19198. Metin
سورة الرحمن
Rahmân Suresi
19199. Metin
وتسمى عروس القرآن.
[Bu sureye] Kur'an'ın gelini (Arûsu'l-Kur'ân) da denir.
19200. Metin
مقصودها الدلالة على كا ختمت به سورة من عظيم الملك وتمام الاقتدار بعموم رحمته وسبقها لغضبه، المدلول عليه بكمال علمه، اللازم عنه شمول قدرته، المدلول عليه بتفصيل عجائب مخلوقاته وبدائع مصنوعاته في اسلوب التذكيرلا بنعماته، والامتنان بجزيل آلائه، على وجه منتج للعلم بإحاطته بجميع أوصاف الكمال، فمقصودها بالذات إثبات الاتصاف بعموم الرحمة ترغيبا في إنعامه وإحسانه، وترهيبا من انتقامه بقطع مزيد امتنانه، وعلى ذلك دل اسمها الرحمن لأنه العام الامتنان واسمها عروس القرآن واضح البيان في ذلك، لأنها الحاوية لما فيه من حلى وحلل، وجواهر وكلل، والعروس بجميع النعم والجمال، والبهجة من نوعها والكمال) بسم الله (الذي ظهرت إحاطة كماله بما ظهر من عجائب مخلوقاته) الرحمن (الذي ظهر عموم رحمته بما بهر من بدائع مصنوعاته واشتهر من عظيم آياته وبيناته) الرحيم (الذي ظهر اختصتصه لأهل طاعته بما تحققوا به من الذل المفيد للعز بلزوم عباداته.
Bu surenin maksadı; bir önceki surenin (Kamer) sonunda zikredilen o yüce mülk ve eksiksiz iktidarın, O'nun rahmetinin kuşatıcılığı ve gazabına sebep olan şeylerin önüne geçmesiyle nasıl tamamlandığını göstermektir. Bu rahmet; O'nun kemâl derecesindeki ilmine delalet eder, bu ilim ise kudretinin her şeyi kuşatmasını gerektirir. Bu kudret de; yaratıklarının akıllara durgunluk veren inceliklerinin ve sanat eserlerinin eşsiz harikalarının, nimetlerini hatırlatma ve bol lütuflarını minnetle anma üslubu içinde detaylandırılmasıyla gösterilmiştir. Öyle ki bu üslup, O'nun bütün kemâl sıfatlarını kuşattığı bilgisini netice verir. Dolayısıyla surenin bizzat maksadı; O'nun ihsan ve nimetlerine teşvik etmek (terğîb) ve lütfunun artışını keserek intikam almasından korkutmak (terhîb) için umumi bir rahmet sıfatıyla muttasıf olduğunu ispat etmektir. İşte «er-Rahmân» ismi buna delalet etmektedir, çünkü o, ihsanı umumi olan demektir. «Arûsu'l-Kur'ân» (Kur'an'ın Gelini) ismi de bu hususta apaçık bir beyandır. Zira bu sure, Kur'an'da bulunan süsleri, ziynetleri, mücevherleri ve taçları bünyesinde toplamıştır; gelin de kendi türünün her türlü nimeti, güzelliği, neşesi ve kemâliyle bezenmiş olandır. (Bismillâh) ki yarattığı varlıkların hayret verici yönleriyle kemâlinin kuşatıcılığı ortaya çıkmıştır; (er-Rahmân) ki yarattığı eşsiz sanat eserlerinin göz kamaştırıcılığı ve yüce ayetleriyle delillerinin meşhur olmasıyla rahmetinin kuşatıcılığı belirmiştir; (er-Rahîm) ki ibadetlerine devam etmek suretiyle izzete vesile olan zilleti tadan itaat ehline olan özel lütfu zahir olmuştur.
19201. Metin
ولما ختم سبحانه القمر بعظيم الملك وبليغ القدرة، وكان الملك القادر لا يكمل ملكه إلا بالرحمة، وكانت رحمته لا تتم إلا بعمومها، قصر
Allah Teâlâ Kamer Suresi'ni yüce bir mülk ve yetkin bir kudretle bitirince; kâdir olan hükümdarın mülkü ancak rahmetle kemâle ereceğinden ve O'nun rahmeti de ancak her şeyi kuşatmasıyla tamamlanacağından dolayı,
19202. Metin
هذه السورة على تعداد نعمه على خلقه في الدارين، وذلك من آثار الملك، وفصل فيها ما أجمل في آخر القمر من مقر الأولياء والأعداء في الآخرة، وصدرها بالاسم الدال على عموم الرحمة براعة للاستهلال، وموازنة لما حصل بالملك والاقتدار من غاية التبرك والظهور والهيبة والرعب باسم هو مع أنه في غاية الغيب دال على أعظم الرجاء مفتتحاً لها بأعظم النعم وهو تعليم الذكر الذي هز ذوي الهمم العالية في القمر إلى الإقبال عليه بقوله {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} لأنه لما كان للعظمة الدالة عليها نون {يسرنا} التي هي عماد الملك نظران: نظر الكبرياء والجبروت يقتضي أن يتكلم بما يعجز خلقه من كل جهة في الفهم والحفظ والإتيان بمثله وكل معنى من معانيه، ونظر الإكرام والرحمة، وكانت رحمته سابقة لغضبه نظر بها لخلقه لا سيما هذه الأمة المرحومة فيسر لها الذكر تحقيقاً للرحمة بعد أن أبقى من آثار الجبروت الإعجاز عن النظر، ومن الإعجاز من الفهم الحروف المقطعة أوائل السور، ومنع المتعنت من أن يقول: إنه لا معاني لها بأن فهم بعض الأصفياء بعض أسرارها، فقال جواباً لمن كأنه قال: من هذا المليك المقتدر، فقيل: {الرحمان *} أي العام الرحمة، قال ابن برجان: وهو ظاهر اسمه الله، وباطن اسمه الرب، جعل هذه الأسماء الثلاثة في ظهورها
bu sureyi, her iki yurtta mahlukatı üzerindeki nimetlerini saymaya hasretmiştir; bu da mülkiyetin eserlerindendir. Kamer Suresi'nin sonunda ahiretteki dostların ve düşmanların kalacağı yerler olarak özetlenen hususları burada detaylandırmış ve söze güzel bir başlangıç (berâat-i istihlâl) kabilinden, rahmetin kuşatıcılığına delalet eden isimle başlamıştır. Bu, mülk ve iktidarla hâsıl olan son derece teberrük, zuhur, heybet ve dehşeti dengelemek içindir; öyle bir isimle ki, son derece gaybî olmakla beraber en büyük ümide delalet etmektedir. Sureye en büyük nimetle, yani zikrin (Kur'an'ın) öğretilmesiyle başlamıştır ki bu nimet, Kamer Suresi'ndeki {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} “Andolsun biz Kur'an'ı öğüt alınsın diye kolaylaştırdık; yok mu hiç düşünen?” buyruğuyla yüksek himmet sahiplerini ona yönelmeleri için harekete geçirmiştir. Çünkü mülkün direği olan {يَسَّرْنَا} ifadesindeki azamete delalet eden “nûn” harfinin iki yönü vardır: Biri, kibriyâ ve ceberût yönüdür ki bu, mahlukatını anlama, ezberleme, benzerini getirme ve manalarından her bir mana hususunda her yönden aciz bırakacak şekilde konuşmasını gerektirir. Diğeri ise ikram ve rahmet yönüdür; O'nun rahmeti gazabının önüne geçtiği için mahlukatına, bilhassa bu rahmete mazhar olmuş ümmete rahmet nazarıyla bakmış ve rahmetin bir tecellisi olarak zikri (Kur'an'ı) kolaylaştırmıştır. Ceberûtunun eserlerinden olarak ibret alma aczini baki kılmış, anlama aczinden olarak sure başlarındaki hurûf-ı mukattaayı koymuş ve bazı seçkin kullarının onun bazı sırlarını anlamasını sağlayarak inatçı kimselerin 'bunların hiçbir manası yoktur' demesine engel olmuştur. Böylece sanki 'Bu Muktedir Hükümdar kimdir?' diyen birine cevap olarak: {الرَّحْمَنُ} “Rahmân” buyrulmuştur; yani rahmeti her şeyi kuşatan demektir. İbn Berrecân şöyle demiştir: 'O, Allah isminin zahiri, Rab isminin ise batınıdır. Bu üç ismi zuhurunda
19203. Metin
مقام الذات يخبر بها عنه وحجاباً بينه وبين خلقه، يوصل بها الخطاب منه إليهم، ثم أسماؤه الظاهرة مبينة لهذه الأسماء الثلاثة - انتهى.
Zat'ın makamı kılmış; O'ndan haber veren ve Kendisi ile mahlukatı arasında O'ndan onlara hitabın ulaştığı bir perde yapmıştır. Sonra O'nun zahir isimleri bu üç ismi açıklayıcı olmuştur.' (İntihâ/Sözün sonu).
19204. Metin
ومن مقتضى اسمه {الرحمن} انبثت جميع النعم، ولذا ذكر في هذه السورة أمهات النعم في الدارين.
{الرَّحْمَنُ} isminin gereği olarak bütün nimetler yayılmıştır; bu yüzden bu surede iki yurdun (dünya ve ahiretin) temel nimetleri zikredilmiştir.
19205. Metin
ولما كان لا شيء من الرحمة أبلغ ولا أدل على القدرة من إيصال بعض صفات الخالق إلى المخلوق نوع إيصال ليتخلقوا به بحسب ما يمكنهم منه فيحصلوا على الحياة الأبدية والسعادة السرمدية قال: {علم القرآن *} أي المرئي المشهود بالكتابة والمتلو المسموع الجامع لكل خير، الفارق بين كل لبس، وكان القياس يقتضي أن لا يعلم المسموع أحد لأنه صفة من صفاته، وصفاته في العظم كذاته، وذاته غيب محض، لأن الخلق أحقر من أن يحيطوا به علماً، «وأين الثريا من يد المتناول» فدل تعليمه القرآن على أنه يقدر أن يعلم ما أراد من أراد {وعلم آدم الاسماء كلها} [البقرة: ٣١] ولا يخفى ما في تقديمه على جميع النعم من المناسبة لأن أجل النعم نعمة الدين التي تتبعها نعمة الدنيا والآخرة، وهو أعلى مراتب، فهو سنام الكتب السماوية وعمادها ومصداقها والعبار عليها، وفائدتها الإيصال إلى مقعد الصدق المتقدم لأنه بين ما يرضي الله ليعمل به وما يسخطه ليجتنب.
Yaratıcının bazı sıfatlarının yaratılana, ellerinden geldiğince o ahlakla ahlaklanıp ebedî hayata ve sonsuz saadete ulaşabilmeleri için bir tür ulaştırılmasından daha beliğ bir rahmet ve kudrete daha açık bir delil bulunmadığından dolayı: {عَلَّمَ الْقُرْآنَ} “Kur'an'ı öğretti” buyurdu. Yani yazıyla görülen/müşâhede edilen, dinlenerek okunan/işitilen, her hayrı bünyesinde toplayan, hak ile batılı birbirinden ayıran kitabı öğretti. Kıyasın gereği, işitilen bu kelamı kimsenin bilememesiydi; zira o O'nun sıfatlarından bir sıfattır, sıfatları azamet bakımından Zat'ı gibidir, Zat'ı ise mutlak gaybdır. Çünkü mahlukat, O'nu ilim bakımından kuşatmaktan çok daha acizdir. 'Süreyya yıldızı nere, ona uzanan el nere!' Dolayısıyla O'nun Kur'an'ı öğretmesi, dilediğine dilediğini öğretebilecek güçte olduğuna delalet etmiştir: {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا} [el-Bakara: 31]. Bu nimetin bütün nimetlerin önüne geçirilmesindeki münasebet gizli değildir; çünkü nimetlerin en yücesi, dünya ve ahiret nimetlerinin kendisine tabi olduğu din nimetidir ve o en yüksek mertebedir. O, semavi kitapların zirvesi, direği, doğrulayıcısı ve miyarıdır. Onun faydası, daha önce geçen o 'doğruluk makamına' ulaştırmaktır; çünkü o, amel edilsin diye Allah'ın razı olduğu şeyleri ve kaçınılsın diye de gazap ettiği şeyleri açıklamıştır.
19206. Metin
وقال الإمام جعفر بن الزبير: من المعلوم أن الكتاب العزيز
İmam Ca'fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: 'Malumdur ki Yüce Kitap,
19207. Metin
وإن كانت آية كلها معجزة باهرة وسورة في جليل النظم وبديع التأليف قاطعة بالخصوم قاهرة، فبعضها أوضح من بعض في تبين إعجازها، وتظاهر بلاغتها وإيجازها: ألا ترى إلى تسارع الأفهام إلى الحصول على بلاغة آيات وسور من أول وهلة دون كبير تأمل كقوله تعالى {وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي} [هود: ٤٤] وقوله {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين} [الحجر: ٩٤] ، الآيات، لا يتوقف في باهر إعجازها إلا من طبع الله على قلبه أو سد دونه باب الفهم بأنى له بر لوجه وقوعه، وسورة القمر من هذا النمط، ألا ترى اختصار القصص فيه مع حصول أطرافها وتوفية أغراضها، وما جرى مع كل قصة من الزجر والوعظ والتنبيه والإعذار، ولولا أني لم أقصد التعليق ما بنيته عليه من ترتيب السور لأوضحت ما أشرت إليه مما لم أسبق إليه، ولعل الله سبحانه ييسر ذلك فيما باليد من التفسير نفع الله به ويسر فيه، فلما انطوت هذه السورة على ما ذكرنا وبان فيها عظيم الرحمة في تكرر القصص وشفع العظات، وظهرت حجة الله على الخلق، وكان ذلك من أعظم ألطافه تعالى لمن يسره لتدبر القرآن ووفقه لفهمه واعتباره، أردف ذلك سبحانه بالتنبيه على هذه النعمة فقال ﵎ {الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان} وخص من أسمائه الحسنى هذا الاسم إشعاراً برحمته بالكتاب وعظيم إحسانه به {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} [إبراهيم: ٣٤] ثم قد تمهد أن سورة القمر إعذار ومن أين للعباد بجميل
her ne kadar bütün ayetleri göz kamaştırıcı birer mucize, sureleri de eşsiz nazmı ve harika tertibiyle hasımları susturucu ve alt edici olsa da, bazısının mucizeliğini ortaya koyması, belagat ve vecizliğini sergilemesi diğer bazısından daha açıktır. Görmez misin ki zihinler, derin bir tefekküre gerek kalmadan ilk bakışta kimi ayet ve surelerin belagatini kavramaya koşar; nitekim Allah Teâlâ'nın: {وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي} [Hûd: 44] ve {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ} [el-Hicr: 94] ayetleri böyledir. Bu ayetlerin göz kamaştırıcı mucizeliğinde, ancak Allah'ın kalbini mühürlediği veya anlama kapısını yüzüne kapattığı kimseler duraksar; yoksa durumun hakikati ortadadır. Kamer Suresi de bu türdendir. Görmez misin oradaki kıssaların kısalığını, buna rağmen bütün yönlerinin nasıl kuşatıldığını ve maksatlarının nasıl eksiksiz verildiğini; her kıssayla birlikte nasıl bir azarlama, öğüt, uyarı ve mazeretleri ortadan kaldırma (i'zâr) yer aldığını... Eğer surelerin tertibi üzerine bina ettiğim hususları açıklama niyetim olmasaydı, daha önce kimsenin değinmediği bu işaret ettiğim hususları etraflıca açıklardım. Umulur ki Allah Teâlâ, elimizdeki bu tefsir vesilesiyle bunu kolaylaştırır, bundan faydalandırır ve onda kolaylık ihsan eder. İşte bu sure zikrettiğimiz şeyleri ihtiva edip kıssaların tekrarında ve öğütlerin peş peşe gelmesinde yüce bir rahmet belirince, Allah'ın mahlukat üzerindeki hücceti ortaya çıkınca ve bu durum, Kur'an'ı tedebbür etmeyi kolaylaştırdığı ve onu anlayıp ibret almaya muvaffak kıldığı kimseler için Allah Teâlâ'nın en büyük lütuflarından biri olunca; Allah Teâlâ bunun ardından bu nimete dikkat çekerek şöyle buyurdu: {الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنسَانَ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ}. Güzel isimleri arasından özellikle bu ismi seçmesi, Kitap ile olan rahmetini ve onunla yaptığı büyük ihsanı hissettirmek içindir: {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا} [İbrâhîm: 34]. Sonra artık şu açıklığa kavuşmuştur ki Kamer Suresi bir mazereti ortadan kaldırmadır (i'zâr). Kullara böylesine güzel
19208. Metin
هذا اللطف وعظيم هذا الحلم حتى يرادوا إلى بسط الدلالات وإيضاح البينات إن تعذر إليهم زيادة في البلاغ، فأنبأ تعالى أن هذا رحمة فقال {الرحمن علم القرآن} ثم إذا تأملت سورة القمر وجدت خطابها وإعذارها خاصاً ببني آدم بل بمشركي العرب منهم فقط، فاتبعت سورة القمر بسورة الرحمن تنبيهاً للثقلين وإعذاراً إليهم وتقريراً للجنسين على ما أودع سبحانه في العالم من العجائب والبراهين الساطعة فتكرر فيها التقرير والتنبيه بقوله تعالى: {فبأيّ آلاء ربكما تكذبان} خطاباً للجنسين وإعذاراً للثقلين فبان اتصالها بسورة القمر أشد البيان - انتهى.
bir lütuf ve böylesine büyük bir hilim nereden gelecektir ki tebliğde ziyadelik olsun diye kendilerine mazeret yolu kalmadığında delillerin sergilenmesine ve beyanların açıklanmasına yöneltilsinler? Bu sebeple Allah Teâlâ bunun bir rahmet olduğunu bildirerek: {الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ} buyurdu. Sonra Kamer Suresi'ni düşündüğünde, onun hitabının ve mazeretleri ortadan kaldırmasının sadece âdemoğullarına, hatta onlardan da sadece Arap müşriklerine has olduğunu görürsün. Bu yüzden Kamer Suresi'nin ardından, iki ağırlığa (insan ve cinne) bir uyarı, onlara mazeret bırakmama ve Yüce Allah'ın âleme yerleştirdiği harikalar ve apaçık deliller konusunda her iki cinsi de ikrar ettirme sadedinde Rahmân Suresi getirilmiştir. Böylece her iki cinse hitap ve iki ağırlığın mazeretini ortadan kaldırmak üzere Allah Teâlâ'nın: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} buyruğuyla ikrar ve uyarı tekrar edilmiştir. Böylece bu surenin Kamer Suresi ile olan irtibatı en açık şekilde ortaya çıkmıştır.' (İntihâ/Sözün sonu).
19209. Metin
ولما كان كأنه قيل: كيف علمه وهو صفة من صفاته ولمن علمه، قال مستأنفاً أو معللاً: {خلق الإنسان *} أي قدره وأوجده على هذا الشكل المعروف والتركيب الموصوف منفصلاً عن جميع الجمادات وأصله منها ثم عن سائر الناميات ثم عن غيره من الحيوانات، وجعله أصنافاً، وفصل بين كل قوم بلسانهم عمن عداهم وخلقه لهم دليل على خلقه لكل شيء موجود
Sanki 'O Kendi sıfatı iken onu nasıl öğretti ve kime öğretti?' denilmiş gibi, yeni bir söze başlayarak veya gerekçesini bildirerek şöyle buyurdu: {خَلَقَ الْإِنسَانَ} “İnsanı yarattı”. Yani aslı onlardan olmakla birlikte bütün cansız varlıklardan (cemâdât), sonra diğer bitkilerden (nâmiyât), sonra da diğer hayvanlardan ayrı olarak onu bilinen bu surette ve nitelenen bu yapıda takdir edip var etti. Onu sınıflara ayırdı; her kavmi dilleriyle diğerlerinden farklı kıldı. Onları yaratması, var olan her şeyi yarattığına bir delildir;
19210. Metin
{إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: ٤٩] والإنسان وإن كان اسم جنس لكن أحقهم بالإرادة بهذا أولهم وهو آدم ﵇، وإرادته - كما قال ابن عباس ﵄ لا تمنع إرادة الجنس من حيث هو.
{إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [el-Kamer: 49]. 'İnsan' her ne kadar bir cins ismi olsa da, bununla murad edilmeye en layık olanı onların ilki olan Âdem aleyhisselâm'dır. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'nın dediği gibi, onun murad edilmesi, bizatihi cinsin murad edilmesine engel değildir.
19211. Metin
ولما كان كأنه قيل: فكان ماذا بخلقه، قال: {علمه البيان *} وهو القوة الناطقة، وهي الإدراك للأمور الكلية والجزئية والحكم الحاضر والغائب بقياسه على الحاضرة تارة بالتوسم وأخرى بالحساب ومرة بالعيافة والزجر وطوراً بالنظر في الآفاق وغير ذلك من الأمور مع التمييز بين الحسن والقبيح وغير ذلك ما أدعه ﷾ له مع تعبيره عما أدركه بما هو غائب في ضميره وإفهامه للغير تارة بالقول وتارة بالفعل نطقاً وكتابة وإشارة وغيرها، فصار بذلك ذا قدرة على الكمال في نفسه والتكميل لغيره، فهذا تعليم البيان الذي مكن من تعليم القرآن، وهذا وإن كان سبحانه جبلنا عليه وخلقناه به قد صار عندنا مألوفاً ومشهوراً معروفاً، فهو عند غيرنا على غير ذلك مما أوضحه لنا سبحانه نعمة علينا بمحاجته لملائكته الكرام عن نبينا آدم ﵊ وما أبدى لهم من علمه وبهرهم من رسم كل شيء بمعناه واسمه.
Sanki 'Onu yaratmakla ne oldu?' denilmiş gibi şöyle buyurdu: {عَلَّمَهُ الْبَيَانَ} “Ona açıklamayı öğretti”. Bu, konuşma gücüdür (kuvve-i nâtıka); yani küllî ve cüz'î meseleleri idrak etmektir; bazen ferasetle, bazen hesapla, bazen kuş uçurma ve fal bakma (iyâfe ve zecr) yoluyla, bazen de ufuklara bakarak ve benzeri yollarla hazır olanı ve olmayanı hazır olana kıyas ederek hükme varmaktır. Bununla birlikte güzel ile çirkini ayırt etme ve Aziz ve Celil olan Allah'ın onda bıraktığı diğer hususlar, zihninde gizli olan idrak ettiği şeyleri ifade etmesi ve konuşarak, yazarak, işaretle ve benzeri sözlü ve fiili yollarla başkasına anlatmasıdır. Böylece insan, kendi nefsinde kemâle erme ve başkasını kemâle erdirme gücüne sahip olmuştur. İşte Kur'an'ın öğretilmesini mümkün kılan 'beyânın öğretilmesi' budur. Bu kabiliyet, her ne kadar Allah Teâlâ bizi onun üzerine yaratmış ve bizi onunla var etmiş olduğu için bizim açımızdan alışılmış, bilinen ve meşhur bir hale gelmiş olsa da, bizim dışımızdakilerin nezdinde durum farklıdır. Nitekim Yüce Allah peygamberimiz Âdem aleyhisselâm adına şerefli meleklerine karşı delil getirerek, ona öğrettiği ilimden meleklere gösterdiği ve her şeyin manası ve ismiyle tasvir edilerek onları hayran bıraktığı hususlarla bunu bize bir nimet olarak açıklamıştır.
19212. Metin
ولما بين سبحانه النعمة في تعليم القرآن الذي هو حياة الأرواح، وبين الطريق فيها، دل على البيان بذكر البينات التي يجمعها أمر ويفرقها آخر، ولها مدخل في حياة الأشباح، وعددها على سبيل الامتنان بياناً لأنها من أكبر النعم فقال في جواب من قال: ما بيانه؟ بادئاً بالكوكب الأعظم الذي هو أعظم نوراً وأكبر جرماً وأعم نفعاً ليكون خضوعه
Allah Teâlâ ruhların hayatı olan Kur'an'ın öğretilmesindeki nimeti ve bundaki yolu açıklayınca, bir hususun birleştirdiği diğer bir hususun ayırdığı ve bedenlerin hayatında tesiri olan açık delilleri zikrederek 'beyân'a delalet etti. En büyük nimetlerden olduğunu açıklamak üzere bunları minnettar bırakma üslubuyla saydı ve 'O'nun beyanı nedir?' diyen kimseye cevap olarak; tesirleri
19213. Metin
لقبول الآثار أدل على خضوع غيره بياناً لحكمته في تدبيره وقوته في تقديره: {الشمس} وهي آية النهار {والقمر} وهو آية الليل اللذان كان بهما البيان الإبراهيمي، ولعله بدأ لهذه الأمة بغاية بيانه ﵊ تشريفاً لها بالإشارة إلى علو أفهامها {بحسبان *} أي جريهما، يجري كل منهما - مع اشتراكهما في أنهما كوكبان سماويان - بحساب عظيم جداً لا تكاد توصف جلالته في دقته وكثرة سعته وعظم ما يتفرع عليه من المنافع الدينية ولدنيوية، ومن عظم هذا الحساب الذي أفادته صيغة الفعلان أنه على نهج واحد لا يتعداه، تعلم به الأعوام والشهور والأيام والساعات والدقائق والفصول في منازل معلومة، ويعرف موضع كل منهما في الآفاق العلوية وما يحدث له وما يتأثر عنه في الكوائن السفلية بحيث أن به انتظام غالب الأمور السفلية إلى غير ذلك من الأمور التي خلقهما الله عليها ولها، وبين الإنسان وبين كل منهما من المسافات ما لا يعلمه على التحرير إلا العليم الخبير، وهذا على تطاول الأيام والدهور لا يختل ذرة دلالة على أن صانعه قيوم لا يغفل، ثم بعد هذا الحساب المستجد والحساب الأعظم الذي قدر لتكوير الشمس وانكدار القمر دلالة على أنه فاعل بالاختيار مع ما أفاد ذلك من تعاقب الملوين تارة بالاعتدال وتارة بالزيادة وأخرى بالنقص، وغير ذلك من الأمور في لطائف المقدور.
kabul etmedeki boyun eğişi, başkasının boyun eğişine daha açık bir delil olsun diye ve O'nun tedbirindeki hikmetini ve takdirindeki kuvvetini beyan etmek üzere, ışığı en büyük, cismi en iri ve faydası en umumi olan en büyük gök cismiyle başlayarak şöyle buyurdu: {الشَّمْسُ} “Güneş” ki gündüzün ayetidir, {وَالْقَمَرُ} “ve ay” ki gecenin ayetidir; bunlar İbrahimî beyânın kendileriyle gerçekleştiği iki gök cismidir. Belki de anlayışlarının yüceliğine işaretle bu ümmeti şereflendirmek için söze İbrahim aleyhisselâm'ın beyanının zirvesiyle başlamıştır. {بِحُسْبَانٍ} “bir hesap iledir”. Yani ikisinin akıp gitmesi böyledir. Her ikisi de -semavi birer yıldız olma müşterekliğiyle birlikte- son derece büyük bir hesapla hareket eder; öyle ki bu hesabın dakikliğindeki, genişliğindeki ve ondan türeyen dini ve dünyevi menfaatlerin büyüklüğündeki azamet neredeyse tarif edilemez. 'Fu'lân' (حُسْبَان) vezninin ifade ettiği bu hesabın azametindendir ki, o asla şaşmayan tek bir nizam üzeredir. Belirlenmiş menzillerde yıllar, aylar, günler, saatler, dakikalar ve mevsimler onunla bilinir; her ikisinin yüce ufuklardaki konumu, başlarına gelen durumlar ve yeryüzündeki varlıklara olan tesirleri onunla anlaşılır. Öyle ki yeryüzündeki işlerin çoğunun intizamı ve Allah'ın onları kendisi üzerine ve kendisi için yarattığı diğer hususlar buna bağlıdır. İnsan ile bu iki gök cisminin her biri arasında, tam olarak ancak Alîm ve Habîr olan Allah'ın bilebileceği mesafeler vardır. Bu nizam, günlerin ve çağların uzayıp gitmesine rağmen zerre kadar bozulmaz; bu da onun sanatkârının asla gaflete düşmeyen bir Kayyûm olduğuna delildir. Sonra bu cari hesaptan ve güneşin dürülmesi ile ayın kararması için takdir edilen en büyük hesaptan sonra; gece ve gündüzün bazen eşitlik, bazen artma, bazen de eksilme ile birbiri ardınca gelmesinin ve takdir edilen diğer latif hususların sağladığı faydalarla birlikte O'nun fail-i muhtar (dilediğini serbestçe yapan) olduğuna delalet eder.
19214. Metin
ولما كان سيرهما على هذا المنهاج مع ما لهما فيه من الدؤب فيه بالتغير والتنقل طاعة منهما لمدبرهما ومبدعهما ومسيرهما، وكان خضوعهما - وهما النيران الأعظمان - دالاً على خضوع ما دونهما من الكواكب بطريق الأولى، كان ذكرهما مغنياً عن ذكر ما عداهما بخصوصه، فأتبعهما حضور ما هو للأرض كالكواكب للسماء في الزينة والنفع والضر والصغر والكبر والكثرة والقلة من النبات مقدماً صغاره لعموم نفعه وعظيم وقعه بأن من أكثر الأقوات لجميع الحيوان والملابس من القطن والكتان وغير ذلك من عجيب الشأن، معبراً بما يصلح لبقية الكواكب فقال: {والنجم} أي وجميع الكواكب السماوية وكل نبت ارتفع من الأرض ولا ساق له من النبات الأرضية التي هي أصل قوام الإنسان وسائر الحيوان {والشجر} وكل ما له ساق ويتفكه به أو يقتات {يسجدان *} أي يخضعان وينقادان لما يراد منهما ويذلان للانتفاع بهما انقياد الساجد من العقلاء لما أمر به بجريهما لما سخرا له وطاعتهما لما قدرا فيه غير إباء على تجدد الأوقات من نمو في النبات ووقوف واخضرار ويبس وإثمار وعطل، لا يقدر النجم أن يعلو إلى رتبة الشجرة ولا الشجرة أن يسفل إلى وهدة النجم إلى غير ذلك مما صرفنا فيه من سجود الظلال ودوران الجبال
Onların değişme ve yer değiştirme konusundaki devamlı gayretleriyle bu nizam üzere akıp gitmeleri, onları yönetene, var edene ve sevk edene bir itaattir. Bu iki en büyük ışık kaynağının boyun eğişi, onların altındaki yıldızların boyun eğişine evleviyetle delalet ettiğinden, bu ikisinin zikri diğerlerinin ayrıca zikredilmesine ihtiyaç bırakmamıştır. Bu yüzden, süs, fayda, zarar, küçüklük, büyüklük, çokluk ve azlık bakımından gök için yıldızlar ne ise yer için de öyle olan bitkilerin mevcudiyetini onların ardına eklemiştir. Faydasının umumiliği ve değerinin büyüklüğü sebebiyle bitkilerin gövdesiz olanlarını öne almıştır; zira bütün hayvanların gıdalarının ve pamuk, keten gibi elbiselerin çoğu ve diğer harika haller bundandır. Diğer yıldızlara da uygun düşen bir lafızla ifade ederek şöyle buyurdu: {وَالنَّجْمُ} “Bitkiler / Yıldızlar”; yani bütün semavi yıldızlar ve yerden yükselen gövdesiz her türlü yer bitkisi ki bunlar insanın ve diğer canlıların ayakta kalmasının temelidir; {وَالشَّجَرُ} “ve ağaçlar”; gövdesi olan, meyvesinden faydalanılan veya besin olarak tüketilen her şey; {يَسْجُدَانِ} “secde ederler”. Yani kendilerinden murad edilen şeye boyun eğer ve itaat ederler; akıl sahibi kimselerden secde eden birinin emredildiği şeye boyun eğmesi gibi, kendilerinden istifade edilmesi için zilletle teslim olurlar. Bu da kendilerine takdir edilen şeyde hiçbir direnç göstermeksizin, zamanların yenilenmesiyle bitkilerdeki büyüme, durma, yeşerme, kuruma, meyve verme ve dökülme hallerinde yaratıldıkları gayeye doğru akıp gitmeleri ve itaat etmeleriyledir. Ne gövdesiz bitki ağacın mertebesine yükselebilir, ne de ağaç gövdesiz bitkinin çukuruna inebilir. Gölgelerin secde etmesi, dağların dönmesi
19215. Metin
والمثال مما يدل على وحدانية الصانع وفعله بالاختيار، ونفي الطبائع، ومن تسيير في الكواكب وتدبير في المنافع في الحر والبرد اللذين جعل سبحانه بهما الاعتدال في النبات من الفواكهة والأقوات، وغير ذلك من وجود الانتفاعات.
ve Sanatkâr'ın birliğine, dilediğini seçerek yaptığına, tabiatların müstakil tesirinin bulunmadığına delalet eden diğer misaller; yıldızların yürütülmesi ve Yüce Allah'ın meyve ve gıdalardan olan bitkilerde kendileriyle dengeyi sağladığı sıcaklık ve soğukluktaki menfaatlerin düzenlenmesi ve diğer faydaların varlığı da bu kabildendir.
19216. Metin
ولما كان تغير ما تقدم من الشمس والقمر والنجم والشجر يدل دلالة واضحة على أنه سبحانه هو المؤثر فيه، وكانت السماء والأرض ثابتتين على حالة واحدة، فكان ربما أشكل أمرهما كما ضل فيهما خلق من أهل الوحدة أهل الجمود والاغترار والوقوف مع الشاهد وغيرهم، وكان إذا ثبت أنه تعالى المؤثر فيهما، فلذلك قال مسنداً التأثير فيهما إليه بعد أن أعرى ما قبلهما من مثله لما أغنى عنه من الدلالة بالتغير والسير والتنقل عطفاً على ما تقديره: وهو الذي دبر ذلك: {والسماء رفعها} أي حساً بعد أن كانت ملتصقة بالأرض ففتقها منها وأعلاها عنها بما يشهد لذلك من العقل عند كل من له تأمل في أن كل جسم ثقيل ما رفعه عما تحته إلا رافع، ولا رافع لهذه إلا الله فإنه لا يقدر على التأثير غيره، ولعظمها قدمها على الفعل تنبيهاً على التفكر فيما فيها من جلالة الصنائع وأنواع البدائع، ومعنى بأنه جعلها منشأ أحكامه ومصدر قضاياه ومتنزل أوامره ونواهيه ومسكن ملائكته الذين يهبطون بالوحي على أنبيائه.
Güneş, ay, bitki ve ağaç gibi daha önce zikredilenlerin değişmesi, onlarda asıl tesir edenin Allah Teâlâ olduğuna açıkça delalet edip gök ve yer ise tek bir hal üzere sabit kaldığından -ki vahdet ehli, donuk fikirli ve aldanmış kimseler ile sadece görünenle yetinenlerden bir kısım halk bunlar hakkında sapkınlığa düşmüştür- ve onlarda da tesir edenin Allah Teâlâ olduğu sabit olunca; takdiri 'Bunu tedbir eden O'dur' şeklinde olan söze atıfla, değişme, akış ve intikal ile delalet etmesi sebebiyle öncekilerden böyle bir isnadı arındırdıktan sonra, gök ve yerdeki tesiri Kendisine isnat ederek şöyle buyurdu: {وَالسَّمَاء رَفَعَهَا} “Göğü de yükseltti”. Yani hissen, daha önce yere bitişik iken onu oradan ayırıp üzerine yükseltti; nitekim ağır olan her cismi altındakinden ancak bir yükselticinin yükseltebileceğini düşünen her akıl sahibi buna şahittir. Bunu Allah'tan başka yükselten de yoktur, zira O'ndan başka hiçbir varlık [buna] tesir etmeye güç yetiremez. Azametinden dolayı göğü fiilin önüne geçirmiştir ki içindeki sanatların yüceliği ve harikaların çeşitleri üzerinde tefekküre dikkat çekilsin. Manen de onu hükümlerinin kaynağı, kazalarının menşei, emir ve yasaklarının indiği yer ve nebilerine vahiy ile inen meleklerinin meskeni kılmıştır.
19217. Metin
ولما كانت السماء مع علوها الدال على عزة موجدها ومدبرها
Gökyüzü, var edicisinin ve yöneticisinin izzetine delalet eden yüksekliğiyle birlikte,
19218. Metin
دالة على عدله باعتدال جميع أحوالها من الحر والبرد والمطر والثلج والندى والطل وغير ذلك في أن كل فصل منها معادل لضده وأنها لا ينزلها سبحانه إلا بقدر معلوم، وإلا لفسدت الأرض كلها، ودلنا على أنه شرع لنا مثل ذلك العدل لتقوم أحوالنا وتصلح أقوالنا وأفعالنا بما قامت به السماوات والأرض فقال: {ووضع الميزان *} أي العدل الذي بدر به الخافقين من الموازنة وهي المعادلة لتنتظم أمورنا.
sıcaklık, soğukluk, yağmur, kar, çiy, kırağı gibi bütün hallerinin dengeli oluşuyla O'nun adaletine delalet eder; öyle ki bunlardan her bir mevsim zıddına denktir ve Allah Teâlâ bunları ancak belirlenmiş bir ölçüyle indirir, aksi halde bütün yeryüzü fesada uğrardı. Böylece göklerin ve yerin kendisiyle ayakta durduğu gibi, hallerimiz düzelsin, sözlerimiz ve işlerimiz istikamete kavuşsun diye bize de benzer bir adaleti teşri kıldığını bildirerek şöyle buyurdu: {وَوَضَعَ الْمِيزَانَ} “Ve ölçüyü (mizanı) koydu”. Yani işlerimizin düzene girmesi için iki ufku (bütün âlemi) kendisiyle var ettiği adalet ve dengeyi koydu.
19219. Metin
ولما ذكر أولاً القرآن الذي هو ميزان المعلومات، ودل على رحمانيته بأنواع من البيان، الذي رقي به الإنسان فصار أهلاً للفهم، وذكره نعمة الميزان للمحسوسات، أقبل بالخطاب عليه لافتاً له عن أسلوب الغيبة تنشيطاً له إلى ارتقاء مراتب الكمال بحسن الامتثال معللاً فقال: {أن} أي لأن {لا تطغوا} أي لا تتجاوزا الحدود {في الميزان *} أي الأشياء الموزونة من الموزونات المعروفة والعلم والعمل المقدر أحدهما بالآخر، وفي مساواة الظاهر والباطن والقول والفعل، فالميزان الثاني عام لميزان المعلومات وميزان المحسوسات.
İlk olarak bilinenlerin terazisi olan Kur'an'ı zikredip, insanın onunla yükselip anlama ehliyetine kavuştuğu çeşitli beyanlarla Rahmâniyetine delil getirince ve ona duyularla algılananların terazisi olan 'mizan' nimetini hatırlatınca; güzel bir şekilde boyun eğerek kemâl mertebelerine yükselmeye teşvik etmek amacıyla gaib üslubundan muhatap üslubuna dönerek gerekçesiyle birlikte ona şöyle hitap etti: {أَلَّا} “şöyle ki” yani {تَطْغَوْا} “haddi aşmayasınız” sınırları çiğnemeyesiniz {فِي الْمِيزَانِ} “tartıda / dengede”. Yani bilinen ölçüye tabi tartılan şeylerde, biri diğeriyle takdir edilen ilim ve amelde, zahir ile batının, söz ile fiilin eşitliğinde haddi aşmayasınız. Dolayısıyla bu ikinci mizan, hem malumatın mizanını hem de mahsusatın (duyularla algılanan şeylerin) mizanını kuşatan umumi bir ifadedir.
19220. Metin
ولما كان التقدير: فاقتدوا بأفعالي وتخلقوا بكل ما آمر به من أقوالي، عطف عليه قوله: {وأقيموا الوزن*} أي جميع الأفعال التي يقاس لها الأشياء {بالقسط} .
Cümlenin takdiri 'Benim fiillerime uyun ve sözlerimden emrettiğim her ahlakla ahlaklanın' şeklinde olunca, buna şu buyruğu atfetti: {وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ} “Tartıyı doğru yapın”; yani şeylerin kendisiyle kıyas edildiği bütün fiilleri dosdoğru tutun {بِالْقِسْطِ} “adaletle”.
19221. Metin
ولما كان المراد العدل العظيم، بينه بالتأكيد بعد الأمر بالنهي عن
Murad edilen şey yüce adalet olunca, emirden sonra bunun zıddını yasaklayarak pekiştirdi ve
19222. Metin
الضد فقال: {ولا تخسروا الميزان *} أي توقعوا في شيء من آلة العدل التي يقدر بها الأشياء من الذرع والوزن والعدل والكيل ونحو - نوعاً من أنواع الخسر - بما دل عليه تجريد الفعل فتخسروا ميزان أعمالكم وجزائكم يوم القيامة، وقد علم بتكرير الميزان ما أريد من التأكيد في الأمر به لما له من الضخامة سواء كان بمعنى واحد أو بمعان مختلفة.
şöyle buyurdu: {وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ} “ve tartıyı eksik yapmayın”. Yani arşın, vezin (ağırlık tartısı), adalet, ölçek ve benzeri şeylerin kendisiyle takdir edildiği adalet aletlerinden herhangi birine -fiilin yalın kullanılmasının delalet ettiği üzere- bir tür eksiltme düşürmeyin ki kıyamet gününde amellerinizin ve mükâfatınızın mizanını eksiltmiş olmayasınız. Mizan kelimesinin tekrar edilmesiyle, ister tek bir manada olsun ister farklı manalarda olsun, taşıdığı büyüklük sebebiyle onda emredilen husustaki pekiştirme muradı anlaşılmıştır.
19223. Metin
ولما ذكر إنعامه الدال على اقتداره برفع السماء، ذكر على ذلك الوجه مقابلها بعد أن وسط بينهما ما قامتا به من العدل تنبيهاً على شدة العناية والاهتمام به فقال: {والأرض} أي ووضع الأرض: ثم فسر ناصبها ليكون كالمذكور مرتين إشارة إلى عظيم تدبيره لشدة ما فيه من الحكم فقال: {وضعها} أي دحاها وبسطها على الماء {للأنام *} أي كل من فيه قابلية النوم أو قابلية الونيم وهو الصوت بعد أن وضع لهم الميزان الذي لا تقوم الأرض إلا به.
Göğü yükseltmek suretiyle kudretine delalet eden nimetini zikredince, aralarına her ikisinin kendisiyle ayakta durduğu adaleti yerleştirdikten sonra, ona gösterilen büyük ihtimam ve dikkate işaret etmek üzere aynı üslup içinde onun karşılığını zikretti ve şöyle buyurdu: {وَالْأَرْضَ} “Yeri de”; yani yeri koydu. Sonra içindeki hikmetlerin çokluğundan dolayı O'nun yüce tedbirine işaret etmek ve iki defa zikredilmiş gibi kılmak için nasb edici amili açıklayarak şöyle buyurdu: {وَضَعَهَا} “koydu onu”; yani onu suyun üzerinde yayıp döşedi {لِلْأَنَامِ} “bütün yaratılmışlar (mahlukât) için”. Yani yerde uyuma veya ses çıkarma kabiliyeti bulunan herkes için; kendileri için yerin ancak kendisiyle ayakta durabileceği mizanı koyduktan sonra [onu yaydı].
19224. Metin
ولما كان في سياق بيان الرحمة بمزيد الإنعام، وكان إقامة البينة أعظم نعمة، وكانت الفواكه ألذ ما يكون، وكانت برقتها وشدة لطافتها منافية للأرض في يبسها وكثافتها، فكان كونها فيها عجباً دالاً على عظيم قدرته، وكان ذكرها يدل على ما تقدمها من النعم من جميع الأقوات،
Söz, nimetin artırılmasıyla rahmetin beyanı bağlamında olunca; delilin ikame edilmesi en büyük nimet olduğundan; meyveler de en lezzetli şeyler olup incelik ve aşırı letafetleriyle yerin katılığında ve yoğunluğunda bulunmaya zıt düştüğünden ve bunların yerde bulunması O'nun yüce kudretine delalet eden bir hayret vesilesi sayıldığından; ayrıca onların zikri kendilerinden önceki bütün temel gıdalar kabilinden nimetlere delalet ettiğinden,
19225. Metin
بدأ بها ليصير ما يتقدمها كالمذكور مرتين، فقال مستأنفاً وصفها بما هو أعم: {فيها فاكهة} أي ضروب منها عظيمة جداً يدرك الإنسان بما له من البيان تباينها في الصور والألوان، والطعوم والمنافع - وغير ذلك من بديع الشأن.
kendilerinden öncekiler iki defa zikredilmiş gibi olsun diye söze onlarla başladı ve daha umumi olan bir nitelikle vasıflamaya başlayarak şöyle buyurdu: {فِيهَا فَاكِهَةٌ} “Orada meyveler vardır”; yani insanın sahip olduğu beyan gücüyle suretlerindeki, renklerindeki, tatlarındaki, faydalarındaki ve diğer harika hallerindeki farklılıkları idrak ettiği çok büyük çeşitler vardır.
19226. Metin
ولما كان المراد بتنكيرها تعظيمها، نبه عليه بتعريف بنوع منها، ونوه به لأن فيه مع التفكه التقوت، وهو أكثر ثمار العرب المقصودين بهذا الذكر بالقصد الأول فقال: {والنخل} ودل على تمام القدرة بقوله: {ذات} أي صاحبة {الأكمام *} أي أوعية ثمرها، وهو الطلع قبل أن ينفتق بالثمر، وكل نبت يخرج ما هو مكمم فهو ذو كمام، ولكنه مشهور في النخل لشرفه وشهرته عندهم، قال البغوي: وكل ما ستر شيئاً فهو كم وكمة، ومنه كم القميص، وفيه تذكير بثمر الجنة الذي ينفتق عن نباهم، وذكر أصل النخل دون ثمره للتنبيه عن كثرة منافعه من الليف والسعف والجريد والجذوع وغيرها من المنافع التي الثمر منها.
Kelimenin belirsiz (nekre) bırakılmasından maksat tazim olunca, ondan bir türü belirterek dikkat çekti ve onda tat alma yanında temel gıda olma özelliği de bulunduğundan ve bu zikirle ilk planda kastedilen Arapların en çok tükettiği meyve olduğundan ona özel bir değer vererek şöyle buyurdu: {وَالنَّخْلُ} “ve hurma ağaçları”. Kudretinin tamlığına da şu buyruğuyla delalet etti: {ذَاتُ} “sahibi olan” {الْأَكْمَامِ} “tomurcuklar”; yani meyve kapları ki bu, meyveyle yarılmadan önceki tomurcuktur (tal'). Tomurcuk veren her bitki 'zû kimâm'dır; fakat onların nezdindeki şerefi ve şöhreti sebebiyle hurma ağacında meşhur olmuştur. Begavî şöyle demiştir: 'Bir şeyi örten her şeye kimm ve kimme denir; gömlek kolu (kumm) da bundandır.' Bunda, kendi tomurcuklarından yarılan cennet meyvesinin bir hatırlatması vardır. Meyvesi yerine hurmanın aslını (ağacını) zikretmesi, lifinden, dallarından, çubuklarından, gövdelerinden ve meyvesinin de dahil olduğu diğer faydalarının çokluğuna dikkat çekmek içindir.
19227. Metin
ولما ذكر ما يقتات من الفواكه وهو في غاية الطول، أتبعه الأصل في الاقتيات للناس والبهائم وهو بمكان من القصر، فقال ذاكراً ثمرته لأنها المقصودة بالذات: {والحب} أي من الحنطة وغيرها، ونبه على
Meyvelerden temel gıda olanı son derece uzun boylu olarak zikredince, ardından insanlar ve hayvanlar için temel gıda olan ve oldukça kısa boylu bulunan asıl şeyi getirdi ve bizzat kastedilen şey olduğu için onun tanesini zikrederek şöyle buyurdu: {وَالْحَبُّ} “ve taneler”; yani buğday ve benzeri taneler. Hepsinin aslı su olmasına rağmen bu zikredilenlerin birbirlerinden farklı oluşuna dikkat çektikten sonra,
19228. Metin
تمام القدرة بعد تنبيه بتمايز هذه المذكورات مع أن أصل الكل الماء بقوله: {ذو العصف} أي الورق والبقل الذي إذا زال عنه ثقل الحب كان مما تعصفه الرياح التي تطيره، وهو التبن الذي هو من قوت البهائم.
tam kudretine şu buyruğuyla dikkat çekti: {ذُو الْعَصْفِ} “yapraklı / samanlı”; yani danenin ağırlığı üzerinden gittiğinde rüzgârların savurup uçurduğu yaprak ve yeşillik ki bu, hayvanların gıdası olan samandır.
19229. Metin
ولما كان الريحان يطلق على كل نبت طيب الرائحة خصوصاً، وعلى كل نبت عموماً، أتبعه به ليعم ويخص جميع ما ذكر من سائر النبات وغيره على وجه مذكر بنعمه بغذاء الأرواح بعد ما ذكر غذاء الأشباح فقال: {والريحان *} ولما كان من كفر به سبحانه بإنكاره أو إنكار شيء من صفاته، أو كذب بأحد من رسله قد أنكر نعمه أو نعمة منها فلزمه بانكاره لتلك النعمة إنكار جميع النعم، لأن الرسل داعية إلى الله بالتذكير بنعمه، وكان ما مضى من هذه السورة إلى هنا اثنتي عشرة آية على عدد الكوفي والشامي، عدد فيها أصول نعمه سبحانه على وجه دل بغاية البيان على أن له كل كمال، وكان هذا العدد أول عدد زائد إشارة إلى تزايد النعم لأن كسوره النصف والثلث الربع والسدس تزيد على أصله، وكان قد مضى ذكر الثقلين الجن والإنس في قوله {الأنام} قال تعالى إشارة إلى أنهم المقصودون بالوعظ، منكراً موبخاً مبكتاً لمن أنكر شيئاً من نعمه أو قال قولاً أو فعل فعلاً يلزم منه إنكار شيء منها مسبباً عما مضى من تعداد هذه النعم المتزايدة التي لا يسوغ إنكارها ولا إنكار شيئ منها فيجب شكرها: {فبأي آلاء} أي نعم عطايا {ربكما} أي المحسن إليكما بما أسدى من المزايا التي أسداها إليكم على
Reyhan (الريحان), özelde her güzel kokulu bitkiye, genelde ise bütün bitkilere dendiğinden; bedenlerin gıdasını zikrettikten sonra ruhların gıdası olan nimetlerini hatırlatır tarzda, zikredilen diğer bitkileri ve başkalarını hem genel hem özel kılmak üzere onu peşine ekleyerek şöyle buyurdu: {وَالرَّيْحَانُ} “ve hoş kokulu bitkiler (veya rızık)”. Allah Teâlâ'yı veya O'nun sıfatlarından birini inkâr ederek kâfir olan ya da peygamberlerinden birini yalanlayan kimse, O'nun nimetlerini veya o nimetlerden birini inkâr etmiş olacağından; o tek nimeti inkâr etmesi sebebiyle bütün nimetleri inkâr etmesi gerekirdi; çünkü peygamberler Allah'ın nimetlerini hatırlatarak insanları O'na çağırırlar. Bu surenin buraya kadar geçen kısmı Kûfe ve Şam sayımına göre on iki ayet olup, Allah Teâlâ burada her türlü kemâle sahip olduğunu en açık beyanla gösterecek şekilde nimetlerinin esaslarını saymıştır. Bu sayı (on iki), kesirleri olan yarım (6), üçte bir (4), dörtte bir (3) ve altıda birin (2) toplamı (15) kendi aslından fazla olduğu için 'nimetlerin artışına' işaret eden ilk 'artık sayı' (adad-ı zâid) idi. Daha önce {الأنام} ifadesinde iki ağırlığın, yani cinlerin ve insanların zikri geçmiş olduğundan; Allah Teâlâ onların bu öğütle bizzat muhatap olduklarına işaret ederek, O'nun nimetlerinden birini inkâr eden yahut o nimetlerden birinin inkârını gerektirecek bir söz söyleyen ya da fiil işleyen kimseyi azarlayıcı, kınayıcı ve susturucu bir şekilde, inkâr edilmesi veya bir parçasının bile reddedilmesi caiz olmayan ve dolayısıyla şükrü gereken bu artan nimetlerin sayımının bir neticesi olarak şöyle buyurdu: {فَبِأَيِّ آلَاءِ} “O halde hangi nimetlerini”; yani bağışlarını, ihsanlarını {رَبِّكُمَا} “Rabbinizin”; yani size bahşettiği üstünlüklerle size iyilik eden,
19230. Metin
وجه الكبرياء والعظمة وهي دائمة لا تنقطع من غير حاجة إلى مكافأة أحد ولا غيرها - أيها الثقلان - المدبر لكما الذي لا مدبر ولا سيد لكما غيره، من آياته وصنائعه وحكمه وحكمته وعزته في خلقه واستسلام الكل له وخضوعهما إليه، فإن كل هذه النعم الكبار آيات دالة عليه وصنائع محكمة وأحكام وحكم ظهرت بها عزته وبانت بها قدرته {تكذبان *} فمخاطبته بهذا الثقلين دليل على أن هذه الأشياء تعم على الجن كما أنها تعم على الإنس، وأن لهم من ذلك ما لهم، وذكره لهذه الآية بعد ذكر هذا العدد من الآيات إشارة إلى أن زيادة النعم إلى حد لا يحصى بحيث أن استيفاء عددها لا تحيط به عقول المكلفين لئلا يظنوا أنه لا نعمة غير ما ذكر في هذه السورة، والتعبير عنها بلفظ الآلاء من أجل أنها النعم المخصوصة بالملوك لما لها من اللمعان والصف المميز لها من غيرها ولما لرؤيتها من الخير والدعاء، وهي وإن كانت من الوا فيمكن أخذها من اللؤواء إلى أن الأصل الهمزة واللام، فإذا انضم إليهما لام أخرى أو ألف ازداد المعنى الذي كان ظهوراً لأن الألف غيب الهمزة وباطنها، واللام هي عين ما كان فلم يحصل خروج عن ذلك المعنى، فإذا نظرت إلى الآل كان المعنى أن تلك النعم الكبار الملوكية تظهر للعباد معرفته سبحانه وأنه يؤل إليه كل شيء أولاً من غير نزاع كما أنه كان بكل شيء، وتكل عن نظرها الأبصار النوافذ كما تكل عن رؤية الأشخاص التي يرفعها الآل لأنها تدل عليه سبحانه.
hiç kimsenin karşılığına veya başka bir şeye muhtaç olmaksızın kibriyâ ve azamet üzere nimetleri devamlı olup asla kesilmeyen, siz iki ağırlığın (insan ve cinnin) yöneticisi olan ve sizin için O'ndan başka yönetici ve efendi bulunmayan Rabbinizin ayetlerinden, sanatlarından, hükümlerinden, hikmetinden, mahlukatı üzerindeki izzetinden ve hepsinin O'na teslim olup boyun eğmesinden hangi birini; zira bütün bu büyük nimetler O'na delalet eden ayetler, muhkem sanatlar, izzetinin belirdiği ve kudretinin açıklandığı hükümler ve hikmetlerdir; {تُكَذِّبَانِ} “yalanlıyorsunuz?” Bu hitabın iki ağırlığa (insan ve cinne) yöneltilmesi, bu şeylerin insanları kuşattığı gibi cinleri de kuşattığına ve onlardan insanların nasibi olduğu gibi cinlerin de nasibi olduğuna delildir. Bu kadar ayetten sonra bu ayetin zikredilmesi, mükelleflerin akıllarının bu nimetlerin tam sayısını kuşatamayacağı derecede hadsiz hesapsız bir artışa sahip olduğuna, böylece bu surede zikredilenden başka bir nimet bulunmadığını zannetmemelerine bir işarettir. Bu nimetlerin 'Âlâ' (الآلاء) lafzıyla ifade edilmesi; parlaklığı, diğerlerinden ayıran üstün vasfı ve görülmelerinin hayra ve duaya vesile olması sebebiyle bunların hükümdarlara mahsus nimetler olmasındandır. Bu kelime her ne kadar 'vav'lı kökten (üluv) gelse de, aslının hemze ve lâm (أل) olduğu düşünülürse 'le'vâ' (لؤواء) kökünden alınması da mümkündür. Zira bu ikisine başka bir lâm veya elif eklendiğinde, var olan mana zuhur bakımından daha da artar; çünkü elif, hemzenin gaybı ve batınıdır, lâm ise var olanın bizzat kendisidir, dolayısıyla o mananın dışına çıkılmış olmaz. 'Âl' (آل - serap) kelimesine baktığında mananın şöyle olduğu anlaşılır: O büyük hükümdarlık nimetleri, kullara Allah Teâlâ'nın marifetini gösterir ve O her şeyle birlikte olduğu gibi, hiçbir çekişme olmaksızın her şeyin öncelikle O'na döneceğini (meâl) bildirir; serabın yükselttiği şahısları görmekten gözlerin kamaşıp aciz kalması gibi, en keskin bakışlar bile o nimetleri bütünüyle temaşa etmekten aciz kalır; çünkü onlar Yüce Allah'a delalet etmektedir.
19231. Metin
. نعم عظيمة وإن كانت نقماً لأنه لا نعمة تدل مثل ما دل عليه سبحانه، وكرر هذه الآية في هذه السورة من هنا بعد كل آية إلى آخرها لما تقدم في القمر من أن المنكر إذا تكرر إنكاره جداً بحيث أحرق الأكباد في المجاهرة بالعناد حسن سرد ما أنكره عليه، وكلما ذكر بفرد منه قيل له: لم تنكره؟ سواء أقر به حال التقرير أو استمر على العناد، فالتكرار حينئذ يفيد التعريف بأن إنكاره تجاوز الحد، ولتغاير النعم وتعددها واختلافها حسن تكرير التوقيف عليها واحدة واحدة تنبيهاً على جلالتها، فإن كانت نعمة فالأمر فيها واضح، وإن كانت نقمة فالنعمة دفعها أو تأخير الإيقاع بها، ولما تقدم من أن كل تذكير بما أفاده الله تعالى من النعم بالحواس الخمس مضروبة في الجهات الستّ على أنك إذا اعتبرت نفس الآية وجدتها مشيرة إلى ذلك، فإن كل كلمة منها - إلا الأخيرة في رسم من أثبت ألفها من كتبة المصاحف - خمسة أحرف أن اعتبرت هجاء الأولين والثالثة خمسة في الرسم ستة في الهجاء والنطق، فهي للحواس وللجهات لأن الكل من الرب، والكلمة الأخيرة ستة أحرف إن اعتبرت رسمها في المصاحف التي أسقطت ألفها، فإن في إثباتها وحذفها اختلافاً بين أئمة المصاحف، وهي إشارة إلى الجهات التي يملك الإنسان التصرف فيها، أما الحواس فلا اختيار له فيها، وإن اعتبرت هجاءها بحسب النطق كانت سبعة أحرف إشارة إلى أن النعم
Bunlar, [ilk bakışta] ceza gibi görünse bile büyük nimetlerdir; çünkü hiçbir nimet, Allah Teâlâ'ya delalet ettiği gibi delalet edemez. Bu ayet bu surede buradan itibaren sonuna kadar her ayetten sonra tekrar edilmiştir. Nitekim Kamer Suresi'nde geçtiği üzere; inkârcının inkârı, inattaki pervasızlığıyla ciğerleri dağlayacak derecede çok tekrarlandığında, inkâr ettiği şeyleri tek tek sıralamak güzel olur. Ona her bir fert hatırlatıldığında; ister ikrar anında kabul etsin ister inadında ısrar etsin, 'Bunu niçin inkâr ediyorsun?' denilir. O takdirde tekrar, onun inkârının haddi aştığını bildirme faydası sağlar. Nimetlerin farklılığı, çokluğu ve çeşitliliği sebebiyle, büyüklüklerine dikkat çekmek üzere onlar üzerinde tek tek durdurulup ikrara zorlanması (tevkîf) güzel düşmüştür. Şayet o nimet ise mesele açıktır; şayet o bir ceza/azap ise nimet onun defedilmesi veya vaktinin ertelenmesidir. Daha önce geçtiği üzere, Allah Teâlâ'nın beş duyu ile ihsan ettiği nimetlerin altı cihetle çarpımıyla yapılan her bir hatırlatma açısından bakıldığında, ayetin bizzat kendisini düşündüğünde buna işaret ettiğini görürsün. Zira ayetin her bir kelimesi -Mushaf kâtiplerinden elifini sabit tutanların resm-i hattına göre son kelime hariç- ilk ikisinin ve üçüncüsünün hecesi hesaba katıldığında beş harftir; yazıda beş, hece ve telaffuzda altıdır. Bunlar duyulara ve cihetlere göredir, çünkü hepsi Rab'dendir. Son kelime, elifini hazfeden Mushaflardaki resm-i hatta göre altı harftir; zira elifin sabit tutulması ve hazfedilmesi konusunda Mushaf imamları arasında ihtilaf vardır. Bu da insanın tasarrufta bulunabildiği cihetlere bir işarettir; duyularda ise onun bir seçme hakkı yoktur. Şayet onun hecesini telaffuzuna göre sayarsan yedi harftir; bu da nimetlerin
19232. Metin
أكثر من أن تحصى لما تقدم من أسرار عدد السبعة وإلى أن تكذيب المكلفين متكاثر جداً، فلذلك كان في غاية المناسبة أن تبسط هذه النعم على عدد ضرب الحواس الخمس في الجهات الست، وذلك في الحقيقة فائدة، فإنه من المألوف المعروف والجميل الموصوف أن التكرير عند التكذيب يوجب التكرير عند التقرير، ويبلغ به النهاية في حسن التأثير، وزاد العدد على مسطح الخمس في الست واحد إشارة إلى أن نعم الواحدة لا انقطاع لها، ولذلك فصلت إلى ثمان ذكرت أولاً عقب النعم، فكانت على عدد السبع الذي هو أول عدد تام لأنه جمع الفرد والزوج وزوج الفرد وزوج الزوج، وزاد بواحد إشارة إلى أنه كلما انقضى دور من عدد تام جدير لنعم أخرى فهي لا تتناهى لأن موليها له القدرة الشاملة والعلم التام ورحمته سبقت غضبه، وفي كونها ثمانية إشارة إلى أنها سبب إلى الجنة ذات الأبواب الثمانية إن شكرت، وفي تعقيبها بسبع نارية إشارة إلى أنها سببيتها للنار أقرب لكونها حفت بالشهوات، وفي ذلك إشارة إلى أن من اتقى ما توعد عليه بشكر هذه النعم وقي أبواب النار السبعة، ثم عقبها بثمانية ذكر فيها جنة المقربين إشارة إلى أن من عمل لما وعده كما أمره به الله نال أبواب الجنة الثمانية، وثمانية أخرى عقب الجنة أصحاب اليمين إشارة إلى مثل ذلك والله أعلم، وكان ترتيبها في غاية الحسن، ذكرت النعم أولاً استعطافاً وترغيباً في الشكر ثم الأهوال ترهيباً ودرأ للمفسدة بالعصيان والكفر ثم النعم الباقية لجلب المصالح، وبدأ
yedi sayısının daha önce geçen sırları gereğince sayılamayacak kadar çok olduğuna ve mükelleflerin yalanlamalarının pek fazla olduğuna işarettir. Bu sebeple, bu nimetlerin beş duyunun altı cihetle çarpımı adedince serilmesi son derece uygun düşmüştür. Bu da hakikatte bir faydadır; zira bilinen, alışılmış ve güzel kabul edilen bir husustur ki, yalanlama anındaki tekrar, ikrar anında da tekrarı gerektirir ve tesirin güzelliğinde son noktaya ulaşır. Bu sayı, beşin altıyla çarpımından bir fazla olmuştur; bu da tek olan [Allah'ın] nimetlerinin kesintisiz olduğuna bir işarettir. Bu yüzden nimetlerin hemen ardından zikredilen ilk sekiz bölüme ayrılmıştır. Böylece teki, çifti, tekin çiftini ve çiftin çiftini cemettiği için ilk tam sayı olan yedi adedince olmuş ve bir fazlasıyla gelmiştir ki, tam sayıdan bir devre bittiğinde diğer nimetler için yenilendiğine, dolayısıyla onların sonunun gelmeyeceğine işaret etsin; zira o nimetleri bahşedenin kudreti kuşatıcı, ilmi eksiksizdir ve rahmeti gazabının önüne geçmiştir. Sekiz tane oluşunda, şükredildiği takdirde sekiz kapılı cennete bir sebep olduğuna işaret vardır. Ardından cehennemle ilgili yedi tanesinin getirilmesinde, şehvetlerle kuşatılmış olmasından ötürü cehenneme sebep olmaya daha yakın olduğuna işaret vardır. Bunda, bu nimetlere şükrederek tehdit edilen şeyden sakınan kimsenin cehennemin yedi kapısından korunacağına bir işaret bulunmaktadır. Sonra bunun ardından mukarreblerin cennetinin zikredildiği sekiz ayet getirilmiştir ki, Allah'ın emrettiği gibi O'nun vaad ettiği şeyler için amel eden kimsenin cennetin sekiz kapısına nail olacağına işaret etsin. Ashab-ı yemîn'in cennetinin ardından gelen diğer sekiz tanesi de benzer bir duruma işarettir, en doğrusunu Allah bilir. Bunların tertibi son derece güzeldir: Önce şefkat göstermek ve şükre teşvik etmek için nimetler zikredilmiş, sonra isyan ve küfürle gelecek fesadı defetmek ve korkutmak için dehşetler zikredilmiş, sonra da maslahatları celbetmek için baki olan nimetler getirilmiştir. Söze
19233. Metin
بأشرفها فذكر الجنة العليا لأن القلب إثر التخويف يكون أنشط والهمم تكون أعلى والعزم يكون أشد، فحينئذ هذه الآية الأولى من الإحدى والثلاثين مشيرة إلى أن نعمة البصر من جهة الأمام، فكأنه قيل: أبنعمة البصر مما يواجهكم أو غيرها تكذبان.
en şereflisiyle başlayıp en yüce cenneti zikretmiştir; çünkü kalp, korkutmanın hemen ardından daha canlı, himmetler daha yüksek ve azim daha kuvvetli olur. O halde otuz bir ayetten ilki olan bu ayet, ön cihetten gelen görme nimetine işaret etmektedir; sanki 'Karşınıza çıkan şeylerdeki görme nimetini mi yoksa diğerini mi yalanlıyorsunuz?' denilmiştir.
19234. Metin
ولما كان قد تقدم في إشارة الخطاب الامتنان بخلق الإنسان، ثم ذكر أصول النعم عليه على وجه بديع الشأن، إلى أن ذكر غذاء روحه: الريحان، أتبع ذلك تفصيلاً لما أجمل فقال: {خلق الإنسان} أي أصل هذا النوع الذي هو من جملة الأنام الذي خلقنا الريحان لهم والغالب عليه الأنس بنفسه وبما ألفه.
Hitabın işaretinde önce insanın yaratılışı bir lütuf olarak zikredilip, ardından onun üzerindeki temel nimetler harika bir üslupla sayılarak ta ruhunun gıdası olan reyhana kadar gelince; bunun peşinden özetlenen şeyi detaylandırarak şöyle buyurdu: {خَلَقَ الْإِنسَانَ} “İnsanı yarattı”; yani kendileri için reyhanı yarattığımız mahlukat (enâm) cümlesinden olan ve en belirgin vasfı kendi nefsiyle ve alıştığı şeylerle ünsiyet kurmak olan bu nev'in aslını [yarattı].
19235. Metin
ولما كان أغلب عناصره التراب وإن كان من العناصر الأربعة، عبر عن إشارة به إلى مطابقة اسمه - بما فيه مما يقتضي الأنس الذي حاصله الثبات على حالة واحدة - لمسماه الذي أغلبه التراب لنقله وثباته ما لم يحركه محرك، وعبر عن ذلك بما هو في غاية البعد عن قابلية البيان فقال: {من صلصال} أي طين يابس له صوت إذا نقر عليه {كالفخار *} أي كالخزف المصنوع المشوي بالنار لأنه أخذه من التراب ثم خلطه بالماء حتى صار طيناً ثم تركه حتى صار حماء مسنوناً مبيناً، ثم صوره كما يصور الإبريق وغيره من الأواني ثم أيبسه حتى صار في غاية الصلابة فصار كالخزف الذي إذا نقر عليه صوت صوتاً يعلم منه هل
Her ne kadar dört unsurdan oluşsa da onun unsurlarının çoğu toprak olduğundan; -neticesi tek bir hal üzere sebat etmek olan ünsiyeti gerektiren yönüyle- isminin, bir hareket ettirici onu oynatmadıkça ağırlığı ve sebatı sebebiyle çoğu toprak olan müsemmasına (adlandırılan varlığa) uygunluğuna işaretle bunu ifade etti. Bunu da beyan kabiliyetinden son derece uzak bir durumla dile getirerek şöyle buyurdu: {مِن صَلْصَالٍ} “kuru bir çamurdan”; yani vurulduğunda ses çıkaran kuru çamurdan, {كَالْفَخَّارِ} “pişmiş balçık gibi”; yani ateşte pişirilmiş yapma çömlek gibi. Çünkü onu topraktan almış, sonra suyla karıştırıp çamur yapmış, sonra bırakıp kokuşmuş, şekil verilmiş kara bir balçık (hame-i mesnûn) haline getirmiştir. Sonra onu ibrik ve benzeri kapların şekillendirildiği gibi şekillendirmiş, sonra son derece sertleşinceye kadar kurutmuştur; öyle ki vurulduğunda
19236. Metin
فيه عيب أم لا، كما أن الآدمي بكلامه يعرف حاله وغاية أمره ومآله، فالمذكور هنا غاية تخليقه وهو أنسب بالرحمانية، وفي غيرها تارة مبدؤه وتارة إنشاؤه، فالأرض أمه والماء أبوه ممزوجين بالهواء الحامل للجزء الذي هو من فيح جهنم، فمن التراب جسده ونفسه، ومن الماء روحه وعقله، ومن النار غوايته وحدته، ومن الهواء حركته وتقلبه في محامده ومذامه.
içinde bir kusur olup olmadığı anlaşılsın diye ses çıkaran çömlek gibi olmuştur. Nitekim insanoğlu da konuşmasıyla hali, işinin sonu ve akıbeti bilinen bir varlıktır. Burada zikredilen, onun yaratılışının son merhalesidir ve Rahmâniyete en uygun olanı budur; başka yerlerde ise bazen başlangıcı, bazen de inşa edilişi zikredilmiştir. Dolayısıyla toprak onun anası, su ise cehennemin hararetinden bir parça taşıyan hava ile karışmış olan babasıdır. Bedeni ve nefsi topraktan, ruhu ve aklı sudan, azgınlığı ve öfkesi ateşten, hareketi ve övgüye ya da yergiye layık hallerdeki değişimi ise havadandır.
19237. Metin
ولما كان الجان الذي شمله أيضاً اسم الأنام مخلوقاً من العناصر الأربعة، وأغلبها في جبلته النار، قال تعالى: {وخلق الجانّ} أي هذا النوع المستتر عن العيون بخلق أبيهم، وهو اسم جمع للجن. ولما كان الجن يطلق على الملائكة لاستتارهم، بين أنهم لم يرادوا به هنا فقال: {من مارج} أي شيء صاف خالص مضطرب شديد الاضطراب جداً والاختلاط، قال البغوي: وهو الصافي من لهب النار الذي لا دخان فيه، وقال القشيري، هو اللهب المختلط بسواد النار - انتهى. ومرجت نارهم - أي اختلطت - ببرد الزمهرير. ولما كان المارج عاماً في النار وغيرها، بينه بقوله: {من نار *} هي أغلب من عناصر، فتعين المراد بذكر النار لأن الملائكة ﵈ من نور لا من نار، وليس عندهم مروج ولا اضطراب، بل هم في غاية الثبات على الطاعة فيما أمروا به، وقد عرف بهذا كل مضطرب قدره
Yaratılmışlar (enâm) isminin kendisini de kapsadığı cân (cin türü) de dört unsurdan yaratılmış olup yaratılışında en baskın olanı ateş olduğundan, Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {وَخَلَقَ الْجَانَّ} “Cânnı da yarattı”; yani atalarının yaratılmasıyla gözlerden gizli olan bu türü yarattı. Bu, 'cin' kelimesinin cemi ismidir. 'Cin' lafzı gizli olmalarından dolayı meleklere de ıtlak edildiğinden, burada onların kastedilmediğini açıklamak üzere şöyle buyurdu: {مِن مَّارِجٍ} “karışık bir alevden”; yani saf, katışıksız, son derece dalgalanan, çalkantılı ve karışık bir şeyden. Begavî şöyle demiştir: 'O, ateşin dumansız saf alevidir.' Kuşeyrî ise: 'Ateşin siyahlığıyla karışmış alevdir' demiştir (İntihâ/Sözün sonu). Onların ateşi zemherir soğuğuyla çalkalanıp karışmıştır. 'Mâric' kelimesi ateş ve diğer şeylerde müşterek olduğundan, bunu şu buyruğuyla açıkladı: {مِّن نَّارٍ} “ateşten”; bu, unsurlar içinde en baskın olanıdır. Ateşin zikredilmesiyle murad belirlenmiş oldu; çünkü melekler aleyhimüsselâm ateşten değil nurdan yaratılmıştır; onlarda bir çalkantı ve kararsızlık yoktur, bilakis onlar kendilerine emredilen şeylerde itaatte son derece sebatkârdırlar. Bununla her kararsız ve çalkantılı varlık kendi haddini bilmiştir ki
19238. Metin
لئلا يتعدى طوره.
haddini aşmasın.
19239. Metin
ولما كان خلق هذين القبيلين على هذين الوجهين اللذين هما في غاية التنافي مستوراً أحدهما عن الآخر مع منع كل من التسلط على الآخر إلا نادراً، إظهاراً لعظيم قدرته وباهر حكمته من أعظم النعم، قال مسبباً عنه: {فبأيِّ آلاء ربكما} أي النعم الملوكية الناشئة عن مبدعكما ومربيكما وسيدكما {تكذبان *} أي بنعمة البصر من جهة الوراء وغيرها من خلقكم على هذا النمط الغريب، وإيداعكم ما أودعكم من القوى، وجعلكم خلاصة مخلوقاته، ومن منع أحد قبيليكم عن الآخر، وتيسيره لكم الأرزاق والمنافع، وحملكم على الحنيفية السمحة، وقدرته على إعادتكم كما قدر على ابتدائكم.
Birbirine son derece zıt bu iki fırkanın, O'nun yüce kudretini ve göz kamaştırıcı hikmetini göstermek üzere, nadir haller müstesna birinin diğerine musallat olması engellenerek biri diğerinden gizli bu iki surette yaratılması en büyük nimetlerden olunca, buna dayalı bir netice olarak şöyle buyurdu: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا} “O halde Rabbinizin hangi nimetlerini”; yani sizi var eden, terbiye eden ve efendiniz olandan kaynaklanan hükümdarlık nimetlerinden hangisini {تُكَذِّبَانِ} “yalanlıyorsunuz?” Yani arka cihetten gelen görme nimetini mi yoksa bu garip nizam üzere yaratılmanız, sizde var ettiği kuvvetleri yerleştirmesi, sizi mahlukatının özü kılması, iki fırkanızdan birini diğerine engel olması, rızıkları ve faydaları size kolaylaştırması, sizi müsamahakâr haniflik dinine yöneltmesi ve sizi ilk başta yaratmaya muktedir olduğu gibi yeniden diriltmeye de muktedir olması gibi diğer nimetleri mi yalanlıyorsunuz?
19240. Metin
ولما ذكر سبحانه هذين الجنسين اللذين أحدهما ظاهر والآخر مستتر، إرشاداً إلى التأمل فيما فيهما من الدلالة على كمال قدرته، فكانا محتاجين إلى ما هما فيه من المحل، وكان صلاحه مما دبر سبحانه فيه من منازل الشروق الذي هو سبب الأنوار والظهور، والغروب الذي هو منشأ الظلمة والخفاء، أتبعه قوله منبهاً على النظر في بديع صنعه الدال على توحيده: {رب} أي هو خالق ومدير {المشرقين} ومدبرهما على كيفية لا يقدر على شيء منها غيره {ورب المغربين *} كذلك، وهذه المشارق والمغارب هي ما للشتاء من البروج، السافلة الجنوبية التي
Allah Teâlâ biri zahir diğeri gizli olan bu iki cinsi, kemâl kudretine delalet eden yönlerini tefekküre yönlendirmek üzere zikredince; her ikisi de içinde bulundukları mekâna muhtaç olduklarından ve onların salahı da Yüce Allah'ın nurların ve zuhurun sebebi olan doğuş menzillerinde ve karanlığın ve gizliliğin menşei olan batış menzillerinde takdir ettiği şeylerden ileri geldiğinden; tevhidini gösteren eşsiz sanatına bakmaya dikkat çekerek bunun peşinden şöyle buyurdu: {رَبُّ} “Rabbidir”; yani yaratıcısı ve yöneticisidir {الْمَشْرِقَيْنِ} “iki doğunun”; O'ndan başkasının hiçbir şekilde güç yetiremeyeceği bir keyfiyetle onları yönetendir {وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ} “ve iki batının da Rabbidir”; aynı şekilde [onların da yöneticisidir]. Bu doğular ve batılar; güneşin gök ufuklarında alçaldığı sırada
19241. Metin
هي سبب الأمطار والثلوج، التي هي سبب الحياة والظهور، حال كون الشمس منحدرة في آفاق السماء، وما للصيف من البروج العالية في جهة الشمال التي هي سبب التهشم والأفول والشمس مصعدة في جو السماء، وما بينهما من الربيع الذي هو للنمو، والخريف الذي هو للذبول، فهي آية الإيجاد والإعدام، فأول المشارق الصيف وقت استواء الليل والنهار عند حلول الشمس بأول البروج الشمالية صاعدة وهو الكبش، يعتدل الزمان حينئذ بقطعها الجنوبية واستقبالها الشمالية، ثم آخر مشارقه إذا كانت الشمس في آخر الشمالية وأول الجنوبية عند حلولها برأس الميزان يعتدل الزمان ثانياً لاستقبالها البروج الجنوبية، ثم بحلولها بآخر القوس ورأس الجدي يكون الانتهاء في قصر الأيام وطول الليالي لتوسطها البروج الجنوبية، ثم بحلولها كذلك عند خروجها من برج التوأمين إلى السرطان من بروج الشمال، وهي آخر درجات الشمس، يكون طول الأيام وقصر الليالي، فيختلف على هذين الفصلين الحر والبرد، وكون الشمس في أول برج الحمل هو بمثابة طلوعها من المشرق في أول كل نهار، وكونها في الاعتدال الثاني عند استقبالها البروج الجنوبية إذا حلت برأس الميزان هو بمثابة غروبها، ثم بكونها في الانتهائين في طول الأيام حين حلولها برج السرطان هو بمنزلة استوائها في الصيف في كبد السماء كما أن حلولها برأس الجدي عند الانتهاء في الشتاء في قصر الأيام وطول الليالي هو بمثابة استوائها فيما يقابل
hayatın ve görünürlüğün sebebi olan yağmurların ve karların sebebi olan kışa ait güneydeki alçak burçlar; güneş göğün boşluğunda yükselirken kurumaya ve sararmaya sebep olan yaza ait kuzeydeki yüksek burçlar; bu ikisi arasında büyümenin mevsimi olan ilkbahar ile sararıp solmanın mevsimi olan sonbahardır ki bunlar var etmenin ve yok etmenin ayetidir. Yazın ilk doğuşları, güneş kuzey burçlarının ilki olan Koç burcuna girip yükselirken gece ile gündüzün eşit olduğu andır. O vakit güneş güneyi kesip kuzeye yöneldiğinde zaman itidale kavuşur. Sonra onun son doğuşları; güneş kuzey burçlarının sonunda ve güney burçlarının başında Terazi burcunun başına girdiğinde, güney burçlarına yönelmesi sebebiyle zaman ikinci kez itidale kavuşur. Sonra Yay burcunun sonuna ve Oğlak burcunun başına girmesiyle, güney burçlarının ortasında bulunmasından dolayı günlerin kısalığında ve gecelerin uzunluğunda son noktaya ulaşılır. Sonra aynı şekilde güneş İkizler burcundan çıkıp kuzey burçlarından olan Yengeç burcuna girdiğinde -ki bu güneşin son dereceleridir- günlerin uzunluğu ve gecelerin kısalığı gerçekleşir; böylece bu iki mevsimde sıcaklık ve soğukluk farklılaşır. Güneşin Koç burcunun başında olması, her gündüzün başlangıcında doğudan doğması gibidir. Terazi burcunun başına girdiğinde güney burçlarına yönelirken ikinci itidalde bulunması, onun batması gibidir. Sonra Yengeç burcuna girdiği sırada günlerin uzunluğundaki iki uç noktada bulunması, yazın göğün tam ortasında (zevalde) istiva etmesi gibidir; nitekim kışın günlerin kısalığında ve gecelerin uzunluğunda son noktada Oğlak burcuna girmesi de
19242. Metin
استواءها في الشتاء في كبد السماء في النهار - ذكر ذلك ابن برجان وقال بعد ذلك: سخر سبحانه لعباده جهنم - أي بواسطة الشمس - وهي أعدى عدو لهم، فأخرج لهما بواسطتها الزرع والزيتون والرمان والنخيل والأعناب والجنان المعروشات وغير المعروشات ومن كل الثمرات.
kışın gündüzün göğün ortasındaki istivasına denk bir istiva konumundadır. Bunu İbn Berrecân zikretmiş ve ardından şöyle demiştir: 'Allah Teâlâ kulları için -yani güneş vasıtasıyla- kendilerinin en amansız düşmanı olan cehennemi musahhar kılmış; onun vasıtasıyla onlar için ekinleri, zeytinleri, narları, hurmaları, üzümleri, çardaklı ve çardaksız bahçeleri ve her türlü meyveyi çıkarmıştır.'
19243. Metin
ولما كان في هذا من النعم ما لا يحصى، قال مسبباً: {فبأيَّ آلاء ربكما} الذي دبر لكم هذا التدبير العظيم {تكذبان *} أي بنعمة البصر من جهة اليمين أو غيرها من تسخير الشمس والقمر دائبين دائرين لإدارة الزمان وتجديد الأيام، وعدد الشهور والأعوام، واعتدال الهواء واختلاف الأحوال على الوجه الملائم لمصالح الدنيا ومعايشها على منهاج محفوظ وقانون لا يزيغ.
Bunda sayılamayacak kadar çok nimetler bulunduğundan, bir netice olarak şöyle buyurdu: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا} “O halde Rabbinizin hangi nimetlerini”; sizin için bu büyük nizamı kuran Rabbinizin {تُكَذِّبَانِ} “yalanlıyorsunuz?” Yani sağ cihetten gelen görme nimetini mi yoksa zamanı çevirmek, günleri yenilemek, ayların ve yılların sayısını bilmek, havanın dengelenmesi ve korunmuş bir nizam ve şaşmaz bir kanun üzere dünya maslahatlarına ve maişetlerine uygun düşecek şekilde hallerin değişmesi için sürekli dönüp duran güneş ve ayın musahhar kılınması gibi diğer nimetleri mi yalanlıyorsunuz?
19244. Metin
ولما كانت باحة البحر لجري المراكب كساحة السماء لسير الكواكب مع ما اقتضى ذكره من تضمن ذكر المشارق والمغارب للشتاء الحاصل فيه من الأمطار ما لو جرى على القياس لأفاض البحار، فأغرقت البراري والقفار، وعلت على الأمصار وجميع الأقطار، فقال: {مرج} أي أرسل الرحمن {البحرين} أي الملح والعذب فجعلهما مضطربين، من طبعهما الاضطراب، حال كونهما {يلتقيان *} أي يتماسان على ظهر الأرض بلا فصل بينهما في رؤية العين وفي باطنها، فجعل الحلو آية دالة
Gemilerin yüzmesi için denizin genişliği, yıldızların akması için göğün meydanı gibi olduğundan ve doğuların ile batıların zikredilmesi, ölçüye göre cereyan etseydi denizleri taşırıp çölleri ve sahraları sular altında bırakacak, şehirlere ve bütün beldelere galebe çalacak olan kış mevsimindeki yağmurların zikrini tazammun ettiğinden şöyle buyurdu: {مَرَجَ} “Salıverdi”; yani Rahmân saldı {الْبَحْرَيْنِ} “iki denizi”; yani tuzlu ve tatlı suyu, tabiatları dalgalanmak olan bu iki suyu salıverdi; öyle ki bunlar {يَلْتَقِيَانِ} “birbirine kavuşurlar”. Yani gözün görmesinde ve yerin derinliklerinde aralarında hiçbir engel olmaksızın yeryüzünde birbirine temas ederler. Böylece tatlı suyu cennet sularına delalet eden bir ayet,
19245. Metin
على مياه الجنة، والملح آية دالة على بعض شراب أهل النار لا يروي شاربه ولا يغنيه، بل يحرق بطنه ويعييه، أو بحري فارس والروم هما ملتقيان في البحر المحيط لكونهما خليجين منه.
tuzlu suyu ise cehennem ehlinin içeceklerinden birine delalet eden bir ayet kıldı ki içenin susuzluğunu gidermez, ona bir fayda vermez, aksine karnını yakar ve onu bitkin düşürür. Yahut bu iki deniz, Fars ve Rum denizleridir ki bunlar Okyanus'un iki körfezi olmaları hasebiyle onda birleşirler.
19246. Metin
ولما كان التقاء المايعين ولا سيما مع الاضطراب الدائم الاختلاط فيحيل ما لأحدهما أو لكل منهما من الصفات إلى الصفات الأخرى، فتشوفت النفس إلى المانع من مثل ذلك في البحرين، قال مستأنفاً: {بينهما برزخ} أي حاجز عظيم من القدرة المجردة على الأول وتسيب الأرض على الثاني يمنعهما مع الالتقاء من الاختلاط، وقال ابن برجان: البرزخ ما ليس هو بصريح هذا ولا بصريح هذا، فكذلك السهل والجبل بينهما برزخ يسمى الخيف، كذلك الليل والنهار بينهما برزخ يسمى غبشاً، كذلك بين الدنيا والآخرة برزخ ليس من هذا ولا من هذا ولا هو خارج عنهما، وكذلك الربيعان هما برزخان بين الشتاء والصيف بمنزلة غبش أول النهار وغبش آخره، جعل بين كل صنفين من الموجودات برزخاً ليس من هذا ولا من هذا وهو منهما كالجماد والنبات والحيوان.
İki akışkan sıvının karşılaşması, bilhassa sürekli bir dalgalanma ile birlikte kaçınılmaz olarak birbirine karışmayı ve birinin veya her ikisinin sıfatlarının diğer sıfatlara dönüşmesini gerektirdiğinden, nefis bu iki denizde böylesi bir duruma neyin engel olduğunu öğrenmeye iştiyak duyunca, yeni bir söze başlayarak şöyle buyurdu: {بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ} “Aralarında bir engel (berzah) vardır”. Yani ilkine göre sırf kudretten, ikincisine göre ise yeryüzünün akışından kaynaklanan büyük bir engel vardır ki karşılaşmalarına rağmen birbirine karışmalarına mani olur. İbn Berrecân şöyle demiştir: 'Berzah; ne tamamen şu ne de tamamen bu olan şeydir. Nitekim ova ile dağ arasında 'hayf' denilen bir berzah vardır. Gece ile gündüz arasında 'gabeş' (alacakaranlık) denilen bir berzah vardır. Dünya ile ahiret arasında da ne bundan ne ondan olan ve ikisinin de dışına çıkmayan bir berzah (kabir âlemi) vardır. Aynı şekilde iki bahar (ilkbahar ve sonbahar), gündüzün başındaki ve sonundaki alacakaranlık mesabesinde kış ile yaz arasında iki berzahtır. Varlıkların her iki sınıfı arasında, ne bundan ne ondan olan fakat cansız, bitki ve hayvan gibi ikisinden de pay taşıyan bir berzah kılmıştır.'
19247. Metin
ولما كانت نتيجة ذلك كذلك قال: {لا يبغيان *} أي لا يطغيان في هلاك الناس كما طغيا فأهلكا من على الأرض أيام نوح ﵊،
Bunun neticesi böyle olunca şöyle buyurdu: {لَّا يَبْغِيَانِ} “birbirinin sınırını aşmazlar”. Yani Nûh aleyhisselâm zamanında haddi aşıp yeryüzündekileri helak ettikleri gibi, insanların helakinde haddi aşmazlar (taşmazlar).
19248. Metin
ولا يبغي واحد منهما على الآخر بالممارجة، ولا يتجاوزان ما حده لهما خالقهما ومدبرهما لا في الظاهر ولا في الباطن، فمتى حفرت على جنب المالح وجدت الماء العذب، وإن قربت الحفرة منه بل كلما قربت كان أحلى، فخلطهما الله سبحانه في رأى العين وحجز بينهما في رأى عين القدرة، هذا وهما جمادان لا نطق لهما ولا إدراك، فكيف يبغي بعضكم على بعض أيها المدركون العقلاء.
İkisinden biri diğerine karışarak tecavüz etmez; ne zahirde ne de batında yaratıcıları ve müdebbirlerinin kendileri için belirlediği sınırı aşarlar. Tuzlu suyun hemen yanında bir kuyu kazsan tatlı su bulursun; kuyu ona ne kadar yakın olursa olsun, hatta yaklaştıkça daha da tatlı olur. Allah Subhânehu onları gözün gördüğü kadarıyla birbirine karıştırmış, kudret gözüyle ise aralarına bir engel koymuştur. Bu ikisi konuşması ve idraki olmayan cansız varlıklar olduğu halde böyleyken, ey idrak sahibi akıllılar, siz nasıl olur da birbirinize tecavüz edersiniz?
19249. Metin
ولما كان هذا أمراً باهراً دالاً دلالة ظاهرة على تمام قدرته لا سيما على الآخرة، قال مسبباً عنه: {فبأيَّ آلاء ربكما} أي الموجد لكما والمربي {تكذبان *} أي بنعمة الإبصار من جهة اليسار أو غيره، فهلا اعتبرتم بهذه الأصول من أنواع الموجودات فصدقتم بالآخرة لعلمكم بهذه البرازخ أن موتتكم هذه برزخ وفصل بين الدنيا والآخرة كالعشاء بين الليل والنهار، ولو استقر أتم ذلك في آيات السماوات والأرض وجدتموه شائعاً في جميع الأكوان.
Bu, O'nun tam kudretine, bilhassa ahirete açıkça delalet eden hayranlık verici bir iş olunca, buna binaen şöyle buyurdu: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا} “Rabbinizin hangi nimetlerini”; yani sizi var eden ve terbiye edenin {تُكَذِّبَانِ} “yalanlıyorsunuz?”; yani sol taraftan görme nimetiyle veya başkasıyla? Varlık türlerinin bu asıllarından ibret alıp, bu berzahları bilmeniz sebebiyle bu ölümünüzün gece ile gündüz arasındaki akşam alacakaranlığı gibi dünya ile ahiret arasında bir berzah ve bir ayrım olduğunu bilerek ahireti tasdik etmeli değil miydiniz? Eğer bunu göklerin ve yerin ayetlerinde tam olarak araştırıp inceleseydiniz, bütün kâinatta yaygın olduğunu görürdünüz.
19250. Metin
ولما ذكر المنة بالبحر ذكر النعمة بما ينبت فيه كما فعل بالبر، فقال معبراً بالمبني للمفعول لأن كلاً من وجوده فيه والتسليط على إخراجه منه خارق من غير نظر إلى مخرج معين، والنعمة نفس الخروج، ولذلك قرأ غير نافع والبصريين بالبناء للفاعل من الخروج: {يخرج منهما} أي بمخالطة العذب الملح من غير واسطة أو بواسطة السحاب، فصار ذلك
Deniz ile olan lütfunu zikredince, karada yaptığı gibi denizde biten/çıkan şeylerle olan nimeti de zikretti. Belli bir çıkarıcıya bakılmaksızın hem onun denizde bulunması hem de oradan çıkarılmasına imkân verilmesi harikulade bir iş olduğu ve nimetin kendisi bizzat çıkış olduğu için edilgen fiille (meçhul) ifade buyurdu. Bundan dolayı Nâfi‘ ve Basralılar dışındakiler çıkış fiilini etken (malum) olarak okumuşlardır: {يَخْرُجُ مِنْهُمَا} “İkisinden çıkar”; yani tatlı suyun vasıtasız olarak yahut bulutlar vasıtasıyla tuzlu suya karışmasıyla... Böylece bu,
19251. Metin
كالذكر والأنثى، قال الرازي: فيكون العذب العذب كاللقاح للملح، وقال أبو حيان: قال الجمهور: إنما يخرج من الأجاج في المواضع التي يقع فيها الأنهار والمياه العذبة فناسب إسناد ذلك إليهما، وهذا مشهور عند الغواصين، وقال ابن عباس ﵄ وعكرمة مولاه ﵁: تكون هذه الأشياء في البحر بنزول المطر لأن الصدف وغيرها تفتح أفواهها للمطر - انتهى.
erkek ile dişi gibi olmuştur. Râzî şöyle demiştir: 'Tatlı su, tuzlu su için aşı gibi olur.' Ebû Hayyân da şöyle demiştir: 'Cumhur şöyle demiştir: [İnci ve mercan] tuzlu sudan ancak nehirlerin ve tatlı suların döküldüğü yerlerde çıkar; dolayısıyla bunun her ikisine isnad edilmesi uygun düşmüştür. Bu durum dalgıçlar arasında da meşhurdur. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ ve azatlısı İkrime radıyallâhu anh ise şöyle demişlerdir: Bu şeyler denizde yağmurun yağmasıyla meydana gelir; çünkü istiridye ve benzerleri ağızlarını yağmura açarlar.' -İntihâ-.
19252. Metin
فتكون الأصداف كالأرحام للنطف وماء البحر كالجسد الغاذي، والدليل على أنه من ماء المطر كما قال الأستاذ حمزة الكرماني: إن من المشهور أن السنة إذا أجدبت هزلت الحيتان، وقلت الأصداف والجواهر - انتهى. ثم لا شك في أنهما وإن كانا بحرين فقد جمعها وصف واحد بكونهما ماء، فيسوغ إسناد الخروج إليهما كما يسند خروج الإنسان إلى جميع البلد، وإنما خرج من دار منها كما نسب الرسل إلى الجن والإنس بجمعهما في خطاب واحد فقال: {رسل منكم} [الأنعام: ١٣٠] وكذا {وجعل القمر فيهن نوراً} [نوح: ١٦] ومثله كثير {اللؤلؤ} وهو الدر الذي هو في غاية البياض والإشراق والصفاء {والمرجان *} أي القضبان الحمر التي هي في غاية الحمرة، فسبحان من غاير بينهما في اللون والمنافع والكون - نقل هذا القول ابن عطية عن ابن مسعود ﵁، وقال: وهذا هو المشهور الاستعمال - انتهى، وقال جمع كثير: إن اللؤلؤ كبار الدر والمرجان صغاره.
Böylece istiridyeler nutfeler için rahimler gibi, deniz suyu da besleyen beden gibi olur. Üstat Hamza el-Kirmânî'nin dediği gibi, bunun yağmur suyundan olduğuna delil şudur: 'Meşhurdur ki, kurak geçen bir yılda balıklar zayıflar, istiridyeler ve mücevherler azalır.' -İntihâ-. Sonra şüphe yok ki bunlar iki deniz olsalar da 'su' olmaları hasebiyle tek bir vasıf onları bir araya getirmiştir; dolayısıyla çıkışın her ikisine isnad edilmesi caizdir; nitekim insanın çıkışı, o beldenin sadece bir evinden çıktığı halde bütün beldeye isnad edilir. Nitekim elçiler, tek bir hitapta bir araya getirilerek cinlere ve insanlara nispet edilmiş ve {رُسُلٌ مِّنكُمۡ} “İçinizden elçiler” [En'âm: 130] buyrulmuştur. Yine {وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا} “Aralarında ayı bir nur kıldı” [Nûh: 16] ayeti ve benzerleri pek çoktur. {اللُّؤْلُؤُ} “İnci”; son derece beyaz, parlak ve saf olan dürrdür. {وَالْمَرْجَانُ} “ve mercan”; son derece kırmızı olan kırmızı çubuklardır. Renk, fayda ve varlık bakımından ikisini birbirinden farklı kılan [Allah] ne yücedir! İbn Atiyye bu sözü İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'tan nakletmiş ve 'Yaygın kullanım budur' demiştir. -İntihâ-. Pek çok âlim de incinin dürrün büyükleri, mercanın ise küçükleri olduğunu söylemiştir.
19253. Metin
ولما كان ذلك من جليل النعم، سبب عنه قوله: {فبأيِّ آلاء ربكما}
Bu yüce nimetlerden olunca, buna binaen şöyle buyurdu: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا} “O halde Rabbinizin hangi nimetlerini”
19254. Metin
أي المالك لكما الذي هو الملك الأعظم {تكذبان *} مع هذه الصنائع العظمى، أبنعمة البصر من جهة الفوق أو غير ذلك من خلق المنافع في البحار وتسليطكم عليها وإخراج الحلي الغريبة وغيرها.
yani en büyük hükümdar olan ikinizin sahibinin [nimetlerini], bu muazzam sanatlarla birlikte {تُكَذِّبَانِ} “yalanlıyorsunuz?” Üst taraftan görme nimetiyle mi, yoksa denizlerde menfaatler yaratılması, bunlara hükmetmenizin sağlanması, acayip süs eşyalarının ve diğer şeylerin çıkarılması gibi başka nimetlerle mi?
19255. Metin
ولما كان قد ذكر الخارج منه بماء السماء، ذكر السائر عليه بالهواء، وأشار بتقديم الجار إلى أن السائر في الفلك لا تصريف له، وإن ظهر له تصريف فهو لضعفه كلا تصريف، فقال: {وله} أي لا لغيره، فلا تغتروا بالأسباب الظاهرة فتقوا معها فتسندوا شيئاً من ذلك إليها كما وقف أهل الاغترار بالشاهد، الذين أجمد أهل الأرض أذهاناً وأحقرهم شأناً فقالوا بالاتحاد والوحدة {الجوار} أي السفن الكبار والصغار الفارغة والمشحونة. ولما كانت حياة كل شيء كونه على صفة كماله، وكانت السفن تبنى من خشب مجمع وتوصل حتى تصير على هيئة تقبل المنافع الجمة، وكانت تربى بذلك الجمع كما تربى النبات والحيوان، وكانت ترتفع على البحر ويرفع شراعها وتحدث في البحر بعد أن كانت مستترة بجبال الأمواج قال تعالى: {المنشآت} من نشأ - إذا وربا، والسحابة: ارتفعت، وأصل الناشئ كل ما حدث بالليل وبدأ، ومعنى قراءة حمزة وأبي بكر بكسر الشين أنها رافعة شراعها بسبب استمساكها عن الرسوب ومنشئة للسير، ومعنى قراءة الباقين أنه أنشأها الصانع وأرسلها ورفع شراعها.
Semanın suyu ile ondan çıkanı zikredince, rüzgâr ile onun üzerinde seyredeni zikretti. Car ve mecrûru öne alarak gemide seyredenin hiçbir tasarrufu olmadığına, onda bir tasarruf görünse bile zayıflığından ötürü yok hükmünde olduğuna işaret ederek şöyle buyurdu: {وَلَهُ} “O'nundur”; yani başkasının değil. Sakın zahiri sebeplere aldanıp onlara takılıp kalarak bunlardan bir şeyi o sebeplere isnad etmeyin; nitekim yeryüzü halkının zihnen en donuk ve derece bakımından en hakir olanları olup ittihad ve vahdet [inancını] savunan şahide aldanmış kimseler de böyle takılıp kalmışlardır. {الْجَوَارِ} “akıp gidenler”; yani büyük ve küçük, boş ve dolu gemiler. Her şeyin hayatı kemal sıfatı üzere olması demek olduğundan, gemiler de bir araya getirilip birleştirilen ahşaptan yapılarak pek çok faydayı kabul edecek bir heyete kavuşturulduğundan, bitki ve hayvanlar gibi bu bir araya getirmeyle yetiştirilip büyütüldüğünden, deniz üzerinde yükselip yelkenleri açıldığından ve dalga dağlarının ardında gizlendikten sonra denizde beliriverdiğinden dolayı Yüce Allah şöyle buyurdu: {الْمُنشَآتُ} “yükseltilmiş”; 'neşe'e' (نشأ) kökünden gelir ki büyüyüp geliştiğinde ve bulut yükseldiğinde kullanılır. 'Nâşi' kelimesinin aslı geceleyin ortaya çıkan ve başlayandır. Hamza ve Ebû Bekir'in şın harfini kesre ile [el-münşiât] okuyuşlarının anlamı; batmaktan korunması sebebiyle yelkenini kaldıran ve seyri başlatan demektir. Diğerlerinin okuyuşunun anlamı ise; sanatkârın onu inşa edip salıverdiği ve yelkenini yükselttiği manasındadır.
19256. Metin
ولما كانت مع كونها عالية على الماء منغمسة فيه مع أنه ليس لها من نفسها إلا الرسوب والغوص قال: {في البحر} ولما كانت ترى على البعد كالجبال على وجه الماء قال: {كالأعلام *} أي كالجبال الطوال.
Suyun üzerinde yüksek olmakla birlikte, kendiliğinden batmaktan ve dalmaktan başka bir tabiatı olmadığı halde suya gömülü olduğundan {فِي الْبَحْرِ} “denizde” buyurdu. Uzaktan suyun yüzeyinde dağlar gibi göründüğünden {كَالْأَعْلَامِ} “dağlar gibi”; yani yüksek dağlar gibi [akıp gidenler O'nundur] buyurdu.
19257. Metin
ولما كان ما فيها من المنافع بالتكسب من البحر بالصيد وغيره والتوصل إلى البلاد الشاسعة للفوائد الهائلة، وكانت أعمالهم في البحر الإخلاص الذي يلزم منها الإخلاص في البر، لأنهما بالنسبة إلى إبداعه لهما وقدرته على التصرف فيهما بكل ما يريده على حد سواء، سبب عن ذلك قوله: {فبأيِّ آلاء ربكما} أي النعمة العظمى {تكذبان *} أبنعمة البصر من تحتكم أو غيرها من الأسفار، في محل الأخطار، والإنجاء عند الاضطراب والريح في محل الخسار، والإرشاد إلى ذلك بعد خلق مواد السفن وتعليم صنعتها وتسخيرها والفلك لعدصي لوهما (؟) بمثابة جميع الكون، فخدامها كالملائكة في إقامة الملكوت وتحسين تماسكه بإذن ربهم، والمسافرون بها الذين أنشئت لأجلهم وزان المأمورين المكلفين المتهيئين الذين من أجلهم خلقت السماوات والأرض وما بينهما فعبر بهم من غربتهم إلى قرارهم، ومن غيبتهم إلى حضورهم ومشاهدهم، ومدبرها أمرها في أعلاها يأمرهم بأمره فيعدونه ويسمعون له، ثم قد يصرف الاعتبار إلى أن تكون آية على قطع المؤمن أيام الدنيا فالدنيا هي البحر، والسفينة جسمه، وباطن العبد هو المحمول فيها، العقل صاحب سياستها، والقوى خدمتها، وأمر الله وتدبيره محيط بها، والإيمان أمنتها، والتوفيق
Denizden avlanma ve benzeri yollarla kazanç elde etme ve muazzam faydalar için uzak beldelere ulaşma gibi onda bulunan menfaatler mevcut olduğundan; denizde yaptıkları işler de karada ihlaslı olmayı gerektiren ihlas üzere cereyan ettiğinden -zira her ikisini yaratması ve dilediği gibi tasarruf etme kudreti bakımından [Allah katında] birbirine eşittir- buna binaen şöyle buyurdu: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا} “Rabbinizin hangi nimetlerini”; yani en büyük nimetini {تُكَذِّبَانِ} “yalanlıyorsunuz?” Altınızdan görme nimetiyle mi, yoksa tehlike mahallinde yapılan yolculuklar, hüsran mahallinde fırtına ve rüzgâr anında kurtarılma, gemi malzemelerini yarattıktan, sanatını öğrettikten ve onları boyun eğdirdikten sonra buna yol gösterilmesi gibi diğer nimetlerle mi? Gemi bütün kâinat mesabesindedir: Hizmetkârları, Rablerinin izniyle melekûtu ayakta tutan ve intizamını sağlayan melekler gibidir; kendileri için yapıldığı yolcular ise kendileri için göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin yaratıldığı, gurbetlerinden yurtlarına, gayblarından huzur ve müşahedelerine ulaştırılan mükellef ve hazırlıklı kullar dengindedir. En üstünde onun işini sevk ve idare eden kaptan onlara emir verir, onlar da bunu sayıp dinlerler. Sonra ibret nazarı, bunun müminin dünya günlerini katetmesine bir ayet olduğuna çevrilebilir: Zira dünya denizdir, gemi onun bedenidir, kulun batını onun içinde taşınandır; akıl onun yöneticisi, kuvvetler hizmetçileri, Allah'ın emri ve takdiri onu kuşatan, iman güvenliği, tevfîk
19258. Metin
ريحها، والذكر شراعها، والرسول سائقها بما جاء به من عند ربه، والعمل الطيب يصلح شأنها - ذكر ذلك ابن برجان.
onun rüzgârı, zikir yelkeni, Resûl Rabbinden getirdikleriyle onun sevk edicisi, salih amel de durumunu ıslah eden şeydir. -Bunu İbn Berrecân zikretmiştir-.
19259. Metin
ولما أخبر تعالى أنه خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من المنافع من الأعيان والمعاني، واستوفى الأرض بقسميها براً وبحراً، مضمناً ذلك العناصر الأربعة التي أسس عليها المركبات، وكان أعجب ما للمخلوق من الصنائع ما في البحر، وكان راكبه في حكم العدم، دل على أنه المتفرد بجميع ذلك بهلاك الخلق، فقال مستأنفاً معبراً بالاسمية الدالة على الثبات وب {من} للدلالة على التصريح تهويلاً بفتاء العاقل على فناء غير العاقل بطريق الأولى: {كل من عليها} أي الأرض بقسميها والسماء أيضاً {فان *} أي هالك ومعدوم بالفعل بعد أن كان هو وغيره من سائر ما سوى إليه، وليس لذل كله من ذاته إلا العدم، فهو فان بهذا الاعتبار، وإن كان موجوداً فوجوده بين عدمين أولهما أنه لم يكن، وثانيهما أنه يزول ثم هو فيما بين ذلك يتعاوره الإيجاد والإفناء في حين من أحواله وأعراضه وقواه، وأسباب الهلاك محيطة به حساً ومعنى وهو لا يراها كما أنها محيطة بمن هو في السفينة من فوقه ومن تحته ومن جميع جهاته.
Yüce Allah gökleri, yeri ve bu ikisinde yaydığı somut ve soyut faydaları yarattığını haber verip bileşik varlıkların üzerine bina edildiği dört unsuru da tazammun edecek şekilde kara ve deniz olmak üzere iki kısmıyla yeryüzünü eksiksiz zikredince; mahlûkatın sanatları arasında en hayret verici olanı denizde olanlar iken ve ona binen de yok hükmünde iken, mahlûkatı helak etmek suretiyle bütün bunlarda tek ve eşsiz olduğunu gösterdi. Yeni bir söze başlayarak, sürekliliğe delalet eden isim cümlesiyle ve akıl sahibinin yok oluşuyla akıl taşımayanın evleviyetle yok olacağını dehşet verici şekilde açıkça belirtmek için {من} edatıyla ifade buyurdu: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا} “Üzerinde bulunan her canlı”; yani iki kısmıyla yeryüzü ve aynı şekilde gök [üzerindeki herkes] {فَانٍ} “yok olacaktır”; yani kendisi ve O'ndan gayrı her şey var edildikten sonra fiilen helak olup yok olacaktır. Bütün bunların özünde yokluktan başka bir şey yoktur; bu bakımdan yok olucudur. Her ne kadar var olsa da varlığı iki yokluk arasındadır: Birincisi daha önce var olmaması, ikincisi ise yok olup gitmesidir. Sonra bu ikisi arasında hallerinde, arazlarında ve kuvvetlerinde var edilme ve yok edilme birbirini takip eder. Tıpkı gemide bulunan kimseyi üstünden, altından ve her yönünden kuşattığı gibi helak sebepleri de onu madden ve manen kuşatmıştır ama o bunu görmez.
19260. Metin
ولما كان الوجه أشرف ما في الوجود، وكان يعبر به عما أريد به صاحب الوجه مع أنه لا يتصور بقاء الوجه صاحبه، فكان
Vech (yüz), varlıktaki en şerefli şey olduğundan ve yüz sahibinin zatı kastedildiğinde onunla ifade edildiğinden; bununla birlikte vechin sahibinden bağımsız bekası düşünülemeyeceğinden,
19261. Metin
التعبير به عن حقيقة ذلك الشيء أعظم وأدل على الكمال، وكان من المقرر عند أهل الشرع أنه سبحانه ليس كمثله شيء فلا يتوهم أحد منهم من التعبير به نقصاً قال: {ويبقى} أي بعد فناء الكل، بقاء مستمراً إلى ما لا نهاية له {وجه ربك} أي المربي لك بالرسالة والترقية بهذا الوحي إلى ما لا يحد من المعارف، وكل عمل أريد به وجهه ﷾ خالصاً. ولما ذكر مباينته للمخلوقات، وصفه بالإحاطة الكاملة بالنزاهة والحمد، وقال واصفاً الوجه لأن المراد به الذات الذي هو أشرفها معبراً به ولأنها أبلغ من «صاحب» وبما ينبه على التنزيه عما ربما توهمه من ذكر الوجه بليد جامد مع المحسوسات يقيس الغائب - الذي لا يعتريه حاجة ولا يلم بجنابه الأقدس نقص - بالشاهد الذي كله نقص وحاجة {ذو الجلال} أي العظمة التي لا ترام وهو صفة ذاته التي تقتضي إجلاله عن كل ما لا يليق به {والإكرام *} أي الإحسان العام وهو صفة فعله.
onunla o şeyin hakikatini ifade etmek daha azametli ve kemale daha çok delalet edici idi. Şeriat ehli nezdinde O Subhânehu'nun hiçbir benzeri olmadığı sabit olup onlardan hiçbiri bu ifadeden bir noksanlık vehmetmeyeceğinden şöyle buyurdu: {وَيَبْقَىٰ} “ve baki kalacaktır”; yani herkesin yok oluşundan sonra sonu olmayan sürekli bir beka ile baki kalacaktır {وَجْهُ رَبِّكَ} “Rabbinin vechi (zatı)”; yani risaletle seni terbiye eden ve bu vahiyle sınırsız marifetlere yükselten [Rabbinin] vechi ve O azze ve celle'nin rızası ihlasla gözetilerek yapılan her amel. Mahlûkattan ayrı ve yüce olduğunu zikredince, O'nu tenzih ve hamd ile tam bir kuşatıcılıkla vasfetti; vech ile en şereflisi olan Zat kastedildiği için onu niteleyerek ve 'sahip' kelimesinden daha beliğ olduğu için vech kelimesi zikredildiğinde hiçbir ihtiyacın ilişmediği ve yüce zatına hiçbir noksanlığın yaklaşmadığı gaybı, bütünüyle noksanlık ve ihtiyaç olan şahide kıyaslayan duyulara takılıp kalmış donuk kimselerin vehmedebileceği şeylerden tenzih edilmesine dikkat çekerek şöyle buyurdu: {ذُو الْجَلَالِ} “celal”; yani ulaşılamaz azamet sahibi ki bu, O'nun zatî sıfatı olup layık olmayan her şeyden yüceltilmesini gerektirir {وَالْإِكْرَامِ} “ve ikram sahibi”; yani fiilî sıfatı olan genel ihsan [sahibi olan Rabbinin zatı baki kalacaktır].
19262. Metin
ولما كان الموت نفسه فيه نعم لا تنكر، وكان موت ناس نعمة على ناس، مع ما ختم به الآية من وصفه بالإنعام قال: {فبأيّ آلاء ربكما} أي المربي لكما على هذا الوجه الذي مآله إلى العدم إلى أجل مسمى {تكذبان *} أي أيها الثقلان الإنس والجان، أبنعمة السمع من جهة الأمام أو غيرها من إيجاد الخلق ثم إعدامهم وتخليف بعضهم في أثر بعض
Ölümün kendisinde inkâr edilemez nimetler bulunduğundan ve bazı insanların ölümü diğer insanlara nimet olduğundan, ayeti de inam vasfıyla tamamladığından şöyle buyurdu: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا} “Rabbinizin hangi nimetlerini”; yani belirlenmiş bir ecele kadar sonu yokluğa varan bu tarzda sizi terbiye edenin [nimetlerini] {تُكَذِّبَانِ} “yalanlıyorsunuz?” Yani ey iki ağırlık olan insanlar ve cinler! Ön taraftan işitme nimetiyle mi, yoksa mahlûkatı var edip sonra yok etmesi ve bir kısmını diğerinin ardınca halef kılması
19263. Metin
وإيراث البعض ما في يد البعض - ونحو ذلك من أمور لا يدركها على جهتها إلا الله تعالى.
ve bir kısmını diğerinin elindekine mirasçı kılması gibi mahiyetini ancak Yüce Allah'ın hakkıyla idrak edebileceği diğer işlerle mi?
19264. Metin
ولما كان أدل دليل على العدم الحاجة، وعلى دوام الوجود الغنى، قال دليلاً على ما قبله: {يسئله} أي على سبيل التجدد والاستمرار {من في السماوات} أي كلهم {والأرض} أي كلهم من ناطق أو صامت بلسان الحال أو القال أو بهما، ولما كان كأنه قيل: فماذا يفعل عند السؤال، وكان أقل الأوقات المحدودة المحسوسة {اليوم} عبر به عن أقل الزمان كما عبر به عن أخف الموزونات بالذرة فقال مجيباً لذلك: {كل يوم} أي وقت من الأوقات من يوم السبت وعلى اليهود لعنة الله وغضبه حيث قالوا في السبت ما هو مناف لقوله ﷾: {ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب} [ق: ٣٨] {ولا يؤده حفظهما هو العلي العظيم} [البقرة: ٢٥٥] {هو في شأن} أي من إحداث أعيان وتجديد معان أو إعدام ذلك، قال القشيري: في فنون أقسام المخلوقات وما يجريه عليها من اختلفا الصفات - انتهى.
Yokluğun en belirgin delili ihtiyaç, varlığın devamının en belirgin delili ise zenginlik (müstağnilik) olduğundan, öncesine bir delil olarak şöyle buyurdu: {يَسْأَلُهُ} “O'ndan ister”; yani yenilenme ve süreklilik yoluyla [ister], {مَن فِي السَّمَاوَاتِ} “Göklerde olanlar”; yani hepsi, {وَالْأَرْضِ} “ve yerde olanlar”; yani konuşanıyla susanıyla hal diliyle, söz diliyle veya her ikisiyle hepsi. Sanki 'İstendiğinde ne yapar?' denilmiş gibi olunca ve sınırlı duyulur vakitlerin en küçüğü gün olduğundan, en hafif tartılan şey zerre ile ifade edildiği gibi zamanın en azı da gün ile ifade edilerek buna cevap olarak şöyle buyurdu: {كُلَّ يَوْمٍ} “Her an”; yani cumartesi gününden herhangi bir vakitte de... -Cumartesi günü hakkında O azze ve celle'nin {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ} “Andolsun biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yarattık ve bize hiçbir yorgunluk dokunmadı” [Kâf: 38] ve {وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} “Onları koruyup gözetmek O'na ağır gelmez. O, çok yücedir, çok büyüktür” [Bakara: 255] buyruğuna aykırı sözler söyleyen Yahudilere Allah'ın laneti ve gazabı olsun-. {هُوَ فِي شَأْنٍ} “O, bir iştedir”; yani varlıkları var etmek, manaları yenilemek veya bunları yok etmek gibi işlerdedir. Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Yaratılmışların çeşitli kısımlarında ve onlar üzerinde cereyan ettirdiği farklı sıfatlardadır.' -İntihâ-.
19265. Metin
وهو شؤون يبديها لا شؤون يبتدئها تتعلق قدرته على وفق إرادته على ما تعلق به العلم في الأزل أنه يكون أو يعدم في أوقاته، فكل شيء قانت له خاضع لديه ساجد لعظمته شاهد لقدرته دالّ عليه {وإن من شيء إلا يسبح يحمده} وذلك التعبير - مع أنه من أجل النعم - أدل دليل على
Bunlar O'nun sonradan başlattığı değil, açığa çıkardığı işlerdir; ezelde vakitlerinde var olacağına veya yok olacağına dair ilmin taalluk ettiği şeylere O'nun kudreti iradesine uygun olarak taalluk eder. Her şey O'na boyun eğmiş, huzurunda itaatkâr, azametine secde etmiş, kudretine şahit ve O'na delildir; {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} “Hiçbir şey yoktur ki O'nu hamd ile tesbih etmesin”. Bu ifade -en yüce nimetlerden olmakla birlikte-
19266. Metin
صفات الكمال له وصفات النقص للمتغيرات وأنها عدم في نفسها ولأنها نعم قال: {فبأيّ آلاء ربكما} أي المربي لكما بهذا التدبير العظيم لكل ما يصلحكما {تكذبان *} أبنعمة السمع من جهة الخلف أو غيرها من تصريفه إياكم فيما خلقكم له هو أعلم به منكم من معايشكم وجميع تقلباتكم، وقد تكررت في هذه الآية المقررة على النعم من أولها إلى هنا ثماني مرات عقب النعم إشارة - والله أعلم - إلى أن نعمة الله ﷾ لا تحصى لأنها تزيد على السبعة التي هي العدد التام الواحد هو مبدأ لدور جديد من العدد إشارة إلى أنه كلما انقضى منها دور ابتدأ دور آخر، ووجه آخر وهو أن الأخيرة صرح فيها ب {من في السماوات والأرض} والسبع التي قبلها يختص بأهل الأرض إشارة إلى أن أمهات النعم سبع كالسماوات والأرض والكواكب السيارة ونحو ذلك.
O'nun kemal sıfatlarına, değişen varlıkların ise noksanlık sıfatlarına ve bunların özünde yokluk olduğuna en açık delildir. Bunlar birer nimet olduğundan şöyle buyurdu: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا} “Rabbinizin hangi nimetlerini”; yani sizi ıslah eden her şey için bu muazzam tedbirle sizi terbiye edenin [nimetlerini] {تُكَذِّبَانِ} “yalanlıyorsunuz?” Arka taraftan işitme nimetiyle mi, yoksa geçiminizden ve bütün hallerinizden sizin için yarattığı ve sizin bilmediğiniz şeylerde sizi sevk ve idare etmesi gibi diğer nimetlerle mi? Nimetleri ikrar ettiren bu ayet surenin başından buraya kadar nimetlerin ardından sekiz defa tekrarlanmıştır; bu da -Allah en doğrusunu bilir- Allah azze ve celle'nin nimetlerinin sayılamayacağına bir işarettir; zira tam sayı olan yediyi aşmaktadır ve 'bir', yeni bir sayı devrinin başlangıcıdır ki bu da bir devir bittikçe diğer bir devrin başladığına işarettir. Diğer bir vecih ise şudur: Sonuncusunda {مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} “Göklerde ve yerde olanlar” ifadesi açıkça zikredilmiş, önceki yedi tanesi ise yer ehline tahsis edilmiştir; bu da gökler, yer, seyyare yıldızlar ve benzeri temel nimetlerin yedi tane olduğuna bir işarettir.
19267. Metin
ولما انقضى عد النعم العظام على وجه هو في غاية الإمكان من البيان، وكان تغير سائر الممكنات من النبات والجماد والملائكة والسماوات والأرض وما حوتا مما عدا الثقلين على نظام واحد لا تفاوت فيه، وأما الثقلان فأحوالهما لأجل تنازع العقل والشهوات لا تكاد تنضبط، بل تغير حال الواحد منهم في اللحظة الواحد إلى ألوان كثيرة متضادة لما فيهم من المكر وأحوال المغالبة والبغي والاستئثار
Büyük nimetlerin sayımı beyanın son derece mükemmel bir tarzında tamamlanınca; bitkiler, cansızlar, melekler, gökler, yer ve iki ağırlık (insan ve cin) dışındaki her şeyin değişimi hiçbir tezat bulunmayan tek bir nizam üzere iken, iki ağırlığın halleri ise akıl ile şehvetlerin çekişmesi sebebiyle neredeyse zaptedilemez olup içlerindeki hile, üstün gelme arzusu, taşkınlık ve bencillik yüzünden bir an içinde bile birbirine zıt pek çok renge büründüğünden
19268. Metin
باللهو بالأمر والنهي، وكان أكثرهم يموت بناره من غير أخذ ثأره، واقتضت الحكمة ولا بد أنه لا بد لهم من يوم يجتمعون فيه يكون بينهما فيه الفصل على ميزان العدل، خصهما بالذكر فقال آتياً في النهاية بالوعيد لأنه ليس للعصاة بعد الإنعام والبيان إلا التهديد الشديد للرجوع إلى طاعة الملك الديان، والالتفات في قراءة الجماعة بالنون إلى التكلم أشد تهديداً من قراءة حمزة والكسائي بالتحتية على نسق ما مضى: {سنفرغ} أي بوعد قريب لا خلف فيه من جميع الشؤون التي ذكرت {لكم} أي نعمل علم من يفرغ للشيء فلا يكون له شغل سواه بفراغ جنودنا من الملائكة وغيرهم مما أمرناهم به مما سبقت به كلمتنا ومضت به حكمتنا من الآجال والأرزاق وغير ذلك فينتهي كله ولا يكون لهم حينئذ عمل إلا جمعكم ليقضي بينكم: {أيّه الثقلان *} بالنصفة، والثقل هو ما يكون به قوام صاحبه، فكأنهما سميا بذلك تمثيلاً لهما بذلك إشارة إلى أنهما المقصودان بالذات من الخلائق، وقال الرازي في اللوامع: وصفاً بذلك يعظم ذلك شأنهما، كأن ما عداهما لا وزن له بالإضافة إليهما - انتهى.
emir ve yasağı eğlenceye alarak [bencillik ettiklerinden], çoğunluğu da intikamını alamadan kendi ateşiyle öldüğünden ve hikmet gereği adalet terazisiyle aralarında hükmün verileceği, bir araya getirilecekleri bir günün mutlaka olması iktiza ettiğinden, ikisini tahsis ederek zikretti. Nimet ve beyandan sonra isyankârlar için Melik ve Deyyân olan [Allah'ın] itaatine dönmeleri adına şiddetli tehditten başka bir şey kalmadığı için nihayetinde tehdit getirerek şöyle buyurdu; cemaatin kıraatinde nun harfiyle mütekellim sığasına iltifat yapılması, Hamza ve Kisâî'nin önceki üslup üzere ya harfiyle [senefruğu] okuyuşundan daha şiddetli bir tehdittir: {سَنَفْرُغُ} “Hesabınızı göreceğiz”; yani zikredilen bütün işlerden cayma olmayan yakın bir vaatle [hesabınızı göreceğiz], {لَكُمْ} “sizin için”; yani meleklerden ve diğerlerinden oluşan ordularımızın eceller, rızıklar ve benzeri hususlarda sözümüzün geçtiği ve hikmetimizin tecelli ettiği emrettiğimiz işleri bitirmesiyle, bir şey için vaktini ayırıp başka hiçbir meşguliyeti kalmayan kimsenin yapması gibi muamele edeceğiz. Böylece hepsi sona erer ve o zaman aranızda adaletle hükmetmek için sizi toplamaktan başka işleri kalmaz: {أَيُّهَ الثَّقَلَانِ} “ey iki ağırlık! (insanlar ve cinler)”. Sıklet (ağırlık), sahibinin kendisiyle kaim olduğu şeydir; dolayısıyla mahlûkat içinde bizzat hedeflenenin ikisi olduğuna işaret etmek üzere bir temsil olarak bu şekilde isimlendirilmişlerdir. Râzî el-Levâmi‘de şöyle demiştir: 'Şanlarının büyüklüğünden ötürü böyle vasfedilmişlerdir; sanki onların dışındakilerin bunlara nispetle hiçbir ağırlığı yoktur.' -İntihâ-.
19269. Metin
وهذا كما قال ﷺ «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي» وقال جعفر الصادق: سميا بذلك لأنهما مثقلان بالذنوب.
Nitekim sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Ben size iki ağır emanet (sekaleyn) bırakıyorum: Allah'ın Kitabı ve ıtretim (Ehli Beytim).” Ca'fer es-Sâdık da şöyle demiştir: 'Günahlarla ağırlaştıkları için bu şekilde isimlendirilmişlerdir.'
19270. Metin
ولما كان هذا من أجلّ النعم التي يدور عليها العباد، ويصلح بها البلاد، وتقوم بها السماوات والأرض، لأن مطلق التهديد يحصل به انزجار النفس عما لها من الانتشار فيما يضر ولا ينفع، فكيف بالتهديد بيوم الفصل قال: {فبأيّ آلاء ربكما} أي المحسن إليكما بهذا الصنع المحكم {تكذبان *} أبنعمة السمع عن اليمين أو بغيرها من إثابة أمل طاعته وعقوبة أمل معصيته، وسمى ابن برجان هذا الإخبار الذي لا نون جمع فيه خطاب القبض يخبر فيه عن موجوداته وما هو خالقه، قال: وذلك إخبار منه عن محض الوحدانية، وما قبله من {سنفرغ} ونحوه وما فيه نون الجمع إخبار عن وصف ملكوته وجنوده وهو خطاب البسط.
Bu, kulların etrafında döndüğü, beldelerin kendisiyle ıslah olduğu, göklerin ve yerin kendisiyle ayakta durduğu en yüce nimetlerden olduğundan -zira mutlak tehdit ile bile nefsin fayda vermeyip zarar veren şeylere dalmaktan sakınması hâsıl olur; ayrım günü (yevmü'l-fasl) ile tehdit edilince nasıl olmasın- şöyle buyurdu: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا} “Rabbinizin hangi nimetlerini”; yani bu muhkem sanatla size ihsanda bulunanın [nimetlerini] {تُكَذِّبَانِ} “yalanlıyorsunuz?” Sağ taraftan işitme nimetiyle mi, yoksa itaat ehline sevap, isyan ehline ceza vermesi gibi diğer nimetlerle mi? İbn Berrecân, içinde çoğul nunu bulunmayan bu haberi 'kabz hitabı' olarak isimlendirmiş olup bunda Allah varlıklarından ve yarattığı şeylerden haber vermektedir. Şöyle demiştir: 'Bu, O'nun sırf vahdaniyetinden bir haberdir; öncesindeki {سَنَفْرُغُ} “Hesabınızı göreceğiz” ve benzeri çoğul nunu taşıyan ifadeler ise melekûtu ve ordularının vasfından haber vermektedir ki bu da bast hitabıdır.'
19271. Metin
ولما كان التهديد بالفراغ ربما أوهم أنهم الآن معجوز عنهم أو عن بعض أمرهم، بين بخطاب القبض المظهر لمحض الواحدانية أنهم في القبضة، لا فعل لأحد منهم بدليل أنهم لا يصلون إلى جميع مرادهم مما هو في مقدورهم، ولكنه ستر ذلك بالأسباب التي يوجد التقيد بها إسناد الأمور إلى مباشرتها فقال بياناً للمراد بالثقلين: {يا معشر} أي يا جماعة فيهم الأهلية والعشرة والتصادق {الجن} قدمهم لمزيد قوتهم ونفوذهم في المسام وقدرتهم على الخفاء والتشكل في الصور بما ظن أنهم لا يعجزهم شيء {والإنس} أي الخواص والمستأنسين والمؤانسين المبني أمرهم على الإقامة والاجتماع.
Vaktini ayırma (ferâğ) tehdidi, sanki şu an onların veya işlerinden bir kısmının üstesinden gelinemiyormuş gibi bir vehim uyandırabileceğinden, sırf vahdaniyeti ortaya koyan kabz hitabıyla onların kabza-i kudrette olduğunu, güçleri yettiği halde her istediklerine ulaşamamaları deliliyle hiçbirinin müstakil bir fiili olmadığını beyan etti; fakat bunu, kendilerine bağlanılması sebebiyle işlerin doğrudan faillerine isnat edilmesine yol açan sebeplerle perdeledi ve iki ağırlıktan (sekaleyn) muradın ne olduğunu açıklamak üzere şöyle buyurdu: {يَا مَعْشَرَ} “Ey topluluğu!”; yani aralarında ehliyet, muaşeret ve dostluk bulunan topluluk, {الْجِنِّ} “cin”; üstün güçleri, gözeneklere nüfuz edebilmeleri, gizlenebilme ve hiçbir şeyin kendilerini aciz bırakamayacağı zannedilecek suretlere girebilme kabiliyetleri sebebiyle onları öne aldı, {وَالْإِنسِ} “ve insan”; yani durumları ikamet ve bir arada bulunma esasına dayanan seçkinler, ünsiyet edenler ve cana yakın olanlar.
19272. Metin
ولما بان بهذه التسمية المراد بالتثنية، جمع دلالة على كثرتهم فقال:
Bu isimlendirmeyle ikil (tesniye) ifadeden murat edilen şey açıklığa kavuşunca, çokluklarına delalet etmek üzere çoğul sığasıyla şöyle buyurdu:
19273. Metin
{إن استطعتم} أي إن وجدت لكم طاعة الكون في {أن تنفذوا} أي تسلكوا بأجسامكم وتمضوا من غير مانع يمنعكم {من أقطار} أي نواحي {السماوات والأرض} التي يتخللها القطر لسهولة انفتاحها لشي تريدونه من هرب من الله من إيقاع الجزاء بينكم، أو عصيان عليه في قبول أحكامه وجري مراداته وأقضيته عليكم من الموت وغيره أو غير ذلك {فانفذوا} وهذا يدل على أن كل واحدة منها محيطة بالأخرى لأن النفوذ لا يكون حقيقة إلا مع الخرق.
{إِنِ اسْتَطَعْتُمْ} “Eğer gücünüz yetiyorsa”; yani kâinatın itaatini kendinizde bulabiliyorsanız, {أَن تَنفُذُوا} “çıkıp gitmeye”; yani aranızda cezanın tatbik edilmesinden ötürü Allah'tan kaçmak yahut O'nun hükümlerini kabul etme, ölüm ve benzeri irade ve kazalarının üzerinizde cereyan etmesi hususunda O'na isyan etmek veya başka bir şey istemeniz sebebiyle bedenlerinizle hiçbir engel olmadan geçip gitmeye [gücünüz yetiyorsa], {مِنْ أَقْطَارِ} “bucaklarından”; yani kolayca açılması sebebiyle aralarından yağmurun süzüldüğü taraflarından, {السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} “göklerin ve yerin”, {فَانفُذُوا} “haydi çıkın gidin!” Bu ifade, bunlardan her birinin diğerini kuşattığına delalet eder; çünkü nüfuz etmek ancak yarmakla hakikat olur.
19274. Metin
ولما كان نفوذهم في حد ذاته ممكناً ولكنه منعهم من ذلك بأنه لم يخلق في أحد منهم قوته ولا سيما وقد منعهم منه يوم القيامة بأمور منها إحداق أهل السماوات السبع بهم صفاً بعد صف وسرادق النار قد أحاط بالكافرين ولا منفذ لأحد إلا على الصراط ولا يجوزه إلا كل ضامر يخف، أشار إليه بقوله مستأنفاً: {لا تنفذون} أي من شيء من ذلك {إلا بسلطان} إلا بتسليط عظيم منه سبحانه بأمر قاهر وقدرة بالغة وأنى لكم بالقدرة على ذلك، قال البغوي: وفي الخبر: يحاط على الخلق بالملائكة وبلسان من نار ثم ينادون: يا معشر الجن الآية.
Onların nüfuz etmesi kendi zatında mümkün olmakla birlikte, hiçbirinde bunun gücünü yaratmayarak onları bundan menettiğinden; bilhassa kıyamet günü yedi kat sema ehlinin onları saf saf kuşatması, cehennem çadırının kâfirleri çepeçevre sarması, sırattan başka kimseye bir çıkış yolu bulunmaması ve orayı da ancak hafif olan zayıf bineklerin geçebilmesi gibi hususlarla onları bundan menettiğinden, yeni bir söze başlayarak şöyle işaret buyurdu: {لَا تَنفُذُونَ} “Çıkamazsınız”; yani bunlardan hiçbir şeyden [çıkamazsınız], {إِلَّا بِسُلْطَانٍ} “ancak bir güç (ve yetki) ile”; yani O Subhânehu'dan kahredici bir emir ve üstün bir kudretle gelecek büyük bir güç ve imkân olmaksızın [çıkamazsınız]; buna güç yetirmek nerede siz nerede! Begavî şöyle demiştir: 'Rivayette şöyle gelmiştir: Mahlûkat meleklerle ve ateşten bir dille kuşatılır, sonra da: Ey cin topluluğu... ayeti nida olunur.'
19275. Metin
انتهى، وهذا حكاية ما يكون من ذلك يوم القيامة لا أنه خاص بهم.
-İntihâ-. Bu, kıyamet günü bundan vuku bulacak şeyin hikâyesidir; yoksa sadece onlara has değildir.
19276. Metin
ولما كان هذا نظرهم فيما بينهم وبين بقية الحيوانات بما أعطاهم من القوى الحسية والمعنوية وما نصب لهم، المصاعد العقلية والمعارض النقلية التي ينفذون بها إلى غاية الكائنات ويتخللون بما يؤديهم إليه علمها إلى أعلى المخلوقات، ثم نظرهم فيما بين الحيوانات وبين النباتات ثم بينها وبين الجمادات دالاًّ دلالة واضحة على أنه ﷾ يعطي من يشاء من يشاء، فلو أراد قواهم على النفوذ منها، ولو قواهم على ذلك لكان من أجل النعم، وأنه سبحانه قادر على ما يريد منهم، فلو شاء أهلكهم ولكنه يؤخرهم إلى آجالهم حلماً منه وعفواً منه عنهم، سبب عن ذلك قوله: {فبأيّ آلاء ربكما} أي المحسن إليكما المربي لكما بما تعرفون به قدرته على كل ما يريد {تكذبان *} أبنعمة السمع من جهة اليسار أو غيرها من جعلكم سواء في أنكم لا تقدرون على مخالفة مراده سواء ابتدأ بخلقكم أو اليوم المشهود وقد أشهدكم قبل على أنفسكم وعهد إليكم أو بتكشيط السماوات وقد شاهدتم تكشيط السحاب بعد بسطه أو بالجزاء وقد رأيتم الجزاء العاجل وشاهدتم ما أصاب الأمم الماضية.
Onlara verdiği hissi ve manevi kuvvetler, kendileriyle varlıkların nihayetine nüfuz ettikleri ve ilminin ulaştırdığı şeylerle en yüce yaratılmışların arasına süzüldükleri aklî merdivenler ve naklî ölçüler sebebiyle kendileri ile diğer hayvanlar arasındaki duruma bakmaları; ardından hayvanlar ile bitkiler, sonra da bitkiler ile cansızlar arasındaki duruma bakmaları, O azze ve celle'nin dilediğine dilediğini verdiğine; eğer dileseydi onlardan çıkıp gitmeye onlara güç vereceğine ve şayet buna güç verseydi bunun en yüce nimetlerden olacağına; O Subhânehu'nun onlardan dilediği her şeye kadir olduğuna, şayet dileseydi onları helak edeceğine fakat hilmi ve affı sebebiyle onları ecellerine kadar ertelediğine açıkça delalet edince, buna binaen şöyle buyurdu: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا} “Rabbinizin hangi nimetlerini”; yani dilediği her şeye kadir olduğunu kendisiyle bildiğiniz şeylerle size ihsanda bulunan ve sizi terbiye edenin [nimetlerini] {تُكَذِّبَانِ} “yalanlıyorsunuz?” Sol taraftan işitme nimetiyle mi, yoksa yaratılışınızın başında olsun, daha önce nefislerinize şahit tutup size ahit verdiği şahit olunan günde olsun O'nun iradesine muhalefet edememekte hepinizi eşit kılması, yahut bulutların yayıldıktan sonra sıyrılıp açıldığını gördüğünüz halde göklerin sıyrılıp açılması, yahut peşin cezayı gördüğünüz ve geçmiş ümmetlerin başına gelenlere şahit olduğunuz halde karşılık verilmesi gibi diğer nimetlerle mi?
19277. Metin
ولما سلب عنهم القدرة على النفوذ المذكور تنبيهاً على سلب جميع القدرة عنهم وعلى أن ما يقدرون عليه إنما هو بتقديره لهم نعمة منه عليهم، ولما كان منهم من بلغ الغاية في قسوة القلب وجمود الفكر
Bütün kudretin kendilerinden çekilip alındığına ve güç yetirebildikleri şeylerin ancak O'nun kendilerine bir lütfu olarak takdir etmesiyle olduğuna dikkat çekmek üzere zikredilen nüfuz etme kudretini onlardan çekip alınca; içlerinden kalp katılığı ve fikir donukluğunda son noktaya varanlar da bulunup
19278. Metin
فهو يحيل العجز عن بعض الأمور إلى أنه لم يجر بذلك عادة، لا إلى أنه سبحانه المانع من ذلك، فعمهم شيء من ذلك سطوته فقال {يرسل عليكما} أي أيها المعاندون، قال ابن عباس ﵄: حين تخرجون من القبور بسوقكم إلى المحشر {شواظ} أي لهب عظيم منتشر مع التضايق محيط بكم من كل جانب له صوت شديد كهيئته ذي الخلق الضيق الشديد النفس.
bazı işlerdeki acziyeti O Subhânehu'nun buna engel olmasına değil de adetin bu şekilde cereyan etmemiş olmasına bağladıklarından, celal ve satvetinden bir şey onları kuşattı da şöyle buyurdu: {يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا} “Üzerinize gönderilir”; yani ey inatçılar! İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: 'Kabirlerden çıkıp mahşere sevk edildiğiniz vakit...' {شُوَاظٌ} “dumansız bir alev”; yani ahlakı dar ve nefesi şiddetli kimsenin heyeti gibi şiddetli bir sesi olan, sizi her yönden kuşatan, sıkışmayla birlikte yayılan büyük bir alev.
19279. Metin
ولما كان الشواظ يطلق على اللهب الذي لا دخان فيه وعلى دخان النار وحرها وعلى غير ذلك، بينه بقوله: {من نار ونحاس} أي دخان هو في غاية الفظاعة فيه شرر متطاير وقطر مذاب، قال ابن جرير: والعرب تسمي الدخان نحاساً بضم النون وكسرها، وأجمع القراء على ضمها - انتهى. وجرها أبو عمرو وابن كثير عطفاً على {نار} ورفعه الباقون عطفاً على {شواظ} .
Şuvâz; dumansız aleve, ateşin dumanına, hararetine ve başka şeylere de ıtlak olunduğundan, bunu şu buyruğuyla açıkladı: {مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ} “ateşten ve erimiş bakırdan/dumandan”; yani içinde uçuşan kıvılcımlar ve erimiş katran bulunan son derece korkunç bir duman. İbn Cerîr şöyle demiştir: 'Araplar dumanı nun harfinin zammesi ve kesresiyle nuhâs/nıhâs olarak isimlendirirler; kurrâ ise zammesinde icma etmiştir.' -İntihâ-. Ebû Amr ve İbn Kesîr, {نَارٍ} kelimesine atıfla mecrur okumuşlar, diğerleri ise {شُوَاظٌ} kelimesine atıfla merfû okumuşlardır.
19280. Metin
ولما كان ذلك ممكناً عقلاً وعادة، وكانوا عارفين بأنهم لو وقعوا في مثل ذلك لم يتخلصوا منه بوجه، سبب عنه قوله: {فلا تنصران *} قال ابن برجان: هذا مصداق قول رسول الله ﷺ «يخرج عنق من نار فيقول بكل جبار عنيد فيلتقطهم من بين الجمع لقط الحمام حب السمسم، ويغشي المجرمين دخان جهنم من بين المؤمنين ولا يضرهم، وآية الشواظ
Bu aklen ve adeten mümkün olduğundan ve şayet böyle bir şeye düşselerdi hiçbir şekilde ondan kurtulamayacaklarını bildiklerinden, buna binaen şöyle buyurdu: {فَلَا تَنتَصِرَانِ} “artık kendinizi savunamazsınız (yardım da göremezsiniz)”. İbn Berrecân şöyle demiştir: 'Bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu sözünün tasdikidir: “Ateşten bir boyun çıkar ve her inatçı zorbaya yönelerek güvercinin susam tanesini toplaması gibi onları topluluğun arasından toplar. Cehennemin dumanı müminlerin arasından suçluları bürür de müminlere zarar vermez. Şuvâz ayeti
19281. Metin
وعنق النار هنالك صواعق ما هنا وبروقه والنار المعهودة» .
ve oradaki ateşin boynu; buradaki yıldırımların, şimşeklerin ve bilinen ateşin [öte âlemdeki] karşılığıdır.”'
19282. Metin
ولما كان التهديد بهذا لطفاً بهم فهو نعمة عليهم والعفو عن المعالجة بإرسالة لذلك، سبب عنه قوله: {فبأيِّ آلاء ربكما} أي المربي لكما بدفع البلايا وجلب المنافع {تكذبان *} أبنعمة السمع من فوق أو غيرها، ألم يكن لكم فيما شهدتموه في الدنيا من دلائل ذلك وآياته ما يوجب لكم الإيمان. ولما كان هذا مما لم تجر عادة بعمومه وإن استطردت بجريانه منه في أشياء منه في أماكن متفرقة كأشخاص كثيرة، بين لهم وقته بقوله: {فإذا} أي فيتسبب عن هذا الإرسال إنه إذا {انشقت السماء} من هوله وعظمته فكانت أبواباً لنزول الملائكة وغيرهم، وغير ذلك من آيات الله {فكانت} لما يصيبها من الحر {وردة} أي حمراء مشرقة من شدة لهيبه، وقال البغوي: كلون الفرس الورد وهو الأبيض الذي يضرب إلى حمرة وصفرة. {كالدهان} أي ذائبة صافية كالشيء الذي يدهن به أو كالأديم الأحمر والمكان الزلق، وآية ذلك في الدنيا الشفقان عند الطلوع وعند الغروب، وجواب {إذا} محذوف تقديره: علمتم ذلك علماً شهودياً أو فما أعظم الهول حينئذ ونحو ذا أن يكون الجواب شيئاً دلت عليه الآيات الآتية نحو: فلا يسأل أحد إذ ذاك عن ذنبه، وحذفه أفخم ليذهب الوهم فيه كل مذهب.
Bununla tehdit etmek kendilerine bir lütuf olup bir nimet olduğundan ve bunu göndermeyi çarçabuk yapmayıp ertelemek de bir af olduğundan, buna binaen şöyle buyurdu: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا} “Rabbinizin hangi nimetlerini”; yani belaları defedip menfaatleri celbederek sizi terbiye edenin [nimetlerini] {تُكَذِّبَانِ} “yalanlıyorsunuz?” Yukarıdan işitme nimetiyle mi, yoksa başka bir şeyle mi? Dünyada şahit olduğunuz deliller ve ayetler içinde size imanı gerekli kılacak şeyler yok muydu? Bu, her ne kadar pek çok kimse gibi dağınık yerlerde bazı şeylerde cereyan etmesiyle zikredilse de umumiyetle cereyan etmesi adet olmayan şeylerden olduğundan, şu buyruğuyla onlara vaktini beyan etti: {فَإِذَا} “O zaman ki”; yani bu göndermenin bir neticesi olarak o vakit ki, {انشَقَّتِ السَّمَاءُ} “gök yarıldığı”; onun dehşetinden ve azametinden yarılıp meleklerin ve diğerlerinin inmesi için kapılar haline geldiği ve Allah'ın diğer ayetleri gerçekleştiği zaman; {فَكَانَتْ} “ve olduğu”; kendisine isabet eden hararetten ötürü [olduğu zaman], {وَرْدَةً} “gül gibi kızarmış”; yani alevinin şiddetinden parlak kırmızı [olduğu zaman]. Begavî şöyle demiştir: 'Kızıl ve sarıya çalan beyaz renkli olan 'verd' cinsi atın rengi gibi.' {كَالدِّهَانِ} “yağ gibi erimiş”; yani sürülen yağ gibi erimiş ve berrak veya kırmızı deri ve kaygan zemin gibi... Dünyadaki delili ise doğuş ve batış vaktindeki iki şafaktır. {إِذَا} edatının cevabı mahzuftur; takdiri: 'Bunu müşahede ederek bildiniz' veya 'O zaman dehşet ne büyüktür!' yahut cevabın gelecek ayetlerin delalet ettiği 'O gün artık kimseye günahı sorulmaz' gibi bir şey olmasıdır. Zihnin her türlü ihtimale gitmesi için onun hazfedilmesi daha azametlidir.
19283. Metin
ولما كان حفظ السماء عن مثل ذلك بتأخير إرسال هذا وغيره من الأسباب وجعلها محل الروح والحياة والرزق من أعظم الفواضل قال مسبباً عنه: {فبأيِّ آلاء ربكما} أي المربي لكما هذا التدبير المتقن {تكذبان *} أبنعمة السمع من تحت أو غيرها وليس شيء بما أخبرتكم به من أحوال الآخرة إلا قد أقمت لكم في الدنيا ما تهتدون به إلى العلم بكونه. ولما كان يوم القيامة ذا ألوان كثيرة ومواقف مهولة طويلة شهيرة تكون في كل منها شؤون عظيمة وأمور كبيرة، ذكر بعض ما سببه هذا الوقت من التعريف بالعاصي والطائع بآيات جعلها الله سبباً في علمها فقال: {فيومئذ} أي فسبب عن يوم انشقت السماء لأنه {لا يسئل} سؤال تعرف واستعلام بل سؤال تقريع وتوبيخ وكلام، وذلك أنه لا يقال له: هل فعلت كذا؟ بل يقال له: لم فعلت كذا، على أنه ذلك اليوم طويل، وهو ذو ألوان تارة يسأل فيه وتارة لا يسأل، والأمر في غاية الشدة، وكل لون من تلك الألوان يسمى يوماً، فقد مضى في الفاتحة أن اليوم عبارة عن وقت يمتد إلى انقضاء أمر مقدر فيه ظاهر من ليل أو نهار أو غيرهما لقوله تعالى {إلى ربك يومئذ المساق} [القيامة: ٣٠] أي يوم إذا بلغت الروح التراقي وهو لا يختص بليل ولا نهار، وبناه للمفعول تعظيماً للأمر بالإشارة إلى أن شأن المعترف بالذنب لا يكون خاصاً بعهد دون عهد بل يعرفه كل من أراد علمه، وأضمر قبل الذكر لما هو مقدم في الرتبة ليفهم الاختصاص فوجد الضمير لأجل اللفظ فقال: {عن ذنبه} أي خاصة وقد سئل المحسن عن حسنته سؤال تشريف له وتنديم لمن دونه.
Bu ve benzeri sebeplerin gönderilmesini erteleyerek semayı böylesi bir durumdan korumak ve onu ruhun, hayatın ve rızkın mekânı kılmak en büyük lütuflardan olduğundan, buna binaen şöyle buyurdu: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا} “Rabbinizin hangi nimetlerini”; yani bu muhkem tedbirle sizi terbiye edenin [nimetlerini] {تُكَذِّبَانِ} “yalanlıyorsunuz?” Aşağıdan işitme nimetiyle mi, yoksa başka bir nimetle mi? Size ahiretin ahvalinden haber verdiğim hiçbir şey yoktur ki dünyada onun vuku bulacağını bilmenize rehberlik edecek bir delil koymuş olmayayım. Kıyamet günü pek çok safhaları, her birinde büyük işler ve hadiseler bulunan dehşetli, uzun ve meşhur durakları olan bir gün olduğundan, Allah'ın bilinmesine sebep kıldığı alametlerle bu vaktin asi ile itaatkârı tanıtmaya vesile kıldığı hususlardan bir kısmını zikrederek şöyle buyurdu: {فَيَوْمَئِذٍ} “İşte o gün”; yani göğün yarıldığı günün neticesinde, çünkü {لَّا يُسْأَلُ} “sorulmaz”; öğrenme ve bilgi edinme sorusu değil, azarlama, kınama ve hesaba çekme sorusu sorulur. Şöyle ki ona: 'Şunu yaptın mı?' denilmez; bilakis 'Bunu niçin yaptın?' denilir. Kaldı ki o gün çok uzundur, pek çok safhaları vardır; bazen sorulur, bazen sorulmaz ve iş son derece çetindir. O safhaların her birine 'gün' adı verilir. Nitekim Fâtiha'da günün; Yüce Allah'ın {إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ} “O gün sevk ediliş ancak Rabbinedir” [Kıyâme: 30] buyruğundan ötürü gece, gündüz veya başka bir şeyde takdir edilen zahir bir işin tamamlanmasına kadar uzanan bir vakitten ibaret olduğu geçmişti; yani can köprücük kemiğine dayandığı gün demektir ve geceye veya gündüze mahsus değildir. Günahını itiraf edenin durumunun belli bir zamana mahsus olmayıp onu bilmek isteyen herkesin bileceğine işaret ederek işi tazim etmek maksadıyla fiili meçhul kıldı; ihtisası (özele has kılmayı) anlatmak için rütbece önde olanı zikretmeden önce zamirle getirdi ve lafız sebebiyle zamir bulunarak şöyle buyurdu: {عَن ذَنبِهِ} “günahından”; yani bizzat kendi günahından [sorulmaz]; iyilik yapana ise kendisini şereflendirmek ve aşağısındakileri pişman etmek maksadıyla iyiliği sorulur.
19284. Metin
ولما كان الإنس أعظم مقصود بهذا، ولهذا كان الرسول ﷺ منهم، وكان التعريف بالشاهد المألوف أعظم في التعريف، وكان علم أحوال الشيء الظاهر أسهل، قدمهم فقال: {إنس} ولما كان لا يلزم من علم أحوال الظاهر علم أحوال الخفي، بين أن الكل عليه سبحانه هين فقال: {ولا جان *} ولما كان هذا التمييز من أجل النعم لئلا يؤدي الالتباس إلى ترويع بعض المطيعين عاملاً أو نكاية بالسؤال عنه قال: {فبأيِّ آلاء ربكما} أي الذي ربى كلاًّ منكم بما لا مطمع في إنكاره ولا خفاء فيه {تكذبان *} أبنعمة الشم من الأمام أم من غيرها.
Bu hitapla en büyük maksat insan olduğundan -nitekim Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem de onlardandır- ve alışılmış şahitle tanıtmak tanıtmada daha etkili, zahir şeyin hallerini bilmek de daha kolay olduğundan onları öne alarak şöyle buyurdu: {إِنسٌ} “ne bir insana”. Zahirin hallerini bilmekten gizlinin hallerini bilmek gerekmediğinden, hepsinin O Subhânehu'ya pek kolay olduğunu beyan ederek şöyle buyurdu: {وَلَا جَانٌّ} “ne de bir cine”. İltibasın, ameli sebebiyle itaatkâr olan bazı kimseleri korkutmasına veya onlara sorulup incitilmelerine yol açmaması için bu ayrım en yüce nimetlerden olduğundan şöyle buyurdu: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا} “Rabbinizin hangi nimetlerini”; yani inkâr edilmesine imkân bulunmayan ve hiçbir kapalılığı olmayan şeylerle her birinizi terbiye edenin [nimetlerini] {تُكَذِّبَانِ} “yalanlıyorsunuz?” Ön taraftan koku alma nimetiyle mi, yoksa diğer nimetlerle mi?
19285. Metin
ولما كان الكلام عاماً عرف انه خاص بتعرف المجرم من غيره دون التعزير بالذنب أو غيره من الأحوال فقال معللاً لعدم السؤال: {يعرف} أي لكل أحد {المجرمون} أي العريقون في هذا الوصف {بسيماهم} أي العلامات التي صور الله ذنوبهم فيها فجعلها ظاهرة بعد أن كانت باطنة، وظاهرة الدلالة عليهم كما يعرف أن الليل إذا جاء لا يخفى على أحد أصلاً وكذلك النهار ونحوهما لغير الأعمى، وتلك السيما - والله أعلم - زرقة العيون وسواد الوجوه والعمى والصمم والمشي على الوجوه ونحو ذلك، وكما يعرف المحسنون بسيماهم من بياض الوجوه وإشراقها وتبسمها، والغرة والتحجيل ونحو ذلك، وسبب عن هذه المعرفة قوله مشيراً بالبناء للمفعول إلى سهولة الأخذ من أي آخذ كان {فيؤخذ بالنواصي} أي منهم وهي مقدمات الرؤوس {والأقدام *} بعد أن يجمع بينهما
Söz genel olduğundan, günah sebebiyle azarlanma veya diğer haller hariç, bunun suçlunun başkasından ayırt edilmesine mahsus olduğu anlaşıldı ve sorulmamasının illetini beyan ederek şöyle buyurdu: {يُعْرَفُ} “Tanınır”; yani herkes tarafından tanınır, {الْمُجْرِمُونَ} “suçlular”; yani bu vasıfta kökleşmiş olanlar, {بِسِيمَاهُمْ} “simalarından”; yani Allah'ın günahlarını kendisinde şekillendirdiği, daha önce gizli iken aşikâr kıldığı ve âmâ olmayan kimseye gece geldiğinde hiçbir şekilde gizli kalmayıp tanındığı, gündüzün ve benzerlerinin de öyle olduğu gibi onlara açıkça delalet eden alametleriyle tanınırlar. Bu sima -Allah en doğrusunu bilir- gözlerin göğermesi, yüzlerin kararması, körlük, sağırlık, yüzükoyun yürütülme ve benzeri şeylerdir; nitekim iyilik yapanlar da yüzlerinin beyazlığı, parlaklığı, tebessümü, abdest azalarının nurlu olması ve benzeri simalarından tanınırlar. Bu tanınmaya binaen, meçhul sığayla hangi yakalayıcı olursa olsun yakalamanın kolaylığına işaret ederek şöyle buyurdu: {فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي} “ve perçemlerinden”; yani başlarının ön kısımlarından {وَالْأَقْدَامِ} “ve ayaklarından yakalanırlar”; ikisi birbirine birleştirildikten sonra...
19286. Metin
كما أنهم كانوا هم يجمعون ما أمر الله به أن يفرق، ويفرقون ما أمر الله به أن يجمع، فيسحبون بها سحباً من كل ساحب أقامه الله لذلك لا يقدرون على الامتناع بوجه فيلقون في النار.
Nitekim onlar da Allah'ın ayrılmasını emrettiği şeyleri birleştirir, birleştirilmesini emrettiği şeyleri ayırırlardı. Allah'ın bunun için görevlendirdiği her çekici tarafından feci şekilde sürüklenirler, hiçbir şekilde karşı koyamazlar ve ateşe atılırlar.
19287. Metin
ولما كان ذلك نعمة لا يقام بشكرها لكل من يسمعها لأن كل أحد ينتفي من الإجرام ويود للمجرمين عظيم الانتقام، سبب عنه قوله: {فبأيِّ آلاء ربكما} أي النعم الكبار من الذي دبر مصالحكم بعد أن أوجدكم {تكذبان *} أبنعمة الشم من الوراء أم بغيرها مما يجب أن يفعل من الجزاء في الآخرة لكل شخص بما كان يعمل في الدنيا أو غير ذلك من الفضل.
Bunu duyan herkes için şükrü tam olarak eda edilemeyecek bir nimet olduğundan -çünkü herkes cürümden uzak durur ve suçlular için büyük bir intikam ister- buna binaen şöyle buyurdu: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا} “Rabbinizin hangi nimetlerini”; yani sizi var ettikten sonra maslahatlarınızı sevk ve idare edenin büyük nimetlerini {تُكَذِّبَانِ} “yalanlıyorsunuz?” Arka taraftan koku alma nimetiyle mi, yoksa dünyada yaptığı amellere karşılık ahirette her şahsa verilmesi gereken ceza ve mükâfat yahut diğer lütuflarla mı?
19288. Metin
ولما كان أخذهم على هذا الوجه مؤذناً بأنه يصير إلى خزي عظيم، صرح به في قوله، بانياً على ما هدى إليه السياق من نحو: أخذاً مقولاً فيه عند وصولهم إلى محل النكال على الحال التي ذكرت من الأخذ بنواصيهم وأقدامهم، {هذه} أي الحفرة العظيمة الكريهة المنظر «القريبة منكم» الملازمة للقرب لكم {جهنم التي يكذب}
Onların bu şekilde yakalanması büyük bir rezilliğe varacağını haber verdiğinden, perçemlerinden ve ayaklarından yakalanmaları şeklinde zikredilen hal üzere ceza mahalline vardıklarında haklarında söylenecek olan söze dair bağlamın delalet ettiği mana üzerine bina ederek şöyle açıkça buyurdu: {هَٰذِهِ} “İşte bu”; yani korkunç manzaralı, size yakın ve yakınlığı üzerinizden ayrılmayan bu büyük çukur, {جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ} “yalanladığı cehennemdir”
19289. Metin
أي ماضياً وحالاً ومآلاً استهانة {ولو ردوا} [الأنعام: ٢٨]- إلى الدنيا - بعد إدخالهم إياها - {لعادوا لما نهوا عنه} [الأنعام: ٢٨] {بها المجرمون *} أي العريقون في الإجرام، وهو قطع ما من حقه أن يوصل وهو ما أمر الله به، وخص هذا الاسم إشارة إلى أنها تلقاهم بالتجهم والعبوسة والكلاحة والفظاظة كما كانوا يفعلون مع الصالحين عند الإجرام المذكور، قال ابن برجان: وقرأ عبد الله «هذه جهنم التي كنتم بها تكذبان فتصليانها لا تموتان فيها ولا تحييان» ثم استأنف ما يفعل بهم فيها فقال: {يطوفون بينها} أي بين دركة النار التي تتجهمهم {وبين حميم} أي ماء حار هو من شدة حرارته ذو دخان.
yani hafife alarak geçmişte, halde ve gelecekte... {وَلَوْ رُدُّوا} “Eğer geri döndürülselerdi” [En'âm: 28] -oraya sokulduktan sonra dünyaya- {لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} “yine menedildikleri şeylere dönerlerdi” [En'âm: 28]. {بِهَا الْمُجْرِمُونَ} “suçluların”; yani cürümde kökleşmiş olanların [yalanladığı cehennemdir]. Cürüm; ulaştırılması gereken şeyi yani Allah'ın emrettiği şeyleri koparmaktır. Zikredilen cürüm esnasında salih kimselere yaptıkları gibi cehennemin de onları asık suratlılık, çatık kaşlılık, yüz ekşitme ve kabalıkla karşılayacağına işaret etmek üzere bu isim tahsis edilmiştir. İbn Berrecân şöyle demiştir: 'Abdullah [b. Mes'ûd]: “İşte bu, yalanlayıp durduğunuz cehennemdir; ona girersiniz de orada ne ölürsünüz ne de yaşarsınız” şeklinde okumuştur.' Sonra orada kendilerine ne yapılacağını yeni bir sözle beyan ederek şöyle buyurdu: {يَطُوفُونَ بَيْنَهَا} “Onlar onun arasında dolaşırlar”; yani kendilerine asık surat gösteren ateşin tabakası arasında [dolaşırlar], {وَبَيْنَ حَمِيمٍ} “ve kaynar su arasında”; yani hararetinin şiddetinden dumanı tüten sıcak su arasında.
19290. Metin
ولما كان هذا الاسم يطلق على البارد، بين أمره فقال: {آن} أي بالغ حره إلى غاية ليس وراءها غاية، قال الرازي في اللوامع: وقيل: حاضر، وبه سمي الحال بالآن لأنه الحاضر الموجود، فإن الماضي لا تدارك له والمستقبل أمل وليس لنا إلا الآن، ثم «الآن» ليس بثابت طرفة عين، لأن الآن هوالجزء المشترك بين زمانين، فهم دائماً يترددون بين عذابي النار المذيبة للظاهر والماء المقطع بحره للباطن لا يزال حاضراً لهم تردد الطائف الذي لا أول لتردده ولا آخر.
Bu isim soğuk su için de kullanılabildiğinden, durumunu açıklayarak şöyle buyurdu: {آنٍ} “son derece kaynar”; yani sıcağı ötesinde bir sınır bulunmayan son noktaya ulaşmış. Râzî el-Levâmi‘de şöyle demiştir: 'Hazır manasında olduğu da söylenmiştir; nitekim şimdiki zamana da hazır ve mevcut olduğu için 'el-ân' (şimdi) denilmiştir. Zira geçmiş telafi edilemez, gelecek bir ümittir ve bizim için sadece 'şimdi' vardır. Sonra 'şimdi' göz açıp kapayıncaya kadar bile sabit kalmaz; çünkü o iki zaman arasındaki müşterek cüzdür. Dolayısıyla onlar, zahiri eriten ateş azabı ile hararetiyle batını parçalayan ve kendileri için sürekli hazır olan su azabı arasında, başlangıcı ve sonu olmayan tavaf edenin dönüşü gibi daima gidip gelirler.'
19291. Metin
ولما كانت عذاب المجرم - القاطع لما من شأنه أن يكون متصلاً - من أكبر النعم وأسرها لكل أحد حتى لمن سواه من المجرمين، سبب
Ulaştırılması gerekeni koparan suçlunun azap görmesi, herkes için -hatta onun dışındaki diğer suçlular için bile- en büyük ve en sevindirici nimetlerden olduğundan, buna binaen şöyle
19292. Metin
قوله: {فبأي آلاء ربكما} أي المحسن إليكما أيها الثقلان بإهلاك المجرم في الدارين وإنجاء المسلم مما أهلك به المجرم لطفاً بالمهددين ليرتدعوا وينزجروا عما يكون سبب إهلاكهم هم ومن والاهم {تكذبان *} أبنعمة الشم من اليمين أمن من غيرها مما أراكم من آياته، وظاهر عليكم من بيناته، في السماوات والأرض، وما أراكم من مطالع الدنيا من الشمس التي هي آية النهار والقمر الذي هو آية الزمهرير، وغير ذلك من آياته المحكمة المرئية المسموعة، وقد كررت هذه الآية عقب ذكر النار وأهوالها سبع مرات تنبيهاً على استدفاع أبوابها السبعة كما مضى - والله المستعان.
buyurdu: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا} “Rabbinizin hangi nimetlerini”; yani ey iki ağırlık! Tehdit edilenlerin kendilerinin ve dostlarının helakine sebep olacak şeylerden vazgeçip sakınmaları için bir lütuf olarak iki yurtta da suçluyu helak edip Müslümanı suçlunun helak edildiği şeyden kurtararak size ihsanda bulunanın [nimetlerini] {تُكَذِّبَانِ} “yalanlıyorsunuz?” Sağ taraftan koku alma nimetiyle mi, yoksa göklerde ve yerde size gösterdiği ayetlerinden, üzerinize aşikâr kıldığı delillerinden, dünyadaki doğuş yerlerinden size gösterdiği gündüzün ayeti olan güneşten, dondurucu soğuğun ayeti olan aydan ve görülen, işitilen diğer muhkem ayetlerinden olan nimetlerle mi? Bu ayet cehennemin ve onun dehşetlerinin zikrinin ardından, daha önce geçtiği üzere onun yedi kapısının defedilmesine dikkat çekmek için yedi defa tekrarlanmıştır. -Allah'tan yardım dilenir-.
19293. Metin
ولما كان قد عرف ما للمجرم المجترئ على العظائم، وقدمه لما اقتضاه مقام التكبر من الترهيب وجعله سبعاً إشارة إلى أبواب النار السبعة، عطف عليه ما للخائف الذي أداه خوفه إلى الطاعة وجعله ثمانية على عدد أبواب الجنة الثمانية فقال: {ولمن} أي ولكل من، ووحد الضمير مراعاة للفظ {من} إشارة إلى قلة الخائفين {خاف} أي من الثقلين.
Büyük günahlara cüret eden suçlunun akıbeti bildirilince -kibirlenme makamının korkutmayı iktiza etmesi sebebiyle onu öne almış ve cehennemin yedi kapısına işaretle yedi kılmıştı- korkusu kendisini itaate sevk eden korkan kimsenin mükâfatını ona atfetti ve cennetin sekiz kapısının sayısınca onu sekiz kılıp şöyle buyurdu: {وَلِمَنْ} “Kimse için”; yani korkanların azlığına işaret etmek üzere {مَنْ} lafzını gözeterek zamiri tekil getirdi: {خَافَ} “korkan kimse için”; yani iki ağırlıktan (insan ve cinden) [korkan].
19294. Metin
ولما كان ذكر الخوف من الزمان المضروب للحساب والتدبير والمكان المعد لهما أبلغ من ذكر الخوف من الملك المحاسب المدبر، والخوف مع ذكر وصف الإكرام أبلغ من ذكر الخوف عند ذكر
Hesap ve tedbir için belirlenen zamandan ve ikisi için hazırlanan mekândan korkmanın zikredilmesi, hesaba çeken ve tedbir eden Hükümdar'dan korkmanın zikredilmesinden daha beliğ olduğundan; ikram vasfının zikriyle birlikte korkmak da
19295. Metin
أوصاف الجلال، قال دالاًّ بذلك على أن المذكور رأس الخائفين: {مقام ربه} أي مكان قيامه الذي يقيمه وغيره فيه المحسن إليه للحكم وزمانه الذي ضربه له وقيامه عليه وعلى غيره بالتدبير، فهو رقيب عليه وعليهم، فكيف إذا ذكر مقام المنتقم الجبار المتكبر فترك لهذا ما يغضبه وفعل ما يرضيه {جنَّتان} عن يمين وشمال، واحدة للعلم والعقل وأخرى للعمل، ويمكن أن يراد بالتثنية المبالغة إفهاماً لأنها جنان متكررة ومتكثرة مثل {ألقيا في جهنم كل كفَّارٍ عنيد} [ق: ٢٤] ونحو ذلك.
celal vasıflarının zikri esnasındaki korkunun zikrinden daha beliğ olduğundan, zikredilenin korkanların önderi olduğuna delalet etmek üzere şöyle buyurdu: {مَقَامَ رَبِّهِ} “Rabbinin huzurunda durmaktan [korkan kimse için]”; yani kendisine ihsanda bulunan [Rabbinin] hüküm için onu ve başkasını durduracağı duruş mekânından, onun için belirlediği zamandan ve O'nun tedbir ile onun ve başkalarının üzerinde kaim olmasından... Zira O, onun ve onların üzerinde bir gözetleyicidir. Ya bir de intikam alan, Cebbâr ve Mütekebbir olanın makamı zikredilip de bundan ötürü O'nu gazaplandıracak şeyleri terk eder ve O'nu razı edecek şeyleri yaparsa nasıl olur! {جَنَّتَانِ} “iki cennet vardır”; sağında ve solunda iki cennet; biri ilim ve akıl için, diğeri amel için. Tesniye (ikil) ile {أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ} “Atın cehenneme her inatçı nankörü!” [Kâf: 24] ve benzeri ayetlerde olduğu gibi, cennetlerin kat kat ve pek çok olduğunu anlatmak üzere mübalağanın kastedilmiş olması da mümkündür.
19296. Metin
ولما كانت هذه نعمة جامعة، سبب عنها قوله: {فبأيِّ آلاء ربكما} أي نعم المربي لكما والمحسن إليكم بإحسانه الكبار التي لا يقدر غيره على شيء منها {تكذبان *} أبنعمة الشم من اليسار المنبعثة من القلب أو غيرها من تربة جنان الدنيا بنفس جهنم من حر الشمس وحرورها، فجعل من ذلك جميع الفواكه والزروع إلى غير ذلك من المرافق التي طبخها بها {وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون} [يوسف: ١٠٥] وغير ذلك من نعمه التي لا تحصى.
Bu, kapsamlı bir nimet olduğundan, buna binaen şöyle buyurdu: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا} “Rabbinizin hangi nimetlerini”; yani başkasının hiçbirine güç yetiremeyeceği büyük ihsanlarıyla size ihsanda bulunan ve sizi terbiye edenin nimetlerini {تُكَذِّبَانِ} “yalanlıyorsunuz?” Kalpten kaynaklanan sol taraftan koku alma nimetiyle mi, yoksa dünya cennetlerinin toprağının güneşin sıcağı ve hararetiyle bizzat cehennemin nefesiyle [yetiştirilmesi] -ki bundan bütün meyveleri, ekinleri ve onunla olgunlaştırdığı diğer faydaları var etmiştir; {وَكَأَيِّن مِّنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ} “Göklerde ve yerde nice ayetler vardır ki onlar bundan yüz çevirerek yanından geçip giderler” [Yûsuf: 105]- ve sayılamayacak diğer nimetleriyle mi?
19297. Metin
ولما كانت البساتين لا يكمل مدحها إلا بكثرة الأنواع والألوان والفروع المشتبكة والأغصان، قال واصفاً لهما: {ذواتا} أي صاحبتا
Bahçelerin övgüsü ancak türlerin, renklerin, birbirine girmiş dalların ve budakların çokluğu ile tamamlanabileceğinden, o ikisini vasfederek şöyle buyurdu: {ذَوَاتَا} “[Her ikisi de] sahip olan”; yani [sahip olan iki cennet].