Fussilet | Nazmü'd-Dürer (Münasebet Tefsiri)

16997. Metin

مقصودها الإعلام بأن العلم إنما هو ما اختاره المحيط بكل شيء قدره وعلماً من علمه لعباده فشرعه، لهم، فجاءتهم به عنه رسله، وذلك العلم هو الحامل على الإيمان بالله والاستقامة على طاعته المقترن بهما - كما تقدم في الزمر في قوله)) هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون () [آية: ٩] فتكون عاقبته الكشف الكلي حين يكون سبحانه سمع العالم الذي يسمع به، (بصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها) - إلى آخر الحديث القدسي الذي معناه أنه يوفقه سبحانه فلا يفعل إلا ما يرضيه، وعلى ذلك دل اسمها) فصلت (بالإشارة إلى ما في الآية المذكورة فيها هذه الكلمة من الكتاب المفصل لقوم يعلمون.

Surenin maksadı; ilmin ancak, kudreti ve ilmiyle her şeyi kuşatan [Allah'ın], kulları için kendi ilminden seçip şeriat kıldığı ve elçilerinin O'ndan kendilerine getirdiği şey olduğunu bildirmektir. Bu ilim, Allah'a imana ve O'na itaatte sebat göstermeye sevk eden ve bu ikisiyle birlikte bulunan ilimdir; nitekim Zümer Suresi'nde geçen: ((Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?)) [Ayet: 9] kavlinde geçtiği üzeredir. Böylece bu ilmin nihai sonucu, Sübhânehu ve Teâlâ'nın, âlim kimsenin işittiği kulağı, (gördüğü gözü, tuttuğu eli ve yürüdüğü ayağı) olacağı andaki tam keşif hâli olur —ki bu kudsî hadisin sonuna kadar olan kısmının anlamı; Sübhânehu ve Teâlâ'nın onu muvaffak kılması ve onun yalnızca Kendisini razı edecek amelleri işlemesidir. Surenin adı olan Fussilet (فصلت) de, bu kelimenin geçtiği ayette yer alan, bilen bir kavim için detaylıca açıklanmış kitaba (el-Kitâbü'l-Mufassal) işaret ederek buna delalet etmiştir.

16998. Metin

والسجدة بالإشارة إلى ما في آيتها من الطاعة له بالسجود الذي هو أقرب مقرب من الملك الديان، والتسبيح الذي هو المدخل الأول للإيمان) بسم الله (الذي لم يرض لإحاطته بأوصاف الكمال من جلال الكتاب إلا ما اقترن بجمال العمل) الرحمن (الذي وسع كل شيء رحمة وعلماً ففصل الكتاب تفصيلاً وبينه غاية البيان) الرحيم (الذي خص العلماء العاملين بسماع الدعوة ونفوذ الكلمة) حم) أي حكمة محمد التي

Secde [ismi] de ayetinde yer alan; Din Günü'nün Hükümranı olan [Allah]'a en çok yaklaştıran secde ile itaat etmeye ve imana ilk giriş kapısı olan tesbihe işaret etmektedir. Rahman (الرحمن); kemal sıfatlarını kuşatması sebebiyle, Kitab'ın celalinden ancak güzel amellerle birlikte olanına razı olan Allah'ın adıyla. Rahmet ve ilim bakımından her şeyi kuşatan, böylece Kitab'ı etraflıca açıklayıp son derece beyan eden [Rahman]. Daveti işitme ve sözün tesir etmesi hususunda amil âlimleri muhatap kılan Rahim (الرحيم). Hâ, Mîm (حم); yani Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) hikmeti ki o,

16999. Metin

أعجزت الخلائق.

bütün mahlûkatı aciz bırakmıştır.

17000. Metin

ولما ختمت غافر الكفرة جادلوا في آيات الله بالباطل، وفرحوا بما عندهم من علم ظاهر الحياة الدنيا، وأنهم عند البأس انسلخوا عنه وتبرؤوا منه ورجعوا إلى ما جاءت به الرسل فلم يقبل منهم، فعلم أن كل علم لم ينفع عند الشدة والبأس فليس بعلم، بل الجهل خير منه، وكان ذلك شاقاً على النبي ﷺ خوفاً من أن يكون آخر أمر أمته الهلاك، مع الإصرار على الكفر إلى مجيء البأس، وأن يكون أغلب أحواله ﷺ النذارة، افتتح سبحانه هذه السورة بأن هذا القرآن رحمة لمن كان له علم وله قوة توجب له القيام فيما ينفعه، وكرر الوصف بالرحمة في صفة العموم وصفة الخصوص إشارة إلى أن أكثر الأمة مرحوم، وأعلم أن الكتاب فصل تفصيلاً وبين تبييناً لا يضره جدال مجال، وكيد مماحك مماحل، وأنه مغن بعجز الخلق عنه عن اقتراح الآيات فقال مخبراً عن مبتدأ: (تنزيل) أي بحسب التدريج عظيم) من الرحمن) أي الذي له الرحمة العامة للكافر والمؤمن بإنزال الكتب وإرسال الرسل) الرحيم) أي الذي يخص رحمته بالمؤمنين بإلزامهم ما يرضيه عنهم.

Gâfir Suresi, kâfirlerin Allah'ın ayetleri hakkında batıl ile mücadele ettikleri, dünya hayatının zahirî ilminden yanlarında bulunanla sevindikleri, şiddetli azap anında ise bundan sıyrılıp beri oldukları ve peygamberlerin getirdiğine döndükleri halde bunun kendilerinden kabul edilmediği beyanıyla son bulduğunda anlaşıldı ki: Şiddet ve zorluk anında fayda vermeyen her ilim ilim değildir; bilakis cehalet ondan daha hayırlıdır. Ümmetinin sonunun, azap gelene kadar küfürde ısrar etmeleri sebebiyle helak olması ve [kendi] hallerinin çoğunun uyarıcılık (nizâret) olması endişesiyle bu durum Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) ağır gelince; Sübhânehu ve Teâlâ bu sureye, bu Kur'an'ın ilmi olan ve kendisine fayda verecek şeyleri yerine getirmesini gerektiren bir güce sahip bulunan kimseler için bir rahmet olduğunu bildirerek başladı. Ümmetin çoğunun merhamete mazhar kılındığına işaret etmek üzere rahmet vasfını hem genel hem de özel sıfatla tekrarladı. Kitab'ın, çekişenlerin cedelleşmesinin ve inatçıların hile ve tuzağının kendisine zarar veremeyeceği şekilde detaylandırıldığını ve açıklandığını, mahlûkatın onun benzerini getirmekten aciz kalmasıyla mucize talebinde bulunmaya ihtiyaç bırakmadığını bildirdi ve mübtedadan haber vererek şöyle buyurdu: (Tenzîl / İndirilmiştir), yani aşamalı olarak indirilmiş yüce bir kitaptır; (Rahmân'dan), yani kitaplar indirip elçiler göndererek kâfire ve mümine genel merhameti olandan; (Rahîm'den), yani Kendisini onlardan razı kılacak şeyleri onlara gerekli kılarak rahmetini müminlere has kılandan.

17001. Metin

ولما تشوف السامع إلى بيان هذا التنزيل المفرق بالتدريج، بين

Dinleyen kimse, aşamalı olarak parça parça indirilen bu vahyin beyanını işitmeye can atınca,

17002. Metin

أنه مع ذلك حاوٍ لكل خير فقال مبدلاً من تنزيل: (كتاب) أي جامع قاطع غالب.

bununla birlikte onun her türlü hayrı kapsadığını açıklamak üzere "tenzîl" kelimesinden bedel olarak şöyle buyurdu: (Kitap'tır), yani [hükümleri] toplayıcı, kesin ve galiptir.

17003. Metin

ولما كان الجمع ربما أدى إلى اللبس قال: (فصلت) أي تفصيل الجوهر) آياته) أي بينت بياناً شافياً في اللفظ والمعنى مع كونها مفصلة إلى أنواع من المعاني، وإلى مقاطع وغايات ترقى جلائل المعاني إلى أعلى النهايات، حال كونه) قرآناً) أي جامعاً مع التفصيل، وهو مع الجمع محفوظ بما تؤديه مادة (قرا) من معنى الإمساك، وهو مع جمع اللفظ وضبطه وحفظه وربطه منشور اللواء منتشر المعاني لا إلى حد، ولا نهاية وعد، بل كلما دقق النظر جل المفهوم، ولذلك قال تعالى: (عربياً (لأن لسان العرب أوسع الألسن ساحة، وأعمقها عمقاً وأغمرها باحة، وأرفعها بناء وأفصحها لفظاً، وأبينها معنى وأجلها في النفوس وقعاً، قال الحرالي: وهو قرأن لجمعه، فرقان لتفصيله، ذكر لتنبيهه على ما في الفطر والجبلات، وجوده حكيم لإنبائه الاقتضاءات الحكمية، مجيد لإقامته قسطاس العدل، عربي لبيانه عم كل شيء، كما قال تعالى في سوره أحسن القصص، وتفصيل كل شيء مبين لمحوه الكفر بما أبان من إحاطة أمر الله، محفوظ لإحاطته حيث لم يختص

Bir araya toplama bazen kapalılığa ve karışıklığa yol açabileceği için şöyle buyurdu: (Fussilet / Açıklanmıştır), yani cevherin ayrıştırılması gibi detaylandırılmıştır; (Ayetleri), yani lafız ve mana bakımından şifa verici bir açıklıkla beyan edilmiş, çeşitli anlam türlerine ayrılmış, yüce manaları en yüksek gayelere ulaştıran durak ve hedeflere sahip kılınmıştır. Bu halde iken o, (Kur'an olarak), yani detaylandırmayla birlikte toplayıcıdır. O, cem (toplama) özelliğiyle birlikte "karae" (قرأ) kökünün ifade ettiği tutma/muhafaza etme anlamı gereğince korunmuştur. Lafzının toplanması, zaptı, korunması ve irtibatlandırılmasıyla birlikte onun sancağı yayılmış, manaları sınırsız ve sayısız bir şekilde neşredilmiştir; aksine nazar derinleştikçe anlaşılan mana daha da yücelir. Bu sebeple Allah Teâlâ şöyle buyurdu: (Arapça olarak); zira Arap dili, alanı en geniş, derinliği en fazla, sahası en engin, yapısı en yüksek, lafzı en fasih, manası en açık ve nefislerdeki etkisi en yüce olan dildir. Harallî şöyle demiştir: O; toplayıcılığı sebebiyle bir Kur'an, detaylandırması sebebiyle bir Furkan, fıtrat ve yaratılışta olan şeyleri hatırlatması sebebiyle bir Zikir'dir. Varlığı, hikmetli gereklilikleri bildirmesi sebebiyle hakîmdir; adalet terazisini ikame etmesi sebebiyle mecîddir; her şeyi kuşatan beyanı sebebiyle Arapçadır, nitekim Allah Teâlâ surelerinde en güzel kıssaları ve her şeyin açıklamasını zikretmiştir. Allah'ın emrinin her şeyi kuşattığını beyan etmesiyle küfrü yok edici olduğu için apaçıktır (mübîn); herhangi bir yöne has kılınmayıp her şeyi kuşattığı için korunmuştur,

17004. Metin

فيقبل العدول عن سنن.

böylece doğru yoldan sapmayı kabul etmez.

17005. Metin

ولما كان لا يظهر إلا لمن له قابلية ذلك، وأدمن اللزوم ذلاً

Bu [hakikat], ancak buna kabiliyeti olan ve tevazu ile eşiklere

17006. Metin

للأعتاب، والقرع خضوعاً وحباً للأبواب، قال معلقاً ب (فصلت أو تنزيل) أو (الرحمن الرحيم) : (لقوم) أي ناس فيهم قوة الإدراك لما يحاولونه) يعملون) أي فيهم قابلية العلم وتجدد الفهم بما فيهم من سلامة الطبع وسلاسة الانقياد لبراهين العقل والسمع وحدة الأذهان وفصاحة اللسان وصحة الأفكار وبعد الأغوار، وفي هذا تبكيت لهم في كونهم لا ينظرون محاسنه فيهتدوا بها كما يعتنون بالنظر في القصائد حتى يقضوا لبعضها على بعض حتى أنهم ليعلقون بعضها على الكعبة المشرفة تشريفاً له، وفيه حث لهم - وهم أولو العزائم الكبار - على العلم بع ليغتنوا عن سؤال اليهود، وفيه بشرى بأنه تعالى يهب العرب بعد هذا الجهل علماً كثيراً، وعن هذا الكفر إيماناً عظيماً كبيراً، وفي الآية إشارة إلى ذم المقترحين المشار إليهم آخر التي قبلها بأنهم قد أتاهم ما أغناهم عنه من آيات هذا الكتاب الذي عجزوا عن مباراته، ومناظرته ومجاراته وذلك في غاية الغرابة، لأنه كلام من جنس كلامهم في كونه عربياً، وقد خالفت كلامهم وأسجاعهم، مع كونه ليس شعراً ولا سجعاً أصلاً ولا هم من أنواع نثرهم، ولا من ضروب خطبهم، فعجزوا عن الإيتان بشيء

bağlanmayı ve boyun eğerek, sevgiyle kapıları çalmayı adet edinen kimselere zahir olacağı için; "fussilet" veya "tenzîl" yahut "er-Rahmâni'r-Rahîm" lafızlarına bağlayarak şöyle buyurdu: (Bir kavim için), yani yöneldikleri şeyleri idrak etme gücüne sahip olan insanlar için; (Bilen), yani fıtratlarının selâmeti, aklî ve naklî delillere kolayca boyun eğmeleri, zihinlerinin keskinliği, dillerinin fasihliği, fikirlerinin sıhhati ve kavrayışlarının derinliği sebebiyle ilim kabiliyetine ve anlayışın yenilenmesine sahip olan kimseler için. Bunda, şereflendirmek amacıyla Kâbe-i Müşerrefe'ye asacak kadar bazılarını diğerlerine üstün kılmak için kasideleri incelemeye özen gösterdikleri gibi, bu Kitab'ın güzelliklerine bakıp onunla hidayete ermedikleri için onlara yönelik bir kınama vardır. Bunda, büyük azim sahipleri olan o insanlara, Yahudilere soru sormaktan müstağni kalmaları için Kur'an ilmine yönelmeleri konusunda bir teşvik vardır. Ayrıca bunda, Allah Teâlâ'nın bu cehaletten sonra Araplara çok ilim, bu küfürden sonra da büyük ve yüce bir iman bağışlayacağına dair bir müjde bulunmaktadır. Ayette, bir önceki surenin sonunda işaret edilen ve mucize teklif eden kimselerin yerilmesi de vardır; zira benzerini getirmekten, onunla boy ölçüşmekten ve yarışmaktan aciz kaldıkları bu Kitab'ın ayetlerinden, kendilerini müstağni kılacak şeyler onlara zaten gelmiştir. Bu durum son derece şaşırtıcıdır; zira bu kelam, Arapça olması yönüyle onların kelamı cinsindendir, buna rağmen onların sözlerine ve seci'lerine muhalif olmuştur; üstelik ne şiirdir ne de asla bir seci'dir; ne nesir türlerindendir ne de hitabet çeşitlerindendir. Böylece onlar bir şey getirmekten aciz kalmışlardır;

17007. Metin

من مثله في مر الأحقاب وكر الدهور والأعضار، وكفى بذلك معجزة شديدة الغرابة بمن ينيب.

çağlar boyu, asırlar ve devirler geçse de onun benzerini getirememişlerdir. Hakka yönelen kimse için bu, son derece hayret verici bir mucize olarak yeterlidir.

17008. Metin

وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير: لما تضمنت سورة غافر بيان حال المعاندين وجاحدي الآيات، وأن ذلك ثمرة تكذيبهم وجدلهم، وكان بناء السورة على هذا الغرض بدليل افتتاحها وختمها، ألا ترى قوله تعالى

İmam Ebû Cafer İbnü'z-Zübeyr şöyle demiştir: Gâfir Suresi inatçıların ve ayetleri inkâr edenlerin durumunu, bunun da onların yalanlamalarının ve batıl mücadelelerinin bir sonucu olduğunu ihtiva ettiğinde ve surenin kuruluşu da başı ve sonunun delaletiyle bu gaye üzerine bina kılındığında —görmez misin Allah Teâlâ'nın şu buyruğunu:

17009. Metin

{ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا} [غافر: ٤] وتأنيس نبيه عليه أفضل الصلاة والسلام بقوله

{ مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا } “Allah'ın ayetleri hakkında inkâr edenlerden başkası mücadele etmez” [Mü'min: 4]. Peygamberini (aleyhi efzalu's-salâti ve's-selâm) şu sözüyle teselli etmiştir:

17010. Metin

{فلا يغررك تقبلهم في البلاد} [غافر: ٤] فقد تقدم ذلك من غيرهم فأعقبهم سوء العاقبة والأخذ الوبيل) كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه (فعصمتهم واقية

{ فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ } “Onların şehirlerde dönüp dolaşması seni aldatmasın” [Mü'min: 4]. Zira bu durum daha önce başkalarından da meydana gelmiş, ardından kötü bir akıbet ve şiddetli bir yakalama onları izlemiştir: (Onlardan önce Nuh kavmi ve onlardan sonraki fırkalar da yalanladı. Her ümmet kendi peygamberini yakalamaya kastetti). Koruyucu kalkan onları korumuştur:

17011. Metin

{أنا لننصر رسلنا} [غافر: ٥١] وقال تعالى:

{ إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا } “Şüphesiz biz peygamberlerimize yardım ederiz” [Mü'min: 51]. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:

17012. Metin

{وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب} [غافر: ٥] أي رأيت ما حل بهم وقد بلغك خبرهم، فلا اعتبر هؤلاء بهم

{ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ } “Hakkı batılla yok etmek için mücadele ettiler; bunun üzerine onları yakalayıverdim. Cezalandırmam nasılmış!” [Mü'min: 5]. Yani başlarına gelenleri gördün ve onların haberi sana ulaştı; artık bunlar onlardan ibret almadı mı?

17013. Metin

{أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وإثاراً في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق} [غافر: ٢١] وإنما أخذهم بتكذيبهم الآيات) ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله (ثم ذكر تعالى من حزب المكذبين فرعون وهامان وقارون، وبسط القصة تنبيهاً على سوء عاقبة من عتند وجادل بالباطل وكذب الآيات، ثم قال تعالى بعد آيات) إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في

{ أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ } “Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki kendilerinden öncekilerin sonunun nasıl olduğuna baksınlar? Onlar, kendilerinden daha güçlü ve yeryüzündeki eserleri bakımından daha üstündüler. Fakat Allah onları günahları yüzünden yakalayıverdi ve kendilerini Allah'a karşı koruyan da olmadı” [Mü'min: 21]. Onları ancak ayetleri yalanlamaları sebebiyle yakalamıştır: (Bunun sebebi, peygamberlerinin kendilerine apaçık deliller getirmesi, onların ise inkâr etmeleriydi; Allah da onları yakalayıverdi). Sonra Allah Teâlâ yalanlayanlar fırkasından Firavun, Hâmân ve Kârûn'u zikretti; inat eden, batıl ile mücadele eden ve ayetleri yalanlayan kimsenin kötü akıbetine dikkat çekmek için kıssayı genişçe anlattı. Sonra Allah Teâlâ birkaç ayet sonra şöyle buyurdu: (Kendilerine gelmiş hiçbir delil olmaksızın Allah'ın ayetleri hakkında mücadele edenlerin göğüslerinde sadece ulaşamayacakları bir kibir vardır);

17014. Metin

صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه (إذ الحول والقوة ليست لهم

çünkü güç ve kuvvet onlara ait değildir.

17015. Metin

{فاستعذ بالله} [الأعراف: ٣٠٠] من شرهم، فخلق غيرهم لة استبصروا أعظم من خلقهم

Onların şerrinden { فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ } “Hemen Allah'a sığın” [A'râf: 200]; zira basiretle baksalardı, kendilerinden başkalarının yaratılışı onların yaratılışından daha büyüktür:

17016. Metin

{لخلق السماوات والأرض أكبر من خلقالناس} [غافر: ٥٧ [وهو غير آمنين من الأخذ من كلا الخلقين

{ لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ } “Göklerin ve yerin yaratılması, insanların yaratılmasından elbette daha büyüktür” [Mü'min: 57]. Onlar her iki yaratılış tarafından da helak edilmekten emin değillerdir:

17017. Metin

{إنما نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفاً من السماء} [سبأ: ٩] ثم قال تعالى بعد هذا) ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنّى يصرفون (إن أمرهم لعجيب في صرفهم عن استيضاح الآيات بعد بيانها، ثم ذكر تعالى سوء حالهم في العذاب الأخروي وواهي اعتذارهم بقولهم

{ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ } “Dilersek onları yere batırır veya üzerlerine gökten parçalar düşürürüz” [Sebe: 9]. Sonra Allah Teâlâ bundan sonra şöyle buyurdu: (Allah'ın ayetleri hakkında mücadele edenleri görmedin mi, nasıl da [haktan] çevriliyorlar!). Ayetler açıklandıktan sonra onları anlamaktan çevrilmeleri hususunda durumları gerçekten çok şaşırtıcıdır. Sonra Allah Teâlâ onların ahiret azabındaki kötü hallerini ve şu sözleriyle ileri sürdükleri çürük mazeretlerini zikretti:

17018. Metin

{ضلوا عنا بل لمن نكن ندعو من قبل شيئاً} [غافر: ٧٤] ثم صبر تعالى نبيه ﷺ بقوله:

{ ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا } “Bizden uzaklaşıp kayboldular; hayır, biz meğer önceden hiçbir şeye tapmıyormuşuz” [Mü'min: 74]. Sonra Allah Teâlâ Peygamberini (sallallâhu aleyhi ve sellem) şu buyruğuyla teselli etti:

17019. Metin

{فاصبر إن وعد الله حق} [الروم: ٦٠] ثم أعاد تنبيههم فقال تعالى: (أفلم يسيروا في الأرض (إلى ختم السورة، ولم يقع من هذا التنبيه الذي دارت عليه آي هذه السورة في سورة الزمر شيء ولا من تكرار التحذير من تكذيب الآيات، فلما بينت على هذا الغرض أعقبت بذكر الآية العظيمة التي تحديت بها العرب، وقامت بها حجة الله سبحانه على الخلق، وكان قيله لهم: احذروا ما قدم لكم، فقد جاءكم محمد ﷺ بأوضح آية وأعظم برهان) تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآناً عربياً لقوم يعلمون بشيراً ونذيراً (وتضمنت هذه السورة العظيمة من بيان عظيم الكتاب وجلالة قدره وكبير الرحمة به ما لا يوجد في غيرها من أقرانها كما أنها في الفصاحة

{ فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ } “Sabret, şüphesiz Allah'ın vaadi haktır” [Rûm: 60]. Sonra onları tekrar uyararak Allah Teâlâ: (Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı) buyurdu ve surenin sonuna kadar devam etti. Bu surenin ayetlerinin etrafında döndüğü bu uyarıdan ve ayetleri yalanlamaktan sakındırmanın tekrarından hiçbir şey Zümer Suresi'nde yer almamıştır. Sure bu gaye üzerine bina kılındığında, arkasından Araplara meydan okunan ve Sübhânehu ve Teâlâ'nın mahlûkat üzerindeki hüccetinin kendisiyle kaim olduğu yüce ayetin (Kitab'ın) zikri getirildi. Sanki onlara şöyle denilmiştir: Sizden öncekilerin başına gelenlerden sakının; zira Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem) size en açık ayet ve en büyük bürhan ile gelmiştir: (Rahmân ve Rahîm olan [Allah]'tan indirilmiştir; bilen bir kavim için müjdeleyici ve uyarıcı olarak ayetleri açıklanmış Arapça bir Kur'an'dır). Bu yüce sure; Kitab'ın büyüklüğünün, kadrinin yüceliğinin ve onunla gelen büyük rahmetin beyanından, akranı olan diğer surelerde bulunmayan şeyleri ihtiva etmiştir. Nitekim o, fesahat bakımından da

17020. Metin

تبهر العقول بأول وهلة، فلا يمكن العربي الفصيح في شاهد برهان أدنى توقف، ولا يجول في وهمه إلى معارضة بعض آيها أدنى تشوف، وأنه لكتاب عزيز) لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد () ولو جعلناه قرآناً أعجمياً لقالوا لولا فصلت آياته أعجمي وعربي (فوبخهم ﷾ وأدحض حجتهم وأرغم باطلهم وبكَّت دعاويهم ثم قال) قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد () إنما يستجيب الذين يسمعون (وقرعهم تعالى في ركيك جوابهم عن واضح حجته بقولهم) قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر (وقولهم) لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه (وهذه شهادة منهم على أنفسهم بالانقطاع عن معارضته، وتسجيلهم بقوة عارضته، ثم فضحهم بقوله) قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به (- الآية، وتحملت السورة مع هذا بيان هلاك من عاند وكذب ممن كان قبلهم وأشد قوة منهم، وهم الذين قدم ذكرهم مجملاً في سورة غافر في آيتي) أو لم يسيروا في الأرض () أفلم يسيروا (فقال تعالى مفصلاً

ilk anda akılları hayrete düşürür; öyle ki fasih bir Arap'ın, açık bir delil karşısında en ufak bir tereddüt göstermesi mümkün olmadığı gibi, onun bazı ayetlerine nazire yapmaya dair hayaline en ufak bir meyil dahi düşmez. Şüphesiz o çok aziz bir Kitaptır: (Batıl ona ne önünden gelebilir ne de arkasından; o, Hakîm ve Hamîd olandan indirilmiştir). (Eğer biz onu yabancı dilde bir Kur'an yapsaydık, 'Ayetleri açıklanmalı değil miydi? Yabancı dilde [bir söz] ve Arap [bir peygamber] öyle mi?' derlerdi). Böylece Allah Azze ve Celle onları kınadı, hüccetlerini çürüttü, batıllarını zelil kıldı ve iddialarını susturdu; sonra şöyle buyurdu: (De ki: O, iman edenler için bir hidayet ve şifadır. İnanmayanların ise kulaklarında bir ağırlık vardır ve o kendilerine karşı bir körlüktür. Onlara sanki uzak bir yerden seslenilmektedir). (Ancak kulak verenler daveti kabul eder). Açık delili karşısında onların: (Bizi çağırdığın şeye karşı kalplerimiz örtüler içindedir ve kulaklarımızda bir ağırlık vardır) şeklindeki ve: (Bu Kur'an'ı dinlemeyin ve onun hakkında gürültü yapın) sözlerindeki tutarsız cevapları sebebiyle Allah Teâlâ onları azarladı. Bu durum, onların Kur'an'a nazire yapmaktan aciz kaldıklarına dair kendi aleyhlerine bir şahitlikleri ve onun üstün gücünü tescil etmeleridir. Sonra O, şu buyruğuyla onları rezil etti: (De ki: Söyleyin bakalım, eğer bu [Kur'an] Allah katından olup da sonra siz onu inkâr etmişseniz...) —ayetin sonuna kadar. Sure bununla birlikte, kendilerinden önce geçen ve kendilerinden daha güçlü olan, inat edip yalanlayan kimselerin helak edilişini de beyan etmiştir ki bunlar, Gâfir Suresi'nde yer alan: (Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı) ve (Gezip dolaşmadılar mı) iki ayetinde özlü olarak zikredilen kimselerdir. Allah Teâlâ bu özlü ifadenin bir kısmını detaylandırarak şöyle buyurdu:

17021. Metin

لبعض ذلك الإجمال) فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (ثم قال) فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة (ثم قال تعالى) فأرسلنا عليهم ريحاً صرصراً (الاية، ثم قال) وأما ثمود (فبين تعالى حالهم وأخذهم، فاعتضد التحام السورتين، واتصال المقصدين - والله أعلم - انتهى.

(Eğer yüz çevirirlerse de ki: Ben sizi Âd ve Semûd'un yıldırımına benzer bir yıldırımla uyardım). Sonra şöyle buyurdu: (Âd kavmine gelince, yeryüzünde haksız yere büyüklük tasladılar ve: 'Bizden daha güçlü kim var?' dediler). Sonra Allah Teâlâ: (Biz de onların üzerine dondurucu bir rüzgâr gönderdik) buyurdu —ayetin sonuna kadar. Sonra: (Semûd kavmine gelince) buyurdu; böylece Allah Teâlâ onların durumunu ve nasıl yakalandıklarını beyan etti. Böylece iki surenin birbirine kenetlenmesi ve iki maksadın birbiriyle irtibatı kuvvet kazandı —Allah en doğrusunu bilir— söz bitti.

17022. Metin

ولما كان حال الإنسان إن مال إلى جانب الخوف الهلع أو إلى جانب الرجاء البطر، فكان لا يصلحه إلا الاعتدال، بالتوسط الموصل إلى الكمال، بما يكون لطبعه بمنزلة حفظ الصحة ودفع المرض لبدنه، قال واصفاً ل (قرآناً)) بشيراً) أي لمن اتبع) ونذيراً) أي لمن امتنع فانقطع.

İnsanın hali, korku tarafına meylederse sabırsızlık ve dehşete (helea), ümit tarafına meylederse şımarıklığa (batara) düşmek olduğundan; onu ancak kemale ulaştıran itidal üzere orta yolda olmak, fıtratı için bedenin sağlığını koruma ve hastalığı defetme mesabesinde olan bir denge ıslah edebilirdi. Bu sebeple Kur'an'ı vasfederek şöyle buyurdu: (Müjdeleyici olarak), yani tabi olan kimseye; (Ve uyarıcı olarak), yani kaçınıp yüz çeviren kimseye.

17023. Metin

روى أبو نعيم في الحلية في تلاجمة إمامنا الشافعي ﵁ وأرضاه أنه روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجه أنه قال في خطبة له: وأعجب ما في الإنسان قلبه، وله مواد من الحكمة وأضداد من خلافها إن سنح له الرجاء ادلهمه الطمع، وإن هاج به الطمع أهلكه الحرص، وإن ملكه اليأس قتله الأسف، وإن عرض له الغضب اشتد به الغيظ، وإن سعد بالرضى نسي التحفظ، وإن ناله الخوف شغله الحزن، وإن أصابته مصيبة قصمه الجزع، وإن أفاد مالاً أطغاه الغنى، وإن عضته فاقة شغله البلاء، وإن أجهده الجوع قعد به الضعف،

Ebû Nuaym, Hilyetü'l-Evliyâ'da İmamımız Şâfiî'nin (radıyallâhu anh ve ardâh) biyografisinde, Ali b. Ebî Tâlib'den (kerremallâhu vecheh) bir hutbesinde şöyle dediğini rivayet etmiştir: İnsandaki en şaşırtıcı şey onun kalbidir; onda hikmet maddeleri ve bunun zıddı olan karşıt unsurlar vardır: Eğer ona ümit belirirse açgözlülük onu karanlığa boğar; eğer açgözlülük galeyana gelirse hırs onu helak eder; eğer ümitsizlik ona hâkim olursa keder onu öldürür; eğer ona öfke gelirse hiddeti şiddetlenir; eğer rıza ile mutlu olursa tedbiri unutur; eğer ona korku isabet ederse hüzün onu meşgul eder; eğer ona bir musibet dokunursa feryat ve sabırsızlık onun belini kırar; eğer mal elde ederse zenginlik onu azdırır; eğer fakirlik onu ısırırsa bela onu meşgul eder; eğer açlık onu takatsiz bırakırsa zafiyet onu çökertir;

17024. Metin

فكل تقصير به مضر وكل إفراط به مفسد.

dolayısıyla her kusur ona zararlıdır ve her aşırılık onu ifsat edicidir.

17025. Metin

ولما كانت عادتهم دوام الاحتياط في كل بشارة ونذارة بأمر دنيوي، سبب عن هذا مخالفتهم لعادتهم في ترك الحزم بالجزم بالإعراض فقال: (فأعرض أكثرهم) أي عن تجويز شيء من بشائره أو نذائره) فهم (لذلك) لا يسمعون) أي يفعلون فعل من لا يسمع فهم لا يقبلون شيئاً مما دعا إليه وحث عليه.

Dünyevi bir işe dair her müjde ve uyarıda ihtiyatlı davranmak onların adeti olduğundan; kesin bir şekilde yüz çevirerek ihtiyatı terk etmeleri hususunda adetlerine muhalefet etmelerini buna bağlayarak şöyle buyurdu: (Onların çoğu yüz çevirdi), yani onun müjdelerinden veya uyarılarından herhangi birini kabul etmekten; (Artık onlar) bu sebeple (İşitmezler), yani işitmeyen kimsenin yaptığını yaparlar; dolayısıyla onun davet ettiği ve teşvik ettiği hiçbir şeyi kabul etmezler.

17026. Metin

ولما أخبر عن إعراضهم، أخبر عن مباعدتهم فيه فقال: (وقالوا) أي عند إعراضهم ممثلين لمباعدتهم في عدم قبولهم: (قلوبنا في أكنَّة) أي أغشية محيطة بها، ولما كان السياق في الكهف للعظمة كان الأنسب له أداة الاستعلاء فقال) إنا جعلنا على قلوبهم أكنة (وعبروا هنا بالظرف إبعاداً لأن يسمعوا) مما) أي مبتدئة تلك الأغشية وناشئة من الأمر الذي) تدعونا (أيها المخبر بأنه نبي) إليه (فلا سبيل له إلى الوصول إليها لنفيه أصلاً.

Onların yüz çevirdiğini haber verince, bu konudaki aşırı uzaklaşmalarını da haber vererek şöyle buyurdu: (Dediler ki), yani yüz çevirdikleri sırada, kabul etmeme hususundaki aşırı uzaklıklarını somutlaştırarak: (Kalplerimiz örtüler içindedir), yani onları çepeçevre kuşatan kılıflar içindedir. Kehf Suresi'ndeki bağlam azamet makamı olduğundan, ona en uygun olan istilâ (üzerine koyma) edatıydı; bu sebeple: (Biz onların kalpleri üzerine örtüler koyduk) buyurmuştu. Burada ise işitmekten uzak olduklarını belirtmek üzere zarf ile ifade ettiler: (O şeyden ki), yani o örtüler, (Bizi çağırdığın) ey peygamber olduğunu iddia eden kişi, (Şeyden dolayı) başlamakta ve ortaya çıkmaktadır; dolayısıyla onu tamamen nefyetmeleri sebebiyle o çağrının kalplere ulaşmasının hiçbir yolu yoktur.

17027. Metin

ولما كان القلب أفهم لما يرد إليه من جهة السمع قالوا: (وفي آذاننا (التي هي أحد الطرق الموصلة إلى القلوب) وقر) أي ثقل قد أصمها عن سماعه) ومن بيننا وبينك) أي

İşitme yoluyla gelen şeyleri kalp daha iyi kavradığından şöyle dediler: (Kulaklarımızda da) ki onlar kalplere ulaştıran yollardan biridir, (Bir ağırlık vardır), yani onu işitmekten alıkoyan bir sağırlık mevcuttur; (Bizimle senin aranda da), yani

17028. Metin

مبتدئ من الحد الذي فصلك منا والحد الذي فصلنا منك في منتصف المسافة قي ذلك) حجاب (ساتر كثيف، فنحن لا نراك لنفهم عنك بالإشارة، فانسدت طرق الفهم لما نقول) فاعمل) أي بما تدين به.

seni bizden ayıran sınır ile bizi senden ayıran sınırın tam orta noktasından başlayan (Bir perde vardır), kalın ve örtücü bir engeldir. Biz seni işaretle anlayacak şekilde bile görmüyoruz; dolayısıyla söylediğin şeyleri anlama yolları tamamen tıkanmıştır. (Artık sen amel et), yani inandığın din üzere amel et.

17029. Metin

ولما كان تكرار الوعظ موضعاً للرجاء في رجوع الموعوظ قطعوا ذلك الرجاء بالتأكيد بأداته، وزادوه بالنون الثالثة والتعبير بالاسمية فقالوا: (إننا عاملون) أي بما ندين به فلا مواصلة بيينا بوجه ليستحي أحد منا من الآخر في عمله أو يرجع إليه، ولو قال) وبيينا (من غير) من (لأفهم أن البينين بأسرهما حجاب، فكان كل من الفريقين ملاصقاً لبينه، وهو نصف الفراغ الحاصل بينه

Öğüdün tekrarlanması, öğüt verilenin dönmesine dair bir ümit mahalli olduğundan; onlar bu ümidi tekid edatıyla kestiler ve bunu üçüncü nûn ile ve isim cümlesi kalıbıyla pekiştirerek şöyle dediler: (Şüphesiz biz de amel edenleriz), yani kendi inandığımız din üzere amel etmekteyiz; dolayısıyla aramızda hiçbir şekilde bir bağ yoktur ki birimiz diğerinden ameli hususunda utansın veya ona dönsün. Eğer "min" (من) edatı olmaksızın sadece "ve beyneynâ" (وبيننا) deselerdi, aradaki boşluğun tamamen perde olduğunu ifade ederdi; bu durumda her iki taraf da kendi ara boşluğuna bitişik olurdu ki bu da kendisi ile

17030. Metin

وبين خصمه، فيكون حينئذ كل فريق محبوساً بحجابة لا يقدر على عمل فينا في ما بعده أو يكون بينهما اتصال أقله بالإعلام بطرق من أراد من المتباينين الحجاب، فأفادت (من) التبعيض مع إفادة الابتداء، فإنهم لا يثبتون الحجاب في غير أمور الدين.

hasmı arasında oluşan boşluğun yarısıdır. Bu takdirde her grup kendi perdesiyle hapsedilmiş olur, arkasındaki şeyde bize zıt bir amelde bulunmaya güç yetiremezdi veya aralarında en azından birbirinden ayrılan taraflardan perdenin açılmasını isteyenin haber vermesi yoluyla bir temas olurdu. Dolayısıyla "min" (من) edatı, başlangıç bildirmekle birlikte teb'îz (kısmiyet) ifade etmiştir; zira onlar din işleri dışındaki konularda aralarında bir perde olduğunu iddia etmemektedirler.

17031. Metin

ولما أخبروا باعراضهم وعللوا بعدم فهمهم بما يدعو إليه، أمره سبحانه بجواب يبين أنهم على محض العناد فقال: (قل) أي لهؤلاء الذين عجزوا عن رد شيء من أمرك بشيء يقبله ذو عقل فادعوا ما ينادي

Onlar yüz çevirdiklerini haber verip bunu da onun davet ettiği şeyi anlamamalarıyla gerekçelendirdiklerinde; Sübhânehu ve Teâlâ, onların sırf inat üzere olduklarını ortaya koyan bir cevap vermesini emrederek şöyle buyurdu: (De ki), yani senin tebliğ ettiğin şeylerden herhangi birini akıl sahibinin kabul edeceği bir delille reddetmekten aciz kalıp kendi aleyhlerine

17032. Metin

عليهم بالعجز: (إنما أنا بشر مثلكم (لا غير بشر مما لا يرى، والبشر يرى بعضه بعضاً ويسمعه ويبصره فقولكم أنه لا وصول لكم إلى رؤيتي ولا إدراك شيء مما أقول مما لا وجه له أصلاً.

acziyet ilan eden iddialarda bulunan bu kimselere: (Ben de ancak sizin gibi bir beşerim), görünmeyen cinsten bir varlık değilim; beşer ise birbirini görür, işitir ve müşahede eder. Dolayısıyla beni görmenizin ve söylediğim şeylerden hiçbirini idrak etmenizin mümkün olmadığı yönündeki sözünüzün asla bir tutar yanı yoktur.

17033. Metin

ولما كان ادعاؤهم لعدم المواصلة بينهم قد تضمن شيئين: أحدهما فيه، والآخر فيما يدعو إليه، ونقض الأول، قال في الثاني: (يوحى إليّ) أي بطريق يخفى عليكم) إنما إلهكم) أي الذي يستحق العبادة) إله واحد (لا غير واحد، وهذا مما دلت عليه الطرق النقلية، وانعقد عليه الإجماع في أوقات الضرورات النفسانية، أي لست مغايراً للبشر ممن يخفى عليكم شخصه كالملك، ولا يعجم عليهم مراده بصوته كسائر الحيوانات، ومع كوني بشراً فلست بمغاير لكم في الصنف بكوني أعجمياً، بل أنا مثلكم سواء في كوني عربياً، ومع ذلك كله فأصل ما أوحي إلي ليس معبراً عنه بجمل طوال تمل أو تنسى، أو يشكل فهمها، وإنما هو حرف واحد وهو التوحيد، فلا عذر لكم أصلاً في عدم فهمه ولا سماعه ولا رؤية قائله.

Aralarında bir irtibat bulunmadığı yönündeki iddiaları iki şeyi —biri Peygamber'in şahsını, diğeri davet ettiği şeyi— kapsadığından ve ilkini çürüttüğünden, ikincisi hakkında şöyle buyurdu: (Bana vahyolunuyor), yani size gizli kalan bir yolla; (İlahınız ancak), yani ibadete layık olan zat, (Tek bir ilahtır), birden başkası değildir. Bu da naklî yolların delalet ettiği ve nefislerin çaresizlik anlarında üzerinde icma ettiği bir hakikattir. Yani ben melek gibi şahsı size gizli kalan, beşerden farklı bir varlık değilim; diğer hayvanlar gibi sesiyle muradını kapalı bırakan biri de değilim. Beşer olmakla birlikte yabancı bir dilde konuşan biri olarak cins bakımından sizden farklı da değilim; bilakis ben Arapça konuşma hususunda tamamen sizin gibiyim. Bütün bunlarla birlikte bana vahyolunan şeyin aslı; bıkkınlık veren, unutulan veya anlaşılması zor olan uzun cümlelerle ifade edilmiş değildir; o yalnızca tek bir esastır, o da tevhiddir. Dolayısıyla onu anlamama, işitmeme ve onu söyleyeni görmeme hususunda sizin için hiçbir mazeret yoktur.

17034. Metin

ولما قطع حجتهم وأزال علتهم، سبب عن ذلك قوله:

Onların hüccetlerini kesip mazeretlerini ortadan kaldırınca, buna bağlı olarak şöyle buyurdu:

17035. Metin

(فاستقيموا) أي اطلبوا واقصدوا وأوجدوا القوام متوجهين وإن كان في غاية البعد عنكم) إليه (غير معرجين أصلاً على نوع شرك بشفيع ولا غيره.

(O halde dosdoğru olun), yani sizden son derece uzak olsa bile dosdoğru olmayı talep edin, kastedin ve gerçekleştirin, O'na yönelerek; (O'na), şefaatçiyle veya başka bir şeyle hiçbir şirk çeşidine asla meyletmeksizin.

17036. Metin

ولما كان أعظم المراد من الوحي العلم والعمل، وكان رأس العلم التوحيد فعرفه وأمر بالاستقامة فيه، أتبعه رأس العمل وهو ما أنبأ عن الاعتراف بالعجز مع الاجتهاد فقال: (واستغفروه) أي اطلبوا منه غفران ذنوبكم، وهو محوها عيناً وأثراً حتى لا تعاقبوا عليها ولا تعاتبوا بالندم عليها، والإقلاع عنها حالاً ومآلاً.

Vahiyden en büyük gaye ilim ve amel olduğundan, ilmin başı da tevhid olup onu bildirip onda dosdoğru olmayı emredince; bunun ardından gayretle birlikte acziyeti itiraf etmeyi bildiren amelin başını getirerek şöyle buyurdu: (Ve O'ndan bağışlanma dileyin), yani günahlarınızın bağışlanmasını O'ndan isteyin; bu da onların bizzat kendilerinin ve izlerinin silinmesidir; öyle ki bunlardan dolayı ne cezalandırılasınız ne de pişmanlıkla kınanasınız; hem şimdiki halde hem de gelecekte onlardan vazgeçesiniz.

17037. Metin

واما أمر بالخير، رغب فيه ووهب من ضده، فكان التقدير للترغيب: فالفلاح والفوز لمن فعل ذلك، فعطف عليه ما السياق له فقال: (وويل) أي وسواة وهلاك) للمشركين ولما كانت العقول والشرائع ناطقة بأن خلاصة السعادة في أمرين: التعظيم لأمر الله، والشفقة على خلق الله، وكان أفضل أبواب التعظيم لأمر الله الإقرار بوحدانيته، فكان أخس الأعمال التي بين العبد وربه الإخلال بذلك، وكان اخس الأعمال التي بين العبد وربه الإخلال بذلك، وكان أخس الأعمال التي بين العبد وبين الخلق منع ما أوجه الله في الزكاة، وكان معنى الشرك الحكم بأن ما لا شيء له أصلاً وما لا يمكن أن يكون له ملك تام على شيء أصلاً قد شارك من له الكل خلقاً وتصرفاً فيما هو عليه من الملك التام الذي

Hayırlı olanı emredince, ona teşvik etti ve zıddından sakındırdı. Teşvik için takdirî anlam: "Bunu yapan kimse için kurtuluş ve zafer vardır" şeklindeydi; bağlamın gerektirdiği ifadeyi buna atfederek şöyle buyurdu: (Yazıklar olsun), yani çirkinlik ve helak olsun; (Müşriklere). Akıllar ve şeriatlar, saadetin özünün iki şeyde olduğunu açıkça bildirmektedir: Allah'ın emrini tazim ve Allah'ın mahlûkatına şefkat. Allah'ın emrini tazimin en faziletli kapısı O'nun birliğini ikrar etmek olduğundan, kul ile Rabbi arasındaki amellerin en alçağı buna halel getirmektir. Kul ile mahlûkat arasındaki amellerin en alçağı ise Allah'ın zekâtta farz kıldığı hakkı engellemektir. Şirkin anlamı; hiçbir şeye sahip olmayan ve hiçbir şey üzerinde asla tam mülkiyeti bulunması mümkün olmayan varlığın, yaratma ve tasarruf bakımından her şeyin sahibi olan Zat'a, O'nun sahip olduğu tam mülkiyette ortak olduğunu kabul etmektir ki

17038. Metin

لا شوب فيه، وكانت الزكاة إشراك من له ملك غير تام لمثله في جزء يسير من ماله.

bu mülkiyete hiçbir şaibe karışmaz. Zekât ise, tam olmayan bir mülkiyete sahip olan kimsenin, malının az bir cüz'ünde kendi benzerini ortak kılmasıdır.

17039. Metin

قال ذاماً لمن أبى أن يشارك الخلائق وأشرك بالخالق: (الذين لا يؤتون) أي أمثالهم من أولاد آدم) الزكاة (من المال الذي لا صنع لهم في خلقه، فهو مخلف عن أبيهم آدم، فالقياس يقتضي اشتراكهم كلهم فيه على حد سواء، ولكنا رحمناهم بتخصيص كل واحد منهم بما ملكت يمينه منه بطريقة، فقد حكموا في أمر ربهم بما لا يرضونه لأنفسهم، فإنهم أبوا أن يشركوا ببذل الزكاة بعض أخوانهم في بعض مالهم الذي ملكهم له ضعيف، وأشركوا ما لا يملك شيئاً أصلاً بما لا نفع مع المالك المطلق.

Mahlûkatı [malına] ortak etmekten kaçınıp Yaratıcı'ya ortak koşan kimseyi yererek şöyle buyurdu: (Onlar ki vermezler), yani Âdemoğullarından olan emsallerine; (Zekâtı), yaratılmasında hiçbir katkıları bulunmayan, ataları Âdem'den kendilerine miras kalan maldan vermezler. Zira kıyas, hepsinin o malda eşit bir şekilde ortak olmasını gerektirirdi; fakat biz, her birini meşru yoldan sahip olduğu şeyle tahsis ederek onlara merhamet ettik. Onlar, kendileri için razı olmadıkları bir hükmü Rablerinin emri hakkında verdiler; zira mülkiyetleri zayıf olan mallarının bir kısmında kardeşlerinden bazılarını zekât vererek ortak etmeye yanaşmadılar, ama hiçbir şeye sahip olmayan varlıkları Mutlak Malik ile birlikte ortak kıldılar.

17040. Metin

ولما كان مما تضمنه إشراكهم وإنكارهم البعث أنهم أداهم شحهم إلى استغراقهم في الدنيا والأقبال بكلياتهم على لذاتها، فأنكروا الآخرة، فصار محط حالهم أنهم أثبتوا لمن لا فعل أصلاً فعلاً لا يمكنه تعاطيه بوجه، ونفوا عن الفاعل المختار الذي هم لأفعاله الهائلة في كل وقت يشاهدون، وإليه في منافعهم ومضارهم يقصدون، ما أثبت لنفسه من فعله، فقال مؤكداً تنبيهاً على أن إنكارهم هذا مما لا يكاد يصدق: (وهم بالآخرة) أي الحياة التي بعد هذه ولا بعد لها) هم) أي بخاصة من بين أهل الملل) كافرون (فاختصموا بإنكار شيء لم يوافقهم عليه

Onların şirk koşmalarının ve dirilişi inkâr etmelerinin getirdiği neticelerden biri de; cimriliklerinin onları dünyada boğulmaya ve bütün benlikleriyle onun lezzetlerine yönelmeye sevk etmesi, böylece ahireti inkâr etmeleridir. Neticede durumları şuna vardı: Asla hiçbir fiili olmayan varlık için hiçbir şekilde yapamayacağı bir fiili kabul ettiler; her an dehşetli fiillerini müşahede ettikleri, fayda ve zararlarında kendisine yöneldikleri Fail-i Muhtar olan Allah'tan ise Kendisi için bildirdiği fiilini nefyettiler. Bu inkârlarının neredeyse inanılmaz bir şey olduğuna dikkat çekmek üzere tekid ederek şöyle buyurdu: (Onlar ahireti), yani bu hayattan sonra gelen ve ardından başka bir hayat olmayan hayatı; (Onlar), yani din mensupları arasından özellikle onlar; (İnkâr edenlerdir). Böylece onlar, her an fiillerinden bundan çok daha fazlasını müşahede ettikleri Zat hakkında

17041. Metin

أحد في حق من يشاهدون في كل وقت من أفعاله أكثر من ذلك، وأثبتوا لمن لم يشاهددوا له فعلاً قط ما لا يمكنه فعله أصلاً، وهم يدعون العقول الصحيحة والآراء المتينة ورضوا لأنفسهم بالدناءة في منع الزكاة وحكموا بأعظم منها على الله وهم يدعون مكارم الأخلاق ومعالي الهمم، فأقبح بهذه عقولاً وأسفل بها همماً فقد تضمنت الآية أن الويل لمن اتصف بصفات ثلاثة: الشرك الذي هو ضد التعليم لأمر الله، والامتناع من الزكاة الذي هو ضد الشفقة علىخلق الله وإنكار القيامة المؤدي إلى الاستغراق فيما أبغض الله في طلب الدنيا ولذاتها وهو من الاستهانة بأمر الله، قال الأصبهاني: وتمام الكلام في أنه لا زيادة على هذه المراتب الثلاثة أن الإنسان له ثلاثة أيام: أمس واليوم والغد، فمعرفة كيف ينبغي وقوع الأحوال في الاليوم الحاضر هو بالإحسان إلى أهل العلم بقدر الطاقة، ومعرفة الأحوال في اليوم المستقبل بالإقرار بالبعث والقيامة، فإذا كان الإنسان على ضد الحق في هذه المراتب الثلاثة كان في نهاية الجهل والضلال.

hiç kimsenin kendilerine katılmadığı bir şeyi inkâr etmekle ayrıştılar; hiçbir fiilini asla görmedikleri varlıklar için ise yapmaları asla mümkün olmayan şeyleri kabul ettiler. Üstelik onlar sağlam akıllara ve sağlam görüşlere sahip olduklarını iddia ederken, zekâtı vermemekle kendi nefisleri için bayağılığa razı oldular ve ahlakın güzelliklerini, himmetlerin yüceliklerini iddia ettikleri halde Allah hakkında bundan daha ağır bir hüküm verdiler. Bu akıllar ne kadar çirkin, bu gayeler ne kadar aşağılıktır! Ayet; helakin, üç sıfatla nitelenen kimseler için olduğunu ihtiva etmiştir: Allah'ın emrini tazimin zıddı olan şirk, Allah'ın mahlûkatına şefkatin zıddı olan zekât vermekten kaçınma ve dünya talebi ile lezzetlerinde Allah'ın buğzettiği şeylere dalmaya yol açan kıyameti inkâr ki bu da Allah'ın emrini hafife almaktandır. İsfahânî şöyle demiştir: Bu üç mertebenin üzerine bir ilave bulunmadığına dair sözün tamamı şudur: İnsanın üç günü vardır: Dün, bugün ve yarın. Şimdiki günde hallerin nasıl olması gerektiğinin bilinmesi, güç yettiğince ilim ehline ihsanda bulunmakladır; gelecek gündeki hallerin bilinmesi ise dirilişi ve kıyameti ikrar etmekledir. İnsan bu üç mertebede hakkın zıddı üzere olduğunda, cehalet ve sapıklığın zirvesinde olur.

17042. Metin

ولما ذكر ما للجاهلين وعيداً وتحذيراً، ذكر ما لأضدادهم وعداً وتبشيراً، فقال مجيباً لمن تشوف لذلك مؤكداً لإنكار من ينكره:

Cahiller için olanı bir tehdit ve sakındırma olarak zikredince; bunu merak eden kimseye cevap vermek ve bunu inkâr edenin inkârını reddetmek için tekid ederek onların zıtları için olanı bir vaad ve müjde olarak zikredip şöyle buyurdu:

17043. Metin

(إن الذين آمنوا) أي بما آتاهم الله من العلم النافع) وعملوا الصالحات (من الزكاة وغيرها ليكون عملهم شرعياً نافعاً، ولما كان افتتاح السورة بالرحمن الرحيم مشعراً بأن الأسباب الظاهرية انمحت عند السبب الحقيقي الذي هو رحمته، أعرى الخبر عن الفاء، فقال إيذاناً بعظم الجزاء لأن سببه رحمة الرحيم، ولو كان بالفاء لآذنت أنه على مقدار العمل الذي هو سببه: (لهم أجر) أي عظيم) غير ممنون) أي مقطوع - جزاء على سماحهم بالفاني اليسير من أموالهم في الزكاة وغيرها وما أمر الله به من أقوالهم في الآخرة والدنيا، والممنون: المقطوع من مننت الحبل أي قطعته بقطع مننه ومنه قولهم: قد منه السفر أي قطعه وأذهب منته.

(Şüphesiz iman edenler), yani Allah'ın kendilerine verdiği faydalı ilme inananlar; (Ve salih ameller işleyenler), amelleri şer'î ve faydalı olsun diye zekât ve benzeri salih amelleri yapanlar; —surenin 'er-Rahmâni'r-Rahîm' ile başlaması, zahirî sebeplerin hakiki sebep olan O'nun rahmeti yanında silindiğini hissettirdiği için haberi 'fâ' (ف) harfinden arındırarak, mükâfatın büyüklüğünü bildirmek üzere şöyle buyurdu; zira bunun sebebi Rahîm olanın rahmetidir; eğer 'fâ' harfiyle gelseydi, mükâfatın onun sebebi olan amelin miktarınca olduğunu hissettirirdi—: (Onlar için bir mükâfat vardır), yani büyük bir ecir; (Kesintisizdir), yani asla kesilmeyecek bir mükâfat —zekât ve benzeri hususlarda mallarından fani ve az olanı cömertçe vermelerine, dünyada ve ahirette Allah'ın emrettiği sözlerine bir karşılık olarak. Memnûn (ممنون); kesilmiş demektir, "Halatı kopardım/kestim" anlamındaki "Menentü'l-habl" (مننت الحبل) sözünden gelir; nitekim "Yolculuk onu takatten düşürdü/tüketti" anlamındaki "Kad mennehü's-sefer" (قد منه السفر) ifadesi de bundandır.

17044. Metin

ولما ذكر سبحانه سفههم في كفرهم بالآخرة، شرع في ذكر الأدلة على قدرته عليها وعلى كل ما يريد بخلق الأكوان وما فيها الشامل لهم ولمعبوداتهم من الجمادات وغيرها الدال على أنه واحد لا شريك له، فقال منكراً عليهم ومقرراً بالوصف لأنهم كانوا عالمين بأصل الخلق: (قل) أي لمن أنكر الآخرة منكراً عليه بقولك: (أئنكم (وأكد لإنكارهم التصريح بما يلزمهم من الكفر) لتكفرون) أي توجدون حقيقة الستر لأنوار العقول الظاهرة) بالذي خلق الأرض)

Sübhânehu ve Teâlâ, onların ahireti inkâr etmelerindeki akılsızlıklarını zikredince; mahlûkatı ve onların içinde bulunanları —ki buna kendileri ve cansız varlıklar ile diğer taptıkları da dâhildir— yaratmasıyla ahirete ve dilediği her şeye kadir olduğuna ve Kendisinin tek olup hiçbir ortağının bulunmadığına delalet eden delilleri zikretmeye başladı. Yaratılışın aslına dair bilgi sahibi oldukları için onları kınayarak ve vasıfla ikrar ettirerek şöyle buyurdu: (De ki), yani ahireti inkâr eden kimseye, sözünle onu kınayarak: (Siz gerçekten), onların inkârı sebebiyle küfürlerinin gereğini açıkça ifade etmeyi tekid etti, (İnkâr mı ediyorsunuz?), yani apaçık akıl nurlarını örtme hakikatini mi ortaya koyuyorsunuz; (Yeri yaratanı?)

17045. Metin

أي على سعتها وعظمتها من العدم) في يومين (فتنكرون قدرته على إعادة ما خلقه منها ابتداء مع اعترافكم بأنه ابتدأ خلقها وخلق ذلك منها، وهذا اليومان الأحد والاثنين - نقل هذا عن ابن عباس ﵁ ما وعبد الله بن سلام ﵁ قال ابن الجوزي: والأكثرين، وحديث مسلم الذي تقدم في سورة البقرة

yani genişliğine ve azametine rağmen onu yoktan var edeni; (İki günde), böylece O'nun yeri ilk baştan yaratmaya başladığını ve bunları ondan yarattığını itiraf ettiğiniz halde, oradan yarattığı şeyleri yeniden yaratma kudretini inkâr mı ediyorsunuz? Bu iki gün pazar ve pazartesi günleridir —bu görüş İbn Abbas (radıyallâhu anhümâ) ve Abdullah b. Selâm'dan (radıyallâhu anh) nakledilmiştir. İbnü'l-Cevzî: 'Ve âlimlerin çoğunluğundan' demiştir. Müslim'in Bakara Suresi'nde geçen hadisi ise,

17046. Metin

{خلق الله التربة يوم السبت} يخالف هذا، فإن البداءة فيهبيوم السبت وهو مصرح بأن خلق الأرض وما فيها في ستة أيام كما هو ظاهر هذه الآية، ويجاب بأن المراد بالخلق فيه إخراج أقواتها بالفعل، والمراد هنا تهيئتها لقبول ذلك، ويشكل أيضاً بأن الأيام إنما كانت بدوران الأفلاك، وإنما كان ذلك بعد تمام الخلق بالفعل، فالظاهر أن المراد باليوم ما قاله الحرالي: مقدار ما يتم فيه أمر ظاهر أو مقدار يومين تعرفونها من أيام الدنيا.

{ خَلَقَ اللَّهُ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ } “Allah toprağı cumartesi günü yarattı” ifadesiyle buna muhaliftir; zira onda başlangıç cumartesi günüdür ve bu ayetin zahirinde olduğu gibi yerin ve içindekilerin altı günde yaratıldığını açıkça ifade etmektedir. Buna şöyle cevap verilir: Hadisteki yaratmaktan maksat, gıdalarının fiilen ortaya çıkarılmasıdır; buradaki maksat ise yeri bunu kabul etmeye hazırlamaktır. Şöyle bir müşkül de ortaya çıkmaktadır: Günler ancak feleklerin dönmesiyle meydana gelmiştir, bu da ancak yaratılışın fiilen tamamlanmasından sonra olmuştur. Zahir olan odur ki, günden maksat Harallî'nin dediği şeydir: Zahir bir işin tamamlandığı miktar yahut dünya günlerinizden bildiğiniz iki günlük bir süredir.

17047. Metin

ولما ذكر كفرهم بالبعث وغيره، عطف على) تكفرون (قوله: (وتجعلون) أي مع هذا الكفر) له أنداداً (مما خلقه، فتثبتون له أفعالاً وأقوالاً مع أنكم لم تروا شيئاً من ذلك، فأنكرتم ما تعملون مثله وأكبر منه، وأثبتّم ما لم تعملوه أصلاً، هذا هو الضلال المبين.

Onların dirilişi ve diğer hususları inkâr ettiklerini zikredince, (inkâr ediyorsunuz) ifadesine şu sözünü atfetti: (ve kılıyorsunuz/koşuyorsunuz), yani bu inkârla birlikte; (O'na ortaklar/eşler), O'nun yarattıklarından. Böylece bunlardan hiçbirini görmediğiniz halde O'na fiiller ve sözler isnat ediyorsunuz; benzerini ve daha büyüğünü bizzat yaptığınız şeyleri inkâr edip, asla yapmadığınız şeyleri ise sabit görüyorsunuz. İşte apaçık sapıklık budur.

17048. Metin

ولما بكتهم على قبيح معتقدهم، عظم ذلك بتعظيم شأنه سبحانه فقال: (ذلك) أي

Onları bu çirkin inançlarından ötürü azarlayınca, Kendisinin (Sübhânehu ve Teâlâ) şanını yücelterek bu durumu daha da pekiştirdi ve şöyle buyurdu: (İşte O), yani

17049. Metin

الإله العظيم) رب العالمين) أي موجدهم ومربيهم، وذلك يدل قطعاً على جميع ما له من صفات الكمال.

O yüce ilah; (Âlemlerin Rabbidir), yani onları yoktan var eden ve terbiye edip yetiştirendir. Bu da kesin olarak O'nun sahip olduğu bütün kemal sıfatlarına delalet eder.

17050. Metin

ولما ذكر ما هم به مقرون من إبداعها، أتبعه ما جعل فيها من الغرائب، فقال عاطفاً على ما تقديره: أبدع الأرض على ما ذكر: (وجعل (ولا يجوز عطفه على صلة الموصول للفصل بأجنبي) فيها رواسي (هي أشدها وهي الجبال، ونبه على أنها مخالفة للرواسي في كونها تحت ما يراد إرساؤه فقال: (من فوقها (فمنعتها من الميد، فعل ذلك لكونه أدل على القدرة، فإنها لو كانت من تحت لظن أنها، أساطين حاملة، ولتظهر منافع الجبال بها أنفسها وبما فيها، ويشاهد أنها أثقال مفتقرة إلى حامل.

Onların ikrar ettiği yerin ilk yaratılışını zikredince, hemen ardından oraya yerleştirdiği harikaları zikretti ve takdiri 'yeri zikredilen şekilde yoktan var etti' olan ifadeye atfederek şöyle buyurdu: (Ve kıldı/yerleştirdi) —araya yabancı bir unsur girdiği için bunun sıla cümlesine atfedilmesi caiz değildir—; (onda sarsılmaz dağlar), yani bunların en güçlüsü olan dağları. Bunların, sabit kılınması istenen şeyin altında yer alan diğer sabit nesnelerden farklı olduğuna dikkat çekerek şöyle buyurdu: (üzerinden), böylece dağlar yeri sarsılmaktan alıkoydu. Kudrete daha çok delalet etmesi için bunu bu şekilde yaptı; zira şayet altından olsaydı, onların yeri taşıyan sütunlar olduğu zannedilirdi. Hem dağların bizzat kendileri ve içindekilerle olan faydaları ortaya çıksın hem de onların bir taşıyıcıya muhtaç ağırlıklar olduğu müşahede edilsin diye böyle yapmıştır.

17051. Metin

ولما هيأها لما يراد منها، ذكر ما أودعها فقال: (وبارك فيها) أي جعلها قابلة ميسرة للسير إليه والإقبال عليه، ودالة على جميع صفاته الحسنى وأسمائه العلى وغير ذلك من المعارف والقدر والقوى) وقدر فيها أقواتها) أي جعلها مع البركة على مقدار لا تتعداه، منهاج بديع دبره في الأزل وارتضاه، وقدره فأمضاه، ومن ذلك أنه خص بعض البلاد بشيء لا يوجد في غيرها لتنظيم عمارة الأرض كلها باحتياج بعضهم إلى بعض، فكان

Yeri kendisinden murat edilen şeye elverişli kılınca, içine emanet ettiği şeyleri zikredip şöyle buyurdu: (ve onda bereketler var etti), yani onu Kendisine yönelmeyi ve O'na yönelip yürümeyi kolaylaştıran, bütün güzel sıfatlarına ve yüce isimlerine, diğer marifetlere, kudret ve güçlere delalet eden kıldı; (ve onda gıdalarını takdir etti), yani bereketle birlikte onları aşamayacağı bir ölçüde kıldı. Bu, ezelde takdir edip razı olduğu, ölçüsünü belirleyip yürürlüğe koyduğu eşsiz bir yöntemdir. Bütün yeryüzünün imarının birbirlerine muhtaç olmaları yoluyla düzenlenmesi için bazı beldeleri başka yerlerde bulunmayan şeylerle özel kılması da bundandır. Böylece

17052. Metin

جميع ما تقدم من إيداعها وإيداعها ما ذكر من متاعها، دفعة واحدة لا ينقص عن حاجة المحتاجين أصلاً، وإنما ينقص توصلهم أو توصل بعضهم إليه فلا يجد له حينئذ ما يكفيه، وفي الأرض أضعاف كفايته، ثم ذكر فذلكة خلق الأرض وما فيها فقال: (في أربعة أيام (وهذا العدد عن ضم اليومين الماضيين إلى يومي الأقوات وهما الثلاثاء والأربعاء، أو يكون المعنى في تتمته أربعة أيام، ولا يحمل على الظاهر ليكون ستة لأنه سيأتي للسماوات يومان فكانت تكون ثمانية، فتعارض آية) ألم السجدة () لله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام (وفصل مقدار ما خلقها فيه ومقدار ما خصالأقوات والمنافع لأحاطة العلم بأنه يخص كل أمر من الأمرين يومان، ونص على الأولين ليكون ذلك أدل على القدرة فيحسن موقع النعي عليهم بما فصل به الآيتين من اتخاذ الأنداد، وإنما كان أدل على القدرة، لأنه إيجاد ذوات محسوسة من العدم قائمة بأنفسها بخلاف البركة، وتقدير الأقوات فإنه أملا لا يقوم بنفسه، فلم يفرد يوميه بالذكر، بل جعلهما تابعين كما أن ما قدر فيهما تابع، ولم يفعل ذلك في أقل من لمح البصر مع تمام القدرة عليه، لأن هذا أدل على الاختيار وأدخل في الابتلاء والاختيار، ليضل به كثيراً ويهدي

daha önce geçen yerin yaratılması ve zikredilen nimetlerinin ona emanet edilmesi, ihtiyaç sahiplerinin ihtiyacından asla eksik olmayacak şekilde tek bir defada gerçekleşmiştir. Eksik olan sadece onların veya bazılarının ona ulaşmasıdır ki o zaman kendisine yetecek olanı bulamaz; halbuki yeryüzünde ona yeteceğin katbekat fazlası vardır. Ardından yeryüzünün ve içindekilerin yaratılışının özetini zikredip şöyle buyurdu: (dört günde), bu sayı, geçmiş iki günün gıdaların takdir edildiği iki güne —ki bunlar salı ve çarşambadır— eklenmesinden ibarettir; yahut mana 'dört günün tamamlanmasında' demektir. Gökler için de iki gün geleceğinden toplam sekiz gün olmasın ve dolayısıyla Secde Suresi'ndeki { اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ } “Allah O'dur ki gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yarattı” ayetiyle çelişmesin diye zahirine hamledilerek altı gün sayılmaz. Yeri kaç günde yarattığını, rızıkları ve faydaları ne kadar sürede belirlediğini ayrıntılı olarak bildirdi; çünkü iki işten her birine iki gün tahsis edildiği ilmen malumdur. İlk ikisini açıkça belirtti ki kudrete daha çok delalet etsin ve iki ayeti ortaklar edinilmesi hususuyla ayrıntılandırarak onları kınaması yerli yerine otursun. Bunun kudrete daha çok delalet etmesi, bereket ve gıdaların takdirinin aksine, kendi başına kaim olan somut varlıkların yoktan var edilmesi sebebiyledir; zira bunlar kendi başına kaim olmayan birer iştir. Bu sebeple o ikisinin gününü tek başına zikretmeyip, takdir edilen şeyler tabi olduğu gibi onları da tabi kılmıştır. Buna tam anlamıyla gücü yettiği halde bunu göz açıp kapamadan daha kısa bir sürede yapmadı; çünkü bu, tercihe daha çok delalet eder, imtihan ve seçime daha uygundur; ta ki bununla birçoğunu saptırsın ve

17053. Metin

به كثيراً، فيكون أعظم لأجورهم لأنه أدل على تسليمهم، وجعل مدة خلقها ضعف مدة السماء مع كونها أصغر من السماء دلالة على أنها هي المقصودة بالذات لما فيها من الثقلين، فزادت بما فيها من كثرة المنافع وتباين أصناف الأعراض والجواهر لأن ذلك أدخل في المنة على سكانها، والاعتناء بشأنهم وشأنها، وزادت أيضاً بما فيها من الابتلاء بالتهيئة للمعاصي والمجاهدات والمعالجات التي يتنافس فيها الملأ الأعلى ويتخاصم - كل ذلك دلالة على أن المدة ما هي لأجل القدرة بل لأجل التنبيه على ما في المقدر من المقدور وعجائب الأمور، وليعلم أيضاً بخلق السماء التي هي أكبر جرماً وأتقن جسماً وأعظم زينة وأكثر منافع بما لا يقايس في أقل من مدة خلق الأرض أن خلقها في تلك المدة ليس للعجز عن إيجادها في أقل من اللمح، بل لحكم تعجز عن حملها العقول، ولعل تخصيص السماء بقصر المدة دون العكس لإجراء أمرها على ما نتعارفه من أن بناء السقف أخف من بناء البيت تنبيهاً على أنه بنى أمر دارنا هذه على الأسباب تعليماً للتأني وتدريباً على السكينة والبعد من العجلة.

birçoğuna hidayet versin; böylece teslimiyetlerine daha çok delalet ettiği için mükâfatları daha büyük olsun. Yerin yaratılış süresini, gökten daha küçük olmasına rağmen göğün süresinin iki katı kıldı; bu da içinde mükellef varlıklar (insanlar ve cinler) bulunduğu için bizzat asıl maksadın yer olduğuna delalet eder. Yeryüzü, içindeki faydaların çokluğu, araz ve cevherlerin çeşitliliği sebebiyle daha fazla bir süreye sahip oldu; zira bu, üzerinde yaşayanlara yapılan lütfu ve onların durumuna ve yerin durumuna verilen önemi daha çok gösterir. Ayrıca yeryüzü, yüce meclisin (meleklerin) uğrunda yarıştığı ve tartıştığı günahlara hazırlık, mücahedeler ve tedavilerle imtihan yeri olması sebebiyle de fazlalaştı. Bütün bunlar, bu sürenin bir acziyetten ötürü değil, takdir edilendeki kudrete ve harika işlere dikkat çekmek için olduğuna delalet eder. Yine, cismi kıyaslanamayacak kadar daha büyük, bünyesi daha mükemmel, süsü daha muazzam ve faydaları daha çok olan göğün, yerin yaratılış süresinden daha az bir sürede yaratılmasıyla bilinsin ki; onun bu sürede yaratılması, göz açıp kapamadan daha kısa sürede var edilmesinden aciz kalındığı için değil, akılların kavramaktan aciz olduğu hikmetler içindir. Belki de sürenin kısalığının yeryüzünün aksine göğe tahsis edilmesi, tavan inşasının ev inşasından daha hafif olduğu yönündeki bildiğimiz teamülü yürütmek içindir; böylece bu dünya yurdunun işini sebeplere dayandırdığına, teenniyi öğretmek, sekînete alıştırmak ve acelecilikten uzaklaştırmak için dikkat çekmektedir.

17054. Metin

ولما كان لفظ) سواء (الذي هو بمعنى العدل الذي لا يزيد عن النصف ولا ينقص يطلب اثنين، تقول: سواء زيد وعمرو) إلى كلمة سواء بيننا وبينكم (قال تعالى مزيلاً لما أوهمه قوله: (أربعة أيام (من أنها للأقوات والبركة ليكون مع يومين من الأرض ستة، ناصباً على المصدر: (سواء) أي التوزيع إلى يومين ويومين على السواء) للسائلين) أي لمن سأل أو كان بحيث يسأل ويشتد بحثه بسؤال أو نظر عن التوفيق بين ظاهر هذه الآية وبين غيرها، لا بد في كل يوم منها من زيادة عن الذي قبله أو نقص، ومجموع الأربعة كأربعة من أيام الدنيا لا تزيد عليها ولا تنقص، وقراءة يعقوب بجر (سواء) معينة لأن تكون نعتاً ل (أربعة) وقراءة أبي جعفر بالرفع خبر لمبتدأ محذوف، وعن خلقها وتتميمها في أربعة أيام كانت فصولها أربعة، قال ابن برجان: ألاترى الأمر إلى السماء أولاً في إنزال الماء فيخلقه فيما هنالك ثم ينزله إلى الأرض والنبات

Yarıdan ne fazla ne eksik olan adalet anlamındaki (eşit/tam) lafzı iki şeyi gerektirdiğinde —nitekim 'Zeyd ve Amr eşittir' ve { إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ } “Bizimle sizin aranızda eşit bir kelimeye” dersin—, Allah Teâlâ (dört gün) sözünün rızıklar ve bereket için olduğu ve yerin iki günüyle birlikte altı gün edeceği vehmini ortadan kaldırarak mef'ûl-i mutlak olarak nasb ile şöyle buyurdu: (tam olarak), yani iki gün ve iki gün olarak eşit şekilde paylaştırılmıştır; (isteyenler/soranlar için), yani soran veya sorma durumunda olup bu ayetin zahiri ile diğer ayetler arasını uzlaştırma hususunda soru veya incelemeyle araştırmasını derinleştiren kimseler için. O günlerin her birinde kendisinden öncekinden bir fazlalık veya eksiklik olması kaçınılmazdır; dördünün toplamı ise dünya günlerinden dört gün gibidir, onlardan ne fazladır ne de eksik. Ya'kub'un (سواء) kelimesini kesre ile okuması onun (dört) kelimesine sıfat olmasını tayin eder; Ebû Ca'fer'in damme ile okuması ise mahzuf bir mübtedanın haberidir. Yerin yaratılışı ve dört günde tamamlanması hasebiyle onun mevsimleri de dört olmuştur. İbn Berrecân şöyle demiştir: Görmez misin, iş önce suyun indirilmesi için göğe yönelir; suyu orada yaratır, sonra onu yere indirir; bitkiler

17055. Metin

والحيوان عن الماء الذي ينزل من السماء إلى الأرض بمنزلة النسل بين الذكر والأنثى وبمنزلة تسخير السماء والأرض وما بينهما لما وجدنا له فافهم - أمر قويم وحكمة شائعة آية قضاؤه بركات الأرض في أربعة أيام بواسطة ما قدر في السماء من أمر وهي الأربعة الفصول من السنة.

ve hayvanlar, gökten yere inen su sebebiyle erkek ve dişi arasındaki nesil konumundadır ve göğün, yerin ve ikisi arasındakilerin bizim var ediliş gayemiz için boyun eğdirilmesi mesabesindedir, iyi anla! Bu dosdoğru bir iş ve yaygın bir hikmettir; bunun alameti, O'nun yeryüzünün bereketlerini gökte takdir ettiği bir emir vasıtasıyla dört günde takdir etmesidir ki bunlar yılın dört mevsimidir.

17056. Metin

الشتاء الربيع الصيف والخريف، فهذه الأيام معلومة بالمشاهدة، فيهن يتم زرع الأرض وبركات الدنيا وجميع ما يخرجه منها من فؤائد وعجائب، قال: وقوله (السائلين) تعجيب وإغراب وتعظيم للمراد المعنى بالخطاب، وقد يكون معنى السواء زائداً إلى ما تقدم أن بهذه الأربعة الأيام استوت السنة مطالعها ومغاربها وقربها وبعدها وارتفاعها ونزولها في شمالي بروجها وجنوبيها باحكام ذلك كله وتوابعه - انتهى.

Kış, ilkbahar, yaz ve sonbahar. Bu günler müşahede ile bilinmektedir; yeryüzünün ekini, dünyanın bereketleri ve oradan çıkarılan bütün faydalar ve harikalar bunlarda tamamlanır. [İbn Berrecân] dedi ki: O'nun (soranlar) buyurması, hitapla kastedilen kimsenin durumunu hayretle karşılama, ilginç bulma ve yüceltmedir. Eşitliğin anlamı, daha önce geçenlere ek olarak şu da olabilir: Bu dört gün ile senenin doğuş ve batış yerleri, yakınlığı ve uzaklığı, yükselişi ve inişi, burçlarının kuzeyinde ve güneyinde bütün bunların ve bunlara bağlı olanların sağlam kılınmasıyla eşitlenmiştir —sözü bitti.

17057. Metin

ولما كانت السماوات أعظم من الأرض في ذاتها بنور أبنيتها واتساعها وزينتها ودوران أفلاكها وارتفاعها، نبه على ذلك بالتعبير بأداة التراخي، ولفظ الاستواء وحب الغاية الدال على عظيم العناية فقال: (ثم استوى) أي قصد قصداً هو القصد منتهياً قصده) إلى السماء وهي) أي والحال أنها) دخان (بعد ما فتقها من

Gökler, yapılarının nuru, genişliği, süsü, feleklerinin dönmesi ve yüksekliği ile zatı bakımından yerden daha muazzam olunca; terâhî (sonralık) edatıyla, istivâ lafzıyla ve büyük bir özene delalet eden gaye sevgisiyle ifade ederek buna dikkat çekti ve şöyle buyurdu: (Sonra istivâ etti), yani kastı nihayete erdirerek tam bir yönelişle yöneldi; (göğe, o ise), yani o sırada durum şu idi ki; (bir duman halindeydi), onu

17058. Metin

الأرض، قالوا: كان ذلك الدخان بخار الماء فهو مستعار من المرتفع من النار، وهو تشبيه صوري، فالسماء متقدمة في الدخانية على الأرض، تقدم الذكر على الأنثى ثم خلقت ذات الرض وبعد تصوير السماء أولاً إيجاداً وتتميماً لتسوية السماء بعد أن كانت دخاناً، ويومان لتتميم المنافع فتداخلت الأعداد لتداخل الأفعال،) فقال لها) أي عقب مقارنتين لما قدرته فيكما وأردته منكما من إخراج المنافع من المياه والنبات والمعادن وغيرها، ووضع المصدر موضع الحال مبالغة فقال: (طوعاً أو كرهاً) أي طائعين أو كارهتين في إخراج ما أودعتكما من الأمانة في أوقاتها وعلى ما ينبغي من مقاديرها وهيآتها طوع تسخير لا تكليف)

yerden ayırdıktan sonra. Dediler ki: Bu duman su buharı idi; dolayısıyla ateşten yükselen şeyden istiare edilmiştir ve şeklî bir benzetmedir. Göğün duman halinde olması yerden öncedir, erkeğin dişiden önce olması gibi; sonra yerin zatı yaratıldı ve önce göğün şekillendirilmesi, var edilmesi ve duman olduktan sonra göğün düzenlenmesinin tamamlanması gerçekleşti; iki gün de faydaların tamamlanması içindir; böylece fiillerin iç içe girmesi sebebiyle sayılar da iç içe girmiştir. (Ona ve yere dedi ki:), yani ikinizde takdir ettiğim ve sular, bitkiler, madenler ve diğer faydaları çıkarmanızdan sizden murat ettiğim şeylerin birbiriyle eşleşmesinin hemen ardından. Mübalağa için masdarı hal makamına koyarak şöyle buyurdu: (İsteyerek veya istemeyerek), yani size emanet ettiğim şeyleri vakitlerinde ve uygun miktarları ve şekilleri üzere ortaya çıkarırken, mükellefiyet boyun eğişi değil teshîr (iradesiz boyun eğiş) ile itaat ederek veya kerhen;

17059. Metin

قالتا أتينا) أي نحن وما فينا ما بيننا.

(İkisi dediler ki: Geldik), yani biz ve içimizdekiler ile aramızdakiler.

17060. Metin

ولما جعلهما موضع المخاطبة للتي هي للعقلاء والتكلم، قال جامعاً لهما باعتبار أفرادهما وما فيهما جمع من يعقل: (طائعين) أي في كل ما رسمته فينا لا نحمل من ذلك شيئاً بل نبذله على ما أمرت به لا نغير ولا نبدل، وذلك هو بذلهما للأمانة، وعدم حملها، وجمع الأمر لهما في الإخبار لا يدل على جمعه في الزمان، بل قد يكون القول لهما متعاقباً) فقضاهن) أي خلقهن وصنعهن حال كونهن معدودات) سبع سماوات (صنعاً نافذاً هو كالقضاء لا تخلف فيه) في يومين) أي الخميس والجمعة إذا حسب مقدار ما يخصهن من التكوين في الستة الأيام التي كان فيها جحميع الخافقين، وما بينهما كان بمقدار ما خص واحداً من الأرض ومن أقواتها لا يزيد على مدة منهما ولا ينقص، فيكون الذي خصهما ثلث المجموع، قال ابن جرير: وإنما سمي يوم الجمعة لأن الله تعالى جمع فيه خلق السماوات والأرض.

İkisini akıl sahiplerine mahsus olan hitap ve konuşma makamına koyunca, fertleri ve içindekiler itibarıyla ikisini akıl sahiplerinin çoğulu ile birleştirerek şöyle buyurdu: (İsteyerek [geldik]), yani bizde çizdiğin/belirlediğin her hususta; bunlardan hiçbir şeyi yüklenip gizlemeyiz, bilakis emrettiğin şekilde sunarız, değiştirmeyiz ve başkalaştırmayız. İşte bu, emaneti sunmaları ve onu yüklenmemeleridir. Haberde ikisine yönelik emrin cem edilmesi, zamanda bir arada olmalarını gerektirmez; bilakis ikisine hitap peş peşe de olabilir. (Böylece onları kaza etti), yani sayılı oldukları halde onları yarattı ve var etti; (yedi gök olarak), kazâ gibi geri dönülmez ve aksamaz kesin bir yaratılışla; (iki günde), yani tüm doğu ve batı ile arasındakilerin var edildiği altı gün içinde onlara ait yaratılış miktarı hesaplandığında perşembe ve cuma günlerinde. Bu süre, yerden ve onun gıdalarından birine tahsis edilen miktar kadardı; o ikisinin süresinden ne fazla ne de eksikti. Dolayısıyla ikisine tahsis edilen süre toplamın üçte biri olur. İbn Cerîr şöyle demiştir: Cuma gününe bu ismin verilmesi, Allah Teâlâ'nın göklerin ve yerin yaratılışını onda bir araya getirmesi (toplaması) sebebiyledir.

17061. Metin

يعني فرغ من ذلك وأتمه) وأوحى) أي ألقى بطريق خفي وحكم مبتوت قوي)

Yani bundan fariğ oldu ve onu tamamladı; (ve vahyetti), yani gizli bir yolla ve kesin, güçlü bir hükümle bildirdi;

17062. Metin

في كل سماء أمرها) أي الأمر الذي دبرها ودبر منافعها به على نظام محكم لا يختل، وزمام مبرم لا ينحل.

(Her bir göğe kendi emrini), yani onu ve faydalarını kendisiyle idare ettiği, bozulmaz sağlam bir nizam ve çözülmez güçlü bir bağ ile düzenlediği emrini.

17063. Metin

ولما عم، خص ما للتي تلينا إشارة إلى تشريفنا، فقال صارفاً القول إلى مظهر العظمة تنبيهاً على ما في هذه الآية من العظم: (وزينّا) أي بما لنا من العظمة) السماء الدنيا) أي القربى إليكم لأجلكم) بمصابيح (من زواهر النجوم، وشفوفها عنها لا ينافي أن تكون في غيرها مما هو أعلى منها، ودل السياق على أن المراد: زينة) و (حفظناها بها) حفظاً (من الشياطين، فالآية من الاحتباك: حذف فعل الحفظ بدلالة المصدر، ومصدر الزينة بما دل عليه من فعلها.

Geneli zikrettikten sonra, bize şeref vermeye işaret olarak bize bitişik olanı tahsis etti ve bu ayetteki azamete dikkat çekmek üzere sözü azamet makamına çevirerek şöyle buyurdu: (Ve donattık/süsledik), yani azametimizle; (dünya semasını), yani sizin için size en yakın olan semayı; (kandillerle), parlayan yıldızlardan. Bunların şeffaflığı sebebiyle diğer göklerin görünmesi, kendisinden daha yüksek olan başka tabakalarda bulunmalarına mani değildir. Siyak, kastedilenin süs olduğunu göstermiştir; ve (onları koruduk), şeytanlardan tam bir (koruma ile). Ayette ihtibâk sanatı vardır: Masdarın delaletiyle koruma fiili hazfedilmiş, süs fiilinin delaletiyle de süsleme masdarı hazfedilmiştir.

17064. Metin

ولما كان هذا أمراً باهراً، نبه على عظمته بقوله صارفاً الخطاب إلى صفتي العز والعلم إعلاماً بأنهما أساس العظمة ومدارها: (ذلك) أي الأمر الرفيع والشأن البديع) تقدير العزيز (الذي لا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء) العليم (المحيط علماً بكل شيء وكما قدر سبحانه ذلك بعزته وعلمه قضى أنه لا يفيد العز الدائم إلا ما شرعه من العلم، وفي ختمه بالوصفين بشارة للأمة التي خوطبت بهما أنه يوتيها من عزه وعلمه لا سيما بالهبة وما شاكلها من الطبائع وغيرها ما لم يؤت

Bu göz kamaştırıcı bir iş olunca, hitabı izzet ve ilim sıfatlarına yönelterek bu ikisinin azametin esası ve mihveri olduğunu bildirmek üzere onun büyüklüğüne dikkat çekti ve şöyle buyurdu: (İşte bu), yani bu yüce emir ve eşsiz şan; (Azîz olanın takdiridir), hiçbir şeyin Kendisine galip gelemediği ve Kendisi her şeye galip gelen; (Alîm olanın), her şeyi ilmiyle kuşatanın. Allah Sübhânehu ve Teâlâ bunu izzeti ve ilmiyle takdir ettiği gibi, sürekli izzetin ancak Kendisinin meşru kıldığı ilim ile elde edilebileceğine de hükmetmiştir. Ayetin bu iki vasıfla mühürlenmesinde, kendilerine hitap edilen ümmete bir müjde vardır: Allah onlara Kendi izzetinden ve ilminden, özellikle de hibe ve benzeri mizaçlar ve diğer hususlarla öyle şeyler verecektir ki,

17065. Metin

أمه من الأمم قبلها، وسر خلقه سبحانه العالم في مدة ولم يكن قي لمحة وجعلها ستة لا أقل ولا أكثر أنه لو خلقه في لمحة لكان ذلك شبهة لمن يقول: إنه فاعل بالذات لا بالاختيار، فاقتضى الحال عدداً، ثم اقتضى الحال أن يكون ستة لأنها أول عدد يدل على الكمال لأنها عدد تام كسورها لا تزيد عنها ولا تنقص، فآذن ذلك بأن للفاعل نعوت الكمال وأوصاف التمام والتعال، ولم يخلقه فيما دون ذلك من العدد لأنه ناقص، وخلق الأرض في يومين مكررين باعتبار الذات والمنافع إيذاناً بما يقع فيها من المعصية بالشرك الذي هو تثنية وإفك، ولم يكرر في السماء لأن آياتها أدل على التوحيد ولم يحصل من أهلها ما يدل على الوعيد، وليكون إيجادها في أقل من مدة الأرض - مع أنها أكبر جرماً وأعجب صنعاً وأتقن جسماً - أدل على الفعل بالاختيار بعجائب الحكم وغرائب الأسرار الكبار.

kendisinden önceki hiçbir ümmete verilmemiştir. Sübhânehu ve Teâlâ'nın âlemi bir anda değil de bir sürede yaratmasının ve bu süreyi ne daha az ne daha çok, tam altı gün kılmasının sırrı şudur: Şayet onu bir anda yaratsaydı, O'nun iradeyle değil zorunlu olarak (bizzat) fail olduğunu söyleyenler için bu bir şüphe olurdu. Bu sebeple durum bir sayıyı iktiza etti; sonra da bu sayının altı olmasını iktiza etti; zira altı, kemale delalet eden ilk sayıdır; çünkü o, kesirleri kendisinden ne fazla ne de eksik olan tam bir sayıdır. Bu durum, failin kemal sıfatlarına, tamlık ve yücelik vasıflarına sahip olduğunu bildirmiştir. Ondan daha az bir sayıda yaratmadı; çünkü o eksiktir. Yeryüzünü, içinde şirk ile —ki o ikileme ve yalandır— vuku bulacak isyana işaret etmek üzere zat ve faydalar itibarıyla tekrarlanan iki günde yarattı. Gökte ise bunu tekrarlamadı; çünkü göğün ayetleri tevhide daha çok delalet eder ve gök ehlinden azap vaadini gerektirecek bir şey sadır olmamıştır. Bir de göğün —cismi daha büyük, yapılışı daha harika ve bünyesi daha sağlam olmasına rağmen— yerin süresinden daha az bir sürede var edilmesi, harika hikmetler ve büyük sırlı inceliklerle O'nun iradeyle fail olduğuna daha kuvvetli delalet etsin diyedir.

17066. Metin

ولما كان هذا القدر من العلم موجباً للانقياد لكل خير من الوحدانية وغيرها، والإقبال على الحق في كل أمر، فكان المتمادي على إعراضه قبل الوعظ به كأنه جدد إعراضاً غير إعراضه الأول، قال مفصلاً بعض قوله {فأعرض أكثرهم} : {فإن أعرضوا} أي استمروا على إعراضهم، أو أعرض غيرهم عن قبول ما جئتهم به

Bu derecedeki bir ilim, tevhîd ve benzeri her türlü hayra boyun eğmeyi ve her işte hakka yönelmeyi gerektirince; bununla öğüt verilmeden önce yüz çevirmekte ısrar eden kimse sanki ilk yüz çevirmesinden başka yeni bir yüz çevirme ortaya koymuş gibi oldu. Bu sebeple { فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ } “Onların çoğu yüz çevirdi” sözünün bir kısmını tafsil ederek şöyle buyurdu: { فَإِنْ أَعْرَضُوا } “Eğer yüz çevirirlerse”, yani yüz çevirmelerinde ısrar ederlerse yahut başkaları onlara getirdiğin şeyi kabul etmekten yüz çevirirse,

17067. Metin

من الذكر بعد هذا البيان الواضح في هذه الآيات التي دلت على الوحدانية والعلم والقدرة وغيرها من صفات الكمال أتم دلالة {فقل} أي لهم: إن لكم سلفاً سلكتم طريقهم في العناد، فإن أبيتم إلا الإصرار ألحقناكم بهم كأمثالهم وهو معنى {أنذرتكم صاعقة} ، أي حلول صاعقة مهيأة لمن كشف له الأمر فعاند، فإن وظيفة الحجة قد تمت على أكمل الوجوه، قال البغوي وابن الجوزي: والصاعقة المهلكة من كل شيء - انتهى. والحاصل أنه عذاب شديد الوقع كأنه في شدة وقعه صاعقة.

birlikte getirdiğin Zikir'den, tevhîde, ilme, kudrete ve diğer kemal sıfatlarına en mükemmel şekilde delalet eden bu ayetlerdeki bu açık beyandan sonra yüz çevirirlerse; { فَقُلْ } “De ki:”, yani onlara: 'Sizin inat yoluna sapan selefleriniz vardı; eğer ısrardan başka bir şeye yanaşmazsanız, biz de sizi onların benzerleri olarak onlara katarız.' İşte bu, { أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً } “Sizi bir yıldırımla uyardım” ayetinin manasıdır; yani hakikat kendisine açıldığı halde inat eden kimse için hazırlanmış bir yıldırımın inmesiyle uyardım; zira delil getirme vazifesi en mükemmel şekilde tamamlanmıştır. Begavî ve İbnü'l-Cevzî şöyle demiştir: Sâika (yıldırım), her şeyden helak edici olanıdır —sözü bitti. Özetle o, şiddetli çarpışından ötürü sanki bir yıldırım gibi olan şiddetli bir azaptır.

17068. Metin

ولما كان التخويف بما تسهل مشاهدة مثله أوقع في النفس قال: {مثل صاعقة عاد وثمود *} أي الذين تنظرون ديارهم وتستعظمون آثارهم، وعلل إيقاع ذلك بهم بقوله: {إذا} ويجوز أن يكون ظرفاً لصاعقة وظرفيته لا تنافي عليته أي حين {جاءتهم الرسل} لأن الزمان الطويل يجوز نسبة ما وقع في جزء منه إليه، ولما كانت الرسل إنما أتت بالفعل في بعض الزمان أدخل الجار فقال: {من بين أيديهم} أي من قبلهم لأن النذير الأول نذير لكل من أتى بعده بأنه إن واقع ما واقعه أتاه ما عذب به {ومن خلفهم} وهم من أتى إليهم لأنهم

Benzerinin müşahede edilmesi kolay olan şeyle korkutmak nefiste daha etkili olunca şöyle buyurdu: { مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ } “Âd ve Semûd'un yıldırımı gibi!”, yani yurtlarını gördüğünüz ve kalıntılarını büyük bulduğunuz kimseler gibi. Bunun başlarına getirilmesini şu sözüyle gerekçelendirdi: { إِذْ } “O vakit ki” —bu, yıldırım için zarf da olabilir ve zarf olması gerekçe olmasına engel değildir— yani şu vakitte: { جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ } “Onlara peygamberler gelmişti”; çünkü uzun bir zamanın bir cüzünde meydana gelen şeyin o zamana nispet edilmesi caizdir. Peygamberler fiilen ancak zamanın bir kısmında geldikleri için harf-i cerri dahil edip şöyle buyurdu: { مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ } “Önlerinden”, yani kendilerinden önceden; zira ilk uyarıcı, kendisinden sonra gelen herkes için, şayet onun düştüğü duruma düşerse azap gördüğü şeyin kendisine de geleceğine dair bir uyarıcıdır; { وَمِنْ خَلْفِهِمْ } “Ve arkalarından”, onlar da kendilerine sonradan gelenlerdir; çünkü onlar

17069. Metin

لم يكونوا يعلمون إتيانهم، فالخلف كناية عن الخفاء، والقدام عن الجلاء، ولا شك أن الإنسان لما انقاد له من قبله فسمعه منه أقبل مما رآه بعينه، لأن النفس لا تنقاد لما خالفها إلا بعد جدال وجهاد، فإذا تطاول الزمن وانقاد له الغير، سهل عليها الأمر، وخف عليها الخطب، وأيضاً الآتي إلى ناس إنما يأتيهم بعد وجودهم وبلوغهم حد التكليف، فهو بهذا آتٍ إليهم من ورائهم أي بعد وجودهم أو يكون ما بين الأيدي هو من جاءهم لأنهم علموا بمجيئه علم من ينظر من قدامه، وما خلفهم ما غاب عنهم ممن تقدمهم، فلم تنقل إليهم أخبارهم إلا على وجوه تحتمل الطعن، أو المعنى: أتاهم رسولهم الذي هو بإظهار المعجزة كجميع الرسل بالوعظ من كل جانب يخفى عليهم أو يتضح لهم وأعمل فيهم كل حيلة بكل حجة حتى لم يدع لهم شبهة، ثم بين أن مجيء الرسل ينفي عبادة غير الله وقصر العبادة عليه، فقال مظهراً مع العبادة الاسم الذي هو أولى بها: {أن} أي بأن قولوا لهم {لا تعبدوا إلا الله} أي الذي له جميع صفات الكمال.

onların geleceğini bilmiyorlardı. 'Arka' (halef) kapalılıktan, 'ön' (kudam) ise açıklıktan kinayedir. Şüphe yok ki insan, kendisinden önce gelene boyun eğip bunu ondan işittiğinde, kendi gözüyle gördüğünden daha kolay kabul eder; çünkü nefis, kendisine muhalif olan şeye ancak tartışma ve mücadeleden sonra boyun eğer. Zaman uzayıp da başkası ona boyun eğince, mesele ona kolaylaşır ve iş hafifler. Ayrıca insanlara gelen kimse, ancak onlar var olduktan ve mükellefiyet çağına ulaştıktan sonra gelir; bu bakımdan o, onlara arkalarından, yani var oluşlarından sonra gelendir. Yahut 'önlerinde olan', kendilerine gelendir; çünkü onun gelişini önlerine bakan kimsenin bilgisi gibi bilmişlerdir; 'arkalarında olan' ise kendilerinden önce geçenlerden onlara gizli kalan şeydir; zira onların haberleri kendilerine ancak tenkide açık şekillerde aktarılmıştır. Veya mana şöyledir: Mucize göstermesiyle bütün peygamberler gibi olan peygamberleri onlara gizli kalan veya kendilerine açık olan her yönden öğütle geldi ve hiçbir şüphe bırakmayacak şekilde her türlü delille onlara her yolu denedi. Sonra peygamberlerin gelişinin Allah'tan başkasına ibadeti nefyettiğini ve ibadeti sadece O'na has kıldığını beyan ederek, ibadetle birlikte ona en layık olan ismi açıkça zikredip şöyle buyurdu: { أَنْ } “Şöyle ki:”, yani onlara 'şunu söyleyin' diye: { لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ } “Allah'tan başkasına ibadet etmeyin”, yani bütün kemal sıfatlarına sahip olan Allah'a.

17070. Metin

ولما كان هذا موضعاً لتشوف السامع إلى خبرهم عند ذلك إجابة بقولهم: {قالوا} أي كل منهم: {لو شاء ربنا} أي والذي ربانا أحسن تربية وجعلنا من خواصه بما حبانا به من النعم أن يرسل إلينا رسولا {ملائكة} فأرسلهم إلينا بما يريده منا لكنه لم ينزل ملائكة فلم يشأ أن يرسل رسولاً، فتسبب عما قالوه من القياس الاستثنائي الذي استنتجوا فيه من نقيض تاليه نقيض مقدمه، لما جعلوا بين المقدم والتالي من الملازمة بزعمهم قولهم: {فإنا بما} أي بسبب الذي ولما كانوا لم ينكروا مطلق رسالتهم، إنما أنكروا كونها من الله، بنوا للمجهول قولهم مغلباً تعالى في الترجمة عنهم للخطاب على الغيبة لأنه أدخل في بيان قلة أدبهم: {أرسلتم} أي أيها الرسل ومن كان على مثل حالهم من البشر {به} أي على ما تزعمون خاصة لا بغير ما أرسلتم به مما أنزل به ملائكة مثلاً {كافرون *} لأن قياسنا قد دل على أنه تعالى لم يشأ الإرسال، فأنتم لستم بمرسل عنه لأنكم بشر لا ملائكة وقد كذبوا في قياسهم الذي لم يأخذوه عن عقل ولا نقل لأنه لا ملازمة بين مشيئة الإرسال إلى الناس كافة أو إلى أمة منهم وبين أن يكون المرسل إليهم كلهم ملائكة.

Burası, dinleyicinin bu durum karşısındaki onların haberini işitmeyi arzuladığı bir yer olunca, onların cevabını şu sözleriyle bildirdi: { قَالُوا } “Dediler ki:”, yani her biri: { لَوْ شَاءَ رَبُّنَا } “Eğer Rabbimiz dileseydi”, yani bizi en güzel şekilde terbiye eden ve bize lütfettiği nimetlerle bizi seçkin kılan Rabbimiz bize bir elçi göndermek isteseydi; { مَلَائِكَةً } “[Elbette] melekler [indirirdi]”, böylece bizden istediği şeylerle onları bize gönderirdi; fakat melekleri indirmedi, demek ki bir elçi göndermeyi dilemedi. Böylece kendi iddialarına göre mukaddem (öncül) ile tâlî (sonuç) arasına koydukları gereklilikten ötürü, tâlînin zıddından mukaddemin zıddını çıkardıkları bu şartlı kıyastan şu sözleri kaynaklandı: { فَإِنَّا بِمَا } “Biz kesinlikle o şey sebebiyle ki”. Onlar risaleti mutlak olarak inkâr etmeyip sadece onun Allah'tan olduğunu inkâr ettikleri için meçhul sîga kullandılar; Allah Teâlâ da onların edepsizliklerini daha iyi ortaya koymak için onlar hakkındaki nakilde hitap kipini gaib kipine galip kılarak şöyle buyurdu: { أُرْسِلْتُمْ } “Gönderildiğiniz”, yani ey elçiler ve beşerden onların durumunda olanlar! { بِهِ } “Şeye”, yani sadece sizin iddia ettiğinize, örneğin meleklerin indirildiği gönderilen diğer şeylere değil; { كَافِرُونَ } “Kafirleriz!” Çünkü kıyasımız, Allah Teâlâ'nın elçi göndermeyi dilemediğine delalet etmiştir; dolayısıyla siz O'ndan gönderilmiş değilsiniz, zira siz meleksiniz değil insansınız. Ne akıldan ne de nakilden almadıkları bu kıyaslarında yalan söylediler; çünkü insanların tamamına veya onlardan bir topluluğa elçi gönderme iradesi ile kendilerine gönderilenlerin hepsinin melek olması arasında hiçbir zorunlu bağ yoktur.

17071. Metin

ولما جمعهم فيما اجتمعوا فيه حتى كأنهم تواصوا به، فصل ما اختلفوا فيه فقال مسبباً عما مضى من مقالهم: {فأما عاد} أي قوم هود ﵊ {فاستكبروا} أي طلبوا الكبر وأوجدوه {في الأرض} أي كلها التي كانوا فيها بالفعل وبقيتها بالقوة، أو في الكل بالفعل لكونهم ملكوها كلها. ولما كان الكبر قد يكون بالحق كما على من خالف أمر الله قال: {بغير الحق} أي الأمر الذي يطابقه الواقع، وهو إنكار رسالة البشر، فإن الواقع إرسالهم {وقالوا} أي وضموا إلى استكبارهم على قبول ما جاءهم من الحق أن قالوا متعاظمين على أمر الله بما أتاهم الله من فضله: {من أشد منا قوة} فنحن نقدر على دفع ما يأتي من العذاب الذي يهددنا به هود ﵊ لأنهم كانوا أشد الناس قوى وأعظمهم أجساماً.

Aralarında sanki birbirlerine vasiyet etmişçesine birleştikleri hususlarda onları bir arada zikredince, ayrıştıkları noktaları tafsil ederek onların geçmiş sözlerine dayandırıp şöyle buyurdu: { فَأَمَّا عَادٌ } “Âd kavmine gelince”, yani Hûd'un (aleyhisselâm) kavmi; { فَاسْتَكْبَرُوا } “Büyüklük tasladılar”, yani kibirlenmek istediler ve kibri ortaya koydular; { فِي الْأَرْضِ } “Yeryüzünde”, yani fiilen bulundukları yerin tamamında ve bilkuvve geri kalanında, yahut tamamına malik oldukları için fiilen hepsinde. Kibir, Allah'ın emrine karşı gelen kimseye karşı olduğu gibi bazen hak ile de olabileceği için şöyle buyurdu: { بِغَيْرِ الْحَقِّ } “Haksız yere”, yani gerçeğe uygun olanın hilafına; ki o da beşerin peygamberliğini inkâr etmektir, zira hakikat onların gönderilmesidir. { وَقَالُوا } “Ve dediler ki:”, yani kendilerine gelen hakkı kabul etme hususundaki kibirlerine şunu da eklediler; Allah'ın lütfundan kendilerine verdiği şeyler sebebiyle Allah'ın emrine karşı büyüklük taslayarak şöyle dediler: { مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً } “Bizden daha kuvvetli kim varmış?” Dolayısıyla biz, Hûd'un (aleyhisselâm) bizi tehdit ettiği azabı savuşturmaya güç yetiririz. Çünkü onlar insanların en güçlüleri ve cüssece en büyükleri idiler.

17072. Metin

ولما كان التقدير أن يقال إنكاراً عليهم: ألم يروا أن الله لو شاء لجعلهم كغيرهم، عطف عليه قوله: {أو لم يروا} أي يعلموا علماً كما هو كالمشاهدة لأنه غريزة في الفطرة الأولى فهو علم ضروري {أنّ الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً {الذي خلقهم} ولم يكونوا شيئاً {هو أشد منهم قوة} ومن علم أن غيره أقوى منه وكان عاقلاً

Takdirî mana onları kınamak üzere: 'Allah dileseydi onları başkaları gibi kılardı, bunu görmediler mi?' şeklinde olunca, buna şu sözünü atfetti: { أَوَلَمْ يَرَوْا } “Görmediler mi?”, yani ilk fıtratta bir içgüdü olduğu için zorunlu bir bilgi kabilinden müşahede gibi olan bir bilgiyle bilmediler mi ki; { أَنَّ اللَّهَ } “Şüphesiz Allah”, yani kudret ve ilimle her şeyi kuşatan Allah; { الَّذِي خَلَقَهُمْ } “Kendilerini yaratan [Allah]”, kendileri hiçbir şey değilken; { هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً } “Kuvvetçe onlardan çok daha üstündür”. Başkasının kendisinden daha güçlü olduğunu bilen ve akıl sahibi olan kimse,

17073. Metin

انقاد له فيما ينفعه ولا يضره، واجتماع قوتهم التي هي شدة البنية وقوته سبحانه التي هي كمال القدرة وهي صفة قائمة بذاته سبحانه إنما هو في الآثار الناشئة عن القوة، فلذلك جمعاً بأشد.

kendisine fayda verecek ve zarar vermeyecek hususlarda ona boyun eğer. Onların bünye sertliğinden ibaret olan kuvvetleri ile Sübhânehu ve Teâlâ'nın tam kudret olan ve bizzat Zâtı ile kaim bir sıfat olan kuvvetinin birleşmesi ancak kuvvetten doğan eserlerde söz konusudur; bu sebeple 'daha kuvvetli' (eşedd) lafzıyla cem edilmiştir.

17074. Metin

ولما بين أنهم أوجدوا الكبر، عطف عليه من غرائزهم ما هو أصل لكل سوء، فقال مبيناً قرط جهلهم باجترائهم على العظمة التي شأنها قصم الظالم وأخذ الآثم: {وكانوا} أي طبعاً لهم {بآياتنا} على ما لها من العظمة بنسبتها إلينا {يجحدون *} أي ينكرون إنكاراً يضمحل عنده كل إنكار عناداً مع علمهم بأنها من عندنا {فأرسلنا} بسبب ذلك على ما لنا من العظمة، ودل على صغارهم وحقارتهم بأداة الاستعلاء فقال: {عليهم} وزاد في تحقيرهم بأن أخبر أنه أهلكهم لأجل ما تعززوا به من قوة أبدانهم ووثاقة خلقهم بما هو من ألطف الأشياء جسماً وهو الهواء فقال: {ريحاً} أي عظيمة {صرصراً} أي شديدة البرد والصوت والعصوف حتى كانت تجمد البدن ببردها فتكون كأنها تصره - أي تجمعه - في موضع واحد فتمنعه التصرف بقوته، وتقطع القلب بصوتها، فتقهر شجاعته، وتحرق بشدة بردها كل ما مرت عليه.

Kibri ortaya koyduklarını beyan edince, zalimleri kahretmek ve günahkârları yakalamak şanından olan Azamet'e cüret etmelerindeki aşırı cehaletlerini açıklayarak, her kötülüğün aslı olan karakterlerini buna atfetti ve şöyle buyurdu: { وَكَانُوا } “Ve idiler”, yani bu onların tabiatıydı; { بِآيَاتِنَا } “Ayetlerimizi”, Bize nispet edilmesi sebebiyle sahip olduğu azamete rağmen; { يَجْحَدُونَ } “İnkâr ediyorlardı”, yani Bize ait olduğunu bildikleri halde inatla, yanında her inkârın yok olacağı kesin bir inkârla reddediyorlardı. { فَأَرْسَلْنَا } “Biz de gönderdik”, bu sebeple sahip olduğumuz azametle; ve üstünlük (isti'lâ) edatıyla onların küçüklüğüne ve hakirliğine delalet ederek şöyle buyurdu: { عَلَيْهِمْ } “Onların üzerine”. Bedenlerinin kuvveti ve yaratılışlarının sağlamlığı ile böbürlendikleri şey sebebiyle onları cisim bakımından en latif şeylerden biri olan hava ile helak ettiğini haber vererek onları daha da küçülttü ve şöyle buyurdu: { رِيحًا } “Bir rüzgâr”, yani muazzam bir rüzgâr; { صَرْصَرًا } “Dondurucu ve uğultulu”, yani aşırı soğuk, gürültülü ve şiddetli esen bir rüzgâr; öyle ki soğukluğuyla bedeni dondurur, sanki onu tek bir yerde toplar (sarre) gibi hareketten alıkoyar ve gücüyle tasarruf etmesini engeller, sesiyle yürekleri parçalar, cesaretini kırar ve aşırı soğuğuyla üzerinden geçtiği her şeyi yakıp kavururdu.

17075. Metin

ولما تقدم في هذا السياق استكبارهم على الوجه المذكور وادعاؤهم

Bu bağlamda daha önce onların zikredilen şekilde büyüklük taslamaları ve iddiaları geçmiş olunca,

17076. Metin

أنهم أشد الناس قوة اقتضى الحال تحقيرهم في إهلاكهم، فذكر الأيام دون الليالي وإن تضمنتها فقال تعالى: {في أيام} ولما كان جمع القلة قد يستعار للكثرة حقق أن المراد القلة بوصفه بجمع السلامة فقال: {نحسات} وكان ذلك أدل على هذا المراد من إفراد اليوم كما في القمر لأنه قد يراد به زمان يتم فيه أمر ظاهر ولو طالت مدته، ويصح للجنس فيشمل مع القليل ما يصلح له جمع الكثرة. وفيه - مع أنه نذارة - رمز للمنزل عليه هذا الوحي ﷺ بأعظم بشارة لما أومأ إليه افتتاح السورة باسمي الرحمة، وقوله تعالى {بشيراً ونذيراً} ومن جعل أيام هذا العذاب ثمانية، أشار إلى الحلم والتأني كما أشار إليه ما تقدم من خلق هذا الوجود في ستة أيام، وقد كان قادراً على كل من التعذيب والإيجاد في لحظة واحدة، فأشار ذلك إلى أنه في السنة السادسة من الهجرة يكون الفتح السببي بعمرة الحديبية التي كانت سبب نزول سورة الفتح، وفي السابعة يكون الاعتمار الذي كان عليهم أشد من وقوع الصارم البتار، حتى ذهب عمرو بن العاص من أجل ذلك إلى الحبشة لئلا يرى من دخول النبي ﷺ وأصحابه ﵃ ما لا صبر له

insanların en kuvvetlisi olduklarını öne sürmeleri, helak edilmelerinde onların küçük düşürülmesini gerektirdi. Bu sebeple geceleri de kapsamasına rağmen geceleri anmayıp günleri zikrederek Allah Teâlâ şöyle buyurdu: { فِي أَيَّامٍ } “Günlerde”. Azlık çoğulu (cemi kıllet) bazen çokluk için istiare edilebildiğinden, onu sâlim çoğul ile niteleyerek kastedilenin azlık olduğunu pekiştirdi ve şöyle buyurdu: { نَحِسَاتٍ } “Uğursuz [günlerde]”. Bu, Kamer Suresi'nde olduğu gibi günün tekil zikredilmesinden bu maksada daha çok delalet etmektedir; zira tekil günden, süresi uzasa bile açık bir işin tamamlandığı zaman kastedilebilir ve cins için de geçerli olup az ile birlikte çokluk çoğulunun elverişli olduğu şeyleri de kapsayabilir. Bunda —bir uyarı olmakla birlikte— surenin rahmetin iki ismiyle başlamasının ve Allah Teâlâ'nın { بَشِيرًا وَنَذِيرًا } “Müjdeleyici ve uyarıcı” buyruğunun işaret ettiği üzere, bu vahyin kendisine indirildiği Zât'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) en büyük bir müjdenin remzi vardır. Bu azap günlerini sekiz kılan kimse, bu varlığın altı günde yaratılmasının işaret ettiği gibi hilm ve teenniye işaret etmiştir; halbuki O, hem cezalandırmaya hem de yoktan var etmeye bir anda kadirdi. Bu durum, hicretin altıncı yılında Fetih Suresi'nin inmesine sebep olan Hudeybiye Umresi ile sebebî fethin gerçekleşeceğine; yedinci yılında ise Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) ve ashabının (radıyallâhu anhüm) girişini görmeye sabredemediği için Amr b. el-Âs'ın bu sebeple Habeşistan'a gitmesine yol açacak kadar onlara keskin bir kılıcın darbesinden daha ağır gelen Kaza Umresi'nin olacağına işaret etmiştir.

17077. Metin

عليه، وفي الثامنة يكون الفتح الحقيقي بعشرة آلاف مقاتل أكثرهم دارع لا يُرى منهم إلا الحدق، حتى خالوا بياض لأمهم السراب، فظنوا بهم غاية العذاب، فكانوا رحمة، وعاد رأوا السحاب فظنوه رحمة فكان عذاباً ونقمة، ووصفها بالنحس مبالغة مثل رجل عدل ليدل على أنها كانت قابلة لانفعال الجسد وما كان فيه من القوى بهذه الريح، وهو مصدر جمع لاختلاف أنواع النحس فيها - هذا على قراءة الجماعة بسكون الحاء، وأما قراءة ابن عامر والكوفيين بكسر الحاء فهي صفة من فعل بالكسر مثل: فرح فهو فرح، وأول هذه الأيام الأربعاء في قول يحيى بن سلام، وقال غيره: وما عذب قوم إلا يوم الأربعاء {لنذيقهم} وأضاف الموصوف إلى صفته على المبالغة من وادي رجل عدل فقال: {عذاب الخزي} أي الذي يهيئهم ويفضحهم ويذلهم بما تعظموا وافتخروا على كلمة الله التي أتتهم بها رسله، وصف العذاب بالخزي الذي هو للمعذب به مبالغة في إخزائه له {في الحياة الدنيا} ليذلوا عند

Sekizinci yılda ise, çoğu zırhlı ve gözlerinden başka bir yerleri görünmeyen on bin savaşçıyla hakiki fetih gerçekleşecektir; öyle ki müşrikler onların zırhlarının beyazlığını serap sanmış ve başlarına en büyük azabın geldiğini zannetmişlerdir; oysa onlar bir rahmetti. Âd kavmi ise bulutu görmüş ve onu rahmet sanmıştı; fakat o bir azap ve intikam oldu. Günlerin 'nahs' (uğursuzluk) ile nitelenmesi, 'racülün adlün' (adaletli adam) tabirinde olduğu gibi bir mübalağadır; ta ki bedenin ve onda bulunan kuvvetlerin bu rüzgârdan etkilenmeye elverişli olduğuna delalet etsin. Bu, içindeki uğursuzluk türlerinin farklılığı sebebiyle çoğul yapılmış bir masdardır —bu, cemaatin ha harfini sükûn ile okuyuşuna göredir; İbn Âmir ve Kûfelilerin ha harfini kesre ile okumaları ise, 'feriha fe-hüve ferihun' (sevindi, o sevinçlidir) gibi kesreli fiilden türetilmiş bir sıfattır. Yahyâ b. Sellâm'ın kavline göre bu günlerin ilki çarşamba günüdür. Başkası ise şöyle demiştir: 'Hiçbir kavim çarşamba gününden başka bir günde azap görmemiştir.' { لِنُذِيقَهُمْ } “Onlara tattırmak için”; mevsûfu sıfatına mübalağa yoluyla 'racülün adlün' kabilinden izafe ederek şöyle buyurdu: { عَذَابَ الْخِزْيِ } “Aşağılayıcı azabı”, yani elçilerinin kendilerine getirdiği Allah'ın kelimesine karşı büyüklük taslamaları ve övünmeleri sebebiyle onları perişan eden, rezil eden ve alçaltan azabı. Azabı, kendisine azap edilen kimseye ait olan 'hizy' (rezillik/aşağılanma) ile nitelemesi, azabın onu rezil etmesindeki mübalağadandır; { فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } “Dünya hayatında”, böylece

17078. Metin

من تعظموا عليهم في الدار التي اغتروا بها فتعظموا فيها فإن ذلك أدل على القدرة عند من تقيد بالوهم {ولَعذاب الآخرة} الذي أعد للمتكبرين {أخزى} أي أشد إخزاء كما قالوا: هو أعطاهم للدراهم وأولادهم للمعروف، وأكد لإنكارهم له.

aldandıkları ve içinde büyüklük tasladıkları bu yurtta, kendilerine karşı büyüklük tasladıkları kimselerin yanında zelil olsunlar diye. Çünkü bu, vehme takılıp kalan kimsenin katında kudrete daha çok delalet eder. { وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ } “Ahiret azabı ise”, büyüklük taslayanlar için hazırlanan azap; { أَخْزَى } “Daha da aşağılayıcıdır”, yani rezil ediciliği çok daha şiddetlidir; nitekim 'O, dirhemleri en çok veren ve iyilik için en çok çalışan kimsedir' derler. Onların inkârı sebebiyle bunu tekit etti.

17079. Metin

ولما انتفت مدافعتهم عن أنفسهم، نفى دفع غيرهم فقال: {وهم} أي أصابهم هذا العذاب وسيصيبهم عذاب الآخرة والحال أنهم {لا يُنصرون *} أي لا يوجد ولا يتجدد لهم نصر أبداً بوجه من الوجوه.

Kendilerini savunmaları ortadan kalkınca, başkalarının savunmasını da nefyedip şöyle buyurdu: { وَهُمْ } “Ve onlar”, yani bu azap onlara isabet etti ve ahiret azabı da isabet edecektir; şu halde ki onlar: { لَا يُنْصَرُونَ } “Asla yardım görmezler!”, yani hiçbir şekilde ve hiçbir surette onlar için bir yardım bulunmaz ve yenilenmez.

17080. Metin

ولما أنهى أمر صاعقتهم، شرع في بيان صاعقة ثمود فقال: {وأما ثمود} وهم قوم صالح ﵊ {فهديناهم} أي بينا لهم طريق الهدى من أنا قادرون على البعث وعلى كل شيء فلا شريك لنا، وكان بيان ذلك بالناقة غاية البيان فأبصروا ذلك بأبصارهم التي هي سبب أبصار بصائرهم غايه الإبصار، فكرهوا ذلك لما يلزمه من تنكب طريق آبائهم وأقبلوا على لزوم طريق آبائهم: {فاستحبوا العمى} اي الضلال الناشئ عن عمى اليصر أو البصيرة أو هما معاً {على الهدى} أي أوجدوا من الأفعال والأقوال ما يدل

Onların yıldırımının durumunu bitirince, Semûd'un yıldırımını beyan etmeye başlayıp şöyle buyurdu: { وَأَمَّا ثَمُودُ } “Semûd'a gelince”, onlar Sâlih'in (aleyhisselâm) kavmidir; { فَهَدَيْنَاهُمْ } “Biz onlara doğru yolu gösterdik”, yani dirilişe ve her şeye kadir olduğumuza, hiçbir ortağımızın bulunmadığına dair hidayet yolunu onlara açıkladık. Bunun deve ile beyanı en mükemmel açıklamaydı; böylece bunu, basiretlerinin görmesine sebep olan gözleriyle en mükemmel şekilde gördüler. Fakat babalarının yolunu terk etmeyi gerektirdiği için bundan hoşlanmadılar ve babalarının yoluna sarılmaya yöneldiler: { فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى } “Körlüğü sevdiler”, yani gözün veya basiretin yahut her ikisinin birden körlüğünden kaynaklanan sapıklığı tercih ettiler; { عَلَى الْهُدَى } “Hidayete karşı”, yani bunu sevdiklerini

17081. Metin

على حب ذلك وعلى طلب حبه فعموا فضلوا، وقال القشيري: قيل: إنهم آمنوا وصدقوا ثم ارتدوا وكذبوا، فأجراهم مجرى إخوانهم في الاستئصال. {فأخذتهم} أي بسبب ذلك أخذ قسر وهوان {صاعقة العذاب} وأبلغ في وصفه بجعله نفس الهون فقال: {الهون} أي ذي الهون، قامت ضمته مقام ما في الهوان من الصيغة فعلم أن المراد أنه المهين المخزي {بما كانوا} أي دائماً {يكسبون *} أي يتجدد تحصيلهم له وعدهم له فائدة، فالآية من الاحتباك: ذكر الهداية أولاً دليلاً على حذف الضلال ثانياً والعمى ثانياً دليلاً على حذف الإبصار أولاً، وسره أنه نسب إليه أشرف فعليه، وأسند إليهم ما لا يرضاه ذو الروح.

ve bu sevgiyi talep ettiklerini gösteren fiiller ve sözler ortaya koydular; böylece körleştiler ve saptılar. Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Onların iman edip tasdik ettikleri, sonra dinden dönüp yalanladıkları ve bu sebeple köklerinin kazınmasında kardeşlerinin hükmüne tabi tutuldukları söylenmiştir.' { فَأَخَذَتْهُمْ } “Bunun üzerine onları yakaladı”, yani bu sebeple zorla ve alçaltarak yakaladı; { صَاعِقَةُ الْعَذَابِ } “Azap yıldırımı”; onu bizzat alçaklığın kendisi kılarak nitelendirmede mübalağa yaptı ve şöyle buyurdu: { الْهُونِ } “Alçaltıcı [azap]”, yani alçaklık sahibi azap. Onun dammesi, hevan (alçaklık) kelimesindeki kalıbın yerine geçmiş oldu; böylece muradın alçaltıcı ve rezil edici olduğu anlaşıldı; { بِمَا كَانُوا } “Sebebiyle”, yani sürekli olarak; { يَكْسِبُونَ } “Kazandıkları şeyler [sebebiyle]”, yani onu elde etmeyi yenilemeleri ve kendilerine bir fayda saymaları sebebiyle. Ayette ihtibâk sanatı vardır: Birincide hidayetin zikredilmesi ikincide sapıklığın hazfedildiğine delildir; ikincide körlüğün zikredilmesi ise birincide görmenin hazfedildiğine delildir. Bunun sırrı şudur: Allah Kendisine en şerefli fiili nispet etmiş, onlara ise can taşıyan hiçbir varlığın razı olmayacağı şeyi isnat etmiştir.

17082. Metin

ولما أتم الخبر عن الكافرين من الفريقين، أتبعه الخبر عن مؤمنيهم بشارة لمن اتبع النبي ﷺ ونذارة لمن صد عنه فقال: {ونجينا} أي تنجية عظيمة {الذين آمنوا} أي أوجدوا هذا الوصف ولو على أدنى وجوهه من الفريقين {وكانوا} أي كوناً عظيماً {يتقون *} أي يتجدد لهم هذا الوصف في كل حركة وسكون فلا يقدمون على شيء بلا دليل.

İki fırkanın kâfirleri hakkındaki haberi tamamlayınca, Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) uyanlar için bir müjde, ondan yüz çevirenler için ise bir uyarı olmak üzere onların müminleri hakkındaki haberi buna ekledi ve şöyle buyurdu: { وَنَجَّيْنَا } “Ve kurtardık”, yani muazzam bir kurtarışla; { الَّذِينَ آمَنُوا } “İman edenleri”, yani her iki fırkadan bu vasfı en alt düzeyde de olsa ortaya koyanları; { وَكَانُوا } “Ve idiler”, yani büyük bir oluş ile; { يَتَّقُونَ } “Sakınmakta idiler”, yani her hareket ve durgunlukta bu vasıf kendilerinde yenilenir, delilsiz hiçbir şeye kalkışmazlardı.

17083. Metin

ولما ذكر حالهم في الدنيا، وأشار إلى حال الآخرة، أتبعه تفصيل ذلك فقال: {ويوم} أي اذكر أيام أعداء الله في الدنيا في إنزال عذابه بهم وإحلال مثلاته بساحاتهم، واذكر يوم يحشرون - هكذا كان الأصل، ولكنه بين ما عذبوا به ليعم كل من اتصف به من الأولين والآخرين فقال: {يحشر} أي يجمع بكثرة بأمر قاهر لا كلفة علينا فيه - هذا على قراءة الجماعة بالبناء للمفعول، وعلى قراءة ناقع ويعقوب بالنون مبنياً للفاعل يكون ناظراً إلى سياق «ونجينا» وفي كلتا القراءتين معنى العظمة، فلذلك ناسبهما الاسم الأعظم الذي هو أعظم من مظهر العظمة الذي وقع الصرف عنه لما في ذكره من زيادة التوبيخ لهم والتهجين لفعلهم والتخسيس لعقولهم في قولهم: {أعداء الله} أي الملك الأعظم ولا يخفى إعرابه بحسب كل قراءة {إلى النار} دار الأشقياء {فهم} بسبب حشرهم {يوزعون *} أي يدفعون ويرد بأيسر أمر أولهم على آخرهم، ومن يريد أن يعرج منهم يميناً أو شمالاً ظناً منه أنه قد يخفى بسبب كثرتهم ويزجرون زجر إهانة، ويجمع إليهم من شذ منهم، ة فإن كل شيء من ذلك نوع من العذاب.

Onların dünyadaki durumunu zikredip ahiretteki durumlarına işaret edince, bunun ayrıntısını getirerek şöyle buyurdu: { وَيَوْمَ } “Ve o gün”, yani Allah'ın düşmanlarının dünyadaki günlerini, üzerlerine azabının inmesini ve ibretlik cezaların yurtlarına çökmesini hatırla; ve haşredilecekleri günü de hatırla —asıl ifade böyleydi, fakat öncekilerden ve sonrakilerden bu vasfa sahip olan herkesi kapsasın diye ne ile azap edildiklerini beyan ederek şöyle buyurdu: { يُحْشَرُ } “Toplanırlar”, yani üzerimize hiçbir külfet olmaksızın kahredici bir emirle çokluk halinde toplanırlar —bu, cemaatin meçhul fiil olarak okuyuşuna göredir; Nâfi' ve Ya'kub'un nûn harfiyle malum fiil olarak okuyuşuna göre ise 'kurtardık' ifadesinin siyakına bakar. Her iki kıraatte de azamet manası vardır; bu sebeple onlara, yüz çevrilen azamet zamirinden daha yüce olan İsm-i Âzam uygun düşmüştür; zira onun zikredilmesinde { أَعْدَاءُ اللَّهِ } “Allah'ın düşmanları”, yani en yüce Hükümran'ın düşmanları sözünde onlar için daha fazla bir kınama, fiillerini çirkin gösterme ve akıllarını küçümseme vardır —her kıraate göre irabı gizli değildir—; { إِلَى النَّارِ } “Ateşe”, bedbahtların yurduna; { فَهُمْ } “Artık onlar”, haşredilmeleri sebebiyle; { يُوزَعُونَ } “Tevkif edilirler/bir araya getirilirler”, yani en kolay bir emirle öndekileri arkadakilerin üzerine itilip durdurulurlar. Çokluk sebebiyle gizlenebileceğini zannederek sağa veya sola sapmak isteyenler olursa aşağılayıcı bir şekilde menedilirler ve onlardan ayrılanlar yanlarına toplanır; zira bunların her biri bir çeşit azaptır.

17084. Metin

ولما بين إهانتهم بالوزع، بين غاياتها فقال: {حتى إذا} وأكد

Onların sevk edilip durdurulmalarıyla aşağılanmalarını açıklayınca, bunun nihai sınırını beyan ederek şöyle buyurdu: { حَتَّى إِذَا } “Nihayet [oraya] vardıklarında”.

17085. Metin

الكلام لإنكارهم مضمونه بزيادة النافي ليكون اجتماعه مع الإثبات نفياً للضد فيفيد غاية القوة بمضمون الخبر في تحقيقه وثباته واتصاله بالشهادة على الفور فقال: {ما جاؤوها} أي النار التي كانوا بها يكذبون {شهد عليهم} حين التكوير فيها مركومين بعضهم على بعض. ولما كان في مقام الترهيب، وكان التفصيل أهول قال: {سمعهم} أفرده لتقارب الناس فيه {وأبصارهم} جمع لعظم التفاوت فيها {وجلودهم بما} وأثبت الكون بياناً لأنهم كانوا مطبوعين على ما أوجب لهم النار من الأوزار فقال: {كانوا يعملون *} أي يجددون عمله مستمرين عليه، فكأن هذه الأعضاء تقول في ذلك الحين إقامة للحجة البالغة: أيها الأكوان والحاضرون من الإنس والملائكة والجان، اعلموا أن صاحبي كان يعمل بي كذا وكذا مع الإصرار، فاستحق بذلك النار، وغضب الجبار - ثم يقذف به.

Onların içeriğini inkâr etmeleri sebebiyle, olumsuzluk bildiren lafzı ziyade ederek sözü tekit etti; ta ki onun olumlulukla birleşmesi zıddın nefyi olsun ve böylece haberin içeriğinin doğrulanmasında, sabitliğinde ve şahitliğin hemen peşinden gelmesinde son derece güçlü bir anlam ifade etsin. Şöyle buyurdu: { مَا جَاءُوهَا } “Oraya geldiklerinde”, yani yalanlamakta oldukları ateşe; { شَهِدَ عَلَيْهِمْ } “Aleyhlerine şahitlik etti”, birbiri üzerine yığılmış olarak oraya tıkıldıkları sırada. Korkutma makamında olduğu ve ayrıntı daha dehşet verici bulunduğu için şöyle buyurdu: { سَمْعُهُمْ } “Kulakları”, insanların onda birbirine yakın olması sebebiyle tekil getirdi; { وَأَبْصَارُهُمْ } “Ve gözleri”, aralarındaki büyük farklılık sebebiyle çoğul getirdi; { وَجُلُودُهُمْ بِمَا } “Ve derileri, o şeylerle ki”; kendilerini ateşe müstahak kılan günahlara tabiatları gereği gömüldüklerini beyan etmek üzere kevn fiilini sabit kılarak şöyle buyurdu: { كَانُوا يَعْمَلُونَ } “Yapmakta idiler”, yani sürekli olarak yapmayı yeniledikleri amelleri. Sanki o organlar o anda kesin delili ortaya koymak için şöyle der: 'Ey varlıklar ve hazır bulunan insanlar, melekler ve cinler! Biliniz ki bu arkadaşım ısrarla beni şu şu işlerde kullanırdı; bu sebeple ateşi ve Cebbâr'ın gazabını hak etti' —sonra da ateşe atılır.

17086. Metin

ولما أخبر بهذا الذي يفتت الحجارة لو علقت ساعة ما، أخبر أنه لم يفدهم الرجوع عن طبعهم الجافي وبلادتهم الكثيفة، فقال عاطفاً على ما تقديره: فلم تفدهم هذه الشهادة خجلاً من الله ولا خضوعاً في أنفسهم ولا رجوعاً عن الجدال والعناد كما لم يفدهم ذلك مجرد علم الله

Bir anlığına taşa asılsa onu un ufak edecek bu durumu haber verince, bunun kaba tabiatlarından ve yoğun ahmaklıklarından dönmelerine fayda vermediğini bildirdi ve takdiri 'Bu şahitlik onlara Allah'tan bir utanma, kendi içlerinde bir boyun eğiş, ne de tartışma ve inattan bir dönüş sağladı; tıpkı Allah'ın sadece ilminin

17087. Metin

فيهم: {وقالوا لجلودهم} ودخل فيها ما صرح به من منافعها بها لفقد ما يدعو إلى التفصيل. ولما فعلت فعل العقلاء خاطبوها مخاطبتهم فقالوا: {لم شهدتم علينا} .

kendilerinde bir fayda vermediği gibi' olan ifadeye atfederek şöyle buyurdu: { وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ } “Ve derilerine dediler ki” —ayrıntı vermeyi gerektiren bir sebep bulunmadığı için açıkça zikredilen diğer faydaları da buna dahildir. Organlar akıl sahiplerinin fiilini yapınca, onlara akıl sahiplerine yapılan hitapla hitap edip şöyle dediler: { لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا } “Niçin aleyhimize şahitlik ettiniz?”

17088. Metin

ولما كان هذا محل عجب منهم، وكان متضمناً لجهلهم بظنهم أنه كان لها قدرة على السكوت، وكان سؤالهم عن العلة ليس على حقيقته وإنما المراد به اللوم، أجيب من تشوف إلى الجواب بقوله معبراً لنطقها بصيغة ما يعقل: {قالوا} معتذرين: {أنطقنا} قهراً {الله} الذي له مجامع العز على وجه لم نقدر على التخلف عنه. ولما كان حال الكفار دائماً دائراً بين غباوة وعناد، أقاموا لهم على ذلك دليلين شهوديين فقالوا: {الذي أنطق كل شيء} أي فعلاً أو قوة أو حالاً ومقالاً.

Bu, onlardan şaşılacak bir durum olunca, organların susmaya gücü yettiğini zannetmelerindeki cehaletlerini barındırınca ve illet hakkındaki soruları hakikat üzere olmayıp maksat sadece kınama olunca; cevabı arzulayana, organların konuşmasını akıl sahiplerinin sîgasıyla ifade ederek şu sözüyle cevap verildi: { قَالُوا } “Dediler ki:”, mazeret beyan ederek: { أَنْطَقَنَا } “Bizi konuşturdu”, zorunlu kılarak; { اللَّهُ } “Allah”, bütün izzetin sahibi olan, Kendisine karşı gelmeye güç yetiremediğimiz Allah. Kâfirlerin durumu her zaman ahmaklık ile inat arasında dönüp durduğu için, onlara buna dair iki müşahede delili getirip şöyle dediler: { الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ } “Her şeyi konuşturan [Allah]”, yani fiilen veya bilkuvve yahut hal veya kâl diliyle.

17089. Metin

ولما كانت الأشياء كلها متساوية الأقدام في الإنطاق والإخراس وغيرهما من كل ما يمكن بالنسبة إلى قدرته سبحانه، نبهوهم على ذلك بقولهم: {وهو خلقكم أول مرة} والعلم القطعي حاصل عندكم بأنكم كنتم عدماً ثم نطفاً لا تقبل النطق في مجاري العادات بوجه، ثم طوركم في أدوار الأطوار كذلك إلى أن أوصلكم إلى حيز الإدراك، فقسركم

Sübhânehu ve Teâlâ'nın kudretine nispetle konuşturma, susturma ve mümkün olan diğer her şeyde bütün varlıklar eşit konumda olunca, şu sözleriyle onları uyardılar: { وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ } “Ve sizi ilk defa O yaratmıştı”. Sizin yokluk halinde olduğunuz, sonra adetlerin seyrinde hiçbir şekilde konuşmayı kabul etmeyen bir nutfe olduğunuz, sonra sizi bu şekilde idrak alanına ulaştırıncaya kadar aşamadan aşamaya geçirdiği ve böylece

17090. Metin

على النطق بحيث لو أردتم سلبه عن أنفسكم ما قدرتم. ولما كان الخلق شيئاً واحداً فعبر عنه بالماضي وكان الرجوع تارة بالحس وتارة بالمعنى وكان الذي بالمعنى كثير التعدد بكثرة التجدد قال: {وإليه} أي إلى غيره {ترجعون *} أي في كل حين بقسركم بأيسر أمر على كل ما يريد من أول ما خلقتم إلى ما لا نهاية له، فلو كان لكم نوع علم لكفاكم ذلك واعظاً في الدنيا تعلمون به أنكم في غاية العجز، وأن له العظمة والكبر والقدرة والقهر، روى مسلم في صحيحه عن أنس ﵁ قال: كنا عند رسول الله ﷺ فقال:

kendinizden onu çekip almak isteseniz güç yetiremeyeceğiniz şekilde sizi konuşmaya mecbur kıldığı hususunda kesin bilgiye sahipsiniz. Yaratılış tek bir şey olduğu için onu geçmiş zamanla ifade etti; dönüş ise bazen hissen bazen de manen olduğu ve manen olanı da yenilenmenin çokluğu ile pek çok tekrarlandığı için şöyle buyurdu: { وَإِلَيْهِ } “Ve ancak O'na”, yani başkasına değil; { تُرْجَعُونَ } “Döndürüleceksiniz”, yani yaratıldığınız ilk andan sonsuza kadar dilediği her şeye en kolay bir emirle mecbur kılınarak her an O'na döndürüleceksiniz. Şayet sizde zerre kadar bir ilim olsaydı, bu dünyada son derece aciz olduğunuzu, azamet, büyüklük, kudret ve kahrın ise O'na ait olduğunu bilmeniz hususunda size bir vaaz olarak yeterdi. Müslim Sahih'inde Enes'ten (radıyallâhu anh) rivayet etti ki: Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) yanındaydık, şöyle buyurdu:

17091. Metin

«هل تدرون ممّ أضحك؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: من مخاطبة العبد ربه، يقول: يا رب ألم تجرني من الظلم؟ قال: يقول: بلى، اقل: فيقول: فإني لا أجيز إلا شاهداً مني، قال: فيقول: كفى بنفسك اليوم شهيداً وبالكرام الكاتبين شهوداً، قال: فيختم على فيه فيقال لأركانه: انطقي، فتنطق بأعماله، ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول: بعداً لكن وسحقاً فعنكن كنا أناضل» .

«Neye güldüğümü bilir misiniz? Biz: 'Allah ve Resûlü daha iyi bilir' dedik. Buyurdu ki: 'Kulun Rabbine hitabından: Ey Rabbim, Sen beni zulümden korumadın mı? der. [Allah]: Evet, buyurur. Kul: Ben kendimden başka bir şahidi kabul etmem, der. [Allah]: Bugün şahit olarak senin nefsin ve şahitler olarak da Kirâmen Kâtibîn yeter, buyurur. Ağzına mühür vurulur ve organlarına: Konuş, denir. Organları onun amellerini anlatır. Sonra konuşması serbest bırakılır, bunun üzerine [organlarına]: Yazıklar olsun size, kahrolun! Ben sizin için mücadele ediyordum, der.»

17092. Metin

ولما اعتذروا بما إخبارهم به في هذه الدنيا وعظ وتنبيه، وفي الآخرة توبيخ وتنديم، قالوا مكررين للوعظ محذرين من جميع الكون:

Bu dünyada haber verilmesi bir öğüt ve uyarı, ahirette ise bir azarlama ve pişman ettirme olan şeyle mazeret beyan edince; bütün varlıktan sakındırarak öğüdü tekrarlayıp şöyle dediler:

17093. Metin

{وما كنتم} أي بما هو لكم كالجبلة {تستترون} أي تتكفلون الستر عند المعاصي وأنتم تتوهمون، وهو مراد قتادة بقوله؛ تظنون. {أن يشهد عليكم} بتلك المعاصي. ولما كان المقصود الإبلاغ في الزجر، أعاد التفصيل فقال: {سمعكم} وأكد بتكرير النافي فقال: {ولا أبصاركم} جمع وأفرد لما مضى {ولا جلودكم ولكن} إنما كان استتاركم لأنكم {ظننتم} بسبب إنكاركم البعث جهلاً منكم {أن الله} الذي له جميع الكمال {لا يعلم} أي في وقت من الأوقات {كثيراً مما تعملون *} أي تجددون عمله مستمرين عليه، وهو ما كنتم تعدونه خفياً فهذا هو الذي جرأكم على ما فعلتم، فإن كان هذا ظنكم فهو كفر، وإلا كان عملكم عمل من يظنه فهو قريب من الكفر والمؤمن حقاً من علم أن الله مطلع على سره وجهره، فلم يزل مراقباً خائفاً هائباً، روى الشيخان في صحيحيهما واللفظ للبخاري في كتاب التوحيد عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: اجتمع عند البيت ثقفيان وقرشي أو قرشيان وثقفي كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم، فقال أحدهم: أترون أن الله يسمع ما نقول؟ قال الآخر: يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا، وقال الآخر: إن كان يسمع إذا جهرنا فأنه يسمع إذا أخفينا، فأنزل الله {وما كنتم} - الآية، قال

{ وَمَا كُنْتُمْ } “Ve siz değildiniz”, yani fıtratınız gibi olan bir özellikle; { تَسْتَتِرُونَ } “Gizlenmiyordunuz”, yani günah işlerken gizlenmeyi üstlenmiyordunuz, siz zannediyordunuz ki —Katâde'nin 'sanıyordunuz' sözüyle kastettiği budur—; { أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ } “Aleyhinize şahitlik edeceğini”, o günahlarla. Maksat caydırmada en ileri dereceye ulaşmak olunca, ayrıntıyı tekrar ederek şöyle buyurdu: { سَمْعُكُمْ } “Kulağınızın”; olumsuzluğu tekrarlayarak tekit edip şöyle buyurdu: { وَلَا أَبْصَارُكُمْ } “Ne gözlerinizin” —geçtiği üzere çoğul ve tekil kıldı—; { وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ } “Ne de derilerinizin; fakat”, sizin gizlenmeniz ancak şunun içindi: { ظَنَنْتُمْ } “Zannettiniz”, cehaletinizden ötürü dirilişi inkâr etmeniz sebebiyle; { أَنَّ اللَّهَ } “Şüphesiz Allah'ın”, bütün kemal sıfatlarına sahip olan Allah'ın; { لَا يَعْلَمُ } “Bilemeyeceğini”, yani hiçbir vakitte; { كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ } “Yaptıklarınızın çoğunu”, yani sürekli olarak yapmayı yenilediğiniz ve gizli saydığınız şeyleri. İşte sizi yaptığınız şeye cüretkâr kılan budur. Eğer bu sizin zannınız ise bu küfürdür; şayet böyle değilse ameliniz bunu zanneden kimsenin amelidir ki bu da küfre yakındır. Gerçek mümin ise Allah'ın onun gizlisine de açığına da muttali olduğunu bilen, sürekli murakabe halinde, korkan ve heybet duyan kimsedir. Buhârî ve Müslim Sahihlerinde —lafız Buhârî'nin Kitâbü't-Tevhîd'indeki lafzıdır— Abdullah b. Mes'ûd'dan (radıyallâhu anh) rivayet etmişlerdir, şöyle demiştir: Beyt'in yanında iki Sakîfli ile bir Kureyşli yahut iki Kureyşli ile bir Sakîfli toplandı; karınlarının yağı çok, kalplerinin fıkhı azdı. İçlerinden biri: 'Allah'ın söylediklerimizi işittiğini sanıyor musunuz?' dedi. Diğeri: 'Açıktan söylersek işitir, gizlersek işitmez' dedi. Öteki ise: 'Eğer açıktan söylediğimizde işitiyorsa gizlediğimizde de işitir' dedi. Bunun üzerine Allah { وَمَا كُنْتُمْ } ayetini indirdi. Dedi ki:

17094. Metin

البغوي؛ قيل: الثقفي عبد ياليل وختناه، والقرشيان: ربيعة وصفوان بن أمية.

Begavî; denildi ki: Sakîfli olan Abd Yâlîl ile iki damadı idi; iki Kureyşli ise Rebîa ve Safvân b. Ümeyye idi.

17095. Metin

ولما كان ذكر المعصية وما جرأ عليها يقتضي انتقاصاً يقدح في الإلهية، بين أنه الموجب للغضب فقال: {وذلكم} أي الأمر العظيم في القباحة، ثم بينه بقوله: {ظنكم} أي الفاسد، ووصفه بقوله: {الذي ظننتم بربكم} أي الذي طال إحسانه إليكم من أنه لا يعلم حالكم، ثم أخبر عنه بقوله: {أردناكم} أي تسبب عنه خاصة أنه أهلككم. وأما معاصي الجوارح مع التوحيد والتنزيه فأمرها أسهل، والحاصل أن كل ظن كان غير مأذون فيه من الشارع فهو يردي صاحبه.

Günahın ve ona cüret ettiren şeyin zikri uluhiyete leke süren bir noksanlığı gerektirince, gazabı gerektiren şeyin bu olduğunu beyan edip şöyle buyurdu: { وَذَلِكُمْ } “Ve işte bu”, yani çirkinlikte pek büyük olan durum; sonra bunu şu sözüyle açıkladı: { ظَنُّكُمُ } “Zannınızdır”, yani bozuk zannınız; ve onu şu sözüyle niteledi: { الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ } “Rabbiniz hakkında beslediğiniz”, yani durumunuzu bilmediğine dair, size ihsanı devamlı olan Rabbiniz hakkında beslediğiniz zandır; sonra ondan şu sözüyle haber verdi: { أَرْدَاكُمْ } “Sizi helak etti”, yani özellikle sizi helak etmesine sebep oldu. Tevhîd ve tenzih ile birlikte olan organ günahlarına gelince, onların işi daha hafiftir. Özetle, Şâri' tarafından izin verilmeyen her zan, sahibini helake sürükler.

17096. Metin

ولما كان الصباح محل رجاء الأفراح، فكان شر الأتراح ما كان فيه، قال: {فأصبحتم} أي بسبب أن ما أعطيتموه من النعم لتستنقذوا به أنفسكم من الهلاك كان سبب هلاككم {من الخاسرين *} أي العريقين في الخسارة، المحكوم بخسارتهم في جميع ذلك اليوم، وصوره بأقبح صورة وهو الصباح، فالمعنى أنه إذا صار حالكم حال من أصبح كذلك لم يكن للربح وقت يتدارك فيه بخلاف ما لو وجد ذلك عن المساء فإنه

Sabah sevinçlerin umulduğu yer olunca, kederlerin en şerlisi de sabahta olan keder oldu; bu sebeple şöyle buyurdu: { فَأَصْبَحْتُمْ } “Böylece sabahladınız/oldunuz”, yani helakten kendinizi kurtarmanız için size verilen nimetlerin sizin helak sebebiniz olması dolayısıyla; { مِنَ الْخَاسِرِينَ } “Hüsrana uğrayanlardan [oldunuz]”, yani hüsranda kökleşmiş, o günün tamamında hüsranına hükmedilmiş kimselerden. Bunu en çirkin suretiyle, yani sabah vaktiyle tasvir etti; manası şudur: Durumunuz böyle sabahlayan kimsenin durumuna dönüştüğünde, kârın telafi edilebileceği bir vakit kalmamıştır; oysa bu durum akşama doğru gerçekleşseydi böyle olmazdı, zira o