17920. Metin
سورة الجاثية وتسمى الشريعة
Câsiye Suresi; Şeriat [Suresi] olarak da isimlendirilir.
17921. Metin
مقصودها الدلالة على أن منزل هذا الكتاب - كما دل عليه في الدخان - ذو العزة لأنه لا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء، والحكمة لأنه لم يضع شيئاً إلا في أحكم مواضعه، فعلم أنه المختص بالكبرياء، فوضع شرعاً هو في غاية الاستقامة لا تستقل العقول بإدراكه ولا يخرج شيء منه عنه، أمر فيه ونهى، ورغب ورهب ثم بطن حتى أنه لا يعرف، ثم ظهر حتى أنه لا يجهل، فمن المكلفين من حكم عقله وجانب هواه فشهد جلاله فسمع وأطاع، ومنه من تبع هواه فضل عن نور العقل فزاغ وأضاع فاقتضت الحكمة ولا بد أن يجمع سبحانه الخلق ليوم الفصل فيظهر كل الظهور ويدبن عباده ليشهد رحمته المطيع وكبرياءه العاصي، وينشر العدل ويظهر الفضل، ويتجلى في جميع صفاته لجميع خلقه، وعلى ذلك دل اسمها الشريعه، واسمها الجاثية واضح
Surenin maksadı -Duhân Suresi'nde de delalet edildiği üzere- bu Kitab'ı indirenin mutlak izzet sahibi olduğuna delalet etmektir; zira hiçbir şey O'na galip gelemez, O ise her şeye galip gelir. Ve [O'nun] hikmet sahibi olduğuna [delalet etmektir]; zira hiçbir şeyi en muhkem yerinden başka bir yere koymamıştır. Böylece büyüklüğün (kibriyânın) yalnızca O'na mahsus olduğu bilinmiş ve akılların tek başına kavrayamayacağı ve hiçbir şeyin de dışına çıkamayacağı son derece dosdoğru bir şeriat koymuştur. Orada emretmiş, nehyetmiş, teşvik etmiş ve sakındırmıştır; sonra [bu şeriat öyle] gizlenmiştir ki neredeyse bilinmez [sanılır], sonra [öyle] zuhur etmiştir ki asla meçhul kalmaz. Mükelleflerden kimisi aklını hakem kılıp hevasından uzaklaşmış, O'nun celâline şahit olarak işitmiş ve itaat etmiştir. Kimisi de hevasına uyup aklın nurundan sapmış, haktan yüz çevirip [kendini] helak etmiştir. Bu durumda hikmet, Sübhânehu ve Teâlâ'nın ayrım günü (yevmü'l-fasl) için yaratılmışları mutlaka bir araya toplamasını; böylece her yönüyle tecelli edip itaatkâr olanın O'nun rahmetine, isyankâr olanın da O'nun kibriyâsına şahit olması, adaleti yayıp lütfunu izhar etmesi ve bütün yaratılmışlarına tüm sıfatlarıyla tecelli etmesi için kullarını hesaba çekmesini gerektirmiştir. İşte "eş-Şerîa" ismi buna delalet ettiği gibi, "el-Câsiye" ismi de buna açıkça...
17922. Metin
الدلالة فيه إذا تؤمل كل من آيتهما - والله ﷾ الهادي.
...delalet etmektedir; bu durum, her iki ayet üzerinde düşünüldüğünde [açıkça görülür]. Hidayete erdiren ancak Allah azze ve celle'dir.
17923. Metin
) بسم الله (الذي تفرد بتمام العز والكبرياء) الرحمن (الذي أحكم رحمته البيان العام للسعداء والأشقياء) الرحيم (الذي خص بملابس طاعته الأولياء)
(Bismillâh) Mutlak izzet ve kibriyâ ile tek olan, (er-Rahmân) rahmetiyle saîdler ve şakîler için genel açıklamayı muhkem kılan, (er-Rahîm) itaat libasını dostlarına has kılan [Allah'ın adıyla].
17924. Metin
{حم *} أي حكمة محمد إليها المنتهى كما تقدم في الدخان ما أفهم إنزاله من أم الكتاب جملة إلى بيت العزة، ودل على بركته مما دل على حكمة منزله وعزته بالبشارة والنذارة والإيقاع بالمجرمين بعد طول الحلم والأناة والنجاة للمتقين وغير ذلك من أمور هي في غاية الدلالة على ذلك لأنها راجعة إلى الحسن لمن ألقى السمع، وهو شهيد، وأشار إلى سهولتها على من تأمل هذا الذكر المترجم بلسان أعلى الخلق وأكملهم وأشرفهم خلائق وأفضلهم، ابتدأ هذه بالإعلام بأنه زاد ذلك يسراً وسهولة بإنزاله منجماً بحسب الوقائع مطابقاً لها أتم مطابقة بعد إنزاله جملة من أم الكتاب ثم مرتباً لما أنزل منه ترتيباً يفهم علوماً ويوضح أسراراً غامضة مهمة فقال: {تنزيل الكتاب} أي إنزال الجامع لكل خير مفرقاً لزيادة التسهيل في التفهيم والإبلاغ في اليسر في التعليم وغير ذلك من الفضل العميم
{حم *} “Hâ. Mîm.” Yani Muhammed'in hikmeti nihayete ermiştir; nitekim Duhân Suresi'nde geçtiği üzere, Kitab'ın Ümmü'l-Kitab'dan (Levh-i Mahfuz'dan) topluca Beytü'l-İzze'ye indirilmesini ifade eden ve onu indirenin hikmetine ve izzetine; müjde, uyarı, uzun süren mühlet ve sabrın ardından günahkârları yakalama, takva sahiplerinin kurtuluşu ve buna son derece açık delalet eden diğer hususlarla bereketine delalet eden şey zikredilmişti. Çünkü bunlar kulak verip şahit olan kimse için güzelliğe racidir. Yaratılmışların en yücesi, ahlakça en mükemmeli, en şereflisi ve en üstününün lisanıyla tercüme edilen bu Zikr'i düşünen kimse için onun kolaylığına işaret etmiştir. Bu sureye de, Ümmü'l-Kitab'dan toptan indirildikten sonra hadiselere göre tam bir mutabakat içinde parça parça indirilmesiyle kolaylığın ve anlaşılırlığın daha da artırıldığını, ardından indirilenlerin ilimleri kavratacak, kapalı ve mühim sırları açıklayacak bir tertiple dizildiğini bildirerek başlamış ve şöyle buyurmuştur: {تنزيل الكتاب} “Bu Kitab’ın indirilmesi” yani bütün hayırları kendinde toplayan bu Kitab'ın, anlamayı kolaylaştırmak, öğretimde azami kolaylığı sağlamak ve diğer geniş lütuflara eriştirmek için parça parça indirilmesi,
17925. Metin
وزاده عظماً بقوله: {من الله} أي كائن من المحيط بصفات الكمال.
Şu buyruğuyla onun azametini daha da artırmıştır: {من الله} “Allah tarafındandır.” Yani kemal sıfatlarını kuşatan zattan gerçekleşmiştir.
17926. Metin
ولما كان - كما مضى - للعزة والحكمة أعظم بركة هنا قال: {العزيز الحكيم *} فكان كتابه عزيزاً حكيماً لا كما تقول الكفرة من أنه شعر أو كذب أو كهانة لأنه لا حكمة لذلك ولا عزة بحيث يلتبس أمره بأمره هذا الكتاب المحيط بدائرة الحكمة والصواب، ودل بشواهد القدرة وآثار الصنعة من نسخة هذا الكتاب على الصفتين وعلى وحدانيته فيهما اللازم منه تفرده المطلق فقال مؤكداً لأجل من ينكر ذلك ولو بالعمل، وترغيباً في تدقيق النظر بتأمل آيات الوجود التي هذا الكتاب شرح لمغلقها وتفصيل لمجملها. وإيماء إلى أنها أهل لصرف الأفكار إلى تأملها {إن في} ولما كانت الحواميم - كما روى أبو عبيدة في كتاب الفضائل عن ابن عباس ﵄ لباب القرآن، حذف ما ذكر في البقرة من قوله «خلق» ليكون ما هنا أشمل فقال: {السماوات} أي ذواتها بما لها من الدلالة
Geçtiği üzere izzet ve hikmetin burada en büyük bereketi ifade etmesi sebebiyle şöyle buyurdu: {العزيز الحكيم *} “Mutlak güç ve hikmet sahibi olan [Allah].” Böylece O'nun Kitabı da azîz ve hakîm olmuştur; kâfirlerin iddia ettiği gibi şiir, yalan veya kâhinlik değildir. Çünkü bunların hiçbir hikmeti ve izzeti yoktur ki hikmet ve doğruluk dairesini kuşatan bu Kitab'ın işiyle karıştırılsın. Bu Kitab'ın nüshasından kudret delilleri ve sanat eserleriyle bu iki sıfata ve O'nun bu sıfatlardaki birliğine -ki bundan O'nun mutlak tekliği gerekmektedir- delalet etmiş; bunu fiilen de olsa inkâr edenler sebebiyle tekit ederek ve bu Kitab'ın kapalı yerlerini şerh edip mücmelini tafsil ettiği varlık ayetlerini düşünmeye teşvik etmek ve fikirlerin onların tefekkürüne sarf edilmeye layık olduğuna işaret etmek maksadıyla şöyle buyurmuştur: {إن في} “Şüphesiz... de/da”. Ebû Ubeyde'nin Kitâbü'l-Fezâil'de İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet ettiği üzere Havâmîm (Hâ-mîm ile başlayan sureler) Kur'an'ın özü olduğu için, Bakara Suresi'nde geçen «halk» (yaratılış) kelimesi burada daha kapsamlı olması için hazfedilmiş ve şöyle buyrulmuştur: {السماوات} “göklerde” yani bizzat kendilerinde ve yaratıcısına delalet etmesinde,
17927. Metin
على صانعها وخلقها على ما فيها من العبر بما فيها من المنافع وعظيم الصنعة ما لها من الشفوف الدال على تعددها بما فيها من الكواكب {والأرض} كذلك وبما حوت من المعادن والمعايش والمنابع والمعاون {لآيات} أي دلائل على وحدانيته وجميع كماله، فإن من المعلوم أنه لا بد لكل من ذلك من صانع متصف بذلك {للمؤمنين *} أي لأنهم برسوخهم في هذا الوصف الشريف أهل للنظر لأن ربهم يهديهم بإيمانهم فشواهد الربوبية لهم منهما لائحة، وأدلة الإلهية فيهما واضحة، ولعله أشار بالتعبير بالوصف إلى أنه لا بد في رد شبه أهل الطبائع من تقدم الإيمان، وأن من لم يكن راسخ الإيمان لم يخلص من شكوكهم.
barındırdığı ibretler, faydalar, eşsiz sanat ve içindeki yıldızlarla çokluğuna delalet eden parlaklığıyla yaratılışında, {والأرض} “ve yerde” aynı şekilde [yeryüzünde] ve onun ihtiva ettiği madenler, geçim kaynakları, su kaynakları ve yardım vasıtalarında, {لآيات} “ayetler (deliller) vardır” yani O'nun birliğine ve tüm kemaline delalet eden alametler vardır; zira bilinmektedir ki bütün bunlar için bu sıfatlara sahip bir sanatkârın bulunması zorunludur, {للمؤمنين *} “inananlar için.” Çünkü onlar bu şerefli vasıftaki sebatları sebebiyle tefekküre ehildirler; zira Rableri onları imanları sayesinde doğru yola iletir. Dolayısıyla Rabliğin (Rubûbiyetin) şahitleri onlar için bu iki varlıkta parıldamakta, İlâhlığın (Ulûhiyetin) delilleri bunlarda apaçık görünmektedir. Muhtemelen vasıfla (müminler diye) ifade edilmesi, tabiatçıların şüphelerini defetmek için öncelikle imanın şart olduğuna ve imanı köklü olmayan kimsenin onların şüphelerinden kurtulamayacağına işaret etmektedir.
17928. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما تضمنت السورة المتقدمة إيضاح أمر الكتاب وعظيم بيانه وأنه شاف كاف وهدى ونور، كان أمر من كفر من العرب أعظم شيء لانقطاعهم عجزهم وقيام
İmam Ebû Ca'fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Önceki sure Kitab'ın mahiyetini, azametli beyanını, onun şifa verici, kâfi, bir hidayet ve nur olduğunu açıklamayı ihtiva edince; Araplardan inkâr edenlerin durumu, çaresiz kalıp acziyetleri ve kendilerine karşı hüccetin ikame edilmiş olması sebebiyle en büyük hadise haline gelmişti. Öyle ki...
17929. Metin
الحجة به عليهم حتى رضوا بالقتل والخزي العاجل وما قاموا بادعاء معارضته ولا تشوفوا إلى الإسناد إلى عظيم تلك المعارضة، أتبع ذلك تعالى تنبيهاً لنبيه والمؤمنين إلى ما قد نصبه من الدلائل سواه مما صد المعرض عن الاعتبار بها أو ببعضها مجرد هواه، ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله، فقال تعالى بعد القسم بالكتاب المبين {إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين} أي لو لم تجئهم يا محمد بعظيم آية الكتاب فقد كان لهم فيما نصبنا من الأدلة أعظم برهان وأعظم تبيان {أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى} [الروم: ٨] فلما نبه بخلق السماوات والأرض، أتبع بذكر ما بث في الأرض فقال {وفي خلقكم وما بث فيهما من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف الّيل والنهار} أي في دخول أحدهما على الآخر بألطف اتصال وأربط انفصال {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار} ثم نبه على الاعتبار بإنزال الماء من السماء وسماه رزقاً بحط القياس فقال {وما أنزل الله من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها} ثم قال {وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون} الاستدلال بهذه الآي يستدعي بسطاً يطول، ثم قال {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق} أي علاماته ودلائله {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} ثم قال {فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون} أبعد ما شاهدوه من شاهد الكتاب وما تضمنه خلق السماوات والأرض وما فيهما وما بينهن من عجائب الدلائل الواضحة لأولي الألباب، فإذا لم يعتبروا بشيء من ذلك فبماذا يعتبر، ثم أردف تعالى بقريعهم وتوبيخهم في تصميمهم مع وضوح الأمر فقال {ويل لكل أفاك أثيم} الآيات الثلاث، ثم قال {هذا هدى} وأشار إلى الكتاب وجعله نفس الهدى لتحمله كل أسباب الهدى وجميع جهاته، ثم توعد من كفر به
[Kur'an] ile onların aleyhine delil ortaya konup nihayetinde öldürülmeye ve peşin bir zillete razı oldukları, ona muaraza (benzerini getirme) iddiasında bulunamadıkları ve böylesine büyük bir muarazaya dayanmaya yeltenemedikleri zaman; Yüce Allah bunun ardından, yüz çevireni bunlardan veya bir kısmından ibret almaktan alıkoyan şeyin sırf kendi hevası olduğuna dair, O'nun bunun dışında koyduğu delillere Peygamberini ve müminleri dikkat çekmiştir. Allah'tan bir doğru yol gösterici olmaksızın kendi hevasına uyandan daha sapık kim olabilir? Nitekim apaçık Kitap üzerine yemin ettikten sonra Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين} “Şüphesiz göklerde ve yerde müminler için ayetler (deliller) vardır.” Yani: Ey Muhammed! Sen onlara Kitab'ın o muazzam mucizesini getirmemiş olsaydın bile, bizim koyduğumuz delillerde onlar için en büyük bürhan ve en büyük açıklama zaten vardı: {أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى} [Rum: 8] “Kendi nefislerinde hiç düşünmediler mi ki, Allah gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile ve belirlenmiş bir süre için yaratmıştır?” Göklerin ve yerin yaratılışına dikkat çekince, peşinden yerde yaydığı şeylerin zikrini getirerek şöyle buyurdu: {وفي خلقكم وما بث فيهما من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف الّيل والنهار} “Sizin yaratılışınızda ve [yeryüzünde] yaydığı her bir canlıda, kesin olarak inanan bir topluluk için ayetler vardır. Gece ile gündüzün birbiri ardınca gelişinde...” Yani en latif bir bitişme ve en muhkem bir ayrılma ile birinin diğerine girmesinde [deliller vardır]: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار} “Ne güneşin aya yetişmesi yaraşır, ne de gece gündüzü geçebilir.” Sonra gökten su indirilmesiyle ibret almaya dikkat çekmiş ve bunu kıyas yoluyla 'rızık' olarak isimlendirip şöyle buyurmuştur: {وما أنزل الله من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها} “Ve Allah'ın gökten bir rızık indirip onunla ölümünden sonra yeri diriltmesinde...” Ardından şöyle buyurdu: {وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون} “Rüzgârları sevk ve idare etmesinde aklını kullanan bir topluluk için ayetler vardır.” Bu ayetlerle delil getirme meselesi uzun bir açıklamayı gerektirir. Sonra şöyle buyurdu: {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق} “İşte bunlar Allah'ın ayetleridir, onları sana hak olarak okuyoruz.” Yani O'nun işaretleri ve delilleridir; {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} “O'nu hamd ile tesbih etmeyen hiçbir şey yoktur.” Sonra şöyle buyurdu: {فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون} “Artık Allah'tan ve O'nun ayetlerinden sonra hangi söze inanacaklar?” Kitab'ın şahitliğinden, göklerin ve yerin, bu ikisindekilerin ve aralarındakilerin akıl sahipleri için barındırdığı apaçık delillerin harikalarından bizzat gördükleri şeylerden sonra mı [inanmayacaklar]? Şayet bunlardan hiçbir şeyle ibret almıyorlarsa, artık neyle ibret alacaklar? Sonra Yüce Allah, meselenin açıklığına rağmen onların [küfürdeki] kararlılıkları sebebiyle onları azarlayıp kınamayı sürdürerek devamındaki üç ayeti {ويل لكل أفاك أثيم} “Vay haline her yalancı, günahkâr kimsenin!” buyurdu. Sonra {هذا هدى} “İşte bu [Kur'an] bir hidayettir” buyurarak Kitab'a işaret etmiş ve hidayetin bütün sebeplerini ve tüm yönlerini bünyesinde barındırdığı için onu hidayetin kendisi kılmıştır. Ardından onu inkâr edenleri tehdit etmiştir.
17931. Metin
ثم أردف ذلك بذكر نعمه وآلائه ليكون ذلك زائداً في توبيخهم، والتحمت الآي عاضدة هذا الغرض تقريعاً وتوبيخاً ووعيداً وتهديداً إلى آخر السورة - انتهى.
Sonra onları kınamayı daha da artırmak için nimetlerini ve lütuflarını zikretmeyi buna ekledi. Ayetler, surenin sonuna kadar azarlama, kınama, tehdit ve korkutma ile bu gayeyi destekleyecek şekilde birbirine kenetlendi -[İbnü'z-Zübeyr'in sözü] bitti-.
17932. Metin
ولما ذكر سبحانه بالنظر في آيات الآفاق، أتبعها آيات الأنفس فقال: {وفي خلقكم} أي المخالف لخلق الأرض التي أنتم منها بالاختيار والعقل والانتشار والقدرة على السار والضار {وما يبث} أي ينشر ويفرق بالحركة الاختيارية بثاً على سبيل التجدد والاستمرار {من دآبة} مما تعلمون ومما لا تعلمون بما في ذلك من مشاركتكم في الحركة بالاختيار والهداية للمنافع بإدراك الجزئيات ومخالفتكم في الصورة والعقل وإدراك الكليات وغير ذلك من مخالفة الأشكال والمنافع والطبائع ونحوها {آيات} أي على صفات الكمال ولا سيما العزة والحكمة، وهي على قراءة حمزة والكسائي ويعقوب بالنصب هنا، وفي الذي بعده عطف الآيتين على حيز إن في الآية الأولى من الاسم والخبر، فلهذه الآية نظر إلى التأكيد، وهو على قراءة الجماعة مبتدأ بالعطف على «إن» وما في حيزها، وهي أبلغ لأنها تشير إلى أن ما في تصوير الحيوان وجميع شأنه من عجيب الصنع
Sübhânehu ve Teâlâ afaktaki (dış dünyadaki) ayetlere bakmayı zikredince, hemen ardından enfüsteki (insanın kendi varlığındaki) ayetleri zikrederek şöyle buyurdu: {وفي خلقكم} “Sizin yaratılışınızda” yani ihtiyar (seçme hakkı), akıl, yayılma, faydalı ve zararlı olan şeylere güç yetirme bakımından, kendisinden yaratıldığınız yerin yaratılışına muhalif olan yaratılışınızda, {وما يبث} “ve [O'nun] yaymasında” yani ihtiyarî hareketle, yenilenme ve devamlılık yoluyla saçıp dağıtmasında, {من دآبة} “her canlıdan” bildiğiniz ve bilmediğiniz canlılardan; ki bunda ihtiyarî hareket ve cüzîleri idrak ederek faydalara yönelme hususunda sizinle ortak olmaları, suret, akıl, küllîleri idrak ve benzeri şekil, fayda ve tabiat ayrılıkları bakımından ise size muhalif olmaları söz konusudur, {آيات} “ayetler vardır” yani kemal sıfatlarına, bilhassa izzet ve hikmete delalet eden ayetler. Bu kelime, Hamza, Kisâî ve Ya'kûb'un kıraatinde burada ve bir sonrakinde nasb iledir; bu iki ayet, birinci ayetteki "inne"nin ismi ve haberi olan konumuna atfedilmiştir, dolayısıyla bu ayetin tekit yönü vardır. Cemaatin kıraatinde ise "inne"ye ve konumuna atıfla mübtedadır; bu kıraat daha beliğdir, çünkü hayvanların suretlendirilmesinde ve bütün hallerindeki eşsiz sanatın...
17933. Metin
ظاهر الدلالة على الله فهو بحيث لا ينكره أحد، فهو غني عن التأكيد، ويجوز أن تكون الآية على قراءة النصب من الاحتباك: حذف أولاً الخلق بما دل عليه ثانياً، وثانياً ذوات الأنفس بما دل عليه من ذوات السماوات أولاً.
...Allah'a delaletinin apaçık olduğuna, öyle ki bunu hiç kimsenin inkâr edemeyeceğine ve tekide ihtiyaç duymadığına işaret eder. Nasb kıraatine göre ayetin ihtibâk (karşılıklı hazif) sanatından olması da caizdir: Birincide yaratılış (halk), ikincideki delaleti sebebiyle hazfedilmiş; ikincide ise bizzat nefisler, birincideki göklerin zâtının delaleti sebebiyle hazfedilmiştir.
17934. Metin
ولما كانت آيات الأنفس أدق وأدل على القدرة والاختيار بما لها من التجدد والاختلاف، قال: {لقوم} أي فيهم أهلية القيام بما يحاولونه {يوقنون *} أي يتجدد لهم العروج في درجات الإيمان إلى أن يصلوا إلى شرف الإيقان، فلا يخالطهم شك في وحدانيته؛ قال الحرالي في تفسير {أو كالذي مر على قرية} : آية النفس منبهة على آية الحس، وآية الحس منبهة على آية النفس، إلا أن آية النفس أعلق، فهي لذلك أهدى، غاية آية الآفاق الإيمان، وغاية آية النفس اليقين.
Nefislerdeki ayetler, yenilenme ve farklılaşma barındırması sebebiyle kudret ve ihtiyara daha ince ve daha açık delalet ettiği için şöyle buyurdu: {لقوم} “bir topluluk için” yani yöneldikleri şeyi yapmaya ehil kimseler için, {يوقنون *} “kesin olarak inanan.” Yani kesin bilgi (îkân) şerefine ulaşıncaya kadar iman derecelerinde yükselişleri yenilenen, böylece O'nun birliği hususunda kendilerine hiçbir şüphe karışmayan kimseler için. Harallî {أو كالذي مر على قرية} “Yahut o kimse gibi ki bir kasabaya uğramıştı...” ayetinin tefsirinde şöyle demiştir: Nefis ayeti his ayetini hatırlatır, his ayeti de nefis ayetini hatırlatır. Ne var ki nefis ayeti daha kuvvetli bağlıdır, bu sebeple doğruya daha çok iletir. Afak ayetinin gayesi imandır, nefis ayetinin gayesi ise yakîndir.
17935. Metin
ولما ذكر الظرف وما خلق لأجله من الناس، ضم إليهم بعض ما خلقه لأجلهم لشرفه بالحياة، أتبعه ما أودع الظرف من المرافق لأجل الحيوان فقال: {واختلاف الّيل والنهار} بذهاب أحدهما ووجود الآخر بعد ذهابه على التعاقب آية متكررة للدلالة على القدرة على الإيجاد بعد الإعدام بالبعث وغيره، وجر «اختلاف» بتقدير «في» فينوب حرف العطف مناب عامل واحد للابتداء عند من
Mekânı (zarfı) ve onun kendisi için yaratıldığı insanları zikredip, hayat şerefi sebebiyle kendileri için yarattığı bazı şeyleri de onlara ekleyince; ardından hayvanlar için o mekâna yerleştirdiği menfaatleri zikrederek şöyle buyurdu: {واختلاف الّيل والنهار} “Gece ile gündüzün ard arda gelmesinde” birinin gidip peşinden diğerinin gelmesiyle birbirini takip etmesinde, ba's (yeniden dirilme) ve benzeri yollarla yokluktan sonra var etme kudretine delalet eden tekrarlanan bir ayet vardır. «İhtilâf» kelimesinin cer ile okunması takdiri «fî» iledir; bu durumda atıf harfi, bir amilin yerine geçer;...
17936. Metin
رفع «آيات» ، ومناب «إن» عند من نصب، فلم يلزم نيابته مناب عاملين مختلفين في الابتداء في الرفع وفي «إن» في النصب.
...«Âyât» kelimesini merfû okuyanlara göre ibtidâ (özne oluş) için tek bir amil yerine, mansûb okuyanlara göre ise «inne» amili yerine geçer. Böylece atfın, ref durumunda ibtidâ, nasb durumunda ise «inne» olmak üzere iki farklı amilin yerine geçmesi gerekmemiş olur.
17937. Metin
ولما كان المطر أدل مما مضى على البعث والعزة، لأن الشيء كلما قل الإلف له كان أمكن للتأمل فيه، أولاه إياه فقال: {وما أنزل الله} أي الذي تمت عظمته فنفذت كلمته. ولما كان الإنزال قد يستعمل فيما اتى من علو معنوي وإن لم يكن حسياً، بين أن المراد هنا الأمران فقال: {من السماء} .
Yağmur, ba's ve izzete öncekilerden daha açık bir delil olduğu için -çünkü bir şeye ülfet (alışkanlık) ne kadar az olursa onun üzerinde düşünmek o kadar mümkün olur- onu hemen ardından getirerek şöyle buyurdu: {وما أنزل الله} “ve Allah'ın indirdiği şeyde” yani azameti tam olup kelimesi نافiz (geçerli) olan [Allah'ın]. İndirme (inzâl) bazen hissî olmasa bile manevî bir yücelikten gelen şeyler için kullanılabileceğinden, burada her iki durumun da kastedildiğini beyan ederek şöyle buyurdu: {من السماء} “gökten.”
17938. Metin
ولما كانت منافع السماء غير منحصرة في الماء قال: {من رزق} أي مطر وغيره من الأسباب المهيئة لإخراج الرزق {فأحيا به} أي بسببه وتعقبه {الأرض} أي الصالحة للحياة، ولذلك قال: {بعد موتها} أي يبسها وتهشم ما كان فيها من النبات وانقلابه بالاختلاط بترابها تراباً، فإذا نزل عليها الماء جمعه منها فأخرجه على ما كان عليه كلما تجدد نزوله، ولذلك لم يأت بالجار إشارة إلى دوام
Göğün faydaları sadece su ile sınırlı olmadığı için şöyle buyurdu: {من رزق} “rızık türünden” yani yağmur ve rızkı çıkarmaya vesile olan diğer sebeplerden, {فأحيا به} “ve onunla dirilttiği” yani onun sebebiyle ve peşinden dirilttiği, {الأرض} “yeri” yani hayata elverişli olan yeri; bu sebeple şöyle buyurdu: {بعد موتها} “ölümünden sonra.” Yani kurumasından, içindeki bitkilerin ufalanıp toprağına karışarak toprağa dönüşmesinden sonra. Üzerine su indiğinde onu topraktan toplar ve her inişinde daha önce olduğu haliyle çıkarır. Bu sebeple, fiilen olmasa bile kuvve halinde hayatın devamlılığına işaret etmek için cer edatı getirmemiştir.
17939. Metin
الحياة بالقوة إن لم يكن بالفعل.
[fiilen olmasa bile kuvve halinde hayatın devamlılığına işaret etmiştir].
17940. Metin
ولما ذكر ما يشمل الماء، ذكر سبب السحاب الذي يحمله فقال: {وتصريف الرياح} في كل جهة من جهات الكون وفي كل معنى من رحمة وعذاب وغير ذلك من الأسباب، ولم يذكر الفلك والسحاب كما في البقرة لاقتضاء اللبابية المسماة بها الحواميم، ذلك لأنهما من جملة منافع التصريف، وتوحيد حمزة والكسائي أبلغ لأن تصريف الشيء الواحد في الوجوه الكثيرة أعجب {آيات} قراءة الرفع أبلغ لإشارتها بعدم الحاجة إلى التأكيد إلى أن ما في الآية ظاهر الدلالة على القدرة والاختيار للصانع بما في التصريف من الاختلاف، والماء بما يحدث عنه من الإنبات أوضح دلالة من بقيتها على البعث، ولأجل شدة ظهورها ناط الأمر فيها بالعقل فقال: {لقوم يعقلون *} وقال القالي: والمعنى أن المنصفين لما نظروا في السماوات والأرض وأنه لا بد لهما من صانع آمنوا، فإذا نظروا في خلق أنفسهم ونحوها ازدادوا إيماناً فأيقنوا، فإذا نظروا في سائر الحوادث عقلوا واستحكم علمهم.
Suyu kapsayan hususu zikredince, onu taşıyan bulutun sebebini zikrederek şöyle buyurdu: {وتصريف الرياح} “Ve rüzgârları evirip çevirmesinde (farklı yönlerden estirmesinde)” varlığın her bir cihetine ve rahmet, azap gibi her türlü sebebe doğru [sevk etmesinde]. Bakara Suresi'nde olduğu gibi gemi ve buluttan bahsetmedi; zira Havâmîm'in öz (lübâb) olma özelliği bunu gerektirmektedir; çünkü bunlar rüzgârların sevk edilmesinin faydalarındandır. Hamza ve Kisâî'nin müfred (tekil) okuyuşu daha beliğdir; çünkü tek bir şeyin pek çok veche sevk edilmesi daha hayret vericidir. {آيات} “ayetler vardır” ref ile okunuşu daha beliğdir; zira tekide ihtiyaç olmadığını göstermek suretiyle, rüzgârların evrilip çevrilmesindeki farklılık sebebiyle bu ayetteki delilin Yaratıcı'nın kudret ve ihtiyarına apaçık delalet ettiğine işaret eder. Suyun ve ondan meydana gelen bitkilerin ba's (yeniden dirilme) üzerine delaleti diğerlerinden daha açıktır. Son derece açık olması sebebiyle bu husustaki durumu akla bağlayarak şöyle buyurdu: {لقوم يعقلون *} “aklını kullanan bir topluluk için.” Kâlî şöyle demiştir: Manası şudur: İnsaflı kimseler göklere ve yere ve bu ikisinin mutlaka bir sanatkârı olması gerektiğine baktıklarında iman ettiler; kendi nefislerinin ve benzerlerinin yaratılışına baktıklarında imanları artıp kesin bilgiye (yakîne) ulaştılar; diğer hadiselere baktıklarında ise akıllarını kullandılar ve ilimleri muhkemleşti.
17941. Metin
ولما ذكر هذه الآيات العظيمات، وكانت كلها مشتركة في العظم، بعد ما أشار إلى تباين رتبها في الخفاء والجلاء بفواصلها، قال مشيراً إلى علو رتبها بأداة البعد: {تلك} أي الآيات الكبرى {آيات الله} أي دلائل المحيط بصفات الكمال التي لا شيء أجلى ولا أظهر ولا أوضح منها. ولما كان كأنه قيل: ما لها؟ قال، أو يكون المراد: نشير إليها حال كوننا {نتلوها} أي نتابع قصها {عليك} سواء كانت مرئية أو مسموعة، متلبسة {بالحق} أي الأمر الثابت الذي لا يستطاع تحويله فليس بسحر ولا كذب، فتسبب عن ذلك حينئذ الإنكار عليهم وعلى من يطلب إجابتهم إلى المقترحات طمعاً في إيمانهم في قوله تعالى: {فبأي حديث} أي خبر عظيم صادق يتجدد علمهم به يستحق أن يتحدث به، واستغرق كل حديث فقال: {بعد الله} أي الحديث الأعظم عن الملك الأعلى {وآياته} أي والحديث عن دلالاته العظيمة {يؤمنون *} من خاطب - وهم الجمهور - ردوه على قوله «وفي خلقكم» وهو أقوى تبكيتاً، وغيرهم وهم أبو عمرو وحفص عن
Bu muazzam ayetleri zikredince -ve bunların tümü azamette ortak olup fasılalarıyla kapalılık ve açıklık derecelerindeki farklılıklara işaret edildikten sonra- mertebelerinin yüceliğine uzaklık edatıyla işaret ederek şöyle buyurdu: {تلك} “İşte bunlar” yani o büyük ayetler, {آيات الله} “Allah'ın ayetleridir” yani kemal sıfatlarını kuşatan zâtın delilleridir ki kendisinden daha parlak, daha zahir ve daha açık hiçbir şey yoktur. Sanki «Onların durumu nedir?» denilmiş gibi oldu ve şöyle buyurdu -yahut mana: Biz şu haldeyken onlara işaret ediyoruz demektir-: {نتلوها} “onları okuyoruz” yani kıssasını peş peşe sana bildiriyoruz, {عليك} “sana” gerek görülen gerekse işitilen ayetler olsun, {بالحق} “hak olarak.” Yani değiştirilmesi mümkün olmayan sabit bir gerçek olarak; dolayısıyla o büyü de değildir, yalan da değildir. O vakit, iman etmelerine tamah ederek onların tekliflerine icabet edilmesini isteyen kimseleri ve bizzat inkârcıları kınamak şu buyrukla hâsıl oldu: {فبأي حديث} “Artık hangi söze” yani ilimleri yenilenen, kendisinden bahsedilmeye değer hangi büyük ve doğru habere, {بعد الله} “Allah'tan sonra” yani Yüce Hükümran'dan gelen en büyük sözden, {وآياته} “ve O'nun ayetlerinden” yani O'nun muazzam delillerinden sonra, {يؤمنون *} “inanacaklar?” Muhatap sığasıyla okuyanlar -ki onlar cumhurdur- bu ifadeyi «ve fî halkıkum» buyruğuna bağlamışlardır ki susturma bakımından bu daha kuvvetlidir. Başkaları ise -ki onlar Ebû Amr, Âsım'dan Hafs ve...
17942. Metin
عاصم وروح عن يعقوب رأوا أن ذلك الخطاب صرف إلى خطاب النبي ﷺ في قوله {نتلوها عليك بالحق} .
...Ya'kûb'dan Ravh'tır- bu hitabın, {نتلوها عليك بالحق} “Onları sana hak olarak okuyoruz.” buyruğunda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e yöneltilen hitaba çevrildiğini görmüşlerdir.
17943. Metin
ولما كان لا يبقى على الكفر نوع بقاء فضلاً عن الإصرار بعد هذا البيان إلا من يستحق النكال لمجاهرته بالعناد، قال على وجه الاستنتاج مهدداً: {ويل} أي مكان معروف في جهنم {لكل أفاك} أي مبالغ في صرف الحق عن وجهه {أثيم *} أي مبالغ في اكتساب الإثم وهو الذنب، وعمل ما لا يحل مما يوجب العقاب، وفسر هذا بقوله: {يسمع آيات الله} أي دلالات الملك الأعظم الظاهرة حال كونها {تتلى} أي يواصل استماعه لها بلسان القال أو الحال من أيّ تال كان، عالية {عليه} بجميع ما فيها من سهولة فهمها وعذوبة ألفاظها وظهور معانيها وجلالة مقاصدها مع الإعجاز فكيف إذا كان التالي أشرف الخلق.
Bu açıklamadan sonra inatçılığını açıkça sergilediği için cezayı hak eden kimseden başkası inkâr üzere bir nebze bile kalamayacağına, hele hele ısrar hiç edemeyeceğine göre, bir netice olarak tehdit sadedinde şöyle buyurdu: {ويل} “Yazıklar olsun (vay haline)” yani cehennemde bilinen bir mekân, {لكل أفاك} “her yalancı” yani hakkı mecrasından saptırmada aşırı giden, {أثيم *} “günahkâra!” yani cezayı gerektiren helal olmayan işleri yaparak günah kazanmada aşırıya giden kimseye! Bunu şu buyruğuyla açıkladı: {يسمع آيات الله} “Allah'ın ayetlerini işitir” yani Yüce Hükümran'ın apaçık delillerini, {تتلى} “okunurken” yani okuyan kim olursa olsun, söz veya hal lisanıyla onu aralıksız dinlerken, {عليه} “ona karşı.” Anlaşılmasındaki kolaylık, lafızlarındaki tatlılık, manalarındaki açıklık ve muciz oluşuyla birlikte hedeflerinin yüceliğiyle ona üstün gelerek... Hele okuyan yaratılmışların en şereflisi olursa!
17944. Metin
ولما كانت تلاوتها موجبة لإقلاعه فكان إصراره مع بعد رتبته في الشناعة مستبعداً كونه قال: {ثم يصر} أي يدوم دوماً عظيماً على قبيح ما هو فيه حال كونه {مستكبراً} أي طالباً الكبر عن الإذعان
Onun okunması vazgeçmesini gerektirdiği halde, çirkinlikteki mertebesinin uzaklığıyla birlikte onun ısrar etmesi akıldan uzak görüldüğü için şöyle buyurdu: {ثم يصر} “Sonra ısrar eder” yani içinde bulunduğu çirkinlik üzere büyük bir devamlılıkla ısrar eder, {مستكبراً} “büyüklük taslayarak” yani boyun eğmeye karşı büyüklük taslayıp...
17945. Metin
وموجداً له. ولما كان مع ما ذكر من حاله يجوز أن يكون سماعه لها، خفف من مبالغته في الكفر، بين أنها لم تؤثر فيه نوعاً من التأثير، فكان قلبه أشد قسوة من الحجر فقال: {كأن} أي كأنه {لم يسمعها} فعلم من ذلك ومن الإصرار وما قيد به من الاستكبار أن حاله عند السماع وقبله وبعده على حد سواء، وقد علم بهذا الوصف أن كل من لم ترده آيات الله تعالى كان مبالغاً في الإثم والإفك، فكان له الويل.
...bunu ortaya koyarak. Zikredilen bu haliyle birlikte ayetleri işitmesinin, onun küfründeki aşırılığı hafifletmiş olması muhtemel iken, ayetlerin onda hiçbir tesir bırakmadığını, bilakis kalbinin taştan daha katı olduğunu beyan ederek şöyle buyurdu: {كأن} “sanki” yani sanki o, {لم يسمعها} “onu hiç işitmemiş gibi.” Bundan, ısrarından ve büyüklük taslamakla kayıtlanmasından anlaşıldı ki onun işitme anındaki, öncesindeki ve sonrasındaki hali tamamen birdir. Bu vasıfla bilinmiştir ki Allah Teâlâ'nın ayetlerinin vazgeçiremediği herkes günah ve iftirada aşırı gitmiştir ve onun için veyl (helak/azap) vardır.
17946. Metin
ولما كان الإصرار معناه الدوام المتحكم، لم يذكر الوقر الذي هو من الأمراض الثابتة كما ذكره في سورة لقمان، قال ابن القطاع وابن ظريف في أفعالهما، أصر على الذنب والمكروه: أقام، وقال عبد الغافر الفارسي في المجمع: أصررت على الشيء أي أقمت ودمت عليه، وقال ابن فارس في المجمل: والإصرار: العزم على الشيء والثبات عليه، وقال أبو عبد الله القزاز في ديوانه ونقله عن عبد الحق في واعيه: وأصل الصر الإمساك، ومنه يقال: أصر فلان على كذا، أي أقام عليه وأمسكه في نفسه وعقده لأنه قد يقول ما ليس في نفسه وما لا يعتقده، والرجل مصر على الذنب أي ممسك له معتقد عليه، ثم
İsrâr, yerleşik devamlılık manasına geldiği için Lokman Suresi'nde zikrettiği gibi sabit hastalıklardan olan sağırlığı (vakr) zikretmemiştir. İbnü'l-Kattâ' ve İbn Zarîf fiillerle ilgili eserlerinde şöyle demişlerdir: Günah ve hoşlanılmayan şey üzerinde ısrar etti (asarra): devam etti, yerleşti. Abdülgâfir el-Fârisî el-Mecma'da: Bir şey üzerinde ısrar ettim (asrartu ale'ş-şey'); yani onun üzerinde durdum ve devam ettim, demiştir. İbn Fâris el-Mücmel'de şöyle demiştir: İsrâr: Bir şeye azmetmek ve onun üzerinde sebat etmektir. Ebû Abdullah el-Kazzâz dîvânında -ve Abdülhak'tan el-Vâ'î'deki naklinde- şöyle demiştir: Sarr (bağlamak/tutmak) kökünün aslı tutmaktır (imsâk); bundan dolayı «filan kimse şunun üzerinde ısrar etti» denilir; yani onun üzerinde durdu, onu nefsinde tuttu ve düğümledi; zira insan nefsinde olmayan ve inanmadığı şeyi de söyleyebilir. «Adam günah üzerinde ısrarcıdır» denildiğinde, onu tutan ve ona inanan kimsedir. Sonra...
17947. Metin
قال: من الإصرار عليه وهو العزم على أن لا يقلع عنه، وقال الأصفهاني تبعاً لصاحب الكشاف: وأصله من أصر الحمار على العانة، وهو أن ينحني عليها صاراً أذنيه.
...şöyle demiştir: Ondan vazgeçmemeye azmetmek manasındaki ısrardan gelir. İsfahânî, el-Keşşâf sahibine uyarak şöyle demiştir: Bunun aslı, merkebe kulaklarını dikip dişilerine yöneldiğinde söylenen «asarra'l-himâru ale'l-âne» ifadesinden gelir.
17948. Metin
ولما أخبر عن ثباته على الخبث، سببب عنه تهديده في أسلوب دال - بما فيه من التهكم - على شدة الغضب وعلى أنه إن كان له بشارة فهي العذاب فلا بشارة له أصلاً فقال تعالى: {فبشره} أي على هذا الفعل الخبيث {بعذاب} لا يدع له عذوبة أصلاً {أليم *} أي بليغ الإيلام.
Onun kötülük üzerindeki sebatını haber verince, içerdiği istihza sebebiyle şiddetli gazaba ve şayet onun için bir müjde varsa bunun ancak azap olacağına, dolayısıyla onun için asla bir müjde bulunmadığına delalet eden bir üslupla onu tehdit etmeyi buna bağlayıp Yüce Allah şöyle buyurdu: {فبشره} “Artık onu müjdele” yani bu çirkin fiili sebebiyle, {بعذاب} “bir azapla” içinde onun için hiçbir tat bırakmayacak olan, {أليم *} “elem verici.” Yani son derece can yakıcı.
17949. Metin
ولما بين تعالى كفره بما يسمع من الآيات، أتبعه ما هو أعم منه فقال: {وإذا علم} أي أيّ نوع كان من أسباب العلم {من آياتنا} أي على ما لها من العظمة بإضافتها إلينا {شيئاً} وراءه وكان كلما رأوا الإنسان في غاية التمكن منه، قال مبيناً للعذاب: {جهنم} أي تأخذهم لا محالة وهم في غاية الغفلة عنها بترك الاحتراز منها، ويحسن التعبير بالوراء أن الكلام في الأفاك، وهو انصراف
Yüce Allah onun işittiği ayetleri inkâr ettiğini beyan edince, ardından bundan daha genel olanı getirerek şöyle buyurdu: {وإذا علم} “Ve öğrendiği zaman” yani ilim sebeplerinden herhangi birisiyle, {من آياتنا} “ayetlerimizden” yani bize izafe edilmesiyle sahip olduğu büyüklüğe rağmen, {شيئاً} “bir şey” [ardında]... İnsanların azaba tam anlamıyla yakalandıklarını her gördüklerinde, azabı açıklayarak şöyle buyurdu: {جهنم} “cehennem” yani ondan sakınmayı terk ederek tam bir gaflet içindeyken onları muhakkak yakalayacaktır. «Verâ» (arka/öte) kelimesiyle ifade edilmesi uygundur; zira söz iftiracı (effâk) hakkındadır; o ise işleri yüzlerinden...
17950. Metin
الأمور عن أوجهها إلى اقفائها فهو ماش أبداً إلى ورائه فهو ماش إلى النار بظهره، ويستعمل، «وراء» في الإمام، فيكون حينئذ مجاراً عن الإحاطة أي تأخذهم من الجهة التي هم بها عالمون والجهة التي هم بها جاهلون، فتلقاهم بغاية التجهم والعبوسة والغيظ والكراهة ضد ما كانوا عليه عند العلم بالآيات المرئية والمسموعة من الاستهزاء الملازم للضحك والتمايل بطراً وأشراً، ومثل ما كانوا عليه عند الملاقاة للمصدقين بتلك الآيات.
...arkalarına çevirendir, dolayısıyla daima arkasına doğru yürür ve ateşe sırtıyla gider. «Verâ» kelimesi «ön» anlamında da kullanılır; bu durumda kuşatmadan kinaye olur; yani onları hem bildikleri cihetten hem de bilmedikleri cihetten yakalar. Görülen ve işitilen ayetleri bildikleri sırada takındıkları, şımarıklık ve taşkınlıkla gülüp çalımlı yürümekten ibaret olan alaycılığın ve o ayetleri tasdik edenlerle karşılaştıklarında takındıkları tavrın tam aksine, son derece asık surat, öfke ve nefretle onları karşılar.
17951. Metin
ولما كانوا يظهرون الركون إلى ما بأيديهم من الأعراض الفانية، قال: {ولا يغني عنهم} أي في دفع ذلك {ما كسبوا} أي حصلوا من الأمور التي أفادتهم العز الذي أورثهم الاستهزاء {شيئاً} أي من إغناء. ولما كان هؤلاء لما هم عليه من العمى يدعون إغناء آلهتهم عنهم، قال مصرحاً بها: {ولا ما اتخذوا} أي كلفوا أنفسهم
Ellerindeki fani geçici şeylere dayandıklarını gösterdikleri için şöyle buyurdu: {ولا يغني عنهم} “Ve onlara fayda vermez” yani bunu savuşturmada, {ما كسبوا} “kazandıkları şeyler” yani kendilerine alay etmeyi miras bırakan izzeti sağlayan elde ettikleri şeyler, {شيئاً} “hiçbir şekilde.” Yani hiçbir fayda sağlamaz. Onlar içinde bulundukları körlük sebebiyle ilahlarının kendilerine fayda vereceğini iddia ettiklerinden, onları açıkça belirterek şöyle buyurdu: {ولا ما اتخذوا} “Edindikleri şeyler de...” yani kendi nefislerini zorlayarak edindikleri,
17952. Metin
أي كلفوا أنفسهم بأخذه مخالفين لما دعتهم إليها فطرهم الأولى السليمة من البعد عنها.
yani selim olan ilk fıtratlarının onları o putlardan uzak durmaya çağırmasına muhalif olarak, onları edinmekle kendilerini külfete soktukları şeyler.
17953. Metin
ولما كان كفرهم إنما هو الإشراك، فكانوا يقولون «الله» أيضاً، قال معبراً بما يفهم سفول ما سواه: {من دون الله} أي أدنى رتبة من رتب الملك الأعظم {أولياء} أي يطمعون في أن يفعلوا معهم ما يفعله القريب من النفع والذب والدفع {ولهم} مع عذابه بخيبة الأمر {عذاب عظيم *} لا يدع جهة من جهاتهم ولا زماناً من أزمانهم ولا عضواً من أعضائهم إلا ملأه.
Onların küfrü şirkten ibaret olduğu ve «Allah» da dedikleri için, O'nun dışındakilerin düşüklüğünü ifade eden bir lafızla şöyle buyurdu: {من دون الله} “Allah'tan başka” yani Yüce Hükümran'ın mertebelerinden en aşağı mertebede olan, {أولياء} “dostlar (ilahlar).” Yani bir yakının yaptığı gibi kendilerine fayda verme, onları savunma ve kötülüğü savuşturma muamelesi yapmalarını umdukları dostlar. {ولهم} “Ve onlar için vardır” umduklarının boşa çıkması azabıyla birlikte, {عذاب عظيم *} “büyük bir azap.” Onların hiçbir cihetini, hiçbir zamanını ve hiçbir uzvunu doldurmadık bırakmayan bir azap.
17954. Metin
ولما أخبر عما لمن أعرض عن الآيات بما هو أجل موعظة وأردع زاجر عن الضلال، قال مشيراً إلى ما افتتح به الكلام من المتلو الذي هذا منه: {هذا} أي التنزيل المتلو عليكم {هدى} أي عظيم جداً بالغ في الهداية كامل فيها، فالذين اهتدوا بآيات ربهم لأنهم - لم يغتروا بالحاضر لكونه زائلاً فاستعملوا عقولهم فآمنوا
Ayetlerden yüz çeviren kimseye verilecek cezayı, en yüce bir öğüt ve sapıklıktan en caydırıcı bir sakındırma olarak haber verince; sözün başında zikredilen ve bu surenin de kendisinden olduğu okunan vahye işaret ederek şöyle buyurdu: {هذا} “İşte bu” yani size okunan bu indirilmiş Kitap, {هدى} “bir hidayettir.” Yani pek büyük, hidayette son derece ileri ve onda tamdır. Rablerinin ayetleriyle doğru yolu bulanlar -zira onlar fani olduğu için hazır dünyalığa aldanmayıp akıllarını kullanarak ona iman etmişlerdir- için kalıcı bir nimet vardır.
17955. Metin
به لهم نعيم مقيم {والذين كفروا} أي ستروا ما دلتهم عليهم مرائي عقولهم به - هكذا كان الأصل، ولكنه نبه على أن كل جملة من جمله، بل كل كلمة من كلماته دلالة واضحة عليه سبحانه فقال: {بآيات ربهم} أي وهذه التغطية بسبب التكذيب بالعلامات الدالة على وحدانية المحسن إليهم فضلوا عن السبيل لتفريطهم في النظر لغروهم بالحاضر الفاني {لهم عذاب} كائن {من رجز} أي عقاب قذر شديد جداً عظيم القلقلة والاضطراب متتابع الحركات، قال القزاز، الرجز والرجس واحد {أليم *} أي بليغ الإيلام، الآية من الاحتباك: ذكر الهدى أولاً دليلاً على الضلال ثانياً، والكفر والعذاب ثانياً دليلاً على ضدهما أولاً، وسره أنه ذكر السبب المسعد ترغيباً فيه، والمشقى ترهيباً منه.
{والذين كفروا} “İnkâr edenler ise” yani akıllarının aynalarının kendilerine gösterdiği gerçeği örtenler... -Asıl ifade böyleydi; fakat O'nun her bir cümlesinin, hatta her bir kelimesinin Sübhânehu ve Teâlâ'ya açık bir delalet olduğuna dikkat çekerek şöyle buyurdu-: {بآيات ربهم} “Rablerinin ayetlerini” yani bu örtme, kendilerine ihsanda bulunan zâtın birliğine delalet eden alametleri yalanlama sebebiyledir. Böylece fani dünyaya aldandıkları için tefekkürde kusur edip yoldan saptılar. {لهم عذاب} “onlar için bir azap vardır” {من رجز} “korkunç ve iğrenç bir azaptan” yani çok pis, pek şiddetli, büyük bir sarsıntı ve çalkantı veren, peş peşe hareketleri olan bir cezadan. Kazzâz: «Ricz ve rics aynı şeydir» demiştir. {أليم *} “elem verici.” Yani son derece can yakıcı. Ayette ihtibâk sanatı vardır: Birincide hidayetin zikredilmesi ikincideki sapıklığa delildir; ikincide inkâr ve azabın zikredilmesi ise birincideki zıtlarına delildir. Bunun sırrı şudur: Teşvik etmek için saadete erdiren sebebi, sakındırmak için de şekavete düşüren sebebi zikretmiştir.
17956. Metin
ولما ذكر ﷾ صفة الربوبية، ذكر بعض آثارها وما
O [Allah] azze ve celle Rablik (Rubûbiyet) sıfatını zikredince, onun bazı eserlerini ve...
17957. Metin
فيها من أياته، فقال مستأنفاً دالاً على عظمتها بالاسم الأعظم: {الله} أي الملك الأعلى المحيط بجميع صفات الكمال. ولما كان آخر الآيات التي قدمها الرياح، ذكر ما يتصرف بتسييرها فقال: {الذي سخر} أي وحده من غير حول منكم في ذلك بوجه من الوجوه {لكم} أيها الناس بربكم وفاجركم {البحر} بما جعل فيه مما لا يقدر عليه إلا واحد لا شريك له فاعل بالاختيار من القبلية للسير فيه بالرقة والليونة والاستواء مع الريح الموافقة وأنه يطفوا عليه ما كان من الخشب مع ما علم من صنعته على هذا الوجه الذي تم به المراد {لتجري الفلك} أي السفن {فيه بأمره} ولو كانت موقرة بأثقال الحديد الذي يغوص فيه أخف شيء منه كالإبرة وما دونها.
...içindeki ayetlerini zikrederek, ism-i a'zam ile onun azametine delalet eden yeni bir söze başlayıp şöyle buyurdu: {الله} “Allah” yani bütün kemal sıfatlarını kuşatan Yüce Hükümran'dır. Önceden zikrettiği ayetlerin sonuncusu rüzgârlar olduğu için, rüzgârların sevkiyle hareket eden şeyi zikrederek şöyle buyurdu: {الذي سخر} “boyun eğdirendir” yani hiçbir veçhile sizin bunda bir güç ve kudretiniz olmaksızın sadece Kendisi boyun eğdirmiştir, {لكم} “sizin için” ey insanlar, itaatkârınızla da günahkârınızla da, {البحر} “denizi” onda seyre elverişli akıcılık, yumuşaklık ve uygun rüzgârla düzlük gibi; ayrıca maksadın hâsıl olduğu bu şekildeki sanatının bilinmesiyle birlikte ahşaptan yapılan şeylerin onun üzerinde yüzmesi gibi ancak tek, ortaksız ve dilediğini yapan bir zatın güç yetirebileceği şeyleri onda var etmek suretiyle [boyun eğdirdi], {لتجري الفلك} “gemilerin akıp gitmesi için” yani gemilerin, {فيه بأمره} “orada O'nun emriyle.” İğne ve benzeri en hafif parçası bile içine batan ağır demir yükleriyle yüklü olsalar dahi.
17958. Metin
ولما كان التقدير: لتعبروا بذلك فتعلموا أنه بقدرته خاصة لتؤمنوا به، عطف عليه قوله: {ولتبتغوا} أي تطلبوا بشهوة نفس واجتهاد بما تحملون فيه من البضائع وتتوصلون إليه من الأماكن والمقاصد
Takdirî mana: «Bununla ibret alasınız ve bunun sırf O'nun kudretiyle olduğunu bilip O'na iman edesiniz diye» şeklinde olunca, şu buyruğu ona atfetti: {ولتبتغوا} “Ve aramanız için” yani nefsin arzusu ve gayretiyle, orada taşıdığınız ticaret mallarıyla ve ulaştığınız mekânlar ve gayelerle,
17959. Metin
بالصيد والغوص وغير ذلك {من فضله} لم يصنع شيئاً منه سواه. ولما كان التقدير: لتظهر عليكم آثار نعمته، عطف عليه قوله تعالى: {ولعلكم تشكرون *} أي ولتكونوا بحيث يرجوا منكم من ينظر حالكم ذلك الشكر من أنعم عليكم به ليزيدكم من فضله في الدنيا والآخرة.
avlanmak, dalgıçlık yapmak ve diğer yollarla {من فضله} “O'nun lütfundan” [arayasınız diye]; zira O'ndan başkası bunlardan hiçbir şeyi yapmamıştır. Takdirî mana: «O'nun nimetinin eserleri üzerinizde görünsün diye» şeklinde olunca, Yüce Allah şu buyruğunu ona atfetti: {ولعلكم تشكرون *} “ve umulur ki şükredersiniz.” Yani halinize bakan kimsenin sizden, dünyada ve ahirette lütfunu size artırması için o nimeti size verene şükretmenizi umacağı bir halde olasınız diye.
17960. Metin
ولما ذكر آية البحر لعظمتها، عم بمنافع الخافقين دلالة على أنه ما خلق ذلك كله، على عظمه إلا لنا، تنبيهاً على أن الأمر عظيم فقال تعالى: {وسخر لكم} أي خاصة ولو شاء لمنعه {ما في السماوات} بإنزاله إليكم منبهاً على أنها بحيث لا يمكنكم الوصول إليه بوجه، وأكد بإعادة الموصول لأن السياق للدلالة على عزته وحكمته الدالتين على توحده باستحقاق العبادة الذي هم له منكرون كما دلتا على توحده بالإيجاد والسيادة وهم معترفون بذلك بألسنتهم، وأفعالهم أفعال من ينكره، فقال: {وما في الأرض} وأوصلكم إليه ولو شاء لجعلكم كما في السماء لا وصول لكم إليه، وأكد ما دل على ما مضى من العموم بقوله: {جميعاً} حال كون ذلك كله من أعيان تلك الأشياء ومن تسخيرها {منه} لا صنع لأحد غيره في شيء منه في ذلك، قال الرازي في اللوامع: قال أبو يعقوب النهر جوري: سخر لك الكل لئلا يسخرك منها شيء،
Azameti sebebiyle deniz ayetini zikredince, meselenin ne kadar büyük olduğuna dikkat çekmek üzere, bütün bunların büyüklüğüne rağmen ancak bizim için yaratıldığına delalet etmesi için doğu ve batının (bütün kâinatın) menfaatlerini genelleştirerek Yüce Allah şöyle buyurdu: {وسخر لكم} “Ve sizin hizmetinize verdi” yani sadece sizin için; dileseydi bunu engellerdi, {ما في السماوات} “göklerde olanları” onları size indirerek, ki hiçbir şekilde sizin oraya ulaşmanızın mümkün olmadığına dikkat çekmektedir. İsm-i mevsûlü tekrar ederek tekid etti; çünkü bağlam, O'nun yaratmada ve hâkimiyette tek olduğuna dilleriyle itiraf ettikleri halde fiilleri bunu inkâr eden kimsenin fiilleri gibi olan inkârcıların reddettiği ibadete layık olmaktaki tekliğine delalet eden izzet ve hikmetini beyan içindir. Böylece şöyle buyurdu: {وما في الأرض} “ve yerde olanları” ve sizi ona ulaştırdı; dileseydi tıpkı gökte olduğu gibi sizin ona ulaşamayacağınız bir hal üzere kılardı. Geçen umum (genellik) manasını ifade eden şeyi şu buyruğuyla pekiştirdi: {جميعاً} “hepsini” bütün bu varlıkların bizzat kendileri ve onların boyun eğdirilmesi {منه} “kendi katından.” Olarak gerçekleşmiştir; bunda O'ndan başka hiçbir kimsenin hiçbir dahli yoktur. Râzî el-Levâmi'de şöyle demiştir: Ebû Ya'kûb en-Nehrecurî şöyle demiştir: «Onlardan hiçbir şey seni köleleştirmesin ve...»
17961. Metin
وتكون مسخراً لمن سخر لك الكل وهو الله تعالى، فإنه يقبح بالمخدوم أن يخدم خادمه، وقال القشيري: ما من شيء من الأعيان الظاهرة إلا ومن وجه للانسان به انتفاع، فمن أن يستسخرك ما هو مسخر لك.
...her şeyi senin hizmetine veren Allah Teâlâ'ya kul olasın diye her şeyi senin hizmetine verdi. Zira efendiye, hizmetçisine hizmet etmesi yakışmaz.» Kuşeyrî de şöyle demiştir: «Dış dünyadaki varlıklardan hiçbir şey yoktur ki insanın onda bir yönden faydası bulunmasın. O halde sana boyun eğdirilen bir şeyin seni köleleştirmesi nereden çıktı?»
17962. Metin
ولما صح أنه لا شريك له في شيء من الخلق لا من الذوات ولا من المعاني، حسن جداً قوله، مؤكداً لأن عملهم يخالفه: {إن في ذلك} أي الأمر العظيم وهو تسخيره لنا كل شيء في الكون {لآيات} أي دلالات واضحات على أنهم في الالتفات إلى غيره في ضلال مبين بعد تسخيره لنا ما لنا من الأعضاء والقوى على هذا الوجه البديع مع أن من هذا المسخر لنا ما هو أقوى منا {لقوم} أي ناس فيهم أهلية للقيام بما يجعل إليهم {يتفكرون *} أنه المتوحد باستحقاق الإلهية فلا يشركون به شيئاً.
Yaratılmışlardan ne zâtlar ne de manalar konusunda hiçbir şeyde O'nun ortağı olmadığı sabit olunca, onların amelleri buna muhalif olduğu için tekit ederek şöyle buyurması pek güzel düşmüştür: {إن في ذلك} “Şüphesiz bunda” yani kâinattaki her şeyi bizim hizmetimize vermesi gibi bu büyük işte, {لآيات} “elbette ayetler vardır” bizim için bu مسخر (hizmete verilen) varlıklar arasında bizden daha güçlü olanlar bulunmasına rağmen, bize bu eşsiz şekilde uzuvlar ve güçler verdikten sonra, onların O'ndan başkasına yönelmekle apaçık bir sapıklık içinde olduklarına dair açık deliller vardır, {لقوم} “bir topluluk için” yani kendilerine havale edilen şeyi yerine getirmeye ehil olan insanlar için, {يتفكرون *} “düşünen.” Yani O'nun ilahlığa layık olmakta tek olduğunu, dolayısıyla O'na hiçbir şeyi ortak koşmamaları gerektiğini düşünen kimseler için.
17963. Metin
ولما علمت دلائل التوحيد على وجه علم منه أنه قد بسط نعمه على جميع خلقه طائعهم وعاصيهم، فعلمت بواسطة ذلك الأخلاق الفاضلة والأفعال الحميدة، وكان على المقبل عليه المحب له التخلق بأوصافه، أنتج قوله مخاطباً لأفهم خلقه عنه وأطوعهم له الذي الأوامر إنما هي
Tevhid delilleri, O'nun nimetlerini itaatkâr olsun isyankâr olsun bütün yaratılmışlarına yaydığının anlaşılacağı bir şekilde bilinip bu sayede faziletli ahlaklar ve övgüye değer fiiller öğrenilince; O'na yönelen ve O'nu seven kimsenin O'nun vasıflarıyla ahlaklanması gerektiğinden, emirler kendisi için itaatinin şiddetinden dolayı bir külfet (teklif) değil adeta bir varoluş (tekvin) olan, O'nu en iyi anlayan ve O'na en çok itaat eden elçisine hitaben şu buyruğu netice vermiştir:
17964. Metin
له من شدة طواعته تكوين لا تكليف: {قل} أي بقالك وحالك {للذين آمنوا} أي ادعوا التصديق بكل ما جاءهم من الله: اغفروا تسنناً به من أساء إليكم. ولما كان هذا الأمر في الذروة من اقتضاء الإحسان إلى المسيء فكيف بالصفح عنه، كان كأنه علة مستقلة في الإقبال عليه والقبول منه والإعراض عن مؤاخذة المسيء، فإن ذلك يقدح في كمال الإقبال عليه مع أن من كان يريد هو سبحانه الانتقام منه فهو يكفي أمره، ومن لم يرد ذلك منه فلا حيلة في كفه بوجه فالاشتغال به عبث فنبه على ذلك بأن جعل جواب الأمر قوله: {يغفروا} أي يستروا ستراً بالغاً.
{قل} “De ki” yani sözünle ve halinle, {للذين آمنوا} “iman edenlere:” yani Allah'tan kendilerine gelen her şeyi tasdik ettiğini iddia edenlere: O'nun sünnetine uyarak size kötülük edenleri bağışlayın. Bu emir, kötülük edene ihsanda bulunmanın -kaldı ki onu affetmenin- gerekliliğinde zirve noktada olduğu için; O'na yönelmede, O'ndan kabul etmede ve kötülük edeni cezalandırmaktan yüz çevirmede sanki bağımsız bir illet gibiydi. Zira [kötülük edeni cezalandırmakla meşgul olmak] O'na tam yönelişe halel getirir; üstelik Yüce Allah'ın bizzat intikam almak istediği kimsenin hakkından O zaten gelir, bunu murad etmediği kimseyi ise engellemenin hiçbir çaresi yoktur; dolayısıyla onunla meşgul olmak abestir. Buna dikkat çekmek üzere emrin cevabını şu buyruğu kıldı: {يغفروا} “bağışlasınlar” yani tam bir örtüşle örtsünler.
17965. Metin
ولما كان العاقل من سعى جهده في نفع نفسه، وكان الأذى لعباد الله مظنة لتوقع الغضب منه وقادحاً فيما يرجى من إحسانه قال: {للذين} وعبر في موضع {أساؤوا إليهم} بقوله تعالى: {لا يرجون} أي حقيقة ومجازاً، والتعبير في موضع الخوف بالرجاء لما فيه من الاستجلاب والترغيب والتأليف والاستعطاف، وقال بعد ما نبه عليه بتلك العبارة من جليل الإشارة: {أيام الله} أي مثل
Akıllı kimse var gücüyle kendi nefsine fayda sağlamaya çalışan kimse olduğuna, Allah'ın kullarına eziyet etmek ise O'nun gazabını beklemeye sebep ve O'nun ihsanından umulan şeye halel getirici olduğuna göre şöyle buyurdu: {للذين} “o kimseleri ki” ve {أساؤوا إليهm} “onlara kötülük edenler” yerine Yüce Allah şöyle buyurdu: {لا يرجون} “beklemeyenleri/ummayanları” yani hakiki ve mecazi anlamda; korku makamında recâ (umut) lafzının kullanılması, onda celbetme, teşvik etme, kaynaştırma ve merhamet celbetme manaları bulunduğu içindir. Bu ibarenin içerdiği yüce işarete dikkat çektikten sonra şöyle buyurdu: {أيام الله} “Allah'ın günlerini” yani kemal...
17966. Metin
وقائع الملك الأعظم المحيط بصفات الكمال في الأمم الخالية بإدالة الدول تارة لهم وأخرى عليهم، وفيه أعظم ترغيب في الحث على الغفران للموافق في الدين، وتنبيه على أنه لا يقدم على الإساءة إلى عبيده إلا من أعرض عنه، فصار حاله حال الآئس من صنائعه سبحانه في جزائه للمسيء والمحسن في الأيام والليالي، وعبر بالاسم الشريف تنبيهاً على ما له من الجلال والجمال في معاملة كل منهما، قال ابن برجان: وهذه الآية وشبهها من النسي المذكور في قوله تعالى {ما ننسخ من آية أو ننسها} [البقرة: ١٠٦] وليس بنسخ بل هو حكم يجيء ويذهب بحسب القدرة على الانتصار، وكان ينزل مثل هذا بمكة والمسلمون في ضعف، ونزل بعد الهجرة آية الجهاد والأمر بالمعروف، وتركت هذه وأمثالها مسطورة في القرآن لما عسى أن يدور من دوائر أيام الله ومن أيامه إزالة أهل الكفر تنبيهاً للمسلمين ليراجعوا أمرهم ويصلحوا ما بينهم وبين ربهم.
...sıfatlarını kuşatan Yüce Hükümran'ın geçmiş ümmetlerdeki vakalarını; devranı bazen onların lehine, bazen de aleyhlerine döndürmesini [beklemeyenleri]. Bunda, dinde bir olan kimseler için affetmeye teşvik etmede en büyük bir rağbet vardır. Ayrıca O'nun kullarına ancak O'ndan yüz çeviren kimsenin kötülük yapabileceğine dikkat çekilmektedir; böylece onun hali, günlerde ve gecelerde kötülük edene ve iyilik edene karşılığını vermesinde Sübhânehu ve Teâlâ'nın lütuflarından ümidini kesen kimsenin hali gibi olmuştur. Her ikisine muamelesindeki celâl ve cemâle dikkat çekmek üzere ism-i şerifle (Allah ismiyle) ifade etmiştir. İbn Berrecân şöyle demiştir: Bu ayet ve benzerleri, Yüce Allah'ın {ما ننسخ من آية أو ننسها} [البقرة: ١٠٦] “Biz herhangi bir ayeti neshedersek veya onu unutturursak...” [Bakara: 106] buyruğunda zikredilen nesih (erteletme/unutturma) türündendir; bu bir nesih (hükmü kaldırma) değil, bilakis üstün gelme gücüne göre gelip giden bir hükümdür. Bunun benzeri Mekke'de Müslümanlar zayıfken inerdi; hicretten sonra ise cihat ve emr-i bi'l-maruf ayeti indi. Bu ve benzeri ayetler, Allah'ın günlerinin döngülerinden dönmesi muhtemel olan haller için Kur'an'da yazılı bırakılmıştır; O'nun günlerinden biri de inkâr ehlini yok etmektir; bu da Müslümanların durumlarını gözden geçirmeleri ve Rableri ile aralarını düzeltmeleri için bir uyarıdır.
17967. Metin
ولما كان من قوصص على جنايته في الدنيا، سقط عنه أمرها في الآخرة، وكان المسلط للجاني في الحقيقة إنما هو الله تعالى وكان تسليطه إياه لحكم بالغة تظهر غاية الظهور في الآخرة، علل الأمر بالغفران مهدداً للجاني ومسلياً للمجني عليه: {ليجزي} أي الله في قراءة الجماعة بالتحتانية والبناء للفاعل، ونحن بما لنا من العظمة في قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي بالنون، وبناه أبو جعفر للمفعول فيكون النائب عن الفاعل الخير أو الشر بتقدير حرف الجر لجزائهم في الدنيا وفي الآخرة حيث يظهر الحكم وينجلي الظلم.
Dünyada cinayetinin kısası uygulanan kimseden ahirette onun mesuliyeti düştüğüne, hakikatte suçluyu musallat eden ancak Allah Teâlâ olduğuna ve onu musallat kılması da ahirette son derece açık şekilde ortaya çıkacak olan yüce hikmetlere dayandığına göre, suçluyu tehdit ve mağduru teselli ederek bağışlama emrini şu şekilde gerekçelendirdi: {ليجزي} “cezalandırması / karşılığını vermesi için” yani cemaat kıraatinde «ye» ile etken (mâlum) olarak Allah'ın [karşılık vermesi için]; İbn Âmir, Hamza ve Kisâî'nin kıraatinde ise azametimizle «nûn» iledir (necziye). Ebû Ca'fer ise edilgen (meçhul) olarak okumuştur (liyüczâ); bu durumda nâib-i fâil, dünyadaki ve hükmün tecelli edip zulmün açığa çıkacağı ahiretteki cezaları için cer harfinin takdiriyle hayır veya şer olur.
17968. Metin
ولما كان ربما جوزي جميع الجناة، وربما عفي عن بعضهم بالتوبة عليه أو غيرها تفضلاً لحكم أخرى ويثاب المظلوم على ظلامته لمثل ذلك قال: {قوماً} أي من الجناة وإن كانوا في غاية العلو الكبرياء والجبروت ومن المجني عليهم وإن كانوا في غاية الضعف {بما} أي بسبب الذي {كانوا} أي في جبلاتهم وأبرزوه إلى الخارج {يكسبون *} أي يفعلون على ظن أنه ينفعهم أو بسبب كسبهم من خير أو شر، والحاصل أنه تعالى يقول: أعرض عمن ظلمك وكل أمره إليّ فإني لا أظلمك ولا أظلم أحداً، فسوف أجزيك على صبرك
Bazen bütün suçlular cezalandırılabileceği gibi, bazen de başka hikmetler sebebiyle tevbe ettirilerek yahut bir lütuf olarak bazısı affedilebileceğinden ve mazluma da uğradığı zulüm sebebiyle bunun gibi mükâfat verileceğinden şöyle buyurdu: {قوماً} “bir topluluğa” yani suçlulardan -ne kadar yüce, kibirli ve zorba olurlarsa olsunlar- ve mağdurlardan -ne kadar zayıf olurlarsa olsunlar- bir topluluğa, {بما} “sebebiyle” yani şu şey sebebiyle ki, {كانوا} “oldukları şey” yani fıtratlarında olup dışarıya çıkardıkları, {يكسبون *} “kazanmakta.” Yani kendilerine fayda vereceğini zannederek yaptıkları şeyler veya hayır ya da şerden kazandıkları sebebiyle. Hâsıl-ı kelam, Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Sana zulmedenden yüz çevir ve onun işini bana bırak; zira ben ne sana ne de bir başkasına zulmederim. Senin sabrına karşılık seni mükâfatlandıracağım...
17969. Metin
أجزيه على بغيه وأنا قادر، وأفادت قراءة أبي جعفر الإبلاغ في تعظيم الفاعل وأنه معلوم، وتعظيم ما أقيم مقامه وهو الجزاء بجعله عمدة مسنداً إليه لأن عظمته على حسب ما أقيم مقامه، فالتقدير لكون الفعل يتعدى إلى مفعولين كما قال تعالى
...onun azgınlığına karşılık da gücüm yettiği halde onu cezalandıracağım. Ebû Ca'fer'in kıraati, fâilin azametini ve O'nun malum olduğunu, O'nun yerine kaim kılınan şeyin -ki o cezadır- müsnedün ileyh yapılarak tazim edildiğini ifade etmiştir; çünkü onun azameti yerine kaim kılındığı şeyin ölçüsündedir. Takdirî mana ise -fiilin iki mef'ûle geçişli olması sebebiyle- Yüce Allah'ın buyurduğu gibidir:
17970. Metin
{وجزاهم بما صبروا جنة وحريراً} [الدهر: ١٢] ليجزي الملك الأعظم الجزاء الأعظم من الخير للمؤمن والشر للكافر قوماً، فجعل الجزاء كالفاعل وإن كان مفعولاً كما جعل «زيد» فاعلاً في مات زيد وإن كان مفعولاً في المعنى: تنبيهاً على عظيم تأثير الفعل فإنه لا انفكاك عنه لأنه يجعل متمكناً من المجزي تمكن المجزي من جزائه ومحيصاً به لأن الله تعالى بعظم قدرته يجعل عمل الإنسان نفسه جزاء له، قال الله تعالى {سيجزيهم وصفهم} [الأنعام: ١٣٩] بما كانوا يعملون، ويجوز أن يكون النائب عن الفاعل ضمير «الذين» بالنظر إلى لفظه فيكون المعنى: سيجزي الذين آمنوا ناساً كانوا أقوياء على القيام في أذاهم بسبب أذاهم لهم فيجعل كلاًّ منهم فداء لكل منهم من النار، وربما رأوا بعض آثار ذلك في الدنيا، روى مسلم والترمذي عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبداً بعفو إلا عزاً، وما تواضع أحد إلا رفعه الله ﷿» ولأحمد والترمذي
{وجزاهم بما صبروا جنة وحريراً} [ed-Dehr: 12] “Sabretmelerine karşılık onlara bir cennet ve ipek [giysiler] verdi.” En yüce Hükümran, mümin için hayırdan ve kâfir için şerden en büyük karşılığı bir topluluğa versin diye [böyle buyurmuştur]. Ziyadesiyle tesir eden bu fiilin büyüklüğüne dikkat çekmek amacıyla -tıpkı anlamca mef'ûl (nesne) olduğu halde «Zeyd öldü» ifadesinde «Zeyd»in fâil kılınması gibi- mef'ûl olmasına rağmen karşılık (ceza), fâil gibi kılınmıştır. Zira bundan ayrılmak mümkün değildir; çünkü karşılık verilen kimsenin kendi karşılığı üzerinde yetki sahibi olması gibi, karşılık da o kimse üzerinde hâkim kılınır ve onu çepeçevre kuşatır. Zira Allah Teâlâ, kudretinin yüceliğiyle insanın amelinin bizzat kendisini ona bir karşılık kılar. Nitekim Allah Teâlâ: {سيجزيهم وصفهم} [el-En'âm: 139] “Yaptıklarına karşılık [nitelendirmelerinin] cezasını onlara verecektir” buyurmuştur. Fâilin nâibi (sözde özne), lafzına bakılarak «ellezîne» lafzının zamiri de olabilir; bu durumda mana: «İman edenler, kendilerine verdikleri eziyet sebebiyle onlara eziyet etmeye güç yetiren kimselere karşılıklarını verecektir, böylece her birini ateşten kendileri için birer fidye kılacaktır» şeklinde olur. Belki de bunun bazı izlerini dünyada da görmüşlerdir. Müslim ve Tirmizî'nin Ebû Hüreyre'den (radıyallâhu anh) rivayet ettiğine göre Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: «Sadaka maldan hiçbir şey eksiltmez; Allah affeden bir kulun ancak izzetini artırır; kim Allah azze ve celle için tevazu gösterirse, Allah onu mutlaka yükseltir.» Ahmed ve Tirmizî'de geçen -ve lafız Tirmizî'ye ait olup hasen-sahih olduğunu belirtmiştir-
17971. Metin
واللفظ له وقال حسن صحيح عن أبي كبشة الأنماري ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: «ثلاث أقسم عليهن وأحدثكم حديثاً فاحفظوه: ما نقص مال عبد من صدقة، وما ظلم عبد مظلمة صبر عليها إلا زاده الله عزاً، ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله باب فقر» - أو كلمة نحوها، وروى الحاكم وصحح إسناده، قال المنذري: وفيه انقطاع عن أبي بن كعب ﵁ قال: «من سره أن يشرف له البنيان وترفع له الدرجات فليعف عمن ظلمه ويعط من حرمه ويصل من قطعه» .
Ebû Kebşe el-Enmârî'den (radıyallâhu anh) rivayette o, Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu işitmiştir: «Üç şey vardır ki onlar üzerine yemin ederim ve size bir hadis söylüyorum, onu iyi belleyin: Bir kulun malı sadakadan dolayı eksilmez; bir kula bir zulüm yapılır da o buna sabrederse, Allah mutlaka onun izzetini artırır; bir kul da isteme (dilenme) kapısını açarsa, Allah ona mutlaka bir fakirlik kapısı açar» - yahut buna benzer bir kelime buyurmuştur. Hâkim rivayet edip senedini sahih kabul etmiştir. Münzirî ise [senedinde] Übey b. Ka'b'dan (radıyallâhu anh) inkıtâ olduğunu belirterek onun şöyle dediğini aktarmıştır: «Binasının yükseltilmesi ve derecelerinin artırılması kimin hoşuna giderse, kendisine zulmedeni affetsin, kendisini mahrum bırakana versin ve kendisiyle alakasını kesene sıla-i rahimde bulunsun.»
17972. Metin
ولما رغب سبحانه ورهب وتقرر أنه لا بد من الجزاء، زاد في الترغيب والترهيب بأن النفع والضر لا يعدوهم فقال شارحاً للحزاء: {من عمل صالحاً} قال أو جل {فلنفسه} أي خاصة عمله يرى جزاءه في الدنيا أو في الآخرة {ومن أساء} أي كذلك إساة قلت أو جلت {فعليها} خاصة إساءته كذلك، وذلك في غاية الطهور لأنه لا يسوغ في عقل عاقل أن ملكاً يدع
Yüce Allah teşvik edip sakındırınca ve karşılığın mutlaka gerçekleşeceği sabit olunca, fayda ve zararın kendilerini aşmayacağını belirterek teşvik ve sakındırmayı daha da artırdı ve karşılığı açıklayarak şöyle buyurdu: {من عمل صالحاً} az olsun çok olsun “Kim salih bir amel işlerse” {فلنفسه} “kendisi içindir” yani ameli sırf kendisine aittir; onun karşılığını dünyada veya ahirette görür. {ومن أساء} “Kim de kötülük yaparsa” aynı şekilde kötülüğü az olsun çok olsun {فعليها} “kendi aleyhinedir” yani yaptığı kötülük de yalnızca kendisine aittir. Bu durum son derece açıktır; zira hiçbir akıl sahibinin aklı, bir hükümdarın kullarını
17973. Metin
عبيده من غير جزاء ولا سيما إذا كان حكيماً وإن كانت نقائص النفوس قد غطت على كثير من العقول ذلك ومن جزائه أنه يديل المسيء على المحسن لهفوة وقعت له ليراجع حاله بالتوبة.
karşılıksız bırakacağını -özellikle de o hükümdar hikmet sahibi ise- kabul etmez. Nefislerin noksanlıkları birçok aklın üzerini örtmüş olsa bile bu böyledir. O'nun karşılık vermesinin bir tezahürü de, kulun durumunu tevbe ile gözden geçirmesi için, yaptığı bir sürçme sebebiyle kötülük yapanı iyilik yapanın aleyhine üstün kılmasıdır.
17974. Metin
ولما كان سبحانه قادراً لا يفوته شيء كان بحيث لا يعجل فأخر الجزاء إلى اليوم الموعود: {ثم} أي بد الابتلاء بالإملاء في الدنيا والحبس في البرزخ {إلى ربكم} أي المالك لكم وحده لا إلى غيره {ترجعون *} .
Yüce Allah hiçbir şeyin kendisinden kaçamayacağı bir kudrete sahip olduğu için acele etmez; bu sebeple cezayı vadedilen güne ertelemiştir: {ثم} “Sonra” yani dünyada mühlet verilerek imtihan edilmenin ve berzahta tutulmanın ardından {إلى ربكم} “yalnızca Rabbinize” yani başkasına değil, sizin tek sahibinize {ترجعون *} “döndürüleceksiniz.”
17975. Metin
ولما علم بهذه الحكم ما افتتحت به السورة من أن منزل هذا الكتاب عزيز حكيم، فكان التقدير فذلكة لذلك: لفقد آتيناك الكتاب والحكم والنبوة وفضلناك وأمتك على العالمين وأرسلناك لتنبه الناس على ما أمامهم وكان قومه بعد ائتلافهم على الضلال قد اختلفوا بهذا الكتاب الذي كان ينبغي لهم أن يشتد اجماعهم به واستنصارهم من أجله، عطف عليه مسلياً قوله: {ولقد آتينا} أي
Bu hikmetler sayesinde sûrenin başında geçen, bu Kitab'ı indirenin Azîz ve Hakîm olduğu hususu anlaşılınca, bunun özeti mahiyetindeki takdirî mana şöyle olmuştur: «Sana Kitab'ı, hikmeti ve peygamberliği verdik; seni ve ümmetini âlemlere üstün kıldık ve insanları önlerindeki şeylere karşı uyarman için seni gönderdik.» Oysa kavmi, dalalet üzere birleştikten sonra, kendisiyle birliklerini ve yardımlaşmalarını pekiştirmeleri gereken bu Kitap hakkında ihtilafa düşmüşlerdi. İşte bunu teselli mahiyetinde şu buyruğuna bağladı: {ولقد آتينا} “Andolsun biz vermiştik” yani
17976. Metin
على ما لنا من العظمة والقدرة الباهرة {بني إسرائيل} نبي الله ابن عمكم إسحاق نبي الله ابن أبيكم إبراهيم خليل الله عليهم الصلاة والسلام {الكتاب} الجامع للخيرات وهو يعم التوارة والإنجيل والزبور وغيرها مما أنزل على أنبيائهم {والحكم} أي العلم والعمل الثابتين ثبات الاحكام بحيث لا يتطرق إليهما فساد بما للعلم من الزينة بالعمل، وللعمل من الإتقان بالعلم {والنبوة} التي تدرك بها الأخبار العظيمة التي لا يمكن اطلاع الخلق عليها بنوع اكتساب منهم، فأكثرنا فيهم من الأنبياء {ورزقناهم} بعظمتنا لإقامة أبدانهم {من الطيبات} من المن والسلوى وغيرهما من الأرزاق اللدنية وغيرها {وفضلناهم} بما لنا من العزة {على العالمين} وهم الذين تحقق إيجادنا لهم في زمانهم وما قبله فإنا آتيناهم من الآيات المرئية والمسموعة وأكثرنا فيهم من الأنبياء ما لم نفعله لغيرهم ممن سبق، وكل ذلك فضيلة ظاهرة {وآتيناهم} مع ذلك {بينات من الأمر} الموحى به إلى أنبيائهم من الأدلة القطعية والأحكام والمواعظ المؤيدة بالمعجزات، ومن صفات الأنبياء الآتين بعدهم وغير ذلك مما هو في غاية الوضوح لمن قضينا بسعادته، وذلك أمر يقتضي الألفة والاجتماع وقد كانوا متفقين وهم في زمن
yüce azametimiz ve ezici kudretimizle {بني إسرائيل} “İsrailoğullarına” yani babanız Halilullah İbrahim'in oğlu, amcanız Allah'ın peygamberi İshak'ın -aleyhimessalâtü vesselâm- [soyuna], {الكتاب} “Kitab'ı” bütün hayırları kendisinde toplayan ve peygamberlerine indirilen Tevrat, İncil, Zebur ve diğerlerini kapsayan Kitab'ı, {والحكم} “hükmü” yani ilmin amelle süslenmesi ve amelin ilimle sağlamlaşması sayesinde bozulmanın kendilerine asla yol bulamayacağı şekilde sağlam olan ilim ve ameli, {والنبوة} “ve peygamberliği” kulların kendi çabalarıyla muttali olamayacakları büyük haberlerin kendisiyle idrak edildiği peygamberliği verdik ve aralarında peygamberleri çoğalttık; {ورزقناهم} bedenlerini ayakta tutmaları için azametimizle onları rızıklandırdık {من الطيبات} “temiz ve güzel rızıklardan” kudret helvası, bıldırcın eti ve diğer ledünnî ve zahirî rızıklardan rızıklandırdık, {وفضلناهم} izzetimizin gereği olarak onları üstün kıldık {على العالمين} “âlemlere” yani kendi dönemlerinde ve daha önce var ettiğimiz insanlara üstün kıldık. Zira onlara görülen ve işitilen nice mucizeler verdik ve daha öncekilerden hiçbirine yapmadığımız şekilde aralarında peygamberleri çoğalttık. Bütün bunlar apaçık birer fazilettir. {وآتيناهم} “Ve onlara vermiştik” bununla birlikte {بينات من الأمر} “o emirden açık deliller” peygamberlerine vahyedilen kat'î delilleri, mucizelerle desteklenmiş hükümleri, öğütleri, kendilerinden sonra gelecek peygamberlerin sıfatlarını ve saadetine hükmettiğimiz kimseler için son derece açık olan diğer şeyleri verdik. Bu ise kaynaşmayı ve birleşmeyi gerektiren bir durumdur; nitekim onlar
17977. Metin
الضلال لا يختلفون إلا اختلافاً يسيراً لا يضر مثله ولا يعد اختلافاً.
dalalet dönemindeyken ittifak halindeydiler ve benzeri zarar vermeyen ve ihtilaf bile sayılmayan pek az bir ayrılık dışında ihtilaf etmiyorlardı.
17978. Metin
ولما كان حالهم بعد هذا الإيتاء مجملاً، فصله فقال تعالى: {فما اختلفوا} أي أوقعوا الاختلاف والافتراق بغاية جهدهم، ولما لم يكن اختلافهم مستغرقاً لجميع الزمن الذي بعد الإيتاء، أثبت الجار فقال: {إلا من بعد ما جاءهم العلم} الذي من شأنه الجمع على المعلوم، فكان ما هو سبب الاجتماع سبباً لهم في الافتراق لأن الله تعالى أراد ذلك وهو عزيز.
Kendilerine bu nimetlerin verilmesinden sonraki durumları mücmel (özet) olunca, Allah Teâlâ bunu detaylandırarak şöyle buyurdu: {فما اختلفوا} “Fakat onlar ayrılığa düşmediler” yani var güçleriyle ihtilaf ve ayrılık çıkarmadılar, ayrılıkları ise nimetin verilmesinden sonraki bütün zamanı kapsamadığı için harf-i cerri sabit kılarak şöyle buyurdu: {إلا من بعد ما جاءهم العلم} “ancak kendilerine o ilim geldikten sonra [ayrılığa düştüler].” Oysa bu ilmin gereği bilinen hakikat üzerinde birleşmekti. Böylece birleşme sebebi olması gereken şey, -Allah Teâlâ böyle dilediği ve O Azîz olduğu için- onlar hakkında ayrılık sebebi oldu.
17979. Metin
ولما كان هذا عجباً، بين علته محذراً من مثلها فقال: {بغياً} أي للمجاوزة في الحدود التي اقتضاها لهم طلب الرئاسة والحسد وغيرهما من نقائص النفوس. ولما كان البغي على البعيد مذموماً، زاده عجباً بقوله: {بينهم} واقعاً فيهم لم يعدهم إلى غيرهم، وقد كانوا قبل ذلك وهم تحت أيدي القبط في غاية الاتفاق واجتماع الكلمة على الرضا بالذل، ولذلك استأنف قوله الذي اقتضاه الحال على ما يشاهده العباد من أفعال الملوك فيمن خالف أوامرهم، مؤكداً لأجل إنكارهم. {إن ربك} أي المحسن إليك بإرسالك وتكثير أمتك وحفظهم مما ضل به القرون الأولى وبيان يوم الفصل الذي هو محط الحكمة بياناً لم يبينه على لسان أحد ممن سلف {يقضي بينهم} بإحصاء الأعمال والجزاء
Bu durum şaşılacak bir şey olduğu için, benzerinden sakındırmak amacıyla gerekçesini açıklayarak şöyle buyurdu: {بغياً} “aralarındaki çekememezlik / haset yüzünden” yani liderlik sevdası, haset ve nefislerin diğer noksanlıklarının kendilerine dayattığı sınırları aşma arzusu yüzünden. Uzakta olana haksızlık etmek yerilmişken, {بينهم} “kendi aralarında” diyerek aralarında cereyan ettiğini ve başkalarına geçmediğini belirterek şaşkınlığı daha da artırdı. Oysa daha önce Kıptîlerin boyunduruğu altındayken zilleti kabullenme hususunda tam bir ittifak ve birlik içindeydiler. Bu sebeple, emrine muhalefet edenler hakkında kralların yaptıklarına kulların şahit olmaları doğrultusunda durumun gerektirdiği sözü, onların inkârları sebebiyle pekiştirerek yeniden başlattı: {إن ربك} “Şüphesiz senin Rabbin” yani seni peygamber olarak göndermekle, ümmetini çoğaltmakla, onları önceki nesillerin saptığı şeylerden korumakla ve hikmetin odağı olan fasl (hüküm) gününü geçmişte hiç kimsenin diliyle açıklamadığı bir şekilde açıklamakla sana ihsanda bulunan Rabbin, {يقضي بينهم} “aralarında hüküm verecektir” amelleri sayıp dökerek ve onlara karşılık vererek
17980. Metin
عليها، لأن هذا مقتضى الحكمة والعزة {يوم القيامة} الذي ينكره قومك الذين شرفناهم برسالتك مع أنه لايجوز في الحكمة إنكاره {فيما كانوا} أي بما هو لهم كالجبلة {فيه يختلفون *} بغاية الجهد متعمدين له بخلاف ما كان يقع منهم خطأ فإنه يجوز في الحكمة أن يتفضل عليهم بالعفو عنه فقد علم أنه لا يجوز في الحكمة أصلاً أن يترك المختلفون من غير حكم بينهم لأن هذا لا يرضاه أقل الملوك فإنه لايعرف الملك إلا بالقهر والعزة ولا يعرف كونه حكيماً إلا بالعدل، وإذا كان هذا لا يرضاه ملك فكيف يرضاه ملك الملوك، وإذا كان هذا القضاء مقتضى الحكمة كان لا فرق فيه بين ناس وناس، فهو يقتضي بينكم أيضاً كذلك، ومن التأكيد للوعد بذلك اليوم التعبير باسم الرب مضافاً إليه ﷺ.
hüküm verecektir. Çünkü hikmet ve izzet bunu gerektirir. {يوم القيامة} “kıyamet günü” risaletinle kendilerini şereflendirdiğimiz kavminin inkâr ettiği, oysa hikmet gereği inkâr edilmesi caiz olmayan kıyamet günü, {فيما كانوا} “oldukları şeyler hakkında” fıtratları haline gelmiş olan hususlarda {فيه يختلفون *} “hakkında ayrılığa düştükleri.” Yani kasten ve var güçleriyle içine düştükleri şeyler hakkında hüküm verecektir. Yanılarak yaptıkları hatalar ise bundan farklıdır; zira hikmet gereği Allah'ın onları affetmesi mümkündür. Şu husus kesin olarak bilinmiştir ki, ihtilaf edenleri aralarında hüküm vermeksizin öylece bırakmak hikmet açısından asla caiz değildir; zira kralların en acizi bile buna razı olmaz. Çünkü bir hükümdar ancak galebe ve izzetiyle bilinir, hakîm olduğu da ancak adaletiyle anlaşılır. Sıradan bir kral bile buna razı olmazken kralların Hükümdarı nasıl razı olsun? Bu yargılama hikmetin gereği olduğuna göre, insanlar arasında hiçbir ayrım söz konusu olamaz; dolayısıyla sizin aranızda da aynı şekilde hükmedecektir. O günün vadedilmesini pekiştiren hususlardan biri de, «Rab» isminin Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) izafe edilerek kullanılmasıdır.
17981. Metin
ولما كان معنى هذا أنه ﷾ جعل بني إسرائيل على شريعة وهددهم على الخلاف فيها، فكان تهديدهم تهديداً لنا، قال مصرحاً بما اقتضاه سوق الكلام وغيره من تهديدنا منبهاً على علو شريعتنا: {ثم} أي بعد فترة من رسلهم ومجاوزة رتب كثيرة عالية على
Bunun anlamı; Allah Teâlâ'nın İsrailoğullarını bir şeriat üzere kıldığı ve onda ihtilafa düşmeleri sebebiyle onları tehdit ettiği şeklinde olunca, onların tehdit edilmesi bizim için de bir tehdit mahiyetindedir. Bu sebeple, sözün akışının ve diğer unsurların gerektirdiği bizi tehdit etme hususunu açıkça dile getirerek ve şeriatımızın yüceliğine dikkat çekerek şöyle buyurdu: {ثم} “Sonra” yani onların peygamberlerinden bir fetret dönemi geçtikten ve onların şeriatının mertebesinden
17982. Metin
رتبة شريعتهم {جعلناك} أي بعظمتنا {على شريعة} أي طريقة واسعة عظيمة ظاهرة مستقيمة سهلة موصلة إلى المقصود هي جديرة بأن يشرع الناس فيها ويخالطوها مبتدئة {من الأمر} الذي هو وحينا وهو حياة الأرواح كما أن الأرواح حياة الأشباح.
kat kat üstün nice mertebeler aşıldıktan sonra, {جعلناك} azametimizle “seni kıldık” {على شريعة} “bir şeriat üzere” yani insanların girmesine ve benimsemesine layık olan, ruhların bedenler için hayat kaynağı olması gibi vahiy olan {من الأمر} “o emirden” başlayan, hedefe ulaştıran, kolay, dosdoğru, apaçık, yüce ve geniş bir yol üzere kıldık.
17983. Metin
ولما بين بهذه العبارة بعض فضلها على ما كان قبلها، سبب عنه قوله موجهاً الخطاب إلى الإمام بما أراد به المأمومين ليكون أدعى إلى اجتهادهم، فإن أمرهم تكليف وأمر إمامهم تكوين: {فاتبعها} أي بغاية جهدك. ولما كانت الشريعة العقل المحفوظ الذي أخبر الله أنه به يأخذ وبه يعطي، كان الإعراض عنها إلى غيرها إنما هو هوى، ولما كان أحاد الأمة غير معصومين أشار إلى العفو عن هفواتهم بقوله تعالى: {ولا تتبع} أي تتعمدا أن تتبعوا {أهواء الذين لا يعلمون *} أي لا علم لهم أو لهم علم ولكنهم يعملون عمل من ليس لهم علم أصلاً من كفار العرب وغيرهم، فإن من تعمد اتباعهم فعلت بهم ما فعلت ببني إسرائيل حيث لعنتهم على لسان داود وعيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام بعد ما لعنتهم على لسان موسى ﵊،
Bu ifadeyle, kendisinden öncekilere olan üstünlüğünün bir kısmını açıklayınca, onların gayretini daha çok celbetsin diye cemaati murat ederek hitabı imama yöneltmek suretiyle bu hükmü şu söze bağladı; zira cemaatin işi teklif, imamlarının işi ise tekvindir: {فاتبعها} “Ona uy” yani var gücünle ona tabi ol. Şeriat, Allah'ın kendisiyle alıp kendisiyle verdiğini bildirdiği muhafaza edilmiş bir akıl olduğuna göre, ondan yüz çevirip başkasına yönelmek ancak heva ve hevesten ibarettir. Ümmetin fertleri ise masum (günahsız) olmadıkları için, Allah Teâlâ onların sürçmelerini bağışlayacağına işaret ederek şöyle buyurdu: {ولا تتبع} “Ve uyma” yani kasten tabi olmayın {أهواء الذين لا يعلمون *} “bilmeyenlerin hevalarına.” Yani hiçbir ilmi olmayan yahut ilmi olup da Arap müşrikleri ve diğerleri gibi hiçbir ilmi olmayan kimseler gibi davrananların hevalarına uyma. Zira kim kasten onlara uyarsa, vaktiyle Mûsâ'nın (aleyhisselâm) diliyle lanetledikten sonra Dâvûd ve Meryem oğlu Îsâ'nın -aleyhimessalâtü vesselâm- diliyle de lanetlediğim İsrailoğullarına yaptığım muameleyi onlara da yaparım.
17984. Metin
ثم علل هذا النهي مهدداً بقوله: مؤكداً تنبيهاً على أن من خالف أمر الله لأجل أحد كان عمله عمل من يظن أنه يحميه: {إنهم} وأكد النفي فقال تعالى: {لن يغنوا عنك} أي لا يتجدد لهم نوع إغناء مبتدىء {من الله} المحيط بكل شيء قدرة وعلماً واصل إليه، وكل ما لا يكون ذا وصلة به فهو عدم {شيئاً} من إغناء إن تبعتهم كما أنهم لن يقدروا لك على شيء من أذى إن خالفتهم وناصبتهم.
Sonra bir kimse için Allah'ın emrine muhalefet edenin, kendisini o kimsenin koruyacağını zanneden biri gibi davranmış olacağına dikkat çekerek ve pekiştirerek bu yasağın gerekçesini tehditkâr bir üslupla açıkladı: {إنهم} “Şüphesiz onlar” ve nefyı (olumsuzluğu) tekit ederek şöyle buyurdu: {لن يغنوا عنك} “senden hiçbir şeyi savamazlar” yani kudret ve ilmiyle her şeyi kuşatıp ona ulaşan, kendisiyle bağı olmayan her şeyin yok hükmünde olduğu {من الله} “Allah'tan” [gelecek olan] {شيئاً} hiçbir şeyi savamazlar; şayet onlara uyarsan sana hiçbir fayda sağlayamazlar, nitekim onlara muhalefet edip karşı çıktığın takdirde de sana hiçbir şekilde zarar vermeye güç yetiremezler.
17985. Metin
ولما كان التقدير: فإنهم ظلمة لا يضعون شيئاً في موضعه، ومن اتبعهم فهو منهم قال تعالى عاطفاً عليه: {وإن} وكان الأصل: وإنهم ولكنه أظهر للاعلام بوصفهم فقال: {الظالمين} أي العريقين في هذا الوصف الذميم {بعضهم أولياء بعض} فلا ولاية - أي قرب - بينهم وبين الحكيم أصلاً لتباعد ما بين الوصفين فكانت أعمالهم كلها باطلة لبنائها على غير أساس خلافاً لمن يظن بها غير ذلك تقيداً بالأمور الظاهرة في هذه الدار {والله} أي الذي له جميع صفات الجلال والجمال والعز والكمال {ولي المتقين *} الذين همهم الأعظم الاتصاف بالحكمة باتخاذ الوقايات المنجية لهم من سخط الله
Takdirî mana: «Onlar hiçbir şeyi yerli yerine koymayan zalimlerdir, kim de onlara uyarsa onlardandır» şeklinde olunca, Allah Teâlâ buna atıfla şöyle buyurdu: {وإن} Aslı «ve innehüm» (şüphesiz onlar) şeklinde idi; fakat vasıflarını bildirmek üzere açık isim kullanarak şöyle buyurdu: {الظالمين} “O zalimler” yani bu yerilmiş vasıfta kökleşmiş olanlar, {بعضهم أولياء بعض} “birbirlerinin dostlarıdırlar.” Dolayısıyla iki vasfın birbirine olan uzaklığı sebebiyle onlar ile Hakîm (olan Allah) arasında hiçbir velayet -yani yakınlık- yoktur. Bu dünya yurdundaki zahirî durumlara takılıp kalarak aksini zannedenlerin aksine, amelleri sağlam bir temele dayanmadığı için hepsi boştur. {والله} Celal, cemal, izzet ve kemal sıfatlarının tamamına sahip olan Allah ise, {ولي المتقين *} “müttakilerin dostudur.” Onlar, en büyük gayeleri Allah'ın gazabından kendilerini kurtaracak sığınaklara tutunarak hikmetle bezenmek olan kimselerdir.
17986. Metin
ولا ولاية بينه وبين الظالمين.
O'nunla zalimler arasında ise hiçbir dostluk yoktur.
17987. Metin
ولما أوصل سبحانه إلى هذا الحد من البيان، الفائت لقوى الإنسان، قال مترجماً عنه: {هذا} أي الوحي المنزل. ولما كان في عظم بيانه وإزالة اللبس عن كل ملبس دق أو جل بحيث لا يلحقه شيء من خفاء، جعله نفس البصيرة، مجموعة جمع كثرة بصيغة منتهى الجموع كما جعله روحاً فقال: {بصائر للناس} أي الذين هم في أدنى المراتب، يبصرهم بما يضرهم وما ينفعهم، فما ظنك بمن فوقهم من الذين آمنوا ثم الذين يؤمنون ومن فوقهم.
Yüce Allah, insan gücünü aşan bu derece açık bir beyana ulaştırınca, onu tavsif ederek şöyle buyurdu: {هذا} “Bu” yani indirilen bu vahiy. Açıklamasının büyüklüğü ve küçük veya büyük her türlü şüpheyi ortadan kaldırması hasebiyle onda hiçbir kapalılık kalmadığı için, tıpkı onu «ruh» kıldığı gibi bizzat basiretin kendisi kılmış ve çoğulun son kalıbı (müntehe'l-cümû') vezninde kesret (çokluk) çoğulu olarak getirip şöyle buyurmuştur: {بصائر للناس} “insanlar için basiretlerdir (kalp gözlerini açan delillerdir).” Yani en alt mertebede bulunan insanlara dahi kendilerine neyin zarar neyin fayda vereceğini gösterir; o halde onların üstündeki iman etmiş olanlar, sonra iman edecek olanlar ve onların da üstündekiler hakkında ne düşünürsün?
17988. Metin
ولما بين ما هو لأهل السفول، بين ما هو لأهل العلو فقال تعالى: {وهدى} أي قائد إلى كل خير، مانع من كل زيغ {ورحمة} أي كرامة وفوز ونعمة {لقوم يوقنون *} أي ناس فيهم قوة القيام بالوصول إلى العلم الثابت وتجديد الترقي في درجاته إلى ما لا نهاية له أبداً. ولما كان التقدير بعد هذا البيان الذي لم يدع لبساً في أمر الحساب بما حده من الملك الذي يوجب ما له من العظمة والحكمة أن يحاسب عبيده لثواب المحسن وعقاب المسيء: أعلم هؤلاء المخاطبون - لأنهم
Aşağı derecedekiler için olanı açıklayınca, üst derecedekiler için olanı da şöyle açıkladı: {وهدى} “ve bir hidayettir” her hayra sevk eden, her sapmadan alıkoyan bir kılavuzdur {ورحمة} “ve bir rahmettir” bir ikram, bir kurtuluş ve bir nimettir {لقوم يوقنون *} “kesin olarak inanan bir topluluk için.” Yani sarsılmaz ilme ulaşma ve onun derecelerinde ebediyen sonu gelmez bir şekilde terakkî etme gücüne sahip olan insanlar için. Hükümranlığı gereği, azamet ve hikmetinin iyilik yapana mükâfat, kötülük yapana ceza vermek üzere kullarını hesaba çekmesini zorunlu kıldığı bu sınırlandırmayla hesap işinde hiçbir şüphe bırakmayan bu açıklamadan sonraki takdirî mana şudur: Bu muhataplar -çünkü onlar
17989. Metin
لا يعدون أن يكونوا من الناس أو من الذين يوقنون بهذه البصائر لما لهم من حسن الغرائز المعلية لهم عن حضيض الحيوان إلى أوج الإنسان أنا نفرق بين المسيئين الذين بعضهم أولياء بعض وبين المحسنين الذين نحن أولياؤهم، عطف عليه ﷾ قوله: {أم} قال الأصبهاني: قال الإمام: كلمة وضعت للاستفهام عن شيء حال كونه معطوفاً على آخر سواء كان المعطوف مذكوراً أو مضمراً - انتهى. وكان الأصل: حسبوا، ولكنه عدل عنه للتنبيه على أن ارتكاب السوء معم للبصيرة مضعف للعقل كما أفاده التعبير بالحسبان كما تقدم بيانه في البقرة فقال: {حسب الذين اجترحوا} أي فعلوا بغاية جهدهم ونزوع شهواتهم {السيئات أن نجعلهم} مع ما لنا من العظمة المانعة من الظلم المقتضية للحكمة {كالذين آمنوا وعملوا} تصديقاً لإقرارهم ظاهراً وباطناً وسراً وعلانية {الصالحات} بأن نتركهم بلا حساب للفصل بين المحسن والمسيء.
kendilerini hayvanlık çukurundan insanlığın zirvesine yükselten güzel fıtratları sebebiyle bu basiretler sayesinde ya sıradan insanlardan ya da kesin inanç sahiplerinden olmaktan öteye geçemezler- bilsinler ki, biz birbirlerinin dostu olan kötülük ehli ile bizim dostları olduğumuz iyilik ehlinin arasını ayırırız. Allah celle celâluhu buna atıfla şöyle buyurdu: {أم} İsfehânî şöyle demiştir: İmam dedi ki: Matuf ister lafızda geçsin ister takdirî olsun, bir şeye atfedilmiş haldeyken ondan istifham (soru) sormak için konulmuş bir kelimedir -nakil bitti-. Aslı «hasebû» (zannettiler) idi; fakat Bakara sûresinde geçtiği üzere zannetmek (hüsban) lafzının ifade ettiği gibi, kötülük işlemenin kalp gözünü kör edip aklı zayıflattığına dikkat çekmek amacıyla bu lafızdan vazgeçilerek şöyle buyruldu: {حسب الذين اجترحوا} “Yoksa o kazananlar / işleyenler mi sandılar?” Yani var güçleriyle ve arzularına uyarak işleyenler, {السيئات} “kötülükleri” {أن نجعلهم} “kendilerini yapacağımızı mı [sandılar]?” Zulme engel olan ve hikmeti gerektiren azametimize rağmen, {كالذين آمنوا وعملوا} ikrarlarını zahiren ve bâtınen, gizlide ve açıkta tasdik ederek “iman edip işleyenler gibi” {الصالحات} “salih amelleri” yani iyilik yapanla kötülük yapanın arasını ayırmak üzere onları hesaba çekmeksizin öylece bırakacağımızı mı sandılar?
17990. Metin
ولما كانت المماثلة مجملة، بينهما استئنافاً بقوله مقدماً ما هو عين
Bu benzerlik mücmel (kapalı) olduğu için, ilk cümlenin asıl maksadı olan hususu öne alarak
17991. Metin
المقصود من الجملة الأولى: {سواء} أي مستو استواء عظيماً {محياهم ومماتهم} أي حياتهم وموتهم وزمان ذلك ومكانه في الارتفاع والسفول واللذة والكدر وغير ذلك من الأعيان والمعاني. ولما كان هذا مما لا يرضاه أحد لمن تحت يده ولا لغيره، قال معبراً بمجمع الذم: {ساء ما يحكمون *} أي بلغ حكمهم هذا في نفسه ولا سيما وهم بإصرارهم عليه في تجديد له كل ساعة أقصى نهايات السوء، فهو مما يتعجب منه، لأنه لا يدري الحامل عليه، وذلك أنه نسبوا الحكيم الذي لا حكيم في الحقيقة غيره إلى ما لا يفعله أقل الناس فيمن تحت يده.
bunu yeni bir cümle ile şöyle açıkladı: {سواء} “bir / eşit olarak” yani büyük bir eşitlik içinde {محياهم ومماتهم} “hayatları ve ölümleri.” Yani onların yaşamaları ve ölmeleri; yücelik ve alçaklıkta, lezzet ve kederde, diğer maddi ve manevi hallerde bunların zamanı ve mekânı bir mi olacak? Bu durum, hiç kimsenin kendi emri altındakiler veya başkaları için razı olmayacağı bir şey olduğundan, bütün yergileri toplayan bir ifadeyle şöyle buyurdu: {ساء ما يحكمون *} “Ne kötü hüküm veriyorlar!” Yani onların bu hükmü kendi içinde son derece kötü bir noktaya ulaşmıştır; hele ki bunda ısrar ederek her an bu hükmü yenilemeleri sebebiyle kötülüğün en uç noktasına varmıştır. Bu durum şaşılacak bir şeydir; zira onları buna neyin sevk ettiği anlaşılamaz. Çünkü onlar, hakikatte kendisinden başka hakîm bulunmayan o Hakîm'e, insanların en basidinin bile emri altındakilere yapmayacağı bir şeyi nispet etmişlerdir.
17992. Metin
ولما أنكر التسوية وذمهم على الحكم بها، أتبع ذلك الدليل القطعي على أن الفريقين لا يستويان وإلا لما كان الخالق لهذا الوجود عزيزاً ولا حكيماً، فقال دالاً على إنكار التسوية وسوء حكمهم بها، عاطفاً على ما تقديره: فقد خلق الله الناس كلهم بالحق وهو الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع، وهو ثبات أعمال المحسنين وبطلان أفعال المسيئين، عطف عليه قوله: {وخلق الله} أي الذي له جميع أوصاف الكمال ولا يصح ولا يتصور أن يحلقه نوع نقص {السماوات والأرض} اللتين هما ظرف لكم وابتدئت السورة بالتنبيه على آياتهما، خلقاً ملتبساً {بالحق} فلا يطابق الواقع فيهما أبداً شيئاً باطلاً،
Eşit tutmayı inkâr edip bu şekilde hükmettikleri için onları kınayınca, ardından bu iki fırkanın eşit olamayacağına dair kat'î delili getirdi; aksi takdirde bu varlığın Yaratıcısı ne Azîz ne de Hakîm olurdu. Dolayısıyla eşit tutmayı ve bu yöndeki kötü hükümlerini inkâr ettiğini göstermek üzere, takdiri: «Allah bütün insanları hak ile -yani vakıaya mutabık olan sabit gerçekle, o da iyilik yapanların amellerinin sabit kalması ve kötülük yapanların fiillerinin boşa çıkmasıdır- yaratmıştır» şeklinde olan söze atıfla şöyle buyurdu: {و وخلق الله} “Ve Allah yarattı” yani bütün kemal sıfatlarına sahip olan, kendisine hiçbir eksikliğin bitişmesi sahih ve tasavvur dahi olunamayan Allah, {السماوات والأرض} “gökleri ve yeri” sizin için birer zarf (mekân) olan ve sûrenin başında ayetlerine dikkat çekilerek başlanan gökleri ve yeri, ayrılmaz bir biçimde {بالحق} “hak ile [yarattı].” Dolayısıyla bu ikisinde vuku bulan hiçbir şey asla batıl bir durumla örtüşmez;
17993. Metin
فمتى وجد سبب الشيء وانتفى مانعه وجد، ومتى وجد مانع الشيء وانتفى سببه انتفى، لا يتخلف ذلك أصلاً، ولذلك جملة ما وقع من خلقهما طابقه الواقع الذي هو قدرة الله وعلمه وحكمته وجميع ما له من صفات الكمال التي دل خلقهما عليها، فإذا كان الظرف على هذا الإحكام فما الظن بالمظروف الذي ما خلق الظرف إلا من أجله، هل يمكن في الحكمة أن يكون على غير ذلك فيكون الواقع الذي هو تفضيل المحسن على المسيء غير مطابق لأحوالهم، ومن جملة المظروف ما بينهما فلذا لم يذكر هنا، ولو كان ذلك من غير بعث ومجازاة بحسب الأعمال لما كان هذا الخلق العظيم بالحق بل بالباطل الذي تعالى عنه الحكيم فكيف وهو أحكم الحاكمين.
Bir şeyin sebebi bulunup engeli ortadan kalktığında o şey var olur; bir şeyin engeli bulunup sebebi ortadan kalktığında ise o şey yok olur, bu asla şaşmaz. Bu sebeple göklerin ve yerin yaratılışında meydana gelen her şey; Allah'ın kudreti, ilmi, hikmeti ve yaratılışlarının delalet ettiği bütün kemal sıfatlarından ibaret olan hakikate tamamen mutabık düşmüştür. Zarf (mekân) bu derece sağlam ve mükemmel olduğuna göre, sırf onun için yaratıldığı mazruf (içindeki varlıklar) hakkında ne düşünülür? Hikmet açısından onun bundan farklı olması, yani iyilik yapanın kötülük yapana üstün kılınmasından ibaret olan hakikatin onların durumlarına uymaması mümkün müdür? İkisi arasındaki varlıklar da mazruf cümlesinden olduğu için burada ayrıca zikredilmemiştir. Şayet bu yaratılış, amellere göre bir diriliş ve karşılık olmaksızın gerçekleşseydi, bu muazzam yaratılış hak ile değil, Hakîm olan Allah'ın münezzeh olduğu batıl bir amaçla yaratılmış olurdu; O ise hâkimlerin en güzel hüküm verenidir.
17994. Metin
ولما كان التقدير: ليكون كل مسبب مطابقاً لأسبابه، عطف عليه قوله: {ولتجزى} بأيسر أمر {كل نفس} أي منكم ومن غيركم {بما} أي بسبب الأمر الذي. ولما كان السياق للعموم، وكان المؤمن لا يجزى إلا بما عمله على عمد منه وقصد ليكتب في أعماله،
Takdirî mana: «Her bir sebep-sonuç ilişkisi sebeplerine uygun olsun diye» şeklinde olunca, buna atıfla şöyle buyurdu: {ولتجزى} en kolay bir biçimde karşılığı verilsin diye {كل نفس} “her nefse” sizden ve başkalarından her bir cana, {بما} “sebebiyle” şu şey sebebiyle. Bağlam umum ifade ettiği ve mümin de amel defterine yazılsın diye ancak kasten ve niyet ederek yaptığı şeylerle karşılık göreceği için,
17995. Metin
عبر بالكسب الذي هو أخص من العمل فقال: {كسبت} أي كسبها من خير أو شر، فيكون ما وقع الوعد به مطابقاً لكسبها {وهم} أي والحال أنهم {لا يظلمون *} أي لا يوجد من موجد ما في وقت من الأوقات جزاء لهم في غير موضعه، وهذا على ما جرت به عوائدكم في العدل والفضل، ولو وجد منه سبحانه غير ذلك لم يكن ظلماً منه لأنه المالك المطلق والملك الأعظم، فلو عذب أهل سماواته وأهل أرضه كلهم لكان غير ظالم لهم في نفس الأمر، فهذا الخطاب إنما هو على ما نتعارفه من إقامة الحجة بمخالفة الأمر.
amelden daha hususi olan «kesb» (kazanma) lafzını kullanarak şöyle buyurdu: {كسبت} “kazandığı [şeyler]” yani hayır veya şerden kazandığı şeyler sebebiyle karşılık verilsin ki, vadedilen şey onun kazancına mutabık olsun. {وهم} “ve onlar” şu halde iken {لا يظلمون *} “asla haksızlığa uğratılmazlar.” Yani hiçbir var edici tarafından hiçbir zamanda onlara haksız bir karşılık verilmez. Bu, sizin adalet ve lütuf konusundaki alışılagelmiş ölçülerinize göredir. Şayet Yüce Allah'tan bundan başkası sadır olsaydı bile bu O'nun açısından bir zulüm olmazdı; zira O, mutlak mâlik ve en yüce Hükümrandır. Dolayısıyla göklerinde ve yerinde bulunanların hepsine azap etseydi bile hakikatte onlara zulmetmiş olmazdı. Bu hitap, ancak emre muhalefet edilmesiyle hüccetin ikame edilmesine dair aramızda bilinen ölçülere göredir.
17996. Metin
ولما بين غاية البيان أنه الإله وحده بما له من الإحاطة بجميع صفات الكمال، وأنه لا بد من جمعه الخلائق ليوم الفصل للحكم بينهم بما له من الحكمة والقدرة، وحقر الهوى ونهى عن اتباعه، وكانوا هم قد عظموه بحيث جعلوه معبوداً، فلزم من ذلك تحقيرهم الإله، ولم يرجعوا عن ضلالهم، تسبب عن ذلك التعجيب ممن يظن أنه يقدر
Bütün kemal sıfatlarını kuşatması sebebiyle O'nun tek ilah olduğunu; hikmet ve kudretiyle aralarında hüküm vermek üzere varlıkları fasl (hüküm) gününde mutlaka toplayacağını en açık şekilde beyan edip heva ve hevesi küçümseyerek ona uymayı yasaklayınca, onlar ise hevalarını adeta bir ilah edinecek derecede yücelttiklerinden, bunun neticesi olarak Allah'ı hafife almış oldular ve sapıklıklarından dönmediler. Bundan dolayı, onlardan birini
17997. Metin
على رد أحد منهم عن غيه بشيء من الأشياء فقال: {أفرءيت} أي أعلمت علماً هو في تيقنه كالمحسوس بحاسة البصر التي هي أثبت الحواس {من اتخذ} أي بغاية جهده واجتهاده {إلهه هواه} أي حول وصف الإله حتى صار هوى لنفسه، فهو تابع لهواه ليس غير، فهو في أودية الضلال يهيم على غير سنن فهو معرّض لكل بلاء، فخسر أكثر من ربحه لكونه بلا دليل، والدليل على أنهم لا يعبدون إلا مجرد الهوى ما رواه البخاري في وفد بني حنيفة من المغازي من صحيحه عن أبي رجاء العطاردي وهو مخضرم ثقة أدرك الجاهلية ومات سنة خمس ومائة عن مائة وعشرين سنة، قال: كنا نعبد الحجر، فإذا وجدنا حجراً أحسن منه ألقيناه وأخذنا الآخر، فإذا لم نجد حجراً جمعنا جثوة من تراب ثم جئنا بالشاة فحلبنا عليه ثم طفنا به - انتهى. ومع ذلك فكيفما قلبت أمرهم وجدته شعبة يسيرة من كفر الاتحادية، ولك متشبثات قريش التي عابهم الله بها تشبثت بها الاتحادية حتى قولهم {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: ٣] ولو قدم الهوى لكان المعنى أنه حول وصفه إلى الألوهية فاضمحل الهوى، ولم يبق إلا ما ينسب إلى
herhangi bir yolla azgınlığından vazgeçirebileceğini zanneden kimseye şaşılarak şöyle buyruldu: {أفرءيت} “Gördün mü?” Yani en sağlam duyu olan görme duyusuyla algılanan somut bir nesne gibi kesin bir ilimle bildin mi? {من اتخذ} “o kimseyi ki edinmiştir” var gücüyle ve çabasıyla {إلهه هواه} “hevasını ilahı” yani ilah vasfını dönüştürüp kendi nefsinin hevası haline getirmiştir; dolayısıyla o yalnızca hevasına uymaktadır, şaşkınlık vadilerinde hiçbir yol izlemeden başıboş dolaşmakta ve her türlü belaya maruz kalmaktadır. Delilsiz hareket ettiği için zararı kârından çok olmuştur. Onların sırf hevalarına taptıklarının delili, Buhârî'nin Sahîh'inin Meğâzî bölümünde yer alan Benî Hanîfe heyeti bahsinde, Câhiliye dönemine yetişmiş ve yüz yirmi yaşında hicrî 105 yılında vefat etmiş güvenilir bir muhadram olan Ebû Recâ el-Utâridî'den rivayet ettiği şu sözdür: «Biz taşa tapardık. Ondan daha güzel bir taş bulduğumuzda onu atar, diğerini alırdık. Şayet bir taş bulamazsak bir avuç toprak toplar, sonra koyunu getirip onun üzerine sağar ve ardından onun etrafında tavaf ederdik» -nakil bitti-. Bununla birlikte onların durumunu nasıl ele alırsan al, İttihâdiyye fırkasının küfründen küçük bir şube olduğunu görürsün. Kureyş'in, Allah'ın kendilerini ayıpladığı {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [ez-Zümer: 3] “Biz onlara, sırf bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye kulluk ediyoruz” sözlerine varıncaya kadar tutundukları her şeye İttihâdiyye de tutunmuştur. Şayet heva kelimesi öne alınsaydı, mana onun vasfını ilahlığa dönüştürdüğü, böylece hevanın yok olup geriye sadece
17998. Metin
الإلهية كما اضمحل الطين في: اتحدت الطين حرقاً، فصار المعنى أن العابد لا يتحرك إلا بحسب ما يأمره به الإله ويصير التركيب يفيد تعظيمه بغلبة الإثبات وإذهاب الهوى غاية الإذهاب، ولو كان التقديم في هذا بحسب السياق من غير اختلاف المعنى لقدم هنا الهوى لأن السياق والسباق له وقد تقدم في سورة الفرقان ما ينفع هنا ومفعول «رأى» الثاني مقدر يدل عليه قوله آخر الكلام {فمن يهديه} تقديره: أيمكن أحداً غير الله هدايته ما دام هواه موجوداً، وعن ابن عباس ﵄: ما ذكر الله هوى في القرآن إلا ذمه - انتهى. ومعناه أنه يهوي بصاحبه في الهواء الممدود وهو الفضاء، أي ينزل به عن درجة عليا إلى ما دونها. فهو في سفول ما دام تابعاً له لأنه بحيث لا قرار ولا تمكن، فلذلك هو يوجب الهوان، قال الأصبهاني: سئل ابن المقفع عن الهوى، فقال: هوان سرقة نونه، فنظمه من قال:
«Yakılarak çamur tek bir varlık oldu» ifadesinde çamurun eriyip gitmesi gibi ilahlığa nispet edilen şeyin kaldığı şeklinde olurdu. Bu durumda mana, ibadet edenin ancak ilahın kendisine emrettiği doğrultuda hareket ettiği anlamına gelir ve bu diziliş, ispatın galebesi ve hevanın tamamen yok edilmesiyle O'nun yüceltilmesini ifade ederdi. Şayet buradaki takdim (öne alma), mananın değişmeksizin sırf bağlam gereği olsaydı, önceki ve sonraki ifadeler ona ait olduğu için heva kelimesi öne alınırdı. Furkân sûresinde burada faydalı olacak açıklamalar geçmişti. «Re'â» fiilinin ikinci mef'ûlü mahzuftur; kelamın sonundaki {فمن يهديه} “artık onu kim doğru yola iletebilir?” ifadesi buna delalet eder. Takdiri şöyledir: «Hevası var olduğu müddetçe Allah'tan başka birinin onu hidayete erdirmesi mümkün müdür?» İbn Abbas'tan (radıyallâhu anhümâ) şöyle rivayet edilmiştir: «Allah Teâlâ Kur'an'da hevayı her nerede zikrettiyse mutlaka yermiştir» -nakil bitti-. Bunun manası, hevanın sahibini uzayıp giden bir boşluğa, yani fevka'l-arz olan fezaya düşürmesidir; yani onu yüce bir dereceden aşağısına indirir. Hevasına tabi olduğu sürece aşağılardadır; çünkü onun bir karargâhı ve tutunacak yeri yoktur, bu sebeple de zilleti gerektirir. İsfehânî der ki: İbnü'l-Mukaffa'a heva hakkında sorulduğunda, «O, 'nûn' harfi çalınmış hevandır (zillettir)» demiştir. Bir şair bunu şöyle nazmetmiştir:
17999. Metin
نون الهوان من الهوى مسروقة ... وأسير كل هوى أسير هوان
«Zilletin nûnu hevadan çalınmıştır... Her hevanın esiri olan, zilletin de esiridir.»
18000. Metin
وقال آخر ولم يخطىء المعنى وأجاد:
Bir başkası da manayı tam isabet ettirerek ne güzel söylemiştir:
18001. Metin
إن الهوى لهو الهوان بعينه ... فإذا هويت فقد لقيت هوانا
«Şüphesiz heva, zilletin ta kendisidir... Hevana uyduğun an zillete uğramışsındır.»
18002. Metin
{وأضله الله} أي بما له من الإحاطة {على علم} منه بما فطر عليه من أنه لا يكون أثر بلا مؤثر، ومن أنه لا يكون منفرداً بالملك إلا وهو مستحق للتفرد بالعبادة، وهو أنه لم يخلق الكون إلا حكيم، وأن الحكيم لا يدع من تحت يده يبغي بعضهم على بعض من غير فصل بينهم لا سيما وقد وعد بذلك ولا سيما والوعد بذلك في أساليب الإعجاز التي هم أعرف الناس بها، أو على علم من المضل بأن الضال مستحق لذلك لأنه جبله جبلة شر.
{وأضله الله} “ve Allah onu saptırmıştır” yani her şeyi kuşatan ilmiyle {على علم} “bir ilim üzere” yani etkileyen olmaksızın bir eserin meydana gelemeyeceği, mülkünde tek olanın ibadette de tekleştirilmeye layık olduğu, kâinatı ancak bir Hakîm'in yarattığı ve Hakîm olanın -özellikle bunu vadetmişken ve bu vaat insanların en iyi bildiği mucizevi üsluplarla yapılmışken- emri altındakileri aralarında hüküm vermeksizin birbirlerine zulmeder halde bırakmayacağı fıtratında var olan ilme rağmen saptırmıştır; yahut saptıranın, sapan kişinin fıtratını şer üzere kıldığı için buna müstahak olduğunu bilmesi üzere saptırmıştır.
18003. Metin
ولما كان الضال أحوج إلى سماع صوت الهادي منه إلى غيره، وكان من لا ينتفع بما هو له في حكم العادم له قال: {وختم} أي زيادة
Sapmış olan kimse hidayet edenin sesini duymaya başkalarından daha muhtaç olduğu ve sahip olduğu şeyden faydalanmayan kimse de ona sahip olmayan hükmünde bulunduğu için şöyle buyurdu: {وختم} “Ve mühürlemiştir” yani mevcut olan saptırmaya ilave olarak
18004. Metin
على الإضلال الحاضر {على سمعه} فلا فهم له في الآيات المسموعة. ولما كان الأصم قد يفهم بالإشارة قال: {وقلبه} أي فهو لا يعي ما من حقه وعيه. ولما كان المجنون الأصم قد يبصر مضاره ومنافعه فيباشرها مباشرة البهائم قال: {وجعل على بصره غشاوة} فصار لا يبصر الآيات المرئية، وترتيبها هكذا لأنها في سياق الإضلال كما تقدم في البقرة.
{على سمعه} “onun kulağını” artık işitilen ayetleri anlayamaz. Sağır olan kimse bazen işaretle de anlayabildiği için şöyle buyurdu: {وقلبه} “ve kalbini [mühürlemiştir]” artık kavraması gereken şeyleri kavrayamaz. Sağır ve deli olan kimse bazen zarar ve faydalarını görüp hayvanlar gibi onlara yönelebildiği için şöyle buyurdu: {وجعل على بصره غشاوة} “gözünün üzerine de bir perde çekmiştir.” Böylece görülen ayetleri göremez olmuştur. Bunların bu sırayla zikredilmesi, Bakara sûresinde geçtiği üzere saptırma bağlamında olmasından ötürüdür.
18005. Metin
ولما صار هذا الإنسان الذي صار لا يسمع الهادي فيقصده ولا يعي المعاني لينتفع بما تقدم له علمه، ولا يبصر حق البصر ليهتدي ببصره دون رتبة الحيوان، قال تعالى منكراً مسبباً للإنكار عما تقدمه: {فمن يهديه} وأشار إلى قدرة الله عليه بقوله: {من بعد الله} أي إضلال الذي له الإحاطة بكل شيء. ولما كان من المعلوم قطعاً أنه لا هادي له غيره، سبب عنه الإنكار لعدم التذكر حثاً على التذكر فقال مشيراً بإدغام تاء التفعل إلى عدم الاحتياج بسبب وضوحه إلى كثير
Hidayet edeni dinleyip ona yönelemeyen, daha önce bildiği şeylerden faydalanmak üzere manaları kavrayamayan ve basiretiyle hidayete ermek için hakkıyla göremeyip hayvanların derecesinin de altına düşen bu insan için, Yüce Allah önceki beyanlara dayanan bir inkârla şöyle buyurdu: {فمن يهديه} “Artık onu kim doğru yola iletebilir?” Allah'ın onun üzerindeki kudretine ise şu sözüyle işaret etti: {من بعد الله} “Allah'tan sonra” yani her şeyi kuşatan Allah'ın saptırmasından sonra? O'ndan başka hiçbir hidayet edicinin bulunmadığı kat'î olarak bilindiğinden, düşünmeye teşvik etmek üzere düşünmemelerini kınayarak buyurdu ve tefe''ul babının «tâ» harfini idğam ederek konunun açıklığı sebebiyle fazla düşünmeye ihtiyaç olmadığını ima etti:
18006. Metin
تذكر: {أفلا تذكرون *} أي يكون لكم نوع تذكر فتذكرون أنهم لا يسمعون الآيات المتلوة ولا يعتبرون بالآيات المرئية مع ما لكل منهما من الظهور، وأن من كان هذا حاله فلا سبيل لمخلوق مثله إلى هدايته.
{أفلا تذكرون *} “Hâlâ düşünmez misiniz?” Yani biraz olsun düşünüp de her ikisinin de apaçık ortada olmasına rağmen onların okunan ayetleri işitmediklerini, görünen ayetlerden ibret almadıklarını ve bu durumda olan bir kimseyi kendisi gibi yaratılmış birinin hidayete erdirmesine hiçbir yol bulunmadığını idrak etmez misiniz?
18007. Metin
ولما كان التقدير للدلالة على الختم على مشاعرهم، فقد قالوا مع اعترافهم بتفرده تعالى بخلقهم ورزقهم وخلق جميع الموجدات في إنكار الوحدانية: إن له شركاء، عطف عليه قوله: {وقالوا} أي في إنكارهم البعث مع اعترافهم بأنه قادر على كل شيء ومعرفتهم أنه قد وعد بذلك في الأساليب المعجزة وأنه لا يليق بحكيم أصلاً أن يدع من تحت يده يتهارجون من غير حكم بينهم: {ما هي} أي الحياة {إلا حياتنا} أي أيها الناس {الدنيا} أي هذه التي نحن فيها مع أن تذكر مدلول هذا الوصف الذي هو أمر نسي لا يعقل إلا بالإضافة إلى حياة أخرى بُعدى كافٍ في إثبات البعث.
Takdirî mana; onların duyularının mühürlenmiş olduğunu göstermek üzere, kendilerini yaratmada, rızıklandırmada ve bütün varlıkları var etmede Allah'ın tek olduğunu itiraf etmelerine rağmen vahdaniyeti inkâr edip O'nun ortakları olduğunu söylemelerine atıfla şöyle buyruldu: {وقالوا} “Ve dediler ki” yani O'nun her şeye kâdir olduğunu itiraf etmelerine, bunun mucizevi üsluplarla vadedildiğini bilmelerine ve hikmet sahibine emri altındakileri aralarında hüküm vermeksizin kargaşa içinde bırakmanın asla yakışmayacağını bilmelerine rağmen dirilişi inkâr ederek şöyle dediler: {ما هي} “O [hayat] başka bir şey değildir” yani hayat {إلا حياتنا} “ancak bizim hayatımızdır” yani ey insanlar, {الدنيا} “bu dünya [hayatımızdır].” Yani içinde bulunduğumuz şu hayattır. Oysa nisbî bir kavram olan ve ancak öteki (daha uzak) bir hayata nispetle akledilebilen bu vasfın (dünya) anlamını düşünmek bile dirilişi ispat etmeye yeterlidir.
18008. Metin
ولما أثبتوا بادعائهم الباطل هذه الحياة أتبعوها حالها فقالوا:
Bu batıl iddialarıyla bu hayatı sabit kılınca, hemen peşinden onun durumunu şöyle ifade ettiler:
18009. Metin
{نموت ونحيا} أي تنزع الروح من بعض فيموت، وتنفخ في بعض آخر فيحيى، وليس وراء الموت حياة أخرى للذي مات، فقد أسلخوا أنفسهم بهذا القول من الإنسانية إلى البهيمية لوقوفهم مع الجزئيات، ولما كان هلاكهم في زعمهم لا آخر له، عدوا الحياة في جنبه عدماً فلم يذكروها وقالوا بجهلهم: {وما يهلكنا} أي بعد هذه الحياة {إلا الدهر} أي الزمان الطويل بغلبته علينا بتجدد إقباله وتجدد إدبارنا بنزول الأمور المكروهة بنا، من دهره - إذا غلبة. ولما أسند إليهم هذا القول الواهي، بين حالهم عند قوله فقال تعالى: {وما} أي قالوه والحال أنه ما {لهم بذلك} أي القول البعيد من الصواب وهو أنه لا حياة بعد هذه، وأن الهلاك منسوب إلى الدهر على أنه مؤثر بنفسه، وأعرق في النفي فقال: {من علم} أي كثير ولا قليل {إن} أي ما {هم إلا يظنون *} بقرينة أن الإنسان كلما تقدم في السن ضعف، وأنه لم يرجع أحد من الموتى.
{نموت ونحيا} “Ölürüz ve yaşarız” yani bir kısmımızın ruhu çekilir ölür, diğer bir kısmına üflenir yaşar; ölen kimse için ölümün ötesinde başka bir hayat yoktur. Onlar bu sözleriyle, sadece cüz'î şeylere takılıp kalarak kendilerini insanlıktan çıkarıp hayvanlık derecesine indirmişlerdir. Kendi zanlarına göre yok oluşlarının bir sonu olmadığı için, onun yanında hayatı adeta yok sayıp zikretmediler ve cehaletleri yüzünden şöyle dediler: {وما يهلكنا} bu hayattan sonra “bizi helak eden başkası değildir” {إلا الدهر} “ancak zamandır (dehr).” Yani üzerimize galip gelerek, aleyhimize olan durumların yenilenmesi ve hoşlanmadığımız şeylerin başımıza gelmesi suretiyle bizi yok eden uzun zamandır. «Deherehû» ifadesi, ona galip geldi demektir. Bu çürük söz kendilerine isnat edilince, bu sözü söyledikleri andaki hallerini Yüce Allah şöyle açıkladı: {وما} onlar bu sözü söylerler ama {لهم بذلك} doğru olmaktan uzak olan bu söz hakkında, yani bu hayattan sonra başka bir hayatın olmadığı ve helakin bizzat tesir edici olarak zamana nispet edildiği hususunda {من علم} “hiçbir bilgileri yoktur” ne az ne de çok bir bilgiye sahip değillerdir. {إن} “Onlar değillerdir” {هم إلا يظنون *} “ancak zanda bulunuyorlar.” İnsanın yaşlandıkça zayıflaması ve ölülerden hiçbirinin geri dönmemesi karinesine dayanarak sadece zanda bulunmaktadırlar.
18010. Metin
ولما كان هذا من قولهم عجباً، زاده عجباً بحالهم عند سماعهم للبراهين القطعية، فقال عاطفاً على «قالوا» : {وإذا تتلى} أي تتابع بالقراءة من أيّ تال كان {عليهم آياتنا} أي على ما لها من العظمة في نفسها وبالإضافة إلينا حال كونها {بينات} أي في غاية المكنة في الدلالة على البعث، فلا عذر لهم في ردها {ما كان} أي بوجه من وجوه الكون {حجتهم} أي قولهم الذي ساقوه مساق الحجة، وهو لا يستحق أن يسمى شبهة {إلا أن قالوا} قولاً ذميماً ولم ينظروا إلى مبدئهم {ائتوا} أيها التالون للحجج البينة من النبي - صل الله عليه وسلم - وأتباعه الذين اهتدوا بهداه {بآبائنا} الموتى، وحاصل هذا أنه ما كان لهم حجة إلا أن أتوا بكلام معناه: ليس لنا حجة لأنه ليس فيه شبهة فضلاً عن حجة، وما كفاهم مناداتهم على أنفسهم بالجهل حتى عرضوا لأهل البينات بالكذب فقالوا: {إن كنتم صادقين *} أي عريقين في الكون في أهل الصدق الراسخين فيه من أنه ﷾ يبعث الخلق بعد موتهم، وذلك استبعاد منهم لأن يقدر على
Onların bu sözü şaşılacak bir şey olunca, kat'î delilleri işittiklerindeki hallerini bildirerek şaşkınlığı daha da artırdı ve «dediler» fiiline atıfla şöyle buyurdu: {وإذا تتلى} “Okunduğu zaman” yani okuyan kim olursa olsun peş peşe okunduğunda {عليهم آياتنا} “kendilerine ayetlerimiz” bizzat kendilerindeki ve bize nispet edilmelerindeki büyüklükle birlikte {بينات} “apaçık deliller olarak” yani dirilişe delalet etme hususunda son derece güçlü oldukları halde, onları reddetmek için hiçbir mazeretleri yokken, {ما كان} “olmadı” hiçbir surette olmadı {حجتهم} “onların delilleri” yani delil makamında öne sürdükleri, oysa şüphe bile denmeye layık olmayan sözleri {إلا أن قالوا} çirkin bir söz söyleyip kendi yaratılış başlangıçlarına bakmaksızın şöyle demekten başka bir şey olmadı: {ائتوا} “Getirin” ey apaçık delilleri okuyan Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) ve onun hidayetine uyan takipçileri! {بآبائنا} ölmüş olan “babalarımızı [getirin]”. Bunun özeti şudur: Onların, «Bizim hiçbir delilimiz yoktur» anlamına gelen bir söz getirmekten başka bir delilleri olmamıştır; zira bu sözde delil bir yana dursun, bir şüphe kırıntısı bile yoktur. Kendilerinin cahil olduğunu ilan etmeleri onlara yetmemiş gibi, apaçık delil sahiplerini de yalancılıkla itham ederek şöyle demişlerdir: {إن كنتم صادقين *} “Eğer doğru söyleyenlerden iseniz.” Yani Allah'ın celle celâluhu mahlûkatı öldükten sonra dirilteceği hususunda sarsılmaz bir doğruluğa sahip kimselerden iseniz. Bu ise, O'nun
18011. Metin
جمع الجسم بعد ما يلي، وهم يقرون بأنه الذي خلق ذلك الجسم ابتداء، ومن المعلوم قطعاً أن من قدر على إنشاء شيء من العدم قدر على إعادته بطريق الأولى.
çürüdükten sonra bedeni yeniden bir araya getirmesini akıldan uzak görmelerinden kaynaklanmaktadır. Oysa onlar, o bedeni ilk başta yaratanın O olduğunu kabul etmektedirler. Kesin olarak bilinmektedir ki, bir şeyi yoktan var etmeye gücü yeten, onu yeniden var etmeye evleviyetle (katbekat) güç yetirir.
18012. Metin
ولما كان ﷾ إنما يقبل الإيمان عند إمكان تصوره، وذلك إذا كان بالغيب لم يجبهم إلى إحياء آبائهم إكراماً لهذه الأمة لشرف نبيها عليه أفضل الصلاة والسلام لأن سنته الإلهية جرت بأن من لم يؤمن بعد كشف الأمر بإيجاد الآيات المقترحات أهلكه كما فعل بالأمم الماضية، فرفعهم عن الحس إلى التدريب على الحجج العقلية فقال آمراً له ﷺ بالجواب بقوله تعالى: {قل الله} أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً وحكمة {يحييكم} أي يجدد هذا تجديداً لا يحصى كما أنتم به مقرون إحياء لأجساد يخترعها من غير أن يكون لها أصل في الحياة {ثم يميتكم} بأن يجمع أرواحكم من أجسادكم فيستلها منها لا يدع «شيئاً» منها في شيء من الجسد وما
Allah celle celâluhu imanı ancak tasavvuru mümkün olduğu vakit -o da gayba iman olduğu takdirde- kabul buyuracağından, Peygamberinin (aleyhieffalüssalâtü vesselâm) şerefine bu ümmete ikram olarak onların babalarını diriltme taleplerine icabet etmedi. Çünkü O'nun ilahî sünneti, talep edilen mucizelerin gösterilip hakikatin açığa çıkmasından sonra iman etmeyenleri geçmiş ümmetlere yaptığı gibi helak etmek şeklinde cereyan etmiştir. Bu sebeple onları hissî olandan çıkarıp aklî delillerle eğitilmeye yükseltti ve Resûlüne (sallallâhu aleyhi ve sellem) cevap vermesini emrederek şöyle buyurdu: {قل الله} “De ki: Allah” yani kudret, ilim ve hikmetiyle her şeyi kuşatan Allah {يحييكم} “size hayat verir” sizin de ikrar ettiğiniz üzere, daha önce hayata dair hiçbir temeli bulunmayan bedenleri yoktan var ederek bunu sayısız defa yenilemektedir; {ثم يميتكم} “sonra sizi öldürür” ruhlarınızı bedenlerinizden çekip alarak, bedenin hiçbir yerinde ondan hiçbir şey bırakmayarak bunu yapar. Bu ise
18013. Metin
ذلك على الله بعزيز فإذا هو كما كان قبل الإحياء كما تشاهدون، ومن قدر على هذا الإبداء على هذا الوجه من التكرر ثم على تمييز ما بث من الروح في حال سلها من تلك الأعضاء الظاهر عادة مستمرة كان المخبر عنه بأنه يجمع الخلق بعد موتهم من العريقين في الصدق، فلذلك قال من غير تأكيد: {ثم يجمعكم} أي بعد التمزق فيعيد فيكم أرواحكم كما كانت بعد طول مدة الرقاد، منتهين {إلى يوم القيامة} أي القيام الأعظم لكونه عاماً لجميع الخلائق الذين أماتهم.
Allah'a güç gelmez; böylece o beden, müşahede ettiğiniz gibi can verilmeden önceki haline döner. Bu şekilde tekrarlanan bir yaratılışa, ardından da sürekli bir âdet olarak o organlardan çekilip alınması esnasında yayılmış olan ruhu ayırt etmeye güç yetiren Zat hakkında, mahlûkatı öldükten sonra bir araya toplayacağını haber veren kimse, doğruluğun zirvesindedir. Bu sebeple pekiştirmeye gerek duymaksızın şöyle buyurdu: {ثم يجمعكم} “Sonra sizi toplayacaktır” yani bedenler parçalandıktan sonra, uzun bir uyku süresinin ardından ruhlarınızı eskisi gibi size iade edecektir; {إلى يوم القيامة} “kıyamet gününe kadar” yani öldürdüğü bütün mahlûkatı kapsadığı için en büyük diriliş ve ayağa kalkış gününe kadar sizi sevk edecektir.
18014. Metin
ولما صح بهذا الدليل القطعي المدعى، أنتج قوله: {لا ريب} أي شك بوجه من الوجوه {فيه} بل هو معلوم علماً قطعياً ضرورياً {ولكن أكثر الناس} بما لهم من السفول بما ركبنا فيهم من الحظوظ والشهوات التي غلبت على غريزة العقل فردوا بها أسفل سافلين في حد النوس وهو التردد لم يرتقوا إلى الإيمان {لا يعلمون *} أي لا يتجدد لهم علم لما لهم من النوس والتردد والسفول عن
İddia edilen husus bu kat'î delille sabit olunca, netice olarak şöyle buyurdu: {لا ريب} “Hiçbir şüphe yoktur” hiçbir şekilde şüphe bulunmaz {فيه} “onda” bilakis o, kat'î ve zorunlu bir ilimle bilinmektedir; {ولكن أكثر الناس} “fakat insanların çoğu” içlerine yerleştirdiğimiz, akıl fıtratına galip gelen ve bu sebeple onları 'nevs' (tereddüt) sınırında esfele safilîne (aşağıların en aşağısına) düşüren nefis payları ve şehvetlerden kaynaklanan düşüklükleri sebebiyle imana yükselemezler; {لا يعلمون *} “bilmezler.” Yani tereddütleri, kararsızlıkları ve aklın
18015. Metin
أوج العقل إلى حضيض الجهل، فهم واقفون مع المحسوسات، لا يلوح لهم ذلك مع ما له من الظهور لتظهر قدرتنا ويتحقق اسمنا الباطن كما تحقق الظاهر عند من هديناه لعلم ذلك.
zirvesinden cehaletin çukuruna düşüşleri yüzünden onlar için yeni bir ilim hasıl olmaz. Onlar sadece duyularıyla algıladıkları şeylere takılıp kalmışlardır; kudretimizin açığa çıkması ve bunun ilmine hidayet ettiğimiz kimseler nezdinde Zâhir ismimiz tecelli ettiği gibi Bâtın ismimizin de gerçekleşmesi için, bunca açıklığına rağmen bu hakikat onlara görünmez.
18016. Metin
ولما دل على قدرته على الإعادة بهذا الدليل الخاص الذي تقديره: فالله الذي ابتدأ خلقكم من الأرض على هذا الوجه قادر على إعادتكم، عطف عليه دليلاً آخر جامعاً فقال تعالى: {ولله} أي الملك الأعظم وحده {ملك السماوات} كلها {والأرض} التي ابتدأكم منها، ومن تصرف في ملكه بشيء من الأشياء، كان قادراً على مثله ما دام ملكاً.
Takdiri: «Sizi topraktan bu şekilde ilk olarak yaratan Allah, sizi yeniden diriltmeye de kâdirdir» şeklinde olan bu özel delille yeniden diriltmeye dair kudretini ispatlayınca, buna kapsamlı başka bir delili bağlayarak şöyle buyurdu: {ولله} “Ve Allah'ındır” yani yalnızca en yüce Hükümranındır {ملك السماوات} bütün “göklerin mülkü” {والأرض} ve sizi kendisinden ilk olarak var ettiği “yerin [mülkü].” Kendi mülkünde dilediği gibi tasarruf eden kimse, mülkün sahibi olduğu sürece onun benzerini yapmaya da kâdirdir.
18017. Metin
ولما كان التقدير: له ملك ذلك أبداً، فهو يفعل فيه اليوم ما تشاهدون مع رفع هذا وخفض هذا، فلو أن الناس سلموا لقضائه لوصلوا إلى جميع ما وصلوا إليه بالبغي والعدوان، فإنه لا يخرج شيء عن أمره ولكن أكثر الناس اليوم في ريبهم يترددون، بنى عليه قوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة} أي توجد وتتحقق تحقق القائم الذي هو على كمال تمكنه وتمامه أمره الناهض بأعباء ما يريد، وكرر
Takdirî mana: «Bunun mülkiyeti ebediyen O'nundur; O, birini yükseltip diğerini alçaltarak bugün müşahede ettiğiniz şeyleri onda yapmaktadır. Şayet insanlar O'nun takdirine teslim olsalardı, azgınlık ve düşmanlıkla ulaştıkları her şeye yine ulaşırlardı; zira hiçbir şey O'nun emrinin dışına çıkamaz, fakat insanların çoğu bugün şüpheleri içinde bocalayıp durmaktadır» şeklinde olunca, buna binaen şöyle buyurdu: {ويوم تقوم الساعة} “Ve o saatin (kıyametin) kopacağı gün” yani dilediği şeylerin ağırlığını yüklenip kalkan, kudreti tam ve işi mükemmel olan birinin ayağa kalkması gibi var olup gerçekleştiği gün. Yüce Allah
18018. Metin
سبحانه للتهويل والتأكيد قوله: {يومئذ} أي إذا تقول يخسرون - هكذا كان الأصل، ولكنه قال للتعميم والتعليق بالوصف: {يخسر المبطلون *} أي الداخلون في الباطل العريقون في الاتصاف به، الذين كانوا لا يرضون بقضائي فيستعجلون فيتوصلون إلى مراداتهم بما لم آمر به، ولا يزالون يبغون إلى أن يأتي الوقت الذي قدرت وصلوهم إليها فيه، فيصلون ويظنون أنهم وصلوا بسعيهم، وأنهم لو تركوا لما كان لهم ذلك فيخسرون لأجل سعيهم بما جعلت لهم من الاختيار بمرادي فيهم على خلاف أمري، خسارة مستمرة التجدد لا انفكاك لهم عنها ويفوز المحقون.
korkutmak ve pekiştirmek amacıyla buyruğunu tekrar etti: {يومئذ} “O gün” Aslı: «Koptuğu zaman hüsrana uğrarlar» şeklinde idi; ancak genele yaymak ve hükmü vasfa bağlamak için şöyle buyurdu: {يخسر المبطلون *} “batıla sapanlar hüsrana uğrayacaktır.” Yani batılın içine giren, bu vasıfta kökleşen, benim takdirime razı olmayıp acele eden ve emretmediğim yollarla arzularına ulaşmaya çalışan, kendilerine takdir ettiğim vakit gelene kadar azgınlığa devam edip sonra da hedeflerine ulaştıklarında bunu kendi çabalarıyla elde ettiklerini, şayet çabalamasalardı buna nail olamayacaklarını zanneden kimseler hüsrana uğrayacaktır. Onlar, emrimin hilafına onlar hakkındaki irademe uygun olarak kendilerine tanıdığım ihtiyar (seçme hakkı) ile gösterdikleri bu çabaları yüzünden, kendisinden asla kurtulamayacakları, sürekli yenilenen bir hüsrana uğrayacaklar; hak üzere olanlar ise kurtuluşa ereceklerdir.
18019. Metin
ولما كان ذلك من شأن اليوم مهولاً، عم في الهول بقوله مصوراً لحاله: {وترى} أي في ذلك اليوم {كل أمة} من الأمم الخاسرة فيها والفائزة {جاثية} أي مجتمعة لا يخلطها غيرها، وهي مع ذلك باركة على الركب رعباً واستيفازاً لما لعلها تؤمر به، جلسة المخاصم بين يدي الحاكم، ينتظروا القضاء الحاتم، والأمر الجازم اللازم، لشدة ما يظهر لها من هول ذلك اليوم. ولما كان كأن قيل: هم مستوفزون، قال: {كل أمة}
Bu günün durumu son derece korkunç olduğu için, o günün halini tasvir ederek korkuyu genele yaydı ve şöyle buyurdu: {وترى} “Ve görürsün” yani o günde {كل أمة} hüsrana uğrayan ve kurtuluşa eren “her ümmeti” {جاثية} “diz üstü çökmüş olarak [görürsün].” Yani başkalarıyla karışmaksızın bir araya toplanmış, bununla birlikte o günün ortaya çıkan dehşetinin şiddetinden ötürü hâkimin huzurundaki davalı gibi kesin hükmü ve bağlayıcı emri bekleyerek, kendilerine ne emredileceğinin korku ve tedirginliği içinde dizleri üstüne çökmüş halde görürsün. Sanki: «Onlar tedirgindirler» denilmiş gibi olunca şöyle buyurdu: {كل أمة} “Her ümmet”
18020. Metin
أي من الجاثين {تدعى إلى كتابها} أي الذي أنزل إليها وتعبدها الله به والذي نسخته الحفظة من أعمالها ليطبق أحدهما بالآخر، فمن وافق كتابه ما أمر به من كتاب ربه نجا، ومن خاله هلك، ويقال لهم حال الدعاء: {اليوم تجزون} على وفق الحكمة بأيسر أمر {ما} أي عين الذي {كنتم} بما هو لكم كالجبلات {تعملون *} أي مصرين عليه غير راجعين عنه من خير أو شر.
Yani diz çökenlerden her biri {تدعى إلى كتابها} “kendi kitabına çağrılır.” Yani kendisine indirilen, Allah'ın kendisini onunla ibadetle mükellef kıldığı [kitaba] ve amellerinden koruyucu meleklerin (hafaza) yazdığı [amel defterine], biri diğeriyle karşılaştırılsın diye [çağrılır]. Artık kimin [amel] kitabı Rabbinin kitabından emrolunduğu şeye uyarsa kurtulur, kim de ona muhalefet ederse helak olur. Çağrılma esnasında onlara şöyle denir: {اليوم تجزون} hikmete uygun olarak en kolay şekilde “Bugün cezalandırılacaksınız / karşılığını göreceksiniz” {ما} yani bizzat {كنتم} yaratılışınız gibi ayrılmaz bir vasfınız olarak {تعملون *} hayır veya şerden üzerinde ısrar edip dönmediğiniz “yapmakta olduklarınızın”.