19075. Metin
سورة القمر
Kamer Suresi
19076. Metin
مقصودها بيان آخر النجم في أمر الساعة من تحققها وشدة قربها وتصنيفرآن والضحك والبكاء والعمل - إلى طالب علم مهتد به، وإلى متبع نفسه هواها وشهواتها ضال بإهمالها فهو خائب، وذلك لأنه سبحانه وعد بذلك بإخبار نبيه ﷺ وتحقق صدقه بما أيده به من آياته التي ثبت بها اقتداره على ما يريد من الإيجاد الإعدام، فثبت تفرده بالملك وأيد اقترابها بالتاثير في آية الليل بما يدل على الاقتدار على نقض السماوات المستلزم لإهلاك. .. فإن ذلك. .. بأنه ما بقي يدل على الاقتدار على نقض السماوات المستلزم لإهلاك. . فإن ذلك. .. بأنه ما بقي إلا تأثير آية النهار وعندما يكون طي الانتشار وعموم البوار المؤذن بالإحضار لدى الواحد القهار، وأدل ما فيها على هذا الغرض كله أول آياتها، فلذلك سميت بما تضمنته من الاقتراب المنجم به النجم بالإشارة لا بالعبارة، ولم تسم بالانشقاق لأنه إذا أطلق انصرف إلى الأتم، فالسماء أحق به) بسم الله (الذي أحاط علمه فتمت قدرته) الرحمن (الذي وسعت رحمته كل شيء فعمت الشقي والسعيد) الرحيم (الذي خص بإتمام النعمة من اصطفاه فأسعدتهم رحمته.
Bu surenin gayesi; Necm suresinin sonundaki kıyamet meselesini, onun mutlaka gerçekleşeceğini ve son derece yaklaştığını; [insanların ise] ilim talep eden ve onunla hidayet bulan kimseler ile nefsine, heva ve şehvetlerine uyup onu başıboş bırakarak sapan ve böylece hüsrana uğrayan kimseler olarak ayrıldığını açıklamaktır. Bu da, Yüce Allah'ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'in haberiyle bunu vadetmiş olması ve var etme ve yok etme konusunda dilediği her şeye gücünün yettiğini sabit kılan ayetleriyle onu desteklemesiyle doğruluğunun gerçekleşmesidir. Böylece mülkteki tekliği sabit olmuş ve semavatın yıkılmasına -ki bu helak olmayı gerektirir- kadir olduğuna delalet eden gece ayetindeki (aydaki) tasarrufla kıyametin yaklaştığını pekiştirmiştir... Çünkü artık geriye ancak gündüz ayetindeki tasarruf kalmıştır ki bu da darmadağın oluşun toplanması ve Kahhâr olan tek Allah'ın huzuruna çıkarılmayı bildiren umumi helaktir. Bu gayeye sure içinde en çok delalet eden şey ilk ayetleridir. Bu sebeple sure, Necm [suresi] ile açık bir ifadeyle değil de işaret yoluyla takdir edilen 'yaklaşma' hakikatini içerdiği için bu adı almıştır. İnşikak (yarılma) adını almamıştır; çünkü [inşikak] mutlak olarak zikredildiğinde en mükemmel olana yönelir, bu bakımdan sema ona daha layıktır. İlmi her şeyi kuşatıp kudreti tamam olan Allah'ın adıyla. Rahmeti her şeyi kuşatarak şakiyi de saîdi de içine alan Rahmân'ın adıyla. Nimeti tamamlamayı seçtiği kimselere has kılan ve rahmeti onları mesut eden Rahîm'in adıyla.
19077. Metin
لما ختمت النجم بالتهديد باقتراب القيامة التي ينكرونها بعد أن
Necm suresi, onların inkâr ettikleri kıyametin yaklaşması tehdidiyle son bulunca,
19078. Metin
فتحها بالأقسام البلس (؟) في النجم الذي هو أعم من القمر وغيره بتسييره طلوعاً وأفولاً وصعوداً وهبوطاً، افتتح هذه بذلك مع الدلالة عليه عقلاً وسمعاً في التأثير في أعظم آيات الله وغير ذلك ليقطع العباد عن الفساد، ويستعدوا لها قبل مجيئها أحسن استعداد، فقال دالا على عظيم اقتداره عليها بتأنيث فعلها: {اقتربت الساعة} اشتدت قرباً الساعة: اللحظة التي لا ساعة في الحقيقة غيرها التي تقوم فيها القيامة لأنه قل ما بقي بيننا وبينها بالنسبة إلى ما مضى من زمن آدم ﵇ لبعث خاتم الأنبياء الذي لم يبق بعد أمته أمة تنتظر، فيكون في الزمان مهلة لذلك.
Onu doğuşu, batışı, yükselişi ve inişiyle kamerden ve diğerlerinden daha genel olan necme (yıldıza) yeminle açtıktan sonra, bu sureyi de kulların fesattan vazgeçmeleri ve gelmeden önce ona en güzel şekilde hazırlanmaları için Allah'ın en büyük ayetlerindeki tasarrufla aklen ve naklen buna delalet ederek açtı ve fiilini müennes kılarak kıyamet üzerindeki büyük kudretine delaletle şöyle buyurdu: {اقتربت الساعة} “Kıyamet yaklaştı”; Kıyametin kopacağı o an son derece yaklaştı; zira hakikatte ondan başka bir saat yoktur. Çünkü Âdem aleyhisselâm'ın zamanından, ümmetinden sonra beklenecek başka bir ümmet kalmayan peygamberlerin sonuncusunun gönderilişine kadar geçen zamana nispetle, bizimle onun arasında kalan zaman pek azdır; böylece zamanda bunun için bir mühlet kalmıştır.
19079. Metin
ولما كان الإخبار باقترابها يحتاج عند المعاند إلى آية دالة عليه، وكانت الآيات السماوية أعظم، فالتأثير فيها أدل على تمام الاقتدار، وكان القمر أدل على الأنواء التي بها منافع الخلق في معاشهم، وكانت العرب أعرف الناس بها، دلهم على التأثير فيه على اقترابها مع الإرهاب من شدائد العذاب بإعدام الأسباب فقال: {وانشق} بغاية السرعة والسهولة {القمر *} آية للرسول المنذر لكم بها، فكان انشقاقه - مع الدلالة على ذلك بإعجاز القرآن وغيره - دالاً على كونها وقربها أيضاً بالتأثير العظيم الخارق لعادة ما قبله من التأثير في أحد النيرين اللذين هما أعظم الأسباب المقامة للمعايش الدال على القدرة على التأثير في الآخرة الدال ذلك على القدرة على تمام التصرف فيهما من جمعهما وخسفهما واعتدامهما ولسببهما (؟) الذي هو من أسباب خراب الأرض، يقول الإنسان عنده: أين المفر؟ المؤذن بطيّ العالم المعلم بأن له رباً فاعلاً بالاختيار مدبراً بالحكم
Onun yaklaştığının haber verilmesi inatçı kimse nezdinde buna delalet eden bir mucizeye muhtaç olduğunda ve semavi mucizeler daha büyük olup onlardaki tasarruf tam kudrete daha çok delalet ettiğinde; kamer de yaratılmışların maişetlerindeki menfaatlerinin bağlı olduğu mevsimlere ve hava hallerine en çok delalet eden şey olup Araplar da bunu en iyi bilen insanlar olduğunda, sebepleri yok ederek azabın şiddetinden korkutmakla birlikte kamerdeki tasarrufla kıyametin yaklaştığını onlara gösterdi ve şöyle buyurdu: {وانشق} son derece hızlı ve kolay bir şekilde yarıldı {القمر *} “ve ay yarıldı.” Sizi onunla uyaran Resul için bir mucize olarak [yarıldı]. Ayın yarılması -Kur'an'ın mucizeliği ve diğer delillerle birlikte buna delalet etmesinin yanında- maişet için var kılınan sebeplerin en büyüklerinden olan iki aydınlatıcıdan birinde meydana gelen ve önceki adetleri yıkan büyük bir tasarrufla kıyametin vukuuna ve yakınlığına da delalet etmiştir. Bu da ahirette tasarruf etme kudretine, her ikisini bir araya getirme, tutma ve yok etme konusundaki tam tasarruf kudretine ve yeryüzünün harap olma sebeplerinden olan durumlarına delalet eder. O vakit insan: 'Kaçacak yer neresi?' der. Bu da alemin dürüleceğini bildiren, onun ihtiyar sahibi bir fail ve hikmetle yöneten bir Rabbi olduğunu bildiren bir durumdur.
19080. Metin
الدال على بعث عباده ليحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون، فيثيب من تابع رسله ويعاقب من خالفهم، وانشقاق القمر على حقيقته في زمان النبي ﷺ أمر شهير جداً، وإجماع أهل التفسير عليه كما قاله القشيري، وقال: رواه ابن مسعود رضي الله عنده ولا مخالف له فيه - انتهى. وذلك أن قريشاً سألوا النبي ﷺ أن يريهم آية «فأراهم انشاق القمر بحيث طلعت فرقة عن يمين حراء وأخرى عن يساره» - رواه الشيخان عن ابن مسعود وأنس ﵄، ومعلوم أن الأمة تلقت كتابيهما بالقبول فهو يكاد يلحق بالمتواتر وقد أيده القرآن فلم يبق فيه شك، قال القشيري: وروى أيضاً ابن عمر وحذيفة وابن عباس وجبير بن مطعم ﵃، وقال أبو حيان: سبب نزولها أن مشركي العرب من قريش قالوا للنبي ﷺ: إن كنت صادقاً فشق لنا القمر فرقتين، ووعدوه بالإيمان إن فعل ذلك، وكانت ليلة البدر فسأل ربه فانشق - انتهى، ومن قال: المراد به «سينشق» يحتاج في صرف الماضي عن حقيقته إلى المستقبل إلى صارف وأنى له ذلك ولا سيما وقد تأيدت الحقيقة بالنسبة الصحيحة الشهيرة.
Kullarını, hakkında ihtilaf ettikleri hususlarda aralarında hükmetmek, elçilerine tabi olanları ödüllendirip onlara muhalefet edenleri cezalandırmak için dirilteceğine delalet eder. Ayın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem zamanında hakiki manada yarılması gayet meşhur bir hadisedir ve Kuşeyrî'nin belirttiği üzere tefsir ehlinin üzerinde icması vardır. O şöyle demiştir: 'Bunu İbn Mesud radıyallâhu anh rivayet etmiştir ve bu hususta ona muhalif olan yoktur.' Hadisenin aslı şudur: Kureyş, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den kendilerine bir mucize göstermesini istedi. «O da onlara ayın yarılmasını gösterdi; öyle ki bir parçası Hira'nın sağından, diğer parçası solundan doğdu.» - Bunu Şeyhân (Buhârî ve Müslim), İbn Mesud ve Enes radıyallâhu anhümâ'dan rivayet etmiştir. Malumdur ki ümmet bu iki kitabı kabulle karşılamıştır, dolayısıyla bu rivayet neredeyse mütevatir derecesine ulaşmıştır ve Kur'an da onu desteklemiştir, artık bunda bir şüphe kalmamıştır. Kuşeyrî dedi ki: 'Bunu ayrıca İbn Ömer, Huzeyfe, İbn Abbas ve Cübeyr b. Mut'ım radıyallâhu anhüm de rivayet etmiştir.' Ebû Hayyân ise şöyle demiştir: 'Nüzul sebebi şudur: Arap müşriklerinden Kureyşliler Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: «Eğer doğru sözlü isen bize ayı iki parçaya yar» dediler ve bunu yaparsa iman edeceklerine söz verdiler. Dolunay gecesiydi; Rabbine dua etti ve ay yarıldı.' -aktarım sonu-. 'Bundan kasıt «yarılacaktır» demektir' diyen kimse, geçmiş zaman kipini hakikatinden geleceğe çevirmek için bir karineye muhtaçtır; buna nereden sahip olacaktır, hele ki hakikat sahih ve meşhur nispetle teyit edilmişken!
19081. Metin
وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير: لما أعلمهم سبحانه بأن إليه المنتهى، وأن عليه النشأة الأخرى، وإذا ذاك يقع جزاء كل نفس بما أسلفت، أعلمهم سبحانه بقرب ذلك وحسابه ليزدجر من وفقه للازدجار فقال تعالى: {اقتربت الساعة وانشق القمر} ثم إن سورة ص تضمنت من عناد
İmam Ebû Ca'fer İbnü'z-Zübeyr şöyle dedi: Yüce Allah son varışın O'na olduğunu, ikinci yaratılışın O'nun üzerinde bulunduğunu ve o vakit her nefsin önceden yaptıklarının karşılığını göreceğini onlara bildirince, ibret alma muvaffakiyetine eren kimselerin sakınması için bunun ve hesabının yakın olduğunu onlara haber vererek şöyle buyurdu: {اقتربت الساعة وانشق القمر} “Kıyamet yaklaştı ve ay yarıldı.” Sonra Sâd suresi, müşriklerin inadından,
19082. Metin
المشركين وسوء حالهم وتوبيخهم في عبادتهم ما لا يضر ولا ينفع ما يكاد يوجد في غيرها مما تقدمها، وبعد التنبيه في السورة قبلها والتحريك بآيات لا يتوقف عنها إلا من أضله الله وخذله، وأثبتت السورة بعد على تمhيد ما تضمنته سورة ص فلم يخل سورة منها من توبيخهم وتقريعهم لقوله في الزمر {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: ٣] وقوله: {لو أراد الله أن يتخذ ولداً لاصطفى مما يخلق ما يشاء} [الزمر: ٤] وقوله: {قل الله أعبد مخلصاً له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه} [الزمر: ١٤] وقوله مثلاً لحالهم: {ضرب الله مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون} [الزمر: ٢٩] الآية إلى ما بعد من التقريع والتوبيخ، وقوله في سورة غافر: {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد} [غافر: ٤] وقوله: {ذلكم بأنه إذ دعى الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله} [غافر: ١٢] وقوله: {أفلم يسيروا في الأرض} [غافر: ٢١ - ٨٢] الآية، وقوله: {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه} [غافر: ٥٦] وقوله: {ألم تر إلى الذين يجادلون في أيات الله أنى يصرفون} [غافر: ٦٩] {الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون} [غافر: ٧٠] إلى قوله: {فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون} [غافر: ٧٧] وقوله: {أو لم يسيروا في الأرض} [غافر: ٨٢] إلى ما تخلل هذه الآيات، وقوله في فصلت {فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في أكنة} [فصلت: ٥] {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه} [فصلت: ٢٦] {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا} [فصلت: ٤٠ - ٤٤] إلى قوله: {أولئك ينادون من مكان بعيد} [فصلت: ٤٠ - ٤٤] وقوله: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم} [فصلت: ٥٣] إلى آخر السورة، وقوله في الشورى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل} [الشورى: ٦] {كبر على المشركين ما تدعوهم إليه والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم} [الشورى: ١٣] الآية {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} [الشورى: ٢١] الآية {فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظاً إن عليك إلا البلاغ}
...müşrikleri, onların kötü durumlarını ve kendilerine ne bir zarar ne de bir fayda vermeyen şeylere tapmalarından ötürü azarlanmalarını —ki bu, kendisinden önceki diğer surelerde neredeyse bulunmayacak ölçüdedir—; bir önceki suredeki ikazdan ve ancak Allah'ın saptırdığı ve yardımsız bıraktığı kimselerin duraksayabileceği ayetlerle harekete geçirilmesinden sonra, sonraki sure Sâd suresinin içerdiği hususların zeminini pekiştirmiştir. Nitekim Zümer suresindeki şu buyruklar sebebiyle bu surelerden hiçbiri onları azarlama ve kınamadan hali kalmamıştır: { والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } “O'ndan başka dostlar edinenler: 'Biz onlara, sırf bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye kulluk ediyoruz' [derler].”, { لو أراد الله أن يتخذ ولداً لاصطفى مما يخلق ما يشاء } “Eğer Allah bir çocuk edinmek isteseydi, yarattıklarından dilediğini seçerdi.”, { قل الله أعبد مخلصاً له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه } “De ki: 'Ben, dinimi yalnızca O'na halis kılarak Allah'a kulluk ederim. Siz de O'ndan başka dilediğinize kulluk edin!'” ve onların durumuna bir misal olmak üzere: { ضرب الله مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون } “Allah, birbiriyle geçimsiz ortakların sahip olduğu bir adamı misal verdi...” ayetinden sonraki kınama ve azarlamalara kadar; Gâfir suresindeki şu buyruklar: { ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد } “Allah'ın ayetleri hakkında inkâr edenlerden başkası tartışmaz; onların şehirlerde dönüp dolaşması seni aldatmasın.”, { ذلكم بأنه إذ دعى الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله } “Bu durum, tek olan Allah'a çağrıldığında inkâr etmeniz, O'na ortak koşulduğunda ise inanmanız sebebiyledir. Artık hüküm Allah'ındır.”, { أفلم يسيروا في الأرض } “Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı?” ayeti, { إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه } “Kendilerine gelmiş hiçbir delil olmaksızın Allah'ın ayetleri hakkında tartışanların göğüslerinde, asla ulaşamayacakları bir büyüklük taslamaktan başka bir şey yoktur.”, { ألم تر إلى الذين يجادلون في أيات الله أنى يصرفون } “Allah'ın ayetleri hakkında tartışanları görmedin mi, nasıl da [haktan] çevriliyorlar?”, { الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون } “O Kitab'ı ve peygamberlerimizle gönderdiklerimizi yalanlayanlar yakında bileceklerdir.” ayetinden { فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون } “Onlara vadettiğimizin bir kısmını sana göstersek de yahut seni vefat ettirsek de nihayet onlar bize döndürüleceklerdir.” kavline kadar olan kısım, { أو لم يسيروا في الأرض } “Yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı?” ayeti ve bu ayetlerin arasına giren diğer buyruklar; Fussilet suresindeki şu buyruklar: { فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في أكنة } “Fakat onların çoğu yüz çevirdi, artık onlar işitmezler. Ve dediler ki: 'Kalplerimiz örtüler içindedir...'”, { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه } “İnkâr edenler dediler ki: 'Bu Kur'an'ı dinlemeyin ve onun hakkında gürültü yapın!'”, { إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا } “Ayetlerimiz hakkında eğriliğe sapanlar bize gizli kalmazlar...” ayetinden { أولئك ينادون من مكان بعيد } “İşte onlara uzak bir mekândan seslenilmektedir.” kavline kadar olan kısım ve { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم } “Onlara ayetlerimizi hem ufuklarda hem de kendi nefislerinde göstereceğiz...” ayetinden surenin sonuna kadar olan kısımlar; Şûrâ suresindeki şu buyruklar: { والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل } “O'ndan başka dostlar edinenlere gelince, Allah onların üzerinde gözetleyicidir; sen onlara vekil değilsin.”, { كبر على المشركين ما تدعوهم إليه والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم } “Kendilerini çağırdığın şey müşriklere ağır geldi... O'na icabet edildikten sonra Allah hakkında tartışmaya kalkışanların delilleri Rableri katında boştur...” ayeti, { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } “Yoksa onların, dinden Allah'ın izin vermediği şeyleri kendilerine meşru kılan ortakları mı var?” ayeti ve { فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظاً إن عليك إلا البلاغ } “Eğer yüz çevirirlerse, biz seni onların üzerine bir bekçi olarak göndermedik; sana düşen ancak tebliğdir.” [ayeti bu kabildendir].
19084. Metin
[الشورى: ٤٨] وقوله في الزخرف: {أفنضرب عنكم الذكر صفحاً} [الزخرف: ٥] الآية، {وجعلوا له من عباده جزءاً} [الزخرف: ١٥] إلى ما تردد في هذه السورة مما قرعوا به أشد التقريع، وتكرر في آيات كثيرة فتأملها مثل قوله تعالى في الدخان {بل هم في شك يلعبون} [الدخان: ٩] إلى قوله: {يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون} [الدخان: ١٦] وقوله: {إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين} [الدخان: ٤٠] إلى قوله هذا {ما كنتم به تمترون} [الدخان: ٥٠] وقوله في الأعراف: {فبأيّ حديث بعده يؤمنون} [الأعراف: ١٨٥] إلى قوله: {والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم} [الجاثية: ١١] وقوله: {أفرءيت من اتخذ إلهه هواه} [الجاثية: ٢٣] إلى آخر السورة، وقوله في الأحقاف: {والذين كفروا عما أنذروا معرضون} [الأحقاف: ٣] ومعظم هذه الآية لم يخرج عن هذا إلى ختامها، وكذلك سورة القتال ولم يتضمن إلا الأمر بقتلهم وأسرهم وتعجيل حربهم {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} [محمد: ٤] وأما سورة الفتح فما تضمنته من البشارة والفتح أشد على الكفار من كل ما قرعوا به، ولم تخرج عن الغرض المتقدم، وكذا سورة الحجرات لتضمنها من الأمر بتقدير النبي ﷺ وإجلاله ما يقر عين المؤمن ويقتل العدو الحاسد وما فيها
[Şûrâ: 48] ayetleri; Zuhruf suresindeki {أفنضرب عنكم الذكر صفحاً} “Sizden bu zikri (öğüdü) tamamen çevirip vaz mı geçelim?” [Zuhruf: 5] ayeti, {وجعلوا له من عباده جزءاً} “Kullarından O'na bir cüz (parça) kıldılar” [Zuhruf: 15] ayetinden bu surede onları en şiddetli şekilde azarlayan tekrarlara kadar olan kısımlar böyledir. Birçok ayette tekrarlanmıştır, bunları düşün; mesela Duhan suresindeki {بل هم في شك يلعبون} “Aksine onlar şüphe içinde eğlenip duruyorlar” [Duhan: 9] ayetinden {يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون} “O en büyük yakalayışla yakalayacağımız gün, şüphesiz biz intikam alıcılarız” [Duhan: 16] ayetine kadar, {إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين} “Şüphesiz hüküm günü hepsinin buluşma vaktidir” [Duhan: 40] ayetinden {ما كنتم به تمترون} “Şüphe edip durduğunuz şey işte budur” [Duhan: 50] ayetine kadar; A'râf suresindeki {فبأيّ حديث بعده يؤمنون} “Artık bundan sonra hangi söze inanacaklar?” [A'râf: 185] ayetinden Câsiye suresindeki {والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم} “Rablerinin ayetlerini inkâr edenlere pek acı bir azap vardır” [Câsiye: 11] ayetine kadar; {أفرءيت من اتخذ إلهه هواه} “Hevasını ilah edineni gördün mü?” [Câsiye: 23] ayetinden surenin sonuna kadar; Ahkâf suresindeki {والذين كفروا عما أنذروا معرضون} “İnkâr edenler ise uyarıldıkları şeyden yüz çevirmektedirler” [Ahkâf: 3] ayeti -ki bu surenin büyük kısmı sonuna kadar bundan çıkmaz- böyledir. Aynı şekilde Kıtal (Muhammed) suresi de onların öldürülmesini, esir edilmesini ve onlarla savaşın acele yapılmasını emretmekten başka bir şey içermez: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} “İnkâr edenlerle karşılaştığınız zaman boyunlarını vurun” [Muhammed: 4]. Fetih suresine gelince, onun içerdiği müjde ve fetih, kâfirlere kendilerine yapılan bütün azarlamalardan daha ağırdır ve önceki gayeden dışarı çıkmamıştır. Hucurât suresi de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kadrini bilmeyi ve ona saygı göstermeyi emretmesiyle müminin gözünü aydınlatacak ve kıskanç düşmanı kahredecek hususları ihtiva etmesiyle böyledir. Onda ayrıca,
19085. Metin
أيضاً من إتلاف أمر المؤمنين وجمع كلمتهم وتآخيهم، وموقع هذا لا يخفى على أحد، وأما سورة الذاريات والطور والنجم فما تضمنته مما ذكرناه قبل أوضح شيء، وبذلك افتتحت كل سورة منها فتأمل مطالعها ففي ذلك كفاية في الغرض - والله تعالى هو أعمل بالصواب، فلما انتهى ما قصد من تقريع مكذبي رسول الله ﷺ وبلغت الآي في هذه السورة من ذلك أقصى غاية، وتمحض باطلهم وانقطع دابرهم، ولم يحيروا جواباً فيما عرض عليهم سبحانه في سورة القمر من أحوال الأمم مع أنبيائهم، وكان القصد من ذلك - والله أعلم - مجرد التعريف بأنهم ذكروا فكذبوا فأخذوا ليتبين لهؤلاء أن لا فرق بينهم وبين غيرهم وأن لا يغرهم عظيم حلمه سبحانه عنهم، فهذه السورة إعذار عند تبكيتهم وانقطاع حجتهم بما تقدم وبعد أن انتهى الأمر في وعظهم وتنبيههم بكل آية إلى غاية يعجز عنها البشر، ولهذا افتتح سبحانه هذه السورة بقوله تعالى: {ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر} وختمها سبحانه بقوله: {أكفاركم خير من أولائكم أم لكم براءة في الزبر} وهذا يبين ما قدمنا، وكان قد قيل لهم: أي فرق بينكم وبين من تقدم حتى ترتكبوا مرتكبهم وتظنوا أنكم ستفوزون بعظيم جزائكم، فذكر سبحانه لهم قصة كل أمة وهلاكها عند تكذيبها بأعظم إيجاز وأجزل إيراد وأفخم عبارة وألطف إشارة، فبدأ بقصة قوم نوح بقوله: {كذبت قوم نوح} إلى قوله: {ولقد تركناها آية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر} ثم استمر في ذكر الأمم
müminlerin işlerini uzlaştırma, sözlerini birleştirme ve kardeş kılma hükümleri de vardır ki bunun mevkii kimseye gizli kalmaz. Zâriyât, Tûr ve Necm surelerine gelince, daha önce zikrettiğimiz hususlardan ihtiva ettikleri şeyler son derece açıktır; bu surelerin her biri bununla açılmıştır, onların başlangıçlarını düşün, bu gayeyi anlamak için yeterlidir -doğruyu en iyi Allah Teâlâ bilir-. Allah Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem'i yalanlayanları azarlamaktan kastedilen şey nihayete erip bu suredeki ayetler bu hususta en son gayeye ulaşınca, batılları sırf olarak ortaya çıkıp arkaları kesilince ve Kamer suresinde Yüce Allah'ın kendilerine sunduğu geçmiş ümmetlerin peygamberleriyle olan durumları hakkında bir cevap veremeyince -ki bundan maksat, Allah en iyisini bilir ya, sadece uyarıldıklarını, yalanladıklarını ve helak edildiklerini bildirmektir; ta ki kendileriyle başkaları arasında bir fark olmadığını anlasınlar ve Yüce Allah'ın kendilerine gösterdiği büyük hilmi onları aldatmasın-. İşte bu sure, onların susturulması, hüccetlerinin kesilmesi ve her ayetle yapılan vaaz ve uyarının beşerin aciz kalacağı bir noktaya ulaşmasından sonra bir mazeret bırakmama (i'zâr) suresidir. Bu sebeple Yüce Allah bu sureyi {ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر} {حكمة بالغة فما تغن النذر} “Andolsun onlara, içinde sakındırıcı bulunan ve son dereceye ulaşmış bir hikmet olan haberler geldi; fakat uyarılar fayda vermiyor” buyruğu ile açmış ve {أكفاركم خير من أولائكم أم لكم براءة في الزبر} “Sizin kâfirleriniz öncekilerden daha mı hayırlı, yoksa kitaplarda sizin için bir beraat mı var?” buyruğu ile bitirmiştir. Bu da önceden sunduğumuz hususu açıklamaktadır. Sanki onlara şöyle denilmiştir: 'Öncekilerin işlediği cürümleri işleyecek ve büyük mükâfatınızı kazanacağınızı zannedecek kadar sizinle onlar arasında ne fark var?' Böylece Yüce Allah her ümmetin kıssasını ve yalanlamaları anındaki helak oluşlarını en büyük icaz, en veciz ifade, en görkemli lafız ve en latif işaretle zikretmiş; Nûh kavminin kıssasına {كذبت قوم نوح} “Nûh kavmi yalanladı” buyruğundan {ولقد تركناها آية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر} “Andolsun biz onu bir ayet (ibret) olarak bıraktık; var mı ibret alan? Benim azabım ve uyarılarım nasılmış!” buyruğuna kadar olan kısımla başlamış, sonra diğer ümmetleri zikretmeye devam etmiştir.
19086. Metin
مع أنبيائهم حسبنا ذكروا في السورة الوارد فيها إخبارهم من ذكر أمة بعد أمة إلا أن الواقع هنا من قصصهم أوقع في الزجر وأبلغ في الوعظ وأعرق في الإفصاح بسوء منقلبهم وعاقبة تكذيبهم، ثم ختمت كل قصة بقوله: {فكيف كان عذابي ونذر} وتخلل هذه القصص بقوله تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} وهي إشارة إلى ارتفاع عذر من تعلق باستصعاب الأمور على زواجره وتنبيهاته ومواعظه ويدعي بعد ذلك واستعلاقه فقيل له إنه ميسر قريب المرام، وهذا فيما يحصل عند التنبيه والتذكير لما عنده بكون الاستجابة بإذن الله تعالى ووراء ذلك من المشكل والمتشابه ما لا يتوقف عليه ما ذكره وحسب عموم المؤمنين الإيمان بجميعه والعمل بمحكمه، ثم يفتح الله تعالى فهم ذلك على من شرفه به وأعلى درجته، فيتبين بحسب ما يشرح الله تعالى صدره {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} ومن تيسر المقصود المتقدم تكرار قصص الأنبياء مع أممهم في عدة سور أيّ حفظ مها اطلع على ما هو كاف في الاعتبار بهم، ثم إذا ضم بعضه إلى بعض اجتمع منه ما لم يكن ليحصل من بعض تلك السورة، فسبحان من جعله حجة باهرة وبرهاناً على صدق الآتي به محمد ﷺ، وصراطاً مستقيماً ونوراً مبيناً، ولما ذكر سبحانه عواقب الأمم في تكذيبهم قال لمشركي العرب: {أكفاركم خير من أولائكم} ومن هذا النمط قول شعيب ﵇:
Haberlerinin geçtiği surelerde zikredildiği gibi ümmet ümmet peygamberleriyle birlikte zikredilmişlerdir; ancak buradaki kıssaları, sakındırmada daha tesirli, vaazda daha beliğ ve onların kötü akıbetlerini ve yalanlamalarının sonucunu açıkça beyan etmede daha köklüdür. Sonra her kıssa {فكيف كان عذابي ونذر} “Benim azabım ve uyarılarım nasılmış!” buyruğuyla sonlandırılmış ve bu kıssaların arasına {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} “Andolsun biz Kur'an'ı zikir (öğüt) için kolaylaştırdık; var mı ibret alan?” buyruğu yerleştirilmiştir. Bu da Kur'an'ın sakındırmalarına, uyarılarına ve vaazlarına karşı işleri zorlaştırmaya sığınan ve bundan sonra güç yetiremeyeceğini iddia eden kimsenin mazeretinin ortadan kalktığına bir işarettir; zira ona Kur'an'ın kolaylaştırıldığı ve muradının yakın olduğu bildirilmiştir. Bu durum, icabetin Allah Teâlâ'nın izniyle olduğu bilinciyle uyarma ve hatırlatma anında elde edilen şeydir. Bunun ötesinde, zikredilen şeylerin bağlı olmadığı müşkül ve müteşabih hususlar vardır ki avam müminlere düşen, tamamına iman etmek ve muhkemiyle amel etmektir. Sonra Allah Teâlâ, şereflendirdiği ve derecesini yükselttiği kimselere bunların fehmini açar; böylece Allah Teâlâ'nın göğsünü açtığı nisbette beyan olur: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} “Allah sizden iman edenleri ve kendilerine ilim verilenleri derecelerle yükseltir”. Zikredilen gayenin kolaylaştırılmasından biri de, peygamberlerin ümmetleriyle olan kıssalarının birçok surede tekrarlanmasıdır; hangi sure ezberlenirse onlardan ibret almak için kafi olan şey görülmüş olur. Sonra bir kısmı diğerine eklendiğinde, o surelerin bazısından elde edilemeyecek hususlar bir araya gelir. Onu getiren Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in doğruluğuna apaçık bir hüccet ve bürhan, dosdoğru bir yol ve apaçık bir nur kılan Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir. Yüce Allah ümmetlerin yalanlamalarındaki akıbetlerini zikredince Arap müşriklerine şöyle buyurdu: {أكفاركم خير من أولائكم} “Sizin kâfirleriniz öncekilerden daha mı hayırlı?” Bu üsluptan biri de Şuayb aleyhisselâm'ın şu sözüdür:
19087. Metin
{ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد} [
{ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد} “Ey kavmim! Bana karşı muhalefetiniz, Nûh kavminin veya Hûd kavminin yahut Sâlih kavminin başına gelenlerin bir benzerinin sizin de başınıza gelmesine sakın sebep olmasın! Lût kavmi de sizden uzak değildir.” [
19088. Metin
هود: ٨٩] ثم قال تعالى: {أم يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر} إي إنكم تعلقتم بتألفكم وجماعتكم فسأفرق ذلك بهزيمتكم يوم بدر بقتل صناديدكم فما حجتكم بعد هذا، إنما مساق القصص في هذه السورة واعتماد التعريف بحال من ذكر في أن كذبوا وعاندوا، فأعقب تكذيبهم أخذهم وهلاكهم، ثم تعقب هذا كله بصرف الكلام في مشركي العرب في قوله: {أكفاركم خير من أولائكم} وليس شيء من السور المذكورة فيها قصص على هذا الاستيفاء كالأعراف وهود، وبظاهرهما ليس في شيء من ذلك تعقيب بذكر مشركي العرب على الصفة الواردة هنا، فأنبأ ذلك بكمال المقصود من الوعظ والتحريك بذكره وانقضاء هذا الغرض، وذلك أنهم ذكروا أولاً بعرض أحوال الأمم والتعريف بما آل إليه أمرهم، وكان ذلك في صورة عرض من يريد تأديب طائفة من إليه نظرهم قبل أن يظهر منهم تمرد وعناد، فهو يستلطف في دعائهم ولا يكلمهم تكليم الواجد عليهم، بل يفهم الإشفاق والاستعطاف وإرادة الخير بهم ثم يذكرهم بذلك ويكرره عليهم المرة بعد المرة وإن تخلل ذلك ما يبين منهم فظاعة التهديد وشدة الوعيد، فلا يصحبه تعيين المخاطب وصرف الكلام بالكلية إليه، بل يكون ذلك على طريق التعريض والتوبيخ، ثم لو كان لا يحتقر بما قبله وما بعده من التلطف حتى إذا تكررت الموعظة فلم تقبل، فهنا محل الغضب وشدة الوعيد، وعلى هذا وردت السور المذكور فيها حال الأمم كسورة الأعراف وهود والمؤمنين والظلة والصافات، وما من سورة منها إلا
Hûd: 89]. Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu: {أم يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر} “Yoksa onlar: 'Biz yardımlaşan bir topluluğuz' mu diyorlar? O topluluk bozguna uğratılacak ve arkalarını dönüp kaçacaklar.” Yani siz birlikteliğinize ve topluluğunuza güvendiniz; fakat Bedir günü ileri gelenlerinizi öldürerek bu topluluğu dağıtacağım; bundan sonra hüccetiniz nedir? Bu suredeki kıssaların sevki ve zikredilenlerin hallerinin beyanına dayanılması, yalanlayıp inat ettikleri, yalanlamalarının ardından yakalanıp helak edildikleri hususundadır. Sonra bütün bunlar, {أكفاركم خير من أولائكم} “Sizin kâfirleriniz öncekilerden daha mı hayırlı?” buyruğunda sözün Arap müşriklerine yöneltilmesiyle takip edilmiştir. Kıssaların zikredildiği A'râf ve Hûd gibi surelerin hiçbirinde bu tarz bir tamamlama yoktur; zahirlerine bakıldığında hiçbirinde burada gelen vasıf üzere Arap müşriklerinin zikriyle bir takip bulunmaz. Bu da zikirle yapılan vaaz ve harekete geçirmenin maksadının tamlığına ve bu gayenin sona erdiğine işaret etmiştir. Şöyle ki, onlar ilk önce ümmetlerin hallerinin sunulması ve işlerinin vardığı akıbetin bildirilmesiyle uyarıldılar. Bu durum, gözetimi altındakilerden bir grubu, onlardan bir isyan ve inat zuhur etmeden önce terbiye etmek isteyen kimsenin sunumu suretindeydi; o kimse onları davet ederken yumuşak davranır, onlarla öfkeli kimsenin konuşması gibi konuşmaz, bilakis şefkat, merhamet ve haklarında iyilik isteme hissettirir, sonra bunu onlara hatırlatır ve defalarca tekrar eder. Her ne kadar bu süreçte korkunç tehdit ve şiddetli vaîdi gösteren hususlar bulunsa da, buna muhatabın tayin edilmesi ve sözün tamamen ona yöneltilmesi eşlik etmez; bilakis bu, tariz ve kınama yoluyla olur. Sonra bu durum kendisinden önceki ve sonraki yumuşaklıktan ötürü küçümsenmeyecek bir haldeyken, nasihat tekrarlandığı halde kabul edilmezse, işte burası gazap ve şiddetli vaîd mahallidir. Ümmetlerin halinin zikredildiği A'râf, Hûd, Mü'minûn, Şuarâ (Zulle) ve Sâffât sureleri bu minval üzere gelmiştir. Bu surelerden her biri,
19089. Metin
والتي بعدها أشد في التعريف وأمل في الزجر بعد التعريف، فتأمل تعقيب القصص في سورة الأعراف بقوله تعالى:
kendisinden sonra gelen sure bildirmede daha şiddetli ve bildirmeden sonra sakındırmada daha tesirlidir. A'râf suresindeki kıssaların Yüce Allah'ın şu buyruğuyla takip edilişini düşün:
19090. Metin
{وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون} [الأعراف: ١٧٤] وقوله بعد موعظة بالغة بذكر من حرمه بعد إشرافه عل الفوز وهو الذي أخلد إلى الأرض واتبع هواه فقال بعد ذلك {فاقصص القصص لعلهم يتفكرون} [الأعراف: ١٧٦] وتذكيره إياه لمحنة الغفلة إلى ما ختمت به السورة وذلك غير خاف في التلطف بالموعظة وقال تعالى بعد قصص سورة هود: {وكذلك أخذ ربك} [هود: ١٠٢] الآية، وقال تعالى: {فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء} [هود: ١٠٩]- إلى قوله - {وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص} [هود: ١٠٩] وتكررت الآية إلى آخر السورة يجاري ما ذكر ولم تبق هذه وآي الأعراف في تلطف الاستدعاء، وقال تعالى في قصص آخر سورة المؤمنين: {فذرهم في غمرتهم حتى حين} [المؤمنون: ٥٤]- إلى قوله - {لا يشعرون} [المؤمنون: ٥٦] ثم قال: {ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون} [المؤمنون: ٦٤] استمرت الآي على شدة الوعيد يتلو بعضها بعضاً إلى قوله: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا لا ترجعون} [المؤمنون: ١١٥] وقوله تعالى بعد: {إنه لا يفلح الكافرون} [المؤمنون: ١٧] ولم يبين هذه الآي، وبين الواقعة عقب قصص سورة هود، وقال في آخر قصص الظلمة: {وإنه لتنزيل رب العالمين} [الشعراء: ١٩٢] إلى قوله خاتمة السورة: {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [الشعراء: ٢٢٧] فوبخهم وعنفهم ونزه نبيه ﷺ عن توهمهم وعظيم إفكهم وافترائهم، وكل هذا تعنيف وإن لم يتقدم له مثله في السورة المذكورة، ثم هو صريح في مشركي العرب معين لهم في غير
{وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون} “İşte ayetleri böylece açıklarız, umulur ki dönerler” [A'râf: 174]. Kurtuluşa yaklaşmışken ondan mahrum kalan, dünyaya saplanıp hevasına uyan kimsenin zikriyle yapılan beliğ bir vaazdan sonra {فاقصص القصص لعلهم يتفكرون} “Artık bu kıssayı anlat, umulur ki düşünürler” [A'râf: 176] buyurması ve surenin son bulduğu yere kadar gaflet mihnetini ona hatırlatması böyledir; bu da vaazdaki yumuşaklık bakımından gizli değildir. Yüce Allah Hûd suresindeki kıssalardan sonra: {وكذلك أخذ ربك} “İşte Rabbinin yakalayışı böyledir” [Hûd: 102] ayetini buyurmuş ve {فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء} “Artık bunların taptıkları şeyler konusunda şüphede olma” [Hûd: 109] ayetinden {وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص} “Şüphesiz biz onların paylarını eksiksiz olarak tastamam vereceğiz” [Hûd: 109] ayetine kadar buyurmuştur. Surenin sonuna kadar ayetler zikredilen minval üzere tekrar etmiş, bu ve A'râf ayetleri davetin yumuşaklığı sınırında kalmamıştır. Yüce Allah Mü'minûn suresinin sonundaki kıssalarda: {فذرهم في غمرتهم حتى حين} “Artık sen onları bir süreye kadar kendi gafletleri içinde bırak” [Mü'minûn: 54] ayetinden {لا يشعرون} “farkında değiller” [Mü'minûn: 56] ayetine kadar buyurmuş, sonra: {ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون} “Onların bundan başka birtakım [kötü] işleri de vardır ki onlar bunu yapmaktadırlar. Nihayet onların refah içinde olanlarını azapla yakaladığımız zaman feryat ederler” [Mü'minûn: 63-64] buyurmuştur. Ayetler {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا لا ترجعون} “Sizi boş yere yarattığımızı ve bize döndürülmeyeceğinizi mi sandınız?” [Mü'minûn: 115] ayetine ve sonrasındaki {إنه لا يفلح الكافرون} “Şüphesiz kâfirler kurtuluşa eremez” [Mü'minûn: 117] ayetine kadar birbirini izleyen şiddetli vaîd üzere devam etmiştir; bu ayetler ile Hûd suresi kıssalarının ardından gelenler arasında bir fark ortaya konmamıştır. Şuarâ suresinin kıssalarının sonunda: {وإنه لتنزيل رب العالمين} “Şüphesiz bu, Âlemlerin Rabbinin indirmesidir” [Şuarâ: 192] ayetinden surenin hatimesi olan {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} “Zulmedenler yakında nasıl bir inkılapla devrileceklerini bileceklerdir” [Şuarâ: 227] ayetine kadar buyurmuş; onları kınamış, azarlamış ve Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'i onların vehimlerinden, büyük yalan ve iftiralarından tenzih etmiştir. Bütün bunlar bir azarlamadır, her ne kadar zikredilen surede bir benzeri önceden geçmemiş olsa da. Sonra bu, Arap müşrikleri hakkında gayet açıktır ve onları doğrudan tayin edicidir, hiçbir
19091. Metin
تلويح ولا تعريض، ثم إنه وقع عقب كل قصة في هذه السورة قوله تعالى: {إن في ذلك} وفيه تهديد ووعيد، وقال تعالى في آخر والصافات: {فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون أم خلقنا الملائكة إناثاً وهم شاهدون ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون} [الصافات: ١٤٩] وهذا أعظم التوبيخ وأشد التقريع، ثم نزه نبيه سبحانه عن بهتان مقالهم وسوء ارتكابهم وقبح فعالهم، بقوله: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون} [الصافات: ١٨٠] فلما أخذوا بكل مأخذ فما أغنى ذلك عنهم قال تعالى في سورة القمر: {ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر} {حكمة بالغة فما تغني النذر} ، ثم قال تعالى لنبيه ﷺ: {فتول عنهم} ولم يقع أمره ﷺ بتركهم والإعراض عنهم والتولي إلى بعد حصول القصص في السورة المذكورة وأخذهم بكل طريق، وأول أمره بذلك ﷺ في سورة السجدة {فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون} ثم في سورة والذريات {فتول عنهم فما أنت بملوم} بأشد وعيد وأعظم تهديد بعقب كل قصة بقوله: {ولقد تركناها آية فهل من مذكر} وقوله: {فكيف كان عذابي ونذر} ثم صرف إليهم بما تقدم قوله: {أكفاركم خير من أولائكم أم لكم براءة في الزبر} فبلغ ذلك أعظم مبلغ في البيان وإعذار، ثم قال تعالى: {وكل شيء فعلوه في الزبر} ففرق سبحانه بسابق حكمته فيهم {إنا كل شيء خلقناه بقدر} وانقضى ذكر القصص فلم يتعرض لها مستوفاة على المساق فيما بعد إلى آخر الكتاب - فسبحان من رحم به عباده المتقين وجعله آية وأي
üstü kapalı anlatım ve tariz yoktur. Sonra bu suredeki her kıssanın ardından Yüce Allah'ın {إن في ذلك} “Şüphesiz bunda [bir ibret vardır]” buyruğu gelmiştir ki bunda bir tehdit ve vaîd bulunmaktadır. Sâffât suresinin sonunda Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون أم خلقنا الملائكة إناثاً وهم شاهدون ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون} “Şimdi onlara sor: Kızlar Rabbinin de oğullar onların mı? Yoksa biz melekleri dişiler olarak yarattık da onlar şahit miydiler? Dikkat edin, onlar iftiralarından ötürü: 'Allah doğurdu' diyorlar; şüphesiz onlar yalancıdırlar” [Sâffât: 149-152]. Bu, en büyük kınama ve en şiddetli azarlamadır. Sonra Yüce Allah Peygamberini onların batıl sözlerinden, kötü amellerinden ve çirkin fiillerinden {سبحان ربك رب العزة عما يصفون} “Kudret ve izzet sahibi Rabbin, onların nitelemelerinden münezzehtir” [Sâffât: 180] buyruğuyla tenzih etmiştir. Onlar her yola başvurulup da bu kendilerine fayda vermeyince, Yüce Allah Kamer suresinde şöyle buyurdu: {ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر} “Andolsun onlara, içinde sakındırıcı bulunan haberler geldi” {حكمة بالغة فما تغني النذر} “Son dereceye ulaşmış bir hikmettir; fakat uyarılar fayda vermiyor”. Sonra Yüce Allah Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e: {فتول عنهم} “Artık onlardan yüz çevir” buyurdu. Zikredilen suredeki kıssalar vuku bulup her yola başvuruluncaya kadar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e onları terk etmesi, onlardan yüz çevirmesi ve ilgiyi kesmesi emri verilmemişti. Bununla sallallâhu aleyhi ve sellem'e ilk emir Secde suresinde {فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون} “Artık onlardan yüz çevir ve bekle, şüphesiz onlar da beklemektedirler”, sonra Zâriyât suresinde {فتول عنهم فما أنت بملوم} “Artık onlardan yüz çevir, sen kınanacak değilsin” şeklinde gelmiş; ardından her kıssanın arkasından en şiddetli vaîd ve en büyük tehdit ile {ولقد تركناها آية فهل من مذكر} “Andolsun biz onu bir ibret olarak bıraktık; var mı ibret alan?” ve {فكيف كان عذابي ونذر} “Benim azabım ve uyarılarım nasılmış!” buyruklarıyla devam etmiş; sonra önceden geçen {أكفاركم خير من أولائكم أم لكم براءة في الزبر} “Sizin kâfirleriniz öncekilerden daha mı hayırlı, yoksa kitaplarda sizin için bir beraat mı var?” buyruğu kendilerine yöneltilmiştir. Bu da beyan ve mazeret bırakmama (i'zâr) konusunda en büyük mertebeye ulaşmıştır. Sonra Yüce Allah: {وكل شيء فعلوه في الزبر} “İşledikleri her şey kitaplardadır” buyurmuş; Yüce Allah onlar hakkında ezeli hikmetiyle {إنا كل شيء خلقناه بقدر} “Şüphesiz biz her şeyi bir kaderle (ölçüyle) yarattık” buyurarak ayırt etmiştir. Böylece kıssaların zikri nihayete ermiş ve kitabın sonuna kadar bundan sonraki kısımlarda bu akış üzere etraflıca ele alınmamıştır. Bununla takva sahibi kullarına merhamet eden, onu bir ayet kılan Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir; hem de ne
19092. Metin
آية باهرة إلى يوم الدين، وقطع عناد الجاحدين وغائلة المعتدين وجعله بياناً كافياً ونوراً هادياً وواعظاً شافياً - جعلنا الله ﷾ ممن اهتدى واعتلق بسببه إنه أهل الاستجابة والعفو والمغفرة - انتهى.
kıyamet gününe kadar apaçık bir ayet! İnkârcıların inadını ve haddi aşanların şerrini kesmiş; onu kafi bir beyan, hidayet veren bir nur ve şifa veren bir vaaz kılmıştır. Allah azze ve celle bizi onun vesilesiyle hidayete eren ve ona sımsıkı sarılan kimselerden eylesin; şüphesiz O icabet, af ve mağfiret ehlidir. -aktarım sonu-.
19093. Metin
ولما كان التقدير: فأعرض الكفار عن آية انشقاقه وقالوا: سحر، مع علمهم بأنه دال قطعاً على صدق من انشق لتصديقه، عطف عليه الإعلام بحالهم في المستقبل فطماً لمن يطلبه من المؤمنين إجابة مقترحة من مقترحاتهم رجاء إيمانهم فقال: {وإن يروا} أي فيما يأتي {آية} أي أية آية كانت {يعرضوا} أي عن الانتفاع بها كما أن أعرضوا عن هذه لما رأوها، وقال بعضهم: سحر، وقال بعضهم: أمهلوا حتى يجيء السفار، فإن قالوا: إنهم رأوا كما رأيتم فليست بسحر، فإن محمداً لا يستطيع أن يسحر أهل الأرض كلهم، فجاء السفار وشهدوا برؤيته منشقاً، ومع ذلك فلم يؤمنوا {ويقولوا} أي على سبيل التجديد منهم والاستمرار: هذا {سحر} أي هذا الذي يأتينا به هذا الرجل من وادي الخيال الذي لا حقيقة له وهو {مستمر *} أي لأنه فارق السحر بأنه لا ينكشف في الحال لأنه محكم ثابت دائم بشموله وإحاطته بجميع الأنواع، ولذلك يتأثر عنه غاية الخوارق المتباينة الأنواع الكثيرة.
Takdir: 'Kâfirler, ayın yarılması mucizesinin onu doğrulamak için yarıldığı zatın doğruluğuna kesin olarak delalet ettiğini bildikleri halde ondan yüz çevirdiler ve sihir dediler' şeklinde olunca; iman etmelerini umarak onların tekliflerinden birine icabet edilmesini talep eden müminleri bundan vazgeçirmek (fatm) üzere gelecekteki hallerini haber vermeyi buna atfederek şöyle buyurdu: {وإن يروا} yani gelecekte görseler {آية} hangi mucize olursa olsun {يعرضوا} “yüz çevirirler”; yani bu mucizeyi gördüklerinde yüz çevirdikleri gibi ondan faydalanmaktan da yüz çevirirler. Nitekim bazısı 'sihir' demiş, bazısı da: 'Yolcular gelinceye kadar bekleyin; şayet sizin gördüğünüz gibi gördüklerini söylerlerse bu sihir değildir, çünkü Muhammed yeryüzündeki bütün insanları büyüleyemez' demişti. Yolcular gelip onun yarıldığını gördüklerine şahitlik ettiler; buna rağmen iman etmediler. {ويقولوا} “ve derler ki”; yani sürekli ve yenilenen bir tarzda derler: Bu {سحر} “bir büyüdür”; yani bu adamın bize getirdiği şey, hakikati olmayan hayal vadisindendir ve bu {مستمر *} “süregelen [bir büyüdür].” Yani sihire benzemeyen tarafı, hemen açığa çıkmamasıdır; çünkü bütün türleri kuşatıp kapsamasıyla muhkem, sabit ve süreklidir; bu sebeple ondan birbirine zıt pek çok harikulade haller meydana gelmektedir.
19094. Metin
ولما فطم عن التشوف إلى إجابتهم في المقترحات على ما قدرته، تسبب منهم عن الانشقاق بقوله: {وكذبوا} أي بكون الانشقاق دالاً على صدق الرسول ﷺ وجزموا بالتكذيب عناداً
Takdir ettiğim üzere onların tekliflerine icabet edilmesini arzulama duygusu kesilince, ayın yarılmasından sonra onların sergilediği tavrı şu buyruğuyla sebep kıldı: {وكذبوا} “Ve yalanladılar”; yani ayın yarılmasının Resul sallallâhu aleyhi ve sellem'in doğruluğuna delalet ettiğini inkâr ettiler ve inatçılıklarından
19095. Metin
أو خبثاً منهم. ولما كان التكذيب في نفسه قد يكون حقاً، قال مبيناً أنه باطل، فبين عن حالهم بقوله: {واتبعوا} أي بمعالجة فطرهم الأولى المستقيمة في دعائها إلى التصديق {أهواءهم} أي حتى نابذوا ما دلتهم عليه بعد الفطرة الأولى عقولهم، قال القشيري: إذا حصل اتباع الهوى فمن شؤمه يحصل التكذيب، لأن الله ﷾ يلبس على قلب صاحبه حتى لا يستبصر الرشد، واتباع الرضى مقرون بالتصديق لأن الله تعالى ببركات الاتباع للحق يفتح عين البصيرة فيأتي بالتصديق - والله الهادي. ولما كان ذلك مفظعاً لقلوب المحقين، سلاهم بالوصول إلى محط تظهر فيه الحقائق وتضمحل فيه الشقاشق، فقال عاطفاً على ما تقديره: فسيستقر أمر كل من أمر المحق والمبطل في قراره، ويطلع على دقائقه وأسراره: {وكل أمر} من أموركم وغيرها {مستقر *} أي ثابت وموجود، انتهاؤه إلى غاية تظهر فيها حقيقته من غير حيلة تصاحبه إلى رد ذلك القرار ولا خفاء على أحد، فلا بد أن ينتهي الحق من كل شيء من الآجال والهدايات والضلالات والسعادات والشقاوات وغيرها إلى نهايته فيثبت ثبوتاً لا زوال له، وينتهي الباطل مما دعاه الخلق فيه إلى غايته فيتلاشى تلاشياً لا ثبات له بوجه من الوجوه، فإذا استقرت الأمور ظهر ما لهم عليه وعلموا الخاسر من الفائز، وفي مثل هذا قال ابن عمرو التيمي أخو القعقاع في وقعة السي (؟) من بلاد العراق:
yahut kötülüklerinden ötürü kesin olarak yalanlamaya vardılar. Yalanlamanın kendisi bazen haklı bir gerekçeye dayanabileceğinden, bunun batıl olduğunu beyan etmek üzere hallerini şu buyruğuyla açıkladı: {واتبعوا} “ve uydular”; yani tasdike çağıran ilk dosdoğru fıtratlarını bastırarak {أهواءهم} “kendi hevalarına [uydular]”; öyle ki ilk fıtrattan sonra akıllarının kendilerine gösterdiği şeyleri bile bir kenara attılar. Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Hevaya tabi olma gerçekleştiğinde, onun uğursuzluğundan yalanlama doğar; çünkü Allah azze ve celle sahibinin kalbini perdeler, öyle ki doğru yolu göremez. Rızaya tabi olmak ise tasdikle birliktedir; zira Allah Teâlâ hakka tabi olmanın bereketleriyle basiret gözünü açar ve kişi tasdik eder. -Hidayet eden Allah'tır-.' Bu durum hak ehlinin kalplerine ağır gelince, hakikatlerin ortaya çıkacağı ve boş lafların yok olacağı bir varış noktasına ulaşacaklarını bildirerek onları teselli etti ve takdiri: 'Hak ehlinin de batıl ehlinin de işi kendi karargâhında durulacak, incelikleri ve sırları ortaya çıkacaktır' şeklinde olan söze atfederek şöyle buyurdu: {وكل أمر} sizin ve başkalarının işlerinden her bir iş {مستقر *} “kararını bulacaktır.” Yani sabit ve mevcuttur; hakikatinin ortaya çıkacağı bir gayeye ulaşır, bu kararın geri çevrilmesine dair hiçbir hile eşlik edemez ve bu kimseye gizli kalmaz. Eceller, hidayetler, dalaletler, saadetler, şekavetler ve diğer her şeyden olan hak mutlaka nihayetine erecek ve zevali olmayan bir sebatla sabit olacaktır; yaratılmışların çağırdığı batıl da gayesine varacak ve hiçbir şekilde sebatı kalmayacak şekilde yok olup gidecektir. İşler kararını bulduğunda, aleyhlerine olan şeyler ortaya çıkacak ve hüsrana uğrayan ile kazananı bileceklerdir. İşte bu hususta Ka'kâ'ın kardeşi İbn Amr et-Teymî, Irak topraklarındaki es-Sî vakasında şöyle demiştir:
19096. Metin
والموت خيلنا لما التقينا ... بقارن والأمور لها انتهاء
Ve ölüm bizim atlarımızdır Kârin'de karşılaştığımızda... ve her işin bir sonu vardır.
19097. Metin
وقرأ أبو جعفر بالجر صفة لأمر، فيكون معطوفاً على الساعة أي واقترب
Ebû Ca'fer, 'emr' kelimesinin sıfatı olarak cer ile okumuştur; bu durumda 'es-Sâat'e matuf olur, yani 'yaklaştı
19098. Metin
كل أمر مستقر أي ثابت وهو الحق أي اقترب الظهور وثباته، وذلك لا يكون إلا وقد كان خفاء الباطل وفواته. ولما حذر وبشر قال معلماً أنه محيط العلم بأمرهم من قبل الإجابه إلى شق القمر وأنه ما شقه لطمع في إيمانهم بلا للأعلام بخذلانهم مؤكداً لمن يتعلق رجاؤه بأن تواتر الآيات ربما أوجب لهم التصديق المتضمن لأن ما جاءهم ليس فيه كفاية: {ولقد جاءهم} من قبيل الانشقاق {من الأنباء} أي الأمور العظيمة المرئية، المسموعة التي تستحق لعظمتها أن يخبر بها إخباراً عظيماً سيما ما جاء في القرآن من تفصيل أصول الدين وفروعه وأخبار الأولين والآخرين والأولى والأخرى {ما فيه} خاصة {مزدجر *} أي موضع للزجر من شأنه أن يكون لهم به انزجار عظيم عما فيه من الباطل، ولكن لم يزدجر منهم إلا من أراد الله، قال القشيري: لأن الله أسبل على أبصارهم سجوف الجهل فعموا عن مواضع الرشد.
karar bulmuş her iş', yani sabit olan hak olan şey; yani onun zuhuru ve sebatı yaklaştı. Bu da ancak batılın gizlenmesi ve yok olup gitmesiyle mümkündür. Korkutup müjdeleyince, ayın yarılması teklifine icabet etmeden önce onların durumunu tam bir ilimle kuşattığını, ayı onların imanına tamah ederek değil bilakis yardımsız bırakıldıklarını bildirmek için yardığını haber verdi; mucizelerin peş peşe gelmesinin kendilerine tasdiki zorunlu kılacağını -ki bu da kendilerine gelen şeyde yeterlilik olmadığı manasını içerir- uman kimselere karşı tekit ederek şöyle buyurdu: {ولقد جاءهم} yarılma hadisesinden önce {من الأنباء} “Andolsun onlara haberlerden... geldi”; yani büyüklüğünden ötürü büyük bir haberle bildirilmeyi hak eden, görülen ve işitilen büyük işlerden, bilhassa Kur'an'da geçen dinin usul ve füruunun tafsilatı ile evvelkilerin ve sonrakilerin, dünyanın ve ahiretin haberlerinden {ما فيه} özellikle kendisinde bulunan şeyler {مزدجر *} “içinde sakındırıcı bulunan [haberler geldi].” Yani içinde bulundukları batıldan kendileri için büyük bir vazgeçiş sağlayacak sakındırma mevkii geldi; fakat Allah'ın dilediği kimseden başkası sakınmadı. Kuşeyrî dedi ki: 'Çünkü Allah onların basiretleri üzerine cehalet perdeleri indirmiştir de doğru yolu göremez olmuşlardır.'
19099. Metin
ولما كان ما فيه ذلك قد لا يكون محكماً، بينه بقوله: {حكمة} عظيمة {بالغة} أي لها معظم البلوغ إلى منتهى غايات الحكمة لصحتها وطهارتها ووضوحها، ففيها مع الزجر ترجية ومواعظ وأحكام ودقائق تجل عن الوصف. ولما تسبب عنها انزجارهم، سبب عن ذلك قوله: {فما} نفياً صريحاً أو باستفهام إنكاري موبخ {تغن النذر *} الإنذارات والمنذرون والأمور المنذر بها - إنما المعني بذلك هو الله تعالى، فما شاءه كان وما لم يشأه لم يكن، ولعل الإشارة بإسقاط يا «تغني» بإجماع المصاحف من غير موجب في اللفظ إلى أنه كما سقطت غاية
Kendisinde bu sakındırma bulunan şey bazen muhkem olmayabileceğinden, bunu şu buyruğuyla açıkladı: {حكمة} büyük bir hikmettir {بالغة} “[son dereceye] ulaşmış bir hikmettir”; yani sıhhati, temizliği ve açıklığı sebebiyle hikmet gayelerinin en son mertebesine büyük bir erişi vardır. Onda sakındırmayla birlikte umutlandırma, öğütler, hükümler ve tariften yüce incelikler vardır. Sakınmamaları bundan neşet edince, şu buyruğunu buna bağladı: {فما} açık bir nefy (olumsuzluk) yahut azarlayan inkârî bir istifham ile {تغن النذر *} “uyarılar ne fayda verir!” Uyarılar, uyarıcılar ve kendisiyle uyarılan şeyler... Bundan maksat ancak Allah Teâlâ'dır; O'nun dilediği olur, dilemediği olmaz. Lafızda bir zorunluluk olmaksızın mushafların icmasıyla 'tağnî' kelimesinin 'ye'sinin düşürülmesindeki işaret, muhtemelen kelimenin son
19100. Metin
أحرف الكلمة سقطت نمرة الإنذار وهو القبول.
harfinin düşmesi gibi uyarının semeresinin, yani kabul edilmesinin de düştüğüne işarettir.
19101. Metin
ولما كان ﷺ التعلق بطلب نجاتهم، فهو لذلك ربما اشتهى إجابتهم إلى مقترحاتهم، سبب عن ذلك قوله: {فتول عنهم} أي كلف نفسك الإعراض عن ذلك فما عليك إلا البلاغ، وأما الهداية فإلى الله وحده. ولما بين اقتراب الساعة بالإجابة إلى بعض مقترحاتهم القائمة مقامها كلها بدلالته على القدرة عليها، وأتبع ذلك الفطم عن طلب الإجابة إلى شيء فيها لأنها لا تغني شيئاً، تطلعت النفوس الكاملة إلى وصف الساعة فأجاب عن ذلك على سبيل الاستئناف بذكر ظرفها وذكر. . . ما يقع فيه من الأهوال، فقال معلقاً بما تقديره: الساعة كائنة على وجه الاقتراب الشديد: {يوم يدع} ويجوز - والله أعلم - أن يكون الناصب له {تول} لأنهم لما أعرضوا حين دعاهم كان جزاءهم أن يعرض عنهم يوم حاجتهم إليه لأن الجزاء من جنس العمل، فكأنه قيل بعد أن عد القيامة أمراً محققاً لا يأتي النزاع فيه: تول عنهم في ذلك اليوم العبوس الذي أنت فيه الشافع المقبول.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onların kurtuluşunu talep etmeye son derece bağlı olduğundan, bu sebeple onların tekliflerine icabet edilmesini arzu edebilirdi; buna binaen şöyle buyurdu: {فتول عنهم} “Artık onlardan yüz çevir”; yani bundan yüz çevirmeyi nefsine yükle, sana düşen ancak tebliğdir; hidayet ise yalnız Allah'a aittir. Kıyametin yaklaştığını, ona güç yettiğine delalet etmesi bakımından hepsinin yerine geçen tekliflerinden bir kısmına icabetle beyan edip, ardından hiçbir fayda vermeyeceği için bunlardan birine icabet talebinden vazgeçirmeyi ekleyince; kâmil nefisler kıyametin vasfını öğrenmeyi arzuladı ve buna istinaf yoluyla onun zamanını ve onda meydana gelecek korkunç halleri zikrederek cevap verdi. Takdiri: 'Kıyamet son derece yakın bir şekilde gerçekleşecektir' olan söze bağlayarak şöyle buyurdu: {يوم يدع} “O gün çağırır”; bunda nasb edenin {تول} olması da caizdir -Allah en iyisini bilir-. Çünkü onlar kendilerini çağırdığında yüz çevirince, cezaları da kendilerine en çok muhtaç oldukları günde onlardan yüz çevrilmesi olmuştur; zira ceza amelin cinsindendir. Sanki kıyamet hakkında tartışma kabul etmez kesin bir emir sayıldıktan sonra şöyle denilmiştir: Kendisinde şefaati makbul tek şefaatçi olduğun o asık suratlı günde onlardan yüz çevir.
19102. Metin
. . واتركهم لأهواله ودواهيه، فقد بان الخاسر فتوليهم إنما يضرهم، لأن توليهم عنك لا يضرك شيئاً أصلاً، وتوليك عنهم يضرهم ضرراً ما بعدهم ضرر - والله أعلم، وحذف واو «يدعو» للرسم بإجماع المصاحف من غير موجب لأن المقام لبيان اقترابها، فكأنه إشارة إلى كونها بأدنى دعاء، وأيضاً ففي حذفه تشبيه للخبر بالأمر إشارة إلى أن هذا الدعاء لا بد على أن يكون على أعظم وجه وأتقنه وأهوله وأمكنه كما يكون كل مأمور من الأمر المطاع، والوقف على هذا وأمثاله
Onları onun korkularına ve felaketlerine bırak; hüsrana uğrayan belli olmuştur, onların yüz çevirmesi ancak kendilerine zarar verir; zira onların senden yüz çevirmesi sana asla zarar vermez, senin onlardan yüz çevirmen ise onlara öyle bir zarar verir ki arkasından daha büyük bir zarar yoktur -Allah en iyisini bilir-. 'Yed'û' kelimesinin vav'ının hazfedilmesi, makam kıyametin yakınlığını beyan makamı olduğundan, lafızda bir sebep olmaksızın mushafların icması gereği resm-i hatta uyum içindir; sanki onun en ufak bir çağrıyla gerçekleşeceğine bir işarettir. Ayrıca vav'ın hazfinde, haberin emre benzetilmesi vardır; bu da bu çağrının, itaat edilen emrin her bir emrinde olduğu gibi, en muazzam, en muhkem, en korkunç ve en muktedir surette olacağına işarettir. Bu ve benzeri yerlerde vakıf,
19103. Metin
بغير واو لجميع القراء موافقة للرسم لأن القاعدة أن ما كان فيها رواية أتبعت وإن خالفت الرسم أو الأصل، وما لم يرد فيه عن أحد منهم رواية اتبع فيه الرسم وإن خولف الأصل، لأن التخفيف معهود في كلام العرب كالوال والمتعال من أسمائه الحسنى، لكن قال علامة القراءات شمس الدين الجزري في كتابه المسمى بالنشر في هذه الأحرف الأربعة: هذا و {يدع الإنسان} في سبحان و {يمح الله الباطل} في شورى و {سندع الزبانية} في العلق: نص الحافظ أبو عمرو الداني عن يعقوب على الوقف عليها بالواو على الأصل، ثم قال: قلت: وهو من انفراده، وقد قرأت به من طريقه {الداع} أي النفخ في الصور {إلى شيء نكر *} عظيم الوصف في النكارة بما تكرهه النفوس فتوجل منه القلوب لأنه لا شيء منه إلا وهو خارج عما تقدمه من العادة.
bütün kurrâ için resm-i hatta muvafakatle vav'sızdır; çünkü kaide şudur: Kendisinde rivayet bulunan hususa, resme veya asla muhalif olsa da uyulur; kendisinde kimseden rivayet gelmeyen hususta ise asla muhalif olsa bile resme uyulur. Zira hafifletme, esmâ-i hüsnâdan olan 'el-Vâl' ve 'el-Müte'âl' lafızlarında olduğu gibi Arap kelamında bilinen bir durumdur. Ancak kıraat allamesi Şemseddin el-Cezerî, en-Neşr adlı kitabında bu dört harf hakkında şöyle demiştir: Bu ve İsrâ'daki {يدع الإنسان}, Şûrâ'daki {يمح الله الباطل} ve Alak'taki {سندع الزبانية} kelimelerinde Hafız Ebû Amr ed-Dânî, Ya'kūb'dan bunların üzerinde asıl üzere vav ile vakıf yapılacağını nass olarak nakletmiştir. Sonra şöyle demiştir: 'Derim ki: Bu onun infiradındandır (tek kalmasıdır) ve ben onun tarikiyle böyle okudum.' {الداع} “o çağırıcı”; yani Sûr'a üfleyen {إلى شيء نكر *} “görülmedik, dehşetli bir şeye [çağırır].” Nefislerin hoşlanmadığı, kalplerin ürperdiği çirkinlikte vasfı pek büyük bir şeydir; çünkü ondan hiçbir şey yoktur ki kendisinden önceki alışılmışın dışına çıkmış olmasın.
19104. Metin
ولما بين دعاءه بما هال أمره، بين حال المدعوين زيادة في الهول فقال: {خشعاً أبصارهم} أي ينظرون نظرة الخاضع الذليل السافل المنزلة المستوحش الذي هو بشر حال، ونسب الخشوع إلى الأبصار لأن العز والذل يتبين من النظر فإن الذل أن يرمي به صاحبه إلى الأرض مثلاً مع هيئة يعرف منها ذلك كما قال تعالى: {خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي} وإفراده في قراءة أبي عمرو ويعقوب وحمزة والكسائي على أن الخشوع بلغ في النهاية من الشدة ونسبته إلى كل بصر على حد سواء، وجمع على لغة «أكلوني البراغيث» تفي قراءة الباقين بضم
Onun çağrısını korkunç kılan şeyleri beyan edince, dehşeti artırmak için çağrılanların halini şöyle açıkladı: {خشعاً أبصارهم} “Gözleri zilletle öne eğilmiş olarak”; yani boyun eğmiş, zelil, mertebesi alçalmış, en kötü halde bulunan kimsenin bakışıyla bakarlar. Huşûu gözlere nispet etti; çünkü izzet ve zillet bakıştan anlaşılır. Zillet, sahibinin bunu hissettiren bir heyetle bakışını yere indirmesidir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي} “Zilletten boyun bükmüş olarak göz ucuyla gizlice bakarlar”. Ebû Amr, Ya'kūb, Hamza ve Kisâî kıraatinde tekil okunması, huşûun şiddette son noktaya ulaştığına ve her bir göze eşit şekilde nispet edildiğine dayanır; diğerlerinin kıraatinde ise 'ekelûnî el-berâğîs' lügati üzere ha harfinin zammı
19105. Metin
الخاء وتشديد الشين مفتوحة أو مستنداً المدعوين، والإبصار يدل بعض الإشارة إلى أن كل ذلك موزع على الأبصار.
ve şın harfinin şeddeli fethasıyla çoğul kılınmıştır yahut çağrılanlara isnat edilmiştir; 'ebsâr' kelimesi de bütün bunların gözlere paylaştırıldığına işaret eder.
19106. Metin
ولما بين من حالهم هكذا ما يدل على نكارة ذلك اليوم، بين كيفية خروجهم بياناً لما يلزم من تصوره زيادة الذعر فقال: {يخرجون} أي على سبيل التجدد الأشرف فالأشرف {من الأجداث} أي القبور المهيأة لسماع النفخ في الصور {كأنهم} في كثرتهم وتراكم بعضهم على بعض من كبيرهم وصغيرهم وضعيفهم وقويهم {جراد منتشر *} أي منبث متفرق حيران مطاوع لمن نشره بعدما كان فيه من سكون مختلط بعضه ببعض، لا جهة له في الحقيقة يقصدها لو خلى ونفسه.
Onların halinden o günün dehşetine delalet eden hususları böylece beyan edince, bunu tasavvur etmenin dehşeti artıracağını açıklamak üzere çıkış şekillerini şöyle beyan etti: {يخرجون} “çıkarlar”; yani en şerefliden başlayarak yenilenen bir surette çıkarlar {من الأجداث} “kabirlerden”; yani Sûr'a üflenmeyi işitmeye hazır kabirlerden {كأنهم} büyüklükleri, küçüklükleri, zayıfları ve güçlüleriyle çoklukları ve birbirlerinin üzerine yığılmaları içinde sanki onlar {جراد منتشر *} “yayılmış çekirgeler gibidirler.” Yani etrafa saçılmış, darmadağın, şaşkın, kendisini yayan kimseye boyun eğmiş, önceki sükûnetinden sonra birbiri içine girmiş, kendi haline bırakılsa hakikatte yöneleceği belirli bir yönü olmayan [çekirgeler gibidirler].
19107. Metin
ولما كان الانتشار قد يكون وجه المهل والوقار، قال مبيناً أن الأمر على خلاف ذلك زيادة في هول ذلك اليوم وتقريراً لما تقدم من وصفه: {مهطعين إلى الداع} أي مسرعين خائفين مقبلين بأبصارهم عليه لا يقلعون عنه، مادين أعناقهم نحوه مصوبي رؤوسهم لا يلتفتون إلى سواه كما يفعل من ينظر في ذلك وخضوع وصمت واستكانة. ولما بين حال الكل حصر حال المبطلين فقال: {يقول} أي على سبيل التكرار: {الكافرين} أي الذين كانوا في الدنيا عريقين في ستر الأدلة وإظهار الأباطيل المضلة: {هذا} أي الوقت الذي نحن فيه بما نرى من الأهوال {يوم عسر *} أي في غاية العسر الصعوبة والشدة، وذلك بحسب حالهم فيه.
Yayılma bazen yavaşlık ve vakar üzere olabileceğinden, durumun böyle olmadığını beyan etmek, o günün dehşetini artırmak ve daha önce geçen vasfını pekiştirmek üzere şöyle buyurdu: {مهطعين إلى الداع} “O çağırıcıya doğru koşarak”; yani aceleyle, korkarak, gözlerini ona dikip ondan ayırmayarak, boyunlarını ona doğru uzatıp başlarını eğerek, başka hiçbir şeye dönüp bakmayarak; tıpkı zillet, boyun eğiş, sessizlik ve teslimiyet içinde bakan kimsenin yaptığı gibi. Herkesin halini beyan edince, batıl ehlinin halini sınırlandırarak şöyle buyurdu: {يقول} yani tekrar tekrar derler: {الكافرين} “kâfirler derler ki”; yani dünyada delilleri örtmede ve saptırıcı batılları ortaya koymada kökleşmiş olanlar: {هذا} yani içinde bulunduğumuz ve dehşetlerini gördüğümüz şu an {يوم عسر *} “bu pek zorlu bir gündür.” Yani son derece çetin, meşakkatli ve şiddetlidir; bu da onların o gündeki hallerine göredir.
19108. Metin
ولما تقدم أمره سبحانه لنبيه ﷺ بالتولي عنهم
Yüce Allah'ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e onları tehdit etmek üzere onlardan yüz çevirmesini emretmesi önceden geçip,
19109. Metin
تهديداً لهم، وصرح بما أراد من أمر الساعة لما دعا إلى ذلك من تقدم ذكرها، ولأنها أشد هول يهددون به، وبياناً أن الخلق ما خلق إلا لأجلها لأنها محط الحكمة، وختم بعسرها على الكافرين، تمم ذلك التهديد بعذاب الدنيا ردعاً لأهل الغلظة الموكلين بالمحسوسات، فذكر عسر يوم كان على الكافرين فيها، فقال مهدداً لقريش بجعل القصة مثلاً لهم في إهلاكهم وفي أمر الساعة من حيث إنه كما أهلك أهل الأرض في آن واحد بما أرسله من الماء فهو قادر على أن يهلكهم في آن واحد بالصيحة، وكما صرف هذا التصريف الذي ما سمع بمثله في الإهلاك فهو قادر على أن يصرفه في الإحياء عند البعث على وجه ما عهد مثله تنبت فيه الأجساد وتحيا فيه العباد، جواباً لمن كأنه قال: هذا ما يوعدونه بعد الموت، فهل لهم عذاب قبله دال على كمال القدرة: {كذبت} أو أوقعت التكذيب العظيم الذي عموا به جميع الرسالات وجميع الرسل، وأنث فعلهم تحقيراً لهم وتهويناً لأمرهم في جنب قدرته.
daha önce zikrinin geçmiş olması gerektirdiği için kıyamet meselesinden murat ettiği şeyi açıkça bildirince ve o kendisiyle tehdit edildikleri en şiddetli dehşet olduğundan, ayrıca yaratılmışların ancak onun için yaratıldığını -çünkü o hikmetin karargâhıdır- beyan edip sözü kâfirlere olan zorluğuyla bitirince; somut şeylere bağlı olan katı kalpli kimseleri caydırmak için bu tehdidi dünya azabıyla tamamladı. Böylece kâfirler için dünyada cereyan eden zorlu bir günü zikretti. Bu kıssayı Kureyş'in helak edilmesinde ve kıyamet meselesinde onlara bir misal kılarak tehdit etti: Şöyle ki, yeryüzü ehlini gönderdiği su ile bir anda helak ettiği gibi, onları da bir sayha ile bir anda helak etmeye kadirdir; helak etme hususunda benzeri duyulmamış bu tasarrufu yaptığı gibi, cesetlerin biteceği ve kulların dirileceği benzeri görülmemiş bir surette yeniden diriliş anında ihya etmeye de kadirdir. Sanki: 'Bu onların ölümden sonra tehdit edildikleri şeydir; peki tam kudrete delalet eden bundan önceki bir azapları var mıdır?' diyen kimseye cevap olarak şöyle buyurdu: {كذبت} “Yalanladı”; yani bütün risaletleri ve bütün elçileri kapsayan büyük bir yalanlamayı ortaya koydu; kudretinin yanında onları küçümsemek ve hallerini basite almak için fiillerini müennes kıldı.
19110. Metin
ولما كان ما كان من تصميمهم عليه وعزمهم على عدم الانفكاك عنه لكونه جبلة مستغرقاً لجميع ما بعدهم من الزمان، وكانوا قد سنوا سنة التكذيب فكان عليهم مع وزرهم وزر من أتى بعدهم، وكان ما قبلهم من الزمان يسيراً في جنب ما بعده عدماً، فلذلك ذكر الظرف من غير حرف جر لأنه مع أنه الحق أعظم في التسلية فقال: {قبلهم} أي في جميع ما سلف من الزمان ومضى بعضه بالفعل وبعضه بالقوة لقوة العزم: {قوم نوح} مع ما كان بهم من القوة ولهم من الانتشار
Fıtratları gereği yalanlamada sebat etmeleri ve ondan ayrılmamaya azmetmeleri kendilerinden sonraki bütün zamanı kuşattığında; yalanlama çığırını açmış olduklarından kendi günahlarıyla birlikte kendilerinden sonra gelenlerin günahı da üzerlerinde kaldığında ve kendilerinden önceki zaman sonrasının yanında adeta bir yokluk mesabesinde az olduğundan; gerçeğin bu olmasıyla birlikte tesellide daha büyük tesire sahip olması için zarfı cer harfi olmaksızın zikrederek şöyle buyurdu: {قبلهم} “onlardan önce”; yani geçmiş zamanın tamamında, azmin kuvveti sebebiyle bir kısmı fiilen bir kısmı da potansiyel olarak geçen zamanda: {قوم نوح} “Nûh kavmi [yalanladı]”; onlardaki kuvvet ve her tarafa yayılmış olmalarına rağmen
19111. Metin
في جميع الأقطار.
bütün beldelerde.
19112. Metin
ولما ذكر تكذيبهم إشارة إلى أنه جبلة لهم جحدوا بها النبوة رأساً فلاحظ لهم في التصديق للحق فلا يفترق حالهم بالنسبة إلى أحد من الناس كان من كان، فلذلك سبب عن هذا المطلق قوله: {فكذبوا عبدنا} أي على ما له من العظمة نسبة إلينا لكونه لم يتعبد لغيرنا قط مع تشريفنا إياه بالرسالة، فكان تكذيبهم فراً مما دخل في تكذيبهم المطلق الشامل لكل ما يمكن تكذيبه وهو ميد (؟) {وقالوا} مع التكذيب أيضاً زيادة على تغطية ما ظهر منه من الهداية: {مجنون} أي فهذا الذي يظهر له من الخوارق من أمر الجن.
Onların yalanlamasını, peygamberliği kökten inkâr ettikleri fıtri bir vasıfları olduğuna işaretle zikredince -ki onların hakkı tasdikte hiçbir nasipleri yoktur ve kim olursa olsun insanlardan hiçbiri karşısında durumları değişmez-, bu mutlak ifadeden şu buyruğunu neşet ettirdi: {فكذبوا عبدنا} “ve kulumuzu yalanladılar”; yani kendisini risaletle şereflendirmemizle birlikte bizden başkasına asla kulluk etmediği için bize olan nispetiyle sahip olduğu onca azamete rağmen [yalanladılar]. Böylece onu yalanlamaları, yalanlanması mümkün olan her şeyi içine alan mutlak yalanlamalarının bir parçası oldu. {وقالوا} “Ve dediler ki”; ondan zuhur eden hidayeti örtmeye ilaveten yalanlamayla birlikte şöyle de dediler: {مجنون} “O bir delidir”; yani onun gösterdiği bu olağanüstü haller cinlerin işindendir.
19113. Metin
ولما كان إعلاء الصوت على النبي كائناً من كان عظيم القباحة جداً زائد الفظاظة فكيف إذا كان مرسلاً فكيف إذا كان من أولي العزم فكيف إذا كان على سبيل الإنكار عليه، فكيف إذا كان على صورة ما يفعل ممن لا خطر له بوجه، قال بانياً للمجهول إشارة إلى تبشيعه من غير نظر إلى قائل وإيذاناً بأن ذلك لم يكن من أكابرهم فقط بل من كبيرهم وصغيرهم: {وازدجر *} أي أعملوا أنفسهم في انتهاره وتوعده وتهديده وانتشر ذلك في جميعهم بغاية ما يكون من الغلظة كفاله عن الرسالة ومنعاً له عنها، والمعنى أنهم قالوا: إنه استظهر عليهم بالجنون.
Kim olursa olsun bir peygambere karşı ses yükseltmek son derece çirkin ve aşırı bir kabalık iken; hele o bir elçi ise, hele ulu'l-azm peygamberlerden biri ise, hele onu inkâr suretinde ise, hele hiçbir kıymeti olmayan kimselerin yaptığı tarzda ise ne kadar çirkindir! Sözü söyleyene bakılmaksızın bu fiilin çirkinliğine işaret etmek ve bunun yalnız büyüklerinden değil hem büyüklerinden hem küçüklerinden sadır olduğunu bildirmek için meçhul kiple şöyle buyurdu: {وازدجر *} “ve azarlandı.” Yani onu azarlamak, tehdit etmek ve korkutmak için var güçleriyle çalıştılar; onu risaletten alıkoymak ve engellemek için bu durum olanca kabalığıyla hepsine yayıldı. Mana şudur: Onlar onun delilikle kendilerine üstünlük kurmaya çalıştığını söylediler.
19114. Metin
ولما طال ذلك منهم ومضت عليه أجيالهم جيلاً بعد جيل حتى مضى له من إنذارهم أكثر مما مضى من الزمان لأمة هذا النبي الحاتم إلى يومنا هذا، وأخبره الله أنه لن يؤمن منهم إلا من قد آمن معه،
Bu durum onlardan uzun sürüp nesiller boyu devam edince, öyle ki onları uyarmak için geçen süre bu son Peygamberin ümmetinin günümüze kadar geçen süresinden daha fazla oldu ve Allah ona, daha önce iman etmiş olanlardan başkasının iman etmeyeceğini bildirdi;
19115. Metin
تسبب عن ذلك الدعاء بالراحة منهم، فلذلك قال صارفاً وجه الخطاب إلى صفة الإحسان والربوبية والامتنان إيذاناً بأنه أجاب دعاءه ولبى نداءه: {فدعا ربه} أي الذي رباه بالإحسان إليه برسالته معلماً له لما أيس من أجابتهم: {أني مغلوب} أي من قومي كلهم بالقوة والمنعة لا بالحجة، وأكده لأنه من يأبى عن الملك الأعظم يكون مظنة النصرة، وإبلاغاً في الشكاية إظهاراً لذل العبودية، لأن الله سبحانه عالم بسر العبد وجهره، فما شرع الدعاء في أصله إلا لإظهار التذلل، وكذا الإبلاغ فيه {فانتصر *} أي أوقع نصري عليهم أنت وحدك على أبلغ وجه.
bundan, onlardan kurtulup rahata ermek için dua etme durumu doğdu. Bu sebeple hitabın yönünü ihsan, rububiyet ve minnet sıfatına çevirerek, onun duasına icabet ettiğini ve nidasına karşılık verdiğini bildirmek üzere şöyle buyurdu: {فدعا ربه} “Bunun üzerine Rabbine dua etti”; yani kavminin imanından ümidini kestiğinde kendisine risaletiyle ihsanda bulunarak terbiye eden Rabbine durumu bildirerek şöyle dedi: {أني مغلوب} “Şüphesiz ben yenik düştüm”; yani kavmimin tamamı karşısında delille değil güç ve baskıyla mağlup oldum. En büyük Melik'ten yüz çeviren kimse O'nun yardımına layık görüleceğinden ve kulluk zilletini göstermek için şikayette mübalağa kastıyla sözünü tekit etti; zira Allah Teâlâ kulun gizlisini de açığını da bilir, duanın aslı ise ancak tezellülü (boyun eğişi) göstermek için meşru kılınmıştır, duada mübalağa da böyledir. {فانتصر *} “artık intikamımı al (bana yardım et)!” Yani yalnız sen, en beliğ şekilde onlara karşı bana yardım et ve intikamımı al.
19116. Metin
ولما استجاب له سبحانه، سبب عن دعائه قوله، عائداً إلى مظهر العظمة إعلاماً بمزيد الغضب الموجب دائماً للاستيعاب بالغضب: {ففتحنا} أي تسبب عن دعائه أنا فتحنا فتحاً يليق بعظمتنا {أبواب السماء} كلها في جميع الأقطار، وعبر بجمع القلة عن الكثرة لأن عادة العرب أن تستعيره لها وهو أرشق وأشهر من بيبان، وسياق العظمة يأبى كونه لغيرها. ولما كان المراد تهويل أمر الماء بذكر حاله التي كان عليها حتى كأن المحدث بذلك شاهده جعلت كأنه آية فتحت بها السماء فقال: {بماء منهمر *} أي منصب بأبلغ ما يكون من السيلان والصب عظماً وكثرة، ولذلك لم يقل: بمطر، لأنه خارج عن تلك العادة، واستمر ذلك أربعين يوماً {وفجرنا} أي صدعنا بما لنا من العظمة وشققنا وبعثنا وأرسلنا {الأرض عيوناً} أي جميع عيون الأرض، ولكنه
Yüce Allah onun duasına icabet edince, daima gazabın tamamını gerektiren öfkenin fazlalığını bildirmek için azamet zamirine dönerek duanın ardından şöyle buyurdu: {ففتحنا} “Biz de açtık”; yani onun duası sebebiyle azametimize layık bir açışla açtık {أبواب السماء} “göğün kapılarını”; bütün bölgelerdeki kapıların tamamını. Çoğulluk için kıllet cemini kullandı; çünkü Arapların adeti onu çokluk için istiare etmektir, bu 'bîbân' kelimesinden daha zarif ve meşhurdur; ayrıca azamet siyakı bundan başkasına engeldir. Suyun durumunu anlatarak dehşeti hissettirmek murat edildiğinde, öyle ki sanki dinleyen onu bizzat görüyormuş gibi olsun diye, adeta göğün kendisiyle açıldığı bir mucize kılınarak şöyle buyuruldu: {بماء منهمر *} “boşalan bir su ile.” Yani büyüklük ve çokluk bakımından akışın ve dökülüşün en şiddetli şekliyle dökülen [bir su ile]. Bu sebeple 'yağmurla' demedi; çünkü bu, bilinen adetin dışındaydı ve bu durum kırk gün sürdü. {وفجرنا} “ve fışkırttık”; yani azametimizle yardık, parçaladık, çıkardık ve gönderdik {الأرض عيوناً} “yeryüzünü pınarlar olarak.” Yani yeryüzünün bütün pınarlarını; fakat
19117. Metin
عدل عنه للتهويل بالإبهام ثم البيان، وإفادة لأن وجه الأرض صار كله عيوناً.
önce müphem bırakıp sonra açıklayarak korkunçluğu hissettirmek ve yeryüzünün tamamının adeta pınarlara dönüştüğünü ifade etmek için bu üsluba yöneldi.
19118. Metin
ولما كان الماء اسم جنس يقع على الأنواع المختلفة كما يقع على النوع الواحد، وكان قد ذكر ماء السماء والأرض، سبب عن ذلك قوله: {فالتقى الماء} أي المعهود وهو ماء السماء وماء الأرض بسبب فعلنا هذا، وزاد في تعظيمه بأداة الاستعلاء فقال: {على أمر} ولما تقررت هذه العظمة لهذه الواقعة، فكان ربما ظن أنه صار جزافاً، وزاد على الحد المأمور به، أشار إلى أنه بالنسبة إلى عظمته في غاية الحقارة فقال: {قد قدر *} أي مع كونه مقدوراً عليه في كل وقت بغاية السهولة قد وقع تقديره في الأزل، فلم يستطع أن يزيد على ذلك قطرة فما فوقها ولا أن يهلك غير من أمرناه بإهلاكه، وأشار بالتخفيف إلى غاية السهولة في ذلك سبحانه.
Su, tek bir türe delalet ettiği gibi farklı türlere de delalet eden bir cins ismi olduğunda ve semanın ve arzın suyunu zikretmiş bulunduğunda, şu buyruğunu buna bağladı: {فالتقى الماء} “Böylece sular birleşti”; yani bilinen o su, bu fiilimiz sebebiyle semanın suyu ile arzın suyu bir araya geldi. İstila (üzerinde olma) edatıyla bunun azametini artırarak şöyle buyurdu: {على أمر} “bir iş üzere”. Bu hadise için söz konusu azamet yerleşince, bunun rastgele olduğu ve emredilen sınırı aştığı zannedilebileceğinden, O'nun azametine nispetle son derece basit olduğuna işaret ederek şöyle buyurdu: {قد قدر *} “takdir edilmiş olan [bir iş üzere].” Yani her an son derece kolaylıkla güç yetirilebilir olmakla birlikte ezelde takdir edilmiştir; artık ona bir damla dahi eklenemez ve helakini emrettiğimiz kimseden başkası helak edilemez. Hafifletme ile Yüce Allah bunun son derece kolay olduğuna işaret etmiştir.
19119. Metin
ولما ذكر ما علم منه بقرينة ما ذكر من خرقه للعادة، وأن إجابته لدعوته ﵊، ذكر تمام الانتصار بنجاته فقال: {وحملناه} أي بما لنا من العظمة على متن ذلك الماء بعد أن صار جميع وجه الأرض مجرى واحداً، وحذف الموصوف تهويلاً بالحث على تعرفة بتأمل الكلام فقال: {على ذات} أي سفينة ذات {ألواح} أي أخشاب نجرت حتى صارت عريضة {ودسر *} جمع دسار وهو ما يشد به السفينة وتوصل بها ألواحها ويلج بعضها ببعض بمسمار من حديد أو خشب أو من خيوط الليف على وجه الضخامة والقوة الدفع والمتانة، ولعله
Harikulade hallerin zikrinin karinesiyle ve onun aleyhisselâm duasına icabet edildiğinden anlaşılan şeyi zikredince, onun kurtuluşuyla gelen tam zaferi şöyle zikretti: {وحملناه} “Ve onu taşıdık”; yani bütün yeryüzü tek bir akıntı haline geldikten sonra azametimizle onu o suyun üzerinde taşıdık. Kelamı düşünerek onu tanımaya teşvik etmek ve dehşeti artırmak için mevsufu hazfederek şöyle buyurdu: {على ذات} yani sahibi olan bir gemi üzerinde {ألواح} “tahtalar”; yani yontulup genişletilmiş ağaçlar {ودسر *} “ve çiviler [sahibi bir gemi üzerinde].” 'Düsür', 'disâr'ın çoğuludur; geminin kendisiyle bağlandığı, tahtalarının birleştirildiği ve demir veya ahşap çiviyle yahut lif ipleriyle büyüklük, itme gücü ve sağlamlık üzere birbirine perçinlendiği şeylerdir. Muhtemelen
19120. Metin
عبر عن السفينة بما شرحها تنبيهاً على قدرته على ما يريد من فتق الرتق ورتق الفتق بحيث يصير ذلك المصنوع، فكان إلى ما هيأه ليراد منه وإن كان ذلك المراد عظيماً وذلك المصنوع.
gemiyi unsurlarıyla açıklayarak ifade etmesi, dilediği gibi kapalıyı açma ve açığı kapatma kudretine dikkat çekmek içindir; öyle ki o yapılan şey, her ne kadar murat edilen şey çok büyük ve o yapılan şey basit olsa da, kendisinden murat edilen şeye hazır hale gelmiştir.
19121. Metin
ولما كان ذلك خارقاً للعادة فكان يمكن أن يكون في السفينة خارق آخر بإسكانها على ظهر الماء من غير حركة، بين أن الأمر ليس كذلك فقال مظهراً خارقاً آخر في جريها: {تجري} أي السفينة {بأعيننا} أي محفوظة أن تدخل بحر الظلمات، أو يأتي عليها غير ذلك من الآفات، بحفظنا على ما لنا من العظمة حفظ من ينظر الشيء كثرة ولا يغيب عنه أصلاً، وجوزوا أن يكون جمع تكسير لعين الماء، ثم علل ذلك بقوله: {جزاء} أي لعبدنا نوح ﵇، ولكنه عبر هنا بما يفهم العلة ليحذر السامع وقوع مثل ذلك العذاب له إن وقع منه مثل فعل قومه فقال: {لمن} وعبر عن طول زمان كفرهم بقوله: {كان كفر *} أي وقع الكفر به وهو أجل النعم، فقال على أهل ذلك الزمان وذلك جزاء من كفر النعم، ويجوز أن يكون المراد به قومه بين أنه وقع الكفر منهم وقوعاً كأنهم مجبولون عليه حتى كأنه وقع عليهم لتوافق قراءة مجاهد بالبناء. للفاعل.
Bu durum harikulade olduğundan, geminin hareket etmeksizin suyun yüzeyinde durdurulmasıyla başka bir harikulade durumun olması da mümkünken; durumun böyle olmadığını beyan etti ve akıp gitmesindeki diğer bir harikulade hali ortaya koyarak şöyle buyurdu: {تجري} “Akıp gidiyordu”; yani o gemi {بأعيننا} “gözlerimizin önünde (gözetimimizde)”; yani karanlıklar denizine girmekten yahut başına başka afetlerin gelmesinden azametimizle korunmuş olarak, bir şeye çokça bakan ve ondan asla gafil olmayan kimsenin koruması gibi bizim korumamızla [akıp gidiyordu]. 'A'yün' kelimesinin su pınarının çoğulu olması da caiz görülmüştür. Sonra bunu şu buyruğuyla gerekçelendirdi: {جزاء} “bir mükâfat olarak”; yani kulumuz Nûh aleyhisselâm için [bir mükâfat olarak]. Fakat dinleyenin, kavminin fiiline benzer bir fiil işlediğinde başına böyle bir azabın gelmesinden sakınması için burada illeti hissettiren bir ifade kullanarak şöyle buyurdu: {لمن} “o kimse için ki”; inkârlarının uzun sürdüğünü ifade etmek üzere şöyle buyurdu: {كان كفر *} “inkâr edilmişti.” Yani en yüce nimet olan o zata karşı nankörlük edilmişti; o zamanın ehline hitaben 'işte bu, nimetleri inkâr edenlerin cezasıdır' denmiştir. Bundan kastın onun kavmi olması da caizdir; sanki fıtratlarında varmış gibi onlardan inkârın öyle bir sadır olduğunu beyan etmiştir ki, Mücahid'in malum (etken) kıraatine muvafakatle inkâr adeta onların üzerine çökmüştür.
19122. Metin
ولما تم الخبر عن نجاته بحمله فيها، نبه عن آثارها بقوله: {ولقد تركناها} أي هذه الفعلة العظيمة من جري السفينة على هذا الوجه وإبقاء نوعها دالة على ما لنا من العظمة، وقيل: تلك السفينة
Onun gemide taşınarak kurtarılması haberi tamamlanınca, onun izlerine şu buyruğuyla dikkat çekti: {ولقد تركناها} “Andolsun biz onu bıraktık”; yani geminin bu şekilde yüzmesi ve türünün devam ettirilmesi şeklindeki bu büyük fiili azametimize delalet etmek üzere bıraktık. Denildi ki: O geminin
19123. Metin
بعينها بقيت على الجودي حتى أدرك بقايا ما هذه الأمة {آية} أي علامة عظيمة على ما لنا من العلم المحيط والقدرة التامة {فهل من مدكر *} أي مجتهد في التذكير بسبب هذا الأمر لما يحق على الخلق من شكر الخالق بما هدت إليه رسله كما قالوه.
kendisi Cûdî üzerinde kaldı, öyle ki bu ümmetin ilkleri onun kalıntılarına yetişti {آية} “bir ayet (ibret) olarak”; yani kuşatıcı ilmimize ve tam kudretimize delalet eden büyük bir alamet olarak [bıraktık]. {فهل من مدكر *} “Var mı ibret alan?” Yani elçilerinin bildirdiği üzere Yaratıcı'ya şükretmek yaratılmışlara vacip olduğundan, bu hadise sebebiyle düşünüp öğüt almak için gayret gösteren var mı?
19124. Metin
ولما قدم تعالى قوله: {فما تغن النذر} وأتبعه ذكر إهلاكه المكذبين، وكان ما ذكره من شأنهم أمرهم في الجلالة والعظمة بحيث يحق للسامع أن يسأل عنه ويتعرف أحواله ليهتدي بها على ذلك بقوله مسبباً عن التذكير باستفهام الإنكار والتوبيخ: {فكيف كان} أي وجد وتحقق {عذابي} أي لمن كذب وكفر وكذب رسلي {ونذر *} أي الإنذارات الصادرة عني والمنذرون المبلغون عني فإنه أنجى نوحاً ﵇ ومن آمن معه من أولاده وغيرهم ومتعهم بعد إهلاك عدوهم وجعل الناس الآن كلهم من نسله، قال القشيري: في هذا قوة لرجاء أهل الدين إذا لقوا في دين الله محنة فجحد غيرهم ما آتاه الله أن يهلك الله عن قريب عدوهم ويمكنهم من ديارهم وبلادهم ويورثهم ما كان إليهم، وكذلك سنة الله في جميع أهل الضلال - انتهى.
Yüce Allah {فما تغن النذر} “uyarılar ne fayda verir!” buyruğunu öne alıp ardından yalanlayanları helak edişini zikredince ve onların durumu hakkında zikrettiği şeyler celal ve azamette dinleyenin onu sormasını ve onunla hidayet bulmak için hallerini öğrenmesini gerektirecek bir mertebede olunca; inkârî ve azarlayıcı bir istifhamla hatırlatmaya bağlayarak şöyle buyurdu: {فكيف كان} “Nasıl oldu?”; yani nasıl gerçekleşti ve sabit oldu {عذابي} “benim azabım”; yani yalanlayan, inkâr eden ve elçilerimi yalanlayan kimselere [azabım nasıl oldu] {ونذر *} “ve uyarılarım!” Yani benden sadır olan uyarılar ve benden tebliğ eden elçiler nasılmış! Nitekim Nûh aleyhisselâm'ı ve onunla birlikte iman eden çocuklarını ve diğerlerini kurtardı, düşmanlarını helak ettikten sonra onları yaşattı ve şu anki bütün insanları onun neslinden kıldı. Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Bunda, Allah'ın dininde bir mihnetle karşılaştıklarında ve başkaları Allah'ın kendilerine verdiğini inkâr ettiğinde, Allah'ın yakında düşmanlarını helak edeceğine, onları yurtlarına ve beldelerine hakim kılacağına ve onlara ait olan şeyleri kendilerine miras bırakacağına dair din ehli için büyük bir ümit vardır. Bütün dalalet ehli hakkında Allah'ın sünneti işte böyledir.' -aktarım sonu-.
19125. Metin
وكان المعنى في تكرير ذلك عليهم بعد التذكير بما أتيناهم به من قصص هذه الأمم ميسراً لفهم صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم كيف كان أخذي لهم وعاقبة تخويفي إياهم لعلهم يتعظون فينفعهم إنذار المنذرين.
Bunun onlara tekrar tekrar hatırlatılmasındaki mana; bu ümmetlerin kıssalarından kendilerine getirdiğimiz şeylerle yapılan hatırlatmadan sonra, küçüğünün ve büyüğünün, erkeğinin ve dişisinin anlamasını kolaylaştıracak şekilde, onları yakalayışımın ve onları korkutmamın akıbetinin nasıl olduğunu beyan etmektir; ta ki öğüt alsınlar da uyarıcıların uyarması onlara fayda versin.
19126. Metin
ولما كان هذا التفصيل مما أنزل أول القرآن تيسيراً على الأمة، نبه على ذلك بقوله: {ولقد يسرنا} أي على ما لنا من العظمة
Bu tafsilat, ümmete bir kolaylaştırma olmak üzere Kur'an'ın başında indirilenlerden olunca, şu buyruğuyla buna dikkat çekti: {ولقد يسرنا} “Andolsun biz kolaylaştırdık”; yani sahip olduğumuz azametle birlikte,
19127. Metin
{القرآن} أي على ما له من الجمع والفرق والعظمة المناسبة لكونه صفة لنا {للذكر} أي الاتعاظ والتذكر والتدبر والفهم والحفظ والتشريف لمن يراعيه، قال ابن برجان: أنزلناه باللسان العربي وأنزلناه للأفهام تنزيلاً وخاطبناهم بعوائدهم وأعلمنا من قبل أعمالهم وأقبسناهم المعرفة واليقين من قبل ذواتهم وضربنا لهم الأمثال وأطلنا لهم في هذه الأعمال ليتذكروا الميثاق المأخوذ عليهم، وقال القشيري: يسر قراءته على ألسنة قوم، وعلمه على قلوب قوم، وفهمه على قلوب قوم، وحفظه على قلوب قوم، وكلهم أهل القرآن وكلهم أهل الله وخاصته - انتهى. والآية ناظرة بالعطف والمعنى إلى {ولقد جاءهم من الأنباء} الآيتين، فالمعنى أنا ولو شئنا بما لنا من العظمة لجئناهم بعبارات لا يشمون رائحتها، وبلاغات لا يهتدون إلى وجه معناها أصلاً لكننا لم نفعل ذلك بل خاطبناهم بأبلغ من بلاغتهم مع تيسير فهم ما خاطبناهم به فكان في ذلك إعجازان: أحدهما أنه فوق بلاغتهم، والثاني أنه مع علوه يشترك في أصل فهمه الذكي والغبي. ولما كان هذا القرآن العظيم الجامع ترجمة لأفعاله سبحانه في هذا الوجود الشاهد والغائب الذي أخبرنا عنه وشرحنا لما أنزل علينا من أسمائه الحسنى وصفاته العليا التي تعرف لنا بها، وكان سبحانه قد جعل خلق الآدمي جامعاً، فما من شيء من أفعاله إلا وفي نفسه منه أثر ظاهر ناظر للتفكر في القرآن والتعرف للأسرار منه بالتذكير الذي يكون. . . لما كان الإنسان يعرفه ثم نسيه حتى صار لا يستقل باستحضاره فإذا ذكر به ذكره، فقال منبهاً على عظيم فعل العلم والقرآن الذي هو طريقه بالتكرار
{القرآن} “Kur'an'ı”; yani bizim bir sıfatımız olmasıyla uyumlu olan azametine, toplayıcılığına ve ayırt ediciliğine rağmen {للذكر} “öğüt almak için”; yani ibret almak, hatırlamak, tefekkür etmek, anlamak, ezberlemek ve ona riayet eden kimseye şeref bahşetmek için [kolaylaştırdık]. İbn Berrecân şöyle demiştir: 'Onu Arap diliyle indirdik ve akıllara tam bir inişle indirdik; onlara kendi alışılagelmiş adetleriyle hitap ettik, amellerinden önce bildirdik, bizzat kendi varlıklarından onlara marifet ve yakîn meşalesi verdik, kendilerine misaller verdik ve üzerlerine alınan ahdi hatırlasınlar diye bu amellerde onlara genişlik tanıdık.' Kuşeyrî ise şöyle demiştir: 'Onun okunuşunu bir kavmin dillerine, ilmini bir kavmin kalplerine, anlayışını bir kavmin kalplerine ve ezberini bir kavmin kalplerine kolaylaştırdı; onların hepsi Kur'an ehlidir ve hepsi Allah'ın ehli ve has kullarıdır.' -aktarım sonu-. Ayet, atıf ve mana yönünden {ولقد جاءهم من الأنباء} iki ayetine bakmaktadır. Mana şudur: Biz o azametimizle dileseydik, onlara kokusunu bile alamayacakları ifadelerle ve manasının yönüne asla eremeyecekleri belağatlerle gelirdik; fakat biz bunu yapmadık, bilakis kendilerine hitap ettiğimiz şeyin anlaşılmasını kolaylaştırmakla birlikte onların belağatinden daha beliğ olanıyla onlara hitap ettik. Böylece bunda iki mucize oldu: Birincisi, onun onların belağatinin fevkinde olması; ikincisi ise bu yüceliğiyle beraber zekisinin de anlayışsızının da onun asıl manasını anlamada ortak olmasıdır. Bu yüce ve toplayıcı Kur'an; hakkında bize haber verdiği bu görünen ve görünmeyen âlemdeki Yüce Allah'ın fiillerinin bir tercümesi ve kendisini bize tanıttığı, üzerimize indirdiği esma-i hüsnasının ve yüce sıfatlarının bir şerhi olunca, ve Yüce Allah ademoğlunun yaratılışını toplayıcı kıldığından, O'nun fiillerinden Kur'an üzerinde tefekkür etmeye ve onda bulunan sırlar hakkında bilgi edinmeye bakan, kendi nefsinde açık bir iz bulunmayan hiçbir şey olmadığından... insan bunu bildiği halde sonra unutup tek başına onu hatırlayamaz hale gelince, kendisine hatırlatıldığında onu hatırlar; bu sebeple tekrarlamak suretiyle ilmin ve onun yolu olan Kur'an'ın büyük tesirine dikkat çekerek,
19128. Metin
والتعبير بما هو من الذكر على أنه المحفوظ للإنسان بما هيأ له من تيسير أمره {فهل من مدكر *} قال البخاري في آخر صحيحه: قال مطر الوراق: هل من طالب علم فيعان عليه، وقد تكررت هذه الموعظة في هذه السورة أربع مرات، وذكرت الجملة الأخيرة منها منفكة عن تيسير القرآن مرتين: مرة في أول القصص وهي قصة نوح ﵇، ومرة كما يأتي في آخرها، وذلك عقب قصة فرعون وهو قوله: {فكيف كان عذابي ونذر} مثل ذلك، وكررت {فبأي ألاء ربكما تكذبان} في الرحمن إحدى وثلاثين مرة، فنظرت في سر ذلك فظهر لي - والله الهادي - أن الذي تقدم في سورة المفصل على هذه السورة أربع سور هذه السورة خاتمتها فأشير إلى التذكر بكل سورة منها حثاً على تدبرها بآية ختمت كلماتها بكلمة عادت حروفها في السور الخمس وأدغم حرف منها في آخر بعد قلب كل منهما، فكانت هذه الكلمة التي مدلولها الذكر مشيرة إلى الحواس الخمس الظاهرة التي هي مبادئ العلم، وكان ما في أول هذه المواعظ وآخرها لخلوه عن ذكر القرآن موازياً للحرفين اللذين طرفهما للوهن بالتعبير والقلب لكن كان الحرفان بالإدغام كحرف واحد، كانت الجملتان الموازيتان لهما كآية واحدة من تلك الأربع، وكان هذا الأول والآخر مشاراً به إلى هذه السورة التي جمعت التذكير بالسورة الأربع، وأعريت عن ذكر تيسير القرآن لافتتاح السور السور بمحو وما يقرب من المحو وهو آية الليل والتيسير فيها والساعة التي هي أغيب الغيب، وكل من فيها سوى الله محو لسلب الأمر كله عنهم وخصت بها الأولى والآخرة
ve işini kolaylaştırmak üzere insan için hazırlanmış olan zikirden ibaret oluşunu ifade ederek şöyle buyurdu: {فهل من مدكر *} “Var mı düşünüp öğüt alan?” Buhârî, Sahîh'inin sonunda şöyle demiştir: Matar el-Varrâk dedi ki: 'İlim talep eden var mı ki ona yardım edilsin?' Bu öğüt bu surede dört defa tekrarlanmıştır; son cümlesi Kur'an'ın kolaylaştırılmasından ayrı olarak iki defa zikredilmiştir: Biri kıssaların başında, ki o Nûh aleyhisselâm'ın kıssasıdır; diğeri ise geleceği üzere kıssaların sonunda, Firavun kıssasının akabinde gelen {فكيف كان عذابي ونذر} buyruğu gibi olan yerdedir. Rahmân suresinde ise {فبأي ألاء ربكما تكذبان} otuz bir defa tekrarlanmıştır. Bunun sırrını düşündüm ve bana zahir oldu ki -hidayet veren Allah'tır- Mufassal'da bu sureden önce geçen dört sure vardır ve bu sure onların hatimesidir; böylece bu beş surede harfleri dönüp dolaşan ve her biri çevrildikten sonra bir harfi diğerine idğam edilen bir kelime ile sonlanan bir ayet ile onların her bir suresiyle tezekkürde bulunmaya teşvik edilmiştir. Medlûlü zikir olan bu kelime, ilmin ilkeleri olan beş zahirî duyuya işaret etmekteydi. Bu öğütlerin başında ve sonundaki Kur'an zikrinden hali olan kısım ise, ifade ve kalp (dönüşüm) ile zayıflığa uğrayan iki harfe denk düşmekteydi; ancak bu iki harf idğam ile tek bir harf gibi olduğundan, onlara denk gelen iki cümle de o dört ayetten tek bir ayet gibi oldu. Bu ilk ve son ile, dört sureyi hatırlatmayı toplayan bu sureye işaret edilmişti. Surelerin başının mahv (silinme) ve mahva yakın olanla -ki o gece ayeti ve onda kolaylaştırma ile gaybın en gaybı olan ve Allah dışındaki her şeyin bütün emirlerin onlardan soyutlanması sebebiyle bir mahv olduğu Kıyamet saatiyle- başlaması sebebiyle Kur'an'ın kolaylaştırılması zikrinden soyutlandı; ilk ve son ise buna tahsis edildi,
19129. Metin
لجامع بينهما من غرق العصا في الماء ونجاة المطيعين بعضهم بالسفينة وبعضهم بنفس البحر الذي هو مسرح السفن، وكانت الموعظة المذكور فيها القرآن في ختام قصة نوح ﵇ مع عمومها لجميع القرآن إشارة إلى خصوص التذكير بسورة ق لما بينهما من جامع الإحاطة بإحاطة جبل ق بالأرض كلها وطوفان قوم نوح ﵇ بعموم جميع الأرض والتي في سورة عاد إشارة إلى سورة الذاريات لأن كلاهم كان بالريح، والتي في قصة ثمود إشارة إلى التذكير بالطور بجامع ما بينهما من الرج والرجف والذل والصعق، أما في قصة ثمود فظاهر، وأما في الطور فلما كان من دكه وصعق بني إسرائيل فيه، وقد ذكر الصعق في آخر الطور، وما في قصة لوط إشارة إلى النجم لأن مدائنهم ارتفعت إلى عنان السماء ثم أهويت وأتبعت الحجارة، فلما كان الأمر هكذا، وكانت النعم محيطة بالإنسان من جهاته الست، فضربت الحواس الخمس في الجهات الست، فكانت ثلاثين، كأنه قيل: هل مذكر بهذا القرآن، ولا سيما ما تقدم على هذه السورة منه في المفصل ما لله عليه من النعم في نفسه وفي الآفاق المشار إلى القسم الأول منها بمذكر وإلى الثاني بتكرير ذكر الآلاء فكل آية تكرير انتهى إلى العدد المخصوص وإلى المجموع بالمجموع ليعلم أن نعم الله محيطة به على وجه لا يقدر على صنعه إلا الله الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال التي أعظمها - من حيث كونه أساساً يبنى عليه - الوحدانية المنزهة عن الشركة فيخشى من معصيته أن يسلبه نعمه أو واحدة منها فلا يجد من يقوم بها ولا بشيء منها
Asilerin suda boğulması ve itaat edenlerin bir kısmının gemiyle, bir kısmının ise gemilerin seyrettiği denizin kendisiyle kurtulması arasındaki ortak paydadan dolayı [böyle yapıldı]. Nûh aleyhisselâm'ın kıssasının sonunda Kur'an'ın zikredildiği öğüt ise, bütün Kur'an'a şamil olmakla birlikte, hususi olarak Kâf suresiyle hatırlatmaya bir işaretti; zira Kâf dağının bütün yeryüzünü kuşatması ile Nûh aleyhisselâm'ın kavminin tufanının bütün yeryüzünü kaplaması arasında kuşatıcılık bağı vardır. Âd kıssasında olan ise Zâriyât suresine işarettir; zira her ikisi de rüzgâr ile olmuştur. Semûd kıssasındaki ise Tûr suresiyle hatırlatmaya işarettir; aralarındaki sarsıntı, şiddetli çalkantı, zillet ve çarpılma (sa'ka) ortak paydasından dolayıdır. Semûd kıssasında bu açıktır; Tûr'da ise onun parçalanması ve İsrâiloğulları'nın orada çarpılması sebebiyledir, nitekim Tûr'un sonunda da çarpılma (sa'ka) zikredilmiştir. Lût kıssasında olan ise Necm suresine işarettir; zira onların şehirleri göğün ufuklarına kadar yükseltilmiş, sonra yere fırlatılmış ve arkasından taşlar yağdırılmıştır. Durum böyle olunca ve nimetler insanı altı cihetinden kuşatmış bulunduğundan, beş duyu altı cihetle çarpıldı ve otuz oldu. Sanki şöyle denildi: 'Bu Kur'an ile, bilhassa Mufassal'da bu sureden önce geçen kısımlarıyla, insanın nefsinde ve afakta Allah'ın üzerindeki nimetleri hatırlayan yok mudur?' Birinci kısma 'müddakir' ile, ikinci kısma ise 'âlâ' (nimetler) zikrinin tekrarıyla işaret edilmiştir. Böylece her ayetin tekrarı belirli bir sayıya ve bütünün bütüne denk gelmesine ulaştı; ta ki Allah'ın nimetlerinin insanı, ancak kemal sıfatlarının tamamını kuşatan Allah'ın yapabileceği bir şekilde kuşattığı bilinsin. Bu sıfatların -üzerine bina edilen bir temel olması bakımından- en büyüğü, ortaklıktan münezzeh olan tevhiddir; böylece O'na isyan etmekten, nimetlerini yahut onlardan birini elinden almasından korkulur da bunları ne kendisi ne de başkası yerine koyabilir,
19130. Metin
غيره أو يعذبه بشيء مثل عذاب هذه الأمم أو بغير ذلك مما له من إحاطة القدرة والعلم فلا يجد من يرد عنه شيئاً منه سبحانه، وأما الواحد الزائد فهو إشارة إلى أن المدار في ذلك الإدراك هو العقل والحواس كما أن المقصود بذلك كله واحد وهو الله تعالى، وكل هذه الأشياء أسباب لمعرفته وأيضاً فالواحد إشارة إلى أن زيادة الآلاء من فضل الله تعالى لا تنقطع كما أن الواحد الذي هو أصل العدد لا يزال، فكلما أغنت زيادتها ابتدأ دور ثم ابتدأ دور آخر دائماً أبداً، وللتكرير نكتة أخرى بديعة جداً، وهي تأكيد التقرير دلالة على اشتداد الغضب المقتضي لأنهى العقوبة كما أن من اشتد غضبه من إنكار شخص لشيء من قتله إذا بينه غاية البيان بأمور متنوعة وهو يتمرد ويلد غاية اللدد يأخذه فيجمع له جمعاً لا يقدر على العدول عن الحق بحضرتهم.
yahut bu ümmetlerin azabı gibi bir şeyle veya kuşatıcı kudret ve ilminden olan başka bir şeyle kendisini cezalandırmasından korkulur da Yüce Allah'tan gelecek hiçbir şeyi geri çevirecek birini bulamaz. Fazla olan 'bir' sayısına gelince; o, bu idrakte asıl dayanağın akıl ve duyular olduğuna, nitekim bütün bunlarla kastedilenin tek bir varlık, yani Yüce Allah olduğuna bir işarettir; bütün bu şeyler O'nu bilmenin vesileleridir. Ayrıca bu 'bir', Yüce Allah'ın lütfundan olan nimetlerin artışının kesilmeyeceğine bir işarettir; nitekim sayının aslı olan 'bir' asla zeval bulmaz. Nimetlerin artışı her yetersiz kaldığında yeni bir devre başlar, sonra daima ve ebediyen bir başka devre başlar. Bu tekrarda çok latif ve bediî bir başka nükte daha vardır: O da, en şiddetli cezayı gerektiren gazabın şiddetine delalet etmek üzere ikrarı pekiştirmektir. Nitekim bir kişinin öldürdüğü bir şeyi inkâr etmesine son derece öfkelenen kimse, bunu çeşitli delillerle en açık şekilde ortaya koyduğu halde o kişi inatlaşıp alabildiğine hasımlık edince; onu yakalayıp huzurlarında haktan sapamayacağı bir topluluğu onun aleyhine toplar.
19131. Metin
وهو يذعن وهو في قبضته فيذكر تلك المعاني بين ذلك الجمع، فيصير كلما ذكر له نوعاً منها بحضرتهم، قال له: هل ظهر لك هذا؟ فيقول ذاك المنكر: نعم ظهر لي، فلا يريد ذلك إلا غضباً لما تقدم له من عظيم غضبه ولدده فيذكر له معنى آخر ثم يقول: هل ظهر لك هذا؟ فيقول: نعم والله لا يعرج على اعترافه ذلك ويذكر له نوعاً آخر، ويقول مثل ذلك يريد الزيادة في تبكيته وتخجيله، وهكذا إلى أن يشتفي - كل ذلك للتنبيه على لدده وكفاية كل نوع منها لما أريد منه من البيان، وقال في الكشاف: فائدته أن يجددوا عند استماع كل نبأ من أنباء الأولين أدكاراً واتعاظاً وأن يستأنفوا تنبهاً واستيقاظاً إذا سمعوا الحث عليه والبعث على ذلك
O da O'nun kabzasında boyun eğerken, o topluluğun huzurunda o manaları zikreder; öyle ki onların huzurunda her bir çeşidini zikrettiğinde ona: 'Bu sana zahir oldu mu?' der. O inkârcı da: 'Evet, bana zahir oldu' der. Fakat o kimse, daha önceki büyük öfkesi ve hasımlığı sebebiyle bu ikrarla yetinmeyip ona başka bir manayı zikreder ve sonra: 'Bu sana zahir oldu mu?' der. O da: 'Evet' der. Vallahi o, bu itirafa iltifat etmeyip onu susturmayı ve utandırmayı artırmak isteyerek ona başka bir çeşidi zikreder ve benzerini söyler; ta ki içi rahatlayıncaya kadar böyle devam eder. Bütün bunlar, onun inatçılığına ve bu çeşitlerin her birinin murad edilen beyan için kafi olduğuna dikkat çekmek içindir. Keşşâf'ta şöyle demiştir: 'Bunun faydası, öncekilerin haberlerinden her bir haberi işittiklerinde tezekkür ve ibret almayı tazelemeleri; buna teşviki ve sevki duyduklarında intibah ve uyanışa yeniden başlamalarıdır.
19132. Metin
كله وأن يقرع لهم العصى مرات ويقعقع لهم السن تارات، لئلا يغلبهم السهود ويستولي عليهم حكم الغفلة، وهكذا حكم التكريرات لتكون العبر حاضرة للقلوب مصورة للأذهان مذكورة غير منسية في أوان - انتهى، ولمثل ما مضى أو قريب منه كرر التهويل بالعذاب ست مرات: أربع منها {فكيف كان عذابي ونذر} واثنان منها {فذوقوا عذابي ونذر} فهما بمنزلة واحدة من الأربع ليرجع الست إلى الخمس الدال عليها {مدكر} إشارة إلى أن الحواس الخمس كما ضربت في الجهات الست لأجل النعم التي هي جلب المصالح ضربت فيها للتذكير بدفع النقم الذي هو درأ المفاسد والتحذير منها، ومن فوائد تكرر الست الراجعة إلى الخمس مرتين: مرة لجلب النعم وأخرى لدفع النقم أن الحواس مكررة ظاهراً وباطناً، فمن ذل لسانه بالقرآن ظاهراً صحت حواسه الظاهرة ونورت له الباطنة، ومن أبى عذب بسبب الباطنة فتفسد الظاهرة، واختير للموعظتين عدد الست مع إرادة جماعة إلى خمسة لأن الست عدد تام وذلك لأن عدد كسورها إذا جمعت سادتها ولم تزد عنها ولم تنقص وهي النصف والثلث والسدس، وهذا العدد مساو لدعائم الإسلام الخمس وحظيرته الجهاد التي هي عماد تقوى المتقين أهل مقعد الصدق الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إلى نبيهم ﷺ وما أنزل من قبله المشار به إلى الصيام
Ve uyku onları bastırmasın, gaflet hükmü üzerlerine galebe çalmasın diye defalarca başlarına sopanın vurulması ve zaman zaman dişlerin gıcırdatılmasıdır. İbretlerin kalplerde hazır bulunması, zihinlerde canlanması ve her vakitte unutulmayıp hatırlanması için tekrarların hükmü işte böyledir.' -aktarım sonu-. Geçen hususun aynısı veya benzeri bir sebeple azapla korkutma altı defa tekrarlanmıştır: Bunlardan dördü {فكيف كان عذابي ونذر}, ikisi ise {فذوقوا عذابي ونذر} şeklindedir; bu ikisi o dördünden biri mesabesindedir, ta ki bu altı, {مدكر} kelimesinin delalet ettiği beşe dönsün. Bu da, maslahatları celbetmek olan nimetler için beş duyu altı cihetle çarpıldığı gibi, mefsedetleri defetmek ve onlardan sakındırmak olan intikamın savuşturulmasını hatırlatmak için de çarpıldığına bir işarettir. Beşe dönen bu altının iki defa tekrarlanmasının faydalarından biri -biri nimetleri celbetmek, diğeri cezaları defetmek için olmak üzere- duyuların zahiren ve batınen mükerrer olmasıdır. Zahirde dili Kur'an ile zillet bulan kimsenin zahirî duyuları sıhhat bulur ve batınî duyuları nurlanır; yüz çeviren kimse ise batını sebebiyle azap görür ve zahiri de fesada uğrar. Beşe irca edilmek istenmesiyle birlikte bu iki öğüt için altı sayısının seçilmesi, altının tam bir sayı olmasındandır; çünkü kesirleri toplandığında kendisine eşit olur, ondan ne fazla ne de eksik gelir; bunlar da yarım (üç), üçte bir (iki) ve altıda bir (bir)dir. Bu sayı, İslâm'ın beş esasına ve takva ehlinin, o sıdk makamı ehlinin takvasının direği olan cihad korunağına eşittir; onlar gayba inanırlar, namazı kılarlar, kendilerine rızık olarak verdiğimizden infak ederler ve Peygamberlerine ﷺ indirilene ve ondan önce indirilene inanırlar ki bu da oruca işaret eder,
19133. Metin
{كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} [البقرة: ١٨٣] والحج {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمناً} [البقرة: ١٢٥] والجهاد {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة} [البقرة: ٢١٤] إلى قوله: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم} [البقرة: ٢١٦] وذلك إشارة إلى أن هذا الدين تام لا زيادة فيه ولا نقص لأن النبي الذي أرسل ختام الأنبياء، وتمام الرسل الأصفياء. ولما كان قوم عاد قد تكبروا بشدتهم وقوتهم، وكانت حال قريş قريبة من ذلك لقولهم إنهم أمنع العرب وأقواهم وأجمعهم للكمالات وأعلاهم، كرر ذلك في قصتهم مرتين زيادة في تذكير قريش وتحذيرهم ولا سيما وقد كان بدء عذابهم من بلدهم مكة المشرفة كما هو مشروح في قصتهم، وكرر الأمر بالذوق في قصة لوط ﵇ لأنهم عذبوا بما يردع من كان له قلب بالطمس، فلما لم ينفعهم ذلك أتاهم أكبر منه فكانوا كأمس الدابر، فلكل مرة من العذاب من الأمر بالذوق، وخصوا بالأمر بالذوق لما في فاحشتهم الخبيثة ما يستلذونه، وقد عم عذاب هذه الأمم جميع الجهات بما لقوم نوح ولوط ﵉ من جهة الغرق بالماء الماطر وحجارة السجيل ومن البحث من الماء النابع والخسف، وما في عموم عذابهم من استغراق بقية الجهات - والله الهادي.
{كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [Bakara: 183] “Oruç, sizden öncekilere farz kılındığı gibi size de farz kılındı”, hac hakkında {وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا} [Bakara: 125] “Hani biz Evi (Kâbe'yi) insanlar için bir toplanma yeri ve güvenli bir sığınak kılmıştık” ve cihad hakkında {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ} [Bakara: 214] “Yoksa siz cennete gireceğinizi mi sandınız?” ayetinden {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ} [Bakara: 216] “Savaş, hoşunuza gitmediği halde size farz kılındı” buyruğuna kadar [olan ayetler zikredilmiştir]. Bu da bu dinin tam olduğuna, onda hiçbir fazlalık ve eksiklik bulunmadığına bir işarettir; zira gönderilen Peygamber, peygamberlerin sonuncusu ve seçkin elçilerin tamamlayıcısıdır. Âd kavmi şiddetleri ve güçleriyle kibirlendikleri, Kureyş'in durumu da kendilerinin Arapların en korunaklısı, en güçlüsü, olgunlukları en çok kendinde toplayanı ve en yücesi olduğunu söylemeleri sebebiyle buna yakın olduğu için, Kureyş'e bir hatırlatma ve uyarıyı artırmak maksadıyla onların kıssasında bu durum iki defa tekrar edilmiştir; özellikle de azaplarının başlangıcı kıssalarında açıklandığı üzere onların beldesi olan Mekke-i Mükerreme'den olduğu için böyledir. Lût aleyhisselâm'ın kıssasında ise [azabı] tatma emri tekrar edilmiştir; çünkü onlar, kalbi olan kimseyi caydıracak bir azap olan [gözlerin] silinmesiyle cezalandırılmışlar, bu kendilerine fayda vermeyince de onlara bundan daha büyüğü gelmiş ve dünkü gün gibi yok olup gitmişlerdir. Bu sebeple azabın her bir merhalesi için tatma emri yer almıştır. [Azabı] tatma emriyle özellikle muhatap kılınmaları ise, işledikleri çirkin ve murdar hayasızlıkta lezzet aldıkları bir durum bulunmasından ötürüdür. Nuh ve Lût aleyhimesselâm'ın kavimlerine yağmur suyuyla boğulma ve siccîl taşları yönünden, yerden fışkıran su ve yere batırılma cihetinden gelenler ile azaplarının umumunda diğer yönlerin bütünüyle kuşatılması suretiyle bu ümmetlerin azabı bütün yönleri kaplamıştır. Hidayete erdiren Allah'tır.
19135. Metin
ولما انقضت قصة نوح ﵇ على هذا الهول العظيم، كان ذلك موجباً للسامع أن يظن أنه لا يقصر أحد بعدهم وإن لم يرسل برسول فكيف إذا أرسل، فتشوف إلى علم ما كان بعده هل كان كما ظن أم رجع الناس إلى طباعهم؟ وكانت قصة عاد أعظم قصة جرت بعد قوم نوح ﵇ فيما يعرفه العرب فيصلح أن يكون واعظاً لهم، وكان عذابهم بالريح التي أهلكتهم ونسفت جبالهم التي كانت في محالهم
Nûh aleyhisselâm'ın kıssası bu büyük dehşetle sona erince, bu durum dinleyenin, onlardan sonra bir elçi gönderilmese bile hiç kimsenin kusur işlemeyeceğini, hele bir de elçi gönderilirse asla işlemeyeceğini zannetmesini gerektirdi; böylece ondan sonrasının nasıl olduğunu, zannettiği gibi mi kaldığını yoksa insanların tabiatlarına mı döndüğünü öğrenmeye iştiyak duydu. Âd kavminin kıssası, Arapların bildiği şeyler arasında Nûh aleyhisselâm'ın kavminden sonra meydana gelen ve kendilerine vaaz olmaya elverişli en büyük kıssaydı. Onların azabı, kendilerini helak eden ve yurtlarındaki dağlarını savuran rüzgârla olmuştu;
19136. Metin
من الرمال المتراكمة، فنقلها إلى أمكنة أخرى أقرب دليل إلى أنه تعالى يسير الجبال يوم الدين، هذا إلى ما في صفها الخارج عن العوائد من تصوير النفخ في الصور تارة للقيامة وتارة للأحياء، فأجيب بقوله: {كذبت عاد} أي أوقعت التكذيب العام المطلق الذي أوجب تكذيبهم برسولي هود ﵇ في دعوته لهم إليّ وإنذاره لهم عذابي.
yığılmış kumlardan olan bu dağları başka yerlere nakletmesi, Yüce Allah'ın din gününde dağları yürüteceğine en yakın delildir; bunun yanında onun adetlerin dışına çıkan vasfında, Sûr'a bir keresinde kıyamet için, bir keresinde de diriltilmek için üflenmesinin canlandırılması da vardır. Buna şu buyrukla cevap verildi: {كذبت عاد} “Âd [kavmi de] yalanladı”; yani elçim Hûd aleyhisselâm'ın kendilerini bana davet etmesini ve onları azabımla uyarmasını yalanlamalarını gerektiren genel ve mutlak bir yalanlamada bulundular.
19137. Metin
ولما كان عادة الملوك أو بعضهم أنه إذا أهلك قوماً كثيرين من جنده نجا ناس مثلهم بمثل ذنوبهم أن يرفع بهم، ويستألفهم لئلا يهلك جنده، فيختل ملكه، عقب الإخبار بتكذبيهم الإعلام بتعديهم لأنه لا يبالي بشيء لأن كل شيء في قبضته، ولما كان تكذيبهم إلا بإرادته كا أن عذابه بمشيئته، قال مسبباً عن ذلك: {فكيف} أي فعلى الأحوال لأجل تكذيبهم {كان عذابي لهم ونذر *} أي وإنذاري إياهم بلسان رسولي، وكرر في آخر قصتهم هذا الاستخبار، فكان في قصتهم مرتين كما تقدم من سره - والله أعلم.
Hükümdarların yahut bazılarının adeti; ordusundan çok sayıda insanı helak ettiğinde, onların günahlarının benzeriyle başkaları kurtulursa ordusu helak olup mülkü sarsılmasın diye onları affedip gönüllerini almak olduğundan, yalanladıklarını bildirmesinin akabinde haddi aştıklarını ilan etti; çünkü O hiçbir şeye aldırış etmez, zira her şey O'nun kabzasındadır. Onların yalanlaması ancak O'nun iradesiyle olduğu gibi, azabı da O'nun meşietiyle olduğundan, buna bağlayarak şöyle buyurdu: {فكيف} “Nasıl oldu?”; yani yalanlamaları sebebiyle her halükarda {كان عذابي لهم ونذر *} “onlara azabım ve uyarılarım nasıl oldu!”; yani elçimin diliyle onları uyarmam nasılmış! Kıssalarının sonunda bu istifhamı tekrarladı, böylece daha önce sırrı geçtiği üzere kıssalarında iki defa yer almış oldu -en doğrusunu Allah bilir-.
19138. Metin
ولما ذكر تكذيبهم وأعقبه تعذيبهم، علم السامع أنه شديد العظمة فاستمطر أن يعرفه فاستأنف قوله، مؤكداً تنبيهاً على أن قريشاً أفعالهم في التكذيب كأفعالهم كأنهم يكذبون بعذابهم: {إنا أرسلنا} بعظمتنا، وعبر بحرف الاستعلاء إعلاماً بالنقمة فقال: {عليهم ريحاً} ولما كانت الريح ربما كانت عياناً، وصفها بما دل على حالها فقال: {صرصراً} أي شديد البرد والصوت. ولما كان مقصود السورة تقريب قيام الساعة
Yalanlamalarını zikredip ardından cezalandırılmalarını getirince, dinleyen bunun pek büyük bir azamet olduğunu anladı ve onu öğrenmek istedi; bunun üzerine Kureyş'in yalanlamadaki fiillerinin adeta onların azabını yalanlar gibi onların fiillerine benzediğine dikkat çekmek üzere tekit ederek sözü yeniden başlattı: {إنا أرسلنا} “Şüphesiz biz gönderdik”; azametimizle [gönderdik]. İntikamı bildirmek üzere istila/üstünlük harfiyle ifade ederek şöyle buyurdu: {عليهم ريحاً} “onların üzerine bir rüzgâr”. Rüzgâr bazen gözle görülebildiğinden, onun halini gösteren sıfatla vasfederek şöyle buyurdu: {صرصراً} “dondurucu ve uğultulu bir rüzgâr”; yani son derece soğuk ve sesli.
19139. Metin
ووصف سيرهم إلى الداعي بالإسراع، ناسب أن يعبر عن عذابهم بأقل ما يمكن، فعبر باليوم الذي يراد به الجنس الشامل للقليل والكثير وقد يعبر به عن مقدار من الزمان يتم فيه أمر ظاهر سواء لحظة أو أياماً أو شهوراً أو كثيراً من ذلك أو أقل كيوم البعث ويوم بدر ويوم الموت بقوله تعالى: - {إلى ربك يومئذ المساق} -[القيامة: ٣٥] : {في يوم} وأكد شؤمها بذم زمانها فقال: {نحس} أي شديد القباحة، قيل: كان يوم الأربعاء آخر الشهر وهو شوال لثمان بقيت إلى غروب الأربعاء، وحقق لأن المراد باليوم الجنس لا الواحد بالوصف فقال: {مستمر *} أي قوي في نحوسته نافذ ماض فيما أمر به من ذلك شديد أسبابه، موجود مرارته وجوداً مطلوباً من مرسله في كل وقت، مستحكم المرارة قويها دائمها إلى وقت إنفاذ المراد.
Surenin maksadı Kıyamet'in kopuşunu yakınlaştırmak ve çağırıcıya doğru gidişlerini süratle vasfetmek olduğundan, onların azabını mümkün olan en az zamanla ifade etmek uygun düştü; bu sebeple azı da çoğu da kapsayan cins için kullanılan 'gün' (yevm) ile ifade etti. Nitekim Yüce Allah'ın - {إلى ربك يومئذ المساق} - [el-Kıyâme: 30] buyruğundaki gibi, gerek bir an, gerek günler, aylar, bundan daha çok veya daha az olsun, açık bir işin tamamlandığı bir zaman miktarı da ba's günü, Bedir günü ve ölüm günü gibi 'gün' ile ifade edilir: {في يوم} “bir günde”. Zamanını yererek onun uğursuzluğunu tekit etti ve şöyle buyurdu: {نحس} “uğursuz [bir günde]”; yani son derece çirkin. Denildi ki: O, ayın sonundaki çarşamba günüydü, o da çarşamba günbatımına sekiz gün kala Şevval ayıydı. Vasıfla birlikte günden kastın tek bir gün değil cins olduğunu tahkik ederek şöyle buyurdu: {مستمر *} “sürekli [bir uğursuzlukta]”; yani uğursuzluğunda güçlü, bununla emrolunduğu şeyde tesirli ve geçici, sebepleri şiddetli, acılığı göndericisi tarafından her vakit arzu edilen bir varlıkla mevcut, acılığı muhkem, murat edilenin infaz vaktine kadar güçlü ve devamlı.
19140. Metin
ولما علم وصفها في ذاتها، أتبعه وصفها بما يفعل فيه فقال: {تنزع} أي تأخذ من الأرض بعضهم من وجهها وبعضهم من حفر حفروها ليتمنعوا بها من العذاب، وأظهر موضع الإضمار ليكون نصاً في الذكور، والإناث فعبر بما هو من النوس تفضيلاً لهم فقال: {الناس} الذين هم صور لا ثبات لهم بأرواح التقوى، فتطيرهم بين السماء والأرض كأنهم الهباء المنثور، فتقطع رؤوسهم من جثثهم وتغير ألوانهم تعتيماً لهم إلى السواد، ولذا قال: {كأنهم} أي حين ينزعون فيلقون لا أرواح فيهم كأنهم {أعجاز} أي أصول {نخل} قطعت رؤوسها. ولما كان الحكم هنا على ظاهر حالهم، وكان الظاهر دون الباطن، حمل على اللفظ قوله: {منقعر *}
Bizzat kendisindeki vasfı bilinince, ardından onun insanlara ne yaptığının vasfını getirerek şöyle buyurdu: {تنزع} “söküp atıyordu”; yani yeryüzünden kimini yüzünden, kimini de azaptan korunmak için kazdıkları çukurlardan çekip alıyordu. Erkekleri ve dişileri açıkça belirtmek için zamir makamında açık ismi getirdi ve onları nitelemek üzere nevastan türeyen kelimeyle ifade ederek şöyle buyurdu: {الناس} “insanları”; takva ruhlarıyla bir sebatı olmayan o suretleri [söküp atıyordu]. Onları yerle gök arasında savuruyordu, sanki onlar saçılmış toz zerrecikleri gibiydi; başlarını gövdelerinden koparıyor ve onları karartmak üzere renklerini değiştiriyordu. Bu yüzden şöyle buyurdu: {كأنهم} “adeta onlar”; yani sökülüp de içlerinde ruh olmaksızın atıldıklarında sanki onlar {أعجاز} “kütükleridir”; yani kökleridir {نخل} “hurma [ağacının]”; başları koparılmış. Burada hüküm onların zahirî halleri üzerine olduğundan ve zahir de batından aşağıda kaldığından, şu buyruğu lafza hamletti: {منقعر *} “kökünden sökülmüş”;
19141. Metin
أي منقصف أي منصرع من أسفل قعره وأصل مغرسه، والتشبيه يشير إلى أنهم طوال قد قطعت رؤوسهم، وفي الحافة وقع التشبيه في الباطن الذي فيه الأعضاء الرئيسة، والمعاني اللطيفة، فأنث الوصف حملاً على معنى النخل لا للطفها - والله أعلم.
yani dipten kırılmış, en alt çukurundan ve dikildiği kökünden devrilmiş. Bu benzetme, onların uzun boylu olduklarına ve başlarının koparıldığına işaret eder. Hâkka suresinde ise benzetme, ana organların ve latif manaların bulunduğu batında vaki olmuştur; bu sebeple vasıf hurmanın letafetine değil manasına hamledilerek müennes kılınmıştır -en doğrusunu Allah bilir-.
19142. Metin
ولما طابق ما أخبر به من عذابهم ما هو له به أولاً، أكد ذلك لما تقدم من سره فقال مسبباً عنه مشيراً إلى أنه لشدة هوله مما يجب السؤال عنه: {فكيف كان} أيها السائل، ولفت القول إلى الإقرار تنبيهاً للعبيد على المحافظة على مقام التوحيد: {عذابي} لمن كذب رسلي {ونذر *} أي وإنذاري أو رسلي في إنذارهم هل صدق.
Onların azabına dair haber verdiği şey, başlangıçta onlar için bildirdiğine mutabık olunca, daha önce geçen sırrı sebebiyle bunu tekit etti ve dehşetinin şiddetinden dolayı sorulması gereken bir şey olduğuna işaret ederek buna bağlayıp şöyle buyurdu: {فكيف كان} “Nasıl oldu?”; ey soran kimse! Ve kulları tevhid makamını korumaya dikkat çekmek üzere sözü ikrara çevirdi: {عذابي} “benim azabım”; elçilerimi yalanlayan kimselere [azabım nasıl oldu] {ونذر *} “ve uyarılarım!” Yani benim uyarmam yahut elçilerimin uyarmalarındaki sözleri doğru çıktı mı!
19143. Metin
ولما أتم سبحانه تحذيره من مثل حالهم بأمر ناظر أتم نظر إلى تدبير ما في سورة الذاريات، أتبع ذلك التنبيه على أنه ينبغي للسامع أن يتوقع الحث على ذلك، فقال مؤكداً لما لأكثر السامعين من التكذيب بالقال أو بالحال معلماً أنه سهل طريق الفرار من مثل هذه الفتن الكبار إليه، وسوى من الاعتماد عليه، عائداً إلى مظهر العظمة إيذاناً بأن تيسير القرآن لما ذكر من إعجازه لا يكون إلا لعظمة تفوت قوى البشر، وتعجز عنها القدرة {ولقد يسرنا} على ما لنا من العظمة في الذات والصفات {القرآن} الجامع الفارق كله وما أشارت إليه هذه القصة من مفصله {للذكر} للحفظ والشرف والفهم والتدبير والوعظ والاتعاظ ما صرفنا فيه من أنواع الوعظ مع التنبيه للحفظ بالإيجاز وعذوبة اللفظ وقرب الفهم وجلالة المعاني وجزالة السبك وتنويع الفنون وتكثير
Yüce Allah, Zâriyât suresindekileri tedebbür etmeye tam bir nazarla bakan bir emirle onların hali gibisinden sakındırmasını tamamlayınca; ardından dinleyenin buna teşvik edilmeyi beklemesi gerektiğine dikkat çekmeyi getirdi. Dinleyicilerin çoğunun sözle veya halle yalanlamaları sebebiyle tekit ederek, böylesi büyük fitnelerden kendisine kaçış yolunu kolaylaştırdığını ve O'na tevekkül etmeyi düzelttiğini bildirdi; Kur'an'ın zikredilen icazı için kolaylaştırılmasının ancak beşer takatini aşan ve kudretin aciz kaldığı bir azametle olabileceğini bildirmek üzere azamet mazharına dönerek şöyle buyurdu: {ولقد يسرنا} “Andolsun biz kolaylaştırdık”; zatımızdaki ve sıfatlarımızdaki azametimize rağmen {القرآن} “Kur'an'ı”; toplayıcı ve ayırt edici olan tamamını ve bu kıssanın işaret ettiği mufassalını {للذكر} “öğüt almak için”; ezberlemek, şeref bulmak, anlamak, tedebbür etmek, vaaz ve ibret almak için; ezberlenmesine dikkat çekmekle birlikte, sözün vecizliği, lafzın tatlılığı, anlayışa yakınlığı, manaların yüceliği, üslubun sağlamlığı, sanatların çeşitliliği,
19144. Metin
الشعب وإحكام الربط {فهل من مدَّكر *} أي تسبب عن هذا الأمر العظيم الذي فعلناه أنه موضع السؤال عن أحوال السامعين: هل فيهم من يقبل على حفظه ثم تدبره وفهمه ويتعظ بما حل بالأمم السالفة، ويتذكر جميع ما صرف من الأقوال وينزلها على نفسه وما لها من الأحوال، ويجعل ذلك لوجهنا فيلقيه بتشريفه به أمر دنياه وأخراه.
kollara ayrılması ve irtibatın muhkemliğiyle onda çeşitli öğütleri açıkladık. {فهل من مدَّكر *} “Var mı düşünüp öğüt alan?” Yani yaptığımız bu büyük işten dolayı dinleyicilerin hallerini sorma makamı doğdu: İçlerinde onu ezberlemeye, sonra tefekkür edip anlamaya yönelen, geçmiş ümmetlerin başına gelenlerden ibret alan, açıklanan bütün sözleri hatırlayıp bunları nefsine ve kendi hallerine tatbik eden ve bunu rızamız için yaparak O'nun kendisini şereflendirmesiyle dünya ve ahiret işine kavuşan var mıdır?
19145. Metin
ولما كان هذا موضع الإقبال على تدبر مواعظ القرآن، وكان ثمود أعظم وعظ كان بعد عاد لما في صيحتهم الخارجة عن العهود من تصوير الساعة بنفختيها المميتة ثم المحيية، وقال مؤنثاً فعلهم إشارة إلى سفول هممهم وسفول فعلهم معلماً أن من كذب هلك - على طريق الجواب لمن لعله يقول استبعاداً لتكذيب بعد ما جرى في القصتين الماضيتين من التعذيب: {كذبت ثمود} أي قوم صالح {بالنذر *} الإنذارات والمنذرين كلهم لأنهم شرع واحد، ثم علل ذلك وعقبه بقوله معلماً بالضمير أن المباشر بهذا الكفر رجالهم لئلا يظن أنهم نساء فقط: {فقالوا} منكرين لما جاءهم من الله غاية الإنكار: {أبشراً} إنكاراً لرسالة هذا النوع ليكون إنكار النبوة إنكاراً لنبوة نبيهم على أبلغ الوجوه، وأعظم الإنكار بقولهم مقدمين عدم الانفراد عنهم لخصوصيته: {منا} أي فلا فضل له علينا فما وجه اختصاصه بذلك من بيننا، وزادوا ذلك تأكيداً فقالوا: {واحداً} أي ليس معه من يؤيده، ثم فسر الناصب لقوله: {بشراً} بقوله: {نتبعه *} أي نجاهد نفسنا في خلع مألوفنا وخلاف آبائنا والإقرار على أنفسنا بسخافة العقل والعراقة في الجهل ونحن أشد الناس كثرة
Burası Kur'an'ın öğütlerini tedebbür etmeye yönelme makamı olunca ve Semûd da, alışılmışın dışındaki sayhalarında Kıyamet'in önce öldüren sonra dirilten iki üflemesini canlandırması sebebiyle Âd'dan sonraki en büyük vaaz olduğundan; himmetlerinin ve fiillerinin düşüklüğüne işaret etmek üzere fiillerini müennes kılarak ve yalanlayanın helak olduğunu bildirerek -geçen iki kıssada vaki olan azaptan sonra yalanlamayı uzak görerek belki de 'yalanlama olur mu?' diyebilecek kimseye cevap kabilinden- şöyle buyurdu: {كذبت ثمود} “Semûd [kavmi de] yalanladı”; yani Sâlih'in kavmi {بالنذر *} “uyarıları”; uyarıları ve uyarıcıların tamamını [yalanladı], çünkü onlar tek bir şeriattir. Sonra bunu gerekçelendirdi ve sadece kadınlar zannedilmesin diye bu küfrü bizzat irtikap edenlerin erkekleri olduğunu zamirle bildirerek ardından şöyle buyurdu: {فقالوا} “Dediler ki”; Allah'tan kendilerine geleni son derece inkâr ederek: {أبشراً} “Bir beşere mi?”; bu türün elçiliğini inkâr ederek [böyle dediler], ta ki peygamberliği inkâr, nebilerinin peygamberliğini en beliğ vecihle inkâr olsun. Hususiyetinden dolayı kendilerinden ayrı olmadığını öne alarak en büyük inkârla şöyle dediler: {منا} “Bizden olan”; yani bize bir üstünlüğü yok ki, aramızdan onun buna tahsis edilmesinin vechi nedir? Bunu tekit ederek artırdılar ve şöyle dediler: {واحداً} “bir tek [kişiye mi]”; yani kendisini destekleyen kimse yokken. Sonra {بشراً} kelimesinin nasb edicisini şu buyruğuyla açıkladı: {نتبعه *} “uyacağız?” Yani alışkanlıklarımızı terk etmekte, atalarımıza muhalefet etmekte ve akıl kıtlığımızı, cehaletteki köklülüğümüzü kendi aleyhimize ikrar etmekte nefsimizle mücadele mi edeceğiz? Halbuki biz sayıca,
19146. Metin
وقوة وفهماً ودراية، ثم استنتجوا عن هذا الإنكار الشديد قولهم مؤكدين الاستشعار بأن كلامهم أهل لأن يكذب: {إنا إذاً} أي إن اتبعناه {لفي ضلال} أي ذهاب عن الصواب محيط بنا {وسعر *} أي تكون عاقبتنا في ذلك الضلال الكون في أوائل أمر لا ندري عاقبته، فإنه لم يجرب ولم يختبر ولم يمعن أحد قبلنا سلفاً لنا فيجرنا ذلك إلى جنون وجوع ونار كما يكون من يأتوه في القفار في أنواع من الحر بتوقد حر الجبال وحر الضلال وحر الهموم والأوجال - وذلك من النار التي توعدنا بها، وهو معنى تفسير ابن عباس ﵄ له بالعذاب، وجعل سفيان بن عيينه له جمع سعير، والمعنى إنا نكون إذا اتبعناك كما تقول جامعين بين الضلال والعذاب بسائر أنواعه.
güççe, anlayış ve dirayetçe insanların en şiddetlisiyiz! Sonra bu şiddetli inkârdan hareketle, sözlerinin yalanlanmaya layık olduğunu hissederek tekitli bir şekilde şu neticeye vardılar: {إنا إذاً} “O takdirde biz şüphesiz”; yani eğer ona uyarsak {لفي ضلال} “bir sapıklık”; yani bizi kuşatan doğruluktan uzaklaşma {وسعر *} “ve çılgınlık içinde oluruz!” Yani o sapıklıktaki akıbetimiz, sonunu bilmediğimiz bir işin başlangıcında olmak olur; zira denenmemiş, tecrübe edilmemiş ve bizden önce selefimizden hiç kimse bu yolda derinleşmemiştir. Böylece bu bizi deliliğe, açlığa ve ateşe sürükler; nitekim çölde kaybolan kimsenin dağların sıcağının tutuşmasıyla, sapıklığın hararetiyle, gam ve korkuların ateşiyle çeşitli sıcaklıklar içinde kalması gibi olur ki bu da bizi tehdit ettiğin ateştendir. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'nın bunu azap ile tefsir etmesinin manası da budur; Süfyân b. Uyeyne ise bunu 'saîr'in çoğulu kılmıştır. Mana şudur: 'Eğer senin dediğin gibi sana uyarsak, sapıklık ile azabın diğer bütün çeşitlerini bir arada toplamış oluruz.'
19147. Metin
ولما كان فيما قالوه أعظم تكذيب مدلول على صحته في زعمهم بما أمؤوا إليه من كونه آدمياً مثلهم، وهو مع ذلك واحد من أحادهم فليس هو بأمثلهم وهو منفرد فلم يتأيد فكره بفكر غيره حتى يكون موضع الوثوق به، دلوا عليه بأمر آخر ساقوه أيضاً مساق الإنكار، وأموؤا بالإلقاء إلى أنه في إسراعه كأنه سقط من علو فقالوا: {أألقي} أي أنزل بغتة في سرعة لأنه لم يكن عندهم في مضمار هذا الشأن ولم يأتمروا فيه قبل إتيانه به شيء منه بل أتاهم به بغتة في غاية الإسراع. ولما كان الإلقاء يكون للأجسام غالباً، فكان لدفع هذا الوهم تقديم النائب عن الفاعل أولى بخلاف ما تقدم في ص فقالوا: {الذكر}
Söyledikleri şeyde, kendileri gibi bir ademoğlu olduğuna ve bununla birlikte tek başına fertlerden biri olup en seçkinleri olmadığına, tek başına kaldığından güvenilir bir merci olmak üzere fikrinin bir başkasının fikriyle desteklenmediğine işaret ettikleri hususlarla zihinlerindeki doğruluğu gösterilen en büyük yalanlama bulununca; bunu inkâr üslubuyla sevk ettikleri başka bir hususla delillendirdiler ve 'bırakılma/indirilme' (ilkâ) ifadesiyle onun süratinde sanki yukarıdan düşmüş gibi olduğuna işaret ederek şöyle dediler: {أألقي} “Ona mı bırakıldı?”; yani aniden ve süratle mi indirildi? Çünkü o, onların nezdinde bu işin er meydanında değildi ve onu getirmeden önce onun hakkında hiçbir istişarede bulunmamışlardı; bilhassa onu kendilerine son derece süratle aniden getirmişti. Bırakma/indirme işi çoğunlukla cisimler için olduğundan, bu vehmi defetmek için nâib-i fâili öne almak Sâd suresinde geçenlerin aksine daha evla oldu ve şöyle dediler: {الذكر} “Zikir (vahiy)”;
19148. Metin
أي الوحي الذي يكون به الشرف الأعظم، وعبروا بعلى إشارة إلى أن مثل هذا الذي تقوله لا يقال إلا عن قضاء غالب وأمر قاهر فقال: {عليه} ودلوا على وجه التعجب والإنكار بالاختصاص بقولهم: {من بيننا} أي وبيننا من هو أولى بذلك سناً وشرفاً ونبلاً.
yani en büyük şerefin kendisiyle hasıl olduğu vahiy. Söylediğin bu şeyin ancak galip bir kaza ve kahredici bir emirle söylenebileceğine işaret etmek üzere 'alâ' harfiyle ifade ederek şöyle dediler: {عليه} “ona mı?”; ve tahsis yoluyla taaccüp ve inkâr vechini şu sözleriyle gösterdiler: {من بيننا} “aramızdan”; yani aramızda yaşça, şerefçe ve asaletçe buna daha layık olanlar varken.
19149. Metin
ولما كان هذا الاستفهام لكونه إنكارياً بمعنى النفي، أضربوا عنه بقولهم على وجه النتيجة عطفاً على ما أفهمه الاستفهام من نحو: ليس الأمر كما زعم: {بل هو} لما أبديناه من الشبه {كذاب} أي بليغ في الكذب {أشر *} أي مرح غلبت عليه البطالة حتى أعجبته نفسه بمرح وتجبر وبطر، ونشط في ذلك حتى صار كالمنشار الذي هو متفرغ للقطع مهيأ له خشن الأمر سيئ الخلق والأثر فهو يريد الترفع.
Bu istifham, inkârî olması sebebiyle nefy manasında olunca, istifhamın hissettirdiği 'durum onun iddia ettiği gibi değildir' manasına atıfla netice kabilinden şöyle diyerek sözü çevirdiler: {بل هو} “Hayır, o”; ortaya koyduğumuz şüpheler sebebiyle {كذاب} “bir yalancıdır”; yani yalan söylemede ileri giden {أشر *} “küstah bir şımarıktır!” Yani şımarıklık ve böbürlenmeyle, taşkınlıkla nefsini beğenecek kadar batıllığın üzerine galebe çaldığı bir şımarıktır; bu hususta o kadar ileri gitmiştir ki kesmeye hazır ve tahsis edilmiş bir testere gibi olmuştur, işi kaba, ahlakı ve tesiri kötüdür, dolayısıyla büyüklük taslamak istemektedir.
19150. Metin
ولما كان هذا غاية الذم لمن يستحق منهم غاية المدح، أجاب تعالى عنه موعظة لعباده لئلا يتقولوا ما يعلمون بطلانه أو يقولوا ما لا يعلمون صحته بقوله: {سيعلمون} بوعد لا خلف فيه. ولما كان المراد التقريب لأنه أقعد في التهديد، قال: {غداً} أي في الزمن الآتي القريب لأن كل ما حقق إتيانه قريب عند نزول العذاب في الدنيا ويوم القيامة، وقراءة ابن عامر وحمزة ورويس عن يعقوب بالخطاب التفات يعلم بغاية الغضب {من الكذاب الأشر *} أي الكذب والأشر وهو احتقار الناس والاستكبار على ما أبدوه من الحق مختص به ومقصود عليه لا يتعداه إلى مرميه وذلك بأنهم جعلوا الكذب ديدنه ولم يتعدهم حتى
Bu söz, kendilerinden en üstün övgüyü hak eden kimse için en aşırı yerme olunca; Yüce Allah, kulları batıl olduğunu bildikleri şeyi uydurmasınlar veya doğruluğunu bilmedikleri şeyi söylemesinler diye bir öğüt olmak üzere şu buyruğuyla buna cevap verdi: {سيعلمون} “Yakında bilecekler”; kendisinde cayma olmayan bir vaat ile [bilecekler]. Maksat tehditte daha tesirli olması için yakınlaştırmak olduğundan şöyle buyurdu: {غداً} “yarın”; yani pek yakın gelecek bir zamanda. Çünkü gerçekleşmesi kesin olan her şey, dünyadaki azabın inişinde ve kıyamet gününde yakındır. İbn Âmir, Hamza ve Ya'kûb'dan Rüveys'in hitap sigasıyla kıraati, gazabın son derecesini bildiren bir iltifattır: {من الكذاب الأشر *} “o yalancı, küstah şımarığın kim olduğunu!” Yani yalan ve şımarıklık -ki o insanları küçümsemek ve ortaya koydukları hakka karşı kibirlenmektir- ona mahsustur, ona hasredilmiştir, hedef aldığı kimseye geçmez. Şöyle ki, onlar yalanı onun adeti kılmışlardı; fakat yalan kendilerini aşıp da
19151. Metin
يدعى شيء منه لصالح ﵊، فكان الكلام معيناً لهم في الكذب قاصراً عليهم بسياقه على هذا الوجه المبهم المنصف الذي فيه من روعة القلب وهز النفس ما لا يعلمه حق علمه إلا الله تعالى، وكلما كان الإنسان أسلم طبعاً وأكثر علماً كان له أعظم ذوقاً.
Sâlih aleyhisselâm'a ondan bir pay nispet edilemedi. Böylece söz, kalbi ürperten ve nefsi sarsan hakiki ilmini ancak Yüce Allah'ın bildiği bu kapalı ve insaflı üslup ile sevk edilerek yalanı bizzat onların üzerine yıktı ve sadece onlara has kıldı. İnsan ne kadar selim bir tabiata ve ne kadar çok ilme sahip olursa, bundan aldığı zevk de o derece büyük olur.
19152. Metin
ولما علم من هذا أنه سبحانه فصل الأمر بينهم، تشوف السامع إلى علم ذلك فقال تعالى مستأنفاً دالاً بأنهم طالبوه بآية دالة على صدقه: {إنا} أي بما لنا من العظمة {مرسلو الناقة} أي موجدوها ومخرجوها كما اقترحوا من حجر أهلناه لذلك وخصصناه من بين الحجارة دلالة على إرسالنا صالحاً ﵇: مخصصين له من بين قومه، وذلك أنهم قالوا لصالح ﵇: نريد أن نعرف المحق منا بأن ندعو آلهتنا وتدعو إلهك فمن أجابه إلهه علم أنه المحق، فدعوا أوثانهم فلم تجبهم، فقالوا: ادع أنت، فقال: فما تريدون؟ قالوا: تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة تبعر عشراء، فأجابهم إلى ذلك بشرط الإيمان، فوعدوه بذلك وأكدوا فكذبوا بعد ما كذبوا في أن آلهتهم تجيبهم، وصدق هو ﷺ في كل ما قال فأخبره ربه سبحانه أنه يجيبهم إلى إخراجها {فتنة لهم} أي امتحاناً يخالطهم به فيميلهم عن حالتهم التي وعدوا بها ويجيبهم عنها، وسبب سبحانه عن ذلك أمره بانتظارهم فيما يصنعون بعد إخراجهم لما توصلهم إليه عواقب الفتنة فقال: {فارتقبهم} أي كلف نفسك انتظارهم فيما يكون لهم جزاء على أعمالهم انتظار من يحرسهم وهو عالم عليم فإنهم واصلون بأعمالهم إلى الداهية التي تسمى بأم العرقوب
Yüce Allah'ın aralarındaki hükmü ayırdığı bundan anlaşılınca, dinleyen bunu bilmeye iştiyak duydu; bunun üzerine Yüce Allah sözü yeniden başlatıp onların kendisinden doğruluğuna delalet eden bir mucize istediklerini göstererek şöyle buyurdu: {إنا} “Şüphesiz biz”; azametimizle {مرسلو الناقة} “o deveyi göndereceğiz”; yani kavmi arasından Sâlih aleyhisselâm'ı tahsis ederek göndermemize delalet etmek üzere taşlar arasından tahsis edip buna ehil kıldığımız bir kayadan teklif ettikleri gibi onu var edip çıkaracağız. Şöyle ki onlar Sâlih aleyhisselâm'a: 'Biz ilahlarımıza dua edelim, sen de ilahına dua et; kimin ilahı icabet ederse haklının o olduğunu bilelim' dediler. Putlarına dua ettiler, onlara cevap vermedi. 'Sen dua et' dediler. O: 'Ne istiyorsunuz?' dedi. 'Bize şu kayadan doğurmak üzere olan gebe bir deve çıkar' dediler. O da iman etmeleri şartıyla buna muvafakat etti. Onlar da söz verip pekiştirdiler; fakat ilahlarının kendilerine icabet edeceği hususunda yalan söyledikleri gibi bundan sonra da yalanladılar. O ﷺ ise söylediği her şeyde doğru çıktı. Bunun üzerine Rabbi Subhânehû onu çıkararak icabet edeceğini ona bildirdi: {فتنة لهم} “onlar için bir imtihan olarak”; yani kendilerini sınayacağımız, söz verdikleri hallerinden saptıracağımız bir imtihan olarak. Yüce Allah, imtihanın akıbetlerinin onları ulaştıracağı şey sebebiyle deveyi çıkardıktan sonra ne yapacaklarını beklemesini emrederek şöyle buyurdu: {فارتقبهم} “Onları gözetle”; yani onların amellerine karşılık başlarına gelecek cezada, onları koruyup gözeten bir alimin beklemesi gibi kendini onları beklemekle mükellef kıl; zira onlar amelleriyle 'ümmü'l-urkûb' denilen o büyük belaya ulaşacaklardır,
19153. Metin
ليكونوا كمن جعل في رقبته، ودل بصيغة الافتعال على أنه يكون له منه أذى بالغ قبل انفصال النزاع فقال: {واصطبر *} أي عالج نفسك واجتهد في الصبر عليهم {ونبئهم} أي أخبرهم إخباراً عظيماً بأمر عظيم، وهو أن الماء الذي يشربونه وهو ماء بئرهم {أن الماء قسمة بينهم} أي بين ثمود وبين الناقة، غلب عليها ضمير من يعقل، يعني إذا بعثناها كان لهم يوم لا تشاركهم فيه في الماء، ولها يوم لا تدع في البئر قطرة يأخذها أحد منهم، وتوسع الكل بدل الماء لبناً. ولما أخبر بتوزيع الماء، أعلم أنه على وجه غريب بقوله استئنافاً: {كل شرب} أي من ذلك وحظ منه ومورد البرو وقت يشرب فيه {محتضر *} أي أهل لما فيه من الأمر العجيب أن يحضره الحاضرون حضوراً عظيماً، وتتكلف أنفسهم لذلك لأنه صار في كثرته وحسنه كماء الحاضرة للبادية وتأهل لأن تعارضه حاضروه من حسنه ويرجعوا إليه وأن يجتمع عليه الكثير ويعودوا أنفسهم عليه.
ta ki boyunlarına [halka] geçirilmiş gibi olsunlar. İftiâl kalıbıyla, anlaşmazlık çözülmeden önce onlardan kendisine büyük bir eziyet geleceğine işaret ederek şöyle buyurdu: {واصطبر *} “ve sabret!” Yani nefsini terbiye et ve onlara karşı sabretmeye gayret göster. {ونبئهم} “Onlara haber ver”; yani onlara büyük bir işle ilgili büyük bir haber ver; o da içtikleri suyun, yani kuyularının suyunun {أن الماء قسمة بينهم} “suyun aralarında taksim edildiğini”; yani Semûd ile deve arasında bölüşüldüğünü [haber ver]. Akıl sahiplerinin zamiri galip kılınmıştır. Yani biz onu gönderdiğimizde, onların su konusunda deveye ortak olmadıkları bir günleri olacak; devenin de kuyuda onlardan hiçbirinin alamayacağı bir damla dahi bırakmadığı bir günü olacak ve su yerine herkese bolca süt verilecektir. Suyun taksimini haber verince, sözü yeniden başlatarak bunun garip bir şekilde olduğunu şu buyruğuyla bildirdi: {كل شرب} “Her içim sırası”; yani ondan her pay, her su kaynağı ve içilme vakti {محتضر *} “hazır bulunulmuştur”; yani barındırdığı hayret verici durum sebebiyle hazır bulunanların büyük bir katılımla gelmesine ve nefislerini buna zorlamalarına layıktır; çünkü o, bolluğu ve güzelliğiyle çöl ehline şehir suyu gibi olmuş, güzelliğinden dolayı hazır olanların ona yönelmesine, ona dönmesine, çok kimsenin onun başında toplanmasına ve nefislerini buna alıştırmalarına hak kazanmıştır.
19154. Metin
ولما كان التقدير: فكان الأمر كما ذكرنا، واستمر الأمد الذي ضربنا فافتتنوا كما أخبرنا {فنادوا} بسبب الفتنة {صاحبهم} قذار بن سالف الذي انتدبوه بطراً وأشراً لقتل الناقة وكذبنا فيها بوعدهم الإيمان وإكرامها بالإحسان وهو أشقى الأولين {فتعاطى} أي أوقع بسبب ندائهم التعاطي الذي لا تعاطي مثله، فتناول ما لا يحق له أن يتناوله بسبب الناقة وهو سيفه بيده قائماً في الأمر الناشئ عن هذا الأخذ على كل حال، ورفع رأسه بغاية الهمة ومد يديه مداً عظيماً ورفعها وقام على
Takdir şöyle olunca: Durum zikrettiğimiz gibi oldu, tayin ettiğimiz süre devam etti ve haber verdiğimiz gibi imtihana çekildiler; {فنادوا} “Bunun üzerine seslendiler”; imtihan sebebiyle [seslendiler] {صاحبهم} “arkadaşlarına”; deveyi öldürmek için şımarıklık ve azgınlıkla görevlendirdikleri ve imana, ona iyilikle ikram etmeye dair sözlerini yalanladığımız Kudar b. Sâlif'e [seslendiler] ki o, evvelkilerin en bedbahtıdır. {فتعاطى} “O da sarıldı”; yani seslenmeleri sebebiyle benzeri olmayan bir cüret gösterdi; deve sebebiyle almaya hakkı olmayan şeye, yani elindeki kılıcına sarıldı ve her halükarda bu yakalayıştan doğan işe kalkıştı; başını son derece büyük bir azimle kaldırdı, ellerini alabildiğine uzattı, kaldırdı ve
19155. Metin
أصابع رجليه حين عاطوه ذلك أي سألوه فيه فطاوعهم وتناول الناقة بذلك السيف غير مكترث ولا مبال {فعقر *} أي فتسبب عن هذا الجد العظيم أن صدق فيما أثبت لهم الكذب في الوعد بالإحسان إليها والأشر، وهو إيقاع العقر الذي ما كان في ذلك الزمان عقر مثله وهو عقر الناقة التي هي آية الله وإهلاكها.
ona bunu teklif ettiklerinde, yani bunu kendisinden istediklerinde ayak parmaklarının ucuna dikildi; o da onlara itaat etti ve hiçbir şeye aldırış etmeksizin, pervasızca o kılıçla deveye yöneldi {فعقر *} “ve [deveyi] kesti”. Yani bu büyük cüretten şu netice doğdu: Onlara iyilik etme ve şımarıklık vaadindeki yalanı doğruladı ki o da o devirde benzeri görülmemiş bir biçme, yani Allah'ın ayeti olan deveyi kesip helak etme fiiliydi.
19156. Metin
ولما وقع كذبهم على هذا الوجه العظيم المبني على غاية الأشر، حقق الله تعالى صدقه في توعدهم على تقدير وقوع ذلك، فأوقع عذابهم سبحانه على وجه هو من عظمه أهل لأن يتساءل عنه، فنبه سبحانه على عظمة بإيراده في أسلوب الاستفهام مسبباً عن فعل الأشقى فقال: {فكيف كان} وحافظ على مقام التوحيد كما مضى فقال: {عذابي} أي كان على حال ووجه هو أهل لأن يجتهد في الإقبال على تعرفه والسؤال عنه {ونذر *} أي إنذاري. ولما علم تفرغ ذهن السائل الواعي، استأنف قوله مؤكداً إشارة إلى أن عذابهم مما يستلذ وينجح به، وإرغاماً لمن يستبعد النصيحة الواحد بفعل مثل ذلك، وإعلاماً بأن القدرة على عذاب من كذب من غيرهم كهي على عذابهم فلا معنى للتكذيب: {إنا} بما لنا من العظمة {أرسلنا} إرسالاً عظيماً، ودل على كونه عذاباً بقوله: {عليهم صيحة} وحقر شأنهم بالنسبة إلى عظمة عذابهم بقوله تعالى: {واحدة} صاحها عليهم جبريل ﵇ فلم يكن بصيحته هذه التي هي واحدة طاقة، وتلاشى عندها صياحهم حين نادوا صاحبهم لعقر الناقة. ولما تسبب عنها هلاكهم قال: {فكانوا} كوناً
Onların yalanlaması şımarıklığın son noktasına dayalı olarak böylesine büyük bir vecihle vaki olunca, Yüce Allah bunun vuku bulması takdirinde onları tehdit ettiği sözündeki doğruluğunu gerçekleştirdi; Yüce Allah onların azabını büyüklüğünden dolayı sorulmaya layık bir vecihle indirdi ve en bedbaht olanın fiiline bağlayarak istifham üslubunda getirip azametine dikkat çekerek şöyle buyurdu: {فكيف كان} “Nasıl oldu?”; ve daha önce geçtiği üzere tevhid makamını koruyarak şöyle buyurdu: {عذابي} “benim azabım”; yani öğrenmeye ve sormaya yönelmek için gayret gösterilmeye layık bir hal ve vecih üzere oldu {ونذر *} “ve uyarılarım!” Yani benim uyarmam. Uyanık dinleyicinin zihninin boşaldığı bilinince, onların azabının lezzet duyulacak ve kurtuluşa erilecek şeylerden olduğuna işaret etmek, tek bir kişinin benzer bir fiili işlemesiyle nasihati uzak görenlerin burnunu sürtmek ve başkalarından yalanlayanları cezalandırmaya olan kudretin onları cezalandırmaya olan kudret gibi olduğunu, dolayısıyla yalanlamanın hiçbir manası olmadığını bildirmek üzere tekit ederek sözü yeniden başlattı: {إنا} “Şüphesiz biz”; azametimizle {أرسلنا} “gönderdik”; büyük bir göndermeyle gönderdik. Azap olduğuna şu buyruğuyla delalet etti: {عليهم صيحة} “onların üzerine bir çığlık”; ve azaplarının büyüklüğüne nispetle onların durumunu şu buyruğuyla küçülttü: {واحدة} “tek bir [çığlık]”; Cebrâîl aleyhisselâm onların üzerine bir haykırdı, tek olan bu çığlığına karşı koyacak hiçbir güçleri kalmadı ve deveyi kesmek için arkadaşlarını çağırdıkları andaki bağrışmaları onun yanında yok olup gitti. Onların helaki bundan neşet edince şöyle buyurdu: {فكانوا} “oluverdiler”; öyle bir oluşla ki
19157. Metin
عظيماً {كهشيم المحتظر *} أي محطمين كالشجر اليابس الذي جعله الراعي ومن في معناه ممن يجعل شيئاً يأوي إليه ويحتفظ به ويحفظ به ماشيته في وقت ما لا يقاله (؟) وهو حظيره أي شيء مستدير مانع في ذلك الوقت لمن يدخل إليه فهو يتهشم ويتحطم كثير منه وهو يعمله فتدوسه الغنم ثم تتحطم أولاً فأولاً، وكل ما سقط منه شيء فداسته الغنم كان هشيماً، وكأنه الحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته.
büyük bir [oluşla] {كهشيم المحتظر *} “ağıl sahibinin kırıp döktüğü kuru çalılar gibi”; yani çobanın ve onun gibi sığınacağı, korunacağı ve bir vakitte davarını koruyacağı bir şey yapan kimsenin yaptığı kuru ağaç kırıntıları gibi ufalanmış [oldular]. O ağıl; o vakitte içeri giren kimseye engel olan yuvarlak bir şeydir; ağıl sahibi onu yaparken birçoğu parçalanıp ufalanır, sonra davar onu çiğner ve peyderpey ufalanır; ondan düşen ve davarın çiğnediği her şey heşîm (kuru çalı kırıntısı) olur. Sanki o, ağıl sahibinin davarı için topladığı kuru ottur.
19158. Metin
ولما كان التقدير: فلقد أبلغنا في الموعظة لكل من يسمع هذه القصة، عطف عليه قوله مؤكداً لأجل من يعرض عن هذا القرآن ويعلل إعراضه عنه بصعوبته: {ولقد يسرنا} أي على ما لنا من القدرة والعظمة {القرآن} أي الكتاب الجامع لكل خير، الفارق بين كل ملبس {للذكر} أي الحفظ والتذكير والتذكر وحصول النباهة به والشرف إلى الدارين. ولما كان هذا غاية في وجوب الإقبال عليه لجميع المتولين، قال: {فهل من مدكر *} أي ناظر فيه بسبب قولنا هذا بعين الإنصاف والتجرد عن الهوى ليرى كل ما أخبرنا به فنعينه عليه. ولما كان النذير: كأنه قال المنذرين لم يتعظوا به فزاد في وعظهم، وكانت قصة لوط ﵇ مع قومه أعظم ما كان بعد ثمود مما تعرفه العرب بالأخبار ورؤية الآثار، ومع ما في قصتهم من تصوير الساعة من تبديل الأرض غير الأرض، استأنف قوله: {كذبت قوم لوط} أي وهم في قوة عظيمة على ما يحاولونه وإن كانوا في تكذيبهم هذا في ضعف وقوع النساء عن التجرد مما دل عليه تأنيث الفعل بالتاء وكذا
Takdir: 'Bu kıssayı dinleyen herkes için öğütte son dereceye ulaştık' şeklinde olunca; bu Kur'an'dan yüz çeviren ve yüz çevirmesini onun zorluğuyla gerekçelendiren kimse sebebiyle tekit ederek ona şu buyruğunu atfetti: {ولقد يسرنا} “Andolsun biz kolaylaştırdık”; yani kudret ve azametimize rağmen {القرآن} “Kur'an'ı”; yani her hayrı toplayan, her şüpheyi birbirinden ayıran Kitab'ı {للذكر} “öğüt almak için”; yani ezberlemek, hatırlatmak, düşünmek, onunla uyanıklık ve her iki cihanda şeref kazanmak için [kolaylaştırdık]. Bu, yüz çevirenlerin tamamı için ona yönelmenin gerekliliğinde son nokta olunca şöyle buyurdu: {فهل من مدكر *} “Var mı düşünüp öğüt alan?” Yani bu sözümüz sebebiyle, haber verdiğimiz her şeyi görmek için insaf gözüyle ve hevesten arınmış olarak ona bakan var mıdır ki biz de ona yardım edelim? Uyarıcı: Sanki uyarılanların onunla öğüt almadıklarını söyleyince onların öğüdünü artırdı; ve Lût aleyhisselâm'ın kavmiyle olan kıssası, Semûd'dan sonra Arapların haberlerle ve kalıntılarını görmekle bildikleri en büyük hadise olduğundan ve kıssalarında yerin başka bir yere dönüştürülmesi şeklindeki Kıyamet tasviri bulunduğundan, sözü yeniden başlatarak şöyle buyurdu: {كذبت قوم لوط} “Lût kavmi [de] yalanladı”; yani fiilin te ile müennes kılınmasının ve keza
19159. Metin
ما قبلها من القصص {بالنذر *} أي الإنذار والإنذارات والمنذرين، ودل على تناهي القباحة في مرتكبهم بتقديم الإخبار عن عذابهم فقال: {إنا} أي بما لنا من العظمة {أرسلنا} ودل على أنه إرسال إهانة بقوله: {عليهم} ودل على هوانهم وبلوغ أمره كل ما يراد به بقوله: {حاصباً} أي ريحاً ترمي بحجارة هي دون ملء فكانت مهلكة لهم محرقة خاسفة مفرقة {إلا آل لوط} وهم من آمن به وكان بحيث إذا رأيته فكأنك رأيت لوطاً ﵇ لما يلوح عليه من أفعاله والمشي على منواله في أقواله وأحواله وأفعاله.
önceki kıssaların delalet ettiği üzere, bu yalanlamalarında kadınların arınmaktan aciz kalışları gibi bir zaaf içinde olsalar da, yeltendikleri şeyde büyük bir güce sahip oldukları halde [yalanladılar] {بالنذر *} “o uyarıları”; yani uyarmayı, uyarıları ve uyarıcıları [yalanladılar]. Azaplarının haberini öne almak suretiyle irtikap ettikleri cürmün son derece çirkin olduğuna delalet ederek şöyle buyurdu: {إنا} “Şüphesiz biz”; azametimizle {أرسلنا} “gönderdik”; ve bunun bir aşağılama göndermesi olduğuna şu buyruğuyla delalet etti: {عليهم} “onların üzerine”; ve onların değersizliğine, O'nun emrinin kendisiyle murat edilen her şeye ulaştığına şu buyruğuyla delalet etti: {حاصباً} “taş yağdıran bir rüzgâr”; yani avuç dolusundan küçük taşlar fırlatan bir rüzgâr ki onları helak edici, yakıcı, yere batırıcı ve darmadağın ediciydi; {إلا آل لوط} “Lût'un ailesi müstesna”; onlar da ona iman eden ve gördüğün zaman fiillerinden ve sözlerinde, hallerinde ve amellerinde onun yolundan gitmesinden dolayı sanki Lût aleyhisselâm'ı görmüş gibi olduğun kimselerdir.
19160. Metin
ولما كان استثناؤهم مفهماً إنجاءهم مع التجويز لإرسال شيء عليهم غير مقيد بما ذكر، قال مستأنفاً جواباً لمن كأنه قال: ما حالهم: {تجيناهم} أي تنجية عظيمة بالتدريج، وذكر أول الشروع لإنجاءهم فقال: {بسحر *} أي بآخر ليلة من الليالي وهي التي عذب فيها قومه، فكأنه تنكيره لأنا لا نعرف تلك الليلة بعينها، ولو قصدت سحر الليلة التي صبحت منها كان معرفة لا ينصرف، والسحر: السدس الأخير من الليل: الوقت الذي يكون فيه الإنسان لا سيما النساء والأطفال في غاية الغفلة بالاستغراق في النوم، ويفتح الله فيها أبواب السماء باذن الدعاء ليحصل منه الإجابة لأن الملوك إذا فتحوا أبوابهم كان ذلك إذناً للناس في الدخول لقضاء الحوائج، فالنزول وفتح الأبواب كناية عن ذلك - والله ﷾ متعال عن حاجة إلى نزول أو فتح باب أو غير ذلك.
Onların istisna edilmesi, zikredilenle kayıtlı olmaksızın üzerlerine bir şey gönderilmesi ihtimaliyle birlikte kurtarıldıklarını hissettirince; 'onların hali ne oldu?' der gibi olan kimseye cevap olarak sözü yeniden başlatıp şöyle buyurdu: {تجيناهم} “onları kurtardık”; yani peyderpey büyük bir kurtarışla kurtardık; ve kurtarılmalarının ilk başlangıcını zikrederek şöyle buyurdu: {بسحر *} “seher vaktinde”; yani gecelerden bir gecenin sonunda ki kavminin azap gördüğü gecedir. Nekre kılınması sanki o geceyi bizzat bilmediğimiz içindir; şayet sabahladığı gecenin seherini kastetseydin marife olur ve gayr-ı munsarıf kılınırdı. Seher: Gecenin son altıda biridir; insanın, bilhassa kadınların ve çocukların uykuda derinleşerek tam bir gaflet içinde oldukları vakittir. Allah o vakitte duaların kabul olması için semanın kapılarını dua izniyle açar; çünkü krallar kapılarını açtıklarında bu, ihtiyaçların görülmesi için insanların girmesine bir izin olur. Dolayısıyla nüzul (inme) ve kapıların açılması bundan kinayedir; Allah azze ve celle ise inmeye, kapı açmaya veya başka bir şeye muhtaç olmaktan münezzehtir.
19161. Metin
ولما كان المراد من الموعظين الطاعة التي هي سبب النجاة، فلذا
Öğütlerden murat kurtuluşun sebebi olan itaat olunca, bundan dolayı
19162. Metin
قال ذاكراً للإنعام معبراً عنه بغاية المقصود منه معرفاً أن انتقامه عدل ومعافاته فضل، لأن أحداً لا يقدر أن يكافئ نعمه ولا نعمة منها، معللاً للنجاة: {نعمة من عندنا} أي عظيمة غريبة جداً لشكرهم، ولما كان كأنه قيل: هل هذا مختص بهم.
intikamının adalet, afiyet vermesinin ise bir lütuf olduğunu -çünkü hiç kimse O'nun nimetlerine ve o nimetlerden tek bir nimete dahi karşılık vermeye güç yetiremez- bildirerek nimeti ondan güdülen en yüce gayeyle ifade edip kurtuluşun gerekçesini açıklayarak şöyle buyurdu: {نعمة من عندنا} “Katımızdan bir nimet olarak”; yani şükürleri sebebiyle pek büyük, pek eşsiz bir nimet olarak. Sanki şöyle denildi: 'Bu sadece onlara mı mahsustur?'
19163. Metin
. . الإنجاء من بين الظالمين وهو مختص بهم، أجاب بقوله: {كذلك} أي مثل هذا الإنجاء العظيم الذي جعلنا جزاء لهم {نجزي} بقدرتنا وعظمتنا {من شكر *} أي أوقع الشكر بجميع أنواعه فآمن وأطاع ليس. . . بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كائناً من كان من سوقة أو سلطان جائر شجاع أو جبان، فاننا عليه بالإنجاء بعد هلاك عدوه، قال القشيري: والشكر على نعم الدفع أتم من الشكر على نعم النفع، ولا يعرف ذلك إلا كل موفق كيس فالآية من الاحتباك: ذكر الإنعام أولاً - لأنه السبب الحقيقي - دليلاً على حذفه ثانياً، والشكر ثانياً - لأنه السبب الظاهر - دليلاً على حذفه أولاً.
Zalimlerin arasından kurtarılmak onlara mahsus kılınmış olunca, şu buyruğuyla cevap verdi: {كذلك} “İşte böylece”; yani onlara mükafat kıldığımız bu büyük kurtarış gibi {نجزي} “cezalandırırız (mükafatlandırırız)”; kudretimiz ve azametimizle [mükafatlandırırız] {من شكر *} “şükreden kimseyi”; yani şükrü bütün çeşitleriyle yerine getirip iman eden ve itaat eden... sıradan bir halk veya zalim bir hükümdar, cesur veya korkak kim olursa olsun emr-i bi'l-maruf ve nehy-i ani'l-münker yapan kimseyi [mükafatlandırırız]; düşmanı helak olduktan sonra onu kurtarmakla ona lütufta bulunuruz. Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Defetme (zararı savma) nimetlerine şükür, celbetme (fayda sağlama) nimetlerine şükürden daha tamdır; bunu ancak muvaffak kılınmış akıllı kimse bilir.' Ayette ihtibâk sanatı vardır: Hakiki sebep olduğu için birinci kısımda nimetin zikredilmesi, ikinci kısımdakinin hazfedildiğine delildir; zahiri sebep olduğu için ikinci kısımda şükrün zikredilmesi ise birinci kısımdakinin hazfedildiğine delildir.
19164. Metin
ولما كان التقدير دفعاً لعناد. . . استشراف السامع إلى ما كان من حاله ﷺ معهم قبل العذاب: لقد بالغ في شكرنا بوعظهم ونصحهم ودعائهم إلنيا صرفاً لما أنعمنا به عليه من الرسالة في أتم مواضعه، عطف عليه إيماء إليه قوله، مؤكداً لأن تمادي المحذور من العذاب على الإقامة في موجبه يكاد أن لا يصدق: {ولقد أنذرهم} أي رسولنا لوط ﵇ {بطشتنا} أي أخذتنا لهم المقرونة بشدة ما لنا من العظمة، ووحد إشارة إلى أنه لا يستهان بشيء من عذابه سبحانه بل الأخذة الواحدة كافية لما لنا من العظمة فهي غير محتاجة إلى التثنية،
İnadı defetmek üzere takdir... Dinleyenin azaptan önce onun ﷺ onlarla olan durumuna iştiyak duyması: 'Ona bahşettiğimiz elçilik nimetini en mükemmel yerinde kullanarak onlara vaaz etmekle, nasihat vermekle ve onları bize davet etmekle şükrümüzü son dereceye ulaştırdı' şeklinde olunca; azabın gerektirdiği şey üzerinde ısrarla duran kimsenin bu sakındırılan şeydeki devamlılığına neredeyse inanılmayacağı için tekit ederek buna ima ile şu buyruğunu atfetti: {ولقد أنذرهم} “Andolsun onları uyarmıştı”; yani elçimiz Lût aleyhisselâm [onları uyarmıştı] {بطشتنا} “bizim yakalayışımızla”; yani sahip olduğumuz azametin şiddetiyle birlikte olan yakalayışımızla. Yüce Allah'ın azabından hiçbir şeyin hafife alınamayacağına, bilakis sahip olduğumuz azamet sebebiyle tek bir yakalayışın kafi olup ikincisine ihtiyaç bırakmadığına işaret etmek üzere tekil getirdi,
19165. Metin
ودل على أن إنذاره كان جديراً بالقبول لكونه واضح الحقيقة بما سبب عن ذلك من قوله: {فتماروا} أي تكلفوا الشك الواهي {بالنذر *} أي الإنذار مصدراً والإنذارات أو المنذرين حتى أداهم إلى التكذيب، فكان سبباً للأخذ.
ve uyarısının hakikati apaçık olduğundan kabule layık olduğuna şu buyruğuna bağladığı ifadeyle delalet etti: {فتماروا} “Fakat onlar şüpheye düştüler”; yani asılsız bir şüpheye kendilerini zorladılar {بالنذر *} “o uyarılar hakkında”; masdar olarak uyarı hakkında ve uyarılar yahut uyarıcılar hakkında [şüpheye düştüler], ta ki bu onları yalanlamaya götürdü ve yakalanmalarına sebep oldu.
19166. Metin
ولما كان ترك الاحتياط في إعمال الحيلة في وجه الخلاص من إنذار النذير عظيم العرافة في السفه دل على أنهم تجاوزوا ذلك إلى انتهاك حرمة النذير، فقال مقسماً لأن مثل ذلك لا يكاد يقع فلا يصدق من حكاه: {ولقد راودوه} أي زادوا في التكذيب الموجب للتعذيب أن عالجوا معالجة طويلة تحتاج إلى فتل ودوران {عن ضيفه} ليسلمهم إليهم وهم ملائكة في هيئة شباب مرد، وأفردوا وإن كان المراد الجنس استعظاماً لذلك لو كان الضيف واحداً {فطمسنا} أي فتسبب عن مراودتهم أن طمسنا بعظمتنا {أعينهم} فسويناها مع سائر الوجوه فصارت بحيث لا يرى لها شق، قال البغوي: هذا قول أكثر المفسرين، وذلك بصفقة صفقها لهم جبريل ﵊، وقال القشيري: مسح بجناحيه على وجوههم فعموا ولم يهتدوا للخروج، وقال ابن جرير: والعرب تقول: طمست الريح الأعلام - إذا دفنتها بما يسفي عليها من التراب.
Uyarıcının uyarısından kurtuluş yolunda çare aramada ihtiyatı terk etmek sefahatte son derece köklü bir davranış olunca; onların bunu da aşıp uyarıcının dokunulmazlığını çiğnemeye vardıklarına delalet etti ve böylesi bir durum neredeyse vaki olmayacağı ve bunu anlatan kimse tasdik edilmeyeceği için yemin ederek şöyle buyurdu: {ولقد راودوه} “Andolsun ondan talep etmişlerdi”; yani azabı gerektiren yalanlamayı o kadar artırdılar ki eğip bükmeyi ve dönüp dolaşmayı gerektiren uzun bir uğraşa girdiler {عن ضيفه} “misafirlerini”; onları kendilerine teslim etmesi için [talep ettiler]; onlar ise bıyıksız delikanlılar suretindeki meleklerdi. Misafir tek bir kişi dahi olsa bunun büyüklüğünü göstermek için cins kastedilse de tekil getirildi. {فطمسنا} “Biz de siliverdik”; yani bu talepleri sebebiyle azametimizle sildik {أعينهم} “gözlerini”; onları yüzlerinin kalanıyla bir hizaya getirdik, öyle ki onlar için hiçbir yarık görünmez oldu. Begavî dedi ki: 'Müfessirlerin çoğunun kavli budur; bu da Cebrâîl aleyhisselâm'ın onlara vurduğu bir tokatla oldu.' Kuşeyrî ise şöyle demiştir: 'Kanatlarıyla yüzlerine vurdu, kör oldular ve çıkış yolunu bulamadılar.' İbn Cerîr dedi ki: 'Araplar; rüzgâr üzerine savurduğu toprakla işaretleri kapattığı zaman: طمست الريح الأعلام (Rüzgâr işaretleri sildi) derler.'
19167. Metin
فانطلقوا هراباً مسرعين إلى الباب لا يهتدون إليه ولا يقعون عليه بل يصادمون الجدران خوفاً مما هو أعظم من ذلك وهم يقولون: عند لوط أسحر الناس، وما أدتهم عقولهم أن يؤمنوا فينجوا أنفسهم مما حل بهم، قال القشيري:
Kapıya doğru süratle kaçarak yöneldiler; ne ona yol bulabiliyorlar ne de ona denk gelebiliyorlardı, bilakis bundan daha büyüğünün korkusuyla duvarlara çarpıyor ve: 'Lût'un yanında insanların en büyücüsü var' diyorlardı. Akılları iman edip de başlarına gelen şeyden kendilerini kurtarmaya onları sevk etmedi. Kuşeyrî şöyle demiştir:
19168. Metin
وكذلك أجرى الله سبحانه سنته في أوليائه بأن يطمس على قلوب أعدائهم حتى يلتبس عليهم كيف يؤذون أولياءه ويخلصهم من كيدهم. ولما كان. . . أول عذابهم قال: {فذوقوا} أي فتسبب عن ذلك أن قال قائل عن الله بلسان القال أو الحال: أيها المكذبون ذوقوا بسبب تكذيبكم لرسلي في إنذارهم {عذابي ونذر *} أي وعاقبة إنذاري على ألسنة رسلي.
'Yüce Allah dostları hakkındaki sünnetini; düşmanlarının O'nun dostlarına nasıl eziyet edeceklerini şaşırıp kalmaları ve onları onların tuzaklarından kurtarması için düşmanlarının kalplerini kör etmek suretiyle böyle icra etmiştir.' Bu onların azabının ilki olunca şöyle buyurdu: {فذوقوا} “Tadın!”; yani bundan dolayı Allah adına söz veya hal diliyle bir söyleyen şöyle dedi: Ey yalanlayanlar! Elçilerimi uyarılarında yalanlamanız sebebiyle tadın {عذابي ونذر *} “azabımı ve uyarılarımı!”; yani elçilerimin dilindeki uyarımın akıbetini [tadın]!
19169. Metin
ولما كان بقاؤهم بعد هذا على حال كفرهم عجباً إذ العادة قاضية بأن من أخذ ارعوى ولو كان أفجر الخلق، وسأل العفو عنه صدقاً أو كذباً خداعاً ومكراً ليخلص مما هو فيه. . . بثباتهم على تكذيبهم حتى عذبوا على قرب العهد فقال مقسماً: {ولقد صبحهم} أي أتاهم في وقت الصباح، وحقق المعنى بقوله: {بكرة} أي في أول النهار العذاب، ولو كان أول نهارك الذي أنت به كان معرفة فامتنع. . . {عذاب} أي قلع بلادهم ورفعها ثم قلبها، وحصبها بحجارة من نار وخسفها وغمرها بالماء المنتن الذي لا يعيش به حيوان {مستقر *} أي ثابت عليهم غير مزايل بخيال ولا سحر كما قالوا عند الطمس فإنه أهلكهم فاتصل بعذاب البرزخ المتصل بعذاب القيامة المتصل بالعذاب الأكبر في الطبقة التي تناسب أعمالهم من عذاب النار فقال لهم لسان الحال إن لم ينطلق لسان القال: {فذوقوا} بسبب أعمالكم {عذابي ونذر *} .
Bundan sonra küfür halleri üzere kalmaları hayret verici bir durum olunca -çünkü adet gereği cezalandırılan kimse, yaratılmışların en faciri dahi olsa içinde bulunduğu durumdan kurtulmak için hile ve tuzakla, doğru yahut yalan olarak vazgeçer ve affını ister-... yalanlamalarındaki sebatları sebebiyle çok geçmeden azap gördüler ve yemin ederek şöyle buyurdu: {ولقد صبحهم} “Andolsun onları sabahleyin yakaladı”; yani sabah vaktinde onlara geldi; ve şu buyruğuyla manayı tahkik etti: {بكرة} “bir sabah vakti”; yani günün ilk vaktinde azap [yakaladı]. Şayet içinde bulunduğun günün başlangıcı olsaydı marife olur ve engellerdi... {عذاب} “bir azap”; yani şehirlerinin sökülüp yükseltilmesi, sonra ters çevrilmesi, ateşten taşlarla taşlanması, yere batırılması ve içinde hiçbir canlının yaşayamayacağı kokuşmuş bir suyla kaplanması [şeklindeki azap]. {مستقر *} “karar kılmış [bir azap]”; yani üzerlerinde sabit olan, gözlerinin silinmesi anında dedikleri gibi bir hayal veya büyü ile zeval bulmayan [bir azap]. Zira o onları helak etti; böylece kıyamet azabına bitişen berzah azabına ve ateş azabından amellerine uygun olan tabakadaki en büyük azaba ulaştı. Söz dili konuşmasa bile hal dili onlara şöyle dedi: {فذوقوا} “Tadın!”; amelleriniz sebebiyle {عذابي ونذر *} “azabımı ve uyarılarımı!”
19170. Metin
ولما كرر هذا التكرير، علم منه أن سبب العذاب التكذيب بالإنذار لأي رسول كان، وكان استئناف كل قصة منبهاً على أنها أهل
Bu tekrar tekrarlanınca, azabın sebebinin hangi elçi olursa olsun uyarıyı yalanlamak olduğu bundan anlaşıldı; ve her bir kıssanın yeniden başlatılması, onun başlı başına
19171. Metin
على حدتها لأن يتعظ بها، علم أن التقدير: فلقد بلغت هذه المواعظ النهاية لمن كان له قلب، فعطف عليه قوله مذكراً بالنعمة التي لا عدل لها: {ولقد يسرنا} أي تعالى جدنا وتناهى مجدنا {القرآن} الجامع الفارق {للذكر} ولو شئنا لأعليناه بما لنا من العظمة إلى الحد حتى تعجز القوي عن فهمه، كما أعليناه إلى رتبة وقفت القوى عن معارضته في نظمه، أو مطلع لا يتشبث بأذيال أدنى علمه، إلا الأفراد من حذاق العباد، فكيف بما فوق ذلك.
öğüt alınmaya layık olduğuna dikkat çekmekteydi. Anlaşıldı ki takdir şöyledir: Kalbi olan kimse için bu öğütler son noktaya ulaşmıştır. Bunun üzerine dengi olmayan nimeti hatırlatarak şu buyruğunu atfetti: {ولقد يسرنا} “Andolsun biz kolaylaştırdık”; yani şanımız yüce ve şerefimiz sonsuzdur {القرآن} “Kur'an'ı”; toplayıcı ve ayırt edici olanı {للذكر} “öğüt almak için”. Dileseydik, sahip olduğumuz azametle onu güçlerin anlamaktan aciz kalacağı bir sınıra kadar yüceltirdik; nitekim onu, nazmında kendisine karşı koymaktan güçlerin aciz kaldığı bir mertebeye yahut kulların en mahir ferdleri dışında en alt ilminin eteklerine dahi tutunulamayacak bir zirveye yükselttik; artık bunun fevki nasıldır!
19172. Metin
ولما كانوا مع ذلك واقفين عن المبادرة إليه والإقبال عليه، قال تلطفاً بهم وتعطفاً عليهم مسبباً عن ذلك: {فهل} وأكد فقال: {من مدكر *} مفتك لنفسه من مثل هذا الذي أوقع فيه هؤلاء أنفسهم ظناً منهم أن الأمر لا يصل إلى ما وصل إليه جهلاً منهم وعدم اكتراث بالعواقب.
Bununla birlikte onlar ona koşmaktan ve ona yönelmekten geri durunca, onlara bir lütuf ve şefkat olmak üzere buna bağlayarak şöyle buyurdu: {فهل} “Var mı?”; ve tekit ederek şöyle buyurdu: {من مدكر *} “düşünüp öğüt alan?” Cehaletlerinden ve akıbetlere aldırış etmeyişlerinden dolayı işin vardığı yere varmayacağını zannederek bu kimselerin nefislerini içine düşürdükleri böylesi bir durumdan nefsini kurtaran var mıdır?
19173. Metin
ولما كان الآخر ينبغي له أن يحذر ما وقع للأول، وكان قوم فرعون قد جاء بعد قوم لوط ﵇، فكان ربما ظن أنهم لم ينذروا لأن من علم أن العادة جرت أن من كذب الرسل هلك أنكر أن يحصل ممن تبع ذلك تكذيب، قال مقسماً: {ولقد جاء آل فرعون} أي ملك القبط بمصر وأشرافه الذين إذا رؤوا كان كأنه رئي فيهم لشدة قربهم منه وتخلقهم بأخلاقهم {النذر *} أي الإنذارات والمنذرون بنذارة موسى وهارون ﵉، فإن نذارة بعض الأنبياء كنذارة الكل لأنه يأتي أحد منهم إلا وله من الآيات ما مثله آمن
Sonrakinin öncekinin başına gelenlerden sakınması gerektiğinden ve Firavun kavmi de Lût aleyhisselâm'ın kavminden sonra geldiğinden; elçileri yalanlayanın helak olmasının adetten olduğunu bilen bir kimsenin bundan sonra gelenlerden bir yalanlamanın meydana gelmesini uzak göreceği için onların uyarılmadığı belki zannedilebilirdi. Bu sebeple yemin ederek şöyle buyurdu: {ولقد جاء آل فرعون} “Andolsun Firavun ailesine de gelmişti”; yani Mısır'daki Kıptîlerin kralına ve ona son derece yakın olmaları ve onun ahlakıyla ahlaklanmaları sebebiyle görüldüklerinde adeta kendisinde o görülmüş gibi olan ileri gelenlerine {النذر *} “o uyarılar”; yani Mûsâ ve Hârûn aleyhimesselâm'ın uyarmasıyla uyarılar ve uyarıcılar [gelmişti]. Zira peygamberlerin bazısının uyarması hepsinin uyarması gibidir; çünkü onlardan hiçbiri gelmemiştir ki beraberinde beşerin benzerine iman edeceği ayetler bulunmasın;
19174. Metin
عليه البشر، والمعجزات كلها متساوية في خرق العادة، وكان قد أنذرهم يوسف ﵇، ولما كان كأنه قيل: فما فعلوا عند مجيء ذلك إليهم، قال: {كذبوا} أي تكذيباً عظيماً متسهينين {بآياتنا} التي أتاهم بها موسى ﵇ وغيرها لأجل تكذيبهم بها على ما لها من العظمة المعرفة قطعاً عن أنها من عندنا.
mucizelerin hepsi harikuladelikte eşittir; nitekim daha önce Yûsuf aleyhisselâm da onları uyarmıştı. Sanki 'bu kendilerine geldiğinde ne yaptılar?' denilince şöyle buyurdu: {كذبوا} “Yalanladılar”; yani hafife alarak büyük bir yalanlamayla yalanladılar {بآياتنا} “ayetlerimizi”; Mûsâ aleyhisselâm'ın kendilerine getirdiği ve diğer ayetlerimizi; katımızdan olduğunu kesin olarak bildiren azametine rağmen onları yalanlamaları sebebiyle [yalanladılar].
19175. Metin
ولما كانت خوارق العادات كما مضى متساوية الأقدام في الدلالة على صدق الآتي بها، وكانوا قد صمموا على أنه مهما أتاهم بآية كذبوا بها، كانوا كأنهم قد أتتهم كل آية فلذلك قال: {كلها} وسبب عن ذلك القول: {فأخذناهم} أي بما لنا من العظمة بنحو ما أخذنا به قوم نوح من الإغراق {أخذ عزيز} أي لا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء {مقتدر *} أي لا يعجل بالأخذ لأنه لا يخاف الفوت ولا يخشى معقباً لحكمه، بالغ القدرة إلى حد لا يدرك الوصف كنهه لأن صيغة الافتعال مبناها على المعاجلة من عاجل فعلاً أجهل نفسه فيه، فكان على أتم الوجوه، وهذه الغاية هي المرادة ليس غيرها، فهو تمثيل لأنه سبحانه يخاطبنا بما نعبده، وبهذه المبالغة فلم يلفت منهم أحد، وقد ختمت القصص بمثل ما افتتحت به من عذاب المفسدين بالإغراق ليطابق الختم البدء، وكانت نجاة المصلحين من الأولين بالسفينة، وكانت نجاة المصلحين من الآخرين بأرض البحر كانت هي سفينتهم، ليكون الختم أعظم من البدء كما هو شأن أهل الاقتدار.
Geçtiği üzere harikulade haller, onu getirenin doğruluğuna delalet etmede eşit düzeyde olduğundan ve onlar da kendisine her ne ayet gelirse gelsin onu yalanlamaya kesin karar vermiş bulunduklarından, sanki kendilerine her bir ayet gelmiş gibi oldular. Bu yüzden şöyle buyurdu: {كلها} “hepsini”. Buna bağlayarak da şöyle buyurdu: {فأخذناهم} “Bunun üzerine onları yakaladık”; yani sahip olduğumuz azametle, Nûh kavmini boğarak yakaladığımız gibi [yakaladık] {أخذ عزيز} “mutlak güç sahibinin yakalayışıyla”; yani hiçbir şeyin kendisine galip gelemediği ve kendisi her şeye galip gelenin [yakalayışıyla] {مقتدر *} “kudretine sınır olmayanın [yakalayışıyla].” Yani yakalamada acele etmez; zira elden kaçırmaktan korkmaz ve hükmünü denetleyecek birinden de çekinmez; vasfın künhüne erişemeyeceği bir kudret kemaline sahiptir. Çünkü ifti'âl kalıbı, bir fiilde kendini alabildiğine yoran kimsenin o fiili ivedilikle yapması esasına dayanır ki bu en mükemmel şekilde olur. İşte kastedilen sadece bu nihai derecedir, başkası değildir. Bu bir temsildir; zira O Sübhânehu, bize kulluk ettiğimiz kavramlarla hitap etmektedir. İşte bu mübalağa sebebiyle onlardan hiç kimse kurtulamadı. Kıssalar, sonun başa uygun düşmesi için ifsat edicilerin boğulma azabıyla helak edilmesiyle başladığı gibi aynı şekilde sona erdi. Öncekilerden olan ıslah edicilerin kurtuluşu gemi ile olmuştu, sonrakilerden olan ıslah edicilerin kurtuluşu ise iktidar sahiplerinin şanına yakışır şekilde sonun baştan daha azametli olması için bizzat gemileri mesabesinde olan deniz tabanıyla gerçekleşti.
19176. Metin
ولما بلغت هذه المواعظ الانتهاء، وعلت أقدامها على رتبة السها،
Bu öğütler son noktaya ulaşıp dereceleri Süha yıldızının mertebesinden de yüce olunca,