13919. Metin
مقصودها إنذار الكفار بهذا الكتاب السار للأبرار بدخول الجنة والنجاة من النار، واسمها السجدة منطبق على ذلك بما دعغت إليه آيتها من الإخبات وترك الاستكبار، وكذا تسميتها بآلم تنزيل فإنه مشير إلى تأمل جميع السورة، فهو في غاية الوضوح في هذا المقصود) بسم الله (ذي الجلال والإكرام العزيز الغفار) الرحمن (بعموم الشارة والنذارة) الرحيم (الذي أسكن في قلوب أحبابه الشوق إليه والخشوع بين يديه) آلم (تقدم في البقرة وغيرها شيء من أسرار هذه الأحرف، ومما لم يسبق أنها إشارة إلى أن اله المحيط في علمهه وقدرته وكل شأنه أرسل جبريل ﵇ إلى محمد الفاتح الخاتم ﷺ بكتاب معجز دال بإعجازه على صحة رسالته، ووحدانية من أرسله، وعدله في العاصين، وفضله على المطيعين، وسرد سبحانه هذه الأحرف في أوائل أربع من هذه السور، فزادت على الطواسين بواحدة، وذلك بقدر العدد الذي يؤكد به، وزيادة مبدأ العدد إشارة إلى أن التكرير لم يرد به مطلق التأكيد، بل دوام التكرير،
Bu [surenin] gayesi, iyilere cennete giriş ve cehennemden kurtuluş müjdesi veren bu Kitap ile kâfirleri uyarmaktır. Surenin “es-Secde” olan ismi de ayetinin alçakgönüllülüğe ve kibri terk etmeye davet etmesi sebebiyle buna tamamen uygundur. Aynı şekilde onun “Elif-Lâm-Mîm Tenzîl” olarak isimlendirilmesi de bütün surenin derinlemesine düşünülmesine işaret etmektedir; zira bu isim söz konusu gaye açısından son derece açıktır. Celâl ve ikram sahibi, mutlak izzet ve mağfiret sahibi olan (Allah'ın adıyla). Müjde ve uyarının genelliği ile (Rahmân olan). Sevdiklerinin kalplerine kendisine duyulan özlemi ve huzurunda boyun büküp huşû duymayı yerleştiren (Rahîm olan). {الم} “Elif, Lâm, Mîm.” Bakara ve diğer surelerde bu [hurûf-ı mukattaa] harflerinin sırlarına dair açıklamalar geçmişti. Daha önce geçmeyen hususlardan biri de şudur: Bu harfler; ilmi, kudreti ve her türlü şânı her şeyi kuşatan Allah'ın, elçi Cebrâîl'i aleyhisselâm fâtih ve hâtim olan Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem, mucizeliğiyle risâletinin doğruluğuna, kendisini gönderenin birliğine, isyankârlara karşı adaletine ve itaatkârlara olan lütfuna delalet eden mucizevi bir kitapla gönderdiğine bir işarettir. Yüce [Allah] bu harfleri bu surelerden dördünün başında art arda zikretmiştir; böylece Tâ-Sîn'lerle başlayanlardan bir fazla olmuştur. Bu da kendisiyle pekiştirme yapılan sayı miktarıncadır. Sayının başlangıcının artırılması ise, tekrardan maksadın mutlak bir pekiştirme değil, bilakis tekrarın sürekliliği olduğuna bir işarettir;
13920. Metin
إشارة إلى أن هذه المعاني يفي غاية الثبات لا انقطاع لها - والله الهادي.
Bu manaların son derece sabit olduğuna ve onlar için hiçbir kesinti bulunmadığına bir işarettir. Hidayete erdiren Allah'tır.
13921. Metin
ولما كانت المقصود في التي قبلها إثبات الحكمة لمنزل هذا الكتاب الذي هو بيان كل شيء الملزوم لتمام العلم وكمال الخبرة الذي ختمت به بعد أن أخبر أنه سبحانه مختص بعلم المفاتيح بعد أن أنذر بأمر الساعة، فثبت بذلك وما قبله أنه ما أثبت شيئا فقدر غيره من أهل الكتاب ولاغيرهم على نفيه، ولا نفي شيئا فقدر غيره على إثباته ولا إثبات شيء منه، كانت نتيجة ذلك أنه لا يكون شيء من الأشياء دقيقها وجليلها إلا يعلمه ﷾، وأجل ذلك إنزالا هذا الذكر الحكيم الذي فيه إثبات هذه العلوم مع شهادة العجز عن معارضته له بأنه من عند الله، فلذلك قال) تنزيل الكتاب (أيالجامع لكل هدى على ما ترون من التدريج من السماء) ولا ريب فيه) أي يفي كونه من السماء لأن نافي الريب وممطيه وهو الإعجاز معه لا ينفك عنه، فكل ما يقولونه مما يخالف ذلك تعنت أو جهل من غير ريب، حال كونه) من رب العالمين) أي الخالق لهم اللمدبر لمصالحهم، فلا يجوز في عقل ولا يخطر يفي بال ولا يقع يفي وهم ولا يتصور يفي خيال أنه يترك خلقه - وهو المدبر الحكيم -
Bir önceki surede gaye, kıyamet işini haber verip uyardıktan sonra Yüce [Allah'ın] gaybın anahtarlarının ilmine münhasır olduğunu bildirmesinin ardından, surenin kendisiyle nihayete erdiği tam ilim ve kemâl derecesindeki vukufiyetin gereği olan ve her şeyin açıklaması mahiyetindeki bu Kitabı indirenin hikmetini ispat etmek olunca; bununla ve öncesiyle sabit oldu ki O'nun ispat ettiği bir şeyi ne Ehl-i Kitap'tan ne de başkalarından hiç kimse nefyetmeye güç yetirebilir, ne de O'nun nefyettiği bir şeyi başkası ispat etmeye veya ondan bir şeyi ortaya koymaya güç yetirebilir. Bunun neticesi ise incesiyle büyüğüyle hiçbir şeyin Yüce Allah'ın ilmi dışında kalamayacağı gerçeği olmuştur. Bunun indiriliş bakımından en yücesi de, muaraza etmekten (benzerini getirmekten) aciz kalındığına dair şahitlikle birlikte bu ilimlerin ispatını içeren ve Allah katından olduğunu ortaya koyan bu Hakîm Zikir'dir. İşte bundan dolayı şöyle buyurdu: (Kitabın indirilişi) yani gökten aşama aşama indiğini gördüğünüz üzere bütün hidayeti kendisinde toplayan [Kitabın indirilişi], (bunda hiçbir şüphe yoktur) yani onun gökten indirildiğinde asla şüphe yoktur; çünkü şüpheyi giderip uzaklaştıran şey olan mucizevi yönü onunla beraberdir ve ondan ayrılmaz. Dolayısıyla onların buna aykırı olarak söyledikleri her şey, şüphesiz bir inatlaşma yahut cehaletten ibarettir. O, şu halde bulunmaktadır: (Âlemlerin Rabbindendir) yani onları yaratan ve onların maslahatlarını sevk ve idare edendir. Aklen caiz olamaz, akla gelemez, vehme düşemez ve hayalde canlandırılamaz ki O —müdebbir ve hakîm olduğu halde— yarattıklarını başıboş bıraksın;
13922. Metin
من غير كتاب يكون سبب إبقائهم أو أن يصل شيء من كتابه إلى هذا النبي الكريم بغير أمره، فلا يتخيل أن شيئا من ليس بقول الله أن ثم لا يتخيل أنه كلامه تعالى ولكنه أخذه من بعض أهل الكتاب، لأن هذا يفعل مع ملك فكيف بملك الملوك، فكيف بمن هو عالم بالسر والجهر، محيط علمه بالخفي والجلي، فلو ادعى عليه أحد ما لم يأذن فيه لما أيده بالمعجزات.
Varlıklarının devamına vesile olacak bir kitap olmaksızın veya Kitabından bir şeyin O'nun emri olmadan bu yüce Peygamber'e ulaşması suretiyle [onları terk etsin]. Dolayısıyla [bu Kitaptan] hiçbir şeyin Allah'ın sözü olmadığı hayal bile edilemez; sonra onun Yüce Allah'ın kelâmı olduğu halde onu Ehl-i Kitap'tan bazılarından aldığı da hayal edilemez. Zira bu sıradan bir krala karşı bile yapılamazken, kralların Kralına karşı nasıl yapılabilir? Gizliyi de açığı da bilen, ilmi saklı olanı da aşikâr olanı da kuşatan Zât'a karşı nasıl yapılabilir? Şayet bir kimse O'nun izin vermediği bir şeyi O'na isnat ederek iddia etseydi, onu asla mucizelerle desteklemezdi.
13923. Metin
ولما أقره على ذلك المدد المتطاولات، ولا سيما إعجاز، كل ما ينسبه إليه بالمعجزات، ويدعيه عليه، ما في آل عمران كمات كان أول لقمان غاية أول القرآن المطلق. وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما انطوت سورة الروم على ما قد أشير إليه من التنبيه بعجائب ما أودعه ﷾ في عالم السماوات والأرض، وعلى ذكر الفطرة، ثم اتبعت بسورة لقمان تعريفا بأن مجموع تلك الشواهد من آيات الكتاب وشواهده ودلائله، وأنه قد هدى من شاء إلى سبيل الفطرة وإن لم يمتحنه بما امتحن به كثيرا ممن ذكر، فلم يغن عنه ودعى فلم يجب، وتكررت عليه الإنذارات فلم يصغ لها، لأن كل ذلك من الهدى والضلال واقع بمشيئته وسابق إرادته، واتبع سبحانه
O'nu bu minval üzere uzun dönemler boyunca onaylayıp, özellikle de O'na nispet ettiği ve O'nun adına iddia ettiği her şeyi mucizelerle aciz bırakıcı kıldığında; Âl-i İmrân'da yer alan hususlar, Lokmân'ın başının mutlak anlamda Kur'an'ın başının nihayeti olması gibi bir durum arz etti. İmam Ebû Ca‘fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Rûm suresi, Yüce Allah'ın gökler ve yer âlemine yerleştirdiği harikalara dikkat çekmeyi ve fıtratın zikrini ihtiva edip, ardından da bütün bu şahitlerin Kitabın ayetlerinden, delillerinden ve burhanlarından ibaret olduğunu bildirmek üzere Lokmân suresi ile takip edilince; [ayrıca Allah'ın] dilediği kimseyi, zikredilenlerin çoğunu imtihan ettiği şeylerle imtihan etmese bile fıtrat yoluna ilettiğini, [imtihan edilen kimseye ise] hiçbir şeyin fayda vermediğini, davet edildiği halde icabet etmediğini ve uyarılar tekrarlandığı halde kulak asmadığını bildirince —zira bütün bunlar, hidayet ve dalâlet, O'nun meşîeti ve ezeli iradesiyle gerçekleşmektedir— Yüce [Allah] devamında
13924. Metin
ذلك بما ينبه المعغتبر على صحته فقلا: (ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى) [لقمان: ١١] فأعلم سبحانه أن الخلاص والسعادة يفي الاستسلام له ولما يقع من أحكامه، وعزى نبيه ﷺ وصبره بقوله: (ومن كفر فلا يحزنك كفره) [لقمان: ٢٣] ثم ذكر تعالى لجأ الكل قهرا ورجوعا يحاكم اضطرارهم لوضوح الأمر إليه تعالى فقال: (وائن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله (ثو وعظ تعالى الكل بقوله) ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة) أي إن ذلك لا يشق عليه ﷾ ولا يصعب، والقليل والكثير سواء، ثم نبه بما يبين ذلك من إيلاج الليل يفي النهار والنهار قي الليل وجريان الفلك بنعمته) ذلك بأن الله هو الحق (، ثم أكد ما تقدم من رجوعهم يفي الشدائد إليه فقال: (وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصبن له الدين (فإذا خلصهم سبحانه وتعالة ونجاهم عادوا إلى سيئ أحوالهم، هذا وقد عاينوا رفقه بهم وأخذه عند الشدائد بأيديهم وقد اعترفوا بأنه خالق السماوات والأرض ومسخر الشمس والقمر، وذلك شاهد من حالهم بجريانهم على ما قدر لهم ووقوفهم عند حدود، السوابق) ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى (ثم عطف سبحانه على الجميع فدعاهم إلى تقواه، وحذرهم يوم المعاد وشدته، وحذرهم من الاغترار، وأعلمهم أنه المتفرد بعلم الساعة،
ibret alan kimseyi bunun doğruluğuna uyaran şu ayeti getirmiştir: (Kim iyilik yaparak yüzünü Allah'a teslim ederse, şüphesiz en sağlam kulpa yapışmıştır) [Lokmân: 22]. Yüce [Allah] kurtuluşun ve saadetin O'na teslim olmakta ve O'nun tecelli eden hükümlerine boyun eğmekte olduğunu bildirmiş; {وَمَن كَفَرَ فَلَا يَحْزُنكَ كُفْرُهُ} [Lokmân: 23] “Kim de inkâr ederse, onun küfrü seni üzmesin.” buyurarak Peygamberini sallallâhu aleyhi ve sellem teselli etmiş ve sabretmesini istemiştir. Sonra Yüce Allah, meselenin açıklığı karşısında çaresizlikleri sebebiyle hepsinin mecburen O'na sığındığını ve döndüğünü zikrederek: (Onlara gökleri ve yeri kim yarattı diye sorsan, mutlaka 'Allah' derler) buyurmuştur. Ardından Yüce [Allah]: (Sizin yaratılmanız da diriltilmeniz de ancak tek bir nefis gibidir) buyruğuyla herkese öğüt vermiştir; yani bu O'na celle celâluhu zor ve meşakkatli gelmez, az ile çok O'nun için birdir. Sonra bunu açıklayan hususlara; gecenin gündüze, gündüzün de geceye girdirilmesine ve gemilerin O'nun nimetiyle akıp gitmesine dikkat çekerek: (İşte bu, Allah'ın hakkın ta kendisi olması sebebiyledir) buyurmuştur. Ardından sıkıntı anlarında O'na dönüşlerini pekiştirerek şöyle buyurmuştur: (Onları gölgeler gibi dalgalar kuşattığı zaman, dini yalnızca O'na halis kılarak Allah'a yalvarırlar). Fakat Yüce Allah onları kurtarıp selâmete çıkardığında yine kötü hallerine dönerler. Oysa O'nun kendilerine olan lütfunu ve sıkıntı anlarında ellerinden tuttuğunu bizzat görmüşler; O'nun göklerin ve yerin yaratıcısı, güneşin ve ayın boyun eğdiricisi olduğunu da itiraf etmişlerdir. Bu durum, onların kendileri için takdir edilen çizgide yürüdüklerine ve ezeldeki takdirlerin sınırlarında durduklarına bir şahittir: (Kim iyilik yaparak yüzünü Allah'a teslim ederse, şüphesiz en sağlam kulpa yapışmıştır). Sonra Yüce [Allah] hepsine yönelerek onları kendisinden sakınmaya davet etmiş, dönüş gününden ve onun şiddetinden sakındırmış, aldanışa düşmekten men etmiş ve kıyametin vaktini bilmede tek olduğunu bildirmiştir;
13925. Metin
وإنزال الغيث، وعلم ما في الأرحام، وما يقع من المكتسبات، وحيث يموت كل من الخلوقات، فلما كانت سورة لقمان - بما بين من مضمنها - محتوية من التنبيه والتحريك على ما ذكر، ومعلمة بانفراده سبحانه بخلق الكل وملكهم ن اتبعها تعالى بما يحكم بتسجيل صحة الكتاب، وأنه من عنده وأن ما انطوى عليه من الدلائل والبراهين يرفع كل ريب، ويزيل كل شك،
Yağmurun yağdırılmasını, rahimlerde olanı, [insanların] kazanacağı şeyleri ve her bir canlının nerede öleceğini bilmede tek olduğunu bildirmiştir. Lokmân suresi —içeriğinden açıklandığı üzere— zikredilen uyarı ve harekete geçirici unsurları kapsayıp, Yüce [Allah'ın] her şeyi yaratmada ve onların mülkiyetinde tek olduğunu bildirince; Yüce Allah onun ardından Kitabın sıhhatini tescil eden, onun kendi katından olduğunu, ihtiva ettiği delil ve burhanların her türlü şüpheyi ortadan kaldırıp her tereddüdü yok ettiğini hükme bağlayan ayetleri getirmiştir;
13926. Metin
{الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك} أي أيقع منهم هذا بعد وضوحه وجلاء وشواهده، ثم أتبع ذلك بقوله: {مالكم من دونه من ولي ولا شفيع} وهو تمام لقوله: {ومن يسلم وجهه إلى الله} ولقوله: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} ولقوله: {وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين} ولقوله: {اتقوا ربكم ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} بما ذكرتم، ألا ترون أمر لقمان وهدايته بمجرد دليل فطرته، فما لكم بعد التذكير وتقريع الزواجر وترادف الدلائل وتعاقب الآيات تتوقفون عن السلوك إلى ربكم وقد أقررتم بأنه خالقكم، ولجأتم إليه عند احتياجكم؟ ثم أعلم نبيه ﷺ برجوع من عاند وإجابته حين لا ينفعه رجوع، ولا تغني عنه إجابة،
{الم * تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ * أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ} “Elif. Lâm. Mîm. Bu Kitabın indirilişi —ki bunda hiçbir şüphe yoktur— âlemlerin Rabbindendir. Yoksa 'Onu uydurdu' mu diyorlar? Hayır, o Rabbinden gelen haktır.” Yani delillerinin açıklığı ve parlaklığı ortadayken onlardan bu [tavır] nasıl sadır olur? Sonra bunun ardından {مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ} “Sizin O'ndan başka hiçbir dostunuz ve şefaatçiniz yoktur.” buyruğunu getirmiştir; bu da O'nun {وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ} “Kim yüzünü Allah'a teslim ederse” buyruğunun, {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} “Andolsun ki onlara: 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan mutlaka 'Allah' derler.” buyruğunun, {وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} “Onları gölgeler gibi dalgalar kuşattığı zaman, dini yalnızca O'na halis kılarak Allah'a yalvarırlar.” buyruğunun ve {اتَّقُوا رَبَّكُمْ} “Rabbinizden sakının” ile {مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ} “Sizin O'ndan başka hiçbir dostunuz ve şefaatçiniz yoktur. Hâlâ düşünmüyor musunuz?” buyruklarının tamamlayıcısıdır; yani size hatırlatılan şeyleri düşünmüyor musunuz? Lokmân'ın durumunu ve sırf fıtrat deliliyle hidayete erişini görmüyor musunuz? Hatırlatmadan, caydırıcı azarlamalardan, birbirini izleyen delillerden ve art arda gelen ayetlerden sonra, O'nun sizin yaratıcınız olduğunu itiraf ettiğiniz ve ihtiyaç anında O'na sığındığınız halde Rabbinize giden yolda yürümekten sizi alıkoyan nedir? Sonra inat edenlerin dönüşünü ve dönüşün kendisine fayda vermeyeceği, icabetin de bir şey kazandırmayacağı andaki icabetini Peygamberine sallallâhu aleyhi ve sellem bildirmiştir;
13927. Metin
ثم اعلم سبحانة ان الواقع منهم انما هو بارادتة وسابق من حكمة لياخذ الموفق الموقن نفسة بالتسليم فقال: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} كما فعلنا بلقمان ومن أردنا توفيقه، ثم ذكر انقسامهم بحسب السوابق فقال: {أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون} ثم ذكر مصير الفريقين ومآل الحزبين، ثم أتبع ذلك بسوء حال من ذكر فأعرض فقال: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها} وتعلق الكلام إلى آخر السورة - انتهى.
Sonra Yüce [Allah], muvaffak kılınan ve yakîne eren kimsenin nefsini teslimiyete alıştırması için, onlardan vuku bulan şeylerin ancak Kendi iradesi ve ezelî hikmetiyle olduğunu bildirerek şöyle buyurmuştur: {وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا} “Eğer dileseydik, herkese hidayetini verirdik;” nitekim bunu Lokmân'a ve muvaffak kılmak istediğimiz kimselere yaptık. Sonra ezeli takdirlere göre onların kısımlara ayrılışını zikrederek: {أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً لَّا يَسْتَوُونَ} “Hiç mümin olan kimse, yoldan çıkmış (fâsık) kimse gibi olur mu? Onlar eşit olamazlar.” buyurmuştur. Ardından iki grubun varacağı yeri ve iki fırkanın akıbetini zikretmiş, sonra da hatırlatıldığı halde yüz çeviren kimsenin kötü halini ekleyerek şöyle buyurmuştur: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا} “Kendisine Rabbinin ayetleri hatırlatıldıktan sonra onlardan yüz çevirenden daha zalim kim olabilir?” Söz surenin sonuna kadar bu şekilde birbirine bağlanmıştır —[İbnü'z-Zübeyr'in sözü] bitti—.
13928. Metin
ولما كان هذا الذي قدمه أول السورة على هذا الوجه برهاناً ساطعاً ودليلاً قاطعاً على أن هذا الكتاب من عند الله، كان - كما حكاه البغوي والرازي في اللوامع - كأنه قيل: هل آمنوا به؟ {أم يقولون} مع ذلك الذي لا يمترئ فيه عاقل {افتراه} أي تعمد كذبه.
Surenin başında bu şekilde takdim edilen husus, bu Kitabın Allah katından olduğuna dair parlak bir delil ve kesin bir burhan olunca —Begavî ile Râzî'nin el-Levâmi‘de naklettiği gibi— sanki şöyle denilmiş gibidir: Acaba ona iman ettiler mi? {أَمْ يَقُولُونَ} “Yoksa ... diyorlar mı?” aklı başında hiçbir kimsenin şüphe etmeyeceği bu duruma rağmen {افْتَرَاهُ} “Onu uydurdu [mu diyorlar?]” yani kasten onun yalan olduğunu ileri sürüyorlar.
13929. Metin
ولما كان الجواب: إنهم ليقولون: افتراه، وكان جوابه: ليس هو مفتري لما هو مقارن له من الإعجاز، ترتب عليه قوله: {بل هو الحق} أي الثابت ثباتاً لا يضاهيه ثبات شيء من الكتب قبله، كائناً {من ربك} المحسن إليك بإنزاله وإحكامه، وخصه بالخطاب إشارة إلى أنه لا يفهم
Cevap: “Onlar kesinlikle 'Onu uydurdu' diyorlar” şeklinde olunca ve onun cevabı da: “Birlikte bulunan mucizevi özellikten ötürü o uydurulmuş değildir” olunca, buna bağlı olarak şu buyruğu gelmiştir: {بَلْ هُوَ الْحَقُّ} “Hayır, o haktır;” yani kendisinden önceki hiçbir kitabın sebatının dengi olamayacağı bir sebatla sabittir, {مِن رَّبِّكَ} “Rabbindendir;” onu indirmek ve muhkem kılmak suretiyle sana ihsanda bulunandır. Hitabın ona tahsis edilmesi, onun hakikatini
13930. Metin
حقيقته حق الفهم سواه.
ondan başkasının hakkıyla anlayamayacağına bir işarettir.
13931. Metin
ولما ذكر سبحانه إحسانه إليه ﷺ صريحاً، أشار بتعليله إلى إحسانه به أيضاً إلى كافة العرب، فقال مفرداً النذارة لأن المقام له بمقتضى ختم لقمان: {لتنذر قوماً} أي ذوي قوة جلد ومنعة وصلاحية للقيام بما أمرهم به {ما أتاهم من نذير} أي رسول في هذه الإزمان القريبة لقول ابن عباس ﵄ أن المراد الفترة، ويؤيده إثبات الجار في قوله: {من قبلك} أي بالفعل شاهدوه أو شاهده آباؤهم. وإما بالمعنى والقوة فقد كان فيهم دين إبراهيم ﵇ إلى أن غيّره عمرو بن لحي، وكلهم كان يعرف ذلك وأن إبراهيم ﵊ لم يعبد صنماً ولا استقسم بالأزلام، وذلك كما قال تعالى:
Yüce [Allah], ona sallallâhu aleyhi ve sellem olan ihsanını açıkça zikredince, gerekçelendirmesiyle onun vesilesiyle bütün Araplara olan ihsanına da işaret etti ve Lokmân suresinin sonunun gereği olarak makam buna uygun düştüğü için uyarmayı tekil olarak zikredip şöyle buyurdu: {لِتُنذِرَ قَوْماً} “Bir kavmi uyarman için;” yani kendilerine emrettiğin şeyleri yerine getirmeye güç, direnç, nüfuz ve ehliyet sahibi olan bir kavmi [uyarman için], {مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ} “onlara hiçbir uyarıcı gelmemiştir;” yani İbn Abbâs'ın radıyallâhu anhümâ muradın fetret dönemi olduğuna dair sözü gereğince, bu yakın zamanlarda hiçbir elçi gelmemiştir. {مِن قَبْلِكَ} “senden önce” buyruğundaki harf-i cerrin sübutu da bunu destekler; yani bizzat kendilerinin veya babalarının müşahede ettiği [bir uyarıcı gelmemiştir]. Mana ve potansiyel güç itibariyle ise, Amr b. Luhay onu değiştirinceye kadar aralarında İbrâhîm'in aleyhisselâm dini mevcuttu ve hepsi bunu, İbrâhîm'in aleyhisselâm hiçbir puta tapmadığını ve fal oklarıyla kısmet aramadığını bilmekteydi. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
13932. Metin
{وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} [فاطر: ٢٤] أي شريعته ودينه، والنذير ليس مخصوصاً بمن باشر - نبه على ذلك أبو حيان. ويمكن أن يقال: ما أتاهم من ينذرهم على خصوص ما غيروا من دين إبراهيم ﵊، وأما إسماعيل ابنه ﵇ فكان بشيراً لا نذيراً، لأنهم ما خالفوه، وأحسن من ذلك كله ما نقله البغوي عن ابن عباس ﵄ ومقاتل أن ذلك
{وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ} “Hiçbir ümmet yoktur ki, içinden bir uyarıcı gelip geçmiş olmasın.” [Fâtır: 24] yani onun şeriatı ve dini [gelip geçmiştir]; zira uyarıcı, bizzat muhatap olan kimseye münhasır değildir —Ebû Hayyân buna dikkat çekmiştir—. Şöyle de denilebilir: Onlara, İbrâhîm'in aleyhisselâm dininden bilhassa değiştirdikleri hususlarda kendilerini uyaracak kimse gelmemiştir. Oğlu İsmâîl'e aleyhisselâm gelince; o bir uyarıcı değil, müjdeleyici idi; çünkü onlar ona muhalefet etmemişlerdi. Bütün bunlardan daha güzeli ise Begavî'nin İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ ve Mukâtil'den naklettiği şu görüştür: Bu durum,
13933. Metin
في الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد ﷺ، فإنه قد نقل عيسى ﵇ لما أرسل رسله إلى الآفاق أرسل إلى العرب رسولاً.
Îsâ ile Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem arasındaki fetret dönemindedir. Zira nakledildiğine göre Îsâ aleyhisselâm elçilerini çeşitli bölgelere gönderdiğinde, Araplara da bir elçi göndermişti.
13934. Metin
ولما ذكر علة الإنزال، أتبعها علة الإنذار فقال: {لعلهم يهتدون*} أي ليكون حالهم في مجاري العادات حال من ترجى هدايته إلى كمال الشريعة، وأما التوحيد فلا عذر لأحد فيه بما أقامه الله من حجة العقل مع ما أبقته الرسل عليهم الصلاة والسلام آدم فمن بعده من واضح النقل بآثار دعواتهم وبقايا دلالاتهم، ولذلك قال النبي ﷺ لمن سأله عن أبيه: «أبي وأبوك في النار» وقال: «لا تفتخروا بآبائكم الذين مضوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما تدحرج الجعل خير منهم» في غير هذا من الأخبار القاضية بأن كل من مات قبل دعوته على الشرك فهو للنار.
İndiriliş illetini zikredince, onun peşinden uyarmanın illetini getirerek şöyle buyurdu: {لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} “Umulur ki doğru yolu bulurlar.” Yani adetlerin akışı içinde onların durumu, şeriatın kemâline hidayet bulması umulan kimsenin durumu gibi olsun. Tevhide gelince; Âdem ve sonrasındaki peygamberlerin —aleyhimüssalâtü vesselâm— davetlerinin izleri ve delillerinin kalıntılarıyla naklin açık bilgisinden geriye bıraktıkları şeylerin yanı sıra, Allah'ın ikame ettiği akıl hücceti sebebiyle bu konuda hiç kimsenin bir mazereti yoktur. Bu sebepledir ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, babasının durumunu soran kimseye: «Benim babam da senin baban da ateptedir» buyurmuş ve şöyle demiştir: «Câhiliye döneminde ölüp giden atalarınızla övünmeyiniz. Nefsim elinde olan [Allah'a] yemin ederim ki, pislik böceğinin yuvarladığı şey bile onlardan daha hayırlıdır.» Bu ve benzeri rivayetler, onun davetinden önce şirk üzere ölen herkesin cehennemlik olduğuna hükmetmektedir.
13935. Metin
ولما تقرر بما سبق في التي قبلها من اتصافه تعالى بكمال العلم أنه من عنده وبعلمه لا محالة، وكان هذا أمراً يهتم بشأنه ويعتني بأمره، لأنه عين المقصود الذي ينبني عليه أمر الدين، وختم ما ذكره من أمره ههنا بإقامة اهتدائهم مقام الترجي بإنذاره ﷺ،
Bir önceki surede geçen, Yüce Allah'ın tam ilim sıfatıyla nitelenmesiyle bu [Kitabın] şüphesiz O'nun katından ve O'nun ilmiyle olduğu sabit olunca; bu mesele de din işinin üzerine bina edildiği asıl maksat olması sebebiyle önemsenmesi ve özen gösterilmesi gereken bir husus haline gelmişti. Burada zikrettiği durumunu da onun sallallâhu aleyhi ve sellem uyarısıyla hidayete ermelerini umut makamına koyarak nihayete erdirince,
13936. Metin
أتبعه بيان ذلك بإيجاد عالم الأشباح والخلق ثم عالم الأرواح والأمر، وإحاطة العلم بذلك كله على وجه يقود تأمله إلى الهدى، فقال مستأنفاً شارحاً لأمر يندرج فيه إنزاله معبراً بالاسم الأعظم لاقتضاء الإيجاد والتدبير على وجه الانفراد له: {الله} أي الحاوي لجميع صفات الكمال وحده: {الذي خلق السماوات} كلها {والأرض} بأسرها {وما بينهما} من المنافع العينية والمعنوية.
bunun peşinden önce cisimler ve mahlûkat âlemini, ardından ruhlar ve emir âlemini var edişini ve bütün bunların ilimle kuşatılışını, derinlemesine düşünülmesi insanı hidayete sevk edecek bir üslupla açıkladı. Böylece yeni bir söze başlayarak, indirilişinin de dâhil olduğu bir hususu izah etmek üzere, var etme ve tedbirin müstakil olarak O'na ait olmasını gerektirmesi sebebiyle İsm-i A‘zam ile ifade ederek şöyle buyurdu: {اللَّهُ} “Allah” yani tek başına bütün kemâl sıfatlarını kendisinde toplayan Zât: {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ} “gökleri” hepsini {وَالْأَرْضَ} “ve yeri” bütünüyle {وَمَا بَيْنَهُمَا} “ve ikisi arasındakileri” somut ve soyut faydaları [yaratan O'dur].
13937. Metin
ولما كانت هذه الدار مبنية على حكمة الأسباب كما أشير إليه في لقمان، وكان الشيء إذا عمل بالتدرج كان أتقن، قال: {في ستة أيام} كما يأتي تفصيله في فصلت، وقد كان قادراً على فعل ذلك في أقل من لمح البصر، ويأتي في فصلت سر كون المدة ستة.
Lokmân suresinde işaret edildiği gibi bu dünya sebepler hikmeti üzerine kurulu olduğundan ve bir iş aşama aşama yapıldığında daha muhkem ve kusursuz olduğundan, şöyle buyurdu: {فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ} “Altı günde [yarattı].” Bunun tafsilatı Fussilet suresinde gelecektir. Oysa O, bunu göz açıp kapamaktan daha kısa bir sürede yapmaya kadirdi; sürenin altı gün olmasının sırrı da Fussilet suresinde gelecektir.
13938. Metin
ولما كان تدبير هذه وحفظه وتعهد مصالحه والقيام بأمره أمراً - بعد أمر إيجاده - باهراً، أشار إلى عظمته بأداة التراخي والتعبير بالافتعال فقال: {ثم استوى على العرش} أي استواء لم يعهدوا مثله وهو أنه أخذ في تدبيره وتدبير ما حواه بنفسه، لا شريك له ولا نائب عنه ولا وزير، كما تعهدون من ملوك الدنيا إذا اتسعت ممالكهم، وتباعدت أطرافها، وتناءت أقطارها، وهو معنى قوله تعالى استئنافاً جواباً لمن كأنه قال: العرش بعيد عنا جداً فمن استنابه في أمرنا، ولذلك لفت الكلام إلى الخطاب لأنه اقعد
Bunun sevk ve idaresi, korunması, maslahatlarının gözetilmesi ve işlerinin yürütülmesi —var edilişinden sonra— pek azametli bir iş olduğundan, gecikme edatıyla ve ifti‘âl babındaki ifadeyle onun büyüklüğüne işaret ederek şöyle buyurdu: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} “Sonra Arş'a istivâ etti.” Yani benzerini bilmedikleri bir istivâ ile; bu da O'nun, mülkünü ve onun kapsadığı şeyleri bizzat Kendi tedbiri altına almasıdır. O'nun hiçbir ortağı, O'nun adına iş gören bir vekili ve veziri yoktur; tıpkı dünya krallarının mülkleri genişleyip sınırları uzaklaştığında ve memleketleri birbirinden ırak olduğunda bildiğiniz durumların aksine. Bu, sanki: “Arş bizden çok uzaktır, o halde işlerimizde O'nun vekili kimdir?” diyen kimseye yeni bir cümleyle cevap veren Yüce Allah'ın şu buyruğunun manasıdır; bu sebeple söz hitap kipine çevrilmiştir, çünkü uyarıda bulunmak için
13939. Metin
في التنبيه: {مالكم من دونه} لأنه كل ما سواء من دونه وتحت قهره، ودل على عموم النفي بقوله: {من ولي} أي يلي أموركم ويقوم بمصالحكم وينصركم إذا حل بكم شيء مما تنذرون به {ولا شفيع} يشفع عنده في تدبيركم أو في أحد منكم بغير إذنه، وهو كناية عن قربه من كل شيء وإحاطته به، وأن إحاطته بجميع خلقه على حد سواء لا مسافة بينه وبين شيء أصلاً.
daha etkilidir: {مَا لَكُم مِّن دُونِهِ} “Sizin O'ndan başka hiçbir ... yoktur;” zira O'nun dışındaki her şey O'nun astıdır ve O'nun kahredici kudreti altındadır. {مِن وَلِيٍّ} “[hiçbir] dostunuz” buyruğuyla olumsuzluğun umumiliğini göstermiştir; yani işlerinizi üstlenecek, maslahatlarınızı yerine getirecek ve uyarıldığınız şeylerden birisi başınıza geldiğinde size yardım edecek [bir dostunuz yoktur], {وَلَا شَفِيعٍ} “ve şefaatçiniz de [yoktur];” O'nun izni olmaksızın sizin idareniz hususunda yahut sizden biri hakkında O'nun katında şefaat edecek [bir şefaatçi de yoktur]. Bu, O'nun her şeye yakınlığından ve her şeyi kuşattığından, bütün yaratılmışları kuşatmasının eşit düzeyde olup O'nunla herhangi bir şey arasında asla bir mesafe bulunmadığından kinayedir.
13940. Metin
ولما كانوا مقرين بأن الخلق خلقه والأمر أمره، عارفين بأنه لا يلي وال من قبل ملك من الملوك إلا بحجة منه يقيمها على أهل البلدة التي أرسل إليها أو ناب فيها، ولا يشفع شفيع فيهم إلا وله إليه وسيلة، تسبب عن ذلك الإنكار عليهم في قوله: {أفلا تتذكرون} أي تذكراً عظيماً بما أشار إليه الإظهار ما تعلمونه من أنه الخالق وحده، ومن أنه لا حجة لشيء مما أشركتموه بشيء مما أهلتموه له ولا وسيلة لشيء منهم إليه يؤهل بها في الشفاعة فيكم ولا أخبركم أحد منهم بشيء من ذلك، فكيف تخالفون في هذه الأمور التي هي أهم المهم، لأن عاقبتها خسارة الإنسان نفسه، فضلاً عما دونها عقولكم وما جرت به عوائدكم، وتتعللون فيها المحال، وتقنعون بقيل وقال،
Yaratmanın O'nun yaratması, emrin de O'nun emri olduğunu itiraf ettiklerinde; krallardan bir kral adına yönetici olan bir kimsenin, ancak gönderildiği veya vekili olduğu belde halkına karşı ortaya koyduğu bir hüccetle yönetici olabileceğini ve aralarında şefaat eden bir şefaatçinin de ancak ona bir vesilesi bulunması sayesinde şefaat edebileceğini bildiklerinde; bundan dolayı şu buyruktaki kınama ortaya çıkmıştır: {أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ} “Hâlâ düşünmüyor musunuz?” Yani O'nun tek yaratıcı olduğunu ve O'na ortak koştuğunuz şeylerin, kendilerini layık gördüğünüz konularda hiçbir hüccetlerinin bulunmadığını bildiğiniz hususları açıkça ortaya koymanın işaret ettiği üzere büyük bir ibretle düşünmüyor musunuz? Onlardan hiçbirinin O'nun katında sizin için şefaate ehil kılınacak bir vesilesi yoktur ve onlardan hiçbiri size böyle bir şeyi haber de vermemiştir. O halde, neticesi insanın bizzat kendisini kaybetmesi olan ve en mühim mesele niteliğindeki bu konularda nasıl olur da akıllarınızın ve alışılagelmiş adetlerinizin aksine davranırsınız, imkânsız bahanelere sığınırsınız, dedikodularla yetinirsiniz,
13941. Metin
وتخاطرون فيه بالأنفس والأولاد والأموال.
ve bu uğurda canlarınızı, çocuklarınızı ve mallarınızı tehlikeye atarsınız?
13942. Metin
ولما نفى أن يكون له شريك أو وزير في الخلق، ذكر كيف يفعل في هذا الملك العظيم الذي أبدعه في ستة أيام من عالم الأرواح والأمر، فقال مستأنفاً مفسراً للمراد بالاستواء: {يدبر الأمر} أي كل أمر هذا العالم بأن يفعل في ذلك فعل الناظر في أدباره لإتقان خواتمه ولوازمه، كما نظر في إقباله لإحكام فواتحه وعوازمه، لا يكل شيئاً منه إلى شيء من خلقه، قال الرازي في اللوامع: وهذا دليل على أن استواءه على العرش بمعنى إظهار القدرة، والعرش مظهر التدبير لا قعر المدبر.
Yaratmada O'nun bir ortağı veya veziri olduğunu nefyedince, ruhlar ve emir âleminden altı günde var ettiği bu muazzam mülkte nasıl tasarrufta bulunduğunu zikretti ve istivâdan muradın ne olduğunu tefsir eden yeni bir cümle ile şöyle buyurdu: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ} “İşi düzenleyip yönetir;” yani bu âlemin her bir işini, başlangıçlarını ve kararlarını muhkem kılmak için işin evveline bakan kimse gibi, sonuçlarını ve gereklerini kusursuzlaştırmak için işin sonlarına bakan birinin fiili gibi düzenler; ondan hiçbir şeyi yaratıklarından herhangi birine havale etmez. Râzî el-Levâmi‘de şöyle demiştir: Bu, O'nun Arş'a istivâsının kudretin izharı manasında olduğuna bir delildir; Arş ise tedbirin tecelligâhıdır, Müdebbir'in mekânı değildir.
13943. Metin
ولما كان المقصود للعرب إنما هو تدبير ما تمكن مشاهدتهم له من العالم قال مفرداً: {من السماء} أي فينزل ذلك الأمر الذي أتقنه كما يتقن من ينظر في أدبار ما يعلمه {إلى الأرض} غير متعرض إلى ما فوق ذلك، على أن السماء تشمل كل عال فيدخل جميع العالم.
Araplar için asıl maksat âlemden bizzat müşahede edebildikleri şeylerin tedbiri olunca, tekil olarak şöyle buyurdu: {مِنَ السَّمَاءِ} “Gökten;” yani bildiği şeyin sonunu gözeten kimsenin muhkem kıldığı gibi kusursuz kıldığı o emri indirir, {إِلَى الْأَرْضِ} “yere [indirir];” bunun ötesinde olanlara değinmeksizin. Bununla birlikte semâ, her yüksek şeyi kapsadığından bütün âlem buna dâhil olur.
13944. Metin
ولما كان الصعود أشق من النزول على ما جرت به العوائد، فكان بذلك مستبعداً، أشار إلى ذلك بقوله: {ثم يعرج} أي يصعد
Âdetlerin cereyanına göre yükselmek inmekten daha meşakkatli olduğundan ve bu sebeple [akıldan] uzak görüldüğünden, şu buyruğuyla buna işaret etti: {ثُمَّ يَعْرُجُ} “Sonra yükselir;” yani yukarı çıkar,
13945. Metin
الأمر الواحد - وهو من الاستخدام الحسن - إليه، أي بصعود الملك إلى الله، أي إلى المواضع الذي شرفه أو أمره بالكون فيه كقوله تعالى: {إني ذاهب إلى ربي} [الصافات: ٩٩] {ومن يخرج من بيته مهاجراً إلى الله ورسوله} [النساء: ١٠٠] ونحو ذلك، أو إلى الموضع الذي ابتدأ منه نزول التدبير وهو السماء وكأنه صاعد في معارج، وهي الدرج على ما تتعارفون بينكم، في أسرع من لمح البصر {في يوم} من أيام الدنيا {كان مقداره} لو كان الصاعدين واحداً منكم على ما تعهدون {ألف سنة مما تعدون} من سنيكم التي تعهدون، والذي دل على هذا التقدير شيء من العرف وشيء من اللفظ، أما اللفظ فالتعبير ب «كان» مع انتظام الكلام بدونها لو أريد غير ذلك، وأما العرف فهو أن الإنسان المتمكن يبني البيت العظيم العالي في سنة مثلاً، فإذا فرّغه صعد إليه خادمه إلى أعلاه في أقل من درجتين من درج الرمل، فلا تكون نسبة ذلك من زمن بنائه إلا جزءاً لا يعد، هذا وهو خلق محتاج فما ظنك بمن خلق الخلق في ستة أيام وهو غني عن كل شيء قادر على كل شيء وظاهر العبارة أن هذا التقدير بالألف لما بين السماء والأرض بناء على أن البداية والغاية لا يدخلان، فإذا أردنا تنزيل هذه الآية على أية سأل أخذنا
o tek iş —ki bu güzel bir istihdam sanatıdır— O'na [yükselir]; yani meleğin Allah'a yükselmesiyle, yani Yüce Allah'ın şerefli kıldığı veya içinde bulunmasını emrettiği mekâna yükselmesiyle gerçekleşir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي} “Şüphesiz ben Rabbime gidiyorum.” [Sâffât: 99], {وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ} “Kim Allah'a ve Resulüne hicret etmek üzere evinden çıkarsa...” [Nisâ: 100] ve benzeri ayetlerde olduğu gibi. Yahut tedbirin inişinin başladığı mekâna, yani göğe yükselir; sanki aranızda bildiğiniz basamaklar olan merdivenlerden yükselir gibi, göz açıp kapamaktan daha hızlı bir şekilde, {فِي يَوْمٍ} “bir günde;” dünya günlerinden bir günde [yükselir], {كَانَ مِقْدَارُهُ} “onun miktarı idi;” şayet yükselenler sizin bildiğiniz ölçüler üzere sizden biri olsaydı, {أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ} “sizin sayageldiklerinizden bin yıldır;” yani bildiğiniz yıllarınızdan [bin yıl]. Bu takdire hem örften hem de lafızdan bir şey delalet etmiştir. Lafza gelince; başka bir şey murad edilseydi söz onsuz da intizam bulabilecekken “kâne” (كَانَ) lafzıyla ifade edilmesidir. Örfe gelince; imkân sahibi bir insan yüksek ve muazzam bir köşkü mesela bir yılda inşa eder; inşaatı bitirdiğinde hizmetçisi onun en üstüne kum saatinin iki derecesinden daha kısa bir sürede çıkar. Bu sürenin onun inşa zamanına oranı ise hesaba katılmayacak kadar küçük bir cüzdür. Bu durum muhtaç bir yaratılmış için böyledir; o halde her şeyden müstağni ve her şeye gücü yeten Zât'ın mahlûkatı altı günde yaratması hakkında ne düşünürsün! İfadenin zahiri, başlangıç ve bitiş noktalarının dâhil edilmemesi esasına binaen bu bin yıllık takdirin yer ile gök arası için olduğunu göstermektedir. Bu ayeti Meâric suresindeki ayete tatbik etmek istediğimizde,
13946. Metin
هذا بالنسبة إلى صعود أحدنا مستوياً لو أمكن، وجعلت الأرض واحدة في العدد، وأول تعددها كما قيل باعتبار الأقاليم، وزيد عليه مقدار ثخن السماوات وما بينهما، وزيد على المجموع مثل نصفه لمسافة الانحناء في بناء الدرج والتعريج الذي هو مثل محيط الدائرة بالوتر الذي قسمها بنصفين ليمكن الصعود منا، وهو مقدار نصف مسافة الاستواء وشيء يسير، لأنك إذا قسمت دائرة بوتر كان ما بين رأسي الوتر من محيط نصف الدائرة بمقدار ذلك الوتر مرة ونصفاً سواء يزاد عليه يسير لأجل تعاريج الدرج، فإذا فعلنا ذلك كان ما بين أحد سطحي الكرسي المحدب وما يقابله من السطح الآخر بحسب اختراقه من جانبيه واختراق أطباق السماوات السبع: الأربعة عشر، اثنين وثلاثين ألف سنة، لأنه يخص كل سماء ألفان، لأنه فهم من هذا السياق أن من مقعر السماء إلى سطح الأرض الذي نحن عليه سيرة ألف سنة وبعد ما بين كل سمائين كبعد ما بين السماء والأرض، وثخن كل سماء كذلك، فيكون بعد ما بين أحد سطحي الأرض إلى سطح الكرسي الأعلى ستة عشر ألف سنة، وبعد ما بين سطح الأرض إلى أعلى سطح الكرسي
bunu, mümkün olsaydı bizden birinin dosdoğru yükselişine nispetle alırız. Yer sayıda tek kabul edilir; sayısının çokluğu ise denildiği gibi iklimler itibariyle yorumlanır. Buna göklerin kalınlığı ve aralarındaki mesafe eklenir. Bizim yükselmemizin mümkün olabilmesi için basamakların inşasındaki eğim ve kavis mesafesi sebebiyle bu toplama yarısı kadar daha ilave edilir; bu da daireyi ikiye bölen kirişe göre dairenin çevresi gibidir. Bu da düz mesafenin yarısı ve az bir fazlalığı kadardır. Zira bir daireyi bir kirişle böldüğünde, kirişin iki ucu arasındaki yarım daire çevresi o kirişin tam bir buçuk katı kadardır ve basamakların kavisleri sebebiyle buna az bir miktar eklenir. Bunu yaptığımızda, Kürsî'nin dışbükey iki yüzeyi ve karşısındaki diğer yüzeyi arasında, iki tarafından ve yedi kat göğün tabakalarından geçişine göre —ki on dörttür— otuz iki bin yıl olur. Zira her bir göğe iki bin yıl düşer; çünkü bu bağlamdan anlaşıldığına göre göğün içbükey yüzeyinden üzerinde bulunduğumuz yerin yüzeyine kadar bin yıllık mesafedir; her iki gök arası mesafe de yer ile gök arası mesafe gibidir ve her bir göğün kalınlığı da böyledir. Böylece yerin bir yüzeyinden Kürsî'nin en üst yüzeyine kadar olan mesafe on altı bin yıl, yer yüzeyinden Kürsî'nin en üst yüzeyine kadar
13947. Metin
من الجانب الآخر كذلك، ثم يزاد على المجموع وهو اثنان وثلاثون ألف سنة مسافة ثخن الأرض وهي ألف سنة ليكون المجموع ثلاثة وثلاثين ألف سنة يزاد عليه ما للتعريج، وهو نصف تلك المسافة وشيء يكون سبعة عشر ألف سنة، فذلك خمسون ألف سنة، وإنما جعلت سطح الكرسي الأعلى النهاية، لأن العادة جرت أن لا يصعد إلى عرش الملك غيره، وأن الأطماع تنقطع دونه، بل ولا يصعد إلى كرسيه، وسيأتي اعتبار ذلك في الوجه الأخير، وإن قلنا: إن الأراضي سبع على أنها كرات مترتبة متعالية غير متداخلة، وأدخلنا العرش في العدد فنقول: إنه مع الكرسي والسماوات تسعة، فجانباها الحيطان بالأرض ثماني عشرة طبقة، والأراضي سبع، فتلك خمس وعشرون طبقة، فكل واحدة - مع ما بينها وبين الأخرى على ما هو ظاهر الآية - ألفان، فضعف هذا العدد، فيكون خمسين ألفاً، وهذا الوجه أوضح الوجوه وأقربها إلى مفهوم الآية، ولا يحتاج معه إلى زيادة لأجل انعطاف الدرج، ويجوز أن نقول: إن السر - والله أعلم -
diğer taraftan olan mesafe de yine aynı şekilde olur. Sonra bu toplama —ki otuz iki bin yıldır— yerin kalınlık mesafesi olan bin yıl eklenir, böylece toplam otuz üç bin yıl olur. Buna kavisler için olan miktar eklenir ki o da bu mesafenin yarısı ve biraz fazlası olup on yedi bin yıl eder; böylece elli bin yıl yapar. Kürsî'nin en üst yüzeyini nihayet kılmamın sebebi ise, melikin arşına kendisinden başkasının çıkmamasının, arzuların onun berisinde kesilmesinin, hatta kürsîsine dahi çıkılmamasının mutat olmasıdır. Bunun değerlendirilmesi son vecihte gelecektir. Şayet yerlerin iç içe geçmiş olmayıp üst üste dizilmiş küreler halinde yedi olduğunu söylersek ve Arş'ı da sayıya dâhil edersek şöyle deriz: O, Kürsî ve göklerle birlikte dokuzdur; bunların yeri çevreleyen iki tarafı on sekiz tabakadır; yerler de yedidir, böylece yirmi beş tabaka eder. Ayetin zahirine göre her biri —diğeriyle arasındaki mesafe ile birlikte— ikişer bin yıldır. Bu sayının iki katı ise elli bin eder. Bu vecih, vecihlerin en açığı ve ayetin anlamına en yakın olanıdır; bununla birlikte merdivenin kıvrımları için fazlalığa da ihtiyaç kalmaz. Şöyle dememiz de caizdir: Şüphesiz buradaki sır —en doğrusunu Allah bilir—
13948. Metin
في جعل ما مسيرته خمسمائة سنة - كما في الحديث - ألف سنة لأجل التعريج، والحديث ليس نصاً في سير معين حتى يتحامى تأويله بل قد ورد بألفاظ متغايرة منها خسمائة ومنها اثنتان وسبعون سنة ومنها إحدى وسبعون إلى غير ذلك فلا بد أن يحمل كل لفظ على سير فنقول: الخمسمائة للصاعد في درج مستقيم كدرج الدقل مثلاً، والاثنان وسبعون لسير الطائر والألف كما في الآية لدرج منعطف، ويدل عليه ما رواه الترمذي - وقال: إسناده حسن - عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ أن رسول الله ﷺ قال:
hadiste geçtiği üzere mesafesi beş yüz yıl olan şeyin, kavisler ve dolambaçlar sebebiyle bin yıl kılınmış olmasıdır. Hadis, tevilinden kaçınılacak derecede belirli bir yürüyüş hakkında kesin bir nas değildir; bilakis farklı lafızlarla rivayet edilmiştir: Bunlardan bazısında beş yüz yıl, bazısında yetmiş iki yıl, bazısında yetmiş bir yıl ve başka ifadeler yer almaktadır. Dolayısıyla her lafzı belirli bir yürüyüşe hamletmek gerekir. Deriz ki: Beş yüz yıl, gemi direğinin merdiveni gibi dosdoğru bir merdivenden çıkan kimse içindir; yetmiş iki yıl kuşun uçuşu içindir; bin yıl ise ayette olduğu gibi kıvrımlı merdiven içindir. Tirmizî'nin rivayet edip “İsnadı hasendir” dediği, Abdullah b. Amr b. el-Âs'tan radıyallâhu anhümâ gelen şu rivayet de buna delalet eder: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur:
13949. Metin
«لو أن رصاصة مثل هذه - وأشار إلى مثل الجمجمة - أرسلت من السماء إلى الأرض، وهي مسيرة خمسمائة سنة، لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت السلسلة لسارت أربعين خريفاً الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها أو قعرها» ، أو تقول: إن الألف لجملة التدبير بالنزول والعروج - والله أعلم، وإن جعلنا البداية داخلة فتكون الألف من سطح الأرض الذي نحن عليه إلى محدب السماء لتتفق الآية مع الحديث القائل بأن بين الأرض والمساء خمسمائة سنة، وثخن السماء كذلك،
«Şayet şunun gibi bir kurşun —ve kafatası büyüklüğünde bir şeye işaret etti— gökten yere bırakılsaydı —ki bu beş yüz yıllık bir mesafedir— gece olmadan önce yere ulaşırdı. Şayet zincirden bırakılsaydı, onun dibine yahut derinliğine ulaşmadan önce kırk yıl boyunca gece gündüz yol alırdı.» Yahut dersin ki: Bin yıl, iniş ve çıkışıyla tedbirin tamamı içindir —en doğrusunu Allah bilir—. Eğer başlangıç noktasını dâhil kılarsak, ayetin yer ile gök arasının beş yüz yıl olduğunu ve göğün kalınlığının da aynı şekilde olduğunu belirten hadisle uyuşması için, bin yıl üzerinde bulunduğumuz yerin yüzeyinden göğün dışbükey yüzeyine kadar olur.
13950. Metin
وكذا بقية السماوات والعرش، أدخلنا العرش في العدد وقلنا: إن الأراضي سبع متداخلة كالسماوات، كل واحدة منها في التي تليها، فالتي نحن فيها أعلاها محيطة بها كلها، فهي بمنزلة العرش للسماوات، فتكون السماوات السبع من جانبيها بأربعة عشر ألفاً والأراضي كذلك فذلك ثمانية وعشرون ألفاً والعرش والكرسي من جانبيها بأربعة فذلك اثنان وثلاثون ألفاً يضاف إليها ما يزيد انحناء المعارج الذي يمكن لنا معه العروج، وهو نصف مسافة الجملة وشيء، فالنصف ستة عشر ألفاً، ونجعل الشيء الذي لم يتحرر لنا ألفين، فذلك ثمانية عشر ألفاً إلى اثنين وثلاثين، فالجملة خمسون ألفاً ويمكن أن يكون ذلك بالنسبة إلى السماوات مع الأراضي، والكل متطابقة متداخلة، فتلك ثمان وعشرون طبقة من سطح السماء السابعة الأعلى إلى سطحها الأعلى من الجانب الآخر، فذلك ثمانية وعشرون - ألف سنة، لكل جرم خمسمائة، ولما بينه وبين الجرم الآخر كذلك فذلك ألف فضعفه بالنسبة إلى الهبوط والصعود فيكون ستة وخمسين ألفاً حسب منه خمسون ألفاً والغى الكسر، لكن هذا الوجه مخالف لظاهر الآية التي في سورة سأل، وهي قوله تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} [المعارج: ٥] فإنه ليس فيها ذكر الهبوط والله أعلم. وكل من هذه الوجوه أقعد مما قاله البيضاوي في سورته سأل، وأقرب للفهم العرف، فإن كان ظاهر حاله أنه جعل الثمانية عشر ألفاً من أعلى سرادقات العرش إلى أعلى سرادقاته من الجانب الآخر ولا دليل على هذا ولا عرف يساعد في صعود الخدم إلى أعلى السرادق، وهو الأعلى منه، والعلم عند الله تعالى، وروى إسحاق بن راهويه عن أبي ذر ﵁ عن رسول ﷺ قال: «ما بين سماء الدنيا إلى الأرض خمسمائة سنة، وما بين كل سماء إلى التي تليها خمسمائة سنة إلى السماء السابعة، والأرض مثل ذلك، وما بين السماء السابعة إلى العرش مثل جميع ذلك» واعلم أن القول بأن الأراضي سبع هو الظاهر لظاهر قوله تعالى: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن}
Göklerin kalanı ve Arş da böyledir; şayet Arş’ı hesaba dahil eder ve 'Yerler de tıpkı gökler gibi iç içe geçmiş yedi tabakadır; her biri bir sonrakinin içindedir, bizim üzerinde bulunduğumuz yer ise en üstte olup hepsini kuşatmaktadır, dolayısıyla gökler için Arş ne ise yerler için de bu yer odur' dersek; bu durumda yedi gök iki tarafından on dört bin, yerler de aynı şekilde [on dört bin] olur ki toplamı yirmi sekiz bin eder. Arş ve Kürsî de iki tarafından dört [bin] eder, böylece toplam otuz iki bin olur. Buna, kendisiyle birlikte yükselmemizin mümkün olduğu miraçların (yükselme yollarının) eğiminden kaynaklanan fazlalık da eklenir; bu da toplam mesafenin yarısı ve biraz fazlasıdır. Yarısı on altı bindir; tam olarak belirleyemediğimiz o fazlalığı da iki bin sayarsak, bu [on altı bin ile] birlikte on sekiz bin eder. Bunu da otuz iki bine eklediğimizde toplam elli bin eder. Bunun, hepsi birbiriyle mutabık ve iç içe geçmiş halde gökler ile yerlere nispetle olması da mümkündür; bu durumda en üstteki yedinci göğün yüzeyinden diğer taraftaki en üst yüzeyine kadar yirmi sekiz tabaka olur ki bu da yirmi sekiz bin yıl eder; her bir cisim için beş yüz yıl, onunla diğer cismin arası için de aynı şekilde [beş yüz yıl] olup toplamda bin yıl eder. İniş ve çıkışa nispetle bunun iki katı elli altı bin yıl olur; bundan elli bin yıl hesaba katılmış ve artık kısım atılmıştır. Ne var ki bu vecih, Se’ele (Meâric) Suresi’nde yer alan Allah Teâlâ’nın şu kavlinin zahirine aykırıdır: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} “Melekler ve Ruh (Cebrail), miktarı elli bin yıl olan bir günde O'na yükselirler.” [Meâric 4] Çünkü bu ayette inişten bahsedilmemektedir, en doğrusunu Allah bilir. Bu vecihlerin her biri, Beyzâvî’nin Se’ele Suresi’nde söylediğinden daha sağlam ve örfî anlayışa daha yakındır. Zira onun durumunun zahirinden anlaşılan; on sekiz bini Arş’ın otağlarının en üstünden diğer taraftaki otağlarının en üstüne kadar kılmış olmasıdır; oysa buna dair bir delil olmadığı gibi, hizmetçilerin otağın en üstüne -ki orası otağdan da üsttedir- yükselmesine dair örfte bir dayanak da yoktur. İlim Allah Teâlâ katındadır. İshak b. Râhûye, Ebû Zer’den (radıyallâhu anh), o da Resûlullah’tan (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle rivayet etmiştir: «Dünya seması ile yer arası beş yüz yıldır. Her bir sema ile onu takip eden sema arası da yedinci semaya kadar beş yüz yıldır. Yer de böyledir. Yedinci sema ile Arş arası ise bütün bunların toplamı kadardır.» Bil ki yerlerin yedi tabaka olduğu görüşü, Allah Teâlâ’nın şu kavlinin zahiri gereği en zahir olan görüştür: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ} “Yedi göğü ve yerden de bir o kadarını yaratan Allah'tır.”
13952. Metin
[الطلاق: ١٢] ويعضده ما رواه الشيخان وغيرهما عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: «من ظلم قدر شبر من الأرض طوقه الله من
[Talâk: 12]. Şeyhayn ve diğerlerinin Âişe'den radıyallâhu anhâ rivayet ettiği şu hadis de bunu desteklemektedir; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kim yerden bir karış haksızlık yaparsa, Allah onu
13953. Metin
سبع أرضين» ، وفي رواية للبغوي: خسف به إلى سبع أرضين، وروى ابن حبان في صحيحه عن ابن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «إن المؤمن إذا حضره الموت - فذكره إلى أن قال: وأما الكافر إذا قبضت نفسه ذهب به إلى الأرض فتقول خزنة الأرض: ما وجدنا ريحا أنتن من هذه، فيبلغ بها إلى الأرض السفلى» - قال المنذري: وهو عند ابن ماجه بسند صحيح، ويؤيد من قال: إنها متطابقة متداخلة كالكرات وبين كل أرضين فضاء كالسماوات ما روى الحاكم وصححه عند عبد الله بن عمرو ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الأرضين بين كل أرض إلى التي تليها مسيرة خمسمائة سنة، فالعليا منها على ظهر حوت» إلى آخره، وهو في آخر الترغيب للحافظ المنذري في آخر أهوال القيامة في سلاسلها وأغلالها، وروى أبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث عن مجاهد ﵀ أنه قال: إن الحرم حرم مناه من السماوات السبع والأرضين السبع، وأنه رابع أربعة عشر بيتاً، في كل سماء بيت وفي كل أرض بيت لو سقطت لسقط بعضها على بعض - مناه يعني قصده وحذاءه،
yedi kat yerden boynuna dolar.» Begavî'nin bir rivayetinde ise: «O kimse yedi kat yerin dibine geçirilir» şeklindedir. İbn Hibbân Sahîh'inde Ebû Hüreyre'den radıyallâhu anh rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Mümine ölüm geldiğinde...» —hadisi zikretti ve nihayetinde şöyle dedi:— «Kâfirin ise canı alındığında o yere götürülür; yerin bekçileri: 'Biz bundan daha pis bir koku duymadık' derler ve o en alt tabakadaki yere ulaştırılır.» —Münzirî: Bu hadis İbn Mâce'de sahih bir senetle yer almaktadır, demiştir—. Yerlerin küreler gibi iç içe geçmiş tabakalar halinde olduğunu ve her iki yer arasında gökler gibi bir boşluk bulunduğunu söyleyenlerin görüşünü, Hâkim'in rivayet edip sahih kabul ettiği Abdullah b. Amr'dan radıyallâhu anhümâ gelen şu rivayet desteklemektedir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Yerler arasında, her yer ile bitişiğindeki yer arası beş yüz yıllık mesafedir; onların en üstte olanı ise bir balığın sırtındadır...» —hadisin sonuna kadar—. Bu rivayet Hâfız el-Münzirî'nin et-Terğîb'inin sonunda, kıyamet dehşetlerinin zincirleri ve bukağıları bahsinin nihayetinde yer almaktadır. Ebû Ubeyd el-Kâsım b. Sellâm Garîbü'l-Hadîs'te Mücâhid'den rahmetullâhi aleyh naklettiğine göre o şöyle demiştir: Mescid-i Harâm, yedi kat gök ve yedi kat yerin tam hizasındadır; o, on dört beytin dördüncüsüdür; her gökte bir beyt ve her yerde bir beyt vardır ki şayet düşseler birbirlerinin üzerine düşerlerdi. “Menâhü” (مناه) yani onun kastı ve tam hizası demektir.
13954. Metin
وفي مجمع الزوائد للحافظ نور الدين الهيثمي أن الإمام أحمد روى من طريق الحكم بن عبد الملك وهو ضعيف عن أبي هريرة ﵁ قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه إذا مرت سحابة فقال: هل تدرون ما هذه؟ قلنا: الله ورسوله أعلم! قال: العنان وزوايا الأرض يسوقه الله إلى من لا يشكره، ولا يدعوه، أتدرون ما هذه فوقكم؟ قلنا: الله ورسوله أعلم! قال: الرفيع موج مكفوف، وسقف محفوظ، أتدرون كم بينكم وبينها؟ قلنا: الله ورسوله أعلم! قال: مسيرة خمسمائة عام، ثم قال: أتدرون ما الذي فوقها؟ قلنا: الله ورسوله أعلم! قال: سماء أخرى، أتدرون كم بينكم وبينها؟ قلنا: الله ورسوله أعلم! قال: مسيرة خمسمائة عام - حتى عد سبع سماوات ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلك؟ قلنا: الله ورسوله أعلم! قال: والعرش، قال: أتدرون كم بينه وبين السماء السابعة؟ قلنا: الله ورسوله أعلم؟ قال: مسيرة خمسمائة عام، ثم قال: ما هذه تحتكم؟ قلنا: الله ورسوله أعلم؟ قال:
Hâfız Nûreddîn el-Heysemî'nin Mecmeu'z-Zevâid adlı eserinde belirtildiğine göre İmam Ahmed, zayıf bir ravi olan Hakem b. Abdilmelik tarikiyle Ebû Hüreyre'den radıyallâhu anh şöyle rivayet etmiştir: Biz Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem yanındayken bir bulut geçti. Bunun üzerine: «Bunun ne olduğunu biliyor musunuz?» buyurdu. Biz: “Allah ve Resulü daha iyi bilir!” dedik. Şöyle buyurdu: «Bu buluttur ve yeryüzünün su kaynaklarıdır; Allah onu kendisine şükretmeyen ve kendisine dua etmeyen bir topluluğa sevk eder. Üstünüzdeki şeyin ne olduğunu biliyor musunuz?» Biz: “Allah ve Resulü daha iyi bilir!” dedik. Şöyle buyurdu: «O, dalgaları engellenmiş bir tavan ve korunmuş bir kubbe olan göktür. Sizinle onun arasında ne kadar mesafe olduğunu biliyor musunuz?» Biz: “Allah ve Resulü daha iyi bilir!” dedik. Şöyle buyurdu: «Beş yüz yıllık mesafedir.» Sonra: «Onun üstünde ne olduğunu biliyor musunuz?» buyurdu. Biz: “Allah ve Resulü daha iyi bilir!” dedik. Şöyle buyurdu: «Başka bir göktür. Sizinle onun arasında ne kadar mesafe olduğunu biliyor musunuz?» Biz: “Allah ve Resulü daha iyi bilir!” dedik. Şöyle buyurdu: «Beş yüz yıllık mesafedir.» —böylece yedi kat göğü saydı—. Sonra: «Bunun üstünde ne olduğunu biliyor musunuz?» buyurdu. Biz: “Allah ve Resulü daha iyi bilir!” dedik. «Arş'tır» buyurdu. «Onunla yedinci gök arasında ne kadar mesafe olduğunu biliyor musunuz?» buyurdu. Biz: “Allah ve Resulü daha iyi bilir!” dedik. Şöyle buyurdu: «Beş yüz yıllık mesafedir.» Sonra: «Altınızdaki bu şey nedir?» buyurdu. Biz: “Allah ve Resulü daha iyi bilir!” dedik. Şöyle buyurdu:
13955. Metin
أرض قال: أتدرون ما تحتها؟ قلنا الله ورسوله أعلم! قال: أرض أخرى، أتدرون كم بينهما؟ قلنا: الله ورسوله أعلم! قال: مسيرة سبعمائة عام حتى عد سبعين أرضين، ثم قال: وأيم الله لو دليتم بحبل لهبط، ثم قرأ:
«Yeryüzüdür.» «Onun altında ne olduğunu biliyor musunuz?» buyurdu. Biz: “Allah ve Resulü daha iyi bilir!” dedik. «Başka bir yerdir. İkisi arasında ne kadar mesafe olduğunu biliyor musunuz?» buyurdu. Biz: “Allah ve Resulü daha iyi bilir!” dedik. «Yedi yüz yıllık mesafedir» buyurdu —böylece yetmiş yeri saydı—. Sonra şöyle buyurdu: «Allah'a yemin ederim ki, şayet bir iple aşağı sarkıtılsaydınız mutlaka inerdi.» Sonra şu ayeti okudu:
13956. Metin
{هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} [الحديد: ٣] قال: رواه الترمذي غير أنه ذكر أن بين كل أرض والأرض الأخرى خمسمائة عام، وهنا سبعمائة، وقال في آخره: «لو دليتم بحبل لهبط على الله» ولعله أراد: على عرش الله أو على حكمه وعلمه وقدرته، يعني أنه في ملكه وقبضته ليس خارجاً عن شيء من أمره - والله أعلم، ورأيت في جامع الأصول لابن الأثير بعد إيراده هذا الحديث ما نصه قال أبو عيسى قراءة رسول الله ﷺ الآية تدل على أنه أراد: لهبط على علم الله وقدرته وسلطانه ويكون مؤيداً للقول بأنها كرات متطابقة متداخلة - والله أعلم - ما روى أن النبي ﷺ قال: «ما السماوات السبع والأرضون السبع في العرش إلا كحلقة ملقاة في فلاه» ولم يقل: كدرهم - مثلاً، وكذا
{هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} “O, Evvel'dir, Âhir'dir, Zâhir'dir, Bâtın'dır. O, her şeyi hakkıyla bilendir.” [Hadîd: 3]. Dedi ki: Bunu Tirmizî de rivayet etmiştir; ancak o her bir yer ile diğer yer arasının beş yüz yıl olduğunu zikretmiştir, burada ise yedi yüzdür. Hadisin sonunda ise: «Şayet bir iple aşağı sarkıtılsaydınız mutlaka Allah'ın üzerine inerdi» şeklinde geçmektedir; muhtemelen bununla Allah'ın Arşına veya O'nun hükmüne, ilmine ve kudretine [inmesini] kastetmiştir; yani O'nun mülkünde ve kabzasındadır, O'nun hiçbir emrinin dışına çıkamaz —en doğrusunu Allah bilir—. İbnü'l-Esîr'in Câmiu'l-Usûl adlı eserinde bu hadisi zikrettikten sonra aynen şu ifadenin yer aldığını gördüm: Ebû Îsâ [et-Tirmizî] dedi ki: Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayeti okuması, onun: «Allah'ın ilmine, kudretine ve hâkimiyetine inerdi» manasını kastettiğine delalet eder. Yerlerin iç içe geçmiş tabakalar halinde küreler olduğu görüşünü destekleyen bir diğer husus da —en doğrusunu Allah bilir— Nebî'nin sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğuna dair rivayettir: «Yedi kat gök ve yedi kat yer, Arş'ın yanında ancak uçsuz bucaksız bir çöle atılmış bir halka gibidir.» —Mesela: 'Bir dirhem gibidir' dememiştir—. Aynı şekilde
13957. Metin
ما روى محمد بن أبي عمر وإسحاق بن راهويه وأبو بكر بن أبي شيبة وأحمد بن حنبل وابن حبان عن أبي ذر ﵁ حديثاً طويلاً فيه ذكر الأنبياء، وفيه أن النبي ﷺ قال: «تدري ما مثل السماوات والأرض في الكرسي؟ قلت: لا إلا أن تعلمني مما علمك الله ﷿، قال: مثل السماوات والأرض في الكرسي كحلقة ملقاة في فلاة، وإن فضل الكرسي على السماوات والأرض كفضل الفلاة على تلك الحلقة» وأصله عند النسائي والطيالسي وأبي يعلى، وكذا ما روى صاحب الفردوس عن ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ: «ما السماوات السبع في عظمة الله إلا كجوزة معلقة» ، وقوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض} [البقرة: ٢٥٥] يدل على أن الكرسي محيط بالكل من جميع الجوانب وقوله تعالى: {إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا} [الرحمن: ٣٣] صريح في ذلك، فإن النفوذ يستعمل في الخرق لا سيما مع التعبير ب «من» دون «في» ، وكذا قوله في السماء {ومالها من فروج} والله الموفق.
Muhammed b. Ebî Ömer, İshâk b. Râhûye, Ebû Bekr b. Ebî Şeybe, Ahmed b. Hanbel ve İbn Hibbân'ın Ebû Zer'den radıyallâhu anh rivayet ettikleri, peygamberlerin zikrinin geçtiği uzun hadiste yer alan şu ifadedir: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: «Göklerin ve yerin Kürsî'ye nispetle misalinin ne olduğunu bilir misin?» buyurdu. Ben: “Yüce Allah'ın sana öğrettiğinden bana öğretmen müstesna, hayır [bilmem]” dedim. Buyurdu ki: «Göklerin ve yerin Kürsî'ye nispetle misali, uçsuz bucaksız bir çöle atılmış bir halka gibidir. Kürsî'nin göklere ve yere olan üstünlüğü ise, o çölün o halkaya olan üstünlüğü gibidir.» Bunun aslı Nesâî, Tayâlisî ve Ebû Ya‘lâ'da bulunmaktadır. Aynı şekilde el-Firdevs sahibinin İbn Ömer'den radıyallâhu anhümâ rivayet ettiği hadiste Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: «Yedi kat gök Allah'ın azameti yanında ancak asılı duran bir ceviz gibidir» buyurmuştur. Yüce Allah'ın: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} “O'nun kürsîsi gökleri ve yeri kuşatmıştır.” [Bakara: 255] buyruğu da Kürsî'nin her şeyi her yönden ihata ettiğine delalet eder. Yüce Allah'ın: {إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا} “Eğer göklerin ve yerin bucaklarından geçip gitmeye gücünüz yetiyorsa haydi geçin!” [Rahmân: 33] buyruğu da bu konuda açıktır; zira “nüfûz” kelimesi delip geçmek anlamında kullanılır, bilhassa “fî” (فِي) yerine “min” (مِنْ) edatıyla ifade edilmesi buna delildir. Aynı şekilde gök hakkında: {وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ} “Onun hiçbir yarığı yoktur.” [Kâf: 6] buyurması da böyledir. Muvaffak kılan Allah'tır.
13958. Metin
ولما تقرر هذا من عالم الأشباح والخلق، ثم عالم الأرواح والأمر، فدل ذلك على شمول القدرة، وكان شامل القدرة لا بد وأن يكون
Cisimler ve mahlûkat âlemine, ardından da ruhlar ve emir âlemine dair bu hususlar sabit olup kudretin şümulüne delalet edince; kudreti her şeyi kuşatan Zât'ın mutlaka
13959. Metin
محيط العلم، كانت نتيجته لا محالة: {ذلك} أي الإله العالي المقدار، الواضح المنار {عالم الغيب} الذي تقدمت مفاتيحه آخر التي قبلها من الأرواح والأمر والخلق.
ilminin de her şeyi ihata etmesi gerektiğinden, bunun kaçınılmaz neticesi şu olmuştur: {ذَلِكَ} “İşte O;” yani kadrü kıymeti yüce, delilleri apaçık olan o İlah, {عَالِمُ الْغَيْبِ} “gaybı bilendir;” bir önceki surenin sonunda anahtarları zikredilen ruhlar, emir ve yaratılışa dair gaybı bilendir.
13960. Metin
ولما قدم علم الغيب لكونه، أعلى وكان العالم به قد لا يعلم المشهود لكونه لا يبصر قال: {والشهادة} من ذلك كله التي منها تنزيل القرآن عليك ووصوله إليك {العزيز} الذي يعجز كل شيء ولا يعجزه شيء. ولما كان ربما قدح متعنت في عزته بإهمال العصاة قال: {الرحيم} أي الذي خص أهل التكليف من عباده بالرحمة في إنزال الكتب على السنة الرسل، وأبان لهم ما ترضاه الإلهية، بعد أن عم جميع الخلائق بصفة الرحمانية بعد الإيجاد من الإعدام بالبر والإنعام.
Gaybın ilmi daha yüce olduğu için onu öne geçirince —çünkü gaybı bilen kimse bazen görmediği için müşahede edileni bilmeyebilir— şöyle buyurdu: {وَالشَّهَادَةِ} “ve görünen âlemi de [bilendir];” Kur'an'ın sana indirilmesi ve sana ulaşması da dâhil olmak üzere bütün bunlardan görünenleri [bilendir]. {الْعَزِيزُ} “Mutlak güç sahibidir;” her şeyi aciz bırakan, hiçbir şeyin kendisini aciz bırakamadığı Zât'tır. İnatçı bir kimse isyankârlara mühlet verilmesini öne sürerek O'nun izzetine dil uzatmasın diye şöyle buyurdu: {الرَّحِيمُ} “Çok merhametlidir;” yani peygamberlerin lisanıyla kitaplar indirmek suretiyle kullarından mükellef olanlara rahmetini tahsis eden ve varlık bahşedip yokluktan çıkardıktan sonra iyilik ve nimetleriyle bütün mahlûkatı Rahmâniyet sıfatıyla kuşatmasının ardından ilahlığın razı olduğu şeyleri onlara açıklayan Zât'tır.
13961. Metin
ولما ذكر صفة الرحيمية صريحاً لأقتضاء المقام إياها، أشار إلى صفة الرحمانية فقال: {الذي أحسن كل شيء} ولما كان هذا الإحسان عاماً، خصه بأن وصفه - على قراءة المدني والكوفي - بقوله: {خلقه} فبين أن ذلك بالإتقان والإحكام، كما فسر ابن عباس ﵄ من حيث التشكيل والتصوير، وشق المشاعر، وتهيئة المدارك، وإفاضة
Makamın gerektirmesi sebebiyle Rahîmiyet sıfatını açıkça zikredince, Rahmâniyet sıfatına işaretle şöyle buyurdu: {الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ} “O ki, her şeyi güzel yaratmıştır;” bu ihsan genel olunca —Medine ve Kûfe kıraatine göre— onu şu buyruğuyla niteleyerek tahsis etti: {خَلَقَهُ} “yarattığı [her şeyi];” İbn Abbâs'ın radıyallâhu anhümâ şekillendirme, suret verme, duyuları yarıp açma, idrak kabiliyetlerini hazırlama ve
13962. Metin
المعاني، مع المفاوتة في جميع ذلك، وإلى هذا أشار الإبدال في قراءة الباقين، وعبر بالحسن لأن ما كان على وجه الحكمة كان حسناً وإن رآه الجاهل القاصر قبيحاً.
bütün bunlardaki farklılıklarla birlikte manaları ilham etme yönüyle tefsir ettiği gibi, bunun sağlamlık ve mükemmellikle gerçekleştiğini açıkladı. Diğer kıraat imamlarının kıraatindeki bedel de buna işaret etmektedir. “Hüsn” (güzellik) kelimesiyle ifade edilmiştir; çünkü hikmete uygun olan her şey, dar görüşlü cahil onu çirkin görse bile güzeldir.
13963. Metin
ولما كان الحيوان أشرف الأجناس، وكان الإنسان أشرفه، خصه بالذكر ليقوم دليل الوحدانية بالأنفس كما قام قبل بالآفاق، فقال دالاً على البعث: {وبدأ خلق الإنسان} أي الذي هو المقصود بالخطاب بهذا القرآن {من طين} أي مما ليس له أصل في الحياة بخلق آدم ﵇ منه.
Canlılar türlerin en şereflisi, insan da canlıların en şereflisi olunca; daha önce dış âlemde tevhit delili ikame edildiği gibi bu defa nefislerde ikame edilsin diye insanı bilhassa zikretti ve yeniden dirilişe delalet ederek şöyle buyurdu: {وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ} “ve insanın yaratılışına başladı;” yani bu Kur'an'daki hitabın asıl muhatabı olan insanın [yaratılışına başladı], {مِن طِينٍ} “balçıktan;” yani Âdem'i aleyhisselâm ondan yaratmak suretiyle, aslında hayat bulunmayan bir maddeden.
13964. Metin
ولما كان قلب الطين إلى هذا الهيكل على هذه الصورة بهذه المعاني أمراً هائلاً، أشار إليه بأداة البعد في قوله: {ثم جعل نسله} أي ولده الذي ينسل أي يخرج {من سلالة} أي من شيء مسلول، أي منتزع منه {من ماء مهين} أي حقير وضعيف وقليل مراق مبذول، فعيل بمعنى مفعول، وأشار إلى عظمة ما بعد ذلك من خلقه وتطويره بقوله: {ثم سواه} أي عدله لما يراد منه بالتخطيط والتصوير وإبداع المعاني {ونفخ فيه من روحه} الروح ما يمتاز به الحي من
Toprağın bu manalarla bu suretteki bir bedene dönüştürülmesi muazzam bir iş olduğundan, şu buyruğundaki mesafe bildiren edatla buna işaret etti: {ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ} “Sonra onun neslini kıldı;” yani sülbünden ayrılıp çıkan evladını [kıldı], {مِن سُلَالَةٍ} “bir süzüntüden;” yani ondan süzülüp çıkarılan, çekip alınan bir şeyden, {مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ} “değersiz bir sudan;” yani hakir, zayıf, az, akıtılan ve feda edilen [bir sudan kıldı]; “faîl” (فَعِيل) vezninde olup “mef‘ûl” (مَفْعُول) manasındadır. Bundan sonraki yaratılışının ve evrelerinin azametine ise şu buyruğuyla işaret etti: {ثُمَّ سَوَّاهُ} “Sonra onu düzeltip şekillendirdi;” yani hatlarını çizerek, suret vererek ve manaları var ederek kendisinden murad edilen şey için onu dengeli kıldı, {وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ} “ve ona Kendi ruhundan üfledi.” Ruh, dirinin
13965. Metin
الميت، والإضافة للتشريف، فيا له من شرف ما أعلاه إضافته إلى الله.
ölüden ayrıldığı şeydir; izafe ise şereflendirme içindir. Allah'a izafe edilmek ne yüce bir şereftir!
13966. Metin
ولما ألقى السامعون لهذا الحديث أسماعهم، فكانوا جديرين بأن يزيد المحدث لهم إقبالهم وانتفاعهم، لفت إليهم الخطاب قائلاً: {وجعل} أي بما ركب في البدن من الأسباب {لكم السمع} أي تدركون به المعاني المصوتة، ووحده لقلة التفاوت فيه إذا كان سالماً {والأبصار} تدركون بها المعاني والأعيان القابلة، ولعله قدمها لأنه ينتفع بهما حال الولادة، وقدم السمع لأنه يكون إذ ذاك أمتن من البصر.
Bu sözü dinleyenler kulak verdiklerinde ve onlara hitap edenin onların yönelişini ve istifadesini artırması yerinde bir durum olunca, sözü onlara yönelterek şöyle buyurdu: {وَجَعَلَ} “Ve var etti;” yani bedene yerleştirdiği sebepler vasıtasıyla [var etti], {لَكُمُ السَّمْعَ} “sizin için işitme [duyusunu];” yani onunla sesli manaları idrak edersiniz; sağlam olduğunda kişiler arasında farklılık az olduğu için bunu tekil olarak zikretti, {وَالْأَبْصَارَ} “ve gözleri [var etti];” onunla manaları ve görünmeye müsait somut varlıkları idrak edersiniz. Muhtemelen doğum anında kendilerinden faydalanıldığı için bunları öne almıştır; işitmeyi ise o anda görmeden daha kuvvetli olduğu için önce zikretmiştir.
13967. Metin
ولذا تربط القوابل العين لئلا يضعفها النور، وأما العقل فإنما يحصل بالتدريج فلذا أخر محله فقال: {والأفئدة} أي المضغ الحارة المتوقدة المتحرفة، وهي القلوب المودعة غرائز العقول المتباينة فيها أيّ تباين؛ قال الرازي في اللوامع: جعله - أي الإنسان - مركباً من روحاني وجسماني، وعلوي وسفلي، جمع فيه بين العالمين بنفسه وجسده، واستجمع الكونين بعقله وحسه، وارتفع عن الدرجتين باتصال الأمر الأعلى به وحياً قولياً، وسلم الأمر لمن له الخلق والأمر
Bu sebeple ebeler ışık gözü zayıflatmasın diye bebeğin gözünü bağlarlar. Akla gelince; o ancak aşama aşama teşekkül eder, bundan ötürü onun mahallini sona bırakarak şöyle buyurdu: {وَالْأَفْئِدَةَ} “Ve gönülleri [var etti];” yani sıcak, parıldayan ve heyecanla çarpan et parçalarını, ki bunlar akılların son derece farklılaşan kabiliyetlerinin yerleştirildiği kalplerdir. Râzî el-Levâmi‘de şöyle demiştir: Onu —yani insanı— ruhanî ve cismanî, ulvî ve süflî unsurlardan mürekkep kılmıştır; nefsi ve bedeniyle iki âlemi onda birleştirmiş, aklı ve hisleriyle iki cihanı kendisinde toplamış; sözlü vahiy yoluyla yüce emrin kendisine ulaşmasıyla her iki dereceden daha da yükselmiş ve yaratma ile emrin yegâne sahibine işi teslim etmiştir;
13968. Metin
تسليماً اختيارياً طوعياً. ولما لم يتبادروا إلى الإيمان عند التذكير بهذه النعم الجسام قال: {قليلاً ما تشكرون *} أي وكثيراً ما تكفرون.
İhtiyarî ve gönüllü bir teslimiyetle [teslim etmiştir]. Bu muazzam nimetler hatırlatıldığında imana koşmadıkları için şöyle buyurdu: {قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ} “Ne kadar da az şükrediyorsunuz!” Yani ne kadar da çok nankörlük ediyorsunuz.
13969. Metin
ولما كانوا قد قالوا: محمد ليس برسول، والإله ليس بواحد، والبعث ليس بممكن، فدل على صحة الرسالة بنفي الريب عن الكتاب، ثم على الوحدانية بشمول القدرة وإحاطة العلم بإبداع الخلق على وجه هو نعمة لهم، وختم بالتعجيب من كفرهم، وكان استبعادهم للبعث - الذي هو الأصل الثالث - من أعظم كفرهم، قال معجباً منهم في إنكاره بعد التعجيب في قوله: {أم يقولون افتراه} ، لافتاً عنهم الخطاب إيذاناً بالغضب من قولهم: {وقالوا} منكرين لما ركز في الفطر الأُوَل، ونبهت عليه الرسل، فصار بحيث لا يكره عاقل ألم بشيء من الحكمة: {أإذا} أي أنبعث إذا {ضللنا} أي ذهبنا وبطلنا وغبنا {في الأرض} بصيرورتنا تراباً مثل ترابها، لا يتميز بعضه من بعض: قال أبو حيان تبعاً للبغوي والزمخشري وابن جرير الطبري وغيرهم: وأصله من ضل الماء في اللبن - إذا ذهب. ثم كرروا
[Kafirler] vaktiyle: “Muhammed elçi değildir, ilah bir değildir ve diriliş mümkün değildir” demişlerdi. Bunun üzerine Allah, Kitap'tan şüpheyi nefyederek peygamberliğin sıhhatine; ardından kudretinin kuşatıcılığı ve ilminin ihatasıyla, onlar için bir nimet olacak şekilde yaratmayı ilk defa var etmesiyle vahdaniyete delil getirdi ve onların inkârına şaşılmasını bildirerek sözü noktaladı. Üçüncü asıl olan dirilişi akıldan uzak görmeleri ise onların küfrünün en büyüklerindendi. Bu sebeple, {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ} “Yoksa onu uydurdu mu diyorlar?” buyruğundaki taaccüpten sonra, onların bu inkârına şaşırarak ve söyledikleri söze duyulan gazabı bildirmek üzere sözü onlardan çevirerek şöyle buyurdu: {وَقَالُوا} “Ve dediler ki;” ilk fıtratlarda yerleşmiş olan ve peygamberlerin dikkat çektiği, öyle ki hikmetten azıcık nasibi olan hiçbir akıl sahibinin çirkin görmeyeceği bir gerçeği inkâr ederek [şöyle dediler]: {أَإِذَا} “Acaba biz... mi?” yani biz diriltilecek miyiz, {ضَلَلْنَا} “kaybolup gittiğimiz,” yok olup silindiğimiz ve görünmez olduğumuz zaman, {فِي الْأَرْضِ} “toprağın içinde;” onun toprağı gibi bir toprak haline gelip bir parçası diğerinden ayırt edilemez olduğunda? Ebû Hayyân; Begavî, Zemahşerî, İbn Cerîr et-Taberî ve diğerlerine uyarak şöyle demiştir: Bunun aslı, sütün içinde kaybolup gittiğinde söylenen “dalel-mâu fi'l-lebeni” (ضل الماء في اللبن) ifadesinden gelir. Sonra
13970. Metin
الاستفهام الإنكاري زيادة في الاستبعاد فقالوا: {إنا لفي خلق جديد} هو محيط بنا ونحن مظروفون له.
akıldan uzak görmeyi artırmak için inkârî istifhamı tekrarlayarak şöyle dediler: {أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} “Gerçekten biz yeni bir yaratılış içinde mi [olacağız]?” ki o bizi kuşatmış ve biz de onun içinde yer almış olalım.
13971. Metin
ولما كان قولهم هذا يتضمن إنكارهم القدرة، وكانوا يقرون بما يلزمهم منه الإقرار بالقدرة على البعث من خلق الخلق والإنجاء من كل كرب ونحو ذلك، أشار إليه بقوله: {بل} أي ليسوا بمنكرين لقدرته سبحانه، بل {هم بلقاء ربهم} المحسن بالإيجاد والإبقاء مسخراً لهم كل ما ينفعهم في الآخرة للحساب أحياء سويين كما كانوا في الدنيا، والإشارة بهذه الصفة إلى أنه لا يحسن بالمحسن أن ينغص إحسانه بترك القصاص من الظالم الكائن في القيامة {كافرون *} أي منكرون للبعث عناداً، ساترون لما في طباعهم من أدلته، لما غلب عليهم من الهوى القائد لهم إلى أفعال منعهم من الرجوع عنها الكبرُ عن قبول الحق والأنفة من الإقرار بما يلزم منه نقص العقل.
Onların bu sözü kudreti inkâr etmeyi içerdiğinde ve onlar da yaratılışın var edilmesi, her türlü sıkıntıdan kurtarılma ve benzeri hususlarda dirilişe olan kudreti ikrar etmelerini gerektiren şeyleri zaten ikrar ettiklerinde, Cenâb-ı Hak buna şu buyruğuyla işaret etti: {بَلْ} “Bilakis;” yani onlar Sübhân olan Allah'ın kudretini inkâr ediyor değillerdir; bilakis {هُم بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ} “onlar Rablerine kavuşmayı;” dünyada oldukları gibi tastamam diri olarak hesaba çekilmek üzere âhirette kendilerine fayda verecek her şeyi onların hizmetine vererek, var etmek ve yaşatmak suretiyle ihsanda bulunan Rablerine kavuşmayı —ki bu sıfata yapılan işaret, ihsanda bulunan zata, kıyamette vuku bulacak olan zâlimden kısas alma işini terk ederek ihsanını lekelememenin yakışacağına dikkat çekmektedir— {كَافِرُونَ} “inkâr etmektedirler;” yani inatları yüzünden dirilişi inkâr etmekte, fıtratlarında bulunan delillerini örtbas etmektedirler. Zira hakikati kabul etme hususundaki kibirleri ve akıl noksanlığını gerektiren bir şeyi ikrar etmekten kaçınma gururları sebebiyle, kendilerini dönmekten alıkoyan fiillere sürükleyen heva ve hevesleri onlara galip gelmiştir.
13972. Metin
ولما ذكر استبعادهم، وأتبعه عنادهم، وكان إنكارهم إنما هو بسبب اختلاط الأجزاء بالتراب بعد إنقلابها تراباً، فكان عندهم من المحال تمييزها من بقية التراب. دل على أن ذلك عليه هين بأن نبههم على ما هو مقرّون به مما هو مثل ذلك بل أدق. فقال مستأنفاً: {قل} أي
Onların [ba‘si] akıldan uzak görmelerini zikredip ardından inatlarına yer verince ve inkârları da beden parçalarının toprağa dönüştükten sonra toprağa karışması ve bunların diğer topraktan ayırt edilmesinin kendilerince imkânsız görülmesinden kaynaklanınca; bunun Allah'a pek kolay olduğunu, bizzat ikrar ettikleri benzer ve hatta daha ince bir misali hatırlatarak gösterdi. Bunun üzerine yeni bir söze başlayarak şöyle buyurdu: {قُلْ} “De ki:” yani
13973. Metin
جواباً لهم عن شبهتهم: {يتوفاكم} أي يقبض أرواحكم كاملة من أجسادكم بعد أن كانت مختلطة بجميع أجزاء البدن، لا تميز لأحدهما عن الآخر بوجه تعرفونه بنوع حيلة {ملك الموت} ثم أشار إلى أن فعله بقدرته، وأن ذلك عليه في غاية السهولة، ببناء الفعل لما لم يسم فاعله فقال: {الذي وكل بكم} أي وكله الخالق لكم بذلك، وهو عبد من عبيده، ففعل ما أمر به، فإذا البدن ملقى لا روح في شيء منه وهو على حاله كاملاً لا نقص في شيء منه يدعي الخلل بسببه، فإذا كان هذا فعل عبد من عبيده صرفه في ذلك فقام به على ما ترونه مع أن ممازجة الروح للبدن أشد من ممازجة تراب البدن لبقية التراب لأنه ربما يستدل بعض الحذاق على بعض ذلك بنوع دليل من شم ونحوه، فكيف يستبعد شيء من الأشياء على رب العالمين، ومدير الخلائق أجمعين؟ .
onların şüphelerine bir cevap olarak: {يَتَوَفَّاكُم} “Sizin canınızı alır;” yani ruhlarınız bedenin bütün cüzleriyle karışmış ve sizin bildiğiniz hiçbir çareyle biri diğerinden ayırt edilemez haldeyken, ruhlarınızı bedenlerinizden eksiksizce çekip alır; {مَّلَكُ الْمَوْتِ} “ölüm meleği.” Sonra onun bu fiilinin Allah'ın kudretiyle gerçekleştiğine ve bunun O'na son derece kolay olduğuna, fiili meçhul sîgada getirerek işaret etti ve şöyle buyurdu: {الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ} “size vekil kılınan;” yani sizin Yaratıcınız tarafından bu işle görevlendirilen. O, O'nun kullarından bir kuldur; emredileni yapar, bir de bakarsın beden yere serilmiş, hiçbir yerinde ruh kalmamış; ama bir bozulma iddia edilecek hiçbir noksanlık olmaksızın olduğu gibi tastamam durmaktadır. Şayet bu, O'nun kullarından bir kulunun yaptığı bir iş ise ve Allah onu bu işte görevlendirip o da bunu sizin gördüğünüz şekilde yerine getiriyorsa —ki ruhun bedene karışması, beden toprağının diğer toprağa karışmasından çok daha kuvvetlidir; zira kimi mahir kimseler koku alma ve benzeri yollarla bir delil türü bularak beden toprağının bazı kısımlarını teşhis edebilirler— öyleyse âlemlerin Rabbine ve bütün mahlukatın Yöneticisine herhangi bir şey nasıl uzak görülebilir?
13974. Metin
فلما قام هذا البرهان القطعي الظاهر مع دقته لكل أحد على قدرته التامة على تمييز ترابهم من تراب الأرض، وتمييز بعض تربهم من بعض، وتمييز تراب كل جزء من اجزائهم جل أو دق عن بعض. علم أن التقدير: ثم يعيدكم خلقاً جديداً كما كنتم أول مرة، فحذفه كما هو
Böylece onların toprağını yerin toprağından ayırt etmeye, topraklarının bir kısmını diğerinden ve büyük olsun küçük olsun her bir parçasının toprağını diğerinden ayırmaya dair O'nun tam kudretine yönelik bu kesin, apaçık ve aynı zamanda son derece ince burhan herkes için sabit olunca, takdirin şöyle olduğu anlaşıldı: “Sonra sizi ilk defa yarattığı gibi yeni bir yaratılışla iade edecektir.” Bunu hazfetti; nitekim
13975. Metin
عادة القرآن في حذف كل ما دل عليه السياق ولم يدع داع إلى ذكره فعطف عليه قوله: {ثم إلى ربكم} أي الذي ابتدأ خلقكم وتربيتكم وأحسن إليكم غاية الإحسان ابتداء، لا إلى غيره، بعد إعادتكم {ترجعون} بأن يبعثكم كنفس واحدة فإذا أنتم بين يديه، فيتم إحسانه وربوبيته بأن يجازي كلاًّ بما فعل، كما هو دأب الملوك مع عبيدهم، لا يدع أحد منهم الظالم من عبيده مهملاً.
bağlamın delalet ettiği ve zikredilmesine bir gerekçe bulunmayan her şeyi hazfetmek Kur'an'ın adetidir. Bunun üzerine şu buyruğunu atfetti: {ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ} “Sonra Rabbinize;” yani yaratmanızı ve terbiyenizi ilk defa başlatan, en başta size son derece ihsanda bulunan Zata, başkasına değil, yeniden yaratılmanızdan sonra {تُرْجَعُونَ} “döndürüleceksiniz;” O'nun sizi tek bir nefis gibi diriltmesiyle, bir de bakarsınız O'nun huzurundasınız. Böylece O'nun ihsanı ve rubûbiyeti, tıpkı hükümdarların kullarına yaptığı gibi —ki onlardan hiçbiri zâlim kulunu başıboş bırakmaz— herkese yaptığının karşılığını vermesiyle tamamlanmış olur.
13976. Metin
ولما تقرر دليل البعث بما لا خفاء فيه ولا لبس، شرع يقص بعض أحوالهم عند ذلك، فقال عادلاً عن خطابهم استهانة بهم وإيذاناً بالغضب، وخطاباً للنبي ﷺ تسلية له، أو لكل من يصح خطابه، عاطفاً على ما تقديره: فلو رأيتهم وقد بعثرت القبور، وحصل ما في الصدور، وهناك أمور أيّ أمور، موقعاً المضارع في حيز ما من شأنه الدخول على الماضي، لأنه لتحقق وقوعه كأنه قد كان، واختير التعبير به لترويح النفس بترقب رؤيته حال سماعه، تعجيلاً للسرور بترقب المحذور لأهل الشرور: {ولو ترى} أي تكون أيها الرائي من أهل الرؤية لترى حال المجرمين {إذ المجرمون} أي القاطعون لما أمر الله
Dirilişin delili hiçbir kapalılık ve şüpheye yer bırakmayacak şekilde sabit olunca, o andaki hallerinden bir kısmını anlatmaya başladı. Onları küçümsemek ve gazabı bildirmek maksadıyla onlara hitap etmekten yüz çevirip Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli etmek veya hitaba ehil olan herkese yönelmek üzere şöyle buyurdu; bu söz, takdiri “Kabirlerin deşildiği, göğüslerdekilerin derlenip toparlandığı ve orada nice mühim işlerin vuku bulduğu anı bir görseydin!” olan cümleye matuftur. Vuku bulması kesin olduğu için adeta gerçekleşmiş gibi kabul edildiğinden, geçmiş zaman edatının alanına girmesi gereken yere muzari fiil getirilmiştir; bu ifade tarzının seçilmesi ise, kötülük ehline yönelik korkunun gerçekleşmesini beklemek suretiyle sevinci peşinen yaşatmak ve işitildiği anda onu görme beklentisiyle nefsi ferahlatmak içindir: {وَلَوْ تَرَى} “Bir görsen;” yani ey gören kimse, suçluların halini görmek üzere görenlerden olsan, {إِذِ الْمُجْرِمُونَ} “suçlular hani;” yani Allah'ın bitiştirilmesini emrettiği
13977. Metin
به أن يوصل بعد أن وقفوا بين يدي ربهم {ناكسوا رؤوسهم} أي مطأطئوها خجلاً وخوفاً وخزياً وذلاً في محل المناقشة {عند ربهم} المحسن إليهم المتوحد بتدبيرهم، قائلين بغاية الذل والرقة: {ربنا} أي أيها المحسن إلينا {أبصرنا} ما كنا نكذب به {وسمعنا} أي منك ومن ملائكتك ومن أصوات النيران وغير ذلك ما كنا نستبعده، فصرنا على غاية العلم بتمام قدرتك وصدق وعودك {فارجعنا} بما لك من هذه الصفة المقتضية للإحسان، إلى دار الأعمال {نعمل صالحاً} ثم حققوا هذا الوعد بقولهم على سبيل التعليل مؤكدين لأن حالهم كان حال الشاك الذي يتوقف المخاطب في إيقانه: {إنا موقنون *} أي ثابت الآن لنا الإيقان بجميع ما أخبرنا به عنك مما كشف عنه العيان أي لو رأيت ذلك لرأيت أمراً لا يحتمله من هوله وعظمه عقل، ولا يحيط به وصف.
bağları koparanlar, Rablerinin huzurunda durduklarında, {نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ} “başlarını öne eğmişlerdir;” yani sorgu yerinde utançtan, korkudan, rezillikten ve zilletten başlarını eğmişlerdir, {عِندَ رَبِّهِمْ} “Rablerinin huzurunda;” kendilerine ihsanda bulunan ve onların işlerini çekip çevirmede tek olan Rablerinin huzurunda, son derece zillet ve boyun büküşle şöyle derler: {رَبَّنَا} “Ey Rabbimiz!” yani ey bize ihsanda bulunan Zât! {أَبْصَرْنَا} “Gördük;” yalanlayıp durduğumuz şeyleri, {وَسَمِعْنَا} “ve işittik;” yani Senden, meleklerinden, cehennemin seslerinden ve benzeri akıldan uzak gördüğümüz şeylerden [işittik]; böylece Senin tam kudretine ve vaatlerinin doğruluğuna dair nihai bir bilgiye ulaştık. {فَارْجِعْنَا} “Bizi geri döndür;” ihsanı gerektiren bu sıfatın hürmetine bizi amel yurduna geri gönder, {نَعْمَلْ صَالِحاً} “salih amel işleyelim;” sonra bu vaatlerini, gerekçe bildirme makamında teyit ederek pekiştirdiler; zira onların hali, muhatabın kesin inancından şüphe ettiği mütereddit bir kimsenin hali gibiydi: {إِنَّا مُوقِنُونَ} “şüphesiz biz artık kesin olarak inandık.” Yani gözle görülen hakikatlerin açığa çıkardığı, Sana dair bize haber verilen her şeye karşı şu anda bizde kesin bir kanaat sabit oldu. Yani şayet bunu görseydin, dehşetinden ve büyüklüğünden ötürü aklın kaldıramayacağı ve hiçbir vasfın kuşatamayacağı muazzam bir iş görürdün.
13978. Metin
ولما لم يذكر لهم جواباً، علم أنه لهوانهم، لأنه ما جرأهم على العصيان إلا صفة الإحسان، فلا يصلح لهم إلا الخزي والهوان، ولأن الإيمان لا يصح إلا بالغيب قبل العيان.
Onlara bir cevap zikretmeyince, bunun onların değersizliğinden ötürü olduğu anlaşıldı. Çünkü onları isyana cüretkâr kılan şey ihsan sıfatından başkası değildi; dolayısıyla onlara ancak zillet ve aşağılanma layıktır. Ayrıca iman, ancak ayan beyan görmeden önce gayba inanmakla sahih olur.
13979. Metin
ولما كان ربما وقع في وهم أن ضلالهم مع الإمعان في البيان، لعجز عن هدايتهم أو توان، قال عاطفاً على ما تقديره: إني لا أردكم لأني لم أضلكم في الدنيا للعجز عن هدايتكم فيها، بل لأني لم أرد إسعادكم، ولو شئت لهديتكم، صارفاً القول إلى مظهر العظمة لاقتضاء المقام لها: {ولو شئنا} أي بما لنا من العظمة التي تأبى أن يكون لغيرنا شيء يستقل به أو يكون في ملكنا ما لا نريد {لأتينا كل نفس} أي مكلفة لأن الكلام فيها {هداها} أي جعلنا هدايتها ورشدها وتوفيقها للإيمان وجميع ما يتبعه من صالح الأعمال في يدها متمكنة منها.
Açıklamanın bu denli derinlemesine yapılmasına rağmen onların sapıklığının, onları hidayete erdirme konusundaki bir acziyetten veya gevşeklikten kaynaklandığı zannı vehme gelebileceği için, takdiri “Sizi geri döndürmeyeceğim; çünkü dünyada hidayete erdirmekten aciz olduğum için sizi saptırmış değilim, bilakis sizi mesut kılmayı dilemediğim içindir; dileseydim sizi hidayete erdirirdim” olan söze atıfla, makamın gerektirmesi sebebiyle sözü azamet makamına yönelterek şöyle buyurdu: {وَلَوْ شِئْنَا} “Eğer dileseydik;” yani başkasının müstakil bir şeye sahip olmasını veya mülkümüzde dilemediğimiz bir şeyin bulunmasını reddeden azametimizle [dileseydik], {لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ} “her nefse verirdik;” yani mükellef olan her nefse, zira söz onlar hakkındadır, {هُدَاهَا} “hidayetini;” yani onun doğru yolu bulmasını, rüşdünü, imana ve onun peşinden gelen bütün salih amellere muvaffak olmasını onun eline verir, onu buna muktedir kılardık.
13980. Metin
ولما استوفى الأمر حده من العظمة، لفت الكلام إلى الإفراد، دفعاً للتعنت وتحقيقاً لأن المراد بالأول العظمة فقال: {ولكن} أي لم أشأ ذلك لأنه {حق القول مني} وأنا من لا يخلف الميعاد، لأن الإخلاف إما لعجز أو نسيان أو حاجة ولا شيء من ذلك يليق بجنابي، أو يحل بساحتي، وأكد لأجل إنكارهم فقال مقسماً: {لأملان جهنم}
Mesele azamet sınırına tastamam ulaştığında, inatlaşmayı savuşturmak ve ilkinden kastın azamet olduğunu pekiştirmek için sözü tekil sîgaya çevirerek şöyle buyurdu: {وَلَكِن} “Fakat;” yani bunu dilemedim, çünkü {حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي} “Benden şu söz hak oldu:” Ben vaadinden dönmeyen Zâtım; zira vaatten dönmek ya bir acziyetten, ya unutmaktan ya da bir ihtiyaçtan ileri gelir; bunların hiçbiri ise Benim yüce zâtıma yakışmaz ve dergâhıma yaklaşamaz. Onların inkârı sebebiyle sözü teyit ederek yemin makamında şöyle buyurdu: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ} “Andolsun ki cehennemi dolduracağım;”
13981. Metin
التي هي محل إهانتي وتجهم أعدائي بما تجهموا أوليائي {من الجنة} أي الجن طائفة إبليس، وكأنه أنثهم تحقيراً لهم عند من يستعظم أمرهم لما دعا إلى تحقيرهم من مقام الغضب وبدأ بهم لاستعظامهم لهم ولأنهم الذين أضلوهم {والناس أجمعين *} حيث قلت لإبليس: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} [ص: ٨٥] فلذلك شئت كفر الكافر وعصيان العاصي بعد أن جعلت لهم اختياراً، وغيبت العاقبة عنهم، فصار الكسب ينسب إليهم ظاهراً، والخلق في الحقيقة والمشيئة لي.
ki orası, dostlarıma yüzlerini ekşitmelerine karşılık düşmanlarıma yüzümü ekşiteceğim ve onları zelil kılacağım yerdir; {مِنَ الْجِنَّةِ} “cinlerden;” yani İblis'in fırkası olan cinlerden. Gazap makamının onları tahkir etmeyi gerektirmesi sebebiyle, durumlarını gözünde büyütenlerin nazarında onları küçük düşürmek için lafzı müennes kılmış gibidir. Onların cinleri gözlerinde büyütmeleri ve kendilerini saptıranların onlar olması sebebiyle de söze cinlerle başlamıştır; {وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} “ve insanların hepsinden [dolduracağım];” nitekim İblis'e: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ} “Mutlaka cehennemi seninle ve onlardan sana uyanların hepsiyle dolduracağım” [Sâd: 85] buyurmuştum. İşte bu sebeple, onlara bir irade verdikten ve akıbeti onlardan gizledikten sonra, kâfirin küfrünü ve asinin isyanını diledim. Böylece zâhiren kesb onlara nispet edilirken, hakikatte yaratma ve meşîet Bana ait oldu.
13982. Metin
ولما تسبب عن هذا القول الصادق أنه لا محيص عن عذابهم، قال مجيباً لترققهم إذ ذاك نافياً لما قد يفهمه كلامهم من أنه محتاج إلى العبادة: {فذوقوا} أي ما كنتم تكذبون به منه بسبب ما حق معي من القول {بما} أي بسبب ما {نسيتم لقاء يومكم} وأكده وبين لهم بقوله: {هذا} أي عملتم - في الإعراض عن الاستعداد لهذا الموقف الذي تحاسبون فيه ويظهر فيه العدل - عمل الناسي له مع أنه مركوز في طباعكم أنه لا يسوغ لذي علم وحكمة أن يدع عبيده
Bu doğru sözün neticesi olarak onlara azabın kaçınılmaz olması gerekince, o andaki yalvarıp yakarmalarına cevap vererek ve sözlerinden anlaşılabilecek ibadete muhtaç olma vehmini nefyederek şöyle buyurdu: {فَذُوقُوا} “Tadın bakalım;” yani katımdaki hak olan söz sebebiyle o azaptan yalanlayıp durduğunuz şeyleri, {بِمَا} “dolayısıyla;” yani {نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ} “bu gününüze kavuşmayı unutmanız sebebiyle;” ve bunu teyit edip onlara açıklamak üzere şöyle buyurdu: {هَذَا} “bu [gününüzü];” yani hesaba çekileceğiniz ve adaletin zuhur edeceği bu duruşmaya hazırlanmaktan yüz çevirme hususunda, ilim ve hikmet sahibi bir Zâtın kullarını
13983. Metin
يمرحون في أرضه ويتقلبون في رزقه، ثم لا يحاسبهم على ذلك وينصف مظلومهم، فكان الإعراض عنه مستحقاً لأن يسمى نسياناً من هذا الوجه أيضاً ومن جهة أنه لما ظهر له من البراهين، ما ملأ الأكوان صار كأنه ظهر، وروي ثمّ نسي. ثم علل ذوقهم لذلك أو استانف لبيان المجازاة به مؤكداً في مظهر العظمة قطعاً لأطماعهم في الخلاص، ولذا عاد إلى مظهر العظمة فقال: {إنا نسيناكم} أي عاملناكم بما لنا من العظمة ولكم من الحقارة معاملة الناسي، فأوردنا النار كما أقسمنا أنه ليس أحد إلا يردها، ثم أخرجنا أهل ودنا وتركناكم فيها ترك المنسي.
kendi arzında dilediğince gezip tozmalarına, rızkı içinde dönüp dolaşmalarına izin verip sonra da onları bundan hesaba çekmemesinin ve mazlumun hakkını zâlimden almamasının caiz olmayacağı tabiatlarına yerleşmiş olmasına rağmen, onu unutan birinin yaptığı ameli işlediniz. Dolayısıyla bundan yüz çevirmek bu açıdan da 'unutma' olarak isimlendirilmeyi hak etmiştir; ayrıca âlemleri dolduran apaçık deliller ortaya konduğunda, sanki önce açığa çıkmış, rivayet edilmiş, sonra da unutulmuş gibi bir hal almıştır. Sonra bu azabı tatmalarını gerekçelendirdi veya kurtuluş umutlarını tamamen kesmek için azamet makamında teyit ederek bunun cezasını açıklamak üzere yeni bir söze başladı; bu sebeple azamet makamına dönerek şöyle buyurdu: {إِنَّا نَسِينَاكُمْ} “Şüphesiz Biz de sizi unuttuk;” yani sahip olduğumuz azamet ve sizin sahip olduğunuz değersizlik ile size unutan birinin muamelesini yaptık; nitekim oraya uğramayacak hiç kimse olmadığına yemin ettiğimiz üzere sizi ateşe sevk ettik, sonra dostlarımızı oradan çıkardık ve sizi orada unutulmuş bir kimsenin terk edilişi gibi terk ettik.
13984. Metin
ولما كان ما تقدم من أمرهم بالذوق مجملاً، بينه بقوله مؤكداً له: {وذوقوا عذاب الخلد} أي المختص بأنه لا آخر له. ولما كان قد خص السبب فيما مضى، عم هنا فقال: {بما كنتم} أي جبلة وطبعاً {تعملون *} من أعمال من لم يخف أمر البعث ناوين أنكم لا تنفكون عن ذلك.
Daha önce geçen tatma emri mücmel olunca, bunu teyit ederek şu buyruğuyla açıkladı: {وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ} “Ve ebediyet azabını tadın;” yani sonu olmamasıyla temayüz eden azabı. Geçmişte sebebi özel olarak zikretmişken, burada genel tutarak şöyle buyurdu: {بِمَا كُنتُمْ} “sebebiyle;” yani cibilliyet ve fıtratınız gereği {تَعْمَلُونَ} “yapmakta olduğunuz ameller;” diriliş işinden korkmayan kimselerin amellerinden olup, bu halden asla ayrılmamaya niyet ederek yaptıklarınız sebebiyle.
13985. Metin
ولما كان قوله تعالى: {بل هم بلقاء ربهم كافرون} قد أشار إلى أن الحامل لهم على الكفر الكبر، وذكر سبحانه أنه قسم الناس قسمين
Allah Teâlâ'nın: {بَلْ هُم بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ} buyruğu, onları küfre sevk eden şeyin kibir olduğuna işaret edince ve Cenâb-ı Hak insanları iki yurda göre iki kısma ayırdığını bildirince,
13986. Metin
لأجل الدارين، تشوفت النفس إلى ذكر علامة أهل الإيمان كما ذكرت علامة أهل الكفران، فقال معرفاً أن المجرمين لا سبيل إلى إيمانهم {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} [الأنعام: ٢٨] : {إنما يؤمن بآياتنا} الدالة على عظمتنا {الذين إذا ذكروا بها} من أيّ مذكر كان، في أيّ وقت كان، قبل كشف الغطاء وبعده {خروا سجداً} أي بادروا إلى السجود مبادرة من كأنه سقط من غير قصد، خضعاً لله من شدة تواضعهم وخشيتهم وإخباتهم له خضوعاً ثابتاً دائماً {وسبحوا} أي أوقعوا التنزيه عن كل شائبة نقص من ترك البعث المؤدي إلى تضييع الحكمة ومن غيره متلبسين {بحمد} ولفت الكلام إلى الصفة المقتضية لتنزيههم وحمدهم تنبيهاً لهم فقال: {ربهم} أي بإثباتهم له الإحاطة بصفات الكمال، ولما تضمن هذا تواضعهم، صرح به في قوله: {وهم لا يستكبرون} أي لا يجددون طلب الكبر عن شيء مما دعاهم إليه الهادي ولا يوجدونه خلقاً لهم راسخاً في ضمائرهم.
küfür ehlinin alameti zikredildiği gibi iman ehlinin alametinin de zikredilmesine nefis iştiyak duydu. Bunun üzerine suçluların imana ermelerine hiçbir yol bulunmadığını —{وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} “Geri döndürülseler bile yine menedildikleri şeylere dönerlerdi” [el-En‘âm: 28]— bildirerek şöyle buyurdu: {إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا} “Bizim ayetlerimize ancak [şunlar] iman eder:” azametimize delalet eden ayetlerimize, {الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا} “kendilerine onlar hatırlatıldığı zaman;” hatırlatan kim olursa olsun, hangi vakitte olursa olsun, perde açılmadan önce veya sonra, {خَرُّوا سُجَّداً} “secdeye kapanırlar;” yani O'na karşı son derece tevazu, haşyet ve içten boyun eğişlerinden ötürü, sanki gayriihtiyari düşmüşçesine büyük bir süratle secdeye koşarak sabit ve daimî bir hudu ile Allah'a boyun eğerler, {وَسَبَّحُوا} “ve tesbihte bulunurlar;” yani hikmeti zayi etmeye varan dirilişin terk edilmesi ve diğer her türlü eksiklik şaibesinden O'nu tenzih ederler, {بِحَمْدِ} “hamd ile;” ve onlara bir uyarı olarak sözü, tenzih ve hamdlerini iktiza eden sıfata yönelterek şöyle buyurdu: {رَبِّهِمْ} “Rablerini [hamd ile tesbih ederler];” yani kemal sıfatlarını kuşatıcılığını O'na isnat etmek suretiyle. Bu durum onların tevazusunu içerdiğinden, şu buyruğunda bunu açıkça ifade etti: {وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ} “ve onlar büyüklük taslamazlar;” yani hidayet edenin kendilerini davet ettiği şeylerden herhangi birine karşı kibirlenme arzusunu tazelemezler ve bunu iç dünyalarında kökleşmiş bir ahlak haline getirmezler.
13987. Metin
ولما كان المتواضع ربما نسب إلى الكسل، نفى ذلك عنهم بقوله مبيناً بما تضمنته الآية السالفة من خوفهم: {تتجافى} أي ترتفع ارتفاع مبالغ في الجفاء - بما أشار إليه الإظهار، وبشر بكثرتهم بالتعبير
Mütevazı kimse bazen tembellikle itham edilebileceğinden, önceki ayetin içerdiği korkularını açıklayarak şu buyruğuyla bunu onlardan nefyetti: {تَتَجَافَى} “Uzaklaşır;” yani açıkça zikredilen lafzın işaret ettiği üzere, uzaklaşmada aşırıya kaçan bir yükselişle yükselir; ve çokluk kipiyle ifade ederek onların çokluğunu müjdeledi:
13988. Metin
بجمع الكثرة فقال: {جنوبهم} بعد النوم {عن المضاجع} أي الفرش الموطأة الممهدة التي هي محل الراحة والسكون والنوم، فيكونون عليها كالملسوعين، لا يقدرون على الاستقرار عليها، في الليل الذي هو موضع الخلوة ومحط اللذة والسرور بما تهواه النفوس، قال الإمام السهروردي في الباب السادس والأربعين من عوارفه عن المحبين: قيل: نومهم نوم الفرقى، وأكلهم أكل المرضى، وكلامهم ضرورة، فمن نام عن غلبة بهمّ مجتمع متعلق بقيام الليل وفق لقيام الليل، وإنما النفس إذا طعمت ووطنت على النوم استرسلت فيه، وإذا أزعجت بصدق العزيمة لا تسترسل في الاستقرار، وهذا الانزعاج في النفس بصدق العزيمة هو التجافي الذي قال الله، لأن الهم بقيام الليل وصدق العزيمة يجعل بين الجنس والمضجع سواء وتجافياً.
Çoğul sîga ile şöyle buyurdu: {جُنُوبُهُمْ} “Yanları;” uykudan sonra, {عَنِ الْمَضَاجِعِ} “yataklardan;” yani rahatın, sükûnun ve uykunun mekânı olan döşenmiş, hazırlanmış sergilerden. Nefislerin arzuladığı şeylerle lezzet ve sevincin odağı ve halvetin mekânı olan gecede, adeta akrep sokmuş kimseler gibi yatakta duramazlar, üzerinde karar kılmaya güç yetiremezler. İmam Sühreverdî, Avârif'inin kırk altıncı babında sevenler hakkında şöyle demiştir: “Denildi ki: Onların uykusu ayrılık yaşayanların uykusudur, yemeleri hastaların yemesidir, konuşmaları ise zarurettendir. Kim gece ibadetine taalluk eden derli toplu bir dert ve gayret içindeyken uyku galebe çalarak uyursa, gece kalkmaya muvaffak kılınır. Şüphesiz nefis, doyup uykuya alıştırıldığında uykunun peşine takılır gider; azim ve sadakatle rahatsız edildiğinde ise yerinde durup uykuya dalmaz. İşte azim sadakatiyle nefiste meydana gelen bu rahatsızlık, Allah Teâlâ'nın buyurduğu 'tecâfî'dir (uzaklaşmadır); çünkü gece ibadetine olan himmet ve azim sadakati, beden cinsi ile yatak arasına bir denklik ve uzaklaşma koyar.”
13989. Metin
ولما كان هجران المضجع قد يكون لغير العبادة، بين أنه لها، فقال مبيناً لحالهم: {يدعون} أي على سبيل الاستمرار، وأظهر الوصف الذي جرأهم على السؤال فقال: {ربهم} أي الذي عودهم بإحسانه: ثم علل دعاءهم بقوله: {خوفاً} أي من سخطه وعقابه، فإن أسباب الخوف من نقائضهم كثيرة سواء عرفوا سبباً يوجب خوفاً أو لا، فهم
Yatağı terk etmek bazen ibadet dışındaki sebeplerle de olabileceğinden, bunun ibadet için olduğunu beyan ederek onların halini şöyle açıkladı: {يَدْعُونَ} “Dua ederler;” yani sürekli bir surette; ve onları istemeye cüretkâr kılan vasfı açıkça belirterek şöyle buyurdu: {رَبَّهُمْ} “Rablerine;” yani kendilerini ihsanına alıştıran Rablerine. Sonra dualarını gerekçelendirerek şöyle buyurdu: {خَوْفاً} “Korkarak;” yani O'nun gazabından ve azabından. Zira kusurlarından ötürü korku sebepleri çoktur; ister korkuyu gerektiren bir sebebi bilsinler ister bilmesinler, onlar
13990. Metin
لا يأمنون مكره لأن له أن يفعل ما يشاء {وطمعاً} أي في رضاه الموجب لثوابه، وعبر به دون الرجاء إشارة إلى أنهم لشدة معرفتهم بنقائصهم لا يعدون أعمالهم شيئاً بل يطلبون فضله بغير سبب، وإذا كانوا يرجون رحمته بغير سبب فهم مع السبب أرجى، فهم لا ييأسون من روحه.
O'nun mekrine karşı güvende olmazlar; çünkü O, dilediğini yapma kudretine sahiptir; {وَطَمَعاً} “ve umarak;” yani mükâfatını gerektiren rızasını [umarak]. 'Recâ' yerine 'tame‘' lafzıyla ifade edilmesi, kusurlarını çok iyi bilmelerinden ötürü amellerini bir şey saymadıklarına, bilakis O'nun lütfunu sebepsiz yere talep ettiklerine işarettir. Sebepsiz yere O'nun rahmetini umduklarına göre, sebeple birlikte daha çok umarlar; dolayısıyla O'nun rahmetinden ümit kesmezler.
13991. Metin
ولما كانت العبادة تقطع عن التوسع في الدنيا، فربما دعت نفس العابد إلى التسمك بما في يده خوفاً من نقص العبادة عن الحاجة لتشوش الفكر والحركة لطلب الرزق، حث على الإنفاق منه اعتماداً على الخلاق الرزاق الذي ضمن الخلف ليكونوا بما ضمن لهم أوثق منهم بما عندهم، وإيذاناً بأن الصلاة سبب للبركة في الرزق {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقاً نحن نرزقك} [طه: ١٣٢] ، فقال لفتاً إلى مظهر العظمة تنبيهاً على أن الرزق منه وحده: {ومما رزقناهم} أي بعظمتنا، لا حول منهم ولا قوة {ينفقون *} من غير إسراف ولا تقتير في جميع وجوه القرب التي شرعناها لهم.
İbadet etmek insanı dünyada genişlik aramaktan alıkoyduğu için, ibadet edenin nefsi, zihnin dağılması ve rızık arama telaşı sebebiyle ibadetin ihtiyacın gerisinde kalacağı korkusuyla elindekine sıkı sıkıya sarılmaya sevk edebilir; bu sebeple karşılığını vermeyi tekeffül eden Yaratıcı ve Rızık Verici'ye güvenerek infakta bulunmaya teşvik etti ki, O'nun kendilerine garanti ettiği şeye, kendi yanlarındakinden daha çok güvensinler; hem de namazın rızıkta berekete bir sebep olduğunu bildirmek üzere —{وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَّحْنُ نَرْزُقُكَ} “Ailene namazı emret ve kendin de onda devamlı ol. Biz senden rızık istemiyoruz, seni Biz rızıklandırıyoruz” [Tâhâ: 132]— rızkın yalnızca Kendisinden olduğunu hatırlatmak için azamet makamına yönelerek şöyle buyurdu: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ} “Ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden;” yani kendi azametimizle verdiğimiz, onların bir havl ve kuvveti olmaksızın lütfettiğimiz şeylerden {يُنفِقُونَ} “infak ederler;” israf ve cimrilik yapmaksızın, kendileri için meşru kıldığımız bütün yakınlaşma yollarında.
13992. Metin
ولما ذكر جزاء المستكبرين، فتشوفت النفس إلى جزاء المتواضعين، أشار إلى جزائهم بفاء السبب، إشارة إلى أنه هو الذي وفقهم لهذه الأعمال برحمته، وجعلها سبباً إلى دخول جنته، ولو شاء لكان
Kibirlenenlerin cezasını zikredince, nefis mütevazıların mükâfatını öğrenmeye iştiyak duydu; Cenâb-ı Hak da rahmetiyle onları bu amellere muvaffak kılanın ve bunları cennetine girmeye bir sebep kılanın Kendisi olduğuna işaret etmek üzere, sebep bildiren fâ ile mükâfatlarına işaret etti; zira dileseydi
13993. Metin
غير ذلك فقال: {فلا تعلم نفس} أي من جميع النفوس مقربة ولا غيرها {ما أخفي لهم} أي لهؤلاء المتذكرين من العالم بمفاتيح الغيوب وخزائنها كما كانوا يخفون أعمالهم بالصلاة في جوف الليل وغير ذلك ولا يراؤون بها، ولعله بني للمفعول في قراءة الجماعة تعظيماً له بذهاب الفكر في المخفي كل مذهب أو للعلم بأنه الله تعالى الذي أخفوا نوافل أعمالهم لأجله، وسكن حمزة الياء على أنه للمتكلم سبحانه لفتاً لأسلوب العظمة إلى أسلوب الملاطفة، والسر مناسبته لحال الأعمال.
başka türlü de olabilirdi. Şöyle buyurdu: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ} “Hiçbir nefis bilmez;” yani mukarreb olsun veya olmasın bütün nefislerden hiçbiri bilmez, {مَّا أُخْفِيَ لَهُم} “onlar için nelerin saklandığını;” yani gece karanlığında namaz kılarak ve benzeri şekillerde amellerini gizledikleri ve bunlarla riyakârlık yapmadıkları gibi, gaybın anahtarlarını ve hazinelerini bilen Zât tarafından bu ibret alan kimseler için nelerin saklandığını. Çoğunluğun kıraatinde bunun meçhul sîgada okunması, saklanan şey konusunda zihnin her türlü ihtimale gitmesiyle onu tazim etmek veya nafile amellerini uğruna gizledikleri Zâtın Allah Teâlâ olduğunun bilinmesi sebebiyle olabilir. Hamza ise, azamet üslubundan lütuf üslubuna geçiş yaparak mütekellim zamirini belirtecek şekilde yâ harfini sakin okumuştur; buradaki sır ise amellerin durumuna uygun düşmesidir.
13994. Metin
ولما كانت العين لا تقر فتهجع إلا عند الأمن والسرور قال: {من قرة أعين} أي من شيء نفيس سارّ تقر به أعينهم لأجل ما أقلعوها عن قرارها بالنوم؛ ثم صرح بما أفهمته فاء السبب فقال: {جزاء} أي أخفاها لهم لجزائهم {بما كانوا} أي بما هو لهم كالجبلة {يعملون *} روى البخاري في التفسير عن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ: «قال الله ﷿: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأيت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر» ، قال أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم {افلا تعلم نفس} - الآية.
Göz ancak emniyet ve sürur anında aydınlanıp dinlenebileceği için şöyle buyurdu: {مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ} “Göz aydınlığı olarak;” yani gözlerini uykudan alıkoyup yerinden kaldırmalarına karşılık, gözlerinin kendisiyle aydınlanacağı sevindirici ve pek değerli şeylerden [saklandığını]. Sonra sebep bildiren fâ harfinin hissettirdiği hususu açıkça ifade ederek şöyle buyurdu: {جَزَاء} “Mükâfat olarak;” yani onları mükâfatlandırmak için bunları onlara gizlemiştir, {بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} “yapmakta oldukları amellere karşılık;” yani kendilerinde adeta bir cibilliyet halini almış olan amelleri sebebiyle. Buhârî Tefsir bölümünde Ebû Hüreyre radıyallâhu anh'tan, o da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiğine göre: «Allah azze ve celle şöyle buyurdu: Salih kullarım için hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği ve hiçbir beşerin kalbine gelmeyen şeyler hazırladım.» Ebû Hüreyre dedi ki: Dilerseniz {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ} ayetini okuyun.
13995. Metin
ولما كانوا أهل بلاغة ولسن، وبراعة: وجدل، فكان ربما قال متعنتهم: ما له إذا كان ما تزعمون من أنه لا يبالي بشيء ولا ينقص من خزائنه شيء وهو العزيز الرحيم، لا يسوي بين الكل في إدخال الجنة، والمن بالنعيم فيعمهم بالرحمة الظاهرة كما عمهم بها في الدينا كما هو دأب المحسنين؟ تسبب عن ذلك أن قال منكراً لذلك مشيراً إلى أن المانع منه خروجه عن الحكمة، فإن تلك دار الجزاء، وهذه دار العمل، فبينهما بون: {أفمن كان} أي كوناً كأنه من رسوخه جبلي {مؤمناً} أي راسخاً في التصديق العظيم بجميع ما أخبرت به الرسل {كمن كان} ولما كان السياق منسوقاً على دليل {مالكم من دونه من ولي ولا شفيع} - الآية، فكان الكافر خارجاً عن محيط ذلك الدليل الذي لا يخفي بوجه على أحد له سمع وبصر وفؤاد، اقتضى الحال التعبير بالفسق الذي هو الخروج عن محيط فقال: {فاسقاً} أي راسخاً في الفسق خارجاً عن دائرة الإذعان.
Onlar fesahat, lisan, maharet ve cedel ehli olduklarından, içlerindeki inatçı bir kimse muhtemelen şöyle diyebilirdi: “İddia ettiğiniz gibi O hiçbir şeye aldırış etmiyorsa, hazinelerinden hiçbir şey eksilmiyorsa ve O Azîz ve Rahîm ise, ne diye herkesi cennete sokma ve nimet bahşetme hususunda eşit tutmuyor da, tıpkı ihsan sahiplerinin âdeti olduğu üzere dünyada onları kuşattığı gibi âhirette de zâhir rahmetiyle hepsini kuşatmıyor?” Bunun üzerine bunu inkâr ederek ve buna engel olan şeyin hikmetten çıkmak olduğuna işaret ederek şöyle buyurdu; zira orası karşılık yurdu, burası ise amel yurdudur ve ikisi arasında büyük bir fark vardır: {أَفَمَن كَانَ} “Hiç öyle olan kimse... gibi olur mu?” yani kökleşmişliğinden ötürü sanki cibillî imiş gibi olan bir oluşla {مُؤْمِناً} “mümin;” yani peygamberlerin haber verdiği her şeye yönelik o muazzam tasdikte kökleşmiş olan kimse, {كَمَن كَانَ} “olan kimse gibi;” ve bağlam {مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ} ayetindeki delil üzerine kurulu olup kâfir de işitme, görme ve gönül sahibi hiç kimseye hiçbir şekilde gizli kalmayacak olan bu delilin dairesinin dışına çıktığı için, halin gereği, daireden çıkmak manasına gelen fısk lafzıyla ifade etmeyi iktiza etti ve şöyle buyurdu: {فَاسِقاً} “fasık;” yani fıskta kökleşmiş, boyun eğme dairesinden dışarı çıkmış kimse.
13996. Metin
ولما توجه الاستفهام إلى كل من اتصف بهذا الصف، وكان الاستفهام إنكارياً، عبر عن معناه مصرحاً بقوله: {لا يستوون} إشارة - بالحمل على لفظ «من» مرة ومعناها أخرى - إلى أنه لا يستوي جمع من هؤلاء يجمع من أولئك ولا فرد بفرد.
İstifham bu sıfatla vasıflanan herkese yönelince ve istifham da inkârî olunca, onun manasını açıkça ifade ederek şöyle buyurdu: {لَّا يَسْتَوُونَ} “Eşit olmazlar;” burada bir defasında “men” (مَنْ) lafzına, diğer defasında ise onun anlamına itibar edilerek, bunlardan bir topluluğun onlardan bir topluluğa, ne de bir ferdin bir ferde eşit olamayacağına işaret edilmiştir.
13997. Metin
ولما نفى استواءهم، أتبعه حال كل على سبيل التفصيل معبراً بالجمع لأن الحكم بإرضائه وإسخاطه بفهم الحكم على الواحد منه من باب الأولى فقال: {أما الذين آمنوا وعملوا} أي تصديقاً لإيمانهم {الصالحات فلهم جنات المأوى} أي الجنات المختصة دون الدنيا التي هي دار ممر، دون النار التي هي دار مفر لا مقر، بتأهلها للمأوى الكامل في هذا الوصف بما أشار إليه ب «ال» ثابتون فيها لا يبغون عنها حولاً، كما تبؤوا الإيمان الذي هو أهل للإقامة فلم يبغوا به بدلاً {نزلاً} أي عداداً لهم أول قدومهم في قول الحسن وعطاء، وهو أوفق للمقام كما يعد للضيف على ما لاح {بما كانوا} جبلة وطبعاً {يعملون *} دائماً على وجه التجديد، فإن أعمالهم من رحمة ربهم، فإذا كانت هذه الجنات نزلاً فما ظنك بما بعد ذلك! وهو لعمري ما أشار إليه قوله ﷺ: «ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر» وهم كل لحظة في زيادة لأن قدرة الله لا نهاية لها، فإياك أن يخدعك خادع أو يغرك ملحد {وأما الذين فسقوا} أي خرجوا عن دائرة الإيمان الذي هو معدن التواضع وأهل للمصاحبة والملازمة {فمأواهم النار} أي التي لا صلاحية فيها للإيواء بوجه
Onların eşitliğini nefyedince, ardından her birinin durumunu tafsilatlı bir şekilde getirdi; çoğul kipiyle ifade etti, çünkü bir topluluğun razı edilmesi veya gazaba uğratılması hakkındaki hükümden, fert hakkındaki hüküm evleviyetle anlaşılır. Şöyle buyurdu: {أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا} “İman edip işleyenlere gelince;” yani imanlarını tasdik etmek üzere [işleyenlere], {الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى} “salih amelleri, onlar için Me’vâ cennetleri vardır;” yani bir geçiş yurdu olan dünyaya ve bir karargâh değil kaçış yeri olan cehenneme benzemeyen, belirlilik takısı (el-) ile işaret edildiği üzere bu vasıfta tam bir barınak olmaya liyakatiyle temayüz eden cennetler vardır; orada sabittirler, oradan başka bir yere ayrılmak istemezler; nitekim ikamete layık olan imanı mesken edinmişler ve onu hiçbir şeyle değiştirmek istememişlerdir; {نُزُلاً} “bir konaklama yeri/ağırlama olarak;” yani Hasan ve Atâ'nın kavline göre ilk vardıklarında onlar için hazırlanan ikram olarak; bu mana, misafir için hazırlanan şeyler gibi makama daha uygundur, {بِمَا كَانُوا} “sebebiyle;” cibilliyet ve fıtratları gereği {يَعْمَلُونَ} “yapmakta oldukları ameller;” sürekli ve yenilenen bir tarzda yaptıkları ameller sebebiyle. Zira onların amelleri Rablerinin rahmetindendir; bu cennetler yalnızca bir 'nüzül' (ilk ikram) ise, artık bundan sonrasını sen düşün! Kasem olsun ki bu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğunda işaret ettiği şeydir: «Hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği ve hiçbir beşerin kalbine gelmeyen şeyler.» Onlar her an bir artış içindedirler; zira Allah'ın kudretinin sonu yoktur. Sakın bir aldatıcı seni aldatmasın veya bir mülhid seni yanıltmasın! {وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا} “Fasıklık edenlere gelince;” yani tevazuun madeni olan, yoldaşlık ve bağlılığa layık bulunan iman dairesinden çıkanlara gelince, {فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ} “onların barınağı ateştir;” yani hiçbir surette
13998. Metin
من الوجوه أصلاً.
barınmaya elverişliliği bulunmayan ateştir.
13999. Metin
ولما كان السامع جديراً بالعلم بأنهم مجتهدون في الخلاص منها، قال مستأنفاً لشرح حالهم: {كلما أرادوا} أي وهم مجتهدون فكيف إذا أراد بعضهم {أن يخرجوا منها} وهذا يدل على أنه يزاد في عذابهم بأن يخيل إليهم ما يظنون به القدرة على الخروج منها كما كانوا يخرجون بفسوقهم من محيط الأدلة من دائرة الطاعات إلى بيداء المعاصي والزلات، فيعالجون الخروج فإذا ظنوا أنه تيسر لهم وهم بعد في غمراتها {أعيدوا} بأيسر أمر وأسهله من أيّ من أمر بذلك {فيها} إلى المكان الذي كانوا فيه أولاً، ولا يزال هذا دأبهم أبداً {وقيل} أي من أيّ قائل وكل بهم {لهم} أي عند الإعادة إهانة له: {ذوقوا عذاب النار} .
Dinleyicinin onların oradan kurtulmak için çabalayacaklarını bilmesi mukadder olunca, hallerini açıklamak üzere yeni bir söze başlayarak şöyle buyurdu: {كُلَّمَا أَرَادُوا} “Her istediklerinde;” yani hepsi çabalarken, nerede kaldı ki bir kısmı istesin, {أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا} “oradan çıkmayı;” bu durum onların azaplarının, tıpkı fıskları sebebiyle delillerin kuşatıcı dairesinden, taat dairesinden günah ve hatalar sahrasına çıktıkları gibi, oradan çıkmaya güç yetirebileceklerini zannettirecek bir vehim verilmek suretiyle artırılacağına delalet eder. Çıkmaya yeltenirler; henüz onun girdaplarındayken bunu kolayca başardıklarını zannettiklerinde, {أُعِيدُوا} “geri döndürülürler;” bununla görevlendirilen herhangi biri tarafından en kolay ve en zahmetsiz bir emirle, {فِيهَا} “oraya;” ilk bulundukları mekâna; ve bu onların ebediyen sürecek değişmez adetleridir. {وَقِيلَ} “Ve denilir;” onlara vekil kılınan herhangi bir söyleyen tarafından, {لَهُمْ} “onlara;” yani geri döndürülüş anında onları tahkir etmek üzere: {ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ} “Tadın o ateşin azabını!”
14000. Metin
ولما وصف عذابهم في النار كان أحق بالوصف عند بيان سبب الإهانة بالأمر بالذوق مع أنه أحق من حيث كونه مضافاً محدثاً عنه فقال: {الذي كنتم} أي كوناً هو لكم كالجبلات، وأشار إلى أن تكذيبهم به يتلاشى عنده كل تكذيب، فكأنه مختص فقال: {به تكذبون *} فإن الإعادة بعد معالجة الخروج أمكن في التصديق باعتبار التجدد في كل آن.
Ateşteki azaplarını vasfedince, tatma emriyle aşağılanmalarının sebebini açıklarken onu sıfatlandırmak daha layık oldu; üstelik o, kendisine isnat edilen ve hakkında konuşulan bir konumda olması bakımından da buna daha layıktı. Şöyle buyurdu: {الَّذِي كُنتُم} “Hani siz... idiniz;” yani sizin için fıtrî bir huy haline gelen bir oluşla, {بِهِ تُكَذِّبُونَ} “onu yalanlayıp duruyordunuz;” ve işaret etti ki onların bu azabı yalanlamaları karşısında diğer bütün yalanlamalar sönük kalır, adeta yalanlama sadece buna mahsustur. Zira çıkmaya yeltendikten sonra geri döndürülmek, her an yenilenmesi itibarıyla tasdike daha çok sevk edicidir.
14001. Metin
ولما كان المؤمنون الآن يتمنون إصابتهم بشيء من الهوان في هذه الدار، لأن نفوس البشر مطبوعة على العجلة، بشرهم بذلك على وجه يشمل عذاب القبر، فقال مؤكداً له لما عندهم من الإنكار لعذاب ما بعد الموت وللإصابة في الدنيا بما هم من الكثرة والقوة: {ولنذيقنهم} أي أجمعين بالمباشرة والتسبيب، بما لنا من العظمة التي تتلاشى عندها كثرتهم وقوتهم {من العذاب الأدنى} أي قبل يوم القيامة، بأيديكم وغيرها، وقد صدق الله قوله، وقد كانوا عند نزول هذه السورة بمكة المشرفة في غاية الكثرة والنعمة، فأذاقهم الجدب سنين متوالية، وفرق شملهم وقتلهم وأسرهم بأيدي المؤمنين إلى غير ذلك بما أراد سبحانه؛ ثم أكد الإرادة لما قبل الآخرة وحققها بقوله، معبراً بما يصلح للغيرية والسفول: {دون العذاب الأكبر} أي الذي مر ذكره في الآخرة {لعلهم يرجعون*} أي ليكون حالهم حال من يرجى رجوعه عن فسقه عند من ينظره، وقد كان ذلك، رجع كثير منهم خوفاً من السيف، فلما رأوا محاسن الإسلام كانوا من أشد الناس فيه رغبة وله حباً.
İnsan nefsi aceleci yaratıldığından, müminler o esnada bu dünyada onların başına bir zilletin gelmesini temenni ettiklerinde; kabir azabını da kapsayacak şekilde bunu onlara müjdeledi. Ölümden sonraki azabı ve çokluk ve kuvvetleri sebebiyle dünyada bir musibete uğramayı inkâr ettikleri için bunu teyit ederek şöyle buyurdu: {وَلَنُذِيقَنَّهُم} “Ve onlara mutlaka tattıracağız;” yani bizzat veya sebepler vasıtasıyla, onların çokluk ve kuvvetlerinin karşısında yok olup gittiği azametimizle hepsine [tattıracağız], {مِّنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى} “daha yakın olan azaptan;” yani kıyamet gününden önce, sizin ellerinizle ve başka yollarla. Allah sözünü doğru çıkardı; nitekim bu sure Mekke-i Mükerreme'de indiğinde onlar son derece kalabalık ve nimet içindeydiler; derken Allah onlara peş peşe yıllar süren kıtlığı tattırdı, birliklerini dağıttı, müminlerin eliyle onları öldürttü ve esir aldırdı ve Sübhân olan Allah'ın dilediği diğer şeyleri başlarına getirdi. Sonra âhiretten öncekine dair iradesini teyit edip hem başkalığa hem de aşağıda olmaya elverişli bir lafızla ifade ederek şöyle buyurdu: {دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ} “en büyük azaptan önce;” yani âhirette zikri geçen azaptan önce, {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} “belki dönerler diye;” yani halleri, onları gören birinin nazarında fıskından dönmesi umulan kimsenin hali gibi olsun diye. Nitekim öyle de oldu; birçoğu kılıç korkusundan döndü, fakat İslam'ın güzelliklerini görünce ona en çok rağbet eden ve onu en çok seven kimselerden oldular.
14002. Metin
ولما كان التقدير: يرجعون عن ظلمهم فإنهم ظالمون، عطف عليه قوله: {ومن أظلم} منهم هكذا كان الأصل ولكنه أظهر الوصف الذي صاروا أظلم فقال: {ممن ذكر} أي من أيّ مذكر كان وصرف القول إلى صفة الإحسان استعطافاً وتنبيهاً على وجوب الشكر فقال: {بآيات ربه} أي الذي لا نعمة عنده إلا منه.
Takdir: “Zulümlerinden dönerler, çünkü onlar zâlimdirler” şeklinde olunca, şu buyruğunu ona atfetti: {وَمَنْ أَظْلَمُ} “Daha zâlim kim vardır?” Aslı “onlardan daha zâlim kim vardır” şeklinde idi, fakat daha zâlim olmalarına sebep olan vasfı açıkça zikrederek şöyle buyurdu: {مِمَّن ذُكِّرَ} “hatırlatılan kimseden;” yani hatırlatan kim olursa olsun, ve şükrün vacip olduğuna dikkat çekmek ve kalpleri yumuşatmak için sözü ihsan sıfatına çevirerek şöyle buyurdu: {بِآيَاتِ رَبِّهِ} “Rabbinin ayetleriyle;” yani yanındaki her nimeti ancak Kendisinden bulduğu Rabbinin [ayetleriyle].
14003. Metin
ولما بلغت هذه الآيات من الوضوح أقصى الغايات، فكان الإعراض عنها مستبعداً بعده، عبر عنه بأداة البعد لذلك فقال: {ثم أعرض عنها} ضد ما عمله الذين لم يتمالكوا أن خروا سجداً، ويجوز - وهو أحسن - أن يكون «ثم» على بابها للتراخي، ليكون المعنى أن من وقع له التذكير بها في وقت ما، فأخذ يتأمل فيها ثم أعرض عنها بعد ذلك ولو بألف عام فهو أظلم الظالمين، ويدخل فيه ما دون ذلك عن باب الأولى لأنه أجدر بعدم النسيان، فهي أبلغ من التعبير بالفاء كما في سورة الكهف، ويكون عدل إلى الفاء هناك شرحاً لما يكون من حالهم، عند بيان سؤالهم، الذي جعلوا بأنه آية الصدق، والعجز عن آية الكذب.
Bu ayetler açıklıkta son dereceye ulaştığından ve onlardan yüz çevirmek artık pek uzak bir ihtimal olduğundan, bunu uzaklık bildiren edatla ifade ederek şöyle buyurdu: {ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا} “Sonra onlardan yüz çeviren;” kendilerini tutamayarak secdeye kapanan kimselerin yaptığının tam zıddı olarak. “Sümme” (ثُمَّ) edatının kendi asıl manası olan terâhî (araya zaman girmesi) üzere olması da caizdir —ki bu daha güzeldir—; buna göre mana şöyle olur: Kendisine herhangi bir vakitte bu ayetlerle hatırlatma yapılan, bunun üzerine onlar hakkında düşünmeye başlayan, sonra bin yıl sonra bile olsa onlardan yüz çeviren kimse zâlimlerin en zâlimidir; bundan daha az süreler ise evleviyetle bu kapsama girer, çünkü unutmamaya daha layıktır. Dolayısıyla bu, Kehf Suresi'nde olduğu gibi fâ (فَ) harfiyle ifade edilmesinden daha beliğdir. Orada fâ harfine yönelinmesi ise, doğruluğun alameti ve yalanın acziyet alameti saydıkları soruları açıklandığı andaki hallerini izah etmek içindir.
14004. Metin
ولما كان الحال مقتضياً للسؤال عن جزائهم، وكان قد فرد الضمير باعتبار لفظ «من» تنبيهاً على قباحة الظلم من كل فرد،
Makam onların cezalarının sorulmasını gerektirdiğinde ve her bir ferdin zulmünün çirkinliğine dikkat çekmek üzere “men” lafzına itibar ederek zamiri tekil kıldığında,
14005. Metin
قال جامعاً لأن إهانة الجمع دالة على إهانة الواحد من باب الأولى، مؤكداً لإن إقدامهم على التكذيب كالإنكار لأن تجاوزوا عليه، صارفاً وجه الكلام عن صفة الإحسان إيذاناً بالغضب: {إنا} منهم، هكذا كان الأصلي، ولكنه أظهر الوصف نصفاً في التعميم وتعليقاً للحكم به معيناً لنوع ظلمهم تبشيعاً له فقال: {من المجرمين} أي القاطعين لما يستحق الوصل خاصة {منتقمون} وعبر بصيغة العظمة تنبيهاً على أن الذي يحصل لهم من العذاب لا يدخل تحت الوصف على جرد العداد في الظالمين، فكيف وقد كانوا أظلم الظالمين؟ والجملة الاسمية تدل على دوام ذلك عليهم في الدنيا إما باطناً بالاستدراج بالنعم، وإما ظاهراً بإحلال النقم، وفي الآخرة بدوام العذاب على مر الآباد.
topluluğun tahkir edilmesinin ferdin tahkir edilmesine evleviyetle delalet etmesi sebebiyle çoğul sîga ile buyurdu. Yalanlamaya cüret etmelerinin cezalandırılacaklarını inkâr etmek gibi olması sebebiyle teyit ederek ve gazabı bildirmek üzere sözü ihsan sıfatından çevirerek şöyle buyurdu: {إِنَّا} “Şüphesiz Biz;” aslı “onlardan” şeklinde idi, fakat genellemede adaletli davranmak, hükmü o vasfa bağlamak ve çirkinliğini ortaya koymak üzere zulümlerinin türünü belirterek vasfı açıkça zikretti ve şöyle buyurdu: {مِنَ الْمُجْرِمِينَ} “o suçlulardan;” yani özellikle bitiştirilmeye layık olan bağı koparanlardan, {مُنتَقِمُونَ} “intikam alıcılarız.” Zâlimler arasında alelade sayılmakla dahi başlarına gelecek azabın tariflere sığmayacağına dikkat çekmek için azamet sîgasıyla ifade etti; nerede kaldı ki onlar zâlimlerin en zâlimi idiler! İsim cümlesi ise dünyada ya nimetlerle istidrac yoluyla bâtınen ya da intikamların indirilmesiyle zâhiren, âhirette ise ebediyen sürecek azap ile bunun onların üzerinde daimî olduğuna delalet eder.
14006. Metin
ولما كان مقصود السورة نفي الريب عن تنزيل هذا الكتاب المبين في أنه من عند رب العالمين، ودل على أن الإعراض عنه إنما هو ظلم وعناد بما ختمه بالتهديد على الإعراض عن الآيات بالانتقام، وكان قد انتقم سبحانه ممن استخف بموسى ﵇ قبل إنزال الكتاب عليه وبعد إنزاله، وكان أول من أنزل عليه كتاب
Bu surenin maksadı, bu apaçık Kitab'ın âlemlerin Rabbi katından indirildiğine dair şüpheyi nefyetmek olunca; ayetlerden yüz çevirenlere intikam tehdidiyle son vererek ondan yüz çevirmenin sadece bir zulüm ve inat olduğunu gösterince; ve Sübhân olan Allah, üzerine Kitap indirilmeden önce ve indirildikten sonra Mûsâ aleyhisselâm'ı hafife alanlardan intikam almış olunca; ve o da Yûsuf aleyhimesselâm ile kendisi arasındaki peygamberlerin bulunmadığı uzun bir fetret döneminden sonra
14007. Metin
من بني إسرائيل بعد فترة كبيرة من الأنبياء بينه وبين يوسف ﵉ وآمن به جميعهم وألفهم الله به وأنقذهم من أسر القبط على يده، ذكر بحالة تسلية وتأسية لمن أقبل وتهديداً لمن أعرض، وبشارة بإيمان العرب كلهم وتأليفهم به وخلاص أهل اليمن منهم من أسر الفرس بسببه، فقال مؤكداً تنبيهاً لمن يظن أن العظيم لا يرد شيء من أمره: {ولقد آتينا} على ما لنا من العظمة {موسى الكتاب} أي الجامع للأحكام وهو التوارة.
İsrâiloğullarına kendisine kitap indirilen ilk peygamber olup hepsi ona iman etmiş, Allah onları onun vesilesiyle kaynaştırmış ve Kıptîlerin esaretinden onun eliyle kurtarmış olunca; yönelen kimseye bir teselli ve numune, yüz çevirene bir tehdit, bütün Arapların iman edeceğine ve onun vesilesiyle kaynaşacaklarına ve Yemen ehlinin de onun sebebiyle Farsların esaretinden kurtulacağına bir müjde olmak üzere onun halini zikretti. Yüce Zâtın hiçbir emrinin geri çevrilemeyeceğini zannedenleri uyarmak üzere teyit ederek şöyle buyurdu: {وَلَقَدْ آتَيْنَا} “Andolsun Biz verdik;” azametimize yaraşır şekilde, {مُوسَى الْكِتَابَ} “Mûsâ'ya Kitab'ı;” yani hükümleri toplayan Tevrat'ı.
14008. Metin
ولما كان ذلك مما لا ريب فيه أيضاً، وكان قومه قد تركوا اتباع كثير منه لا سيما فيما قصَّ من صفات نبينا ﷺ وفيما أمر فيه باتباعه، وكان هذا إعراضاً منهم مثل إعراض الشاك في الشيء، وكانوا في زمن موسى ﵇ أيضاً يخالفون أوامره وقتاً بعد وقت وحيناً إثر حين، تسبب عن الإيتاء المذكور قوله تعريضاً بهم وإعلاماً بأن العظيم قد يرد رد بعض أوامره لحكمة دبرها: {فلا تكن} أي كوناً راسخاً - بما أشار إليه فعل الكون وإثبات نونه،
Bu durum da aynı şekilde kendisinde şüphe olmayan bir hakikat olunca; kavmi, özellikle Peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem'in vasıflarını anlattığı ve ona tabi olmayı emrettiği hususlar başta olmak üzere onun pek çok hükmüne uymayı terk edince; bu durum onların bir şeyden şüphe eden kimsenin yüz çevirmesi gibi bir yüz çevirme olunca; ve Mûsâ aleyhisselâm zamanında da vakit vakit, anbean onun emirlerine muhalefet etmiş olduklarından; zikredilen verme fiilinin ardından, onlara üstü kapalı bir sitem ve Yüce Zâtın takdir ettiği bir hikmet sebebiyle bazı emirlerinin reddedilebileceğini bildirmek üzere şöyle buyurdu: {فَلَا تَكُن} “Sakın olma;” yani kökleşmiş bir şekilde [olma] —ki kevn fiili ve nûn harfinin sübutu buna işaret eder—,
14009. Metin
فيفهم العفو عن حديث النفس الواقع من الأمة على ما بينه ﷺ {في مرية} أي شك {من لقائه} أي لا تفعل في ذلك فعل الشاك في لقاء موسى ﵇ للكتاب منا وتلقيه له بالرضا والقبول والتسليم، كما فعل المدعون لاتباعه والعمل بكتابه في الإعراض عما دعاهم إليه من دين الإسلام، أو لا تفعل فعل الشاك في لقائك الكتاب منا وإن نسبوك إلى الإفتراء وإن تأخر بعض ما يخبر به فسيكون هدى لمن بقي منهم، وعذاباً للماضين، ولا يبقى خبر ما أخبر به أنه كائن إلا كان طبق ما أخبر به، فإنك لتلقاه من لدن حكيم عليم، وقد صبر موسى ﵇ في تلقي كتابه ودعائه حتى مات على أحسن الأحوال، أو يكون المعنى: ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف عليه فيه فما شك أحد من الثابتين في إيتائنا إياه الكتاب لأجل إعراض من أعرض، ولا زلزلة أدبار من أدبر، وانتقمنا ممن أعرض عنه فلا يكن أحد ممن آمن بك في شك من إيتائنا الكتاب لك لإعراض من أعرض، فسنهلك من حكمنا بشقائه انتقاماً منه، ونسعد الباقين به.
böylece Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in açıkladığı üzere ümmetten sadır olan nefis fısıltılarının affedildiği anlaşılır; {فِي مِرْيَةٍ} “bir şüphe içinde;” {مِّن لِّقَائِهِ} “ona kavuşmaktan;” yani Mûsâ aleyhisselâm'a uymayı ve kitabıyla amel etmeyi iddia edenlerin, onun kendilerini davet ettiği İslam dininden yüz çevirirken yaptıkları gibi, Mûsâ aleyhisselâm'ın Bizden Kitab'a kavuşması ve onu rıza, kabul ve teslimiyetle karşılaması hususunda şüphe eden birinin tavrını takınma; yahut seni uydurmakla itham etseler ve haber verdiği şeylerin bir kısmı gecikse bile Bizden Kitab'a kavuşman hususunda şüphe eden kimsenin tavrını takınma! Zira bu Kitap, onlardan geride kalanlar için bir hidayet, geçmişler için ise bir azap olacaktır; ve onun vuku bulacağını haber verdiği hiçbir haber yoktur ki aynen bildirildiği gibi gerçekleşmesin. Şüphesiz sen onu Hakîm ve Alîm olan Allah katından almaktasın. Nitekim Mûsâ aleyhisselâm da Kitab'ına kavuşma ve daveti hususunda sabretmiş ve en güzel haller üzere vefat etmiştir. Yahut mana şöyledir: Andolsun Biz Mûsâ'ya Kitab'ı verdik de onda ihtilafa düştüler; fakat sabit olanlardan hiçbiri, yüz çevirenin yüz çevirmesi yüzünden Bizim ona Kitap verdiğimizden şüphe etmedi, geri dönenlerin kaçışı onları sarsmadı ve Biz de ondan yüz çevirenlerden intikam aldık. Öyleyse sana iman edenlerden hiçbiri, yüz çevirenin yüz çevirmesi sebebiyle Bizim sana Kitab'ı verdiğimizden şüphe etmesin; zira Biz bedbahtlığına hükmettiğimiz kimseyi bir intikam olarak helak edecek, geride kalanları ise onunla mesut kılacağız.
14010. Metin
ولما أشار إلى إعراضهم عنه وإعراض العرب عن كتابهم، ذكر أن الكل فعلوا بذلك الضلال ضد ما أنزل له الكتاب، فقال ممتناً على
Onların o Kitap'tan, Arapların da kendi kitaplarından yüz çevirmelerine işaret edince; her iki grubun da bu sapıklıkla Kitab'ın indiriliş gayesinin tam tersini yaptıklarını zikretti ve
14011. Metin
بني إسرائيل ومبشراً للعرب: {وجعلناه} أي كتاب موسى ﵇ جعلاً يليق بعظمتنا {هدى} أي بياناً عظيماً {لبني إسرائيل} وأشار إلى اختلافهم فيه بقوله: {وجعلنا منهم} أي من أنبيائهم وأحبارهم بعظمتنا، مع ما في طبع الإنسان من اتباع الهوى {أئمة يهدون} أي يوقعون البيان ويعملون على حسبه {بأمرنا} أي بما أنزلنا فيه من الأوامر؛ ثم ذكر علة جعله ذلك لهم بقوله: {لما صبروا} أي بسبب صبرهم ولأجله - على قراءة حمزة والكسائي بالكسر والتخفيف - أو حين صبرهم على قبول أوامرنا على قراءة الباقين بالفتح والتشديد، وإن كان الصبر أيضاً إنما هو بتوفيق الله لهم {وكانوا بآياتنا} لما لها من العظمة {يوقنون *} لا يرتابون في شيء منها ولا يفعلون فعل الشاك فيه الإعراض، وكان ذلك لهم جبلة جبلناهم عليها.
İsrâiloğullarına minnetini hatırlatarak ve Arapları müjdeleyerek şöyle buyurdu: {وَجَعَلْنَاهُ} “Ve onu kıldık;” yani Mûsâ aleyhisselâm'ın Kitab'ını azametimize yaraşır bir kılma ile kıldık, {هُدًى} “bir hidayet;” yani büyük bir açıklama, {لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ} “İsrâiloğulları için.” Onda ihtilaf ettiklerine ise şu buyruğuyla işaret etti: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ} “Ve onlardan kıldık;” yani insanın tabiatındaki hevaya uyma temayülüne rağmen azametimizle onların peygamberlerinden ve âlimlerinden kıldık, {أَئِمَّةً يَهْدُونَ} “doğru yola ileten önderler;” yani açıklamayı ortaya koyan ve ona göre amel eden önderler, {بِأَمْرِنَا} “Bizim emrimizle;” yani o Kitap'ta indirdiğimiz emirlerimizle. Sonra bunu onlar için kılmasının illetini şu buyruğuyla zikretti: {لَمَّا صَبَرُوا} “Sabrettikleri için;” yani Hamza ve Kisâî'nin kesre ve şeddesiz (limâ saberû) kıraatine göre sabırları sebebiyle ve onun uğruna; yahut diğerlerinin fetha ve şeddeli (lemmâ saberû) kıraatine göre emirlerimizi kabule sabrettikleri vakit —her ne kadar sabır da ancak Allah'ın onlara muvaffakiyet vermesiyle olsa da—; {وَكَانُوا بِآيَاتِنَا} “ve ayetlerimize;” azametinden ötürü ayetlerimize, {يُوقِنُونَ} “kesinlikle inanıyorlardı;” onlardan hiçbir şeyde şüpheye düşmüyorlar ve onda şüphe eden birinin yüz çevirme fiilini işlemiyorlardı; bu, onları üzerine yarattığımız cibillî bir ahlakları idi.
14012. Metin
ولما أفهم قوله «منهم» أنه كان منهم من يضل عن أمر الله ويصد عنه، جاء قوله تسلية للمؤمنين وتوعداً للكافرين، استئنافاً مؤكداً تنبيهاً لمن يظن أنه لا بعث، ولفت القول إلى صفة الإحسان إشارة إلى ما يظهر من شرفه ﷺ في ذلك اليوم من المقام المحمود وغيره: {إن ربك} أي المحسن إليك بإرسالك ليعظم
“Onlardan” (minhüm) ifadesinden, içlerinde Allah'ın emrinden sapan ve ondan alıkoyan kimselerin de bulunduğu anlaşılınca; müminlere bir teselli, kâfirlere bir tehdit olmak üzere ve dirilişin olmadığını zannedenleri uyarmak maksadıyla teyit edilmiş yeni bir cümle olarak geldi. O gün Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Makâm-ı Mahmûd ve diğer vesilelerle ortaya çıkacak şerefine işaret etmek üzere sözü ihsan sıfatına çevirerek şöyle buyurdu: {إِنَّ رَبَّكَ} “Şüphesiz senin Rabbin;” yani mükâfatını büyütmek ve dereceni
14013. Metin
ثوابك ويعلي ما بك {هو} أي وحده {يفصل بينهم} أي من الهادين والمضلين والضالين {يوم القيامة} بالقضاء الحق، فيعلى أمر المظلوم ويردي كيد الظالم {فيما كانوا} جبلة، طبعاً {فيه} أي خاصة {يختلفون*} أي يجددون الاختلاف فيه على سبيل الاستمرار حسب ما طبعوا عيله، لا يخفى عليه شيء منه، وأما غير ما اختلفوا فيه فالحكم فيه لهم أو عليهم لا بينهم، وما اختلفوا فيه لا على وجه القصد فيقع في محل العفو.
yüceltmek için seni elçi göndermekle sana ihsanda bulunan Rabbin, {هُوَ} “bizzat Kendisi;” yani yalnızca O, {يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ} “aralarında hüküm verecektir;” yani hidayete erdirenler, saptıranlar ve sapanlar arasında, {يَوْمَ الْقِيَامَةِ} “kıyamet günü;” hak hükümle; böylece mazlumun işini yüceltecek ve zâlimin tuzağını yerle bir edecektir, {فِيمَا كَانُوا} “oldukları şeyler hakkında;” cibilliyet ve tabiatları gereği, {فِيهِ} “hakkında;” yani özellikle onda, {يَخْتَلِفُونَ} “ihtilaf edip durdukları;” yani yaratıldıkları fıtrat gereği sürekli olarak ihtilafı yenileyip durdukları şeyler hakkında. O'na bunlardan hiçbir şey gizli kalmaz. İhtilaf etmedikleri şeylere gelince; oradaki hüküm aralarında değil, onların lehine veya aleyhinedir; kasten olmayarak ihtilaf ettikleri şeyler ise affın kapsamına girer.
14014. Metin
ولما كان قد تقدم عن الكفار في هذه السورة قولان: أحدهما في التكذيب بالقرآن، والثاني في إنكار البعث، ودل سبحانه على فسادهما إلى أن ختم بذكر الآيات والبعث والفصل بين المحق والمبطل، أتبعه استفهامين إنكاريين منشورين على القولين وختمت آية كل منهما بآخر، فتصير الاستفهامات أربعة، وفي مدخول الأول الفصل بين الفريقين في الدنيا، فقال مهدداً: {أو لم} أي أيقولون عناداً لرسولنا: أفتراه ولم {يهد} أي يبين - كما رواه البخاري عن ابن عباس ﵄ {لهم كم أهلكنا} أي كثرة من أهلكناه.
Bu surede daha önce kâfirlerden iki söz nakledilmişti: Birincisi Kur'an'ı yalanlamak, ikincisi ise dirilişi inkâr etmek hakkındaydı. Cenâb-ı Hak, ayetleri, dirilişi ve haklı ile bâtıl ehlinin arasının ayrılmasını zikrederek sözü tamamlayıncaya kadar her ikisinin de fesadına delil getirdi. Ardından bu iki söze dayalı iki inkârî istifham getirdi ve her birinin ayeti bir diğeriyle mühürlendi; böylece istifhamlar dört tane oldu. Birincisinin muhtevasında dünyada iki fırkanın arasının ayrılması yer almaktadır. Tehdit ederek şöyle buyurdu: {أَوَلَمْ} “Hâlâ... mi?” yani elçimize inat olsun diye “Onu uydurdu mu?” diyorlar da, {يَهْدِ} “onlara göstermedi mi?” yani açıklamadı mı —Buhârî'nin İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet ettiği gibi—, {لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا} “kendilerine ne kadarını helak ettiğimizi;” yani helak ettiğimiz kimselerin çokluğunu.
14015. Metin
ولما كان قرب شيء في الزمان أو المكان أدل، بين قربهم بإدخال الجار فقال: {من قبلهم} أي لأجل معاندة الرسل {من القرون} الماضين من المعرضين عن الآيات، ونجينا من آمن بها، وربما كان قرب المكان منزلاً قرب الزمان لكثرة التذكير بالآثار، والتردد خلال الديار.
Bir şeyin zamanda veya mekânda yakın olması delil olmaya daha elverişli olduğundan, harf-i cer dâhil ederek onların yakınlığını açıkladı ve şöyle buyurdu: {مِن قَبْلِهِم} “kendilerinden önce;” yani peygamberlere inat etmeleri sebebiyle, {مِّنَ الْقُرُونِ} “nice nesilleri;” ayetlerden yüz çeviren geçmiş nesilleri [helak ettiğimizi]; onlara iman edenleri ise kurtardık. Bazen mekânın yakınlığı, harabelerin çokça hatırlatılması ve yurtların arasında gidip gelinmesi sebebiyle zamanın yakınlığı yerine geçer.
14016. Metin
ولما كان انهماكهم في الدنيا الزائلة قد شغلهم عن التفكر فيما ينفعهم عن المواعظ بالأفعال والأقوال، أشار إلى ذلك بتصوير اطلاعهم على ما لهم من الأحوال، بقوله: {يمشون} أي أنهم ليسوا بأهل للتفكر إلا حال المشي {في مساكنهم} لشدة ارتباطهم مع المحسوسات، وذلك كمساكن عاد وثمود وقوم لوط ونحوهم. ولما كان في هذا أتم عبرة وأعظم عظة، قال منبهاً عليه مؤكداً تنبيهاً على أن من لم يعتبر منكر لما فيه من العبر: {إن في ذلك} أي الأمر العظيم {لآيات} أي دلالات ظاهرات جداً، مرئيات في الديار وغيرها من الآثار، ومسموعات في الأخبار.
Geçici dünyaya dalmaları, fiilî ve kavlî öğütlerden kendilerine fayda verecek şeyler üzerinde düşünmekten onları alıkoyduğu için, şu buyruğuyla onların durumlarına muttali oluşlarını tasvir ederek buna işaret etti: {يَمْشُونَ} “Gezip dolaşmaktadırlar;” yani somut varlıklara aşırı bağlılıklarından ötürü ancak yürüme esnasında düşünebilecek durumdadırlar, {فِي مَسَاكِنِهِمْ} “onların yurtlarında;” Âd, Semûd, Lût kavmi ve benzerlerinin yurtlarında olduğu gibi. Bunda tam bir ibret ve en büyük öğüt bulunduğundan, ibret almayanın oradaki ibretleri inkâr eden biri olduğuna dikkat çekmek üzere teyit ederek şöyle buyurdu: {إِنَّ فِي ذَلِكَ} “Şüphesiz bunda;” yani bu muazzam işte, {لَآيَاتٍ} “kesin deliller vardır;” yani yurtlarda ve diğer kalıntılarda görülen, haberlerde işitilen gayet açık deliller vardır.
14017. Metin
ولما كان السماع هو الركن الأعظم، وكان إهلاك القرون إنما وصل إليهم بالسماع، قال منكراً: {أفلا يسمعون *} أي إن أحوالهم لا يحتاج من ذكرت له في الرجوع عن الغيّ إلى غير سماعها،
İşitme en büyük rükün olduğundan ve geçmiş nesillerin helaki onlara ancak işitme yoluyla ulaştığından, inkâr makamında şöyle buyurdu: {أَفَلَا يَسْمَعُونَ} “Hâlâ kulak vermiyorlar mı?” Yani kendilerine bu durumlar anlatılan bir kimsenin azgınlıktan dönmesi için bunları işitmekten başka bir şeye ihtiyacı yoktur;
14018. Metin
فإن لم يرجع فهو ممن لا سمع له {أو لم} أي أيقولون في إنكار البعث: إذا ضللنا في الأرض، ولم {يروا أنا} بما لنا من العظمة {نسوق الماء} من السماء أو الأرض {إلى الأرض الجرز} أي التي جرز نباتها أي قطع باليبس والتهشم، أي بأيدي الناس فصارت ملساء لا نبت فيها، وفي البخاري عن ابن عباس ﵄: إنها التي لا تمطر إلا مطراً لا يغني عنها شيئاً، قالوا: ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ: جزر، ويدل عليه قوله: {فنخرج به} من أعماق الأرض {زرعاً} أي نبتاً لا ساق له باختلاط الماء بالتراب الذي كان زرعاً قبل هذا، وأشار إلى أنه حقيقة، لا مرية فيه، وليس هو بتخييل كما تفعل السحرة، بقوله مذكراً بنعمة الإبقاء بعد الإيجاد: {تأكل منه} أي من حبه وورقه وتبنه وحشيشه {أنعامهم} وقدمها لموقع الامتنان بها لأن بها قوامهم في معايشهم وأبدانهم، ولأن السياق لمطلق إخراج الرزع، وأول صلاحه إنما هو لأكل الأنعام بخلاف ما في سورة عبس، فإن السياق لطعام الإنسان الذي هو نهاية الزرع حيث قال:
şayet dönmüyorsa o, işitmesi olmayan bir kimsedir. {أَوَلَمْ} “Görmediler mi?” yani dirilişi inkâr ederek: “Toprağın içinde kaybolup gittiğimiz zaman mı?” diyorlar da, {يَرَوْا أَنَّا} “Bizim... görmediler mi?” azametimizle Bizim, {نَسُوقُ الْمَاء إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ} “suyu çorak toprağa sevk ettiğimizi;” yani bitkisi kuruyup ufalanarak veya insanların elleriyle biçilip koparılarak üzerinde hiçbir bitki kalmamış düz bir toprak haline gelen yere. Buhârî'de İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan gelen rivayette şöyle denmektedir: “O, kendisine hiçbir fayda vermeyecek kadar az yağmur yağan yerdir.” Dediler ki: Çorak bataklık gibi hiç bitki bitirmeyen yere 'cürüz' denmez. Şu buyruğu da buna delalet eder: {فَنُخْرِجُ بِهِ} “Böylece onunla çıkarırız;” yerin derinliklerinden, {زَرْعاً} “bir ekin;” yani bundan önce ekin olan toprağın suyla karışmasıyla gövdesi olmayan bir bitki. Varlık verdikten sonra devam ettirme nimetini hatırlatarak, bunun sihirbazların yaptığı gibi bir hayal değil, kendisinde hiçbir şüphe olmayan bir hakikat olduğuna şu buyruğuyla işaret etti: {تَأْكُلُ مِنْهُ} “Ondan yer;” yani onun tanesinden, yaprağından, samanından ve otundan, {أَنْعَامُهُمْ} “hayvanları;” geçimlerinde ve bedenlerinde onlar vasıtasıyla ayakta durduklarından, kendilerine olan minnet makamı sebebiyle hayvanları öne aldı; ayrıca bağlam mutlak olarak ekinin çıkarılması hakkındadır ve onun ilk faydası hayvanların yemesidir; Abese Suresi'ndeki durum ise bunun aksinedir, zira oradaki bağlam ekinin nihai gayesi olan insanın yiyeceği hakkındadır, nitekim şöyle buyurmuştur:
14019. Metin
{فلينظر الإنسان إلى طعامه} [عبس: ٢٤] ثم قال {فأنبتنا فيها حباً} [عبس: ٢٧] وذكر من طعامه من العنب وغيره ما لا يصلح
{فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ} [عبس: ٢٤] “İnsan, yiyeceğine bir baksın!” sonra {فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً} [عبس: ٢٧] “Orada taneler bitirdik” buyurmuş ve onun yiyeceğinden üzüm ve diğer şeyleri zikretmiştir ki bunlar elverişli değildir