14027. Metin
مقصودها الحث على الصدق في الإخلاص في التوجه إلى الخالق من غير مراعاة بوجه ما للخلائق، لأنه عليم بما يصلحهم، حكيم فيما يفعله فهو يعلي من يشاء وإن كان ضعيفا، ويردي من يريد وإن كان قويا، فلا يهتمن الماضي لأمره برجاء لأحد منهم في بره ولا خوف منه في عظيم شره وخفي مكره، واسمها واضح في ذلك بتأمل القصة التي أشار إليها ودل عليها) بسم الله (الذي مهما أراد كان) الرحمن (الذي سرت رحمته خلال الوجود، فشملت كل موجود، بالكرم والجود) الرحيم (لمن توكل عليه بالعطف إليه.
Bu surenin maksadı; yaratılmışları hiçbir şekilde gözetmeksizin, Yaratıcı'ya yönelişte ihlasta samimiyete teşvik etmektir. Çünkü O, onları neyin ıslah edeceğini hakkıyla bilendir; yaptığında hikmet sahibidir; zayıf bile olsa dilediğini yüceltir, güçlü bile olsa dilediğini helak eder. Dolayısıyla O'nun emrine yönelen kimse, yaratılmışlardan birinin iyiliğini umarak veya onun büyük şerrinden ve gizli tuzağından korkarak tasalanmasın. Surenin ismi de işaret ettiği ve gösterdiği kıssa düşünüldüğünde bu hususta gayet açıktır.) [Her] ne dilerse olan Allah'ın adıyla; rahmeti varlığın arasına nüfuz edip cömertlik ve lütufla her mevcudu kuşatan Rahmân; O'na tevekkül edene şefkatiyle yönelen Rahîm.
14028. Metin
لما ختمت التي قبلها بالإعراض عن الكافرين، وانتظار ما يحكم به فيهم رب العالمين، بعد تحقيق أن تنزيل الكتاب من عند المدبر لهذا الخلق كله، والنهي عن الشك في لقائهع، افتتح هذه بالأمر بأسا ذلك، والنهي عن طاعة المخالفين مجاهرين كانوا أو متساترين، والأمر بإتباع الوحي الذي أعظمه الكتاب تنبيها على أن الإعراض إنما يكون
Önceki sure; bütün bu yaratılmışları idare edenin katından Kitab'ın indirildiğinin kesinleşmesinden ve O'na kavuşma hususunda şüphe etmekten nehyedilmesinden sonra, kâfirlerden yüz çevirmek ve âlemlerin Rabbinin onlar hakkında vereceği hükmü beklemekle sona erince, bu sureye bunun zıddını emrederek, gerek açıkça gerek gizlice muhalefet edenlere itaati yasaklayarak ve yüz çevirmenin ancak
14029. Metin
طاعة لله مع مراعاة تقواه
O'nun takvasını gözetmekle birlikte Allah'a bir itaat olacağına dikkat çekmek üzere, en büyüğü Kitap olan vahye uymayı emrederek [başladı].
14030. Metin
فقال: {يا أيها النبي} عبر بأداة التوسط إيماء إلى أن وقت نزول السورة - وهو آخر سنة خمس، غب وقعة الأحزاب - أوسط مدة ما بعد الهجرة إلاحة إلى أنه لم يبق من أمد كمال النصرة التي اقتضاها وصف النبوة الدال على الرفعة إلا القليل وعبر به لاقتضاء مقصود السورة مقام النبوة الذي هو بين الرب وعبده في تقريبه وإعلائه إلى جنابه إذا قرئ بغير همز، وإن قرئ به كان اللحظ إلى إنبائه بالخفي وتفصيله للجلي، وقال الحرالي في كتاب له في أصول الدين: حقيقة النبوة ورود غيب ظاهر أي من الحق بالوحي لخاص من الخلق، خفي عن العامة منهم، ثم قد يختص مقصد ذلك الوارد المقيم لذلك الواحد بذاته، فيكون نبياً غير رسول، وقد يرد عليه عند تمام أمره في ذاته موارد إقامة غيره فيصير رسولاً. والرتبة الأولى كثيرة الوقوع في الخلق، وهي النبوة، والثانية قليلة الوقوع، فالرسل معشار معشار الأنبياء، وللنبوة اشتقاقان: أحدهما من النبأ وهو الخبر، وذلك لمن اصطفي من البشر لرتبة السماع والإنباء فنبئ ونبأ غيره من غير أن يكون عنده حقيقة ما نبيء به ولا ما نبأ
Şöyle buyurdu: {يا أيها النبي} “Ey Peygamber!” Surenin iniş vaktinin -ki Ahzâb Savaşı'nın hemen akabinde, beşinci yılın sonudur- hicretten sonraki sürenin tam ortası olduğuna ima etmek üzere vasıta edatıyla (ey hitabıyla) ifade etti. Bu da, yüceliğe delalet eden peygamberlik vasfının gerektirdiği tam zafer süresinden pek az bir zaman kaldığına bir işarettir. Surede güdülen maksat; hemzesiz okunduğunda (nebî şeklinde), kulun Rabbine yaklaştırılması ve O'nun yüce huzuruna yükseltilmesinde Rabbi ile kulu arasında olan peygamberlik makamını gerektirdiği için bu lafızla ifade edilmiştir. Eğer hemzeli olarak (nebî' şeklinde) okunursa, gizli olanı haber vermesine ve açık olanı ayrıntılarıyla açıklamasına bir işarettir. el-Harrâlî usûlü'd-dîn ile ilgili bir kitabında şöyle demiştir: Peygamberliğin hakikati; gaybın zahir olarak, yani Hak Teâlâ'dan vahiy yoluyla yaratılmışların avamından gizli kalacak şekilde seçkin bir kuluna gelmesidir. Sonra o tek şahsı ikame eden bu gelen vahyin maksadı bizzat onun şahsına mahsus olabilir; bu durumda o, resul olmayan bir nebî olur. Bazen de şahsındaki kemal tamamlandığında, başkalarını da ikame edecek vahiy durumları ona gelir ve böylece resul olur. Birinci mertebenin yaratılmışlar arasında vuku bulması çoktur ki o nebîliktir; ikincisi ise nadirdir. Bu bakımdan resuller, nebîlerin onda birinin onda biridir. Nübüvvet kelimesinin iki türeyişi vardır: Birincisi, haber demek olan nebe' (النبأ) kelimesindendir. Bu, vahyi işitme ve haber verme mertebesi için seçilmiş beşer içindir; kendisine haber verilir ve o da kendisine haber verilen şeyin ve haber verdiği şeyin hakikati bizzat kendisinde bulunmaksızın başkasına haber verir,
14031. Metin
فيكون حامل علم، والاشتقاق الثاني من النبوة وهي الارتفاع والعلو، وذلك لمن أعلى عن رتبة النبأ إلى رتبة العلم. فكان مطلعاً على علم ما ورد عليه من الغيب على حقيقته وكماله، فمن علا عن الحظ المتنزل العقلي إلى رتبة سماع، كان نبيئاً بالهمز، ومن علا عن ذلك إلى رتبة علم بحقيقة ذلك كان نبياً غير مهموز، فآدم ﵇ مثلاً في علم الأسماء نبي بغير همز، وفي ما وراءه نبيء بهمز، وكذلك إبراهيم ﵇ فيما أرى من الملكوت نبي غير مهموز وفيما وراءه نبئ بهمز - انتهى - ولم يناده سبحانه باسمه تشريفاً لقدره، وإعلاء لمحله، وحيث سماه باسمه في الأخبار فللتشريف من جهة أخرى، وهي تعيينه وتخصيصه إزالة للبس عنه، وقطعاً لشبه التعنت.
böylece ilim taşıyıcısı olur. İkinci türeyiş ise yükselmek ve yücelmek demek olan nebve (النبوة) kelimesindendir. Bu ise haber mertebesinden ilim mertebesine yükseltilen kimse içindir. Böylece o, gaybdan kendisine gelen bilginin hakikatine ve kemaline vakıf olur. Kim aklî idrak seviyesinden işitme mertebesine yükselirse hemzeli olarak nebî' (نبيء) olur; kim de bundan o şeyin hakikatini bilme mertebesine yükselirse hemzesiz olarak nebî (نبي) olur. Örneğin Âdem aleyhisselâm, isimlerin ilminde hemzesiz olarak nebî, bunun ötesinde ise hemzeli olarak nebî'dir. Aynı şekilde İbrâhim aleyhisselâm da kendisine melekût gösterildiğinde hemzesiz nebî, bunun ötesinde ise hemzeli olarak nebî'dir. -Sözün sonu.- Yüce Allah, kadrini yüceltmek ve makamını yükseltmek için ona ismiyle hitap etmemiştir. Haberlerde ona ismiyle hitap ettiği yerlerde ise bu, başka bir yönden teşrif içindir; o da kapalılığı gidermek ve inatlaşma şüphelerini ortadan kaldırmak üzere onu bizzat belirlemek ve tayin etmektir.
14032. Metin
ولما ناداه سبحانه بهذا الاسم الشريف المقتضي للانبساط، أمره بالخوف فقال: {اتق الله} أي زد من التقوى يا أعلى الخلائق بمقدار ما تقدر عليه لذي الجلال كله والإكرام، لئلا تلتفت إلى شيء سواه، فإنه أهل لأن يرهب لما له من خلال الجلال، والعظمة والكمال.
Yüce Allah, gönül ferahlığı ve yakınlık gerektiren bu şerefli isimle ona hitap edince, korkmayı emrederek şöyle buyurdu: {اتق الله} “Allah'tan sakın” Yani: Ey yaratılmışların en yücesi! Bütün celal ve ikram sahibine karşı gücünün yettiği ölçüde takvayı artır ki O'ndan başkasına iltifat etmeyesin. Zira O; celal, azamet ve kemal vasıflarına sahip olduğu için kendisinden korkulmaya layık olandır.
14033. Metin
ولما وجه إليه الأمر بخشية الولي الودود، أتبعه النهي عن الالتفات
O'na sevgiyle bağlanan Dost'tan (el-Veliyyü'l-Vedûd) korkmayı emredince, bunun peşinden
14034. Metin
نحو العدو والحسود. فقال: {ولا تطع الكافرين} أي الممانعين {والمنافقين} أي المصانعين في شيء من الأشياء لم يتقدم إليك الخالق فيه بأمر وإن لاح لائح خوف أو برق بارق رجاء، ولا سيما سؤالنا في شيء مما يقترحونه رجاء إيمانهم مثل أن تعين لهم وقت الساعة التي يكون فيها الفتح، فإنهم إنما يطلبون ذلك استهزاء، قال أبو حيان: وسبب نزولها أنه روي أن النبي ﷺ لما قدم المدينة كان يحب إسلام اليهود، فتابعه ناس منهم على النفاق، وكان يلين لهم جانبه، وكانوا يظهرون النصائح من طرق المخادعة، فنزلت تحذيراً له منهم، وتنبيهاً على عداوتهم - انتهى ثم علل الأمر والنهي بما يزيل الهموم ويوجب الإقبال عليهما واللزوم، فقال ملوحاً إلى أن لهم أغواراً في مكرهم ربما خفيت عليه ﷺ، وأكد ترغيباً في الإقبال على معلوله بغاية الاهتمام: {إن الله} أي بعظيم كماله وعز جلاله {كان} أزلاً وأبداً {عليماً} شامل العلم {حكيماً} بالغ الحكمة فهو لم يأمرك بأمر إلا وقد علم ما يترتب عليه، وأحكم إصلاح الحال فيه.
düşmana ve hasetçiye dönüp bakmayı yasakladı ve şöyle buyurdu: {ولا تطع الكافرين} “Kâfirlere itaat etme” yani [hakkı] engelleyenlere {والمنافقين} “ve münafıklara” yani bir korku emaresi belirse veya bir ümit parıltısı parlasa bile, Yaratıcı'nın sana daha önce bir emir bildirmediği hiçbir hususta müdâhene edenlere (ikiyüzlülük yapanlara) [uyma]. Özellikle de fetih vaktinin gerçekleşeceği saatin belirlenmesi gibi, onların iman etmelerini umarak ileri sürdükleri şeyleri talep etmemiz konusunda [onlara uyma]; zira onlar bunu ancak alay etmek için isterler. Ebû Hayyân şöyle demiştir: Ayetin iniş sebebi şudur: Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'ye geldiğinde Yahudilerin Müslüman olmasını arzu ediyordu. Onlardan bir topluluk nifak üzere ona tabi oldu; o da onlara yumuşak davranıyordu. Onlar ise aldatma yollarıyla nasihat ediyormuş gibi görünüyorlardı. Bunun üzerine onlara karşı kendisini uyarmak ve düşmanlıklarına dikkat çekmek için bu ayet indi. -Sözün sonu.- Sonra kederleri gideren, bu iki emre yönelmeyi ve onlara sımsıkı sarılmayı gerektiren şeyle emir ve nehyi gerekçelendirdi. Onların hilelerinde, belki de Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem gizli kalabilecek derinlikler bulunduğuna işaret ederek ve bu gerekçenin sonucuna son derece önem vererek yönelmeye teşvik amacıyla şöyle buyurdu: {إن الله} “Şüphesiz Allah” yani azametli kemali ve yüce celaliyle {كان} “olmuştur / ezelden ebede öyledir” {عليماً} “hakkıyla bilendir” ilmi her şeyi kuşatandır {حكيماً} “hikmet sahibidir” hikmeti kemale ermiştir. Dolayısıyla O, sana neticesini bildiği ve hakkındaki durumu en sağlam şekilde ıslah ettiği şeyden başkasını emretmemiştir.
14035. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه: افتتحها سبحانه بأمر
İmam Ebû Ca'fer b. ez-Zübeyr el-Burhân adlı eserinde şöyle demiştir: Yüce Allah bu sureye,
14036. Metin
نبيه باتقائه، ونهيه عن الصغو إلى الكافرين والمنافقين، واتباعه ما يوحي إليه، تنزيهاً لقدره عن محنة من سبق له الامتحان ممن قدم ذكره في سورة السجدة، وأمراً له بالتسليم لخالقه والتوكل عليه {والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} ولما تحصل من السورتين من الإشارة إلى السوابق {ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها} [السجدة: ١٣] كان ذلك مظنة لتأنيس نبي الله ﷺ وصالحي أتباعه، ولهذا أعقب سورة السجدة بهذه السورة المضمنة من التأنيس والبشارة ما يجري على المعهود من لطفه تعالى وسعة رحمته، فافتتح سبحانه السورة بخطاب نبيه ﷺ بالتقوى، وإعلامه بما قد أعطاه قبل من سلوك سبيل النجاة وإن ورد على طريقة الأمر ليشعره باستقامة سبيله، وإيضاح دليله، وخاطبه بلفظ النبوة لأنه أمر عقب تخويف وإنذار وإن كان ﵇ قد نزه الله قدره على أن يكون منه خلاف التقوى، وعصمه من كل ما ينافر نزاهة حاله وعلي منصبه، ولكن طريقة خطابه تعالى للعباد أنه تعالى متى جرد ذكرهم للمدح من غير أمر ولا نهي
Peygamberinin kadrini Secde suresinde daha önce zikredilen ve imtihana maruz kalanların sıkıntısından tenzih etmek ve Yaratıcısına teslim olup O'na tevekkül etmesini emretmek üzere {والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} “Allah gerçeği söyler ve doğru yola iletir” [ilkesi gereğince], Peygamberine Kendisinden sakınmasını emrederek, kâfirlere ve münafıklara meylini yasaklayarak ve kendisine vahyolunana uymasını emrederek başlamıştır. İki sureden, geçmişteki takdirlere dair {ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها} [es-Secde: 13] “Biz dileseydik, her nefse hidayetini verirdik” ayetinden elde edilen işaretler, Allah'ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem ile salih takipçilerini teselli etme mahalli olmuştur. Bu sebeple Secde suresinin ardından, Yüce Allah'ın bilinen lütfu ve rahmetinin genişliği çerçevesinde cereyan eden teselli ve müjdeleri içeren bu sureyi getirmiştir. Yüce Allah sureye; Peygamberine sallallâhu aleyhi ve sellem takvayı emrederek ve dosdoğru yolunu ve açık delilini hissettirmek için emir şeklinde gelmiş olsa bile, kurtuluş yolunda yürüme nimetini kendisine daha önce verdiğini bildirerek başlamıştır. O'na nübüvvet lafzıyla hitap etmiştir; çünkü bu emir bir korkutma ve uyarının ardından gelmiştir. Her ne kadar Peygamber'in aleyhisselâm kadrini Allah Teâlâ takvaya aykırı davranmaktan tenzih etmiş ve onu tertemiz haline ve yüce makamına zıt olan her şeyden korumuş olsa da, Yüce Allah'ın kullarına hitap etme tarzı şöyledir: Ne zaman onlar için emir ve nehiy olmaksızın sadece övgü zikretse,
14037. Metin
فهو موضع ذكرهم بالأخص الأمدح عن محمود صفاتهم، ومنه {محمد رسول الله والذين معه} [الفتح: ٢٩]- الآيات، فذكر ﷺ باسم الرسالة، ومهما كان الأمر والنهي، عدل في الغالب إلى الأعم، ومنه {يا أيها النبي اتق الله} {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال} [الأنفال: ٦٥] {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} [الطلاق: ١] {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} [التحريم: ١] {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين} [التوبة: ٧٣] {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات} [الممتحنة: ١٢] وقد تبين في غير هذا، وأن ما ورد على خلاف هذا القانون فلسبب خاص استدعى العدول عن المطرد كقوله: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} [المائدة: ٦٧] فوجه هذا أن قوله سبحانه {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} موقعه شديد، فعودل بذكره ﷺ باسم الرسالة لضرب من التلطف، فهو من باب
bu, onların övülen sıfatlarından en özel ve en çok övgü ifade edenle anılma yeridir. {محمد رسول الله والذين معه} [el-Fetih: 29] “Muhammed Allah'ın elçisidir. Onunla beraber olanlar da...” ayetleri bu kabildendir; burada Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem risalet ismiyle anılmıştır. Emir ve nehiy söz konusu olduğunda ise çoğunlukla daha genel olan vasfa yönelinir. {يا أيها النبي اتق الله} “Ey Peygamber! Allah'tan sakın”, {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال} [el-Enfâl: 65] “Ey Peygamber! Müminleri savaşa teşvik et”, {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} [et-Talâk: 1] “Ey Peygamber! Kadınları boşayacağınız zaman...”, {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} [et-Tahrîm: 1] “Ey Peygamber! Allah'ın sana helal kıldığını niçin haram kılıyorsun?”, {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين} [et-Tevbe: 73] “Ey Peygamber! Kâfirlere ve münafıklara karşı cihat et”, {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات} [el-Mümtehine: 12] “Ey Peygamber! Mümin kadınlar sana geldiğinde...” ayetleri bu kabildendir. Başka yerlerde de açıklanmıştır ki bu kuralın aksine gelenler, yerleşik usulden dönmeyi gerektiren özel bir sebepten ötürüdür. Nitekim {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} [el-Mâide: 67] “Ey Elçi! Rabbinden sana indirileni tebliğ et” ayetinde olduğu gibi. Bunun gerekçesi şudur: Yüce Allah'ın {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} “Eğer bunu yapmazsan O'nun elçiliğini tebliğ etmemiş olursun” buyruğu oldukça şiddetli bir makamdadır; bu sebeple bir tür lütuf ve nezaket olarak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem risalet ismiyle anılmıştır. Bu durum,
14038. Metin
{عفا الله عنك لم أذنت لهم} [التوبة: ٤٣] وفيه بعض غموض، وأيضاً فإنه لما قيل له «بلغ» طابق هذا ذكره بالرسالة، فإن المبلغ رسول، والرسول مبلغ، ولا يلزم النبي أن يبلغ إلا أن يرسل، وأما قوله تعالى: {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} [المائدة: ٤١] فأمره وإن كان نهياً أوضح من الأول، لأنه تسلية له ﵇ وتأنيس وأمر بالصبر والرفق بنفسه، فبابه
{عفا الله عنك لم أذنت لهم} [et-Tevbe: 43] “Allah seni affetsin; niçin onlara izin verdin?” ayeti kabildendir ve bunda bir miktar kapalılık vardır. Ayrıca kendisine «tebliğ et» denildiğinde, bu hitap onun risalet ile anılmasına tam uygundur; zira tebliğ eden kimse resuldür ve resul de tebliğ edendir; nebînin ise elçi kılınmadıkça tebliğ etmesi zorunlu değildir. Yüce Allah'ın {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} [el-Mâide: 41] “Ey Elçi! Küfürde yarışanlar seni üzmesin” buyruğuna gelince; buradaki emir, nehiy şeklinde olsa bile birincisinden daha açıktır; zira bu, Peygamber aleyhisselâm için bir teselli, bir gönül ferahlığı, sabretme ve kendine şefkat gösterme emridir. Dolayısıyla bunun konusu,
14039. Metin
راجع إلى ما يرد مدحاً مجرداً عن الطلب، وعلى ما أشير إليه يخرج ما ورد من هذا. ولما افتتحت هذه السورة بما حاصله ما قدمناه من إعلامه ﵇ من هذا الأمر بعلي حاله ومزية قدره، ناسب ذلك ما احتوت عليه السورة من باب التنزيه في مواضع منها إعلامه تعالى بأن أزواج نبيه ﷺ أمهات للمؤمنين فنزهن عن أن يكون حكمهن حكم غيرهن من النساء مزية لهن وتخصيصاً وإجلالاً لنبيه ﷺ، ومنها قوله تعالى: {ولما رأى المؤمنون الأحزاب} - الآية، فنزههم عن تطرق سوء أو دخول ارتياب على مصون معتقداتهم وجليل إيمانهم {قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله، وما زادهم إلا إيماناً وتسليماً} والآية بعد ذلك، وهي قوله تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا} - الآية، ومنها {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن} فنزههن سبحانه وبين شرفهن على من عداهن، ومنها تنزيه أهل البيت وتكرمتهم {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} الآية، ومنها الأمر بالحجاب {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} فنزه المؤمنات عن حالة الجاهلية من التبرج وعدم الحجاب، وصانهن عن التبذل والامتهان، ومنها قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى} فوصاهم جل وتعالى ونزههم بما نهاهم عنه أن يتشبهوا بمن استحق اللعن والغضب في سوء أدبهم وعظيم مرتكبهم، إلى ما تضمنت السورة من هذا القبيل، ثم أتبع سبحانه ما تقدم بالبشارة العامة واللطف الشامل كقوله تعالى: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً} ثم قال تعالى: {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلاً كبيراً} وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً} - إلى قوله تعالى: {أجراً كريماً} وقوله تعالى {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً} وقوله تعالى: {إن المسلمين والمسلمات} - إلى قوله: {وأجراً عظيماً} وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً} - إلى قوله: {عظيماً} وقوله تعالى: {ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات} إلى قوله: {وكان الله غفوراً رحيماً} وقوله تعالى مثنياً على المؤمنين بوفائهم وصدقهم {ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله} - إلى قوله: {وما بدلوا تبديلاً} وقوله: {وإثماً مبيناً} وفي
[Bu durum,] talepten arınmış sırf bir övgü olarak gelen hususlara racidir; bu kabilden gelen rivayetler de işaret ettiğimiz bu esasa göre tevil edilir. Bu sure, daha önce sunduğumuz üzere, yüce mertebesini ve üstün kadrini [göstermek için] bu durumun ona [Peygamber'e] aleyhisselâm bildirilmesiyle başlayınca; surenin tenzih babından muhtelif yerlerinde ihtiva ettiği şu hususlar buna tam münasip düşmüştür: Bunlardan biri, Yüce Allah'ın, Peygamberi'nin sallallâhu aleyhi ve sellem eşlerinin müminlerin anneleri olduğunu bildirmesidir. Böylece, kendilerine bir ayrıcalık, özel bir tahsis ve Peygamberi'ne sallallâhu aleyhi ve sellem bir tazim olmak üzere, onların hükmünün diğer kadınların hükmü gibi olmasından onları tenzih etmiştir. Bir diğeri, Yüce Allah'ın: { ولما رأى المؤمنون الأحزاب } “Müminler düşman birliklerini gördüklerinde...” ayetidir; böylece onların korunmuş inançlarına ve yüce imanlarına herhangi bir kötülüğün veya şüphenin bulaşmasından onları tenzih etmiş ve: { قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله، وما زادهم إلا إيماناً وتسليماً } “...‘Bu, Allah'ın ve Resûlü'nün bize vadettiği şeydir. Allah ve Resûlü doğru söylemiştir’ dediler. Bu, onların ancak imanını ve teslimiyetini artırdı” buyurmuştur. Bundan sonraki ayet de şudur: { من المؤمنين رجال صدقوا } “Müminlerden öyle adamlar vardır ki [Allah'a verdikleri söze sadık kaldılar]...”. Bir diğeri: { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن } “Ey Peygamber hanımları! Siz, takva sahibi olduysanız [diğer] kadınlardan herhangi biri gibi değilsiniz” ayetidir; böylece Allah Sübhânehû onları tenzih etmiş ve diğer kadınlara olan üstünlüklerini ve şereflerini açıklamıştır. Bir diğeri, Ehl-i Beyt'in tenzihi ve onurlandırılmasıdır: { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } “Ey Ehl-i Beyt! Allah sizden ancak günah kirini gidermek ister...” ayetidir. Bir diğeri örtünme emridir: { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن } “Ey Peygamber! Eşlerine, kızlarına ve müminlerin kadınlarına söyle: Dış elbiselerinden [cilbablarından] üzerlerine salsınlar...”. Böylece mümin kadınları, açılıp saçılmak ve örtünmemek şeklindeki Câhiliye halinden tenzih etmiş, onları bayağılaşmaktan ve aşağılanmaktan korumuştur. Bir diğeri, Yüce Allah'ın şu kavlidir: { يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى } “Ey iman edenler! Mûsâ'ya eziyet edenler gibi olmayın...”. Yüce Allah onları [müminleri], nehyettiği şey ile edeplerinin kötülüğü ve işledikleri cürmün büyüklüğü sebebiyle laneti ve gazabı hak eden kimselere benzemekten sakındırıp tenzih etmiştir. Surenin bu türden ihtiva ettiği diğer hususlar da böyledir. Daha sonra Allah Sübhânehû, geçen bu hususları genel müjde ve kuşatıcı lütufla peş peşe getirmiştir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً } “Ey Peygamber! Şüphesiz biz seni bir şahit, bir müjdeci, bir uyarıcı, izniyle Allah'a çağıran ve aydınlatıcı bir kandil olarak gönderdik.” Sonra Yüce Allah: { وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلاً كبيراً } “Müminlere, Allah'tan kendileri için büyük bir lütuf olduğunu müjdele” buyurmuştur. Yine Yüce Allah'ın: { يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً } “Ey iman edenler! Allah'ı çokça zikredin” kavlinden { أجراً كريماً } “...cömertçe bir mükâfat...” kavline kadar olan ayetleri; Yüce Allah'ın: { إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً } “Şüphesiz Allah ve melekleri Peygamber'e salât ederler. Ey iman edenler! Siz de ona salât edin ve tam bir teslimiyetle selam verin” kavli; Yüce Allah'ın: { إن المسلمين والمسلمات } “Şüphesiz Müslüman erkekler ve Müslüman kadınlar...” kavlinden { وأجراً عظيماً } “...ve büyük bir mükâfat...” kavline kadar olan ayeti; Yüce Allah'ın: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً } “Ey iman edenler! Allah'tan sakının ve doğru söz söyleyin” kavlinden { عظيماً } “...büyük [bir kurtuluşa ermiştir]” kavline kadar olan ayetleri; Yüce Allah'ın: { ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات } “...Allah'ın mümin erkeklerin ve mümin kadınların tövbelerini kabul etmesi için...” kavlinden { وكان الله غفوراً رحيماً } “...Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir” kavline kadar olan kısmı; ve Yüce Allah'ın müminleri sadakatleri ve vefaları sebebiyle överek buyurduğu: { ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله } “Müminler düşman birliklerini gördüklerinde: ‘Bu, Allah'ın ve Resûlü'nün bize vadettiği şeydir. Allah ve Resûlü doğru söylemiştir’ dediler” kavlinden { وما بدلوا تبديلاً } “...ve [ahitlerini] asla değiştirmediler” kavline kadar olan kısmı ile { وإثماً مبيناً } “...ve apaçık bir günah...” kavli de böyledir. Ve...
14041. Metin
هذه الآيات من تأنيس المؤمنين وبشارتهم وتعظيم حرمتهم ما يكسر سورة الخوف الحاصل من سورتي لقمان والسجدة ويسكن روعهم تأنيساً لا رفعاً ومن هذا القبيل أيضاً ما تضمنت السورة من تعداد نعمه تعالى عليهم وتحسين خلاصهم كقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم} - إلى قوله: {هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالاً شديداً} وقوله تعالى: {ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً وكفى الله المؤمنين القتال} إلى قوله: {وكان الله على كل شيء قديراً} وختم السورة بذكر التوبة والمغفرة أوضح شاهد لما تمهد من دليل قصدها وبيانها على ما وضح الحمد لله ولما كان حاصلها رحمة ولطفاً ونعمة، لا يقدر عظيم قدرها، وينقطع العالم دون الوفاء بشكرها، أعقب بما ينبغي من الحمد يعني أول سبأ - انتهى.
bu ayetlerde müminleri teselli etme, onları müjdeleme ve hürmetlerini yüceltme adına öyle hususlar vardır ki Lokmân ve Secde surelerinden hâsıl olan korku şiddetini kırar; tamamen kaldırmasa da teselli ederek onların dehşetini teskin eder. Surenin Allah Teâlâ'nın onlara olan nimetlerini sayması ve kurtuluşlarını güzelleştirmesi de bu kabildendir; nitekim şöyle buyurmuştur: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم} “Ey iman edenler! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın; hani size ordular gelmişti de biz onların üzerine [bir rüzgâr] göndermiştik...” ayetinden {هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالاً شديداً} “İşte orada müminler sınanmış ve şiddetli bir sarsıntıyla sarsılmışlardı” kavline kadar. Yine şöyle buyurmuştur: {ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً وكفى الله المؤمنين القتال} “Allah inkâr edenleri öfkeleriyle geri çevirdi, hiçbir hayra eremediler. Savaşta Allah müminlere yetti” ayetinden {وكان الله على كل شيء قديراً} “...ve Allah her şeye hakkıyla güç yetirendir” kavline kadar. Surenin tövbe ve mağfiret zikriyle bitirilmesi, surenin maksadına ve beyanına dair hazırlanan delilin en açık şahididir; açıklandığı üzere hamd Allah'adır. Surenin neticesi büyüklüğü takdir edilemeyecek ve âlemin şükrünü yerine getirmekten aciz kalacağı bir rahmet, lütuf ve nimet olunca, peşinden gereken hamd ile devam edilmiştir, yani Sebe' suresinin başı getirilmiştir. -Sözün sonu.-
14042. Metin
ولما كان ذلك مفهماً لمخالفة كل ما يدعو إليه كافر. وكان الكافر ربما دعا إلى شيء من مكارم الأخلاق، قيده بقوله: {واتبع} أي بغاية جهدك.
Bu durum, kâfirin çağırdığı her şeye muhalefet etmeyi hissettirince ve kâfir de bazen güzel ahlaktan bir şeye çağırabileceğinden, bunu şu buyruğuyla kayıtladı: {واتبع} “ve uy” yani var gücünle.
14043. Metin
ولما اشتدت العناية هنا بالوحي، وكان الموحي معلوماً من آيات كثيرة، بني للمفعول قوله: {ما يوحى} أي يلقى إلقاء خفياً كما يفعل المحب مع حبيبه {إليك} وأتى موضع الضمير بظاهر يدل على الإحسان
Burada vahye gösterilen ihtimam şiddetli olunca ve vahyeden de pek çok ayetten bilindiği için: {ما يوحى} “vahyolunana” yani sevenin sevgilisine yaptığı gibi gizlice ilka edilene {إليك} “sana” ifadesi meçhul fiil kalıbıyla getirildi. Zamir yerine terbiyedeki ihsana delalet eden açık bir isim getirilerek
14044. Metin
في التربية لينوي على امتثال ما أمرت به الآية السالفة فقال: {من ربك} أي المحسن إليك بصلاح جميع أمرك، فمهما أمرك به فافعله لربك لا لهم، ومهما نهاك عنه فكذلك، سواء كان إقبالاً عليهم أو إعراضاً عنهم أو غير ذلك.
önceki ayetin emrettiği şeye uymayı niyet etmesi için şöyle buyurdu: {من ربك} “Rabbinden” yani bütün işlerinin ıslahı ile sana ihsanda bulunandan. O sana ne emrederse, onlar için değil Rabbin için onu yap; sana neyi yasaklarsa yine öyle yap; ister onlara yönelmek olsun ister onlardan yüz çevirmek ya da başka bir şey olsun.
14045. Metin
ولما أمره باتباع الوحي، رغبة فيه بالتعليل بأوضح من التعليل الأول في أن مكرهم خفي، فقال مذكراً بالاسم الأعظم بجميع ما يدل عليه من الأسماء الحسنى زيادة في التقوية على الامتثال، مؤكداً للترغيب كما تقدم، وإشارة إلى أنه مما يستبعده بعض المخاطبين في قراءة الخطاب لغير أبي عمرو: {إن الله} أي بعظمته وكماله {كان} دائماً {بما تعملون} أي الفريقان من المكايد وإن دق {خبيراً} فلا تهتم بشأنهم، فإنه سبحانه كافيكه وإن تعاظم، وعلى قراءة أبي عمرو بالغيب يكون هذا التعليل حثاً على الإخلاص، وتحقيقاً لأنه قادر على الإصلاح وإن أعيى الخلاص، ونفياً لما قد يعتري النفوس من الزلزال، في أوقات الاختلال.
Onlara vahye uymayı emredince, onların tuzaklarının gizli olduğu hususunda birinci gerekçeden daha açık bir gerekçeyle buna teşvik etti. Emre uymada kuvveti artırmak için en yüce ismi (Lafza-i Celâl) ve onun delalet ettiği bütün esmâ-i hüsnâyı hatırlatarak, daha önce geçtiği üzere teşviki tekit ederek ve Ebû Amr dışındakilerin muhatap kıraatinde muhataplardan bazısının bunu uzak göreceğine işaret ederek şöyle buyurdu: {إن الله} “Şüphesiz Allah” yani azameti ve kemaliyle {كان} “her zaman ... olandır” {بما تعملون} “yaptıklarınızdan” yani her iki fırkanın ne kadar ince olursa olsun kurduğu tuzaklardan {خبيراً} “hakkıyla haberdardır”. Dolayısıyla onların durumunu dert etme; zira Yüce Allah ne kadar büyük olursa olsun sana karşı onlara kâfidir. Ebû Amr'ın gayb kıraatine göre ise bu gerekçelendirme, ihlasa bir teşvik, kurtuluş zorlaşsa bile O'nun ıslah etmeye muktedir olduğunun bir teyidi ve karışıklık anlarında nefislere arız olabilecek sarsıntıyı bir nefiydir.
14046. Metin
ولما كان الآدمي موضع الحاجة إلى تعظيم الترجية قال: {وتوكل} أي دع الاعتماد على التدبير في أمورك واعتمد فيها {على الله} المحيط علماً وقدرة، ولتكرير هذا الاسم الجامع لجميع معاني الأسماء في هذا المقام شأن لا يخفى كما أشير إليه.
İnsanoğlu ümidi büyütmeye muhtaç bir konumda olduğu için şöyle buyurdu: {وتوكل} “ve tevekkül et” yani işlerinde kendi tedbirine dayanmayı bırak ve onlarda güvenip dayan {على الله} “Allah'a” ilmi ve kudreti [her şeyi] kuşatan [Rabbe]. İsimlerin bütün manalarını kendinde toplayan bu lafzın bu makamda tekrar edilmesinin, işaret edildiği üzere, gizli kalmayan yüce bir şanı vardır.
14047. Metin
ولما كان التقدير: فإنه يكفيك في جميع ذلك، عطف عليه قوله: {وكفى بالله} أي الذي له الأمر كله على الإطلاق {وكيلاً *} أي إنه لا أكفى منه لكل من وكله في أمره، فلا تلتفت في شيء من أمرك إلى شيء لأنه ليس لك قلبان تصرف كلاً منهما إلى واحد.
Takdirî mana: «Çünkü O bütün bunlarda sana yeter» şeklinde olunca, bunun üzerine şu buyruğunu atfetti: {وكفى بالله} “Allah kâfidir” yani mutlak surette bütün emir kendisinin olan Allah {وكيلاً *} “vekil olarak”. Yani işini kendisine havale eden herkes için O'ndan daha yeteni yoktur. Dolayısıyla işinden hiçbir şeyde hiçbir şeye iltifat etme; zira senin her birini bir yöne sevk edeceğin iki kalbin yoktur.
14048. Metin
ولما كان النازع إلى جهتين والمعالج لأمرين متباينين كأنه يتصرف بقلبين، أكد أمر الإخلاص في جعل الهم هماً واحداً فيما يكون من أمور الدين والدنيا، وفي المظاهرة والتبني وكل ما شابهها بضرب المثل بالقلبين - كما قال الزهري، فقال معللاً لما قبله بما فيه من الإشارة إلى أن الآدمي مع قطع النظر عن رتبة النبوة موضع لخفاء الأمور عليه: {ما جعل الله} أي الذي له الحكمة البالغة، والعظمة الباهرة، وليس الجعل إلا له ولا أمر لغيره {لرجل} أي لأحد من بني آدم الذين هم أشرف الخلائق من نبي ولا غيره، وعبر بالرجل لأنه أقوى جسماً وفهماً فيفهم غيره من باب الأولى؛ وأشار إلى التأكيد
İki zıt tarafa meyleden ve birbirinden farklı iki işi idare etmeye çalışan kimse sanki iki kalple tasarrufta bulunuyor gibi olduğundan; din ve dünya işlerinde, zıhârda, evlatlık edinmede ve benzeri her şeyde himmeti tek bir himmet kılma hususundaki ihlas emrini -ez-Zührî'nin dediği gibi- iki kalp meselini vurarak tekit etti. Peygamberlik mertebesi bir yana, insanoğlunun işlerin kendisine gizli kalabileceği bir konumda olduğuna işaret eden gerekçesiyle önceki sözünü pekiştirerek şöyle buyurdu: {ما جعل الله} “Allah yaratmamıştır / kılmamıştır” yani mutlak hikmet ve göz kamaştırıcı azamet sahibi olan; kılma ve yaratma ancak kendisine ait olan ve başkası için hiçbir emir bulunmayan Allah {لرجل} “bir adam için” yani peygamber olsun başkası olsun mahlukatın en şereflisi olan Âdemoğlundan hiç kimse için. «Adam» kelimesiyle ifade etti; çünkü o beden ve anlayış bakımından daha güçlüdür, dolayısıyla başkası öncelikle anlaşılır. Şu sözüyle de tekit etti:
14049. Metin
بقوله: {من قلبين} وأكد الحقيقة وقررها، وجلاها وصورها لما قد يظن الإنسان من أنه يقدر على صرف النفس إلى الأمور المتخالفة كما يفعل المنافق، بقوله: {في جوفه} أي حتى يتمكن من أن ينزع بكل قلب إلى جهة غير الجهة التي نزع إليها القلب الآخر لأن ذلك مودِّ إلى خراب البدن لأن القلب مدبره بإذن الله تعالى، واستقلال كل بالتدبير يؤدي إلى الفساد كما مضى في دليل التمانع سواء؛ قال الرازي في اللوامع: القلب كالمرآة مهما حوذي به جانب القدس أعرض عن جانب الحس، ومهما حوذى به جانب الحس أعرض عن جانب القدس، فلا يجتمع الإقبال على الله وعلى ما سواه - انتهى. وحاصل ذلك أنه تمهيد لأن التوزع والشرك لا خير فيه، وأن مدبر الملك واحد كما أن البدن قلب واحد، فلا التفاف إلى غيره، وأن الدين ليس بالتشهي وجعل الجاعلين، وإنما هو بجعله سبحانه، فإنه العالم بالأمور على ما هي عليه.
{من قلبين} “iki kalp” buyurarak; insanın münafığın yaptığı gibi nefsini birbiriyle çelişen işlere yönlendirmeye muktedir olduğunu zannedebileceği vehmini ortadan kaldırmak üzere, hakikati pekiştirip perçinledi, açıkladı ve tasvir etti: {في جوفه} “göğsünde / içinde” yani her bir kalple diğer kalbin meylettiği yönün dışındaki bir yöne meyledebilsin diye [böyle iki kalp yaratmamıştır]. Çünkü bu durum bedenin harap olmasına yol açar; zira kalp Allah Teâlâ'nın izniyle bedeni idare edendir; her birinin idarede bağımsız olması ise, tıpkı temânu' (karşılıklı engelleme) delilinde geçtiği gibi, fesada yol açar. Râzî el-Levâmi'de şöyle demiştir: Kalp bir ayna gibidir; kudsiyet tarafına ne kadar yönelirse his tarafında o kadar yüz çevirir; his tarafına ne kadar yönelirse kudsiyet tarafından o kadar yüz çevirir. Dolayısıyla Allah'a yönelmek ile O'ndan başkasına yönelmek bir arada bulunmaz. -Sözün sonu.- Bunun özeti şudur: Bu, bölünmüşlükte ve şirkte hiçbir hayır olmadığına; bedenin tek bir kalbi olduğu gibi mülkü idare edenin de tek olduğuna, bu yüzden O'ndan başkasına dönüp bakılmayacağına; dinin de nefsin hevesiyle ve insanların koyduğu kurallarla değil, ancak her şeyi olduğu gibi bilen Yüce Allah'ın koymasıyla sabit olduğuna bir hazırlıktır.
14050. Metin
ولما كان كل من المظاهرة والتبني نازعاً إلى جهتين متنافيتين، وكان أهل الجاهلية يعدون الظهار طلاقاً مؤبداً لا رجعة فيه - كما نقله ابن الملقن في عمدة المنهاج عن صاحب الحاوي، وكان المخاطبون قد أعلاهم الوعظ السابق إلى التأهل للخطاب، لفت سبحانه القول إليه على قراءة الغيب في «يعلمون» لأبي عمرو فقال: {وما جعل أزواجكم}
Hem zıhâr hem de evlatlık edinme birbirine zıt iki yöne meylettiği ve Cahiliye ehli de zıhârı geri dönüşü olmayan ebedî bir talak saydığı için -İbnü'l-Mülakkın'ın Umdetü'l-Minhâc'da el-Hâvî sahibinden naklettiği gibi- ve önceki vaaz muhatapları hitaba ehil olma seviyesine yükselttiğinden, Yüce Allah Ebû Amr'ın «ya'lemûn»daki gayb kıraatine göre sözü onlara yönelterek şöyle buyurdu: {وما جعل أزواجكم} “Eşlerinizi kılmamıştır”
14051. Metin
أي بما أباح لكم من الاستمتاع بهن من جهة الزوجية؛ ثم أشار إلى الجهة الأخرى بقوله: {اللائي تظاهرون منهن} أي كما يقول الإنسان للواحدة منهن: أنت عليّ كظهر أمي {أمهاتكم} بما حرم عليكم من الاستمتاع بهن حتى تجعلوا ذلك على التأييد وترتبوا على ذلك أحكام الأمهات كلها، لأنه لا يكون لرجل أمان، ولو جعل ذلك لضاق الأمر، واتسع الخرق، وامتنع الرتق {وما جعل أدعياءكم} بما جعل لهم من النسبة والانتساب إلى غيركم {أبناءكم} بما جعلتم لهم من الانتساب إليكم ليحل لهم إرثكم، وتحرم عليكم حلائلهم وغير ذلك من أحكام الأبناء، ولا يكون لابن أبوان، ولو جعل ذلك لضاعت الأنساب، وعم الارتياب، وانقلب كثير من الحقائق أيّ انقلاب، فانفتح بذلك من الفساد أبواب أيّ أبواب، فليس زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي الذي تبنيته ابناً لك أيها النبي بتبنيك له جزاء له باختياره لك على أبيه وأهله، وهذا توطئة لما يأتي من قصة زواج النبي ﷺ لزينب بنت جحش مطلقة زيد مولى رسول الله ﷺ فإنه ﷺ لما تزوجها قال المنافقون كما حكاه البغوي وغيره: تزوج محمد امرأة ابنه وهو ينهى الناس عن ذلك، فأنزل الله هذه الآية، وبين أن التبني إنما هو مجاز، وأن المحرم إنما هو زوجة الابن الحقيقي وما ألحق به من الرضاع، وذلك أن النبي ﷺ كان تبنى زيداً بن حارثة ﵁ مولى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
yani evlilik cihetinden onlardan faydalanmayı size helal kılmak suretiyle; sonra diğer cihete şu buyruğuyla işaret etti: {اللائي تظاهرون منهن} “kendilerinden zıhâr yaptığınız [eşlerinizi]” yani insanın onlardan birine «Sen bana anamın sırtı gibisin» demesi gibi {أمهاتكم} “anneleriniz [kılmamıştır]” onlardan faydalanmayı ebediyen haram kılacak ve annelerin bütün hükümlerini buna bağlayacak şekilde haram kılmak suretiyle [anneleriniz yapmamıştır]. Çünkü bir adamın iki anası olmaz. Eğer böyle kılınsaydı iş daralır, gedik büyür ve yamanması imkânsızlaşırdı. {وما جعل أدعياءكم} “Evlatlıklarınızı da kılmamıştır” başkalarına olan nesep ve intisaplarını onlar için kılmışken {أبناءكم} “öz oğullarınız [kılmamıştır]” mirasınız onlara helal olsun, onların eşleri size haram olsun ve oğullara ait diğer hükümler geçerli olsun diye onları kendinize intisap ettirdiğiniz şekliyle [öz oğullarınız yapmamıştır]. Bir oğlun da iki babası olmaz. Eğer böyle kılınsaydı nesepler zayi olur, şüphe genelleşir, pek çok hakikat tepetaklak olur ve böylece fesat kapıları ardına kadar açılırdı. Dolayısıyla evlat edindiğin Zeyd b. Hârise b. Şürâhîl el-Kelbî, seni babasına ve ailesine tercih etmesinin bir mükâfatı olarak onu evlat edinmenle senin oğlun olmuş değildir, ey Peygamber! Bu, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem azatlısı Zeyd'in boşadığı Zeyneb bnt. Cahş ile Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem evlenme kıssasına bir hazırlıktır. Çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onunla evlendiğinde, Begavî ve başkalarının naklettiği gibi münafıklar: «Muhammed oğlunun hanımıyla evlendi, oysa insanlara bunu yasaklıyordu» dediler. Bunun üzerine Allah bu ayeti indirdi ve evlatlık edinmenin sadece mecazdan ibaret olduğunu, haram olanın ise ancak öz oğlun hanımı ile süt yoluyla ona ilhak edilen kimse olduğunu açıkladı. Bu durum şöyledir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem azatlısı Zeyd b. Hârise'yi radıyallâhu anh evlat edinmişti.
14052. Metin
ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن {ادعوهم لآبائهم} .
Biz Kur'an'daki {ادعوهم لآبائهم} “Onları babalarına nispet ederek çağırın” ayeti inene kadar ona 'Zeyd b. Muhammed'den başka bir şey demezdik.
14053. Metin
لما أبطل سبحانه، استأنف الإخبار عما مضى من عملهم فيه فقال: {ذلكم} أي القول البعيد عن الحقيقة، وأكد هذا بقوله: {قولكم بأفواهكم} أي لا حقيقة له وراء القول وتحريك الفم من غير مطابقة قلوبكم، فإن كل من يقول ذلك لا يعتقده، لأن من كان له فم كان محتاجاً، ومن كان محتاجاً كان معرضاً للنقائص كان معرضاً للأوهام، ومن غلبت، عليه الأوهام كان في كلامه الباطل {والله} أي المحيط علمه وقدرته وله جميع صفات الكمال {يقول الحق} أي الكامل
Yüce Allah bunu iptal edince, onların bu husustaki geçmiş amellerini haber vermeye yeniden başlayarak şöyle buyurdu: {ذلكم} “İşte bu” yani hakikatten uzak olan bu söz {قولكم بأفواهكم} “sizin ağızlarınızla söylediğiniz sözünüzdür” yani kalplerinize uygun olmaksızın, sadece söylemekten ve ağzı kıpırdatmaktan ibaret olup arkasında hiçbir hakikat yoktur. Çünkü bunu söyleyen hiç kimse buna inanmaz; zira ağzı olan muhtaçtır, muhtaç olan eksikliklere maruzdur, vehimlere maruzdur; vehimlerin baskın geldiği kimsenin sözünde ise batıl bulunur. {والله} “Allah ise” ilmi ve kudreti [her şeyi] kuşatan ve bütün kemal sıfatlarına sahip olan Allah {يقول الحق} “gerçeği söyler” yani hakikati tam,
14054. Metin
في حقيته، الثابت الذي يوافق ظاهره باطنه، فلا قدرة لأحد على نقضه فإن أخبر عن شيء فهو كما قال، ليس بين الخبر والواقع من ذلك المخبر عنه شيء من المخالفة، وإن أتى بقياس فرع على أصل لم يستطع أحد إبداء فرق، فإن أقواله سبحانه سابقة على الواقع لأنها مصدرة فيها بكون، فإذا قال قولاً وجد مضمونه مطابقاً لذلك القول، فإذا طبقت بينهما كانا سواء، فكان ذلك المضمون ثابتاً كما كان ذلك الواقع ثابتاً، فكان حقاً، هكذا أقواله على الدوام، لأنه منزه سبحانه عن النقائص فلا جارحة ثم ليكون بينها وبين معد القول مخالفة من فم أو غيره وعن كل ما يقتضي حاجة، فالآية من الاحتباك: ذكر الفم أولاً دليلاً على نفيه ثانياً والحق ثانياً دليلاً على ضده الباطل أولاً، وسرّ ذلك أنه ذكر ما يدل على النقص في حقنا، وعلى الكمال في حقه، ودل على التنزيه بالإشارة ليبين فهم الفهماء وعلم العلماء {وهو} أي وحده من حيث قوله الحق {يهدي السبيل *} أي الكامل الذي من شأنه أن يوصل إلى المطلوب إن ضل أحد في فعل أو قول، فلا تعولوا على سواء ولا تلتفتوا أصلاً إلى غيره.
sabit olan ve zahiri batınına uyan gerçeği söyler; dolayısıyla hiç kimsenin O'nun sözünü bozmaya gücü yetmez. Eğer bir şeyden haber verirse o tam söylediği gibidir; haber ile o haber verilen şeyin vakıası arasında hiçbir aykırılık yoktur. Eğer bir fer'i bir asla kıyaslarsa hiç kimse bir fark ortaya koyamaz. Çünkü Yüce Allah'ın sözleri vakıadan öncedir; zira onlar «ol» (kün) emriyle varlığa çıkarılır. Bir söz söylediğinde onun muhtevası o söze tam uygun olarak bulunur; ikisini karşılaştırdığında eşit olurlar; böylece o vakıa nasıl sabit ise o muhteva da öyle sabit olur ve hak olur. O'nun sözleri daima böyledir; çünkü Yüce Allah noksanlıklardan münezzehtir; dolayısıyla orada sözün kaynağı ile ağız veya başka bir şey arasında bir aykırılık bulunacak bir uzuv yoktur ve O, ihtiyaç gerektiren her şeyden münezzehtir. Ayette ihtibâk sanatı vardır: Birincide 'ağız' zikredilerek ikincide bunun nefiy olunduğuna delil getirilmiş; ikincide 'hak' zikredilerek birincideki zıddı olan 'batıl'a delil getirilmiştir. Bunun sırrı şudur: Bizim hakkımızda noksanlığa delalet eden şeyi, Kendi hakkında ise kemale delalet eden şeyi zikretmiş ve anlayış sahiplerinin anlayışını ve âlimlerin ilmini ortaya koymak için tenzihe işaretle delalet etmiştir. {وهو} “O” yani sadece O, sözü hak olması hasebiyle {يهدي السبيل *} “doğru yola iletir” yani bir kimse fiilde veya sözde saptığında maksada ulaştıracak nitelikteki kâmil yola iletir. Dolayısıyla O'ndan başkasına bel bağlamayın ve O'ndan gayrısına asla iltifat etmeyin.
14055. Metin
ولما كان كأنه قيل: فما تقول؟ اهدنا إلى سبيل الحق في ذلك، أرشد إلى أمر التبني إشارة إلى أنه هو المقصود في هذه السورة لما يأتي بعد من آثاره التي هي المقصودة بالذات بقوله: {ادعوهم} أي الأدعياء
Sanki: «O halde ne dersin? Bizi bu hususta hak yola ilet» denilmiş gibi olunca, bizzat kastedilen neticeleri daha sonra geleceği için bu surede asıl maksadın o olduğuna işaret etmek üzere, evlatlık edinme meselesine şu buyruğuyla rehberlik etti: {ادعوهم} “Onları çağırın / nispet edin” yani evlatlıkları
14056. Metin
{لآبائهم} أي إن علموا ولداً قالوا: زيد بن حارثة؛ ثم علله بقوله: {هو} أي هذا الدعاء {أقسط} أي أقرب إلى العدل من التبني وإن كان إنما هو لمزيد الشفقة على المتبني والإحسان إليه {عند الله} أي الجامع لجميع صفات الكمال، فلا ينبغي أن يفعل في ملكه إلا ما هو أقرب إلى الكمال، وفي هذا النسبة إلى ما مضى بعض التنفيس عنهم، وإشارة إلى أن ذلك التغليظ بالنسبة إلى مجموع القولين المتقدمين.
{لآبائهم} “babalarına [nispet ederek]” yani eğer bir çocuğun babasını biliyorlarsa: «Zeyd b. Hârise» desinler. Sonra bunu şu buyruğuyla gerekçelendirdi: {هو} “Bu” yani bu şekilde çağırmak {أقسط} “daha adaletlidir” yani her ne kadar evlat edinilene daha fazla şefkat göstermek ve ona ihsanda bulunmak amacıyla yapılmış olsa bile evlat edinmeye göre adalete daha yakındır {عند الله} “Allah katında” yani bütün kemal sıfatlarını kendisinde toplayan Allah katında. O'nun mülkünde ancak kemale en yakın olan yapılmalıdır. Geçmişe yapılan bu nispet etmede onlar için bir miktar rahatlatma ve bu şiddetli uyarının geçen iki sözün toplamına yönelik olduğuna bir işaret vardır.
14057. Metin
ولما كانوا قد يكونون مجهولين، تسبب عنه قوله: {فإن لم تعلموا آباءهم} لجهل أصلي أو طارئ {فإخوانكم في الدين} إن كانوا دخلوا في دينكم {ومواليكم} أي أرقاؤكم مع بقاء الرق أو مع العتق على كلتا الحالتين، ولذا قالوا: سالم مولى أبي حذيفة. ولما نزل هذا قال النبي ﷺ: «من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام» - أخرجه الشيخان عن سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة ﵄.
Babaları bazen bilinmediği için, bu durumdan şu buyruğu kaynaklandı: {فإن لم تعلموا آباءهم} “Eğer babalarını bilmiyorsanız” asıl veya sonradan oluşan bir cehaletten ötürü [bilmiyorsanız] {فإخوانكم في الدين} “onlar sizin dinde kardeşleriniz” eğer sizin dininize girmişlerse {ومواليكم} “ve mevlanızdır (dostlarınız ve azatlılarınızdır)” yani köleliğin devam etmesiyle birlikte köleleriniz veya her iki durumda azat edilmeyle birlikte azatlılarınızdır. Bu sebeple: «Ebû Huzeyfe'nin azatlısı Sâlim» demişlerdir. Bu ayet indiğinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Kim bildiği halde babasından başkasına intisap ederse, cennet ona haramdır.» -İki Şeyh (Buhârî ve Müslim), Sa'd b. Ebî Vakkâs ve Ebû Bekre'den radıyallâhu anhümâ rivayet etmiştir.-
14058. Metin
ولما كانت عادتهم الخوف مما سبق من أحوالهم على النهي لشدة ورعهم، أخبرهم أنه تعالى أسقط عنهم ذلك لكونه خطأ، وساقه على وجه يعم ما بعد النهي أيضاً فقال: {وليس عليكم جناح} أي
Son derece takvalı olduklarından ötürü yasaktan önceki durumlarından korkmak onların âdeti olduğu için, Yüce Allah bunun hata olması sebebiyle kendilerinden kaldırıldığını haber verdi ve bunu yasaktan sonrasını da kapsayacak bir tarzda sevk ederek şöyle buyurdu: {وليس عليكم جناح} “Size hiçbir günah yoktur” yani
14059. Metin
إثم وميل واعوجاج، وعبر بالظرف ليعيد أن الخطأ لا إثم فيه بوجه، ولو عبر بالباء لظن أن فيه إثماً، ولكنه عفا عنه فقال: {فيما أخطأتم به} أي من الدعاء بالنبوة والمظاهر أو في شيء قبل النهي أو بعده، ودل قوله: {ولكن ما} أي الإثم فيما {تعمدت قلوبكم} على زوال الحرج أيضاً فيما وقع بعد النهي على سبيل النسيان أو سبق اللسان، ودل تأنيث الفعل على أنه لا يعتمده بعد البيان الشافي إلا قلب فيه رخاوة الأنوثة، ودل جمع الكثرة على عموم الإثم إن لم ينه المعتمد.
günah, meyil ve eğrilik yoktur. Hatada hiçbir şekilde günah olmadığını bildirmek için zarf edatıyla (fî/içinde) ifade etti; eğer bâ harfiyle ifade edilseydi onda günah olduğu fakat affedildiği zannedilirdi. Şöyle buyurdu: {فيما أخطأتم به} “yanılarak yaptıklarınızda” yani yasaktan önce veya sonra evlatlık ve zıhâr olarak çağırmaktan ya da başka bir şeyden kaynaklanan [yanılmalarda günah yoktur]. {ولكن ما} “fakat ... günah vardır” yani günah ancak {تعمدت قلوبكم} “kalplerinizin bile bile yöneldiğinde [vardır]” buyruğu, yasaktan sonra unutarak veya dil sürçmesiyle meydana gelen şeylerde de zorluğun kalktığına delalet eder. Fiilin müennes kılınması, bu tatmin edici açıklamadan sonra buna ancak içinde kadınsı bir gevşeklik bulunan bir kalbin kasten yöneleceğine delalet eder. Çoğul sığasının getirilmesi ise, kasten yapan kimse bundan vazgeçmedikçe günahın genelliğine delalet eder.
14060. Metin
ولما كان هذا الكرم خاصاً بما تقدمه، عم سبحانه بقوله: {وكان الله} أي لكونه لا أعظم منه ولا أكرم منه {غفوراً رحيماً *} أي من صفته الستر البليغ على المذنب النائب، والهداية العظمية للضال الآئب، والإكرام بإيتاء الرغائب.
Bu ikram öncesine has kılınınca, Yüce Allah şu buyruğuyla bunu genelleştirdi: {وكان الله} “Ve Allah ... olmuştur” yani Kendisinden daha büyüğü ve daha cömerdi bulunmaması sebebiyle {غفوراً رحيماً *} “çok bağışlayıcıdır, çok merhamet edicidir”. Yani O'nun sıfatı; tövbe eden günahkârı eksiksizce örtmek, [doğru yola] dönen sapmış kimseye büyük hidayet vermek ve arzulanan şeyleri bahşederek ikram etmektir.
14061. Metin
ولما نهى سبحانه عن التبني، وكان النبي ﷺ قد تبنى زيد بن حارثة مولاه لما اختاره على أبيه وأمه، علل سبحانه النهي فيه بالخصوص بقوله دالاً على أن الأمر أعظم من ذلك: {النبي} أي الذي ينبئه الله بدقائق الأحوال في بدائع الأقوال، ويرفعه دائماً في مراقي الكمال، ولا يريد أن يشغله بولد ولا مال {أولى بالمؤمنين} أي الراسخين في الإيمان، فغيرهم أولى في كل شيء من أمور الدين
Yüce Allah evlatlık edinmeyi yasaklayınca ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de azatlısı Zeyd b. Hârise onu anne ve babasına tercih ettiği için kendisini evlat edinmiş olduğundan; meselenin bundan çok daha büyük olduğuna delalet etmek üzere Yüce Allah bundaki yasağı özellikle şu buyruğuyla gerekçelendirdi: {النبي} “Peygamber” yani Allah'ın harikulade sözlerle durumların inceliklerini kendisine bildirdiği, kemal basamaklarında onu daima yükselttiği ve onu ne çocukla ne de malla meşgul etmek istemediği Peygamber {أولى بالمؤمنين} “müminlere daha evladır” yani imanda sebat edenlere; başkaları ise din
14062. Metin
والدنيا لما حازه من الحضرة الربانية {من أنفسهم} فضلاً عن آبائهم في نفوذ حكمه فيهم ووجوب طاعته عليهم، لأنه لا يدعوهم إلا إلى العقل والحكمة، ولا يأمرهم إلا بما ينجيهم، وأنفسهم إنما تدعوهم إلى الهوى والفتنة فتأمرهم بما يرديهم، فهو يتصرف فيهم تصرف الآباء بل الملوك بل أعظم بهذا السبب الرباني، فأيّ حاجة له إلى السبب الجسماني {وأزواجه} أي اللاتي دخل بهن لما لهن من حرمته {أمهاتهم} أي المؤمنين من الرجال خاصة دون النساء، لأنه لا محذور من جهة النساء، وذلك في الحرمة والإكرام، والتعظيم والاحترام، وتحريم النكاح دون جواز الخلوة والنظر وغيرهما من الإحكام، والتعظيم بينهن وبين الأمهات في ذلك أصلاً، فلا يحل انتهاك حرمتهن بوجه ولا الدنو من جنابهن بنوع نقص، لأن حق النبي ﷺ على أمته أعظم من حق الوالد على ولده، وهو حي في قبره وهذا أمر جعله الله وهو إذا جعل شيئاً كان، لأن الأمر أمره والخلق خلقه، وهو العالم بما يصلحهم وما يفسدهم {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} [الملك: ١٤] روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه
ve dünya işlerinin her birinde, Rabbânî huzurdan elde ettiği mertebe sebebiyle {من أنفسهم} “kendi canlarından [daha evladır]”; onlar üzerindeki hükmünün geçerliliği ve ona itaat etmelerinin farz oluşu hususunda babalarından evla olması ise önceliklidir. Çünkü o, onları ancak akla ve hikmete davet eder ve sadece kendilerini kurtaracak şeyleri emreder; nefisleri ise onları ancak heva ve fitneye çağırır ve onları helak edecek şeyleri emreder. Dolayısıyla o, bu Rabbânî sebeple onlar üzerinde babaların, hatta kralların tasarrufundan daha büyük bir tasarrufta bulunur. Artık onun cismanî bir sebebe ne ihtiyacı olabilir ki? {وأزواجه} “Onun eşleri de” yani gerdeğe girdiği eşleri, sahip oldukları hürmet sebebiyle {أمهاتهم} “onların anneleridir” yani kadınlar cihetinden bir sakınca bulunmadığından kadınların değil, özellikle erkek müminlerin anneleridir. Bu annelik; hürmet, ikram, tazim, saygı ve evlenmenin haram kılınması hususundadır; baş başa kalmanın ve bakmanın caiz olması gibi diğer hükümlerde değildir. Bu hususlarda onlarla öz anneler arasında hiçbir fark ve tazim ayrılığı yoktur. Dolayısıyla hiçbir surette onların hürmetini çiğnemek ve yüce şanlarına bir tür noksanlıkla yaklaşmak helal değildir. Çünkü Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem ümmeti üzerindeki hakkı, babanın evladı üzerindeki hakkından daha büyüktür ve o kabrinde diridir. Bu, Allah'ın koyduğu bir hükümdür; O bir şeyi koyduğunda o derhal vücut bulur. Zira emir O'nun emri, yaratma O'nun yaratmasıdır ve onları neyin ıslah neyin ifsat edeceğini hakkıyla bilen O'dur: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} [el-Mülk: 14] “Yaratan bilmez mi? O, en ince işleri bilendir, her şeyden haberdardır.” İki Şeyh (Buhârî ve Müslim), Ebû Hüreyre'den radıyallâhu anh
14063. Metin
عن النبي ﷺ أنه قال: «ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة، اقرؤوا إن شئتم {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} فأيما مؤمن ترك مالاً فلترثه عصبته من كانوا، فإن ترك ديناً أو ضياعاً فليأتي وأنا مولاه» .
Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Hiçbir mümin yoktur ki ben dünyada ve ahirette ona insanların en yakını (en evlası) olmayayım. Dilerseniz {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} “Peygamber, müminlere kendi canlarından daha evladır” ayetini okuyun. Hangi mümin geride bir mal bırakırsa, kim olurlarsa olsunlar asabesi ona mirasçı olsun; kim de bir borç veya bakıma muhtaç bir aile bırakırsa bana gelsin, onun mevlası (sahibi ve koruyucusu) benim.»
14064. Metin
ولما رد الله سبحانه الأشياء إلى أصولها، ونهى عن التشتت والتشعب، وكان من ذلك أمر التبني، وكان من المتفرع عليه الميراث بما كان قديماً من الهجرة والنصرة والأخوة التي قررها النبي ﷺ لما كان الأمر محتاجاً إليها، وكان ذلك قد نسخ بالآية التي في آخر الأنفال، وهي قبل هذه السورة ترتيباً ونزولاً، وكان ما ذكر هنا فرداً داخلاً في عموم العبارة في تلك الآية، أعادها منا تأكيداً وتنصيصاً على هذا الفرد للاهتمام به مع ما فيها من تفصيل وزيادة فقال: {وأولوا الأرحام} أي القرابات بأنواع النسب من النبوة وغيرها {بعضهم أولى} بحق القرابة {ببعض} في جميع المنافع العامة للدعوة والإرث والنصرة والصلة {في كتاب الله} أي قضاء الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه، وحكمه كما تقدم في كتابكم هذا، وكما أشار
Yüce Allah eşyayı asıllarına döndürüp dağınıklığı ve kollara ayrılmayı yasaklayınca -ki evlatlık edinme meselesi de bunlardandı- ve durum buna muhtaç olduğunda Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem tesis ettiği geçmişteki hicret, nusret ve kardeşlikten kaynaklanan miras da bundan türeyen hükümlerden olunca ve bu da hem tertip hem de nüzul bakımından bu sureden önce olan Enfâl suresinin sonundaki ayetle neshedilmişken; burada zikredilen husus o ayetteki genel ifadenin kapsamına giren bir fert olduğundan, Yüce Allah ona olan ihtimam sebebiyle, içerdiği ayrıntı ve ziyadelikle birlikte bu ferdi tekit etmek ve açıkça belirtmek üzere burada yeniden zikredip şöyle buyurdu: {وأولوا الأرحام} “Akraba olanlar da” yani peygamberlik ve diğer nesep türleriyle hısım olanlar {بعضهم أولى} “birbirine daha evladır” akrabalık hakkı sebebiyle {ببعض} “birbirlerine” davet, miras, yardım ve sıla gibi bütün umumi menfaatlerde [daha evladır] {في كتاب الله} “Allah'ın Kitabı'nda” yani bütün emir kendisine ait olan ve Kendisiyle beraber hiç kimsenin emri bulunmayan Allah'ın takdirinde ve hükmünde, bu kitabınızda daha önce geçtiği ve
14065. Metin
إليه الحديث الماضي آنفاً.
az önce geçen hadisin işaret ettiği üzere [daha evladır].
14066. Metin
ولما بين أنهم أولى بسبب القرابة، بين المفصل عليه فقال: {من} أي هم أولى بسبب القرابة من {المؤمنين} الأنصار من غير قرابة مرجحة {والمهاجرين} المؤمنين من غير قرابة كذلك، ولما كان المعنى: أولى في كل نفع، استثنى منه على القاعدة الاستثناء من أعم العام قوله، لافتاً النظم إلى أسلوب الخطاب ليأخذ المخاطبون منه أنهم متصفون بالرسوخ في الإيمان الذي مضى ما دل عليه في آية الأولوية من التعبير بالوصف، فيحثهم ذلك على فعل المعروف: {إلا أن تفعلوا} أي حال كونكم موصلين ومسندين {إلى أوليائكم} بالرق أو التبني أو الحلف في الصحة مطلقاً وفي المرض من الثلث تنجيراً أو وصية {معروفاً} تنفعونهم به، فيكون حينئذ ذلك الولي مستحقاً لذلك، ولا يكون ذو الرحم أولى منه، بل لا وصية لوارث.
Onların akrabalık sebebiyle daha evla olduğunu açıklayınca, kendilerine tercih edildikleri kimseleri beyan ederek şöyle buyurdu: {من} “...den” yani akrabalık sebebiyle şunlardan daha evladırlar: {المؤمنين} “müminlerden” tercih ettirici bir akrabalığı bulunmayan Ensâr'dan {والمهاجرين} “ve muhacirlerden” aynı şekilde aralarında akrabalık bulunmayan müminlerden. Mana «her türlü menfaatte daha evladır» şeklinde olunca, en genel ifadeden istisna kuralı gereğince şu buyruğunu istisna etti; muhataplar öncelik ayetinde geçen niteleme ifadesinin delalet ettiği üzere imanda sebat vasfıyla nitelendiklerini anlasınlar ve bu da onları iyilik yapmaya teşvik etsin diye sözü hitap üslubuna çevirdi: {إلا أن تفعلوا} “Ancak yapmanız müstesnadır” yani ulaştırıcı ve bağışlayıcı olarak {إلى أوليائكم} “dostlarınıza” kölelik, evlatlık veya sıhhat halindeyken mutlak olarak, hastalık halindeyken ise derhal veya vasiyet yoluyla üçte bir oranında yapılan anlaşma sebebiyle dost olanlara {معروفاً} “bir iyilik” kendilerine fayda sağlayacağınız bir iyilik yapmanız müstesnadır. Bu durumda o dost buna hak kazanır ve akraba ondan daha evla olmaz; nitekim varise vasiyet yoktur.
14067. Metin
ولما أخبر أن هذا الحكم في كتاب الله، أعاد التنبيه على ذلك تأكيداً قلعاً لهذا الحكم الذي تقرر في الأذهان بتقريره سبحانه فيما مضى فقال مستأنفاً: {كان ذلك} أي الحكم العظيم {في الكتاب}
Bu hükmün Allah'ın Kitabı'nda olduğunu haber verince, Yüce Allah'ın geçmişte takdir etmesiyle zihinlerde yerleşmiş olan bu hükmü kökünden kaldırmak üzere tekit amacıyla buna yeniden dikkat çekerek sözü şöyle sürdürdü: {كان ذلك} “İşte bu” yani bu büyük hüküm {في الكتاب} “Kitap'ta”
14068. Metin
أي القرآن في آخر سورة الأنفال {مسطوراً *} بعبارة تعمه، قال الأصبهاني: وقيل: في التوارة، لأن في التوراة: إذا نزل رجل بقوم من أهل دينه فعليهم أن يكرموه ويواسوه، وميراثه لذوي قرابته، فالآية من الاحتباك: أثبت وصف الإيمان أولاً دليلاً على حذفه ثانياً ووصف الهجرة ثانياً دليلاً على حذف النصرة أولاً.
yani Kur'an'da, Enfâl suresinin sonunda {مسطوراً *} “yazılmıştır” onu kapsayan bir ifadeyle yazılmıştır. el-İsbahânî şöyle demiştir: «Tevrat'ta yazılmıştır» da denilmiştir; zira Tevrat'ta: «Bir adam kendi dininden bir kavme misafir olduğunda, ona ikram etmeleri ve destek olmaları gerekir; mirası ise akrabalarınadır» hükmü vardır. Ayette ihtibâk sanatı vardır: Birincide iman vasfı sabit kılınarak ikincide onun hazfedildiğine delil getirilmiş; ikincide hicret vasfı sabit kılınarak birincide yardımın (nusret) hazfedildiğine delil getirilmiştir.
14069. Metin
ولما كان نقض العوائد وتغيير المألوفات مما يشق كثيراً على النفوس، ويفرق المجتمعين، ويقطع بين المتواصلين، ويباعد بين المتقاربين، قال مذكراً له ﷺ بما أخذ على من قبله من نسخ أديانهم بدينه، وتغيير مألوفاتهم بإلفه، ومن نصيحة قومهم بإبلاغهم كل ما أرسلوا به، صارفاً القول إلى مظهر العظمة لأنه أدعى إلى قبول الأوامر: {وإذا} فعلم أن التقدير: اذكر ذلك - أي ما سطرناه لك قبل هذا في كتابك، واذكر إذ {أخذنا} بعظمتنا {من النبيين ميثاقهم} في تبليغ الرسالة في المنشط والمكره، وفي تصديق بعضهم لبعض، وفي اتباعك فيما أخبرناك به في قولنا {لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه} [آل عمران: ٨١] وقولهم: أقررنا.
Âdetleri bozmak ve alışılagelen şeyleri değiştirmek nefislere çok ağır gelen, bir aradakileri ayıran, birbiriyle kaynaşanların arasını kesen ve birbirine yakın olanları uzaklaştıran bir husus olduğu için; emirlerin kabul edilmesini daha çok sağladığından sözü azamet makamına çevirerek, Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem kendisinden öncekilerden dinlerinin onun diniyle neshedileceğine, alışkanlıklarının onun ülfetiyle değiştirileceğine ve kendilerine gönderilen her şeyi tebliğ ederek kavimlerine nasihat edeceklerine dair alınan ahdi hatırlatarak şöyle buyurdu: {وإذا} “Hani / Hatırla o vakti ki...” Bilinmelidir ki takdirî mana şöyledir: Bunu hatırla; yani bundan önce Kitabında sana yazdığımız şeyi ve hatırla o vakti ki: {أخذنا} “almıştık” azametimizle {من النبيين ميثاقهم} “peygamberlerden kesin sözlerini” sevinçte ve kederde risaleti tebliğ etme, birbirlerini tasdik etme ve şu buyruğumuzda sana haber verdiğimiz hususta sana uyma konusunda: {لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه} [Âl-i İmrân: 81] “Hani Allah peygamberlerden kesin söz almıştı: 'Andolsun ki size kitap ve hikmet verdim; sonra yanınızdakini tasdik eden bir elçi geldiğinde, ona mutlaka inanacak ve ona mutlaka yardım edeceksiniz'” ve onların: «Kabul ettik» demeleri konusunda kesin söz almıştık.
14070. Metin
ولما ذكره ما أخذ على جميع الأنبياء من العهد في تغيير مألوفاتهم إلى ما يأمرهم سبحانه به من إبلاغ ما يوحى إليهم والعمل بمقتضاه،
Bütün peygamberlere, alışkanlıklarını Yüce Allah'ın kendilerine emrettiği şekilde kendilerine vahyolunanı tebliğ etmeye ve onun gereğince amel etmeye dönüştürmeleri hususunda alınan ahdi hatırlatınca,
14071. Metin
ذكره ما أخذ عليه من العهد في التبليغ فقال: {ومنك} أي في قولنا في هذه السورة {اتق الله واتبع ما يوحى إليك} وفي المائدة {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس}
tebliğ konusunda kendisinden alınan ahdi de ona hatırlatarak şöyle buyurdu: {ومنك} “ve senden de [kesin söz almıştık]” yani bu suredeki {اتق الله واتبع ما يوحى إليك} “Allah'tan sakın ve sana vahyolunana uy” buyruğumuzda ve Mâide suresindeki {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس}
14072. Metin
[المائدة: ٦٧] فلا تهتم بمراعاة عدو ولا خليل حقير ولا جليل، ولما أتم المراد إجمالاً وعموماً، وخصه ﷺ من ذلك العموم مبتدئاً به بياناً لتشريفه ولأنه المقصود بالذات بالأمر بالتقوى واتباع الوحي لأجل التبني وغيره، أتبعه بقية أولي العزم الذين هم أصحاب الكتب ومشاهير أرباب الشرائع تأكيداً للأمر وتعظيماً للمقام، لأن من علم له شركاً في أمر اجتهد في سبقه فيه ورتبهم على ترتيبهم في الزمان لأنه لم يقصد المفاضلة بينهم، بل التآسية بالمتقدمين والمتأخرين فقال: {ومن نوح} أول الرسل إلى المخالفين {وإبراهيم} أبي الأنبياء {وموسى} أول أصحاب الكتب من أنبياء بني إسرائيل {وعيسى ابن مريم} ختامهم، نسبه إلى أمه مناداة على من ضلَّ فيه بالتوبيخ والتسجيل بالفضيحة؛ ثم زاد في تأكيد الأمر وتعظيمه تعظيماً للموثق فيه، وإشارة إلى مشقته، فقال مؤكداً بإعادة العامل ومظهر العظمة لصعوبة الرجوع عن المالوف: {وأخذنا منهم} أي بعظمتنا في ذلك {ميثاقا غليظاً} استعارة من وصف الأجرام العظام
[el-Mâide: 67] “Ey Elçi! Rabbinden sana indirileni tebliğ et. Eğer bunu yapmazsan O'nun elçiliğini tebliğ etmemiş olursun. Allah seni insanlardan koruyacaktır” buyruğumuzda olduğu gibi. Dolayısıyla ne bir düşmanı ne bir dostu, ne küçük bir kimseyi ne de büyük bir kimseyi gözetmekle meşgul olma. Murad edilen şeyi icmâlen ve genel olarak tamamlayıp, şerefini beyan etmek ve evlatlık edinme ve diğer sebeplerden ötürü takva ve vahye uyma emriyle bizzat kastedilen kendisi olduğu için bu genellik içinden onu tahsis edip onunla başlayınca; emri pekiştirmek ve makamı yüceltmek üzere peşinden kitap sahibi ve meşhur şeriat sahipleri olan diğer Ülü'l-Azm peygamberleri getirdi. Çünkü bir işte ortağı olduğunu bilen kimse, o işte öne geçmeye gayret eder. Aralarında bir üstünlük sıralaması kastetmeyip bilakis öncekilerle ve sonrakilerle teselli bulmayı amaçladığı için onları zamandaki sıralarına göre zikrederek şöyle buyurdu: {ومن نوح} “Nûh'tan da” muhaliflere gönderilen ilk resulden {وإبراهيم} “ve İbrâhim'den” peygamberlerin babasından {وموسى} “ve Mûsâ'dan” İsrailoğulları peygamberlerinden ilk kitap sahibinden {وعيسى ابن مريم} “ve Meryem oğlu Îsâ'dan” onların sonuncusundan. Hakkında sapan kimselere bir kınama ve bir rezillik tescili olmak üzere onu annesine nispet etti. Sonra hakkında söz alınan şeyin büyüklüğünü belirtmek ve zorluğuna işaret etmek üzere emri tekit edip yücelterek; alışılagelen şeyden dönmenin zorluğu sebebiyle âmili (fiili) ve azamet makamını tekrar ederek şöyle buyurdu: {وأخذنا منهم} “Ve onlardan almıştık” yani bu hususta azametimizle [almıştık] {ميثاقا غليظاً} “ağır bir kesin söz”. Bu, büyük cisimlerin vasfından yapılmış bir istiaredir;
14073. Metin
كناية عن أنه لا يمكن قطعه لمن أراد الوصلة بنا.
Bize ulaşmak isteyen kimse için bunun asla koparılamayacağına bir kinayedir.
14074. Metin
ولما كان الأخذ على النبيين في ذلك اخذاً على أممهم، وكان الكفر معذباً عليه من غير شرط، والطاعة مثاباً عليها بشرط الإخلاص علله، معبراً بما هو مقصود السورة فقال ملتفتاً إلى مقام الغيبة لتعظيم الهيبة لأن الخطاب إذا طال استأنس المخاطب: {ليسأل} أي يوم القيامة {الصادقين} أي في الوفاء بالعهد {عن صدقهم} هل هو لله خالصاً أو لا، تشريفاً لهم وإهانة وتبكيتاً للكاذبين، ويسأل الكافرين عن كفرهم ما الذي حملهم عليه، والحال أنه أعد للصادقين ثواباً عظيم {وأعد للكافرين} أي الساترين لإشراق أنوار الميثاق {عذاباً أليماً} فالآية، من محاسن رياض الاحتباك، وإنما صرح بسؤال الصادق بشارة له بتشريفه في ذلك الموقف العظيم، وطوى سؤال الكفار إشارة إلى استهانتهم بفضيحة الكذب {ويحلفون على الكذب وهو يعلمون} [المجادلة: ١٤] {فيحلفون له كما يحلفون لكم} [المجادلة: ١٨] وذكر ما هو أنكى لهم.
Peygamberlerden bu hususta söz alınması onların ümmetlerinden de söz alınması demek olduğundan ve küfür şartsız olarak cezalandırılan, itaat ise ihlas şartıyla mükâfatlandırılan bir amel olduğundan; hitap uzadığında muhatap ünsiyet kesbedeceği için heybeti yüceltmek amacıyla gâib makamına yönelerek surenin maksadı olan ifadeyle bunu gerekçelendirip şöyle buyurdu: {ليسأل} “Sorması için” yani kıyamet gününde [sorması için] {الصادقين} “doğruları / sadıkları” yani ahde vefa göstermede sadık olanları {عن صدقهم} “doğruluklarından / sadakatlerinden” onlara bir ikram, yalancılara ise bir zillet ve azarlama olmak üzere, bunun sırf Allah için ihlasla yapılıp yapılmadığını [sorması için]. Kâfirlere de onları küfre neyin sevk ettiğini soracaktır. Oysa O, sadıklar için büyük bir mükâfat hazırlamıştır; {وأعد للكافرين} “Kâfirler için ise hazırlamıştır” yani kesin sözün nurlarının parıltısını örtenler için {عذاباً أليماً} “can yakıcı bir azap”. Ayet, ihtibâk sanatının güzel bahçelerindendir. Sadık olana sorulacağını açıkça zikretmesi, o büyük duruşma yerinde ona bir ikram müjdesidir; kâfirlere sorulacağını gizlemesi ise onların yalanın rezilliğini hafife aldıklarına bir işarettir: {ويحلفون على الكذب وهو يعلمون} [el-Mücâdele: 14] “Bile bile yalan yere yemin ederler”, {فيحلفون له كما يحلفون لكم} [el-Mücâdele: 18] “Size yemin ettikleri gibi O'na da yemin ederler”. Onlar için en can yakıcı olanı zikretmiştir.
14075. Metin
ولما أكد سبحانه وجوب الصدع بكل أمره وإن عظمت مشقته وزادت حرقته من غير ركون إلى مؤالف موافق، ولا اهتمام بمخالف
Yüce Allah; uygun bir dosta dayanmaksızın ve muhalif bir düşmanı
14076. Metin
مشاقق، اعتماداً على تدبيره، وعظيم أمره في تقديره، ذكرهم بدليل شهودي هو أعظم وقائعهم في حروبهم، وأشد ما دهمتهم من كروبهم، فقال معلماً أن المقصود بالذات بما مضى من الأوامر الأمة - وإنما وجه الأمر إلى الإمام ليكون أدعى لهم إلى الامتثال فإن الأمر للنبي ﷺ تكويني بمنزلة ما يقول الله تعالى له {كن} فحقيقة الإرادة لا الأمر، والأمر للذين آمنوا تكفيلي. وقد يراد منهم ما يؤمرون به وقد لا يراد، وللناس احتجاجي أي تقام به عليهم الحجة، ومن المحقق أن بعضهم يراد منه خلاف المأمور به: {يا أيها الذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان، عبر به ليعم المنافقين {اذكروا} ورغبهم في الشكر بذكر الإحسان والتصريح بالاسم الأعظم فقال: {نعمة الله} عبر بها لأنها المقصودة بالذات والمراد إنعام الملك الأعلى الذي لا كفوء له {عليكم} أي لتشكروه عليها بالنفوذ لأمره غير ملتفتين إلى خلاف أحد كائناً من كان، فإن الله كافيكم كل ما تخافون ثم ذكر لهم وقت تلك النعمة زيادة في تصويرها ليذكر لهم ما كان فيه منها فقال: {إذ} أي حين {جاءتكم} أي في غزوة الخندق
dert etmeksizin, O'nun tedbirine ve takdirindeki büyük emrine güvenerek, zorluğu ne kadar büyük ve acısı ne kadar fazla olursa olsun O'nun bütün emirlerini açıkça tebliğ etmenin farz oluşunu pekiştirince; savaşlarındaki en büyük hadiseleri ve başlarına gelen en şiddetli sıkıntıları olan gözle görülür bir delili onlara hatırlattı. Geçen emirlerle bizzat kastedilenin ümmet olduğunu bildirerek şöyle buyurdu -emrin imama (Peygamber'e) yöneltilmesi, onların emre uymalarını daha çok sağlamak içindir; zira Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem olan emir, Allah Teâlâ'nın ona {كن} “Ol” demesi mesabesinde tekvînîdir, dolayısıyla bu emrin değil iradenin hakikatidir; iman edenlere olan emir ise mükellef kılıcıdır (teklîfîdir), bazen kendilerine emredilen şey onlardan istenir bazen istenmez; diğer insanlara olan emir ise hüccet koyucudur (ihticâcîdir), yani aleyhlerine delil ikame edilir ve muhakkaktır ki bazılarından emredilenin zıddı murad edilir-: {يا أيها الذين آمنوا} “Ey iman edenler!” yani imanı ikrar edenler; münafıkları da kapsasın diye bu lafızla ifade etti; {اذكروا} “hatırlayın” ve ihsanı zikrederek ve en yüce ismi (Lafza-i Celâl) açıkça belirterek onları şükre teşvik edip şöyle buyurdu: {نعمة الله} “Allah'ın nimetini”; bizzat maksat o olduğu için bununla ifade etti, kastedilen ise dengi bulunmayan en yüce Hükümran'ın nimet vermesidir; {عليكم} “üzerinizdeki [nimetini]” yani kim olursa olsun hiç kimsenin muhalefetine aldırmaksızın O'nun emrini yerine getirerek buna şükredesiniz diye [hatırlayın]; zira Allah korktuğunuz her şeye karşı size yeter. Sonra o nimetin daha iyi tasavvur edilmesi için o nimetin içinde bulundukları vaktini onlara hatırlatarak şöyle buyurdu: {إذ} “Hani / o vakit ki” yani {جاءتكم} “size gelmişti” Hendek Savaşı'nda
14077. Metin
حين اجتمعت عليكم الأحزاب وكان النبي ﷺ ضربه حين سمع بهم بمشورة سلمان الفارسي ﵁ على جانبي سلع من شماليه، وخطه وقطع لكل عشرة رجال أربعين ذراعاً، وكانوا ثلاثة آلاف، فكان الخندق اثني عشر ألف ذراع {جنود} وهم الأحزاب من قريش ومن انضم إليه من الأحابيش في أربعة آلاف يقودهم أبو سفيان ابن حرب، ومن انضم من قبائل العرب من بني سليم يقودهم أبو الأعور، ومن بني عامر يقودهم عامر بن الطفيل، ومن غطفان يقودهم عيينة بن حصن، ومن بني أسد يقودهم طليحة بن خويلد، ومن أسباط بني إسرائيل من اليهود ومن بني النضير ورؤساهم حيي بن أخطب وابنا أبي الحقيق، وهم الذين جمعوا الأحزاب بسبب إجلاء النبي ﷺ لبني النضير من المدينة الشريفة، وأفسدوا أيضاً بني قريظة، وكانوا بالمدينة الشريفة وسيدهم كعب بن أسد، فكان الجميع اثني عشر الفاً، وكانوا واثقين في زعمهم بأنهم لا يرجعون وقد بقي للإسلام باقية، ولا يكون لأحد من أهله منهم واقية.
gruplar (Ahzâb) aleyhinize toplandığı zaman. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onları işittiğinde Selmân-ı Fârisî'nin radıyallâhu anh istişaresiyle Sel' dağının iki tarafına, kuzeyine hendek kazdırmıştı. Onu çizmiş ve her on kişiye kırk arşın paylaştırmıştı. [Müslümanlar] üç bin kişiydiler; böylece hendek on iki bin arşın oldu. {جنود} “Ordular” ki onlar Kureyş'ten ve onlara katılan Ahâbiş'ten oluşan, Ebû Süfyân b. Harb'in komuta ettiği dört bin kişilik müttefik gruplardır (Ahzâb). Arap kabilelerinden katılanlardan; Benî Süleym'in başında Ebü'l-A'ver, Benî Âmir'in başında Âmir b. et-Tufeyl, Gatafân'ın başında Uyeyne b. Hısn, Benî Esed'in başında Tuleyha b. Huveylid vardı. İsrâiloğulları'nın Yahudi kabilelerinden ve Benî Nadîr'den olanların liderleri ise Huyey b. Ahtab ile Ebü'l-Hukayk'ın iki oğluydu. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem Benî Nadîr'i Medîne-i Münevvere'den sürmesi sebebiyle bu grupları toplayanlar da onlardı. Ayrıca Medîne-i Münevvere'de bulunan ve liderleri Kâ'b b. Esed olan Benî Kurayza'yı da yoldan çıkardılar. Toplam sayıları on iki bindi. İddialarına göre İslâm'dan geriye hiçbir kalıntı kalmayacak şekilde geri dönmeyeceklerine ve İslâm ehlinden hiçbir kimse için kendilerine karşı bir koruyucu bulunmayacağına kesin olarak inanıyorlardı.
14078. Metin
ولما كان مجيء الجنود مرهباً، سبب عنه عوده إلى مظهر العظمة فقال: {فأرسلنا} أي تسبب عن ذلك أنا لما رأينا عجزكم عن مقابلتهم ومقاومتهم في مقاتلتهم ألهمناكم عمل الخندق ليمنعهم من سهولة الوصول
Orduların gelişi korku verici olunca, bunun neticesi olarak azamet makamına dönerek şöyle buyurdu: {فأرسلنا} “Bunun üzerine biz de gönderdik” yani; savaşta onları karşılamaktan ve onlara direnmekten aciz olduğunuzu gördüğümüz zaman, kolayca size ulaşmalarına mâni olsun diye hendek kazmayı size ilham etmemiz bundan kaynaklandı
14079. Metin
إليكم، ثم لما طال مقامهم أرسلنا بما لنا من العظمة {عليهم} أي خاصة {ريحاً} وهي ربح الصبا، فأطفأت نيرانهم.
sonra da orada kalışları uzayınca azametimizle gönderdik; {عليهم} “onların üzerine” yani özellikle onların aleyhine {ريحاً} “bir rüzgâr” ki o, sabâ rüzgârıydı; ateşlerini söndürdü.
14080. Metin
وأكفأت قدورهم وجفانهم، وسفت التراب في وجوههم، ورمتهم بالحجارة وهدت خيامهم، وأوهنت ببردها عظامهم، وأجالت خيلهم {وجنوداً لم تروها} يصح أن تكون الرؤية بصرية وقلبية، منها من البشر نعيم بن مسعود الغطفاني ﵁ هداه الله للإسلام، فأتى النبي ﷺ وقال: إنه لم يعلم أحد بإسلامي، فمرني يا رسول الله بأمرك! فقال: «إنما أنت فينا رجل واحد والحرب خدعة، فخذل عنا مهما استطعت» فأخلف بين اليهود وبين العرب بأن قال لليهود وكانوا أصحابه: إن هؤلاء - يعني العرب - إن رأوا فرصة انتهزوها وإلا انشمروا إلى بلادهم راجعين. وليس حالكم كحالهم، البلد بلدكم وبه أموالكم ونساؤكم وأبناؤكم، فلا تقاتلوا معهم حتى تأخذوا منهم رهناً من أشرافهم ليكونوا عندكم حتى تناجزوا الرجل، فإنه ليس لكم بعد طاقة إذا انفرد بكم، فقالوا: أشرت بالرأي، فقال: فاكتموا عني، وقال لقريش: قد علمتم صحبتي لكم وفراقي لمحمد، وقد سمعت أمراً ما أظن أنكم تتهمونني فيه، فقالوا: ما أنت عندنا بمتهم، قال: فاكتموا عني، قالوا: نفعل، قال: إن اليهود
Kazanlarını ve çanaklarını devirdi, yüzlerine toz savurdu, üzerlerine taş fırlattı, çadırlarını yıktı, soğuğuyla kemiklerini gevşetti ve atlarını ürkütüp dağıttı; {وجنوداً لم تروها} “ve göremediğiniz ordular [gönderdik]”. Görmenin gözle veya kalple olması muhtemeldir. İnsanlardan olan ordulardan biri, Allah'ın kendisine İslâm'ı nasip ettiği Gatafânlı Nuaym b. Mes'ûd'dur radıyallâhu anh. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem gelip: "Benim Müslüman olduğumu kimse bilmiyor, bana emrini ver ey Allah'ın Resûlü!" dedi. Bunun üzerine [Resûlullah]: «Sen içimizde tek bir adamsın; harp ise bir hiledir, gücün yettiğince onları bizden caydırıp dağıt» buyurdu. O da Yahudiler ile Arapların arasını bozdu; şöyle ki dostları olan Yahudilere: "Bunlar -yani Araplar- şayet bir fırsat görürlerse ganimeti kaparlar, aksi takdirde memleketlerine dönüp giderler. Sizin durumunuz onlarınki gibi değildir; bu memleket sizin memleketinizdir, mallarınız, kadınlarınız ve çocuklarınız buradadır. O adamla (Peygamber'le) savaşıp bitirinceye kadar yanınızda güvence olsun diye onların ileri gelenlerinden rehineler almadıkça onlarla beraber savaşmayın. Zira o sizinle baş başa kalırsa artık sizin ona gücünüz yetmez" dedi. Onlar da: "Çok doğru bir fikir verdin" dediler. O da: "Bunu benden gizli tutun" dedi. Sonra Kureyş'e varıp: "Benim sizinle olan dostluğumu ve Muhammed'den ayrıldığımı bilirsiniz. Bir şey işittim, beni bu hususta itham etmeyeceğinizi sanırım" dedi. Onlar: "Sen bizim katımızda itham edilecek biri değilsin" dediler. O: "Öyleyse benden gizli tutun" dedi. "Tamam, öyle yaparız" dediler. Dedi ki: "Yahudiler
14081. Metin
قد ندموا على نقض ما بينهم وبين محمد وأرسلوا إليه: إنا قد ندمنا فهل ينفعنا عندك أن نأخذ لك من القوم جماعة من أشرافهم تضرب أعناقهم، ونكون معك على بقيتهم، حتى تفرغ منهم لتكف عنا. وتعيد لنا الأمان، قال: نعم، فإن أرسلوا إليكم فلا تدفعوا إليهم رجلاً واحداً، ثم أتى غطفان فقال: إنكم أصلي وعشيرتي وأحب الناس إليّ، قالوا: صدقت، ثم قال لهم مثل ما قال لقريش واستكتمهم، فأرسلت إليهم قريظة يطلبون منهم رهناً فقالوا: صدق نعيم، وأبوا أن يدفعوا إليهم أحداً، فقالت قريظة: صدق نعيم، فتخاذلوا واختلفت كلمتهم، فانكسرت شوكتهم، وبردت حدتهم، ومنها من الملائكة جبرائيل ﵇ ومن أراد الله منهم - على جميعهم أفضل الصلاة والسلام، والتحية والإكرام، فكبروا في نواحي عسكرهم، وزلزلوا بهم، وبثوا الرعب في قلوبهم، فماجت خيولهم، واضمحل قالهم وقيلهم، فكان في ذلك رحيلهم، بعد نحو أربعين يوماً أو بضع وعشرين - على ما قيل.
Muhammed ile aralarındaki anlaşmayı bozduklarına pişman oldular ve ona şöyle haber gönderdiler: 'Biz pişman olduk; boyunlarını vurman için o topluluğun ileri gelenlerinden bir grubu senin için yakalayıp alsak, kalanlarına karşı da seninle beraber olsak, ta ki onlardan kurtulup bizden el çekinceye ve bize emniyetimizi geri verinceye kadar, bu senin yanında bize fayda verir mi?' O da: 'Evet' dedi. Dolayısıyla eğer sizden birilerini isterlerse onlara tek bir adam dahi vermeyin." Sonra Gatafân'a gidip: "Siz benim aslım, kabilem ve insanların bana en sevimli olanısınız" dedi. Onlar: "Doğru söyledin" dediler. Sonra onlara da Kureyş'e söylediklerinin aynısını söyleyip bunu gizli tutmalarını istedi. Bunun üzerine Kurayza onlara haber gönderip kendilerinden rehineler talep edince: "Nuaym doğru söylemiş" dediler ve onlara kimseyi vermekten kaçındılar. Kurayza da: "Nuaym doğru söylemiş" dedi; böylece birbirlerine güvenleri sarsıldı, görüşleri ayrıştı, güç ve kuvvetleri kırıldı, azimleri soğudu. Meleklerden olan ordular ise Cebrâîl aleyhisselâm ve Allah'ın onlardan dilediği kimselerdi -hepsine salât ve selâmın, tahiyyat ve ikramın en faziletlisi olsun-; onların ordugâhının etrafında tekbir getirdiler, onları sarstılar, kalplerine korku saldılar, atları birbirine girdi, dedikoduları ve iddiaları yok olup gitti. Yaklaşık kırk gün ya da yirmi küsur gün sonra -söylendiğine göre- çekip gitmeleri bu sayede oldu.
14082. Metin
ولما أجمل سبحانه القصة على طولها في بعض هذه الآية، فصلها فقال ذاكراً الاسم الأعظم إشارة إلى أن ما وقع فيها كان معتنى به
Yüce Allah uzunluğuna rağmen kıssayı bu ayetin bir kısmında özetleyince, onda vuku bulan şeylerin son derece itina gösterilen şeyler olduğuna işaret etmek üzere İsm-i A'zam'ı zikrederek onu ayrıntılandırdı ve şöyle buyurdu:
14083. Metin
اعتناء من بذل جميع الجهد وإن كان الكل عليه سبحانه يسيراً: {وكان الله} الذي له جميع صفات الكمال والجلال والجمال {بما يعملون} أي الأحزاب من التحزب والتجمع والتألب والمكر والقصد السيىء - على قراءة البصري، وأنتم أيها المسلمون من حفر الخندق وغيره من الصدق في الإيمان وغيره - على قراءة الباقين {بصيراً} بالغ الإبصار والعلم، فدبر في هذه الحرب ما كان المسلمون به الأعلين ولم ينفع أهل الشرك قوتهم، ولا أغنت عنهم كثرتهم، ولا ضر المؤمنين قلتهم، وجعلنا ذلك سبباً لإغنائهم بأموال بني قريظة ونسائهم وأبنائهم وشفاء لأدواتهم بإراقة دمائهم - كما سيأتي؛ ثم ذكرهم الشدة التي حصلت بتمالئهم فقال مبدلاً من {إذ} الأولى: {إذ جاؤوكم} أي الجنود المذكورون بادئاً بالأقرب إليهم، لأن الأقرب أبصر بالعورة وأخبر بالمضرة.
-Her ne kadar hepsi Yüce Allah'a pek kolay olsa da- bütün gücünü sarf eden kimsenin gösterdiği özenle: {وكان الله} “Ve Allah” ki bütün kemal, celal ve cemal sıfatlarına sahiptir; {بما يعملون} “yaptıklarını” yani Basra kıraatine göre [düşman] grupların fırkalaşma, toplanma, kışkırtma, hile ve kötü niyet olarak yaptıklarını; diğerlerinin kıraatine göre ise siz ey Müslümanların hendek kazma ve imandaki sadakat gibi amellerini {بصيراً} “hakkıyla görendir” yani görmesi ve ilmi tam olandır. Bu savaşta Müslümanların üstün geleceği şeyleri takdir edip düzenledi; şirk ehline ne güçleri fayda verdi, ne çoklukları onları kurtardı, ne de azlıkları müminlere zarar verdi. Biz bunu, Benî Kurayza'nın malları, kadınları ve çocuklarıyla onları zenginleştirmeye ve kanlarını akıtarak öfkelerine şifa vermeye bir vesile kıldık -ileride geleceği üzere-. Sonra düşmanların bir araya toplanmasıyla meydana gelen şiddeti onlara hatırlatarak ilk {إذ} lafzından bedel olarak şöyle buyurdu: {إذ جاؤوكم} “Hani onlar size gelmişlerdi” yani zikredilen ordular; kendilerine en yakın olandan başlayarak [gelmişlerdi], zira en yakın olan açık noktaları daha iyi görür ve verilecek zararı daha iyi bilir.
14084. Metin
ولما كان من المعلوم أنهم لم يطبقوا ما علا وما سفل، أدخل أداة التبعيض فقال: {من فوقكم} يعني بني قريظة وأسد وغطفان من ناحية مصب السيول من المشرق، وأضاف الفوق إلى ضميرهم لأن العيال كانوا في الآكام، وهي بين بني قريظة وبين من في الخندق، فصاروا
Onların yukarıyı ve aşağıyı tamamen kaplamadıkları bilindiğinden, teb'îz (kısmîlik) edatını dahil ederek şöyle buyurdu: {من فوقكم} “üstünüzden” yani doğu tarafından, sel yatakları cihetinden gelen Benî Kurayza, Esed ve Gatafân. Üst tarafı onların zamirine izafe etti; zira çoluk çocuk tepelerdeydi ve bu tepeler Benî Kurayza ile hendekte bulunanlar arasındaydı. Böylece onlar
14085. Metin
فوق العيال والرجال.
çoluk çocuğun ve adamların üstünde oldular.
14086. Metin
ولما كان المراد الفوقية من جهة علو الأرض، أوضحها بقوله: {ومن أسفل منكم} دون أن يقول: أسفلكم، وأفاد ذلك أيضاً من في أسفل إنما أحاطوا ببعض جهة الرجال فقط، ولم يقل «ومن تحتكم» لئلا يظن أنه فوق الرؤوس وتحت الأرجل، ولم يقل في الأول «من أعلى منكم» لئلا يكون فيه وصف للكفرة بالعلو، وأسفل الأرض المدينة من ناحية المغرب يعني قريشاً، ومن لافّها من كنانة فإن طريقهم من تلك الجهة.
Üstünlükten maksat arazinin yüksekliği ciheti olunca, bunu "esfelekum" (aşağı tarafınız) demeyip: {ومن أسفل منكم} “ve sizden daha aşağı taraftan” buyurarak açıkladı. Bu ifade aynı zamanda aşağı tarafta bulunanların sadece erkeklerin bulunduğu tarafın bir kısmını kuşattıklarını da ifade etmiştir. Başların üstü ve ayakların altı zannedilmesin diye "ve min tahtikum" (altınızdan) demedi. Kâfirlere bir yücelik atfedilmiş olmasın diye de birinci kısımda "men a'lâ minkum" (sizden daha yüksekten) demedi. Medine arazisinin aşağısı batı tarafıdır; yani Kureyş ve onlara katılan Kinâne kabilesidir; zira onların yolu o istikamettendir.
14087. Metin
ولما ذكرهم بالمجيء الذي هو سبب الخوف، ذكرهم بالخوف بذكر ظرفه أيضاً مفخماً لأمره بالغطف فقال: {وإذ} أي واذكروا حين، وأنث الفعل وما عطف عليه لأن التذكير الذي يدور معناه على القوة والعلو والصلابة ينافي الزيغ فقال: {زاغت الأبصار} أي مالت عن سداد القصد فعل الواله الجزع بما حصل من الغفلة الناشئة عن الدهشة الحاصلة من الرعب، وقطع ذلك عن الإضافة إلى كاف الخطاب إبقاء عليهم وتعليماً للأدب في المخاطبة، وكذا {وبلغت القلوب} كناية عن شدة الرعب والخفقان، ويجوز - وهو الأقرب - أن يكون ذلك
Korkunun sebebi olan gelişi onlara hatırlatınca, atıf yoluyla durumunu büyüterek onun zarfını da zikretmek suretiyle korkuyu hatırlatıp şöyle buyurdu: {وإذ} “ve hani” yani hatırlayın o vakti ki; fiili ve ona matuf olanı müennes kıldı, çünkü manası güç, üstünlük ve katılık etrafında dönen müzekkerlik kaymaya zıttır; bu sebeple şöyle buyurdu: {زاغت الأبصار} “gözler kaymıştı” yani dehşetten doğan gaflet ve korkudan ötürü aklını yitirmiş, feryat eden kimsenin yaptığı gibi dosdoğru hedeften sapmıştı. Muhataplara acıyarak ve hitapta edebi öğretmek maksadıyla bunu hitap kâfına izafe etmekten kesti. Keza {وبلغت القلوب} “ve kalpler dayanmıştı” ifadesi, korku ve çarpıntının şiddetinden kinayedir. Bunun
14088. Metin
حقيقة بجذب الطحال والرئة لها عند ذلك بانتفاخهما إلى أعلى الصدر، ومنه قولهم للجبان: انتفخ منخره أي رئته {الحناجر} جمع حنجرة، وهي منتهى الحلقوم، ومن هذا قول النبي ﷺ فيما رواه أحمد وأبو داود عن أبي هريرة ﵁ «شر ما في الإنسان جبن خالع» أي يخلع القلب من مكانه، وجمع الكثرة إشارة إلى أن ذلك عمهم أو كاد.
o esnada dalak ve akciğerin göğsün yukarısına doğru şişmesiyle kalbi yukarı çekmesi suretiyle hakikat olması da caizdir -ki en yakın olan da budur-. Korkak kimseye "akciğeri (nefesi) şişti" denilmesi de bundandır; {الحناجر} “gırtlaklara”; hancerenin çoğuludur, o da boğazın bittiği yerdir. Ahmed ve Ebû Dâvûd'un Ebû Hüreyre'den radıyallâhu anh rivayet ettiği üzere Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem şu sözü de bundandır: «İnsanda bulunan şeylerin en şerlisi koparıcı korkaklıktır» yani kalbi yerinden söken [korkaklık]. Çokluk cemisi (kesret), bunun hepsini veya neredeyse hepsini kapsadığına işarettir.
14089. Metin
ولما كانت هذه حالة عرضت، ثم كان من أمرها أنها إما زالت وثبتت إلى انقضاء الأمر، عبر عنها بالماضي لذلك وتحقيقاً لها ولما نشأ عنها تقلب القلوب وتجدد ذهاب الأفكار كل مذهب، عبر بالمضارع الدال على دوام التجدد فقال: {وتظنون بالله} الذي له صفات الكمال فلا يلم نقص ما بساحة عظمته، ولا يدنو شيء من شين إلى جناب عزته {الظنونا *} أي أنواع الظن إما بالنسبة إلى الأشخاص فواضح، وذلك بحسب قوة الإيمان وضعفه، وأما بالنسبة إلى الشخص الواحد فحسب تغير الأحوال، فتارة يظن الهلاك للضعف، وتارة النجاة لأن الله قادر على ذلك، ويظن المنافقون ومن قاربهم من ضعفاء القلوب ما حكى الله عنهم؛ قال الرازي في اللوامع: ويروى أن المسلمين قالوا: بلغت القلوب الحناجر، فهل من شيء نقول؟
Bu, sonradan arız olan bir durum olduğundan ve işin bitimine kadar ya zail olup ya da sabit kaldığından, hem bu sebeple hem de bunu gerçekleştirmek adına geçmiş zaman kipiyle ifade edildi. Bundan kalplerin çalkalanması ve düşüncelerin her türlü yola sapıp durması meydana geldiğinde ise, devamlı yenilenmeye delalet eden muzari kipiyle ifade edilerek şöyle buyuruldu: {وتظنون بالله} “ve Allah hakkında zanda bulunuyordunuz” ki O, kemal sıfatlarına sahiptir; O'nun azametinin sahasına hiçbir noksanlık dokunmaz ve O'nun izzetinin katına hiçbir kusur yaklaşamaz; {الظنونا *} “türlü türlü zanlarda...” yani zan çeşitlerinde. Şahıslara nispetle bu durum açıktır ve imanın kuvvet ve zayıflığına göredir. Tek bir şahsa nispetle ise hallerin değişmesine göredir; bazen zayıflıktan dolayı helak olacağını zanneder, bazen de Allah buna kadir olduğu için kurtulacağını zanneder. Münafıklar ve onlara yakın olan kalbi zayıflar ise Allah'ın kendilerinden naklettiği şeyleri zannederler. Râzî, el-Levâmi'de şöyle der: Rivayet edildiğine göre Müslümanlar: "Kalpler gırtlaklara dayandı, söyleyeceğimiz bir şey var mı?" dediler.
14090. Metin
فقال ﵊:
Bunun üzerine [Resûlullah] aleyhisselâm şöyle buyurdu:
14091. Metin
«اللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا» وزيادة الألف في قراءة من أثبتها في الحالين وهم المدنيان وابن عامر وشعبة إشارة إلى اتساع هذه الأفكار، وتشعب تلك الخواطر، وعند من أثبتها في الوقت دون الوصل وهم ابن كثير والكسائي وحفص إشارة إلى اختلاف الحال تارة بالقوة وتارة بالضعف.
«Allahım! Kusurlarımızı / açıklarımızı ört ve korkularımızdan bizi emin kıl». Her iki durumda (dururken ve geçerken) elifi sabit kılanların -ki onlar iki Medineli (Nâfi' ve Ebû Ca'fer), İbn Âmir ve Şu'be'dir- kıraatindeki elif ziyadesi, bu düşüncelerin genişlemesine ve bu vesveselerin dallanıp budaklanmasına işarettir. Vasl (geçiş) halinde değil de vakıf (durma) halinde elifi sabit kılanların -ki onlar İbn Kesîr, Kisâî ve Hafs'tır- kıraatinde ise durumun bazen kuvvet bazen de zayıflık şeklinde değişmesine işarettir.
14092. Metin
ولما كانت الشدة في الحقيقة إنما هي للثابت لأنه ما عنده إلا الهلاك أو النصرة، وأما المنافق فيلقي السلم ويدخل داره الذل بالموافقة على جميع ما يراد منه، ترجم حال المؤمنين قاصراً الخطاب على الرأس لئلا يدخل في مضمون الخبر إعلاماً بأن منصبه الشريف أجلّ من أن يبتلى فقال تعالى: {هنالك} أي في ذلك الوقت العظيم البعيد الرتبة {ابتلي المؤمنون} أي خولط الراسخون في الإيمان بما شأنه أن يحيل ما خالطه ويميله، وبناه للمجهول لما كان المقصود إنما هو معرفة المخلص من غيره، مع لعلم بأن فاعل ذلك هو الذي له الأمر كله، ولم يؤكد الابتلاء بالشدة لدلالة الافتعال عليها، وصرف الكلام عن الخطاب مع ما تقدم من فوائده، وعبر بالوصف ليخص الراسخين فقال: {وزلزلوا} أي حركوا ودفعوا وأقلقوا وأزعجوا بما يرون من الأهوال بتظافر الأعداء مع الكثرة، وتطاير الأراجيف {زلزالاً شديداً *} فثبتوا
Şiddet hakikatte sadece sebat eden içindir; çünkü onun önünde helak olmak veya zafer kazanmaktan başka bir şey yoktur; münafık ise teslimiyet gösterir ve kendisinden istenen her şeye muvafakat ederek evine zilleti sokar. Haber içeriğine dahil olmasın diye hitabı sadece başa (Peygamber'e) tahsis ederek müminlerin durumunu açıkladı; bu, onun şerefli makamının imtihan edilmekten çok daha yüce olduğunu bildirmek içindir. Yüce Allah şöyle buyurdu: {هنالك} “İşte orada” yani o büyük ve mertebesi uzak vakitte {ابتلي المؤمنون} “müminler imtihan edildiler” yani imanda kökleşmiş olanlar, karıştığı şeyi değiştiren ve saptıran şeylerle karşılaştılar. Maksat sadece ihlaslı olanı başkasından ayırt etmek olduğundan ve bunu yapanın bütün emir yetkisine sahip zat olduğu bilindiğinden fiil meçhul olarak kuruldu. İftial kalıbı şiddete delalet ettiği için imtihanı ayrıca şiddetle tekit etmedi; yukarıda geçen faydalarıyla birlikte sözü hitaptan gayba çevirdi ve kökleşmiş olanları tahsis etmek için vasıf ile ifade edip şöyle buyurdu: {وزلزلوا} “ve sarsıldılar” yani çoklukla birlikte düşmanların birleşmesinden ve asılsız haberlerin yayılmasından gördükleri dehşetler sebebiyle hareket ettirildiler, itilip kakıldılar, tedirgin edilip huzursuz kılındılar; {زلزالاً شديداً *} “şiddetli bir sarsıntıyla.” Böylece sebat ettiler
14093. Metin
بتثبيت الله لهم على عهدهم.
Allah'ın onları ahitleri üzere sabit kılmasıyla.
14094. Metin
ولما علم بهذا أن الحال المزلزل لهم كان في غاية الهول، أشار إلى أنهم لم يزلزلهم بأن حكى أقوال المزلزلين، ولم يذكر أقوالهم وسيذكرها بعد ليكون الثناء عليهم بالثبات مع عظيم الزلزال مذكوراً مرتين إشارة وعبارة، فقال: {وإذ} وأشار إلى تكريرهم لدليل النفاق بالمضارع فقال: {يقول} أي مرة بعد أخرى {المنافقون} أي الراسخون في النفاق، لأن قلوبهم مريضة ملائ مرضاً {والذين في قلوبهم مرض} أي من أمراض الاعتقاد بحيث أضعفها في الاعتقاد والثبات في مواطن اللقاء وفي كل معنى جليل، فهم بحيث لم يصلوا إلى الجزم بالنفاق ولا الإخلاص في الإيمان، بل هم على حرف فعندهم نوع النفاق، فالآية من الاحتباك: ذكر النفاق أولاً دال عليه ثانياً، وذكر المرض ثانياً دليل عليه أولاً، وهذا الذي قلته في القلوب موافق لما ذكره الإمام السهروردي في الباب السادس والخمسين من عوارفه عن حذيفة ﵁ أن النبي ﷺ قال: «القلوب أربعة: قلب أجرد فيه سراج يزهو، فذلك قلب المؤمن، وقلب أسود منكوس، فذلك قلب الكافر، وقلب مربوط على غلاف، فذلك قلب المنافق، وقلب مصفح فيه إيمان ونفاق، فمثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء
Bununla onları sarsan durumun son derece dehşetli olduğu anlaşılınca, onların sarsılmadıklarına işaret etmek üzere sarsılanların sözlerini nakletti; onların (müminlerin) sözlerini ise zikretmedi, büyük sarsıntıya rağmen sebat etmelerinden ötürü onlara yapılacak övgü hem işaret hem de lafız olarak iki defa zikredilsin diye bunu sonraya bıraktı. Şöyle buyurdu: {وإذ} “Hani / o vakit”; nifak delilini tekrarlamalarına muzari fiille işaret ederek şöyle buyurdu: {يقول} “diyordu” yani defalarca; {المنافقون} “münafıklar” yani nifakta kökleşmiş olanlar, çünkü onların kalpleri hastadır ve hastalıkla doludur; {والذين في قلوبهم مرض} “ve kalplerinde hastalık bulunanlar” yani inanç hastalıklarından öyle bir hastalık ki bu onları inançta, savaş meydanlarında ve her yüce manada sebatsız ve zayıf kılmıştır; dolayısıyla onlar ne kesin nifaka ne de imanda ihlasa ulaşabilmişlerdir, bilakis bir uçtadırlar ve kendilerinde bir tür nifak vardır. Ayet ihtibâk sanatındandır: Birincide nifakın zikredilmesi ikincidekine delildir, ikincide hastalığın zikredilmesi birincidekine delildir. Kalpler hakkında söylediğim bu husus, İmam Sühreverdî'nin Avârif'inin elli altıncı bâbında Huzeyfe'den radıyallâhu anh rivayet ettiği şu hadisle uyumludur; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kalpler dörttür: İçinde parıldayan bir kandil bulunan çıplak kalp; bu müminin kalbidir. Ters çevrilmiş siyah kalp; bu kâfirin kalbidir. Kılıfına bağlanmış kalp; bu münafığın kalbidir. İçinde hem iman hem nifak bulunan çizgili kalp; bundaki imanın misali tatlı suyun beslediği
14095. Metin
الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد، فأيّ المدتين غلبت عليه حكم له بها» وروى هذا الحديث الغزالي في أواخر كتاب قواعد العقائد من الإحياء عن أبي سعيد الخدري، وق الشيخ زين الدين العراقي: أخرجه أحمد.
sebzenin misali gibidir; nifakın misali ise irin ve cerahatin beslediği yaranın misali gibidir. Bu iki maddeden hangisi diğerine galip gelirse ona göre hüküm verilir». Bu hadisi Gazzâlî İhyâ'nın "Kavâidü'l-Akâid" kitabının sonlarında Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet etmiş; Şeyh Zeynüddin el-Irâkî de: "Bunu Ahmed tahriç etmiştir" demiştir.
14096. Metin
ولما كان المكذب لهم بتصديق وعد الله - ولله الحمد - كثيراً، أكدوا قولهم وذكروا الاسم الأعظم وأضافوا الرسول إليه فقالوا: {ما وعدنا الله} الذي ذكر لنا أنه محيط الجلال والجمال {ورسوله} أي الذي قال من قال من قومنا: إنه رسول، استهزاء منهم، وإقامة للدليل في زعمهم لهذا البلاء على بطلان تلك الدعوى {إلا غروراً *} أي باطلاً استدرجنا به إلى الانسلاخ عما كنا عليه من دين آبائنا وإلى الثبات على ما صرنا إليه بعد ذلك الانسلاخ بما وعدنا به من ظهور هذا الدين على الدين كله، والتمكين في البلاد حتى في حفر الخندق، فإنه قال: إنه أبصر بما برق له في ضربه لصخرة سلمان مدينة صنعاء من اليمن وقصور وكسرى بالحيرة من أرض فارس، وقصور الشام من أرض الروم، وإن تابعيه سيظهرون على ذلك كله وقد صدق الله وعده في جميع ذلك حتى في لبس سراقة بن مالك ابن
Allah'a hamdolsun ki Allah'ın vaadini tasdik ederek onları yalanlayanlar çok olunca, sözlerini pekiştirdiler, İsm-i A'zam'ı zikrettiler ve Resûl'ü O'na izafe ederek şöyle dediler: {ما وعدنا الله} “Allah bize vaat etmemiştir” ki bize celal ve cemali kuşattığı zikredilmiştir; {ورسوله} “ve O'nun Resûlü de” yani kavmimizden bazılarının alay yollu 'O bir peygamberdir' dediği kimse de [vaat etmemiştir]; bu imtihanı kendi iddialarınca o davanın batıl olduğuna delil kılarak; {إلا غروراً *} “bir aldatmadan başka bir şey.” Yani atalarımızın dini üzere olduğumuz şeyden sıyrılmamıza ve bu sıyrılmadan sonra bu dinin bütün dinlere üstün geleceği ve şehirlerde hâkimiyet kurulacağı vaadiyle ulaştığımız hal üzere sabit kalmamıza bizi kademe kademe sürükleyen bir batıldan başka bir şey değildir. Hatta hendek kazılırken dahi [öyle iddia ettiler]; zira o, Selmân'ın kayasına vurduğunda parlayan şimşek ile Yemen'in San'a şehrini, Fars diyarından Hire'deki Kisrâ saraylarını ve Rum diyarından Şam saraylarını gördüğünü, tâbilerinin bunların hepsine galebe çalacağını söylemişti. Allah da bunların hepsinde vaadini doğru çıkardı; hatta Sürâka b. Mâlik b.
14097. Metin
جعشم سوارى كسرى بن هرمز كما هو مذكور مستوفى في دلائل النبوة للبيهقي، وكذبوا في شكهم.
Cu'şum'un Kisrâ b. Hürmüz'ün bileziklerini takmasında bile [vaadini gerçekleştirdi]; nitekim bu husus Beyhakî'nin Delâilü'n-Nübüvve'sinde eksiksiz olarak zikredilmiştir. Onlar ise şüphelerinde yalancı çıktılar.
14098. Metin
ففاز المصدقون، وخاب الذين هم في ريبهم يترددون.
Böylece tasdik edenler kurtuldu, şüpheleri içinde bocalayıp duranlar ise hüsrana uğradı.
14099. Metin
ولما ذكر ما هو الأصل في نفاقهم وهو التكذيب، أتبعه ما تفرع عليه، ولما كان تخذيلهم بالترجيع مرة، عبر عنه بالماضي فقال: {وإذ قالت} أنث الفعل إشارة إلى رخاوتهم وتأنثهم في الأقوال والأفعال {طائفة منهم} أي قوم كثير من موتى القلوب ومرضاها يطوف بعضهم ببعض: {يا أهل يثرب} عدلوا عن الاسم - الذي وسمها به النبي ﷺ من المدينة وطيبة مع حسنه - إلى الاسم الذي كانت تدعى به قديماً مع احتمال قبحه باشتقاقه من الثرب الذي هو اللوم والتعنيف إظهاراً للعدول عن الإسلام قال في الجمع بين العباب والمحكم: ثرب عليه ثرباً وأثرب، بمعنى ثرب تثريباً - إذا لامه وعيّره بذنبه وذكره به. وأكدوا بنفي الجنس لكثرة مخالفتهم في ذلك فقالوا: {لا مقام لكم} أي قياماً أو موضع قيام تقومون به - على قراءة الجماعة بالفتح، وعلى قراءة حفص بالضم المعنى: لا إقامة أو موضع إقامة في مكان القتال ومقارعة الأبطال {فارجعوا} إلى منازلكم هراباً، وكونوا
Nifaklarının aslı olan yalanlamayı zikredince, bundan türeyen şeyleri peşine ekledi. Onların geri çevirmek suretiyle savaştan caydırmaları bir defa vuku bulduğundan, bunu geçmiş zaman kipiyle ifade ederek şöyle buyurdu: {وإذ قالت} “Hani demişti”; söz ve fiillerindeki gevşekliklerine ve kadınsı tavırlarına işaret etmek üzere fiili müennes kıldı; {طائفة منهم} “onlardan bir grup” yani kalpleri ölmüş ve hastalıklı kimselerden birbirinin etrafında dönen büyük bir topluluk: {يا أهل يثرب} “Ey Yesrib halkı!” İslâm'dan döndüklerini göstermek maksadıyla, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem bütün güzelliğiyle ona koyduğu Medine ve Tâbe isimlerini bırakıp kınama ve azarlama anlamına gelen "serb" kelimesinden türemesi sebebiyle çirkinlik ihtimali taşıyan eski ismine yöneldiler. el-Cem' beyne'l-Ubâb ve'l-Muhkem'de şöyle der: "Serrebe aleyhi tesrîben" denir; bu, onu kınadığı, günahıyla ayıpladığı ve bunu ona hatırlattığı zaman kullanılır. Bu hususta muhalefetlerinin çokluğundan ötürü cinsin nefyini pekiştirerek şöyle dediler: {لا مقام لكم} “Sizin için duracak yer yoktur” yani cemaat kıraatinde fetha ile kıyam edecek bir durum veya durulacak bir yer yoktur; Hafs'ın damme ile olan kıraatinde ise mana: Savaş alanında ve yiğitlerle vuruşma yerinde ikamet edilecek veya kalınacak bir yer yoktur; {فارجعوا} “artık dönün” evlerinize kaçarak ve
14100. Metin
مع نسائكم أذناباً، أو إلى دينكم الأول على وجه المصارحة لتكون لكم عند هذه الجنود يد.
kadınlarınızın yanında kuyruklar olun; yahut bu ordular nezdinde bir minnetiniz olsun diye açıkça eski dininize [dönün].
14101. Metin
ولما ذكر هؤلاء الذين هتكوا الستر، وبينوا ما هم فيه من سفول الأمر، أتبعهم آخرين تستروا بعض التستر تمسكاً بأذيال النفاق، خوفاً من أهوال الشقاق، فقال: {ويستأذن} أي يجدد كل وقت طلب الإذن لأجل الرجوع إلى البيوت والكون مع النساء {فريق منهم} أي طائفة شأنها الفرقة {النبي} وقد رأوا ما حواه من علو المقدار بما له من حسن الخلق، والخلق، وما لديه من جلاله الشمائل وكريم الخصائل، ولم يخشوا من إنبائنا له بالأخبار، وإظهارنا له الخبء، من مكنون الضمائر وخفي الأسرار، حال كونهم {يقولون} أي في كل قليل، مؤكدين لعلمهم بكذبهم وتكذيب المؤمنين لهم قولهم: {إن بيوتنا} أتوا بجمع الكثرة إشارة إلى كثرة أصحابهم المنافقين {عورة} أي بها خلل كثير يمكن من أراد من الأحزاب أن يدخلها منه، فإذا ذهبنا إليها حفظناها منهم وكفينا من يأتي إلينا من مفسديهم حماية للدين، وذباً عن الأهلين.
Perdeyi yırtan ve ne kadar aşağılık bir durumda olduklarını ortaya koyan bu kimseleri zikredince, ayrılık dehşetinden korkarak nifakın eteklerine tutunup bir dereceye kadar gizlenen diğerlerini onların peşine ekleyip şöyle buyurdu: {ويستأذن} “İzin istiyordu” yani evlere dönmek ve kadınlarla birlikte olmak için her vakit izin talebini yineliyordu; {فريق منهم} “onlardan bir zümre” yani işi fırkacılık olan bir topluluk; {النبي} “Peygamber'den”; oysa onun sahip olduğu ahlak ve yaratılış güzelliğiyle mertebesinin yüceliğini, şemailinin azametini ve huylarının keremini görmüşlerdi. Bizim haberleri ona bildirmemizden, gizlenen niyetleri ve saklı sırları ona açığa çıkarmamızdan da korkmadılar; şu haldeyken: {يقولون} “diyorlardı” yani her fırsatta; yalan söylediklerini ve müminlerin kendilerini yalanladığını bildikleri için sözlerini pekiştirerek: {إن بيوتنا} “Muhakkak ki evlerimiz”; münafık arkadaşlarının çokluğuna işaret etmek için kesret cemisi ile getirdiler; {عورة} “korumasızdır / açıktır” yani içinde Ahzâb'dan girmek isteyen kimsenin girebileceği birçok açık ve gedik vardır; şayet oraya gidersek onları düşmandan koruruz ve dini korumak, aileleri müdafaa etmek maksadıyla bozguncularından bize yöneleceklere karşı koyarız.
14102. Metin
ولما قالوا ذلك مؤكدين له، رده الله تعالى موكداً لرده مبيناً لما
Onlar bunu pekiştirerek söyleyince, Allah Teâlâ onların neyi
14103. Metin
أرادوا فقال: {وما} أي والحال أنها ما {هي} في ذلك الوقت الذي قالوا هذا فيه، وأكد النفي فقال: {بعورة} ولا يريدون بذهابهم حمايتها {إن} أي ما {يريدون} باستئذانهم {إلا فراراً *} ولما كانت عنايتهم مشتدة بملازمة دورهم. فأظهروا اشتداد العناية بحمايتها زوراً بين الله ذلك ودل عليه بالإسناد إلى الدور تنبيهاً على أنها ربة الحماية والعمدة فقال: {ولو دخلت} أي بيوتهم من أيّ داخل كان من هؤلاء الأحزاب أو غيرهم، وأنث الفعل نصاً على المراد وإشارة إلى أن ما ينسب إليهم جدير بالضعف، وعبر بأداة الاستعلاء فقال: {عليهم} إشارة إلى أنه دخول غلبة {من أقطارها} أي جوانبها كلها بحيث لا يكون لهم مكان للهرب.
murat ettiklerini açıklayarak retlerini tekit etti ve şöyle buyurdu: {وما} “Halbuki değil” yani o sözü söyledikleri vakitte; {هي} “onlar [değildi]”; nefyi tekit ederek şöyle buyurdu: {بعورة} “korumasız / açık”; onlar oraya gitmekle onları korumayı da istemiyorlar; {إن} “[onlar] istemiyorlar” yani; {يريدون} “istiyorlar” izin istemekle; {إلا فراراً *} “kaçmaktan başka bir şey.” Onların bütün dikkati evlerinden ayrılmamaya yoğunlaşmıştı; bu yüzden yalandan onları koruma hususunda aşırı bir özen gösteriyormuş gibi davrandılar. Allah bunu açıkladı ve korumanın sahibi ve dayanağı olduğuna dikkat çekmek için isnadı evlere yaparak şöyle buyurdu: {ولو دخلت} “Şayet girilseydi” yani evlerine, bu Ahzâb'dan veya başkalarından giren herhangi bir kimse tarafından; kastedileni açıkça belirtmek ve onlara nispet edilen şeyin zayıflığa layık olduğuna işaret etmek için fiili müennes getirdi. Galibiyetle bir giriş olduğuna işaret etmek üzere istilâ edatını kullanarak şöyle buyurdu: {عليهم} “üzerlerine”; {من أقطارها} “onun her bir yanından” yani bütün köşelerinden, öyle ki onlar için kaçacak hiçbir yer kalmayacak şekilde.
14104. Metin
ولما كان قصد الفرار مع الإحاطة بالدار، من جميع الأقطار، دون الاستقتال للدفع عن الأهل والمال، بعيداً عن أفعال الرجال؛ عبر بأداة التراخي فقال: {ثم سئلوا} أي من أيّ سائل كان {الفتنة} أي الخروج منها فارّين، وكأنه سماه بها لأنه لما كان أشد الفتنة
Evi her taraftan kuşatılmışken çoluk çocuğu ve malı savunmak için ölümü göze almayıp kaçmayı hedeflemek mert kimselerin işinden uzak olduğu için, terâhî (gecikme) edatıyla ifade ederek şöyle buyurdu: {ثم سئلوا} “Sonra kendilerinden istenseydi” yani isteyen herhangi bir kimseden; {الفتنة} “fitne” yani oradan kaçarak çıkmak. Sanki fitnenin en şiddetlisi olduğu için böyle isimlendirdi;
14105. Metin
من حيث أنه لا يخرج الإنسان من بيته إلا الموت أو ما يقاربه كان كأنه لا فتنة سواه {لأتوها} أي الفتنة بالخروج فراراً، إجابة لسؤال من سألهم مع غلبة الظن بالدخول على صفة الإحاطة أن لا نجاة، فهم أبداً يعولون على الفرار من غير قتال حماية لذمار او دفعاً لعار، أو ذباً عن أهل أو جار، وهذا المعنى ينتظم قراءة أهل الحجاز بالقصر وغيرهم بالمد، فإن من أجاب إلى الفرار فقد أعطى ما كأنه كان في يده منه غلبة وجبناً وقد جأءه وفعله.
zira insanı evinden ancak ölüm veya ona yakın bir şey çıkaracağı cihetle sanki ondan başka fitne yokmuş gibi oldu; {لأتوها} “hemen o fitneye gelirlerdi / onu yaparlardı” yani kaçarak çıkmak suretiyle o fitneye girerlerdi; kuşatma altındayken kurtuluş olmadığına dair zann-ı galip bulunmasına rağmen kendilerinden bunu talep edenin isteğine icabet ederlerdi. Zira onlar namusu korumak, ayıbı savmak, aileyi yahut komşuyu müdafaa etmek için savaşmaksızın daima kaçmaya bel bağlarlar. Bu mana, Hicaz ehlinin kasr (medsiz) ile, diğerlerinin ise med ile olan kıraatini kapsar; çünkü kaçmaya icabet eden kimse, sanki acziyet ve korkaklıktan elinde olanı vermiş ve ona gelip onu fiilen işlemiş olur.
14106. Metin
ولما كان هذا عند العرب - مع ما لهم من النجدة والخوف من السبة - لا يكاد يصدق، أشار إلى ذلك بتأكيده في زيادة تصويره فقال: {وما تلبثوا بها} أي البيوت {إلا يسيراً *} فصح بهذا أنهم لا يقصدون إلا الفرار، لا حفظ البيوت من المضار، ويدلك على هذا المعنى إتباعه بقوله مؤكداً لأجل ما لهم من الإنكار والحلف بالكذب: {ولقد كانوا} أي هؤلاء الذين أسرعوا الإجابة إلى الفرار مع الدخول عليهم على تلك الصفة من سبي حريمهم واجتياح بيضتهم {عاهدوا الله} أي الذي لا أجلّ منه.
Bu durum -kahramanlıklarına ve ayıplanma korkularına rağmen- Araplar nezdinde neredeyse inanılmaz bir şey olduğundan, tasvirini artırarak ve tekit ederek buna işaret edip şöyle buyurdu: {وما تلبثوا بها} “Orada (evlerinde) kalmazlardı”; {إلا يسيراً *} “pek az bir süreden başka.” Böylece onların evleri zararlardan korumayı değil, sadece kaçmayı kastettikleri kesinleşmiş oldu. Bu manaya, onların inkârları ve yalan yere yemin etmeleri sebebiyle tekitli olarak getirdiği şu sözünün peşinden gelmesi de delalet eder: {ولقد كانوا} “Andolsun ki onlar” yani ailelerinin esir edilmesi ve ocaklarının söndürülmesi suretiyle üzerlerine bu şekilde girilmesine rağmen kaçmaya hemen koşan bu kimseler; {عاهدوا الله} “Allah'a söz vermişlerdi” ki O'ndan daha yücesi yoktur.
14107. Metin
ولما كان العهد ربما طال زمنه فنسي، فكان ذلك عذراً لصاحبه، بين قرب زمنه بعد بيان عظمة المعاهد اللازم منه ذكره، فقال مثبتاً الجار: {من قبل} أي قبل هذه الحالة وهذه الغزوة حين أعجبتهم المواعيد الصادقة بالفتوحات التي سموها الآن عندما جد الجد مما هي مشروطة به من الجهاد غروراً {لا يولّون} أي يقربون عدوهم {الأدبار} أي أدبارهم أبداً لشيء من الأشياء، ولا يكون لهم عمل إذا حمى الياس، وتخالط الناس، واحمرت الحدق وتداعس الرجال، وتعانق الحماة الأبطال إلى الظفر أو الموت.
Ahit üzerinden uzun zaman geçip de unutulabilir ve bu da sahibi için bir mazeret teşkil edebilir diye, hatırlanması zorunlu olan ahitleşilen Zat'ın azametini beyan ettikten sonra onun zamanının yakınlığını car harfini sabit kılarak şöyle açıkladı: {من قبل} “daha önce” yani bu durumdan ve bu gazveden önce; şart kılındığı cihat hususunda iş ciddiye bindiğinde şimdi 'aldatma' olarak adlandırdıkları fetihlere dair doğru vaatler hoşlarına gittiği sırada [söz vermişlerdi]; {لا يولّون} “dönmeyeceklerine” yani düşmanlarına yaklaştırmayacaklarına; {الأدبار} “arkalarını” yani hiçbir şey sebebiyle asla arkalarını dönmeyeceklerine; savaş kızıştığında, insanlar birbirine karıştığında, gözler kızardığında, erler mızraklaştığında ve yiğit koruyucular kucaklaştığında zafere veya ölüme kadar bundan başka bir işleri olmayacağına [söz vermişlerdi].
14108. Metin
ولما كان الإنسان قد يتهاون بالعهد لإعراض المعاهد عنه قال: {وكان عهد الله} أي الوفاء بعهد من هو محيط بصفات الكمال. ولما كان العهد فضلة في الكلام لكونه مفعولاً، واشتدت العناية به هنا، بين ذلك بتقديمه أولاً ثم يجعله العمدة، وإسناد الفعل إليه ثانياً فقال: {مسؤولاً *} ، أي في أن يوفي به ذلك الذي وقع منه.
İnsan, ahitleştiği tarafın kendisinden yüz çevirmesi sebebiyle bazen ahdi hafife alabileceğinden dolayı şöyle buyurdu: {وكان عهد الله} “Allah'a verilen ahit ise” yani bütün kemal sıfatlarını kuşatan Zat'a verilen ahde vefa göstermek. Ahit, mef'ûl olması hasebiyle sözde bir fuzle (tâli unsur) olduğu ve burada ona verilen önem arttığı için, bunu önce onu öne geçirerek, ardından da onu umde (aslî unsur) kılıp fiili ona isnat ederek beyan etti ve şöyle buyurdu: {مسؤولاً *} “sorumluluk gerektirir / sorulacaktır” yani kendisinden bu ahit sadır olan kimsenin ona vefa göstermesi hususunda.
14109. Metin
ولما أتم سبحانه ما أخبر به رسوله ﷺ كما دل عليه التعبير بالنبي، استأنف أمره بجوابهم جواباً لمن كأنه قال: ماذا يقال لهم؟ وإجراءً للنصحية على لسانه لما هو مجبول عليه من الشفقة، {قل} أي لهم، وأكد لظنهم نفع الفرار: {لن ينفعكم} أي في
Yüce Allah, Peygamber lafzıyla ifade edilmesinin gösterdiği üzere Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem bildirdiği şeyleri tamamlayınca; sanki "Onlara ne denilecek?" diyen birine cevap olarak ve fıtratında bulunan şefkat sebebiyle nasihati onun diliyle icra etmek üzere onlara cevap vermesini emretmeye yeniden başlayıp şöyle buyurdu: {قل} “De ki” yani onlara; kaçmanın fayda vereceği zannında oldukları için pekiştirerek: {لن ينفعكم} “Size asla fayda vermez” yani
14110. Metin
تأخير آجالكم في وقت من الأوقات {الفرار} أي الذي ما كان استئذانكم إلا بسببه {إن فررتم من الموت} أي بغير عدو {أو القتل} لأن الأجل إن كان قد حضر، لم يتأخر بالفرار وإلا لم يقصره الثبات كما كان علي ﵁ يقول: إذا دهم الأمر، وتوقد الجمر، واشتد من الحرب الحر، أيّ يومي من الموت أفر؟ يوم لا يقدر أو يوم قدر، وذلك أن أجل الله الذي أجله محيط بالإنسان لا يقدر أن يتعداه أصلاً {وإذا} أي وإذ فررتم.
ecellerinizin geciktirilmesi hususunda hiçbir vakitte; {الفرار} “kaçmak” yani izin istemenizin yegâne sebebi olan [kaçış]; {إن فررتم من الموت} “eğer ölümden kaçıyorsanız” yani düşman olmaksızın [ölmekten]; {أو القتل} “yahut öldürülmekten.” Çünkü ecel şayet gelmişse kaçmakla ertelenmez; şayet gelmemişse sebat etmek onu kısaltmaz. Nitekim Ali radıyallâhu anh iş sarpa sardığında, kor alevlendiğinde ve savaşın harareti arttığında şöyle derdi: "Ölümden hangi günümde kaçayım? Takdir edilmeyen günde mi yoksa takdir edilen günde mi?" Çünkü Allah'ın takdir ettiği ecel insanı çepeçevre kuşatmıştır, onu asla aşamaz. {وإذا} “Ve o takdirde” yani kaçtığınız zaman;
14111. Metin
ولما كانوا لا يقصدون بالعيش إلا التمتع، بين ذلك بالبناء للمجهول فقال: {لا تمتعون} أي تمتعاً مبالغاً فيه كما تريدون بما بقي من أعماركم إن كان بقي منها شيء {إلا قليلاً *} بل يتمكن العدو منكم بأدباركم، ومن أموالكم وأحسابكم ودياركم، فيفسد مهما قدر عليه من ذلك فلا تقدرون على تداركه إلا بعد زمان طويل وتعب كبير، بخلاف ما إذا ثبتم وفاء بالعهد وحفظاً للثناء فلاقيتم الأقرن، وقارعتم الفرسان، اعتماداً على ربكم وطاعة لنبيكم، فإن كان الأجل قد أتى لم ينقصكم ذلك شيئاً، ومتم أعزة كراماً، وإلا فزتم بالنصر، وحزتم الأجر، وعشتم بأتم نعمة إلى تمام العمر، فالثبات أبقى للمهج، وأحفظ للعيش البهج.
Onlar yaşamakla sadece zevklenmeyi murat ettiklerinden, fiili meçhul olarak kurup bunu beyan ederek şöyle buyurdu: {لا تمتعون} “faydalandırılmazsınız” yani ömürlerinizden şayet geriye bir şey kalmışsa, arzu ettiğiniz gibi aşırı bir faydalanma ile; {إلا قليلاً *} “pek az bir süreden başka.” Bilakis siz arkanızı dönünce düşman size, mallarınıza, şerefinize ve yurtlarınıza musallat olur; bunlardan gücünün yettiği her şeyi bozar ve siz ancak uzun bir zaman ve büyük bir meşakkatten sonra bunu telafi edebilirsiniz. Ahde vefa gösterip övgüyü muhafaza etmek suretiyle sebat ettiğiniz; Rabbinize güvenerek ve Peygamberinize itaat ederek denklerinizle karşılaştığınız ve süvarilerle çarpıştığınız durum ise böyle değildir. Zira şayet ecel gelmişse bu sebat sizden hiçbir şey eksiltmez, izzetli ve şerefli kimseler olarak ölürsünüz; aksi takdirde zafere ulaşır, ecri kazanır ve ömrün sonuna kadar en kâmil nimet içinde yaşarsınız. Dolayısıyla sebat etmek canları daha çok korur ve neşeli bir hayatı daha iyi muhafaza eder.
14112. Metin
ولما كانوا لما عندهم من التقيد بالوهم، والدوران مع الحس دأب البهم، جديرين بأن يقولوا: بلى ينفعنا لأنا طالما رأينا من هرب فسلم، ومن ثبت فاصطلم، أمره بالجواب عن هذا بقوله: {قل} أي لهم منكراً عليهم: {من ذا الذي يعصمكم} أي يمنعكم {من الله} المحيط بكل شيء قدرة وعلماً قبل الفرار وفي حال الفرار وبعده {إن أراد بكم سوءاً} فأناخ بكم نقمه فيرد ذلك السوء عنكم {أو} يهينكم ويقبح جانبكم ويمتهنه بأن يصيبكم بسوء إن {أراد بكم رحمة} فأفادكم نعمه، والرحمة النفع سماه بها لأنه أثرها، قيسوا هذا المعنى على مقاييس عقولكم معتبرين له بما وجدتم من الشقين في جميع أعماركم، هل احترزتم عن سوء إرادة فنفعكم الاحتراز، أو اجتهد غيره في منعكم رحمة منه فتم له أمره أو أوقع الله بكم شيئاً من ذلك فقدر أحد مع بذل الجهد على كشفه بدون إذنه؟ ويمكن أن تكون الآية من الاحتباك: ذكر السوء أولاً دليلاً على حذف ضده ثانياً، وذكر الرحمة ثانياً دليلاً على حذف ضدها أولاً.
Onlar vehme bağlanmaları ve hayvanlar gibi sadece hislerin peşinden gitmeleri sebebiyle; "Aksine kaçmak bize fayda verir; zira biz kaçıp da kurtulanı, sebat edip de helak olanı çok gördük" demeye layık olduklarından, onlara bunu şu sözüyle cevaplamasını emretti: {قل} “De ki” yani onları kınayarak: {من ذا الذي يعصمكم} “Sizi kim koruyabilir?” yani sizi kim menedebilir; {من الله} “Allah'tan” ki kaçmadan önce de, kaçma anında da, kaçtıktan sonra da kudret ve ilmiyle her şeyi kuşatmıştır; {إن أراد بكم سوءاً} “eğer sizin için bir kötülük dilemişse” ve cezalarını üzerinize indirmişse; o kötülüğü sizden geri çevirecek kimdir? {أو} “Yahut” sizi zelil kılıp tarafınızı çirkinleştirecek ve bir kötülük isabet ettirerek sizi perişan edecek kimdir; şayet {أراد بكم رحمة} “sizin için bir rahmet dilemişse” ve size nimetlerini vermişse? Rahmet faydadır; onun eseri olduğu için rahmet diye isimlendirilmiştir. Bu manayı akıllarınızın ölçüleriyle tartın ve bütün ömrünüzde bu iki taraftan bulduğunuz tecrübelerle bunu değerlendirin: Hiç O'nun irade ettiği bir kötülükten sakındınız da bu sakınma size fayda verdi mi? Yahut O'ndan başkası O'nun bir rahmetini sizden men etmeye gayret etti de işinde muvaffak olabildi mi? Ya da Allah başınıza bunlardan birini getirdiğinde O'nun izni olmadan bütün gücünü sarf etse dahi onu gidermeye kimin gücü yetti? Ayetin ihtibâk sanatından olması da mümkündür: Birincide kötülüğün zikredilmesi ikincide zıddının hazfedildiğine delildir; ikincide rahmetin zikredilmesi de birincide zıddının hazfedildiğine delildir.
14113. Metin
ولما كانوا أجمد الناس، أشار سبحانه بكونهم لم يبادروهم بأنفسهم
Onlar insanların en katı ve idraksiz olanları olduklarından, Yüce Allah kendiliklerinden cevap vermeye koşmamalarıyla
14114. Metin
الجواب بما يدل على المناب إلى جمودهم بالعطف على ما علم أن تقديره جواباً من كل ذي بصيرة: لا يعصمهم أحد من دونه من شيء من ذلك، ولا يصيبهم بشيء منه، فقال: {ولا يجدون} أي في وقت من الأوقات {لهم} ونبه على أنه لا شيء إلا وهو في مثبتاً الجار: {من دون الله} وعبر بالاسم العلم إشارة إلى إحاطته بكل وصف جميل، فمن أين يكون لغيره الإلمام بشيء منها إلا بإذنه {ولياً} يواليهم فينفعهم بنوع نفع {ولا نصيراً *} ينصرهم من أمره فيرد ما أراده من السوء عنهم.
dönüşe delalet eden bir cevapla onların idraksizliğine işaret etti; bu da her basiret sahibinden takdir edilen şu cevaba atıfla yapıldı: O'ndan başka hiçbir kimse onları bunlardan koruyamaz ve onlara bunlardan bir şey isabet ettiremez. Şöyle buyurdu: {ولا يجدون} “Ve bulamazlar” yani hiçbir vakitte; {لهم} “kendileri için”; car harfini sabit kılarak hiçbir şeyin O'nun mülkünden hariç olmadığına dikkat çekti: {من دون الله} “Allah'tan başka”; bütün güzel vasıfları kuşattığına işaret etmek üzere özel ismi (Lafza-i Celâl) kullandı; zira O'nun izni olmadan başkası için bunlardan herhangi bir şeye sahip olmak nereden mümkün olsun? {ولياً} “ne bir dost / koruyucu” ki onları dost edinip bir tür fayda sağlasın; {ولا نصيراً *} “ne de bir yardımcı” ki O'nun emrine karşı onlara yardım edip dilediği kötülüğü onlardan savsın.
14115. Metin
ولما أخبرهم سبحانه بما علم مما أوقعوه من أسرارهم، وأمره ﷺ بوعظهم، حذرهم بدوام علمه لمن يخون منهم، فقال محققاً مقرباً من الماضي ومؤذناً بدوام هذا الوصف له: {قد يعلم} ولعله عبر ب «قد» التي ربما أفهمت في هذه العبارة التقليل، إشارة إلى أنه يكفي من له أدنى عقل في الخوف من سطوة المتهدد احتمال علمه، وعبر بالاسم الأعظم فقال: {الله} إشارة إلى إحاطة الجلال
Yüce Allah, içlerinde gizledikleri şeylerden bildiklerini onlara haber verip Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem onlara vaaz etmesini emredince, onlardan hainlik edenleri her zaman bildiğini belirterek onları uyardı ve geçmişe yaklaştırıp O'nun için bu vasfın devamlılığını bildirerek tahkik ile şöyle buyurdu: {قد يعلم} “Muhakkak ki bilir”; bu ifadede bazen azlık vehmettiren "kad" edatıyla ifade etmesi, tehdit edenin ezici gücünden korkmak için O'nun bilme ihtimalinin bile en ufak akıl sahibi kimseye yeteceğine işaret etmek içindir. Celal ve cemalin kuşatıcılığına
14116. Metin
والجمال {المعوقين} أي المثبطين تثبيط تكرية وعقوق، يسرعون فيه إسراع الواقع بغير اختياره {منكم} أي أيها الذين أقروا بالإيمان للناس قاطبة عن إتيان حضرة الرسول ﷺ {والقائلين لإخوانهم هلم} أي ائتوا وأقبلوا {إلينا} موهمين أن ناحيتهم مما يقام فيه القتال، ويواظب على صالح الأعمال {ولا} أي والحال أنهم لا {يأتون البأس} أي الحرب أو مكانها {إلا قليلاً} للرياء والسمعة بقدر ما يراهم المخلصون، فإذا اشتغلوا بالمعاركة وكفى كل منهم ما إليه تسللوا عنهم لواذاً، وعاذوا بمن لا ينفعهم من الخلق عياذاً.
işaret etmek üzere İsm-i A'zam ile ifade edip şöyle buyurdu: {الله} “Allah”; {المعوقين} “engelleyenleri” yani kendi tercihi olmaksızın düşen kimsenin sürati gibi bir süratle, nefret ve itaatsizlikle savaştan alıkoyanları; {منكم} “içinizden” yani ey iman ikrarında bulunanlar, bütün insanları Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem huzuruna gelmekten alıkoyanları; {والقائلين لإخوانهم هلم} “ve kardeşlerine: 'Gelin' diyenleri” yani gelin ve yönelin; {إلينا} “bize”; kendi taraflarının savaşın yapıldığı ve salih amellere devam edildiği bir yer olduğu vehmini vererek [böyle derler]; {ولا} “ve ... yapmazlar” yani şu haldeyken: {يأتون البأس} “savaşa gelmezler” yani harbe veya harbin yapıldığı yere; {إلا قليلاً} “pek azı müstesna”; o da ancak riya ve gösteriş için, ihlaslı olanlar kendilerini görecek kadardır. Çarpışma başlayıp herkes kendi meselesiyle meşgul olunca gizlice sıvışıp kaçarlar ve yaratılmışlardan kendilerine hiçbir faydası olmayan kimselere sığınırlar.
14117. Metin
ولما كانوا يوجهون لكل من أفعالهم هذه وجهاً صالحاً، بين فساد قصدهم بقوله ذاماً غاية الذم بالتعبير الشح الذي هو التناهي في البخل، فهو بخل بما في اليد وأمر للغيب بالبخل فهو بخل إلى بخل خبيث قذر متمادى فيه مسارع إليه {أشحة} أي يفعلون ما تقدم والحال أن كلاً منهم شحيح {عليكم} أي بحصول نفع منهم أو من غيرهم بنفس أو مال.
Onlar bu fiillerinin her birine uygun bir mazeret uydurduklarından, cimrilikte son nokta olan "şuhh" lafzıyla onları son derece yererek niyetlerinin bozukluğunu açıkladı. Bu, eldeki şeyde cimrilik etmek ve başkasına da cimrilik emretmektir; dolayısıyla bu, katmerli, pis, murdar, içinde ısrar edilen ve koşarak gidilen bir cimriliktir: {أشحة} “Kıskançlık / cimrilik ederek” yani geçen şeyleri yaparlar; oysa her biri son derece cimridir; {عليكم} “size karşı” yani can veya mal hususunda kendilerinden yahut başkalarından size bir fayda ulaşması konusunda.
14118. Metin
ولما كان التقدير: في حال الأمن، أتبعه بيان حالهم في الخوف فقال: {فإذا جاء الخوف} أي لمجيء أسبابه من الحرب ومقدماتها {رأيتهم} أي أيها المخاطب {وينظرون} وبين بعدهم حساً ومعنى بحرف الغاية فقال: {إليك} أي حال كونهم {تدور} يميناً وشمالاً
Takdir: "Güven halinde iken böyledir" şeklinde olunca, korku anındaki hallerinin beyanını bunun peşine ekleyip şöyle buyurdu: {فإذا جاء الخوف} “Korku geldiği zaman ise” yani savaş ve onun öncülleri gibi sebepleri geldiğinde; {رأيتهم} “onları görürsün” yani ey muhatap; {وينظرون} “ve bakarlar”; gaye harfiyle maddeten ve manen uzaklıklarını beyan ederek şöyle buyurdu: {إليك} “sana”; şu haldeyken: {تدور} “döner” gözlerini sağa sola çevirerek;
14119. Metin
بإدارة الطرف {أعينهم} أي زائغة رعباً وخوراً، تم شبهها في سرعة تقلبها لغير قصد صحيح فقال: {كالذي} أي كدوران عين الذي، وبين شدة العناية بتصوير ذلك بجعل المفعول عمدة ببناء الفعل له فقال: {يغشى عليه} مبتدئاً غشيانه {من الموت} سنة الله في أن كل من عامل الناس بالخداع، كان قليل الثبات عند القراع؛ ثم ذكر خاصة أخرى لبيان جبنهم فقال: {فإذا ذهب الخوف} أي بذهاب أسبابه {سلقوكم} أي تناولوكم تناولاً صعباً جرأة ووقاحة، ناسين ما وقع منهم عن قرب من الجبن والخور {بألسنة حداد} ذربة قاطعة فصيحة بعد أن كانت عند الخوف في غاية اللجلجة لا تقدر على الحركة من قلة الريق ويبس الشفاه، وهذا لطلب العرض الفاني من الغنيمة أو غيرها؛ ثم بين المراد بقوله: {أشحة} أي شحاً مستعلياً {على الخير} أي المال الذي عندهم، وفي اعتقادهم أنه لا خير غيره، شحاً لا يريدون أن يصل شيء منه إليكم ولا يفوتهم شيء منه، وهذه سنة أخرى في أن من كان صلباً في الرخاء كان رخواً حال الشدة وعند اللقاء، وإنما فسرت الشح بهذا لأن مادته بترتيبها تدور على الجمع الذي انتهى
{أعينهم} “gözleri” yani dehşet ve gevşeklikten kaymış vaziyette. Sonra doğru bir hedef olmaksızın gözlerinin hızla dönmesini şuna benzetti: {كالذي} “kimse gibi” yani dönmesi şu kimsenin gözünün dönmesi gibi; fiili mef'ûle isnat ederek bunu tasvir etmeye verilen büyük önemi beyan edip şöyle buyurdu: {يغشى عليه} “üzerine baygınlık çöken”; baygınlığı nereden başlamış olarak: {من الموت} “ölümden”. İnsanlara hileyle muamele eden herkesin savaş anında sebatının az olması Allah'ın bir kanunudur (sünnetidir). Sonra korkaklıklarını beyan etmek üzere diğer bir hususiyeti zikredip şöyle buyurdu: {فإذا ذهب الخوف} “Korku gidince ise” yani sebepleri ortadan kalkınca; {سلقوكم} “sizi incitirler / dilleriyle sokarlar” yani küstahlık ve yüzsüzlükle size sert muamelede bulunurlar; az önce kendilerinden sadır olan korkaklık ve gevşekliği unutarak; {بألسنة حداد} “keskin dillerle”; korku anında tükürüğün azalmasından ve dudakların kurumasından ötürü hareket edemeyecek derecede kekeleyen dillerden sonra akıcı, keskin ve fasih [dillerle]; bu da ganimet veya başka bir şeyden fani dünya menfaatini talep etmek içindir. Sonra şu sözüyle muradı beyan etti: {أشحة} “Kıskançlık / cimrilik ederek” yani üstün gelen bir cimrilikle; {على الخير} “iyiliğe / mala karşı” yani yanlarında bulunan ve kendi inançlarına göre ondan başka hiçbir hayır olmayan mala karşı; ondan hiçbir şeyin size ulaşmasını istemeyen ve hiçbir şeyini kaçırmak istemeyen bir cimrilikle. Bu da bolluk anında katı olanın darlık ve savaş anında gevşek olacağına dair diğer bir kanundur. Şuhh (şiddetli cimrilik) kelimesini bu şekilde tefsir ettim; çünkü onun kökü bu tertibiyle bozulmaya yüz tutmuş bir araya gelme etrafında döner; haşîş (kuru ot) ve mihâşşe (dübür) kelimelerinde olduğu gibi. Zira bu, çoğunlukla ardından sıkıntı ve eziyet gelen bir toplanmadır. Mutlak toplanmanın gereklerinden biri kuvvettir, bundan da katılık doğar; bazen kabalık meydana gelir, bazen de toplanmadan ayrılık doğar ve bundan gevşeklik lazım gelir. Sıkıntılı toplanmalardan biri şuhhtur; o da cimrilik ve aşırı hırstır. Nefsin şuhhu, sahip olduğu şeye karşı hırsıdır. Kazzâz şöyle demiştir: Azlık sayısında şahîh kelimesinin çoğulu eşihhadır, bundan başkasını işitmedim; Ebû Yûsuf ise çoklukta med ile eşihhâ' lafzını nakletmiştir. İki adam bir şey hakkında çekiştiğinde "yeteşâhhâni" denir; bu, her birinin o şeyi kaçırmak istemediği durumdur. Kıvılcım çıkarmayan çakmaktaşına "zendün şıhâh", bol olmayan, kıt suya "mâün şıhâh" denir; çünkü o, yerinde sıkıca toplanmış ve toprağı parçalarının birleşmesiyle katılaşarak son derece sertleşmiş ve suyu vermekte cimrilik etmiştir.
14120. Metin
فأشرف على الفساد، من الحشيش والمحشة، وهي الدبر، فهو جمع يتبعه في الأغلب نكد وأذى، ومن لوازم مطلق الجمع القوة فتتبعها الصلابة، فربما نشأت القساوة، وربما نشأت عن الجمع الفرقة فلزمها الرخاوة، فمن الجمع النكد الشح وهو البخل والحرص، وشح النفس حرصها على ما ملكت، قال القزاز: وجمع الشحيح في أقل العدد أشحة، ولم أسمع غيره، وحكى أبو يوسف: أشحاء - بالمد في الكثير، والرجلان يتشاحان عن الأمر - إذا كان كل منهما يريد أن لا يفوته، وزند شحاح: لا يورى، وماء شحاح: نكد غير غمر - لأنه اشتد اجتماعه في مكانه، واشتدت أرضه باجتماع أجزائها فصلبت جداً فضنت به.
[ve] bozulmaya yüz tutmuştur; haşîş (kuru ot) ve mihâşşe (ki o dübürdür) kelimelerinde olduğu gibi. Zira bu, çoğunlukla ardından sıkıntı ve eziyet gelen bir toplanmadır. Mutlak toplanmanın gereklerinden biri kuvvettir, ardından katılık gelir; bazen [bundan] sertlik doğar, bazen de toplanmadan ayrılık doğar ve bundan gevşeklik lazım gelir. Sıkıntılı toplanmalardan biri şuhhtur; o da cimrilik ve aşırı hırstır. Nefsin şuhhu ise sahip olduğu şeye karşı hırsıdır. Kazzâz şöyle demiştir: Azlık çoğulunda şahîh kelimesinin çoğulu eşihhadır, bundan başkasını işitmedim; Ebû Yûsuf ise çoklukta med ile eşihhâ' lafzını nakletmiştir. İki adam bir şey hakkında çekiştiğinde "yeteşâhhâni" denir; bu, her birinin o şeyi kaçırmak istemediği durumdur. Kıvılcım çıkarmayan çakmaktaşına "zendün şıhâh", bol olmayan, kıt suya "mâün şıhâh" denir; çünkü o, yerinde sıkıca toplanmış ve toprağı parçalarının birleşmesiyle katılaşarak son derece sertleşmiş ve suyu vermekte cimrilik etmiştir.
14121. Metin
وأرض شحاح: صلبة، قال القزاز: وبه شبه الزند، والشحشاح: الحاد والسيىء الخلق والماضي في كلام أو سير، والمواظب على الشيء، لأن ذلك من لوازم الحدة الناشئة عن القوة الناشئة عن الجمع، ومن هنا قيل للخطيب البليغ والشجاع والغيور: شحشح وشحشاح، والشحشح من الغربان: الكثير الصوت، ومن الحمير: الخفيف، ومن القطا: السريعة، والشحشاح: الطويل - كأنه جمع طولين، وشحشح البعير
Sert toprağa "ardun şıhâh" denir. Kazzâz: "Çakmaktaşı buna benzetilmiştir" der. "Eş-Şahşâh" ise keskin, kötü ahlaklı, sözünde veya yürüyüşünde kararlı ve bir şeye devamlı olan kimsedir; çünkü bunlar toplanmadan doğan kuvvetin neticesi olan keskinliğin gereklerindendir. Buradan hareketle beliğ hatibe, cesura ve kıskanç kimseye "şahşah" ve "şahşâh" denilmiştir. Kargaların çok ses çıkaranına, merkeplerin hafif/çevik olanına, bağırtlak kuşunun hızlısına "eş-şahşah" denir. "Eş-Şahşâh" uzun boyludur; sanki iki uzunluğu bir araya getirmiştir. Deve gürlemesinde
14122. Metin
في الهدير - إذا لم يخلصه، كأنه جمع إلى الهدير ما ليس بهدير، والشحشحة: صوت الصرد - لكثرة اتصالها، فهي ترجع إلى الحدة التي ترجع إلى القوة الناشئة عن الجمع، وترديد البعير في الهدير والطيران السريع والحذر، فإنه يدل على اجتماع القلب وثقوب الذهن، وامرأة شحشاح - كأنه رجل في قوتها، والمشحشح - كالمسلسل: القليل الخير، وإبل شحائح: قليلة الدر، وذلك من الجمع والصلابة الناشئة عن القساوة والنكد، والشحيح من الأرض ما يسيل من أدنى مطر، لصلابتها وشدة اجتماع بعضها إلى بعض، والشحشح أيضاً من الأرض ما لا يسيل إلا من مطر كثير ضد الأول، وذلك ناظر إلى جمعها للنظر لغوره فيها لما في أجزائها من التفرق الذي تقدم أنه من لوازم الجمع، ومن مطلق الجمع: الفلاة الواسعة - لأنها جامعة لما يراد جمعه، والشحاح: شعاب صغار تدفع الماء إلى الوادي، فهي بمدها جامعة، وبكونها صغاراً نكدة ومجتمعة في نفسها، ومن الجمع: الحشيش، وهو اليابس من العشب، وأصله ما جمع منه.
gürlemeyi net çıkarmayıp sanki gürlemeye gürleme olmayanı kattığında "şahşeha'l-baîru fî hedîrihî" denir. "Eş-Şahşaha" ise birbirine çok bitişik olmasından ötürü sarıasma (veya çalıkuşu) sesidir; bu da toplanmadan doğan kuvvete dayanan keskinliğe döner. Devenin sesini tekrar etmesi, hızlı uçuş ve sakınma da bundandır; zira bu, kalbin toplanmasına ve zihnin keskinliğine delalet eder. Gücünde erkek gibi olan kadına "imraetün şahşâh" denir. "El-Müşahşah" -müselsel gibi- hayrı az olandır. Sütü az olan develere "ibilün şahâih" denir; bu da toplanmadan, kabalık ve sıkıntıdan doğan katılıktan kaynaklanır. Arazinin en ufak yağmurda dahi seli akıtanına "eş-şahîh" denir; bu da katılığından ve parçalarının birbirine sıkıca toplanmasındandır. Yine arazinin sadece çok yağmurda sel akıtanına "eş-şahşah" denir ki bu birincinin zıddıdır; bu da parçalarındaki ayrışma sebebiyle -ki toplanmanın gereklerinden olduğu daha önce geçmişti- suyun derine gitmesini sağlamak için toplanmasına bakar. Mutlak toplanmadan biri de geniş çöldür (felât); çünkü o, toplanmak istenen şeyleri toplayıcıdır. "Eş-Şıhâh" ise suyu vadiye akıtan küçük dere yataklarıdır; bunlar uzamalarıyla toplayıcı, küçük olmalarıyla sıkıntılı ve kendi içlerinde toplanmış durumdadırlar. Toplanmaktan biri de haşîştir; o da otun kurusudur, aslı ise ondan toplanan şeydir.
14123. Metin
والمحش: الموضع الكثير الحشيش والخير، لأن الجمع ربما نشأ عنه رفق، وكثرة الحشيش يلزمها الرفق بعلفه للدواب، ويكون أرضه طيبة، ومن حش الحشيش: قطعه،
"El-Mahass" otu ve hayrı bol olan yerdir; çünkü toplanmaktan bazen kolaylık doğar ve otun çokluğu binek hayvanlarına yem vermede kolaylığı gerektirir, toprağı da temiz olur. Otu biçip topladığında "haşşe'l-haşîş" denir;
14124. Metin
وفلاناً: أصلح من حاله، والمال: كثره، وزيداً بعيراً أو ببعير: أعطاه إياه، والحش - بالفتح: المخرج، والمحشة: الدبر، والحش: البستان ذو النخل المجتمع، سمى الخلاء به لأن العرب كانت تقضي الحاجة فيه، وحش طلحة وحش كوكب: موضعان بالمدينة، وحش الولد في البطن: يبس، وأحشت المرأة فهي محش - إذا يبس الولد في جوفها، والحش - بالضم: الولد الهالك في البطن، وحششت الفرس: جمعت له الحشيش، وأحششت الرجل: أعنته على جمع الحشيش، والحشاش: الجوالق فيه الحشيش، وأحش الكلأ: أمكن لأن يُحَش، والمستحشة من النوق التي دقت أوظفتها، أي ما فوق رسغها إلى ساقها، وذلك من من عظمها وكثرة شحمها، واستحش الغصن: طال - كأنه جمع طولين، أو صار بحيث يجمع ورقاً كثيراً، الشيء بالشيء، وحش الودي من النخل: يبس، ومن الجمع: حش الصيد: جمعه من جانبيه، والفرس: ألقى له حشيشاً، قال القزاز: وهو يبس الكلأ، وأصله ما جمع، ومنه: أحشك وتروثني - يضرب لمن أساء إلى من أحسن إليه،
birinin durumunu düzelttiğinde "haşşe fulânen", malı çoğalttığında "haşşe'l-mâl", Zeyd'e bir deve verdiğinde "haşşe Zeyden bi-baîr" denir. Fetha ile "el-haşş" abdesthane, "el-mihaşşe" ise dübürdür. "El-Haşş" hurmaları birbirine girmiş sık bahçedir; Araplar ihtiyacını orada giderdiği için hela da bu isimle anılmıştır. Medine'de "Haşşu Talha" ve "Haşşu Kevkeb" iki mevki adıdır. Anne karnında çocuk kuruyup zayıfladığında "haşşe'l-veledü fî batnihâ" denir; karnında çocuk kuruduğunda kadın için "ehattet - fe-hiye mühattun" denir. Damme ile "el-huşş" anne karnında ölen çocuktur. "Haşeştu'l-ferase" ata ot topladım, "ehaşeştu'r-racüle" adama ot toplamada yardım ettim demektir. "El-Hişâş" içinde ot bulunan çuvaldır. "Ehaşşe'l-kele'ü" ot biçilecek kıvama geldi demektir. Dişi develerden bilek kemikleri incelenlere -yani bukağılığın üstünden bacağına kadar olan kısım- "el-müstehışşe" denir ki bu büyüklüğünden ve yağının çokluğundandır. Dal uzayıp sanki iki boyu birleştirdiğinde yahut çok yaprak toplayacak hale geldiğinde "istehaşşe'l-gusn" denir. Hurma fidanı kuruduğunda "haşşe'l-vediyyü" denir. Toplanmaktan biri olarak; avı iki tarafından toplayıp sıkıştırdığında "haşşa's-sayd", ata kuru ot attığında "haşşe'l-ferase" denir. Kazzâz: "Bu, otun kurusudur, aslı ise toplanan şeydir; kendisine iyilik edene kötülük yapan kimse için darbımesel olarak kullanılan 'Ehuşşuke ve terûsünî' (Ben sana kuru ot topluyorum, sen ise üzerime pisliyorsun) sözü de bundandır" der.
14125. Metin
ومرت الإبل تحش الأرض. أي تجمع الحشيش، وقيل: هو من سرعة مرها، وفيه مع كثرة الجمع للخطى بتقاربها معنى الحدة، ومنه حش الفرس: أسرع، ومن الإشراف على الفساد: الحش - بالفتح وهو النخل الناقص القصير ليس بمسقي ولا معمور، والحشاشة: رمق النفس، يقال: ما بقي من فلان إلا حشاشة أي رمق يسير يحيي به، وعبارة القاموس، والحشاش والحشاشة، بقية الروح في المريض والجريح فهذا بين في الإشراف على الفساد كما تقدم وهو أيضاً من الفرقة التي قد تلزم الجمع ومنه تحشحشوا أي تفرقوا، ومنه قلة الاستحشاش، وهو قلة القوم، ومن الحدة الناشئة عن القوة الناشئة: عن الجمع حششت النار أي أوقدتها وجمعت الحطب إليها، وكل ما قوي بشيء فقد حش به، والمحش: حديدة يوقد بها النار أي تحرك، والشجاع، قال القزاز، وهو محش حرب - إذا كان يسعرها بشجاعته، وحش فلان الحرب - إذا هيجها، ومنه تحشحشوا أي تحركوا، ومن مطلق الحدة: أحششته عن حاجته: أعجلته عنها، ومن الجمع والقوة: حش سهمه بالقذذ - إذا راشه فألزقها من نواحيه، وحشاشاك أن تفعل كذا أي قصاراك أي نهاية جمعك لكل ما تقوى به، وحشاشا كل شيء: جانباه، والحشة - بالضم: القبة العظيمة، لكثرة
Develer yerdeki otları toplayarak geçtiğinde "merrati'l-ibilü tehuşşu'l-arda" denir; hızlı geçişlerinden ötürü olduğu da söylenmiştir; bunda adımların birbirine yaklaşarak çokça toplanmasıyla birlikte keskinlik manası da vardır. At hızlandığında kullanılan "haşşe'l-feras" da bundandır. Bozulmaya yüz tutmaktan biri: Fetha ile "el-haşş"tır ki sulanmamış ve bakılmamış, kusurlu, kısa boylu hurma ağacıdır. "El-Haşâşe" can çekişme anındaki son nefestir; "Filancadan ancak bir haşâşe kaldı" denir ki kendisiyle yaşadığı pek az bir nefestir. el-Kâmûs'un ibaresi: "El-Hişâş ve el-haşâşe, hastada ve yaralıda kalan son ruhtur." Bu, daha önce geçtiği gibi bozulmaya yüz tutmada açıktır; bu aynı zamanda toplanmanın bazen gerektirdiği ayrılıktandır. Dağıldıkları zaman kullanılan "tahaşhaşû" ve topluluğun azlığı anlamına gelen "kılletü'l-istihşâş" da bundandır. Toplanmadan doğan kuvvetin neticesi olan keskinlikten: Ateşi yaktığımda ve odunları ona topladığımda "haşeştu'n-nâr" denir; bir şeyle güçlendirilen her şeye "huşşe bihî" denir. "El-Mıhaşş" ateşin yakıldığı / karıştırıldığı demir çubuktur; ayrıca cesur kimseye de denir. Kazzâz: "Cesaretiyle savaşı alevlendirdiği zaman o kimse için 'O savaşın mıhaşşıdır' denir" demiştir. Bir kimse savaşı kışkırttığında "haşşe fulânun el-harbe" denir; hareket ettiklerinde kullanılan "tahaşhaşû" da bundandır. Mutlak keskinlikten: Birini ihtiyacından alıkoyup acele ettirdiğinde "ehaşşetühû an hâcetihî" denir. Toplanma ve kuvvetten: Okun yeleklerini yapıştırıp her tarafından bitiştirdiğinde "haşşe sehmehû bi'l-kuzaz" denir. "Haşâşâke en tef'ale kezâ" senin son gayretin / gücün yettiğince toplayabildiğin şeyin nihayeti bunu yapmandır demektir. Her şeyin "haşâşâ"sı iki yanıdır. Damme ile "el-huşşe" ise çok
14126. Metin
جمعها وقوة تراصّها.
toplanmasından ve sıkıca birbirine kenetlenmesinden ötürü büyük kubbedir.
14127. Metin
ولما وصفهم سبحانه بهذه الدنايا.
Allah Teâlâ onları bu alçakça niteliklerle tavsif edince,