Necm | Nazmü'd-Dürer (Münasebet Tefsiri)

18971. Metin

سورة النَجم

Necm Suresi

18972. Metin

مقصودها ذم الهوى لأنتاجه الضلال والعمى بالإخلاد إلى الدنيا التي هي دار الكدور والبلاء، والتصرم والفناء، ومدح العلم لإثماره الهدى في الإقبال على الأخرى لأنها دار البقاء في السعادة أو الشقاء، والحث على اتباع النبي ﷺ في نذارتهع التي بينتها سورة ق وصدقتها الذاريات وأوقعتها وعينتها الطور كما تتبع في بشارته لأن علمه هنو العلم لأنه لا ينطق عن الهوى لا في صريح الكناية ولا في بيانه له لأن الكل عن الله الذي له صفات الكمال فلا بد من بعث الخلق إليه وحشرهم لديه لتظهر حكمته غاية الظهور فيرفع أهل التزكي والظهور، ويضع أهل الفجور، ويفضح كل متحل بالزور، متجل للشرور، وعلى ذلك دل اسمها النجم عن تأمل القسم والجواب وما نظم به من نجوم الكتاب) بسم الله (الذي أحاط بصفات الكمال فلا يكون رسوله إلا من ذي الكمال) الرحمن (الذي عم الموجودالت بصفة الجمال) الرحيم (الذي خص أهل وده بالإنقاذ من الضلال والهداية إلى ما يرضي من الخلال وصالح الأعمال.

Surenin gayesi; bulanıklık, bela, kesilip bitme ve yok olma yurdu olan dünyaya meyletmek suretiyle sapıklık ve körlük doğurduğu için heva ve hevesi yermek; saadet veya şekavet içinde ebediyet yurdu olan ahirete yönelmede hidayet meyvesi verdiği için ilmi övmek ve Kâf Suresi'nin açıkladığı, Zâriyât'ın doğruladığı, Tûr Suresi'nin vuku buldurup tayin ettiği uyarısında Hz. Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] uymaya teşvik etmektir. Tıpkı müjdesinde uyulduğu gibi; zira onun ilmi gerçek ilimdir. Çünkü o ne kinayeli açık ifadelerinde ne de açıklamalarında hevasından konuşmaz. Zira hepsi, kemal sıfatlarına sahip olan Allah'tandır. Bu sebeple O'nun hikmetinin en üst düzeyde ortaya çıkması, arınma ve üstünlük ehlini yükseltip günahkârları alçaltması, bâtılla süslenen ve kötülükleri sergileyen herkesi rezil etmesi için mahlukatın O'na döndürülmesi ve huzurunda toplanması kaçınılmazdır. Yemin, cevap ve kitabın yıldızları (ayetleri) ile tertip edilenler düşünüldüğünde, surenin Necm (Yıldız) ismi de buna delalet etmiştir. (Kemal sıfatlarını kuşatan, dolayısıyla elçisi de ancak kemal sahibinden olan) Allah'ın ismiyle; (bütün varlıkları cemal sıfatıyla kuşatan) Rahman; (kendi sevgisine mazhar olanları sapıklıktan kurtarıp razı olunan hasletlere ve salih amellere hidayet etmekle lütufta bulunan) Rahim.

18973. Metin

ولما ختمت الطور بأمره ﷺ بالتسبيح والتحميد، وكان أمره تكويناً لا تكليفاً، فكان فاعلاً لا محالة، وذاك بعد تقسيمهم القول في النبي ﷺ بأنه كاهن وساحر ومجنون، وكان

Tûr Suresi, Hz. Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] tesbih ve tahmid emriyle sona erdiğinde -ki bu emri teklifi değil tekvini (var edici) bir emir olup onu kesinlikle yerine getirmekteydi- ve bu da onların Hz. Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] hakkında kâhin, büyücü ve mecnun şeklindeki sözlerinden sonra meydana geldiğinde, ve

18974. Metin

لذلك تعلق بالشياطين، وكانت الشياطين مباينة للقرآن بختلها وبمنعها بالرجوم من النجوم كما بين آخر الشعراء، افتتحت هذه بالحث على الاهتداء بهدية والاستدلال بدله واتباع أثره، ولما كان من ذلك تسبيحه بالحمد في إدبار النجوم أقسم أول هذه بالنجم على وجه أعم مما في آخر تلك فعبر بعبارة تفهم عروجه وصعوده لأنه لا يغيب في في الأفق الغربي واحد من السيارة إلا وطلع من الأفق الشرقي في نظير له منها لما يكون عند ذلك من تلك العبارة العالية، والأذكار الزاكية، مع ما فيه من عجيب الصنع الدال على وحدانية مبدعه من زينة السماء التي فيها ما توعدون والحراسة من المردة حفظاً لنجوم الكتاب والاهتداء به الدين والدنيا، وغير ذلك من الحكم التي يعرفها الحكماء، فقال تعالى: {والنجم} أي هذا الجنس من نجوم السماء أو القرآن لنزوله منجماً مفرقاً وهم يسمون التفريق تنجيماً - أو النبات، قال البغوي: سمي النجم نجماً لطلوعه وكل طالع نجم. {إذا هوى} أي نزل للأفول أو لرجم الشياطين عند الاستراق كما رواه عكرمة عن ابن عباس ﵄ إن كان المراد السمائي، فكانت عنده العبادة والاستغفار والدعاء للملك الجبار بالأسحار، أو صعد فكان به اهتداء المصلي والقارئ والساري، فإنه يقال: هوى هوياً - بالفتح إذا سقط، وبالضم - إذا علا وصعد، أو نزل به الملك للإصعاد وللإبعاد إن كان المراد القرآني لما يحصل من البركات في الدين والدنيا والشرح

bunun şeytanlarla bir irtibatı olup, Şuarâ Suresi'nin sonunda açıklandığı üzere şeytanlar aldatmaları ve yıldızlardan atılan taşlarla (şihablarla) engellenmeleri sebebiyle Kur'an'dan tamamen uzak ve ayrı olduklarından, bu sure onun hidayetine uymaya, deliliyle istidlal etmeye ve izinden gitmeye teşvikle başladı. Yıldızların batışı esnasında hamd ile tesbihi de bundan sayıldığı için, bu surenin başında önceki surenin sonundakinden daha umumi bir tarzda yıldıza yemin etti ve onun yükselmesini ve yukarı çıkışını ifade eden bir lafız kullandı. Çünkü batı ufkunda gezegenlerden biri batarken, mutlaka doğu ufkunda onun benzeri doğar; zira o esnada o yüce ifade ve tertemiz zikirler gerçekleşir. Bununla birlikte semanın ziynetinden yaratıcısının birliğine delalet eden harika sanatı -ki vaat olunduğunuz şeyler oradadır-, Kitabın yıldızlarını (ayetlerini) korumak için azgın şeytanlardan muhafaza edilmesini, din ve dünya işlerinde onunla yol bulunmasını ve hikmet ehlinin bildiği diğer hikmetleri ihtiva etmektedir. Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {والنجم} “Kayıp giden yıldıza andolsun,” yani semanın yıldız cinsine veya peyderpey parça parça indiği için Kur'an'a -ki onlar parçalara ayırmaya tenjim derler- yahut bitkiye yemin olsun. Begavî der ki: Yıldız doğduğu (yeryüzünde zuhur ettiği) için necm olarak isimlendirilmiştir ve doğup beliren her şeye necm denir. {إذا هوى} “İndiği zaman” yani batmak için indiği veya İbn Abbas'tan [radıyallâhu anhümâ] İkrime'nin rivayet ettiği gibi kulak hırsızlığı anında şeytanları taşlamak için indiği zaman -eğer semavi yıldız kastediliyorsa-. Bu esnada seher vakitlerinde Melik ve Cebbâr olan Allah'a ibadet, istiğfar ve dua olurdu; yahut yükseldiği zaman ki onunla namaz kılan, Kur'an okuyan ve gece yolcusu olan hidayet bulur. Zira fetha ile (heveyâ) dendiğinde düştü/indi, damme ile (hüviyyen) dendiğinde yükseldi ve yukarı çıktı anlamına gelir. Yahut Kur'an kastediliyorsa -dinde ve dünyada hâsıl olan bereketler, göğüslerin

18975. Metin

للصدور، والاطلاع على عجائب المقدور، أو إذا سقط منبسطاً على الأرض أو ارتفع عنها إن كان المراد النبات، لما فيه من غريب الصنعة وجليل التقدير الدال على عام القدرة وكمال العلم والتوحد بالملك والغنى المطلق.

inşirahı ve takdir edilenin harikalarına muttali olmak için- meleğin onu yükseltmek ve uzaklaştırmak maksadıyla indirdiği zaman; yahut eğer kastedilen bitki ise -genel kudrete, ilmin kemaline, mülkte teklik ve mutlak zenginliğe delalet eden harika sanat ve yüce takdir sebebiyle- yere yayılarak serildiği veya yerden yükseldiği zaman.

18976. Metin

ولما أقسم بهذا القسم الجليل، أجابه بقوله معبراً بالماضي نفياً لما كانوا رموه به وليسهل ما قبل النبوة فيكون ما بعدها بطريق الأولى: {ما ضل} أي عدل عن سواء المحجة الموصلة إلى غاية المقصود أي أنه ما عمل الضالين يوماً من الأيام فمتى تقول القرآن عنده ولا علم فيه عمل المجانين ولا غيرهم ما رموه به وأما {وجدك ضالاً} [الضحى: ٧] فالمراد غير عالم، وعبر بالصحبة مع كونها أدل على القصد مرغبة لهم فيها ومقبلة بهم إليه ومقبحة عليهم اتهامه في إنذاره وهم يعرفون طيب أعرافه وطهارة شمائله وأخلاقه فقال: {صاحبكم} أي في إنذاره لكم في القيامة فلا وجه لكم في اتهامه.

Bu yüce yeminle kasem edince, ona isnat ettikleri şeyleri nefyetmek ve peygamberlik öncesini temize çıkarıp peygamberlik sonrasını evleviyetle kabul ettirmek için geçmiş zaman kipiyle cevap vererek şöyle buyurdu: {ما ضل} “[Arkadaşınız] sapmadı,” yani hedefin gayesine ulaştıran dosdoğru caddeden sapmadı; yani hiçbir gün sapanların ameli gibi amel etmedi. O halde ne zaman kendi yanından Kur'an uydurmuş olabilir ki? Onda ne delilerin ameli ne de başkalarının ona isnat ettikleri şeyler vardır. {وجدك ضالاً} [ed-Duhâ: 7] ayetine gelince, oradaki murad 'bilgisiz' demektir. Arkadaşlık (sahib) ifadesi kastedilene daha iyi delalet etmesi, onları ona ısındırması, ona yöneltmesi ve onun temiz ahlakını, şemailinin ve ahlakının saflığını bildikleri halde uyarısında onu itham etmelerini çirkin göstermesi sebebiyle zikredilmiş ve şöyle buyrulmuştur: {صاحبكم} “Arkadaşınız,” yani kıyamet konusunda sizi uyarmasında; dolayısıyla onu itham etmeniz için hiçbir gerekçeniz yoktur.

18977. Metin

ولما كان الهدى قد يصحبه ميل لا يقرب الموصول إلى القصد وإن حصل به نوع خلل في القرب أو نحوه فقد يكون القصد مع غير صالح قال: {وما غوى *} وما مال أدنى ميل ولا كان مقصوده مما يسوء فإنه محروس من أسبابه التي هي غواية الشياطين وغيرها، وقد دفع سبحانه عن نبينا ﷺ، وأما بقية الأنبياء فدفعوا أنفسهم {ليس بي ضلالة} [الأعراف: ٦١] {ليس بي سفاهة} [الأعراف: ٦٧] ، ونحو ذلك - قاله القشيري.

Doğru yol üzere olmaya bazen ulaşılanı hedefe yaklaştırmayan bir meyil eşlik edebileceği ve bununla yakınlıkta veya benzeri şeylerde bir tür eksiklik meydana gelebileceği için -zira niyet uygun olmayan bir şeyle beraber de olabilir- şöyle buyurdu: {وما غوى} “Ve azmadı da.” En ufak bir meyil dahi göstermedi ve kastı kötü olan şeylerden olmadı. Zira o, şeytanların saptırması ve benzeri sebeplerden korunmuştur. Allah Teâlâ Peygamberimiz'i [sallallâhu aleyhi ve sellem] korumuştur; diğer peygamberler ise {ليس بي ضلالة} [el-A'râf: 61] “Bende hiçbir sapıklık yoktur”, {ليس بي سفاهة} [el-A'râf: 67] “Bende hiçbir akılsızlık yoktur” ve benzeri ifadelerle kendilerini müdafaa etmişlerdir -bunu Kuşeyrî söylemiştir-.

18978. Metin

ولما كان قد يكون مع الهدى مصادفة قال: {وما ينطق}

Hidayet ile birlikte tesadüfün de bulunması mümkün olabileceğinden şöyle buyurdu: {وما ينطق}

18979. Metin

أي يجاوز نطقه فمه في وقت من الأوقات لا في الحال ولا في الاستقبال، نطقاً ناشئاً {عن الهوى} أي من أمره كالكاهن الذين يغلب كذبهم صدقهم والشعراء وغيرهم، وما تقول هذا القرآن من عند نفسه. ولما أكد سبحانه في نفسه ذلك عند التأكيد تنزيهاً له عما نسب إليه، فكان ذلك مظنة السؤال عن أصل ما تقوله، أجاب بالحصر والآية أصرح وأدفع لإنكارهم البالغ فقال: {إن} أي ما {هو} أي الذي يتكلم به من القرآن وبيانه، وكل أقواله وأفعاله وأحواله بيانه {إلا وحي} أي من الله تعالى، وأكده بقوله: {يوحى *} أي يجدد إليه إيحاؤه منا وقتاً بعد وقت، ويجوز أن يجتهد ﷺ، فإذا استقر اجتهاده على شيء أوحي مع أن من يرد ما يجتهد فيه إلى ما أوحي إليه بريء من الهوي.

Yani hiçbir vakitte ne şimdiki zamanda ne de gelecekte, {عن الهوى} “kendi heva ve hevesinden konuşmaz.” Yani yalanları doğrularına galip gelen kâhinler, şairler ve diğerleri gibi kendi isteğinden kaynaklanan bir söz ağzından çıkmaz ve bu Kur'an'ı kendiliğinden uydurmamıştır. Allah Teâlâ, ona isnat edilen şeylerden onu tenzih etmek için bunu bizzat pekiştirince, bu durum onun söylediği şeyin aslı hakkında bir soru beklentisi doğurdu. Bunun üzerine onların aşırı inkârlarını en açık ve kesin bir şekilde reddeden hasr (sınırlandırma) üslubuyla cevap vererek şöyle buyurdu: {إن} “[O] değildir,” {هو} “o,” yani Kur'an'dan ve onun açıklamasından konuştuğu şey -ki onun bütün sözleri, fiilleri ve halleri Kur'an'ın açıklamasıdır-, {إلا وحي} “ancak bir vahiydir,” yani Allah Teâlâ'dan bir vahiydir. Bunu şu buyruğu ile tekit etti: {يوحى} “vahyolunmakta olan.” Yani katımızdan ona vahyi vakit be vakit yenilenmektedir. Hz. Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] ictihad etmesi de caizdir; ictihadı bir şey üzerine yerleştiğinde o vahyolunur. Bununla birlikte, ictihad ettiği şeyi kendisine vahyedilene döndüren kimse heva ve hevesten uzaktır.

18980. Metin

وقال أبو جعفر ابن الزبير في برهانه: لما قطع سبحانه تعليقهم بقوله: ساحر وشاعر ومجنون - إلى ما هو به مما علموا أنه لا يقوم على ساق، ولكن شأن المنقطع المبهوت أن يستريح إلى ما أمكنه وإن لم يغن عنه، أعقب الله سبحانه بقسمة على تنزيه نبيه وصفيه من خلقه عما تقوله وتوهمه الضعفاء فقال تعالى: {والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى} ثم أتبع سبحانه هذا القسم ببسط الحال في تقريبه ﵇ وإدنائه وتلقيه لما يتلقاه من ربه وعظيم منزلته لديه، وفي إبداء ذلك يحركهم ﷿ ويذكرهم ويوبخهم على سوء نكاياتهم بلطف واستدعاء كريم

Ebû Ca'fer İbnu'z-Zübeyr el-Burhân adlı eserinde şöyle der: Allah Teâlâ onların 'büyücü, şair, mecnun' şeklindeki isnatlarını -onun hakkında ayakta duramayacağını bildikleri şeylere varıncaya kadar- kesip atınca -oysa delilsiz kalıp şaşıran kişinin âdeti, işe yaramasa bile elinden gelene sığınmaktır-, Allah Teâlâ zayıf kimselerin uydurdukları ve vehmettikleri şeylerden Peygamberini ve yaratılmışlar arasından seçtiği kulunu tenzih etmek üzere yemin ederek şöyle buyurdu: {والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى} “Kayıp giden yıldıza andolsun ki, arkadaşınız sapmadı ve azmadı da.” Sonra Allah Teâlâ bu yeminin ardından, Hz. Peygamber'in [aleyhisselâm] kendisine yaklaştırılması, yakın kılınması, Rabbinden aldıklarını telakki edişi ve O'nun katındaki yüce makamını tafsilatıyla açıkladı. Bunu açıklarken Allah [celle celâluhu] onları harekete geçirir, uyarır ve lütufla, cömert ve nimet verenin davetiyle

18981. Metin

منعم فقال تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى} والتحمت الآي على هذه الأغراض إلى الإعلام بانفراده سبحانه بالإيجاد والقهر والإعزاز والانتقام، لا يشاركه في شيء من ذلك غيره فقال: {وأن إلى ربك المنتهى وأنه هو أضحك وأبكى} . ولما بين ذلك فقال: {فبأي آلاء ربك تتمارى} أي في أيّ نعمة تشكون أم بأي آية تكذبون؟ ثم قال: {هذا نذير من النذر الأولى} وإذا كان ﵊. . . فشأن مكذبيه شأن مكذبي غيره - انتهى.

kötü eziyetlerinden ötürü onları azarlar ve şöyle buyurur: {أفرأيتم اللات والعزى} “Gördünüz mü Lât ve Uzzâ'yı?” Ayetler, yaratma, kahretme, aziz kılma ve intikam almada Allah Teâlâ'nın tek olduğunu, hiçbir şeyde başkasının O'na ortak olmadığını bildirmeye kadar bu maksatlar etrafında kenetlendi ve şöyle buyurdu: {وأن إلى ربك المنتهى وأنه هو أضحك وأبكى} “Ve şüphesiz en son varış Rabbinedir. Güldüren de ağlatan da O'dur.” Bunu açıklayınca da şöyle buyurdu: {فبأي آلاء ربك تتمارى} “Rabbinin hangi nimetlerinden şüphe ediyorsun?” Yani hangi nimetinden şüphe duyuyor veya hangi ayetini yalanlıyorsunuz? Sonra şöyle buyurdu: {هذا نذير من النذر الأولى} “Bu, önceki uyarıcılardan bir uyarıcıdır.” Mademki o [aleyhisselâm] böyledir... onu yalanlayanların durumu da diğer peygamberleri yalanlayanların durumu gibidir -nakil bitti-.

18982. Metin

ولما كان الوحي ظاهراً فيما بواسطة الملك، تشوف السامع إلى بيان ذلك فقال مبيناً له بأوصافه لأن ذلك أضخم في حقه وأعلى لمقداره: {علمه} أي صاحبكم الوحي الذي أتاكم به {شديد القوى *} أفلا تعجبون من هذه البحار الزاخرة التي فأقكم بها وهو أمي فإن معلمه بهذه الصفة التي هو بها بحيث ينفذ كل ما أمره الله به {ذو مرة} أي جزم في قوة وقدرة عظيمة على الذهاب فيما أمر به والطاقة لحمله في غير آية النشاط والحدة كأنه ذو مزاج غلبت عليه الحدة فهو صعب المراس ماض في مراوته على طريقة واحدة على غاية من الشدة لا توصف لا التفات له بوجه إلى غير ما أمر به، فهو على غاية الخلوص فهو مجتمع القوى مستحكم الشأن شديد الشكيمة، لا بيان في شيء بزواله ومن جملة ما أعطى من القوة والقدرة على التشكل، وإلى ذلك كله أشار بما سبب عن هذا من قوله: {فاستوى *} فاستقام واعتدل بغاية ما يكون

Vahiy, melek vasıtasıyla olan kısımda zahir olunca, dinleyici bunun açıklanmasına iştiyak duydu; Allah Teâlâ da onun sıfatlarını açıklayarak bunun onun hakkında daha azametli ve kadrini daha yüceltici olduğunu belirtti: {علمه} “Ona öğretti,” yani arkadaşınıza size getirdiği vahyi öğretti, {شديد القوى} “müthiş kuvvetleri olan [biri].” O ümmi olduğu halde sizin üstünüze çıktığı bu coşkun denizlere şaşmaz mısınız? Zira onun muallimi, Allah'ın kendisine emrettiği her şeyi yerine getirebilecek bir vasfa sahiptir. {ذو مرة} “Üstün bir akıl ve güç sahibi,” yani emrolunduğu şeye gitmede kesin bir kuvvet ve büyük bir kudret sahibi, onu taşımaya muktedir, son derece zinde ve keskin; sanki mizacına keskinlik galip gelmiş, çetin, sebatında tek bir yol üzere kararlı, tarif edilemez derecede şiddetli, emrolunduğunun dışındaki hiçbir şeye asla iltifat etmeyen, son derece ihlaslı, kuvvetleri derli toplu, durumu muhkem, iradesi güçlü, hiçbir şeyde zevali belirgin olmayan, kendisine verilen güç ve suretlere bürünme kudretine sahip bir varlıktır. Bütün bunlara, bundan kaynaklanan şu buyruğu ile işaret etti: {فاستوى} “Hemen doğruldu,” yani en üstün

18983. Metin

من قوته على أكمل حالاته في الصورة التي فطر عليها {وهو} أي والحال أن جبرائيل ﵇، وجوزوا أن يكون الضمير المنفصل للنبي ﷺ أي استوى جبرائيل ﵉ معه {بالأفق الأعلى *} أي الناحية التي هي النهاية في العلو والفضل من السماوات مناسبة لحالة هذا الاستواء، وذلك حين رآه النبي ﷺ جالساً على كرسي بين السماء والأرض قد سد الأفق.

kuvvetiyle, yaratıldığı hakiki sureti üzere en kâmil halinde dimdik durup dengelendi; {وهو} “o haldeyken,” yani Cebrail [aleyhisselâm] bu haldeyken -ayrık zamirin Hz. Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] ait olması, yani Cebrail'in [aleyhisselâm] onunla beraber doğrulması da caiz görülmüştür-, {بالأفق الأعلى} “en yüksek ufuktaydı.” Yani bu doğrulma haline uygun olarak, semaların yükseklik ve fazilette nihayetinde olan yönündeydi. Bu durum, Hz. Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] onu yerle gök arasında bir kürsü üzerinde oturmuş, ufku kaplamış vaziyette gördüğü andı.

18984. Metin

ولما كان الدنو من الحضرة الإلهية - التي هي مهيئة لتلقي الوحي - من العلو والعظمة بحيث لا يوصف، أشار إلى ذلك بأداة التراخي فقال: {ثم} أي بعد ذلك الاستواء العظيم {دنا} أي جبرائيل ﵇ من الجناب الأقدس دنو زيادة في كرامة لا دنو مسافة، وكل قرب يكون منه سبحانه فهو مع أنه منزه عن المسافة يكون على وجهين: قرب إلى كل موجود من نفسه، وقرب ولاية حتى يكون سمع الموجود وبصره بمعنى أنه لا يسمع ولا يبصر إلا ما يرضاه - أشار إليه ابن برجان، فأخذ الوحي الذي أذن له في أخذه في ذلك الوقت {فتدلّى} عقب ذلك من الله رسولاً إلى صاحبكم أي أنزل إليه نزولاً هو فيه كالمتدلي إليه بحبل فوصل إليه ولم ينفصل عن محله من الأفق الأعلى لما له من القوة والاستحكام، قال البيضاوي: فإن التدلي هو استرتسال مع تعلق كتدلي الثمرة {فكان} في القرب من صاحبكم في رأي من يراه منكم {قاب} أي على مسافة قدر {قوسين} من قسيكم، قال الرازي في اللوامع: أي بحيث الوتر في القوس مرتين، وعن ابن عباس

Vahyi telakki etmeye hazır olan ilahi huzura yakınlık, tarif edilemeyecek derecede yücelik ve azamette olunca, terahi (zaman aralığı) edatıyla buna işaret ederek şöyle buyurdu: {ثم} “Sonra,” yani o azametli doğrulmadan sonra, {دنا} “yaklaştı,” yani Cebrail [aleyhisselâm] mesafesel bir yakınlık değil, ikramda bir artış yakınlığı ile en kutsal makama yaklaştı. Allah Teâlâ'dan olan her yakınlık -mesafeden münezzeh olmakla birlikte- iki türlüdür: Her varlığın nefsine olan yakınlık ve varlığın işitmesi ve görmesi olacak derecedeki dostluk (velayet) yakınlığı; yani sadece O'nun razı olduğu şeyi işitir ve görür -İbn Berrecân buna işaret etmiştir-. Böylece o vakitte almasına izin verilen vahyi aldı. {فتدلّى} “Ve sarktı,” bunun ardından Allah'tan arkadaşınıza bir elçi olarak indi; yani ona öyle bir inişle indi ki sanki bir iple sarkıtılmış gibiydi; kuvveti ve sağlamlığı sebebiyle en yüksek ufuktaki yerinden ayrılmaksızın ona ulaştı. Beyzâvî der ki: Tedelli, meyvenin sarkması gibi bir yere bağlı kalarak aşağıya doğru uzanmaktır. {فكان} “Böylece oldu,” aranızdan onu görenin gözünde arkadaşınıza yakınlıkta, {قاب} “mesafesinde,” yani ölçüsünde bir uzaklıkta, {قوسين} “iki yay,” yaylarınızdan iki yay kadar oldu. Râzî el-Levâmi'de şöyle der: Yani yayın kirişinin iki katı kadar. İbn Abbas'tan

18985. Metin

رضي الله عنهما: القوس الذراع بلغة أزدشنوءة، وقال ابن برجان: قاب القوسين: ما بين السيين، وقيل: ما بين القبضة والوتر {أو أدنى *} بمعنى أن الناظر منكم لو رآه لتردد وقال ذلك لشدة ما يرى له من القرب منه ﷺ، روى مسلم في الإيمان من صحيحه عن الشيباني قال: «سألت زر بن حبيش عن قوله تعالى {فكان قاب قوسين} فقال: أخبرني ابن مسعود ﵁ أن النبي ﷺ رأى جبرائيل ﵇ له ستمائة جناح» {فأوحى} أي ألقى سراً من كلام الله بسبب هذا القرب، وعقبه بقوله: {إلى عبده} أي عبد الله، وإضماره من غير تقدم ذكره صريحاً لما هو معلوم مما تقدم في آخر الشورى أن كلام الله يكون وحياً بواسطة رسول يوحي بإذنه سبحانه، والمقام يناسب الإضمار لأن الكلام هو الوحي الخفي، وعبر بالبعد إشارة إلى أنه لم يكن أحد ليستحق هذا الأمر العظيم غيره لأنه لم يتعبد قط لأحد غير الله، وكل من عاداه حصل منهم تعبد لغيره في الجملة، فكان أحق الخلق بهذا الوصف مع أنه كان يتعبد لله في غار حراء وغيره، وهذه النزلة - والله أعلم - كانت على هذا التقدير في أول الوحي لما كان بحراء وفرق منه ﷺ فرجع ترجف بوادره، وقال: زملوني زملوني. وأشار إلى عظمة ما أنزل بقوله: {ما أوحى *} أي إنه يجل عن الوصف فأجمل له ما فصل له بعد ذلك، هذا الذي ذكر من تفسير لضمائر مظاهر العبارة وإن كان الإضمار في جميع الأفعال لا يخلو عن التباس

[radıyallâhu anhümâ]: Kavis, Ezd-Şenûe lügatinde 'zira' (arşın) demektir. İbn Berrecân der ki: Kâbe kavseyn, yayın iki ucu arasıdır; kabza ile kiriş arası olduğu da söylenmiştir. {أو أدنى} “yahut daha da yakın.” Yani sizden bakan biri onu görseydi tereddüt eder ve Hz. Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] olan aşırı yakınlığını gördüğü için böyle söylerdi. Müslim, Sahih'inin İman bölümünde Şeybânî'den şöyle rivayet etmiştir: «Zirr b. Hubeyş'e Allah Teâlâ'nın {فكان قاب قوسين} ayetini sordum, o da: İbn Mes'ud [radıyallâhu anh] bana Hz. Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] Cebrail'i [aleyhisselâm] altı yüz kanadı olduğu halde gördüğünü haber verdi, dedi.» {فأوحى} “Bunun üzerine vahyetti,” yani bu yakınlık sebebiyle Allah'ın kelamından gizli bir şekilde fısıldadı ve ardından şöyle buyurdu: {إلى عبده} “kuluna,” yani Allah'ın kuluna. Daha önce açıkça adı zikredilmediği halde zamirle getirilmesi, Şûrâ Suresi'nin sonunda geçtiği üzere Allah'ın kelamının O'nun izniyle vahyeden bir elçi vasıtasıyla vahiy şeklinde olacağının bilinmesindendir. Makam zamir getirmeye uygundur; zira söz konusu olan gizli vahiydir. Kulluk ifadesiyle getirilmesi, bu azametli işe ondan başka kimsenin layık olmadığına bir işarettir; zira o, hiçbir zaman Allah'tan başkasına ibadet etmemiştir. Onun dışındakilerden ise genel olarak başkasına kulluk meydana gelmiştir. Dolayısıyla Hira Mağarası'nda ve başka yerlerde Allah'a ibadet eden biri olarak bu vasfa en layık mahluk oydu. Bu iniş -en doğrusunu Allah bilir- bu takdire göre vahyin başlangıcında Hira'da bulunduğu ve Hz. Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] ondan korkup kürek kemikleri titreyerek dönüp 'Beni örtün, beni örtün!' dediği zamandı. İndirilen şeyin azametine şu buyruğu ile işaret etti: {ما أوحى} “vahyettiğini.” Yani o, vasfedilmekten yücedir; dolayısıyla daha sonra kendisine tafsilatıyla açıklanacak olanı ona özet olarak bildirdi. Zamirlerin zahiri lafızlara göre yapılan tefsirinde zikredilen budur; her ne kadar bütün fiillerde zamir kullanımı bir kapalılık

18986. Metin

وإشكال، ويمكن لأجل احتمال الضمائر لما يناسبها من الظواهر أن يكون ضمير {دنا} وما بعده لله تعالى، وحينئذ يصير في {عبده} واضحاً كما تقدم في هذا الوجه جعله له سبحانه لأنه لا يجوز لغيره، روى البخاري في التوحيد في باب {وكلم الله موسى تكليماً} عن أنس ﵁ في قصة الإسراء برسول الله ﷺ من مسجد الكعبة «أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام فقال أولهم» : أيهم هو؟ فقال أوسطهم: هو خيرهم، فقال آخرهم: خذوا خيرهم، وكانت تلك الليلة، فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه، وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم، فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه منهم جبرئيل ﵇ فشق جبرئيل ما بين نحره إلى لبته حتى فرغ من صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم بيده حتى أنقى جوفه ثم أتى بطست من ذهب فيه نور من ذهب محشواً إيماناً وحكمة فحشا به صدره ولغاديده - يعني عروق حلقه، ثم أطبقه ثم عرج به إلى السماء الدنيا، فضرب باباً من أبوابها فناداه أهل السماء: من هذا؟ فقال: جبرئيل، قالوا: ومن معك، قال: معي محمد، قالوا: وبعث إليه، قال: نعم، قالوا: فمرحباً به

ve müşkillikten uzak olmasa da. Zamirlerin kendilerine uygun zahir manalara muhtemel olması sebebiyle, {دنا} ve sonrasındaki zamirin Allah Teâlâ'ya ait olması da mümkündür. Bu durumda {عبده} ifadesindeki mana bu vecihte açık hale gelir; zira daha önce geçtiği üzere bunu Allah Teâlâ'ya hamletmek gerekir, çünkü başkası için caiz değildir. Buhârî Tevhid'de, {وكلم الله موسى تكليماً} babında Enes'ten [radıyallâhu anh] Resûlullah'ın [sallallâhu aleyhi ve sellem] Kâbe Mescidi'nden İsrâ kıssası hakkında şöyle rivayet etmiştir: «Kendisine vahyolunmadan önce Mescid-i Haram'da uyurken ona üç kişi geldi. İlki: 'Onların hangisidir?' dedi. Ortancaları: 'Onların en hayırlısıdır' dedi. Sonuncusu ise: 'En hayırlılarını alın' dedi. O gece böyle oldu. Kalbinin gördüğü, gözünün uyuyup kalbinin uyumadığı başka bir gece onlar gelene kadar onları görmedi; peygamberler de böyledir, gözleri uyur fakat kalpleri uyumaz. Onunla konuşmadılar, nihayet onu taşıyıp Zemzem kuyusunun yanına koydular. Onlardan Cebrail [aleyhisselâm] onun işini üstlendi; göğsünden boğaz çukuruna kadar yardı, nihayet göğsünü ve içini boşaltıp eliyle Zemzem suyuyla yıkadı ve içini temizledi. Sonra içi iman ve hikmetle dolu altından bir leğen getirdi; onunla göğsünü ve boğaz damarlarını doldurdu, sonra kapattı. Ardından onu dünya semasına yükseltti ve kapılarından birini çaldı. Sema ehli ona: 'Kim o?' diye seslendi. 'Cebrail' dedi. 'Yanındaki kim?' dediler. 'Benimle beraber Muhammed var' dedi. 'Ona peygamberlik gönderildi mi?' dediler. 'Evet' dedi. 'Ona merhaba,

18987. Metin

وأهلاً - ثم ذكر عروجه إلى السماوات السبع، وأنه لما وصل إلى السماء السابعة علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله حتى جاء سدرة المنتهى، ودنا الجبار رب العزة فتدلى منه فكان قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إليه فيما يوحي الله إليه خمسين صلاة - فذكر مشورة موسى ﵉ في سؤال التخفيف حتى صارت خمساً كل واحدة بعشرة، ودنا الجبار رب العزة في هذا الوجه وهو رب العزة «وهو في غاية الحسن إذا جمعته مع ما يأتي في هذا الوجه المنقول عن جعفر الصادق ﵁ فيكون المعنى أنه ﷺ لما استوى بالأفق الأعلى فوصل إلى حد لا يمكن المخلوق الصعود عنه تنزل له الخالق سبحانه، ولذلك عبر عنه ب {ثم} يعني أنه سبحانه تنزل له تنزلاً لا يمكن الاطلاع على كنه رتبته في العلو والعظمة، ثم نزل ثم تنزل.

hoş geldi' dediler.» Sonra yedi kat semaya yükselişini ve yedinci semaya ulaştığında Allah'tan başkasının bilmediği şekilde onun da fevkine yükselip nihayet Sidretü'l-Müntehâ'ya geldiğini zikretti: «Ve İzzet Rabbi olan Cebbâr yaklaştı, O'ndan sarktı; iki yay mesafesi kadar veya daha da yakın oldu. Allah'ın ona vahyettikleri arasında elli vakit namazı vahyetti.» Sonra Musa'nın [aleyhisselâm] her biri onar [kat sevap] olmak üzere beş vakte inene kadar hafifletme istemesi hususundaki tavsiyesini zikretti. Bu vecihte 'İzzet Rabbi olan Cebbâr yaklaştı' ifadesi geçmektedir ve O, İzzet Rabbidir. Cafer es-Sâdık'tan [radıyallâhu anh] nakledilen şu vecihle birleştirdiğinde bu son derece güzeldir: Buna göre mana, Hz. Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] en yüksek ufukta doğrulup mahlukun ötesine geçemeyeceği bir sınıra ulaştığında, Yaratıcı Teâlâ'nın onun için tenezzül buyurmasıdır. Bu sebeple O'ndan {ثم} edatıyla bahsedilmiştir; yani Allah Teâlâ, yücelik ve azametteki derecesinin hakikatine ulaşılamayacak bir tenezzülle ona tenezzül buyurmuş, sonra inmiş, sonra tekrar tenezzül buyurmuştur.

18988. Metin

ولما كانت العبارة ربما أوهمت شيأ لا يليق به نفاه ﷺ بما في الرواية من تخصيص التعبير باسم الجبار فعلم أنه قربه تقريباً يليق به، وسمى ذلك دنواً فكان الدنو والتدلي تمثيلاً لما وصل منه سبحانه إلى عبده محمد ﷺ بغاية السهولة واليسر واللطافة مع اتصاله بالحضرات القدسية، والتعبير بالتدلي لإفهام العلو مثل ما كني بالنزول كل ليلة إلى سماء الدنيا عن إجابة الدعاء بفتح أبواب

İfade bazen O'na layık olmayan bir şeyi vehmettirebileceğinden, rivayette geçen 'el-Cebbâr' isminin tahsisiyle Hz. Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] bunu nefyetmiştir. Böylece O'nun, kulunu Kendisine layık bir yakınlaştırma ile yaklaştırdığı anlaşılmış ve bunu 'dünüvv' (yaklaşma) olarak isimlendirmiştir. Dolayısıyla yaklaşma ve sarkma (tedelli), kutsal huzur ile irtibat halinde bulunmakla beraber son derece kolaylık, suhulet ve letafetle Allah Teâlâ'dan kulu Muhammed'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] ulaşan tecellilerin bir temsili olmuştur. Tedelli ifadesiyle anlatılması ise yüceliği bildirmek içindir; nitekim her gece dünya semasına inilmesi,

18989. Metin

السماء كما رويناه في جزء العيشي من حديث عثمان بن أبي العاص ﵁ تمثيلاً بما نعرفه من حال الملوك في أن أحدهم يكون نزوله عن سريره أدنى في إتيان خواصه إليه، وفتح بابه أدنى لمن يليهم، وكلما نزل درجة كان الإذن أعم إلى أن يصل إلى الإذن العام لجميع الناس، هذا علم المخاطبين بأن ذلك على سبيل التمثيل بمن يحتاج إلى هذه الدرجات، وأما من هو غني عن كل شيء فله سبحانه المثل الأعلى ولا يشبه شيئاً، ولا يشبهه شيء، وفي {قرآن الفجر} من سورة سبحان لهذا مزيد بيان، وقال القاضي عياض في الشفاء ما حاصله أن تلك الضمائر للنبي ﷺ فقال: قال جعفر بن محمد - يعني الصادق بن الباقر: أدناه ربه حتى كان منه كقاب قوسين، وقال أيضاً: انقطعت الكيفية عن الدنو، ألا ترى كيف حجب جبريل ﵇ عن دنوه ودنا محمد ﷺ إلى ما أودع قلبه من المعرفة والإيمان فتدلى بسكون قلبه إلى ما أدناه وزال عن قلبه الشك والارتياب، وقال جعفر أيضاً: والدنو من الله تعالى لا حد له، ومن العباد بالحدود - انتهى.

Cüz'ü'l-Ayşî'de Osman b. Ebi'l-Âs'tan [radıyallâhu anh] rivayet ettiğimiz üzere, sema kapılarının açılarak duaların kabul edilmesinden kinayedir. Bu durum, kralların tahtlarından inmelerinin has adamlarının kendilerine yaklaşması, kapılarını açmalarının ise onlara yakın olanlar için olması; her bir derece indiklerinde iznin daha umumi hale gelip nihayet bütün insanlar için genel bir izne ulaşması şeklinde bildiğimiz duruma bir temsildir. Muhataplar bunun, bu derecelere muhtaç olan kimseler üzerinden bir temsil yoluyla olduğunu bilirler. Her şeyden müstağni olan Allah Teâlâ'ya gelince; en yüce sıfatlar O'nundur, O hiçbir şeye benzemez ve hiçbir şey de O'na benzemez. İsrâ Suresi'ndeki {قرآن الفجر} ayetinde buna dair daha fazla açıklama vardır. Kadı İyâz eş-Şifâ'da özetle bu zamirlerin Hz. Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] ait olduğunu belirtmiş ve şöyle demiştir: Cafer b. Muhammed -yani Bâkır'ın oğlu Sâdık- dedi ki: 'Rabbi onu yaklaştırdı, nihayet O'na iki yay mesafesi kadar yakın oldu.' Yine şöyle dedi: 'Yakınlıktan keyfiyet kesilip atılmıştır; görmez misin Cebrail [aleyhisselâm] yaklaşmaktan menedilip perdelenmişken, Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem] kalbine yerleştirilen marifet ve imana yaklaşmış, kalbinin kendisini yaklaştıran şeye sükûn bulmasıyla sarkmış (meyletmiş) ve kalbinden şüphe ile tereddüt zail olmuştur.' Cafer yine şöyle demiştir: 'Allah Teâlâ'ya yakınlığın sınırı yoktur; kullardan olan yakınlık ise sınırlarla olur' -nakil bitti-.

18990. Metin

وحينئذ يكون ضمير «استوى» له ﷺ، ويكون المعنى: فتسبب عن تعليم جبريل له استواوه - أي اعتدال علمه - إلى غاية لم يصلها غيره من الخلق علماً وكسباً بالملك والملكوت والحال أنه بالأفق الأعلى ليلة الإسراء، وتدليه كناية عن وصوله بسبب عظيم حامل السبب للمتدلي، وعبر به وهو ظاهر في النزول من علو مع عدم الانفصال منه لئلا يوهم اختصاص

Bu durumda «istevâ» zamiri Hz. Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] ait olur ve mana şöyle şekillenir: Cebrail'in ona öğretmesi sebebiyle onun doğrulması -yani ilminin kemale ermesi-, mülk ve melekûtta ilim ve kesb bakımından yaratılmışlardan hiçbirinin ulaşamadığı bir zirveye ulaşmasıyla neticelendi; o esnada İsrâ gecesinde en yüksek ufuktaydı. Onun sarkması (tedellisi) ise, sarkan kişiyi taşıyan azametli bir vasıta sebebiyle ulaşmasından kinayedir. Bu ifadenin kullanılması -ki yüceden kopmaksızın aşağıya doğru inişte zahirdir-, yücelik yönünün

18991. Metin

جهة العلو به سبحانه دون بقية الجهات، ومنه «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد» وكذا قيل في الإشارة ب «لا تفضلوني على يونس بن متى» ومن المحاسن جداً أن تكون ألف {تدلى} المقلبة عن ياء في هذا الوجه بدلاً من لام فيكون من التدلل وهو الانبساط وثوقاً بالمحبة، يقال: تدلل عليه، أي انبسط ووثق بمحبته فأفرط عليه، وانبساطه ﷺ في تلك الحالة إفراط كثرة سؤاله، وشفاعته في أمته، وبذلك ظهر إلى عالم الشهادة أنه أرحم الخلق كما كان معلوماً إلى عالم الغيب، فتسبب عنه زيادة تقريبه حتى كان قاب قوسين أو أدنى، وإبراز هذا الكلام في هذه الضمائر المتحملة لهذه الوجوه من غير ظاهر يعين المراد يناسب لتلك الحالة، فإنها كانت حالة غيب وخفاء وستر، وكان العلم فيها واسعاً، وسوق الضمائر هكذا يكثر احتمال الكلام للوجوه، فيتسع العلم مع أنه ليس فيها وجه يؤدي إلى لبس في الدين ولا ركاكة في معنى ولا نظم ولا مجال للعلم - والله أعلم.

diğer yönler hariç tutularak sadece Allah Teâlâ'ya tahsis edildiği vehmini vermemesi içindir. Nitekim «Kulun Rabbine en yakın olduğu an secde halidir» hadisi ve «Beni Yûnus b. Mettâ'ya üstün kılmayın» uyarısındaki işaret de böyledir. Bu vecihte son derece güzel nüanslardan biri de şudur: {تدلى} kelimesindeki yâ'dan dönüştürülmüş elifin lâm harfinden bedel olmasıdır; böylece 'tedellül' (nazlanma, muhabbete güvenerek rahat davranma) kökünden gelir. Nitekim 'ona nazlandı' denildiğinde, rahat davrandı, sevgisine güvendi ve serbest hareket etti manası kastedilir. Hz. Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] o andaki rahatlığı ise dileğini çokça arz etmesi ve ümmetine şefaat etmesidir. Böylece gayb âleminde bilindiği gibi mahlukatın en merhametlisi olduğu şehadet âlemine de tezahür etmiştir. Bundan dolayı da iki yay mesafesi veya daha yakın oluncaya kadar yakınlığı artmıştır. Bu kelamın, kastedileni belirleyen zahir bir lafız olmaksızın bu vecihleri taşıyan zamirlerle sunulması o hale pek uygundur; zira o hal, gayb, gizlilik ve örtünme haliydi ve oradaki ilim pek genişti. Zamirlerin böyle sevk edilmesi kelamın muhtemel vecihlerini çoğaltır, böylece dinde bir karışıklığa, manada veya nazımda bir zayıflığa yol açmayan bir ilim genişliği hâsıl olur -en doğrusunu Allah bilir-.

18992. Metin

ولما أثبت هذا الكلام ما أثبت من القرب من النبي ﷺ ممن أوحى إليه على كلا التقديرين، قرره على وجه أفاد الرؤية فقال: {ما كذب الفؤاد} أي القلب الذي هو في غاية الذكاء والاتقاد {ما رأى} البصر أي حين رؤية البصر كان القلب، لا أنها رؤية بصر فقط تمكن فيها - للخلو - عن حضور القلب - النسبة إلى الغلط، وقال القشيري ما معناه: ما كذب فؤاد محمد ﷺ ما رآه بصره، بل

Bu kelam, her iki takdire göre de Hz. Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] kendisine vahyedene yakınlığını ispat edince, bunu rüyeti (görmeyi) ifade edecek şekilde tekit ederek şöyle buyurdu: {ما كذب الفؤاد} “Kalp yalanlamadı,” yani son derece zeki ve uyanık olan kalp, {ما رأى} “gördüğünü [yalanlamadı],” yani gözün gördüğü anda kalp de onunlaydı; bu sadece kalbin huzurundan uzak olması sebebiyle yanılma isnadı mümkün olan kuru bir göz rüyeti değildi. Kuşeyrî özetle şöyle demiştir: Muhammed'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] kalbi, gözünün gördüğünü yalanlamadı; aksine

18993. Metin

رآه على الوصف الذي علمه قبل أن رآه فكان علمه حق اليقين، وفي صحيح مسلم «عن أبي ذر ﵁ قال: سألت رسول الله ﷺ» هل رأيت ربك؟ قال: نور إليّ أراه «، وفي صحيح مسلم أيضاً» عن مسروق أنه قال لعائشة ﵂ لما أنكرت الرؤية: ألم يقل الله تعالى {ولقد رآه بالأفق المين} و {لقد رآه نزلة أخرى} فقالت: أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله ﷺ فقال: «إنما هو جبرئيل ﵇، لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين، رأيته منهبطاً من السماء ساداً عظم خلقه ما بين السماء والأرض» قال البغوي: وذهب جماعة إلى أنه رآه فقال بعضهم: جعل بصره في فؤاده، ثم روي من صحيح مسلم عن ابن عباس ﵄ أنه قال: «رآه بفؤاده مرتين» وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه وهو قول أنس ﵁، وقال ابن برجان ما معناه: إن النوم والصعق من آيات الله على لقاء الله وهي مقدمات لذلك، ولكل حقيقة حق يتقدمها كأشراط الساعة، والإسراء وإن لم يكن موتاً ولا صعقاً ولا نوماً على أظهر الوجوه فقد خرج عن مشاهدات الدنيا إلى مشاهدات الأفق الأعلى فلا تنكر الرؤية هنالك، فالإسراء حالة غير حالة الدنيا، بل هي من أحوال الآخرة وعالم الغيب - والله الهادي.

O'nu görmeden önce bildiği vasıf üzere gördü ve böylece ilmi hakkalyakîn oldu. Sahih-i Müslim'de «Ebû Zer'den [radıyallâhu anh] rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: Resûlullah'a [sallallâhu aleyhi ve sellem] 'Rabbini gördün mü?' diye sordum. 'Bir nurdur, O'nu nasıl görebilirim ki!' buyurdu.» Yine Sahih-i Müslim'de «Mesrûk'tan rivayet edildiğine göre, rüyeti inkâr ettiği zaman Âişe'ye [radıyallâhu anhâ]: 'Allah Teâlâ {ولقد رآه بالأفق المبين} ve {ولقد رآه نزلة أخرى} buyurmadı mı?' dedi. Âişe şöyle dedi: Bu ümmetten bunu Resûlullah'a [sallallâhu aleyhi ve sellem] ilk soran benim. O şöyle buyurdu: 'O ancak Cebrail'dir [aleyhisselâm]. Onu yaratıldığı hakiki suretinde bu iki sefer dışında hiç görmedim. Onu semadan inerken gördüm; heybetli yaratılışı yer ile gök arasını doldurmuştu.'» Begavî der ki: Bir topluluk onun gördüğü görüşüne varmış ve bazısı: 'Gözünü kalbine koydu' demiştir. Sonra Sahih-i Müslim'den İbn Abbas'ın [radıyallâhu anhümâ] «Onu kalbiyle iki defa gördü» dediği rivayet edilmiştir. Bir topluluk ise O'nu gözüyle gördüğü görüşüne varmıştır ki bu Enes'in [radıyallâhu anh] sözüdür. İbn Berrecân özetle şöyle der: Uyku ve bayılma, Allah'a mülaki olmaya dair Allah'ın ayetlerindendir ve buna dair mukaddimelerdir. Her hakikatin önünde kıyamet alametleri gibi bir hakikat bulunur. İsrâ, en zahir görüşe göre ne bir ölüm, ne bir bayılma ne de bir uyku olsa da dünya müşahedelerinden en yüksek ufkun müşahedelerine çıkmıştır; binaenaleyh oradaki rüyet inkâr edilemez. Çünkü İsrâ hali dünya hali gibi değildir; bilakis ahiret ve gayb âlemi hallerindendir -hidayet eden Allah'tır-.

18994. Metin

ولما تقرر ذلك غاية التقرر، وكان موضع الإنكار عليهم، قال

Bu husus en kâmil manada sabit olup onlar için de inkâr konusu olunca,

18995. Metin

مسبباً عن ذلك: {أفتمارونه} أي تستخرجون منه بجدالكم له فيما أخبركم به شكاً فيه ولا شك فيه، وعبر بالمفاعلة في قراءة الجماعة عن حمزة والكسائي ويعقوب إشارة إلى اجتهادهم في تشكيكه، من مري الشيء: استخرجه، ومري الناقة: مسح ضرعها، فأمرى: در لبنها، والمرية بالكسر والضمر: الشك والجدل {على ما يرى *} على صفة مطابقة القلب والبصر، وذلك مما لم تجر العادة بدخول الشك فيه ولا قبوله للجدال، وزاد الأمر وضوحاً بتصوير الحال الماضية بالتعبير بالمضارع إشارة إلى أنه كما لم يهم لم يلبس الأمر عليه، بل كأنه الآن ينظر.

buna binaen şöyle buyurdu: {أفتمارونه} “Şimdi siz onunla tartışıyor musunuz?” Yani size haber verdiği şey hususunda onunla mücadele ederek onda asla şüphe olmadığı halde şüphe mi çıkarmaya çalışıyorsunuz? Hamza, Kisâî ve Ya'kûb dışındaki çoğunluğun kıraatinde mufaale babından gelmesi, onu şüpheye düşürme gayretlerine işarettir. Bu, bir şeyi sağmak/çıkarmak anlamına gelen 'mery' kökünden gelir; devenin memesini sıvazlayıp sütünü akıtmak manasındadır. 'Mirye' ise kesra ve damme ile şüphe ve tartışma demektir. {على ما يرى} “gördüğü şey üzerinde?” Kalp ve gözün tam bir mutabakatı vasfı üzere; ki bu, içerisine şüphenin girmesi veya tartışmayı kabul etmesi âdet olmayan bir durumdur. Geçmiş hali şimdiki zaman kipiyle tasvir ederek meseleyi daha da açıklığa kavuşturdu; bu da onun yanılmadığı gibi durumun ona karışık da gelmediğine, bilakis sanki şu an bakıyormuş gibi olduğuna bir işarettir.

18996. Metin

ولما كان الشيء أقوى ما يكون إذا حسر البصر، فإذا وافقه كون القلب في غاية الحضور كان أمكن، فإذا تكرر انقطعت الأطماع عن التعلق بالمجادلة منه، قال مؤكداً لأجل إنكارهم: {ولقد رآه} أي الله تعالى أو جبرئيل ﵇ على صورته الحقيقية، روى مسلم في الإيمان عن عبد الله بن عباس ﵄ قال {ما كذب الفؤاد ما رأى} {ولقد رآه نزلة أخرى} ، قال: «رآه بفؤاده مرتين» وجعل ابن برجان الإسراء مرتين: الأولى بالفؤاد مقدمة وهذه بالعين.

Bir şey gözle görüldüğünde en kuvvetli halini alır; buna bir de kalbin tam bir huzur içinde olması eşlik ederse daha da sağlamlaşır; bu durum tekrarlandığında ise artık onunla tartışmaya dair bütün ümitler kesilir. Bu sebeple inkârları karşısında tekit ederek şöyle buyurdu: {ولقد رآه} “Andolsun ki onu gördü,” yani Allah Teâlâ'yı yahut Cebrail'i [aleyhisselâm] hakiki suretinde gördü. Müslim İman bölümünde Abdullah b. Abbas'tan [radıyallâhu anhümâ] {ما كذب الفؤاد ما رأى} ve {ولقد رآه نزلة أخرى} ayetleri hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Onu kalbiyle iki defa gördü.» İbn Berrecân ise İsrâ'yı iki defa kabul etmiştir: İlki bir mukaddime olarak kalp ile, bu ikincisi ise göz iledir.

18997. Metin

ولما كان ذلك لا يتأتي إلا بتنزل يقطع مسافات البعد التي هي الحجب ليصير به بحيث يراه البشر، عبر بقوله: {نزلة} وانتصب على الظرفية لأن الفعلة بمعنى المرة {أخرى} أي ليكمل له الأمر مرة في عالم الكون والفساد وأخرى في المحل الأنزه الأعلى، وعين الوقت بتعين

Bu durum, insanın görebileceği bir hale gelmesi için perdeler olan uzaklık mesafelerini kat eden bir tenezzül olmadan gerçekleşemeyeceğinden şöyle ifade buyurdu: {نزلة} “bir inişinde,” bu kelime fi'leh vezninde bir defayı ifade ettiği için zarf olarak mensuptur, {أخرى} “bir başka [defa].” Yani durum onun için bir defa oluş ve bozuluş (dünya) âleminde, bir defa da en yüce ve en pak makamda tamamlansın diye. Vakti ise mekânı belirterek tayin etti

18998. Metin

المكان فقال: {عند سدرة المنتهى *} أي الشجرة التي هي كالسدر وينتهي إليها علم الخلائق وينتهي إليها ما يعرج من تحت وما ينزل من فوق، فيتلقى هنالك، وذلك - والله أعلم - ليلة الإسراء في السنة الثالثة عشرة من النبوة قبل الهجرة بقليل بعد الترقي في معراج الكمالات من السنين على عدد السماوات وما بينهما من المسافات، فانتهى إلى منتهى يسمع فيه صريف الأقلام، وعظمها بقوله: {عندها} أي السدرة {جنة المأوى *} الذي لا مأوى في الحقيقة غيره لأنه لا يوازي في عظمه، وزاد في تعظيمها بقوله: {إذ يغشى السدرة ما يغشى *} أي يغطيها ويركبها وسمره؟ من فراش الذهب والرفرف الأخضر والملائكة والنبق وغير ذلك فإن الغشو النبق {ما يغشى} لا تحتملون وصفه وهو بحيث يكاد أن لا يحصى، وإليه الإشارة بقوله ﷺ في الحديث: «وغشيها، ألا وإني لا أدري ما هي فليس أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها» أو كما قال ﷺ، وأكد الرؤية وقررها مستأنفاً بقوله: {ما زاغ} أي ما مال أدنى ميل {البصر} أي الذي لا بصر لمخلوق أكمل منه، فما قصر عن النظر فيما أذن له فيه ولا زاد {وما طغى *} أي تجاوز الحد إلى ما لم يؤذن له فيه مع أن ذلك العالم غريب عن بني آدم، وفيه من العجائب ما يحير الناظر، بل كانت له العفة الصادقة المتوسطة بين الشره والزهادة على أتم قوانين العدل، فأثبت ما رآه على حقيقته، وكما قال السهروردي في أول الباب الثاني والثلاثين من عوارفه: وأخبر تعالى بحسن أدبه في الحضرة بهذه الآية، وهذه غامضة من

ve şöyle buyurdu: {عند سدرة المنتهى} “Sidretü'l-Müntehâ'nın yanında.” Yani sedir ağacı gibi olan, mahlukatın ilminin nihayete erdiği, aşağıdan yükselenlerin ve yukarıdan inenlerin kendisine ulaşıp orada karşılandığı ağacın yanında. Bu da -en doğrusunu Allah bilir- peygamberliğin on üçüncü yılında, hicretten az önce, semaların sayısı ve aralarındaki mesafeler adedince seneler boyu kemalat miracıyla terakki ettikten sonra gerçekleşen İsrâ gecesindedir; nihayet kalemlerin cızırtısının işitildiği son noktaya ulaştı. Oranın büyüklüğünü şu buyruğu ile bildirdi: {عندها} “onun yanında,” yani o Sidre'nin yanında, {جنة المأوى} “Me'vâ Cenneti [vardır].” Hakikatte ondan başka sığınılacak yer yoktur, zira büyüklükte ona denk bir şey bulunamaz. Şu buyruğu ile onun azametini daha da artırdı: {إذ يغشى السدرة ما يغشى} “O vakit Sidre'yi bürüyen bürüyordu.” Yani onu örtüyor, kaplıyor ve sarıyordu; altın kelebekler, yeşil örtüler (refref), melekler ve nebk meyvesi gibi şeyler... Zira gaşy, kaplamak demektir; {ما يغشى} “bürüyen şey” öyle bir şeydir ki vasfına takatiniz yetmez ve neredeyse sayılamayacak derecededir. Hz. Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] hadisteki şu sözü buna işarettir: «Onu öyle şeyler bürüdü ki, dikkat edin, onun ne olduğunu ben bilemiyorum; Allah'ın yarattıklarından hiçbiri onu tarif etmeye güç yetiremez» yahut Hz. Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] buyurduğu gibi. Sözü yeniden başlatarak görmeyi tekit edip pekiştirdi ve şöyle buyurdu: {ما زاغ} “[Göz] kaymadı,” yani en ufak bir meyil dahi göstermedi, {البصر} “göz,” yani hiçbir mahlukun gözünün kendisinden daha kâmil olmadığı o göz; kendisine izin verilen şeylere bakmaktan ne geri kaldı ne de ileri gitti, {وما طغى} “ve sınırı da aşmadı.” Yani o âlem âdemoğluna yabancı olmasına ve onda bakanı hayrete düşüren harikalar bulunmasına rağmen, kendisine izin verilmeyen şeylere sınırı aşarak bakmadı. Aksine onda adalet kanunlarının en kâmil ölçüsü üzere açgözlülük ile ilgisizlik arasında mutedil, dosdoğru bir iffet vardı; böylece gördüğü şeyi hakikati üzere tespit etti. Nitekim Sühreverdî, Avârif'inin otuz ikinci babının başında şöyle demiştir: Allah Teâlâ bu ayetle onun huzurdaki güzel edebini haber vermiştir; bu ise

18999. Metin

غوامض الأدب، اختص بها رسول الله ﷺ.

Resûlullah'a [sallallâhu aleyhi ve sellem] has kılınmış edebin en ince nüanslarındandır.

19000. Metin

ولما كانوا قد أنكروا الإسراء إنكاراً لم يقع لهم في غيره مثله، زاد في تأكيده على وجه يعم غيره فقال: {لقد رأى} أي أبصر بسبب ما أهلناه له من الرسالة إبصاراً سارياً إلى البواطن غير مقتصر على الظواهر {من آيات ربه} أي المحسن إليه بما لم يصل إليه أحد قبله ولا يصل إليه أحد بعده، ومن ادعى ذلك فهو كافر {الكبرى *} من ذلك ما رآه في السماوات من الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام إشارة بكل شيء إلى أمر دقيق جليل وحالة شريفة، وقال الإمام أبو القاسم السهيلي في الروض الأنف: والذي أقول في هذا أن مأخذ فهمه من علم التعبير، فإنه من علم النبوة، وأهل التعبير يقولون: من رأى نبياً بعينه في المنام فإن رؤياه تؤذن بما يشبه من حال ذلك النبي في شده أو رخاء أو غير ذلك من الأمور التي أخبر بها عن الأنبياء في القرآن والحديث، وحديث الإسراء كان بمكة، ومكة حرم الله وأمنه، وقطانها جيران الله لأن فيها بيته، فأول ما رأى ﷺ من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام آدم ﵊ الذي كان في أمن الله وجواره، فأخرجه إبليس عدوه منها، وهذه القصة تشبهها الحالة الأولى من أحوال النبي ﷺ حين أخرجه أعداؤه من حرم الله وجوار بيته، فكربه ذلك وغمه فأشبهت قصته في هذا

Onlar İsrâ'yı başka hiçbir şeyde yapmadıkları derecede inkâr edince, başkalarını da kapsayacak şekilde tekidini artırarak şöyle buyurdu: {لقد رأى} “Andolsun ki gördü,” yani peygamberlik için kendisini ehil kıldığımız şey sebebiyle sadece zahirle sınırlı kalmayıp batınlara da sirayet eden bir görüşle gördü, {من آيات ربه} “Rabbinin ayetlerinden,” yani kendisinden önce hiç kimsenin ulaşamadığı ve kendisinden sonra da hiç kimsenin ulaşamayacağı şeylerle kendisine ihsanda bulunan Rabbinin ayetlerinden; kim bunun aksini iddia ederse kâfir olur, {الكبرى} “en büyüklerini [gördü].” Semalarda peygamberleri -onun ve onların üzerine salât ve selam olsun- görmesi bunlardandır; her bir şeyle ince ve yüce bir işe, şerefli bir hale işaret edilmiştir. İmam Ebû'l-Kâsım es-Süheylî er-Ravdu'l-Ünüf'te şöyle der: Bu hususta söyleyeceğim şey şudur: Bunun anlaşılma kaynağı rüya tabiri ilmidir; zira o peygamberlik ilmindendir. Tabir ehli derler ki: Rüyasında muayyen bir peygamberi gören kimsenin rüyası, Kur'an ve hadiste o peygamber hakkında haber verilen darlık, genişlik veya diğer durumlardan onun haline benzeyen bir duruma işaret eder. İsrâ hadisesi ise Mekke'de cereyan etmiştir. Mekke Allah'ın haremi ve emniyet yurdudur; sakinleri ise Allah'ın komşularıdır, çünkü O'nun evi oradadır. Hz. Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] peygamberlerden ilk gördüğü zât, Allah'ın emniyetinde ve civarında bulunan, fakat düşmanı İblis'in onu oradan çıkardığı Âdem [aleyhisselâm] idi. Bu kıssa, düşmanlarının kendisini Allah'ın hareminden ve Beytullah'ın civarından çıkardıkları, bu sebeple sıkıntı ve kedere düştüğü Hz. Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] ilk haline benzemektedir. Dolayısıyla bu hususta onun kıssası,

19001. Metin

قصة آدم ﵊ مع أن آدم تعرض عليه أرواح ذريته البر والفاجر منهم، فكان في السماء الدنيا بحيث يرى الفريقين لأن أرواح أهل الشقاء لا تلج في السماء ولا تفتح لهم أبوابها، كما قال الله تعالى، ثم رأى في الثانية عيسى ويحيى عليهما الصلاة والسلام وهما الممتحنان باليهود، أما عيسى ﵇ فكذبته اليهود وآذته وهموا بقتله فرفعه الله إليه، وأما يحيى ﵇ فقتلوه، ورسول الله ﷺ بعد انتقاله إلى المدينة صار إلى حالة ثانية من الامتحان، وكانت محنته فيها باليهود آذوه وظاهروا عليه وهموا بإلقاء الصخرة عليه لقتلوه فنجاه الله كما نجى عيسى ﵇ منهم، ثم سموه في الشاة ولم تزل تلك الأكلة تعاوده حتى قطعت أبهره كما قال عند الموت وهكذا فعلوا بابني الخالة يحيى وعيسى لأن أم يحيى أشياع بنت عمران أخت مريم بنت عمران أمهما جنة، وأما لقاؤه ليوسف ﵇ في السماء الثالثة فإنه يؤذن بحالة ثالثة تشبه حالة يوسف ﵇، وذلك أن يوسف ظفر بإخواته من بعد ما أخرجوه من بين ظهرانيهم فصفح عنهم وقال

Âdem'in [aleyhisselâm] kıssasına benzemiştir. Bununla birlikte Âdem'e zürriyetinin iyi ve kötü ruhları arz edilirdi; dolayısıyla o, her iki fırkayı da görecek şekilde dünya semasındaydı. Zira bedbahtların ruhları semaya giremez ve Allah Teâlâ'nın buyurduğu gibi onlara semanın kapıları açılmaz. Sonra ikinci semada, her ikisi de Yahudilerle imtihan edilmiş olan Îsâ ve Yahyâ'yı -ikisine de salât ve selâm olsun- gördü. Îsâ'ya [aleyhisselâm] gelince, Yahudiler onu yalanladılar, ona eziyet ettiler ve onu öldürmeye kastettiler; Allah da onu Kendisine yükseltti. Yahyâ'yı [aleyhisselâm] ise öldürdüler. Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] Medine'ye hicret ettikten sonra ikinci bir imtihan haline geçti; oradaki çilesi ise Yahudiler sebebiyle oldu. Ona eziyet ettiler, aleyhinde birleştiler ve onu öldürmek için üzerine kaya atmaya kastettiler; Îsâ'yı [aleyhisselâm] kurtardığı gibi Allah onu da kurtardı. Sonra koyun etine zehir koydular ve vefatı anında söylediği gibi o zehirli lokmanın acısı aort damarını kesinceye kadar nüksedip durdu. Teyze çocukları olan Yahyâ ve Îsâ'ya da böyle yapmışlardı; zira Yahyâ'nın annesi İşbâ bnt. İmrân, Meryem bnt. İmrân'ın kız kardeşidir ve ikisinin annesi Hanne'dir. Üçüncü semada Yûsuf [aleyhisselâm] ile karşılaşmasına gelince; bu da Yûsuf'un [aleyhisselâm] haline benzeyen üçüncü bir duruma işaret eder. Şöyle ki: Yûsuf, kardeşleri kendisini aralarından çıkarıp attıktan sonra onlara galip gelmiş, onları affetmiş ve

19002. Metin

{لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم} [يوسف: ٩٢] الآية، وكذلك نبينا ﷺ أسر يوم بدر جملة من أقاربه الذين أخرجوهم فيهم عمه العباس وابن عمه عقيل فمنهم من أطلق، ومنهم من قبل أفديته،

{لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم} [Yûsuf: 92] “Bugün size kınama yoktur. Allah sizi bağışlasın” ayetini [okumuştu]. Aynı şekilde Peygamberimiz [sallallâhu aleyhi ve sellem] de Bedir günü kendisini Mekke'den çıkaran akrabalarından bir topluluğu esir aldı; aralarında amcası Abbâs ve amcasının oğlu Akîl de vardı. Onlardan kimini serbest bıraktı, kiminden de fidye kabul etti.

19003. Metin

ثم ظهر عليهم بعد ذلك عام الفتح فجمعهم فقال لهم:

Sonra bundan sonra Fetih yılında onlara galip geldi, onları topladı ve onlara şöyle dedi:

19004. Metin

«أقول ما قال أخي يوسف: لا تثريب عليكم اليوم» ثم لقاؤه إدريس ﵇ في السماء الرابعة وهو المكان الذي سماه الله مكاناً علياً وإدريس أول من آتاه الله الخط بالقلم، فكان ذلك مؤذناً بالحالة الرابعة وهو علو شأنه ﵇ حتى أخاف الملوك وكتب إليهم يدعوهم إلى طاعته حتى قال أبو سفيان وهو عند ملك الروم حين جاء كتاب النبي ﷺ ورأى ما رأى من خوف هرقل: لقد أُمِرَ أمرُ ابن أبي كبشة حتى أصبح يخافه ملك بني الأصفر، وكتب عنه بالقلم إلى جميع ملوك الأرض فمنهم من اتبعه على دينه كالنجاشي وملك بني عمان ومنهم من هادنه وأهدى إليه وأتحفه كهرقل والمقوقس، ومنهم من تعصى عليه فأظهره الله عليه، فهذا مقام علي، وخط بالقلم كنحو ما أوتي إدريس ﵇، ولقاؤه في السماء الخامسة لهارون ﵇ المحبب في قومه يؤذن بحب قريش وجميع العرب له بعد بعضهم فيه، ولقاؤه في السماء السادسة لموسى ﵇ يؤذن بحالة تشبه حالة موسى ﵇ حين أمر بغزو الشام، فظهر على الجبابرة الذين كانوا فيها، وأدخل بني إسرائيل البلد الذي خرجوا منه بعد هلاك عدوهم، ولذلك غزا رسول الله ﷺ تبوك من أرض الشام وظهر على صاحب دومة

«Kardeşim Yûsuf'un dediği gibi derim: Bugün size kınama yoktur.» Sonra dördüncü semada İdris [aleyhisselâm] ile karşılaşması -ki burası Allah'ın yüce bir mekân olarak isimlendirdiği yerdir ve İdris, Allah'ın kalemle yazı yazmayı öğrettiği ilk kimsedir-; bu da dördüncü hale, yani onun şanının yüceliğine işaret ediyordu; öyle ki kralları korkuttu ve onları itaate davet eden mektuplar yazdı. Hatta Ebû Süfyân, Bizans kralının yanındayken Hz. Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] mektubu gelip Herakleios'un korkusundan gördüğü şeyleri görünce: 'İbn Ebî Kebşe'nin işi gerçekten büyüdü; baksana Benî Asfar'ın (Rumların) kralı bile ondan korkar oldu!' demiştir. Onun adına kalemle yeryüzünün bütün krallarına yazıldı; onlardan Necaşi ve Umman kralı gibi kimisi dinine uydu, Herakleios ve Mukavkıs gibi kimisi barış yapıp ona hediyeler ve armağanlar sundu, kimisi de ona karşı dikbaşlılık etti de Allah onu onlara galip kıldı. İşte bu, İdris'e [aleyhisselâm] verildiği gibi yüce bir makam ve kalemle yazmaktır. Beşinci semada kavmi içinde sevilen Hârun [aleyhisselâm] ile karşılaşması, Kureyş'in ve bütün Arapların ona karşı olan buğuzlarından sonra onu seveceklerine işaret ediyordu. Altıncı semada Mûsâ [aleyhisselâm] ile karşılaşması ise, Şam gazvesiyle emrolunduğu andaki Mûsâ'nın [aleyhisselâm] haline benzeyen bir duruma işaret ediyordu; zira o, oradaki zorbalara galip gelmiş ve düşmanları helak olduktan sonra İsrailoğullarını çıkarıldıkları memlekete sokmuştu. Bu sebeple Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] Şam topraklarından Tebük'e gazve düzenledi ve Dûme

19005. Metin

حتى صالحه على الجزية بعد أن أتى به أسيراً، وافتتح مكة ودخل أصحابه البلد الذي خرجوا منه، ثم لقاؤه في السماء السابعة إبراهيم ﵇ لحكمتين: إحداهما أنه رآه عند البيت المعمور مسنداً ظهره إليه، والبيت المعمور جبال مكة، وإليه تحج الملائكة كما أن إبراهيم ﵇ هو الذي بنى الكعبة وإذن في الناس بالحج إليها، والحكمة الثانية أن آخر أحوال النبي ﷺ حجه إلى البيت الحرام، وحج معه في ذلك العام نحو من سبعين ألفاً من المسلمين، ورؤية إبراهيم ﵇ عند أهل التأويل تؤذن بالحج لأنه الداعي إليه والرافع لقواعد الكعبة المحجوجة - انتهى. وهذا المقام هو الإسراء وما تفرع منه الموصل إلى أعلى ما يكون من تجريد التوحيد، فجعل سبحانه عنوانه المفروض فيه الحاجز بين الإسلام والشرك وهو الصلاة الجامعة لمعاني الدين الشاملة لجميع البركات بأن جعلت خمسين مستغرقة لجميع الفراغ ثم ردت إلى خمس دون القوى بكثير ثم رتب عليها جزاء الخمسين ورفع كل واحدة من صلاة الجماعة إلى سبع وعشرين صلاة وفضل صلاتي الطرفين: الصبح الثنائية والعصر الرباعية بشهادة فريقي الملائكة وكتابتهما في صحيفتي كل من الجمعين، فقال حمزة الكرماني في جوامع التفسير: فأسري به في شهر ربيع الأول قبل الهجرة من بيت أم هانىء ﵂، ثم ساق حديث الإسراء مساقاً عجيباً جداً طويلاً.

hâkimini esir olarak getirdikten sonra cizye ödemesi şartıyla onunla sulh yaptı; Mekke'yi fethetti ve ashabı çıkarıldıkları memlekete girdiler. Sonra yedinci semada İbrâhim [aleyhisselâm] ile karşılaşması iki hikmetten ötürüdür: Birincisi, onu Beyt-i Ma'mûr'un yanında sırtını ona dayamış olarak gördü; Beyt-i Ma'mûr Mekke dağlarıdır ve İbrâhim [aleyhisselâm] Kâbe'yi inşa edip insanları ona hacca çağıran kişi olduğu gibi melekler de orayı haccetmektedir. İkinci hikmet ise, Hz. Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] son halinin Beyt-i Harâm'ı haccetmesi olmasıdır; o yıl kendisiyle birlikte yaklaşık yetmiş bin Müslüman hac yapmıştır. Tabir ehline göre İbrâhim'i [aleyhisselâm] görmek hacca işaret eder; çünkü o, hacca davet eden ve ziyaret edilen Kâbe'nin temellerini yükseltendir -nakil bitti-. İşte bu makam, tevhidin en üst derecede tecrid edilmesine ulaştıran İsrâ ve ondan doğan neticelerdir. Allah Teâlâ, İslâm ile şirk arasındaki engel olan ve dinin manalarını cem edip bütün bereketleri kuşatan namazı onun farz kılınan başlığı yaptı; öyle ki namaz bütün boş vakitleri kaplayacak şekilde elli vakit kılındı, sonra güç yetirilebilecek seviyenin çok altına, beşe indirildi, sonra buna elli vaktin sevabı bağlandı; cemaatle kılınan her bir namaz yirmi yedi dereceye yükseltildi ve iki uçtaki iki rekatlık sabah namazı ile dört rekatlık ikindi namazı meleklerin iki grubunun şahitliği ve her iki topluluğun sahifelerine yazılması sebebiyle faziletli kılındı. Hamza el-Kirmânî Cevâmiu't-Tefsîr'de şöyle der: O, hicretten önce Rebiülevvel ayında Ümmü Hânî'nin [radıyallâhu anhâ] evinden gece yürütülmüştür (İsrâ yapılmıştır); sonra İsrâ hadisini son derece harika ve uzun bir şekilde zikretmiştir.

19006. Metin

ولما أخبر سبحانه من استقامة طريق نبيه ﵊ مما ثبتت رسالته بما أوحي إليه وما أراه من آياته التي ظهر بها استحقاقه سبحانه الإلهية متفرداً بها، سبب عنه الإنكار عليهم في عبادة معبوداتهم على وجه دال على أنها لا تصلح لصالحة فقال: {أفرأيتم} أي أخبروني بسبب ما تلوت عليكم من هذه الآيات الباهرات. هل رأيتم رؤية خبرة بالباطن والظاهر {اللاّت} وهو صنم ثقيف {والعزى} وهي شجرة لغطفان وهما أعظم أصنامهم فإنهم كانوا يحلفون بهما {ومناة} وهو صخرة لهذيل وخزاعة، ودل على أنها عندهم بعدهما في الربوبية بقوله مشيراً بالتعدد بالتعبير عنه بما عبر به إلى أن شيئاً منها لا يصلح لصالحة حتى ولا أن يذكر: {الثالثة الأخرى *} أي إنه ما كفاهم في خرق سياج منها العقل في مجرد تعديد الإله بجعله الاثنين حتى أضافوا ثالثاً أقروا بأنه متأخر الرتبة فكان الإله عندهم قد يكون سافلاً ويكون ملازماً للإنزال وللسفول بكونه أنثى، قال الرازي في اللوامع: وأنثوا أسماءها تشبيهاً لها بالملائكة على زعمهم بأنها بنات الله - انتهى، ولا شك عند من له أدنى معرفة بالفصاحة أن هذا الاستفهام الإنكاري والتعبير بما شأنهم بالولادة التي هي أحب الأشياء إلى الإنسان بل الحيوان لا يوافقه أن يقال بعده ما يقتضي مدحاً بوجه في الوجوه، فتبين بطلان ما نقل نقلاً واهياً من أنه قيل حين قرئت هذه السورة في هذا المحل: تلك الغرانيق العلا - إلى آخره لعلم كل عربي أن ذلك غاية في الهذيان في هذا السياق، فلا وصلة بهذا السياق المعجز بوجه.

Allah Teâlâ, kendisine vahyedilenler ve gösterilen ayetler sayesinde peygamberliği sabit olan Peygamberinin [aleyhisselâm] yolunun dosdoğru olduğunu ve bu ayetlerle Kendisinin ilahlığa yegâne hak sahibi olduğunun ortaya çıktığını bildirince, buna binaen hiçbir işe yaramadıklarını gösterecek şekilde onların taptıkları putlara ibadet etmelerini inkâr ederek şöyle buyurdu: {أفرأيتم} “Gördünüz mü?” Yani size okuduğum bu apaçık ayetler sebebiyle bana haber verin: İç ve dış tecrübeyle bilerek gördünüz mü {اللاّت} “Lât'ı” -ki bu Sakîf'in putudur-, {والعزى} “ve Uzzâ'yı?” -ki bu Gat谨慎fân'ın bir ağacıdır; bunlar onların en büyük putları olup onlarla yemin ederlerdi-, ve {ومناة} “ve Menât'ı” -ki bu Huzâa ve Hüzeyl kabilelerinin bir kayasıdır-. Bu sonuncusunun onlar katında rububiyette diğer ikisinden sonra geldiğini ve hiçbirinin hiçbir işe yaramadığını, hatta zikredilmeye bile değmeyeceğini ifade etmek için çoğul kipiyle işaret ederek şöyle buyurdu: {الثالثة الأخرى} “o diğer üçüncüyü?” Yani ilahı iki tane yapmak suretiyle aklın sınırlarını çiğnemeleri onlara yetmedi de, mertebesinin daha aşağı olduğunu kabul ettikleri bir üçüncüyü eklediler; böylece onların nezdinde ilah hem aşağı olabilmekte hem de dişi olmak suretiyle alçalmaya ve düşüklüğe mahkûm kılınmaktadır. Râzî el-Levâmi'de der ki: 'Onların meleklerin Allah'ın kızları olduğu zannına binaen, meleklere benzetmek amacıyla isimlerini müennes kıldılar' -nakil bitti-. Belagatten azıcık nasibi olan bir kimse nezdinde şüphe yoktur ki, bu inkâri soru ve insana hatta hayvana en sevimli şey olan çocuk edinme hususundaki durumlarını bu şekilde ifade etmek, ardından hiçbir vecihle övgü ifade eden bir sözün söylenmesine uygun düşmez. Böylece bu sure burada okunduğu esnada 'Bunlar yüce kuğulardır (turnalardır)...' dendiği şeklindeki zayıf rivayetin bâtıl olduğu açığa çıkmıştır; zira her Arap, bunun bu bağlamda son derece saçma bir hezeyan olduğunu bilir; dolayısıyla bu muciz bağlamla onun hiçbir irtibatı olamaz.

19007. Metin

ولما كان التقدير بما أفهمه السياق، كيف ادعيتم أنها آلهة أهي كذلك مع أن عادتكم احتقار الإناث من أن تكون لكم أولاداً، فكيف رضيتم أن تكون لكم آلهة، وتكونوا لها عباداً مع أنها لم تنزل لكم وحياً ولا أرسلت لكم رسولاً ولا فعلت مع أحد منكم شيئاً مما كرمنا به عبدنا محمداً ﷺ ولا أرتكم قط آية ولا هي متأهلة لشيء من ذلك، بل لا تملك ضراً ولا نفعاً وادعيتم أنها بناته واستوطنها جنيات هي بناته وادعيتم مع ادعاء مطلق الولدية لمن لا يلم به حاجة ولا شبه له أن له أردأ الصنفين، فكان ذلك نقصاً مضموماً إلى نقص - وعلا سبحانه تعالى عن صحابة أو ولد، فاستحققتم بذلك الإنكار الشديد، وعلم بهذا التقدير الذي هدى إليه السياق بطلان حديث الغرانيق ولا سيما مع تعقيبه بقوله: {ألكم} أي خاصة {الذكر} أي النوع الأعلى {وله} أي وحده {الأنثى *} أي النوع الأسفل.

Bağlamın hissettirdiği takdir şöyle olunca: Nasıl oldu da bunların ilah olduğunu iddia ettiniz? Kız çocuklarının sizin çocuklarınız olmasını bile hakir görme âdetiniz varken, nasıl oldu da bunların size ilah olmasına ve kendinizin de onlara kul olmasına razı oldunuz? Üstelik onlar size ne bir vahiy indirmiş, ne bir elçi göndermiş, ne kulumuz Muhammed'i [sallallâhu aleyhi ve sellem] şereflendirdiğimiz şeylerden hiçbirini aranızdan birine yapmış, ne size bir ayet göstermiş ne de bunlardan herhangi birine ehil olmuşlardır. Bilakis hiçbir zarara ve faydaya malik değillerdir. Siz onların Allah'ın kızları olduğunu ve içlerine O'nun kızları olan dişi cinlerin yerleştiğini iddia ettiniz; hiçbir ihtiyacı ve benzeri olmayan zât hakkında mutlak çocuk iddiasıyla beraber, iki türün en kötüsünü O'na nispet ettiniz. Bu ise noksanlık üstüne noksanlık oldu -oysa O, bir eş ve çocuk edinmekten pek yücedir-. Bu sebeple şiddetli bir inkârı hak ettiniz. Bağlamın yol gösterdiği bu takdir ile Garânîk hadisesinin bâtıl olduğu anlaşılmıştır; hele ki arkasından şu buyruk gelirken: {ألكم} “Size mi,” yani sadece size mi, {الذكر} “erkek,” yani üstün olan tür, {وله} “O'na ise,” yani yalnızca O'na mı, {الأنثى} “dişi?” yani aşağı olan tür.

19008. Metin

ولما كان الاستفهام إنكارياً رد الإنكار بقوله فذلكة لفعلهم: {تلك} أي هذه القسمة البعيدة عن الصواب {إذاً} أي إذ جعلتم البنات له والبنين لكم {قسمة ضيزى *} أي جائرة ناقصة ظالمة فيما يحسن للحق للغاية عرجاء غير معتدلة حيث خصصتم به ما أوصلتكم الكراهة له إلى دفنه حياً، وقد علم أن الآية من الاحتباك: دل ذكر اسمها في أسلوب الإنكار على حذف إنكار كونها آلهة وإنكار تخصيصة بالإناث على حذف ما يدل على أنهم جعلوها بناته.

Soru inkâri olunca, yaptıklarının bir hülasası olarak bu inkârı şu buyruğu ile pekiştirdi: {تلك} “Bu,” yani doğrudan uzak olan bu taksimat, {إذاً} “o takdirde,” yani kızları O'na, erkekleri ise kendinize ayırdığınızda, {قسمة ضيزى} “haksız bir taksimdir.” Yani hakkın son derece güzel olan ölçüsüne göre adaletsiz, noksan, zalimce, topal ve dengesiz bir taksimdir; zira nefretinizin kendisini diri diri toprağa gömmeye kadar vardırdığı şeyi O'na tahsis ettiniz. Bilinmektedir ki ayette ihtibâk sanatı vardır: Putların isimlerinin inkâr üslubuyla zikredilmesi, onların ilah oluşunun inkârının hazfedildiğine delalet eder; dişilerin O'na tahsis edilmesinin inkârı ise, onları O'nun kızları kıldıklarına delalet eden kısmın hazfedildiğini gösterir.

19009. Metin

ولما أفهم هذا الإنكار بطلان قولهم هذا، حصر القول الحق فيها

Bu inkâr onların bu sözünün bâtıl olduğunu hissettirince, onlar hakkındaki hak sözü hasretti

19010. Metin

فقال مستأنفاً: {إن} أي ما {هي} أي هذه الأصنام {إلا أسماء} أي لا حقائق لها، فما ادعيتم لها من الإلهية ليس لها من ذلك إلا الأسماء، وأكد ذلك بقوله مبيناً: {سميتموها} أي ابتدعتم تسميتها أنتم، واجتث قولهم من أصله فقال: {أنتم وآباؤكم} أي لا غير بمجرد الهوى لم تروا منها آية ولا كلمتكم قط كلمة تعتدونها، وعلى تقدير أن تتكلم الشياطين على ألسنتها فأي طريقة قويمة شرعت لكم وأي كلام مليح أو بليغ وصل إليكم وأي آية كبرى أرتكموها - انتهى.

ve yeni bir cümleyle şöyle buyurdu: {إن} “[Bunlar] değildir,” {هي} “onlar,” yani bu putlar, {إلا أسماء} “ancak birtakım isimlerden ibarettir;” yani hiçbir hakikatleri yoktur; onlara isnat ettiğiniz ilahlıktan onlarda isimden başka hiçbir şey bulunmamaktadır. Bunu açıklayarak şöyle tekit etti: {سميتموها} “sizin taktığınız,” yani isimlendirmesini sizin uydurduğunuz isimlerdir. Onların sözünü kökünden söküp atarak şöyle buyurdu: {أنتم وآباؤكم} “sizin ve atalarınızın;” yani başkası değil, sırf heva ve hevesle uydurdunuz; onlardan ne bir mucize gördünüz ne de size kayda değer tek bir kelime söylediler. Şeytanların onların dillerinden konuştuğu farz edilse bile; size hangi dosdoğru şeriatı koydular, size hangi güzel veya beliğ söz ulaştı ve size hangi büyük mucizeyi gösterdiler? -nakil bitti-.

19011. Metin

ولما علم بهذا أن الله تعالى لم يأمرهم بشيء من ذلك، صرح به نافياً أن يدل على ما وسموه به دليل فقال: {ما} ولما قدم في الأعراف ترك النافي للتدريج لما تقدم بما اقتضاه، نفى هنا الإفعال النافي لأصل الفعل سواء كان بالتدريج أو غيره لأن المفصل لباب القرآن فهو للمقاصد، وذلك كاف في ذم الهوى الذي هو مقصود السورة فقال: {أنزل الله} الذي له جميع صفات الكمال {بها} أي بالاستحقاق للأسماء ولا لما وسمتموها به من الإلهية، وأعرق في النفي بقوله: {من سلطان} أي حجة تصلح مسلطاً على ما يدعي فيها.

Bununla Allah Teâlâ'nın onlara böyle bir şey emretmediği anlaşılınca, onları vasfettikleri şeye hiçbir delilin bulunmadığını nefyederek açıkça bildirdi ve şöyle buyurdu: {ما} A'râf Suresi'nde gerektirdiği durum sebebiyle tedrici nüzulü nefyeden kalıbı öne almışken, burada -ister tedrici olsun ister olmasın- fiilin aslını nefyeden if'âl kalıbını nefyetti; zira mufassal sureler Kur'an'ın özüdür ve asıl maksatlara yöneliktir. Bu da surenin gayesi olan heva ve hevesi yermek için yeterlidir. Şöyle buyurdu: {أنزل الله} “Allah indirmedi,” bütün kemal sıfatlarına sahip olan Allah, {بها} “onlara dair,” yani bu isimleri hak etmelerine veya onlara isnat ettiğiniz ilahlığa dair, -nefyi daha da kökleştirerek şöyle buyurdu:- {من سلطان} “hiçbir delil [indirmedi].” Yani iddia edilen şeye hâkim ve geçerli sayılabilecek hiçbir delil indirmemiştir.

19012. Metin

ولما كان هذا النفي المستغرق موجباً للخصم إيساع الحيلة في ذكر دليل على أي وجه كان، وكان هؤلاء قد أبلسوا عند سماع هذا الكلام ولم يجدوا ما يقولون ولا يجدوا، فكان من حقهم أن يرجعوا فلم يرجعوا، أعرض عنهم إيذاناً بشديد الغبن قائلاً: {إن} أي ما {يتبعون}

Her şeyi kuşatan bu nefy, muhatabın her ne şekilde olursa olsun bir delil zikretme çaresine başvurmasını gerektirirken; bu kimseler bu sözü işittiklerinde tamamen susup çaresiz kalmış, diyecek bir söz bulamamış ve hiçbir delil getirememişlerdir. Dolayısıyla hakka dönmeleri gerekirken dönmediler; Allah Teâlâ da büyük bir aldanış içinde olduklarını bildirmek üzere onlardan yüz çevirerek şöyle buyurdu: {إن} “[Onlar] uymuyorlar,” {يتبعون}

19013. Metin

أي في وقت من الأوقات في أمر هذه الأوثان بغاية جهدهم من أنها آلهة، وأنها تشفع لهم أو تقربهم من الله {إلا الظن} أي غاية أمرهم لمن يحسن الظن بهم، فالظن ترجيح أحد الجائزين على رغم الظان.

yani hiçbir vakitte bu putlar meselesinde onların ilah olduğu, kendilerine şefaat edeceği veya kendilerini Allah'a yaklaştıracağı yönündeki bütün gayretlerinde, {إلا الظن} “ancak zanna [uyuyorlar].” Yani onlara hüsnüzan besleyen birine göre bile işlerinin varacağı son nokta budur. Zan ise, zannedenin aleyhine olarak iki caiz ihtimalden birini tercih etmektir.

19014. Metin

ولما كان الظن قد يكون موافقاً للحق مخالفاً للهوى قال: {وما تهوى الأنفس} أي تشتهي، وهي - لما لها من النقص - لا تشتهي أبداً إلا بما يهوي بها عن غاية أوجها إلى أسفل حضيضها، وأما المعالي وحسن العواقب فإنما تشوق إليها العقل، قال القشيري: فالظن الجميل بالله فليس من هذا الباب، والتباس عواقب الشخص عليه ليس من هذه الجملة بسبيل، إنما الظن المعلول في الله وصفاته وأحكامه. {ولقد} أي العجب أنهم يفعلون ذلك والحال أنه قد {جاءهم من ربهم} أي المحسن إليهم {الهدى *} أي الكامل في بابه إلى الدين الحق الناطق بالكتاب الناطق بالصواب على لسان الرسول ﷺ، والرأي يقتضي أن من رأى الهدى تبعه ولو أتاه به عدوه، فكيف إذا أتاه به من هو أفضل منه من عند من إحسانه لم ينقطع عنه قط.

Zan bazen hevanın aksine hakka uygun olabileceğinden şöyle buyurdu: {وما تهوى الأنفس} “ve nefislerin arzuladığı şeylere [uyuyorlar].” Yani canlarının çektiği şeylere; nefis ise noksanlığı sebebiyle daima kendisini en yüksek zirvesinden en aşağı çukuruna düşürecek şeyleri arzular. Yüceliklere ve güzel akıbetlere gelince, bunlara ancak akıl iştiyak duyar. Kuşeyrî der ki: Allah'a hüsnüzan beslemek bu cinsten değildir; kişinin akıbetinin kendisine kapalı olması da bu kabilden sayılmaz. Kınanan zan ancak Allah, O'nun sıfatları ve hükümleri hakkındaki illetli ve bozuk zandır. {ولقد} Şaşılacak şeydir ki onlar böyle yapmaktadırlar, oysa gerçek şu ki {جاءهم من ربهم} “onlara Rablerinden gelmiştir,” yani kendilerine ihsanda bulunan Rablerinden, {الهدى} “hidayet [gelmiştir].” Yani Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] diliyle dosdoğru konuşan Kitap ile beyan edilen hak dine ulaştıran en kâmil rehberlik gelmiştir. Akıl gerektirir ki, doğru yolu gören kimse onu düşmanı bile getirse tâbi olur; o halde kendisinden daha faziletli olan biri, ihsanı hiçbir zaman kesilmeyen bir makamdan getirdiğinde nasıl uyulmaz!

19015. Metin

ولما كان التقدير: أعليهم أن يتركوا أهويتهم ويهتدوا بهدى ربهم الذي لا ملك لهم معه {أم} لهم ما تمنوا - هكذا كان الأصل، ولكنه ذكر الأصل الموجب لاتباع الهوى فقال: {للإنسان} أي الآنس بنفسه المحسن لكل ما يأتي وما يذر {ما تمنى *} أي من اتباع ما يشتهي من جاه ومال وطول عمر ورفاهية عيش ومن كفره وعناده، وقوله {لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى} [

Takdir: Onlara düşen hevalarını terk edip beraberinde hiçbir mülke sahip olmadıkları Rablerinin hidayetine uymak mıdır, {أم} “yoksa” onlar için temenni ettikleri şeyler mi vardır? -Asıl ifade böyleydi; fakat hevaya uymayı gerektiren asıl unsuru zikrederek şöyle buyurdu:- {للإنسان} “İnsana,” yani kendine güvenip yaptığı ve terk ettiği her şeyi güzel gören insana, {ما تمنى} “temenni ettiği her şey mi var?” Yani makam, mal, uzun ömür, refah içinde bir hayat gibi nefsinin arzuladığı şeylere uymak, küfrü ve inadı ve şu sözü gibi: {لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى} [

19016. Metin

فصلت: ٥٠] .

Fussilet: 50] “Andolsun Rabbime döndürülürsem O'nun katında benim için daha güzeli vardır”.

19017. Metin

ولما كان الاستفهام إنكارياً، كان المعنى: ليس له ما تمنى، وكان ذلك دليلاً قطعياً على أنه مربوب مقهور ممن له الأمر كله، فسبب عنه قوله: {فلله} أي الملك الأعظم وحده. ولما كانت الأخرى دار اللذات وبلوغ جميع الأماني وحرمانها، وكانوا يدعون فيها على تقدير كونها جميع ما يتمنون من شفاعة آلهتهم وإجابتها إلى إسعادهم ونحو ذلك، قدم قوله: {الآخرة} فهو لا يعطي الأماني فيها إلا لمن تبع هداه وخالف هواه {والأولى *} فهو لا يعطي جميع الأماني فيها لأحد أصلاً كما هو مشاهد، فمن ترك هواه فيها نال أمانيه في الآخرة، فلهذا قدمها لا للفاصلة فإنه لو قيل «الأخرى» لصلحت للفاصلة.

Soru inkâri olunca mana: 'Temenni ettiği şey onun değildir' demektir. Bu ise insanın, bütün işlerin sahibi olan Allah'ın kulu ve O'na boyun eğmiş bir varlık olduğuna kesin bir delildir. Bundan dolayı şu buyruğu sebep kıldı: {فلله} “Allah'a aittir,” yani tek başına en yüce Hükümran'a aittir. Ahiret lezzetlerin, bütün temennilere ulaşmanın veya mahrum kalmanın yurdu olduğundan ve onlar -eğer ahiret varsa- ilahlarının şefaati, onların kendilerini mutlu kılması gibi bütün temennilerinin gerçekleşeceğini iddia ettiklerinden, önce şu buyruğu zikretti: {الآخرة} “ahiret [de];” zira O, ahiretteki temennileri ancak Kendi hidayetine uyup hevasına karşı çıkan kimseye verir, {والأولى} “dünya da.” Gözle görüldüğü üzere O, dünyadaki bütün temennileri hiç kimseye mutlak olarak vermez. Dolayısıyla dünyada hevasını terk eden kimse, ahirette temennilerine nail olur. İşte bu sebeple sırf ayet sonu uyumu (fasıla) için değil, bu manadan ötürü onu öne aldı; zira «el-Uhrâ» denseydi o da fasılaya uygun düşerdi.

19018. Metin

ولما كان التقدير: فكم من شخص ترونه في الأرض مع أنه في غاية المكنة فيما يظهر لكم لا يصل إلى ربع ما يتمناه، عطف عليه قوله، مظهراً لضخامة ملكه وأنه لا يبالي بأحد، دالاً على الكثرة: {وكم من ملك} أي مقرب، ودل على زيادة قربه بشرف مسكنه فقال: {في السماوات} أي وهم في الكرامة والزلفى {لا تغني} أي لا تجزي وتسد وتكفي، ولما كان رد الجمع لحال اجتماعهم أدل على العظمة، عبر بما يحتمل ذلك فقال: {شفاعتهم} أي عن أحد من الناس {شيئاً} فقصر الأمر ورده بحذافيره إليه بقوله: {إلا} ودل باثبات الجار على أنه مع ما يحده سبحانه لا مطلقاً فقال: {من بعد أن يأذن} أي يمكن ويريد {الله}

Takdir: Yeryüzünde gördüğünüz nice kimseler vardır ki, size göründüğü kadarıyla son derece büyük imkânlara sahip olmalarına rağmen temenni ettiklerinin dörtte birine bile ulaşamazlar; şeklinde olunca, mülkünün azametini, hiç kimseye aldırmadığını ve çokluğu ifade etmek üzere bunu şu buyruğuna atfetti: {وكم من ملك} “Nice melekler vardır ki,” yani mukarreb melekler; ikametgâhlarının şerefiyle yakınlıklarının fazlalığına işaret ederek şöyle buyurdu: {في السماوات} “göklerde,” yani ikram ve yakınlık makamında oldukları halde, {لا تغني} “[hiçbir fayda] vermez,” yani yetmez, savuşturmaz ve kâfi gelmez. Meleklerin toplu hallerinin zikri azamete daha çok delalet ettiğinden bunu muhtemel kılan bir lafızla şöyle buyurdu: {شفاعتهم} “onların şefaati,” yani insanlardan hiç kimseye, {شيئاً} “hiçbir şey.” İşi tamamen sınırlayıp bütün yönleriyle Kendisine bağlayarak şöyle buyurdu: {إلا} “ancak... müstesna,” harf-i ceri sabit kılarak bunun mutlak değil Allah Teâlâ'nın sınırlandırdığı ölçüde olduğuna delaletle şöyle buyurdu: {من بعد أن يأذن} “izin verdikten sonra,” yani imkân verip diledikten sonra, {الله} “Allah,”

19019. Metin

أي الذي لا أمر لأحد أصلاً معه، وعبر بأن والفعل دلالة على أنه لا عموم بعد الإذن بجميع الأوقات، وإنما ذلك يجدد بعد تجدد الإذن على حينه وقبل الأمر الباب؟ لعموم العظمة بقوله: {لمن يشاء} أي بتجدد تعلق مشيئته به لأن يكون مشفوعاً أو شافعاً.

yani beraberinde hiç kimsenin hiçbir emri ve hükmü bulunmayan Allah. 'En' ve muzari fiil ile ifade edilmesi, izin verildikten sonra bunun bütün vakitleri kapsayan genel bir izin olmadığına, aksine iznin vaktinde yenilenmesinden sonra bunun da yenilendiğine delalet eder. Azametin umumi oluşunu şu buyruğu ile ifade etti: {لمن يشاء} “dilediği kimse için,” yani şefaat olunacak veya şefaat edecek kimse olması yönünde dilemesinin onunla taallukunun yenilenmesiyle.

19020. Metin

ولما كان الملك قد يأذن في الشفاعة وهو كاره، قال معلماً أنه ليس كأولئك: {ويرضى *} فحينئذ تغني شفاعتهم إذا كانوا من المأذون لهم - كل هذا قطعاً لأطماعهم وعن قولهم بمجرد الهوى أي آلهتهم تشفع لهم. ولما أخبر باتباعهم للهوى ونفى أن يكون لهم من ذلك ما يتمنونه دل على اتباعهم للهوى بقوله موضع {أنهم} : {إن الذين} وأكد تنبيهاً على أنه قول بالغ في العجب الغاية فلا يكاد يصدق أن عاقلاً بالآخرة يقوله بما جرى لهم على قولهم ذلك وأمثاله بقوله: {لا يؤمنون} أي لا يصدقون ولا هم يقرون {بالآخرة} ولذلك أكد قوله: {ليسمون الملائكة} أي كل واحد وهم رسل الله {تسمية الأنثى} بأن قالوا: هي بنات الله، كما يقال في جنس الأنثى: بنات {وما} أي والحال أنهم ما {لهم به} أي بما سموهم به، وأعرق في النفي بقوله: {من علم} ولما نفى علمهم تشوف السامع إلى الحامل لهم على ذلك فقال: {إن} أي ما {يتبعون} أي بغاية ما يكون في ذلك وغيره {إلا الظن} .

Hükümdar bazen istemediği halde şefaate izin verebildiğinden, Kendisinin onlar gibi olmadığını bildirmek üzere şöyle buyurdu: {ويرضى} “ve razı olduğu [kimse için].” İşte o zaman, izin verilenlerden oldukları takdirde şefaatleri fayda verir. Bütün bunlar, onların ümitlerini kesmek ve sırf hevadan ibaret olan 'ilahlarımız bize şefaat edecektir' şeklindeki sözlerini iptal etmek içindir. Onların hevaya uyduklarını bildirip temenni ettikleri şeylerin kendilerine verilmeyeceğini nefyedince, {أنهم} yerine şöyle buyurarak hevaya uymalarına delalet etti: {إن الذين} “Şüphesiz o kimseler ki,” ve bu sözün son derece şaşılacak bir zirvede olduğunu, ahirete inanan akıl sahibi birinin bunu söyleyeceğine neredeyse inanılamayacağını onların bu ve benzeri sözleri sebebiyle tekit ederek şöyle buyurdu: {لا يؤمنون} “inanmazlar,” yani tasdik etmez ve ikrar etmezler, {بالآخرة} “ahirete;” bundan dolayı şu sözünü tekit etti: {ليسمون الملائكة} “melekleri mutlaka isimlendirirler,” yani her birini -oysa onlar Allah'ın elçileridir-, {تسمية الأنثى} “dişi ismiyle.” Şöyle ki: 'Onlar Allah'ın kızlarıdır' dediler; nitekim dişi cinsi hakkında 'kızlar' denir. {وما} “Oysa yoktur,” yani durum şu ki, {لهم به} “onların bu konuda,” yani onları böyle isimlendirmeleri hususunda, -nefyi kökleştirerek şöyle buyurdu:- {من علم} “hiçbir bilgileri [yoktur].” İlimlerini nefyedince, dinleyici onları buna sevk eden sebebe iştiyak duydu; Allah Teâlâ da şöyle buyurdu: {إن} “[Onlar] uymuyorlar,” {يتبعون} “ancak uyuyorlar,” yani bu ve diğer konularda olanca güçleriyle, {إلا الظن} “sadece zanna.”

19021. Metin

ولما كانوا كالقاطعين بأن ذلك ينفعهم، أكد قوله: {وإن الظن}

Bunun kendilerine fayda vereceğinden kesin emin gibi oldukları için Allah Teâlâ şu buyruğunu tekit etti: {وإن الظن} “Şüphesiz zan ise,”

19022. Metin

أي مطلقاً في هذا وغيره، ولذلك أظهر في موضع الإضمار {لا يغني} إغناءً مبتدئاً {من الحق} أي الأمر الثابت في نفس الأمر الذي هو حقيقة الشيء وذاته بحيث يكون الظن بدله، والظن إنما يعبر به في العمليات لا العلميات ولا سيما الأصولية {شيئاً} من الإغناء عن أحد من الخلق فإنه لا يؤدي أبداً إلى الجزم بالعلم بالشيء على ما هو عليه في نفس الأمر فهو ممنوع في أصول الدين، فإن المقصود بتحقق الأمر على ما هو عليه في الواقع، وأما الفروع فإن المكلف به فيها هو الظن لكن بشرطه المأذون فيه، وهو رده إلى الأصول المستنبط منها لعجز الإنسان على القطع في جميع الفروع، تنبيهاً على عجزه وافتقاره إلى الله ليقبل عليه ويتبرأ من حوله وقوته ليكشف له من الأحقاف.

yani bu konuda ve diğer konularda mutlak olarak [zan böyledir]. Bundan dolayı zamir makamında açık isim getirerek şöyle buyurdu: {لا يغني} “hiçbir fayda vermez,” yani baştan itibaren hiçbir ihtiyacı gidermez, {من الحق} “haktan,” yani zannın onun yerine geçeceği şekilde işin aslındaki sabit gerçeklikten, şeyin hakikati ve özünden. Zan ise ilmî konularda değil, bilhassa usulle ilgili olanlarda değil, sadece amelî konularda geçerli kabul edilir. {شيئاً} “hiçbir şey,” yaratılmışlardan herhangi birine fayda sağlama adına; zira zan, bir şeyin işin aslındaki haliyle kesin ilmine asla ulaştırmaz. Bu sebeple dinin asıllarında [zanla amel] yasaktır; çünkü asıl olan işin vakıadaki haliyle kesin olarak gerçekleşmesidir. Fürûa gelince, onda mükellefe yüklenen şey zandır; ancak izin verilen şartıyla, o da insanın bütün fürûda kesinliğe ulaşmaktan aciz olması sebebiyle onu istinbat edildiği asıllara döndürmesidir. Bu da insanın acziyetine ve Allah'a olan muhtaçlığına dikkat çekmek içindir; ta ki O'na yönelsin, kendi güç ve kuvvetinden teberri etsin ve Allah ona hakikatleri açsın.

19023. Metin

ولما كانوا بعد مجيء الهدى قد أصبروا على الهوى، وكانت هذه السورة في أوائل ما نزل، والمؤمنون قليل، سبب عن ذلك: {فأعرض عن من تولى *} أي كلف نفسه خلاف ما يدعو إليه العقل والفطرة من ولى {عن ذكرنا} أي ذكره إيانا، فأعرض عن الذكر الذي أنزلناه فلم ينله ولم يتدبر معانيه فلا يلتفت إلى شيء علمه فإنه مطموس على قلبه ولو كان ذهنه أرق من الشعر فإنه لا يؤول إلا إلى شر {ولا تذهب نفسك عليهم حسرات} [فاطر: ٨] فإنه ما عليك إلا البلاغ.

Onlar, hidayet geldikten sonra hevaya sarılıp sabrettikleri, bu sure de ilk inen surelerden olup müminler az olduğu için bundan müsebbep olarak şöyle buyurdu: {فأعرض عن من تولى} “O halde yüz çevir o kimseden ki yüz çevirmiştir,” yani aklın ve fıtratın çağırdığı şeyin aksine kendini zorlayıp dönmüştür, {عن ذكرنا} “Bizim zikrimizden,” yani Bizi anmaktan; böylece indirdiğimiz zikirden yüz çevirmiş, ona nail olamamış ve manalarını tefekkür etmemiştir. Artık bildiği hiçbir şeye iltifat edilmez; zira zihni kıldan ince olsa bile kalbi köreltilmiştir ve sonu ancak şerre varır. {ولا تذهب نفسك عليهم حسرات} “Onlar için kendini üzüntülerle tüketme!” [Fâtır: 8]. Çünkü sana düşen ancak tebliğdir.

19024. Metin

ولما كان المعرض في وقت قد يقبل في آخر، دل على دوامه على وجه بليغ بقوله: {ولم يرد} أي في وقت من الأوقات {إلا الحياة الدنيا *} أي الحاضرة ليقصده بالمحسوسات كالبهائم في العمى عن دناءتها وحقارتها، ثم ترجم جملتي الإعراض والإرادة بقوله: {ذلك} أي الأمر المتناهي في الجهل والقباحة {مبلغهم} أي نهاية بلوغهم وموضع بلوغهم والحاصل لهم، وتهكم بهم بقوله: {من العلم} أنه لا علم لهم لأن عيون بصائرهم عمي، ومرائبها كثيفة مظلمة لا تكشف عن نظر الآخرة التي هي أصل العلوم كلها، ثم علل هذه الجملة بقوله مؤكداً قطعاً لطمع من يظن أن وعظه وكلامه يرد أحداً من غيه وإن أبلغ في أمره ودعائه في سره وجهره، وإعلاماً بأن ذلك إنما هو من الله، فمن وعظ له سبحانه راجياً منه في إيمانه أوشك أن ينفع به كما فعل في وعظ مصعب بن عمير ﵁ فصغى له أسيد بن حضير وسعد بن معاذ ﵄ في ساعة واحدة كما هو مشهور {إن ربك} أي المحسن إليك بالإرسال وغيره {هو} أي وحده {أعلم بمن ضل عن سبيله} ضلالاً مستمراً، فلا تعلق أملك بأن يصل علمه إلى ما وراء الدنيا، وعبر بالرب إشارة إلى أن ضلال هذا من الإحسان إليه ﷺ لأنه لو دخل في دنيه لأفسد أكثر مما يصلح كما قال تعالى: {ولا أوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم} [التوبة: ٤٧] وذلك لأنه جبل جبلة غير قابلة للخير {وهو} أي وحده

Yüz çeviren kimse bir vakit yüz çevirip başka bir vakitte yönelebileceğinden, onun bu halinin sürekliliğine beliğ bir üslupla şöyle delalet etti: {ولم يرد} “ve istememiştir,” yani hiçbir vakitte, {إلا الحياة الدنيا} “dünya hayatından başkasını.” Yani aşağılığını ve değersizliğini görmezden gelerek hayvanlar gibi sadece hisleriyle ona yönelmek suretiyle peşin olan hayatı [istemiştir]. Sonra yüz çevirme ve irade cümlelerini şu buyruğu ile açıkladı: {ذلك} “İşte bu,” yani cehalet ve çirkinlikte son noktaya varan bu durum, {مبلغهم} “onların ulaşabildikleri,” yani ulaşabilecekleri son nokta, varacakları yer ve elde ettikleri şeydir; {من العلم} “ilimden” buyruğu ile de onlarla alay etti; çünkü onların gerçekte hiçbir ilmi yoktur. Zira basiret gözleri kördür, aynaları ise bütün ilimlerin aslı olan ahireti görmeye imkân vermeyecek kadar kalın ve karanlıktır. Sonra öğüdünün ve sözünün -gizlide ve açıkta ne kadar beliğ tebliğde ve davette bulunursa bulunsun- bir kimseyi azgınlığından geri döndüreceğini sanan kimsenin tamahını kesmek üzere tekit ederek ve bunun ancak Allah'tan olduğunu bildirmek için bu cümleyi gerekçelendirdi. Kim O'nun rızası için imanını umarak birine öğüt verirse, meşhur olduğu üzere Mus'ab b. Umeyr'in radıyallâhu anh öğüdünde olduğu gibi Allah'ın onunla faydalandırması yakındır; nitekim Üseyd b. Hudayr ve Sa'd b. Muâz radıyallâhu anhümâ bir saat içinde ona kulak vermişlerdi. {إن ربك} “Şüphesiz senin Rabbin,” yani peygamberlikle ve diğer nimetlerle sana ihsanda bulunan [Rabbin], {هو} “bizzat Kendisi,” yani sadece O, {أعلم بمن ضل عن سبيله} “Kendi yolundan sapanı en iyi bilendir;” sürekli bir sapıklıkla sapanı. Artık onun ilminin dünya ötesine ulaşacağına ümit bağlama. 'Rab' ismiyle ifade edilmesi, bu kimsenin sapmasının Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem bir ihsan olduğuna işarettir; zira onun dinine girseydi, ıslah edeceğinden çok ifsat ederdi; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {ولا أوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم} “ve aranıza fitne sokmak isteyerek fesat için koşuştururlardı; içinizde onlara kulak verenler de vardı” [Tevbe: 47]. Çünkü o, hayrı kabul etmeyen bir fıtrat üzere yaratılmıştır. {وهو} “Ve O,” yani yalnızca O,

19025. Metin

{أعلم بما اهتدى *} أي ظاهراً وباطناً.

{أعلم بمن اهتدى} “doğru yola gireni de en iyi bilendir,” yani zahiren ve bâtınen.

19026. Metin

ولما كان هذا ربما أوهم أن من ضل على هذه الحالة ليس في قبضه، قال نافعاً لهذا الإبهام مبيناً أن له الأسماء الحسنى ومقتضياتها في العالم موضع «والحال أنه له» أو عطفاً على ما تقديره: فلله من في السماوات ومن في الأرض: {ولله} أي الملك الأعظم وحده {ما في السماوات} من الذوات والمعاني فيشمل ذلك السماوات والأراضي، فإن كل سماء في التي تليها، والأرض في السماء {وما في الأرض} وكذلك الأراضي والكل في العرش وهو ذو العرش العظيم.

Bu durum, bu halde sapan kimsenin O'nun kudret kabzasında olmadığı vehmini verebileceğinden, bu vehmi ortadan kaldırıp en güzel isimlerin ve bunların âlemdeki gereklerinin O'na ait olduğunu beyan ederek "ve durum şu ki O'nundur" makamında veya "Göklerde ve yerde olanlar Allah'ındır" takdirindeki söze atıfla şöyle buyurdu: {ولله} “Allah'ındır,” yani yalnızca en yüce Hükümranındır, {ما في السماوات} “göklerde olanlar,” zatlar ve manalardan ne varsa; dolayısıyla bu, gökleri ve yerleri kapsar; zira her gök kendisini takip edenin içinde, yer de göğün içindedir, {وما في الأرض} “ve yerde olanlar da.” Yerler de böyledir ve hepsi Arş'ın içindedir; O ise pek yüce Arş'ın sahibidir.

19027. Metin

ولما أمره ﷺ بالإعراض عنهم وسلاه وأعلمه أن الكل في ملكه، فلو شاء لهداهم ورفع النزاع، ولكنه له في ذلك حكم تحار فيها الأفكار، علل الإعراض كما تقدم في الجاثية في قوله: {قل للذين آمنوا يغفروا} [الجاثية: ١٤] بقوله: {ليجزي} أي يعاقب هو سبحانه كافياً لك ما أهمك من ذلك، ويجوز أن يكون التقدير: وكما أنه سبحانه مالك ذلك فهو ملكه ليحكم بجزاء كل على حسب ما يستحق، فإن الحكم نتيجة الملك {الذين أساؤوا} بالضلال {بما عملوا} أي بسببه وبحسبه إما بواسطتك وبسيوفك وسيوف أتباعك إذا أذنت لكم في القتال، وإما بغير ذلك بالموت حتف الأنف بضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم، ثم بعذاب الآخرة على جميع ذنوبهم من غير أن يكون عجل لهم في الدنيا شيء ينقص بسببه عذاب الآخرة {ويجزي} أي يثبت ويكرم {الذين أحسنوا} أي على ثباتهم على الدين وصبرهم عليه وعلى أذى أعدائهم {بالحسنى *}

Allah Teâlâ, Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem onlardan yüz çevirmesini emredip onu teselli edince ve her şeyin Kendi mülkünde olduğunu, dileseydi onları hidayete erdirip ihtilafı kaldıracağını, fakat bu hususta akılları hayrete düşüren hikmetleri bulunduğunu bildirince; daha önce Câsiye Suresi'nde geçen {قل للذين آمنوا يغفروا} “İman edenlere de ki: Bağışlasınlar” [Câsiye: 14] ayetinde olduğu gibi, yüz çevirmenin gerekçesini şu buyruğu ile açıkladı: {ليجزي} “cezalandırması için,” yani seni üzen bu meselede sana yeterek bizzat Kendisi cezalandırsın diye. Takdirin şöyle olması da caizdir: Allah Teâlâ bütün bunların maliki olduğu gibi, her birine hak ettiği şekilde karşılık verme hükmünü vermek için de bunların mutlak sahibidir; zira hüküm mülkiyetin bir neticesidir. {الذين أساؤوا} “kötülük yapanları,” sapıklıkla [kötülük yapanları], {بما عملوا} “yaptıkları sebebiyle,” yani onun yüzünden ve ona göre; ya senin vasıtanla, senin ve sana tabi olanların kılıçlarıyla -size savaş izni verdiğimde-, ya da bunun dışında meleklerin yüzlerine ve arkalarına vurarak ecelleriyle ölmeleri suretiyle, sonra da ahiret azabını azaltacak hiçbir şey dünyada kendilerine öne alınmaksızın bütün günahları sebebiyle ahiret azabıyla [cezalandırması için]. {ويجزي} “ve mükâfatlandırması için,” yani sebat ettirip ikramda bulunması için, {الذين أحسنوا} “iyilik edenleri,” yani dine bağlılıkları, dine ve düşmanlarının eziyetlerine sabretmeleri sebebiyle, {بالحسنى} “en güzeliyle.”

19028. Metin

أي الثبوت الذي هو في غاية الحسن ما بعدها غاية، فإن الحسنى تأنيث الأحسن.

Yani ardından daha ötesi olmayan son derece güzel bir mükâfatla; zira 'husnâ' (en güzel), 'ahsen'in müennesidir.

19029. Metin

ولما وعد الذين وقع منهم الإحسان، وصفهم فقال: {الذين يجتنبون} أي يكلفون أنفسهم ويجهدونها على أن يتركوا {كبائر الإثم} أي ما عظم الشارع إثمه بعد تحريمه بالوعيد والحد، وعطف على {كبائر الإثم} قوله: {والفواحش} والفاحشة من الكبائر ما يكرهه الطبع وينكره العقل ويستخسّه.

Kendilerinden ihsan sadır olan kimselere vaatte bulununca, onları vasfederek şöyle buyurdu: {الذين يجتنبون} “Onlar ki kaçınırlar,” yani nefislerini zorlayıp terk etmeye gayret ederler, {كبائر الإثم} “günahın büyüklerinden,” yani Şâri'in haram kıldıktan sonra tehdit ve had cezasıyla günahını büyük saydığı şeylerden. {كبائر الإثم} lafzına şu buyruğunu atfetti: {والفواحش} “ve hayasızlıklardan.” Fahişe ise büyük günahlardan olup tabiatın kerih gördüğü, aklın inkâr edip aşağılık saydığı şeylerdir.

19030. Metin

ولما أفهم هذا التقييد أن من خالط ما دون كان مغفوراً له، صرح به فقال: {إلا} أي لكن {اللمم} معفو، فمن خالطه لا يخرج عن عداد من أحسن، فهو استثناء منقطع، ولعله وضع فيه {إلا} موضع {لكن} إشارة إلى الصغير يمكن أن يكون كبيراً باستهانته مثلاً كما قال تعالى {وتحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم} [النور: ١٥] واللمم هو صغار الذنوب، والمراد هنا ما يحصل منها في الأحيان كأنه وقع في صحابه فلتة بغير اختيار منه، لا ما يتخذ عادة أو يكثر حتى يصير كالعادة، قال الرازي في اللوامع: وأصله مقاربة الذنب ثم الامتناع منه قبل الفعل، قال ذو النون: ذكر الفاحشة من العارف كفعلها من غيره - انتهى. يقال: وألم بالمكان - إذا قل لبثه فيه، وقال البغوي: قال السدي: قال أبو صالح أنه سئل عن اللمم فقال: هو الرجل يلم بالذنب

Bu kayıt, bundan daha aşağı olan şeylere bulaşan kimsenin bağışlanacağını hissettirince, bunu açıkça ifade ederek şöyle buyurdu: {إلا} “...müstesna,” yani lakin {اللمم} “küçük günahlar [müstesna],” affedilmiştir; dolayısıyla buna bulaşan kimse iyilik edenlerin sayısından çıkmaz. Bu münkatı bir istisnadır. {إلا} kelimesinin {لكن} yerine konulması, örneğin küçümsemek suretiyle küçük günahın büyük günaha dönüşebileceğine işaret olabilir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وتحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم} “Siz onu önemsiz sanıyordunuz; oysa o, Allah katında büyüktür” [Nûr: 15]. Lemem (küçük günahlar), küçük günahlardır. Buradaki kasıt, sanki sahibinden iradesi dışında bir yanılgı olarak sadır olmuş gibi zaman zaman meydana gelen günahlardır; yoksa adet edinilen veya adet haline gelecek kadar çok yapılanlar değildir. Râzî el-Levâmi'de şöyle der: "Aslı, günaha yaklaşıp fiilden önce ondan vazgeçmektir. Zünnûn şöyle demiştir: 'Ârifin hayasızlığı anması, başkasının onu işlemesi gibidir.'" -İfade bitti-. Denilir ki: Bir mekânda az kaldığı zaman "Elemme bi'l-mekân" denir. Begavî şöyle demiştir: Süddî, Ebû Sâlih'in lemem hakkında sorulduğunda şöyle dediğini rivayet etti: "O, kişinin bir günaha yaklaşması,"

19031. Metin

ثم لا يعاوده، قال: فذكرت ذلك لابن عباس ﵄ فقال: لقد أعانك عليها ملك كريم، ثم قال البغوي: فأصل الملم والإلمام ما يعمله الإنسان الحين بعد الحين، ولا يكون له إعادة ولا إقامة عليه - انتهى - وعلى هذا يصح أن يكون الاستثناء متصلاً.

"sonra onu tekrar etmemesidir." [Süddî] dedi ki: "Bunu İbn Abbâs'a radıyallâhu anhümâ zikrettim, o da şöyle dedi: 'Şüphesiz bu konuda sana kerim bir melek yardım etmiş.'" Sonra Begavî şöyle demiştir: "Mülimm ve ilmamın aslı, insanın zaman zaman işlediği, tekrarı ve üzerinde ısrarı bulunmayan şeydir." -İfade bitti-. Buna göre istisnanın muttasıl olması da sahih olur.

19032. Metin

ولما كان الملوك لا يغفرون لمن تكررت ذنوبه إليهم وإن صغرت، فكان السامع يستعظم أن يغفر ملك الملوك سبحانه مثل هذا، علل ذلك بقوله: {إن ربك} أي المحسن إليك بإرسالك رحمة للعالمين والتخفيف عن أمتك {واسع المغفرة} فهو يغفر الصغائر حقاً أوجبه على نفسه ويغفر الكبائر إن شاء بخلاف غيره من الملوك فإنه لو أراد ذلك ما أمكنه اتباعه، ولو جاهد حتى تمكن من ذلك في وقت فسدت مملكته فأدى ذلك إلى زوال الملك من يده أو اختلاله.

Hükümdarlar, küçük de olsa kendilerine karşı günahları tekrarlanan kimseleri bağışlamadıklarından, dinleyen kimse Mülkün Hükümdarı olan Allah Teâlâ'nın böylesi bir şeyi bağışlamasını pek büyük bir iş görebilirdi. Allah Teâlâ bunu şu buyruğu ile gerekçelendirdi: {إن ربك} “Şüphesiz senin Rabbin,” yani seni âlemlere rahmet olarak göndermekle ve ümmetine kolaylık sağlamakla sana ihsanda bulunan Rabbin, {واسع المغفرة} “mağfireti geniş olandır.” O, Kendi üzerine vacip kıldığı bir hak olarak küçük günahları bağışlar, dilerse büyük günahları da bağışlar. Diğer hükümdarlar ise böyle değildir; zira hükümdar bunu istese bile buna uyması mümkün olmaz, bir vakit buna güç yetirebilmek için çabalasa bile mülkü fesada uğrar ve bu da mülkün elinden çıkmasına veya düzeninin bozulmasına yol açar.

19033. Metin

ولما وصف الذين أحسنوا فكان ربما وقع في وهم أنه لا يعلمهم سبحانه إلا بأفعالهم، وربما قطع من عمل بمضمون الآية أنه ممن أحسن، قال نافياً لذلك: {هو أعلم بكم} أي بذواتكم وأحوالكم منك بأنفسكم {إذ} أي حين {أنشاكم} ابتداء {من الأرض} التي طبعها طبع الموت: البرد واليبس بإنشاء أبيكم آدم ﵇ منها وتهيئتكم للتكوين بعد أن لم يكن فيكم تقوية قريبة ولا بعيدة أصلاً يميز الثواب الذي يصلح لتكونكم منه والذي لا يصلح {وإذ} أي حين {أنتم أجنة} أي مستورون.

İyilik edenleri vasfedince, Allah Teâlâ'nın onları ancak fiilleriyle bildiği vehmi doğabilir ve ayetin gereğince amel eden kimse de kendisinin kesinlikle iyilik edenlerden olduğunu düşünebilirdi. Allah Teâlâ bunu nefyetmek üzere şöyle buyurdu: {هو أعلم بكم} “O, sizi en iyi bilendir;” yani zatlarınızı ve hallerinizi sizden daha iyi bilir, {إذ} “hani,” yani o vakit ki {أنشاكم} “sizi yaratmıştı,” başlangıçta, {من الأرض} “topraktan;” tabiatı ölümün tabiatı olan soğukluk ve kuruluk olan topraktan, babanız Âdem'i aleyhisselâm ondan yaratmak ve sizde oluşumunuza yarayan madde ile yaramayanı ayırt edecek yakın veya uzak hiçbir güç bulunmazken sizi var olmaya hazırlamak suretiyle. {وإذ} “ve hani,” yani o vakit ki {أنتم أجنة} “siz ceninlerdiniz,” yani gizliydiniz.

19034. Metin

ولما كان البشر قد يكون في بطن الأرض وإن كان الجنين معروفاً للطفل في البطن، حقق معناه بقوله: {في بطون أمهاتكم} بعد أن مزج بذلك التراب البارد اليابس الماء والهواء، فنشأت الحرارة والرطوبة، فكانت هذه الأربعة الأخلاط الزكية والدنية، ولكن لا علم لكم أصلاً، فهو يعلم إذ ذاك ما أنتم صائرون إليه من خير وشر وإن عملتم مدة من العمر بخلاف ذلك فإنه يعلم ما جبلكم عليه من ذلك وأنتم لا تعلمون إلا ما يكون في أنفسكم حال كونه أنكم لا تحيطون به إذ ذاك علماً.

Cenin lafzı rahimdeki çocuk için bilinse de insan yerin karnında da bulunabileceğinden, bunun anlamını şu buyruğu ile tahkik etti: {في بطون أمهاتكم} “annelerinizin karınlarında.” Bu soğuk ve kuru toprağa su ve havayı karıştırdıktan sonra sıcaklık ve nem meydana geldi; böylece bu dört unsurdan temiz ve adi karışımlar oluştu; fakat sizin hiçbir bilginiz yoktu. O, o vakitte ömrün bir kısmında aksine amel etseniz bile sizin hayır ve şerden neye varacağınızı bilir; zira sizi bunun üzerine yarattığını bilir, siz ise o vakit onu ilimle kuşatamadığınız halde sadece kendi içinizde bulunanı bilirsiniz.

19035. Metin

ولما كان من عادة من سلم من الذنوب أن يفتخر على من قارفها لما بني الإنسان عليه من محبة الفخر لما جبل عليه من النقصان، وكان حاله قد يتبدل فيسبق عليه الكتاب فيشقى، سبب عن ذلك قوله: {فلا تزكوا} أي تمدحوا بالزكاة وهو البركة والطهارة عن الدناءة {أنفسكم} أي حقيقة بان يثني على نفسه فإن تزكيته لنفسه من علامات كونه محجوباً عن الله - قال القشيري - أو مجازاً بأن يثني على غيره من إخوانه فإنه كثيراً ما يثني بشيء فيظهر خلافه، وربما حصل له الأذى بسببه «وإن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع أو ذراع» الحديث، ولذلك علل بقوله: {هو أعلم} أي منكم ومن جميع الخلق {بمن اتقى} أي جاهد نفسه حتى حصل فيه تقوى، فهو يوصله فوق ما يؤمل من الثواب في الدارين، فكيف بمن صارت له التقوى وصفاً ثابتاً.

Günahlardan salim kalan kimsenin, yaratılışındaki noksanlıktan kaynaklanan övünme sevgisi sebebiyle günaha düşen kimseye karşı övünmesi adet olduğundan ve hali değişip kaderi öne geçerek bedbaht olabileceği için bundan müsebbep olarak şöyle buyurdu: {فلا تزكوا} “O halde tezkiye etmeyin,” yani bereket ve aşağılıktan temizlenme demek olan zekât ile övmeyin, {أنفسكم} “kendinizi;” yani hakikaten kişinin kendisini övmesi suretiyle ki kişinin kendisini temize çıkarması Kuşeyrî'nin belirttiği gibi Allah'tan perdelenmiş olmasının alametlerindendir; veya mecazen din kardeşlerinden başkasını övmesi suretiyle; zira çoğu zaman bir şeyi över de aksi ortaya çıkar ve belki de bu yüzden kendisine bir zarar gelir: «Şüphesiz kul cennet ehlinin ameliyle amel eder de nihayet kendisiyle cennet arasında sadece bir kulaç veya bir arşın mesafe kalır...» hadisi. Bundan dolayı şöyle buyurarak gerekçelendirdi: {هو أعلم} “O en iyi bilendir,” yani sizden ve bütün yaratılmışlardan daha iyi, {بمن اتقى} “sakınan kimseyi;” yani nefsine karşı cihat edip kendisinde takva hasıl olan kimseyi. O, onu iki yurtta da umduğunun üzerinde bir sevaba ulaştırır; takvanın kendisi için sabit bir vasıf haline geldiği kimse ise nasıldır!

19036. Metin

ولما أمره سبحانه بالإعراض عمن تولى عن التشرف بذكر الملك

Allah Teâlâ, Yüce Hükümran'ı zikretme şerefinden yüz çeviren

19037. Metin

الأعظم واللجاء إليه، ونهى عن التزكية للجهل بالعواقب، وكان قد ارتد ناس عن الإسلام، كان سبب ارتدادهم إخباره ﷺ عن بعض ما رأى من الآيات الكبرى ليلة الإسراء، وكان لما نزلت عليه ﷺ سجدة النجم وسجد فيها ﷺ سجد معه - كما في البخاري - المسلمون والمشركون والجن والإنس، ولم يكن في ظن أحد من الخلق انقلابهم على أدبارهم بعد حتى ولا في ظن المرتدين، سبب عن ذلك قوله: {أفرأيت} أي أخبروني {الذي تولّى *} أي عن ذكرنا بعد أن كان حريصاً عليه، يظن هو وأهله أنه عريق في أهله بإيمانه وأعماله في أيام إيمانه {وأعطى قليلاً وأكدى *} أي قطع ذلك العطاء على مكده وقلته وأبطله وأفسده فصار كالحافر الذي وصل في حفره إلى كدية، يقال لحافر البئر: أجبل - إذا وصل إلى جبل، وأكدى - إذا وصل إلى كدية أي صفاة عظيمة شديدة لا تعمل فيها المعاول، فصار لا يقدر معها على شيء من علمه، ولا يستطيع النفوذ فيها بشيء من حيله، وقد كان قبل ذلك لما صادف التراب الليل يظن أنه لا يمنعه مانع مما يريد، فهذا دليل خبري شهودي على أنه لا علم لأحد من الخلق بما حباه الله في نفسه فضلاً عن غيره، فلا ينبغي لأحد أن يزكي نفسه ولا غيره، قيل: نزلت في الوليد بن المغيرة أسلم ثم ارتد لتعيير بعض المشركين له، وقوله له «ارجع وأنا أتحمل عنك العذاب» وهي تصلح لكل من ارتد ظاهراً أو نافق أو انهمك في المعاصي بعد

ve O'na sığınmaktan yüz çeviren kimseden yüz çevirmesini emredip akıbetlerin bilinmemesi sebebiyle de tezkiyeyi yasaklayınca; birtakım kimseler de İsrâ gecesinde Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem gördüğü büyük ayetlerden bazılarını haber vermesi sebebiyle İslam'dan irtidat etmişken; Necm Suresi'ndeki secde ayeti inip de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onda secde ettiğinde -Buhârî'de geçtiği üzere- Müslümanlar, müşrikler, cinler ve insanlar onunla birlikte secde etmiş ve yaratılmışlardan hiçbirinin zannında -mürtedlerin zannında bile- daha sonra ökçeleri üzerine geri dönecekleri yokken, bundan müsebbep olarak şöyle buyurdu: {أفرأيت} “Gördün mü,” yani bana haber verin, {الذي تولى} “o yüz çevireni?” Yani ona pek düşkün olduktan sonra, kendisi ve ailesi iman günlerinde imanı ve amelleriyle ailesi içinde köklü bir yerde olduğunu sanırken zikrimizden yüz çevireni? {وأعطى قليلاً وأكدى} “Ve azıcık verip sonra kaskatı kesileni?” Yani zahmetine ve azlığına rağmen o vermeyi kesip iptal etti ve boşa çıkardı; böylece kazısında sert bir kayaya ulaşan kuyu kazıcısı gibi oldu. Kuyu kazan kimse için dağa ulaştığında "ecbele", küdyeye (yani kazmaların işlemediği sert ve büyük bir kayaya) ulaştığında ise "ekdâ" denir. Artık onunla birlikte bildiği hiçbir şeye güç yetiremez ve hiçbir hilesiyle onu delip geçemez hale gelir. Oysa bundan önce yumuşak toprağa rastladığında, hiçbir engelin kendisini istediği şeyden alıkoyamayacağını sanıyordu. İşte bu, yaratılmışlardan hiçbirinin bizzat kendisinde Allah'ın lütfettiği şey hakkında -başkası bir yana- hiçbir ilminin olmadığına dair haberî ve şuhûdî bir delildir. Dolayısıyla hiç kimsenin ne kendisini ne de başkasını temize çıkarması uygun olmaz. Denildi ki: Bu ayet, Müslüman olup sonra müşriklerden bazılarının kendisini ayıplaması ve "Geri dön, senin azabını ben üstlenirim" demesi üzerine irtidat eden Velîd b. Mugîre hakkında inmiştir. Bu ayet, zahiren irtidat eden, münafıklık yapan veya

19038. Metin

إيمانه معرضاً عن الأعمال الصالحة.

imanından sonra salih amellerden yüz çevirerek günahlara dalan herkes için geçerlidir.

19039. Metin

ولما كان هذا - وقد وقع في خطر عظيم من إفساد العمل في الماضي وتركه في المستقبل فصار على خطأ عظيم في أحدهما - يتعلق بأصل الدين: الكفر والإيمان، وكان مثل هذا لا يفعله عاقل بنفسه إلا عن بصيرة، قال تعالى موبخاً له مقرعاً: {أعنده} أي خاصة {علم الغيب} أي كله بحيث لا يشاركه في مشارك يمكن أن يخفى عليه شيء منه {فهو} أي فيتسبب عن ذلك أنه {يرى *} أي الرؤية الكاملة فيعلم جميع ما ينفعه فيرتكبه وجميع ما يضره فيجتنبه ويعلم أن هذا القليل الذي أعطاه قد قبل وأمن به من العطب فاكتفى به.

Bu durum -geçmişteki ameli heba etme ve gelecekte onu terk etme hususunda büyük bir tehlikeye düşüp bunlardan birinde büyük bir hataya düşmüş olarak- dinin aslı olan küfür ve iman ile ilgili olduğundan ve akıllı bir kimse kendisi için böylesi bir şeyi ancak kesin bir basiretle yapabileceğinden, Allah Teâlâ onu azarlayıp kınayarak şöyle buyurdu: {أعنده} “Onun yanında mıdır,” yani yalnızca onun yanında mıdır, {علم الغيب} “gaybın ilmi,” yani kendisinden hiçbir şeyin gizli kalamayacağı ve hiç kimsenin ortak olamayacağı şekilde gaybın tamamı; {فهو} “da o,” yani bundan dolayı, {يرى} “görmektedir?” Yani tam bir görüşle görüp kendisine fayda veren her şeyi bilerek onu işliyor, zarar veren her şeyi bilerek ondan kaçınıyor ve verdiği bu azıcık şeyin kabul edildiğini, bununla helakten kurtulduğunu bilip bununla yetiniyor mu?

19040. Metin

ولما كان الغبي قد يظن أن عمل غيره ينفعه، عبر عنه جامعاً للوعظ والتهويل بقوله: {أم لم ينبأ} أي يخبر إخباراً عظيماً متتابعاً {بما في صحف موسى *} أي التوراة المنسوبة إليه بإنزالها عليه وكذا ما يتبعها من أسفار الأنبياء الذين جاؤوا بعده بتقريرها.

Ahmak kimse başkasının amelinin kendisine fayda vereceğini sanabileceğinden, öğüt ve dehşeti bir arada toplayarak şöyle buyurdu: {أم لم ينبأ} “Yoksa kendisine haber verilmedi mi,” yani ardı ardına büyük bir haberle bildirilmedi mi, {بما في صحف موسى} “Musa'nın sahifelerinde bulunanlar?” Yani kendisine indirilmesi sebebiyle ona nispet edilen Tevrat ve onu teyit etmek üzere ondan sonra gelen peygamberlerin ona tabi olan sahifeleri.

19041. Metin

ولما قدم كتاب موسى ﵇ لكونه أعظم كتاب بعد القرآن مع أنه موجود بين الناس يمكن مراجعته، قال: {وإبراهيم} ومدحه بقوله دالاً بتشديد الفعل على غاية الوفاء: {الذي وفى} أي أتم ما أمر به وما امتحن به وما قلق شيئاً من قلق، وكان أول من هاجر قومه وصبر على حر ذبح الولد وكذا على حر النار ولم يستعن بمخلوق، وخص هذين النبيين لأن المدعين من بني إسرائيل اليهود

Mûsâ'nın aleyhisselâm kitabı, insanlar arasında bulunup müracaat edilmesi mümkün olmakla birlikte Kur'an'dan sonraki en büyük kitap olduğu için onu öne alınca, şöyle buyurdu: {وإبراهيم} “Ve İbrahim'in [sahifelerindekiler]?” Fiilin şeddeli oluşuyla vefanın en üst derecesine delalet ederek onu şu sözüyle övdü: {الذي وفى} “O ki tastamam vefa gösterdi;” yani emrolunduğu ve imtihan edildiği şeyleri eksiksiz yerine getirdi, hiçbir şekilde telaşlanmadı; kavminden hicret edenlerin ilki oldu, evladını kurban etmenin yakıcılığına ve aynı şekilde ateşin sıcağına sabretti ve hiçbir yaratılmıştan yardım istemedi. Bu iki peygamberi özellikle zikretti; çünkü İsrâiloğullarından iddia sahipleri olan Yahudiler

19042. Metin

والنصارى يدعون متابعة عيسى ﵇، ومن العرب يدعون متابعة إبراهيم ﵇، ومن عداهم لا متمسك لهم ولا سلف في نبوة محققة ولا شريعة محفوظة، ثم فسر الذي في الصحف أو استأنف بقوله: {ألا تزر} أي تأثم وتحمل {وازرة} أي نفس بلغت مبلغاً تكون فيه حاملة {وزر أخرى *} أي حملها الثقيل من الإثم، يعني فمن يحمل عنه أثم أحد الشقين الذي لزمه فلا بد أن يكون آثماً وهما قبل التولي وما بعده.

ve Hristiyanlar Îsâ'ya aleyhisselâm tabi olduklarını, Araplardan olanlar da İbrâhim'e aleyhisselâm tabi olduklarını iddia ederler; bunların dışındakilerin ise ne tutunacakları bir delilleri ne de sahih bir peygamberlik ve korunmuş bir şeriatta selefleri vardır. Sonra sahifelerde olanı tefsir ederek veya yeni bir söze başlayarak şöyle buyurdu: {ألا تزر} “Hiçbir günahkâr yüklenmez,” yani günaha girip taşımaz, {وازرة} “yük taşıyan bir nefis,” yani taşıyıcı olacak bir dereceye ulaşmış bir can, {وزر أخرى} “bir başkasının günah yükünü.” Yani günahın ağır yükünü. Demek ki yüz çevirmeden önceki ve sonraki haller olmak üzere kendisine gereken iki kısımdan birinin günahını başkası yüklenecek olan kimse muhakkak günahkâr olacaktır.

19043. Metin

ولما نفى أن يضره إثم غيره نفى أن ينفعه سعي غيره فقال: {وأن ليس للإنسان} كائناً من كان {إلا ما سعى *} فلا بد أن يعلم الحق في أي جهة فيسعى، ودعاء المؤمنين للمؤمن سعيه بمواددته لهم ولو بموافقته لهم في الدين وكذا الحج عنه والصدقة ونحوهما، وأما الولد فواضح في ذلك، وأما ما كان لسبب العلم ونحوهما فكذلك، وتضحية للنبي ﷺ في عزامته أصل كبير في ذلك، فإن من تبعه فقد وادده، وهذا أصل في التصدق عن الغير وإهداء ما له من الثواب في القراءة ونحوها.

Başkasının günahının kendisine zarar vereceğini nefyedince, başkasının çalışmasının da kendisine fayda vereceğini nefyederek şöyle buyurdu: {وأن ليس للإنسان} “Ve gerçekten insan için yoktur,” kim olursa olsun, {إلا ما سعى} “kendi çalıştığından başkası.” Dolayısıyla hakkın hangi tarafta olduğunu bilip gayret etmesi gerekir. Müminlerin mümin için dua etmesi, en azından dinde onlara muvafakat etmesi suretiyle onlara sevgi beslemesi sebebiyle kendi çalışması sayılır; onun adına hac yapılması, sadaka verilmesi ve benzerleri de böyledir. Çocuğa gelince bu husus onda açıktır; ilim sebebiyle olan şeyler ve benzerleri de böyledir. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem kurban kesmesindeki azmi bu konuda büyük bir asıldır; zira ona tabi olan kimse onu sevmiş olur. Bu da başkası adına sadaka vermek ve kıraat gibi amellerin sevabını hediye etmek konusunda bir esastır.

19044. Metin

ولما ثبت أنه ليس له ولا عليه إلا ما عمل، وكان في الدنيا قد يفعل الشيء من الخير والشر ولا يراه من فعله لأجله ولا غيره نفى أن يكون الآخرة كذلك بقوله: {وأن سعيه} أي من خير وشر {سوف} أي من غير شك بوعد لا خلف فيه وإن طال المدى.

İnsanın lehine ve aleyhine ancak kendi yaptığının olduğu sabit olunca, dünyada ise hayır ve şerden bir şeyi yapıp da kendisi için yaptığı kimse veya bir başkası bunu görmeyebileceğinden, ahiretin de böyle olacağını şu buyruğu ile nefyetti: {وأن سعيه} “Ve şüphesiz onun çalışması,” yani hayır ve şerden [yaptığı], {سوف} “kesinlikle,” yani süre uzasa bile kendisinde asla cayma olmayan bir vaatle şüphesiz

19045. Metin

ولما كان الاطلاع نفسه مرضياً أو مخزياً لا بالنسبة لأحد بعينه، بناه للمجهول بقوله: {يرى *} ولما كان المخوف منه المجازاة مطلقاً لا من مجاز معين قال: {ثم يجزاه} ولما كان في هذه الدار ربما وقعت المسامحة ببعض الأشياء والغفلة عن بعضها، قال: {الجزاء الأوفى *} أي الإثم الأكمل، إن كان خيراً فمع المضاعفة، وإن كان غيره فعلى السواء لمن أراد الله ذلك له ويعفو عن كثير، لكنه تذكرة له.

Görme eyleminin kendisi belirli bir kimseye nispetle değil, başlı başına hoşnut edici veya rüsva edici olduğundan, meçhul fiil kalıbıyla şöyle buyurdu: {يرى} “görülecektir.” Korkulan şey belirli bir cezalandırıcıdan değil, mutlak olarak karşılık görmek olduğundan şöyle buyurdu: {ثم يجزاه} “Sonra ona karşılığı tastamam verilecektir,” bu dünyada bazen bazı şeyler hoş görülüp bazıları da gözden kaçabileceğinden şöyle buyurdu: {الجزاء الأوفى} “en tam karşılıkla;” yani en kâmil karşılıkla; hayır ise kat kat fazlasıyla, başka bir şey ise Allah'ın dilediği kimseye misliyle verilir ve O birçoğunu da affeder; ancak bu onun için bir hatırlatmadır.

19046. Metin

ولما كانت رؤية الأعمال لا تقطع برؤية المتوكلين بها من الملائكة أو غيرها ممن أقامه الله لذلك، وكان الرائي كلما كان أكثر كان الأمر أهول، وكان رؤية الملك الأعظم أخوف، قال عاطفاً على {لا تزر} مبيناً بحروف الغاية أن الرائين للأعمال كثير لكثرة جنوده سبحانه: {وأن إلى ربك} أي المحسن إليك لا غيره {المنتهى *} أي الانتهاء برجوع الخلائق حساً بالبعث ومعنى بالعمل والعلم، وإسناد الأمور وإرسال الآمال، ومكان رجوعهم وزمانه كما كان منه المبتدأ، أكد ذلك خلقاً لذلك كله وحساباً عليه، روى البغوي من طريق أبي جعفر الرازي عن أبي بن كعب ﵁ عن النبي ﷺ في هذه الآية قال «لا فكرة في الرب» قال: ومثل هذا ما روي عن أبي هريرة ﵁ مرفوعاً: «تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق فإنه لا يحيط به الفكرة» ورواه أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس ﵄: «لا تتفكروا في الله فإنكم لن تقدروا قدره» ، هذا هو

Amellerin görülmesi, meleklerden veya Allah'ın bunun için görevlendirdiği diğer varlıklardan bu işle vazifeli olanların görmesini kesin olarak gerektirmediğinden, görenler ne kadar çok olursa durum o kadar dehşetli ve en yüce Hükümran'ın görmesi de o derece korkutucu olduğundan, {لا تزر} ayetine atıfla ve gaye harfleriyle Allah Teâlâ'nın ordularının çokluğu sebebiyle amelleri görenlerin çok olduğunu beyan ederek şöyle buyurdu: {وأن إلى ربك} “Ve şüphesiz Rabbinedir,” yani başkasına değil, sana ihsanda bulunana, {المنتهى} “son varış;” yani mahlukatın diriliş ile maddeten, amel ve ilim ile manen, işlerin dayandırılması ve emellerin yöneltilmesi bakımından, başlangıcın O'ndan olduğu gibi dönüş yerleri ve zamanları itibarıyla da nihai dönüş O'nadır. Bütün bunların yaratılması ve hesabının görülmesi için bunu tekit etti. Begavî, Ebû Ca'fer er-Râzî tarikiyle Übey b. Ka'b'dan radıyallâhu anh, o da Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayet hakkında şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Rab hakkında fikir yürütülmez.» Begavî dedi ki: Ebû Hureyre'den radıyallâhu anh merfû olarak rivayet edilen şu hadis de böyledir: «Yaratılanlar hakkında düşünün, Yaratıcı hakkında düşünmeyin; zira fikir O'nu kuşatamaz.» Bunu Ebû Nuaym da Hilye'de İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ rivayet etmiştir: «Allah hakkında düşünmeyin; zira siz O'nun kadrini hakkıyla takdir edemezsiniz.» İşte

19047. Metin

المراد وهو واضح، فمن أول الآية باتحاد أو غير ذلك من الإلحاد فعليه لعنة الله وعلى الذاب عنه والساكت عنه.

kastedilen budur ve açıktır. Kim bu ayeti ittihad veya benzeri bir mülhidlikle tevil ederse, Allah'ın laneti onun, onu savunanın ve buna sessiz kalanın üzerine olsun.

19048. Metin

ولما ذكر تعالى الأمور الاختيارية وقدمها لأنها محط للبلاء وسلب علمها عن أصحابها، وحذر من عاقبتها بإحاطته بكل شيء، وكان معنى ذلك أنه القادر على غيره والعالم لا غيره، عطف عليه قوله ذاكراً للأمور الاضطرارية التي هي في غاية التنافي إكمالاً للدليل على أنه يعلم ما في النفوس دون أصحابها وغيرهم وأنه إليه المنتهى إعادة وإبداء، يوقف ما يشاء على ما يريد من الأسباب التي تفعل بإذنه من الضحك أو البكاء وغيرهما من الأمور المنافية التي لولا الإلف لها لقضى الإنسان أن المتلبس بأحدهما لا يتلبس بضده أصلاً من غيرها {وأنه} ولما كانت التأثيرات الإدراكية تحال على أسبابها، أكد الكلام فيها فقال: {هو} أي لا غيره {أضحك وأبكى *} أي ولا يعلم أحد قبل وقت الضحك أو البكاء أنه يضحك أو يبكي ولا أنه يأتيه ما يعجبه أو يحزنه، ولو قيل له حالة الضحك أنه بعد ساعة يبكي لأنكر ذلك، وربما أدركه ما أبكاه وهو في الضحك وبالعكس.

Allah Teâlâ ihtiyarî hususları zikredip imtihanın odak noktası olduğu için onları öne alınca, bunların ilmini sahiplerinden nefyedip her şeyi kuşatmasıyla akıbetlerinden sakındırınca ve bunun anlamı da başkasına değil yalnız O'na güç yetiren ve yalnız O'nun bilen olduğu demek olunca; nefislerdekini sahipleri ve başkaları değil ancak Kendisinin bildiğine ve ilkin yaratmada ve yeniden diriltmede son varışın O'na olduğuna dair delili tamamlamak üzere, birbirine son derece zıt olan ıztırarî hususları zikrederek şu buyruğunu atfetti. O, dilediği şeyi Kendi izniyle iş gören sebeplerden dilediğine bağlar; gülmek, ağlamak ve alışkanlık olmasaydı insanın birine bürünenin asla zıddına bürünemeyeceğine hükmedeceği diğer zıt hususlar gibi. {وأنه} “Ve şüphesiz O,” idrakî tesirler sebeplerine havale edildiği için bu husustaki sözü tekit ederek şöyle buyurdu: {هو} “bizzat Kendisi,” yani başkası değil, {أضحك وأبكى} “güldüren de ağlatan da O'dur.” Yani hiç kimse gülme veya ağlama vaktinden önce güleceğini veya ağlayacağını, kendisini sevindirecek veya üzecek bir şeyin geleceğini bilemez. Gülme anında kendisine bir saat sonra ağlayacağı söylense bunu inkâr eder; oysa gülerken kendisini ağlatacak bir durumla karşılaşabilir veya bunun tersi olabilir.

19049. Metin

ولما كانت الإماتة والإحياء أعظم تنافياً بما مضى، فكانت القدرة على إيجادها في الشخص الواحد أعظم ما يكون، وكان ربما نسب إلى من قتل داوى من مرض أو أطلق من وجب قتله، أكد فقال: {وأنه هو} أي لا غيره. ولما كان الإلباس في الموت أكبر، وكان الموت انسب للبكاء، والإحياء أنسب للضحك، وكان طريق النشر المشوش

Öldürme ve diriltme önceki zikredilenlerden daha büyük bir zıtlık arz ettiğinden, bunları tek bir şahısta var etme kudreti olabilecek en büyük kudret olduğundan ve öldüren, hastalıktan tedavi eden veya öldürülmesi gerekeni serbest bırakan kimseye de bazen bu nispet edilebildiğinden, tekit ederek şöyle buyurdu: {وأنه هو} “Ve şüphesiz O, bizzat Kendisidir;” yani başkası değil. Ölümdeki kapalılık daha büyük olduğu, ölüm ağlamaya, diriltme ise gülmeye daha uygun düştüğü ve gayrimuntazam leff ü neşir üslubu

19050. Metin

أفصح، قدمه فقال: {أمات وأحيا *} وإن رأيتم أسباباً ظاهرية فإنه لا عبرة بها أصلاً في نفس الأمر بل هو الذي خلقها.

daha beliğ olduğu için onu öne alarak şöyle buyurdu: {أمات وأحيا} “öldüren de dirilten de.” Zahiri sebepler görseniz bile, işin aslında onlara asla itibar edilmez; aksine onları yaratan bizzat O'dur.

19051. Metin

ولما كان ذكر الإحياء، وكان تصنيف الولد إلى نوعيه ظاهراً في اختصاصه، بل وهو في غاية التعذر على من سواه، أعراه عن مثل التأكيد في الذي قبله فقال: {وأنه خلق الزوجين} ثم فسرها بقوله: {الذكر والأنثى *} فإنه لو كان ذلك في غيره لمنع البنات لأنها مكروهة لكل أحد، ثم ذكر ما يظهر ولا بد أنه من صنعه فتسبب أن مادة الاثنين واحدة وهو الماء الذي هو أشد الأشياء امتزاجاً فقال: {من نطفة} وصور كونها منها بقوله: {إذا تمنى *} أي تراق وتدفق بالفعل لا قبل ذلك ليمكن فيه طعن بأنه كان بدءاً أو غيره بل أنتم تعلمون أنه لا يخلق الولد إلا بعد الإمناء بالفعل، وخرج أصله ما يمكن خلقاً من خلق الله أن يعرف بمجرد رؤيته أهو صالح للأنثى فقط أو للذكر فقط أو لهما أو للأشكال بالخنوثة.

Diriltme zikredilince ve çocuğun iki türe ayrılması O'nun kudretine mahsus olduğu aşikâr olup hatta O'ndan başkası için son derece imkânsız bulunduğundan, bir öncekindeki gibi bir tekitten arındırarak şöyle buyurdu: {وأنه خلق الزوجين} “Ve şüphesiz O yaratmıştır iki çifti;” sonra bunu şu buyruğu ile açıkladı: {الذكر والأنثى} “erkeği ve dişiyi.” Zira bu yetki başkasında olsaydı, herkesçe kerih görüldüğü için kız çocuklarına engel olurdu. Sonra muhakkak O'nun sanatı olduğu açıkça anlaşılan şeyi zikretti; zira ikisinin maddesi birdir, o da maddelerin birbirine en çok karışanı olan sudur. Şöyle buyurdu: {من نطفة} “bir damla sudan (nutfeden),” onun nutfeden oluşunu da şu buyruğu ile tasvir etti: {إذا تمنى} “döküldüğü zaman.” Yani fiilen dökülüp akıtıldığı zaman; daha önce değil ki onda bir başlangıç veya başka bir şey olduğuna dair bir itiraz mümkün olsun. Bilakis siz bilirsiniz ki çocuk ancak fiilen meni döküldükten sonra yaratılır. Aslı öyle çıkmıştır ki Allah'ın yarattıklarından hiçbirinin onu sadece görmekle yalnızca dişiye mi, yalnızca erkeğe mi, ikisine birden mi yoksa hünsalıkla karışık bir duruma mı elverişli olduğunu bilmesi mümkün değildir.

19052. Metin

ولما ساق هذه الأشياء دليلاً على إحاطة علمه فلزمها أن دلت على تمام قدرته، وختمها بالنشأة الأولى فلزم من ذلك الإقرار حتماً بأنه قادر على البعث، عبر بما يتقضي أنه لما تقدم به وعده على جميع ألسنة رسله صار واجباً عليه بمعنى أنه لا بد من كونه لأنه لا يبدل القول لديه، لا غير ذلك، فعبر بحرف الاستعلاء تأكيداً له رداً لإنكارهم إياه فقال: {وأن عليه} أي خاصاً به علماً وقدرة {النشأة} أي الحياة وهو ممدود لابن

Bu hususları O'nun ilminin kuşatıcılığına bir delil olarak serdedince ve bu durum O'nun tam kudretine delalet etmeyi zorunlu kılınca, bunları da ilk yaratılış ile mühürleyip bundan O'nun yeniden diriltmeye muktedir olduğunu kesin olarak ikrar etmek gerekince; bütün elçilerinin diliyle önceden vaat ettiği için -Kendi katında söz değiştirilmeyeceğinden ötürü muhakkak vuku bulması gerektiği manasında- Kendi üzerine vacip olduğunu iktiza eden bir ifade kullandı, başka bir manada değil. Onların inkârını reddetmek üzere tekit maksadıyla istila harfiyle (alâ ile) ifade ederek şöyle buyurdu: {وأن عليه} “Ve şüphesiz O'na aittir,” yani ilim ve kudret bakımından sadece O'na mahsustur, {النشأة} “yaratma;” yani hayat. Bu kelime İbn Kesîr

19053. Metin

كثير وأبي عمرو ومقصور لغيرهما مصدر نشأ - إذا حنى وربى وسن {الأخرى *} أي التي ينشأ بها الخلق بعد أن يميتهم.

ve Ebû Amr'a göre med ile (en-neş'e), diğerlerine göre kasr iledir; büyüttü, yetiştirdi ve yaşlandırdı anlamındaki "neşee" fiilinin masdarıdır. {الأخرى} “öteki [yaratma];” yani mahlukatı öldürdükten sonra kendisiyle tekrar var edeceği yaratma.

19054. Metin

ولما كان الغنى والفقر من الأمور المتوسطة بين الاختيارية والاضطرارية له بكل الأمرين لسبب وكان مقسوماً بين الإناث والذكور بحكمة ربانية لا ينفع الذكر فيها قوته ولا يضر الأنثى ضعفها، وكان ذكر النشأة الآخرة كالمعترض إنما أوجب ذكر النشأة الأولى، تعقب ذكرهما به وكان ذكر الغنى مع أنه يدل على الفقر أليق بالامتنان، والنسبة إلى الرب، وكان الغنى الحقيقي إنما يكون في تلك الدار، أخر ذكره فقال: {وأنه} ولما كان ربما نسب إلى السعي وغيره، أكد بالفعل فقال: {هو} أي وحده من غير نظر إلى سعي ساع ولا غيره {أغنى} ولما كان الغنى في الحقيقة إنما هو غنى النفس، وهو رضاها بما قسم لها وسكونها وطمأنينتها، وإنما سمي ذو المال غنياً لأن المال بحيث تطمئن معه النفس، فمن كان راضياً بكل ما قسم الله به فهو غني، وهو في الجنانة مغني وإن كان في الدنيا {وأقنى *} أي أمكن من المال وأرضى بجميع الأحوال قال البغوي: أعطى أصول المال وما يدخر بعد الكفاية، قال: وقال الأخفش أقنى أفقر - انتهى. ونقل الأصبهاني مثله عن أبي زيد، فتكون الهمزة للإزالة ويقال، أفناه بكذا أرضاه، وأقناه الصد: أمكنه منه.

Zenginlik ve fakirlik, her iki durumun da bir sebebi bulunması hasebiyle ihtiyarî ile ıztırarî arasında orta derecede hususlardan olduğu; erkeğe kuvvetinin fayda vermediği, dişiye de zayıflığının zarar vermediği rabbânî bir hikmetle kadınlar ve erkekler arasında paylaştırıldığı; öteki yaratmanın zikri ise araya giren bir cümle gibi olup ancak ilk yaratmanın zikrini gerektirdiği için bu ikisinin zikrinin hemen ardından bunu getirdi. Zenginliğin zikri fakirliğe de delalet etmekle birlikte minnet duygusuna ve Rabbe nispet edilmeye daha layık olduğu, asıl zenginlik de ancak o yurtta gerçekleşeceği için zikrini sonraya bırakıp şöyle buyurdu: {وأنه} “Ve şüphesiz O,” çalışmaya ve benzerine nispet edilebileceğinden dolayı fiille tekit ederek şöyle buyurdu: {هو} “bizzat Kendisi,” yani bir çalışanın çalışmasına veya başkasına bakılmaksızın yalnızca O, {أغنى} “zengin eden,” hakikatte zenginlik nefis zenginliği, yani kendisine taksim edilene rıza göstermesi, huzur ve sükûnet bulması olduğundan ve mal sahibi kimseye mal ile nefis tatmin olduğu için zengin denildiğinden; kim Allah'ın taksim ettiği her şeye razı olursa o zengindir, dünyada olsa bile cennette zengin kılınmıştır; {وأقنى} “ve sermaye verendir.” Yani mala imkân vermiş ve bütün hallerde razı kılmıştır. Begavî şöyle demiştir: "Malın aslını ve ihtiyaçtan sonra biriktirilecek olanı verdi." Begavî dedi ki: Ahfeş 'aknâ'ya fakir kıldı anlamını verdi -İfade bitti-. İsfehânî de Ebû Zeyd'den bunun benzerini nakletmiştir; bu durumda hemze giderme (izale) için olur. Birini bir şeyle razı ettiğinde 'aknâhu bi-kezâ', avı elde etmesine imkân verdiğinde 'aknâhu's-sayde' denir.

19055. Metin

ولما كانت الشعرى لأنها تقطع السماء عرضاً أدل النجوم بعد تمام

Şi'râ yıldızı, gökyüzünü enlemesine katettiği için, tam

19056. Metin

القدرة على الفعل بالاختيار مع أنها مما دخل تحت ذلك الجنس المقسم به أول السورة، وهي لمرورها في سيرها عرضاً على جميع المنازل التي كانت العرب تستمطر بها وتنسب بالإتيان بالحد الموجب للغنى إليها كانت قد عبدها من دون الله أبو كبشة الخزاعي لكونها عنده أجل الكواكب، قال تعالى دالاً بالتأكيد على سفاهة من عبدها: {وأنه هو} أي لا غيره {رب الشعرى *} أي الكاملة في معناها وهي العبور، وأهل علم النجوم يقولون، إن الأحكام النجومية المنسوبة إليها أصح ما ينسب إلى العالم العلوي، وهي نجم يضيء خلف الجوزاء، ويسمى كلب الجبال، وسميت الجوزاء بالجبار تشبيهاً لها بملك على كرسيه وعلى رأسه تاج، وقال الرازي في اللوامع: هي أحد كوكبي ذراعي الأسد، وقال ابن القاص في كتاب دلائل القبلة: وترى عند صلاة الصبح نيرة زائداً نورها على نور سائر الكواكب حولها، وقد طمس الصبح نور سائر الكواكب، وأما الشعرى الأخرى فهي الغميصاء - بالغين المعجمة والصاد المهملة - فهي أقل نوراً منها، ولذلك سميت الغميصاء، وقال القزاز في جامعه: وقيل: بكت على أختها فغمصت عينها، أي غارت وذهبت.

bir kudretin ardından surenin başında üzerine yemin edilen cinsin kapsamına girmekle birlikte ihtiyar ile fiilde bulunmaya en çok delalet eden yıldız olduğundan; seyrinde enlemesine, Arapların kendisiyle yağmur talep ettikleri ve zenginliği gerektiren bereketi getirmeyi kendisine nispet ettikleri bütün menzillerden geçtiği için Ebû Kebşe el-Huzâî katında en yüce yıldız kabul edilerek Allah'ı bırakıp ona tapıldığından, Allah Teâlâ ona tapanların beyinsizliğini tekit ile göstermek üzere şöyle buyurdu: {وأنه هو} “Ve şüphesiz O'dur O,” yani başkası değil, {رب الشعرى} “Şi'râ'nın Rabbi.” Yani manasında kâmil olan, o da Şi'râ-yı Abûr'dur. Yıldız ilmi ehli, ona nispet edilen astrolojik hükümlerin ulvî âleme nispet edilenlerin en doğrusu olduğunu söylerler. O, Cevzâ'nın (İkizler/Avcı) arkasında parlayan bir yıldızdır ve Dağ Köpeği diye adlandırılır. Cevzâ'ya ise tahtında oturan ve başında tacı bulunan bir hükümdara benzetildiği için Cebbâr denilmiştir. Râzî el-Levâmi'de şöyle demiştir: "O, Aslan'ın iki kolundaki iki yıldızdan biridir." İbnü'l-Kâss Delâilü'l-Kıble adlı kitabında şöyle demiştir: "Sabah namazı vaktinde çevresindeki diğer bütün yıldızların ışığından daha parlak bir halde parıldadığı görülür; oysa sabah aydınlığı diğer yıldızların ışığını söndürmüştür." Diğer Şi'râ ise Gumaysa'dır (noktalı gayn ve noktasız sad ile); onun ışığı bundan daha azdır, bu yüzden Gumaysa diye adlandırılmıştır. Kazzâz Câmi'inde şöyle demiştir: "Kız kardeşine ağladığı ve bu yüzden gözünün çapaklanıp içine göçtüğü söylenmiştir."

19057. Metin

ولما دل سبحانه على كمال علمه وشمول قدرته بأمور الخافقين: العلوي والسفلي، فكان ذلك داعياً إلى الإقبال على ما يرضيه، وناهياً عن الإلمام بما يسخطه، شرع في التهديد لمن وقف عن ذلك بما وقع في مصارع الأولين من عجائب قدرته فقال: {وأنه أهلك عاداً} ولم يأت بضمير الفصل لأنه لم يدع في أحد غيره إهلاكهم، وهول أمرهم بقوله:

Allah Teâlâ, ulvî ve süflî iki âlemin işleriyle ilminin kemaline ve kudretinin kuşatıcılığına delalet edince; bu durum Kendisini razı eden şeylere yönelmeye çağırıp gazaplandıran şeylere yaklaşmaktan nehyedici olunca, bundan geri duran kimseleri kudretinin acayipliklerinden olan öncekilerin helak edildikleri yerlerde başlarına gelenlerle tehdit etmeye başlayarak şöyle buyurdu: {وأنه أهلك عاداً} “Ve şüphesiz O helak etti Âd'ı;” burada fasıl zamiri getirmedi; zira onları O'ndan başka birinin helak ettiğini hiç kimse iddia etmemiştir. Onların durumunu şu buyruğu ile dehşetli kıldı:

19058. Metin

{الأولى *} أي القدماء في الزمان جداً دلالة على أنه المنصرف في جميع الأزمنة، وقدمهم لأن الشر أتاهم من حيث ظنوه خيراً وجزموا بأنه من الأنواء النافعة التي كانت عادتهم استمطارها، وقيل: إن عاداً قبيلتان: والأولى قوم هود ﵇ والأخرى إرم ذات العماد - قاله جماعة منهم القشيري، قال البغوي: وكان لهم عقب فكانوا عاداً الأخرى، وقال ابن جرير: وعاداً الأولى هم الذين عنى الله بقوله {ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم} [الفجر: ٦ - ٧] وإنما قيل لهم عاداً الأولى لأن بني لقيم بن هزال هزيل بن عنبل بن عاد كانوا أيأم أرسل الله على هؤلاء عذابه سكاناً بمكة مع إخوانهم من العمالقة ولد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح ﵇ فلم يصبهم من العذاب ما أصاب قومه وهم عاد الأخرى، ثم هلكوا بعد بغي بعضنهم على بعض فتفانوا، وقال غير ابن جرير: إن إرم هم عاد الأخرى، وعطف عليهم قوله: {وثموداً} أي أهلكهم ثم سبب عن الإهلاك قوله: {فما أبقى *} أي من الفريقين أحداً، ومن قال: إن عاداً قبيلتان جعل عدم الإبقاء خاصاً بثمود، وقراءة عاصم وحمزة ويعقوب بمنع الصرف نص في أنه قوم صالح ﵇، وقراءة الباقين بالصرف أنسب للإهلاك والإعدام.

{الأولى} “önceki [Âd'ı].” Yani bütün zamanlarda tasarruf edenin O olduğuna delalet etmek üzere zamanda çok eski olanları. Onları öne aldı; çünkü şer onlara hayır zannettikleri ve âdetleri üzere yağmur bekledikleri faydalı bulutlardan olduğunu kesin sandıkları yerden gelmişti. Âd'ın iki kabile olduğu da söylenmiştir: Birincisi Hûd'un aleyhisselâm kavmi, diğeri ise İrem Zâtü'l-İmâd'dır; bunu Kuşeyrî'nin de aralarında bulunduğu bir topluluk söylemiştir. Begavî şöyle demiştir: "Onların geride kalan nesilleri vardı, onlar da ikinci Âd idi." İbn Cerîr ise şöyle demiştir: "İlk Âd, Allah'ın {ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم} 'Görmedin mi Rabbin ne yaptı Âd'a, İrem'e?' [Fecr: 6-7] buyruğu ile kastettiği kimselerdir. Onlara ilk Âd denilmesinin sebebi şudur: Lokeym b. Hezzâl (Huzeyl) b. Anbel b. Âd oğulları, Allah bunlara azabını gönderdiği günlerde Nûh'un aleyhisselâm oğlu Sâm'ın oğlu Lâvez'in oğlu Amlîk'in çocukları olan Amâlika'dan kardeşleriyle birlikte Mekke'de ikamet etmekteydiler; kavimlerinin başına gelen azap onlara isabet etmedi, onlar da ikinci Âd idiler; sonra birbirlerine haksızlık edip azgınlaşınca helak olup tükendiler." İbn Cerîr dışındakiler ise İrem'in ikinci Âd olduğunu söylemişlerdir. Onlara şu buyruğunu atfetti: {وثمود} “ve Semûd'u da;” yani onları da helak etti; sonra helakten müsebbep olarak şöyle buyurdu: {فما أبقى} “geriye hiçbir şey bırakmadı.” Yani iki fırkadan hiçbir kimseyi bırakmadı. Âd'ın iki kabile olduğunu söyleyen kimse, geriye bırakmamanın Semûd'a has olduğunu belirtmiştir. Âsım, Hamza ve Ya'kûb'un gayrimunsarif olarak okuması, onun Sâlih'in aleyhisselâm kavmi olduğuna dair açık bir nastır; diğerlerinin munsarif okuması ise helak ve yok etmeye daha uygundur.

19059. Metin

ولما قدم من كان إهلاكهم بنفس الريح التي هي مبدأ الأمطار الآتية لهم في السحاب، وأتبعهم من إهلاكهم بها بحملها للصيحة إرجافها

Helakleri bulutlar içinde kendilerine gelen yağmurların başlangıcı olan bizzat rüzgârla gerçekleşenleri öne alıp, ardından helakleri korkunç çığlığı taşıyıp onları sarsması sebebiyle

19060. Metin

بهم، أتبعهم من كان إهلاكهم بالماء الذي هو غاية السحاب فقال: {وقوم نوح} أي أهلكهم لأجل ظلمهم بالتكذيب، ولما كان إهلاكهم في بعض الزمان الماضي قال: {من قبل} أي قبل الفريقين فصار في الكلام تهويلان يهزان القلب ويفعلان في النفس وصف هؤلاء بالقبيلتين وأولئك بالأولى، ولولا تقديمهم ما كان هذا، وعلل هلاكهم بما يؤذن أنه لا فرق عنده بين قوي وضعيف وقليل وكثير مؤكداً لان ما اشتهر من طغيان عاد يوجب أنهم أطغى الناس: {إنهم كانوا} أي بما لهم من الأخلاق التي هي كالجبال التي لا انفكاك عنها {هم} أي خاصة {أظلم} من الطائفتين المذكورتين {وأطغى *} أي وأشد تجاوزاً في الظلم وعلواً وإسرافاً في المعاصي وتجبراً وعتواً لتمادي دعوة نوح ﵇ ولأنهم أطول أعماراً وأشد أبداناً، وكانوا مع ذلك ملء الأرض، ويجوز أن يكون الضمير للفرق الثلاثة.

rüzgârla olanları getirince, bunların peşinden de helakleri bulutun nihai neticesi olan su ile gerçekleşenleri zikrederek şöyle buyurdu: {وقوم نوح} “Ve Nuh'un kavmini de;” yani yalanlama zulümleri sebebiyle onları da helak etti. Onların helaki geçmiş zamanın bir kısmında olduğu için şöyle buyurdu: {من قبل} “daha önce.” Yani iki fırkadan daha önce. Böylece sözde kalbi sarsan ve nefse tesir eden iki dehşet unsuru hasıl oldu: Bunların iki kabile olarak nitelenmesi, onların ise ilki olması. Şayet onlar öne alınmasaydı bu olmazdı. Allah Teâlâ katında güçlü ile zayıf, az ile çok arasında hiçbir fark olmadığını bildiren bir ifadeyle helaklerini gerekçelendirdi; Âd'ın şöhret bulan azgınlığı onların insanların en azgını olduğunu gerektirdiğinden tekit ederek şöyle buyurdu: {إنهم كانوا} “Şüphesiz onlar idiler,” yani kendilerinden ayrılmayan dağlar gibi ahlakları sebebiyle, {هم} “bizzat kendileri,” yani özellikle onlar, {أظلم} “daha zalim,” zikredilen iki topluluktan daha zalim, {وأطغى} “ve daha azgın.” Yani zulümde haddi aşmada, büyüklük taslamada, günahlarda aşırı gitmede, zorbalık ve azgınlıkta daha şiddetliydiler; zira Nûh'un aleyhisselâm daveti uzun sürmüştü, ömürleri daha uzun, bedenleri daha güçlüydü ve üstelik yeryüzünü doldurmuşlardı. Zamirin her üç fırkaya raci olması da caizdir.

19061. Metin

ولما ذكر الهلاك بالريح العاصفة الناشئة عنها ثم بالماء الناشئ عن السحاب الناشئ عن الريح، ذكر الإهلاك بالريح والنار والماء إعلاماً بأنه الفاعل وحده بما أراد من العذاب من العناصر التي سبب الحياة مجتمعة ومنفردة، فقال مقدماً عن العامل إعلاماً بالتخصيص بما ذكر من العذاب إفادة بإنه تعالى قادر على كل شيء فلم يعذب فرقة بما عذب به الأخرى: {والمؤتفكة} أي المدن المقلبة عن وجوهها إلى أقفائها بقدرة جعلتها من شدتها وعظمتها كأنها انقلبت نفسها من غير قالب وذلك أنه سبحانه فتقها من الأرض ففتقها ثم دفعها في الهواء إلى عنان السماء ثم

Kendisinden kaynaklanan şiddetli rüzgârla, sonra rüzgârdan oluşan buluttan kaynaklanan su ile helaki zikredince; hayatın sebebi olan unsurların bir arada veya tek tek dilediği azap şekliyle tek failin Kendisi olduğunu bildirmek üzere rüzgâr, ateş ve su ile helaki zikretti. Allah Teâlâ'nın her şeye kadir olduğunu ve bir fırkayı diğerini azaplandırdığı şeyle azaplandırmadığını bildirmek amacıyla, zikredilen azabın tahsis edildiğini ifade etmek üzere amilden öne alarak şöyle buyurdu: {والمؤتفكة} “Ve altüst olan şehirleri de,” yani şiddeti ve azameti sebebiyle sanki bir altüst eden olmaksızın kendi kendine altüst olmuş gibi bir kudretle yüzleri arkalarına çevrilen şehirleri. Şöyle ki: Allah Teâlâ onları yerden kopardı, sonra havaya, göğün derinliklerine doğru fırlattı, sonra

19062. Metin

قلبها وأتبعها حجارة النار الكبريتية وغمرها بالماء الذي لا يشبهه شيء من مياه الدنيا، ولذلك قال: {أهوى *} أي رفع وحط وأنزل، فكان الإنزال إهواءً حقيقياً، والرفع مجازياً لأنه سببه وهي مدن قوم لوط ﵇، وأشار إلى الحجارة والماء بقوله مسبباً عن الإهواء ومعقباً له: {فغشاها} أي أتبعها ما غطاها فكان لها بمنزلة الغشاء، وهولها بقوله: {ما غشى *} أي أمراً عظيماً من الحجارة وغيرها لا يسع العقول وصفه، وقد اشتمل ما ذكره سبحانه من الصحف على بيان ما ينفع من الأعمال وما يضر وبيان التوحيد باحاطة الله سبحانه بالنهايات التي لا نهاية بعدها علماً وقدرة لاختصاصه ببيان المصنوعات وببيان البعث للتخويف بالآجل وإهلاك المرتدين للتخويف بالعاجل لمن كان قلبه جافياً عن النفوذ إلى الآجل.

onları ters çevirdi, arkasından kükürtlü ateş taşları yağdırdı ve onları dünya sularından hiçbirine benzemeyen bir su ile kapladı. Bundan dolayı şöyle buyurdu: {أهوى} “[yerin dibine] geçirdi;” yani yükseltti, yere çaldı ve indirdi. İndirmek hakiki anlamda ehvâ (düşürme), yükseltmek ise onun sebebi olduğu için mecazidir; bunlar Lût'un aleyhisselâm kavminin şehirleridir. Düşürmeden müsebbep ve onun hemen ardından gelen bir durum olarak taşlara ve suya şu buyruğu ile işaret etti: {فغشاها} “Böylece onları bürüdü,” yani onları örten şeyi peşinden getirdi de onlar için bir örtü mesabesinde oldu; şu buyruğu ile de durumu dehşetli kıldı: {ما غشى} “bürüdüğü şey!” Yani akılların vasfetmeye yetmeyeceği taşlar ve benzerlerinden oluşan muazzam bir şeyi [bürüdü]. Allah Teâlâ'nın sahifelerden zikrettiği hususlar; amellerden neyin fayda verip neyin zarar vereceğinin beyanını, yaratılanların beyanına mahsus olması hasebiyle Allah Teâlâ'nın ilim ve kudret bakımından ötesinde hiçbir son bulunmayan nihayetleri kuşatmasıyla tevhidin beyanını, ahiret azabıyla korkutmak için dirilişin beyanını ve kalbi ahirete nüfuz etmekten katılaşmış olanlar için de peşin azapla korkutmak üzere mürtedlerin helak edilişini ihtiva etmiştir.

19063. Metin

ولما أهلك كل واحدة من هذه الفرقة فلم يبق من فجارها أحد، وأنجى من أطاعه منهم فلم يهلك منهم أحد، وكان إهلاكه لكل منها بشيء غير ما هلك به الفريق الآخر، فدل كل من ذلك على تمام علمه وكمال قدرته، وكان كمل ما تقدم في هذه السورة من النعم والنقم لكونه كان أتم أوجه الحكم نعمة على كل مؤمن لما فيها من الترغيب في ثوابه والترهيب من عقابه، خاطب سبحانه رأس المؤمنين لأن خطابه له أشد في تذكير غيره فقال مسبباً عما مضى: {فبأيّ آلاء ربك} أي عطية المحسن إليك التي هي وجه الإنعام والإكرام وهي إشارة المعرفة به سبحانه بمنزلة ظل الشخص من الشخص كما أنه لايتصور ظل إلا لشخص

Bu fırkalardan her birini helak edip facirlerinden hiçbirini bırakmayınca, içlerinden Kendisine itaat edenleri kurtarıp onlardan hiçbiri helak olmayınca ve her birini diğer fırkanın helak olduğu şeyden başka bir şeyle helak edip bütün bunlar O'nun ilminin tamlığına ve kudretinin kemaline delalet edince; bu surede daha önce geçen nimetler ve azaplar, hikmetin en kâmil vecihleri olması hasebiyle O'nun sevabına rağbet ettirme ve azabından sakındırma unsurları barındırdığından her mümin için bir nimet olunca; Allah Teâlâ müminlerin önderine hitap etti -çünkü ona yapılan hitap başkalarını uyarmada daha etkilidir- ve geçmiş olanlardan müsebbep olarak şöyle buyurdu: {فبأي آلاء ربك} “O halde Rabbinin hangi nimetlerinden,” yani nimet ve ikram ciheti olan ve bir şahsın gölgesinin o şahsa nispeti mesabesinde Allah Teâlâ'yı tanımanın bir işareti olan, sana ihsanda bulunan Rabbinin bağışlarından -nasıl ki bir şahıs olmaksızın gölge tasavvur edilemezse

19064. Metin

فكذلك فعل الفاعل ولا أثر للمؤثر {تتمارى *} أي تشك بإجالة الخواطر في فكرك في إرادة هداية قومك بحيث لا تريد أن أحداً منهم يهلك وقد حكم ربك بإهلاك كثير منهم لما اقتضته حكمته، وكان بعض خطرك في تلك الإجالة يشكك بعضاً، ولما تم الكلام على هذا المنهاج البديع والنمط الرفيع في حسان البيان للمواعظ والشرع والقصص القديمة والإنذار العظيم التام على وجه معجز من وجوه شتى، أنتج قوله مرغباً مرهباً خاتماً السورة بما بدأ هنا به من ذكره ﷺ: {هذا} النبي ﷺ {نذير} أي محذر بليغ التحذير، ولما كانت الرسل الماضون عليهم الصلاة والسلام قد تقررت رسالتهم في النفوس وسكنت إليها القلوب، بحيث أنه لا يسع إنكارها، فكان قد أخبر عن إنكار من كذبهم لأجل تكذيبهم، وإنجائهم وإنجاء من صدقهم لأجل نصرتهم، وكان لا فرق بينه ﷺ وبينهم في ذلك إلا أن الرحمة به أبلغ وأغلب، مرعباً في اتباعه مرهباً من نزاعه، قال: {من النذر الأولى *} يجب له ما وجب لهم وأنتم كالمنذرين الأولين، فاحذروا ما حل بالمكذبين منهم وارجوا ما كان للمصدقين.

aynı şekilde failin fiili ve müessirin eseri de öyledir- {تتمارى} “şüphe edersin?” Yani hikmetinin gereği olarak Rabbin onlardan birçoğunun helakine hükmetmişken, sen hiçbirinin helak olmasını istemeyecek şekilde kavminin hidayetini isteme konusunda zihnindeki düşünceleri dolaştırarak şüpheye düşersin; öyle ki bu dolaştırmada düşüncelerinin bir kısmı diğerini şüpheye düşürür. Söz; öğütler, şeriat, geçmiş kıssalar ve muazzam tam bir uyarı konusunda güzel beyanın bu eşsiz yöntemi ve yüksek üslubu üzere birçok yönden mucizevi bir şekilde tamamlanınca, teşvik edip sakındırarak ve sureyi burada Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem zikriyle başladığı şeyle mühürleyerek şu buyruğunu netice verdi: {هذا} “Bu,” yani bu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, {نذير} “bir uyarıcıdır;” yani son derece beliğ bir şekilde sakındırıcıdır. Geçmiş peygamberlerin -aleyhimüssalâtü vesselâm- elçilikleri nefislerde yerleşip kalpler onlara mutmain olduğundan ve artık inkâr edilmelerine imkân kalmadığından; onları yalanlayanların yalanlamaları sebebiyle inkâr edildiklerini, kendilerinin ve onları tasdik edenlerin ise yardımları sebebiyle kurtarıldıklarını haber vermiş ve onunla sallallâhu aleyhi ve sellem onlar arasında bu hususta -onunla gelen rahmetin daha beliğ ve daha üstün olması dışında- hiçbir fark bulunmadığından; ona tabi olmaya teşvik edip ona karşı çıkmaktan sakındırarak şöyle buyurdu: {من النذر الأولى} “önceki uyarıcılardan [bir uyarıcıdır].” Onlar için vacip olan şeyler onun için de vaciptir; siz de önceki uyarılanlar gibisiniz. O halde onlardan yalanlayanların başına gelenlerden sakının ve tasdik edenlerin nail olduklarını umun!

19065. Metin

ولما كان كل آت قريباً، وكانت الساعة - وهي ما أنذر به من القيامة ومما دونها - لا بد من إتيانها لما وقع من الوعد الصادق به المتحف بالدلائل التي لا تقبل شكاً بوجه من الوجوه، فكان باعتبار ذلك لا شيء أقرب منها، قال دالاً على ذلك بصيغة الماضي الذي قد تحقق وقوعه وباشتقاق الواقع الفاعل مما منه الفعل: {أزفت الآزفة *} أي دنت

Gelecek olan her şey yakın olduğundan; kıyamet ve ondan önceki şeylerden oluşan o uyarılmış olan Kıyamet Saati de hiçbir şekilde şüphe kabul etmeyen delillerle donatılmış sadık vaat sebebiyle muhakkak geleceğinden, bu açıdan ondan daha yakın hiçbir şey bulunmadığından; vuku bulması kesinleşmiş geçmiş zaman kalıbıyla ve fail ismini fiilin kökünden türeterek buna delaletle şöyle buyurdu: {أزفت الآزفة} “Yaklaşan yaklaştı!” Yani yaklaştı,

19066. Metin

الساعة الدانية في نفسها التي وصفت لكم بالفعل بالقرب غير مرة لأنها محط الحكمة وإظهار العظمة، وما خلق الخلق إلا لأجلها، المشتملة على الضيق وسوء العيش من القيامة، وكل ما وعدتموه في الدنيا مما يكون به ظهور هذا الدين وقمع المفسدين. ولما ضاق الخناق من ذكرها على هذا الوجه، تشوف السامع إلى دفعها، فاستأنف قوله: {ليس لها} واستدرك بقوله: {من دون الله} أي من أدنى رتبة من رتبة الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلماً {كاشفة *} أي كاشف يوجدها ويقيمها ويجلي علمها، أو يدفع كربها وهمها وإن بالغ في الكشف وبذلك الجهد فيه، فالهاء للمبالغة، ويجوز أن تكون مصدراً كالجاثية والكاذبة والباقية فيكون الهاء للتأنيث.

Hikmetin odağı ve azametin tecelligâhı olduğu ve mahlukat ancak onun için yaratıldığı için size defalarca fiilen yakınlığı vasfedilen bizzat yakın olan Saat [yaklaştı]; kıyametten kaynaklanan darlık ve zorlu hayatı ve bu dinin üstün gelmesi ve bozguncuların bastırılması suretiyle dünyada size vaat edilen her şeyi içeren Saat. Onun bu şekilde zikredilmesinden ötürü boğazlar düğümlenince dinleyici onun savuşturulmasına iştiyak duydu; Allah Teâlâ da sözü yeniden başlatarak şöyle buyurdu: {ليس لها} “Onun için yoktur,” şu buyruğu ile de istidrakta bulundu: {من دون الله} “Allah'tan başka,” yani kudret ve ilim bakımından her şeyi kuşatan Hükümran'ın mertebesinden daha aşağı mertebede olan hiç kimsede [yoktur], {كاشفة} “onu açığa çıkaracak hiçbir güç.” Yani onu var edip koparacak, vaktini açıklığa kavuşturacak veya açığa çıkarmada ve bu hususta çaba sarf etmede ne kadar ileri gitse de onun sıkıntısını ve kederini savuşturacak hiçbir açığa çıkarıcı güç yoktur. Buradaki 'hâ' harfi mübalağa içindir; 'câsiye', 'kâzibe' ve 'bâkıye' kelimelerinde olduğu gibi masdar olması da caizdir, bu takdirde 'hâ' müenneslik içindir.

19067. Metin

ولما أفهم هذا أن الله يكشفها أي يكشف كربها ممن يريد من عباده ويثقله على من يشاء، ويكشف علمها بإقامتها، ولا حيلة لغيره في شيء من ذلك بوجه، سبب عنه وعما تقدمه من الإنذار قوله منكراً موبخاً، {أفمن هذا الحديث} أي القول العظيم الذي يأتيكم على سبيل التجدد بحسب الوقائع والحاجات {تعجبون *} إنكاراً وهو في غاية ما يكون من ترقيق القلوب.

Bu durum, Allah'ın o Saatin sıkıntısını kullarından dilediğinden kaldıracağını, dilediğine de ağırlaştıracağını, onu koparmak suretiyle vaktini açığa çıkaracağını ve O'ndan başkasının bu hususların hiçbirinde hiçbir çaresi bulunmadığını hissettirince; bundan ve daha önceki uyarıdan müsebbep olarak inkâr ve azarlama sadedinde şöyle buyurdu: {أفمن هذا الحديث} “Şimdi siz bu sözden mi,” yani olaylara ve ihtiyaçlara göre peyderpey yenilenerek size gelen bu yüce kelamdan mı, {تعجبون} “şaşıyorsunuz?” İnkâr ederek [şaşıyorsunuz]; oysa bu söz kalpleri yumuşatmada en son noktadadır.

19068. Metin

ولما كان المعجب قد يمسك نفسه عن الضحك، بين أنهم ليسوا كذلك فقال: {وتضحكون} أي استهزاء تجددون ذلك في كل وقت مبتدأ ضحككم منه وهو بعيد من ذلك، ولما كان إنما يورث الحزن بكونه

Şaşıran kimse bazen kendisini gülmekten alıkoyabileceğinden, onların böyle olmadığını beyan ederek şöyle buyurdu: {وتضحكون} “ve gülüyorsunuz,” yani alay ederek; gülmeniz ondan kaynaklanarak her vakit bunu yeniliyorsunuz, oysa o bundan çok uzaktır. Hüzünle inmiş olması hasebiyle

19069. Metin

نزل بالحزن قال: {ولا تبكون *} أي كما هو حق من يسمعه.

ancak hüznü miras bırakacağı için şöyle buyurdu: {ولا تبكون} “ve ağlamıyorsunuz?” Yani onu işiten kimsenin yapması gerektiği gibi.

19070. Metin

ولما كان البكاء قد يكون على التقصير في العمل، بين أن الأمر أخطر من ذلك فقال: {وأنتم} أي والحال أنكم في حال بكائكم {سامدون *} أي دائبون في العمل جاهدون في العمل، فإن الأمر جد، فالدأب في العمل والجد فيه حينئذ علة للبكاء، فكأنه قيل: ولا تدأبون في العمل فتبكون، وإنما قلت ذلك لأن «سمد» معناه دأب في العمل ورفع رأسه تكبراً وعلاً، وسمد الإبل: جد في السير، وسار سيراً شديداً، واسمادّ: ورم، وسمد: قام متحيراً وحزن وسر وغفل ولهاً وقام وحصل ونام واهتم وتكبر وتحير وبطر وأشر، وسمد الأرض: سهلها، وأيضاً جعل فيها السماد، أي السرقين، والشعر: استأصله، وهو لك سمداً أي سرمداً، والسميد: الحواري، ذكر ذلك مبسوطاً القزاز في جامعه وصاحب القاموس.

Ağlama ameldeki kusur üzerine olabileceğinden, meselenin bundan daha tehlikeli olduğunu beyan ederek şöyle buyurdu: {وأنتم} “üstelik siz,” yani ağlamanız gereken bir haldeyken siz, {سامدون} “gaflet içinde eğlenmektesiniz?” Yani amele devam eden, amelde gayret gösteren kimselersiniz; zira mesele ciddidir; bu durumda amele devam etmek ve onda ciddiyet göstermek ağlamanın gerekçesidir. Sanki şöyle denilmiştir: Amelde gayret göstermiyorsunuz ki ağlayasınız. Bunu söylememin sebebi şudur: Çünkü 'semede' (سَمَدَ) fiili, amele devam etti ve kibirlenip böbürlenerek başını kaldırdı demektir. Develeri süratle sevk ettiğinde 'semede'l-ibile', şiddetli yürüdüğünde, 'ismâdde' şiştiğinde denir. 'Semede' şaşkın halde durdu, üzüldü, sevindi, gafil oldu, oyalandı, ayakta durdu, hasıl oldu, uyudu, dertlendi, kibirlendi, şaşırdı, şımardı ve azdı anlamlarına da gelir. Toprağı düzlediğinde 'semede'l-arda', ayrıca toprağa gübre koyduğunda, saçı kökünden kestiğinde ve 'o senin için süreklidir' anlamında 'hüve leke semeden' denir; 'semîd' ise ince beyaz undur. Bunu Kazzâz Câmi'inde ve Kâmûs müellifi etraflıca zikretmiştir.