17527. Metin
مقصدوها البشارة بإعلاء هذه الأمة بالعقل والحكمة حتى يكونوا أعلى الأمم في العلم وما ينشأ عنه شأناً لأن هدايتهم بأمر لدني هو من أغرب الغريب الذي هو للخواص، فهو في الرتبة الثانية من الغرابة وأن ذلك أمر لا بد لهم منه وإن اشتدت نفرتهم منه وإعراضهم عنهوأنه لذكر لك ولقومك حتى تكونوا أهلاً للجنة وفيه ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون، ولم يقل: وهم، وعلى ذلك دلت تسميتها بالزخرف لما في آيتها من أنه لو أراد أن يعم الكفر جميع الناس لعمهم بسبوغ النعم، ولكنه لم يعمهم بذلك، بل فاوت بينهم فأفقر بعضهم وأكثر بؤسهم وضرهم وفرق أمرهم، ليسهل ردهم عن الكفر الذي أدتهم إليه طبائعهم وحظوظهم ونقائصهم بما يشهدون من قباحة الظلم والعدوان إلى ما يرونه من محاسن الدين والإيمان، ولذة الخضوع للملك الديان، فتخضع لهم الملوك والأعيان، ويصير لهم الفرقان على جميع أهل العصيان) بسم الله (الذي له مقاليد الأمور كلها فهو
Bu [sûrenin] gayesi, bu ümmetin akıl ve hikmetle yüceltileceğini, böylece ilimde ve ilimden doğan şanda ümmetlerin en yücesi olacaklarını müjdelemektir. Zira onların ledünnî bir emirle hidayete erdirilmeleri, havassa mahsus en harika ve nâdir durumlardandır; bu ise gariplikte ikinci mertebededir. Ayrıca nefretleri ve yüz çevirmeleri ne kadar şiddetli olursa olsun, bu onların muhtaç olduğu kaçınılmaz bir emirdir. “Şüphesiz o [Kur'an], senin için ve kavmin için bir şereftir”, tâ ki cennete liyakat kazanasınız; orada “canların çekeceği ve gözlerin zevk alacağı şeyler vardır ve siz orada ebedî kalacaksınız.” [Cenab-ı Hak] “ve onlar” demedi. Sûrenin Zuhruf diye isimlendirilmesi de buna delalet etmektedir; zira âyetinde, eğer inkârın bütün insanları kuşatmasını murad etseydi bol nimetlerle onları kuşatacağı, fakat bunu yapmayıp aralarında fark gözeterek bazısını fakir kıldığı, sıkıntı ve zararlarını artırıp işlerini dağıttığı belirtilmiştir; ta ki fıtratlarının, nefis paylarının ve eksikliklerinin kendilerini sürüklediği inkârdan, zulüm ve düşmanlığın çirkinliğine bizzat şahit olarak, din ve imanın güzelliklerine, mutlak Hükümran olan Melik'e boyun eğmenin lezzetine dönmeleri kolaylaşsın; böylece melikler ve ileri gelenler onlara boyun eğsin ve bütün isyan ehline karşı hak ile bâtılı ayıran bir furkan (üstünlük) onlara nasip olsun. Bismillâh (Bütün işlerin anahtarları elinde olan Allah'ın adıyla ki O,
17528. Metin
يعلي من شاء وإن طال سفوله) الرحمن (الذي نال بره جميع خلقه على حسب منازلهم عنده) الرحيم (الذي يقبل بمن شاء إلى ما يقربه لديه زلفى وإن وصل في البعد إلى الحد الأقصى) حم (حكمة محمد التي أوحاها الله إليه.
alçalışı ne kadar uzun sürerse sürsün dilediğini yüceltir) er-Rahmân (iyiliği, O'nun katındaki derecelerine göre bütün mahlûkatına ulaşan) er-Rahîm (uzaklıkta en son sınıra ulaşmış olsa bile dilediğini kendisine yaklaştıracak şeylere yönelten). Hâ-Mîm (Allah'ın Muhammed'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] vahyettiği hikmet).
17529. Metin
ولما قدمن آخر تلك أنه جعل ما أوحي إليه ﷺ نوراً يهدي به من يشاء، وكان قد تقرر في السورة الماضية ما له من الجلالة بأناه تنزيله، وختم بأنه لا أمر يخرج عنه سبحانهإشارة إلى أنه يردهم عن غيبهم وكانوا يمكرون أن يرجعوا، فاقتضى الحال غاية التأكيد، وكان إقسام الله تعالى بالأشياء إعلاماً بجلالة ما فيها من الحكم وتنبيهاً على النظر فيما أودعها من الأسرار التي أهلها للإقسام بها، افتتح هذه بتعظيم هذا الوحي بالإقسام به حثاً على تدبر ما فيه من الوجوه التي أوجبت أن يكون قسما ًثم تعظيم أثره.
Önceki sûrenin sonunda, kendisine [sallallâhu aleyhi ve sellem] vahyedilen şeyi dilediğini kendisiyle hidayete erdirdiği bir nûr kıldığını takdim edip, geçen sûrede onun indirdiği olmasından ötürü sahip olduğu celâlet sabit kılınınca ve sûre hiçbir işin O'nun [sübhânehu] dışına çıkamayacağı belirtilerek son bulunca —ki bu, onların sapkınlıklarından döndürüleceğine ve onların ise dönmemek için hileler kurduklarına bir işarettir— hâlin gereği son derece tekit gerektirdi. Allah Teâlâ'nın bir şeylere yemin etmesi de onlardaki hikmetlerin yüceliğini bildirmek ve kendilerine yemin edilmeye liyakat kazandıran içlerindeki sırlara dikkat çekmek olduğundan; bu sûreye, yemin konusu olmasını gerektiren yönleri üzerinde düşünmeye teşvik etmek ve ardından eserinin büyüklüğünü göstermek üzere bu vahyi yücelterek ona yeminle başladı.
17530. Metin
فقال: {والكتاب}
Şöyle buyurdu: {وَالْكِتَابِ} “[Apaçık] Kitab’a andolsun”
17532. Metin
أي وإعجاز هذا الجامع لكل خير وغير ذلك من أنواع عظمته {المبين} أي البين في نفسه، المبين لجميع ما فيه من العظمة والشرائع والسنن، واللطائف والمعارف والمنن، بياناً عظيماً شافياً.
Yani bütün hayırları kendisinde toplayan bu [kitabın] i'cazına ve diğer azamet türlerine andolsun; {الْمُبِينِ} “apaçık olan”, yani bizzat kendisi açık olan, ihtiva ettiği bütün azameti, şeriatleri, sünnetleri, incelikleri, marifetleri ve nimetleri muazzam ve şifa verici bir açıklamayla açıklayan [Kitab’a].
17533. Metin
ولما كانوا ينكرون أن يرجعوا به عما هم فيه، وأن يكون من عند الله، أكد ما يكذبهم من قوله فيما مضى آخر الشورى أنه نور وهدىً وروح معبراً بالجعل لذلك دون الإنزال لأنه قد دل عليه جميع السور الماضية تارة بلفظه وأخرى بلفظ الوحي، فقال مقسماً بالكتاب على عظمة الكتاب، قال السمين: ومن البلاغة عندهم كون القسم والمقسم عليه من واد واحد، وهذا إن أريد بالكتاب القرآن فإن أريد به أعم منه كان بعض القسم به، وصرف القول إلى مظهر العظمة تشريفاً للكتاب: {إنا جعلناه} أي صيرناه ووضعناه وسميناه مطابقة لحاله بالتعبير عن معانيه بما لنا من العظمة {قرآناً} أي مع كونه مجموع الحروف والمعاني جامعاً، ومع كونه جامعاً فارقاً بين
Onlar, onunla içinde bulundukları durumdan vazgeçmeyi ve onun Allah katından olduğunu inkâr ettiklerinde, Şûrâ sûresinin sonunda geçen onun bir nur, hidayet ve ruh olduğuna dair sözüyle onları yalanlayan hususu pekiştirdi; bunu indirme (inzâl) lafzıyla değil, kılma (ca'l) lafzıyla ifade etti; zira geçmiş sûrelerin tamamı bazen kendi lafzıyla bazen de vahiy lafzıyla buna delalet etmişti. Böylece Kitap'a yemin ederek Kitap'ın azametini bildirdi. es-Semîn şöyle demiştir: 'Onlara göre yeminin ve üzerine yemin edilen şeyin aynı cinsten olması belagattendir. Bu, eğer Kitap ile Kur'an kastediliyorsa böyledir; şayet daha geneli kastediliyorsa, ona yapılan yeminin bir parçası olur.' Sözü, Kitap'ı şereflendirmek üzere azamet zamirine çevirerek: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ} “Şüphesiz biz onu kıldık”, yani azametimizle manalarını ifade ederek durumuna uygun şekilde kıldık, koyduk ve isimlendirdik; {قُرْآنًا} “bir Kur'an”, yani harfleri ve manaları toplanmış olmakla beraber toplayıcı, toplayıcı olmakla beraber
17534. Metin
الملتبسات {عربياً} أي جارياً على قوانين لسانهم في الحقائق والمجازات والمجاز فيه أغلب لأنه أبلغ ولا سيما الكنايات والتمثيلات، وصرف القول عن تخصيص نبيه ﷺ بالخطاب إلى خطابهم تشريفاً له ﷺ ولهم فيما يريده بهم وتنبيهاً على سفول أمرهم في وقت نزولها فقال: {لعلكم تعقلون *} أي لتكونوا أيها العرب على رجاء عند من يصح منه رجاء من أن تعقلوا أنه من عندنا لم تبغوا له أحداً علينا وتفهموا معانيه وجميع ما في طاقة البشر مما يراد به من حكمه وأحكامه، وبديع وصفه ومعجز وصفه ونظامه، فترجعوا عن كل ما أنتم فيه من المغالبة، ولا بد أن يقع هذا الفعل، فإن القادر إذا عبر بأداة الترجي حقق ما يقع ترجيه، ليكون بين كلامه وكلام العاجز فرق، وسيبلغ هذا الجامع أقصاكم كما عرض على أدناكم وكل منكم يعلم أنه عاجز عن مباراة آية منه في حسن معناها، وجزالة ألفاظها وجلالة سبكها، ونظم كل كلمة منها بالمحل الذي لا يمكن زحزحتها عنه بتقديم ولا تأخير، ولا أن يبدل شيء منها بما يؤدي معناه أو يقوم مقامه، كما أن ذلك في غاية الظهور في موازنة {في القصاص حياة} [البقرة: ١٧٩] مع «القتل أنفى للقتل» وذلك بعض آية فكيف بآية
karışık şeyleri birbirinden ayırt edici, {عَرَبِيًّا} “Arapça”, yani hakikat ve mecazlarda onların dil kurallarına uygun olarak —ki onda mecaz daha galiptir, çünkü bilhassa kinaye ve temsillerde daha beliğdir— [kıldık]. Sözü, Peygamberine [sallallâhu aleyhi ve sellem] tahsis edilen hitaptan onlara hitaba çevirdi; bu, kendisi [sallallâhu aleyhi ve sellem] ve onlar hakkında murad ettiği şey hususunda bir şereflendirme ve indiği vakitte onların durumunun düşüklüğüne bir uyarıdır; şöyle buyurdu: {لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} “akıl erdiresiniz diye.” Yani, ey Araplar, kendisinden ümit beslenmesi sahih olan bir merci nezdinde, onun katımızdan olduğunu, bize karşı onun için kimseye başvurmadığınızı akıl etmeniz, manalarını ve hikmetinden, hükümlerinden, eşsiz ve mu'ciz vasfından ve nazmından murad edilen beşer takatindeki her şeyi anlamanız ümidi içinde olasınız; böylece içinde bulunduğunuz üstünlük taslama davasından dönesiniz. Bu fiil mutlaka gerçekleşecektir; zira Kâdir olan zât teraccî (ümit) edatıyla ifade ettiğinde, O'nun sözü ile aciz olanın sözü arasında bir fark bulunsun diye ümit edilen şeyi mutlaka tahakkuk ettirir. Bütün hayırları toplayan bu Kitap, en yakınınızdakilere sunulduğu gibi en uzağınızdakilere de ulaşacaktır. Her biriniz bilir ki, mânâsının güzelliğinde, lafızlarının sağlamlığında, üslûbunun yüceliğinde ve her kelimesinin öne alma veya erteleme ile yerinden oynatılamayacak, mânâsını verecek yahut yerini tutacak başka bir şeyle değiştirilemeyecek bir mevkie yerleştirilmesinde onun tek bir âyetiyle dahi yarışmaktan âcizdir; nitekim {فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} [el-Bakara: 179] “Kısasta hayat vardır” âyeti ile 'Öldürmek öldürmeyi en çok engelleyen şeydir' sözünün mukayesesinde bu durum son derece açıktır; bu bir âyetin bir parçası iken, ya bir âyet
17535. Metin
فما فوقها فتخضع له جبابرة ألبابكم وتسجد له جباه عقولكم، وتذل لعزته شوامخ أفكاركم، فتبادرون إلى تقبله وتسارعون إلى حفظه وتحمله علماً منكم بأنه فخر لكم لا يقاربه فخر، وعز لا يدانيه عز، ثم يتأمل الإنسان منكم من خالفه فيه من بعيد أو قريب ولد أو والد إلى أن تدين له الخلائق، وتتصاغر لعظمته الجبال الشواهق، والآية ناظرة إلى آية فصلت
ve daha fazlası nasıldır? Böylece akıllarınızın zorbaları ona boyun eğer, zihinlerinizin alınları ona secde eder ve yüce fikirleriniz onun izzeti karşısında küçülür; siz de onun sizin için hiçbir övüncün yaklaşamayacağı bir övünç, hiçbir izzetin erişemeyeceği bir izzet olduğunu bilerek onu kabullenmeye koşar, ezberlemeye ve yüklenmeye acele edersiniz. Sonra içinizden bir kimse, uzaktan veya yakından, evlat yahut baba olsun, ona muhalefet edeni tefekkür eder; nihayet yaratılmışlar ona boyun eğer ve ulu dağlar onun azameti karşısında küçülür. Bu âyet, Fussilet sûresindeki şu âyete bakmaktadır:
17536. Metin
{ولو جعلناه قرآناً أعجمياً لقالوا} الآية [فصلت: ٤٤] .
{وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا} “Eğer biz onu yabancı dilde bir Kur'an yapsaydık derlerdi ki...” [Fussilet: 44].
17537. Metin
ولما كانوا ينكرون تعظيمه عناداً وإن كانوا يقرون بذلك في بعض الأوقات، قال مؤكداً لذلك وتنبيهاً على أنه أهل لأن يقسم به، ويزاد في تعظيمه لأنه لا كلام يشبه، بل ولا يدانيه بوجه: {وإنه} أي القرآن، وقدم الظرفين على الخبر المقترن باللام اهتماماً بهما ليفيد بادئ بدء أن علوه وحكمته ثابتة في الأم وأن الأم في غاية الغرابة عنده {في أم الكتاب} أي كائناً في أصل كل كتاب سماوي، وهو اللوح المحفوظ، وزاد في شرفه بالتعبير بلدى التي هي لخاص الخاص وأغرب المستغرب ونون العظمة فقال
Bazen itiraf etseler de inatla onun yüceliğini inkâr ettiklerinde, bunu pekiştirmek ve onun yemin edilmeye lâyık olduğuna, hiçbir sözün ona benzemediği gibi hiçbir cihetten de yaklaşamayacağı için taziminin artırılması gerektiğine dikkat çekmek üzere şöyle buyurdu: {وَإِنَّهُ} “Ve şüphesiz o”, yani Kur'an. Kendilerine verilen önemden ötürü iki zarfı lâm ile bitişik haberin önüne geçirdi; ta ki ilk anda onun yüceliğinin ve hikmetinin Ana Kitap'ta sabit olduğunu ve Ana Kitap'ın O'nun katında son derece nâdide olduğunu bildirsin: {فِي أُمِّ الْكِتَابِ} “Ana Kitap'tadır”, yani her semavî kitabın aslında, Levh-i Mahfûz'dadır. Hasların hassına ve en nâdide durumlara mahsus olan “ledün” (katımızda) lafzıyla ve azamet nunuyla ifade ederek şerefini artırdı ve şöyle buyurdu:
17538. Metin
مرتباً للظرف على الجار ليفيد أن أم الكتاب من أغرب الغريب الذي عنده {لدينا} على ما هو عليه هناك {لعليّ} .
Ana Kitap'ın O'nun katındaki en harika şeylerden olduğunu bildirmek üzere zarfı harf-i cerre tâbi kılarak: {لَدَيْنَا} “katımızda”, oradaki hâli üzere, {لَعَلِيٌّ} “elbette çok yücedir”.
17539. Metin
ولما كان العلي قد يتفق علوه ولا تصحبه في علوه حكمة، فلا يثبت له علوه، فيتهور بنيانه وينقص سفوله ودنوه، قال: {حكيم} أي بليغ في كل من هاتين الصفتين راسخ فيهما رسوخاً لا يدانيه فيه كتاب فلا يعارض في عليّ لفظه، ولا يبارى في حكيم معناه، ويعلو ولا يعلى عليه بنسخ ولا غيره، بل هناك مكتوب بأحرف وعبارات فائقة رائقة تعلو عن فهم أعقل العقلاء، ولا يمكن بوجه أن يبلغها أنبل النبلاء، إلا بتفهيم العلي الكبير، الذي هو على كل شيء قدير.
Yüce olanın bazen yüceliği tesadüf edip bu yüceliğine hikmet eşlik etmeyebilir, böylece yüceliği sabit kalmaz, yapısı çöker, alçalması ve düşüşü noksanlaşır; bundan dolayı şöyle buyurdu: {حَكِيمٌ} “hikmet doludur.” Yani bu iki sıfatta da son derece beliğdir, hiçbir kitabın kendisine yaklaşamayacağı derecede onlarda kökleşmiştir; dolayısıyla onun yüce lafzına karşı konulamaz, hikmetli manasıyla yarışılmaz. O yücelir, nesihle veya başka bir şeyle onun üstüne çıkılamaz; bilakis orada, en akıllıların anlayışının fevkinde, en faziletli kimselerin her şeye kadir olan el-Aliyy ve el-Kebîr'in bildirmesi olmaksızın hiçbir şekilde erişemeyeceği üstün ve duru harfler ve ifadelerle yazılmıştır.
17540. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما أخر سبحانه بامتحان خلف بني إسرائيل في شكهم في كتابهم بقوله: {وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب} [الشورى: ١٤] ووصى نبيه ﷺ بالتبري من سيئ حالهم والتنزه عن سوء محالهم فقال {ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب} الآية [الشورى: ١٥] وتكرر الثناء على الكتاب العربي كقوله {وكذلك أوحينا إليك قرآناً عربياً} [الشورى: ٧] وقوله {الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان} [الشورى: ١٧] وقوله {وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا} - إلى آخر السورة، أعقب ذلك بالقسم به وعضد الثناء عليه فقال {حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} ولما أوضح عظيم حال الكتاب وجليل نعمته به، أردف ذلك بذكر سعة عفوه وجميل إحسانه إلى عباده ورحمتهم بكتابه مع إسرافهم وقبيح مرتكبهم فقال: {أفنضرب عنكم الذكر صفحاً أن كنتم قوماً مسرفين} ولما قدم في الشورى قوله {لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكراناً وإناثاً ويجعل من يشاء عقيماً} فأعلم أن ذلك إنما يكون بقدرته وإرادته، والجاري على هذا أن يسلم الواقع من ذلك ويرضى بما قسم واختار، عنف تعالى في هذه السورة من اعتدى وزاغ فقال {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلاً ظل وجهه مسوداً وهو كظيم} فكمل الواقع هنا بما تعلق به، وكذلك قوله تعالى {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض} وقوله في الزخرف {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفاً من فضة} إلى آخره - انتهى.
İmam Ebû Ca‘fer b. ez-Zübeyr şöyle dedi: Sübhânehu [ve Teâlâ], {وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب} “Onlardan sonra Kitab'a vâris kılınanlar da onun hakkında derin bir şüphe içindedirler.” [Şûrâ: 14] buyruğuyla İsrâiloğullarının sonraki nesillerinin kendi kitapları hakkındaki şüpheleriyle sınanmalarını sonraya bırakıp; Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem’e onların kötü durumundan uzak durmasını ve çirkin hallerinden berî olmasını tavsiye ederek {ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب} “Onların heva ve heveslerine uyma ve de ki: ‘Ben Allah’ın indirdiği her kitaba inandım.’” ayetini [Şûrâ: 15] buyurunca ve {وكذلك أوحينا إليك قرآناً عربياً} “İşte böylece sana Arapça bir Kur’an vahyettik...” [Şûrâ: 7], {الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان} “Kitab'ı ve mizanı hak olarak indiren Allah’tır.” [Şûrâ: 17] ve {وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا} “İşte böylece sana da emrimizden bir ruh vahyettik. Sen kitap nedir, iman nedir bilmezdin; fakat biz onu, kullarımızdan dilediğimizi kendisiyle doğru yola eriştirdiğimiz bir nur kıldık...” -surenin sonuna kadar- buyrukları gibi Arapça Kitab'a yönelik övgüler tekrar edince, bunun peşinden ona yemin etmiş ve ona yönelik övgüyü pekiştirerek şöyle buyurmuştur: {حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} “Hâ-Mîm. Apaçık Kitab'a andolsun ki, akıl erdiresiniz diye biz onu Arapça bir Kur'an kıldık. Şüphesiz o, katımızdaki ana kitapta (Levh-i Mahfuz'da) çok yücedir, hikmet doludur.” Kitab'ın yüce durumunu ve onun vesilesiyle [bahşettiği] nimetinin büyüklüğünü açıklayınca, onların haddi aşmalarına ve çirkin fiillerine rağmen, affının genişliğini, kullarına olan güzel ihsanını ve Kitab'ı ile onlara merhametini zikretmeyi bunun ardına ekleyerek şöyle buyurmuştur: {أفنضرب عنكم الذكر صفحاً أن كنتم قوماً مسرفين} “Siz haddi aşan bir topluluk oldunuz diye, bu Zikr'i (öğüdü/Kur'an'ı) sizden tamamen çevirip büsbütün vaz mı geçelim?” Şûrâ Suresi'nde {لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكراناً وإناثاً ويجعل من يشاء عقيماً} “Göklerin ve yerin mülkü Allah’ındır. O dilediğini yaratır; dilediğine kız çocukları bağışlar, dilediğine de erkek çocukları bağışlar. Yahut onları hem erkek hem kız çocukları olarak çift verir, dilediğini de kısır kılar.” buyruğunu öne geçirip bunun ancak O'nun kudreti ve iradesiyle gerçekleştiğini bildirince -bunun gereği ise vuku bulana teslim olmak, O'nun taksim edip seçtiğine razı olmaktır-, Teâlâ bu surede haddi aşıp sapan kimseleri azarlayarak şöyle buyurmuştur: {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلاً ظل وجهه مسوداً وهو كظيم} “Onlardan biri, Rahmân'a isnat ettiği [kız çocuğu] ile müjdelendiği zaman, öfkeden yutkunarak yüzü simsiyah kesilir.” Böylece burada vuku bulan durum, onunla ilgili hususla tamamlanmış oldu. Nitekim Allah Teâlâ’nın {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض} “Eğer Allah kullarına rızkı bol bol verseydi, yeryüzünde mutlaka azgınlık ederlerdi...” buyruğu ile Zuhruf Suresi'ndeki {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفاً من فضة} “Eğer insanlar (küfürde birleşen) tek bir ümmet haline gelmeyecek olsalardı, Rahmân’ı inkâr edenlerin evlerinin tavanlarını gümüşten yapardık...” sonuna kadar olan buyruğu da böyledir - [Ebû Ca‘fer'in sözü] bitti.
17542. Metin
ولما أفهم تكرير هذا التأكيد أنهم يطعنون في علاه، ويقدحون في بديع حلاه، فعل من يكرهه ويأباه، إرادة للإقامة على ما لا يحبه الله ولا يرضاه، قال منكراً عليهم: {أفنضرب} أي نهملكم فنضرب أن ننحي ونسير مجاوزين {عنكم} خاصة من بين بني إبراهيم ﵊ {الذكر} أي الوعظ المستلزم للشرف {صفحاً} أي بحيث يكون حالنا معكم حال المعرض المجانب بصفحة عنقه، فلا نرسل إليكم رسولاً، ولا ننزل معه كتاباً فهو مفعول له أي نضرب لأجل إعراضنا عنكم، أو يكون ظرفاً بمعنى جانباً أي نضربه عنكم جانباً، قال الجامع بين العباب والمحكم: أضربت عن الشيء: كففت وأعرضت، وضرب عنه الذكر وأضرب عنه: صرفه، وقال الإمام عبد الحق في الواعي: والأصل في ضرب عنه الذكر أن الراكب إذا ركب دابته فأراد أن يصرفه عن جهته ضربه بعصاه ليعدله عن جهته إلى الجهة التي يريدها، فوضع الضرب في موضع الصرف والعدل، قال الهروي: قال الأزهري: يقال: ضربت عنه وأضربت بمعنىّ واحد، ونقل النواوي عنه أنه قال: إن المجرد قليل، فالحاصل أن الضرب
Bu tekitlerin tekrarı, Allah'ın sevmediği ve razı olmadığı şey üzerinde kalma arzusuyla, ondan hoşlanmayan ve kaçınan kimsenin davranışı gibi onların onun yüceliğine dil uzattıklarını ve eşsiz güzelliğini kusurlu göstermeye çalıştıklarını hissettirince, onları kınayarak şöyle buyurdu: {أَفَنَضْرِبُ} “[Sizi] başıboş mu bırakalım?”, yani uzaklaştırıp geçerek çevirelim mi? {عَنكُمُ} İbrahim'in [aleyhisselâm] oğulları arasından bilhassa “sizden”, {الذِّكْرَ} yani şerefi gerektiren öğüdü, {صَفْحًا} “büsbütün bir kenara bırakıp”, yani sizinle olan durumumuz, boynunun yan tarafıyla yüz çevirip uzaklaşan kimsenin durumu gibi olsun da size ne bir elçi gönderelim ne de onunla bir kitap indirelim? Bu mef'ûlün leh'tir; yani sizden yüz çevirmemiz sebebiyle mi çevirip bırakalım demektir; yahut kenara bırakmak anlamında zarf olur; yani onu sizden bir kenara mı bırakalım demektir. el-Ubâb ve el-Muhkem'i birleştiren müellif şöyle demiştir: 'Bir şeyden adrebtü (أضربت): Vazgeçtim ve yüz çevirdim demektir. Darabe anhu'z-zikre (ضرب عنه الذكر) ve adrabe anhu (أضرب عنه): Onu geri çevirdi demektir.' İmam Abdülhak el-Vâ'î'de şöyle demiştir: 'Darabe anhu'z-zikr ifadesinin aslı şudur: Binici binitine bindiğinde onu yönünden çevirmek isterse, istediği yöne döndürmek için değneğiyle ona vurur; böylece darp (vurma) kelimesi sarf (çevirme) ve adl (yönlendirme) yerine konmuştur.' el-Herevî şöyle demiştir: 'el-Ezherî: Darabtü anhu (ضربت عنه) ve adrebtü (أضربت) aynı anlamda kullanılır, demiştir.' en-Nevevî de ondan mücerred (sülâsî) kullanımın az olduğunu nakletmiştir. Netice itibarıyla darp,
17543. Metin
إيقاع شيء على آخر بقوة، فمجرده متعد إلى واحد، فإن عدي إلى آخر ب «عن» ضمن معنى الصرف، وإذا زيدت همزة النقل فقيل: أضربت عنه، أفادت الهمزة قصر الفعل، وأفهمت إزالة الضرب، فمعنى الآية: أفنضرب صارفين عنكم الذكر صفحاً، أي معرضين إعراضاً شديداً حتى كأنا ضربنا الذكر لينصرف عنكم معرضاً كإعراض من ولى إلى صفحة عنقه، ثم علل إرادتهم هذا الإعراض بما يقتضي الإقبال بعذاب أو متاب فقال: {أنْ} أي أنفعل ذلك لأن {كنتم قوماً مسرفين} أي لأجل أن كان الإسراف جبلة لكم وخلقاً راسخاً، وكنتم قادرين على القيام به في تكذيب الرسول ﷺ والقدح فيما يأتي به والاستهزاء بأمره بترككم خشية من شدتكم أو رجاء من غير تذكير لتوبتكم وقد جعل حينئذ المقتضى مانعاً، فإن المسرف أجدر بالتذكير وأحوج إلى الوعظ، هذا إن كان مقرباً، وأما البعيد فإنه لا يلتفت إليه من أول الأمر، بل لو أراد القرب طرد، وعلى قراءة نافع وحمزة والكسائي بكسر «إن» على كونها شرطية يكون الكلام مسبوقاً على غاية ما يكون من الإنصاف، فيكون المعنى:
bir şeyi diğer bir şeyin üzerine kuvvetle vurmaktır; mücerredi tek mef'ûle geçişlidir, şayet 'an' (عن) harf-i cerriyle diğerine geçişli kılınırsa 'sarf' (çevirme) manasını tazammun eder. Nakil hemzesi ziyade edilip adrebtü anhu denildiğinde, hemze fiilin kısa sürmesini ifade eder ve darp eyleminin kalktığını anlatır. Âyetin manası şudur: Biz Zikr'i sizden çevirip büsbütün bir kenara mı bırakalım; yani sanki Zikr sizden yüz çevirsin diye vurmuşuz gibi, boynunun yanıyla dönüp giden kimsenin yüz çevirmesi gibi şiddetli bir yüz çevirişle mi çevirelim? Sonra onların bu yüz çevirmeyi istemelerini, azapla veya tövbeyle yönelmeyi gerektiren bir gerekçeyle açıklayarak şöyle buyurdu: {أَن} yani şunu yaptığımız için mi ki: {كُنتُمْ قَوْمًا مُّسْرِفِينَ} “haddi aşan bir kavim oldunuz [diye]?” Yani haddi aşmak sizin cibilliyetiniz ve köklü ahlakınız olduğu, Resûl'ü [sallallâhu aleyhi ve sellem] yalanlama, getirdiği şeyi kusurlu gösterme ve onun emriyle alay etme hususunda bunu yapmaya güç yetirdiğiniz için mi; sizin şiddetinizden korkarak yahut bir hatırlatma olmaksızın tövbe etmenizi umarak sizi terk edelim [öyle mi]? O takdirde [hidayeti] gerektiren sebep engelleyici kılınmış olur; zira haddi aşan kimse hatırlatılmaya daha lâyık ve öğüde daha muhtaçtır. Bu durum, eğer yaklaştırılacak biriyse böyledir; uzağa gelince, ilk andan itibaren ona iltifat edilmez, bilakis yakınlaşmak istese bile kovulur. Nâfi', Hamza ve el-Kisâî'nin 'in' (إِنْ) edatını şartiyye olarak esre ile okuyuşuna göre kelâm, insafın en üst derecesi üzere sevk edilmiş olur; bu takdirde mânâ şöyle olur:
17544. Metin
أنترككم مهملين فننحي عنكم الذكر والحال أنكم قوم يمكن أن تكونوا متصفين بالإسراف، يعني أن المسرف أهل لأن يوعظ ويكلم بما يرده عن الإسراف، وأنتم وإن ادعيتم أنكم مصلحون لا تقدرون أن تدفعوا عنكم إمكان الإسراف فكيف يدفع عنكم إنزال الذكر الواعظ وأنتم بحيث يمكن أن تكونوا مسرفين فتحتاجوا إليه - هذا ما لا يفعله حكيم في عباده، بل هو سبحانه للطفه وزيادة بره لا يترك دعاء عباده إلى رحمته وإن كانوا مسرفين قد أمعنوا في الشراد، والجحد والعناد، فيدعوهم بأبلغ الحجة، وهو هذا القرآن الذي هو أشرف الكتاب على لسان هذا النبي الذي هو أعظم الرسل ليهتدي من قدرت هدايته وتقوم الحجة على غيره.
Sizin haddi aşma sıfatıyla nitelenmeniz mümkün olan bir topluluk olmanız durumunda, biz sizi başıboş bırakıp Zikr'i sizden uzaklaştırır mıyız? Yani, haddi aşan kimse, kendisine öğüt verilmeye ve kendisini bu aşırılıktan döndürecek söz söylenmeye lâyıktır; siz ıslah edici olduğunuzu iddia etseniz bile, haddi aşma ihtimalini kendinizden uzaklaştırmaya güç yetiremezsiniz; o halde sizin haddi aşan kimseler olmanız ve ona muhtaç bulunmanız mümkün iken, öğüt veren Zikr'in indirilmesi sizden nasıl engellenir? Bu, Hakîm olan bir zâtın kullarına yapacağı bir muamele değildir. Bilakis O [sübhânehu], lütfu ve bol ihsanı sebebiyle, kulları kaçışta, inkârda ve inatta ne kadar ileri gitmiş olurlarsa olsunlar, onları rahmetine davet etmeyi terk etmez; hidayeti takdir edilen kimse hidayete ersin ve diğerlerinin aleyhine hüccet ikame edilsin diye, en büyük elçi olan bu Peygamber'in lisanı üzere en şerefli Kitap olan bu Kur'an ile, hüccetin en beliğ olanıyla onları davet eder.
17545. Metin
ولما كان المعنى أن لا نترككم هملاً، كان كأنه قيل: هيهات منكم فلنرفعنكم كما رفعنا بني إسحاق من إسرائيل وعيسى عليهم الصلاة والسلام، فلقد أرسلنا إليكم مع أنكم أعلى الناس رسولاً هو أشرفكم نسباً وأزكاكم
Mânâ 'sizi başıboş bırakmayacağız' şeklinde olunca, sanki şöyle denilmiş gibi oldu: Sizden [bu durum] ne kadar uzak! İshak oğullarından İsrail'i ve İsa'yı [aleyhimesselâm] yükselttiğimiz gibi sizi de elbette yükselteceğiz. İnsanların en yücesi olmanıza rağmen size nesepçe en şerefliniz, nefisçe en temiziniz,
17546. Metin
نفساً وأعلاكم همة وأرجحكم عقلاً وأوفاكم أمانة وأكرمكم خلقاً وأوجهكم عشيرة، فعطف قوله تأنيساً للنبي ﷺ وتأسية وتعزية وتسلية: {وكم أرسلنا} أي على ما لنا من القدرة على ذلك والعظمة الباهرة المقتضية لذلك.
himmetçe en yüceniz, akılca en üstününüz, emanetçe en kâmiliniz, ahlakça en keriminiz ve aşiretçe en itibarlınız olan bir elçi gönderdik. Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] ünsiyet vermek, teselli etmek, taziye ve teskin etmek üzere şu sözünü atfetti: {وَكَمْ أَرْسَلْنَا} “Ve nice [peygamberler] gönderdik”, yani buna olan kudretimiz ve bunu iktiza eden göz kamaştırıcı azametimizle beraber.
17547. Metin
ولما كان الإرسال يقع على أنحاء من الأشكال، ميزه بأن قال: {من نبي في الأولين} ثم حكى حالهم الماضية إشارة إلى استمرار حال الخلق على هذا فقال: {وما} أي والحال أنه ما {يأتيهم} وأغرق في النفس بقوله: {من نبي} أي في أمة بعد أمة بعد أمة وزمان بعد زمان {إلا كانوا} أي خلقاً وطبعاً وجبلة {به يستهزءون *} كما استهزأ قومك، وتقديم الظرف للإشارة إلى أن استهزاءهم به لشدة مبالغتهم فيه كأنه مقصور عليه.
Gönderme işi çeşitli şekillerde vuku bulduğundan, onu şu sözüyle temyiz etti: {مِن نَّبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ} “öncekiler içinde nice peygamber.” Sonra mahlûkatın bu hâlinin sürekliliğine işaret etmek üzere onların geçmişteki hâlini hikâye ederek şöyle buyurdu: {وَمَا} “Ve [halbuki]...”, {يَأْتِيهِم} “onlara gelmezdi” —nefiyde mübalağa yaparak— {مِّن نَّبِيٍّ} “hiçbir peygamber”, yani ümmet üstüne ümmet ve asır üstüne asır boyunca; {إِلَّا كَانُوا} “ancak onlar idiler”, yani huy, tabiat ve cibilliyet olarak; {بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} “onunla alay ederlerdi.” Nitekim senin kavmin de alay etti. Zarfa öncelik verilmesi, onların onunla alay etmelerindeki aşırı mübalağalarından ötürü sanki alayın sadece ona has kılınmış olduğuna işaret etmek içindir.
17548. Metin
ولما كان الاستهزاء برسول الملك استهزاء به، وكانت المماليك إنما تقام بالسياسة بالرغبة والرهبة وإيقاع الهيبة حتى يتم الجلال وتثبت العظمة، فكان لذلك لا يجوز في عقل عاقل أن يقر ملك على الاستهزاء به، سبب عن الاستهزاء بالرسل الهلاك فقال: {فأهلكنا} وكان الأصل الإضمار، ولكنه أظهر الضمير بياناً لما كان في الأولين من
Hükümdarın elçisiyle alay etmek bizzat hükümdarla alay etmek olduğundan, mülkler de ancak rağbet, korku ve heybet uyandırmak suretiyle siyasetle ayakta durup celâl kemale erip azamet sabit olduğundan; bu sebeple hiçbir akıl sahibinin aklında bir hükümdarın kendisiyle alay edilmesine göz yumması caiz görülemeyeceğinden, elçilerle alay etmeyi helake sebep kılarak şöyle buyurdu: {فَأَهْلَكْنَا} “Biz de helak ettik”. Aslolan zamir kullanılmasıydı, fakat öncekilerde bulunan
17549. Metin
الضخامة صارفاً أسلوب الخطاب إلى الغيبة إقبالاً على نبيه ﷺ تسلية له وإبلاغاً في وعيدهم فقال: {أشد منهم} أي من قريش الذي يستهزئون بك {بطشاً} من جهة العد والعدد والقوة والجلد فما ظنهم بأنفسهم وهم أضعف منهم إن تمادوا في الاستهزاء برسول الله الأعلى.
büyüklüğü beyan etmek için zamir yerine açık isim getirdi; Peygamberine [sallallâhu aleyhi ve sellem] yönelip onu teselli etmek ve tehditlerini en beliğ şekilde ulaştırmak üzere hitap üslûbundan gaib üslûbuna dönerek şöyle buyurdu: {أَشَدَّ مِنْهُم} “onlardan daha çetin olanları”, yani seninle alay eden Kureyş'ten, {بَطْشًا} sayı, teçhizat, güç ve dayanıklılık bakımından “güç ve yakalayışça”. O halde, Allah'ın en yüce Resûlü ile alay etmekte ısrar ederlerse, onlardan daha zayıf oldukları halde kendileri hakkında ne sanıyorlar?
17550. Metin
ولما ذكر إهلاك أولئك ذكر أن حالهم عن الإهلاك كان أضعف حال ليعتبر هؤلاء فقال: {ومضى مثل الأولين *} أي وقع إهلاكهم الذي كان مثلاً يتمثل به من بعدهم، وذكر أيضاً في القرآن الخبر عنه بما حقه أن يشير مشير المثل بل ذكر أن من عبده الأولون واعتمدوا علهي مثل بيت العنكبوت فكيف بالأولين أنفسهم فكيف بهؤلاء، فإن الحال أدى إلى أنهم أضعف من الأضعف من بيت العنكبوت فلينتظروا أن يحل بهم مثل ما حل بأولئك، بأيدي جند الله من البشر أو الملائكة.
Onların helak edildiğini zikredince, ibret alsınlar diye helak edildiklerindeki durumlarının en zayıf durum olduğunu belirterek şöyle buyurdu: {وَمَضَىٰ مَثَلُ الْأَوَّلِينَ} “Öncekilerin misali geçti [örnekleri geride kaldı].” Yani kendilerinden sonrakilere ibretli bir mesel olan helakleri vuku buldu. Kur'an'da da onlar hakkında ibret verici bir mesel kılınmaya lâyık haberler zikredildi; hatta öncekilerin ibadet edip güvendikleri şeylerin örümcek yuvası gibi olduğu zikredildi; o halde öncekilerin bizzat kendileri, hele hele bunlar nasıl olur? Zira durum, onların örümcek yuvasından daha zayıf bir hale gelmelerine yol açtı. O halde, Allah'ın insanlardan veya meleklerden olan ordularının eliyle, öncekilerin başına gelenlerin benzerinin kendi başlarına gelmesini beklesinler.
17551. Metin
ولما كان التقدير: فلئن سألتهم عمن سمعوا بخبره ممن ذكرناهم من الأولين ليعترفن بما سمعوا من خبرهم لأنا لم نجعل لهم على المباهتة فيه جرأة لما طبعناهم عليه في أغلب أحوالهم من الصدق، عطف
Takdirî mânâ şöyle olunca: 'Öncekilerden haberini işittikleri kimseleri onlara soracak olsan, işittikleri haberleri mutlaka itiraf ederler; çünkü çoğu hâllerinde fıtratlarına yerleştirdiğimiz doğruluk sebebiyle bu hususta iftira atmaya onlara cesaret vermedik', buna
17552. Metin
عليه قولهم مبيناً لجهلهم بوقوعهم في التناقض مؤكداً له لما في اعترافهم به من العجب المنافي لحالهم: {ولئن سألتهم} أيضاً عما هو أكبر من ذلك وأدل على القدرة، وجميع صفات الكمال فقلت لهم: {من خلق السماوات} على علوها وسعتها {والأرض} على كثرة عجائبها وعظمتها {ليقولن} أي من غير توقف.
çelişkiye düşmelerindeki cehaletlerini beyan eden sözlerini atfetti; itiraflarında kendi hâllerine zıt düşen hayret verici bir durum bulunduğu için bunu tekit ederek şöyle buyurdu: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم} “Andolsun onlara sorsan”, bundan daha büyük ve kudrete ve bütün kemal sıfatlarına daha çok delalet eden şey hakkında ve onlara desen ki: {مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ} yüceliği ve genişliğiyle “gökleri kim yarattı”, {وَالْأَرْضَ} harikalarının çokluğu ve büyüklüğüyle “ve yeri?” {لَيَقُولُنَّ} hiç duraksamadan “mutlaka diyeceklerdir ki”.
17553. Metin
ولما كان السؤال عن المبتدأ، كان الجواب المطابق ذكر الخبر، فكان الجواب هنا: الله - كما في غيره من الآيات، لكنه عدل عنه إلى المطابقة المعنوية لافتاً القول عن مظهر العظمة إلى ما يفيد من الأوصاف القدرة على كل شيء، وأنه تعالى يغلب كل شيء، ولا يغلبه شيء مكرراً للفعل تأكيداً لاعترافهم زيادة في توبيخهم وتنبيهاً على عظيم غلطهم، فقال معبراً بما هو لازم لاعترافهم له سبحانه بالتفرد بالإيجاد لأنه أنسب الأشياء لمقصود السورة وللإبانة التي هي مطلعها. {خلقهن} الذي هو موصوف بأنه {العزيز العليم *} أي الذي يلزم المعترف بإسناد هذا الخلق إليه أن يعترف بأنه يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء
Soru mübtedadan olunca, mutabık cevap haberin zikredilmesiydi; dolayısıyla buradaki cevap diğer âyetlerde olduğu gibi 'Allah' olmalıydı. Fakat lafzı azamet makamından her şeye kadir olmayı, Allah Teâlâ'nın her şeye galip gelip hiçbir şeyin O'na galip gelemeyeceğini ifade eden sıfatlara çevirerek manevî mutabakata meyletti; onları daha çok azarlamak ve büyük yanılgılarına dikkat çekmek üzere itiraflarını tekit sadedinde fiili tekrar etti; böylece O'nun yaratmada tek olduğunu itiraf etmelerinin zorunlu kıldığı vasıfla ifade ederek —çünkü sûrenin maksadına ve başlangıcı olan beyan (açıklama) vasfına en uygun olan budur— şöyle buyurdu: {خَلَقَهُنَّ} “Onları yarattı”, şu sıfata sahip olan [Zât]: {الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ} “Mutlak Galip ve Her Şeyi Bilen.” Yani bu yaratılışı O'na isnat ettiğini itiraf eden kimsenin, O'nun her şeye galip geldiğini ve hiçbir şeyin O'na galip gelemeyeceğini itiraf etmesi zorunludur,
17554. Metin
وأن علمه محيط بكل شيء، فيقدر على إيجاده على وجه من البداعة ثم على أكمل منه ثم أبهج منه وهلم جرا إلى ما لا نهاية له - هذا هو الأليق بكمال ذاته وجليل صفاته، ونعوذ بالله من عمى المعتزلة والفلاسفة أصحاب الأذهان الجامدة والعقول الكاسدة والعرب لجهلهم يعبدون مع اعترافهم بهذا غيره، وذلك الغير لا قدرة له على شيء أصلاً، ولا علم له بشيء أصلاً، فقد كسر هذا السؤال بجوابه حجتهم، وبان به غلطهم وفضيحتهم، حتى بان لأولي الألباب أنهم معاندون.
ve ilminin her şeyi kuşattığını, dolayısıyla eşsiz bir güzellikte yaratmaya, sonra ondan daha kâmiline, sonra daha da göz alıcısına ve bu şekilde sonsuza dek yaratmaya kādir olduğunu kabul etmesi gerekir. Zâtının kemaline ve sıfatlarının celâline en lâyık olan budur. Donuk zihinli ve kısır akıllı Mu'tezile ve felsefecilerin körlüğünden Allah'a sığınırız! Araplar ise cehaletlerinden ötürü bunu itiraf etmekle beraber O'ndan başkasına ibadet ediyorlardı; oysa o başkasının hiçbir şeye asla gücü yetmez ve hiçbir şeyi asla bilmez. İşte bu soru cevabıyla birlikte onların hüccetini çürütmüş, yanılgılarını ve rezilliklerini ortaya çıkarmıştır; öyle ki akıl sahiplerine onların inatçı oldukları aşikâr olmuştur.
17555. Metin
ولما كان جوابهم بغير هاتين الصفتين ودل بذكرهما على أنهما لا زمان لاعترافهم تنبيهاً لهم على موضع الحجة، أتبعهما من كلامه دلالة على ذلك قوله التفاتاً إلى الخطاب لأنه أمكن في التقريع والتوبيخ والتشنيع وتذكيراً لهم بالإحسان الموجب للإذعان وتفصيلاً للقدرة: {الذي جعل لكم} فإنه لو كان ذلك قولهم لقالوا لنا {الأرض مهداً} أي فراشاً، قارة ثابتة وطية، ولو شاء لجعلها مزلزلة لا يثبت فيها شيء كما ترون من بعض الجبال، أو جعلها مائدة لا تثبت لكونها على تيار الماء، ولما جعل الأرض قراراً لأشباحكم جعل الأشباح قراراً لأرواحكم وطوقها حمل قرارها وقوة التصرف به في حضورها
Onların cevabı bu iki sıfat dışında kalınca ve bu iki sıfatın zikredilmesiyle hüccetin yerine dikkat çekmek üzere bunların onların itirafının bir gereği olduğu gösterilince, buna delalet etmek üzere O'nun sözünden şu buyruğunu ekledi; hitap üslûbuna dönmesi azarlama, kınama ve çirkin göstermede daha etkili olduğu ve boyun eğmeyi gerektiren ihsanı onlara hatırlatıp kudreti detaylandırdığı içindir: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ} “O ki sizin için kıldı” —zira bu onların sözü olsaydı 'bizim için' derlerdi— {الْأَرْضَ مَهْدًا} “yeryüzünü bir beşik”, yani döşek, kararlı, sabit ve elverişli. Dileseydi bazı dağlarda gördüğünüz gibi üzerinde hiçbir şeyin duramadığı sarsıntılı bir yer kılardı; yahut su akıntısı üzerinde olduğu için durmayan çalkantılı bir yer yapardı. Yeryüzünü bedenleriniz için bir karar yeri kıldığı gibi, bedenleri de ruhlarınız için bir karar yeri kılmış, kendi karar yerini taşımayı, huzurunda
17556. Metin
وأسفارها ليدلكم ذلك على تصرفه سبحانه في الكون وتصريفه له حيث أراد، وأنه الظاهر الذي لا أظهر منه والباطن الذي لا أبطن منه، قال القشيري: فإذا انتهى مدة كون النفوس على الأرض حكم الله بخرابها، كذلك إذا فارقت الأرواح الأشباح بالكلية قضى الله بخرابها، وأعاد الفعل تنبيهاً على تمكنه تعالى من إقامة الأسباب لتيسير الأمور الصعاب إعلاماً بأنه لا يعجزه شيء: {وجعل لكم فيها سبلاً} أي طرقاً تسلكونها بين الجبال والأودية، ولو شاء لجعلها بحيث لا يسلك في مكان منها كما جعل بعض الجبال كذلك، ثم ذكر العلة الغائبة في ذلك فقال: {لعلكم تهتدون} أي ليكون خلقنا لها كذلك جاعلاً حالكم حال من يرجى له الهداية إلى مقاصد الدنيا في الأسفار وغيرها ظاهراً فتتوصلون بها إلى الأقطار الشاسعة والأقاليم الواسعة للأمور الرافقة النافعة، فإنها إذا تكرر سلوكها صار لها من الآثار الناشئة من كثرة التكرار ما يهدي كل مار وإلى المقاصد الأخرى وحكمتها
ve yolculuklarında tasarruf etme gücünü ona yüklemiştir; ta ki bu durum size O'nun [sübhânehu] kâinattaki tasarrufunu ve onu dilediği gibi sevk ve idare ettiğini, O'nun kendisinden daha zahiri bulunmayan Zâhir ve kendisinden daha bâtını bulunmayan Bâtın olduğunu göstersin. el-Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Nefislerin yeryüzünde bulunma müddeti sona erdiğinde Allah onun harap olmasına hükmeder; aynı şekilde ruhlar bedenlerden tamamen ayrıldığında da Allah onların harap olmasına hükmeder.' Zor işleri kolaylaştırmak için sebepleri var etmeye kādir olduğuna dikkat çekmek ve hiçbir şeyin O'nu âciz bırakamayacağını bildirmek üzere fiili tekrar etti: {وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا} “ve onda sizin için yollar kıldı”, yani dağlar ve vadiler arasında yürüyeceğiniz yollar. Dileseydi bazı dağları kıldığı gibi hiçbir yerinde yürünemez yapardı. Sonra bundaki nihaî illeti zikrederek şöyle buyurdu: {لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} “doğru gidesiniz diye.” Yani onu böyle yaratmamız, zahiren yolculuklarda ve diğer durumlarda dünya maksatlarına ulaşması umulan kimsenin hâli gibi kılsın da faydalı ve elverişli işler için uzak beldelere ve geniş ülkelere ulaşırsınız. Zira bu yollardan tekrar tekrar geçildiğinde, çok tekrardan doğan izler oluşur ve her geçene yol gösterir; bâtınen ise basiret sahibi kimse onu boyun eğdirenin, var edenin ve kolaylaştıranın hikmetini tefekkür ettiğinde
17557. Metin
باطناً إذا تأمل الفطن حكمة مسخرها وواضعها وميسرها.
diğer gayelere ve onların hikmetine hidayet bulur.
17558. Metin
ولما كان إنزال الماء من العلو في غاية العجب لا سيما إذا كان في وقت دون وقت، وكان إنبات النبات به أعجب، وكان دالاً على البعث ولا بد، وكان مقصود السورة أنه لا بد من ردهم عن عنادهم بأعظم الكفران إلى الإيمان، والخضوع له بغاية الإذعان، قال دالاً على كمال القدرة على ذلك وغيره بالتنبيه على كمال الوصف بالعطف وبإعادة الموصول الدال على الفاعل المذكر بعظمته للتنبيه على أن الإعادة التي هذا دليلها هي سر الوجود، فهي أشرف مما أريد من الآية الماضية بمهد الأرض وسلك السبل: {والذي نزل} أي بحسب التدريج، ولولا قدرته الباهرة لكان دفعة واحدة أو قريباً منها {من السماء} أي المحل العالي {ماء} عذباً لزروعكم وثماركم وشربكم بأنفسكم وأنعامكم {بقدر} وهو بحيث ينفع الناس ولا يضر بأن يكون على مقدار حاجاتهم، ودل على عظمة الإنبات بلفت القول إلى مظهر العظمة تنبيهاً على أنه الدليل الظاهر على ما وصل به من نشر الأموات فقال مسبباً عن ذلك: {فأنشرنا} أي أحيينا، والمادة تدور على الحركة والامتداد
Suyun yukarıdan indirilmesi bilhassa belli vakitlerde olup diğer vakitlerde olmaması son derece hayret verici olduğundan, onunla bitkilerin bitirilmesi ise daha da şaşırtıcı olup mutlaka yeniden dirilmeye delalet ettiğinden ve sûrenin maksadı da en büyük küfür olan inatlarından onları mutlaka imana döndürmek ve tam bir teslimiyetle O'na boyun eğdirmek olduğundan; buna ve diğer şeylere olan tam kudretine delalet etmek üzere, vasfın kemaline atıfla ve azameti hatırlatan fâile delalet eden ism-i mevsûlü tekrar ederek —ki bu delilin işaret ettiği yeniden dirilme varlığın sırrıdır, dolayısıyla yeryüzünün beşik kılınması ve yolların açılmasıyla kastedilen önceki âyetten daha şereflidir— şöyle buyurdu: {وَالَّذِي نَزَّلَ} “Ve O ki indirdi”, yani tedricî olarak; göz kamaştırıcı kudreti olmasaydı tek bir defada yahut buna yakın bir şekilde inerdi; {مِنَ السَّمَاءِ} yani yüksek mekândan, {مَاءً} ekinleriniz, meyveleriniz, bizzat kendinizin ve hayvanlarınızın içmesi için tatlı bir su; {بِقَدَرٍ} “bir ölçüye göre”, yani insanlara zarar vermeyip fayda sağlayacak şekilde, ihtiyaçları miktarınca. Bitirmenin azametine, ölülerin diriltilmesine bağlanmış olan açık delil olduğuna dikkat çekmek üzere sözü azamet makamına çevirerek işaret etti ve buna dayandırarak şöyle buyurdu: {فَأَنشَرْنَا} “böylece dirilttik”; kök harfleri hareket, uzama
17559. Metin
والانبساط {به} أي الماء {بلدة} أي مكاناً يجتمع الناس فيه للإقامة معتنون بإحيائه متعاونون على دوام إبقائه {ميتاً} أي كان قد يبس نباته وعجز أهله عن إيصال الماء إليه ليحيى به، ولعله أنث البلد وذكر الميت إشارة إلى أن بلوغها في الضعف والموت بلغ الغاية بضعف أرضه في نفسها وضعف أهله عن إحيائه وقحط الزمان واضمحلال ما كان به من النبات.
ve yayılma anlamları etrafında döner; {بِهِ} yani o su ile, {بَلْدَةً} insanların ikamet için toplandığı, ihyasına özen gösterdiği ve devamlılığını sağlamak için yardımlaştığı bir yeri, {مَّيْتًا} “ölü bir beldeyi”, yani bitkisi kurumuş, halkı hayat bulsun diye ona su ulaştırmaktan âciz kalmış [bir beldeyi]. Beldeyi müennes kılıp meyiti müzekker getirmesi; toprağının bizzat zayıflığı, halkının onu ihya etmekten âcizliği, zamanın kuraklığı ve oradaki bitkilerin yok olup gitmesiyle oranın zayıflık ve ölümde son sınıra ulaştığına işaret etmek için olabilir.
17560. Metin
ولما كان لا فرق بين جمع الماء للنبات من أعماق الأرض بعد أن كان تراباً من جملة ترابها وإخراجه كما كان رابياً يهتز بالحياة على هيئته وألوانه وما كان من تفاريعه أغصانه بأمر الله وبين جميع الله تعالى لما تفتت من أجساد الآدميين وإخراجه كما كان بروحه وجميع جواهره وأعراضه إلا أن الله قادر بكل اعتبار وفي كل وقت بلا شرط أصلاً، والماء لا قدرة له إلا بتقدير الله تعالى، كان فخراً عظيماً لأن تنتهز الفرصة لتقدير ما هم له منكرون وبه يكفرون من أمر البعث، فقال تعالى إيقاظاً لهم من رقدتهم بعثاً من موت سكرتهم: {كذلك} أي مثل هذا الإخراج العظيم لما تشاهدونه من النبات {تخرجون} من الموت الحسي والمعنوي بأيسر أمر من أمره تعالى وأسهل شأن
Suyun, yeryüzünün toprağından bir parça iken Allah'ın emriyle yerin derinliklerinden bitkiyi toplayıp önceki gibi boy vererek, biçimi, renkleri ve dallarının sürgünleriyle hayatla salınır halde çıkarması ile, Allah Teâlâ'nın insanların ufalanmış cesetlerini toplayıp ruhu, bütün cevherleri ve arazlarıyla önceki gibi çıkarması arasında hiçbir fark bulunmadığından —şu kadar var ki Allah her bakımdan ve her vakitte hiçbir şarta bağlı olmaksızın kādirdir, suyun ise ancak Allah Teâlâ'nın takdiriyle kudreti vardır—, inkâr edip kâfir oldukları yeniden dirilme meselesini takdir etmek için bu fırsatı değerlendirmek büyük bir iftihar vesilesi oldu. Allah Teâlâ, sarhoşluklarının ölümünden uyandırmak ve gaflet uykularından diriltmek üzere şöyle buyurdu: {كَذَٰلِكَ} “İşte böylece”, bitkilerden müşahede ettiğiniz bu muazzam çıkarma gibi, {تُخْرَجُونَ} “çıkarılacaksınız”; Allah Teâlâ'nın en kolay emri ve en zahmetsiz işiyle hem maddî hem manevî ölümden,
17561. Metin
فتخرجون في زمرة الأموات من الأرض ثانياً {فإذا أنتم بشر تنتشرون} [الروم: ٢٠] وتخرجون من ظلمة الجهل إلى نور الإيمان فإذا أنتم حكماء عالمون.
böylece ölüler zümresi içinde yerden ikinci defa çıkarılacaksınız: {فَإِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ} [er-Rûm: 20] “Bir de bakarsınız ki siz [yeryüzüne] yayılan insanlar olmuşsunuz”; ve cehalet karanlığından iman nuruna çıkarılacaksınız, bir de bakarsınız ki hikmet sahibi âlimler olmuşsunuz.
17562. Metin
ولما انتهزت هذه الفرصة، وسوغ ذكرها ما أثره سوء اعتقادهم من عظيم الغصة، شرع في إكمال ما يقتضيه الحال من الأوصاف، فقال عائداً إلى أسلوب العزة والعلم للإيماء إلى الحث على تأمل الدليل على بعث الأموات بانتشار الموات معيداً للعاطف تنبيهاً على كمال ذلك الوصف الموجب لتحقيق مقصود السورة من القدرة على ردهم بعد صدهم: {والذي خلق الأزواج} أي الأصناف المتشاكلة التي لا يكمل شيء منها غاية الكمال إلا بالآخر على ما دبره سبحانه في نظم هذا الوجود {كلها} من النبات والحيوان، وغير ذلك من سائر الأكوان، لم يشاركه في شيء منها أحد.
Bu fırsat değerlendirilip, kötü inançlarının meydana getirdiği büyük kederin zikredilmesi uygun düşünce, durumun gerektirdiği vasıfları tamamlamaya başladı. Ölü toprakların yayılıp canlanmasıyla ölülerin diriltilmesine dair delil üzerinde düşünmeye teşvik etmek üzere izzet ve ilim üslûbuna dönerek ve yüz çevirmelerinden sonra onları döndürme kudretine dair sûrenin maksadını gerçekleştirmeyi gerektiren o vasfın kemaline dikkat çekmek için atıf edatını tekrarlayarak şöyle buyurdu: {وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ} “Ve O ki çiftleri yarattı”, yani O'nun bu varlık nizamında tedbir buyurduğu üzere biri diğeri olmaksızın tam bir kemale eremeyen birbirine benzer sınıfları, {كُلَّهَا} “hepsini”; bitkilerden, hayvanlardan ve diğer bütün varlıklardan. Bunların hiçbirinde kimse O'na ortak olmamıştır.
17563. Metin
ولما ذكر الأزواج، وكان المتبادر إلى الذهن إطلاقها على ما هو من نوع واحد، دل على أن المراد ما هو أعم، فقال ذاكراً ما تشاكل في الحمل وتباين في الجسم: {وجعل لكم} لا لغيركم فاشكروه {من الفلك} أي السفن العظام في البحر {والأنعام} في البر {ما تركبون *} وحذف العائد لفهم المعنى تغليباً للمتعدي بنفسه في الأنعام على المتعدي بواسطة في الفلك.
Çiftleri zikrettiğinde, zihne ilk gelen şey bunun tek bir türe ait olanlar için kullanılması olduğundan, muradın daha genel olduğuna delalet etti ve yük taşımada benzeşen, cisimde ise farklı olan şeyleri zikrederek şöyle buyurdu: {وَجَعَلَ لَكُم} başkası için değil sizin için kıldı, o halde O'na şükredin; {مِّنَ الْفُلْكِ} yani denizde büyük gemilerden, {وَالْأَنْعَامِ} karada davarlardan, {مَا تَرْكَبُونَ} “bineceğiniz şeyleri.” Anlam anlaşıldığı için aid zamiri hazfedilmiştir; davarlardaki bizzat geçişli olan fiil, gemilerdeki vasıtalı geçişli olan fiile galip kılınmıştır.
17564. Metin
ولما ذكر النعمة الناشئة عن مطلق الإيجاد، ذكر بنعمة الراحة فيه فقال معللاً: {لتستووا} أي تكونوا مع الاعتدال والاستقرار والتمكن والراحة {على ظهوره} أي ظهور كل من ذلك المجعول، فالضمير عائد على ما جمع الظهر نظراً للمعنى تكثيراً للنعمة، وأفرد الضمير رداً على اللفظ دلالة على كمال القدرة بعظيم التصريف براً وبحراً أو تنبيهاً بالتذكير على قوة المركوب لأن الذكر أقوى من الأنثى.
Mutlak yaratmadan doğan nimeti zikredince, onda bulunan rahatlık nimetini hatırlatarak illet bildirmek üzere şöyle buyurdu: {لِتَسْتَوُوا} “kurulasınız diye”, yani dengeli, yerleşik, sağlam ve rahat bir şekilde olasınız diye; {عَلَىٰ ظُهُورِهِ} “sırtlarına”, yani o var kılınanların her birinin sırtına. Zamir, nimeti çoğaltmak gayesiyle manaya bakılarak sırtları çoğul kılınan 'mâ' lafzına dönmektedir; lafza bakılarak zamir tekil getirilmiştir ki bu, karada ve denizde muazzam sevk ve idare ile kudretin kemaline delalet etsin yahut müzekker kılınarak binitin kuvvetine dikkat çekilsin; zira erkek dişiden daha güçlüdür.
17565. Metin
ولما أتم النعمة بخلق كل ما تدعو إليه الحاجة، وجعله على وجه دال على ما له من الصفات، ذكر ما ينبغي أن يكون من غايتها على ما هو المتعارف بينهم من شكر المنعم، فقال دالاً على عظيم قدر النعمة وعلو غايتها وعلو أمر الذكر بحرف التراخي: {ثم تذكروا} أي بقلوبكم، وصرف القول إلى وصف التربية حثاً على تذكر إحسانه للانتهاء عن كفرانه والإقبال على شكرانه فقال: {نعمة ربكم} الذي أحسن إليكم بنعمة تسخيرها لكم وما تعرفونها من غيرها.
İhtiyaç duyulan her şeyi yaratarak ve onu sahip olduğu sıfatlara delalet edecek bir şekilde var ederek nimeti tamamlayınca, nimeti verene şükretme hususunda aralarında bilinen teamüle göre bu nimetin gayesinin ne olması gerektiğini zikretti; nimetin kadrinin büyüklüğünü, gayesinin yüceliğini ve zikir emrinin ulviyetini terâhî (sonralık) harfiyle bildirerek şöyle buyurdu: {ثُمَّ تَذْكُرُوا} “sonra anasınız [diye]”, yani kalplerinizle. Nankörlükten vazgeçip şükre yönelmeleri için O'nun ihsanını hatırlamaya teşvik etmek üzere sözü terbiye (Rablik) vasfına çevirerek şöyle buyurdu: {نِعْمَةَ رَبِّكُمْ} “Rabbinizin nimetini”, onları sizin hizmetinize verme nimetiyle ve bildiğiniz diğer nimetlerle size ihsanda bulunan [Rabbinizin].
17566. Metin
ولما كان الاعتدال عليه أمراً خارقاً للعادة بدليل ما لا يركب من الحيوانات في البر والجوامد في البحر وإن كان قد أسقط العجب فيه كثرة إلفه ذكر به فقال: {إذا استويتم عليه} ولما كان تذكر النعمة
Karada binilmeyen hayvanlar ve denizde yüzmeyen katı cisimler deliliyle binitin üzerine kurulup dengede durmak alışılmışın dışında harika bir durum olduğundan —her ne kadar çok alışkanlık onun hayret vericiliğini düşürmüş olsa da— bunu hatırlatarak şöyle buyurdu: {إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ} “üzerine kurulduğunuzda.” Nimeti hatırlamak,
17567. Metin
يبعث الجنان واللسان والأركان على الشكر لمن أسداها قال: {وتقولوا} أي بألسنتكم جمعاً بين القلب واللسان. ولما كان الاستواء على ذلك مقتضياً لتذكر النقص بالاحتياج إليها في بلوغ ما ركبت لأجله وفي الثبات عليها وخوف العطب منها وتذكر أن من لا يزال يحسن إلى أهل العجز الذين هم في قبضته ابتداء وانتهاء من غير شيء يرجوه منهم لا يكون إلا بعيداً من صفات الدناءة وأن استواءه على عرشه ليس كهذا الاستواء المقارن لهذه النقائص وأنه ليس كمثله شيء، كان المقام للتنزيه فقال: {سبحان الذي سخر} أي بعلمه الكامل وقدرته التامة {لنا هذا} أي الذي ركبناه سفينة كان أو دابة {وما} أي والحال أنا ما {كنا} ولما كان كل من المركوبين في الواقع أقوى من الركاب، جعل عدم إطاقتهم له وقدرتهم عليه كأنه خاص به، فقال مقدماً للجار دلالة على ذلك: {له مقرنين} أي ما كان في جبلتنا إطاقة أن يكون قرناً له وحده لخروج قوته من بين ما نعالجه ونعانيه عن طاقتنا
kalbi, dili ve azaları onu bahşedene şükretmeye sevk ettiğinden şöyle buyurdu: {وَتَقُولُوا} “ve diyesiniz [diye]”, yani kalple dili birleştirmek üzere dillerinizle. Binitin üzerine kurulmak, binilme gayesine ulaşmada, üzerinde sabit durmada ve helak olma korkusunda ona muhtaç olmakla noksanlığı hatırlamayı; başlangıçta ve sonda kendi kudretinde olan âciz kimselere onlardan hiçbir şey ummaksızın daima ihsanda bulunan Zât'ın bayağı sıfatlardan ancak uzak olacağını, O'nun Arş'a istivâsının bu noksanlıklarla beraber olan istivâ gibi olmadığını ve O'nun benzeri hiçbir şeyin bulunmadığını hatırlamayı gerektirdiğinden, makam tenzih makamı oldu; şöyle buyurdu: {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ} “Tenzih ederiz O Zâtı ki boyun eğdirdi”, yani tam ilmi ve kâmil kudretiyle; {لَنَا هَٰذَا} “bize bunu”, yani bindiğimiz şeyi, ister gemi olsun ister binek; {وَمَا} “ve [halbuki] biz değil idik”, {كُنَّا} iki binit de gerçekte binenlerden daha güçlü olduğundan, onların ona güç yetiremeyişlerini ve muktedir olamayışlarını sanki sadece ona has kıldı ve buna delalet etmek üzere harf-i cerri öne alarak şöyle buyurdu: {لَهُ مُقْرِنِينَ} “ona güç yetirecek”, yani onun gücü bizim başa çıkıp uğraştığımız şeylerin arasından takatimizin dışına çıktığı için tek başına ona denk gelecek bir güç bizim yaratılışımızda yoktu;
17568. Metin
بكل اعتبار ولا مكافئين في القوة غالبين ضابطين، مطيقين من أقرن الأمر: أطاقه وقوي عليه فصار بحيث يقرنه بما شاء.
hiçbir bakımdan güçte denk, galip gelen, zapt eden ve takat getiren değildik. Akrane'l-emra (أقرن الأمر): İşe güç yetirdi ve ona kādir oldu, böylece onu dilediği şeyle eşleştirebilecek duruma geldi demektir.
17569. Metin
ولما كان كل راكب شيئاً من هذين الصنفين مستحضراً كل حين أنه ينقلب بطن شقة أسفاره إلى محل قراره، ذكرهم سبحانه بذلك أن ظهر هذه الأرض لهم مثل ظهور السفن والدواب يسبحون بها في لجج أمواج الزمان وتصاريف الحدثان، هم على ظهرها مسافرون، ولكنهم لطول الإلف عنه غافلون، وقليلاً ما يذكرون، وأنهم على خطر فيما صاروا إليه من ظهور هذه الأشياء يوشك أن يكون سبب موتهم ومثير هلكهم وقوتهم، فقال عاطفاً على ما تقديره: فمن ربنا كان ابتداؤنا لا نعلم شيئاً ولا نقدر على شيء، والآن نحن متى شئنا ساكنون، ومهما أردنا منتشرون {وإنا إلى ربنا} المحسن إلينا بالبداءة والإقرار على هذه التنقلات على هذه المراكيب لا إلى غيره {لمنقلبون} أي لصائرون ومتوجهون وسائرون بالموت وما بعده إلى الدار الآخرة انقلاباً لا إياب معه إلى هذه الدار، فالآية منبهة بالسير الدنيوي على السير الأخروي، وأكد لأجل إنكارهم للبعث حتى لا يزالوا مراقبين
Bu iki sınıftan birine binen her yolcu, yolculuğunun meşakkatinin ardından karar yerine döneceğini her an aklında tuttuğundan, Allah Teâlâ onlara bu yeryüzünün sırtının da kendileri için gemilerin ve bineklerin sırtı gibi olduğunu hatırlattı; onlar zamanın dalgaları ve hadiselerin girdapları içinde onunla yüzmektedirler. Onlar yeryüzünün sırtında birer yolcudur, fakat uzun alışkanlık sebebiyle bundan gafildirler ve pek az düşünürler; ve onlar bu şeylerin sırtına binmekle öyle bir tehlike üzerindedirler ki, bu durum neredeyse ölümlerinin sebebi, helaklerinin ve güçlerinin tükendiği yer olabilir. Takdiri şöyle olan söze atıfla buyurdu: 'Bizim başlangıcımız Rabbimizdendir; hiçbir şey bilmezdik ve hiçbir şeye güç yetiremezdik. Şimdi ise dilediğimiz zaman dururuz, istediğimiz zaman yayılırız.' {وَإِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا} Başlangıçta ve bu binekler üzerindeki intikallerde bize ihsanda bulunan Rabbimize, başkasına değil; {لَمُنقَلِبُونَ} “şüphesiz biz döneceğiz”; yani ölüm ve sonrası ile bu dünyaya bir daha dönüşü olmayan bir dönüşle âhiret yurduna varacak, yönelecek ve gideceğiz. Bu âyet, dünyevî yolculukla uhrevî yolculuğa dikkat çekmektedir; ve yeniden dirilmeyi inkâr ettikleri için, kendilerine nimet vereni daima murakabe etsinler diye tekit edilmiştir;
17570. Metin
للمنعم عليهم، ويجوز أن يكون المعنى أنه لما أمرهم بالمراقبة على نعمة الركوب، عبر بالانقلاب تذكيراً بنعمته عليهم في حال الدعة والسكون قبل الانقلاب وبعده، أي وإنا بعد رجوعنا إلى نعمة ربنا لمنقلبون أي وإنا في نعمة في كل حال، روى أحمد وأبو داود والترمذي - وقال: حسن صحيح - والنسائي عن علي ﵁ أنه وضع رجله في الركاب وقال: بسم الله، فلما استوى على الدابة قال: الحمد لله الذي سخر لنا هذا - الآية، ثم حمد الله ثلاثاً وكبر ثلاثاً ثم قال: سبحانك لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي، ثم ضحك، وأخبر أن النبي ﷺ فعل مثله، وقال: «يعجب الرب من عبده إذا قال: رب اغفر لي ويقول: علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب غيري»
Anlamın şöyle olması da caizdir: Onlara binme nimetini murakabe etmelerini emredince, dönüşten önce ve sonraki rahatlık ve sükûn halindeki nimetini hatırlatmak üzere inkılâp (dönüş) lafzıyla ifade etti; yani biz Rabbimizin nimetine döndükten sonra da döneceğiz, yani her halükârda nimet içindeyiz demektir. Ahmed, Ebû Dâvûd, Tirmizî —ve hasen-sahih olduğunu söylemiştir— ve Nesâî, Ali'den [radıyallâhu anh] rivayet etmişlerdir ki; o ayağını üzengiye koydu ve 'Bismillâh' dedi. Binitin üzerine kurulunca şöyle dedi: 'Bunu bizim hizmetimize veren Allah'a hamdolsun' —âyeti okudu—, sonra üç defa elhamdülillâh, üç defa Allâhu ekber dedi, sonra: 'Seni tenzih ederim, senden başka ilah yoktur, nefsime zulmettim, beni bağışla' dedi, sonra güldü. Ve Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] de böyle yaptığını haber verip şöyle buyurduğunu nakletti: 'Kul: 'Rabbim beni bağışla' dediğinde Rab Teâlâ kulundan hoşnut olur ve: 'Kulum günahları benden başkasının bağışlamayacağını bildi' buyurur.'
17571. Metin
روى أحمد عن ابن عباس ﵄ «أن رسول الله ﷺ أردفه على دابة، فلما استوى عليها كبر ثلاثاً وحمد الله ثلاثاً وسبح ثلاثاً وهلل الله واحدة ثم استلقى عليه فضحك ثم أقبل علي فقال: ما من امرىء مسلم يركب دابته فيصنع كما صنعت إلا أقبل الله عليه يضحك إليه كما ضحكت إليك» وروى أحمد ومسلم وأبو داود
Ahmed, İbn Abbas'tan [radıyallâhu anhümâ] rivayet etmiştir: 'Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] kendisini bir binitin arkasına bindirdi; üzerine kurulunca üç defa tekbir getirdi, üç defa hamdetti, üç defa tesbih etti, bir defa tehlil getirdi, sonra arkasına yaslanıp güldü, ardından bana dönüp şöyle buyurdu: 'Hiçbir müslüman yoktur ki binitine binsin de benim yaptığım gibi yapsın da, benim sana güldüğüm gibi Allah da ona tebessümle yönelmesin.'' Ahmed, Müslim, Ebû Dâvûd,
17572. Metin
والنسائي والترمذي عن ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ كان إذا ركب راحلته ثلاثاً ثم قال: «سبحان الذي سخر لنا هذا الآية، ثم يقول: اللهم إني أسألك في سفري هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا السفر واطو لنا البعيد، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم اصبحنا في سفرنا واخلفنا في أهلنا، وكان إذا رجع إلى أهله قال: آئبون تائبون إن شاء الله عابدون لربينا حامدون»
Nesâî ve Tirmizî İbn Ömer'den [radıyallâhu anhümâ] rivayet etmişlerdir: Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] bineğine bindiğinde üç defa [tekbir getirir], sonra: 'Bunu bizim hizmetimize veren Allah'ı tenzih ederiz...' âyetini okur, sonra şöyle derdi: 'Allah'ım! Bu yolculuğumuzda senden iyilik, takva ve razı olacağın ameller dileriz. Allah'ım! Yolculuğumuzu bize kolaylaştır ve uzağı bize yakın kıl. Allah'ım! Yolculukta yoldaş, geride kalan ailede vekil sensin. Allah'ım! Yolculuğumuzda bize yoldaş ol ve ailemizi koru.' Ailesinin yanına döndüğünde ise şöyle derdi: 'Dönenleriz, tövbe edenleriz, inşallah ibadet edenleriz, Rabbimize hamdedenleriz.'
17573. Metin
وروى أحمد عن أبي لاس الخزاعي ﵁ قال: «حملنا رسول الله صلى الله عليه وآله على إبل من إبل الصدقة إلى الحج، فقلنا: يا رسول الله! ما نرى أن تحملنا هذه، فقال: ما من بعير إلا في ذروته شيطان فاذكروا اسم الله عليها إذا ركبتموها كما أمركم ثم امتهنوها لأنفسكم فإنما يحمل الله ﷿» . ولما علم بهذا الاعتراف منه وما تبعه من التقريب أن العالم كله متزاوج بتسخير بعضه لبعض، فثبت أن خالقه مباين له لا يصح أصلاً أن يكون محتاجاً بوجه لأنه لا مثل له أصلاً، كان موضع التعجيب من نسبتهم الولد إليه سبحانه: فقال لافتاً القول عن خطابهم للإعراض المؤذن بالغضب: {وجعلوا} أي ولئن سألتهم ليقولن كذا اللازم منه قطعاً لأنه لا مثل {له} والحال أنهم نسبوا له وصيروا بقولهم قبل
Ahmed, Ebû Lâs el-Huzâî'den [radıyallâhu anh] rivayet etmiştir: 'Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] hacca gitmemiz için bizi zekât develerinden develere bindirdi. Biz: 'Ey Allah'ın Resûlü! Bunların bizi taşıyacağını sanmıyoruz' dedik. Bunun üzerine şöyle buyurdu: 'Hiçbir deve yoktur ki hörgücünde bir şeytan bulunmasın; öyleyse emrettiği gibi üzerlerine bindiğinizde Allah'ın adını anın, sonra ihtiyaçlarınız için onları kullanın; zira taşıyan ancak aziz ve celil olan Allah'tır.'' Bu itiraftan ve onu takip eden yaklaştırmadan bütün âlemin bir kısmının diğerine boyun eğdirilmesiyle eşleştiği bilinince; Yaratıcısının ise ondan tamamen ayrı olduğu, hiçbir şekilde benzeri bulunmadığından hiçbir cihetten muhtaç olmasının asla sahih olamayacağı sabit oldu. Bu durumda O'na [sübhânehu] çocuk nispet etmeleri hayret edilecek bir husus oldu; gazabı bildiren yüz çevirme maksadıyla sözü onlara hitaptan çevirerek şöyle buyurdu: {وَجَعَلُوا} Yani onlara sorsan kesinlikle benzerinin olmamasını gerektiren şeyi söylerler; {لَهُ} halbuki onlar bundan önce
17574. Metin
سؤالك إياهم نسبة هم حاكمون بها حكماً لا يتمارون فيه كأنهم متمكنون من ذلك تمكن الجاعل فيه يجعله {من عباده} الذين أبدعهم كما أبدع غيرهم {جزءاً} أي ولداً هو لحصرهم إياه في الأنثى أحد قسمي الأولاد، وكل فهو جزء من والده، ومن كان له جزء كان محتاجاً فلم يكن إلهاً وذلك لقولهم: الملائكة بنات الله، فثبت بذلك طيش عقولهم وسخافة آرائهم.
senin onlara sormandan evvel, bir şeyi var edenin var ettiği şey üzerindeki tasarrufu gibi kendilerini buna tam yetkili görerek şüphe etmedikleri kesin bir hükümle O'na isnat edip sözleriyle kıldılar; {مِنْ عِبَادِهِ} diğerlerini yoktan var ettiği gibi yoktan var ettiği “kullarından”, {جُزْءًا} “bir cüz [parça]”, yani bir çocuk; çocukları dişiye hasretmeleri sebebiyle çocukların iki kısmından biridir; zira her çocuk babasının bir parçasıdır. Parçası olan ise muhtaçtır, dolayısıyla ilah olamaz; bu da onların 'Melekler Allah'ın kızlarıdır' demelerinden ötürüdür. Böylece akıllarının hafifliği ve görüşlerinin tutarsızlığı sabit oldu.
17575. Metin
ولما كان هذا في غاية الغلظة من الكفر، قال مؤكداً لإنكارهم أن يكون عندهم كفر: {إن الإنسان} أي هذا النوع الذي هم بعضه {لكفور مبين} أي مبين الكفر في نفسه مناد عليها بالكفر بياناً لذلك لكل أحد هذا ما يقتضيه طبعه بما هو عليه من النقص بالشهوات والحظوظ ليبين فضل من حفظه الله بالعقل على من سواه من جميع المخلوقات بمجاهدته لعدو وهو بين جنبيه مع ظهور قدرة الله الباهرة بذلك.
Bu durum küfrün en katı derecesinde olduğundan, kendilerinde küfür bulunduğunu inkâr etmelerine karşılık tekit ederek şöyle buyurdu: {إِنَّ الْإِنسَانَ} yani kendilerinin de bir parçası olduğu bu insan türü, {لَكَفُورٌ مُّبِينٌ} “gerçekten apaçık bir nankördür”; yani bizzat küfrü açık olan, herkes için bunu açıklayacak şekilde küfrünü haykıran biridir. Şehvetler ve nefis payları sebebiyle içinde bulunduğu noksanlıkla tabiatının gerektirdiği budur; ta ki Allah'ın akılla koruduğu kimsenin, iki yanı arasındaki düşmanıyla mücahede etmesiyle diğer bütün mahlûkata olan üstünlüğü, Allah'ın göz kamaştırıcı kudretinin bununla zahir olmasıyla birlikte ortaya çıksın.
17576. Metin
ولما كان كأنه قيل إنكاراً عليهم وتهكماً بهم حيث لم يرضوا بأن جعلوا لمن إليه الجعل من عباده جزءاً حتى جعلوه شر الجزئين الإناث، وهم أشد الناس نفرة منهن: أوهب له ذلك الجزء الذي جعلتموه إناثاً غيره قسراً بحيث لم يقدر أن ينفك عنه كما قدم في السورة
Kullardan bir parça kılma yetkisi elinde olan Zât'a O'nun kullarından bir parça isnat etmekle yetinmeyip onu iki kısmın en kötüsü olan ve kendilerinin en çok nefret ettiği dişiler kılmalarını kınamak ve onlarla alay etmek üzere sanki şöyle denilmiş gibi oldu: Yoksa O'na, sizin dişi kıldığınız o parçayı, daha önce sûrede geçtiği gibi kendisinden ayrılamayacağı şekilde zorla başkası mı bağışladı?
17577. Metin
التي قبله عن نفسه المقدس أنه يهب لمن يشاء إناثاً ولا يقدر على التقصير عنهن بوجه، عادله بقوله عائداً إلى الخطاب لأنه أقعد في التبكيت على اختيار الغي عن الصواب: {أم اتخذ} أي عالج هو نفسه فأخذ بعد المعالجة وهو خالق الخلق كلهم {مما يخلق} أي يجدد إبداعه في كل وقت كما اعترفتم {بنات} فلم يقدر بعد التكليف والتعب على غير البنات التي هي أبغض الجزئين إليكم، ونكر لتخصيصهم اتخاذه ببعض هذا الصنف الذي شاركه فيه غيره، وعطف على قوله «اتخذ» ليكون منفياً على أبلغ وجه لكونه في حيز الإنكار: {وأصفاكم} وهو السيد وأنتم عبيده {بالبنين} أي الجزء الأكمل لديكم المستحق لأن يكون دائماً مستحضراً في الخاطر فلذلك عرفه ولأنهم ادعوا أن هذا النوع كله خاص بهم لم يشاركهم في شيء منه، فكان هذا الكفر الثاني أعرق في المحال من الأول للزيادة على مطلق الحاجة بالسفه في أنه رضي بالدون الخسيس فلم يشاركهم في شيء من الأعلى، بل جعل لهم ذلك خالصاً صافياً عن أدنى ما يشوبه من كدر.
Bir önceki sûrede O'nun mukaddes zâtının dilediğine kız çocukları bağışladığı ve hiçbir şekilde bunları vermekten aciz olmadığı zikredildiğinde; doğrudan doğruyu bırakıp sapıklığı seçmelerini susturucu bir şekilde azarlamaya daha uygun olduğu için hitaba dönerek bunu şu sözüyle denkleştirdi: {أَمِ اتَّخَذَ} “Yoksa O edindi de mi...”; yani bizzat Kendisi uğraşıp -ki bütün mahlûkatın yaratıcısıdır- bu çabadan sonra edindi mi? {مِمَّا يَخْلُقُ} sizin de itiraf ettiğiniz gibi her an yaratmasını yenilediği “yarattıklarından”, {بَنَاتٍ} “kızlar”; öyle ki meşakkat ve yorgunluktan sonra, sizin katınızda iki kısımdan en sevimsizi olan kız çocuklarından başkasına güç yetiremedi mi? O'nun bu edinmeyi, başkalarının da ortak olduğu bu türün bir kısmına tahsis etmelerinden ötürü kelime nekire (belirsiz) getirilmiştir. İnkâr kapsamında bulunması hasebiyle en beliğ şekilde nefyedilmiş olsun diye «اتخذ» ifadesine atfederek şöyle buyurdu: {وَأَصْفَاكُم} O efendi, sizler ise O'nun kulları olduğunuz halde “ve sizi seçip ayırdı mı?”, {بِالْبَنِينَ} yani sizin katınızda daha mükemmel olan, zihinde daima hazır tutulmayı hak eden “oğullarla”; bu sebeple marife (belirli) kıldı ve çünkü onlar bu türün tamamının kendilerine has olduğunu, O'nun bundan hiçbir şeye ortak olmadığını iddia etmişlerdi. Dolayısıyla bu ikinci küfür, salt ihtiyaç nispetinin üzerine bir de O'nun düşük ve bayağı olana razı olup yüce olandan hiçbir şeye ortak olmadığı, aksine bunu en ufak bir bulanıklıktan arınmış olarak sırf onlara tahsis ettiği şeklindeki bir sefihliği eklemesi sebebiyle, imkânsızlık bakımından birincisinden çok daha köklü ve ileri oldu.
17578. Metin
ولما كانت نسبة الولد إليه سبحانه مما لا يبنغي أن يخطر بالبال على حال من الأحوال.
O'na [sübhânehu] çocuk isnat etmek hiçbir surette akla gelmemesi gereken bir şey olduğundan;
17579. Metin
وكانت نسبته على سبيل الحقيقة أبعد منها على طريق المثال بأن يقال: الملائكة عنده في العزة بمنزلة البنات عند الأب، قال مرشداً إلى أن ما قالوه لو كان على قصد التمثيل في غاية القباحة فضلاً عن أن يكون على التحقيق، عائداً إلى الإعراض المؤذن بالمقت والإبعاد: {وإذا} أي جعلوا ذلك والحال أنه إذا {بشر} من أي مبشر كان {أحدهم} أطلق عليه ذلك تنبيهاً على أنه مما يسر كالذكر سواء في أن كلاً منهما ولد وتارة يسر وتارة يضر وهو نعمة من الخالق لأنه خير من العقم {بما ضرب} وعدل عن الوصف بالربوبية لأنه قد يدعى المشاركة في مطلق التربية إلى الوصف الدال على عموم الرحمة، فتأمله بمجرده كاف في الزجر عن سوء قولهم فقال: {للرحمن} أي الذي لا نعمة على شيء من الخلق إلا وهي منه {مثلاً} أي جعل له شبهاً وهو الأنثى، وعبر به دونه أن يقول: بما جعل، موضع «بما ضرب» تعليماً للأدب في حقه سبحانه في هذه السورة التي مقصودها العلم الموجب للأدب وزيادة في تقبيح كفرهم لا سيما إن أرادوا الحقيقة بالإشارة إلى أن الولد لا يكون إلا مثل الوالد، لا يتصور أصلاً أن يكون خارجاً عن شبهه في خاص أوصافه.
ve bunun hakikat yoluyla nispet edilmesi, 'Melekler O'nun katında izzet bakımından, babanın yanındaki kız çocukları konumundadır' denilmesi gibi temsil yoluyla yapılmasından daha uzak olduğundan; söyledikleri şeyin temsil kastedilerek söylenmiş olsa bile son derece çirkin olduğuna, hakikat olması durumunda ise çirkinliğin katbekat artacağına işaret ederek, nefret ve uzaklaştırmayı bildiren yüz çevirmeye dönüp şöyle buyurdu: {وَإِذَا} Yani onlar böyle yaptılar, halbuki o vakit {بُشِّرَ} müjdeleyen kim olursa olsun müjdelendiğinde, {أَحَدُهُم} “onlardan biri”; her ikisinin de çocuk olması bakımından erkek çocuk gibi sevinç kaynağı olabileceğine, bazen sevindirip bazen üzeceğine ve kısırlıktan daha hayırlı olduğu için Yaratıcı'dan bir nimet olduğuna dikkat çekmek üzere bu ifade mutlak olarak kullanılmıştır; {بِمَا ضَرَبَ} Mutlak terbiyede ortaklık iddia edilebileceğinden dolayı Rablik vasfından, genel rahmete delalet eden vasfa geçildi; zira tek başına bunu düşünmek bile onların kötü sözlerinden sakındırmaya yeterlidir; buyurdu ki: {لِلرَّحْمَٰنِ} mahlûkattan hiçbir şey üzerine O'ndan başka hiçbir nimet verici bulunmayan Zât'a, {مَثَلًا} “bir benzer”, yani O'na bir benzer -ki o da dişidir- kıldığı şeyle müjdelendiğinde. «بما ضرب» yerine «بما جعل» denmeyip bu lafzın tercih edilmesi, gayesi edebi gerektiren ilim olan bu sûrede O'nun [sübhânehu] hakkındaki edebi öğretmek ve küfürlerini daha da çirkinleştirmek içindir; bilhassa çocuğun ancak babanın bir benzeri olabileceğine ve özel niteliklerinde onun benzerliğinden çıkmasının asla düşünülemeyeceğine işaret ederek hakikati kastetmişlerse bu böyledir.
17580. Metin
ولما كان تغير الوجه لا سيما بالسواد لا يدرك حق الإدراك إلا بالنهار، عبر بما هو حقيقة في الدوام نهاراً وإن كان المراد هنا مطلق الدوام: {ظل} أي دام {وجه مسوداً} أي شديد السواد لما يجد من الكراهة الموصلة إلى الحنق بهذه البشارة التي أبانت التجربة عن أنها قد تكون سارة {وهو كظيم} أي حابس نفسه على ما ملئ من الكرب فكيف يأنف عاقل من شيء ويرضاه لعبده فضلاً عن مكافيه فضلاً عن سيده - هذا ما لا يرضى عاقل أن يمر بفكره فضلاً عن أن يتفوه به.
Yüzün değişmesi, bilhassa kararması tam olarak ancak gündüzün fark edilebileceğinden, burada mutlak devamlılık kastedilmiş olsa da gündüzün devamlılığını ifade eden kelimeyle şöyle buyurdu: {ظَلَّ} yani devam eder, {وَجْهُهُ مُسْوَدًّا} “yüzü simsiyah kesilir”; tecrübenin sevindirici olabileceğini gösterdiği bu müjde karşısında öfkeye vardıran derin hoşnutsuzluktan ötürü yüzü kapkara olur, {وَهُوَ كَظِيمٌ} “ve o kederini içine gömer”; yani içine dolan derin kederi kendi içinde hapseder. O halde akıl sahibi bir kimse kendisinin nefret ettiği bir şeye kendi kulu için dahi razı olmazken, dengi olan biri şöyle dursun, efendisi için buna nasıl razı olur? Bu, akıl sahibinin ağzına alması bir yana, zihninden geçirmesine bile razı olmayacağı bir şeydir.
17581. Metin
ولما كان الملك لا يأخذ في جنده إلا من يصلح للجندية بالمجالدة والمجادلة أو بإحداهما، نبه على إنكار آخر بأن الإناث لا يصلحن لشيء من هذين الوصفين، فقال معبداً لإنكار الثالث تنبيهاً على أنه بالغ جداً في إثارة الغضب: {أو من} أي اتخذ من لا يرضونه لأنفسهم.
Hükümdar ordusuna ancak çarpışarak, mücadele ederek yahut bunlardan biriyle askerliğe elverişli olan kimseleri alacağına göre; dişilerin bu iki vasıftan hiçbirine elverişli olmadığına dikkat çekerek bir diğer inkârı hatırlattı ve gazabı son derece körükleyici olduğuna dikkat çekmek üzere üçüncü inkârı tekrarlayarak şöyle buyurdu: {أَوَمَن} “Yoksa... kimseyi mi?”, yani kendileri için razı olmadıkları kimseyi...
17582. Metin
. . لنفسه مع أنفتهم منه واتخذ من {ينشؤا} أي على ما جرت به عوائدكم على قراءة الجماعة، ومن تنشؤونه وتحلونه بجهدكم على قراءة ضم الباء وتشديد الشين {في الحلية} أي في الزينة فيكون كلا على أبيه لا يصلح لحرب ولا معالجة طعن ولا ضرب {وهو}
...onun varlığından ar duydukları halde O'nun Kendisi için edindiğini [mi iddia ediyorlar]? Ve {يُنَشَّأُ} yani çoğunluk kıraatine göre sizin alışılageldik adetlerinize binaen yetiştirilen, nûn harfinin zammesi ve şîn harfinin şeddesiyle olan kıraate göre ise tüm çabanızla büyütüp süslediğiniz kimseyi, {فِي الْحِلْيَةِ} “süs püs içinde”, yani ziynet içinde; öyle ki babasına bir yük olur, ne savaşa ne de kılıç ve mızrakla mücadeleye elverişlidir; {وَهُوَ} “halbuki o”
17583. Metin
أي والحال أنه، وقدم لإفادة الاهتمام قوله: {في الخصام} إذا احتيج إليه {غير مبين} أي لا يحصل منه إبانة مطلقة كاملة لما يريده لنقصان العقل وضعف الرأي بتدافع الحظوظ والشهوات وتمكن السعة، فلا دفاع عنده بيد ولا لسان.
yani bu durumdayken; ve öneme binaen öne alınarak buyuruldu: {فِي الْخِصَامِ} kendisine ihtiyaç duyulduğunda tartışmada, {غَيْرُ مُبِينٍ} “meramını açıkça anlatamaz”; yani aklın noksanlığı, nefis paylarının ve şehvetlerin çatışması ve rahatlığın yerleşmesi sebebiyle görüş zayıflığından ötürü muradını tam ve eksiksiz bir şekilde ortaya koyamaz; dolayısıyla onun ne eliyle ne de diliyle bir savunması vardır.
17584. Metin
ولما كان ربما ظن أن المحذور إنما هو جعلهم عيهم السلام إناثاً بقيد النسبة إليه سبحانه، نبه على أن ذلك قبيح في نفسه مطلقاً لدلالته على احتقارهم وانتقاصهم فهو كفر ثالث إلى الكفرين قبله: نسبة الولد إليه سبحانه ثم جعل أخص النوعين، فقال: {وجعلوا} أي مجترئين على ما لا ينبغي لعاقل فعله {الملائكة الذين هم} متصفون بأشرف الأوصاف أنهم {عباد الرحمن} العامة النعمة الذي خلقهم فهم بعض من يتعبد له وهم عباده وحقيقة لأنهم ما عصوه طرفه عين، فهم أهل لأن يكونوا على أكمل الأحوال، وقراءة «عند» بالنون شديدة المناداة عليهم بالسفه، وذلك أن أهل حضرة الملك الذين يصرفهم في المهمات لا يكونون إلا على أكمل الأحوال وعنديته أنهم لم يعصوه قط وهم محل مقدس عن المعاصي مشرف بالطاعات وأهل الاصطفاء،
Mahzurlu olanın meleklerin [aleyhimusselâm] sırf O'na [sübhânehu] nispet edilmesi kaydıyla dişi kılınması olduğu zannedilebileceğinden; bunun bizatihi ve mutlak olarak çirkin olduğuna, onları tahkir ve noksan görme anlamı taşıdığına dikkat çekti; zira bu, önceki iki küfre eklenen üçüncü bir küfürdür: O'na [sübhânehu] çocuk nispet etmek, sonra da türlerin en düşüğünü kılmak. Şöyle buyurdu: {وَجَعَلُوا} akıl sahibi birinin yapmaması gereken şeye cüret ederek kıldılar, {الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ} en şerefli vasıflarla nitelenmiş olan melekleri; öyle ki onlar {عِبَادُ الرَّحْمَٰنِ} kendilerini yaratan ve rahmeti umumi olan Zât'ın “Rahmân'ın kullarıdır”; onlar O'na ibadet edenlerin bir parçasıdır ve gerçek anlamda O'nun kullarıdır, çünkü göz açıp kapayıncaya kadar bile O'na isyan etmemişlerdir. Dolayısıyla onlar hallerin en mükemmelinde bulunmaya layıktırlar. Nûn ile olan «عند» kıraati ise onların sefihliğini son derece açık bir şekilde haykırmaktadır; zira padişahın huzurunda bulunup mühim işlerde görevlendirilen kimseler ancak en mükemmel hallerde bulunurlar. O'nun katında olmaları ise O'na asla isyan etmemiş olmalarıdır; onlar günahlardan arınmış, itaatlerle şereflenmiş mukaddes bir makamda bulunurlar ve seçkin kullardır.
17585. Metin
وذكر المفعول الثاني للجعل الذي بمعنى التعبير الاعتقادي والقول فقال: {إناثاً} وذلك أدنى الأوصاف خلقاً وذاتاً وصفة، ثم دل على كذبهم في هذا المطلق ليدل على كذبهم في المقيد من باب الأولى فقال تهكماً بهم وتوبيخاً لهم وإنكاراً عليهم إظهاراً لفساد عقولهم بأن دعاويهم مجردة عن الأدلة: {أشهدوا} أي حضروا حضوراً هم فيه على تمام الخبرة ظاهراً وباطناً - هذا هو معنى قراءة الجماعة، وأدخل نافع همزة التوبيخ على أخرى مضمومة بناء الفعل للمفعول تنبيهاً على عجزهم عن شهود ذلك إلا بمن يشهدهم إياه، وهو الخالق لا غيره، ومدها في إحدى الروايتين زيادة في المادة عليهم بالفضيحة، وسهل الثانية بينها وبين الواو إشارة إلى انحطاط أمرهم وسفول آرائهم وأفعالهم، وجميع تقلباتهم وأحوالهم كما سيكشف عنه الزمان ونوازل الحدثان {خلقهم} أي مطلب الخلق في أصله أو عند الولادة أو بعدها على حال من الأحوال حضوراً أوجب لهم تحقق ما قالوا بأن لم يغيبوا عن شيء من الأحوال الدالة على ذلك أعم من أن تكون تلك الشهادة حسية بنظر العين أو معنوية بعلم ضروري أو استدلالي بعقل أو سمع.
İnanç ve söz anlamındaki kılmanın ikinci mefulünü zikrederek şöyle buyurdu: {إِنَاثًا} “dişiler”; bu ise yaratılış, zat ve sıfat bakımından niteliklerin en düşüğüdür. Sonra iddialarının delillerden yoksun olduğunu ve akıllarının bozukluğunu ortaya koymak üzere, onlarla alay ederek, onları kınayıp azarlayarak bu mutlak iddialarındaki yalanlarını gösterdi ki mukayyet olandaki yalanları evleviyetle ortaya çıksın; şöyle buyurdu: {أَشَهِدُوا} yani zâhiren ve bâtınen tam bir bilgiye sahip olacak şekilde hazır mı bulundular? -Çoğunluğun kıraatinin manası budur. Nâfi ise fiili meçhul kılarak tevbih (azarlama) hemzesini zammeli diğer bir hemzenin üzerine dahil etmiştir; bu da onları şahit kılacak olan Yaratıcı'dan başkası olmaksızın buna şahit olmaktan aciz olduklarına dikkat çekmek içindir. İki rivayetten birinde rezilliklerini artırmak gayesiyle med ile okumuş; zamanın ve hadiselerin ortaya çıkaracağı üzere onların durumlarının düşüklüğüne, görüş ve fiillerinin, bütün hallerinin sefilliğine işaret etmek için de ikinci hemzeyi hemze ile vâv arasında teshîl ile okumuştur- {خَلْقَهُمْ} “onların yaratılışına”; yani yaratılışın aslına yahut doğum anına veya sonrasındaki herhangi bir duruma, söyledikleri şeyin doğruluğunu kesinleştirecek şekilde, buna delalet eden hallerin hiçbirinden gafil kalmaksızın hazır mı bulundular? Bu şahitliğin gözle bizzat görmek suretiyle hissi olması ile akıl ve nakil yoluyla zaruri yahut istidlali bir ilimle manevi olması arasında fark yoktur.
17586. Metin
ولما كان الجواب قطعاً: لا، قال مهدداً لهم مؤكداً لتهديدهم
Cevap kesin olarak 'Hayır' olunca, onları tehdit ederek ve bu tehdidi tekit ederek şöyle buyurdu:
17587. Metin
بالسين لظنهم أن لا بعث ولا حساب ولا حشر ولا نشر فقال: {ستكتب} بكتابة من وكلناهم بهم من الحفظة الذين لا يعصوننا فنحن نقدرهم على جميع ما نأمرهم به - هذا على قراءة الجماعة بالتاء والبناء للمفعول، وعظم الكتابة تفخيماً للوعيد وإكباراً لما اشتمل عليه من التهديد في قراءة النون المفيدة للعظمة والبناء للفاعل ونصب الشهادة {شهادتهم} أي قولهم فيهم أنهم إناث الذي لا ينبغي أن يكون إلا بعد تمام المشاهدة، فهو قول ركيك سخيف ضعيف - بما أشار إليه التأنيث في قراءة الجماعة {ويسألون} عنها عند الرجوع إلينا، ويجوز أن يكون في السين استعطاف إلى التوبة قبل كتابة ولا علم لهم به، فإنه قد روى أبو أمامة ﵁ أن النبي ﷺ:
Yeniden dirilme, hesap, haşir ve neşir olmadığını zannettikleri için 'sîn' harfiyle tehdit ederek şöyle buyurdu: {سَتُكْتَبُ} “yazılacaktır”; kendilerine isyan etmeyen ve emrettiğimiz her şeye güç yetirdiğimiz görevli kıldığımız koruyucu meleklerin yazmasıyla yazılacaktır -bu, çoğunluğun tâ harfiyle ve meçhul fiil kıraatine göredir. Azameti ifade eden, fâil olarak kurulan ve şehadeti mansub kılan nûn kıraatinde ise tehdidi büyütmek ve içerdiği gözdağını yüceltmek için yazma fiili tazim edilmiştir- {شَهَادَتُهُمْ} “onların şahitlikleri”; yani melekler hakkındaki 'onlar dişilerdir' şeklindeki sözleri ki bu söz ancak tam bir müşahededen sonra söylenebilir; dolayısıyla çoğunluk kıraatindeki müenneslik sîgasının işaret ettiği üzere bu, tutarsız, saçma ve zayıf bir sözdür; {وَيُسْأَلُونَ} “ve sorguya çekileceklerdir”; bize döndüklerinde bundan hesaba çekileceklerdir. 'Sîn' harfinde, onlar bilmeden yazılmadan önce tevbeye bir şefkat çağrısı bulunması da mümkündür; nitekim Ebû Ümâme radıyallâhu anh, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir:
17588. Metin
«كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يسار الرجل، وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشراً، وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات، لعله يسبح الله أو يستغفر» رواه الشعبي والبغوي من طريقه والطبراني والبيهقي من طريق جعفر عن القاسم عن أبي أمامة والبيهقي من رواية بشر بن نمير عن القاسم نحوه وأبو نعيم في الحلية وابن مردويه
«Sevab yazıcı kulun sağında, günah yazıcı ise solundadır. Sevab yazıcı, günah yazıcı üzerinde emindir (denetleyicidir). Kul bir iyilik yaptığında sağdaki onu on kat olarak yazar; bir kötülük yaptığında ise sağdaki soldakine der ki: 'Onu yedi saat bırak, belki tesbih eder veya istiğfarda bulunur.'» Bunu Şa'bî ve onun tarikiyle Begavî; Taberânî ve Beyhakî, Ca'fer tarikiyle Kâsım'dan, o da Ebû Ümâme'den; Beyhakî, Bişr b. Nümeyr rivayetiyle Kâsım'dan benzer şekilde; Ebû Nuaym Hilye'de ve İbn Merdûye
17589. Metin
من طريق إسماعيل بن عياش عن عاصم بن رجاء عن عروة بن رويم عن القاسم عن أبي أمامة ﵁، وروى الحاكم وقال: صحيح الإسناد عن أم عصمة العوصية رضي الله تعالى عنها قال: «ما من مسلم يعمل ذنباً إلا وقف الملك ثلاث ساعات، فإن استغفر من ذنبه لم يوقعه عليه ولم يعذب يوم القيامة» .
İsmâil b. Ayyâş tarikiyle Âsım b. Recâ'dan, o Urve b. Ruveym'den, o Kâsım'dan, o da Ebû Ümâme radıyallâhu anh'tan rivayet etmiştir. Hâkim de rivayet edip 'İsnadı sahihtir' demiştir; Ümmü İsme el-Avsiyye radıyallâhu teâlâ anhâ'dan rivayetle [Peygamber] şöyle buyurmuştur: «Bir günah işleyen hiçbir Müslüman yoktur ki melek üç saat beklemesin; şayet günahına istiğfar ederse onu aleyhine yazmaz ve kıyamet günü azap görmez.»
17590. Metin
ولما ذكر أنهم يسألون بطريق الأولى عن العبادة، نبه على أنهم عبدوهم مع ادعاء الأنوثة فيهم، فقال معجباً منهم في ذلك وفي جعل قولهم حجة دالة على صحة مذهبهم وهو من أوهى الشبه: {وقالوا} أي بعد عبادتهم لهم ونهيهم عن عبادة غير الله: {لو شاء الرحمن} أي الذي له عموم الرحمة {ما عبدناهم} لأن عموم الرحمة يمنع الإقرار على ما لا ينبغي ولكنه لم يشأ عدم عبادتنا لهم فعبدناهم طوع مشيئته، فعبادتنا لهم حق، ولولا أنها حق يرضاه لنا لعجل لنا العقوبة.
Onların ibadetten evleviyetle sorguya çekilecekleri zikredilince, onların meleklerde dişilik iddia etmelerine rağmen onlara taptıklarına dikkat çekti; onların bu tutumlarına ve şüphelerin en çürüğü olduğu halde sözlerini mezheplerinin doğruluğuna delil kılmalarına hayret ederek şöyle buyurdu: {وَقَالُوا} onlara tapmalarının ve Allah'tan başkasına tapmaktan nehyedilmelerinin ardından dediler ki: {لَوْ شَاءَ الرَّحْمَٰنُ} rahmeti her şeyi kuşatan Zât dileseydi, {مَا عَبَدْنَاهُم} “biz onlara tapmazdık”; çünkü rahmetin umumi olması layık olmayan şeye onay vermeyi engeller; fakat O bizim onlara tapmamamızı dilemedi, biz de O'nun meşietine boyun eğerek onlara taptık; dolayısıyla onlara tapmamız haktır; eğer bizim için razı olduğu bir hak olmasaydı cezayı bize çarçabuk verirdi.
17591. Metin
ولما كان كأنه قيل: بماذا يجابون عن هذا، قال منبهاً على جوابهم بقوله دالاً على أن أصول الدين لا يتكلم فيها إلا بقاطع: {ما لهم بذلك}
Sanki 'Onlara buna karşı ne cevap verilir?' denilmiş gibi, dinin temel esasları hakkında ancak kesin bir delille konuşulabileceğine delalet eden şu sözüyle cevaplarına dikkat çekerek buyurdu: {مَا لَهُم بِذَٰلِكَ}
17592. Metin
أي بهذا المعنى البعيد عن الصواب الذي قصدوا جعله دليلاً على حقية عبادتهم لهم وهو أنه سبحانه لا يشاء إلا ما هو حق ويرضاه ويأمر به، ومن أن الملائكة إناث، وأكد الاستغراق بقوله: {من علم} أي لأنه لو لزم هذا لكان وضعه بعموم الرحمة حينئذ اضطرارياً لا اختيارياً فيؤدي إلى نقص لا إلى كمال، ولكان أيضاً ذلك يؤدي إلى إيجاب أن يكون الناس كلهم مرضياً عنهم لكونهم على حق، وذلك مؤد بلا ريب إلى كون النقيضين معاً حقاً، وهو بديهي الاستحالة.
Yani onlara tapmalarının hak olduğuna delil kılmak istedikleri -ki o da O'nun [sübhânehu] ancak hak olan, razı olduğu ve emrettiği şeyi dileyeceği ve meleklerin dişi olduğu şeklindeki- doğrudan uzak bu manaya dair; ve istiğrakı (kapsamı) şu sözüyle pekiştirdi: {مِنْ عِلْمٍ} “hiçbir bilgileri yoktur”; çünkü bu gerekseydi, o takdirde O'nun umumi rahmetiyle olan tasarrufu ihtiyarî değil ıztırarî (zorunlu) olurdu ki bu da kemale değil noksanlığa yol açardı. Ayrıca bu durum, bütün insanların hak üzere olmalarından ötürü hepsinden razı olunmasını gerektirirdi; bu da şüphesiz iki zıddın birden hak olmasına varırdı ki bunun imkânsızlığı apaçıktır.
17593. Metin
ولما كان العلم قد ينتفي والمعلوم ثابت في نفسه قال نافياً لذلك: {إن هم} أي ما هم {إلا يخرصون} أي يكذبون في هذه النتيجة التي زعموا أنها دلتهم على رضى الله سبحانه لكفرهم فإنها مبنية على أنه سبحانه لا يشاء إلا ما هو حق، والذي جرأهم على ذلك أنهم يجددون على الدوام القول بغير تثبت ولا تحر، فكان أكثر قولهم كذباً، فصاروا لذلك يجترئون على تعمد القول للظن الذي لا يأمن صاحبه من الوقوع في صريح، وسيأتي تمام إبطال هذه الشبهة بقوله تعالى {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} وأن ذلك هو المراد لا ما طال الخبط فيه لإهمال في السوابق واللواحق الموجبة لسوق المقال، مطابقاً لمقتضى الحال،
İlim bazen nefyedildiği halde bilinen şey bizatihi sabit olabileceğinden, bunu da nefyederek şöyle buyurdu: {إِنْ هُمْ} yani onlar değillerdir, {إِلَّا يَخْرُصُونَ} “ancak saçmalıyorlar / yalan söylüyorlar”; yani Allah Teâlâ'nın küfürlerine razı olduğuna delalet ettiğini iddia ettikleri bu neticede sadece yalan söylemektedirler; zira bu iddia O'nun [sübhânehu] ancak hak olanı dileyeceği esasına dayanmaktadır. Onları buna cüret ettiren şey ise, hiçbir araştırma ve tahkik yapmaksızın sürekli söz uydurmalarıdır; bu yüzden sözlerinin çoğu yalan olmuş, böylece sahibini açık hataya düşmekten korumayan zanna dayanarak kasten söz söylemeye cüret eder olmuşlardır. Bu şüphenin tam olarak iptal edilişi, Yüce Allah'ın {قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ} “De ki: Eğer Rahmân'ın bir çocuğu olsaydı, [O'na] tapanların ilki ben olurdum!” ayetiyle gelecektir; kastedilen de budur, sözün gelişini gerektiren ve hâlin iktizasına uygun düşen öncülleri ve ardılları ihmal etmekten ötürü üzerinde uzun uzadıya yapılan tutarsız tartışmalar değildir.
17594. Metin
وقد جهلوا في هذا الكلام عدة جهالات: ادعاء الولدية للغني المطلق، وكون الولد أدنى الصنفين، وعبادتهم لهم مع أنفسهم منهم بغير دليل، واحتياجهم على صحة فعلهم بتقدير علم على ذلك وهو قد نهاهم عنه بلسان كل رسول، وظنهم أنه لا يشاء إلا ما هو الحق المؤدي إلى الجميع بين النقيضين إذ لا ريب فيه ولا خفاء به.
Onlar bu sözlerinde birçok cehalete düştüler: Mutlak Ganî olan Zât'a çocuk isnat etmek, çocuğun iki kısmın en düşüğü olması, hiçbir delil olmaksızın bizzat kendilerinden üstün olan melek tapmaları, her peygamberin diliyle onları bundan nehyetmiş olduğu halde fiillerinin doğruluğuna dair bir ilmin takdirine dayanarak delil getirmeye kalkışmaları ve O'nun ancak hak olanı dileyeceğini zannetmeleridir ki bu da şüphe ve kapalılığı olmayan iki zıddı bir araya getirmeye götürür.
17595. Metin
ولما كان الإيمان بالملائكة الذين هم جند الملك من دعائم أصول الدين، وكان الإيمان بالشيء إن لم يكن على ما هو عليه الشيء ولو بأدنى الوجوه كان مختلاً، وأخبر سبحانه أنهم وصفوهم بغير ما هم عليه ففرطوا بوصفهم بالبنات حتى أنزلوهم إلى الحضيض وأفرطوا بالعبادة حتى أعلوهم عن قدرهم فانسلخوا في كلا الأمرين من صريح العقل بما أشار إليه ما مضى، أتبع ذلك أنهم عريئون أيضاً من صحيح النقل، فقال معادلاً لقوله {أشهدوا خلقهم} إنكاراً عليهم بعد إنكار، موجباً ذلك أعظم العار، لافتاً القول عن الوصف بالرحمة تنبيهاً بمظهر العظمة على أن حكمه تعالى متى برز لم يسع سامعة إلا الوقوف عنده والامتثال على كل حال وإلا حل به أعظم النكال: {أم آتيناهم}
Hükümdarın ordusu mesabesindeki meleklere iman dinin temel direklerinden olduğundan; bir şeye iman, o şeyin gerçekte olduğu gibi -en asgari yönüyle bile olsa- bulunmaması halinde bozulmuş sayılacağından; ve Allah Teâlâ onların melekleri hakiki vasıflarının dışında nitelediklerini, onları kızlar olarak niteleyip aşağıların aşağısına indirmekle ifrata, onlara taparak hadlerinin fevkine çıkarmakla da tefrite düştüklerini ve geçen hususların işaret ettiği üzere her iki durumda da açık akıldan sıyrıldıklarını haber verince; bunun peşinden onların sahih bir nakilden de tamamen yoksun olduklarını ekledi ve inkâr üstüne inkâr olarak, en büyük utancı gerektirecek şekilde {أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ} sözüne denk kılarak şöyle buyurdu; azamet tecellisiyle O'nun [teâlâ] hükmü ortaya çıktığında onu işiten kimseye ancak onun huzurunda durup her halükarda boyun eğmek düşeceğini, aksi takdirde en büyük azabın başına geleceğini bildirmek üzere rahmet vasfından sözü çevirerek buyurdu: {أَمْ آتَيْنَاهُمْ}
17596. Metin
بما لنا من العظمة {كتاباً} أي جامعاً لما يريدون اعتقاده من أقوالهم هذه {من قبله} أي القرآن أخبرناهم فيه أنا جعلناهم إناثاً وأنا لا نشاء إلا ما هو حق نرضاه ونأمر به {فهم} أي فتسبب عن هذا الإيتاء أنهم {به} أي وحده {مستمسكون} أي موجدون الاستمساك به وطالبون للثبات عليه في عبادة غير الله، وفي أن ذلك حق لكونه لم يعاجلهم بالعقوبة، وفي وصفهم الملائكة بالأنوثة، وفي غير ذلك من كل ما يرتكبونه باطلاً، والإنكار يقتضي نفي ما دخل عليه من إيتاء الكتاب كما انتفى إشهاده لهم خلقهم، وهذه المعادلة التي لا يشك فيها من له بصر بالكلام تدل على صحة كون الإشارة في {ما لهم بذلك من علم} شاملة لدعواهم الأنوثة في الملائكة.
azametimizle, {كِتَابًا} bu sözlerinden inanmak istedikleri şeyleri toplayan “bir kitap”, {مِّن قَبْلِهِ} yani Kur'an'dan önce; orada onlara melekleri dişi kıldığımızı ve ancak razı olup emrettiğimiz hak olan şeyi dilediğimizi haber vermişiz de {فَهُم} yani bu verilmenin bir neticesi olarak onlar, {بِهِ} sırf ona, {مُسْتَمْسِكُونَ} “sımsıkı sarılmaktadırlar”; yani Allah'tan başkasına ibadette, kendilerini çarçabuk cezalandırmamasından ötürü bunun hak olduğu iddiasında, melekleri dişilikle nitelemede ve irtikâp ettikleri diğer bütün bâtıl hususlarda ona sımsıkı sarılmayı ortaya koymakta ve onda sebat istemektedirler. Bu inkâr, meleklerin yaratılışına onların şahit kılınmasının nefyedildiği gibi, dâhil olduğu kitap verilmesi hususunun da nefyedilmesini gerektirir. Sözün inceliğine vakıf olanların şüphe etmeyeceği bu denkleştirme, {مَا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ} ayetindeki işaretin meleklerin dişi olduğu iddiasını da kapsadığının sıhhatine delalet eder.
17597. Metin
ولما كان الجواب قطعاً عن هذين الاستفهامين: ليس لهم ذلك على مطلق ما قالوا ولا مقيده من صريح عقل ولا صحيح نقل إلى من يصح النقل عنه من أهل العلم بالأخبار الإلهية، نسق عليه قوله إرشاداً إليه: {بل قالوا} أي في جوابهم عن قول ذلك واعتقاده مؤكدين إظهاراً جهلاً أو تجاهلاً لأن ذلك لم يعب عليهم إلا لظن أنه لا سلف لهم أصلا فيه، فإذا ثبت أنه عمن تقدمهم انفصل النزاع:
Bu iki istifhama verilecek cevap kesin olarak: 'Söylediklerinin ne mutlakında ne de mukayyedinde açık bir akıldan veya ilahî haberleri bilen ilim ehlinden nakli sahih olan kimseden gelen sahih bir nakilden yana hiçbir dayanakları yoktur' şeklinde olunca; buna işaret etmek üzere sözünü ona bağlayarak şöyle buyurdu: {بَلْ قَالُوا} “Aksine şöyle dediler”; yani bunu söyleyip inanmalarına dair cevaplarında, bu durumun kendilerine ancak bu konuda hiçbir seleflerinin bulunmadığı zannıyla ayıplandığını bildikleri veya bilmezden geldikleri için tekit ederek dediler ki; zira kendilerinden öncekilerden geldiği sabit olursa ihtilaf ortadan kalkar:
17598. Metin
{إنا وجدنا آباءنا} أي وهم أرجح منا عقولاً وأصبح أفهاماً {على أمة} أي طريقة عظيمة يحق لها أن تقصد وتؤم مثل رحلة بمعنى شيء هو أهل لأن يرحل إليه، وكذا قدوة ونحوه.
{إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا} “Şüphesiz biz babalarımızı bulduk”; yani onlar bizden daha üstün akıllı ve daha keskin anlayışlı idiler; {عَلَىٰ أُمَّةٍ} “bir ümmet (din) üzerinde”; yani yönelinip uyulmayı hak eden yüce bir yol üzerinde; nitekim 'rihle' kendisine göç edilmeye layık olan şey, 'kudve' de uyulmaya layık şey demektir.
17599. Metin
وقراءة الكسر معناها حالة حسنة يحق لها أن تؤم {وإنا على آثارهم} أي خاصة لا على غيرها ونحن في غاية الاجتهاد والقص للآثار وإن لم نجد عيناً نتحققها.
Kesre ile olan kıraatin manası ise 'yönelinmeye layık güzel bir hal' demektir. {وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم} “ve biz onların izleri üzerinde”; yani başkalarının değil özellikle onların izleri üzerinde, bizzat gözümüzle hakikatini görmesek bile son derece gayretle ve iz sürerek [yürüyoruz].
17600. Metin
ولما علم ذلك من حالهم، ولم يكن صريحاً في الدلالة على الهداية، بينوا الجار والمجرور، وأخبروا بعد الإخبار واستنتجوا منه قولهم استئنافاً لجواب من سأل: {مهتدون} أي نحن، فإذا ثبت بهذا الكلام المؤكد أنا ما أتينا بشيء من عند أنفسنا ولا غلطنا في الاتباع واقتفاء الآثار، فلا اعتراض علينا بوجه، هذا قوله في الدين بل في أصوله التي من ضل في شيء منها هلك، ولو ظهر لأحد منهم خلل في سعي أبيه الدنيوي الذي به يحصل الدينار والدرهم ما اقتدى به أصلاً وخالفه أي مخالفة، ما هذا إلا لمحض الهوى وقصور النظر، وجعل محطه الأمر الدنيوي الحاضر، لا نفوذ لهم في المعاني بوجه.
Onların bu durumu bilinip hidayete delaleti açık olmayınca, car ve mecruru açıkladılar, haberden sonra haber verdiler ve soran kimsenin sorusuna istînâf (yeni bir başlangıç) kabilinden şu sözlerini netice olarak çıkardılar: {مُّهْتَدُونَ} yani biz “doğru yola ermişleriz”. Bu tekitli sözle kendiliğimizden bir şey getirmediğimiz, tabi olmakta ve iz sürmekte yanılmadığımız sabit olduğuna göre, bize hiçbir cihetten itiraz edilemez. Bu onların din hakkındaki, hatta bir şeyinde sapanın helak olacağı dinin asılları hakkındaki sözleridir. Onlardan birine, babasının dinar ve dirhem kazandığı dünyalık çabasında bir aksaklık görünseydi, ona asla uymaz ve ona alabildiğine muhalefet ederdi. Bu durum ancak sırf heva ve dar görüşlülükten, gayelerini hazır olan dünyalık kılıp manalara hiçbir şekilde nüfuz edememelerinden kaynaklanmaktadır.
17601. Metin
ولما كان ترك المدعو للدليل واتباعه للهوى غائظاً موجعاً ومنكئاً مولماً، قال يسليه ﷺ عاطفاً على قوله: {وكذلك}
Muhatabın delili bırakıp hevaya uyması öfke verici, incitici, yaralayıcı ve elem verici olduğundan; {وَكَذَٰلِكَ} sözüne atfederek onu sallallâhu aleyhi ve sellem teselli etmek üzere şöyle buyurdu:
17602. Metin
أي ومثل هذا الفعل المتناهي في البشاعة فعلت الأمم الماضية مع إخوانك الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؛ ثم فسر ذلك بقوله: {ما أرسلنا} مع ما لنا من العظمة.
Yani son derece çirkin olan bu fiilin bir benzerini geçmiş ümmetler de senin peygamber kardeşlerine [aleyhimussalâtü vesselâm] yaptılar; sonra bunu şu sözüyle açıkladı: {مَا أَرْسَلْنَا} azametimizle birlikte “göndermedik”.
17603. Metin
ولما كانت مقالة قريش قد تقدمت والمراد التسلية بغيرهم، وكان ﷺ خاتم النبيين فلا أمة لغيره في زمانه ولا بعده يسليه بها، سلاه بمن مضى، وقدم ذكر القبلية اهتماماً بالتسلية وتخليصاً لها من أن يتوهم أنه يكون معه في زمانه أو بعده نذير، وإفهاماً لأن المجدد لشريعته إنما يكون مغيثاً لأمته وبشيراً لا نذيراً لثباتهم على الدين بتصديقهم جميع النبيين فقال تعالى: {من قبلك} أي في الأزمنة السالفة حتى القريبة منك جداً، فإن التسلية بالأقرب أعظم، وأثبت الجار لأن الإرسال بالفعل لم يعم جميع الأزمنة وأسقط هذه القبلية في «سبأ» لأن المراد فيها التعميم لأنه لم يتقدم لقريش ذكر حتى يخص من قبلهم. ولما كان أهل القرى أقرب إلى العقل وأولى بالحكمة والحكم، قال: {في قرية} وأعرق في النفي بقوله: {من نذير} وبين به أن موضع الكراهة والخلاف الإنذار على مخالفة الأهواء {إلا قال مترفوها} أي أهل الترفه بالضم وهي النعمة والطعام الطيب والشيء الطريق يكون خاصة بالمترف، وذلك موجب للقلة وهو موجب للراحة والبطالة
Kureyş'in sözü daha önce geçtiğinden ve maksat başkalarıyla teselli etmek olduğundan; o da sallallâhu aleyhi ve sellem peygamberlerin sonuncusu olup ne kendi zamanında ne de sonrasında kendisiyle teselli bulacağı başka bir ümmet bulunmadığından, onu geçmiştekilerle teselli etti. Teselliye verilen önemden, kendi zamanında veya sonrasında başka bir uyarıcının bulunabileceği vehmini bertaraf etmekten ve şeriatını tecdit edenin, bütün peygamberleri tasdik ederek dinde sebat etmeleri sebebiyle ümmetine ancak bir imdat edici ve müjdeci olup uyarıcı olmayacağını anlatmaktan ötürü 'öncelik' zikrini öne alarak Yüce Allah şöyle buyurdu: {مِن قَبْلِكَ} “senden önce”; yani geçmiş zamanlarda, hatta sana çok yakın olanlarda bile; zira en yakın olanla teselli daha büyüktür. Fiilen gönderme bütün zamanları kapsamadığı için harf-i cerri sabit kıldı; Sebe' sûresinde ise bu 'öncelik' kaydını düşürdü, çünkü orada kastedilen genellemedir, zira Kureyş'in adı geçmemişti ki onlardan öncekiler tahsis edilsin. Şehir halkı akla daha yakın, hikmet ve hükme daha layık olduğundan: {فِي قَرْيَةٍ} “hiçbir memlekete” buyurdu. {مِّن نَّذِيرٍ} “hiçbir uyarıcı” sözüyle nefyi pekiştirdi ve hoşnutsuzluk ve muhalefet konusunun hevalara muhalefet üzerine yapılan uyarı olduğunu bununla açıkladı: {إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا} “oradaki refah düşkünleri mutlaka şöyle dedi”; yani zamma ile 'turfe' (refah) ehli; bu da nimet, güzel yiyecekler ve refah düşkününe has taze şeylerdir. Bu durum azlığa, o da rahata ve tembelliğe yol açar;
17604. Metin
الصارف عن جهد الاجتهاد إلى سفالة التقليد، وهو موجب لركون الهواء ولو بان الدليل، وهو موجب للبغي والإصرار عليه واللجاجة فيه والتجبر والطغيان، ومعظم الناس في الأغلب أتباع لهؤلاء: {إنا وجدنا آباءنا} أي وهم أعرف منا بالأمور {على أمة} أي أمر جامع يستحق أن يقصد ويؤم وطريقة ودين، وأكدوا قطعاً لرجاء المخالف من لفتهم عن ذلك {وإنا على آثارهم} لا غيرها، ثم بينوا الجار والمجرور وأخبروا خبراً ثانياً واستأنفوا لإتمام مرادهم قولهم إيضاحاً لأن سبب القص القدوة: {مقتدون} أي مستنون أي راكبون سنن طريقهم لازمون له لأنهم مقتدون لأن تقدم عليهم، وحالنا أطيب ما يكون في الاستقامة وأقرب وأسرع.
Bu tembellik, içtihadın cehdinden taklidin düşüklüğüne çevirir; bu da delil açık olsa bile hevaya meyletmeye, bu ise taşkınlığa, onda ısrara, inatlaşmaya, zorbalık ve azgınlığa yol açar. İnsanların çoğu ise ekseriyetle bunlara uyan kimselerdir: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا} “Şüphesiz biz babalarımızı bulduk”; yani onlar işleri bizden daha iyi bilirler; {عَلَىٰ أُمَّةٍ} yönelinmeye ve uyulmaya layık toparlayıcı bir esas, bir yol ve din “üzerinde”; ve muhalifin onları bundan çevirme ümidini kesmek için tekit ettiler: {وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم} başkalarının değil “onların izleri üzerinde”; sonra car ve mecruru açıkladılar, ikinci bir haber verdiler ve iz sürmenin sebebinin uyma olduğunu açıklamak suretiyle maksatlarını tamamlamak için yeni bir cümleyle dediler ki: {مُّقْتَدُونَ} “onlara uymaktayız”; yani onların yolunu tutan, onların izinden ayrılmayanlarız; çünkü onlar kendilerine uyulmaya layıktırlar, zira bizden öndedirler ve bizim durumumuz istikamet bakımından en güzel, en yakın ve en hızlı olanıdır.
17605. Metin
ولما كان كأنه قيل: فقال كل نذير: فما أصنع؟ أجاب بقوله: {قل} أي يا أيها النذير - هذا على قراءة الجماعة، وعلى قراءة ابن عامر وحفص وعاصم يكون التقدير أن السامع قال: فما قال النذير في جوابهم؟ فأجيب بقوله: قال إنكاراً عليهم: {أولو} أي أتقتدون بآبائكم على كل حال وتعدونهم مهتدين ولو {جئتكم} والضمير
Sanki 'Bunun üzerine her uyarıcı: Peki ben ne yapayım? dedi' denilmiş gibi, şu sözüyle cevap verdi: {قُلْ} “De ki”, ey uyarıcı! -Bu çoğunluğun kıraatine göredir; İbn Âmir, Hafs ve Âsım kıraatine göre ise takdir şöyledir: Dinleyen: 'Peki uyarıcı onlara cevap olarak ne dedi?' dedi; onlara inkâr kabilinden şöyle dediği bildirilerek cevap verildi: 'Dedi ki:'- {أَوَلَوْ} “Ya... olsa da mı?”; yani her halükarda babalarınıza uyup onları hidayet üzere mi sayacaksınız; {جِئْتُكُم} “size getirmiş olsam bile”; buradaki zamir
17606. Metin
فيه للنذير، وفي قراءة أبي جعفر: أو لو جئتكم للنذر كلهم {بأهدى} أي أمر أعظم في الهداية وأوضح في الدلالة {مما وجدتم} أي أيها المقتدون بالآباء {عليه آباءكم} كما تضمن قولكم أنكم تقتفون في اتباعهم بالآثار في أعظم الأشياء، وهو الدين الذي الخسارة فيه خسارة للنفس وأنتم تخالفونهم في أمر الدنيا إذا وجدتم طريقاً أهدى من التصرف فيها من طريقهم ولو بأمر يسير، ويفتخر أحدكم بأنه أدرك من ذلك ما لم يدرك أبوه فحصل من المال أكثر مما حصل، فيا له من نظر ما أقصره، ومتجر ما أخسره.
uyarıcıya aittir; Ebû Ca'fer kıraatinde ise bütün uyarıcılar için «أو لو جئناكم» şeklindedir: {بِأَهْدَىٰ} hidayet bakımından daha büyük ve delalet bakımından daha açık bir şeyi, {مِمَّا وَجَدتُّمْ} “bulduğunuzdan”, ey babalarına uyanlar, {عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ} “babalarınızı üzerinde [bulduğunuz şeyden daha doğrusunu]”. Nitekim sizin sözünüz, kaybedilmesi nefsin kaybı olan en büyük şeyde, yani dinde onların izlerini takip ettiğinizi içermektedir; oysa siz dünyalık işinde onların yolundan azıcık da olsa daha doğru bir tasarruf yolu bulduğunuzda onlara muhalefet edersiniz ve biriniz babasının elde edemediğini elde edip ondan daha çok mal kazandığı için övünür. Ne kadar kısa bir bakış ve ne kadar zararlı bir ticaret!
17607. Metin
ولما كان من المعلوم أن النذر قالوا لهم ما أمروا به؟ فتشوف السامع إلى جوابهم لهم، أجيب بقوله: {قالوا} مؤكدين رداً لما قطع به كل عاقل سمع هذا الكلام من أنهم يبادرون النظر في الدليل والرجوع إلى سواء السبيل: {إنا بما أرسلتم به} أي أيها المدعون للإرسال من أي مرسل كان، ولو ثبت ما زعمتموه من الرسالة ولو جئتمونا بما هو أهدى {كافرون} أي ساترون لما ظهر من ذلك جهدنا حتى لا يظهر لأحد ولا يتبعهم فيه مخلوق.
Uyarıcıların kendilerine emredilen şeyi onlara söyledikleri bilinince, dinleyen kimse onların cevabını öğrenmek istedi ve şöyle cevap verildi: {قَالُوا} bu sözü işiten her akıl sahibinin onların derhal delili inceleyip doğru yola döneceklerine dair kesin kanaatini reddederek tekitli bir şekilde “dediler ki”: {إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ} ey kim tarafından gönderilmiş olursa olsun elçilik iddia edenler, iddia ettiğiniz elçilik sabit olsa ve bize daha doğru olanı getirmiş olsanız bile “biz sizin kendisiyle gönderildiğiniz şeyi”, {كَافِرُونَ} “inkâr edenleriz”; yani hiç kimseye görünmesin ve hiçbir mahlûk bu konuda onlara uymasın diye bundan ortaya çıkan şeyi tüm gücümüzle örtenleriz.
17608. Metin
ولما علم بهذا أن أمرهم وصل إلى العناد المسقط للاحتجاج،
Böylece onların işinin delil getirmeyi hükümsüz kılan bir inada vardığı anlaşılınca;
17609. Metin
سبب عنه قوله موعظة لهذه الأمة وبياناً لما خصها به من الرحمة: {فانتقمنا} أي بما لنا من العظمة التي استحقوا بها {منهم} فأهلكناهم بعذاب الاستئصال، وعظم أثر النقمة بالأمر بالنظر فيها في قوله: {فانظر} أي بسبب التعرف لذلك وبالاستفهام إشارة إلى أن ذلك أمر هو جدير لعظمه بخفاء سببه فقال: {كيف كان عاقبة} أي آخر أمر {المكذبين *} أي إرسالنا فإنهم هلكوا أجمعون، ونجا المؤمنون أجمعون، فليحذر من رد رسالتك من مثل ذلك.
bu ümmete bir öğüt ve ona tahsis ettiği rahmetin beyanı olarak şu sözünü buna bağladı: {فَانتَقَمْنَا} hak ettikleri azametimizle “biz de intikam aldık”, {مِنْهُمْ} “onlardan”; köklerini kazıyan bir azapla onları helak ettik. {فَانظُرْ} “Bak” sözünde bunu tefekküre emrederek ve büyüklüğünden ötürü sebebinin gizliliğine istifhamla işaret ederek intikamın eserini büyüterek şöyle buyurdu: {كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ} yani sonu nasıl oldu, {الْمُكَذِّبِينَ} “o yalanlayanların!”; elçilerimizi yalanlayanların sonu; zira onların hepsi helak oldu, müminlerin hepsi ise kurtuldu. O halde senin elçiliğini reddeden kimse de benzeri bir akıbetten sakınsın!
17610. Metin
ولما ذكر لهم الأدلة وحذرهم بالأخذ وتحرر أنهم مع التقليد لا ينفكون عنه، ذكرهم بأعظهم آبائهم ومحط فخرهم وأحقهم بالاتباع للفوز بأتباع الأب في ترك التقليد أو في تقليده إن كان لا بد لهم من التقليد لكونه أعظم الآباء ولكونه مع الدليل، فقال عاطفاً على ما تقديره للإرشارة إلى تأمله وإمعان النظر فيه: اذكر لهم ذلك: {وإذ} أي واذكر لهم حين {قال} أعظم آبائهم ومحط فخرهم والمجمع على محبته وحقية دينه منهم ومن أهل الكتاب وغيرهم {إبراهيم لأبيه} من غير أن يقلده كما أنتم قلدتم آبائكم، ولما كانت مخالفة الواحد للجمع شديدة، ذكر لهم حاله فيها بياناً لأنهم أحق منهم بالانفكاك عن
Onlara delilleri zikredip cezalandırmayla uyardığında ve onların taklitten asla ayrılmadıkları netleştiğinde; taklidi bırakma konusunda babaya uymak suretiyle yahut -mademki taklitten vazgeçemiyorlar- babaların en büyüğü ve delille birlikte olduğu için onu taklit etmek suretiyle zafere ulaşmaları için, babalarının en büyüğünü, iftihar kaynaklarını ve uyulmaya en layık olanını onlara hatırlattı. Düşünmeye ve derin tefekküre işaret etmek üzere takdiri 'Onlara bunu zikret' olan cümleye atfederek şöyle buyurdu: {وَإِذْ} “Hani bir vakit”, onlara babalarının en büyüğü, iftihar kaynakları, kendileri, Ehl-i Kitap ve başkaları tarafından sevgisi ve dininin hak olduğu hususunda icma edilen {قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ} sizin babalarınızı taklit ettiğiniz gibi onu taklit etmeksizin “İbrahim babasına demişti”. Tek bir kişinin topluluğa muhalefeti zor olduğundan, onların taklitten ayrılmaya daha layık olduklarını açıklamak üzere onun bu konudaki halini onlara zikretti:
17611. Metin
التقليد {وقومه} الذين كانوا هم القوم في الحقيقة لاحتوائهم على ملك جميع الأرض كما قلت: إنا لكم سواء ولما كانوا لا يتخيلون أصلاً أن أحداً يكون مخالفاً لهم، أكد بالحرف وإظهار نون الوقاية فقال: {إنني} وزاد بالنعت بالمصدر الذي يستوي فيه الواحد وغيره والمذكر وغيره لكونه مصدراً وإن وقع موقع الصفة باللفظ الدال على أنه مجسد من البراءة جعله على صورة المزيد لزيادة التأكيد فقال: {براء} ومن ضمه جعله وصفاً محضاً مثل طوال في طويل {مما تعبدون} في الحال والاستقبال مهما كان غير من اشتبه، فإنهم كانوا مشركين فلا بد من الاستثناء ومن كونه متصلاً، قال الإمام أبو علي الحسن بن يحيى بن نصر الجرجاني في كتاب بيان نظم القرآن ما حاصله: سر قول السلف أن الكلمة هنا أي الآية في قوله كلمة باقية {لا إله إلا الله} أن النفي والتبرئة واحد فإنني براء بمنزلة لا، وقوله {مما تعبدون} بمنزلة إله إذا كل معبود يسمى إلهاً فآل ذلك إلى: لا إله {إلا الذي فطرني} قال: فقد ضممت بهذا التأويل إلى فهمك الأول الذي استفدته من الخبر فهم المعرفة الحقيقية الذي أفاد له طباعك
{وَقَوْمِهِ} 'Biz size denkiz' dediğim gibi, bütün yeryüzünün mülküne sahip olmaları sebebiyle gerçekte kavim olan “ve kavmine”. Bir kimsenin kendilerine muhalif olacağını asla hayal edemedikleri için harf ve nûn-ı vikâye ile tekit ederek şöyle dedi: {إِنَّنِي} “Şüphesiz ben”, ve masdar olması hasebiyle tekil ve çoğulda, müzekker ve gayr-i müzekkerde eşit olan, sıfat makamına kaim olsa da berî olmanın bizzat tecessüm ettiğine delalet eden lafızla tekitli kılmak üzere masdardan bir sıfat ekleyip tekit fazlalığı için mezîd suretinde getirdi ve dedi ki: {بَرَاءٌ} zamma ile okuyan ise 'tavîl' kelimesinin çoğulu 'tuvâl' gibi sırf sıfat kılmıştır; {مِّمَّا تَعْبُدُونَ} şüpheli olanlar müstesna ne olursa olsun şu anda ve gelecekte “taptığınız şeylerden uzağım”. Onlar müşrik oldukları için istisna zorunludur ve bu istisna muttasıldır. İmam Ebû Alî el-Hasan b. Yahyâ b. Nasr el-Cürcânî, Beyânu Nazmi'l-Kur'ân adlı kitabında özetle şöyle demiştir: Selef-i sâlihînin buradaki kelimenin -yani kalıcı bir kelime kıldığı ayetindeki- {لا إله إلا الله} olduğu sözünün sırrı şudur: Nefiy ile berî olmak birdir; zira {إِنَّنِي بَرَاءٌ} ifadesi 'lâ' makamındadır, {مِمَّا تَعْبُدُونَ} sözü ise 'ilâh' makamındadır; çünkü her tapılan şeye ilah denir. Böylece bu söz şuna varmıştır: 'Lâ ilâhe' {إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي} “ancak beni yaratan müstesna”. Dedi ki: Bu teville haberden edindiğin ilk anlayışına, ibret alma tabiatının sana kazandırdığı hakiki marifet anlayışını eklemiş oldun.
17612. Metin
بالعبرة، ونبه بالوصف بالفطر على دليل اعتقاده أي الذي شق العدم فأخرجني منه ثم شق هذه المشاعر والمدرك، ومن كان بهذه القدرة الباهرة كان منفرداً بالعظمة.
Yaratma vasfıyla inancının deliline dikkat çekti; yani 'Yokluğu yarıp beni oradan çıkaran, sonra bu hisleri ve idrak yollarını yarıp vareden Zât'. Bu derece göz kamaştırıcı bir kudrete sahip olan Zât ise azamette tek ve eşsizdir.
17613. Metin
ولما كان الله سبحانه - وله المنّ - قد أنعم بعد الإيجاد بما أشار إليه من العقل والحواس المهيئ، للهداية من غير طلب، فكان جديراً بأن يمنح قاصده بأعظم هداية قال مسبباً عن قطعه العلائق من سواه، مؤكداً لأجل من ينكر وصوله إلى حد عمي عنه أسلافه {فإنه سيهدين} أي هداية هي الهداية إلى ما لاح لي من الحقائق من كل ما يصلحني لتوجهي إليه وتوكلي عليه، لا مرية عندي في هذا الاعتقاد، وقد أفاد بهذه المقترنة بالسين هدايته في الاستقبال بعد أن أفاد بقوله المحكي في الشعراء {فهو يهدين} الهداية في الحال وكأنه خص هذا بالسين لأجل ما عقبها به من عقبه، فجعل هدايتهم هدايته {وجعلها} أي جعل إبراهيم ﵊ هذه الكلمة التي هي التوحيد بدليله {كلمة باقية في عقبه} أي ذريته دعا وهو مجاب الدعوة في قوله: {وأجنبني وبني أن نعبد الأصنام} وفي قوله {ومن ذريتي ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم} : {لعلهم يرجعون *} أي ليكون حالهم حال
Allah Teâlâ -lütuf O'na aittir- var etmenin ardından istemeksizin hidayete hazırlayan akıl ve duyuları ihsan ettiğinden, Kendisine yönelene en büyük hidayeti bahşetmeye layık idi. O'ndan başkasıyla bağlarını koparmasına bağlayarak ve geçmişlerinin kör kaldığı sınıra onun ulaştığını inkâr eden kimse sebebiyle tekit ederek şöyle dedi: {فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ} “Şüphesiz O bana doğru yolu gösterecektir”; yani O'na yönelmem ve O'na tevekkül etmem sebebiyle beni ıslah edecek her hususta hakikatlerden bana aşikâr olan şeye yönelik öyle bir hidayet verecektir ki bu hidayetin ta kendisidir; bu inancımda hiçbir şüphem yoktur. 'Sîn' harfi bitişen bu ifade ile, Şuarâ sûresinde aktarılan {فَهُوَ يَهْدِينِ} “O bana doğru yolu gösterir” sözünün şimdiki zamandaki hidayeti ifade etmesinden sonra gelecekteki hidayetini ifade etmiştir; sanki bunu ardından gelen zürriyeti sebebiyle 'sîn' harfine has kılmış ve onların hidayetini kendi hidayeti kılmıştır. {وَجَعَلَهَا} İbrahim aleyhisselâm deliliyle birlikte tevhid olan bu sözü kıldı; {كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ} “zürriyeti içinde kalıcı bir kelime”; duası kabul olunan biri olarak {وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ} “Beni ve oğullarımı putlara tapmaktan uzak tut” ve {وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} “Zürriyetimden de... Rabbimiz! Onların içinden kendilerine âyetlerini okuyan, onlara Kitabı ve hikmeti öğreten ve onları kötülüklerden arındıran bir elçi gönder; şüphesiz sen Azîz ve Hakîm'sin” sözleriyle dua etti; {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} “ola ki dönerler diye”; yani kendilerinde bir muhalefet ve eğrilik meydana geldiğinde durumları
17614. Metin
من ينظر إليهم إن حصل منهم مخالفة واعوجاج حال من يرجى رجوعه، فإنهم إذا ذكروا أن أباهم الأعظم الذي بنى لهم البيت وأورثهم الفخر قال ذلك تابعوه، ويجوز أن يتعلق بما يتعلق به «إذ» أي اذكر لهم قول أبيهم ليكون حالهم عند من يجهل العواقب حال من يرجى رجوعه عن تقليد الجهلة من الآباء إلى اتباع هذا الأب الذي اتباعه لا يعد تقليداً لما على قوله من الأدلة التي تفوت الحصر فتضمن لمتبعها حتماً تمام النصر، وفي سوقه المترجي إشارة إلى أنهم يكونون صنفين: صنفاً يرجع وآخر لا يرجع.
kendilerine bakan kimse nezdinde dönmesi umulan kimsenin hali gibi olsun. Zira onlar kendilerine Beytullah'ı inşa eden ve kendilerine övünç mirası bırakan en büyük babalarının bunu söylediğini hatırladıklarında ona uyarlar. «İz» lafzının taalluk ettiği yere taalluk etmesi de caizdir; yani akıbetleri bilmeyen kimse nezdinde durumları, cahil babaları taklit etmekten, sözünün sayıya sığmayacak kadar çok delili olup tabi olanına mutlaka tam bir zafer sağlayan bu babaya uymaya -ki ona uymak taklit sayılmaz- dönmesi umulan kimsenin hali gibi olsun diye onlara babalarının sözünü hatırlat. Ümit bildiren bir tarzda getirilmesinde, onların iki fırka olacağına işaret vardır: Dönen bir fırka ve dönmeyen diğer bir fırka.
17615. Metin
ولما كان من المعلوم أن السامع يقول لمن أحاط علمه بهم ويعلم سرهم وعلنهم: يا رب! بل رجعوا، أجيب بقوله: {بل} أي لم يرجعوا بل استمروا لأجل إظهاري لقدرتي على القلوب بإقحام أربابها برضاهم واختيارهم في أقبح الخطوب وأفحش الذنوب على ترك الطريق المنيع والصراط الأقوم وزاغوا عنه زيغاً عظيماً، واستمروا في ضلالهم وتيههم ولم أعاجلهم بالعقوبة لأني {متعت} بإفراده ضميرهم سبحانه لأن التمتيع يتضمن إطالة العمر التي لا يقدر عليها ظاهراً ولا باطناً سواه وأما الانتقام فقد يجعله بأيدي عباده من الملائكة وغيرهم فهو من وادي {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين} [
İlmi onları kuşatan, gizlilerini ve açıklarını bilen Zât'a dinleyenin: 'Ey Rabbim! Bilakis döndüler mi?' diyeceği bilinince, şöyle cevap verildi: {بَلْ} “Aksine”; yani dönmediler, bilakis kalpler üzerindeki kudretimi, kalplerin sahiplerini kendi rıza ve ihtiyarlarıyla en çirkin işlere ve en fahiş günahlara sürüklemek suretiyle sağlam yoldan ve dosdoğru sırattan ayrılmaları üzerine devam ettirmem için o sapıklıklarında ve şaşkınlıklarında ısrar ettiler, ondan büyük bir sapışla saptılar. Cezayı da onlara çarçabuk vermedim; çünkü ben {مَتَّعْتُ} -faydalandırmak, zahiren ve bâtınen O'ndan başkasının güç yetiremeyeceği ömrün uzatılmasını içerdiğinden O'nun [sübhânehu] zamiri tekil getirilmiştir; intikama gelince, bazen onu meleklerden ve başkalarından olan kullarının eliyle yapar; bu ise {سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ * وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ} “Onları bilmedikleri yerden derece derece azaba yaklaştıracağız. Onlara mühlet veriyorum; şüphesiz benim tuzağım çetindir” [
17616. Metin
القلم: ٤٥] {هؤلاء} أي الذين بحضرتك من المشركين وأعداء الدين {وآباءهم} فمددت من الأعمار مع سلامة الأبدان ومتانة الأركان، وإسباغ النعم والإعفاء من البلايا والنقم، فأبطرتهم نعمي وأزهدتهم أيادي جودي وكرمي، وتمادى بهم ركوب ذلك الباطل {حتى جاءهم الحق} بهذا الدين المتين {ورسول مبين} أي أمره ظاهر في نفسه، لو لم تكن فيه آيات مبينة كانت بديهية تنبئك بالخبر وهو مع ظهوره في نفسه مظهر لكل معنىً يحتاج إليه، و {متعت} بالخطاب من لسان الرسول المنزل عليه هذا الكتاب لأنه يدعو انتهازاً للفرصة لعله يجاب بما يزيل الغصة يقول: يا رب! قد أقمتهم لمن يجهل العواقب في مقام من يرجى رجوعه فما قضيت بذلك بل متعت إلى آخره.
el-Kalem: 44-45] kabilindendir-: {هَٰؤُلَاءِ} senin huzurunda bulunan bu müşrikleri ve din düşmanlarını, {وَآبَاءَهُمْ} “bunları ve babalarını [yaşatıp faydalandırdım]”; bedenlerin sıhhati ve azaların sağlamlığı ile birlikte ömürleri uzattım, nimetleri bolca verip belalardan ve cezalardan muaf tuttum; böylece nimetlerim onları şımarttı, cömertliğimin ve keremimin ihsanları onları aldattı ve o bâtıla dalıp gitmeleri sürüp gitti; {حَتَّىٰ جَاءَهُمُ الْحَقُّ} bu sapasağlam din ile “kendilerine hak geldi”, {وَرَسُولٌ مُّبِينٌ} “ve apaçık bir peygamber”; yani bizzat kendisi apaçık olan bir peygamber; onda açıklayıcı mucizeler olmasaydı bile zihnî apaçıklığı sana haberi verirdi; o, bizzat kendisi açık olmakla birlikte ihtiyaç duyulan her manayı da açıklayandır. {مَتَّعْتُ} kelimesi bu Kitap indirilen Peygamber'in lisanından hitap ile de [okunmuştur]; zira o, belki boğazdaki düğümü giderecek bir cevap verilir ümidiyle fırsatı değerlendirerek dua eder ve der ki: 'Ey Rabbim! Sen akıbetleri bilmeyen kimseler için onları dönmesi umulan kimse makamında tuttun; fakat böyle takdir etmedin, bilakis faydalandırdın...' sonuna kadar.
17617. Metin
ولما كان التقدير: فلم يردهم التمتيع بإدرار النعم عليهم وإسراعنا بها إليهم مع وضوح الأمر لهم، بل كان الإنعام عليهم سبباً لبطرهم، وكان البطر سبباً لتماديهم على الاستعانة بنعمتنا على عصيان أمرنا وهم يدعون أنهم أتبع الناس للحق وأكفهم عن الباطل، عطف عليه قوله؛ {ولما جاءهم الحق} أي الكامل في حقيته بمطابقة الواقع إياه من غير إلباس ولا اشتباه، الظاهر في كماله لكل من له أدنى لب بما عليه القرآن من الإعجاز في نظمه، وما عليه ما يدعو إليه
Takdir şöyle olunca: İş onlar için apaçık olmasına rağmen, üzerlerine nimetlerin yağdırılması ve onlara çarçabuk verilmesiyle faydalandırılmaları onları vazgeçirmedi; bilakis onlara nimet verilmesi şımarmalarına sebep oldu; şımarmaları ise insanların hakka en çok uyanı ve bâtıldan en çok sakınanı olduklarını iddia ettikleri halde nimetimizle emrimize isyana devam etmelerine sebep oldu. Buna atfederek şöyle buyurdu: {وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ} Kur'an'ın nazmındaki eşsizlik ve davet ettiği şeylerdeki
17618. Metin
من الحكمة من جميع حكمه، والتصادق مع ما يعلمونه من دين إبراهيم ﵊ قبل أن يبدلوه ومن أمر موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام من التوحيد، زادوا على تلك الغفلة التي أدى إليها البطر بالنعمة ما هو شر من ذلك وهو التكذيب بأن {قالوا} مكابرة وعناداً وحسناً وبغياً من غير وقفة ولا تأمل: {هذا} مشيرين إلى الحق الذي يطابقه الواقع، فلا شيء أثبت منه وهو القرآن وغيره مما أتى به من دلائل العرفان {سحر} أي خيال لا حقيقة له، ولما كان الحال مقتضياً من غير شك ولا وقفة لمعرفتهم لما جاء به وإذعانهم له قالوا مؤكدين لمدافعه ما ثبت في النفوس من ذلك: {وإنا به كافرون} أي عريقون في ستره بخصوصه حتى لا يعرفه أحد ولا يكون له تابع.
bütün hikmetlerindeki hikmet ile, değiştirmeden önce İbrahim'in aleyhisselâm dininden bildikleri ve Musa ile İsa'nın [aleyhimesselâm] tevhidine dair haberleriyle uyuşması sebebiyle, en ufak bir akıl sahibine bile kemali apaçık olan, hiçbir kapalılık ve şüphe olmaksızın vakıaya tam uygunluğuyla hakikati tastamam olan hak kendilerine geldiğinde; nimetle şımarmanın yol açtığı o gafletin üzerine, ondan daha kötü olan yalanlamayı eklediler; öyle ki hiçbir duraksama ve tefekkür olmaksızın inat, haset ve taşkınlıkla {قَالُوا} “dediler ki”: {هَٰذَا} vakıanın kendisine uygun düştüğü, dolayısıyla kendisinden daha sabit hiçbir şeyin bulunmadığı hakka -ki o da Kur'an ve getirdiği diğer marifet delilleridir- işaret ederek: {سِحْرٌ} “Bu bir büyüdür”, yani hakikati olmayan bir hayaldir! Durum, getirdiği şeyi bilmelerini ve ona boyun eğmelerini hiçbir şüphe ve duraksamaya yer bırakmaksızın gerektirirken, nefislerde sabit olan bu gerçeği savuşturmak için tekit ederek dediler ki: {وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ} “Ve şüphesiz biz onu inkâr edenleriz”; yani hiç kimse onu tanımasın ve ona tabi olan bulunmasın diye özellikle onu örtüp gizlemekte pek ileri gidenleriz.
17619. Metin
ولما أخبر عن طعنهم في القرآن أتبعه الإخبار عن طعنهم فيمن جاء به تغطية لأمره عملاً بأخبارهم في ختام ما قبلها عن أنفسهم بالكفر زيادة وإمعاناً فيما كانت النعم أدتهم إليه من البطر فقال: {وقالوا} لما قهرهم ما ذكروا به مما يعرفونه من أمر إبراهيم ﵊ من النبوة والرسالة، وكذا من بعده من أولاده فلم يتهيأ لهم الإصرار على العناد بإنكار أن يكون النبي من البشر قول من له أمر عظيم في التصرف في الكون والتحكم على الملك الذي
Kur'an'a dil uzattıklarını haber verince, nimetlerin kendilerini sevk ettiği şımarıklığı daha da ileri götürerek bir önceki ayetin sonunda kendilerini küfürle nitelemelerinin gereği olarak, onun durumunu örtbas etmek maksadıyla onu getiren zâta da dil uzattıklarını haber verip şöyle buyurdu: {وَقَالُوا} İbrahim'in aleyhisselâm ve ondan sonra gelen evlatlarının peygamberliği ve risaleti hakkındaki bildikleri şeylerle susturulduklarında ve peygamberin bir beşer olmasını inkâr ederek inatta ısrar etmeye imkân bulamadıklarında, kâinattaki tasarrufta büyük bir salahiyeti olan ve yaptığından
17620. Metin
لا يسأل عما يفعل، فأنكروا التخصيص بما أتوا به من التخصيص في قولهم: {لولا} أي هل لا ولولا.
sual olunmayan Hükümdar'a hüküm vermeye kalkan kimsenin sözüyle; şu sözlerindeki tahsis ile [Allah'ın] tahsisini inkâr ettiler: {لَوْلَا} “Ne olurdu...”, yani 'Keşke olsaydı ya!'
17621. Metin
ولما كان إنزال القرآن نجوماً على حسب التدريج، عبروا بما يوافق ذلك فقالوا: {نزل} أي من المنزل الذي ذكره محمد ﷺ وعينوا مرادهم ونفوا اللبس فقالوا بقسر وغلظة كلمة على من يطلبهم لإصلاح حالهم {هذا القرآن} أي الذي جاء به محمد ﷺ وادعى أنه جامع لكل خير، ففيه إشارة إلى التحقير {على رجل من القريتين} أي مكة والطائف، ولم يقل: إحدى - اغتناء عنها بوحدة رجل {عظيم} أي بما به عندهم من العظمة والجاه والمال والسن ونحو ذلك وهم عالمون أن شأن الملك إنما هو إرسال من يرتضونه لا من يقترحه الرعية، ويعلمون أن للملك المرسل له ﷺ الغني المطلق لكنهم جهلوا - مع أنه هو الذي أفاض المال والجاه - أنه ندب إلى الزهد فيهما والتخلي عنهما، وأنه لا يقرب إليه إلا إخلاص الإقبال عليه الناشئ عن طهارة الروح وذكاء الأخلاق وكمال الشمائل والتحلي بسائر الفضائل والتخلي عن جميع الرذائل، فقد
Kur'an'ın parça parça ve aşamalı olarak indirilmesi sebebiyle buna uygun bir ifade kullanarak dediler ki: {نُزِّلَ} Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem zikrettiği İndirici katından indirilseydi ya! Muradlarını tayin edip kapalılığı gidererek, durumlarını düzeltmek isteyen kimseye karşı zorbalık ve kaba bir sözle şöyle dediler: {هَٰذَا الْقُرْآنُ} Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem getirdiği ve her hayrı topladığını iddia ettiği “şu Kur'an” -bunda küçümseme işareti vardır-; {عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ} yani Mekke ve Tâif'ten -'birinden' demedi, zira tek bir adam denilmesiyle buna ihtiyaç kalmamıştır-; {عَظِيمٍ} kendi nezdlerindeki büyüklük, makam, mal, yaş ve benzeri şeylerle “büyük bir adama”. Onlar Hükümdar'ın şanının, tebaanın teklif ettiği kimseyi değil bizzat kendi razı olduğu kimseyi göndermek olduğunu çok iyi bilirler; ve bilirler ki elçiyi gönderen Hükümdar sallallâhu aleyhi ve sellem mutlak Ganî'dir. Fakat onlar -malı ve makamı bahşeden O olduğu halde- O'nun bu ikisine karşı zühdü ve onlardan sıyrılmayı teşvik ettiğini, O'na ancak ruhun temizliğinden, ahlakın güzelliğinden, vasıfların kemalinden, bütün faziletlerle donanıp bütün rezilliklerden arınmaktan doğan O'na ihlasla yönelmenin yaklaştıracağını bilmediler. Böylece onlar
17622. Metin
جعلوا لإفراطهم في الجهل الحالة البهيمية شرطاً للوصول إلى الحالة الملكية المضادة لها بكل اعتبار.
aşırı cehaletlerinden ötürü hayvani hali, her bakımdan onun zıddı olan melekî hale ulaşmanın şartı kıldılar.
17623. Metin
ولما تضمن قولهم إثبات عظمة لأنفسهم بالاعتراض على الملك، قال منكراً عليهم موبخاً لهم بما معناه أنه ليس الأمر مردوداً إليهم ولا موقوفاً عليهم بل هو إلى الله وحده {والله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: ١٢٤] {أهم} أي أهؤلاء الجهلة العجزة {يقسمون} أي على التجدد والاستمرار: ولفت القول عن إفراد الضمير إلى صفة الرحمة المضافة إلى النبي ﷺ تشريفاً له وإظهاراً لعلي قدره: {رحمت ربك} أي إكرام المحسن إليك وإنعامه وتشريفه بأنواع اللطف والبر وإعظامه بما رباك له من تخصيصك بالإرسال إليهم بتأهيلهم للإنقاذ من الضلال، وجعلك وأنت أفضل العالمين الرسول إليهم ففضلوا بفضيلتك مع أنك أشرفهم نسباً وأفضلهم حسباً وأعظمهم عقلاً وأصفاهم لباً وأرحمهم قلباً ليتصرفوا في تلك الرحمة التي هي روح الوجود وسر الأمر بحسب شهواتهم وهم لا يقدرون على التصرف في المتاع الزائل بمثل ذلك.
Onların bu sözü Hükümdar'a itiraz ederek kendilerine bir büyüklük nispet etmeyi içerdiğinden; işin onlara bırakılmış veya onlara bağlı olmadığını, bilakis yalnız Allah'a ait olduğunu {وَاللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} “Allah elçiliğini nereye vereceğini çok iyi bilir” [el-En'âm: 124] ayetinin anlamıyla onları inkâr edip azarlayarak şöyle buyurdu: {أَهُمْ} bu cahil ve acizler mi, {يَقْسِمُونَ} yenileyerek ve sürekli olarak paylaştırıyorlar? Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem şereflendirmek ve yüce kadrini ortaya koymak üzere sözü tekil zamirden ona izafe edilen rahmet sıfatına çevirerek buyurdu: {رَحْمَتَ رَبِّكَ} “Rabbinin rahmetini”; yani sana iyilik edenin ikramını, nimetini, çeşitli lütuf ve ihsanlarla şereflendirmesini; sapıklıktan kurtarılmaya ehil kılınmaları için seni onlara elçi olarak seçmekle seni terbiye ettiği şeyle seni yüceltmesini; ve sen âlemlerin en faziletlisi olduğun halde seni onlara elçi kılıp senin faziletinle onları üstün kılmasını mı? Oysa sen nesepçe onların en şereflisi, asaletçe en üstünü, akılca en büyüğü, basiretçe en durusu ve kalbçe en merhametlisisin; öyleyken varlığın ruhu ve işin sırrı olan o rahmette kendi hevalarına göre tasarruf etsinler öyle mi? Halbuki onlar geçici dünyalıkta bile bu şekilde tasarruf etmeye güç yetiremezler!
17624. Metin
ولما نفى أن يكون لهم شيء من القسم قال جواباً لمن كأنه
Taksimden onlara hiçbir pay bulunmadığını nefyedince, sanki 'O halde taksim eden kimdir?' diyen kimseye cevap olarak;
17625. Metin
قال: فمن القاسم؟ دالاً على بعدهم عن أن يكون إليهم شيء من قسم ما أعد لأديانهم بما يشاهدونه من بعدهم عن قسم ما أعد لأبدانهم، لافتاً القوم عن صفة الإحسان إلى مظهر العظمة إشارة إلى أنها تأبى المشاركة في شيء وتقتضي التفرد: {نحن قسمنا} أي بما من العظمة {بينهم} أي في الأمر الذي يعمهم ويوجب تخصيص كل منهم بما لديهم {معيشتهم} التي يعدونه رحمة ويقصرون عليها النعمة {في الحياة الدنيا} التي هي أدنى الأشياء عندنا، وإشار إلى أنها حياة ناقصة لا يرضاها عاقل، وأما الآخرة فعبر عنها بالحيوان لأنا لو تركنا قسمها إليهم لتعاونوا على ذلك فلم يبق منهم أحد فكيف يدخل في الوهم أن يجعل إليهم شيئاً من الكلام في أمر النبوة التي هي روح الوجود، وبها سعادة الدارين: {ورفعنا} بما لنا من نفوذ الأمر {بعضهم} وإن كان ضعيف البدن قليل العقل {فوق بعض} وإن كان قوياً عزيز العقل {درجات} في الجاه والمال ونفوذ الأمر وعظم القدر لينتظر حال الوجود، فإنه لا بد في انتظامه من تشارك الموجودين وتعاونهم، تفاوتنا بينهم في الجثث والقوى والهمم ليقتسموا الصنائع، والمعارف والبضائع، ويكون كل ميسر لما خلق له، وجانحاً إلى ما هي له لتعاطيه، فلم يقدر أحد من دنيء أو غني أن يعدو قدره
bedenleri için hazırlanan şeyin taksiminden uzak olduklarını gözleriyle görmeleri sebebiyle, dinleri için hazırlanan şeyin taksiminin kendilerine ait olmaktan ne kadar uzak olduğuna delalet ederek; hiçbir ortaklığı kabul etmeyip tekliği iktiza ettiğine işaret etmek üzere sözü ihsan sıfatından azamet tecellisine çevirerek şöyle buyurdu: {نَحْنُ قَسَمْنَا} azametimizle “biz paylaştırdık”, {بَيْنَهُم} hepsini kapsayan ve her birini ellerindekiyle tahsis etmeyi gerektiren hususta “onların aralarında”, {مَّعِيشَتَهُمْ} rahmet saydıkları ve nimeti sadece ona hasrettikleri “geçimliklerini”, {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} katımızda şeylerin en düşüğü olan “dünya hayatında”; ve bunun akıl sahibinin razı olmayacağı noksan bir hayat olduğuna işaret etti; ahireti ise gerçek hayat olarak niteledi; zira onun taksimini onlara bıraksaydık bu hususta birbirleriyle çekişirler ve onlardan geriye kimse kalmazdı. Hal böyleyken, varlığın ruhu olan ve iki cihan saadetini sağlayan peygamberlik işinde konuşmaktan kendilerine bir yetki verilmesi nasıl akla gelebilir? {وَرَفَعْنَا} emrimizin nüfuzuyla yükselttik, {بَعْضَهُمْ} bedence zayıf, akılca kıt olsa bile bir kısmını, {فَوْقَ بَعْضٍ} güçlü ve akıllı olsa dahi diğer bir kısmının üstüne, {دَرَجَاتٍ} varlık nizamı intizam bulsun diye makam, mal, söz geçirme ve itibar bakımından “derecelerle”; zira varlığın intizamı için mevcudatın yardımlaşması ve dayanışması kaçınılmazdır. Sanatları, ilimleri ve ticaretleri aralarında paylaşsınlar, herkes ne için yaratıldıysa ona kolaylaştırılsın ve kendisi için hazırlanan şeye yönelsin diye bedenleri, güçleri ve himmetleri aralarında farklı kıldık; böylece ne aşağı tabakadan ne de zenginlerden hiçbiri kendi haddini aşmaya güç yetiremez
17626. Metin
وترتقي فوق منزلته.
ve makamının fevkine yükselemez.
17627. Metin
ولما ذكر ذلك، علله بما ثمرته عمارة الأرض فقال: {ليتخذ} أي بغاية جهده {بعضهم بعضاً} ولما كان المراد هنا الاستخدام دون الهزء لأنه لا يليق التعليل به، أجمع القراء على ضم هذا الحرف هنا فقال: {سخرياً} أي أن يستعمله فيما ينوبه أو يتعسر أو يتعذر عليه مباشرته ويأخذ للآخر منه من المال ما هو مفتقر إليه، فهذا بماله، وهذا بأعماله، وقد يكون الفقير أكمل من الغني ليكمل بذلك نظام العالم لأنه لو تساوت المقادير لتعطلت المعايش، فلم يقدر أحد أن ينفك عما جعلناه إليه من هذا الأمر الدنيء فكيف يطمعون في الاعتراض في أمر النبوة، أيتصور عاقل أن يتولى قسم الناقص ونكل العالي إلى غيرنا، قال ابن الجوزي: فإذا كانت الأرزاق بقدر الله لا بحول المحتال وهي دون النبوة فكيف تكون النبوة - انتهى. وهذا هو المراد بقوله تعالى صارفاً القول عن مظهر العظمة والسلطان إلى الوصف بالإحسان إظهاراً لشرف النبي ﷺ {ورحمة ربك} أي المربي لك والمدبر لأمرك بإرسالك وإنارة الوجود برسالتك التي هي لعظمتها جديرة بأن تضاف إليه ولا يسمى غيرك رحمة {خير مما يجمعون} من الحطام الفاني فإنه وإن تأتي فيه خير باستعماله في وجوه البر بشرطه، فهذا بالنسبة إلى النبوة، وما قارنا
Bunu zikredince, neticesi yeryüzünün imarı olan gerekçeyi açıklayarak şöyle buyurdu: {لِيَتَّخِذَ} yani var gücüyle edinsin diye, {بَعْضُهُم بَعْضًا} “birbirlerini”. Burada kastedilen alay etmek değil, istihdam etmek (hizmetinde çalıştırmak) olduğundan -çünkü gerekçelendirmeye alay yakışmaz- kıraat imamları buradaki harfi ötre ile okumada ittifak etmiş ve {سُخْرِيًّا} “iş gördürücü [hizmetçi]” buyurmuştur; yani bir kimse kendi başına gelen veya bizzat yapması zor yahut imkânsız olan bir işte diğerini çalıştırsın, öteki de muhtaç olduğu malı ondan alsın diyedir. Biri malıyla, diğeri emeğiyle [hizmet eder]. Âlemin nizamı bununla kemale ersin diye fakir, zenginden daha olgun/üstün de olabilir; zira paylar eşit olsaydı geçim vasıtaları işlemez hale gelirdi. Bizim bu değersiz dünya işinde kendilerine takdir ettiğimiz şeyden hiç kimse sıyrılamazken, nasıl olur da peygamberlik işine itiraza yeltenirler? Aklı başında olan bir kimse, noksan olanın taksimini bizim üstlenip yüce olanı başkasına havale edeceğimizi tasavvur edebilir mi? İbnü'l-Cevzî der ki: 'Rızıklar hilekârın gücüyle değil Allah'ın takdiriyle olup peygamberlikten daha aşağı derecede iken [böyle ise], peygamberlik nasıl [onların elinde] olabilir?' -İktibas sonu-. Yüce Allah'ın, Hz. Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) şerefini ortaya koymak için sözü azamet ve saltanat makamından ihsan vasfına çevirerek buyurduğu şu ayetin kastı da budur: {وَرَحْمَتُ رَبِّكَ} yani seni göndererek ve varlığı risaletinle aydınlatarak seni terbiye eden ve işini idare eden Rabbinin -ki büyüklüğünden dolayı O'na nispet edilmeye layıktır ve senden başkası rahmet olarak isimlendirilmez- [rahmeti], {خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ} “onların toplayıp yığdıkları” fani dünyalıklardan “daha hayırlıdır”; zira dünyalık, meşru şartıyla hayır yollarında harcanarak kendisinden bir hayır hâsıl olsa bile, peygamberliğe ve onun yanında yer alan
17628. Metin
مما دعا إلى الإعراض عن الدنيا متلاش.
dünyadan yüz çevirmeye çağıran şeylere nispetle yok hükmündedir.