15346. Metin
(سورة ص)
(Sâd Suresi)
15347. Metin
المقصود منها بيان ما ذكر في آخر الصافات من أن جند الله هم الغالبون - وإن رئي أنهم ضعفاء، وإن تأخر نصرهم - غلبة آخرها سلامة للفريقين، لأنه سبحانه واحد لكونه محيطا بصفات الكمال كما أفهمه آخر الصافات من التنزيه والحمد وما معهما، وعلى ذلك دلت تسميتها بحرف " ص " لأن مخرجه من طرف اللسان، وبين أصول الثنيتين السفليتين، ولهمن الصفات الهمس والرخاوة والإطباق والاستعلاء والصفير، فكان دالا على ذلك لأن مخرجه أمكن مخارج الحروف وأوسعها وأخفها وأرشقها وأغلبها، ولأن ما له من الصفات العالية أكثر من ضدها وأفخم وأعلى وأضخم، ولذلك ذكر من فيها من الأنبياء الذين لم يكن على أيديهم إهلاك، بل ابتلوا وعرفوا وسلمهم الله من أعدائهم من الجن والإنس، وإلى ذلك الإشارة بما روى عن ابن عباس ﵄ وعن غيره من أن معناه: الله صادق فيما وعد، أو صدق محمد ﷺ ، أو صاد محمد ﷺ ، قلوب الخلق واستمالها، وبه قرأ أبو عمرو في رواية شاذة على أنه فعل ماض من
Bu surenin maksadı, Sâffât suresinin sonunda zikredilen; -zayıf görünseler ve yardımları gecikse bile- Allah'ın ordusunun kesinlikle galip geleceği hususunun beyanıdır. Bu, neticesi her iki fırka için de selamet olan bir galibiyettir. Çünkü O Subhânehû, Sâffât'ın sonundaki tenzih, hamd ve bunlarla beraber zikredilenlerin de hissettirdiği üzere, kemal sıfatlarını kuşatıcı olması hasebiyle tektir (Vâhid'dir). Surenin "Sâd" harfiyle isimlendirilmesi de buna delalet etmiştir. Zira onun mahreci dilin ucundan, alt iki ön dişin kökleri arasındandır. Sıfatlarından ise hems, rihvet (gevşeklik), itbak (kapanma), isti'lâ (yükselme) ve safîr (ıslık sesi) vardır. Dolayısıyla bu duruma delalet etmektedir; çünkü onun mahreci, harflerin mahreçlerinin en sağlamı, en genişi, en hafifi, en zarifi ve en baskınıdır. Ayrıca sahip olduğu yüce sıfatlar, zıtlarından daha çok, daha gösterişli, daha yüce ve daha azametlidir. İşte bundan dolayı surede, helakleri kendi elleriyle gerçekleşmemiş, bilakis imtihan edilmiş, marifete ermiş ve Allah'ın cin ve insanlardan olan düşmanlarına karşı kendilerini selamete erdirdiği peygamberler zikredilmiştir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ ve başkalarından rivayet edilen şu manaya da bununla işaret edilmektedir: 'Allah vaadinde sâdıktır (doğrudur)' yahut 'Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem doğru söylemiştir' veya 'Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem mahlûkatın kalplerini avlamış (kendine çekmiş) ve meylettirmiştir.' Ebû Amr da şaz bir rivayette bunu,
15348. Metin
الصيد، وقرأ الحسن وغيره بكسر الصاد على أنه أمر من المصاداة وهي المعارضة أي عارض بما أنزلناه إليك الخلائق وجادلهم به فإنك تغلبهم لأن الصدق سيف الله في أرضه، ما وضعه على شيء إلا قطعه، وقد انبسط هذا الصدق الذي أشار إليه الصاد على كل صدق في الوجود فاستمال كل من فيه نوع من الصدق، ولهذا قال في السورة التي بعدها) والذي جاء بالصدق وصدق به) [الزمر: ٣٣] فذكر هؤلاء الأنبياء ﵈ شاهد وجودي على ما هو معنى الصاد عند العلماء الربانيين من أنه مطابقة ما بين الخلق والأمر، وتسمى سورة داود ﵇ كما قاله ابن الجوزي ﵀ وحاله ﷺ أدل أحوال من فيها من الأنبياء على هذا المقصود، لما كان فيه من الضعف أولا والملك آخرا) بسن الله (الذي يعز من انتمى إليه وإن كان ضعيفا لأن هـ العزيز) الرحمن (الذي له القدرة التامة على أن يرحم بالضراء كما يرحم بالسراء) الرحيم (الذي أكرم أهل وده، بالإعانة على لزوم شكره وحمده.
avlanmak (sayd) kökünden bir mazi fiil olarak okumuştur. Hasan [el-Basrî] ve başkaları ise sâd harfinin kesresiyle (Sâdi), karşı koymak/mukabele etmek anlamına gelen 'musâdât'tan bir emir fiili olarak okumuşlardır; yani: 'Sana indirdiğimiz şeyle mahlukata karşı koy ve onlarla bununla mücadele et, şüphesiz sen onlara galip geleceksin; çünkü doğruluk (sıdk), Allah'ın yeryüzündeki kılıcıdır; onu neyin üzerine koysa mutlaka kesip atar.' Sâd harfinin işaret ettiği bu doğruluk, varlıktaki her doğruluğa sirayet etmiş ve bünyesinde bir tür doğruluk bulunan herkesi kendine çekmiştir. Nitekim bundan sonraki surede şöyle buyurmuştur: {والذي جاء بالصدق وصدق به} “Doğruyu getiren ve onu tasdik edene gelince” [Zümer: 33]. İşte bu peygamberlerin aleyhimüsselâm zikredilmesi, Rabbânî âlimler nezdinde Sâd harfinin manası olan 'halk (yaratılış) ile emir arasındaki mutabakat' hakikatine varlıksal bir şahittir. İbnü'l-Cevzî'nin rahimehullâh belirttiği gibi bu sure 'Dâvûd Suresi' aleyhisselâm olarak da adlandırılır. Onun sallallâhu aleyhi ve sellem hali, bu surede zikredilen peygamberlerin halleri içinde bu maksada en çok delalet edenidir; zira başlangıçta zayıflık, sonunda ise mülk ve iktidar bulunmaktaydı. [Bismillâh] Zayıf olsa dahi kendisine intisap edeni aziz kılan Allah'ın ismiyle; çünkü O Azîz'dir. [er-Rahmân] Genişlik ve refah halinde merhamet ettiği gibi darlık ve sıkıntı halinde de merhamet etmeye tam kudreti olan Rahmân'ın. [er-Rahîm] Sevdiklerine, Kendisine şükretmeye ve hamdetmeye devam etme hususunda yardım ederek ikramda bulunan Rahîm'in.
15349. Metin
ولما نزه ربنا سبحانه نفسه الأقدس في ختام تلك عن كل شائبة
Rabbimiz Subhânehû, o [önceki surenin] sonunda en kutsal zatını her türlü noksanlık şaibesinden tenzih edip
15350. Metin
نقص، وأثبت له كل كمال ناصاً على العزة، وأوجب للمرسلين السلامة، افتتح هذه بالإشارة إلى دليل ذلك بخذلان من ينازع فيه فقال: {ص} أي إن أمرك - يا من أمرناه باستفتاء العصاة آخر الصافات وبشرناه بالنصر - مهيأ مع الضعف الذي أنتم به الآن والرخاوة والإطباق، وعلو وانتشار يملأ الآفاق {والقرآن} أي الجامع - مع البيان لكل خير - لأتباع لا يحصيهم العد، ولا يحيط بهم الحد. ولما كان القسم لا يليق ولا يحسن إلا بما يعتقد المقسم له شرفه قال: {ذي الذكر *} أي الموعظة والتذكير بما يعرف، والعلو والشرف والصدق الذي لا ريب فيه عند كل أحد، فكل من سمعه اعتقد شرفه وصدق الآتي به ليملأن شرفه المنزل عليه الأقطار، وليزيدن على كل مقدار، كما تقدمت الدلالة عليه بالحرف الأول، والذين كفروا وإن أظهروا الشك في ذلك وانتقصوه قولاً فإنهم لا ينتقصونه علماً {بل الذين كفروا} بما يظهرون من تكذيبه {في عزة} أي عسر وصعوبة ومغالبة بحمية الجاهلية مظروفون لها، فهي معمية لهم عن الحق لإحاطتهم بهم، وأنثها إشارة إلى ضعفها، وبشارة بسرعة زوالها وانقلابها إلى ذل {وشقاق *} أي إعراض وامتناع واستكبار على قبول الصدق من لساني الحال الذي أفصح به الوجود، والقال الذي
izzeti açıkça belirterek Kendisi için her türlü kemali ispat edince ve elçiler için de selameti vacip kılınca, bu sureye, O'nunla mücadele edenlerin hüsrana uğratılması yoluyla bunun deliline işaret ederek başladı ve şöyle buyurdu: {ص} “Sâd.” Yani: Ey Sâffât'ın sonunda asilere soru sormasını emrettiğimiz ve zaferle müjdelediğimiz kişi! Senin işin, şu an içinde bulunduğunuz zayıflık, gevşeklik ve kapalılıkla birlikte, ufukları dolduracak bir yücelik ve yayılmaya hazırlanmıştır. {والقرآن} “Ve Kur'an'a andolsun ki,” yani her hayrı beyan etmekle beraber, sayılara sığmayan ve sınırların kuşatamayacağı tabileri kendinde toplayan [kitaba]. Yemin ancak kendisi adına yemin edilen şeyin şerefli olduğuna inanıldığında uygun ve güzel olacağı için şöyle buyurdu: {ذي الذكر *} “O zikir dolu (öğüt ve şeref sahibi) olan [Kur'an'a].” Yani bilinen şeylerle vaaz ve hatırlatma, herkesin nezdinde şüphe bulunmayan bir yücelik, şeref ve doğruluk sahibi olan. Onu işiten herkes şerefine ve onu getirenin doğruluğuna inanır ki, kendisine indirilenin şerefi ufukları doldursun ve her ölçüyü aşsın; nitekim ilk harfle de buna delalet edilmişti. İnkâr edenler her ne kadar bunda şüphe gösterseler ve sözlü olarak onu küçümseseler de, bilgi bakımından onu küçümseyemezler. {بل الذين كفروا} “Bilakis o inkâr edenler,” onu yalanlama yönünde sergiledikleri tutumla {في عزة} “bir gurur (büyüklük taslama),” yani cahiliye taassubunun getirdiği bir zorluk, çetinlik ve üstünlük taslama içindedirler; bu durum onları kuşatmıştır ve onları çepeçevre sardığı için hakka karşı kör etmektedir. Lafzın müennes kılınması, onun zayıflığına ve hızla yok olup zillete dönüşeceğine bir müjdedir. {وشقاق *} “ve bir ayrılık ve muhalefet içindedirler.” Yani varlığın açıkça beyan ettiği hal dilinden ve
15351. Metin
صرح به الذكر فهداهم إلى ما هو في فطرهم وجبلاتهم بأرشق عبارة وأوضح إشارة لو كانوا يعقلون، فأعرضوا عن تدبره عناداً منهم لا اعتقاداً فإنهم لا يكذبوك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون، وتنكيرهما للتعظيم، قال الرازي: حذف الجواب ليذهب فيه القلب كل مذهب ليكون أغزر وبحوره أزخر - انتهى.
Zikrin açıkça bildirdiği, eğer akıllarını kullansalardı en zarif ifade ve en açık işaretle onları fıtrat ve yaratılışlarında var olan şeye hidayet eden söz dilinden [gelen hakikati kabulden yüz çevirme, kaçınma ve kibirlenmedir]. Onu tefekkür etmekten inançsızlıkları sebebiyle değil, inatları yüzünden yüz çevirdiler; zira onlar seni yalanlamıyorlar, fakat o zalimler Allah'ın ayetlerini bile bile inkâr ediyorlar. Her iki kelimenin de nekire (belirsiz) gelmesi ta'zim (durumun vahametini belirtmek) içindir. Râzî şöyle demiştir: 'Cevap, kalbin her yöne gidebilmesi, böylece mananın daha zengin ve denizlerinin daha coşkun olması için hazfedilmiştir.' -son-
15352. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما ذكر تعالى حال الأمم السالفة مع أنبيائهم في العتو والتكذيب، وأن ذلك أعقبهم الأخذ الوبيل والطويل، كان هذا مظنة لتذكير حال مشركي العرب وبيان سوء مرتكبهم وأنهم قد سبقوا إلى ذلك الارتكاب، فحل بالمعاند سوء العذاب، فبسط حال هؤلاء وسوء مقالهم ليعلم أنه لا فرق بينهم وبين مكذبي الأمم السالفة في استحقاق العذاب وسوء الانقلاب، وقد وقع التصريح بذلك في قوله تعالى {كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد} إلى قوله: {إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب} ولما أتبع سبحانه هذا بذكر استعجالهم في قوله {عجل لنا قطناً قبل يوم الحساب} أتبع ذلك بأمر نبيه ﷺ بالصبر فقال {اصبر على ما يقولون} ثم آنسه بذكر الأنبياء وحال المقربين الأصفياء {وكلاًّ نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} - انتهى.
İmam Ebû Ca'fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Yüce Allah geçmiş ümmetlerin peygamberlerine karşı azgınlık ve yalanlama hallerini ve bunun neticesinde başlarına şiddetli ve uzun süreli bir azabın geldiğini zikredince, bu durum Arap müşriklerinin halini hatırlatmayı, işledikleri fiilin kötülüğünü ve onların bu cürümde öncekileri takip ettiklerini, böylece inatçıların başına kötü bir azabın indiğini beyan etmeyi gerektirdi. Dolayısıyla onların azabı ve kötü akıbeti hak etme hususunda geçmiş ümmetlerin yalanlayıcılarından hiçbir farkları olmadığının bilinmesi için bu kimselerin hallerini ve kötü sözlerini genişçe açıkladı. Nitekim Yüce Allah'ın şu kavlinde bu durum açıkça ifade edilmiştir: {كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد} “Onlardan önce Nûh kavmi, Âd ve kazıklar sahibi Firavun da yalanlamıştı” ayetinden {إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب} “Onların hepsi elçileri yalanladı da azabım hak oldu” kavline kadar. Subhânehû bunu, {عجل لنا قطناً قبل يوم الحساب} “Hesap gününden önce bizim payımızı hemen ver” kavlindeki acele istemelerini zikretmekle takip edince, ardından peygamberine sallallâhu aleyhi ve sellem sabretmeyi emrederek {اصبر على ما يقولون} “Onların söylediklerine sabret” buyurdu. Sonra da peygamberleri ve seçkin mukarreb kulların halini zikrederek onu teselli etti: {وكلاًّ نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} “Peygamberlerin haberlerinden kalbini kendisiyle teskin edeceğimiz her şeyi sana anlatıyoruz.” -son-
15353. Metin
ولما كان للعلم الذي أراد الله إظهاره في هذا الوجود طريقان: حال ومقال، فأما الحال فهو ما تنطق به أحوال الموجودات التي أبدعها سبحانه في هذا الكون من علوم يدرك منها من أراد الله ما أراد، وأما المقال فهو هذا الذكر الذي هو ترجمة عن جميع الوجود، وكان سبحانه قد قدم الذكر لأنه أبين وأظهر، وأخبر أنهم أعرضوا عنه وشاققوه، وكان من شاقق الملك استحق الهلاك، وكان ما أبدوه من المغالبة أمراً غائظاً للمؤمنين، أتبعه ما يصلح لتخويف الكافرين وترجية المؤمنين مما أفصح به لسان الحال من إهلاك المنذرين، وهو أبين ما يكون من دلالاته، وأظهر ما يوجد من آياته، فقال استئنافاً: {كم أهلكنا} وكأن المنادين بما يذكر كانوا بعض المهلكين، وكانوا أقرب المهلكين إليهم في الزمان، فأدخل الجار لذلك، فقال دالاً على ابتداء الإهلاك: {من قبلهم} وأكد كثرتهم بقوله مميزاً: {من قرن} أي كانوا في شقاق مثل شقاقهم، لأنهم كانوا في نهاية الصلابة والحدة والمنعة - بما دل عليه «قرن» .
Allah'ın bu varlık aleminde ortaya çıkarmayı murad ettiği ilmin iki yolu olduğundan -ki bunlardan biri hal yoludur; o da Subhânehû'nun bu alemde yoktan var ettiği mevcudatın hallerinin dile getirdiği ilimlerdir ve Allah'ın dilediği kimse bunlardan murad edileni kavrar; diğeri ise söz (makal) yoludur ki bu da bütün varlığın tercümesi olan bu Zikirdir- ve Subhânehû Zikri daha açık ve belirgin olduğu için öne alıp onların ondan yüz çevirip muhalefet ettiklerini bildirmiş olduğundan, Hükümran'a muhalefet edenin helaki hak etmesi ve onların üstün gelme çabalarının müminleri öfkelendirmesi sebebiyle; bunun ardından, uyarılanların helak edilmesi hususunda hal dilinin açıkça ifade ettiği şeylerden, kâfirleri korkutmaya ve müminleri ümitlendirmeye yarayan delilleri getirdi. Bu ise delillerin en açığı ve ayetlerinin en zahir olanıdır. Böylece yeni bir söze başlayarak şöyle buyurdu: {كم أهلكنا} “Biz nice nesilleri helak ettik,” Zikredilen nidayı yapanlar sanki helak edilenlerin bir kısmı ve zaman bakımından onlara en yakın olanlarıymış gibi harf-i cer dahil edilerek, helakin başlangıcına delalet etmek üzere şöyle buyurdu: {من قبلهم} “onlardan önce,” Temyiz olarak getirilen şu sözüyle de çokluklarını tekit etti: {من قرن} “nice nesiller.” Yani onlar da bunlar gibi bir muhalefet içindeydiler; çünkü onlar 'karn' (nesil/boynuz) kelimesinin delalet ettiği üzere son derece sert, şiddetli ve muhkem bir güç içindeydiler.
15354. Metin
ولما تسبب عن مسهم بالعذاب دلهم قال جامعاً على معنى «قرن» لأنه أدل على عظمة الإهلاك: {فنادوا} أي بما كان يقال لهم: إنه سبب للنجاة من الإيمان والتوبة، واستعانوا بمن ينقذهم، أو فعلوا النداء
Azabın kendilerine dokunması zilletlerine sebep olunca, helakin büyüklüğüne daha çok delalet etmesi için 'karn' lafzının manasını çoğul kılarak şöyle buyurdu: {فنادوا} “Feryat ettiler,” yani kendilerine kurtuluş sebebi olduğu söylenen iman ve tevbeye dair sözlerle seslendiler, kendilerini kurtaracak olandan yardım istediler veya bu nidayı
15355. Metin
ذعراً ودهشة من غير قصد منادي، فيكون الفعل لازماً، وقال الكلبي: كانوا إذا قاتلوا فاضطروا تنادوا «مناص» أي عليكم بالفرار، فأجيبوا بأنه لا فرار لهم.
belirli bir muhatap kastetmeksizin dehşet ve korku içinde yaptılar; bu durumda fiil lazım (geçişsiz) olur. Kelbî şöyle demiştir: 'Onlar savaşıp çaresiz kaldıklarında birbirlerine "Menâs!" yani "Kaçmaktan başka çare yok!" diye seslenirlerdi; onlara ise kaçacak yer olmadığı cevabı verildi.'
15356. Metin
ولما قرر سبحانه في غير موضع أن التوبة لا تنفع إلا عند التمكن والاختيار لا عند الغلبة والاضطراب، قال تعالى مؤكداً لهذا المعنى في جملة حالية بزيادة التاء التي أصلها هاء في «لا» أو في «حين» كما أكدوا بزيادتها في رب وثم، والهاء في أراق والتاء في مثال والان فقالوا: ربت وثمت وأهراق وتمثال وتالان {ولات} أي وليس الحين {حين مناص *} أي فراراً بتحرك بتقدم ولا تأخر، بحركة قوية ولا ضعيفة، فضلاً عن نجاة، قال ابن برجان: والنوص يعبر به تارة عن التقدم وتارة عن التأخر وهو كالجماح والنفار من الفرس، ونوص حمار رفعه رأسه كأنه نافر جامح.
Subhânehû birçok yerde tevbenin çaresizlik ve mecburiyet anında değil, ancak imkân ve ihtiyar (serbest irade) vaktinde fayda vereceğini karara bağladığından, Yüce Allah bu manayı tekit ederek bir hal cümlesinde, 'rubbe' ve 'sümme'deki tekit için ziyade edilen 'te' gibi, yahut 'erâka'daki 'he' ve 'misâl' ile 'el-ân'daki 'te' gibi (nitekim 'rubbet', 'sümmet', 'ehrâka', 'timsâl' ve 'tel'ân' demişlerdir), aslı 'he' olan 'te' harfini 'lâ'ya veya 'hîn'e ziyade ederek şöyle buyurdu: {ولات} “Oysa artık [vakit],” yani vakit değil, {حين مناص *} “kaçıp kurtulma vakti değildir!” Yani ne ileri ne geri hareketle, ne güçlü ne zayıf bir kımıldanışla kaçış, nerede kaldı ki kurtuluş olsun! İbn Berrecân şöyle demiştir: 'Naws (نوص), bazen ileri atılma bazen de geri çekilme olarak ifade edilir; bu, atın huysuzlanıp ürkmesi gibidir. Eşeğin naws yapması ise ürkmüş ve serkeşlik etmiş gibi başını kaldırmasıdır.'
15357. Metin
ولما كان جعل المنذر منهم ليس محلاًّ للعجب فعدوه عجباً لما ظهر
Uyarıcının kendilerinden kılınması şaşılacak bir şey değilken, ortaya çıkan
15358. Metin
من تقسيمهم القول فيه، عجب منهم في قوله: {وعجبوا أن} أي لأجل أن {جاءهم} ولما كان تعجبهم من مطلق نذارته لا مبالغته فيها أتى باسم الفاعل دون فعيل فقال: {منذر منهم} أي من البشر ثم من العرب ثم من قريش ولم يكن من الملائكة مثلاً وكان ينبغي لهم أن لا يعجبوا من ذلك فإن كون النذير بما يحل من المصائب من القوم المنذرين - مع كونه أشرف لهم - أقعد في النذارة لأنهم أعرف به وبما هو منطو عليه من صدق وشفقة وغير ذلك، وهو الذي جرت به العوائد في القديم والحديث لكونهم إليه أميل، فهم لكلامه أقبل.
onun hakkındaki sözleri bölüp parçalamalarından dolayı bunu şaşılacak bir şey saydılar. Yüce Allah şöyle buyurarak onların bu haline taaccüp etti: {وعجبوا أن} “Ve şaştılar ki,” yani şu sebepten ötürü {جاءهم} “kendilerine geldi,” ve onların şaşkınlığı uyarmasındaki mübalağadan değil de mutlak olarak uyarıcı olmasından kaynaklandığı için 'faîl' vezninde değil, ism-i fail olarak getirip şöyle buyurdu: {منذر منهم} “içlerinden bir uyarıcı.” Yani bir beşer, ardından bir Arap ve Kureyşli olan, mesela meleklerden olmayan biri. Oysa buna şaşmamaları gerekirdi; zira başa gelecek musibetleri haber veren uyarıcının bizzat uyarılan kavimden olması -onlar için daha şerefli olmakla beraber- uyarıcılık açısından en uygun olanıdır. Çünkü onlar onu, onun sahip olduğu doğruluk, şefkat ve diğer hasletleri en iyi bilenlerdir. Nitekim geçmişte ve günümüzde adet bu şekilde cereyan etmiştir; zira ona daha meyillidirler ve sözünü kabule daha yatkındırlar.
15359. Metin
ولما كانوا أعرف الناس بهذا النذير ﷺ في أنه أصدقهم لهجة وأعلاهم همة وأنه منفي عنه كل نقيصة ووصمة، زاد في التعجيب بأن قال معبراً بالواو دون الفاء لأن وصفهم له بالسحر ليس شبيه هذا العجب: {وقال} ولما كانوا يسترون الحق مع معرفتهم إياه فهم جاحدون لا جاهلون، ومعاندون لا غافلون، أظهر موضع الإضمار
Onlar bu uyarıcıyı sallallâhu aleyhi ve sellem, sözü en doğru, himmeti en yüce ve her türlü kusur ve lezyondan uzak biri olarak insanların en iyi tanıyanı oldukları halde, onu büyücülükle nitelemeleri bu şaşkınlığa benzer bir şey olmadığı için 'fâ' yerine 'vâv' ile ifade ederek taaccübü artırdı ve şöyle buyurdu: {وقال} “Ve dediler ki:” Onlar hakkı bildikleri halde gizlediklerinden ötürü cahil değil inkârcı, gafil değil inatçı oldukları için zamir makamında açık isim kullanarak
15360. Metin
إشارة إلى ذلك وإيذاناً بشديد غضبه في قوله: {الكافرون هذا} أي النذير.
buna işaret etmek ve şiddetli gazabını bildirmek üzere şöyle buyurdu: {الكافرون هذا} “Kâfirler [şöyle dedi]: 'Bu,'” yani bu uyarıcı,
15361. Metin
ولما كان ما يبديه من الخوارق إعجازاً فعلاً وقولاً يجذب القلوب، وكان أقرب ما يقدحون به فيه السحر قذفوه به ولم يعبروا بصيغة مبالغة لئلا يكون ذلك إيضاحاً جاذباً للقلوب إليه فقالوا: {ساحر} أي لأنه يفرق بما أتى به بين المرء وزوجه، فاعترفوا - مع نسبتهم له إلى السحر وهم يعلمون أنهم كاذبون في ذلك - أن ما أتى به فوق ما لهم من القوى {كذاب *} أي في ادعائه أن ما سحر به حق ليس هو كسحر السحرة، وأتوا بوقاحة بصيغة المبالغة وقد كانوا قبل ذلك يسمونه الأمين وهم يعلمون أنه لم يتجدد له شيء إلا إتيانه بأصدق الصدق وأحق مع ترقيه في معارج الكمال من غير خفاء على أحد له أدنى تأمل.
Ortaya koyduğu harikulade haller, fiil ve söz olarak kalpleri cezbeden bir mucize olduğundan ve onu karalayabilecekleri en yakın şey de sihir olduğundan, kalpleri ona çekecek bir açıklık olmasın diye mübalağa sığası kullanmaksızın ona sihir isnat ettiler ve şöyle dediler: {ساحر} “Bir büyücüdür,” yani getirdiği şeyle kişi ile eşinin arasını ayırdığı için. Böylece -bunda yalancı olduklarını bildikleri halde onu büyücülükle itham etmekle birlikte- getirdiği şeyin kendi güçlerinin üstünde olduğunu itiraf etmiş oldular. {كذاب *} “Bir yalancıdır!” Yani getirdiği şeyin hak olup büyücülerin sihri gibi olmadığı iddiasında. Daha önce kendisini 'el-Emîn' (güvenilir) olarak isimlendirdikleri ve en ufak bir tefekküre sahip kimseye bile gizli kalmayacak şekilde, kemalat mertebelerinde yükselmesiyle birlikte en doğru ve en hak olanı getirmesinden başka kendisinde yeni hiçbir şey olmadığını bildikleri halde, yüzsüzce mübalağa sığası kullandılar.
15362. Metin
ولما ذكر قولهم الناشىء عن عجبهم، ذكر سببه ليعلم أن حالهم هو الذي يعجب منه لا حال من أنذرهم بقوله حاكياً قولهم إنكاراً لمضمون ما دخل عليه: {أجعل} أي صير بسبب ما يزعم أنه يوحى إليه {الآلهة} أي التي نعبدها {إلهاً واحداً} ولما كان الكلام في الإلهية التي هي أعظم أصول الدين، وكان هو ﷺ وكل من تبعه بل وكل منصف ينكرون أن يكون هذا عجباً،
Şaşkınlıklarından kaynaklanan sözlerini zikredince, uyardığı kimsenin değil, asıl kendi hallerinin şaşılacak bir durum olduğunun bilinmesi için, dahil olduğu manayı inkâr eden sözlerini hikaye ederek sebebini zikretti ve şöyle buyurdu: {أجعل} “O, kıldı mı?” Yani kendisine vahyolunduğunu iddia ettiği şey sebebiyle dönüştürdü mü? {الآلهة} “ilahları” yani taptığımız ilahları {إلهاً واحداً} “tek bir ilah?” Söz, dinin en büyük esası olan ilahlık hakkında olunca; o sallallâhu aleyhi ve sellem, ona tabi olan herkes, hatta her insaf sahibi bunun şaşılacak bir şey olduğunu inkâr etmekteydi;
15363. Metin
بل العجب كل العجب ممن يقبل عقله أن يكون الإله أكثر من واحد، أكدوا قولهم لذلك وإعلاماً لضعفائهم تثبياً لهم بأنهم على غاية الثقة والاعتقاد لما يقولون، لم يزلزلهم ما رأوا من منذرهم من الأحوال الغريبة الدالة ولا بد على صدقه، فسموها سحراً لعجزهم عنها: {إن هذا} أي القول بالوحدانية {لشيء عجاب *} أي في غاية العجب - بما دلت عليه الضمة والصيغة، ولذلك قرئ شاذاً بتشديد الجيم، وهي أبلغ قال الاستاذ أبو القاسم القشيري: فلا هم عرفوا الإله ولا معنى الإلهية فإن الإلهية هي القدرة على الاختراع، وتقدير القادرين على الاختراع غير صحيح لما يجب من وجود التمانع بينهما وجوازه، وذلك يمنع من كمالهما، ولو لم يكونا كاملي الوصف لم يكونا إلهين، وكل أمر جر ثبوته سقوطه فهو باطل مطرح - انتهى. وستأتي الإشارة إلى الرد عليهم بقوله: {العزيز الوهاب} ثم بقوله: {وما من إله إلا الله الواحد القهار} .
Bilakis asıl şaşılacak şey, aklı ilahın birden fazla olabileceğini kabul eden kimsedir. Bu sebeple ve zayıflarına söylediklerine son derece güvendiklerini ve inandıklarını hissettirip onları sebat ettirmek için sözlerini tekit ettiler; nitekim uyarıcılarında gördükleri ve muhakkak onun doğruluğuna delalet eden garip haller onları sarsmamış, acizliklerinden ötürü bunu sihir olarak adlandırmışlardı: {إن هذا} “Şüphesiz bu,” yani tevhidi savunmak, {لشيء عجاب *} “gerçekten çok şaşılacak bir şeydir!” Yani -ötre ve sîganın delalet ettiği üzere- son derece şaşılacak bir şeydir. Bundan dolayı şaz bir kıraatte cîm'in şeddesiyle (uccâb) okunmuştur ki bu daha mübalağalıdır. Üstat Ebü'l-Kâsım el-Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Onlar ne ilahı tanıdılar ne de ilahlığın manasını bildiler. Çünkü ilahlık, yoktan yaratma (ihtirâ) kudretidir. Yoktan yaratmaya muktedir iki varlığın takdir edilmesi ise aralarında bir engelleşmenin (temânu') varlığının vacip ve caiz olması sebebiyle sahih değildir. Bu ise ikisinin kemaline engel olur. Eğer sıfatları kamil olmasaydı ilah olamazlardı. Varlığı kendi düşüşünü gerektiren her şey ise batıldır ve bir kenara atılır.' -son- Onlara verilecek redde ileride {العزيز الوهاب} “Azîz, Vehhâb” kavliyle, ardından da {وما من إله إلا الله الواحد القهار} “Tek ve Kahhâr olan Allah'tan başka hiçbir ilah yoktur” kavliyle işaret edilecektir.
15364. Metin
ولما كان العجب فكيف بالعجاب جديراً بأن يلزم صاحبه ليزداد الناظر عجباً، بين أنهم فعلوا خلاف ذلك تصديقاً لمن نسبهم إليه من الشقاق فقال: {وانطلق} ولما كان ما فعلوه لا يفعله عاقل فربما ظن السامع أن المنطلق منهم أسقاط من الناس من غيرهم قال: {الملأ}
Şaşılacak şey -hele ki pek şaşılacak olanı- bakanın hayreti artsın diye sahibinin yanında durmayı gerektirirken, kendilerini muhalefete (şikâk) nispet edeni doğrularcasına bunun aksini yaptıklarını beyan ederek şöyle buyurdu: {وانطلق} “Ve ayrılıp gitti,” Yaptıkları şeyi akıllı bir kimse yapmayacağından, dinleyen kişi gidenlerin onlardan başkaları veya ayak takımı olduğunu zannedebilir diye şöyle buyurdu: {الملأ}
15365. Metin
أي الأشراف، وقال: {منهم} أي لا من غيرهم فكيف بالأسقاط منهم وكيف بغيرهم، ثم حقق الانطلاق مضمناً له القول لأنه من لوازمه بقوله: {أن امشوا} أي قائلاً كل منهم لذلك آمراً لنفسه ولصاحبه بالجد في المفارقة حالاً ومقالاً، وإذا وقف على «أن» ابتدئ بكسر الهمزة لأن أصله: امشيوا فالثالث مكسور كما أنه لو قيل لأمرأة: اغزي يبتدأ بالضم لأن الأصل: اغزوي كاخرجي {واصبروا على آلهتكم} أي لزوم عبادتها وعدم الالتفات إلى ما سواها، قال القشيري: وإذا تواصى الكفار فيما بينهم بالصبر على آلهتهم فالمؤمنون أولى بالصبر على عبادة معبودهم والاستقامة في دينهم.
Yani ileri gelenler. Ve şöyle buyurdu: {منهم} “içlerinden [ileri gelenler],” yani başkalarından değil; artık onların ayak takımı veya başkaları nasıldır varın kıyas edin! Sonra onun gereklerinden olan sözü de içine alacak şekilde bu gidişi tahakkuk ettirerek şöyle buyurdu: {أن امشوا} “'Yürüyün,' [diyerek].” Yani her biri hem kendi nefsine hem arkadaşına hal ve söz diliyle ayrılma konusunda kararlı olmayı emrederek bunu söylemekteydi. 'En' üzerinde durulduğunda hemzenin kesresiyle başlanır; çünkü aslı 'imşiyû'dur, üçüncü harf kesrelidir. Nitekim bir kadına 'uğzî' denildiğinde damme ile başlanır, çünkü aslı 'uhrucî' gibi 'uğzuvî'dir. {واصبروا على آلهتكم} “'ve ilahlarınıza [bağlılıkta] sabredin!'” Yani onların ibadetine sarılın ve başkasına iltifat etmeyin. Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Kâfirler kendi aralarında ilahlarına sabretmeyi tavsiyeleşiyorlarsa, müminler Mabudlarına ibadette sabretmeye ve dinlerinde istikamet üzere olmaya çok daha layıktırlar.'
15366. Metin
ولما كان كل منهم قد أخذ ما سمعه من النبي ﷺ قلب وسلب لبه، على ما أشار إليه «ذي الذكر بل» فهو خائف من صاحبه أن يكون قد استحال عن اعتقاد التعدد بما يعرف من تزحزحه في نفسه، أكدوا قولهم: {إن هذا} أي الصبر على عبادة الآلهة {لشيء يراد *} أي هو أهل للإرادة فهو أهل لئلا ينفك عنه،
Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem işittikleri her birinin kalbini etkileyip aklını başından aldığından -nitekim 'zi'z-zikri bel' ifadesi buna işaret etmiştir- ve kendi nefsindeki sarsılmayı bildiği için arkadaşının da çok ilah inancından dönmüş olabileceğinden korktuğundan, sözlerini tekit ederek şöyle dediler: {إن هذا} “Şüphesiz bu,” yani ilahlara ibadette sabretmek {لشيء يراد *} “kesinlikle arzu edilen (istenmesi gereken) bir şeydir!” Yani istenmeye layık bir şeydir ve bu yüzden ondan vazgeçilmemelidir;
15367. Metin
أو الذي يدعو إليه شيء يريده هو ولا نعلم نحن ما هو على ما نحن عليه من الحذق، فهو شيء لا يعلم في نفسه.
yahut onun davet ettiği şey, bütün kurnazlığımıza rağmen mahiyetini bilmediğimiz, kendisinin istediği [gizli bir maksat taşıyan] bir şeydir; dolayısıyla bizatihi bilinemeyen bir şeydir.
15368. Metin
ولما كان كأنه قيل: فما حال ما يقوله؟ قالوا جواباً واقفاً مع التقليد والعادة التي وجدوا عليها أسلافهم: {ما سمعنا بهذا} أي الذي تذكره من الوحداينة {في الملة الآخرة} وتقييدهم لها يدل على أنهم عالمون به في الملة الأولى، وأنهم عارفون بأن إبراهيم ﵇ ومن وجد من أولاده الذين هم آباؤهم إلى عمرو بن لحي كانوا بعيدين من الشرك ملازمين للتوحيد وأنه لا شبهة لهم إلا كونه سبحانه لم يغير عليهم في هذه المدد الطوال، وكانوا أيضاً يعرفون البعث ولكنهم تناسوه، ذكر ابن الفرات في تأريخه يوم حليمة من أيام العرب وقال: إن حجر بن عمرو آكل المرار سار إلى بني أسد فقتلهم وسيرهم إلى تهامة فقال عبيد بن الأبرص من أبيات:
Sanki 'Peki onun söylediğinin durumu nedir?' denilmiş gibi, atalarını üzerinde buldukları taklit ve adete dayanan bir cevap vererek şöyle dediler: {ما سمعنا بهذا} “Biz bunu işitmedik,” yani senin zikrettiğin bu tevhidi {في الملة الآخرة} “son dinde.” Onların bunu bu şekilde kayıtlaması, ilk dinde bunu bildiklerine ve İbrahim aleyhisselâm ile Amr b. Luhay'a kadar onların ataları olan evlatlarının şirkten uzak, tevhide bağlı olduklarını bildiklerine delalet eder. Onların tek şüphesi, Subhânehû'nun bu uzun süreler boyunca onların durumunu değiştirmemiş olmasıydı. Onlar dirilişi (ba's) de biliyorlardı fakat unutmuş gibi davrandılar. İbnü'l-Furât tarihinde Arapların savaş günlerinden olan Yevm-i Halîme'yi zikredip şöyle demiştir: Hucr b. Amr Âkilü'l-Murâr, Benî Esed'e yürüyüp onları öldürdü ve Tihâme'ye sürdü. Bunun üzerine Ubeyd b. el-Ebras şu beyitleri söyledi:
15369. Metin
ومنعتهم نجداً فقد حلوا على وحل تهامه ... أنت المليك عليهم وهم العبيد إلى القيامه ... وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود ﵁ عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Necid'i onlara yasakladın da Tihâme çamuruna indiler... Kıyamete kadar onların üzerindeki hükümdar sensin, onlar da köledir... İmam Ahmed, Abdullah b. Mes'ûd'dan radıyallâhu anh, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir:
15370. Metin
قال: «إن أول من سيب السوايب وعبد الأصنام أبو خزاعة عمرو بن عامر وأني رأيته يجر أمعاءه في النار» وروى الطبراني عن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال: «أول من غير دين إبراهيم ﵇ عمرو بن لحي بن قميئة» وروى البخاري في فتح مكة عن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ أخرج من البيت صورة إبراهيم وإسماعيل ﵉ في أيديهما الأزلام فقال: «قاتلهم الله! لقد علموا ما استقسما بها قط» فبطل ما يقال من أن أهل الفترة جهلوا جهلاً أسقط عنهم اللوم، ويؤيده ما في الصحيح عن أنس ﵁ أن رجلاً قال: يا رسول الله! أين أبي؟ قال: «في النار، فلما قفى دعاه فقال: إن أبي وأباك في النار» أخرجه مسلم في آخر كتاب الإيمان، وقد مر في سبحان في قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً} ما ينفع هنا، والقاطع للنزاع في هذا قوله {ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدو الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} [النحل: ٣٦] فما تركت هذه الآية أحداً حتى شملته وحكمت عليه بالجنة أو النار.
«Hayvanları putlara adak olarak salıveren (sâibe bırakan) ve putlara tapan ilk kişi Huzâa'nın atası Amr b. Âmir'dir; ben onu cehennemde bağırsaklarını sürüklerken gördüm.» Taberânî, İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «İbrahim'in aleyhisselâm dinini ilk değiştiren kişi Amr b. Luhay b. Kamîa'dır.» Buhârî, Mekke'nin fethi bahsinde İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Kâbe'den ellerinde fal okları bulunan İbrahim ve İsmail'in aleyhimesselâm suretlerini çıkartmış ve: «Allah onları kahretsin! Onlar asla fal okuyla kısmet aramadıklarını pekâlâ biliyorlardı» buyurmuştur. Böylece fetret ehlinin kendilerinden kınamayı düşürecek bir cehalet içinde oldukları iddiası batıl olmuştur. Sahih'te Enes'ten radıyallâhu anh rivayet edilen şu hadis de bunu desteklemektedir: Bir adam: 'Ey Allah'ın Resulü! Babam nerede?' dedi. O da: «Cehennemde» buyurdu. Adam arkasını dönüp gidince onu çağırdı ve: «Şüphesiz benim babam da senin baban da cehennemdedir» buyurdu. Bunu Müslim Îmân Kitabı'nın sonunda tahriç etmiştir. İsrâ suresinde Yüce Allah'ın: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً} “Biz bir elçi göndermedikçe azap edici değiliz” kavlinde burada fayda sağlayacak açıklamalar geçmişti. Bu husustaki ihtilafı kesin olarak kesip atan ise şu ayettir: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدو الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} “Andolsun ki biz her ümmete: 'Allah'a kulluk edin ve tağuttan sakının' diye bir elçi gönderdik. Böylece onlardan kimine Allah hidayet verdi, kimine de sapıklık hak oldu” [Nahl: 36]. Bu ayet hiçbir kimseyi dışarıda bırakmayıp kuşatmış ve cennetlik veya cehennemlik olduğuna hükmetmiştir.
15371. Metin
ولما كان قوله ﷺ وحده جديراً بأن يزلزلهم فكيف إذا انضم إليه علمهم بأن أسلافهم لا سيما إسماعيل وأبوه إبراهيم ﵉ كانوا عليه، أكدوا قولهم: {إن} أي ما {هذا} أي الذي يقوله {إلا اختلاق *} أي تعمد الكذب مع أنه لا ملازمة بين عدم سماعهم فيها وبين كونه اختلاقاً، بل هو قول يعرف معانيه بأدنى تأمل، روى الترمذي - وقال: حسن صحيح - والنسائي وابن حبان في صحيحه وأحمد وإسحاق وأبو يعلى والطبري وابن أبي حاتم وغيرهم عن ابن عباس ﵄ قال: مرض أبو طالب فجاءته قريش، وجاءه النبي ﷺ وعند أبي طالب مجلس رجل فقام أبو جهل كي يمنعه، قال: وشكوه ألى أبي طالب - زاد النسائي في الكبير وأبو يعلى: وقالوا: يقع في آلهتنا
Onun sallallâhu aleyhi ve sellem sözü tek başına bile onları sarsmaya yetecekken, bir de buna atalarının -bilhassa İsmail ve babası İbrahim'in aleyhimesselâm- bu tevhid üzere olduğunu bilmeleri eklenince, sözlerini tekit ederek şöyle dediler: {إن} “Değildir,” yani {هذا} “bu,” yani onun söylediği şey {إلا اختلاق *} “ancak bir uydurmadır!” Yani kasten söylenen bir yalandır. Oysa onların bunu işitmemiş olmaları ile onun bir uydurma olması arasında hiçbir zorunlu bağ yoktur; bilakis bu, en ufak bir düşünmeyle manaları anlaşılacak bir sözdür. Tirmizî -hasen-sahih olduğunu belirterek-, Nesâî, Sahih'inde İbn Hibbân, Ahmed, İshâk, Ebû Ya'lâ, Taberî, İbn Ebî Hâtim ve başkaları İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ şöyle rivayet etmişlerdir: Ebû Tâlib hastalandı; Kureyş ona geldi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de geldi. Ebû Tâlib'in yanında bir kişilik yer vardı, Ebû Cehil ona engel olmak için kalktı. Dedi ki: Onu Ebû Tâlib'e şikayet ettiler -Nesâî es-Sünenü'l-Kübrâ'da ve Ebû Ya'lâ şu fazlalığı rivayet etmiştir: Ve dediler ki: 'O bizim ilahlarımıza dil uzatıyor'-
15372. Metin
فقال: يا ابن أخي! ما تريد من قومك؟ قال:
Bunun üzerine [Ebû Tâlib]: 'Ey kardeşimin oğlu! Kavminden ne istiyorsun?' dedi. O da şöyle buyurdu:
15373. Metin
«أريد منهم كلمة واحدة تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم العجم الجزية، قال: كلمة واحدة، قال: كلمة واحدة، فقال: وما هي؟ فقال: يا عم، قولوا» لا إله إلا الله «فقالوا: أجعل الآلهة إلهاً واحداً ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن إلا اختلاق، قال: فنزل فيهم القرآن» {ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفورا في عزة وشقاق} إلى قوله: {اختلاق} وفي التفاسير أنهم قالوا: كيف يسع الخلق كلهم إله واحد.
«Onlardan tek bir kelime istiyorum; onun sayesinde Araplar onlara boyun eğer, Acemler de onlara cizye öder.» [Ebû Tâlib]: 'Tek bir kelime mi?' dedi. «Tek bir kelime» buyurdu. O: 'Nedir o?' diye sorunca: «Ey amca! Lâ ilâhe illallâh (Allah'tan başka ilah yoktur) deyin» buyurdu. Bunun üzerine onlar: 'İlahları tek bir ilah mı yaptı? Biz bunu son dinde işitmedik, bu ancak bir uydurmadır' dediler. [İbn Abbâs] dedi ki: Bunun üzerine onlar hakkında şu Kur'an ayetleri indi: {ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفورا في عزة وشقاق} “Sâd. Zikir dolu Kur'an'a andolsun ki inkâr edenler bir gurur ve ayrılık içindedirler” ayetinden {اختلاق} “uydurmadır” kavline kadar. Tefsirlerde onların şöyle dedikleri zikredilmiştir: 'Bütün mahlukata tek bir ilah nasıl yeter?'
15374. Metin
ولما كان مرادهم بهذه التأكيدات الدلالة على أنهم في غاية الثبات على ما كانوا عليه قبل دعائه، وأبى الله أن يبقى باطلاً بغير إمارة يقرنه بها تفضحه، وسلطان يبطله ويهتكه، أتبع ذلك حكاية قولهم الذي جعلوه دليلاً على حرمهم، فكان دالاً على عدم صدقهم في هذا الحكم الجازم غاية الجزم بالاختلاق المنادى عليهم بأن أصل دائهم والحامل لهم على تكذيبهم إنما هو الحسد، فقال دالاً بتعبيرهم بالإنزال على أنه ﷺ كان جديراً بأن يتوهم فيه النبوة بما كان له قبل الوحي من التعبد والأحوال الشريفة
Onların bu tekitlerle maksadı, onun davetinden önce üzerinde bulundukları hal üzere son derece sebatkâr olduklarını göstermek iken; Allah da hiçbir batılı, kendisini rezil edecek bir alamet ve onu iptal edip perdesini yırtacak kesin bir delil iliştirmeksizin bırakmak istemediğinden, bunun peşinden, [haktan] mahrumiyetlerine delil kıldıkları sözlerinin aktarılmasını getirdi. Bu söz, onların uydurma olduğuna dair son derece kesin hükümlerinde doğru olmadıklarına delalet etmekte ve asıl dertlerinin, onları yalanlamaya sevk eden şeyin sırf haset olduğunu açıkça ilan etmekteydi. Yüce Allah, 'indirilme' (inzâl) tabirini kullanmalarının, vahiyden önceki ibadeti ve şerefli halleri sebebiyle onun sallallâhu aleyhi ve sellem peygamberlikle nitelenmeye ne kadar layık görülebileceğine delalet ettiğini belirterek şöyle buyurdu:
15375. Metin
وقدموا ما يدل على اختصاصه عناداً لما يعلمون من أحواله المقتضية للخصوصية بخلاف ما يذكر في القمر، وعبروا بحرف الاستعلاء إشارة إلى أن مثل هذا الذي يذكره لا يقوله إلا من غلب على عقله فقالوا: {أءنزل عليه} أي خاصة {الذكر} أي الذي خالف ما نحن عليه وصار يذكر به، وزادوا ما دلوا به على الاختصاص تصريحاً فقالوا: {من بيننا} ونحن أكبر سناً وأكثر شيئاً، وهذا كله كما ترى مع مناداته عليهم بالحسد العظيم ينادي عليهم غاية المناداة بالفضيحة، لأنه إن كان المدار على رعاية حق الآباء حتى لا يسوغ لأحد تغيير دينهم والطعن عليهم بدين محدث وإن قامت عليه الأدلة وتعاضدت على حقيته البراهين فما لآبائهم غيروا دين آبائهم لأجل ما أحدثه عمرو بن لحي - شخص ليس من قبيلتهم، وشهدوا على آبائهم بالضلال وهم عالمون بأن ما غيروه دين إسماعيل ومن قبله إبراهيم ومن تبعهما من صالحي أولادهما ﵈، وإن كان المدار على المحدث حتى ساغ تغيير دين الأنبياء ومن تبعهم بإحسان ﵈ بما أحدثه عمرو بن لحي فما لهم لا يغيرون ما ابتدع من الضلال بما أتاهم به النبي ﷺ وسموه محدثاً، وإن كان المدار على الحق فما لهم لا ينظرون الأدلة ويتبعون الحجج.
Kamer suresinde zikredilenin aksine, onun hususiyetini gerektiren hallerini bildikleri için inatla onun şahsına tahsis ifade eden lafzı öne aldılar ve zikrettiği bu gibi şeyleri ancak aklına galebe çalınmış birinin söyleyebileceğine işaret etmek üzere isti'lâ harfi ('alâ) ile ifade ederek şöyle dediler: {أءنزل عليه} “Ona mı indirildi,” yani özellikle ona mı, {الذكر} “o zikir?” Yani bizim üzerinde bulunduğumuz şeye muhalif olan ve kendisiyle anılır olduğu şey. Tahsise delalet eden ifadeyi açıkça artırarak şöyle dediler: {من بيننا} “aramızdan?” Oysa biz yaşça daha büyük ve varlıkça daha çoğuz. Bütün bunlar gördüğün gibi, onlardaki büyük hasedi haykırmakla birlikte, onların kepenklerini ve rezilliklerini son derece açık bir şekilde haykırmaktadır. Zira şayet ölçü, ataların hakkını gözetmek olup deliller ikame edilse ve hak olduğuna dair bürhanlar birbirini desteklese dahi hiç kimsenin onların dinini değiştirmesi ve sonradan ortaya çıkan bir dinle onları yermesi caiz olmasaydı; o halde onların ataları, kendi kabilelerinden bile olmayan bir şahsın, Amr b. Luhay'ın ihdas ettiği şey yüzünden niçin kendi atalarının dinini değiştirdiler ve değiştirdikleri dinin İsmail ile ondan önceki İbrahim'in ve onlara tabi olan salih evlatlarının aleyhimesselâm dini olduğunu bildikleri halde kendi atalarının sapıklığına şahitlik ettiler? Yok eğer ölçü sonradan ortaya çıkan şeyler idiyse ve bu yüzden Amr b. Luhay'ın ihdas ettiği şey sebebiyle peygamberlerin ve onlara güzellikle tabi olanların aleyhimesselâm dinini değiştirmek caiz olduysa; o halde onun ihdas ettiği sapıklığı, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem kendilerine getirdiği ve 'sonradan çıkma' dedikleri şeyle niçin değiştirmiyorlar? Eğer ölçü hak ise, ne diye delillere bakıp hüccetlere tabi olmuyorlar?
15376. Metin
ولما كان هذا دالاًّ على أنهم ليسوا على ثقة مما جزموا به قال:
Bu durum, kesin olarak iddia ettikleri şeyden aslında emin olmadıklarına delalet edince şöyle buyurdu:
15377. Metin
{بل} أي إنهم ليسوا جازمين بما قالوا وإن أكدوه غاية التأكيد، بل {هم في شك} أي تردد محيط بهم مبتدئ لهم {من ذكري} أي فلهذا لا يثبتون فيه على قول واحد، أي إن أحوالهم في أقوالهم وأفعالهم أحوال الشاك. وعدل عن مظهر العظمة إلى الإفراد لأن هذا السياق للتوحيد فإلافراد أولى به وليكون نصاً على المراد بعد ذكر آلهتهم قطعاً لشبه متعنتيهم.
{بل} “Hayır!” Yani onlar her ne kadar son derece tekit etseler de söylediklerinden emin değillerdir; bilakis {هم في شك} “onlar şüphe içindedirler,” yani onları çepeçevre kuşatan ve kendilerinden başlayan bir tereddüt içindedirler, {من ذكري} “benim Zikrimden.” İşte bu sebeple onun hakkında tek bir söz üzerinde duramazlar; yani onların söz ve fiillerindeki halleri şüphe eden kimsenin halidir. Azamet zamirinden müfret (tekil) zamire dönülmüştür; çünkü bu bağlam tevhid hakkındadır, dolayısıyla tekil zamir buna daha uygundur ve ilahlarının zikredilmesinden sonra inatçıların şüphelerini kökten kesmek üzere murat edileni açıkça belirtmektedir.
15378. Metin
ولما كانوا في الحقيقة على ثقة من حقيقته وإن كان قولهم وفعلهم قول الشاك قال: {بل} أي ليسوا في شك منه في نفس الأمر وإن كان قولهم قول من هو في شك. ولما كانوا قد جرت لهم مصايب ومحن، وشدائد وفتن، ربما: ظنوا أنه لا يكون شيء من العذاب فوقها، نفى أن يكونوا ذاقوا شيئاً من عذابه الذي يرسله عند إرادة الانتقام، فعبر بما يفيد استغراق النفي في جميع الزمن الماضي فقال: {لما يذوقوا} من أول أمرهم إلى الآن {عذاب *} أي الذي أعددته للمكذبين فهم في عزة وشقاق، ولو ذاقوه لانحلت عرى عزائمهم، وصاروا أذل شيء وأحقره أدناه وأصغره! وإطباق
Sözleri ve fiilleri şüphe edenin sözü gibi olsa da hakikatte onun doğruluğundan emin oldukları için şöyle buyurdu: {بل} “Hayır!” Yani sözleri şüphe içinde olanın sözü gibi olsa da işin aslında ondan şüphede değillerdir. Başlarına musibetler, mihnetler, zorluklar ve fitneler geldiğinde belki de bundan öte bir azap olamayacağını zannettikleri için, intikam murad ettiğinde gönderdiği azabından herhangi bir şey tatmış olduklarını nefyetti ve geçmiş zamanın tamamını kapsayan bir nefy ifadesiyle şöyle buyurdu: {لما يذوقوا} “Henüz tatmadılar,” işlerinin başından şu ana kadar, {عذاب *} “benim azabımı!” Yani yalanlayanlar için hazırladığım azabı; işte bu yüzden gurur ve muhalefet içindedirler. Şayet onu tatsalardı kararlılıklarının bağları çözülür, en zelil, en hakir, en alçak ve en küçük varlık haline gelirlerdi!
15379. Metin
أهل الرسم وأكثر القراء على حذف يائه رسماً وقراءة إشارة إلى أنه العذاب الأدنى المذهب لحمية الجاهلية، وإثبات يعقوب وحده لها في الحالين إشارة إلى أنه العذاب المعد لإهلاك الأمم الطاغية لا مطلق العذاب.
Hattatların ve kurrânın çoğunluğunun 'yâ' harfini hem yazıda hem okuyuşta hazfetmesi (عذابِ), bunun cahiliye taassubunu gideren en yakın azap olduğuna işarettir. Yalnızca Ya'kūb'un her iki durumda da onu ispat etmesi (عذابي) ise, bunun mutlak azap değil, azgın ümmetleri helak etmek için hazırlanan azap olduğuna işarettir.
15380. Metin
ولما أرشد إنكارهم خصوصيته بالذكر بنفي شكهم اللازم منه إثبات أنهم على علم بأنه مرسل، وأنه أحقهم بالرسالة إلى أن التقدير: أفيهم غيره من هو أهل لتلقي هذا الذكر حتى ينزله الله عليه ويترك هذا البشير النذير ﷺ، عادل به قوله: {أم عندهم} أي خاصة دون غيرهم {خزائن رحمة} ولما كان إنزال الوحي إحساناً إلى المنزل عليه، عدل عن إفراد الضمير إلى صفة الإحسان المفيدة للتربية، فقال مخاطباً له ﷺ لأنه أضخم لشأنه، وأفخم لمقداره ومكانه: {ربك} أي المحسن إليك بإنزاله ليخصوا به من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا {أهم يقسمون رحمة ربك} [الزخرف: ٣٢] ولما كان لا يصلح للربوبية إلا الغالب لكل ما سواه، المفيض على من يشاء، ما يشاء، قال: {العزيز الوهاب *} أي الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء، ويفيض على جهة التفضل ما يشاء على من يريد، وله صفة الإفاضة
Onların zikrin ona tahsis edilmesini inkâr etmeleri, şüphelerinin nefyedilmesi yoluyla onun peygamber olduğunu ve risalete en layık kişi bulunduğunu bildiklerini ispata yöneltince takdir şöyle oldu: 'Aralarında bu müjdeleyici ve uyarıcıyı sallallâhu aleyhi ve sellem bırakıp da Allah'ın kendisine bu zikri indireceği, onu kabule ehil başka biri mi var?' Buna denk olarak şöyle buyurdu: {أم عندهم} “Yoksa onların yanında mıdır,” yani başkalarının değil de yalnızca kendilerinin yanında mı, {خزائن رحمة} “rahmet hazineleri?” Vahyin indirilmesi, kendisine indirilen kimseye bir ihsan olduğundan, zamirin tekil kılınmasından terbiyeyi ifade eden ihsan sıfatına dönüldü ve şanını yüceltmek, kadrini ve makamını büyütmek için ona sallallâhu aleyhi ve sellem hitap ederek şöyle buyurdu: {ربك} “Rabbinin [rahmet hazineleri]?” Yani onu dilediklerine tahsis edip dilediklerinden menetsinler diye, vahyi indirmekle sana ihsanda bulunan Rabbinin. {أهم يقسمون رحمة ربك} “Rabbinin rahmetini onlar mı paylaştırıyorlar?” [Zuhruf: 32]. Rabliğe ancak her şeye galip gelen ve dilediğine dilediği şeyi bolca bahşeden zat layık olacağından şöyle buyurdu: {العزيز الوهاب *} “O Azîz (mutlak galip) ve Vehhâb (karşılıksız bolca veren) olanın.” Yani her şeye galip gelen ve hiçbir şeyin Kendisine galip gelemediği, dilediği kimseye dilediği şeyi bir lütuf olarak bolca bahşeden zatın. O'nun ihsan ve lütuf sıfatı
15381. Metin
متكررة الآثار على الدوام، فلا معطي لما منع ولا مانع لما أعطى.
eserleri daimi olarak tekrarlanan bir sıfattır; O'nun engellediğini verecek, verdiğini de engelleyecek kimse yoktur.
15382. Metin
ولما سلب عنهم التصرف في الخزائن، أتبعه نفي الملك عما شاهدوا منها وهو جزء يسير جداً فقال: {أم لهم} أي خاصة {ملك السماوات والأرض} ولما كان الحكم على ذلك لا يستلزم الحكم على الفضاء قال: {وما بينهما} أي لتكون كلمتهم في هذا الكون هي النافذة ويتكلموا في الأمور الإلهية ويسندوا ما شاؤوا من الأمور الجليلة إلى من شاؤوا، ثم بين عجزهم وبكتهم وقرعهم ووبخهم بما سبب عن ذلك من قوله: {فليرتقوا *} أي يتكلفوا الرقي إن كان لهم ذلك {في الأسباب *} أي الطرق الموصلة إلى السماء ليستووا على العرش الذي هو أمارة الملك فيدبروا العالم فيخصوا من شاؤوا بالرسالة ليعلم أن لهم ذلك وأنه لا يسوغ لأحد أن يختص دونهم بشيء.
Onlardan hazineler üzerindeki tasarrufu soyutlayınca, bunun peşinden ondan gördükleri çok az bir parça üzerindeki mülkiyeti de nefyederek şöyle buyurdu: {أم لهم} “Yoksa onların mıdır,” yani yalnızca onların mıdır, {ملك السماوات والأرض} “göklerin ve yerin mülkü?” Bunun üzerine hüküm vermek aradaki boşluk üzerine hüküm vermeyi gerektirmeyeceğinden şöyle buyurdu: {وما بينهما} “ve ikisi arasındakilerin?” Yani bu alemde kendi sözleri geçerli olsun, ilahi meselelerde söz söylesinler ve diledikleri yüce işleri diledikleri kimselere nispet etsinler diye [öyle mi zannediyorlar]? Sonra onların acizliğini beyan edip susturarak, azarlayarak ve kınayarak bundan kaynaklanan şu sözüyle şöyle buyurdu: {فليرتقوا *} “Hadi yükselsinler,” yani eğer böyle bir güçleri varsa yükselmeye çalışsınlar {في الأسباب *} “yollara (göğün vasıtalarına)!” Yani göğe ulaştıran yollara [çıksınlar] ki, mülkün nişanesi olan Arş'a istiva edip alemi yönetsinler, dilediklerini peygamberlikle tahsis etsinler de bunun onların yetkisinde olduğu ve onlardan habersiz hiç kimsenin bir şeyle tahsis edilmesinin caiz olmadığı bilinsin!
15383. Metin
ولما انتفى عنهم بما مضى وعن كل من يدعون ممالأته ومناصرته عن آلهتهم وغيرها خصائص الإلهية، أنتج ذلك أنهم من جملة عباده سبحانه، فعبر عن حالهم بأعلى ما يصلون إليه من التجمع والتعاضد الذي دل عليه ما تقدم الإخبار عنه من عزتهم وشقاقهم، ونفرتهم عن القبول وانطلاقهم، فقال مخبراً عن مبتدأ حذف لوضوح العلم به:
Geçen ayetlerle ilahlık hususiyetleri hem kendilerinden hem de yardımlaştıklarını ve arka çıktıklarını iddia ettikleri putlarından ve diğerlerinden nefyedilince, bu durum onların Subhânehû'nun kullarından ibaret olduğu sonucunu verdi. Böylece onların halini, daha önce haber verilen gururları, muhalefetleri, hakkı kabulden kaçışları ve çekip gitmelerinin delalet ettiği üzere, ulaşabilecekleri en üst derecedeki toplanma ve dayanışmayla ifade ederek, apaçık bilinmesi sebebiyle hazfedilmiş bir mübtedadan haber vererek şöyle buyurdu:
15384. Metin
{جند ما} أي ليسوا في شيء مما مضى وإنما هم جند حقيرون من بعض جنودنا متعاونون في نجدة بعضهم لبعض، قال أبو حيان: ويجوز أن تكون «ما» صفة أريد بها التعظيم على سبيل الهزء بهم أو التحقير لأن «ما» الصفة تستعمل لهذين المعنيين. وبين بعدهم من غير ما أقامهم فيه واستعملهم له من الرتب التي فرضها لهم وسفولهم عنها بقوله واصفاً لجند: {هنالك} أي في الحضيض عن هذه المرامي العالية، وبين أنه كثيراً ما تحزب أمثالهم على الرسل فما ضروا إلا أنفسهم بقوله واصفاً بعد وصف مفرداً تحقيراً: {مهزوم} أي له الانهزام صفة راسخة ثابتة {من الأحزاب *} أي الذين جرت عادتهم عزة وشقاقاً بالتحزب على الأنبياء ثم تكون عليهم الدائرة، وللرسل ﵈ العاقبة، فلا تكترث بهم أصلاً قال ابن برّجان: فكان أول جند مهزوم منهم جند غزوة بدر، ثم انبسط
{جند ما} “[Onlar] döküntü bir ordudur!” Yani onlar geçmişte zikredilen hiçbir şeye sahip değillerdir; bilakis birbirlerine yardım etmek üzere dayanışma içinde olan, ordularımızdan hakir bir ordudurlar. Ebû Hayyân şöyle demiştir: '«Mâ» edatının onlarla alay etme yoluyla ta'zim (büyütme) veya tahkir (küçümseme) için sıfat olması caizdir; zira sıfat olan «mâ» bu iki anlam için de kullanılır.' Onları yerleştirdiği ve kendileri için belirlediği rütbelerden başka bir şeye olan uzaklıklarını ve bunlardan aşağıda kalışlarını, 'cünd' kelimesini vasıflayarak şöyle ifade etti: {هنالك} “İşte şurada,” yani bu yüce hedeflerden uzakta, en aşağı derekede. Onların benzerlerinin peygamberlere karşı defalarca fırkalaşıp sadece kendilerine zarar verdiklerini ise, küçümseme gayesiyle vasıf üstüne müfret bir vasıf getirerek şöyle beyan etti: {مهزوم} “bozguna uğratılmış,” yani hezimet onun köklü ve sabit bir sıfatıdır, {من الأحزاب *} “[geçmişteki] fırkalardan!” Yani gurur ve muhalefetle peygamberlere karşı fırkalaşmayı adet edinen, sonra da felaket çemberinin üzerlerine döndüğü ve akıbetin peygamberlere aleyhimüsselâm kaldığı kimselerden. Dolayısıyla onlara asla aldırış etme! İbn Berrecân şöyle demiştir: 'Onlardan ilk hezimete uğrayan ordu Bedir Gazvesi ordusuydu, sonra'
15385. Metin
صدق الحديث على جنود كثيرة في وقائع مختلفة.
bu haberin doğruluğu farklı hadiselerde nice ordular üzerinde tahakkuk etti.
15386. Metin
ولما أوجب ذلك التشوف إلى بيان الأحزاب الماضية، وكانوا أحقر شيء بالنسبة إليه سبحانه مع شدتهم في أنفسهم، بين ذلك بالتاء الدالة على الرتبة الثانية المؤخرة، وهي رتبة التأنيث اللازم منه الضعف فقال: {كذبت} ولما كانت نيتهم التكذيب لا إلى آخر، عدّوا مستغرقين للزمان فنزع الجار وقيل: {قبلهم} أي مثل تكذيبهم. ولما كان لأول المكذبين من الكثرة والقوة والاجتماع على طول الأزمان ما لم يكن لمن بعدهم، كانوا مع تقدمهم في الزمان أحق بالتقديم في هذا السياق فقال: {قوم نوح} واستمروا في عزتهم وشقاقهم إلى أن رأوا الماء قد أخذهم، ولم يسمحوا بالإذعان ولا بالتضرع إلى نوح ﵇ في أن يركبوا معه أو يدعو لهم فينجوا.
Bu durum geçmiş fırkaların beyan edilmesine yönelik bir merak uyandırınca ve onlar kendi içlerinde ne kadar çetin olsalar da Subhânehû'ya nispetle en hakir varlıklar olduklarından, bunu zayıflığı gerektiren müenneslik rütbesi olan sonraya bırakılmış ikinci rütbeye delalet eden 'te' ile beyan ederek şöyle buyurdu: {كذبت} “Yalanladı,” Niyetleri sonu gelmez bir yalanlama olduğundan, zamanı bütünüyle kaplamış sayıldılar; bu sebeple harf-i cer hazfedilerek şöyle buyuruldu: {قبلهم} “onlardan önce de,” yani onların yalanlaması gibi. Yalanlayanların ilki, uzun zamanlar boyunca sonrakilerde bulunmayan bir çokluğa, güce ve birlikteliğe sahip olduğundan, zamandaki öncelikleriyle birlikte bu bağlamda da öne alınmaya en layık idiler; nitekim şöyle buyurdu: {قوم نوح} “Nûh kavmi.” Onlar suyun kendilerini yakaladığını görünceye kadar gurur ve muhalefetlerini sürdürdüler; ne boyun eğmeye ne de kendilerini de bindirmesi yahut kurtulmaları için dua etmesi hususunda Nûh'a aleyhisselâm yalvarmaya yanaştılar.
15387. Metin
ولما كان لقوم هود ﵇ بعدهم من الضخامة والعز ما ليس لغيرهم مع قوة الأبدان وعلوا الهمم واتساع الملك حتى بنوا جنة في الأرض، أتبعهم بهم، ومن مناسبتهم لهم في أن عذابهم بالريح التي هي سبب السحاب الحامل للماء فقال: {وعاد} مسمياً لهم بالاسم المنبه على ما كان لهم من المكنة بالملك، واستمروا في شقاقهم إلى أن خرجت عليهم الريح، ورأوها تحمل الإبل فيما بين السماء والأرض، وهجم
Onlardan sonra Hûd'un aleyhisselâm kavmi, bedenlerinin kuvveti, himmetlerinin yüceliği ve yeryüzünde bir cennet inşa edecek kadar mülklerinin genişliğiyle birlikte başkalarında bulunmayan bir azamete ve izzete sahip olduğundan, onları onların peşinden getirdi. Onların diğerlerine bir uygunluğu da azaplarının, suyu taşıyan bulutun sebebi olan rüzgarla olmasıdır; nitekim şöyle buyurdu: {وعاد} “ve Âd [kavmi],” Onları, sahip oldukları mülk ve iktidara dikkat çeken isimle adlandırdı. Rüzgar üzerlerine çıkıncaya, onun develeri yerle gök arasında savurduğunu görünceye ve
15388. Metin
عليهم أوائلها وهم يرون هوداً ﵇ ومن معه من المؤمنين ﵃ في عافية منها، ولم يدعهم الشقاق يسألونه في الدعاء لهم ولا يذعنون لما دعاهم إليه.
Hûd'u aleyhisselâm ve beraberindeki müminleri radıyallâhu anhüm ondan afiyette görürlerken [rüzgarın] öncüleri üzerlerine hücum edinceye kadar muhalefetlerini sürdürdüler. Muhalefetleri, kendilerine dua etmesini ondan istemelerine ve onları davet ettiği şeye boyun eğmelerine fırsat vermedi.
15389. Metin
ولما كان لهم من القوة والملك في جميع الأرض وبناء إرم ذات العماد ما يتضاءل معه ملك كل ملك، أتبعهم ملكاً ضخماً قهر غيره بعز سلطانه وكثرة أعوانه، حتى ادعى الألهية في زمانه، وتكبر بسعة ملكه والأنهار الجارية من تحته مع ما له من الوفاق لهم بأن عذابه كان بالريح باطناً وإن كان بالماء ظاهراً وذلك أن موسى ﵇ لما ضرب البحر أرسل الله الريح ففرقته طرقاً وأيبست تلك الطرق، ولما خلص بنو إسرائيل أمرها الله تعالى فسكنت، فانطبق البحر على فرعون وآله، فقال تعالى: {وفرعون} ذكره باسمه نصاً على حقيقة أمره وتصريحاً بكفره إبطالاً لما أظهره الأخابث من شره طعناً في الدين وتشكيكاً لضعفاء المسلمين.
Tüm yeryüzündeki kuvvet ve mülkleri, sütunlar sahibi İrem'i inşa etmeleri karşısında her hükümdarın mülkünün küçüldüğü kimseler olduklarından; Yüce Allah onların ardından, saltanatının izzeti ve yardımcılarının çokluğuyla başkalarını kahreden, hatta kendi devrinde ilahlık iddia eden, mülkünün genişliği ve altından akan nehirlerle kibirlenen azametli bir hükümdarı zikretti. Onun diğerleriyle olan bir uyumu da zahirde suyla olsa bile batında azabının rüzgarla olmasıydı. Şöyle ki Mûsâ aleyhisselâm denize vurunca, Allah rüzgarı gönderdi de deniz yarılarak yollar açıldı ve o yolları kuruttu. İsrâiloğulları kurtulunca Yüce Allah rüzgara emretti ve rüzgar dindi; böylece deniz Firavun ve adamlarının üzerine kapandı. Yüce Allah şöyle buyurdu: {وفرعون} “ve Firavun.” Dine dil uzatmak ve zayıf Müslümanları şüpheye düşürmek gayesiyle o habislerin ortaya koyduğu şerri iptal etmek üzere, onun durumunun hakikatini açıkça belirtmek ve küfrünü tasrih etmek için onu ismiyle zikretti.
15390. Metin
ولما نص على كفره، وصفه بما يدل مع الدلالة على مشاركة عاد في ضخامة الأمر وعلى كفر قومه فقال: {ذو الأوتاد *} أي الأسباب الموجبة لثبات الملك وتقويته من علو السلطان بكثرة الأعوان والتفرد
Onun küfrünü açıkça belirttikten sonra, Âd kavmiyle hadisenin azametinde ortaklığına ve kavminin de küfrüne delalet eden bir sıfatla onu niteleyerek şöyle buyurdu: {ذو الأوتاد *} “kazıklar sahibi.” Yani yardımcıların çokluğuyla saltanatın yüceliği ve emirlerde tek başına
15391. Metin
بالأوامر وسعة العقل ودقة المكر وكثرة الحيل بالسحر وغيره وجودة التدبير بالعدل فيما يزعم وصولة القهر، قال أبو حيان: وأصله من البيت المطنب بأوتاده - قال الأفوه الأودي:
yetki sahibi olma, aklın genişliği, hilenin inceliği, sihir ve benzeri yollarla çarelerin çokluğu, iddiaya göre adaletle yapılan idarenin kalitesi ve kahredici üstünlük gibi mülkün sebatını ve güçlenmesini sağlayan unsurlar [sahibi]. Ebû Hayyân şöyle demiştir: 'Bunun aslı, kazıklarıyla sağlamlaştırılmış çadırdan gelir.' el-Efvah el-Evdî şöyle demiştir:
15392. Metin
والبيت لا يبتنى إلا له عمد ... ولا عماد إذا لم ترس أوتاد
Ev ancak direkleri olursa kurulabilir... Kazıklar sağlam çakılmadıkça da direk tutunamaz.
15393. Metin
واستمروا في عزة وشقاق وهم يضربون تارة بالطوفان وتارة بالجراد وتارة بالقمل، وأخرى بالضفادع وبغير ذلك، إلى أن رأوا آية البحر التي هي الغاية ولم يردهم شيء من ذلك عن شقاقهم إلى أن غرقوا على كفرهم عن بكرة أبيهم كما صرحت به هذه الآية.
Bazen tufanla, bazen çekirgeyle, bazen haşerelerle, bazen kurbağalarla ve diğer musibetlerle cezalandırıldıkları halde, nihai mucize olan deniz mucizesini görünceye kadar gurur ve muhalefetlerini sürdürdüler. Bu ayetin açıkça belirttiği gibi topyekün küfür üzere boğuluncaya kadar bunların hiçbiri onları muhalefetlerinden döndürmedi.
15394. Metin
ولما كانت ثمود أضخم الناس بعدهم بما لهم من إتقان الأبنية في الجبال والسهول والتوسع بعمارة الحدائق وإنباط العيون وغير ذلك من الأمور، مع مناسبتهم لهم في رؤية الآيات المحسوسة الظاهرة العظيمة أتبعهم بهم فقال: {وثمود} واستمروا فيما هم فيه إلى أن رأوا علامات العذاب من صفرة الوجوه ثم حمرتها ثم سوادها، ولم يكن لهم في ذلك زاجر يردهم عن عزتهم وشقاقهم.
Semûd, dağlarda ve ovalarda binaları sağlam inşa etmeleri, bahçeler imar edip pınarlar fışkırtarak genişlemeleri ve diğer hususlarla onların ardından insanların en azametlisi olduğundan ve apaçık büyük hissi mucizeleri görme hususunda da onlara benzediklerinden, onları onların peşinden zikrederek şöyle buyurdu: {وثمود} “ve Semûd [da].” Yüzlerin önce sararması, sonra kızarması, ardından da kararması şeklindeki azap alametlerini görünceye kadar bulundukları hal üzere devam ettiler ve bu durum onlarda gurur ve muhalefetlerinden vazgeçirecek bir caydırıcılık oluşturmadı.
15395. Metin
ولما كان الحامل لثمود على المعصية الموجبة العذاب النساء لأن عاقر الناقة ما اجترأ على عقرها إلا لامرأة منهم جعلت له على عقرها
Semûd kavmini azabı gerektiren isyana sevk eden şey kadınlar olduğundan -çünkü deveyi kesen kimse, ancak içlerinden bir kadının deveyi kesmesi karşılığında kendisine [vaatte bulunduğu] şey sebebiyle onu kesmeye cüret etmişti-
15396. Metin
زواجها، وكان الموجب لعذاب قوم لوط إتيان الذكور، فالجامع بينهم الشهوة الفرج مع الطباق بالذكور والإناث، مع أن عذاب ثمود برجف ديارهم، وعذاب قوم لوط بقلع مدائنهم وحملها ثم قلبها، أتبعهم بهم فقال معبراً بما يدل على قوتهم مضيفاً لهم إلى نبيهم ﵇ لأنهم عدة مداين ليس لهم اسم جامع كقوم نوح ﵇: {وقوم لوط} أي الذين لهم قوة القيام بما يحاولونه واستمروا في عزتهم وشقاقهم حتى ضربوا بالعشا وطمس الأعين، ولم يقدروا على الوصول إلى ما أرادوا من الدخول إلى بيت لوط ﵇ ولا التمكن مما أرادوا ولم يردهم ذلك عن عزتهم وشقاقهم، بل توعدوه بطلوع النهار.
onunla evlenmeyi [şart koşmuştu]; Lût kavminin azaba uğramasını gerektiren sebep ise erkeklere yaklaşmalarıydı. Dolayısıyla aralarındaki ortak nokta, erkek ve dişi zıtlığıyla beraber fercin şehvetiydi. Bununla birlikte Semûd'un azabı yurtlarının sarsılmasıyla, Lût kavminin azabı ise şehirlerinin kökünden sökülüp havaya kaldırılması ve ardından tersyüz edilmesiyle gerçekleştiğinden, onların peşinden onları zikretti. Nûh [aleyhisselâm] kavmi gibi kendilerini toplayan tek bir isimleri bulunmayıp birçok şehirden ibaret oldukları için onları peygamberlerine [aleyhisselâm] nispet ederek ve güçlerine delalet eden bir ifade kullanarak şöyle buyurdu: {وقوم لوط} “ve Lût'un kavmi [de].” Yani kalkışacakları şeyi yapacak güce sahip olan kimseler. Onlar, kör edilip gözleri silininceye kadar gurur ve muhalefetlerini sürdürdüler; Lût'un [aleyhisselâm] evine girmek ve istediklerini elde etmek hususunda arzuladıkları şeye ulaşmaya güç yetiremediler. Bu durum da onları gurur ve muhalefetlerinden vazgeçirmedi, bilakis sabahın doğuşuyla onu tehdit ettiler.
15397. Metin
ولما ذكر أهل المدر، أتبعهم طائفة من أهل الوبر يقاربونهم في الاستعصاء بالشجر، مع أن عذابهم بظلة النار كما كان لقوم لوط ﵇ حجارة من نار فقال: {وأصحاب لئيْكَةِ} ثم عظم أمرهم تهويناً لأمر قريش وردعاً لهم بالحث على استحضار عذابهم فقال: {أولئك} أي العظماء في التجند والاجتماع على من يناوونه {الأحزاب *} أي الذين أقصى رتب هؤلاء في المخالفة أن يكونوا مثل حزب منهم.
Şehir ehlini zikrettikten sonra, ağaçlıklarla korunma hususunda onlara yaklaşan göçebe ehlinden bir topluluğu onların peşinden zikretti. Bununla beraber Lût kavminin [aleyhisselâm] [azabı] ateşten taşlarla olduğu gibi onların azabı da ateşten bir gölgelikle idi. Şöyle buyurdu: {وأصحاب لئيْكَةِ} “ve Eyke halkı [da].” Sonra Kureyş'in durumunu küçümsemek ve azaplarını göz önüne getirmeye teşvik ederek onları caydırmak için onların durumunun büyüklüğünü belirterek şöyle buyurdu: {أولئك} “İşte onlar” yani düşmanlık ettikleri kimseye karşı toplanıp ordulaşmada büyük olanlar, {الأحزاب *} “fırkalardır.” Yani bu [Kureyşlilerin] muhalefetteki en ileri derecesi, ancak onların fırkalarından biri gibi olabilmeleridir.
15398. Metin
ولما كان في معرض المعارضة لتألبهم وشقاقهم، وتجمعهم على المناواة باطلاً واتفاقهم، ولما كانوا لما عندهم من العناد وحمية الجاهلية ربما أنكروا أن يكون هلاك هؤلاء الأحزاب لأجل التكذيب، وقالوا: هو عادة الدهر في الإهلاك والتخالف في أسباب الهلاك، قال مؤكداً بأنواع التأكيد: {إن} أي ما {كل} من هذه الفرق كان لهلاكه سبب من الأسباب {إلا} أنه {كذب الرسل} أي كلهم بتكذيب رسوله، فإن من كذب رسولاً واحداً مع ثبوت رسالته فقد استهان بمن أرسله، وذلك ملزوم لتكذيب جميع من يرسله لتساوي أقدام المعجزات التي ثبتت رسالتهم بها في إيجاب التصديق {فحق} أي فتسبب عن ذلك التكذيب أنه حق {عقاب *} أي ثبت عليه فلم يقدر على التخلص منه بوجه من الوجوه والعدول إلى إفراد الضمير مع أسلوب التكلم لأن المقام للتوحيد كما مضى وهو أنص على المراد، وتقدم السر في حذف الياء رسماً في جميع المصاحف، وقراءة عند أكثر القراء وفي إثباتها في الحالين ليعقوب وحده.
Onların kışkırtmalarına, muhalefetlerine, batıl üzere düşmanlıkta toplanmalarına ve ittifaklarına karşı çıkma sadedinde olunca ve onlar sahip oldukları inat ve cahiliye taassubu sebebiyle bu fırkaların helakinin yalanlamadan ötürü olduğunu inkâr edip: 'Bu, helak etme hususunda dehrin (zamanın) âdetidir ve helak sebepleri farklı farklıdır' diyebilecekleri için, çeşitli tekitlerle tekit ederek şöyle buyurdu: {إن} “Yoktur” yani {كل} “onların her biri” [öyle ki] bu fırkalardan hiçbirinin helakinin başka bir sebebi olmamış, {إلا} “sadece” {كذب الرسل} “elçileri yalanlamıştır.” Yani kendi elçisini yalanlamak suretiyle hepsini [yalanlamıştır]. Çünkü peygamberliği sabit olduktan sonra tek bir elçiyi yalanlayan kimse, onu göndereni hafife almış olur. Bu da O'nun gönderdiği herkesi yalanlamayı gerektirir; zira peygamberliklerinin kendisiyle sabit olduğu mucizelerin doğrulanmayı gerektirmedeki konumu eşittir. {فحق} “Bunun üzerine hak oldu” yani bu yalanlama sebebiyle hak oldu, {عقاب *} “cezalandırmam.” Yani üzerlerine sabit oldu da ondan hiçbir şekilde kurtulmaya güç yetiremediler. Mütekellim (birinci şahıs) üslubuyla beraber zamirin tekil kılınmasına yönelinmesi, daha önce geçtiği üzere makamın tevhid makamı olması sebebiyledir ve kastedilene daha açık bir şekilde delalet eder. Bütün mushafların resminde ve kurrânın çoğunun kıraatinde ya harfinin hazfedilmesinin, sadece Ya'kûb'un her iki durumda da onu sabit kılmasının sırrı daha önce geçmişti.
15399. Metin
ولما كان السياق للشقاق والإذعان للذكر الذي هو الموعظة ذات الشرف:
Sözün gelişi muhalefet ve şeref sahibi bir öğüt olan zikre boyun eğme hakkında olunca:
15400. Metin
ولا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم
Yüce şeref eziyetten kurtulamaz... Tâ ki etrafında kan dökülünceye kadar.
15401. Metin
كان الحال مقتضياً للعقوبة بخلاف ما في «ق» فإن السياق لإنكارهم البعث
Durum cezayı gerektiriyordu; Kâf sûresindekinin aksine, zira oradaki sözün gelişi dirilişi inkâr etmeleri,
15402. Metin
وصحة النذارة وإثبات المجد، فكان الوعيد في ذلك كافياً.
uyarının doğruluğu ve şanın ispatı hakkındaydı; dolayısıyla oradaki tehdit yeterliydi.
15403. Metin
ولما كان التقدير: فلقد أعقبنا كلاًّ من أولئك الأحزاب لما حق عليهم العقاب بنوع من الأنواع لا شك فيه عند أحد ولا ارتياب، عطف عليه قوله: {وما} ولما كانت قريش في شدة العناد والتصميم على الكفر والاستكبار عن الإذعان للحق وتعاطي جميع أسباب العذاب كأنهم ينتظرونه ويستعجلونه، عبر بما يدل على الانتظار. ولما كانوا لمعرفتهم بصدق الآتي إليهم والقطع بصحة ما يقول كأنهم يرون العذاب ولا يرجعون، جرد فعل الانتظار فقال: {ينظر} وحقرهم بقوله: {هؤلاء} أي الذين أدبروا عنك في عزة وشقاق، وغاية جهدهم أن يكونوا من الأحزاب الذين تحزبوا على جندنا فأخذناهم بما هو مشهور من وقائعنا ومعروف من أيامنا بأصناف العذاب، ولم تغن عنهم كثرتهم ولا قوتهم شيئاً ولم يضر جندنا ضعفهم ولا قلتهم {إلا صيحة} وحقر أمرهم بالإشارة إلى أن أقل شيء من عذابه كافٍ في إهلاكهم فقال {واحدة} ولما كان السياق للتهديد فعلم به أن الوصف بالوحدة للتعظيم، بينه بقوله: {ما لها} أي الصيحة {من فواق *} أي مزيد أيّ شيء من جنسها يكون فوقها، يقال: فاق أصحابه فوقاً وفواقاً، علاهم، وقرأه
Takdiri: 'Üzerlerine azap hak olduğunda, o fırkaların her birini hiç kimsede şüphe ve tereddüt bırakmayan bir ceza türüyle cezalandırdık' şeklinde olunca, şu buyruğunu ona atfetti: {وما} “Ve [başka bir şey değil]”. Kureyş, aşırı inat, küfürde kararlılık, hakka boyun eğmekten büyüklük taslama ve azabın bütün sebeplerine sarılma içinde sanki onu bekliyor ve acele istiyormuş gibi bir halde olunca, beklemeye delalet eden bir ifade kullandı. Kendilerine gelen zatın doğruluğunu bildikleri ve söylediğinin kesin doğruluğuna kanaat getirdikleri için sanki azabı görüyor da dönmüyorlarmış gibi olduklarından, bekleme fiilini yalın halde getirerek şöyle buyurdu: {ينظر} “bekliyorlar”. Şu buyruğuyla da onları küçümsedi: {هؤلاء} “bunlar” yani gurur ve muhalefet içinde senden yüz çeviren kimseler. Onların bütün çabası, ordumuza karşı fırkalaşan, bu yüzden meşhur hadiselerimiz ve azap çeşitleriyle bilinen günlerimizle kendilerini yakaladığımız o fırkalardan ibaret olmaktır. Çoklukları ve güçleri kendilerine hiçbir fayda vermediği gibi, ordumuzun zayıflığı ve azlığı da onlara zarar vermemiştir. {إلا صيحة} “yalnızca bir çığlık”. Azabının en küçük bir şeyinin bile onları helak etmeye yeteceğine işaret ederek durumlarını küçümsedi ve şöyle buyurdu: {واحدة} “tek [bir çığlık].” Sözün gelişi tehdit sadedinde olunca tekil olarak nitelenmenin tazim (büyütme) için olduğu anlaşıldı ve bunu şu buyruğuyla açıkladı: {ما لها} “onun için yoktur” yani o çığlık için, {من فواق *} “hiçbir gecikme/duraklama.” Yani kendi cinsinden onun fevkinde olacak herhangi bir fazlalık [yoktur]. 'Arkadaşlarına üstün geldi' anlamında فاق أصحابه فوقاً وفواقاً denir. Bunu
15404. Metin
حمزة بالضم فيكون كناية عن سرعة الهلاك بها من غير تأخر أصلاً، فإن الفواق كغراب ما يأخذ المحتضر عند النزاع، والمعنى أنه لا يحتاج في إهلاكهم إلى زيادة على الصيحة الموصوفة لأنه لا صيحة فوقها، ففي ذلك تعظيم أقل شيء من عذابه وتحقير أعلى شيء من أمرهم ويجوز أن تكون القرءاتان من فواق الحلب، قال الصغائي: والفواق والفواق أي بالضم والفتح: ما بين الحلبتين من الوقت لأنها تحلب ثم تترك سريعة يرضعها الفصيل لتدر قال في القاموس: أو ما بين فتح يدك وقبضها على الضرع، فالمعنى: ما لها من رجوع كما يرجع اللبن في الضرع عن الفواق وكما يرجع المريض بالإفاقة من المرض إلى الصحة، أو ما لها من انفصال وافتراق بقدر ما يتنفس فيه أحد أقل تنفس وأقصره زمناً كما هي عادة الأصوات المألوفة يكون فيها ترجيع يوجب في الصوت تقطعاً يصير به وقعه ضعيفاً فاتراً، واعتماده على مخرجه رخواً، بل هي صماء على نمط واحد لا تفجأ أحداً إلا مات إلا من ثبته الله تعالى، ويجوز أن يكون من فواق المحتضر، أي أنه ليس فيها مقدمة للموت غير قرع الصوت، وهذا موافق لقولهم: ما لها
Hamza ötre ile [Fuvâk] okumuştur; bu durumda hiç gecikmeksizin onunla hızlıca helak olmaktan kinaye olur. Çünkü fuvâk (فُوَاق), gurâb (غُرَاب) vezninde can çekişme anında ölüm döşeğindeki kimseyi yakalayan şeydir. Anlam şudur: Onları helak etmek için nitelenen bu çığlığın üzerine bir fazlalığa ihtiyaç yoktur, zira onun fevkinde hiçbir çığlık olamaz. Bunda O'nun azabının en küçük şeyini tazim, onların durumunun en üstün şeyini ise tahkir (küçümseme) vardır. İki kıraatin de sağım arasındaki süre anlamındaki fuvâktan gelmesi caizdir. Sâğânî şöyle demiştir: 'Fevâk ve fuvâk, yani fetha ve damme ile: İki sağım arasındaki vakittir. Çünkü sağılır, sonra süt salması için yavrunun emmesi maksadıyla bir süre bırakılır.' el-Kâmûs'ta şöyle denmektedir: 'Veya elini memeye açıp kapaman arasındaki süredir.' Buna göre mana şudur: Tıpkı sütün memeye sağımlar arasında geri dönmesi ve hastanın nekahetle hastalıktan sıhhate geri dönmesi gibi, onun için bir geri dönüş yoktur; yahut bir kimsenin en hafif ve zaman bakımından en kısa bir şekilde nefes alabileceği kadar bir ayrılma ve fasıla bile yoktur. Nitekim alışılagelmiş seslerin âdeti, sesin etkisinin zayıf ve gevşek hale gelmesine, mahrecine dayanmasının zayıflamasına sebep olan kesintiler içeren bir yankılanmanın bulunmasıdır. Bilakis bu çığlık, Allah Teâlâ'nın sebat verdikleri müstesna, ansızın yakaladığı herkesin mutlaka öldüğü tek düze, kesintisiz bir sestir. Can çekişen kimsenin nefes kesilmesinden olması da caizdir; yani onda sesin çarpmasından başka ölüme bir ön hazırlık yoktur. Bu da onların: 'Onun için
15405. Metin
من نظرة وراحة - والله أعلم.
bir mühlet ve rahatlama yoktur' sözlerine uygundur - en doğrusunu Allah bilir.
15406. Metin
ولما عجب منهم بما مضى، وأبطل شبههم وعرفهم أنهم قد عرضوا أنفسهم للهلاك تعريضاً قريباً، أتبع ذلك تعجيباً أشد من الأول فقال: {وقالوا} أي استهزاء غير هائبين ما هددناهم به ولا ناظرين في عاقبته: {ربنا} أي أيها المحسن إلينا {عجل لنا} أي إحساناً إلينا {قطنا} أي نصيباً من العذاب الذي توعدنا به وكتابنا الذي كتبت فيه ذلك وأحصيت فيه أعمالنا، وأصله من قط الشيء - إذا قطعه، ومنه قط القلم، وأكثر استعماله في الكتاب.
Geçen ifadelerle onlara hayret ettirip şüphelerini boşa çıkardıktan ve kendilerini yakın bir helake maruz bıraktıklarını bildirdikten sonra, bunun peşinden ilkine göre daha şiddetli bir hayret ifadesi getirerek şöyle buyurdu: {وقالوا} “Ve dediler ki:” Yani kendilerini tehdit ettiğimiz şeyden çekinmeyerek ve onun akıbetini düşünmeyerek alay yollu: {ربنا} “Rabbimiz!” yani ey bize ihsanda bulunan, {عجل لنا} “bize çabucak ver” yani bize bir ihsan olarak, {قطنا} “payımızı” yani bizi tehdit ettiğin azaptan nasibimizi ve bunu içine yazdığın, amellerimizi saydığın kitabımızı. Bunun aslı, kestiğinde denilen قط الشيء ifadesinden gelir. Kalemin ucunu kesmek anlamındaki قط القلم de bundandır ve en çok yazılı belgede kullanılır.
15407. Metin
ولما كان المراد بهذا المبالغة في الاستهزاء بطلب العذاب في جميع الأزمان التي بينهم وبين القيامة، أسقطوا حرف الجر وقالوا: {قبل يوم الحساب *} فجعلوا جميع الزمان الذي بينهم وبينه ظرفاً لذلك، وجعلوا تعجيله من الإحسان إليهم دلالة على الإعراق في الاستهزاء، وعبر بالقط زيادة في التنبيه على ركوب الهوى من غير دليل فإن مادته دائرة في الأغلب على ما يكره، واشتقاقه من القط وهو القطع، فالقط النصيب والصك وكتاب المحاسبة لأنه قطعه من الورق،
Bununla kastedilen, kendileriyle kıyamet arasındaki bütün zamanlarda azabı isteyerek alayda aşırıya kaçmak olduğu için, harf-i cerri düşürerek şöyle dediler: {قبل يوم الحساب *} “hesap gününden önce.” Böylece kendileriyle onun arasındaki bütün zamanı buna zarf kıldılar ve azabın acele verilmesini kendilerine bir ihsan saydılar ki bu, alayda son noktaya ulaştıklarını gösterir. Delilsizce hevalarına uymalarına daha fazla dikkat çekmek için 'kıt' (قط) kelimesiyle ifade edildi; çünkü bu kök çoğunlukla hoşlanılmayan durumlar etrafında döner ve türeyişi kesmek anlamına gelen 'el-katt'tandır. Kıt (القط); pay, senet ve hesap defteridir, zira o kâğıttan bir parçadır.
15408. Metin
والحساب قطعة من الأمور وهو يقطع فيه بما هو له والساعة - لأنها قطعة من الزمان وتقطقط الرجل: ركب رأسه أي تبع هواه الذي هو قطعة من أمره، وجاءت الخيل قطاقط أي قطعاً وجماعات في تفرقة، والقط: القطع، والقطط: القصير الجعد، والطقطقة: حكاية صوت الحجارة، فكأنهم قالوا: عجل من ذلك ما يكون مقطوعاً به لا شك فيه ويسمع صوته على غاية الشدة فيهلك ويفرق بين الأحباب ويكتب في كل صك، ويتلى خبره في سائر الأحقاب، فإن ذلك هو أنا لا نرجع عنه لشيء أصلاً، فسبحان الحليم الذي أكرمنا ورحمنا بنبي الرحمة، فلم يعجل لنا النقمة، وأقبل بقلوبنا إليه، وقصر هممنا بعد أن كانت في أشد بعد عليه. ولما بلغ السيل في ركوبهم الباطل عناداً - الزبى، وتجاوز في طغيانه رؤوس الربى، وكان سؤالهم في تعجيل العذاب استهزاء مع ما قدموا من الإكذاب، والكلام البعيد عن الصواب، ربما اقتضى أن يسأل في تعجيل ما طلبوا، وربما أوقع في ظن أن إعراضهم والابتلاء بهم ربما كان لشيء في البلاء أو المبلغ، بين تعالى أن عادته الابتلاء للصالحين رفعة لدرجاتهم، فقال تعالى مسلياً ومعزياً ومؤسياً لهذا النبي الكريم ﷺ بمن تقدمه من إخوانه الأنبياء
Hesap da işlerden bir parçadır ve onda hakkı olan şey kesin olarak karara bağlanır. Kıyamet saati de zamandan bir parçadır. تقطقط الرجل ifadesi, 'kendi başına buyruk hareket etti', yani işinden bir parça olan hevasına uydu demektir. Atlar bölük bölük ve dağınık gruplar halinde geldiğinde جاءت الخيل قطاقط denir. el-Katt (القط) kesmek; el-katat (القطط) kısa kıvırcık saç; et-taktaka (الطقطقة) ise taşların sesini taklit etmektir. Sanki şöyle demişlerdir: 'Ondan kesin olan, şüphe götürmeyen, sesi son derece şiddetli işitilip helak eden, sevdikleri birbirinden ayıran, her senette yazılan ve haberi bütün çağlar boyunca okunan şeyi çabuklaştır; zira biz hiçbir şeyden ötürü bundan asla dönmeyiz.' Rahmet Peygamberi ile bize lütufta bulunup merhamet eden, bize azabı çabucak vermeyen, kalplerimizi Kendisine yönelten ve son derece uzakta iken gayretlerimizi Kendisinde toplayan o Halîm olan Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir. İnat yüzünden batıla sarılmaları bardağı taşırıp azgınlıkta tepelerin zirvelerini aşınca ve daha önceki yalanlamaları ve haktan uzak sözleriyle birlikte alay yollu azabın çabuklaştırılmasını istemeleri, talep ettikleri şeyin acele getirilmesini istemeyi gerektirebileceğinden ve onların yüz çevirmesiyle onlarla imtihan edilmenin belada veya tebliğ edende bir kusurdan kaynaklandığı zannını doğurabileceğinden, Allah Teâlâ derecelerini yükseltmek için salih kimseleri imtihan etmenin Kendi âdeti olduğunu beyan etti. Yüce Allah, bu Kerim Peygamber'i ﷺ kendisinden önceki peygamber
15409. Metin
والمرسلين، مذكراً له بما قاسوا من الشدائد وما لاقوا من المحن، وحاثاً على العمل بأعمالهم آمراً بالتأني والتؤدة والحلم، ومحذراً من العجلة والتبرم والضجر، وبدأ بأهل الشرف لأن السياق لشرف القرآن الذي يلزم منه شرف صاحبه تعريفاً بأنه لا يلزم من الشرف الراحة في الدنيا، ومنبهاً على أن شرفه محوج عن قرب بكثرة الأتباع إلى الحكم بين ذوي الخصومات والنزاع الذي لا قوام له إلا بالحلم والأناة والصبر، وبدأ من أهل الشرف بمن كان أول أمره مثل أول أمر هذا النبي الكريم في استضعاف قومه له وآخر أمره ملكاً ثابت الأركان مهيب السلطان، ليكون حاله مثلاً له فيحصل به تمام التسلية: {اصبر} وأشار بحرف الاستعلاء إلى عظيم الصبر فقال: {على ما} وزاد في الحث عليه بالمضارع فقال: {يقولون} أي يجددون قوله في كل حين من الأقوال المنكية الموجعة المبكية، فإنه ليس لنقص فيك، ولكنه لحكم تجل عن الوصف، مدارها زيادة شرفك ورفعة درجاتك، وصرف الكلام إلى مقام العظمة لاقتضاء ما يذكر من التسخير لذلك: {واذكر عبدنا} أي الذي أخلصناه لنا وأخلص نفسه للنظر إلى عظمتنا والقيام في خدمتنا، وأبدل منه أو بقوله: {داود ذا الأيد} أي القوى العظيمة في تخليص نفسه من علائق الأجسام، فكانت قوته
ve elçi kardeşleriyle teselli ederek, rahatlatıp acısını paylaşarak, çektikleri zorlukları ve karşılaştıkları sıkıntıları hatırlatarak, onların amelleriyle amel etmeye teşvik edip teenni, vakar ve hilm ile emrederek, acelecilikten, bıkkınlıktan ve can sıkıntısından sakındırarak şöyle buyurdu. Şeref ehlinden başladı; zira sözün gelişi Kur'an'ın şerefi hakkındadır ki bu da sahibinin şerefini gerektirir. Bu, şerefli olmanın dünyada rahatlığı gerektirmediğini bildirmek ve onun bu şerefinin, çok geçmeden takipçilerin çoğalması sebebiyle ancak hilm, teenni ve sabırla ayakta durabilecek olan çekişme ve ihtilaf sahipleri arasında hükmetmeyi gerektireceğine dikkat çekmek içindir. Şeref ehlinden de, işinin başlangıcı bu Kerim Peygamber'in işinin başlangıcı gibi kavminin kendisini zayıf görmesi şeklinde olan, işinin sonu ise temelleri sağlam bir hükümdarlık ve heybetli bir saltanat olan kimseden başladı ki durumu ona bir örnek teşkil etsin ve böylece tam bir teselli hasıl olsun: {اصبر} “Sabret”. İsti'lâ harfiyle sabrın büyüklüğüne işaret ederek şöyle buyurdu: {على ما} “o şeylere”. Muzari fiille sabra teşviki artırarak şöyle buyurdu: {يقولون} “söylediklerine” yani acı veren, sızlatan ve ağlatan sözlerden her an yeniledikleri şeylere. Zira bu sendeki bir eksiklikten dolayı değil, şerefinin artması ve derecelerinin yükselmesi etrafında dönen, tariften yüce hikmetler sebebiyledir. Zikredilecek olan boyun eğdirmenin bunu gerektirmesinden ötürü sözü azamet makamına çevirerek şöyle buyurdu: {واذكر عبدنا} “Kulumuzu an” yani Kendimiz için ihlaslı kıldığımız, kendisini de azametimize bakmaya ve hizmetimizde bulunmaya adayan kulumuzu. Ondan bedel veya atf-ı beyan olarak şöyle buyurdu: {داود ذا الأيد} “güç sahibi Dâvûd'u.” Yani nefsini cismani bağlardan kurtarma hususunda büyük güçlere sahip olan. Nitekim onun bu husustaki gücü,
15410. Metin
في ذلك سبباً لعروجه إلى المراتب العظام.
yüce mertebelere yükselmesine bir sebep olmuştur.
15411. Metin
ولما كان أعظم الجهاد الإنقاذ من حفائر الهفوات وأوامر الشهوات، بالإصعاد في مدارج الكمالات، ومعارج الإقبال، وكان ذلك لا يكاد يوجد في الآدميين لما حفوا به من الشهوات وركز في طباعهم من الغفلات، علل قوته بقوله مؤكداً: {إنه أواب *} أي رجاع إلى الله تعالى ليصير إلى ما خلقه عليه من أحسن تقويم بالعقل المحض أطلق العلو درجة درجة على الرجوع، لأن ذلك دون الرتبة التي تكون نهاية عند الموت، فكان المقضي له بها أنزل نفسه عنها، ثم صار يرجع إليها كل لحظة بما يكابد من المجاهدات والمنازلات والمحاولات حتى وصل إليها بعد التجرد عن الهوى كله. ولما كان الإنسان لا يزال يتقرب إلى الله تعالى حتى يحبه فإذا أحبه صار يفعل به سبحانه، وظهرت على يديه الخوارق، قال مستأنفاً جواباً لمن سأل عن جزائه على ذلك الجهاد، مؤكداً له لما طبع عليه البشر من إنكار الخوارق لتقيده بالمألوفات: {إنا} أي على ما لنا من العظمة التي لا يعجزها شيء {سخرنا الجبال} أي التي هي أقسى من قلوب قومك فإنها أعظم الأراضي صلابة وقوة وعلواً ورفعة، بأن جعلناها منقادة ذلولاً كالجمل الأنف، ثم قيد ذلك بقوله: {معه} أي مصاحبة له فلم يوجد ذلك التسخير
En büyük cihad, kemalat basamaklarına ve yöneliş derecelerine tırmanarak yanılgı çukurlarından ve şehvetlerin emirlerinden kurtarmak olduğundan ve şehvetlerle kuşatıldıkları ve tabiatlarına gafletler yerleştirildiği için bu durum âdemoğullarında neredeyse hiç bulunmadığından, onun gücünü tekit ederek şu buyruğuyla gerekçelendirdi: {إنه أواب *} “Çünkü o, daima [bize] yönelendir.” Yani sırf akıl ile kendisini üzerinde yarattığı en güzel kıvama ulaşmak için Allah Teâlâ'ya sürekli dönendir. Derece derece yükselmeyi dönüş olarak ifade etti; çünkü bu, ölüm anındaki nihai mertebenin altındadır. Sanki onun için takdir edilen kimse nefsini ondan aşağı indirmiş, sonra bütün hevalardan arındıktan sonra ona ulaşıncaya kadar göğüs gerdiği mücahedeler, karşılaşmalar ve gayretlerle her an ona döner olmuştur. İnsan Kendisini sevinceye kadar Allah Teâlâ'ya yaklaşmaya devam ettiği, O da onu sevdiğinde onunla iş görür hale gelip elinde harikulade haller zahir olduğu için, insanın alışılagelen şeylere bağlılığı sebebiyle harikulade halleri inkâr etmeye meyilli fıtratından ötürü tekit ederek, bu cihada karşılık verilen mükâfatı soran kimseye bir cevap olarak yeni bir cümleyle şöyle buyurdu: {إنا} “Şüphesiz biz” yani hiçbir şeyin aciz bırakamayacağı azametimizle, {سخرنا الجبال} “dağları boyun eğdirdik” yani kavminin kalplerinden daha katı olan, yeryüzünün sağlamlık, güç, yükseklik ve yücelik bakımından en büyük parçaları olan dağları, burnundan çekilen uysal bir deve gibi itaatkâr ve boyun eğmiş kılarak. Sonra bunu şu buyruğuyla kayıtladı: {معه} “onunla beraber” yani ona eşlik ederek. Bu şekilde bir boyun eğdirme,
15412. Metin
ظاهراً لأحد بعده ولا قبله، ولما كان وجود التسبيح من الجبال شيئاً فشيئاً أعجب لأنها جماد، عبر بالفعل المضارع، فقال مصوراً لتلك الحال معبراً بضمير الإناث إشارة إلى أنها بعد ما لها من الصلابة صارت في غاية اللين والرخاوة، يسبح كل جبل منها بصوت غير مشبه بصوت الآخر، لأن ذلك أقرب إلى التمييز والعلم بتسبيح كل على انفراده: {يسبحن} ولم يقل: «مسبحة» أو «تسبح» لئلا يظن أن تسبيحها بصوت واحد ليشكل الأمر في بعضها، وهو يمكن أن يكون استئنافاً وأن يكون حالاً بمعنى أنهن ينقدن له بالتسبيح قالاً وحالاً انقياد المختار المطيع لله.
ondan sonra da önce de hiç kimseye zahir olarak verilmemiştir. Cansız varlıklar oldukları için dağlardan tesbihin peyderpey sadır olması daha hayret verici olduğundan, muzari fiil kalıbıyla ifade etti. Bu hali tasvir ederek ve o sertliklerinden sonra son derece yumuşak ve munis hale geldiklerine işaret etmek üzere müennes zamiri kullanarak şöyle buyurdu; her bir dağ diğerinin sesine benzemeyen bir sesle tesbih ediyordu, çünkü bu durum her birinin ayrı ayrı tesbihinin ayırt edilmesine ve bilinmesine daha yakındır: {يسبحن} “tesbih ederlerdi.” Seslerinin tek bir ses olduğunu ve bazılarında durumun belirsizleştiğini düşündürmemek için 'müsebbihâtin' veya 'tüsebbihu' demedi. Bu ifade yeni bir başlangıç cümlesi olabileceği gibi, Allah'a itaat eden bir muhtarın boyun eğişi gibi söz ve hal diliyle tesbih ederek ona boyun eğdikleri anlamında bir hal de olabilir.
15413. Metin
ولما كان في سياق الأوبة، وكان آخر النهار وقت الرجوع لكل ذي إلف إلى مألفه مع أنه وقت الفتور والاستراحة من المتاعب قال: {بالعشي} أي تقوية للعامل وتذكيراً للغافل. ولما كان في سياق الفيض والتشريف بالقرآن قال: {والإشراق *} أي في وقت ارتفاع الشمس عن انتشاب الناس في الأشغال، واشتغالهم بالمآكل والملاذ من الأقوال والأفعال، تذكيراً لهم وترجيعاً عن مألوفاتهم إلى تقديس ربهم سبحانه، وليس الإشراق طلوع الشمس، إنما هو صفاؤها
Geri dönüş (evbe) bağlamında olunca ve günün sonu meşakkatlerden gevşeme ve dinlenme vakti olmakla birlikte her alışkın olanın alışık olduğu yere dönme vakti olduğundan şöyle buyurdu: {بالعشي} “akşam” yani amel edeni güçlendirmek ve gafili uyarmak için. Feyiz ve Kur'an ile şereflendirme bağlamında olduğundan da şöyle buyurdu: {والإشراق *} “ve işrak vakti.” Yani insanların işlere dalmasından, söz ve eylemlerden oluşan yiyecek ve lezzetlerle meşgul olmasından güneşin yükseldiği vakitte; onları uyarmak ve alışkanlıklarından Rableri olan Allah'ı takdis etmeye döndürmek için. İşrak (الإشراق), güneşin doğması değil; onun parlaması
15414. Metin
وضوءها، وشروقها طلوعها، وروت أم هانىء ﵂ أن النبي ﷺ صلى في بيتها الضحى وقال لها: «هذه صلاة الإشراق» وفي الجامع لعبد الرزاق أن ابن عباس ﵄ قال: صلاة الضحى في القرآن، ولكن لا يغوص عليها إلا غائص، ثم قرأ هذه الآية. وإليها الإشارة أيضاً - والله أعلم - بصلاة الأوابين {واذكر عبدنا داود ذا الأيد أنه أواب} {ووهبنا لداود سليمان نعم العبد أنه أواب} {يا جبال أوبي معه} {والطير محشورة كل له أواب} روى مسلم في صحيحه وعبد بن حميد في مسنده والدارمي في جامعه المسمى بالمسند عن زيد بن أرقم ﵁ أن النبي ﷺ قال: «صلاة الأوابين حين ترمض الفصال» ، ولفظ الدارمي أن النبي ﷺ خرج عليهم وهو يصلون بعد طلوع الشمس فقال: «صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال» ، ولفظ عبد أن النبي ﷺ أتاهم في مسجد قباء فرآهم يصلون الضحى فقال: «هذه صلاة الأوابين وكانوا يصلونها إذا رمضت الفصال» أي بركت من شدة الحر وإحراقه أخفافها، من الرمض - بالتحريك، وهو شدة الشمس على الرمل وغيره، والرمضاء: الشديدة الحر.
ve aydınlığıdır; şurûk ise doğmasıdır. Ümmü Hânî [radıyallâhu anhâ], Peygamber'in ﷺ kendi evinde kuşluk namazı kıldığını ve kendisine: 'Bu, işrak namazıdır' dediğini rivayet etmiştir. Abdürrezzâk'ın el-Câmi'inde İbn Abbâs'ın [radıyallâhu anhümâ] şöyle dediği nakledilir: 'Kuşluk namazı Kur'an'da vardır, fakat ona ancak derin dalgıçlar ulaşabilir.' Sonra bu ayeti okumuştur. -En doğrusunu Allah bilir ya- evvâbîn namazına da şunlarla işaret edilmiştir: {واذكر عبدنا داود ذا الأيد أنه أواب} “Güç sahibi kulumuz Dâvûd'u an; çünkü o daima [bize] yönelendir.”, {ووهبنا لداود سليمان نعم العبد أنه أواب} “Dâvûd'a Süleyman'ı bahşettik; ne güzel kuldu, çünkü o daima [bize] yönelendir.”, {يا جبال أوبي معه} “Ey dağlar! Onunla birlikte tesbih edin”, {والطير محشورة كل له أواب} “Toplu halde kuşları da [ona boyun eğdirdik]; hepsi O'na yönelendir.” Müslim Sahîh'inde, Abd b. Humeyd Müsned'inde ve Dârimî el-Müsned adlı Câmi'inde Zeyd b. Erkam'dan [radıyallâhu anh] rivayet ettiğine göre Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: 'Evvâbîn namazı, deve yavrularının ayaklarının sıcaktan yandığı zamandır.' Dârimî'nin lafzında ise Peygamber ﷺ güneş doğduktan sonra namaz kıldıkları sırada onların yanına çıkıp şöyle buyurmuştur: 'Evvâbîn namazı, deve yavrularının sıcaktan ayakları yandığı zamandır.' Abd'in lafzında ise Peygamber ﷺ Kubâ Mescidi'nde onların yanına gelip kuşluk namazı kıldıklarını görmüş ve şöyle buyurmuştur: 'Bu, evvâbîn namazıdır; onlar bu namazı deve yavrularının sıcaktan ayakları yandığı zaman kılarlardı.' Yani sıcaklığın şiddetinden ve tabanlarını yakmasından ötürü çöktükleri zamandır. Bu, hareke ile 'er-ramad' (الرمض) kökünden gelir ki güneşin kuma ve diğer şeylere vurmasının şiddetidir; er-ramdâ (الرمضاء) ise şiddetli sıcaktır.
15415. Metin
ولما أخبر سبحانه عن تسخير أثقل الأشياء وأثبتها له، أتبعها أخفها وأكثرها انتقالاً، وعبر فيها بالاسم الدال على الاجتماع جملة والثبات لأنه أدل على القدرة فقال معبراً باسم الجمع دون الجمع إشارة إلى أنها في شدة الاجتماع كأنها شي واحد، ذكر حالها في وصف صالح للواحد، وجعله مؤنثاً إشارة إلى ما تقدم من الرخاوة اللازمة للإناث المقتضية لغاية الطواعية والقبول لتصرف الأحكام: {والطير} أي سخرناها له حال كونها {محشورة} أي مجموعة إليه كرهاً من كل جانب دفعة واحدة - بما دل التعبير بالاسم دون الفعل وهو أدل على القدرة وهي أشد نفرة من قومك وأعسر ضبطاً وهذا كما كان الحصى يسبح في يد رسول الله ﷺ، وفي يد بعض أصحابه، وكما تحرك الجبل فضربه برجله وقال: «اسكن أحد» فسكن، وكما حشر الدبر على رأس عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح ﵁ فمنع من أخذه ليتلعب به، فلما جاء الليل أرسل الله سيلاً فاحتمله إلى حيث لم يعرف له خبر ولا وقف له على أثر {كل} أي كل واحد من الجبال والطير {له أواب *} أي رجاع لأجل داود ﵇ خاصة
Allah Teâlâ varlıkların en ağır ve en sabit olanlarını ona boyun eğdirdiğini haber verince, bunların peşinden en hafif ve en çok hareket edenlerini getirdi. Kudrete daha çok delalet ettiği için topluca bir araya gelmeyi ve sebatı ifade eden isim kalıbıyla anlattı. Tek bir şeymiş gibi aşırı toplanmış olduklarına işaret etmek üzere cemi yerine ism-i cem kullanarak, durumunu tekil için uygun bir sıfatla zikretti; hükümlerin tasarrufuna son derece boyun eğmeyi ve kabulü gerektiren, dişilerde kaçınılmaz olan yumuşaklığa işaretle müennes kıldı ve şöyle buyurdu: {والطير} “Ve kuşları da” yani şu haldeyken ona boyun eğdirdik: {محشورة} “toplanmış olarak” yani kudrete daha çok delalet eden fiil yerine isimle ifade edildiği üzere, her taraftan bir kerede zorla onun yanına toplanmış olarak. Oysa onlar senin kavminden daha ürkektir ve zapt edilmesi daha zordur. Bu, tıpkı Resûlullah'ın ﷺ ve bazı ashabının elinde çakıl taşlarının tesbih etmesi gibi; dağın sarsılması üzerine ayağıyla ona vurup: 'Sakin ol Uhud!' demesiyle sakinleşmesi gibi; ve Âsım b. Sâbit b. Ebi'l-Efleh'in [radıyallâhu anh] cesedini alıp onunla oynamasınlar diye arıların onun başı üzerine toplanıp engel olması, gece olunca da Allah'ın bir sel gönderip hakkında hiçbir haber bilinmeyen ve hiçbir izine rastlanmayan bir yere onu taşıması gibidir. {كل} “Hepsi” yani dağların ve kuşların her biri, {له أواب *} “ona yönelendir.” Yani özellikle Dâvûd [aleyhisselâm] için dönendir,
15416. Metin
عن مألوفه لا بمعنى آخر مما ألفته، فكلما رجع هو عن حكمه وما هو فيه من الشغل بالخلق إلى تسبيح الحق رجعت معه بذلك الجبال والطير، وجعل الخبر مفرداً إشارة إلى إلى شدة زجلها بالتأديب وعظمته، والإفراد أيضاً يفيد الحكم على كل فرد، ولو جمع لطرقه احتمال أن الحكم على المجموع يقيد الجمع، فكأن داود ﵇ يفهم تسبيح الجبال والطير، وينقاد له كل منهما إذا أمره بالتسبيح، وكل من تحقق بحاله ساعده كل شيء - قاله القشيري، ففي هذا إشارة إلى النبي ﷺ بأنا متى شئنا جعلنا قومك معك في التسخير هكذا، فلا تيأس منهم على شدة نفرتهم وقوة سماجتهم وغرتهم، فإنا جعلناهم كذلك لتروض نفسك بهم وتزداد بالصبر عليهم جلالاً، وعلواً ورفعة وكمالاً - إلى غير ذلك من الحكم التي لا تسعها العقول، ولا تيأس من لينهم لك ورجوعهم إليك فإنهم لا يعدون أن يكونوا كالجبال قوة وصلابة، أو الطير نفرة وطيشاً وخفة، فمتى شئنا جعلناهم لك مثل ما جعلنا الجبال والطير مع داود ﵇، بل أمرهم أيسر وشأنهم أهون.
alıştığı başka bir manaya değil, sadece kendi alışkanlığından dönendir. O kendi hükmünden ve halkla meşguliyetinden Hakk'ı tesbih etmeye her döndüğünde, dağlar ve kuşlar da bununla birlikte onunla beraber dönerlerdi. Haberin tekil kılınması, onların edeble ses çıkarmalarının şiddetine ve büyüklüğüne işarettir. Tekil kılmak aynı zamanda her bir ferde hükmetmeyi de ifade eder; şayet çoğul yapılsaydı hükmün topluluğa yönelik olup çoğulu kayıtladığı ihtimali doğardı. Sanki Dâvûd [aleyhisselâm] dağların ve kuşların tesbihini anlıyor, tesbih etmelerini emrettiğinde her ikisi de ona boyun eğiyordu. Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Kimin hali hakikatleşirse, her şey ona yardım eder.' Bunda Peygamber'e ﷺ şöyle bir işaret vardır: Biz dilediğimiz zaman kavmini senin için işte böyle boyun eğmiş kılarız. Aşırı ürkekliklerine, çirkinliklerinin ve aldanışlarının şiddetine rağmen onlardan ümit kesme; zira biz onları, kendileriyle nefsini eğitesin ve onlara sabretmekle celal, yücelik, yükseklik ve kemal kazanasın diye böyle kıldık. -Akılların kavrayamayacağı daha nice hikmetler için-. Sana yumuşamalarından ve sana dönmelerinden ümidini kesme; zira onlar güç ve sağlamlıkta dağlar gibi, yahut ürkeklik, acelecilik ve hafiflikte kuşlar gibi olmaktan öteye geçemezler. Biz dilediğimiz vakit, Dâvûd [aleyhisselâm] ile beraber dağları ve kuşları kıldığımız gibi onları da senin emrine veririz; bilakis onların işi daha kolay, durumları daha basittir.
15417. Metin
ولما كان هذا دالاً على الملك من حيث أنه التصرف في الأشياء العظيمة قسراً، فكان كأنه قيل: كل ذلك إثباتاً لنبوته وتعظيماً لملكه،
Bu durum büyük nesnelerde zorla tasarrufta bulunmak açısından hükümdarlığa delalet ettiği için, sanki şöyle denilmiş oldu: Bütün bunlar onun peygamberliğini ispatlamak ve hükümdarlığını yüceltmek içindir.
15418. Metin
قال: {وشددنا} أي بما لنا من العظمة {ملكه} بغير ذلك مما يحتاج إليه الملك، قال ابن عباس ﵄: كان أشد ملوك الأرض سلطاناً.
Şöyle buyurdu: {وشددنا} “Ve güçlendirdik” yani azametimizle, {ملكه} “onun mülkünü (hükümranlığını)” hükümdarın ihtiyaç duyduğu diğer şeylerle. İbn Abbâs [radıyallâhu anhümâ] şöyle demiştir: 'Yeryüzü hükümdarları içinde saltanatı en güçlü olanıydı.'
15419. Metin
ولما كان أعظم المثبتات للملك المعرفة قال: {وآتيناه} أي بعظمتنا {الحكمة} أي النبوة التي ينشأ عنها العلم بالأشياء على ما هي عليه، ووضع الأشياء في أحكم مواضعها، فالحكمة العمل بالعلم. ولما كان تمامه بقطع النزاع قال: {وفصل الخطاب *} أي ومعرفة الفرق بين ما يلتبس في كلام المخاطبين له من غير كبير روية في ذلك، بل يفرق بديهة بين المتشابهات بحيث لا يدع لبساً يمكن أن يكون معه نزاع لغير معاند وكسوناه عزاً وهيبة ووقاراً يمنع أن يجترىء أحد على العناد في شيء من أمره بعد ذلك البيان الذي فصل بين المتشابهات، وميز بين المشكلات الغامضات، وإذا تكلم وقف على المفاصل، فيبين من سرده للحديث معانيه، ويضع الشيء في أحكم مبانيه.
Hükümdarlığı en çok sağlamlaştıran şey marifet (bilgi) olduğundan şöyle buyurdu: {وآتيناه} “Ve ona verdik” yani azametimizle, {الحكمة} “hikmeti” yani eşyayı olduğu gibi bilmenin ve eşyayı en sağlam yerlerine koymanın kendisinden neşet ettiği nübüvveti; zira hikmet, ilimle amel etmektir. Bunun tamamlanması ise çekişmeyi ortadan kaldırmakla olduğundan şöyle buyurdu: {وفصل الخطاب *} “ve açık-seçik ayırt edici hitabı.” Yani muhatapların sözlerinde karışıklık arz eden hususlar arasındaki farkı, bu konuda uzun uzadıya düşünmeksizin bilmeyi; bilakis benzer şeyler arasını irticalen öyle bir ayırt eder ki inatçı olmayan kimse için geriye çekişmeye mahal bırakacak hiçbir kapalılık kalmaz. Bir de ona, benzerler arasını ayıran ve kapalı müşkil meseleleri temyiz eden o beyandan sonra hiç kimsenin onun işlerinden hiçbirinde inada cüret edemeyeceği bir izzet, heybet ve vakar giydirdik. Konuştuğu zaman durak yerlerinde durur, sözü sıralayışından manalarını açıklar ve her şeyi en sağlam temellerine oturturdu.
15420. Metin
ولما كان السياق للتدريب على الصبر والتثبيت الشافي والتدبر التام والابتلاء لأهل القرب، وكان المظنون بمن أوتي فصل الخطاب
Sözün gelişi sabra alıştırma, şifa veren sebat, tam tefekkür ve yakınlık ehlini imtihan etme hakkında olunca ve kendisine faslü'l-hitâb verilen kimseden beklenen,
15421. Metin
أن لا يقع له لبس في حكم ولا عجلة في أمر، وكان التقدير: هل أتتك هذه الأنباء، عطف عليه - مبيناً عواقب العجلة معلماً أن على من أعطى المعارف أن لا يزال ناظراً إلى من أعطاه ذلك سائلاً له التفهيم، استعجازاً لنفسه متصوراً لمقام العبودية التي كرر التنبيه عليها في هذه السورة بنحو قوله: «نعم العبد» قوله في سياق ظاهره الاستفهام وباطنه التنبيه على ما في ذلك من الغرابة خبره العظيم جداً، وأفرده وإن كان المراد الجمع دلالة على أنهم على كلمة واحدة في إظهار الخصومة لا يظهر لأحد منهم أنه متوسط مثلاً ونحو ذلك.
bir hükümde kapalılığa düşmemesi ve bir işte acele etmemesi olduğundan; takdiri de: 'Sana bu haberler geldi mi?' şeklinde olunca, aceleciliğin akıbetlerini açıklayarak ve kendisine marifetler verilen kimsenin, kendi nefsini aciz görerek ve bu sûrede 'ne güzel kul' gibi ifadelerle dikkat çekilen kulluk makamını tasavvur ederek daima o marifetleri verene bakıp O'ndan kavrayış istemesi gerektiğini bildirerek, zahiri istifham (soru) batını ise bundaki garipliğe dikkat çekme olan bir üslupla onun pek büyük haberini buna atfetti. Kastedilen çoğul olduğu halde, davayı ortaya koymada hiçbirinin mesela vasıta olarak görünmeyip tek bir söz üzere olduklarını göstermek için tekil getirdi.
15422. Metin
ولما كان الخصم مصدراً يقع على الواحد فما فوقه ذكراً كان أو أنثى، وكان يصح تسمية ربقة المتخاصمين خصماً لأنهم في صورة الخصم قال: {إذا} أي خبر تخاصمهم حين {تسوروا} أي صعدوا السور ونزلوا من هم ومن معهم، آخذاً من السور وهو الوثوب {المحراب *} أي أشرف ما في موضع العبادة الذي كان داود ﵇ به، وهو كناية عن أنهم جاؤوه في يوم العبادة ومن غير الباب، فخالفوا عادة الناس في الأمرين، وكأن المحراب الذي تسوروه كان فيه باب من داخل باب آخر، فنبه على ذلك بأن أبدل
Hasm (hasım) kelimesi erkek olsun kadın olsun bire ve birden fazlasına uygulanabilen bir masdar olduğundan ve hasımlaşma bağı içindekileri hasım şeklinde oldukları için 'hasım' diye isimlendirmek sahih olduğundan şöyle buyurdu: {إذا} “hani” yani davalaşmalarının haberi o vakittedir ki, {تسوروا} “duvardan aşmışlardı” yani sıçramak anlamına gelen 'es-sevr' kökünden olarak, kendileri ve yanındakiler duvarı aşıp indiler, {المحراب *} “mabedi.” Yani Dâvûd'un [aleyhisselâm] içinde bulunduğu ibadet yerinin en şerefli kısmını. Bu, onların ibadet gününde ve kapıdan başka bir yoldan geldiklerinin kinayesidir; böylece her iki hususta da insanların âdetine aykırı davranmışlardır. Sanki tırmandıkları mabedin kapı içinde başka bir kapısı vardı; buna dikkat çekmek için
15423. Metin
من «إذ» الأول قوله: {إذ} أي حين {دخلوا} وصرح باسمه رفعاً للبس وإشعاراً بما له من قرب المنزلة وعظيم الود فقال: {على داود} ابتلاء منا له مع ما له من ضخامة الملك وعظم القرب منا، وبين أن ذلك كان على وجه يهول أمره إما لكونه في موضع لا يقدر عليه أحد أو غير ذلك بقوله: {ففزع} أي ذعر وفرق وخاف {منهم} أي مع ما هو فيه من ضخامة الملك وشجاعة القلب وعلم الحكمة وعز السلطان.
ilk 'iz' (إذ) kelimesinden bedel olarak şöyle buyurdu: {إذ} “hani” yani o vakit ki {دخلوا} “girmişlerdi”. Kapalılığı gidermek ve sahip olduğu yakınlık mertebesini ve büyük sevgiyi hissettirmek için ismini açıkça zikrederek şöyle buyurdu: {على داود} “Dâvûd'un yanına.” Hükümdarlığının büyüklüğüne ve bize olan büyük yakınlığına rağmen tarafımızdan bir imtihan olarak [girdiler]. Bunun ya hiç kimsenin güç yetiremeyeceği bir yerde olması sebebiyle ya da başka bir sebeple dehşet verici bir tarzda olduğunu şu buyruğuyla açıkladı: {ففزع} “korktu” yani ürktü, dehşete düştü ve çekindi, {منهم} “onlardan” yani mülkünün büyüklüğüne, kalbinin cesaretine, hikmet ilmine ve saltanatının izzetine rağmen.
15424. Metin
ولما كان كأنه قيل: فما قالوا له؟ قال: {قالوا لا تخف} ولما كان ذلك موجباً لذهاب الفكر في شأنهم كل مذهب، عينوا أمرهم بقولهم: {خصمان} أي نحن فريقان في خصومة، ثم بينوا ذلك بقولهم: {بغى بعضنا} أي طلب طلبة علو واستطالة {على بعض} فأبهم أولاً ليفصل ثانياً فيكون أوقع في النفس، ولما تسبب عن هذا سؤاله في الحكم قالوا: {فاحكم بيننا بالحق} أي الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع، وإنما سألاه ذلك مع العلم بأنه لا يحكم إلا بالعدل ليكون أجدر بالمعاتبة عند أدنى هفوة {ولا تشطط} أي لا توقع البعد ومجاوزة الحد لا في العبارة عن ذلك بحيث يلتبس علينا المراد ولا في غير ذلك،
Sanki: 'Ona ne dediler?' denilmiş gibi oldu ve şöyle buyurdu: {قالوا لا تخف} “Dediler ki: Korkma!” Bu durum onların durumu hakkında zihnin her türlü ihtimale gitmesini gerektirdiğinden, şu sözleriyle durumlarını tayin ettiler: {خصمان} “İki davacıyız” yani biz çekişme içinde olan iki grubuz. Sonra bunu şu sözleriyle açıkladılar: {بغى بعضنا} “birimiz haksızlık etti” yani üstünlük ve tahakküm talep etti, {على بعض} “diğerine.” Zihinde daha etkili olsun diye önce müphem bıraktılar, sonra ayrıntıya girdiler. Bundan hüküm vermesini istemeleri neşet edince şöyle dediler: {فاحكم بيننا بالحق} “Aramızda hak ile hükmet” yani gerçeğe uygun olan sabit işle. Onun ancak adaletle hükmedeceğini bilmelerine rağmen bunu ondan istemeleri, en küçük bir yanılgıda kınanmaya daha layık olması içindir. {ولا تشطط} “ve haksızlık etme” yani kastedilen şey bize kapalı kalacak şekilde ne ifadede ne de başka bir hususta uzaklığa ve haddi aşmaya meydan verme.
15425. Metin
أو ولا تمعن في تتبع مداق الأمور فإني أرضى بالحق على أدنى الوجوه، ولذا أتى به من الرباعي والثلاثي بمعناه، قال أبو عبيد: شط في الحكم وأشط - إذا جار، ولذا أيضاً فك الإدغام إشارة إلى أن النهي إنما هو عن الشطط الواضح جداً. ولما كان الحق له أعلى وأدنى وأوسط، طلبوا التعريف بالأوسط فقالوا {واهدنا} أي أرشدنا {إلى سواء} أي وسط {الصراط *} أي الطريق الواضح، فلا يكون بسبب التوسط ميل إلى أحد الجانبين: الإفراط في تتبع مداق الأمر والتفريط في إهمال ذلك.
Yahut: 'İşlerin ince detaylarını araştırmada aşırıya gitme, çünkü ben en asgari şekliyle hakka razıyım.' Bu yüzden rubâî ve sülâsî kalıplarından aynı manada getirilmiştir; Ebû Ubeyd şöyle demiştir: شط في الحكم وأشط 'hükümde zulmettiğinde' denir. Yine bu sebeple, yasağın son derece açık olan haddi aşmaktan ibaret olduğuna işaret etmek için idgam çözülmüştür (تشطط). Hakkın en üstü, en altı ve ortası olduğu için ortasını tanıtmasını talep ederek şöyle dediler: {واهدنا} “Bizi ilet” yani bize yol göster, {إلى سواء} “ortasına” {الصراط *} “dosdoğru yolun.” Yani açık yolun [ortasına]; böylece orta yol sayesinde iki taraftan birine meyil olmasın: ne işin ince detaylarını araştırmada aşırılık (ifrat), ne de bunu ihmal etmede gevşeklik (tefrit).
15426. Metin
ولما كانت هذه الدعوى بأمر مستغرب يكاد أن لا يسمعه أحد إلا أنكره ساق الكلام مؤكداً فقال: {إن هذا} يشير إلى شخص من الداخلين، ثم أبدل منه قوله: {أخي} أي في الدين والصحبة، ثم أخبر عنه بقوله: {له تسع وتسعون نعجة} ويجوز أن يكون {أخي} هو الخبر والتأكيد حينئذ لأجل استبعاد مخاصمة الأخ وعدوانه على أخيه ويكون ما بعده استئنافاً {ولي} أي أنا أيها المدعي {نعجة} ولما كان ذلك محتملاً لأن يكون جنساً أكده بقوله: {واحدة} ثم سبب عنه قوله: {فقال} أي الذي له الأكثر: {أكفلنيها} أي أعطنيها لأكون كافلاً لها {وعزني} أي غلبني وقوى عليّ واشتد وأغلظ بي {في الخطاب *} أي الكلام الذي له شأن من جدال
Bu iddia, neredeyse her işitenin inkâr edeceği garip bir hususta olunca, sözü tekit ederek sevk etti ve şöyle buyurdu: {إن هذا} “Şüphesiz şu” girenlerden bir şahsı işaret ederek. Sonra ondan bedel olarak şöyle buyurdu: {أخي} “kardeşimdir” yani dinde ve arkadaşlıkta. Sonra onun hakkında haber vererek şöyle dedi: {له تسع وتسعون نعجة} “onun doksan dokuz koyunu var”. {أخي} kelimesinin haber olması da caizdir; bu takdirde tekit, kardeşin hasımlaşmasını ve kardeşine düşmanlığını uzak görmekten dolayı olur, sonrası ise yeni bir başlangıç cümlesi sayılır. {ولي} “benim ise” yani ey davacı olan benim, {نعجة} “koyunum var”. Bunun bir cins ismi olma ihtimali bulunduğundan şu buyruğuyla pekiştirdi: {واحدة} “tek bir”. Sonra bundan şu sözü neşet etti: {فقال} “bunun üzerine dedi ki” yani çok koyunu olan: {أكفلنيها} “Onu bana ver” yani onun bakımını üstlenmem için onu bana devret, {وعزني} “ve bana üstün geldi” yani beni yendi, bana baskın geldi, sertleşti ve bana kaba davrandı, {في الخطاب *} “konuşmada.” Yani tartışma
15427. Metin
وغيره بأن حاورني إلى أن أملّني فسكت عجزاً عن التمادي معه، ولم يقنع مني بشيء دون مراده.
ve diğer hususlarda önemi olan konuşmada; şöyle ki benimle öyle bir tartıştı ki beni bıktırdı, ben de onunla tartışmayı sürdürmekten aciz kalarak sustum ve o, kendi isteğinden başka hiçbir şeye razı olmadı.
15428. Metin
ولما تمت الدعوى، حصل التشوف إلى الجواب فاستؤنف قوله: {قال} أي على تقدير صحة ما قلت، وذلك أنه لما رأى الخصم قد سكت ولم ينكر مما قال المدعي شيئاً، وربما أظهر هيئة تدل على تصديقه قال ذلك فعوتب وإن كان له مخرج، كل ذلك تدريباً على التثبت في القضاء وأن لا ينحي نحو القرآئن، وأن لا يقنع فيه إلا بمثل الشمس، وأكد قوله في سياق القسم ردعاً للظالم على تقدير صحة الدعوى بالمبالغة في إنكار فعله لأن حال من فعل شيئاً مؤذن بإنكار كونه ظالماً وكون فعله ظلماً. مفتتحاً لقوله بحرف التوقع لاقتضاء حال الدعوى له: {لقد ظلمك} أي والله قد أوقع ما فعله معك في غير موقعه على تقدير صحة دعواك {بسؤال نعجتك} أي بأن سألك أن يضمها، وأفاد أن ذلك على وجه الاختصاص بقوله: {إلى نعاجه} بنفسه أو بغيره نيابة عنه ولذا لم يقل: بسؤاله ثم عطف على ذلك أمراً كلياً جامعاً لهم ولغيرهم واعظاً ومرغباً ومرهباً ولما كانت الخلطة موجبة لظن الألفة لوجود العدل والنصفة واستبعاد وجود البغي معها، أكد قوله واعظاً للباغي إن كان وملوحاً بالإغضاء والصلح
Dava tamamlanınca cevaba dair bir beklenti oluştu ve şu buyruğa başlandı: {قال} “Dedi ki:” Yani senin söylediğinin doğruluğu varsayımına göre. Bu şundan ötürüdür: Hasmın sustuğunu ve davacının söylediği hiçbir şeyi inkâr etmediğini görünce ve belki de onu doğruladığını gösteren bir tavır sergilemesi üzerine bunu söyledi; her ne kadar tevil edilebilecek bir yönü olsa da bundan dolayı kınandı. Bütün bunlar hüküm vermede sebat gösterme, karinelere meyletmeme ve güneşe benzer kesinlikte deliller olmadıkça yetinmeme konusunda eğitilmek içindi. İddianın doğruluğu varsayımına göre zalimi caydırmak için yemin üslubu içinde sözünü onun fiilini aşırı derecede inkâr ederek pekiştirdi; çünkü bir şey yapan kimsenin hali, kendisinin zalim ve fiilinin zulüm olduğunu inkâr ettiğini gösterir. Davanın durumu bunu gerektirdiği için sözüne kesinlik bildiren tekit harfiyle (kad) başlayarak şöyle dedi: {لقد ظلمك} “Andolsun ki o sana zulmetmiştir” yani vallahi davanın doğruluğu varsayımında seninle yaptığı muameleyi hak etmediğin yere koymuştur, {بسؤال نعجتك} “senin koyununu istemekle” yani onu katmanı istemekle. Bunun bizzat kendine ait kılma yoluyla olduğunu şu sözüyle bildirdi: {إلى نعاجه} “kendi koyunlarına [katmak için].” Bizzat kendisi veya vekili aracılığıyla; bu sebeple 'kendisinin istemesiyle' demedi. Sonra buna hem onları hem başkalarını içine alan genel bir kuralı öğüt vererek, rağbet ettirerek ve sakındırarak atfetti. Ortaklık adaletin ve insafın bulunması sebebiyle yakınlık zannını gerektirdiğinden ve onunla beraber haksızlığın bulunması uzak görüldüğünden, haksızlık edene bir öğüt,
15429. Metin
للمظلوم: {وإن كثيراً من الخلطاء} أي مطلقاً منكم ومن غيركم {ليبغي} أي يتعدى ويستطيل {بعضهم} عالياً {على بعض} فيريدون غير الحق {إلا الذين آمنوا} من الخلطاء {وعملوا} أي تصديقاً لما ادعوه من الإيمان {الصالحات} أي كلها فإنهم لا يقع منهم بغي {وقليل} وأكد قلتهم وعجب منها بما أبهم في قوله: {ما} مثل نعماً ولأمرها {هم} وأخر هذا المبتدأ وقدم الخبر اهتماماً به لأن المراد التعريف بشدة الأسف على أن العدل في غاية القلة، أي فتأس بهم أيها المدعي وكن منهم أيها المدعى عليه.
mazluma da görmezden gelme ve sulh yapmaya bir ima olarak sözünü tekit etti: {وإن كثيراً من الخلطاء} “Doğrusu ortakların çoğu” yani gerek sizden gerek başkalarından mutlak surette, {ليبغي} “elbette haksızlık eder” yani haddi aşar ve üstünlük taslar, {بعضهم} “birbirine” üstünlük kurarak, {على بعض} “diğerine” böylece haktan başkasını isterler, {إلا الذين آمنوا} “ancak iman edenler müstesna” ortaklardan, {وعملوا} “ve işleyenler” yani iman iddialarını doğrulamak üzere, {الصالحات} “salih ameller” yani hepsini; zira onlardan haksızlık sadır olmaz. {وقليل} “Pek azdır” ve onların azlığını pekiştirip şu sözündeki kapalılıkla buna hayret etti: {ما} “onlar ne de [azdır]!” Tıpkı 'ni'ımme' ve onun durumu gibi. {هم} “onlar”. Bu mübtedayı sona bıraktı ve adaletin son derece az olmasından duyulan derin üzüntüyü bildirmek murad olduğu için ona ehemmiyet vererek haberi öne aldı. Yani: Ey davacı, sen onlara uy; ey aleyhine dava açılan, sen de onlardan ol!
15430. Metin
ولما أتم ذلك ذهب الداخلون عليه فلم ير منهم أحداً فوقع في نفسه أنه لا خصومة، وأنهم إنما أرادوا أن يجربوه في الحكم ويدربوه عليه، وأنه يجوز للشخص أن يقول ما لم يقع إذا انبنى عليه فائدة عظيمة تعين ذلك الكلام طريقاً للوصول إليها أو كان أحسن الطرق مع خلو الأمر عن فساد، وحاصله أنه تذكر كلام، والمراد به بعض لوازمه، فهو مثل دلالة التضمن في المفردات، وهذا مثل قول سليمان ﵇ «ائتوني بالسكين أشقه بينهما» وليس مراده إلا ما يلزم عن ذلك من
Bunu tamamlayınca, yanına girenler çıkıp gittiler ve onlardan hiçbirini göremedi. Bunun üzerine içinde, ortada gerçek bir dava bulunmadığı, onların sadece kendisini hüküm verme konusunda denemek ve eğitmek istedikleri kanaati hasıl oldu. Bir kimsenin, şayet ona büyük bir fayda bina ediliyorsa ve o söze ulaşmak için bu yol tayin edilmişse yahut fesattan uzak olmak kaydıyla en güzel yol buysa, gerçekleşmemiş bir şeyi söylemesinin caiz olduğu anlaşıldı. Bunun özeti şudur: Bir söz zikredilir ve onunla bazı gerekleri kastedilir; nitekim bu, tekil kelimelerdeki tazammun delaleti gibidir. Bu durum, Süleyman'ın [aleyhisselâm]: 'Bana bıçağı getirin, çocuğu ikisi arasında ikiye böleyim' sözü gibidir; onun maksadı ancak bundan doğacak olan
15431. Metin
معرفة الصادقة والكاذبة بإباء الأم لذلك وتسليم المدعية كذباً، وتحقيقه أنه لا ملازمة بين الكلام وإرادة المعنى المطابقي لمفردات ألفاظه بدليل لغو اليمين، وقول النبي ﷺ لصفية ﵂
gerçek annenin buna razı olmaması ve yalan iddia edenin ise kabul etmesiyle doğru söyleyen ile yalancıyı ayırt etmekti. Bunun tahkiki şudur: Lağiv yemin deliliyle ve Peygamber'in ﷺ Safiyye'ye [radıyallâhu anhâ] söylediği
15432. Metin
«عقرى حلقى» ولأم سلمة ﵂ «تربت يمينك» وقوله ﷺ: «ثلاث جدهن جد وهزلهن جد» مشير إلى أن الكلام قد لا يراد به معناه، ومن هنا كان الحكم في ألفاظ الكنايات أنه لا يقع بها شيء إلا إن اقترن بقصد المعنى، ولما كان هذا القدر معلوماً عطف عليه قوله: {وظن داود} أي بذهابهم قبل فصل الأمر وقد دهمه من ذلك أمر عظيم من عظمة الله لا عهد له بمثله {أنما فتناه} أي اختبرناه بهذه الحكومة في الأحكام التي يلزم الملوك مثلها ليتبين أمرهم فيها. وعلم أنه بادر إلى نسبة المدعى عليه إلى أنه ظلم من قبل أن يسمع كلامه ويسأله المدعي الحكم، فعاتبه الله على ذلك، والأنبياء ﵈ لعلو مقاماتهم يعاتبون على مثل هذا، وهو من قصر الموصوف على الصفة قلباً، أي هذه القصة مقصورة على الفتنة لا تعلق لها بالخصوصة، ولو كان المراد ما قيل من قصة المرأة التي على كل مسلم تنزيهه وسائر إخوانه ﵈ عن مثلها لقيل «وعلم داود» ولم يقل: وظن -
'akrâ halkâ' sözüyle, Ümmü Seleme'ye [radıyallâhu anhâ] söylediği 'ellerin topraklansın' sözüyle ve yine Peygamber'in ﷺ: 'Üç şey vardır ki onların ciddisi de ciddidir, şakası da ciddidir' buyruğuyla sözün bazen bizzat manasının kastedilmediğine işaret edilmiştir; bu nedenle söz ile onun tekil lafızlarının mutabık manasının kastedilmesi arasında bir zorunluluk (telâzüm) yoktur. Buradan hareketle kinaye lafızlarındaki hüküm, manayı kastetmekle birlikte olmadıkça hiçbir şeyin vuku bulmayacağıdır. Bu kadarı bilinince şu buyruğu buna atfetti: {وظن داود} “Ve Dâvûd anladı ki” yani davanın hükmü bağlanmadan onların gitmesi üzerine ve Allah'ın azametinden benzerini hiç görmediği büyük bir iş kendisini kaplayınca, {أنما فتناه} “kendisini imtihan ettiğimizi.” Yani krallara vacip olan benzeri hükümlerde bu mahkeme aracılığıyla onların bu konudaki durumunun açığa çıkması için onu sınadığımızı. Aleyhine dava açılanın sözünü dinlemeden ve davacı ondan hüküm istemeden önce onu hemen zulümle nitelemeye kalkıştığını anladı; Allah da bu yüzden onu kınadı. Peygamberler [aleyhimüsselâm] makamlarının yüceliğinden ötürü işte böylesi şeylerden dolayı kınanırlar. Bu, mevsûfun sıfata kalb yoluyla hasredilmesidir; yani bu kıssa sırf imtihana hasredilmiştir, davanın kendisiyle bir ilgisi yoktur. Şayet her Müslümanın onu ve diğer peygamber kardeşlerini [aleyhimüsselâm] benzerinden tenzih etmesi gereken o kadın kıssası kastedilmiş olsaydı, 'Dâvûd kesin olarak bildi' denirdi, 'zannetti/anladı' denmezdi -
15433. Metin
كما يشهد بذلك كل من له أدنى ذوق في المحاورات - والله الموفق، وقال الزمخشري: وعن سعيد بن المسيب والحارث الأعور أن علي بن أبي طالب ﵁ قال: من حدثكم بحديث داود على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين، وهو حد الفرية على الأنبياء ﵈، وروي أنه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز، وعنده رجل من أهل الحق، فكذب المحدث به وقال: إن كانت القصة على ما في كتاب الله ﷿ فما ينبغي أن يلتمس خلافها، وأعظم بأن يقال غير ذلك، وإن كانت على ما ذكرت وكف الله عنها ستراً على نبيه ﷺ فما ينبغي إظهارها عليه، فقال عمر بن عبد العزيز: لسماعي هذا الكلام أحب إليّ مما طلعت عليه الشمس.
muhaverelerde en ufak bir zevki olan herkesin buna şahitlik edeceği gibi. Muvaffak kılan Allah'tır. Zemahşerî şöyle demiştir: Saîd b. el-Müseyyeb ve el-Hâris el-A'ver'den rivayet edildiğine göre Ali b. Ebî Tâlib [radıyallâhu anh] şöyle demiştir: 'Kim size Dâvûd'un hadisini kıssacıların rivayet ettiği şekilde anlatırsa, peygamberlere [aleyhimüsselâm] iftiranın had cezası olan yüz altmış kırbaç vururum.' Rivayet edildiğine göre Ömer b. Abdilazîz'e bu anlatılmış, yanında da hak ehlinden bir zat varmış. O zat anlatanı yalanlayarak şöyle demiştir: 'Şayet kıssa Allah'ın [azze ve celle] Kitabı'nda olduğu gibi ise, onun hilafını aramak gerekmez ve bundan başkasını söylemek çok büyük bir günahtır. Eğer senin anlattığın gibi idiyse ve Allah da Peygamberini ﷺ örtmek için bundan el çekmişse, bunu ona karşı açığa vurmak uygun düşmez.' Bunun üzerine Ömer b. Abdilazîz şöyle demiştir: 'Bu sözü işitmem, üzerine güneşin doğduğu her şeyden bana daha sevimlidir.'
15434. Metin
وتلك القصة وأمثالها من كذب اليهود، وأخبرني بعض من أسلم منهم أنهم يتعمدون ذلك في حق داود ﵇ لأن عيسى ﵇ من ذريته ليجدوا السبيل إلى الطعن فيه.
O kıssa ve benzerleri Yahudilerin yalanlarındandır. Onlardan Müslüman olan bazı kimseler bana bildirdi ki, İsa [aleyhisselâm] onun soyundan geldiği için ona dil uzatmaya bir yol bulmak maksadıyla Dâvûd [aleyhisselâm] hakkında bunu kasten yapmaktadırlar.
15435. Metin
ولما ظن هذا، سبب له تحقيق ما وصفه الله من الأوبة فعبر عن ذلك بقوله: {فاستغفر} ولما استغرقته العظمة التي هذا مخرها، رجع إلى ذكر الإحسان واللطف فقال: {ربه} أي طلب الغفران
Bunu anlayınca, Allah'ın kendisini nitelediği yönelişin (evbe) gerçekleşmesine sebep oldu ve bunu şu buyruğuyla ifade etti: {فاستغفر} “hemen mağfiret diledi”. Çıkış yeri bu olan azamet onu kaplayınca, ihsan ve lütfu zikretmeye dönerek şöyle buyurdu: {ربه} “Rabbinden” yani mağfiret talep etti,
15436. Metin
من مولاه الذي أحسن إليه بإحلاله ذلك المحل العظيم من أن يعود للحكم للأول بدون أن يسمع الآخر {وخر} أي سقط من قيامه توبة لربه عن ذلك، ولما كان الخرور قد يكون لغير العبادة قال: {راكعاً} أي ساجداً لأن الخرور لا يكون إلا للسقوط على الأرض، ولأن النبي ﷺ فسره بالسجود فيما روى النسائي عن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ سجد في «ص» وقال: «سجدها داود توبة ونسجدها شكراً» وعبر بالركوع عن السجود ليفهم أنه كان عن قيام وأنه في غاية السرعة لقوة الاهتمام به وتوفر الداعي إليه بحيث إنه وصل إلى السجود في مقدار ما يصل غيره إلى الركوع، قال ابن التياني في كتابه الموعب: وكل شيء يكب لوجهه فتمس ركبته الأرض بعد أن يطأطىء رأسه فهو راكع. ابن دريد: الراكع الذي يكبو على وجهه - انتهى. والركعة - بالضم: الهوة من الأرض، كأنها سميت بذلك لأنها تسقط فيها على الوجه، وكأنها هي أصل المادة، وقال في القاموس: ركع أي صلى، فحينئذ
diğerini dinlemeksizin ilkinin lehine hüküm vermeye bir daha dönmemek hususunda kendisini o büyük makama eriştirmekle ihsanda bulunan Mevlâsından. {وخر} “ve yere kapandı” yani bundan dolayı Rabbine tövbe etmek üzere kıyamından yere düştü. Yere kapanmak ibadetten başkası için de olabileceğinden şöyle buyurdu: {راكعاً} “rükû ederek” yani secde ederek; çünkü 'hurûr' (yere kapanmak) ancak yere düşmek için olur ve Peygamber ﷺ Nesâî'nin İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] rivayet ettiği hadiste bunu secde ile tefsir etmiştir: Peygamber ﷺ Sâd sûresinde secde etti ve şöyle buyurdu: 'Dâvûd onu tövbe olarak secde etti, biz ise şükür olarak secde ediyoruz.' Ayakta durmaktan kaynaklandığını ve bu konudaki şiddetli ihtimam ve bunu gerektiren sebebin çokluğundan dolayı son derece hızlı olduğunu, öyle ki başkasının rükûya vardığı sürede onun secdeye vardığını anlatmak için secdeyi rükû lafzıyla ifade etti. İbnü't-Teyyânî el-Mû'ab adlı kitabında şöyle demiştir: 'Yüzüstü kapanıp başını eğdikten sonra dizi yere değen her varlık râki'dir (rükû edendir).' İbn Düreyd ise: 'Râki', yüzüstü kapanan kimsedir' demiştir -ikisi de bitti-. Damme ile er-ruk'a (الركعة), yerdeki çukurdur; sanki yüzüstü oraya düşüldüğü için bu şekilde isimlendirilmiştir ve kökün aslı da bu gibidir. el-Kâmûs'ta şöyle denmiştir: ركع yani 'namaz kıldı'. O takdirde
15437. Metin
يكون المعنى: سقط مصلياً، ومعلوم أن صلاتهم لا ركوع فيها وقد تقدم ذلك في آل عمران والبقرة {وأناب *} أي تاب أي رجع عن أن يعود لمثلها. ولما كان الحال قد يشكل في الإخبار عن المغفرة لو عبر بضمير الغائب لإيهام أن ربه غير المتكلم، وكان الغفران لا يحسن إلا مع القدرة، عاد إلى مظهر العظمة إثباتاً للكمال ونفياً للنقص: فقال: {فغفرنا} أي بسبب ذلك وفي أثره على عظمتنا وتمام قدرتنا غفراً يناسب مقداره ما لنا من العظمة {له ذلك} أي الوقوع في الحديث عن إسناد الظلم إلى أحد بدون سماع لكلامه، وكان النبي ﷺ اشترط على ربه سبحانه لأجل هذه القصة أن كل من سبه أو دعا عليه وليس أهلاً لذلك أن يكون ذلك له صلاة وبركة ورحمة، والحاصل أن هذه القضية لتدريب النبي ﷺ على الصبر على قومه، والثاني فإن هذه السورة على ما روي عن جابر بن زيد من أوائل ما أنزل بمكة، وعلى هذا دل الحديث السابق عن ابن عباس ﵄ في شكوى المشركين منه ﷺ إلى عمه أبي طالب الوقوع في آلهتهم فإنه كان في أوائل الأمر، فإن النبي ﷺ أول ما دعاهم لم يؤمر بذكر آلهتهم فلم يجيبوه ولم يبعدوا عن كل البعد، ثم أمره الله بذكر ألهتهم فناكروه حينئذ
mana şöyle olur: Namaz kılarak yere kapandı. Bilinmektedir ki onların namazında rükû yoktur; bu husus Âl-i İmrân ve Bakara sûrelerinde geçmişti. {وأناب *} “ve [bize] yöneldi.” Yani tövbe etti, bir daha benzerine dönmekten vazgeçti. Rabbinin konuşandan başkası olduğu vehmini vereceği için gaib zamiriyle mağfireti haber vermede durum kapalı kalabileceğinden ve mağfiret ancak güç yetirmekle birlikte güzel olacağından, kemali ispat ve noksanlığı nefyetmek üzere azamet makamına dönerek şöyle buyurdu: {فغفرنا} “Bunun üzerine bağışladık” yani bu sebeple ve onun hemen peşinden azametimiz ve tam kudretimizle, miktarı azametimize yakışır bir bağışlama ile, {له ذلك} “onun bu halini.” Yani sözünü dinlemeden birine zulüm isnat etme konuşmasına düşmesini. Peygamber ﷺ bu kıssadan dolayı Yüce Rabbine, sövdüğü veya aleyhine dua ettiği ve buna ehil olmayan her kimse için bunun bir salat, bereket ve rahmet olması şartını koşmuştu. Hasılı bu hadise, Peygamber'in ﷺ kavmine karşı sabretmesi konusunda bir eğitimdir. İkinci olarak; Câbir b. Zeyd'den rivayet edildiğine göre bu sûre Mekke'de ilk inenlerdendir. İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] daha önce geçen, müşriklerin Peygamber'i ﷺ ilahlarına dil uzatması sebebiyle amcası Ebû Tâlib'e şikâyet etmeleri hadisi de buna delalet eder; zira bu işin başlarındaydı. Çünkü Peygamber ﷺ onları ilk davet ettiğinde ilahlarını anmakla emrolunmamıştı, onlar da icabet etmemiş fakat tamamen de uzaklaşmamışlardı. Sonra Allah ona ilahlarını anmasını emredince onu inkâr ettiler,
15438. Metin
وباعدوه، وتقدموا ذلك بالشكوى إلى أبي طالب مرة بعد أخرى ليرده عنه، فكانت هذه الدعوى تدريباً لداود ﵇ في الأحكام، وذكرها للنبي ﷺ تدريباً له على الأناة في جميع أموره على الداوم.
ondan uzaklaştılar ve onu bundan vazgeçirmesi için tekrar tekrar Ebû Tâlib'e şikâyette bulundular. Dolayısıyla bu dava, Dâvûd [aleyhisselâm] için hükümlerde bir eğitim, Peygamber'e ﷺ zikredilmesi ise daima bütün işlerinde teenni göstermesi hususunda bir eğitim olmuştur.
15439. Metin
ولما كان ذكر هذا ربما أوهم شيئاً في مقامه ﷺ، سيق في أسلوب التأكيد قوله: {وإن له} أي مع الغفران، وعظم ذلك بمظهر العظمة لأن ما ينسب إلى العظيم لا يكون إلا عظيماً فقال: {عندنا} وزاد في إظهار الاهتمام بذلك نفياً لذلك الذي ربما توهم فأكد قوله: {لزلفى} أي قربة عظيمة ثابتة بعد المغفرة {وحسن مآب *} أي مرجع في كل ما يؤمل من الخير، وفوق ذلك فهذا معلم ولا بد بأن هذه القضية لم يجر إلى ذكرها إلا الترقية في رتب الكمال لا غير ذلك، وأدل دليل على ما ذكرته - أن هذه الفتنة إنما هي بالتدريب في الحكم لا بامرأة ولا غيرها وأن ما ذكروه من قصة المرأة باطل وإن اشتهر فكم من باطل مشهور ومذكور هو عين الزور - قوله تعالى عقبها على هيئة الاستثمار منها صارفاً القول عن مظهر
Bunu zikretmek onun ﷺ makamı hakkında bir tereddüt vehmettirebileceğinden, tekit üslubu içinde şu buyruğu sevk edildi: {وإن له} “Ve şüphesiz onun için vardır” yani bağışlanmakla birlikte. Yüceye nispet edilen şey ancak yüce olacağından, azamet makamıyla bunu büyüterek şöyle buyurdu: {عندنا} “katımızda”. Vehmedilebilecek o şeyi gidermek üzere buna gösterilen ehemmiyeti artırarak şu buyruğunu tekit etti: {لزلفى} “elbette büyük bir yakınlık” yani bağışlanmanın ardından sabit olan büyük bir yakınlık, {وحسن مآب *} “ve güzel bir akıbet.” Yani umulan her hayırda güzel bir dönüş yeri. Bundan da öte bu durum, bu hadisenin zikredilmesine kemalat derecelerine yükseltilmekten başka bir şeyin sevk etmediğini kesinlikle bildirmektedir. Zikrettiğim hususa -yani bu imtihanın bir kadınla veya başka bir şeyle değil, sadece hüküm vermedeki eğitimle ilgili olduğuna ve kadın kıssasına dair zikrettikleri şeyin meşhur olsa bile batıl olduğuna; nitekim meşhur ve dillerde dolaşan nice batıl vardır ki iftiranın ta kendisidir- en açık delil, bundan bir netice çıkarır gibi ardından gelen ve sözü azamet makamından
15440. Metin
العظمة إلى المواجهة بلذيذ الخطاب، على نحو ما يجري بين الأحباب {يا داود} .
sevenler arasında geçen türden tatlı bir hitapla yüz yüze konuşmaya çeviren şu Yüce buyruktur: {يا داود} “Ey Dâvûd!”
15441. Metin
ولما كان مضمون الخبر لزيادة عظمة مما من شأنه أن تستنكره نفوس البشر، أكده لذلك وإظهاراً لأنه مما يرغب فيه لحسنه وجميل أثره وينشط غاية النشاط لذكره فقال: {إنا} أي على ما لنا من العظمة {جعلناك} فلا تحسب لشيء من أسبابه حساباً ولا تخش له عاقبة {خليفة} أي من قبلنا تنفذ أوامرنا في عبادنا فحكمك حكمنا، وحذف ما يعلم أنه مراد من نحو {قلنا} إشارة إلى أنه استقبل بهذا الكلام الألذ عند فراغه من السجود إعلاماً بصدق ظنه، وقال: {في الأرض} أي كلها إشارة إلى إطلاق أمره في جميعها، فلا جناح عليه فيما فعل في أي بلد أرادها، ولم يذكر المخلوف تعظيماً له بالإشارة إلى أن كل ما جوزه العقل فيه فهو كذلك فهو كان خليفة في بيت المقدس بالفعل على ما اقتضاه صريح الكلام بالتعبير بفي، وأشار الإطلاق والتعبير بآل إلى أنها الأرض الكاملة لانبساط الحق منها بإبراهيم ﵇ وذريته على سائر الأرض وهو خليفة في جميع الأرض بالقوة بمعنى أنه مهما حكم فيها صح، وذلك أن النبي ﷺ كان يرسل إلى قومه خاصة فيكون
Haberin içeriği beşer nefislerinin yadırgayabileceği türden bir azamet artışı için olunca, hem bunun için hem de güzelliği ve güzel eseri sebebiyle rağbet edilen ve zikredilmesiyle son derece neşe duyulan bir şey olduğunu göstermek için tekit ederek şöyle buyurdu: {إنا} “Şüphesiz biz” yani hiçbir şeyin aciz bırakamayacağı azametimizle, {جعلناك} “seni kıldık” artık sebeplerden hiçbir şeye hesap yapma ve hiçbir akıbetten korkma, {خليفة} “bir halife” yani kullarımız üzerinde emirlerimizi infaz eden tarafımızdan [bir vekil]; dolayısıyla senin hükmün bizim hükmümüzdür. Zannının doğruluğunu bildirmek üzere secdeden çıktığında bu en tatlı sözle karşılandığına işaret etmek için 'dedik' gibi anlaşılacağı bilinen kelimeyi hazfetti. Şöyle buyurdu: {في الأرض} “yeryüzünde” yani bütününde; bu, bütün yeryüzünde emrinin geçerli olduğuna işarettir; dolayısıyla istediği herhangi bir beldede yaptığı şeyden ötürü ona bir vebal yoktur. Aklın onun hakkında caiz gördüğü her şeyin öyle olduğuna işaret ederek onu yüceltmek maksadıyla yerine geçtiği kimseyi zikretmedi. Nitekim fi (في) harf-i cerri ile ifadenin açıkça gerektirdiği üzere o fiilen Beytülmakdis'te halifeydi. Mutlak bırakılması ve elif-lâm ile ifade edilmesi, İbrâhim [aleyhisselâm] ve zürriyeti vasıtasıyla hakkın oradan bütün yeryüzüne yayılması sebebiyle oranın kâmil bir yeryüzü olduğuna işaret eder. O, potansiyel olarak bütün yeryüzünde de halifedir; yani orada her ne hüküm verirse geçerli olur. Şöyle ki: Peygamber ﷺ sadece kendi kavmine gönderilirdi, dolayısıyla
15442. Metin
ما يؤديه إليه واجباً عليه، وأما بقية الناس فأمره معهم من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مهما فعله منه صح ومضى، ثم كان خليفة في جميع الأرض حقيقة بالفعل بابنه سليمان ﵇ فاستوفى الإطلاق {وآل} المكملة أقصى ما يراد منه، إعلاماً بأن كلام القدير كله كذلك وإن لم يظهر في الحالة الراهنة، وذلك كما أن المنزل عليه هذا الذكر وبسببه محمد ﷺ كان خليفة بالفعل في أرض العرب التي هي الأرض كلها لأن الأرض دحيت منها وبيتها لأول بيت وضع للناس وهو قيام لهم، ومن انبسط القيام بالنور والعدل على جميع الأرض وفي جميع الأرض بالقوة بمعنى أنه مهما حكم به فيها مضى، فقد أعطى تميماً الداري ﵁ أرض بلد الخليل من بلاد الشام قبل أن يفتح وصح ونفذ، وأعطى شويلاً ﵁ بنت بقيلة من أهل الحيرة وصح ذلك ونفذ وقبض كل منهما عند الفتح ما أعطاه ﷺ الذي هو من ذرية داود ﵇ ثم في جميع الوجود يوم القيامة يوم الشفاعة العظمى يوم يكون الأنبياء كلهم تحت لوائه، ويغبطه الأولون والاخرون بذلك المقام المحمود.
onlara tebliğ ettiği şey kendisine vacipti; insanların geri kalanına gelince, onlarla olan durumu iyiliği emredip kötülükten nehyetme kabilindendi, bundan her ne yaparsa geçerli ve nafiz olurdu. Sonra oğlu Süleyman [aleyhisselâm] vasıtasıyla fiilen bütün yeryüzünde hakiki bir halife oldu; böylece mutlak bırakılış ve kemal ifade eden elif-lâm, mevcut durumda görünmese bile Kadîr olanın sözünün tamamının böyle olduğunu bildirmek üzere kendisinden murad edilenin en son noktasını tamamladı. Tıpkı bu Zikr'in kendisine ve onun sebebiyle indirildiği Muhammed'in ﷺ fiilen bütün yeryüzü demek olan Arap topraklarında halife olması gibi; çünkü yeryüzü oradan yayılmış, oradaki Beyt insanlar için kurulan ilk ev ve onlar için bir dayanak kılınmıştır. Nur ve adaletle ayakta durma hali oradan bütün yeryüzüne yayılmıştır; o, potansiyel olarak bütün yeryüzünde de [halifedir], yani orada neye hükmederse geçerli olur. Nitekim Temîm ed-Dârî'ye [radıyallâhu anh] fethedilmeden önce Şam beldelerinden Halîl yurdunu vermiş ve bu geçerli olup infaz edilmiştir; Şüveyl'e [radıyallâhu anh] Hîre ehlinden Bukeyle'nin kızını vermiş, bu da geçerli olup infaz edilmiş ve fetih esnasında her ikisi de Dâvûd'un [aleyhisselâm] zürriyetinden olan Peygamber'in ﷺ kendilerine verdiğini teslim almıştır. Sonra bütün peygamberlerin onun sancağı altında bulunacağı ve o Makâm-ı Mahmûd sebebiyle öncekilerin ve sonrakilerin kendisine gıpta edeceği o büyük şefaat gününde, kıyamet gününde bütün varlıkta [halife olacaktır].
15443. Metin
ولما تمت النعمة، سبب عنها قوله: {فاحكم بين الناس} أي الذين يتحاكمون إليك من أي قوم كانوا {بالحق} أي الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع. ولما كان أعدى عدو للإنسان نفسه التي بين جنبيه لما لها من الشهوات، وأعظم جناياته وأقبح خطاياه ما تأثر عنها من غير استناد إلى أمر الله، مشيراً بصيغة الافتعال إلى أنه سبحانه عفا الخطرات، وما بادر الإنسان الرجوع عنه والخلاص منه توبة إلى الله تعالى: {ولا تتبع الهوى} أي ما يهوى بصاحبه فيسقطه من أوج الرضوان إلى حضيض الشيطان، ثم سبب عنه قوله: {فيضلك} أي ذلك الاتباع أو الهوى لأن النفس إذا ضربت على ذلك صار لها خلقاً فغلب صاحبها عن ردها عنه، ولفت القول عن مظهر العظمة إلى الاسم الأعظم الجامع لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلى تعظيماً لأمر سبيله، وحثاً على لزومه والتشرف بحلوله، فقال: {عن سبيل الله} أي طريقه التي شرعها للوصول إليه بما أنزل من النقل المؤيد بأدلة ما خلق من العقل، ولا يوصل إليه بدونها لأن اتباعه يوجب الانهماك في اللذات الجسمانية، والإهمال لتكميل القوى الروحانية، الموصلة إلى السعادة الأبدية، فإن دواعي البدن والروح متضادتان فبقدر زيادة إحداهما تنقص الأخرى.
Nimet tamamlanınca, bundan şu buyruğunu neşet ettirdi: {فاحكم بين الناس} “Öyleyse insanlar arasında hükmet” yani hangi kavimden olursa olsun sana muhakeme için gelen kimseler arasında, {بالحق} “hak ile” yani gerçeğe uygun olan sabit işle. İnsanın en büyük düşmanı şehvetlerinden ötürü iki yanı arasındaki nefsi olduğu ve en büyük cinayetleri ile en çirkin hataları Allah'ın emrine dayanmaksızın nefisten neşet edenler olduğu için -ifti'âl kalıbıyla Allah Teâlâ'nın akla gelen geçici düşünceleri ve insanın hemen dönüp tövbe ederek kurtulduğu şeyleri affettiğine işaretle- şöyle buyurdu: {ولا تتبع الهوى} “ve hevaya uyma” yani sahibini düşürüp rıza zirvesinden şeytanın çukuruna yuvarlayan şeye. Sonra bundan şu buyruğunu neşet ettirdi: {فيضلك} “sonra seni saptırır” yani bu uyma yahut heva; çünkü nefis buna alıştırılırsa bu onun için bir huy haline gelir ve sahibi onu bundan çevirmekten aciz kalır. Yolunun önemini yüceltmek, ona sarılmaya ve ona dahil olarak şereflenmeye teşvik etmek için sözü azamet makamından bütün güzel isimleri ve yüce sıfatları toplayan İsm-i A'zam'a çevirerek şöyle buyurdu: {عن سبيل الله} “Allah'ın yolundan.” Yani yaratılan aklın delilleriyle teyit edilmiş indirilen nakil ile Kendisine ulaşmak için meşru kıldığı yolundan. O olmadan O'na ulaşılamaz; çünkü hevese uymak cismani lezzetlere dalmayı ve ebedî saadete ulaştıran ruhani güçleri kemale erdirmeyi ihmal etmeyi gerektirir. Zira beden ile ruhun gerekleri birbirine zıttır; birinin artması nispetinde diğeri eksilir.
15444. Metin
ولما كانت النفس نزاعة إلى الهوى، ميالة عن السوى، قال معللاً للنهي مؤكداً لما للنفس من التعللات عند المخالفة بالكرم والمغفرة الدافع للعذاب: {إن الذين يضلون} أي يوجدون الضلال بإهمالهم التقوى الموجب لاتباع الهوى المقتضي لأن يكون متبعه ضالاً {عن سبيل الله} إعادة تفخيماً لأمره وتيمناً بذكره وإيذاناً بأن سبيله مأمور به مطلقاً من غير تقييد بداود ﵇ ولا غيره فيه {لهم عذاب شديد} أي بسبب ضلالهم.
Nefis hevaya son derece düşkün ve doğru yoldan meyilli olduğu için, nefsin muhalefet anında azabı savan kerem ve mağfiret gerekçelerine sarılmasından ötürü tekit ederek bu yasağı gerekçelendirip şöyle buyurdu: {إن الذين يضلون} “Şüphesiz sapanlar” yani hevaya uymayı ve dolayısıyla uyanın sapık olmasını gerektiren takvayı ihmal ederek sapkınlığı ortaya çıkaranlar, {عن سبيل الله} “Allah'ın yolundan” meselesini yüceltmek, zikriyle teberrük etmek ve O'nun yolunun Dâvûd [aleyhisselâm] veya başkasıyla kayıtlanmaksızın mutlak olarak emredildiğini bildirmek için tekrar etti, {لهم عذاب شديد} “onlar için şiddetli bir azap vardır” yani sapmaları sebebiyle.
15445. Metin
ولما أمر سبحانه ونهى، وذكر أن السبب في النهي كراهة الضلال وعلم منه أن سبب الضلال الهوى، ذكر سبب هذا السبب فقال معبراً بالنسيان إشارة إلى أنه من شدة ظهوره كما كان محفوظاً فنسي، وفك المصدر لأنه أصرح لأنه لو عبر بالمصدر لأمكن إضافته إلى المفعول، واختيرت {ما} دون {إن} لأن صورتها صورة الموصول الاسمي، وهو أبلغ مما هو حرف صورة ومعنى: {بما نسبوا يوم الحساب} أي عاملوه معاملة المنسي بعضهم بالإنكار وبعضهم بخبث الأعمال، فإنهم لو ذكروه حقيقة لما تابعوا الهوى المقتضي للضلال على أنه مما لا يجهله من له أدنى مسكة من عقل فإنه لا يخطر في عقل عاقل أصلاً أن أقل الناس وأجهلهم يرسل أحداً إلى مزرعة له يعملها، ثم لا يحاسبه عليها
Allah Teâlâ emredip nehyedince ve nehyin sebebinin sapmayı çirkin görmek olduğu zikredilip bundan da sapmanın sebebinin heva olduğu anlaşılınca, bu sebebin sebebini zikretti. Aşırı açıklığından ötürü sanki ezberlenmiş bir şey iken unutulmuş gibi olduğuna işaret etmek üzere nisyan (unutma) ile ifade etti. Masdarı çözüp fiil olarak getirdi (bima nesû) çünkü bu daha açıktır; zira masdar ile ifade edilseydi mef'ûle izafe edilmesi mümkün olurdu. 'En' (أن) yerine 'mâ' (ما) seçildi çünkü bunun sureti ism-i mevsûl suretidir ve bu hem suret hem mana bakımından harf olandan daha beliğdir: {بما نسبوا يوم الحساب} “hesap gününü unuttuklarından dolayı.” Yani kimisi inkâr ederek kimisi de amellerin kötülüğüyle onu unutulmuş muamelesine tabi tuttular. Zira onlar onu hakikaten hatırlasalardı sapmayı gerektiren hevaya uymazlardı; üstelik bu, en ufak bir akıl kırıntısına sahip olan kimsenin dahi cahil kalamayacağı bir husustur. Çünkü insanların en basiti ve en cahilinin bile bir kimseyi işletmesi için tarlasına gönderip sonra ondan bunun hesabını sormayacağı hiçbir akıl sahibinin zihnine asla gelmez.