18391. Metin
سورة الفتح
Fetih Suresi
18392. Metin
مقصودها مدلول اسمها الذي يعم فتح مكة وما تقدمه من صلح الحديبية وفتح خيبر ونحوهما، وما وقع تصديق الخبر به من غلب الروم على أهل فارس وما تفرع من فتح مكة المشرفة من إسلام أهل جزيرة العرب وقتال أهل الردة وفتوح جميع البلاد الذي يجمعه كله إظهار الذين على الدين كله، وهذا كله في غاية الظهور بما نطق ابتداؤها) ليظهر على الدين كله () محمد رسول الله (إلى قوله) ليغيظ بهم الكفار) أي بالفتح الأعظم وما دونه من الفتوحات) وعد الله الذين آمنوا وعملوةا الصالحات منهم مغفرة (كما كان في أولهاع للرسول ﷺ) وأجرا عظيما (كذلك بسائر الفتوحات وما حوت من اللغنائم للثواب الجزيل على ذلك في دار الجزاء) بسم الله (الملك الأعظم المحيط بكل شيء قدرة وعلما) الرحمن (الذي عم المكلفين بنعمة الوعد والوعيد) الرحيم (الذي اختص أهل حزبه لأقامة دينه الحق فأظهرهم على سائر العبيد
Bu surenin maksadı, isminin delalet ettiği anlamdır; bu da Mekke'nin fethini, ondan önceki Hudeybiye Barışı'nı, Hayber'in fethini ve benzerlerini; Rumların Fars ehline galip geleceğine dair haberin doğrulanmasını; şerefli Mekke fethinden dallanıp budaklanan Arap Yarımadası halkının İslam'a girişini, irtidat edenlerle savaşı ve bütün beldelerin fethini içine alır ki bunların hepsini dinin bütün dinlere üstün kılınması kuşatır. Bütün bunlar, surenin başındaki ifadelerden {ليظهر على الدين كله} “onu bütün dinlere üstün kılmak için”, {محمد رسول الله} “Muhammed Allah'ın elçisidir” ayetinden {ليغيظ بهم الكفار} “onlarla kâfirleri öfkelendirmek için” ifadesine kadar -yani en büyük fetih ve onun altındaki diğer fetihlerle- son derece açıktır. {وعد الله الذين آمنوا وعملوةا الصالحات منهم مغفرة} “Allah, onlardan inanıp yararlı işler yapanlara bir bağışlama... vaad etmiştir” ifadesi, surenin başında Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem için olduğu gibi, {وأجرا عظيما} “ve büyük bir mükâfat...” ifadesi de diğer fetihler ve içerdikleri ganimetler vesilesiyle karşılık yurdundaki bol sevap için böyledir. {بسم الله} Kudreti ve ilmiyle her şeyi kuşatan en yüce Hükümran olan Allah'ın adıyla, {الرحمن} Vaat ve tehdit nimetiyle tüm mükellefleri kuşatan Rahmân, {الرحيم} Hak dinini ikame etmek için kendi fırkasının ehlini seçip onları diğer bütün kullara üstün kılan Rahîm.
18393. Metin
لما كانت تلك سورة الجهاد وكانت هذه سورة محمد بشارة
Önceki sure cihad suresi, bu Muhammed suresi ise bir müjde olduğunda,
18394. Metin
للمجاهدين من أهل هذا الدين بالفوز والنصر والظفر على كل من كفر، وهذا كما سيأتي من إيلاء سورة النصر لسورة الكافرون، فأخبرت القتال عن الكافرين بإبطال الأعمال والتدمير وإهلاكهم بالتقال، وإفساد جميع الأحوال، وعن الذين آمنوا بما نزل على محمد ﷺ بالهداية وإصلاح البال، وختمها بالتحريض على مجاهدتهم بعد أن ضمن لمن نصره منهم النصر وتثبيت الأقدام، وهدد من أعرض باستبدال غيره به، وإن ذلك البدل لا يتولى عن العدو ولا ينكل عنه، فكان ذلك محتماً لسفول الكفر وعلو الإيمان، وذلك بعينه هو الفتح المبين، فافتتح هذه بقوله على طريق النتيجة لذلك بقوله مؤكداً إعلاماً بأنه لا بد منه وأنه مما ينبغي أن يؤكد لابتهاج النفوس الفاضلة به، وتكذيب من في قلبه مرض وهم أغلب الناس في ذلك الوقت. {إنا} أي بما لنا من العظمة التي لا تثبت لها الجبال {فتحنا} أي أوقعنا الفتح المناسب لعظمتنا لكل متعلق بإتقان الأسباب المنتجة له من غير شك، ولذلك عبر عنه بالماضي.
bu dinin ehlinden olan mücahidlere inkâr eden herkese karşı zafer, yardım ve galibiyet müjdesi olmuştur. Bu durum, ileride geleceği üzere Nasr suresinin Kâfirûn suresinin peşine gelmesi gibidir. Nitekim [Muhammed suresi] savaş bahsinde kâfirlerin amellerinin boşa çıkarılacağını, helak edileceklerini, savaşla yok edileceklerini ve bütün durumlarının bozulacağını haber vermiş; Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirilene iman edenlerin ise hidayete erdirileceğini ve durumlarının ıslah edileceğini bildirmiştir. Sureyi, içlerinden O'na yardım edenlere zaferi ve ayakları sabit kılmayı garanti ettikten sonra onlarla cihad etmeye teşvikle bitirmiş; yüz çevirenleri de yerlerine başkalarını getirmekle tehdit etmiştir ki o getirilecek olanlar düşmandan yüz çevirmez ve geri durmazlar. Bu durum, küfrün alçalmasını ve imanın yücelmesini kesin kılmıştır; işte bu da apaçık fethin ta kendisidir. Bu sebeple Yüce Allah, bunun bir neticesi olarak, bunun kesinlikle gerçekleşeceğini bildirmek, faziletli nefislerin bununla sevinmesi ve o dönemde insanların çoğunu oluşturan kalbinde hastalık bulunanları yalanlamak için tekitli bir ifadeyle bu sureye şöyle başlayarak buyurmuştur: {إنا} “Şüphesiz biz” yani dağların bile karşısında duramayacağı yüceliğimizle, {فتحنا} “sana açtık (fetih nasip ettik)” yani şüpheye yer bırakmaksızın onu doğuran sebepleri eksiksiz kılarak yüceliğimize yaraşır fethi gerçekleştirdik. Bu yüzden geçmiş zaman kipiyle ifade edilmiştir.
18395. Metin
ولما كانت منفعة ذلك له ﷺ لأن إعلاء كلمة الله يكون به فيعليه ويمتلىء الأرض من أمنه، فلا يعمل منهم أحد حسنة
Bunun menfaati O'na sallallâhu aleyhi ve sellem ait olduğundan -çünkü Allah'ın kelimesinin yüceltilmesi O'nun vesilesiyle gerçekleşecek, O da bunu yüceltecek ve yeryüzü O'nun güveniyle dolacaktır; dolayısıyla onlardan hiç kimse bir iyilik yapmayacak ki,
18396. Metin
إلا كان له مثل أجرها ويكونون على قصر زمنهم ثلثي أهل الجنة، فيكون ذلك شرفاً له - إلى غير ذلك الأسرار، التي يعيى دون أيسرها الكفار، قال: {لك} أي بصلح الحديبية في ذي القعدة سنة ست من الهجرة التي نزلت هذه السورة في شأنه، يصحبان في الرجوع منه إلى المدينة المشرفة، قال الأزهري: لم يكن فتح أعظم من صلح الحديبية، وذلك أن المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فرأوا ما لا أعدل منه ولا أحسن، فاستولى الإسلام على قلوبهم وتمكن منهم فأسلم منهم في ثلاث سنين خلق كثير، وكذا كان من الفتح تقوية أمره ﷺ بالتصديق فيما أنزل عليه من سورة من غلبهم على أهل فارس في رواية من قال: إنه كان في زمن الحديبية، ثم زاده تأكيداً بقوله: {فتحاً} وزاد في إعظامه بقوله: {مبيناً *} أي لا لبس فيه على أحد، بل يعلم كل ذي عقل به أنك ظاهر على جميع أهل الأرض لأنك كنت وحدك، وكان عند أهل الكفر أنك في أيديهم، وأن أمرك لا يعدو فمك، فتبعك ناس ضعفاء فعذبوهم وكانوا معهم في أسوأ الأحوال، وتقرر ذلك في إذهانهم مدداً طوالاً ثلاث عشرة سنة، ثم انقذ الله أتباعك منهم بالهجرة إلى النجاشي رحمه الله تعالى أولاً، وإلى
onun ecri kadar bir ecir de O'na ait olmasın ve onlar kısa ömürlerine rağmen cennet ehlinin üçte ikisini oluştursunlar, bu da O'nun için bir şeref olsun- kâfirlerin en küçüğünü bile kavramaktan aciz kaldığı diğer sırlarla birlikte şöyle buyurmuştur: {لك} “senin için” yani hicretin altıncı yılı Zilkade ayındaki Hudeybiye Barışı ile; nitekim bu sure onun hakkında inmiştir ve oradan Medine-i Münevvere'ye dönüşte iki arkadaş birlikte iken nazil olmuştur. Ezherî şöyle demiştir: Hudeybiye Barışı'ndan daha büyük bir fetih olmamıştır; zira müşrikler Müslümanlarla iç içe girmiş, onların sözlerini işitmiş ve bundan daha adil, bundan daha güzel bir şey görmemişlerdir. Böylece İslam kalplerine hâkim olmuş, içlerine yerleşmiş ve üç yıl içinde onlardan pek çok kimse Müslüman olmuştur. Aynı şekilde, Hudeybiye zamanında olduğunu söyleyenlerin rivayetine göre, O'na indirilen surede geçen Fars ehline galip gelecekleri haberinin doğrulanmasıyla O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem davasının güçlendirilmesi de fetihtendir. Sonra bunu {فتحاً} “bir fetih” sözüyle daha da tekit etmiş; {مبيناً *} “apaçık [bir fetih]” sözüyle de büyüklüğünü artırmıştır; yani hiç kimse için onda bir şüphe yoktur, aksine akıl sahibi herkes bilir ki sen bütün yeryüzü ehline galip geleceksin. Çünkü sen yalnızdın; küfür ehli ise senin onların elinde olduğunu ve davanın ağzından öteye geçemeyeceğini sanıyordu. Sana zayıf insanlar tabi oldu, onlara işkence ettiler ve onlarla en kötü şartlarda bulundular. Bu durum on üç yıl boyunca uzun süre zihinlerine yerleşti. Sonra Allah senin tabilerini ilk olarak Necaşi'ye -Allah Teâlâ ona rahmet etsin- hicretle, ikinci olarak da
18397. Metin
المدينة الشريفة ثانياً، وهم مطمئنون بأنك أنت - وأنت رأسهم - لا ينتظم لهم بدونك أمر، ولا يحصل لكسرهم ما لم تكن معهم جبر، بأنك في قبضتهم لا خلاص لك أبداً منهم ولا انفكاك من بلدتهم، فاستخرجك الله من عندهم بعد أن حماك على خلاف القياس وأنت بينهم من أن يقتلوك، مع اجتهادهم في ذلك واستفراغهم قواهم في أذاك، ثم بذلوا جهدهم في منعك من الهجرة فما قدروا، ثم في ردك فما أطاقوا ولا فازوا ولا ظفروا.
Medine-i Şerife'ye hicretle onların elinden kurtardı. Onlar ise senin -ki sen onların başısın- sensiz hiçbir işlerinin düzene girmeyeceğinden, sen yanlarında olmadıkça kırgınlıklarının sarılamayacağından, senin onların pençesinde olduğundan, onlardan asla kurtulamayacağından ve şehirlerinden ayrılamayacağından emindiler. Bunun üzerine Allah, seni öldürmek için var güçleriyle çalışmalarına ve sana eziyet etmek için bütün kuvvetlerini harcamalarına rağmen, seni onların arasındayken adete aykırı bir şekilde koruduktan sonra onların içinden çekip çıkardı. Sonra senin hicretini engellemek için güçlerini sarf ettiler ama güç yetiremediler; sonra seni geri çevirmek için uğraştılar ama buna takat getiremediler, başaramadılar ve muzaffer olamadılar.
18398. Metin
بل غلبوا وقهروا، ثم أيدك بأنصار أبرار أخيار فكنتم على قلتكم كالليوث الكواسر والبحار الزواخر، ما ملتم على جهة إلا غمرتموها، وفزتم بالنصف من أربابها قتلتموها أو أسرتموها ولم تزالوا تزدادون وتقوون، وهم ينقصون ويضعفون، حتى أتيتموهم في بلادهم التي هم قاطعون بأنهم ملوكها، يتعذر على غيرهم غلبهم عليها بل سلوكها، فما دافعوكم عن دخول عليهم إلا بالراح، وسألوكم في وضع الحرب للدعة والإصلاح، فقد ظهرت أعلام الفتح أتم ظهور، وعلم أرباب القلوب أنه لا بد أن تكون في امتطائكم الذرى وسموكم إلى رتب المعالي
Aksine yenildiler ve kahroldular. Sonra [Allah] seni hayırlı ve seçkin ensarla destekledi; böylece sayınızın azlığına rağmen yırtıcı aslanlar ve coşkun denizler gibi oldunuz. Hangi tarafa yönelseniz orayı kuşattınız, sahiplerinden hakkınızı aldınız; onları ya öldürdünüz ya da esir aldınız. Sizler sürekli artıp güçlendiniz, onlar ise azalıp zayıfladılar. Nihayetinde, kendilerinin mutlak hâkimi olduklarına, başkalarının kendilerine galip gelmesinin bir yana oralara girmesinin bile imkânsız olduğuna kesin inandıkları memleketlerinde onların karşısına çıktınız. Sizin onların yanına girmenizi ancak ellerini açarak [yalvararak] engelleyebildiler ve rahatlık ile sulh için savaşı bırakmanızı istediler. Böylece fethin alametleri en mükemmel şekilde ortaya çıkmış oldu ve kalp sahipleri bildiler ki sizin zirvelere tırmanmanız ve yüce mertebelere yükselmeniz muhakkaktır
18399. Metin
وأيّ أمور، وروى الإمام أحمد عن مجمع بن جارية الأنصاري ﵁ قال: «شهدنا الحديبية مع النبي ﷺ، فلما انصرفنا منها إذا الناس يهزون الأباعر فقال بعضهم: ما بال الناس؟ قالوا: أوحي إلى رسول الله ﷺ، قال: فخرجنا نوجف، فوجدنا النبي ﷺ واقفاً على راحلته عند كراع الغميم، فلما اجتمع عليه الناس قرأ {إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً} فقال عمر ﵁: أو فتح هو يا رسول الله؟ قال: نعم، والذي نفسي بيده» .
ve ne büyük işler [olacaktır]! İmam Ahmed, Mücemmi‘ b. Câriye el-Ensârî radıyallâhu anh'tan şöyle rivayet etmiştir: «Biz Hudeybiye'de Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem ile beraberdik. Oradan ayrıldığımızda bir de baktık ki insanlar develerini hızla sürüyorlar. Biri diğerine: İnsanlara ne oluyor? dedi. Onlar da: Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e vahiy indirildi, dediler. Bunun üzerine biz de hızlıca çıktık ve Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'i Kura‘u'l-Gamîm mevkiinde bineğinin üzerinde dururken bulduk. İnsanlar O'nun etrafında toplanınca {إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً} “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik” ayetini okudu. Bunun üzerine Ömer radıyallâhu anh: Bu bir fetih midir ya Resulallah? dedi. O da: “Evet, nefsim kudret elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki [öyledir]” buyurdu.»
18400. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: ارتباط هذه السورة بالتي قبلها واضح من جهات - وقد يغمض بعضها - منها أن سورة القتال لما أمروا فيها بقتال عدوهم في قوله تعالى {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} الآية، وأشعروا بالمعونة عند وقوع الصدق في قوله {إن تنصروا الله ينصركم} استدعى ذلك تشوف النفوس إلى حالة العاقبة فعرفوا ذلك في هذه السورة فقال تعالى {إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً} - الآيات، فعرف تعالى نبيه ﷺ بعظيم صنعه له، وأتبع ذلك بشارة المؤمنين العامة فقال {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين} - الآيات، والتحمت إلى التعريف بحال من نكث من مبايعته ﷺ،
İmam Ebû Ca‘fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Bu surenin bir önceki sureyle irtibatı çeşitli yönlerden açıktır -bazıları kapalı olsa da-. Bunlardan biri şudur: Kıtal (Muhammed) suresinde Yüce Allah'ın {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} “İnkâr edenlerle karşılaştığınız zaman boyunlarını vurun...” ayetinde düşmanlarıyla savaşmaları emredilip {إن تنصروا الله ينصركم} “Eğer siz Allah'a yardım ederseniz, O da size yardım eder” ayetinde sadakat vuku bulduğunda yardımla müjdelendiklerinde, bu durum nefislerin akıbetin ne olacağını öğrenme arzusunu celbetmiştir. İşte bu surede bunu bildirerek Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً} “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik” -ayetler-. Böylece Yüce Allah, Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e O'na yaptığı büyük lütfu bildirmiş, ardından bunu müminlere genel bir müjde ile takip ederek {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين} “İnananların kalplerine güven veren O'dur” -ayetler- buyurmuştur. Sure, O'na sallallâhu aleyhi ve sellem yapılan biati bozanların durumunu bildirmeye bağlanmış,
18401. Metin
وحكم المخلفين من الأعراب، والحض على الجهاد، وبيان حال ذوي الأعذار، وعظيم نعمته سبحانه على أهل بيعته {لقد رضي الله عن المؤمنين} وأثابهم الفتح وأخذ المغانم وبشارتهم بفتح مكة {لتدخلن المسجد الحرام} إلى ما ذكر سبحانه من عظيم نعمته عليهم وذكرهم في التوراة والإنجيل ما تضمنت هذه السورة الكريمة، ووجه آخر وهو أنه لما قال الله تعالى في آخر سورة القتال {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم} كان هذا إجمالاً في عظيم ما منحهم وجليل ما أعطاهم، فتضمنت سورة محمد تفسير هذا الإجمال وبسطه، وهذا يستدعي من بسط الكلام ما لم تعتمده في هذا التعليق، وهو بعد مفهوم مما سبق من الإشارات في الوجه الأول، ووجه آخر مما يغمض وهو أن قوله تعالى {وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} إشارة إلى من يدخل في ملة الإسلام من الفرس وغيرهم عند تولي العرب، وقد أشار أيضاً إلى هذا قوله تعالى
ve geri kalan bedevilerin hükmünü, cihada teşviki, mazeret sahiplerinin durumunun açıklanmasını, O'na biat edenler üzerindeki Yüce Allah'ın büyük nimetini: {لقد رضي الله عن المؤمنين} “Andolsun ki Allah müminlerden razı olmuştur”, onlara fethi ve ganimetleri almayı nasip etmesini ve Mekke'nin fethiyle onları müjdelemesini: {لتدخلن المسجد الحرام} “Mescid-i Haram'a mutlaka gireceksiniz”, Yüce Allah'ın onlar üzerindeki büyük nimetlerinden zikrettiklerine ve bu yüce surenin kapsadığı Tevrat ve İncil'deki vasıflarına kadar [içermiştir]. Diğer bir yön ise şudur: Allah Teâlâ Kıtal suresinin sonunda {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم} “Gevşemeyin ve sizler üstün iken barışa çağırmayın; Allah sizinle beraberdir ve O amellerinizi asla eksiltmeyecektir” buyurduğunda, bu onlara bahşettiği büyük ve yüce ihsanların icmali (özeti) niteliğindeydi; dolayısıyla Muhammed suresi bu icmalin tefsirini ve açıklamasını içermiştir. Bu da bu haşiyede amaçlamadığımız genişlikte bir söz gerektirir ki bu da zaten birinci yöndeki işaretlerden anlaşılmaktadır. Kapalı olan bir diğer yön ise şudur: Yüce Allah'ın {وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} “Eğer yüz çevirirseniz, yerinize başka bir kavim getirir; sonra onlar sizin gibi olmazlar” buyruğu, Araplar yüz çevirdiğinde Farslardan ve başkalarından İslam dinine girecek olanlara bir işarettir. Yüce Allah'ın şu buyruğu da buna işaret etmiştir:
18402. Metin
{يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} [المائدة: ٥٤] وأشار إلى ذلك ﵊: «ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا» - وعقد السبابة بالإبهام، أشار عليه الصلاة والسلام
{يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} [el-Mâide: 54] “Ey iman edenler! Sizden kim dininden dönerse, Allah onların yerine öyle bir topluluk getirir ki, O onları sever, onlar da O'nu severler”. Aleyhisselâm da buna şu sözüyle işaret etmiştir: «Yaklaşan bir şerden dolayı Arapların vay haline! Bugün Ye’cûc ve Me’cûc’un seddinden şunun gibi bir gedik açıldı» -ve başparmağı ile işaret parmağını halka yaptı-. Aleyhissalâtü vesselâm
18403. Metin
إلى تولي العرب واستيلاء غيرهم الواقع في الآيتين، وإنما أشار ﵊ بقوله «اليوم» إلى التقديم والتأخير، وفرغ هذا الأمر إلى أيام أبي جعفر المنصور، فغلبت الفرس والأكراد وأهل الصين وصين الصين - وهو ما يلي يأجوج ومأجوج - وكان فتحاً وعزاً وظهوراً لكلمة الإسلام، وغلب هؤلاء في الخطط والتدبير الإماري وسادوا غيرهم، ولهذا جعل ﷺ مجيئهم فتحاً فقال: «فتح اليوم» ولو أراد غير هذا لم يعبر بفتح، ألا ترى قول عمر لحذيفة ﵄ في حديث الفتن حين قال له «إن بينك وبينها باباً مغلقاً» فقال عمر: أيفتح ذلك الباب أم يكسر؟ فقال: بل يكسر. ففرق بين الفتح والكسر، وإنما أشار إلى قتل عمر ﵁، ولذا قال ﵊ «فتح» وقال: «من ردم يأجوج ومأجوج» وأراد من نحوهم وجهتهم وأقاليمهم، لأن الفرس ومن أتى معهم هم أهل الجهات التي تلي الردم، فعلى هذا يكون قوله تعالى: {وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم} إشارة إلى غلبة من ذكرنا وانتشارهم في الولايات والخطط الدينية والمناصب العلمية. ولما كان هذا قبل أن يوضح أمره يوهم نقصاً وخطأ، بين أنه تجديد فتح وإعزاز منه تعالى لكلمة الإسلام، فقال تعالى: {إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً} الآيات، ذكر القاضي أبو بكر بن العربي في تلخيض التلخيض علماء المالكية مشيراً إلى تفاوت درجاتهم ثم قال: وأمضاهم في النظر عزيمة وأقواهم فيه شكيمة أهل خراسان: العجم أنساباً وبلداناً، والعرب عقائد وإيماناً، الذين ينجز فيهم وعد الصادق المصدوق، وملكهم الله مقاليد التحقيق حين أعرضت العرب عن العلوم وتولت عنها، وأقبلت على الدنيا واستوثقت منها، «قال أصحاب رسول الله ﷺ: يا رسول الله! من هؤلاء الذين قال الله {وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} فأشار ﵊ إلى سلمان وقال: لو كان الإيمان في الثريa لناله رجال من هؤلاء»
[Bu durum], iki ayette vuku bulan Arapların yüz çevirmesine ve başkalarının hâkimiyet kurmasına [işarettir]. Aleyhisselâm “Bugün” buyruğuyla sadece öne alma ve ertelemeye işaret etmiştir; bu iş ise Ebû Ca‘fer el-Mansûr döneminde nihayete ermiştir. Nitekim Farslar, Kürtler, Çin ve Maçin (Çin’in ötesi) ehli —ki orası Ye'cûc ve Me'cûc’e bitişik yerlerdir— üstün gelmiş; bu da İslâm kelimesi için bir fetih, bir izzet ve bir üstünlük olmuştur. Bunlar idari planlama ve yönetimde üstün gelip diğerlerine efendi olmuşlardır. İşte bu sebeple sallallâhu aleyhi ve sellem onların gelişini bir fetih saymış ve: “Bugün açıldı” buyurmuştur. Şayet bundan başkasını kastetmiş olsaydı “fetih/açılma” ifadesini kullanmazdı. Görmez misin; Ömer’in, fitneler hadisinde Huzeyfe’ye —radıyallâhu anhümâ— onun kendisine “Seninle onun arasında kapalı bir kapı vardır” dediğinde, Ömer’in: “O kapı açılacak mı yoksa kırılacak mı?” diye sormasını? O da: “Aksine kırılacak” demiştir. Böylece açılmak ile kırılmak arasını ayırmıştır; bununla da sadece Ömer’in —radıyallâhu anh— öldürülmesine işaret etmiştir. Bu sebeple aleyhisselâm “açıldı” demiş ve “Ye'cûc ve Me'cûc seddinden” buyurmuştur; bununla da onların cihetini, istikametini ve memleketlerini kastetmiştir. Çünkü Farslar ve onlarla birlikte gelenler, seddin bitişiğindeki cihetlerin ahalisidir. Buna göre Yüce Allah’ın: {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ} “Eğer yüz çevirecek olursanız, yerinize başka bir kavim getirir” buyruğu, zikrettiğimiz kimselerin üstün gelmesine, valiliklere, dinî makamlara ve ilmî mevkilere yayılmalarına bir işarettir. Bu durum, mahiyeti açıklığa kavuşmadan önce bir noksanlık ve hata vehmi uyandırabileceği için, Allah Teâlâ bunun İslâm kelimesi adına fethin yenilenmesi ve bir izzet olduğunu açıklamış ve: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih ihsan ettik” ayetlerini buyurmuştur. Kadı Ebû Bekir İbnu’l-Arabî, Telhîsu’t-Telhîs’te Mâlikî ulemasını mertebelerinin farklılığına işaret ederek zikretmiş, sonra da şöyle demiştir: “İlmî incelemede azim bakımından en keskinleri ve metanetçe en güçlüleri Horasan ehlidir: Onlar nesep ve memleketçe Acem, akide ve iman bakımından ise Araptırlar; kendileri hakkında dosdoğru ve doğrulanmış olanın (Peygamber’in) vaadi gerçekleşen kimselerdir. Araplar ilimlerden yüz çevirip ondan uzaklaştığında, dünyaya yönelip ona sıkıca bağlandığında, Allah tahkik ilminin anahtarlarını onlara vermiştir.” «Resûlullah’ın —sallallâhu aleyhi ve sellem— ashabı: “Ey Allah’ın Resûlü! Allah’ın haklarında {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ} “Eğer yüz çevirecek olursanız, yerinize başka bir kavim getirir; sonra onlar sizin gibi de olmazlar” buyurduğu bu kimseler kimlerdir?” dediler. Bunun üzerine aleyhisselâm Selmân’a işaret etti ve: “İman Süreyya [yıldızın]da bile olsaydı, şunlardan birtakım adamlar mutlaka ona ulaşırlardı” buyurdu.»
18405. Metin
- انتهى.
-bitti-.
18406. Metin
ولما أخبر سبحانه بالفتح عقب سورة {الذين كفروا} بشارة بظهور أهل هذا الدين وإدبار الكافرين - كما سيأتي في إيلاء سورة النصر بسورة الكافرين، لذلك علل الفتح بالمغفرة وما بعدها رمزاً إلى وفاة النبي ﷺ بروحي هو وأبي وأمي - وإيماء إلى أن المراد من إخراجه إلى دار الفناء إنما هو إظهار الدين
Allah Teâlâ {الذين كفروا} (Muhammed) suresinin hemen ardından fethi haber verdiğinde -tıpkı Nasr suresinin Kâfirûn suresini takip etmesinde geleceği gibi- bu dinin mensuplarının galibiyeti ve kâfirlerin hezimeti bir müjde olmuştur. Bu sebeple fethi, mağfiret ve sonrasına bağlamıştır; bu da ruhum, anam babam O'na feda olsun Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in vefatına bir remiz, O'nun fani yurttan çıkarılmasındaki maksadın ancak dosdoğru dinin
18407. Metin
القيم وإزهاق الباطل لتعلو درجته وتعظم رفعته، فعند حصول الفتح ثم المراد كما كانت سورة النصر الوالية للكافرين رامزة إلى ذلك كما هو مشهور ومذكور ومسطور، فالفتح الذي هو أحد العلامات الثلاث المذكورة كما في سورة النصر على جميع المناوين، الذي هو السبب الأعظم في ظهور دينه على الدين كله الذي هو العلامة العظمى على اقتراب أجله - نفسي فداؤه وإنسان عيني من كل سوء وقاؤه - فقال تعالى: {ليغفر لك الله} مشيراً بالانتقال من أسلوب العظمة بالنون إلى أسلوب الغيبة المشير إلى غاية الكبرياء بالإسناد إلى الاسم الأعظم إلى أن هذه المغفرة بحسب إحاطة هذا الاسم الجامع لجميع الأسماء الحسنى: {ما تقدم من ذنبك} أي الذي تقدم في القتال أمرك بالاستغفار له وهو مما ينتقل به من مقام كامل إلى مقام فوقه أكمل منه، فتراه بالنسبة إلى أكملية المقام الثاني ذنباً، وكذا قوله: {وما تأخر} قال الرازي: المغفرة المعتبرة لها درجات كما أن الذنوب لها درجات «حسنات الأبرار سيئات المقربين» انتهى. ويجوز أن يكون المراد: لتشاهد المغفرة بالنقلة إلينا بعد علم اليقين بعين اليقين وحق اليقين، فالمعنى أن الله يتوفاه ﷺ عقب الفتح ودخول جميع العرب الذين
ortaya konulması ve batılın yok edilmesi olduğuna bir ima teşkil eder; ta ki O'nun derecesi yücelsin ve makamı büyüsün. Fetih gerçekleştiğinde maksat hasıl olmuştur; nitekim meşhur olduğu, zikredildiği ve yazıldığı üzere Kâfirûn'un peşinden gelen Nasr suresi de buna işaret ediyordu. İşte Nasr suresinde belirtildiği gibi tüm muhaliflere karşı zikredilen üç alametten biri olan, dininin bütün dinlere üstün gelmesinin en büyük sebebi olan ve ecelinin yaklaşmasının en büyük alameti olan fetih gerçekleşince -canım O'na feda olsun ve gözümün bebeği O'nu her türlü kötülükten korusun- Yüce Allah şöyle buyurdu: {ليغفر لك الله} “Allah senin... bağışlasın diye”. Burada 'nûn' harfiyle ifade edilen azamet üslubundan, İsm-i A‘zam'a isnat ile en yüksek büyüklüğe işaret eden gıyab (üçüncü şahıs) üslubuna geçerek bu mağfiretin, bütün Esmâ-i Hüsnâ'yı kendinde toplayan bu ismin kuşatıcılığına göre olduğuna işaret etmiştir: {ما تقدم من ذنبك} “geçmiş günahını” yani daha önce savaş hususunda bağışlanmasını dilemen emredilen şeyi; bu da kâmil bir makamdan onun üstündeki daha kâmil bir makama geçiştir ki, ikinci makamın kemaline nispetle onu bir günah gibi görürsün; nitekim şu buyruğu da böyledir: {وما تأخر} “ve gelecek olan [günahını]”. Râzî şöyle demiştir: İtibar edilen mağfiretin dereceleri olduğu gibi günahların da dereceleri vardır: «Ebrarın iyilikleri, mukarreblerin kötülükleridir» -bitti-. Maksadın şu olması da caizdir: İlme'l-yakînden sonra ayne'l-yakîn ve hakka'l-yakîn ile Bize intikal ederek mağfireti müşahede etmen içindir. Manası şudur: Allah, fethin ve bütün beldeleri fetheden ve Allah'ın kendileriyle diğer kulları hidayete erdirdiği bütün Arapların O'nun dinine girmesinin hemen ardından O'nu sallallâhu aleyhi ve sellem vefat ettirecektir;
18408. Metin
يفتتحون جميع البلاد ويهدي الله بهم سائر العباد في دينه، ويأس الشيطان من أن يعبد في جزيرتهم إلا بالمحقرات لوجود المقصود من امتلاء الأكوان بحسناته ﷺ، وعموم ما دل عليه اسمه المذكور في هاتين السورتين من حمده تعالى بكماله في ذاته وصفاته ببلوغ أتباعه إلى حد لا يحصرون فيه بعد، ولا يقف لهم مخلوق على حد.
ve varlıkların O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem hasenatıyla dolması maksadı hasıl olduğu için şeytanın onların yarımadasında önemsiz şeyler dışında kendisine ibadet edilmesinden ümidini kesmesi ve bu iki surede zikredilen isminin delalet ettiği, zâtı ve sıfatlarındaki kemaliyle Yüce Allah'ı hamdetmesinin genel olması gerçekleşecektir; öyle ki O'na tabi olanlar artık sayılamayacak bir sınıra ulaşacak ve hiçbir mahluk onlar için bir sınır tayin edemeyecektir.
18409. Metin
ولما كان تمام النعمة يتحقق بشيئين: إظهار الدين والتقلة إلى مرافقة النبيين، قال تعالى مخبراً بالشيئين: {ويتم نعمته عليك} بنقلك من عالم الشهادة إلى عالم الغيب، ومن عالم الكون والفساد إلى عالم الثبات والصلاح، الذي هو أخص بحضرته وأولى برحمته وإظهار أصحابك من بعدك على جميع أهل الملل، ويدحضون شبه الشيطان، ويدمغون كل كفران، وينشرون رايات الإيمان في جميع البلدان، بعد إذلال أهل العدوان، ومحو كل طغيان.
Nimetin tamamlanması iki şeyle gerçekleştiğinde: Dinin üstün kılınması ve peygamberlerin yoldaşlığına intikal etmek; Yüce Allah bu iki şeyi haber vererek şöyle buyurmuştur: {ويتم نعمته عليك} “Ve sana olan nimetini tamamlasın”; seni şehadet aleminden gayb alemine, kevn ve fesad aleminden huzuruna daha özel ve rahmetine daha layık olan sebat ve salah alemine naklederek; senden sonra ashabını bütün din ehline galip kılarak; onlar şeytanın şüphelerini boşa çıkarırlar, her türlü küfrü ezerler, düşmanlık ehlini zelil kılıp her türlü azgınlığı yok ettikten sonra bütün beldelerde imanın sancaklarını dalgalandırırlar.
18410. Metin
ولما كانت هدايتهم من هدايته، أضافها سبحانه إليه إعلاماً له أنها هداية تليق بجانبه الشريف سروراً له فقال: {ويهديك} أي بهداية جميع قومك {صراطاً مستقيماً *} أي واضحاً جليلاً جلياً موصلاً إلى
Onların hidayeti O'nun hidayetinden olduğu için, Allah Teâlâ O'nu sevindirmek üzere bunun O'nun şerefli zatına layık bir hidayet olduğunu bildirmek için bunu Kendisine nispet etmiş ve şöyle buyurmuştur: {ويهديك} “ve seni iletsin” yani bütün kavminin hidayetiyle, {صراطاً مستقيماً *} “doğru bir yola” yani apaçık, yüce, aşikâr ve
18411. Metin
المراد من كتاب لا عوج فيه بوجه، هداية تقتضي لزومه والثبات عليه {وينصرك الله} بنصرهم على ملوك الأمم وجلائهم لسائر الغمم، نصراً يليق إسناده إلى اسمه المحيط بسائر العظم {نصراً عزيزاً} أي يغلب المنصور به كل من ناواه ولا يغلبه شيء مع دوامه فلا ذل بعده لأن الأمة التي تنصف به لا يظهر عليها أحد، والدين الذي قضاه لأجله لا ينسخه شيء.
hiçbir şekilde eğriliği bulunmayan bir kitaptan murada ulaştıran, ona sarılmayı ve üzerinde sebat etmeyi gerektiren bir hidayete [eriştirsin]. {وينصرك الله} “Ve Allah sana yardım etsin” onların milletlerin krallarına karşı galip gelmesiyle ve diğer tüm kederleri gidermesiyle; tüm büyüklükleri kuşatan ismine isnat edilmeye yaraşır bir yardımla, {نصراً عزيزاً} “şerefli (üstün) bir zaferle”; yani kendisiyle yardım olunan kimse kendisine düşmanlık eden herkese galip gelir ve sürekliliğiyle birlikte hiçbir şey ona üstün gelemez, bundan sonra artık zillet yoktur; çünkü bununla nitelenen ümmete hiç kimse galip gelemez ve O'nun uğruna hükmettiği dini hiçbir şey neshedemez.
18412. Metin
ولما كان ﷺ قد أخبر المؤمنين برؤياه أنه يطوف بالكعبة الشريفة، وعز على العمرة عام الحديبية، وخرج ﷺ وخرج معه خلاصة أصحابه ألف وخمسمائة، فكانوا مؤقنين أنهم يعتمرون في وجههم ذلك، وقر ذلك في صدورهم وأشربته قلوبهم، فصار نزعه منها أشق شيء يكون، قصدهم المشركون بعد أن بركت ناقته وصالحهم ﷺ على أن يرجع عنهم في ذلك العام ويعتمر في مثل ذلك الوقت من القابل، وكان ذلك - بل أدنى منه - مزلزلاً للاعتقاد مطرقاً للشيطان الوسوسة في الدين، وقد كان مثله في الإسراء ولم يكن ﷺ أخبر بما يوهم في أمره فارتد ناس كثير بسببه، قال تعالى دالاً على النصر بتثبيت المؤمنين في هذا المحل الضنك إظهاراً لتمام قدرته ولطيف حكمته:
Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem rüyasında Kâbe-i Şerif'i tavaf ettiğini müminlere haber verip Hudeybiye senesinde umreye azmettiğinde, kendisi sallallâhu aleyhi ve sellem ve beraberinde ashabının seçkinlerinden bin beş yüz kişi yola çıktığında, bu yolculuklarında mutlaka umre yapacaklarına kesin olarak inanmışlardı; bu onların göğüslerine yerleşmiş ve kalplerine işlemişti, dolayısıyla bunu oradan söküp atmak olabilecek en zor şey haline gelmişti. Devesi çöktükten sonra müşrikler onların karşısına dikildi ve Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem o yıl geri dönmeleri ve gelecek yıl aynı vakitte umre yapmaları şartıyla onlarla sulh yaptı. Bu durum -hatta bundan daha azı bile- inancı sarsacak ve şeytana dinde vesvese kapısı açacak mahiyetteydi. Bunun benzeri İsrâ olayında da olmuştu; oysa O sallallâhu aleyhi ve sellem şüphe uyandıracak bir şey bildirmemişken bu sebeple birçok insan dinden dönmüştü. Yüce Allah, tam kudretini ve latif hikmetini göstermek üzere bu sıkıntılı yerde müminleri sebat ettirerek zafere işaret etmek üzere şöyle buyurdu:
18413. Metin
{هو} أي وحده {الذي أنزل} في يوم الحديبية {السكينة} أي الثبات على الدين {في قلوب المؤمنين} أي الراسخين في الإيمان وهم أهل الحديبية بعد أن دهمهم فيها ما من شأنه أن يزعج النفوس ويزيغ القلوب من صد الكفار ورجوع الصحابة رضي الله تعالى عنهم دون مقصودهم، فلم يرجع أحد منهم عن الإيمان بعد أن ماج الناس وزلزلوا حتى عمر ﵁ مع أنه الفاروق ومع وصفه في الكتب السالفة بأنه قرن من حديد - فما الظن بغيره في فلق نفسه وتزلزل قلبه، وكان للصديق ﵁ من القدم الثابت والأصل الراسخ ما علم به ﵁ أنه لا يسابق، ثم ثبتهم الله أجمعين، قال الرازي: والسكينة الثقة بوعد الله، والصبر على حكم الله، بل السكينة ههنا معين بجمع فوزاً وقوة وروحاً، يسكن إليه الخائف ويتسلى به الحزين، وأثر هذه السكينة الوقار والخشوع وظهور الحزم في الأمور - انتهى. وكل من رسخ في الإيمان، له في هذه الآية نصيب جناه دان.
{هو} “O” yani sadece O, {الذي أنزل} “indirendir” Hudeybiye gününde, {السكينة} “güven ve huzuru (sebatı)” yani dinde sebatı, {في قلوب المؤمنين} “müminlerin kalplerine” yani imanda kökleşmiş olanların -ki onlar Hudeybiye ehlidir- kalplerine; kâfirlerin engellemesi ve sahabelerin -Allah Teâlâ onlardan razı olsun- hedeflerine ulaşamadan geri dönmeleri gibi nefisleri sarsacak ve kalpleri kaydıracak şeyler başlarına geldikten sonra [indirdi]. İnsanlar çalkalanıp sarsıldığı halde -hatta Ömer radıyallâhu anh Faruk olmasına ve geçmiş kitaplarda demirden bir boynuz olarak nitelenmesine rağmen böyleyken, başkalarının nefsinin yarılması ve kalbinin sarsılması hakkında ne düşünülür; Sıddîk radıyallâhu anh ise sarsılmaz bir ayağa ve köklü bir esasa sahipti ki kendisiyle yarışılmayacağı bilinirdi- onlardan hiçbiri imandan dönmedi; sonra Allah hepsini sebat ettirdi. Râzî şöyle demiştir: Sekîne; Allah'ın vaadine güvenmek ve Allah'ın hükmüne sabretmektir; bilakis buradaki sekîne, zaferi, kuvveti ve ruhu bir araya getiren bir yardımcıdır; korkan ona sığınır, hüzünlü onunla teselli bulur; bu sekînenin eseri ise vakar, huşû ve işlerde azmin ortaya çıkmasıdır -bitti-. İranda kökleşen herkesin bu ayette toplayacağı yakın bir meyvesi (hissesi) vardır.
18414. Metin
ولما أخبر بما لا يقدر عليه غيره، علله بقوله: {ليزدادوا} أي بتصديق الرسول حين قال لهم: إنهم لا بد أن يدخلوا مكة ويطوفوا بالبيت العتيق، وحلهم الله به من الشبهة بتذكرهم أنه لم يقل لهم: إنهم
O'ndan başkasının güç yetiremeyeceği bir şeyi haber verdiğinde, bunun illetini şu buyruğuyla açıkladı: {ليزدادوا} “artırsınlar diye” yani Resul'ün onlara mutlaka Mekke'ye gireceklerini ve Beyt-i Atîk'i tavaf edeceklerini söylediğinde O'nu tasdik etmeleriyle ve Allah'ın O'nun kendilerine bu yıl
18415. Metin
يدخلون العام {إيماناً} بهذا التصديق بالغيب من أن صلحهم للكفار ورجوعهم من غير بلوغ قصدهم هو عين الفتح لترتب الصلح عليه وترتب فشو الإسلام على الصلح كما كشف عنه الوجود بعد ذلك ليقيسوا عليه غيره من الأوامر {مع إيمانهم} الثابت من قبل هذه الواقعة، قال القشيري ﵀: بطلوع أقمار اليقين على نجوم علم اليقين، ثم بطلوع شمس حق اليقين على بدر عين اليقين.
gireceklerini söylemediğini hatırlatarak onları şüpheden kurtarmasıyla; {إيماناً} “iman [artırsınlar diye]” kâfirlerle yaptıkları barışın ve hedeflerine ulaşmadan geri dönmelerinin fethin ta kendisi olduğuna dair bu gayba tasdik ile -çünkü sulh buna bağlanmış ve İslam'ın yayılması da daha sonra varlık aleminde açığa çıktığı üzere sulha bağlanmıştır- ki diğer emirleri de buna kıyas etsinler; {مع إيمانهم} “imanlarına [kat kat iman...]” bu olaydan önce sabit olan imanlarıyla birlikte. Kuşeyrî -Allah ona rahmet etsin- şöyle demiştir: İkân aylarının ilme'l-yakîn yıldızları üzerine doğmasıyla, sonra hakka'l-yakîn güneşinin ayne'l-yakîn dolunayı üzerine doğmasıyla.
18416. Metin
ولما كان ربما ظن شقي من أخذ الأمور بالتدريج شيئاً في القدرة قال: {ولله} أي الذي أنزل السكينة عليهم ليكون نصرهم في هذه العمرة بالقوة ثم يكون عن قريب بالفعل والحال أنه له وحده {جنود السماوات والأرض} أي جميعها، ومنها السكينة، يدبرهم بلطيف صنعه وعجيب تدبيره، فلو شاء لنصر المؤمنين الآن بالفعل، ودمر على أعدائهم بجنود من جنوده أو بغير سبب، لكنه فعل ذلك ليكون النصر بكم، فيعلوا أمركم ويعظم أجركم، ويظهر الصادق في نصره من الكاذب، فإن الدار دار البلاء، وبناء المسببات على الأسباب على وجه الأغلب فيه الحكمة، لا القهر وظهور الكلمة، فاسمه الباطن هو الظاهر في هذه الدار، فلذلك ترى المسببات مستورات بأسبابها، فلا يعلم الحقائق إلا البصراء ألا ترى أنه ﷺ لما نزلت عليه هذه السورة فتلاها
İşleri tedricen ele almaktan dolayı bedbaht bir kimse kudrette bir eksiklik zannedebilir diye şöyle buyurdu: {ولله} “Allah'ındır” yani bu umredeki yardımlarının önce kuvve halinde, sonra pek yakında fiil halinde olması için üzerlerine sekîne indirenindir ve durum şu ki yalnızca O'na aittir; {جنود السماوات والأرض} “göklerin ve yerin orduları” yani hepsi; sekîne de bunlardandır; onları latif sanatı ve eşsiz tedbiriyle idare eder. Eğer dileseydi müminlere hemen fiilen yardım eder ve ordularından bir orduyla veya hiçbir sebep olmaksızın düşmanlarını helak ederdi. Fakat O, yardım sizin vasıtanızla olsun, böylece şanınız yücelsin, ecriniz büyüsün ve O'nun yardımındaki doğru söyleyen ile yalancı ayırt edilsin diye böyle yaptı. Çünkü bu dünya imtihan yurdudur ve sebeplerin sonuçlara bağlanması kahr ve kelimenin galebesi şeklinde değil, çoğunlukla hikmet tarzındadır. Dolayısıyla O'nun Bâtın ismi bu yurtta zahirdir; bu yüzden sebepleriyle örtülmüş sonuçları görürsün, gerçekleri ise ancak basiret sahipleri bilir. Görmez misin ki O'na sallallâhu aleyhi ve sellem bu sure indiğinde onu
18417. Metin
عليه قال بعض الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين: أي رسول الله وفتح هو؟ قال بعضهم: لقد صدونا عن البيت وصدوا هدينا، فقال رسول الله ﷺ: «بئس الكلام هذا، بل هو أعظم الفتح، أما رضيتم أن تطرقوهم في بلادهم فيدفعوكم عنها بالراح ويسألوكم التضير ويرغبون إلكم في الأمان وقد رأوا منكم ما كرهوا وأظفركم الله عليهم وردكم سالمين مأجورين، فهو أعظم الفتوح، أنسيتم يوم أحد إذ تصعدون ولا تلوون على أحد وأنا أدعوكم في أخراكم، أنسيتم يوم الأحزاب إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون» ، فقال المسلمون: صدق الله ورسوله فهو أعظم الفتوح. والله يا نبي الله ما فكرنا فيما فكرت فيه لأنت أعلم بالله وأمره منا. وأنزل الله تأكيدا لأمر الرؤيا لمن أشكل عليهم حالها {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام} الآية، فهذه الأشياء كلها كما ترى راجعة إلى الخفاء بالتعجب في أستار الأسباب، فلا يبصرها إلا أرباب التدقيق في النظر في حكمة الله سبحانه.
okuyunca ashabdan bazısı -Allah Teâlâ hepsinden razı olsun-: “Ey Allah'ın Resulü, bu bir fetih midir?” dediler. Bazıları: “Bizi Beyt'ten alıkoydular, kurbanlıklarımızı engellediler” dedi. Bunun üzerine Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Bu ne kötü bir söz! Bilakis bu en büyük fetihtir. Siz onların memleketlerine kadar gidip de onların sizi ellerini açarak geri çevirmelerine, sizden barış istemelerine ve hoşlanmadıkları şeyleri sizden gördükleri halde size eman dilemelerine, Allah'ın sizi onlara muzaffer kılıp salim ve ecir almış olarak geri döndürmesine razı olmadınız mı? İşte bu en büyük fetihlerdendir. Siz Uhud gününü unuttunuz mu, hani siz kimseye bakmadan kaçıyordunuz, ben ise arkanızdan sizi çağırıyordum? Ahzâb gününü unuttunuz mu, hani onlar üstünüzden ve altınızdan gelmişlerdi, gözler kaymış, yürekler ağızlara gelmişti ve Allah hakkında türlü zanlarda bulunuyordunuz.» Bunun üzerine Müslümanlar: “Allah ve Resulü doğru söyledi, bu gerçekten en büyük fetihtir. Vallahi ey Allah'ın Nebisi, biz senin düşündüğün gibi düşünemedik; sen Allah'ı ve O'nun emrini bizden daha iyi bilirsin” dediler. Allah Teâlâ, durumları kendilerine müşkil gelen kimseler için rüya meselesini tekit etmek üzere: {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام} “Andolsun ki Allah, Resulünün gördüğü rüyanın hak olduğunu tasdik etmiştir; Mescid-i Haram'a mutlaka gireceksiniz...” ayetini indirdi. İşte bütün bu şeyler gördüğün gibi sebeplerin perdeleri arkasında hayret verici bir gizliliğe dönüktür; onları ancak Allah Teâlâ'nın hikmetini derinlemesine inceleyen basiret sahipleri görebilir.
18418. Metin
ولما كان مبنى ما مضى كله على القدرة بأمور خفية يظهر منها
Geçenlerin tamamının esası, zamanın ortaya çıkardığı kuvvetten farklı olarak zayıflık gibi görünen gizli işlerle kudrete dayandığından,
18419. Metin
من الضعف غير ما كشف عنه الزمان من القوة، وكان تمام القدرة متوقفاً على شمول العلم، قال تعالى: {وكان الله} أي الملك الأعظم أزلاً وأبداً {عليماً} بالذوات والمعاني {حكيماً *} في إتقان ما يصنع، فرده لهم عن هذه العمرة بعد أن دبر أمر الصلح ليأمن الناس فيداخل بعضهم بعضاً لما علم من أنه لا يسمع القرآن أحد له عقل مستقيم ويرى ما عليه أهله من شدة الاستمساك به والبغض لما كانوا فيه من متابعة الآباء إلا بادر إلى المتابعة ودخل في الدين برغبة، وأدخل سبحانه خزاعة في صلح النبي ﷺ وبني بكر وهم أعداؤهم في صلح قريش ليبغوا عليهم فتعينهم قريش الصلح بعد أن كثرت جنود الله وعز ناصر الدين، فيفتح الله بهم مكة المشرفة، فتنشر أعلام الدين، وتخفق ألوية النصر المبين، ويدخل الناس في الدين أفواجاً، فيظهر دين الإسلام على جميع الأديان.
ve tam bir kudret ilmin kuşatıcılığına bağlı olduğundan Yüce Allah şöyle buyurdu: {وكان الله} “Allah... olandır” yani ezelden ebede en yüce Hükümran, {عليماً} “hakkıyla bilendir” zatları ve manaları, {حكيماً *} “hüküm ve hikmet sahibidir” yaptıklarını sağlam kılmada. Nitekim insanların güvene kavuşup birbirleriyle kaynaşmaları için sulh işini düzenledikten sonra onları bu umreden geri çevirdi; çünkü aklı başında olan hiç kimsenin Kur'an'ı işitip de ona uyanların ona sımsıkı sarıldığını ve atalarına tabi olma konusundaki eski hallerine duydukları nefreti gördüğünde derhal tabi olmaktan ve istek duyarak dine girmekten geri durmayacağını biliyordu. Yüce Allah, Huzaa kabilesini Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in sulhuna, onların düşmanı olan Benî Bekr'i de Kureyş'in sulhuna dahil etti ki onlar Huzaa'ya saldırsınlar, Kureyş de Allah'ın orduları çoğaldıktan ve dinin yardımcısı güçlendikten sonra sulhu bozarak onlara yardım etsin; böylece Allah onların vesilesiyle Mekke-i Mükerreme'yi fethetsin, dinin sancakları açılsın, apaçık zaferin bayrakları dalgalansın, insanlar dine fevc fevc girsin ve İslam dini bütün dinlere üstün gelsin.
18420. Metin
ولما دل على الفتح بالنصر وما معه، وعلل الدين بالسكينة، علل علة الدليل وهي {ليزدادوا إيماناً} وعلل ما دل عليه ملك الجنود من تدبيرهم وتدبير الأكوان بهم بقوله تعالى زيادة في السكينة: {ليدخل} أي بما أوقع في السكينة {المؤمنين والمؤمنات} الذين جبلهم جبلة خير بجهاد بعضهم ودخول بعضهم في الدين بجهاد
Yardım ve beraberindekilerle fethe delil getirip dini sekîne ile gerekçelendirince, delilin gerekçesini yani {ليزدادوا إيماناً} “imanlarını artırsınlar diye” ifadesini ve orduların mülkiyetinin delalet ettiği onları ve onlar vasıtasıyla alemleri idare etmesini sekîneyi artırmak üzere Yüce Allah'ın şu buyruğu ile gerekçelendirdi: {ليدخل} “Girdirsin diye” yani sekîneye yerleştirdiği şey sebebiyle, {المؤمنين والمؤمنات} “mümin erkekleri ve mümin kadınları”; bir kısmının cihadı ve bir kısmının da mücahidlerin cihadı sebebiyle dine girmesiyle fıtratlarını hayır üzere kıldığı kimseleri.
18421. Metin
المجاهدين، ولو سلط على الكفار جنوده من أول الأمر فأهلكوهم أو دمر عليهم بغير واسطة لفات دخول أكثرهم الجنة، وهم من آمن منهم بعد صلح الحديبية {جنات} أي بساتين لا يصل إلى عقولكم من وصفها إلا ما تعرفونه بعقولكم وإن كان الأمر أعظم من ذلك {تجري} ودل وقرب وبعض بقوله: {من تحتها الأنهار} فأي موضع أردت أن تجري منه نهراً قدرت على ذلك، لأن الماء قريب من وجه الأرض مع صلابتها وحسنها. ولما كان الماء لا يطيب إلا بالقرار تعالى: {خالدين فيها} أي لا إلى آخر.
Eğer ilk baştan itibaren kâfirlerin üzerine ordularını musallat edip onları helak etseydi veya vasıtasız olarak onları yok etseydi, onların çoğunun -ki onlar Hudeybiye Barışı'ndan sonra iman edenlerdir- cennete girmesi kaçmış olurdu; {جنات} “cennetlere” yani vasfından aklınızın ancak bildiğiniz kadarına erebileceği, hakikati ise bundan çok daha büyük olan bahçelere, {تجري} “akan”; şu buyruğuyla işaret edip yaklaştırmış ve açıklamıştır: {من تحتها الأنهار} “altından ırmaklar [akan]”; öyle ki nereden bir nehir akıtmak istesen buna güç yetirirsin, çünkü su, yerin sertliği ve güzelliğiyle birlikte yüzeyine yakındır. Su ancak devamlılıkla güzelleştiği için Yüce Allah şöyle buyurdu: {خالدين فيها} “içinde ebedî kalıcılar olarak” yani sonu olmaksızın.
18422. Metin
ولما كان السامع لهذا ربما ظن أن فعله ذلك باستحقاق، قال إشارة إلى أنه لا سبب إلا رحمته: {ويكفر} أي يستر ستراً بليغاً شاملاً {عنهم سيئاتهم} التي ليس من الحكمة دخول الجنة دار القدس قبل تكفيرها، بسبب ما كانوا متلبسين به منها من الكفر وغيره، فكان ذلك التكفير سبباً لدخولهم الجنة {وكان ذلك} أي الأمر العظيم من الإدخال والتكفير المهيىء له، وقدم الظرف تعظيماً لها فقال تعالى: {عند الله} أي الملك الأعظم ذي الجلال والإكرام {فوزاً عظيماً *}
Bunu işiten kimse O'nun bunu bir hak ediş sebebiyle yaptığını zannedebilir diye, bunun sırf O'nun rahmetinden kaynaklandığına işaret ederek şöyle buyurdu: {ويكفر} “ve örtsün diye” yani tam ve kuşatıcı bir örtüşle örtsün, {عنهم سيئاتهم} “onların kötülüklerini”; öyle ki küfür ve benzeri bulaştıkları şeyler sebebiyle o kötülükler örtülmeden kudsiyet yurdu olan cennete girmek hikmete uygun değildir; işte bu örtme onların cennete girmelerine bir sebep olmuştur. {وكان ذلك} “İşte bu” yani [cennete] girdirme ve buna zemin hazırlayan günahları örtme şeklindeki büyük iş; zarfı tazim için öne alarak Yüce Allah şöyle buyurdu: {عند الله} “Allah katında” yani celal ve ikram sahibi en yüce Hükümran katında, {فوزاً عظيماً *} “büyük bir kurtuluştur”;
18423. Metin
يملأ جميع الجهات.
bütün yönleri dolduran.
18424. Metin
ولما كان من أعظم الفوز إقرار العين بالانتقام من العدو وكان العدو المكاتم أشد من العدو المجاهر المراغم قال تعالى: {ويعذب المنافقين} أي يزيل كل ما لهم من العذوبة {والمنافقات} بما غاظهم من ازدياد الإيمان {والمشركين والمشركات} بصدهم الذي كان سبباً للمقام الدحض الذي كان سبباً لإنزال السكينة الذي كان سبباً لقوة أهل الإسلام بما تأثر عنه من كثرة الداخلين فيه، الذي كان سبباً لتدمير أهل الكفران، ثم بعد ذلك عذاب النيران.
En büyük kurtuluşlardan biri düşmandan intikam alarak gözün aydın olması olduğundan ve gizlenen düşman açıkça meydan okuyan düşmandan daha çetin olduğundan Yüce Allah şöyle buyurdu: {ويعذب المنافقين} “Ve münafık erkeklere azap etsin” yani onların sahip olduğu her türlü tatlılığı gidersin, {والمنافقات} “ve münafık kadınlara [da]” imanın artmasından dolayı öfkelendikleri şeyler sebebiyle; {والمشركين والمشركات} “ve müşrik erkeklerle müşrik kadınlara [da]” [müminleri] engellemeleri sebebiyle; ki bu engelleme o kaygan makama sebep olmuş, o da sekînenin inmesine sebep olmuş, o da dine girenlerin çoğalması neticesiyle İslam ehlinin güçlenmesine sebep olmuş, o da inkâr ehlinin helakine ve bundan sonra da cehennem azabına sebep olmuştur.
18425. Metin
ولما أخبر بعذابهم، أتبعه وصفهم بما سبب لهم ذلك فقال تعالى: {الظانين بالله} أي المحيط بجميع صفات الكمال {ظن السوء} من أنه لا يفي بوعده في أنه ينصره رسوله ﷺ وأتباعه المؤمنين أو أنه لا يبعثهم. أو أنه لا يعذبهم لمخالفة رسوله ﷺ. ومشاققة أتباعه. ولما أخبر ﷾ بعذابهم فسره بقوله: {عليهم} أي في الدنيا والآخرة بما يخزيهم الله به من كثرة جنوده وغيظهم منهم وقهرهم بهم {دائرة السوء} التي دبروها وقدروها للمسلمين لا خلاص لهم منها، فهم مخذولون في كل موطن خذلاناً ظاهراً يدركه
Onların azabını haber verince, ardından buna sebep olan vasıflarını zikrederek Yüce Allah şöyle buyurdu: {الظانين بالله} “Allah hakkında... besleyenlere” yani bütün kemal sıfatlarını kuşatan Allah hakkında, {ظن السوء} “kötü zan”; O'nun Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve O'na tabi olan müminlere yardım edeceği vaadini yerine getirmeyeceği veya onları diriltmeyeceği ya da Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem'e muhalefet edip tabilerine düşmanlık ettikleri için kendilerine azap etmeyeceği şeklindeki zandır. Azze ve Celle onların azabını haber verince bunu şu buyruğuyla açıkladı: {عليهم} “onların başınadır” yani Allah'ın ordularının çokluğuyla, onlara duydukları öfkeyle ve onlarla kendilerini kahretmesiyle dünyada ve ahirette onları rezil edeceği şeyler sebebiyle, {دائرة السوء} “kötülük girdabı (çemberi)”; Müslümanlar için kurup takdir ettikleri o kötü girdap ki ondan kurtuluşları yoktur; onlar her yerde apaçık bir hezimete uğramışlardır; bunu
18426. Metin
كل أحد، وباطناً يدركه من أراد الله تعالى من أرباب البصائر كما اتفق في هذه العمرة، والسوء - بالفتح والضم: ما يسوء كالكره إلا أنه غلب في أن يضاف إلى ما يراد ذمه، والمضموم جار مجرى الشر الذي هو ضد الخير - قاله في الكشاف.
herkes idrak eder; batınî olarak da bu umrede gerçekleştiği gibi Allah Teâlâ'nın dilediği basiret sahipleri idrak eder. es-Sû’ (السوء) -fetha ve zamme ile-: Hoşlanılmayan şey gibi insanı üzen şeydir; ancak kınanmak istenen şeye izafe edilmesi galip gelmiştir; zammeli olanı ise hayrın zıddı olan şer anlamında kullanılır -bunu el-Keşşâf'ta söylemiştir-.
18427. Metin
ولما كان من دار عليه السوء قد لا يكون مغضوباً عيه، قال: {وغضب الله} أي الملك الأعظم بما له من صفات الجلال والجمال فاستعلى غضبه {عليهم} ، وهو عبارة عن أنه يعاملهم معاملة الغضبان بما لا طاقة لهم به. ولما كان الغضب قد لا يوجب الإهانة والإبعاد قال: {ولعنهم} أي طردهم طرداً سفلوا به أسفل سافلين، فبعدوا به عن كل خير.
Aleyhine kötülük dönen kimseye bazen gazap edilmemiş olabileceğinden şöyle buyurdu: {وغضب الله} “Ve Allah gazap etmiştir” yani celal ve cemal sıfatlarına sahip olan en yüce Hükümran'ın gazabı galip gelmiştir, {عليهم} “onlara”; bu da güç yetiremeyecekleri şeylerle onlara gazaplı birinin muamelesiyle muamele edeceğinden ibarettir. Gazap bazen hakir görmeyi ve uzaklaştırmayı gerektirmeyebileceğinden şöyle buyurdu: {ولعنهم} “ve onları lanetlemiştir” yani onları öyle bir kovmuştur ki onunla aşağıların aşağısına yuvarlanmışlar ve her türlü hayırdan uzaklaşmışlardır.
18428. Metin
ولما قرر ما لهم في الدارين، وكان قد يظن أنه يخص الدنيا فلا يوجب عذاب الآخرة، أتبعه بما يخصها فقال: {وأعد} أي هيأ الآن {لهم جهنم} تلقاهم بالعبوسة والغيظ والزفير والتجهم كما كانوا يتجهمون عباد الله مع ما فيها من العذاب بالحر والبرد والإحراق، وغير ذلك من أنواع المشاق. ولما كان التقدير: فساءت معداً، عطف عليه قوله: {وساءت مصيراً *} .
İki yurtta da onlar için olanı kesinleştirince, bunun sadece dünyaya mahsus olduğu ve ahiret azabını gerektirmediği zannedilebilir diye, ahirete mahsus olanı peşine ekleyerek şöyle buyurdu: {وأعد} “ve hazırlamıştır” yani şu anda hazırlamıştır, {لهم جهنم} “onlar için cehennemi”; tıpkı onların Allah'ın kullarına surat astıkları gibi, onları asık suratla, öfkeyle, uğultuyla ve çatık çehreyle karşılar; üstelik onun içindeki sıcaklık, soğukluk, yakılma ve diğer türlü meşakkatlerle dolu azap da cabasıdır. Takdir: “O ne kötü bir hazırlıktır” şeklinde olduğundan, şu buyruğu ona atfetti: {وساءت مصيراً *} “ve o ne kötü bir varış yeridir!”.
18429. Metin
ولما كان هذا معلماً بأن الكفار - مع ما يشاهد منهم من الكثرة الظاهرة والقوة المتضافرة المتوافرة - لا اعتبار لهم لأن البلاء
Bu durum, kâfirlerin -kendilerinde müşahede edilen açık çokluk ve birbirini destekleyen bol kuvvete rağmen- hiçbir kıymeti olmadığını bildirdiğinde; çünkü bela
18430. Metin
محيط بهم في الدارين، وكان ذلك أمراً يوجب تشعب الفكر في المؤثر فيهم ذلك، عطف على ما تقديره إعلاماً بأن التدبير على هذا الوجه لحكم ومصالح يكل عنها الوصف، ودفعاً لما قد يتوهمه من لم يرسخ إيمانه مما يجب التنزيه عنه: فلله القوة جميعاً يفعل ما يشاء فيمن يشاء من غير سبب ترونه: {ولله} أي الملك الأعظم {جنود السماوات والأرض} فهو يسلط ما يشاء منها على من يشاء.
her iki yurtta da onları kuşatmıştır ve bu da onlarda bunu meydana getiren fail hakkında düşüncelerin dağılmasını gerektiren bir durum olduğundan; bu şekildeki idarenin vasfedilemeyecek hikmetler ve maslahatlar için olduğunu bildirmek ve imanı kökleşmemiş kimselerin tenzih edilmesi gereken konularda vehmedebileceği şeyleri defetmek üzere takdiri şöyle olan cümleye atfetti: Bütün kuvvet Allah'ındır; O, dilediği kimsede gördükleri hiçbir sebep olmaksızın dilediğini yapar: {ولله} “Allah'ındır” yani en yüce Hükümran'ındır, {جنود السماوات والأرض} “göklerin ve yerin orduları”; O, bunlardan dilediğini dilediği kimsenin üzerine musallat eder.
18431. Metin
ولما كان ما ذكر من عذاب الأعداء وثواب الأولياء متوقفاً على تمام العلم ونهاية القدرة التي يكون بها الانتقام والسطوة قال تعالى: {وكان الله} الملك الذي لا أمر لأحد مع أزلاً وأبداً {عزيزاً} يغلب ولا يغلب {حكيماً *} يضع الشيء في أحكم مواضعه، فلا يستطاع نقض شيء مما ينسب إليه ﷾.
Düşmanlara verilen azap ve dostlara verilen sevap, intikam ve ezici gücün kendisiyle gerçekleştiği tam bir ilme ve nihai bir kudrete bağlı olduğundan Yüce Allah şöyle buyurdu: {وكان الله} “Ve Allah... olandır” ezelden ebede Kendisiyle birlikte kimsenin hükmü bulunmayan Hükümran, {عزيزاً} “mutlak güç sahibidir” galip gelir ve mağlup edilemez, {حكيماً *} “hüküm ve hikmet sahibidir” her şeyi en sağlam yerine koyar; dolayısıyla Azze ve Celle'ye nispet edilen hiçbir şey bozulamaz.
18432. Metin
ولما تبين أنه ليس لغيره مدخل في إيجاد النصر، وكانت السورة من أولها حضرة مخاطبة وإقبال فلم يدع أمر إلى نداء بياء ولا غيرها. وكان كأنه قيل: فما فائدة الرسالة إلى الناس؟ أجيب بقوله تقريراً لما ختم به من صفتي العزة والحكمة. {إنا} بما لنا من العزة والحكمة {أرسلناك} أي بما لنا من العظمة التي هي معنى العزة
Zaferin meydana gelmesinde O'ndan başkasının hiçbir dahli olmadığı açıklığa kavuştuğunda ve sure başından itibaren bir hitap ve yöneliş makamı olup nida harfine veya başka bir şeye gerek bırakmadığında; sanki şöyle denilmiş gibi oldu: 'Öyleyse insanlara peygamber gönderilmesinin faydası nedir?' Sureyi mühürlediği izzet ve hikmet sıfatlarını pekiştirmek üzere verilen cevapta şöyle buyruldu: {إنا} “Şüphesiz biz” izzetimiz ve hikmetimizle, {أرسلناك} “seni gönderdik” yani izzet
18433. Metin
والحكمة إلى الخلق كافة {شاهداً} على أفعالهم من كفر وإيمان وطاعة وعصيان، من كان بحضرتك فبنفسك ومن كان بعد موتك أو غائباً عنك فبكتابك، مع ما أيدناك به من الحفظة من الملائكة.
ve hikmetin manası olan azametimizle bütün yaratılmışlara; {شاهداً} “bir şahit olarak” küfür, iman, itaat ve isyan şeklindeki amellerine; senin huzurunda olanlara bizzat kendinle, vefatından sonra olanlara veya senden uzakta bulunanlara ise kitabınla; meleklerden olan koruyucularla seni desteklememizle birlikte.
18434. Metin
ولما كانت البشارة محبوبة إلى النفوس رغبهم فيما عنده من الخيرات وحببهم فيه بصوغ اسم الفاعل منها مبالغة فيه فقال تعالى: {ومبشراً} أي لمن أطاع بأنواع البشائر. ولما كانت لنذارة كريهة جداً، لا يقدم على إبلاغها إلا من كمل عرفانه بما فيها من المنافع الموجبة لتجشم مرارة الإقدام على الصدع بها، أتى بصيغة المبالغة فقال تعالى: {ونذيراً *} .
Müjde nefisler tarafından sevilen bir şey olduğundan, mübalağa ifade etmek üzere ondan ism-i fail kalıbı getirerek onları katındaki hayırlara teşvik etmiş ve bunu onlara sevdirmiştir; bu sebeple Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {ومبشراً} “ve bir müjdeleyici olarak” yani itaat edenlere türlü müjdelerle. Uyarı (korkutma) ise son derece nahoş olduğundan, onu açıkça tebliğ etmeye ancak onun içerdiği ve bu zorlu görevi göğüslemeyi gerektiren menfaatleri tam olarak idrak edenler cesaret edebileceği için mübalağa sığasıyla getirmiş ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {ونذيراً *} “ve bir uyarıcı olarak”.
18435. Metin
ولما ذكر حال الرسالة، ذكر علتها فقال: {لتؤمنوا} أي الذين حكمنا بإيمانهم ممن أرسلناك إليهم - هذا على قراءة ابن كثير وأبي عمرو بالغيب، وعلى قراءة الباقين بالخطاب المعنى. أيها الرسول ومن قضينا بهداه من أمته، مجددين لذلك في كل لحظة مستمرين عليه، وكذا الأفعال بعده، وذلك أعظم لطفاً لما في الأنس بالخطاب من رجاء الاقتراب {بالله} أي الذي لا يسوغ لأحد من خلقه - والكل خلقه - التوجه إلى غيره لاستجماعه لصفات الجلال والإكرام {ورسوله}
Peygamberliğin durumunu zikredince, onun gerekçesini zikrederek şöyle buyurdu: {لتؤمنوا} “İnanırsınız diye” yani kendilerine seni gönderdiğimiz kimselerden iman edeceklerine hükmettiklerimiz -bu, İbn Kesîr ve Ebû Amr'ın gıyab (üçüncü şahıs) kıraatine göredir; diğer kıraat imamlarının hitap (ikinci şahıs) kıraatine göre ise mana şudur: Ey Resul ve ümmetinden hidayetine hükmettiğimiz kimseler; bunu her an yenileyerek ve üzerinde devam ederek [inanasınız]-; bundan sonraki fiiller de böyledir. Bu, hitabın sıcaklığında yakınlaşma ümidi bulunduğu için daha büyük bir lütuftur; {بالله} “Allah'a” yani celal ve ikram sıfatlarını kendinde topladığı için mahlukatından hiç kimsenin -ki hepsi O'nun mahlukudur- başkasına yönelmesi caiz olmayan Allah'a, {ورسوله} “ve O'nun Resulüne”;
18436. Metin
الذي أرسله من له كل شيء ملكاً وملكاً إلى جميع خلقه.
mülk ve hâkimiyet olarak her şeye sahip olan Zât'ın bütün yaratılmışlarına gönderdiği elçisine.
18437. Metin
ولما كان الإيمان أمراً باطناً، فلا يقبل عند الله إلا بدليل، وكان الإيمان بالرسول إيماناً بمن أرسله، والإيمان بالمرسل إيماناً بالرسول، وحد الضمير فقال: {ويعزروه} أي يعينوه ويقووه وينصروه على كل من ناواه ويمنعوه عن كل من يكيده، مبالغين في ذلك باليد واللسان والسيف، وغير ذلك من الشأن فيؤثروه على أنفسهم وغيرها، تعظيماً له وتفخيماً - هذا حقيقة المادة، وما خالفه فهو إما من باب الإزالة كالعزور بمعنى الديوث، وإما من باب الأول كاللوم والضرب دون الحد، فإنه يوجب للملوم والمضروب وتجنب ما نقم عليه فيعظم، فهو من إطلاق الملزوم على اللازم، وهو من وادي ما قيل:
İman batınî bir mesele olup Allah katında ancak bir delille kabul edileceğinden ve Resul'e iman O'nu gönderene iman, gönderene iman da Resul'e iman demek olduğundan zamiri tekil kılarak şöyle buyurdu: {ويعزروه} “ve O'na yardım edesiniz” yani O'na yardım etsinler, O'nu güçlendirsinler, O'na düşmanlık eden herkese karşı O'na zafer versinler ve O'na tuzak kuran herkese engel olsunlar; O'nu yüceltmek ve tazim etmek maksadıyla O'nu kendilerine ve başkalarına tercih ederek bu hususta elle, dille, kılıçla ve diğer her yolla mübalağa göstersinler. Bu kökün asıl hakikati budur; buna aykırı olanlar ise ya deyus anlamındaki 'el-azver' gibi giderme babındandır ya da had cezasından aşağı olan kınama ve vurma gibi birinci baptandır; çünkü bu, kınanan ve vurulan kimsenin aleyhine ayıplanan şeyden kaçınmasını sağlar ve böylece yücelir; bu da melzumun lazım üzerine ıtlakı kabilindendir ve şu söylenen şiir kabilesindendir:
18438. Metin
عداي لهم فضل عليّ ومنة ... فلا أذهب الرحمن عني الأعاديا
Düşmanlarımın bana lütfu ve minneti vardır ... Rahmân o düşmanları benden gidermesin!
18439. Metin
هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها ... وهم نافسوني فاقتنيت المعاليا
Onlar benim ayağımın kaymasını aradılar, ben de ondan sakındım ... Benimle yarıştılar, ben de yücelikleri elde ettim.
18440. Metin
ولما كان المعنى يحتمل الإزالة كما ذكر، خلص المراد بقوله: {ويوقروه} أي يجتهدوا في حسن اتباعه في تبجيله وإجلاله بأن يحملوا عنه جميع الأثقال، ليلزم السكينة باجتماع همه وكبر عزمه لزوال ما كان يشعب فكره من كل ما يهمه {ويسبحوه} أي ينزهوه عن
Mana zikredildiği gibi gidermeyi ihtiva edebileceğinden, muradı şu buyruğuyla netleştirdi: {ويوقروه} “ve O'na saygı gösteresiniz” yani O'na tabi olmayı güzelleştirmede, O'nu ululamada ve yüceltmede bütün ağırlıkları O'nun üzerinden alarak gayret göstersinler; ta ki O'nu meşgul eden her şeyden zihninin dağılması son bulsun ve himmetinin toplanması ile azminin büyüklüğü sayesinde sebat üzere olsun; {ويسبحوه} “ve O'nu tesbih edesiniz” yani O'nu tenzih etsinler
18441. Metin
كل وصمة من إخلاف الوعد بدخول مكة والطواف بالبيت الحرام ونحو ذلك، ويعتقدوا فيه الكمال المطلق، والأفعال الثلاثة يحتمل أن يراد بها الله تعالى، لأن من سعى في قمع الكفار فقد فعل فعل المعزر الموقر، فيكون إما عائداً على المذكور وإما أن يكون جعل الاسمين واحداً إشارة إلى اتحاد المسميين، في الأمر فلما اتحد أمرها وحد الضمير إشارة إلى ذلك.
Mekke'ye girme, Beyt-i Harâm'ı tavaf etme ve benzeri konulardaki vaadin yerine getirilmemesi gibi her türlü kusur ve lekeyi [Allah'tan] uzak tutsunlar ve O'nun hakkında mutlak kemale inansınlar. Bu üç fiil ile Yüce Allah'ın kastedilmiş olması da muhtemeldir; zira kâfirleri bastırmaya çalışan kimse, yardım eden ve saygı gösteren birinin yaptığını yapmış olur. Dolayısıyla [zamir] ya zikredilene racidir ya da iki ismin bir kılınması, emrin gerçekleşmesinde müsemmaların (isimlendirilenlerin) birliğine işarettir; nitekim emirleri bir olunca, buna işaret etmek üzere zamir tekil kılınmıştır.
18442. Metin
ولما كانت محبة الله ورسوله ترضى منها بدون النهاية قال كائناً عن ذلك: {بكرة وأصيلاً *} أي وعشياً إيصاناً لما بين النهار والليل بذلك.
Allah ve Resulü'nün sevgisi ise nihayetten daha aşağısına razı olmayacağından, bundan kinaye olarak şöyle buyurdu: {بكرة وأصيلاً *} “sabah akşam.” Yani gündüz ile gece arasını bununla bitiştirmek suretiyle sabah ve akşamleyin [O'nu tesbih edesiniz].
18443. Metin
ولما ذكر الرسول ﷺ ما أرسله له، وختم الآية بأنه لا يرضى من ذكره وذكر رسوله إلا بالمداومة بالفعل أو بالقوة مع توحيده الضمير إشارة إلى وحدة الإرادة والمداوة بالفعل أو بالقوة مع توحيده الضمير إشارة إلى وحدة الإرادة والمحبة من الرسول والمرسل، أوضح المراد بتوحيد الضمير بقوله مرغباً في اتباعه ومرهباً لأتباعه عن أدنى فترة أو توان فيما دخلوا فيه من الإيمان
Resul (sallallâhu aleyhi ve sellem) ne için gönderildiğini zikredip ayeti O'nun ve Resulünün zikrinden ancak fiilen veya bilkuvve devamlılıkla razı olunacağını belirterek bitirince -ki Resul ile Gönderen'in irade ve sevgisinin birliğine işaret etmek üzere zamiri tekil kılmıştır-, zamirin tekil kılınmasındaki muradı açıklayarak, O'na uymaya teşvik etmek ve girdiği imanda en ufak bir gevşeklik veya tembellikten taraftarlarını sakındırmak üzere şöyle buyurdu:
18444. Metin
الذي هو علة الرسال، وما ذكره معه في جواب من يسأل: ما سبب توحيد الضمير والمذكور اثنان؟ مؤكداً لأجل ما غلب على الطباع البشرية من التقيد بالوهم والنكوص عما غاب ولا مرشد إليه سوى العقل: {إن الذين} .
Ki bu [iman], risaletin illetidir ve "İki kişi zikredildiği halde zamirin tekil kılınmasının sebebi nedir?" diye soranın cevabında O'nunla birlikte zikrettiği husustur; vehme bağlanmanın ve akıldan başka rehberi olmayan gaybdan geri durmanın insan tabiatına galebe çalması sebebiyle [sözü] pekiştirerek: {إن الذين} “Şüphesiz o kimseler ki”.
18445. Metin
ولما كان المضارع قد يراد به مطلق الوقوع لا بقيد زمن معين كما نقلته في أول سورة البقرة عن أبي حيان وغيره، عبر به ترغيباً في تجديد مثل ذلك والاستمرار عليه فقال: {يبايعونك} أي في بيعة الرضوان وقبلها وبعدها على ما جئت به من الرسالة التي مقصودها الأعظم النذارة التي مبناها على المخالفة التي تتقاضى الشدائد التي عمادها الثبات والصبر، وسميت «مبايعة» لأنهم بايعوا أنفسهم فيها من الله بالجنة وهذا معنى الإسلام، فكل من أسلم فقد باع نفسه سبحانه منه {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم} [التوبة: ١١١] ، الآية. {إنما يبايعون الله} أي الملك الأعظم لأن عملك كله من قول وفعل له {وما ينطق عن الهوى} [النجم: ٣] .
Muzari fiille -Bakara Suresi'nin başında Ebû Hayyân ve diğerlerinden naklettiğim üzere- belirli bir zaman kaydı olmaksızın mutlak vuku kastedilebildiğinden, benzer bir durumu yenilemeye ve onda devam etmeye teşvik maksadıyla bu sîga ile ifade edip şöyle buyurdu: {يبايعونك} “sana biat etmektedirler” yani Rıdvan biatında, öncesinde ve sonrasında getirdiğin risalet üzere; ki bu risaletin en büyük maksadı, temeli sebat ve sabır olan zorlukları gerektiren muhalefete dayalı uyarıcılıktır (inzardır). Buna «mübayâa» (karşılıklı alışveriş/biat) denmiştir; çünkü onlar bu biatta canlarını cennet karşılığında Allah'a satmışlardır. İslam'ın anlamı da budur; zira her kim İslam'a girerse nefsini Sübhân olan Allah'a satmış olur: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم} [Tevbe: 111] ayeti [buna işaret eder]. {إنما يبايعون الله} “onlar ancak Allah'a biat etmektedirler” yani en yüce Hükümran'a; çünkü senin söz ve fiilden ibaret olan bütün amelin O'nun içindir {وما ينطق عن الهوى} [Necm: 3].
18446. Metin
ولما عظم بيعته بما رغب فيها ترغيباً مشعراً بالترهيب، زادها تعظيماً بما الترهيب فيه أظهر من الأول، فقال مبيناً للأول: {يد الله} أي
Sakındırmayı hissettiren bir teşvikle O'nun biatini yücelttiğinde, sakındırmanın ilkinden daha açık olduğu bir ifadeyle onu daha da tazim ederek ilki açıklamak üzere şöyle buyurdu: {يد الله} “Allah'ın eli” yani
18447. Metin
المتردي بالكبرياء. ولما كان منزهاً. عما قد يتوهم من الجارحة مما فيه شائبة نقص، أومأ إلى نفي ذلك بالفوقية مع ما فيه من الدلالة على تعظيم البيعة فقال: {فوق أيديهم} أي في المبايعة عالية عليهم بالقدرة والقوة والقهر والعزة، والتنزه عن كل شائبة نقص، ولذلك كرر الاسم الأعظم في هذه ثلاث مرات إشارة إلى العظمة الفائتة للوصف والغيب العالي عن الإدراك، ثم أعاد ذكره بالضمير إيذاناً بالغيب المحض، هذا هو المراد من تعظيم البيعة وإجلال الرسول ﷺ مع العلم القطعي بتنزيه الله سبحانه عن كل شائبة نقص من حلول أو اتحاد كما هو واضح في مجاري عادات العرب ظاهر جداً في دأبهم في محاوراتهم، لا يشك فيه منهم عاقل عالم أو جاهل أصلاً، فلعنة الله على من حمله على الظاهر من أهل العناد ببدعة الاتحاد على من تبعهم على ذلك من الرعاع الطغام الذي شاقوا الله ورسوله ﵊، وجميع الأئمة الأعلام، وسائر أهل الإسلام: ورضوا لأنفسهم بأن يكونوا أتباع فرعون اللعين، وناهيك به في ضلال مبين.
büyüklüğe bürünen Zât'ın [kudret eli]. Kendisinde bir noksanlık şaibesi bulunan organ (câriha) vehminden münezzeh olduğu için, biatin tazimine delalet etmesiyle birlikte fevkiyet (üstünlük/üzerinde olma) vasfıyla bunu nefyetmeye işaret edip şöyle buyurdu: {فوق أيديهم} “onların ellerinin üzerindedir” yani biat esnasında kudret, kuvvet, kahr, izzet ve her türlü noksanlık şaibesinden tenzih ile onların ellerinden üstündür. Bu sebeple, tavsif edilemeyecek büyüklüğe ve idrakin üstündeki gayba işaret etmek üzere bu [kısımda] İsm-i A'zam üç defa tekrarlanmış, sonra sırf gayba dikkat çekmek için zamirle yeniden zikredilmiştir. İşte biatin taziminden ve Resul'ün (sallallâhu aleyhi ve sellem) yüceltilmesinden murat budur; bununla birlikte Allah Sübhânehu ve Teâlâ'nın hulûl veya ittihad gibi her türlü noksanlık şaibesinden münezzeh olduğu kesin olarak bilinmektedir; nitekim bu durum Arapların adetlerinde açık ve muhaverelerindeki teamüllerinde son derece zahirdir, onlardan âlim veya cahil hiçbir akıl sahibi bundan asla şüphe etmez. Dolayısıyla bunu ittihad bidatiyle inat ehlinden zâhirine hamledenlere ve Allah'a, Resulüne (aleyhisselâm), bütün önde gelen imamlara ve diğer tüm İslam ehline karşı çıkan ayak takımından onlara uyanlara Allah'ın laneti olsun; onlar kendileri için lanetli Firavun'un takipçileri olmaya razı olmuşlardır; apaçık bir sapıklık olarak bu sana yeter!
18448. Metin
ولما كان كلام الله تعالى - وإن جرى مجرى الشرط والتهديد لا بد أن يقع منه شيء وإن قل، وكان من سر التعبير بالمضارع «يبايعونك» الإشارة إلى نكث الجد بن قيس أصل بيعته على الإسلام
Yüce Allah'ın kelamı -şart ve tehdit üslubunda olsa bile- ne kadar az olursa olsun mutlaka ondan bir şey vuku bulacağından ve «يبايعونك» muzari sîgasının sırlarından biri de Cedd b. Kays'ın İslam üzerindeki asıl biatini bozmasına işaret olduğundan;
18449. Metin
فإنه اختبأ في الحديبية وقت البيعة في وقت من الأوقات، فلم يبايع، سبب عن ذلك وفصل ترغيباً وترهيباً، فقال معبراً بالماضي إيذاناً بأنه لا ينكث أحد من أهل هذه البيعة: {فمن نكث} أي نقض في وقت من الأوقات فجعلها كالكساء الخلق والحبل البالي الذي ينقض {فإنما ينكث} وعبر بالمضارع إشارة إلى أن من فعل النكث فهو في كل لحظة ناكث نكثاً جديداً {على نفسه} لا على غيرها فإنه بمرأى من الله ومسمع وهو قادر عليه جدير بأن يعاقبه بعد ما عجل لنفسه من العار العظيم في الدنيا ويستحل به على نكثه عذاباً أليماً، ولا يضر ذلك رسول الله ﷺ شيئاً فإن الله ناصره لا محالة، وكذا كل منكوث به إذا أراد الله نصرته فإن يده سبحانه فوق كل يد.
zira o, Hudeybiye'de biat esnasında bir vakitte gizlenmiş ve biat etmemişti; [Allah Teâlâ] buna dayandırarak teşvik ve sakındırma maksadıyla ayrıntıya girdi ve bu biat ehlinden hiçbirinin biatini bozmayacağını bildirmek üzere geçmiş zaman sîgasıyla şöyle buyurdu: {فمن نكث} “Artık kim bozarsa” yani herhangi bir vakitte bozup onu çözülen eski bir giysi veya çürümüş bir ip gibi yaparsa, {فإنما ينكث} “ancak bozmuş olur” -bozma eylemini yapan kimsenin her an yeni bir bozma içinde olduğuna işaret etmek üzere muzari ile ifade edilmiştir- {على نفسه} “kendi aleyhine” başkasının aleyhine değil; çünkü o, Allah'ın görüp işittiği bir yerdedir ve Allah ona kadirdir; dünyada kendisine aceleyle getirdiği büyük utançtan sonra onu cezalandırmaya layıktır ve o, bu bozması sebebiyle elem verici bir azabı hak eder. Bu durum Allah'ın Resulüne (sallallâhu aleyhi ve sellem) hiçbir zarar vermez; çünkü Allah şüphesiz O'nun yardımcısıdır. Aynı şekilde, Allah yardım etmek istediğinde aleyhine ahit bozulan herkes için de böyledir; zira Sübhânehu'nun eli her elin üzerindedir.
18450. Metin
ولما أتم الترهيب لأنه مقامه للحث على الوفاء الذي به قيام الدين على أبلغ وجه، أتبعه على عادته الترغيب إتماماً للحث فقال تعالى: {ومن أوفى} أي فعل الإتمام والإكثار والإطالة {بما عهد} وقدم الظرف اهتماماً به فقال: {عليه الله} أي الملك المحيط بكل
Dinin en mükemmel şekilde ayakta durmasını sağlayan vefaya teşvik makamı olduğu için sakındırmayı tamamlayınca, adet olduğu üzere teşviki tamamlamak amacıyla ardından rağbet ettirici ifadeyi getirerek Yüce Allah şöyle buyurdu: {ومن أوفى} “Kim de tam olarak yerine getirirse” yani tamamlama, çoğaltma ve sürdürme fiilini yaparsa {بما عهد} “ahdettiği şeyi”; ve ona verilen öneme binaen zarfı öne alarak şöyle buyurdu: {عليه الله} “Allah'a karşı” yani kudret ve ilim bakımından her şeyi
18451. Metin
شيء قدرة وعلماً من هذه المبايعة وغيرها فإنما وفاؤه لنفسه {فسيؤتيه} أي بوعد لا خلف فيه {أجراً عظيماً *} لا يسع عقولكم شرح وصفه، ومن قرأ بالنون أظهر ما ستر في الجلالة من التعظيم، والآية من الاحتباك: ذكر أولاً أن النكث عليه دليلاً على أن الوفاء له ثانياً، وإيتاء الأجر ثانياً دليلاً على إحلال العقاب أولاً وسره أنه بين أن ما يرديه الناكث من الأذى لغيره إنما هو واقع به، لأن ذلك أعظم في الترهيب عن النكث لما جبل الإنسان عليه من النفرة عن ضر نفسه وبعده عنه، وذكر الأجر للموفي لأنه أعظم في الترغيب، وسبب بيعة الرضوان هذه «أن النبي ﷺ لما فهم من بروك ناقته في الحديبية الإشارة من الله ﷾ إلى أنه لم يأذن في دخولهم البلد الحرام في هذه السفرة، فمشى مع إرادته ﷾ لأنه ليس فيها مخالفة لما أمر به سبحانه إلى أن وقع الصلح الذي كان الفتح هو بعينه، وكان في غضون ذلك أن أرسل عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه إلى مكة المشرفة ليخبر قريشاً أن النبي ﷺ لم يجئ لقتال وأنه لا يريد إلا الاعتمار، فأرجف مرجفون بأنه قد قتل، فعزم النبي ﷺ على مناجزتهم فبايع الصحابة
kuşatan Hükümran'a karşı [verdiği ahdi] -ister bu biatten ister başkasından olsun-, şüphesiz onun vefası kendi lehindedir; {فسيؤتيه} “ona verecektir” yani asla cayılmayacak bir vaatle, {أجراً عظيماً *} “büyük bir mükâfat.” Akıllarınız onun vasfını açıklamaya yetmez. Nûn ile [سنؤتيه şeklinde] okuyan ise, Lafza-i Celal'de gizli olan tazimi açığa çıkarmış olur. Bu ayette ihtibâk sanatı vardır: İlkin bozmanın aleyhine olduğunu zikretmesi, ikinci olarak vefanın lehine olduğuna delildir; ikinci olarak mükâfat verilmesini zikretmesi, birinci olarak cezanın hak edilmesine delildir. Bunun sırrı şudur: Ahdini bozanın başkasına vermek istediği zararın ancak kendi başına geleceğini açıklamıştır; çünkü insanın kendi nefsine zarardan nefret etmesi ve ondan uzak durması fıtratında bulunduğundan bu, ahdi bozmaktan sakındırmada daha etkilidir; vefalı davranan için ise mükâfatı zikretmiştir, zira bu teşvikte daha büyüktür. Bu Rıdvan biatinin sebebi şudur: «Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem), Hudeybiye'de devesinin çökmesinden Allah (azze ve celle) tarafından bu yolculukta Mescid-i Harâm'a girmelerine izin verilmediğine dair bir işaret olduğunu anlayınca, Sübhânehu'nun emrettiğine bir muhalefet bulunmadığı için O'nun (azze ve celle) iradesi doğrultusunda hareket etti; ta ki fethin ta kendisi olan barış vuku buluncaya kadar. Bu esnada Osman b. Affân'ı (radıyallâhu teâlâ anh) Kureyş'e, Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) savaş için gelmediğini ve sadece umre yapmak istediğini bildirmesi için Mekke-i Mükerreme'ye göndermişti. Bozguncular onun öldürüldüğüne dair asılsız haberler yaydılar. Bunun üzerine Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) onlarla çarpışmaya azmetti ve sahabilerle biatleşti;
18452. Metin
رضي الله عنهم على أن لا يفروا عنه، فبايع كل من كان معه إلا جد بن قيس، فإنه اختبأ تحت إبط بعيره فلم يبايع، وقال النبي ﷺ:» كلكم مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر «.
(radıyallâhu anhüm) O'ndan kaçmayacaklarına dair [biat ettiler]. Yanında bulunan herkes biat etti, ancak Cedd b. Kays devesinin koltuğunun altına saklandı ve biat etmedi. Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: »Kızıl devenin sahibi hariç, hepiniz bağışlandınız«.»
18453. Metin
ولما ذكر ﷾ أهل بيعة الرضوان، وأضافهم إلى حضرة الرحمن، تشوف السامع إلى الخبر عمن غاب عن ذلك الجناب، وأبطأ عن حضرة تلك العمرة، فاستؤنف الإخبار عما ينافقون به بقوله تعالى: {سيقول} أي بوعد لا خلف فيه، وأكد أمر نفاقهم تنبيهاً على جلدهم فيه ووقاصهم به ولطف النبي ﷺ وشدة رحمته ورفقه وشفقته فقال: {لك} أي لأنهم يعلمون أنك ألطف الخلق عشرة وأعظمهم شفقة على عباد لله، فهم يطمعون في قبولك من فساد عذرهم ما لا يطمعون فيه من غيرك من خلص المؤمنين، وغاب عنهم - لما عندهم من غلظ الأكباد أن الكذب بحضرتك في غاية القباحة لأنك أعظم الخلق وأفطنهم، مع ما يأتيك من الأنباء عن علام الغيوب، وحقر أمرهم بسلب العقل عنهم وجعلهم مفعولين لا فاعلين إشارة إلى أنهم طردوا عن هذا المقام، لأنهم أشرار لئام، فقال تعالى {المخلفون} أي الذين - خلفهم الله عنك ولم يرضهم
[Allah] (azze ve celle) Rıdvan biati ehlini zikredip onları Rahmân'ın huzuruna nispet edince, dinleyici o yüce makamdan geri kalan ve o umre meclisine katılmakta geciken kimselerin haberini merak etti. Bunun üzerine Yüce Allah'ın şu buyruğuyla onların nifak çıkaracakları şeyler haber verilmeye başlandı: {سيقول} “Diyeceklerdir” yani cayılması mümkün olmayan kesin bir vaatle; onların bu konudaki cüretlerine, yüzsüzlüklerine, Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) ise lütfuna, son derece merhametli, yumuşak ve şefkatli oluşuna dikkat çekmek üzere nifaklarını teyit ederek şöyle buyurdu: {لك} “sana” yani senin mahlukat içinde muaşereti en lütufkâr ve Allah'ın kullarına karşı en şefkatli kimse olduğunu bildikleri için, bozuk mazeretlerini ihlaslı diğer müminlerin kabul etmeyeceği şekilde senin kabul edeceğini umarlar. Katı kalpli olmalarından ötürü -gaybları en iyi bilenden sana haberler gelmekle birlikte- mahlukatın en büyüğü ve en anlayışlısı olduğun için senin huzurunda yalan söylemenin son derece çirkin olduğu hususu onların aklına gelmedi. Onların aklını ellerinden alarak durumlarını hafife aldı ve kötü ve alçak kimseler oldukları için bu makamdan kovulduklarına işaret etmek üzere onları etken değil edilgen kılarak Yüce Allah şöyle buyurdu: {المخلفون} “geri bırakılanlar” yani Allah'ın senden geri bıraktığı ve razı olmadığı kimseler
18454. Metin
لصحبتك في هذه العمرة، فجعلهم كالشيء التافه الذي يخلفه الإنسان، لأنه لا فائدة فيه فلا يؤبه له ولا يعبأ به، وذلك إنه ﷺ لما أراد الاعتمار ندب أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين لذلك، وندب من الأعراب الذين حول المدينة الشريفة من كان قد أقر بالإسلام، فلم يرد الله حضورهم لأن إسلامهم لم يكن خالصاً فلو حضروا لفسد بهم الحال، وإن حفظ الله بحوله وقوته من الفساد، أعقب ذلك فساداً آخر وهو أن يقال: إنه لم يكف عنهم الأعداء إلا الكثرة، فتخلفوا لما علم الله في تخلفهم من الحكم.
bu umrede sana arkadaşlık etmelerine [razı olmadığı kimseler]. Onları, faydası olmadığı için insanın arkada bıraktığı, dönüp bakılmayan ve önemsenmeyen değersiz bir eşya gibi kıldı. Şöyle ki; Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) umre yapmak istediğinde ashabını (rıdvânullâhi aleyhim ecmaîn) buna çağırdı; Medine-i Şerife çevresindeki bedevilerden İslam'ı ikrar etmiş olanları da davet etti. Fakat Allah onların katılmasını dilemedi; zira İslamları ihlaslı değildi, katılsalardı durum onlar yüzünden bozulurdu. Allah kendi güç ve kudretiyle fesattan korusa bile, bunun ardından "Onlardan düşmanları ancak çokluk uzaklaştırdı" denmesi gibi başka bir fesat gelirdi. Böylece Allah'ın onların geri kalmasında bildiği hikmetler sebebiyle geri kaldılar.
18455. Metin
ولما كان قد تخلف بالجسد من خلص الأنصار وغيرهم من كان حاضراً معه ﷺ بالقلب أخرجهم بقوله: {من الأعراب} أي أهل البادية كذباً وبهتاناً جرأة على الله ورسوله {شغلتنا} أي عن إجابتك في هذه العمرة {أموالنا وأهلونا} أي لأنا لو تركناها ضاعت، لأنه لم يكن لنا من يقوم بها وأنت قد نهيت عن إضاعة المال والتفريط في العيال، ثم سببوا عن هذا القول المراد به السوء قولهم: {فاستغفر} أي اطلب المغفرة {لنا} من الله إن كنا أخطأنا أو قصرنا.
Halis Ensâr'dan ve diğerlerinden bedenen geri kalıp kalbiyle O'nunla (sallallâhu aleyhi ve sellem) beraber olan kimseler bulunduğundan, şu buyruğuyla onları hariç tuttu: {من الأعراب} “bedevilerden” yani çöl ehlinden [olanlar], Allah'a ve Resulüne karşı cüret göstererek yalan ve iftira ile [şöyle diyecekler]: {شغلتنا} “bizi meşgul etti” yani bu umrede senin davetine icabet etmekten [alıkoydu] {أموالنا وأهلونا} “mallarımız ve ailelerimiz” yani onları bıraksaydık helak olurlardı, zira onlara bakacak kimsemiz yoktu; sen ise malı zayi etmeyi ve çoluk çocuğu ihmal etmeyi yasaklamıştın. Sonra bu kötü niyetli sözlerine binaen şu sözlerini söylediler: {فاستغفر} “artık mağfiret dile” yani bağışlanma talep et {لنا} “bizim için” eğer bir hata veya kusur işlediysek Allah'tan.
18456. Metin
ولما كان هذا ربما يغتر به من لا خبرة له، رده تعالى بقوله منبهاً
Bu [söz], tecrübesi olmayan kimseyi aldatabileceğinden, Yüce Allah uyarıda bulunarak bunu reddetti;
18457. Metin
على أن من صدق مع الله لم يشغله عن شاغل، ومن شغله عنه شيء كان شوماً عليه: {يقولون} وعبر بالمضارع إشارة إلى أن هذا ديدن لهم لا ينفكون عنه. ولما صح بعد ذلك إيمان، لم يعبر بالأفواه دأبه، في المنافقين، بل قال: {بألسنتهم} أي في الشغل والاستغفار، وأكد ما أفهمه ذكر اللسان من أنه قول ظاهري نفياً للكلام الحقيقي الذي هو النفسي بكل اعتبار بقوله: {ما ليس في قلوبهم} لأنهم لم يكن شغل ولا كانت لهم نية في سؤال الاستغفار.
Allah'a karşı sadık olanı hiçbir meşguliyetin O'ndan alıkoyamayacağına ve O'ndan alıkoyan her şeyin uğursuzluk olacağına dikkat çekerek: {يقولون} “Diyorlar” -bunun kendilerinden ayrılmayan bir adet olduğuna işaretle muzari kullanılmıştır-. Bundan sonra [bazılarının] imanı sıhhat bulduğu için, münafıklar hakkındaki adetinde olduğu gibi "ağızlarıyla" tabirini kullanmayıp aksine şöyle buyurdu: {بألسنتهم} “dilleriyle” yani meşguliyet ve istiğfar talebinde. Dilin zikredilmesinin ifade ettiği şeyin zahirî bir söz olduğunu pekiştirerek, her bakımdan nefsi/içsel olan hakiki kelamı nefyetmek üzere şöyle buyurdu: {ما ليس في قلوبهم} “kalplerinde olmayanı.” Çünkü ortada gerçek bir meşguliyet yoktu ve istiğfar dilemeye dair kalplerinde bir niyet de bulunmuyordu.
18458. Metin
ولما كان فعلهم هذا من تخلفهم واعتلالهم وسؤالهم الاستغفار ظناً منهم أنهم يدفعون عن أنفسهم بذلك المكروه ويحصلون لها المحبوب وكان كأنه قيل: قد علم كذبهم، فماذا يقال لهم؟ استأنف سبحانه الجواب بقوله: {قل} أي لهؤلاء الأغبياء واعظاً لهم مسبباً عن مخادعتهم لمن لا يخفى عليه خافية إشارة إلى أن العاقل يقبح عليه أن يقدم على ما هو بحيث تخشى عاقبته: {فمن يملك لكم} أيها المخادعون {من الله} أي الملك الذي لا أمر لأحد معه لأنه لا كفوء له {شيئاً} يمنعكم منه {إن أراد بكم} أي خاصة {ضراً} أي نوعاً من أنواع الضرر عظيماً أو حقيراً، فأهلك الأموال والأهلين وأنتم محتاطون في حفظهما
Onların bu geri kalmaları, mazeret ileri sürmeleri ve istiğfar istemeleri, bu yolla kendilerinden hoşlanmadıkları şeyi savuşturup sevdikleri şeyi elde edecekleri zannından kaynaklandığı için ve sanki "Yalanları bilindi, peki onlara ne denecek?" denilmiş gibi olduğundan, Yüce Allah şu buyruğuyla cevaba başladı: {قل} “De ki:” yani bu ahmaklara onlara vaaz ederek ve hiçbir şeyin kendisine gizli kalmadığı Zât'ı aldatmaya çalışmalarına binaen -akıllı bir kimsenin sonucundan korkulacak bir işe kalkışmasının çirkinliğine işaretle-: {فمن يملك لكم} “Kim sizin için engel olabilir” ey aldatıcılar, {من الله} “Allah'a karşı” yani hiçbir dengi bulunmadığı için yanında kimsenin söz hakkı olmayan Hükümran'a karşı, {شيئاً} “herhangi bir şeye” sizi O'ndan koruyacak bir şeye, {إن أراد بكم} “eğer sizin için dilerse” yani bizzat sizin hakkınızda, {ضراً} “bir zarar” yani büyük yahut küçük herhangi bir zarar türü; nitekim siz onları korumada ne kadar ihtiyatlı olsanız da malları ve aileleri helak eder
18459. Metin
فلا ينفعها حضوركم أو أهلككم أنتم {أو أراد بكم نفعاً} بحفظهما به مع غيبتكم فلا يضرها بعدكم عنها، ويحفظكم في أنفسكم، وقد علم من تصنيفه سبحانه حالهم إلى صنفين مع الإبهام أنه يكون لبعضهم الضر لأن منهم من ارتد في زمن الردة، ولبعضهم النفع لأنه ثبت على الإسلام.
ve yanlarında bulunmanız onlara fayda vermez yahut bizzat sizi helak eder; {أو أراد بكم نفعاً} “yahut sizin için bir menfaat dilerse” siz onlardan uzakta olsanız bile onları Kendi korumasıyla muhafaza eder de onlardan uzak kalmanız onlara zarar vermez ve sizi de bizzat korur. Yüce Allah'ın onların durumunu kapalı tutarak iki kısma ayırmasından anlaşılmıştır ki, bazısına zarar dokunacaktır; çünkü içlerinden irtidat döneminde dinden dönenler olmuştur; bazısına da fayda dokunacaktır, zira İslam üzere sebat etmiştir.
18460. Metin
ولما كان التقدير قطعاً: لا أحد يملك منه سبحانه لهم شيئاً من ذلك بل هو قادر على كل ما يريد منه، فعلكم لما عندكم من الجلافة والغباوة والكثافة فعل من يظن أنه لا يقدر عليكم ولا يعلم كثيراً مما تعملون، فيخفى عليه كذبكم، وليس الأمر كما ظننتم فإنه لا يخفى عليه شيء من أعمالكم، بنى عليه ما أرشد إلى تقديره فقال تعالى: {بل كان الله} أي المحيط أزلاً وأبداً بكل شيء قدرة علماً {بما تعملون} أي الجهلة {خبيراً *} أي يعلم بواطن أموركم هذه وغيرها كما يعلم ظواهرها.
Takdir kesin olarak: "O'ndan (Sübhânehu) onlar için hiçbir kimse bir şeye malik olamaz; bilakis O, dilediği her şeye kadirdir. Sizin yaptığınız ise kaba, ahmak ve anlayışsız oluşunuz sebebiyle O'nun size güç yetiremeyeceğini ve yaptıklarınızın çoğunu bilmeyeceğini, dolayısıyla yalanınızın O'na gizli kalacağını zanneden kimsenin işidir. Halbuki mesele zannettiğiniz gibi değildir, O'na amellerinizden hiçbir şey gizli kalmaz" şeklinde olunca, takdir edilen bu manaya rehberlik eden hükmü buna bina ederek Yüce Allah şöyle buyurdu: {بل كان الله} “Hayır, Allah ... idi” yani kudret ve ilimce ezelde ve ebedde her şeyi kuşatan Allah, {بما تعملون} “yaptıklarınızdan” ey cahiller! {خبيراً *} “hakkıyla haberdar olandır.” Yani açık olanları bildiği gibi bu ve benzeri işlerinizin gizli taraflarını da bilmektedir.
18461. Metin
ولما أضرب عن ظنهم أن كذبهم يخفى عليه بأمر عام، وقدمه لأنه أعم نفعاً بما فيه من الشمول، أتبعه الإضراب عن مضمون كلامهم فقال: {بل} أي ليس تخلفكم لما أخبرتم به من الاشتغال بالأهل والأموال {ظننتم} وأنتم واقفون مع الظنون الظاهرة، ليس لكم نفوذ إلى البواطن، وأشار إلى تأكد ظنهم على زعمهم فقال: {أن لن ينقلب} ولما كان الكلام فيما هو شأن الرسول من الانبعاث
Yalanlarının O'na gizli kalacağı yönündeki zannlarını genel bir ifadeyle reddedip -kapsayıcılığı sebebiyle faydası daha genel olduğu için- bunu öne alınca, ardından sözlerinin içeriğini reddetmeye geçerek şöyle buyurdu: {بل} “Hayır!” Yani geri kalışınız aile ve mallarla meşgul olmaktan kaynaklanmadı; {ظننتم} “siz zannettiniz ki” sizler zahirî zannların yanında duran, batınlara nüfuz edemeyen kimselersiniz; iddialarına göre zannlarının kesinleştiğine işaret ederek şöyle buyurdu: {أن لن ينقلب} “asla dönmeyecek”. Söz konusu olan şey Resul'ün sefere çıkması
18462. Metin
والمسير، قال مشيراً إلى أن من أرسل رسولاً إلى شيء وهو لا يقدر على نصره ليبلغ ذلك الشيء إلى الغاية التي أرادها منه كان عاجزاً عما يريد: {الرسول} وعظم التابعين فقال: {والمؤمنون} معبراً بما يحق لهم من الوصف المفهم للرسوخ وأفهم تأكيد ذلك عندهم بقوله تعالى: {إلى أهليهم أبداً} أي لما في قلوبكم من عظمة المشركين وحقارة المؤمنين فحملكم ذلك على أن قلتم: ما هم في قريش إلا أكلة رأس.
ve yürümesi olunca, bir elçiyi bir iş için gönderip de o işi kendisinden murat ettiği hedefe ulaştıracak yardımı yapmaya gücü yetmeyen kimsenin dilediği şeyden âciz olacağına işaret ederek şöyle buyurdu: {الرسول} “Peygamber”; ve tâbileri yücelterek şöyle dedi: {والمؤمنون} “ve müminler” -onların hakkı olan ve sebatlarını ifade eden vasıfla anarak-; bu durumun onların nazarında kesin olduğunu şu buyruğuyla hissettirdi: {إلى أهليهم أبداً} “ailelerine ebediyen.” Yani kalplerinizde müşriklerin büyüklüğü ve müminlerin küçüklüğü yer ettiği için bu durum sizi: "Onlar Kureyş'in karşısında ancak bir lokmalık aştır" demeye sevk etti.
18463. Metin
ولما كان الإنسان قد يظن ما لا يجب، قال مشيراً بالبناء للمفعول إلى أن ما حوته قلوبهم مما ينبغي أن ينزه ﷾ عن نسبته إليه وإن كان هو الفاعل له في الحقيقة: {وزين ذلك} أي الأمر القبيح الذي خراب الدنيا {في قلوبكم} حتى أحببتموه.
İnsan bazen olmaması gereken şeyi zannedebildiğinden, kalplerinin içerdiği şeyin -gerçekte faili O olsa bile- (azze ve celle) Zâtına nispet edilmekten tenzih edilmesi gerektiğine meçhul sîga ile işaret ederek şöyle buyurdu: {وزين ذلك} “ve bu, süslü gösterildi” yani dünyanın harap olmasına yol açan o çirkin durum {في قلوبكم} “kalplerinizde” öyle ki onu sevdiniz.
18464. Metin
ولما علم أن ذلك سوء، صرح به على وجه يعم غيره فقال: {وظننتم} أي بذلك وغيره مما يترتب عليه من إظهار الكفر وما يتفرع منه {ظن السوء} أي الذي لم يدع شيئاً مما يكره غاية الكراهة إلا أحاط به. ولما انكشف جميع أمره كشف أثره فقال: {وكنتم} أي بالنظر إلى جمعكم من حيث هو جمع في علمنا قبل ذلك بما جبلناكم عليه وعلى ما كشفه الحال عنه من له بصيرة {قوماً}
Bunun bir kötülük olduğu bilinince, başkalarını da kapsayacak bir şekilde açıkça ifade edip şöyle buyurdu: {وظننتم} “ve zanda bulundunuz” yani bununla ve buna bağlı olarak küfrün açığa vurulması ve ondan türeyen şeylerle {ظن السوء} “kötü bir zanda” son derece çirkin görülen hiçbir şeyi dışarıda bırakmayıp hepsini kuşatan bir zanda. Onların bütün durumu açığa çıkınca, bunun sonucunu açıklayarak şöyle buyurdu: {وكنتم} “ve siz oldunuz” yani daha önce fıtratınıza yerleştirdiğimiz özellikler ve basiret sahibine durumun açığa vurduğu hususlar sebebiyle ilmimizdeki topluluğunuz açısından bir bütün olarak {قوماً} “bir kavim”
18465. Metin
أي مع قوتكم على ما تحاولونه {بوراً *} أي في غاية الهلاك والكساد والفساد، وعدم الخير لأنكم جبلتم على ذلك الفساد، فلا انفكاك لهم عنه، وهذا كما مضى بالنظر إلى الجميع من حيث هو جمع لا بالنسبة إلى كل فرد فإنه قد أخلص منهم بعد ذلك كثير، وثبتوا فلم يرتدوا.
yani kalkıştığınız şeye gücünüz yetmekle birlikte, {بوراً *} “helak olmuş [bir kavim].” Yani son derece helakte, durgunlukta, bozulmada ve hayırsızlıkta; zira siz bu fesat üzere yaratıldınız, dolayısıyla onlar bundan kurtulamazlar. Bu, daha önce geçtiği gibi her bir fert açısından değil, bir bütün olarak topluluk açısındandır; nitekim daha sonra onların çoğunun imanı ihlaslı olmuş, sebat etmiş ve dinden dönmemişlerdir.
18466. Metin
ولما كان التقدير: ذلك لأنكم لم تؤمنوا، فمن آمن منكم ومن غيركم وأخلص، أبحناه جنة وحريراً، عطف عليه قوله معمماً: {ومن لم يؤمن} منكم ومن غيركم {بالله} أي الذي لا موجود في الحقيقة سواه {ورسوله} أي الذي أرسله لإظهار دينه وهو الحقيق بالإضافة إليه، معبراً عنه بالاسم الأعظم، وللزيادة في تعظيمه وتحقير شانئه وتوهية كيد التفت إلى مقام التكلم بمظهر العظمة فقال: {فإنا} أي على ما لنا من العظمة {أعتدنا} له أو لهم هكذا كان الأصل، ولكنه قال معلقاً للحكم بالوصف إيذاناً بأن من لم يجمع الإيمان بهما فهو كافر، وإن السعير لمن كان كفره راسخاً فقال تعالى: {للكافرين} أي الذين لا يجمعون الإيمان بالمرسل والرسول فيكونون بذلك كفاراً، ويستمرون على وصف الكفر لأنهم جبلوا عليه {سعيراً *} أي ناراً شديدة الإيقاد والتلهب، فهي عظيمة الحر توجب الجنون
Takdir: "Bu, iman etmediğiniz içindir; sizden ve başkalarından kim iman eder ve ihlaslı olursa, ona cenneti ve ipeği helal kılarız" şeklinde olunca, genelleyici bir ifadeyle şu buyruğunu buna atfetti: {ومن لم يؤمن} “Kim de iman etmezse” sizden ve başkalarından, {بالله} “Allah'a” yani hakikatte O'ndan başka hiçbir mevcut olmayana, {ورسوله} “ve O'nun Resulüne” yani dinini açığa çıkarmak için gönderdiği ve O'na nispet edilmeye layık olan elçisine -O'nu İsm-i A'zam ile zikrederek-; O'nu daha çok yüceltmek, O'na buğzedeni alçaltmak ve tuzağını boşa çıkarmak için azamet zamirine (mütekellim sîgasına) iltifat ederek şöyle buyurdu: {فإنا} “şüphesiz Biz” yani sahip olduğumuz azametle, {أعتدنا} “hazırlamışızdır” onun veya onlar için; asıl ifade böyleydi, ancak hükmü vasfa bağlayarak her ikisine birden iman etmeyenin kâfir olduğunu ve alevli ateşin küfrü kökleşmiş kimselere mahsus bulunduğunu bildirmek üzere Yüce Allah şöyle buyurdu: {للكافرين} “kâfirler için” yani Gönderen ile Resul'e imanı birleştirmeyip böylece kâfir olan ve fıtratları buna göre yaratıldığı için küfür vasfı üzere devam edenlere, {سعيراً *} “çılgın bir alev.” Yani son derece tutuşmuş ve alevlenmiş, şiddetli sıcağı deliliğe
18467. Metin
وإيقاد الباطن بالجوع بحيث لا يشبع صاحبه والانتشار بكل شر، فإن التنكير هنا للتهويل والتعظيم، وهذه الآية مع ما أرشد السياق إلى عطفها عليه ممن يؤمن دالة - وإن كانت في سياق الشرط - على أن أكثرهم يخلص إيمانه بعد ذلك.
ve sahibinin doymayacağı şekilde içinin açlıkla kavrulmasına ve her türlü kötülüğün yayılmasına sebep olan bir ateş; zira buradaki tenvin korkutma ve tazim içindir. Bu ayet, siyakın iman edenler üzerine atfedilmesine işaret ettiği hususla birlikte -şart bağlamında olsa dahi- onların çoğunun daha sonra imanının ihlaslı olacağına delalet etmektedir.
18468. Metin
ولما انقضى حديث الجنود عامة ثم خاصة من المنتدبين والمخلصين وختم بعذاب الكافرين، وكان المتصرف في الجنود ربما كان بعض خواص الملك، فلا يكون تصرفه فيهم تاماً، وكان الملك قد لا يقدر على عذاب من أراد من جنوده، وكان إذا قدر قد لا يقدر على العذاب بكل ما يريده من السعير الموصوف وغيره لعدم عموم ملكه قال تعالى عاطفاً على آية الجنود: {ولله} أي الملك الأعظم وحده {ملك السماوات والأرض} أي من الجنود وغيرها، يدبر ذلك كله كيف يشاء لا راد لحكمه ولا معقب.
Orduların zikri genel ve sonra davet edilenler ile ihlaslılar olarak özel anlamda tamamlanıp kâfirlerin azabıyla son bulunca; ordularda tasarruf eden bazen hükümdarın özel adamlarından biri olabileceğinden onlardaki tasarrufu tam olmayabilir, hükümdar ordularından dilediğine azap etmeye güç yetiremeyebilir ve güç yetirdiğinde de mülkünün genel olmaması sebebiyle vasfedilen o alevli ateş ve benzeri dilediği her şeyle azap etmeye muktedir olamayabileceğinden, Yüce Allah ordular ayetine atıfla şöyle buyurdu: {ولله} “Allah'ındır” yani yalnızca en yüce Hükümran'ındır, {ملك السماوات والأرض} “göklerin ve yerin mülkü.” Yani ordulardan ve diğerlerinden olan her şey [O'nundur]; bütün bunları dilediği gibi idare eder, O'nun hükmünü geri çevirecek ve denetleyecek hiç kimse yoktur.
18469. Metin
ولما لم يكن في هؤلاء من عذب بما عذب الأمم الماضية من الريح وغيرها، لم يذكر ما بين الخافقين، وذكر نتيجة التفرد بالملك
Bunların içinde geçmiş ümmetlerin rüzgâr ve benzeri şeylerle azap edildiği gibi azap edilen bulunmadığı için iki ufuk arasındakileri zikretmedi ve mülkte tek olmanın sonucunu
18470. Metin
بما يقتضيه الحال من الترغيب والترهيب: {يغفر لمن يشاء} أي لا اعتراض لأحد عليه بوجه ما {ويعذب من يشاء} أي لأنه لا يجب عليه شيء ولا يكافيه شيء، وليس هو كالملوك الذين لا يتمكنون من مثل ذلك لكثرة الأكفاء المعارضين لهم في الجملة، وعلم من هذا التقسيم المبهم أيضاً أن منهم من يرتد فيعذبه، ومنهم من يثبت على الإسلام فيغفر له لأنه لا يعذب بغير ذنب وإن كان له أن يفعل ذلك، لأنه لا يسأل عما يفعل وملكه تام، فتصرفه فيه عدل كيفما كان. ولما كان من يفعل الشيء في وقت قد لا يستمر على وصف القدرة عليه قال تعالى: {وكان الله} أي المحيط بصفات الكمال أزلاً وأبداً، لم يتجدد له شيء لم يكن. ولما ابتدأ الآية بالمغفرة ترغيباً في التوبة، ختم بذلك لأن المقام له، وزاد الرحمة تشريفاً لنبي المرحمة بالترغيب والدلالة على أن رحمته غلبت غضبه فقال: {غفوراً} أي لذنوب المسيئين {رحيماً *} أي مكرماً بعد الستر بما لا تسعه العقول، وقدرته على الإنعام كقدرته على الانتقام. ولما ذم المخلفين بما منه - أي من الذم - أنهم هالكون بعد أن قدم أنه لعنهم، وكان قد وعد
durumun gerektirdiği teşvik ve sakındırma ile zikretti: {يغفر لمن يشاء} “Dilediğini bağışlar” yani hiçbir şekilde O'na kimsenin itiraz hakkı yoktur, {ويعذب من يشاء} “dilediğine de azap eder.” Çünkü O'na hiçbir şey vacip değildir ve hiçbir şey O'na denk olamaz; O, kendilerine genel olarak karşı çıkan denklerin çokluğu sebebiyle böyle bir şeye güç yetiremeyen krallar gibi değildir. Bu kapalı taksimden de anlaşıldı ki, onlardan kimisi dinden dönecek ve O da ona azap edecektir; kimisi de İslam üzere sebat edecek ve O da onu bağışlayacaktır; zira dilerse yapabilmesine rağmen O günahsız azap etmez, çünkü O yaptıklarından sorulmaz ve mülkü tamdır, dolayısıyla mülkündeki tasarrufu her halükarda adalettir. Bir şeyi bir vakitte yapan kimsenin ona güç yetirme vasfı devam etmeyebileceğinden Yüce Allah şöyle buyurdu: {وكان الله} “Allah ... idi” yani ezelde ve ebedde kemal sıfatlarını kendinde toplayan Allah; O'nda daha önce olmayan hiçbir şey sonradan meydana gelmemiştir. Tövbeye teşvik için ayete mağfiretle başladığından, makam buna ait olduğu için yine bununla bitirdi ve teşvikle rahmet peygamberini şereflendirmek ve rahmetinin gazabına galip geldiğini göstermek üzere rahmeti de ekleyerek şöyle buyurdu: {غفوراً} “Çok bağışlayandır” yani günahkârların günahlarını, {رحيماً *} “Çok merhamet edendir.” Yani örtbas ettikten sonra akılların alamayacağı şekilde ikramda bulunandır; O'nun ihsan etme kudreti intikam alma kudreti gibidir. Geri kalanları, daha önce onları lanetlediğini belirttikten sonra onların helak olduğunu bildiren bir ifadeyle kınayınca; ve Sübhânehu
18471. Metin
سبحانه أهل الحديبية فتح خيبر جبراً لهم بما منعهم من الاستيلاء على مكة المشرفة لما له في ذلك من الحكم البالغة الدقيقة، وختم بأنه نافذ الأمر، وكان ذلك مستلزماً لإحاطة العلم، دل على كلا الأمرين بقوله استئنافاً، جواباً لمن كأنه قال: هل يغفر للمخلفين حتى يكونوا كأنهم ما تخلفوا؟ : {سيقول} أي بوعد لا خلف فيه.
Hudeybiye ehline, Mekke-i Mükerreme'yi ele geçirmelerine -bu husustaki derin ve ince hikmetleri sebebiyle- engel olmasının bir telafisi olarak Hayber'in fethini vaat etmiş ve emrinin geçerli olduğunu belirterek sözü bitirmişti ki bu da ilminin kuşatıcılığını gerektirdiğinden; sanki "Geri kalanlar, sanki hiç geri kalmamış gibi bağışlanacaklar mı?" diyen birine cevap sadedinde sözün başlangıcı olarak her iki hususa şu buyruğuyla delalet etti: {سيقول} “Diyeceklerdir” yani cayılması mümkün olmayan kesin bir vaatle.
18472. Metin
ولما كان النبي ﷺ بحيث لا مطمع لأحد فى أن يظفر منه بشيء من خلاف الأمر الله، أسقط ما عبر به في ذكرهم أولاً من خطابه وقال: {المخلفون} أي لمن يطمعون فيه من الصحابة أن يسعى في تمكينهم من المسير في جيشه ﷺ لخفاء الحكم عليه ونحو ذلك، ولم يقيدهم بالأعراب ليعم كل من كان يتخلف من غيرهم {إذا انطلقتم} بتمكين الله لكم {إلى مغانم} .
Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem), Allah'ın emrine muhalif hiçbir şeyde kendisinden bir pay elde etme ümidi bulunmayacak bir mertebede olduğundan, ilk zikirlerinde yer alan hitap ifadesini düşürerek şöyle buyurdu: {المخلفون} “O geri bırakılanlar” yani hikmetlerin kendilerine gizli kalması ve benzeri sebeplerle Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) ordusunda yürümelerini sağlamaya çalışacağını umdukları sahabilerden birine [diyeceklerdir]; bedevilerle sınırlandırmadı ki onların dışındaki diğer geri kalanları da kapsasın: {إذا انطلقتم} “gittiğiniz zaman” Allah'ın size imkân tanımasıyla, {إلى مغانم} “ganimetlere”.
18473. Metin
ولما أفهم اللفظ الأخذ، والتعبير بصيغة منتهى الجموع كثرتها، صرح بالأول رفعاً للمجاز فقال: {لتأخذوها} أي من خيبر {ذرونا} أي على أي حالة شئتم من الأحوال الدنية {نتبعكم} ولما كان يلزم من تمكينهم من ذلك إخلاف وعد الله بأنها تخص أهل الحديبية، وأنه طرد المنافقين وخيب قصدهم، علل تعالى قولهم بقوله: {يريدون} أي بذهابكم معكم {أن يبدلوا كلام الله} أي المحيط بكل شيء قدرة
Lafız almayı, müntehe'l-cümû' (en son çoğul) kalıbıyla ifade edilmesi de çokluğu hissettirdiğinden, mecazı ortadan kaldırmak için ilkini açıkça belirterek şöyle buyurdu: {لتأخذوها} “onları almak için” yani Hayber'den [ganimetleri almak için]; {ذرونا} “bizi bırakın” yani aşağı hallerden dilediğiniz herhangi bir hal üzere, {نتبعكم} “size uyalım.” Onlara buna imkân tanımanın, Allah'ın bu ganimetlerin sadece Hudeybiye ehline ait olduğu ve münafıkları kovup maksatlarını boşa çıkardığı yönündeki vaadinin hilafına davranmayı gerektirmesi sebebiyle Yüce Allah onların sözünü şu buyruğuyla gerekçelendirdi: {يريدون} “İstiyorlar ki” yani sizinle birlikte gitmekle, {أن يبدلوا كلام الله} “Allah'ın kelamını değiştirmek” yani kudret ve ilimce her şeyi kuşatan
18474. Metin
وعلماً في الإخبار بلعنهم وإبارتهم، وأن فتح خيبر مختص بأهل الحديبية، لا يشركهم فيه إلا من وافقهم في النية والهجرة، ليتوصلوا بذلك إلى تشكيك أهل الإسلام فيه، والمراد أن فعلهم فعل من يريد ذلك، ولا يبعد أن يكونوا صنفين: منهم من يريد ذلك، ومنهم من لم يرده ولكن فعل من يريده.
Allah'ın, onları lanetlediğine ve helak ettiğine, Hayber fethinin ise niyet ve hicrette kendilerine uyanlar dışında sadece Hudeybiye ehline mahsus olduğuna dair haberindeki [kelamını değiştirmek isterler]; ta ki bununla İslam ehlini O'nun hakkında şüpheye düşürmeye bir yol bulsunlar. Maksat şudur ki; onların yaptıkları, bunu isteyen kimsenin yaptığı iştir. İki sınıf olmaları da uzak bir ihtimal değildir: İçlerinden bunu gerçekten isteyenler olduğu gibi, istemeyip de isteyen kimsenin yaptığını yapanlar da vardır.
18475. Metin
ولما كان السامع جديراً بأن يسأل عما يقال لهم، قال مخاطباً لأصدق الخلق ﵊: {قل} أي يا حبيب لهم إذا بلغك كلامهم أنت بنفسك، فإن غيرك لا يقوم مقامك في هذا الأمر المهم، قولاً مؤكداً: {لن تتبعونا} وإن اجتهدتم في ذلك، وساقه مساق النفي وإن كان المراد به النهي، لأنه مع كونه آكد يكون علماً من أعلام النبوة، وهو أزجر وأدل على الاستهانة.
Dinleyicinin onlara ne söyleneceğini sorması uygun düşeceğinden, yaratılmışların en doğrusuna (aleyhisselâm) hitap ederek şöyle buyurdu: {قل} “De ki:” yani ey Sevgili, onların sözleri sana ulaştığında bizzat kendin onlara de; zira bu mühim meselede başkası senin yerini tutamaz, kesin bir sözle [şöyle de]: {لن تتبعونا} “Asla bizimle gelmeyeceksiniz” bu hususta gayret gösterseniz bile. Muradı nehiy (yasaklama) olduğu halde bunu nefiy (olumsuzluk) üslubunda getirdi; zira daha kuvvetli olmakla birlikte peygamberlik alametlerinden bir alamet teşkil eder ve men etmede daha sert olup hafife almaya daha çok delalet eder.
18476. Metin
ولما أذن هذا التأكيد أنه من عند من لا يخالف أصلاً في مراده، بينه تعالى بقوله: {كذلكم} أي مثل هذا القول البديع الشأن العلي الرتبة {قال الله} أي الذي لا يكون إلا ما يريد وليس هو كالملوك الذين لا قدرة لهم على الغفران لمن شاؤوا والعقاب لمن شاؤوا {من قبل} هذا الوقت، وهو الذي لا يمكن الخلف في قوله، فإنه قضى أن لا يحضر «خيبر» المرادة بهذه الغنائم إلا من حضر الحديبية،
Bu pekiştirme, muradına asla muhalefet edilemeyecek Zât katından olduğunu hissettirdiğinden, Yüce Allah bunu şu buyruğuyla açıkladı: {كذلكم} “Nitekim böyledir” yani şanı benzersiz, mertebesi yüce olan bu söz gibi, {قال الله} “Allah buyurmuştur” yani dilediğinden başkası vuku bulmayan ve dilediğini bağışlamaya, dilediğini cezalandırmaya güç yetiremeyen hükümdarlar gibi olmayan Allah [buyurmuştur], {من قبل} “daha önceden” bu vakitten önce. O, sözünden cayması mümkün olmayan Zât'tır; nitekim bu ganimetlerle kastedilen «Hayber»e Hudeybiye'de bulunanlardan başkasının katılmamasına hükmetmiş
18477. Metin
وأمر بذلك فكان ما قال بعد اجتهاد بعض المخلفين في إخلافه فإنهم غيّرهم الطمع بعد سماعهم قول الله هذا، فطلبوا أن يخرجوا معه ﷺ فمنعوا فلم يحضرها غيرهم أحد، وذلك أنه ﷺ رجع من الحديبية في ذي الحجة سنة ست، فأقام إلى أثناء محرم سنة سبع، وخرج بأهل الحديبية إلى خيبر ففتحها الله عليه، وأخذ جميع أموالها من المنقولات والعقارات، وأتى إليه ﷺ وهو بها بعد فتحها ابن عمه جعفر بن أبي طالب ﵁ وبعض من معهم من مهاجرة الحبشة، فأشركهم النبي ﷺ مع أهل الحديبية لأنهم لم يكونوا مخلفين بل كانوا متخلفين لعذر عدم الإدراك.
ve bunu emretmişti. Geri kalanlardan bazılarının O'nun sözünün hilafına davranma gayretinden sonra dediği gibi oldu; zira Allah'ın bu buyruğunu işittikten sonra açgözlülük onları değiştirdi ve O'nunla (sallallâhu aleyhi ve sellem) birlikte çıkmayı talep ettiler fakat engellendiler, böylece oraya onlardan başka kimse katılmadı. Şöyle ki: Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) yedinci yılın Zilhicce ayında Hudeybiye'den döndü, yedinci yılın Muharrem ayının ortalarına kadar ikamet etti ve Hudeybiye ehliyle birlikte Hayber'e çıktı; Allah orayı O'na fethetti, menkul ve gayrimenkul bütün mallarını aldı. Fetihten sonra O (sallallâhu aleyhi ve sellem) Hayber'de iken amcasının oğlu Cafer b. Ebî Tâlib (radıyallâhu anh) ve Habeşistan muhacirlerinden beraberindekiler yanına geldi; Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) onları Hudeybiye ehline ortak etti, çünkü onlar geri bırakılanlardan değil, yetişememe mazereti sebebiyle geri kalanlardandı.
18478. Metin
ولما كانوا منافقين لا يعتقدون شيئاً من هذه الأقوال، بل يظنون أنها حيل على التوصل إلى المرادات الدنيوية، سبب عن قولهم له ذلك تنبيهاً على جلافتهم وفساد ظنونهم: {فسيقولون} : ليس الأمر كما ذكر مما ادعى أنه قول الله {بل} إنما ذلكم لأنكم {تحسدوننا} فلا تريدون أن يصل إلينا من مال الغنائم شيء. ولما كان التقدير: وليس الأمر كما زعموا، رتب عليه قوله: {بل كانوا} أي جبلة وطبعاً {لا يفقهون} أي لا يفهمون فهم الحاذق الماهر {إلا قليلاً *} في أمر دنياهم، ومن ذلك إقرارهم بالإيمان لأجلها، وأما أمور الآخرة فلا يفهمون منها شيئاً.
Bu sözlerin hiçbirine inanmayan, aksine bunların dünyevî hedeflere ulaşmak için birer hile olduğunu zanneden münafıklar olduklarından, kabalıklarına ve bozuk zanlarına dikkat çekmek üzere Peygamber'in onlara bunu söylemesine binaen şöyle buyruldu: {فسيقولون} “Diyeceklerdir ki:” Mesele Allah'ın sözü olduğu iddia edilen şeydeki gibi değildir; {بل} “Hayır!” Doğrusu şudur ki siz {تحسدوننا} “bizi kıskanıyorsunuz”, dolayısıyla ganimet mallarından bize bir şeyin ulaşmasını istemiyorsunuz. Takdir: "Mesele onların iddia ettiği gibi değildir" şeklinde olunca, şu buyruğu buna bina etti: {بل كانوا} “Hayır, onlar ... idiler” yani fıtrat ve mizaçları gereği {لا يفقهون} “anlamazlar” yani mahir ve zeki bir kimsenin anlayışı gibi anlamazlar {إلا قليلاً *} “pek azı müstesna.” Dünya işlerinden pek azı müstesna; dünyaya yönelik iman ikrarları da bundandır. Ahiret işlerine gelince, ondan hiçbir şey anlamazlar.
18479. Metin
ولما كان ذلك يوقع في نفس السامع السؤال عن هذا الطرد: هل يستمر؟ أجيب بأنهم سيمتحنون بأمر شاق يحدثه الله للتمييز بين الخلص وغيرهم، فقال مكرراً لوصفهم بالتخلف إعلاماً بأنهم في الحقيقة ما تخلفوا، بل منعوا طرداً لهم وإبعاداً معذباً لهم بما خلفهم عن اتباع النبي ﷺ في هذه العمرة من الخوف من قتال قريش لشدة بأسهم كما أثاب المحبين له ﷺ بضد ما عزموا عليه من القتال إلى النصر أو الموت من كف أيديهم عنهم بما جعله الله سبباً للفتح الأعظم والتفرغ لفتح خيبر وأخذ غنائمها الكثيرة من غير كبير كلفة {قل} يا أعظم الخلف {للمخلفين} وزاد في ذمهم بنسبتهم إلى الجلافة فقال: {من الأعراب} أي أهل غلظ الأكباد، ويجوز أن يكون هذا القيد للاحتراز عن المخلفين من أهل المدينة فيكون إشارة إلى أن الأعراب ينقسمون عند هذا الدعاء إلى مطيع وعاص - كما أشار إليه تقسيمه سبحانه لهم - وأن المخلفين من أهل المدينة لمثل ما اعتل به الأعراب لا مطمع في صلاحهم: {ستدعون} بوعد لا خلف فيه بإخبار محيط العلم والقدرة دعوة محيطة ونفيراً عاماً لما أفهمه الإسناد إلى جميعهم من داع صحت إمامته
Bu durum dinleyicinin zihninde bu kovulmanın devam edip etmeyeceği sorusunu doğuracağından, ihlaslı olanlarla diğerlerini ayırt etmek için Allah'ın meydana getireceği meşakkatli bir işle imtihan edilecekleri cevabı verildi; onların gerçekte kendi istekleriyle geri kalmadıklarını, bilakis kovulmak ve uzaklaştırılmak suretiyle menedildiklerini bildirmek üzere geri kalma vasıflarını tekrarlayarak -kendilerini bu umrede Kureyş'in şiddetli gücünden korkarak Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) tabi olmaktan geri bırakan şeyle onları cezalandırmak suretiyle; nitekim O'nu (sallallâhu aleyhi ve sellem) sevenleri zafere veya ölüme kadar savaşma azimlerinin aksine, Allah'ın büyük fethe ve Hayber'in fethine vakit ayırıp büyük bir külfet olmaksızın pek çok ganimetini almaya sebep kıldığı şeyle ellerini onlardan çekerek mükâfatlandırdığı gibi- şöyle buyurdu: {قل} “De ki:” ey mahlukatın en yücesi, {للمخلفين} “o geri bırakılanlara”; ve kabalığa nispet ederek onları yermeyi artırıp şöyle buyurdu: {من الأعراب} “bedevilerden” yani katı kalpli kimselerden; bu kaydın Medine ehlinden geri kalanları hariç tutmak için olması da caizdir, böylece bu davet esnasında bedevilerin -Sübhânehu'nun onları taksim etmesinde işaret ettiği gibi- itaat eden ve isyan eden olarak ikiye ayrılacağına, Medine ehlinden bedevilerin ileri sürdüğü mazeretlerle geri kalanların ise ıslah olmalarından ümit kesildiğine işaret olur: {ستدعون} “Çağrılacaksınız” ilim ve kudreti her şeyi kuşatan Zât'ın haberiyle cayılması mümkün olmayan bir vaatle; imameti sahih olan,
18480. Metin
فوجبت طاعته، ودل على بعدهم من أرضهم بقوله تعالى: {إلى قوم} .
dolayısıyla itaati vacip olan bir davetçiden -hepsine isnat edilmesinin ifade ettiği üzere- kuşatıcı bir davet ve genel bir seferberlikle [çağrılacaksınız]; ve yurtlarından uzak olduklarına Yüce Allah'ın şu buyruğuyla delalet etti: {إلى قوم} “bir kavme”.
18481. Metin
ولما أفهم التعبير بذلك أن لهم قوة وشدة على ما يحاولونه، أوضح المعنى بقوله: {أولي بأس} أي شدة في الحرب وشجاعة مع مكر ودهاء {شديد} . ولما كان المعنى كأنه قيل: لماذا؟ قال تعالى: {تقاتلونهم} أي بأمر إمامكم {أو يسلمون} أي يدعوكم إليهم ليكون أحد الأمرين المظهرين لأن كلمة الله هي العليا: المقاتلة منكم أو الإسلام منهم، فإن لم يسلموا كان القتال لا غير، وإن أسلموا لم يكن قتال، لأن الإمام لا غرض له إلا إعلاء كلمة الله، ولا يكون شيء غير هذين الأمرين من إبقاء بجزية أو مصالحة أو متاركة إلى مدة، ونحو ذلك، وهذا الداعي هو أبو بكر الصديق ﵁ والقوم بنو حنيفة وغيرهم من أهل الردة الذين كان الدعاء لهم أول خلافة الصديق ﵁، وأما قول من قال: إنهم ثقيف، فضعيف، لأن الدعاء لم يكن إليهم إنما كان المقصود بالذات فتح مكة، وكان أمر هوازن وثقيف وغيرهما تبعاً له في غزوته، لم يكن بينهم شيء، وأيضاً فإن ثقيف لما عسر أمرهم تركهم النبي ﷺ حتى أسلموا بعد ذلك، وترك أيضاً فلاّل هوازن فلم يتبعهم ولم يؤمر باتباعهم، فظاهر الآية أنه إذا انتشب القتال لم يترك إلا أن حصل الإسلام، والقول بأنهم فارس والروم ضعيف أيضاً، فإن كلاًّ منهم
Bu ifadenin onların kalkıştıkları işteki gücünü ve şiddetini hissettirmesi sebebiyle manayı şu buyruğuyla açıkladı: {أولي بأس} “güç sahibi” yani hile ve kurnazlıkla birlikte savaşta şiddet ve cesaret sahibi, {شديد} “çetin [bir güce].” Sanki mana: "Ne için [çağrılacağız]?" denilmiş gibi olduğundan Yüce Allah şöyle buyurdu: {تقاتلونهم} “Onlarla savaşırsınız” yani imamınızın emriyle, {أو يسلمون} “yahut onlar teslim/müslüman olurlar.” Yani Allah'ın kelimesinin en yüce olduğunu gösteren iki husustan biri gerçekleşsin diye sizi onlara davet eder: Ya sizin tarafınızdan savaş yahut onların tarafından İslam. Şayet müslüman olmazlarsa savaştan başka bir şey olmaz; müslüman olurlarsa savaş olmaz; çünkü imamın Allah'ın kelimesini yüceltmekten başka bir gayesi yoktur. Cizye ile bırakma, sulh yapma veya belirli bir süreye kadar savaşı terk etme ve benzeri bu iki durumun dışında hiçbir şey olmaz. Bu davetçi Ebû Bekir es-Sıddîk'tır (radıyallâhu anh); o kavim ise Benî Hanîfe ve Sıddîk'ın (radıyallâhu anh) hilafetinin başında kendilerine karşı davet yapılan diğer dinden dönenlerdir (ehl-i ridde). Onların Sakîf olduğunu söyleyenin görüşü ise zayıftır; çünkü davet onlara yönelik değildi, asıl maksat Mekke'nin fethiydi; Hevâzin, Sakîf ve diğerlerinin durumu ise gazvesinde ona bağlıydı, aralarında bir şey yoktu. Ayrıca Sakîf'in işi zorlaşınca Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) onları bıraktı, nihayet daha sonra müslüman oldular; aynı şekilde Hevâzin kaçaklarını da bıraktı, arkalarından gitmedi ve arkalarından gitmesi de emredilmedi. Ayetin zâhiri ise savaş başladığında İslam gerçekleşmedikçe bırakılmayacağı yönündedir. Onların Fars ve Rum olduğunu söyleyen görüş de zayıftır; zira onların her birinden
18482. Metin
تقبل منه الجزية، وتأويله بأنه إسلام لغوي لا داع له مع إمكان الحقيقة، وقد كان ما أشار إليه التقسيم فإنهم لما دعوا إليهم انقسموا إلى مجيب وهم الأكثر، وقد آتاهم الله الأجر الحسن في الدنيا بالغنيمة والذكر الجميل وهو المرجو في الآخرة، ومرتد وهم قليل وقد أذاقهم الله العذاب الأليم في الدنيا بالقتل على أقبح حال، وهو يذيقهم في الآخرة أعظم النكال، وأما قتال غير العرب فأطاع فيه الكل ولم يحصل فيه ما أشير إليه من التقسيم، فتحقق بهذا أنهم أهل الردة - والله الموفق، ولذلك سبب عن دعوة الحق قوله مردداً القول في حالهم مبهماً له إشارة إلى أنهم عند الدعاء ينقسمون إلى مقبل ومتول: {فإن تطيعوا} أي توقعوا الطاعة للداعي إلى ذلك، وهو أبو بكر ﵁ {يؤتكم الله} أي الذي له الإحاطة والقدرة على الإعطاء والمنع، لا راد لأمره {أجراً حسناً} دنيا وأخرى، جعل الله طاعة أبي بكر ﵁ في هذا الأمر بالخصوص كطاعة رسول الله ﷺ الذي طاعته طاعة الله، جزاء له على خصوصه في مزيد تسليمه لما فعله النبي ﷺ من الصلح وثباته بما أجاب به عمر ﵄ بمثل جواب النبي ﷺ من غير أن يكون حاضراً له كما هو معلوم من السيرة.
cizye kabul edilmiştir; bunu lügavî teslimiyet olarak yorumlamanın ise hakikatin mümkün olması karşısında bir gerekçesi yoktur. Taksimin işaret ettiği durum gerçekten vuku bulmuştur; nitekim onlara karşı davet edildiklerinde iki kısma ayrıldılar: Çoğunluğu oluşturan icabet edenler ki Allah onlara dünyada ganimet ve güzel bir övgü ile -ahirette de umulan- güzel bir mükâfat vermiştir; azınlığı oluşturan dinden dönenler ki Allah onlara dünyada en çirkin şekilde öldürülmekle acı azabı tattırmıştır, ahirette de en büyük cezayı tattıracaktır. Arapların dışındakilerle savaşa gelince, onda herkes itaat etmiş ve işaret edilen bu taksim vuku bulmamıştır. Böylece onların ehl-i ridde olduğu kesinlik kazanmıştır -muvaffak kılan Allah'tır-. Bu sebeple hak davete binaen, davet esnasında yönelen ve yüz çeviren olarak ikiye ayrılacaklarına işaretle durumlarını müphem bırakıp tekrarlayarak şöyle buyurdu: {فإن تطيعوا} “Eğer itaat ederseniz” yani buna davet eden kimseye -ki o Ebû Bekir'dir (radıyallâhu anh)- itaat ederseniz, {يؤتكم الله} “Allah size verir” yani verme ve engellemeye gücü yeten, hiçbir hükmü geri çevrilemeyen her şeyi kuşatmış Allah, {أجراً حسناً} “güzel bir mükâfat” dünyada ve ahirette. Allah, Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) yaptığı sulhe aşırı teslimiyeti ve siyerden bilindiği üzere bizzat hazır bulunmadığı halde Ömer'e (radıyallâhu anh) Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) cevabının aynısıyla cevap vererek gösterdiği sebatın mükâfatı olarak, bu hususi meselede Ebû Bekir'e (radıyallâhu anh) itaati, itaati Allah'a itaat olan Resulullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) itaat gibi kılmıştır.
18483. Metin
ولما كانت مخالفة الرسول ﷺ ومن يقوم مقامه لا تكون إلا من منازعة في الفطرة الأولى ومعالجة لها، عبر بالتفعل فقال: {وإن تتولوا} عن قبول دعوته عصياناً {كما توليتم} أي عالجتم أنفسكم وكلفتموها التولي بالتخلف عن الرسول ﷺ {من قبل} أي بعض الأزمان التي تقدمت على هذا الدعاء، وذلك في الحديبية {يعذبكم} أي يخالطكم بعقوبة تزيل العذوبة في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما {عذاباً أليماً *} لأجل تكرر ذلك منكم.
Resul'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) ve O'nun yerine geçen zâta muhalefet ancak ilk fıtrattaki bir çekişmeden ve onunla mücadeleden kaynaklanacağından tefa''ul babıyla ifade edip şöyle buyurdu: {وإن تتولوا} “Eğer yüz çevirirseniz” isyan ederek onun davetini kabul etmekten, {كما توليتم} “yüz çevirdiğiniz gibi” yani Resul'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) geri kalmak suretiyle nefislerinizi zorlayıp yüz çevirmeye sevk ettiğiniz gibi, {من قبل} “daha önce” yani bu davetten önceki vakitlerin bazısında -ki o da Hudeybiye'dedir-, {يعذبكم} “size azap eder” yani dünyada veya ahirette yahut her ikisinde tatlılığı gideren bir cezaya sizi maruz bırakır, {عذاباً أليماً *} “elem verici bir azapla.” Bu durumun sizden tekrarlanması sebebiyle.
18484. Metin
ولما توعد المتخلفين بتخلفهم عن رسول الله ﷺ ثم توعدهم في التقاعد عن هذا الإمام القائم بعده بالحق، وكان أهل الأعذار لا يتيسر لهم ما أريد بهذا الدعاء، وكان الدين مبنياً على الحنيفية السمحة، استأنف قوله تعالى مسكناً لما اشتثاره الوعيد من روعهم: {ليس على الأعمى} أي في تخلفه عن الدعاء إلى الخروج مع النبي ﷺ أو مع غيره من أئمة الدعاء {حرج} أي ميل بثقل الإثم لأجل أن عماه موهن لسعيه وجميع بطشه، ولأجل تأكيد المعنى تسكيناً لما ثار من روع المؤمن كرر النافي والحرج في كل جملة مستقلة تأكيداً لهذا الأمر فقال: {ولا على الأعرج} وإن كان
Geri kalanları Allah Resulü'nden (sallallâhu aleyhi ve sellem) geri kalmalarıyla tehdit edip, sonra O'ndan sonra hak ile kaim olan bu imamdan geri durmaları sebebiyle onları tehdit edince; mazeret sahiplerine ise bu davetle murat edilen şey kolay olmadığından ve din de müsamahakâr hanîflik üzerine kurulu bulunduğundan, Yüce Allah tehdidin onların yüreğinde uyandırdığı korkuyu teskin etmek üzere söze başlayıp şöyle buyurdu: {ليس على الأعمى} “Köre yoktur” yani Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) ile veya diğer davet imamlarıyla birlikte sefere çıkma çağrısından geri kalmasında, {حرج} “bir sorumluluk” yani körlüğü onun çabasını ve bütün gücünü zayıflattığı için günah ağırlığıyla meyleden bir sorumluluk; müminin yüreğinde uyanan korkuyu teskin etmek maksadıyla manayı pekiştirmek için her bağımsız cümlede nefyedeni ve sorumluluğu tekrarlayarak bu emri teyit edip şöyle buyurdu: {ولا على الأعرج} “Topala da yoktur” her ne kadar
18485. Metin
نقصه أدنى من نقص العمى {حرج} وجعل كل جملة مستقلة تأكيداً لهذا الحكم.
onun noksanlığı körlüğün noksanlığından daha hafif olsa bile; {حرج} “bir sorumluluk.” Bu hükmü pekiştirmek için her cümleyi bağımsız kıldı.
18486. Metin
ولما ذكر هذين الأثرين الخاصين المزيد ضررهما في العاقة عن كمال الجهاد، عم بقوله: {ولا على المريض} أي بأيّ مرض {حرج} فلم يخرج أهل هذه الأعذار الذين لم يمنعهم إلا إعذارهم عن أهل الحديبية، وأطلب الحرج المنفي ليقبل التقدير بالتخلف ولا حاجة لأن حضورهم لا يخلو عن نفع في الجهاد، وذكر هكذا دون أسلوب الاستثناء إيذاناً بأنهم لم يدخلوا في الوعيد أصلاً حتى يخرجوا منه.
Cihadın kemaline engel olmada zararı daha fazla olan bu iki özel arızayı zikredince, genelleyerek şöyle buyurdu: {ولا على المريض} “Hastaya da yoktur” yani herhangi bir hastalığı bulunana, {حرج} “bir sorumluluk.” Kendilerini ancak mazeretlerinin engellediği bu mazeret sahiplerini Hudeybiye ehlinden [ayrı] tutmadı. Nehyedilen günahı/sorumluluğu geri kalmakla takdir edilmeye elverişli kıldı; onların hazır bulunmasının da cihadda bir faydadan hali olmaması sebebiyle [ek bir açıklamaya] ihtiyaç yoktur. İstisna üslubu olmaksızın böyle zikredilmesi, onların dışarı çıkarılmalarını gerektirecek şekilde tehdidin kapsamına en baştan hiç girmediklerini bildirmek içindir.
18487. Metin
ولما بشر المطيعين لتلك الدعوة وتوعد القاعدين عنها وعذر المعذورين، وكانت إجابة المعذورين جائزة، بل أرفع من قعودهم، ولذلك لم ينف إجابتهم إنما نفى الحرج، قال معمماً عاطفاً على ما تقديره: فمن تخلف منهم فتخلفه مباح له: {ومن يطع الله} أي المحيط بجميع صفات الكمال المفيض من آثار صفاته على من يشاء ولو كان ضعيفاً، المانع منها من يشاء وإن كان قوياً {ورسوله} من المعذورين وغيرهم فيما ندبا إليه من أي طاعة كانت إجابته {يدخله} أي الله الملك الأعظم جزاء له {جنات تجري} ونبه على قرب منال الماء بإثبات الجار في قوله: {من تحتها الأنهار} أي ففي أي موضع أردت أجريت نهراً {ومن يتول} أي كائناً من كان من المخاطبين الآن وغيرهم، عن
O davete itaat edenleri müjdeleyip ondan geri duranları tehdit edince ve mazeretlileri mazur sayınca; mazeretlilerin icabet etmesi caiz, hatta geri kalmalarından daha üstün olduğundan ve bu sebeple onların icabetini nefyetmeyip sadece günahı nefyettiğinden, "Onlardan kim geri kalırsa geri kalması ona mübahtır" şeklindeki takdire atıfla genelleyerek şöyle buyurdu: {ومن يطع الله} “Kim Allah'a itaat ederse” yani bütün kemal sıfatlarını kendinde toplayan, zayıf bile olsa dilediğine sıfatlarının tecellilerini akıtan, güçlü bile olsa dilediğini bundan meneden [Allah'a], {ورسوله} “ve O'nun Resulüne” mazeretlilerden ve diğerlerinden her ne itaate davet etmişlerse ona icabet ederek [itaat ederse], {يدخله} “onu koyar” yani en yüce Hükümran olan Allah mükâfat olarak [koyar], {جنات تجري} “altından ırmaklar akan cennetlere;” ve şu buyruğunda harf-i cerri sabit kılarak suyun kolayca elde edilebileceğine dikkat çekti: {من تحتها الأنهار} “altından ırmaklar.” Yani dilediğin her yerde bir ırmak akıtırsın. {ومن يتول} “Kim de yüz çevirirse” yani şu anda hitap edilenlerden veya başkalarından kim olursa olsun, yüz çevirirse
18488. Metin
طاعة من الطاعات التي أمرا بها من أي طاعة كانت {يعذبه} أي على توليه في الدارين أو إحداهما {عذاباً أليماً *} وقراءة أهل المدينة والشام {ندخله ونعذبه} بالنون أظهر في إرادة العظمة لأجل تعظيم النعمة والنقمة.
emrolundukları itaatlerden herhangi bir itaatten [yüz çevirirse], {يعذبه} “ona azap eder” yani yüz çevirmesi sebebiyle iki dünyada yahut birinde, {عذاباً أليماً *} “elem verici bir azapla.” Medine ve Şam ehlinin kıraatinde nûn ile {ندخله ونعذبه} (“onu koyarız ve ona azap ederiz”) şeklinde okunması, nimetin ve azabın tazim edilmesi sebebiyle azamet iradesinde daha zahirdir.
18489. Metin
ولما وعد المطيع وأوعد العاصي، وكانت النفوس إلى الوعد أشد التفاتاً، دل عليه بثواب عظيم منه أمر محسوس يعظم جذبه للنفوس القاصرة عن النفوذ في عالم الغيب، فقال مؤكداً لأن أعظم المراد به المذبذبون، مفتتحاً بقد لأن السياق موجب للتوقع لما جرى من السنة الإلهية أنها إذا شوقت إلى شيء دلت عليه بمشهود يقرب الغائب الموعود: {لقد رضي الله} أي الذي له الجلال والجمال {عن المؤمنين} أي الراسخين في الإيمان، أي فعل معهم فعل الراضي بما جعل لهم من الفتح وما قدر له من الثواب، وأفهم ذلك أنه لم يرض عن الكافرين فخذلهم في الدنيا مع ما أعد لهم في الآخرة، فالآيات تقرير لما ذكر من جزاء الفريقين بأمور مشاهدة.
İtaat edene vaatte bulunup isyan edeni tehdit edince ve nefisler vaade daha çok meyilli olduğundan, gayb alemine nüfuz etmekten aciz nefisleri son derece cezbeden somut bir husustan ibaret olan büyük bir mükâfatla buna delalet etti; zira murat edilenlerin en büyüğü kararsızlar (müzebzebûn) olduğundan pekiştirerek ve şüphesiz (kad) edatıyla başlayarak şöyle buyurdu -çünkü ilahî sünnette cereyan ettiği üzere bir şeye şevk uyandırıldığında, vaat edilen gaybı yaklaştıran müşahede edilen bir şeyle ona delalet edilmesi beklentiyi gerektirir-: {لقد رضي الله} “Andolsun ki Allah razı olmuştur” yani celal ve cemal sahibi olan Allah, {عن المؤمنين} “müminlerden” yani imanda kökleşmiş olanlardan; yani kendilerine takdir edilen fetih ve belirlenen sevap ile onlara razı olan kimsenin muamelesini yapmıştır. Bu durum O'nun kâfirlerden razı olmadığını hissettirdi; nitekim ahirette onlar için hazırladıklarının yanında dünyada da onları yardımsız bırakmıştır. Dolayısıyla ayetler, iki fırkanın zikredilen karşılıklarının müşahede edilen hususlarla teyididir.
18490. Metin
ولما ذكر الرضى، ذكر وقته للدلالة على سببه فقال: {إذ} أي حين، وصور حالهم إعلاماً بأنها سارة معجبة شديدة الرسوخ في الرضى فقال: {يبايعونك} في عمرة الحديبية لما صد المشركون عن الوصول إلى البيت، فبعثت عثمان ﵁ إليهم ليخبرهم بأنك لم تجىء
Rızayı zikredince, sebebine delalet etmek üzere vaktini zikredip şöyle buyurdu: {إذ} “o vakit ki”; durumlarının sevindirici, hayranlık uyandırıcı ve rızada son derece kökleşmiş olduğunu bildirmek üzere hallerini tasvir ederek şöyle buyurdu: {يبايعونك} “sana biat ediyorlardı” Hudeybiye umresinde, müşrikler Beyt'e ulaşmayı engellediklerinde; sen de kendilerine gelmediğini bildirmesi için Osman'ı (radıyallâhu anh) onlara göndermiştin
18491. Metin
لقتال وإنما جئت للعمرة، فبلغك أنهم قتلوه فندبت إلى البيعة لمناجزتهم فبايعك كل من كان معك على أن لا يفروا لتناجز بهم القوم؛ وزاد الأمر بياناً وقيده تفضيلاً لأهل البيعة بقوله: {تحت الشجرة} واللام للعهد الذهني، وكانت شجرة في الموضع الذي كان النبي ﷺ نازلاً به في الحديبية، ولأجل هذا الرضى سميت بيعة الرضوان، وروى البغوى من طريق الثعلبي عن جابر ﵁ أن النبي ﷺ قال: «لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة» .
savaş için [gelmediğini], sadece umre için geldiğini [bildirsin]. Sana onların onu öldürdüğü haberi ulaşınca, onlarla vuruşmak üzere biate çağırdın. Bunun üzerine yanında bulunan herkes, o kavimle vuruşman için kaçmayacaklarına dair sana biat etti. Biat ehline bir üstünlük olmak üzere durumu daha da açıklayıp kayıt altına alarak şöyle buyurdu: {تحت الشجرة} “Ağacın altında.” Başındaki lâm harf-i tarifi ahd-i zihnî içindir; bu, Hudeybiye'de Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in konakladığı yerde bulunan bir ağaçtı. İşte bu rıza sebebiyle [bu biate] Rıdvan Biati denilmiştir. Begavî, Sa‘lebî yoluyla Câbir (radıyallâhu anh)'dan Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Ağacın altında biat edenlerden hiçbiri cehenneme girmeyecektir.»