisine ulaşınca şöyle buyurdu: «Bu, Arapların Acemlerden hakkını aldığı ilk gündür ve benim sayemde yardım olunmuşlardır.»
13488. Metin
روى ذلك الطبراني في المعجم الكبير، وقيل: إن الوقعة مثلت لرسول الله ﷺ وهو بالمدينة فرفع يده، فدعا لبني شيبان أو لجماعة ربيعة بالنصر، ولم يزل يدعو لهم حتى أرى هزيمة الفرس، وروي أنه ﷺ قال: «أيها بني ربيعة اللهم انصرهم» فهم إلى الآن إذا حاربوا نادوا بشعار النبي ﷺ ودعوته، وقال قائلهم: يارسول الله! دعوتك، فإذا دعوا بذلك نصروا. وروى ذلك الطبراني الكبير - قال
Bunu Taberânî el-Mu'cemü'l-Kebîr'de rivayet etmiştir. Denildi ki: Bu savaş Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'deyken kendisine gösterildi; ellerini kaldırıp Şeybanoğulları yahut bütünüyle Rebîa topluluğu için zafer duası yaptı ve Farslıların hezimetini görene kadar onlara dua etmeyi sürdürdü. Rivayet edildiğine göre sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ey Rebîaoğulları! Allah'ım onlara yardım et» buyurmuştur. İşte bu yüzden onlar bugüne kadar savaştıklarında Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in parolası ve duasıyla nida ederler; içlerinden biri: "Ey Allah'ın Resûlü! Senin duan hürmetine!" der ve böyle dua ettiklerinde yardım olunurlar. Bunu Taberânî'nin el-Kebîr'i rivayet etmiştir -Heysemî
13489. Metin
الهيثمي: ورجاله الصحيح غير خلاد بن عيسى وهو ثقة - عن خالد ابن سعيد بن العاص عن أبيه عن جده ﵁ قال: «قدمت بكر بن وائل مكة فقال رسول الله ﷺ لأبي بكر ﵁:» ائتهم فاعرض عليهم! «فأتاهم فقال: من القوم؟ ثم عاد إليهم ثانية فقال: من القوم؟ فقالوا: بنو ذهل بن شيبان، فعرض عليهم الإسلام، قالوا: حتى يجيء شيخنا فلان - قال خلاد: أحسبه قال: المثنى بن خارجة - فلما جاء شيخهم عرض عليهم أبو بكر ﵁، قال: إن بيننا وبين الفرس حرباً، فإذا فرغنا مما بيننا وبينهم عدنا فنظرنا، فقال له أبو بكر: أرأيت إن غلبتموهم أتتبعنا على أمرنا؟ قال: لا نشترط لك هذا علينا ولكن إذا فرغنا فيما بيننا وبينهم عدنا فنظرنا فيما نقول، فلما التقوا يوم ذي قار هم والفرس قال شيخهم: ما اسم الرجل الذي دعاكم إلى الله؟ قالوا: محمد، قال: فهو شعاركم! فنصروا على القوم، فقال رسول الله ﷺ:» بي نصروا «
şöyle demiştir: Ricali, sika (güvenilir) olan Hallâd b. Îsâ hariç Sahîh ricalidir-: Hâlid b. Saîd b. el-Âs'tan, o babasından, o da dedesi [Saîd b. el-Âs] radıyallâhu anh'tan rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: «Bekr b. Vâil Mekke'ye gelmişti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ebû Bekir radıyallâhu anh'a: "Onlara git ve [İslam'ı] teklif et!" buyurdu. Ebû Bekir onların yanına varıp: "Siz kimlerdensiniz?" dedi; sonra ikinci kez dönüp: "Siz kimlerdensiniz?" dedi. "Zühl b. Şeybanoğulları'yız" dediler. Onlara İslam'ı teklif etti. Onlar: "Şu şeyhimiz filan gelene kadar bekle" dediler -Hallâd: 'Zannedersem Müsennâ b. Hârice dedi' demiştir-. Şeyhleri gelince Ebû Bekir radıyallâhu anh onlara teklifini sundu. Şeyh: "Bizimle Farslılar arasında bir savaş vardır; aramızdaki bu meseleyi bitirdiğimizde tekrar döner bakarız" dedi. Ebû Bekir ona: "Ne dersin, şayet onlara galip gelirseniz bizim davamıza tabi olur musunuz?" diye sordu. O: "Sana bunu şart koşamayız; lâkin aramızdaki meseleyi bitirince döner, ne diyeceğimize bakarız" dedi. Zûkâr gününde onlar Farslılarla karşılaştıklarında şeyhleri: "Sizi Allah'a davet eden adamın ismi neydi?" diye sordu. "Muhammed" dediler. O da: "İşte bu sizin parolanızdır!" dedi. Böylece o kavme karşı yardım olundular. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Benim sayemde yardım olundular" buyurdu.»
13490. Metin
انتهى. ومن الأشعار في وقعة ذي قار قول أبي كلبة التميمي:
[Alıntı] bitti. Zûkâr savaşı hakkında söylenen şiirlerden biri de Ebû Kilbe et-Temîmî'nin şu sözüdür:
13491. Metin
لولا فوارس لا ميل ولا عزل ... من اللهازم ما قظتم بذي قار
"Eğer Lehâzim'in eğilmeyen ve silahsız kalmayan süvarileri olmasaydı ... Zûkâr'da yazı geçiremezdiniz
13492. Metin
إن الفوارس من عجل هم أنفوا ... بأن يخلّوا لكسرى عرصة الدار
İcl'in süvarileridir ki onlar ... Kisrâ'ya yurt meydanını bırakmayı gururlarına yediremediler
13493. Metin
قد أحسنت ذهل شيبان وما عدلت ... في يوم ذي قار فرسان ابن سيار
Zühl-i Şeybân pek güzel yaptı, geri durmadı ... Zûkâr gününde İbn Seyyâr'ın süvarileri
13494. Metin
هم الذين أتوهم عن شمائلهم ... كما تلبّس وراد بصدار
Onlar ki düşmana sol yanlarından geldiler ... Tıpkı gömleğe bürünen suya inenler gibi."
13495. Metin
وقال الأعشى:
el-A'şâ da şöyle demiştir:
13496. Metin
فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... وصاحبها يوم اللقاء وفلت
"Feda olsun Zühl b. Şeybanoğulları'na devem ... Ve savaş gününde kurtulup giden sahibi
13497. Metin
هم ضربوا بالحنو حنو قراقر ... مقدمة الهامرز حتى تولت
Onlar vurdular Hınv-ı Karâkır'da ... Hâmerz'in öncü birliğine, ta ki dönüp kaçana dek."
13498. Metin
ولما أخبر بإدالة الروم بعد الإدالة عليهم مع ما دخل تحت مفهوم الآية، وكان ربما قيل: ما له لم يدم نصر أهل الكتاب؟ علل ذلك كله بقوله: {ينصر من يشاء} من ضعيف وقوي، لأنه لا مانع له ولا يسأل عما يفعل {وهو العزيز} فلا يعز من عادى، ولا يذل من والى، ولما كان هذا السياق لبشارة المؤمنين قال: {الرحيم} أي يخص حزبه بما ينيلهم قربه من الأخلاق الزكية، والأعمال المرضية.
Ayetin mefhumuna dahil olan hususlarla birlikte, Rumların mağlubiyetlerinin ardından galip geleceklerini haber verince; "Ehl-i kitabın zaferi niçin sürekli olmadı?" denilebileceğinden, bütün bunları şu buyruğuyla gerekçelendirdi: {ينصر من يشاء} “O, dilediğine yardım eder”; zayıf olsun güçlü olsun, çünkü O'na engel olacak hiçbir güç yoktur ve O, yaptığından sorumlu tutulamaz. {وهو العزيز} “Ve O, mutlak güç sahibidir”; binaenaleyh O'nun düşman kıldığı izzet bulamaz, dost edindiği de zillete düşmez. Bu bağlam müminleri müjdelemek için olduğundan şöyle buyurdu: {الرحيم} “çok merhametlidir”; yani kendi tarafında olanları (hizbini), rızasına uygun ameller ve tertemiz ahlak ile Kendisine yakınlaştırarak nail kılacağı lütuflarla hususi kılar.
13499. Metin
ولما نزل هذا على قوم أكثرهم له منكر، أكده سبحانه بما يقوي
Bu ayetler, çoğunluğu onu inkâr eden bir topluluğa inince, Yüce Allah bunu
13500. Metin
قلوب أصفيائه بتبيين المراد، ويرد ألسنة أعدائه عن كثير من الناد، ويعرفهم أنه كما صدق في هذا الوعد لأجل تفريح أوليائه فهو يصدق في وعد الآخرة ليحكم بالعدل، ويأخذ لهم حقهم ممن عاداهم، ويفضل عليهم بعد ذلك بما يريد، فقال: {وعد الله} أي الذي له جميع صفات الكمال، وهو متعال عن كل شائبة نقص، فلذلك {لا يخلف} وأعاد ذكر الجلالة تنبيهاً على عظم الأمر فقال: {الله} أي الذي له الأمر كله. ولما كان لا يخلف شيئاً من الوعد، لا هذا الذي في أمر الروم ولا غيره، أظهر فقال: {وعده} كما يعلم ذلك أولياؤه {ولكن أكثر الناس} وهو أهل الاضطراب والنوس {لا يعلمون*} أي ليس لهم علم أصلاً، ولذلك لا نظر لهم يؤدي إلى أنه وعد وأنه لا بد من وقوع ما وعد به في الحال التي ذكرها لأنه قادر وحكيم.
muradını beyan ederek seçkin kullarının kalplerini pekiştirecek, düşmanlarının dillerini birçok mecliste susturacak ve dostlarını sevindirmek için bu vaadinde doğru çıktığı gibi adaletiyle hükmetmek, düşmanlarından haklarını almak ve bundan sonra onlara dilediğince lütufta bulunmak üzere ahiret vaadinde de doğru çıkacağını onlara bildirecek ifadelerle tekit ederek şöyle buyurdu: {وعد الله} “Bu, Allah'ın vaadidir”; yani bütün kemal sıfatlarına sahip olan ve her türlü noksanlık şaibesinden yüce bulunan [Allah'ın vaadidir]. Bu sebeple {لا يخلف} “[Allah] caymaz”, işin büyüklüğüne dikkat çekmek için lafza-i celâli tekrar zikrederek şöyle buyurdu: {الله} “Allah”; yani bütün emir ve tasarruf Kendisine ait olan [Allah]. İster Rumlar hakkındaki bu vaat olsun ister başkası olsun, vaadinden asla dönmeyeceği için açık isimle getirerek şöyle buyurdu: {وعده} “vaadinden”; nitekim O'nun dostları bunu bilir. {ولكن أكثر الناس} “Fakat insanların çoğu”, yani kararsızlık ve şaşkınlık içinde bocalayanlar {لا يعلمون} “bilmezler”; yani onların hiçbir ilmi yoktur. Bu yüzden, bunun bir vaat olduğuna ve vaat ettiği şeyin O'nun zikrettiği durumda mutlaka gerçekleşeceğine ulaştıracak bir tefekküre sahip değillerdir; zira O hem her şeye kādirdir hem de her işi hikmetlidir.
13501. Metin
ولما كان من المشاهدة أن لهم عقولاً راجحة وأفكار صافية، وأنظار صائبة، فكانوا بصدد أن يقولوا: إن علمنا أكبر من علمكم، كان كأنه قيل بياناً لأنه يصح سلب ما ينفع من العلم بتأديته إلى السعادة الباقية، وتنبيهاً على أنه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا: نعم {يعلمون} ولكن {ظاهراً} أي واحداً {من} التقلب في {الحياة الدنيا} وهو ما أدتهم إليه
Onların üstün akıllara, berrak fikirlere ve isabetli görüşlere sahip oldukları müşahede edildiğinden, "Bizim ilmimiz sizin ilminizden daha büyüktür" deme durumunda oldukları için; ebedi saadete ulaştırmadığı takdirde ilimden yararlı olan kısmın nefyedilmesinin sahih olduğunu beyan etmek ve cehalet demek olan ilimsizlik ile sadece dünya ile sınırlı kalan ilmin varlığı arasında hiçbir fark bulunmadığına dikkat çekmek üzere adeta şöyle denildi: Evet, {يعلمون} “Onlar bilirler”, fakat {ظاهراً} “yalnızca dış yüzünü”, yani sadece bir yönünü bilirler; {من} geçiş yeri olan {الحياة الدنيا} “dünya hayatının”; o da kendilerini
13502. Metin
حواسهم وتجاربهم إلى ما يكون سبباً للتمتع بزخارفها والتنعم بملاذها، قال الحسن: إن أحدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه ولا يخطىء وهو لا يحسن يصلي - انتهى. وأمثال هذا لهم كثير، وهو وإن كان عند أهل الدنيا عظيماً فهو عند الله حقير، فلذلك حقره لأنهم ما زادوا فيه على أن ساووا البهائم في إدراكها ما ينفعها فتستجلبه بضروب من الحيل، وما يضرها فتدفعه بأنواع من الخداع، وأما علم باطنها وهو أنها مجاز إلى الآخرة يتزود منها بالطاعة، فهو ممدوح منبه عليه بوصفها بما يفهم الأخرى.
dünyanın süslerinden yararlanmaya ve lezzetlerinden zevk almaya sevk eden duyu ve tecrübelerinin ulaştırdığı bilgidir. Hasan[-ı Basrî] şöyle demiştir: "Onlardan biri dirhemi tırnağının ucuyla tartar da ağırlığını hiç şaşmadan söyler; ama namaz kılmayı beceremez." [Sözü] bitti. Onların bu kabil durumları pek çoktur; bu, dünya ehli katında büyük bir şey olsa da Allah katında değersizdir. Bu sebeple Allah onu değersiz kılmıştır; zira onlar bu konuda, kendilerine fayda veren şeyi kavrayıp çeşitli hilelerle onu elde eden, zarar veren şeyi de kavrayıp türlü kurnazlıklarla onu savuşturan hayvanlara denk olmaktan öteye geçememişlerdir. Dünyanın bâtınına (iç yüzüne) -ki o, ahirete giden bir geçittir ve oradan ancak itaat ile azık toplanır- dair ilme gelince; bu ilim övülmüştür ve dünyayı ahireti hissettirecek vasıflarla nitelemek suretiyle ona dikkat çekilmiştir.
13503. Metin
ولما ذكر حالهم في الدنيا، أتبعه ذكر اعتقادهم في الآخرة، مؤكداً إشارة إلى أن الحال يقتضي إنكار أن يغفل أحد عنها، لما لها من واضح الدلائل أقربه أن اسم ضدها يدل عليها، لأنه لا تكون إلا في مقابلة قصياً، ولا أولى إلا بالنسبة إلى أخرى، فقال: {وهم} أي هؤلاء الموصوفون خاصة {عن الآخرة} التي هي المقصود بالذات وما خلقت الدنيا إلا للتوصل بها إليها ليظهر الحكم بالقسط وجميع صفات العز والكبر والجلال والإكرام {هم غافلون*} أي في غاية الاستغراق والإضراب عنها بحيث لا يخطر في خواطرهم، فصاروا لاستيلاء الغفلة عليهم إذا ذكرت لهم كذبوا بها، واستهزؤوا بالمخبر، ولم يجوزوها
Onların dünyadaki durumunu zikredince, durumun apaçık delillerinden ötürü hiç kimsenin ahiretten gafil olmamasını gerektirdiğine -ki bunun en yakını, zıddının isminin [dünya/en yakın olan] ona [ahirete/en sonrakine] delalet etmesidir; zira bir şey ancak en uzağın (kasiyye) karşılığında [yakın] olur ve bir şey ancak sonrakine (uhrâ) nispetle ilk (ûlâ) olur- işaret etmek üzere tekitli bir şekilde peşinden ahiretle ilgili inançlarını zikrederek şöyle buyurdu: {وهم} “Ve onlar”, yani özellikle bu vasıfla nitelenenler {عن الآخرة} “ahiretten”; ki asıl maksat odur ve dünya ancak adaletin, izzet, azamet, celâl ve ikram sıfatlarının tamamının tezahür etmesi için ona ulaşma vesilesi olarak yaratılmıştır, {هم غافلون} “büsbütün gafildirler”; yani ahiretten öylesine uzaklaşıp ona sırt çevirmişlerdir ki zihinlerinden bile geçmez. Gafletin kendilerini bütünüyle kuşatması sebebiyle, kendilerine ahiret hatırlatıldığında onu yalanladılar, haber verenle alay ettiler ve onu hiçbir şekilde mümkün görmediler;
13504. Metin
نوع تجير مع أن دلائلها تفوت الحصر، وتزيد على العد، فصاروا كأنهم مخصوصون بالغفلة عنها من بين سائر الناس ومخصصون لها بالغفلة من بين سائر الممكنات، فلذلك لا يصدقون الوعد بإدالة الروم لما رسخ في نفوسهم من أن الأمور تجري بين العباد على غير قانون الحكمة، لأنهم كثيراً ما يرون الظالم يموت ولم يقتص منه، وهم في غفلة عن أنه أخر جزاؤه إلى يوم الدين، يوم يكشف الجبار حجاب الغفلة ويظهر عدله وفضله، وتوضع الموازين القسط، فتطيش بمثاقيل الذر، ويقتص للمظلومين من الظالمين، ومن أريد القصاص منه عاجلاً فعل، وقضية الروم هذه من ذلك، وهذا السياق يدل على أنه لا حجاب عن العلم أعظم من التكذيب بالآخرة، ولا شيء أعون عليه من التصديق بها والاهتمام بشأنها، لأن ذلك حامل على طلب الخلاص في ذلك اليوم، وهو لا يكون على أتم الوجوه إلا لمن وصل إلى حالة المراقبة، وذلك لا يكون إلا لمن علم إما بالكشف أو الكسب كل علم فلم يتحرك حركة إلا بدليل يبيحها له ويحمله عليها، وبهذا التقرير يظهر أن هاتين الجملتين بكمالهما علة لنفي العلم عنهم، والمعنى أن العلم منفي عنهم لما
oysa onun delilleri sınırsızdır ve sayıya gelmez. Böylece onlar diğer bütün insanların arasından sanki sadece ahiretten gafil olanlar ve bütün imkân dairesindeki şeyler arasından da sanki özellikle ahirete karşı gaflete dalanlar konumuna geldiler. İşte bu yüzden, işlerin kullar arasında hikmet kuralı dışında cereyan ettiği nefislerinde kökleştiği için Rumların galip geleceğine dair vaadi tasdik etmezler; çünkü onlar çoğu zaman zalimin kısas olunmadan öldüğünü görürler ve cezasının din gününe -yani Cebbâr olan Allah'ın gaflet perdesini kaldıracağı, adaletini ve lütfunu ortaya çıkaracağı, adalet terazilerinin kurulup zerre ağırlıkların bile tartılacağı, mazlumların hakkının zalimlerden alınacağı ve dünyada kısas yapılması murat edilen kimseye bunun derhal uygulanacağı güne- ertelendiğinden gafildirler. Bu Rum meselesi de bundandır. Bu bağlam göstermektedir ki ahireti yalanlamaktan daha büyük bir ilim engeli yoktur; onu tasdik etmekten ve onun halini önemsemekten daha büyük bir ilim yardımcısı da yoktur. Zira bu, o günde kurtuluşu aramaya sevk eder; bu da ancak murakabe haline ulaşan kimsede en mükemmel şekilde bulunur. Bu durum ise ancak ya keşf ya da kesb yoluyla her bir ilmi bilip kendisini buna sevk eden ve mubah kılan bir delil olmaksızın hiçbir harekette bulunmayan kimsede gerçekleşir. Bu açıklamayla ortaya çıkmaktadır ki bu iki cümlenin tamamı, onlardan ilmin nefyedilmesinin gerekçesidir. Anlam şudur: İlmin onlardan nefyedilmesi,
13505. Metin
شغل قلوبهم من هذا الظاهر في حال غفلتهم عن الآخرة، فانسد عليهم باب العلم - والله الموفق.
ahiretten gafil oldukları bir halde kalplerinin bu dış yüzle meşgul olmasından ötürüdür; böylece ilim kapısı onlara kapanmıştır. Muvaffakiyet Allah'tandır.
13506. Metin
ولما كان التقدير: أفلم يتدبروا القرآن وما كشف لهم عنه من الحكم والأمور التي وعد الله بها على لسان نبيه محمد ﷺ فيه أو في السنة، فكانت على حسب ما وعد، أو لم يتأملوا مصنوعات الله عموماً فتدلهم عقولهم منها على أنه لا يصلح للإلهية إلا من كان حكيماً، ولا يكون حكيماً إلا من صدق في وعده، وأنه لا تتم الحكمة إلا بإيجاد الآخرة، عطف عليه قوله منكراً عليهم موبخاً لهم: {أولم يتفكروا} أي يجتهدوا في إعمال الفكر، ثم ذكر آلة الفكر زيادة في تصوير حال المتفكرين والتذكير بهيئة المعتبرين فقال: {في أنفسهم} ويجوز أن تكون هي المتفكر فيه فيكون المعنى: يتفكروا في أحوالها خصوصاً فيعلموا أن من كان منهم قادراً كاملاً لا يخلف وعده وهو إنسان ناقص، فكيف بالإله الحق، ويعلموا أن الذي ساوى بينهم في الإيجاد من العدم وطورهم في أطوار الصور، وفاوت بينهم في القوى والقدر، وبين آجالهم في الطول والقصر، وسلط بعضهم على بعض بأنواع الضرر، وأمات أكثرهم مظلوماً قبل القصاص والظفر، لا بد في حكمته البالغة من جمعهم للعدل بينهم في جزاء من وفى أو غدر، أو شكر أو كفر، ثم ذكر نتيجة ذلك وعلله بقوله في أسلوب التأكيد لأجل إنكارهم، وعلى التقدير
Takdirî mana şöyle olunca: Onlar Kur'an'ı ve Allah'ın onda yahut sünnette peygamberi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in diliyle vaat ettiği ve tıpkı vaat edildiği gibi gerçekleşen hikmetleri ve meseleleri düşünmediler mi? Yahut Allah'ın yarattıklarını genel olarak tefekkür etmediler mi ki akılları onlara; ilahlığa ancak hakîm (her işi hikmetli) olanın layık olacağını, hakîm olanın da ancak vaadinde sadık kalacağını ve ahiret var edilmedikçe hikmetin tamamlanamayacağını göstersin! İşte bunun üzerine onları kınayıp azarlayarak şu buyruğunu atfetti: {أولم يتفكروا} “Düşünmediler mi”, yani fikirlerini işletmek için gayret sarf etmediler mi? Sonra düşünenlerin halini daha iyi tasvir etmek ve ibret alanların durumunu hatırlatmak için tefekkür aletini zikrederek şöyle buyurdu: {في أنفسهم} “kendi nefislerinde”. Bunun bizzat üzerinde düşünülen şey olması da caizdir; bu takdirde mana şöyle olur: Kendi nefislerinin hallerini özellikle tefekkür etsinler ki içlerinden kâmil kudrete sahip olan bir kimsenin -eksik bir insan olduğu halde- sözünden dönmeyeceğini, o halde Hak İlah'ın nasıl döneceğini bilsinler! Yine bilsinler ki onları yokluktan varlık alemine çıkarmada eşit kılan, sûretlerin merhalelerinde onları geliştiren, kuvvet ve kudretlerinde onları farklı kılan, ecellerini uzunluk ve kısalıkta farklılaştıran, çeşitli zararlarla bazısını bazısına musallat eden ve çoğunu kısas ve zafer elde edemeden mazlum olarak vefat ettiren [Allah], sonsuz hikmeti gereği, ahdine vefa gösteren ile hıyanet edenin, şükreden ile nankörlük edenin ceza ve mükafatında aralarında adalet sağlamak üzere onları mutlaka bir araya toplayacaktır. Sonra onların inkârlarından ötürü bunun sonucunu tekit üslubuyla zikredip gerekçelendirdi; birinci takdire göre
13507. Metin
الأول يكون هذا هو المتفكر فيه {ما خلق الله} أي بعز جلاله، وعلوه في كماله {السماوات والأرض} على ما هما عليه من النظام المحكم، والقانون المتقن، وأفرد الأرض لعدم دليل حسي أو عقلي يدلهم على تعددها بخلاف السماء {وما بينهما} من المعاني التي بها كمال منافعهما {إلا} خلقاً متلبساً {بالحق} أي الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع، فإذا ذكر البعث الذي هو مبدأه الآخرة التي هذا أسلوبها وجد الواقع في تصوير النطف ونفخ الروح وتمييز الصالح منها للتصوير من الفاسد يطابق ذلك، وإذا تدبر النبات بعد أن كان هشيماً قد نزل عليه الماء فزها واهتز وربا وجده مطابقاً للأمر البعث، وإذا ذكر القدرة فرأى اختلاف الليل والنهار، وسير الكواكب الصغار والكبار، وإمطار الأمطار، وإجراء الأنهار، ونحو ذلك من الأسرار، رآه مطابقاً لكل ما يخطر في باله من الأقدار، وإذا خطر له العلم، فتبصر في جري هذه الأمور وغيرها على منهاج مستقيم، ونظام واضح قويم، وسير متقن حكيم، علم أن ذلك في غاية المطابقة للخبر بالعلم الشامل والقدرة التامة على البعث وغيره، أو إلا بالأمر الثابت والقضاء النافذ الذي لا يتخلف عنه المراد، ولا يستعصي عليه حيوان ولا جماد، وخلقكم من هذا الخلق الكبير الذي قام بأمره من
üzerinde düşünülen şey şu buyruktur: {ما خلق الله} “Allah yaratmamıştır”, yani celâlinin izzeti ve kemalindeki yüceliğiyle, {السماوات والأرض} “gökleri ve yeri”; sahip oldukları o sağlam nizam ve kusursuz kanun üzere yaratmamıştır -yerin birden fazla olduğuna dair onları yönlendiren hissi yahut akli bir delil bulunmadığı için göğün aksine yeri tekil getirmiştir-, {وما بينهما} “ve ikisi arasındakileri de”; ikisinin faydalarının kemalini sağlayan manaları da [yaratmamıştır], {إلا} ancak bürünmüş bir yaratılışla yaratmıştır: {بالحق} “hak ile”; yani vakıaya tastamam uyan sabit bir hakikat olarak. Nitekim başlangıcı olan ahiretin üslubu bu şekilde olan yeniden dirilme zikredildiğinde; nutfelerin şekillenmesinde, ruhun üflenmesinde, sûret verilmeye elverişli olanın bozuk olandan ayırt edilmesinde gerçeğin buna tastamam uyduğu görülür. İnsan, kurumuş çer çöp olduktan sonra üzerine su inip yeşeren, canlanan ve kabaran bitkiyi düşündüğünde, bunun yeniden dirilme emrine tastamam uyduğunu görür. Kudreti düşünüp gece ile gündüzün birbiri ardınca gelişini, küçük ve büyük yıldızların akışını, yağmurların yağışını, nehirlerin akıtılışını ve buna benzer sırları gördüğünde, bunun zihninden geçen her türlü takdire tastamam uyduğunu görür. İlim hatırına gelip de bu işlerin ve diğerlerinin dosdoğru bir yol, açık ve sağlam bir nizam, kusursuz ve hikmetli bir işleyiş üzere cereyan ettiğini basiretle müşahede ettiğinde; bunun, her şeyi kuşatan ilim ile yeniden diriltmeye ve diğer şeylere dair tam kudret haberine son derece uygun olduğunu anlar. Yahut O, bunları ancak murad edilenin kendisinden asla geri kalmadığı, hiçbir canlı veya cansızın karşı koyamadığı sabit bir emir ve geçerli bir kaza ile yaratmıştır. Sizi de O'nun emriyle ayakta duran bu büyük yaratılışın
13508. Metin
بعض ترابه.
toprağının bir kısmından yaratmıştır.
13509. Metin
ثم جعلكم من سلالة من ماء مهين، فالقدرة التي خلق بها ذلك كله وابتدأكم ثم يبيدكم، بها بعينها يحييكم ويعيدكم، ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون، أو إلا بسبب إحقاق الحق وإبطال الباطل، فلا بد من تصديق وعده بإدالة الروم لأخذ حقهم من الفرس، ولا بد من أن يقيمكم بعد أن ينيمكم ويثبت كل حق رأيتموه قد أبطل، ويبطل كل باطل رأيتموه قد أعمل، لأنه أحكم الحاكمين، فلو أقر على إماتة حق أو إحياء باطل لما كان كذلك.
Sonra sizi değersiz bir sudan süzülmüş bir özden var etmiştir. Dolayısıyla bütün bunları yaratan, sizi ilk defa var edip sonra yok eden kudret ne ise, sizi diriltecek ve yeniden yaratacak olan da bizzat o kudrettir. Sonra O sizi yerden bir tek davetle çağırdığında bir de bakarsınız ki çıkıvermişsiniz! Yahut [Allah bunları] ancak hakkı hâkim kılmak ve bâtılı yok etmek için [yaratmıştır]; binaenaleyh Farslılardan haklarını almaları için Rumların galip geleceğine dair vaadini doğrulaması ve sizi uyuttuktan (öldürdükten) sonra diriltip iptal edildiğini gördüğünüz her hakkı sabit kılması, işlerlik kazandığını gördüğünüz her bâtılı da yok etmesi kaçınılmazdır. Çünkü O, hüküm verenlerin en hayırlısıdır (Ahkemü'l-Hâkimîn); şayet bir hakkın öldürülmesine yahut bir bâtılın yaşatılmasına rıza gösterseydi böyle olmazdı.
13510. Metin
ولما كان عندهم أن هذا الوجود حياة وموت لا إلى نفاد، قال: {وأجل} لا بد أن ينتهي إليه {مسمى} أي في العلم من الأزل، وذلك الأجل هو وقت قيام الساعة، وذلك أنه كما جعل لهم آجالاً لأصلهم وفرعهم لم يشذ عنها أحد منهم فكذلك لا بد من أجل مسمى لما خلقوا منه، فإذا جاء ذلك الأجل انحل هذا النظام، واختل هذا الإحكام، وزالت هذه الأحكام، فتساقطت هذه الأجرام، وصارت إلى ما كانت عليه من الإعدام، وإلا كان الخلق عبثاً يتعالى عنه الملك العلام.
Onlara göre bu varlık, sonu gelmeyen bir hayat ve ölümden ibaret olduğu için şöyle buyurdu: {وأجل} “ve bir ecel ile [yaratmıştır]”; mutlaka kendisine ulaşılacak olan, {مسمى} “belirlenmiş”; yani ezelden beri ilimde tayin edilmiş [bir ecel ile]. Bu ecel de kıyametin kopma vaktidir. Nitekim Allah onların asılları ve nesilleri için hiçbirinin dışına çıkamayacağı eceller takdir ettiği gibi, kendisinden yaratıldıkları bu alem için de belirlenmiş bir ecel takdir etmiştir. O ecel geldiğinde bu nizam çözülecek, bu sağlam yapı bozulacak, bu hükümler zeval bulacak, bu cisimler dökülecek ve daha önceki yokluk hallerine dönecektir; aksi takdirde yaratılış, her şeyi bilen Hükümran'ın (el-Melikü'l-Allâm) yüce olduğu bir abes olurdu.
13511. Metin
ولما كانوا ينكرون أنهم على كفر، أكد قوله: {وإن كثيراً من الناس} مع ذلك على وضوحه {بلقاء ربهم} الذي ملأهم إحساناً برجوعهم في الآخرة إلى العرض عليه للثواب والعقاب {لكافرون} أي لساترون ما في عقولهم من دلائل وحدانيته وحجج قدرته وحكمته ستراً عظيماً، كأنه غريزة لهم، فهم لذلك يكذبون بما وعدكم سبحانه من إدالة الروم على الفرس، فلا يهولنكم ذلك لأنهم قد كذبوا بما هو أكبر منه، وهو الآخرة على ما لها من الدلائل التي تفوت الحصر، وإذا راجعت ما تقدم في آية الأنعام {وهو الذي خلقكم من طين} [آية: ٢] ازددت في هذا بصيرة.
Onlar küfür üzere olduklarını inkâr ettikleri için şu buyruğunu tekit etti: {وإن كثيراً من الناس} “Bununla beraber insanların çoğu”, apaçık olmasına rağmen, {بلقاء ربهم} “Rablerine kavuşmayı”; kendilerini ihsana boğan Rablerine mükâfat ve ceza için ahirette O'nun huzuruna çıkarılmak üzere dönmeyi, {لكافرون} “kesinlikle inkâr etmektedirler”; yani akıllarında bulunan O'nun birliğinin delillerini, kudret ve hikmetinin hüccetlerini, adeta fıtri bir huylarıymışçasına büyük bir örtüşle örtmektedirler. İşte bundan ötürü Yüce Allah'ın Rumları Farslılara galip kılacağına dair size verdiği vaadi yalanlamaktadırlar. Bu durum sizi dehşete düşürmesin; zira onlar, sayıya gelmez delillerine rağmen bundan daha büyük olan ahireti de yalanlamışlardır. En'âm suresindeki {وهو الذي خلقكم من طين} “Sizi çamurdan yaratan O'dur” [En'âm: 2] ayetinde geçen açıklamalara müracaat edersen bu hususta basiretin daha da artacaktır.
13512. Metin
ولما أقام عليهم الدليل، أتبعه التهديد والتهويل، فقال عاطفاً على «أولم يتفكروا» {أولم يسيروا} ولما أحاطت آثار المكذبين بمكة المشرفة شرقاً وغرباً، وجنوباً وشمالاً، بديار ثمود وقوم فرعون وعاد وسبأ وقوم ولوط، عرف وأطلق فقال: {في الأرض} أي سير اعتبار وتأمل وادكار من أي جهة أرادوا، وفيه إشارة إلى أنهم واقفون عند النظر في ظاهر الملك بأبصارهم، قاصرون عن الاعتبار في باطن الملكوت بأفكارهم، وفيه هزٌّ لهم إلى امتطاء هذه الدرجة العلية، بهذه العبارة الجلية {فينظروا} .
Onlara karşı delili ortaya koyunca, peşinden tehdit ve korkutmayı getirdi; «Düşünmediler mi» ifadesine atıfla şöyle buyurdu: {أولم يسيروا} “Gezip dolaşmadılar mı”. Yalanlayanların kalıntıları şerefli Mekke'yi doğudan batıya, güneyden kuzeye doğru Semûd, Firavun kavmi, Âd, Sebe' ve Lût kavminin yurtlarıyla çepeçevre kuşattığı için belirlilik takısıyla mutlak olarak şöyle buyurdu: {في الأرض} “yeryüzünde”; yani diledikleri taraftan bir ibret, tefekkür ve tezekkür yürüyüşüyle [dolaşmadılar mı]? Bunda, onların gözleriyle mülkün sadece dış yüzüne bakıp kaldıklarına, fikirleriyle melekûtun bâtınından ibret almaktan aciz olduklarına bir işaret ve bu apaçık ifade ile onları bu yüce mertebeye tırmanmaya teşvik vardır: {فينظروا} “baksınlar diye”.
13513. Metin
ولما كان ما حل بالماضين أمراً عظيماً، نبه على عظمه بأنه أهل لأن يسأل عنه فقال: {كيف كان} أي كوناً لا قدرة على الانفكاك عنه،
Geçmiştekilerin başına gelenler muazzam bir hadise olduğu için, sorulmaya layık olduğuna dikkat çekmek üzere şöyle buyurdu: {كيف كان} “nasıl oldu”; yani kendisinden kurtulmaya güç yetirilemeyen bir oluşla nasıl gerçekleşti,
13514. Metin
وتذكير العمل يشير إلى عظم الأمر {عاقبة} أي آخر أمر {الذين} ولا كان حال من قرب من زمان الإنسان أوعظ له، أثبت الجار فقال: {من قبلهم} في إهلاك العاصي وإنجاء الطائع، ولما كان علم العاقبة مشروطاً بمعرفة البادئة قال مستأنفاً: {كانوا} أي كوناً هو في غاية المكنة.
fiilin müzekker kılınması meselenin büyüklüğüne işaret eder: {عاقبة} “sonu”, yani nihai akıbeti, {الذين} “o kimselerin”. İnsanın zamanına yakın olanın hali kendisi için daha büyük bir vaaz ve ibret olduğundan harf-i cerri sabit kılarak şöyle buyurdu: {من قبلهم} “kendilerinden öncekilerin”; âsinin helak edilmesinde ve itaatkârın kurtarılmasında [nasıl oldu]. Akıbeti bilmek başlangıcı bilmeye bağlı olduğu için yeni bir cümleyle şöyle buyurdu: {كانوا} “Onlar idiler”; yani son derece güçlü bir oluş üzereydiler.
13515. Metin
ولما كان السياق للظهور والغلبة التي إنما مدارها على الشدة المقتضية للثبات، لا الكثرة العارية عنها، أعرض عنها وقال مسقطاً ضمير الفصل لأن هذا السياق لا يظهر فيه ادعاء العرب لعلوهم على فارس ولا الروم: {أشدَّ منهم} أي من العرب {قوة} أي في أبدانهم وعقولهم، ولما كان التقدير: فنقبوا الجبال، وعلوا من متقن الصنائع التي ترونها من الأعمال ما لم يدانيه أحد من الأجيال، عطف عليه قوله: {وأثاروا} بالحرث وغيره {الأرض} فأخرجوا ما فيها من المنافع من المياه والمعادن والزروع وغير ذلك من المعادن {وعمروها} أي أولئك السالفون {أكثر مما عمروها} أي هؤلاء الذين أرسلت إليهم، بل ليس لهم من إثارة الأرض وعمارتها كبير أمر، فإن بلاد العرب إنما هي جبال سود وفيافي غبر، فما هو إلا تهكم بهم، وبيان لضعف حالهم في دنياهم التي لا فخر لهم بغيرها.
Bağlam, sadece sebatı gerektiren şiddet ve kuvvete dayalı olan galebe ve üstünlük hakkında olup bundan yoksun çokluk hakkında olmadığından, çokluktan yüz çevirdi ve fasıl zamirini düşürerek şöyle buyurdu -çünkü bu bağlamda Arapların Fars ve Rumlara karşı bir üstünlük iddiası söz konusu değildir-: {أشدَّ منهم} “onlardan daha üstün”, yani Araplardan daha üstün, {قوة} “kuvvetçe”; yani bedenleri ve akılları bakımından. Takdirî mana şöyle olunca: Dağları deldiler ve nesillerden hiçbirinin benzerini yapamadığı, işlerden gördüğünüz o kusursuz sanat eserlerini yükselttiler; bunun üzerine şu buyruğunu atfetti: {وأثاروا} “ve altüst ettiler”, sürmek ve benzeri yollarla, {الأرض} “toprağı”; böylece sular, madenler, ekinler ve diğer madenlerden oluşan yerdeki faydaları açığa çıkardılar, {وعمروها} “ve onu imar ettiler”, yani o geçmiştekiler, {أكثر مما عمروها} “onların imar ettiğinden daha çok”; yani kendilerine peygamber gönderilen bu [Mekkelilerin] imar ettiğinden daha çok. Bilakis bu Mekkelilerin toprağı sürmek ve imar etmek konusunda dikkate değer hiçbir işleri yoktur; zira Arap diyarı sadece kara dağlar ve tozlu çöllerden ibarettir. Dolayısıyla bu, sadece onlarla alay etmek ve kendisinden başka hiçbir övünçleri olmayan dünyalarındaki zayıf hallerini beyan etmektir.
13516. Metin
ولما كانوا قد وقفوا مثل هؤلاء مع السبب الأدنى، ولم يرتقوا بعقولهم إلى المطلوب الأعلى، أخبر أنه أرسل إليهم الدعاة ينبهونهم من رقدتهم، وينقذونهم من غفلتهم، فكان التقدير: فضلوا عن المنهج الواضح، وعموا عن السبيل الرحب، وزاغوا عن طريق الرب، فأرسلنا إليهم الرسل، فعطف عليه قوله مشيراً بتأنيث الفعل إلى ضعف عقولهم بتكذيبهم الرسل كما تقدم إيضاحه عند {تلك الرسل} [البقرة: ٢٥٣] : {وجاءتهم رسلهم} أي عنا {بالبينات} من المعجزات مثل ما أتاكم به رسولنا من وعودنا السابقة، وأمورنا الخارقة، كأمر الإسراء وما أظهر فيه من الغرائب كالإخبار بأن العير تقدم في يوم كذا يقدمها جمل صفته كذا وغرائره كذا، فظهر كذلك، وما آمنتم كما لم يؤمن من كان أشد منكم قوة {فما} أي بسبب أنه ما {كان الله} على ما له من أوصاف الكمال مريداً {ليظلمهم} بأن يفعل معهم فعل من تعدونه أنتم ظالماً بأن يهلكهم في الدنيا ثم يقتص منهم في القيامة قبل إقامة الحجة عليهم بإرسال الرسل بالبينات {ولكن كانوا} بغاية جهدهم {أنفسهم} أي خاصة {يظلمون} أي يجددون الظلم لها بإيقاع الضر موقع جلب النفع، لأنهم لا يعتبرون بعقولهم التي ركبناها فيهم ليستضيؤا بها فيعلموا الحق من الباطل، ولا يقبلون من الهداة إذا كشفوا لهم ما عليها من الغطاء، ولا يرجعون
Onlar da bunlar gibi en alt sebepte takılıp kalıp akıllarıyla en yüce gayeye yükselemedikleri için, Allah onları uykularından uyandıracak ve gafletlerinden kurtaracak davetçiler gönderdiğini haber verdi. Takdirî mana şöyleydi: Apaçık yoldan saptılar, geniş caddeden körleştiler ve Rabbin yolundan eğrildiler; Biz de onlara peygamberler gönderdik. İşte daha önce {تلك الرسل} “İşte o peygamberler” [Bakara: 253] ayetinde açıklandığı üzere peygamberleri yalanlamaları sebebiyle akıllarının zayıflığına fiili müennes kılarak işaret eden şu buyruğunu atfetti: {وجاءتهم رسلهم} “ve onlara peygamberleri gelmişti”, yani Bizim tarafımızdan, {بالبينات} “apaçık delillerle”; peygamberimizin size getirdiği önceki vaatlerimiz ve İsrâ hadisesi gibi harikulade işlerimiz kabilinden olan mucizelerle. İsrâ'da kervanın falan günde geleceği, önünde şu vasıfta ve şu çuvalları taşıyan bir devenin bulunacağı gibi gaybî haberler ortaya konmuş ve aynen öyle çıkmıştı; buna rağmen sizden daha güçlü olanların iman etmediği gibi siz de iman etmediniz. {فما} “[Hâl böyleyken] asla”, yani şu sebeple ki; {كان الله} kemal sıfatlarına sahip olan {Allah} asla murat etmezdi: {ليظلمهم} “onlara zulmedecek değildi”; peygamberleri apaçık delillerle göndermek suretiyle aleyhlerine hücceti ikame etmeden önce onları dünyada helak edip sonra kıyamette kısas yaparak, sizin zalim saydığınız kimsenin muamelesini onlara yapmak suretiyle [zulmetmezdi]. {ولكن كانوا} “Fakat onlar idiler”, var güçleriyle, {أنفسهم} “bizzat kendi nefislerine”, {يظلمون} “zulmediyorlardı”; yani fayda sağlama yerine zarar getirerek nefislerine zulmü yeniliyorlardı. Çünkü onlar, hak ile bâtılı bilsinler de aydınlansınlar diye içlerine yerleştirdiğimiz akıllarından ibret almıyorlar, hidayet rehberleri akıllarının üzerindeki örtüyü kaldırdığında bunu kabul etmiyorlar ve apaçık ayetlerle köşeye sıkıştırıldıklarında
13517. Metin
عن الغي إذا اضطروهم بالآيات الباهرات، بل ينتقلون من الغفلة إلى العناد.
azgınlıktan vazgeçmiyorlar, bilakis gafletten inada geçiyorlardı.