19469. Metin
(سورة الحديد)
(Hadîd Suresi)
19470. Metin
مقصودها بيان عموم الرسالة لعموم الإلهية بالبعث إلى الأزواج الثلاثة المذكورة في السورتين الماضيتين من الثقلين تحقيقا لأنه سبحانه مختص بجميع صفات الكمال تحقيقا لتنزهه عن كل شائبة نقص المبدوء به هذه السورة المختوم به ما قبلها الراد لقولهم) أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون) [الواقعة: ٤٧ - ٤٨] المقتضي لجهاد من يحتاج إلى الجهاد ممن عصى رسول الله ﷺ بالسيف وما ترتب عليه من النفقة ردا لهم عن النقائص الجسمانية وإعلاء إلى الكلمات الروحانية التي دعا إليها الكتاب حذرا من سواء الحساب يوم التجلي للفصل بين العباد بالعدل ليدخل أهل الكتاب وغيرهم في الدين طوعا أو كرها، ويعلم أهل الكتاب الذين كانوا يقولون: ليس أحد أفضل منه، فضيلة هذا الرسول ﷺ على جمكيع من تقدمه من الرسل عليهم الصلاة والسلام بعموم رسالته وشمول خلافته، وانتشار دعوته وكثرة أمته تحقيقا لأنه لا حد لفائض رحمته سبحانه لتكون هذه السورة التي هي آخر النصف الأول والتي بعدها التي هي أول النصف الثاني من حيث العدد غاية للمقصود من السورة التي هي أوله عند الالتفات والرد كما كانت السورة التي غاية النصف الأول
Bu surenin maksadı; O'nun (Sübhânehu) bütün kemal sıfatlarına münhasıran sahip olduğunu ve her türlü noksanlık şaibesinden münezzeh bulunduğunu ortaya koymak üzere -ki bu sure bununla başlamış, bir önceki sure bununla son bulmuş ve onların: [Öldüğümüz ve bir toprak ve kemik yığını olduğumuz zaman mı,] ) أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون ( [Vâkıa: 47-48] “Biz gerçekten diriltilecek miyiz? Yoksa önceki atalarımız da mı?” sözlerini reddetmiştir- ilahlığın umumi oluşu gereğince, önceki iki surede zikredilen insan ve cinlerden müteşekkil üç sınıfa peygamber gönderilmesi suretiyle risaletin umumiliğini beyan etmektir. Bu durum, Allah'ın Resûlü'ne (sallallâhu aleyhi ve sellem) isyan edenlerden cihada muhtaç olanlarla kılıçla cihad edilmesini ve buna bağlı olarak infakta bulunulmasını gerektirir; ta ki cismani noksanlıklardan alıkonulup Kitap'ın davet ettiği ruhani kelimelere yükseltilsinler, kullar arasında adaletle hükmetmek üzere tecelli olunacağı günün kötü hesabından sakınsınlar ve böylece Ehl-i Kitap ve diğerleri ister istemez dine girsinler. Ayrıca "Ondan daha faziletlisi yoktur" diyen Ehl-i Kitap da bu Resûl'ün (sallallâhu aleyhi ve sellem), risaletinin umumiliği, hilafetinin şümulü, davetinin yaygınlığı ve ümmetinin çokluğu sebebiyle -Sübhânehu ve Teâlâ'nın taşkın rahmetinin bir sınırı olmadığını teyit etmek üzere- kendisinden önceki bütün peygamberlere (aleyhimüssalâtü vesselâm) olan üstünlüğünü bilsinler. Böylece surelerin sayısı bakımından ilk yarının sonu olan bu sure ile ikinci yarının başı olan bir sonraki sure, ilk yarının sonu olan sure...
19471. Metin
يفي المقدار وهي الإسراء، وكذا السورة التي هي أول النصف الثاني وهي الكهف كاشفتين لمقصد الأولى فيما دعت إليه من الهداية وشدت إليه من الإنذار، على ذلك دل اسمها الحديد يتأمل آياته وتدبر سر ما ذكر فيه وغاياته، أسند صاحب الفردوزس عن جابر ﵁ أن النبي ﷺ قال: " لا تحتجموا يوم الثلاثاء فإن سورة الحديد أنزلت يوم الثلاثاء ") بسم الله (الذي أحاطت إلالهيته بجميع الموجودات) الرحمن (الذي وسعهم جوده فيي جميع الحركات والسكنات) الرحيم (الذي خص من بينهم بما له من الاختيار يفي كمال الاقتدار أهل ولا يته بما يرضيه من العبادات.
...miktarı tamamlayan İsrâ suresi ve aynı şekilde ikinci yarının ilki olan Kehf suresi gibi, ilk surenin davet ettiği hidayet ve vurguladığı uyarılardaki maksadını açığa çıkaran olsunlar. Nitekim ayetleri üzerinde düşünüldüğünde ve onda zikredilen sır ve gayeler tefekkür edildiğinde "el-Hadîd" ismi de buna delalet etmektedir. Firdevs sahibi, Câbir'den (radıyallâhu anh) rivayet ettiğine göre Nebi (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Salı günü hacamat olmayınız, zira Hadîd suresi salı günü indirilmiştir." (Bismillâh) İlahlığı bütün varlıkları kuşatmış olan, (er-Rahmân) bütün hareket ve sükûnlarda cömertliği hepsini kuşatmış bulunan, (er-Rahîm) mutlak kudreti içindeki tercihiyle, velayet ehline kendi rızasına uygun ibadetleri tahsis etmiş olan [Allah'ın adıyla].
19472. Metin
ولما ختمت الواقعة بالأمر بتنزيهه عما أنكره الكفرة من البعث، جاءت هذه لتقرير ذلك التنزيه وتبيينه بالدليل والبرهان والسيف والسنان فقال تعالى كالتعليل لآخر الواقعة: {سبح} أي أوقع التسبيح بدلالة الجبلة تعظيماً له سبحانه وإقراراً بربوبيته وإذعاناً لطاعته، وقصره، وهو متعد ليدل على العموم بقصره، وعلى الإخلاص بتعديته باللام وجعله ماضياً هنا وفي الحشر والصف ومضارعاً في الجمعة والتغابن ليدل على أن مما أسند إليه التسبيح هو من شأنه وهجيراه وديدنه وتخصيص كل من الماضي والمضارع بما افتتح به لما يأتي في أول الجمعة، والإتيان بالمصدر أول الإسراء أبلغ من حيث إنه يدل إطلاقه
Vâkıa suresi, inkârcıların dirilişi inkâr etmelerinden Allah'ı tenzih etme emriyle son bulunca, bu sure o tenzihi pekiştirmek ve onu delil, bürhan, kılıç ve mızrakla açıklamak üzere geldi. Nitekim Yüce Allah, Vâkıa'nın sonunun gerekçesi kabilinden şöyle buyurdu: { سبح } “Tesbih etti” yani O'nu (Sübhânehu) yüceltmek, rubûbiyyetini ikrar etmek ve itaatine boyun eğmek maksadıyla fıtratın delaletiyle tesbihte bulundu. Fiil geçişli olduğu halde nesnesi zikredilmeyip kısaltılmıştır; böylece kısaltılmasıyla genelliğe, lâm harfi cerriyle geçişli kılınmasıyla da ihlasa delalet etsin. Burada, Haşr ve Saf surelerinde geçmiş zaman kipiyle, Cuma ve Tegâbün surelerinde ise şimdiki/geniş zaman kipiyle getirilmiştir; ta ki tesbihin isnat edildiği varlıkların bu tesbihi bir şiar, sürekli bir adet ve alışkanlık edindiklerine delalet etsin. Geçmiş ve şimdiki/geniş zaman kiplerinin sure başlarında bu şekilde tahsis edilmesi, Cuma suresinin başında gelecektir. İsrâ suresinin başında ise mastar ile getirilmesi daha beliğdir; zira mastarın mutlak oluşu,
19473. Metin
على استحقاق التسبيح من كل شيء وفي كل حال {لله} أي الملك المحيط بجميع صفات الكمال {ما في السماوات} أي الأجرام العالية والذي فيها وهي الأرض ومن فيها وكل سماء ومن فيها، وما بينهما لأنها كلها في العرش الذي هو أعلى الخلق.
her şeyden ve her durumda tesbihe hak kazanıldığını gösterir. { لله } “Allah'ı” yani bütün kemal sıfatlarını kuşatan Hükümranı [tesbih etti], { ما في السماوات } “göklerde olanlar” yani yüce ecram ve onların içindekiler; [ve] yeryüzü ve oradakiler, her bir sema ve oradakiler ve ikisinin arasındakiler; zira bunların hepsi yaratılmışların en yücesi olan Arş'ın içindedir.
19474. Metin
ولما كان الكلام آخر الواقعة مع أهل الخصوص بل هو أخص أهل الخصوص، لم يحتج إلى تأكيد فحذف ما جعلا للخافقين كشيء واحد لأن نظره لهما نظر علو نظراً واحداً لما أخبر به عنهما من التنزيه فقال: {والأرض *} أي وما فيها وكذا نفس الأراضي كما تقدم، فشمل، ذلك جميع الموجودات لأنه إذا سبح ذلك كله فتسبيح العرش بطريق الأولى وتنزيه هذه الأشياء بما فيها من الآيات الدالة على أنه سبحانه لا يلم بجنابه شائبة نقص، وأن كل شيء واقف على الباب يشاهد الطلب، قال القشيري: التسبيح: التقديس والتنزيه، ويكون بمعنى سباحة الأسرار في بحار الإجلال، فيظفرون بجواهر التوحيد، وينظمونها في عقد الإيمان، ويرصعونها في أطواق الوصلة.
Vâkıa suresinin sonundaki hitap havas tabakasıyla, hatta havassın en hasıyla ilgili olduğundan teyide ihtiyaç kalmamış; doğu ve batı ufuklarını tek bir şey kılan bağlaç hazfedilmiştir. Zira Allah'ın onlara bakışı, kendilerinden haber verdiği tenzih sebebiyle tek bir yüce bakıştır. Nitekim şöyle buyurdu: { والأرض } “ve yerdeki her şey de [O'nu tesbih etti]” yani yeryüzünde bulunanlar ve daha önce geçtiği üzere yerlerin bizzat kendisi. Böylece bu, bütün varlıkları kapsadı; zira bütün bunlar tesbih edince Arş'ın tesbihi evleviyetle gerçekleşmiş olur. Bu varlıkların tenzihi ise, O'nun (Sübhânehu) zatına hiçbir noksanlık şaibesinin yanaşamayacağına ve her şeyin kapıda durup talep olunanı müşahede ettiğine delalet eden içlerindeki ayetler iledir. Kuşeyrî şöyle der: Tesbih; takdis ve tenzihtir. Sırların celal denizlerinde yüzmesi anlamına da gelir; böylece tevhid cevherlerini elde eder, onları iman gerdanlığına dizer ve vuslat halkalarına nakşederler.
19475. Metin
ولما قرر ذلك، دل على أنه لا قدرة لشيء على الانفكاك عنه، وأن له كل كمال، فهو المستحق للتسبيح والحمد فقال: {وهو} أي وحده {العزيز} الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء {الحكيم *} الذي أتقن كل شيء صنعه.
Bu husus perçinlenince, hiçbir şeyin O'ndan bağımsız olamayacağına ve her türlü kemalin O'na ait olduğuna delalet etti; dolayısıyla tesbihe ve hamde layık olan yalnızca O'dur. Nitekim şöyle buyurdu: { وهو } “Ve O” yani yalnızca O, { العزيز } “Mutlak Galip'tir” her şeye üstün gelen ve hiçbir şeyin kendisine üstün gelemediği zattır, { الحكيم } “Hüküm ve Hikmet Sahibi'dir” yaptığı her şeyi sapasağlam ve kusursuz kılandır.
19476. Metin
وقال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير العاصمي في برهانه: لما تقدم قوله
Üstat Ebû Ca'fer b. ez-Zübeyr el-Âsımî, el-Bürhân adlı eserinde şöyle der: Sübhânehu ve Teâlâ'nın daha önce geçen şu sözü:
19477. Metin
سبحانه وتعالى {فلولا تصدقون} [الواقعة: ٥٧] وفيه من التقريع والتوبيخ لمن قرع به ما لا خفاء به، ثم اتبع بقوله تعالى {أفرءيتم ما تمنون} [الواقعة: ٥٨] الآيات إلى قوله {ومتاعاً للمقوين} [الواقعة: ٧٣] فعزروا ووبخوا على سوء جهلهم وقبح ضلالهم، ثم قال ﷾ بعد ذلك {أبهذا الحديث أنتم مدهنون} [الواقعة: ٨١] واستمر توبيخهم إلى قوله: {إن كنتم صادقين} [الواقعة: ٨٧] فلما أشارت هذه الآيات إلى قبائح مرتكباتهم، أعقب تعالى ذلك تنزيهه ﷿ عن سوء ما انتحلوه وضلالهم فيما جهلوه فقال تعالى {فسبح باسم ربك} [الواقعة: ٦٩] أي نزهه عن عظيم ضلالهم وسوء اجترائهم، ثم أعقب ذلك بقوله {سبح لله ما في السماوات والأرض} أي سبح باسم ربك، فهي سنة العالم بأسرهم
{ فلولا تصدقون } [Vâkıa: 57] “Tasdik etmeniz gerekmez miydi?” ayetinde, muhatap alınan kimseler için apaçık bir azarlama ve kınama vardır. Ardından Yüce Allah'ın { أفرءيتم ما تمنون } [Vâkıa: 58] “Döktüğünüz meniyi gördünüz mü?” ayetinden { ومتاعاً للمقوين } [Vâkıa: 73] “ve yolcular için bir yararlanma kıldık” ayetine kadar olan ifadeleri geldi ve böylece cehaletlerinin kötülüğü ve sapıklıklarının çirkinliği yüzünden azarlandılar ve kınandılar. Sonra O (Azze ve Celle) bundan sonra { أبهذا الحديث أنتم مدهنون } [Vâkıa: 81] “Şimdi siz bu sözü mü küçümsüyorsunuz?” buyurdu ve onların azarlanması { إن كنتم صادقين } [Vâkıa: 87] “eğer doğru sözlüler iseniz” ayetine kadar devam etti. Bu ayetler onların işledikleri çirkin fiillere işaret edince, Yüce Allah bunun peşinden, onların uydurdukları kötü şeylerden ve cahil kaldıkları konulardaki sapıklıklarından Kendisini (Azze ve Celle) tenzih ederek şöyle buyurdu: { فسبح باسم ربك } [Vâkıa: 74/96] “O halde Rabbinin adını tesbih et” yani O'nu onların büyük sapıklıklarından ve cüretkâr kötülüklerinden tenzih et. Sonra da bunun peşinden { سبح لله ما في السماوات والأرض } “Göklerde ve yerde olanlar Allah'ı tesbih etti” buyurdu; yani Rabbinin adını tesbih et, zira bu bütün âlemin sünnetidir/kanunudur.
19478. Metin
{وله أسلم من في السماوات والأرض} [آل عمران: ٨٣] {سبح لله ما في السماوات والأرض} ثم أتبع ذلك بقوله: {له الملك وله الحمد} فبين تعالى انفراده بصفة الجلال ونعوت الكمال، وأنه المتفرد بالملك والحمد وأنه الأول والآخر والظاهر والباطن إلى قوله: {وهو عليم بذات الصدور} فتضمنت هذه الآيات إرغام من أشير إلى حاله في الآية المتقدمة من سورة الواقعة وقطع ضلالهم والتعريف بما جهلوه من صفاته العلى وأسمائه الحسنى جل وتعالى، وافتتحت آي السورتين واتصلت معانيها ثم صرف الخطاب إلى عباده المؤمنين فقال تعالى {آمنوا بالله ورسوله} واستمرت الآي على خطابهم إلى آخر السورة - انتهى.
{ وله أسلم من في السماوات والأرض } [Âl-i İmrân: 83] “Göklerde ve yerde olanlar O'na teslim olmuştur”; { سبح لله ما في السماوات والأرض } “Göklerde ve yerde olanlar Allah'ı tesbih etti”. Sonra bunu { له الملك وله الحمد } “Mülk O'nundur, hamd O'nadır” buyruğuyla takip ettirdi ve Yüce Allah celal sıfatında ve kemal niteliklerinde tek olduğunu, mülkün ve hamdin yegâne sahibi bulunduğunu, { وهو عليم بذات الصدور } “O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir” ayetine kadar İlk, Son, Zahir ve Bâtın olduğunu açıkladı. Bu ayetler, Vâkıa suresinde durumu daha önce belirtilen kimselerin burnunu sürtmeyi, sapıklıklarını kesip atmayı ve O'nun (Celle ve Alâ) yüce sıfatlarından ve güzel isimlerinden cahil kaldıkları hususları tanıtmayı ihtiva etti. İki surenin ayetleri böylece açıldı ve anlamları birbirine bağlandı. Sonra hitap mümin kullara yöneltilerek Yüce Allah: { آمنوا بالله ورسوله } “Allah'a ve Resûlü'ne iman edin” buyurdu ve ayetler surenin sonuna kadar onlara hitapla devam etti -sözün sonu-.
19479. Metin
ولما أخبر بذلك، دل على وجه مصرح بما أفهمه الأول من تسبيح السماوات والأرض بقوله: {له} أي وحده {ملك السماوات والأرض} أي وملك ما فيهما وما بينهما ظاهراً وباطناً، فالملك الظاهر ما هو الآن موجود في الدنيا من أرض مدحية وسماء مبنية وكواكب مضية وأفلاك علية ورياح محسوسة وسحاب مرئية - وما تفصل إلى ذلك من خلق وأمر، والملك الباطن الغائب عنا، وأعظمه المضاف إلى الآخر وهو الملكوت، قال القشيري: الملك مبالغة من الملك يعني بدلالة الضمة، قال، والملك بالكسر أي القدرة على الإبداع فلا مالك إلا الله، وإذا قيل لغيره: مالك، فعلى المجاز بالأحكام المتعلقة في الشريعة على ملك الناس أي بتصحيحه أو إفساده ونحوه ذلك، فالآية من الاحتباك: ذكر ما بين السماوات والأرض أولاً دليلاً على حذف ما بينهما ثانياً، وذكر الخافقين ثانياً دليلاً على حذف مثل ذلك أولاً ليكون التسبيح والملك شاملاً للكل.
Bunu haber verince, ilkinin göklerin ve yerin tesbihinden anlattığı manaya açıkça delalet eden şu buyruğu getirdi: { له } “Yalnız O'nundur”, { ملك السماوات والأرض } “göklerin ve yerin mülkü” yani açık ve gizli olarak ikisinde ve ikisinin arasında olanların mülkiyeti ve hükümranlığı. Zahir mülk; serilmiş yeryüzü, bina edilmiş sema, ışık saçan yıldızlar, yüce felekler, hissedilen rüzgarlar ve görünen bulutlar gibi şu anda dünyada var olanlar ile bunlara bağlı yaratılış ve emir işleridir. Bâtın mülk ise bizden gayb olan ve en büyüğü ahirete nispet edilen melekûttur. Kuşeyrî der ki: el-Mülk (ötre ile), mülkiyetin mübalağalı halidir. el-Mülk (esre ile) ise yoktan var etme kudretidir; dolayısıyla Allah'tan başka Mâlik yoktur. Başkasına "mâlik" denildiğinde bu, insanların mülkiyetine dair şeriatta yer alan hükümler (sahih sayma veya geçersiz kılma gibi) üzerinden mecazi bir kullanımdır. Ayette ihtibâk sanatı vardır: İlkinde gökler ile yer arasındakilerin zikredilmesi, ikincisinde arasındakilerin hazfedildiğine delildir; ikincisinde doğu ve batı ufuklarının zikredilmesi de ilkinde benzerinin hazfedildiğine delildir; ta ki tesbih ve mülkiyet her şeyi kapsasın.
19480. Metin
ولما كان ذلك مما لا نزاع فيه، وكان ربما عاند معاند، دل عليه بما لا مطمع فيه لغيره فقال مقدماً الإحياء لأنه كذلك في الخارج ولأن زمن الحياة أكثر لأن البعث حياة دائمة لا موت بعدها: {يحيي} أي له صفة الإحياء فيحيي ما يشاء من الخلق بأن يوجده على صفة الإحياء كيف شاء في أطور يتقلبها كيف شاء وكيف يشاء ومما يشاء
Bu durum kendisinde tartışma olmayan bir gerçek olduğu ve bir inatçının inat edebileceği muhtemel bulunduğu için, O'ndan başkasının hiçbir tamahı olamayacak bir delille bunu gösterdi; dış âlemde böyle olduğu için ve hayat süresi daha uzun olduğu -zira diriliş, ardından ölüm olmayan ebedi bir hayattır- için diriltmeyi öne alarak şöyle buyurdu: { يحيي } “O diriltir” yani diriltme sıfatı O'na aittir; dilediği mahlukatı, dilediği şekilde, dilediği gibi evirip çevirdiği evrelerde, dilediği şeyden dirilik sıfatı üzere var eder,
19481. Metin
{ويميت} أي له هاتان الصفتان على سبيل الاختيار والتجد والاستمرار، فهو قادر على البعث بدليل ما ثبت له من صفة الإحياء. ولما كان هذا شاملاً للقدرة على التجديد والإعادة، عم الحكم بقوله: {وهو على كل شيء} أي من الإحياء والإماتة وغيرهما من كل ممكن {قدير *} أي بالغ القدرة إلى حد لا يمكن الزيادة عليه.
{ ويميت } “ve öldürür” yani O, bu iki sıfata irade, yenileme ve süreklilik yoluyla sahiptir; dolayısıyla O, Kendisi için sabit olan diriltme sıfatının delaletiyle yeniden diriltmeye de kadirdir. Bu durum yenileme ve iade etme kudretini de kapsadığından, hükmü şu sözüyle genelleştirdi: { وهو على كل شيء } “Ve O, her şeye” yani diriltme, öldürme ve bunların dışındaki her bir mümküne, { قدير } “hakkıyla gücü yetendir” yani üzerine ziyade edilmesi mümkün olmayan nihai bir kudrete sahiptir.
19482. Metin
ولما أخبر بتمام القدرة، دل على ذلك بقوله: {هو} أي وحده {الأول} أي بالأزلية قبل كل شيء فلا أول له، والقديم الذي منه وجود كل شيء وليس وجوده من شيء لأن كل ما نشاهده متأثر لأنه حقير، وكل ما كان ما كان كذلك فلا بد له من موجد غير متأثر {والآخر} بالأبدية، الذي ينتهي إليه وجود كل شيء في سلسلة الترقي وهو بعد فناء كل شيء ولو بالنظر إلى ما له من ذاته فلا آخر له لأنه يستحيل عليه نعت العدم لأن كل ما سواه متغير، بنوع من التغيير جاز إعدامه، وما جاز إعدامه فلا بد له من معدم يكون بعده ولا يمكن إعدامه.
Tam kudreti haber verince, şu sözüyle buna delil getirdi: { هو } “O” yani sadece O, { الأول } “İlk'tir” yani her şeyden önce ezelilikle vardır, O'nun bir ilki yoktur; her şeyin varlığı Kendisinden olan Kadîm'dir, O'nun varlığı ise hiçbir şeyden değildir. Zira müşahede ettiğimiz her şey başkasından etkilenir, çünkü acizdir; böyle olan her bir varlığın ise etkilenmeyen bir var edicisi mutlaka olmalıdır. { والآخر } “ve Son'dur” ebedilikle vardır; varoluş zincirinde her şeyin varlığı O'na varır. O, her şeyin yok olmasından sonra da vardır -kendi zatı itibarıyla bakılsa bile-. O'nun bir sonu yoktur; zira yokluk niteliği O'nun hakkında imkânsızdır. Çünkü O'nun dışındaki her şey bir tür değişimle değişkendir ve yok edilmesi caizdir; yok edilmesi caiz olan her şeyin ise kendisinden sonra var olacak ve yok edilmesi imkânsız olan bir yok edicisi mutlaka bulunmalıdır.
19483. Metin
ولما كان السبق يقتضي البطون، والتأخر يوجب الظهور، وكانا أمرين متضادين لا يكاد الإنسان يستقل بتعلقهما في شيء واحد، نبه على اجتماعهما فيه، فقال مشيراً بالواو إلى تمام الاتصاف وتحققه: {والظاهر} أي بالأحدية للعقل بأدلته الظاهرة في المصنوعات بما له من الأفعال ظهوراً لا يجهله عاقل، وهو الغالب في رفعته وعلوه فليس فوقه شيء
Önce olmak gizli olmayı, sonra olmak ise aşikâr olmayı gerektirdiğinden ve bunlar insanın tek bir şeyde bir arada tasavvur etmekte zorlanacağı zıt iki husus olduğundan, bunların O'nun zatında bir araya geldiğine dikkat çekti. Nitelenişin tamlığına ve gerçekleştiğine "vav" ile işaret ederek şöyle buyurdu: { والظاهر } “ve Zahir'dir” yani fiilleriyle sanat eserlerinde açıkça görünen delilleri sayesinde akıl için teklik ile aşikârdır; öyle bir aşikârlıktır ki hiçbir akıl sahibi O'ndan gafil olamaz. O, yüceliği ve üstünlüğüyle galiptir, O'nun fevkinde hiçbir şey yoktur,
19484. Metin
{والباطن} بالصمدية وعن انطباع الحواس وارتسام الخيال وتصور الفهم والفكر وبتمام العلم والحكمة بما له من العظمة في ذاته بكثرة التعالي والحجب بطوناً لا يكتنه شيء، وقال القشيري: الأول بلا ابتداء، الآخر بلا انتهاء. الظاهر بلا خفاء، الباطن بنعت العلا وعز الكبرياء - انتهى، والعطف للدلالة كما أشير إليه على الإحاطة التامة لأنها لما كانت متضادة كانت بحيث لو أعريت عن الواو لربما ظن أن وجودها لا على سبيل التمكن، فلا تكون محيطة بل مقيدة بحيثية مثلاً فجاءت الواو دلالة على تمكن الوصف وإحاطته وإنه واقع بكل اعتبار ليس واحد من الأوصاف مكملاً لشيء آخر ولا شارحاً لمعناه، فهو أول على الإطلاق وآخر كذلك، وظاهر حتى في حال بطونه وباطن كذلك، وهذا على الأصل فإن صفاته تعالى محيطة فلا إشكال، إنما الإشكال عند الخلو من العطف فهو الأغلب في إيرادها كما آخر الحشر، ولعل ذلك مراد الكشاف بقوله: إن الواو الأولى معناها الدلالة على الجامع بين الصفتين الأولية والآخرية، أي جمعاً هو في غاية المكنة، والثالثة على أنه الجامع بين الظهور والخفاء، وأما الوسطى فعلى أنه الجامع بين مجموع الصفتين الأولين ومجموع الصفتين الأخيرتين، فهو المستمر الوجود في جميع الأوقات الماضية والآتية. انتهى.
{ والباطن } “ve Bâtın'dır” samediyetiyle, duyuların algılamasından, hayalin canlandırmasından, anlayış ve fikrin tasavvurundan gizlidir; zatındaki azamet, yüceliklerinin ve perdelerinin çokluğu sebebiyle tam bir ilim ve hikmetle öyle gizlidir ki hiçbir şey O'nun künhüne eremez. Kuşeyrî der ki: "O, başlangıcı olmaksızın Evvel, sonu olmaksızın Âhir, gizliliği olmaksızın Zâhir, yücelik vasfı ve kibriyâ izzetiyle Bâtın'dır." -Sözün sonu-. İşaret edildiği üzere atıf harfi, tam ihâtaya delalet etmek içindir. Çünkü bu sıfatlar zıt gibi göründüğünden, şayet vav harfinden soyutlansaydı, onların varlığının tam bir yerleşiklik üzere olmadığı, dolayısıyla kuşatıcı olmayıp mesela belirli bir kayıtla sınırlı olduğu sanılabilirdi. Dolayısıyla vav harfi, vasfın yerleşikliğine, kuşatıcılığına ve her açıdan geçerli olduğuna delalet etmek üzere gelmiştir; bu sıfatlardan hiçbiri başka bir şeyi tamamlayıcı veya onun anlamını açıklayıcı değildir. O, mutlak olarak Evvel'dir, aynı şekilde Âhir'dir; gizliliği halinde bile Zâhir'dir, aynı şekilde Bâtın'dır. Bu durum asıl kurala göredir; nitekim Yüce Allah'ın sıfatları kuşatıcıdır, dolayısıyla bir müşkillik yoktur. Asıl müşkillik, Haşr suresinin sonunda olduğu gibi sıfatların atıfsız getirilmesindedir ki çoğu yerde böyle gelir. Keşşâf sahibinin şu sözüyle kastettiği de muhtemelen budur: İlk vav, evvellilik ve âhirlik vasıflarını bir arada toplamaya, yani son derece güçlü bir birleştirmeye; üçüncü vav, zahirlik ve gizliliği bir arada toplamaya; ortadaki vav ise ilk iki sıfatın toplamı ile son iki sıfatın toplamını birleştirmeye delalet eder. Dolayısıyla O, geçmiş ve gelecek bütün vakitlerde varlığı sürekli olandır. -Sözün sonu-.
19485. Metin
ولما كان من ظهر لشيء بطن عن غيره، ومن بطن لشيء غاب
Bir şeye zahir olan kimse başka bir şeye gizli kaldığında ve bir şeye gizli olan kimsenin de bilgisi
19486. Metin
عنه علمه، وكان سبحانه في ظهوره على ذلك بمعنى أنه ليس فوقه شيء، وفي بطونه بحيث ليس دونه شيء، فقد جمعت الأوصاف إحاطة العلم والقدرة، أعلم نتيجة ذلك فقال: {وهو بكل شيء عليم *} أي لكون الأشياء عنده على حد سواء، والبطون والظهور إنما هو بالنسبة إلى الخلق، وأما هو سبحانه فلا باطن من الخلق عنده بل هو في غاية الظهور لديه لأنه الذي أوجدهم، وهذا معنى ما قال البغوي رحمه الله تعالى: سأل عمر ﵁ كعباً عن هذه الآية فقال: معناها أن علمه بالأول كعلمه بالآخر، وعلمه بالظاهر كعلمه بالباطن - انتهى.
ondan kaybolduğunda; Sübhânehu ve Teâlâ ise zahir oluşunda fevkinde hiçbir şey olmaması, bâtın oluşunda da O'ndan öte hiçbir şey bulunmaması anlamında böyle olunca, bu vasıflar ilim ve kudretin kuşatıcılığını bir araya getirmiş oldu. Bunun neticesini bildirerek şöyle buyurdu: { وهو بكل شيء عليم } “Ve O, her şeyi hakkıyla bilendir” yani eşya O'nun katında eşit düzeydedir. Gizlilik ve aşikârlık ancak mahlukata göredir; Sübhânehu ve Teâlâ'ya gelince, yaratılmışlardan hiçbir şey O'na gizli değildir, bilakis O'nun katında son derece aşikârdır; çünkü onları var eden O'dur. Begavî'nin (rahmetullâhi aleyh) naklettiği şu rivayetin anlamı da budur: Ömer (radıyallâhu anh), Kâ'b'a bu ayeti sormuş, o da şöyle demiştir: "Bunun anlamı; O'nun ilkin olanı bilmesi son olanı bilmesi gibidir, zahir olanı bilmesi de bâtın olanı bilmesi gibidir." -Sözün sonu-.
19487. Metin
لأن العلم يستلزم القدرة على حسبه. ولما كان الصانع للشيء عالماً به، دل على علمه وما تقدم من وصفه بقوله: {هو} أي وحده {الذي خلق السماوات} وجمعها لعلم العرب بتعددها {والأرض} أي الجنس الشامل للكل، أفردها لعدم توصلهم إلى العلم بتعددها {في ستة أيام} سناً للتأني وتقريراً للأيام التي أوترها سابعها الذي خلق فيه الإنسان الذي دل خلقه باسمه {الجمعة} على أنه المقصود بالذات وبأنه السابع على أنه نهاية المخلوقات - انتهى.
Çünkü ilim, miktarınca kudreti gerektirir. Bir şeyi yapan onu bildiğine göre, ilmine ve daha önce geçen vasfına şu sözüyle delil getirdi: { هو } “O” yani sadece O, { الذي خلق السماوات } “gökleri yaratandır”; Arapların onların çokluğunu bilmesi sebebiyle gökleri çoğul getirdi, { والأرض } “ve yeri de” yani hepsini kapsayan cinsi; onların yerin çokluğunu bilmeye ulaşamamış olmaları sebebiyle tekil getirdi, { في ستة أيام } “altı günde”; teenniyi sünnet kılmak ve insanın yaratıldığı yedinci günle tekli kılınan günleri pekiştirmek için [böyle yaptı]. İnsanın yaratılması, Cuma adı ile bizzat kastedilen varlık olduğuna ve yedinci günde yaratılmasıyla da mahlukatın nihayeti olduğuna delalet etmiştir. -Sözün sonu-.
19488. Metin
ولما كان تمكن الملك من سرير الملك كناية عن انفراده بالتدبير
Hükümdarın saltanat tahtına oturması tedbirde tek oluşundan,
19489. Metin
وإحاطة قدرته وعلمه، وكان ذلك هو روح الملك، دل عليه منبهاً على عظمته بأداة التراخي فقال: {ثم استوى} أي أوجد السواء وهو العدل إيجاد من هو شديد العناية {على العرش} المحيط بجميع الموجودات بالتدبير المحكم للعرش وما دونه ومن دونه ليتصور للعباد أن العرش منشأ التدبير، ومظهر التقدير، كما يقال في ملوكنا: جلس فلان على سرير الملك، بمعنى أنه انفرد بالتدبير، وقد لا يكون هناك سرير فضلاً عن جلوس.
kudret ve ilminin kuşatıcılığından kinaye olunca -ki mülkün can damarı da budur- O'nun azametine dikkat çekerek terâhî (sonralık) edatıyla buna delalet etti ve şöyle buyurdu: { ثم استوى } “Sonra istiva etti” yani son derece ihtimam gösterenin yaratması gibi adaleti ve dengeyi var etti, { على العرش } “Arş'a”; Arş'ı, onun altındakileri ve aşağısındakileri sağlam bir tedbirle idare ederek bütün varlıkları kuşatan Arş'a [istiva etti]. Ta ki kullar Arş'ı tedbirin kaynağı ve takdirin tecelli mahalli olarak tasavvur etsinler; nitekim krallarımız hakkında da "Falan saltanat tahtına oturdu" denilir, bunun anlamı tedbiri bizzat üstlendiğidir; oturmak şöyle dursun, ortada bir taht bile bulunmayabilir.
19490. Metin
ولما كان المراد بالاستواء الانفراد بالتدبير، وكان التدبير لا يصح إلا بالعلم والقدرة، كشفه بقوله دالاًّ على أن علمه بالخفايا كعلمه بالجلايا: {يعلم ما يلج} أي يدخل دخولاً يغيب به {في الأرض} أي من النبات وغيره من أجزاء الأموات وغيرها وإن كان ذلك بعيداً من العرش، فإن الأماكن كلها بالنسبة إليه على حد سواء في القرب والبعد {وما يخرج منها} كذلك، وفي التعبير بالمضارع دلالة على ما أودع في الخافقين من القوى فصار بحيث يتجدد منهما ذلك بخلقه تجدد استمرار إلى حين خرابهما.
İstivadan maksat tedbirde teklik olunca ve tedbir de ancak ilim ve kudretle sahih olabileceği için, gizli olanları bilmesinin açık olanları bilmesi gibi olduğunu göstererek bunu açıkladı: { يعلم ما يلج } “O, gireni bilir” yani kaybolacak şekilde giren her şeyi, { في الأرض } “yere”; yani bitkilerden, ölülerin ceset parçalarından ve diğer şeylerden [girenleri bilir]. Her ne kadar bu Arş'tan uzak olsa da, bütün mekânlar yakınlık ve uzaklık bakımından O'na nispetle eşittir; { وما يخرج منها } “ve ondan çıkanı da [bilir]” aynı şekilde. Şimdiki/geniş zaman kipiyle ifade edilmesinde, doğu ve batı ufuklarına yerleştirilen güçlere bir delalet vardır; öyle ki bunlar yıkılıncaya kadar O'nun yaratmasıyla sürekli bir yenilenme halinde onlardan meydana gelir.
19491. Metin
ولما قرر ذلك فيما قد يتوهم بعده لبعده عن العرش بسفوله تنبيهاً على التنزه عن التحيز فكان أولى بالتقديم، أتبعه قسيمه وهو جهة العلو تعميماً للعمل بسائر الخلق فقال: {وما ينزل من السماء} ولم يجمع
Aşağıda olması sebebiyle Arş'tan uzaklığından ötürü uzak olduğu vehmedilebilecek şeyler hakkında bunu perçinleyip mekândan münezzeh oluşa dikkat çekince -ki bu sebeple öne alınmaya daha layıktı-, ilmin bütün mahlukatı kuşattığını genelleştirmek üzere onun dengi olan yücelik cihetini getirerek şöyle buyurdu: { وما ينزل من السماء } “Gökten ineni de [bilir]”; çoğul getirmedi,
19492. Metin
لأن المقصود حاصل بالواحدة مع إفهام التعبير بها الجنس السافل للكل، وذلك من الوحي والأمطار والحر والبرد وغيرهما من الأعيان والمنافع التي يوجدها سبحانه من مقادير أعمار بني آدم وأرزاقهم وغيرها من جميع شؤونهم {وما يعرج} أي يصعد ويرتقي ويغيب {فيها} كالأبخرة والأنوار والكواكب والأعمال وغيرها.
çünkü bu lafzın hepsini kapsayan cinsi hissettirmesiyle birlikte maksat tekille de hasıl olmaktadır. Bu da vahiy, yağmurlar, sıcaklık, soğukluk ve Sübhânehu ve Teâlâ'nın var ettiği diğer varlıklar, Âdemoğullarının ömür ve rızık takdirleri ve onların bütün durumlarına dair faydalı şeylerdir. { وما يعرج } “Ve yükseleni de [bilir]” yani yukarı çıkan, yükselen ve kaybolanı, { فيها } “oraya”; buharlar, nurlar, yıldızlar, ameller ve diğer şeyler gibi.
19493. Metin
ولما كان من يتسع ملكه يغيب عنه علم بعضه لبعده عنه، عرف أنه لا مسافة أصلاً بينه وبين شيء من الأشياء فقال: {وهو معكم} أي أيها الثقلان المحتاجان إلى التهذيب بالعلم والقدرة المسببين عن القرب {أين ما كنتم} فهو عالم بجميع أموركم وقادر عليكم تعالياً عن اتصال بالعلم ومماسة، أو انفصال عنه بغيبة أو مسافة، قال أبو العباس ابن تيمية في كتابه الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان: لفظ «مع» لا يقتضي في لغة العرب أن يكون أحد الشيئين مختلطاً بالآخر لقوله
Mülkü geniş olan kimseden, uzaklığından ötürü mülkünün bir kısmının bilgisi gizli kalabileceğinden, Kendisi ile eşyadan herhangi biri arasında asla bir mesafe olmadığını bildirerek şöyle buyurdu: { وهو معكم } “Ve O sizinle beraberdir” yani ey yakınlıktan kaynaklanan ilim ve kudretle terbiye edilmeye muhtaç olan insan ve cin topluluğu! { أين ما كنتم } “Nerede olursanız olun”; dolayısıyla O, bütün işlerinizi bilendir ve size kadirdir; cismani bir temas ve bitişmeden yahut bir gaybubet ve mesafe ile O'ndan ayrılmaktan münezzehtir. Ebu'l-Abbâs İbn Teymiyye, el-Furkan beyne Evliyâi'r-Rahmân ve Evliyâi'ş-Şeytân adlı kitabında şöyle der: Arap dilinde "ma'a" (beraber) lafzı iki şeyden birinin diğerine karışmış olmasını gerektirmez; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
19494. Metin
{اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} [التوبة: ١١٩] وقوله: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار} ولفظ «مع» جاءت في القرآن عامة وخاصة، فالعامة {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم} [المجادلة: ٧] فافتتح الكلام بالعلم واختتمه بالعلم، ولهذا قال ابن عباس ﵄ والضحاك
{ اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } [Tevbe: 119] “Allah'tan sakının ve sadıklarla beraber olun” ve şöyle buyurmuştur: { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار } [Fetih: 29] “Muhammed Allah'ın Resûlü'dür. O'nunla beraber olanlar da kâfirlere karşı çetindirler”. Kur'an'da "ma'a" lafzı genel ve özel olmak üzere iki şekilde gelmiştir. Genel olanı: { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم } [Mücâdele: 7] “Üç kişinin gizli bir fısıldaşması olmasın ki mutlaka O, dördüncüleridir; beş kişi olmasın ki O, altıncılarıdır; bundan daha az veya daha çok olmasınlar ki nerede bulunurlarsa bulunsunlar mutlaka O onlarla beraberdir” ayetidir; söz ilim ile başlamış ve ilim ile bitmiştir. Bu sebeple İbn Abbas (radıyallâhu anhümâ), Dahhâk,
19495. Metin
وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل: هو معهم بعلمه، وأما المعية الخاصة فقوله تعالى: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} [النحل: ١٢٨] وقوله تعالى لموسى وهارون ﵉: {إنني معكما أسمع وأرى} [طه: ٤٦] وقال: {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} [التوبة: ٤٠] يعني النبي ﷺ وأبو بكر الصدّيق ﵁، فهو مع موسى وهارون ﵉ دون فرعون، ومع محمد ﷺ وصاحبه ﵁ دون أبي جهل وغيره من أعدائه، ومع الذين اتقوا والذين هم محسنون دون الظالمين المعتدين، فلو كان معنى المعية أنه بذاته في كل مكان تناقض الخبر الخاص والخبر العام، بل المعنى أنه مع هؤلاء بنصره وتأييده دون أولئك، وقوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} [الزخرف: ٨٤] أي هو إله في السماء وإله في الأرض كما قال تعالى: {وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} [الروم: ٢٧] وكذلك في قوله تعالى: {وهو الله في السماوات وفي الأرض} كما فسره أئمة العلم كأحمد وغيره أنه المعبود في السماوات والأرض.
Süfyân es-Sevrî ve Ahmed b. Hanbel şöyle demişlerdir: O, ilmiyle onlarla beraberdir. Özel maiyyete (beraberliğe) gelince, Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون } [Nahl: 128] “Şüphesiz Allah, sakınanlarla ve iyilik edenlerle beraberdir”; Mûsâ ve Hârûn'a (aleyhimesselâm) hitaben: { إنني معكما أسمع وأرى } [Tâhâ: 46] “Şüphesiz Ben sizinle beraberim; işitir ve görürüm” buyurması; ve şöyle buyurmasıdır: { إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا } [Tevbe: 40] “Hani o, arkadaşına: 'Üzülme, şüphesiz Allah bizimle beraberdir' diyordu”; yani Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) ve Ebû Bekir es-Sıddîk (radıyallâhu anh). Dolayısıyla O, Firavun'la değil Mûsâ ve Hârûn (aleyhimesselâm) iledir; Ebû Cehil ve diğer düşmanlarıyla değil Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem) ve arkadaşı (radıyallâhu anh) iledir; zalim ve haddi aşanlarla değil sakınanlar ve iyilik edenlerle beraberdir. Şayet maiyyetin anlamı O'nun bizzat zatıyla her mekânda olması demek olsaydı, özel haber ile genel haber birbiriyle çelişirdi. Bilakis anlam, O'nun ötekilerle değil bu kimselerle yardımı ve desteğiyle beraber olduğudur. Yüce Allah'ın: { وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله } [Zuhruf: 84] “Gökte de İlah, yerde de İlah olan O'dur” ayeti; yani Yüce Allah'ın: { وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم } [Rûm: 27] “Göklerde ve yerde en yüce sıfat O'nundur; O, Mutlak Galip'tir, Hüküm ve Hikmet Sahibi'dir” buyurduğu gibi, gökte de İlah'tır, yerde de İlah'tır demektir. Aynı şekilde Yüce Allah'ın: { وهو الله في السماوات وفي الأرض } [En'âm: 3] ayetinde de Ahmed ve diğer ilim imamlarının tefsir ettiği üzere O, göklerde ve yerde ibadet edilen İlah'tır.
19496. Metin
ولما كانت الأعمال منها ظاهر وباطن، عبر في أمرها باسم الذات دلالة على شمولها بالعلم والقدر وتنبيهاً على عظمة الإحاطة بها وبكل صفة من صفاته فقال: {والله} أي المحيط بجميع صفات الكمال، وقدم الجارّ لمزيد الاهتمام والتنبيه على تحقق الإخاطة
Amellerin açığı ve gizlisi olduğundan, onların durumunu ifade ederken ilim ve kudretle onları kuşattığını göstermek ve onları ve O'nun her bir sıfatını tam olarak kuşatmasının azametine dikkat çekmek üzere zat ismiyle ifade etti ve şöyle buyurdu: { والله } “Ve Allah” yani bütün kemal sıfatlarını kuşatan zattır. Önemine binaen ve kuşatmanın kesinliğini bildirmek üzere car-mecrur öne alındı;
19497. Metin
كما مضى التنبيه عليه غير مرة وتمثيله بنحو: أعرف فلاناً ولا أعرف غيره؛ فقال: {بما تعملون} أي على سبيل التجدد والاستمرار {بصير *} أي عالم بجلائله ودقائقه.
nitekim daha önce de defalarca buna dikkat çekilmiş ve "Falanı tanırım, başkasını tanımam" şeklinde örneklendirilmişti. Şöyle buyurdu: { بما تعملون } “yaptıklarınızı” yani sürekli ve yenilenen bir biçimde yaptıklarınızı, { بصير } “hakkıyla görendir” yani onların büyüklerini ve inceliklerini bilendir.
19498. Metin
ولما كان صانع الشيء قد لا يكون ملكاً، وكان الملك لا يكمل ملكه إلا بعلم جميع ما يكون في مملكته والقدرة عليه، وكان إنكارهم للبعث إنكاراً لأن يكون ملكاً، أكد ذلك بتكرير الإخبار به فقال: {له} أي وحده {ملك السماوات} وجمع لاقتضاء المقام له {والأرض} أفرد لخفاء تعددها عليهم مع إرادة الجنس، ودل على دوام ملكه وإحاطته بقوله عاطفاً على ما تقديره: فمن الله المبدأ، معبراً بالاسم الأعظم الجامع لئلا يظن الخصوص بأمور ما تقدم: {وإلى الله} أي الملك الذي لا كفؤ له وحده {ترجع} بكل اعتبار على غاية السهولة {الأمور *} أي كلها حساً بالبعث ومعنى بالإبداء والإفناء، ودل على هذا الإبداء والإفناء بأبدع الأمور وأروقها فقال: {يولج} أي يدخل ويغيب بالنقص والمحو {الّيل في النهار} فإذا قد قصر بعد طوله، وقد انمحى بعد تشخصه وحلوله، فملأ الضياء الأقطار بعد ذلك الظلام {ويولج النهار} الذي عم الكون ضياؤه وأناره لألاؤه {في الّيل} الذي قد كان غاب في علمه، فإذا الظالم قد طبق الآفاق، والطول، الذي
Bir şeyin yapıcısı bazen hükümdar olmayabildiğinden ve bir hükümdarın mülkü ancak mülkünde olan her şeyi bilmesi ve ona güç yetirmesiyle kamil olabileceğinden; onların dirilişi inkâr etmesi de O'nun Hükümran olduğunu inkâr etmek anlamına geldiğinden, bunu tekrar haber vererek pekiştirdi ve şöyle buyurdu: { له } “Yalnız O'nundur”, { ملك السماوات } “göklerin mülkü”; makam bunu gerektirdiği için çoğul getirildi, { والأرض } “ve yerin [mülkü de]”; cins kastedilmekle birlikte onlara çokluğunun gizli kalması sebebiyle tekil getirildi. O'nun mülkünün devamlılığına ve kuşatıcılığına, takdiri "Başlangıç Allah'tandır" şeklinde olan söze atıfla ve daha önce geçen hususlara mahsus olduğu sanılmasın diye toplayıcı İsm-i A'zam ile ifade ederek şöyle delalet etti: { وإلى الله } “Ve ancak Allah'a” yani dengi bulunmayan yegâne Hükümrana, { ترجع } “döndürülür” her bakımdan son derece kolay bir şekilde, { الأمور } “bütün işler” yani dirilişle bizzat ve var edip yok etmekle manen hepsi. Bu var etme ve yok etmeye en bedi ve en parlak işlerle delalet ederek şöyle buyurdu: { يولج } “Girdirir” yani eksiltip silerek dâhil edip kaybettirir, { الّيل في النهار } “geceyi gündüze”; öyle ki gündüz uzadıktan sonra kısalır, cisimleşip yerleştikten sonra silinir ve o karanlığın ardından ışık her tarafı doldurur; { ويولج النهار } “ve gündüzü de sokar” ışığı âlemi kaplayan ve parıltısı aydınlatan gündüzü, { في الّيل } “geceye”; O'nun ilminde kaybolmuş olan geceye [sokar], bir de bakarsın ki karanlık ufukları kaplamış ve sahip olduğu uzunluk,
19499. Metin
كان له قد صار نقصاً.
artık bir eksikliğe dönüşmüştür.
19500. Metin
ولما كان في هذا إظهار أخفى الأشياء حتى يصير في غاية الجلاء، أتبعه علم ما هو عند الناس أخفاء ما يكون فقال: {وهو} أي وحده {عليم} أي بالغ العلم {بذات الصدور *} أي ما يصحبها فتخفيه فلا يخرج منها الهمزات على مدى الأيام على كثرة اختلافها وتغيرها وإن خفيت على أصحابها.
Bunda en gizli şeylerin son derece aşikâr hale getirilmesi söz konusu olunca, bunun peşinden insanlara göre en gizli olan şeylerin bilgisini getirerek şöyle buyurdu: { وهو } “Ve O” yani yalnız O, { عليم } “hakkıyla bilendir” yani nihai derecede ilim sahibidir, { بذات الصدور } “göğüslerin özünü” yani göğüslerin barındırıp gizlediği şeyleri; öyle ki çokça değişip başkalaşmasına ve sahiplerine bile gizli kalmasına rağmen günler boyunca içten çıkmayan vesveseleri hakkıyla bilendir.
19501. Metin
ولما قامت الأدلة على تنزيهه سبحانه عن شائبة كل نقص، وإحاطته بكل صفة كمال، المقتضي لثبوت أن الملك له، الموجب قطعاً لتفرده بعموم الإلهية، المقتضي لإرسال من يريده إلى جميع من في ملكه، وختم بالعلم بالضمائر التي أجلها الإيمان، قال آمراً بالإذعان له ولرسوله ﷺ: {آمنوا} أي أيها الثقلان {بالله} أي الملك الأعظم الذي لا مثل له {ورسوله} الذي عظمته من عظمته. ولما كان الإيمان أساساً، والإنفاق وجهاً ظاهراً ورأساً، قال جامعاً بين الأساس الحامل الخفي والوجه الظاهر الكامل البهي: {وأنفقوا} أي في إظهار دينه: ورغبهم في ذلك بطلب اليسير مما أعطاهم الله وزهدهم منه بقوله: {مما جعلكم} أي بقدرته {مستخلفين} أي مطلوباً موجوداً خلافتكم {فيه} وهو له دونكم بما يرضي من استخلفكم في تمهيد سبيله فطيبوا بها نفساً لأنها ليست في الحقيقة لكم وإنما أنتم خزان، وخافوا من عزلكم من الخلافة بانتزاعها من أيديكم بتولية غيركم أمرها، إما في حياتكم، وإما
O'nun (Sübhânehu) her türlü noksanlık şaibesinden münezzeh olduğuna ve mülkün O'na ait olmasını gerektiren, genel ilahlıkta tekliğini kesin olarak zorunlu kılan ve mülkünün altındaki herkese dilediği elçiyi göndermesini icap ettiren her bir kemal sıfatını kuşattığına dair deliller ikame edilip söz en yücesi iman olan kalplerdeki sırların bilinmesiyle son bulunca, O'na ve Resûlü'ne (sallallâhu aleyhi ve sellem) boyun eğmeyi emrederek şöyle buyurdu: { آمنوا } “İman edin” yani ey insan ve cin topluluğu! { بالله } “Allah'a” yani benzeri olmayan en yüce Hükümrana, { ورسوله } “ve O'nun Resûlü'ne”; azameti O'nun azametinden olan elçisine. İman temel, infak ise görünen yüz ve baş mesabesinde olduğundan, taşıyıcı gizli temel ile görünen kamil ve parlak yüzü bir araya getirerek şöyle buyurdu: { وأنفقوا } “ve infak edin” yani O'nun dinini yüceltme yolunda [harcayın]. Allah'ın kendilerine verdiğinden az bir şey talep ederek onları buna teşvik etti ve şu sözüyle onları dünyaya karşı zühde yöneltti: { مما جعلكم } “sizi kıldığı şeylerden” yani kudretiyle kıldığı, { مستخلفين } “vekil/emanetçi” yani hilafetinizin varlığı talep edilen, { فيه } “onda”; O'nun yolunu açmak hususunda sizi halife kılan zatı razı edecek şekilde [harcayın]. O halde gönül hoşluğuyla infak edin; zira o mallar gerçekte sizin değildir, siz ancak birer hazinedarsınız. Ya hayatınızda ya da...
19502. Metin
بعد مماتكم، كما فعل بغيركم حين أوصل إليكم ما وصل من أموالهم، «فليس لكم منها إلا ما أكلتم فأفنيتم أو لبستم فأبليتم أو تصدقتم فأبقيتم - وفي رواية: فأمضيتم»
...ölümünüzden sonra işini başkasına devretmek suretiyle o malların elinizden alınıp hilafetten azledilmenizden korkun; nitekim mallarından size ulaşanları ulaştırdığında sizden öncekilere de böyle yapmıştı. "Sizin malınızdan size ait olan; ancak yiyip tükettiğiniz, giyip eskittiğiniz veya sadaka verip baki kıldığınız -bir rivayette: infak edip gönderdiğiniz- kısımdır."
19503. Metin
وليهن الإنفاق منها عليكم كما يهون على الإنسان النفقة من مال غيره إذا كان أذن له فيه.
Kendisine izin verildiğinde bir kimseye başkasının malından harcamak nasıl kolay gelirse, ondan infak etmek de size öyle kolay gelsin.
19504. Metin
ولما أمر بالإنفاق ووصفه بما سهله، سبب عنه ما يرغب فيه فقال مبالغاً في تأكيد الوعد لما في ارتكابه من العسر بالتعبير عنه بالجملة الاسمية وبناء الحكم على الضمير بالوصف بالكبير وغير ذلك: {فالذين آمنوا} وبين أن هذا خاص بهم لضيق الحال في زمانهم فقال: {منكم وأنفقوا} أي من أموالهم في الوجوه التي ندب إليها على وجه الإصلاح كما دل عليه التعبير بالإنفاق {لهم أجر كبير *} أي لا تبلغ عقولكم حقيقة كبره فاغتنموا الإنفاق في أيام استخلافكم قبل عزلكم وإتلافكم.
İnfakı emredip onu kolaylaştırıcı vasıflarla niteleyince, nefsi ona teşvik eden mükafatı bunun neticesi kıldı; nefse zor gelmesinden ötürü vaadi son derece pekiştirerek isim cümlesiyle, hükmü zamire bina ederek ve büyük vasfıyla niteleyerek şöyle buyurdu: { فالذين آمنوا } “İşte iman edenler”; kendi zamanlarındaki darlık sebebiyle bunun onlara has olduğunu beyan ederek şöyle buyurdu: { منكم وأنفقوا } “sizden [iman edip de] infak edenler” yani infak tabirinin delalet ettiği üzere ıslah kastıyla teşvik olunan yollarda mallarından harcayanlar var ya; { لهم أجر كبير } “onlar için büyük bir mükafat vardır” yani akıllarınızın büyüklüğünün künhüne eremeyeceği bir ecir vardır. O halde azledilmenizden ve yok olup gitmenizden önce emanetçi olduğunuz günlerde infakı ganimet bilin.
19505. Metin
ولما رغب في الإنفاق والإيمان، وكان الإيمان مقتضى بالإنفاق، عجب ممن لا يبادر إلى الحاصل على كل خير، فقال مفصلاً لما أجمل من الترغيب فيهما، بادئاً بأبين كل خير، منفساً عنهم بالتعبير بأداة الاستقبال بالبشارة بالعفو عن الماضي مرهباً موبخاً لمن لا يبادر إلى مضمون ما دخل عليه الاستفهام، عاطفاً على ما تقديره: فما لكم لا تبادرون إلى ذلك: {وما} أي وأيّ شيء {لكم} من الأعذار أو غيرها في أنكم، أو حال كونكم {لا تؤمنون بالله} أي تجددون الإيمان - أي تجديداً
İnfaka ve imana teşvik edip iman da infakı gerektirince, her türlü hayrı elde etmeye koşmayan kimseye şaştı; her iki hususa dair icmali teşviki tafsil ederek, her hayrın en açığı ile başlayarak, istikbal edatıyla geçmişin affedileceğini müjdeleyip onlara nefes aldırarak ve istifhamın dâhil olduğu şeyin gereğine koşmayan kimseleri korkutup azarlayarak, takdiri "Size ne oluyor da buna koşmuyorsunuz?" şeklinde olan söze atıfla şöyle buyurdu: { وما } “Ve neyiniz var ki” yani sizin için hangi mazeret veya başka bir şey var ki, { لكم } “size”, { لا تؤمنون بالله } “Allah'a iman etmiyorsunuz?” yani bu sözü işittikten sonra bütün mülkün ve bütün emirlerin yegâne sahibi olan Yüce Hükümrana imanı yenilemiyorsunuz? Çünkü "lâ" nefiy edatı muzari fiile ancak istikbal anlamında dâhil olur; şayet şimdiki zamana delalet eden bir ifade kullanılsaydı bir inatçı çıkıp "Bizden istenen şey geçti" diyebilirdi. Bundan sonra gelen hal cümlesi de bu manaya delalet etmektedir ki o da şudur: { والرسول } “Halbuki Resûl” yani umumi risalete sahip olan zat,
19506. Metin
مستمراً - بالملك الأعلى أي الذي له الملك كله ولأمر كله بعد سماعكم لهذا الكلام: لأن «لا» لا تدخل على مضارع إلا وهو بمعنى الاستقبال، ولو عبر بعبارة تدل على الحال لربما تعنت متعنت فقال: فأت ما طلب منا، والذي بعد هذا من الحال التي هي في معنى دالة على هذا، وهي قوله: {والرسول} أي والحال أن الذي له الرسالة العامة {يدعوكم} صباحاً ومساء على ما له من مقتضيات القبول منه من حسن السمت وجلالة القدر وإظهار الخوارق وغير ذلك {لتؤمنوا} أي لأجل أن تجددوا الإيمان {بربكم} أي الذي أحسن تربيتكم بأن جعلكم من أمة هذه النبي الكريم ﷺ وشرفكم به {وقد} أي والحال أنه قد {أخذ ميثاقكم} أي وقع أخذه فصار في غاية القباحة ترك ما وقع التوثق بسببه بنصب الأدلة والتمكين من النظر بإبداع العقول، وذلك كله منضم إلى أخذ الذرية من ظهر آدم ﵊ وإشهادهم على أنفسهم وإشهاد الملائكة عليهم، وبنى الفعل للمفعول في قراءة أبي عمرو ليكون المعنى أيّ أخذ كان لأن الغدر عند الكرماء شديد من غير نظر إلى معين لا سيما العرب فكيف إذا كان الآخذ الملك الأعظم القادر على كل شيء العالم بكل شيء، ورسوله الذي تعظيمه من تعظيمه، كا صرحت به قراءة الجماعة بالبناء للفاعل ولا يخفى الإعراب، والحاصل أنهم نقضوا الميثاق في الإيمان، فلم يؤاخذهم
{ يدعوكم } “sizi davet ediyor” güzel ahlakı, kadrinin yüceliği, mucizeleri göstermesi ve kendisinden kabulü gerektiren diğer meziyetleriyle sabah akşam davet ediyor, { لتؤمنوا } “iman edesiniz diye” yani imanı yenileyip tazeleyesiniz diye, { بربكم } “Rabbinize” yani sizi bu Kerîm Nebi'nin (sallallâhu aleyhi ve sellem) ümmetinden kılarak en güzel şekilde terbiye eden ve onunla sizi şereflendiren Rabbinize [iman edesiniz diye]. { وقد } “Halbuki gerçekten”, { أخذ ميثاقكم } “sizden kesin söz almıştı” yani bu söz alma gerçekleşmişti; dolayısıyla delillerin ikame edilmesi ve akılların yaratılmasıyla tefekküre imkân verilmesi suretiyle kesinleştirilen şeyi terk etmek son derece çirkin hale gelmiştir. Bütün bunlar, Âdem'in (aleyhisselâm) sırtından zürriyetin alınıp kendilerine ve meleklere şahit tutulmasıyla da birleşmektedir. Ebû Amr kıraatinde meçhul sîgasıyla okunmuştur ki anlam "her nasıl bir söz alma olursa olsun" demek olsun; zira cömert kimseler nezdinde -özellikle de Araplarda- belirli bir şahsa bakılmaksızın ahdi bozmak pek çetindir; hele sözü alan her şeye kadir, her şeyi hakkıyla bilen en yüce Hükümran ve hürmeti O'nun hürmetinden olan Resûlü olursa! Nitekim çoğunluğun kıraati faili açıkça belirterek malum sîgasıyla gelmiştir ve irabı açıktır. Netice şudur: Onlar imana dair ahdi bozdular, fakat Allah elçiler gönderinceye kadar onları cezalandırmadı...
19507. Metin
حتى أرسل الرسل.
...ta ki elçileri gönderdi.
19508. Metin
ولما حثهم على تجديد الإيمان على سبيل الاستمرار بالتعجب من ترك ذلك، وكان كل واحد يدعي العراقة في الخير، هيجهم وألهبهم بقوله: {إن كنتم} أي جبلة ووصفاً ثابتاً {مؤمنين *} أي عريقين في وصف الإيمان، وهو الكون على نور الفطرة الأولى.
Bunu terk etmelerine şaşarak onları sürekli bir biçimde imanı yenilemeye teşvik edince ve her biri hayırda köklü olduğunu iddia edince, onları şu sözüyle harekete geçirip heyecanlandırdı: { إن كنتم } “Eğer siz” yani fıtrat ve sabit bir vasıf olarak, { مؤمنين } “müminler iseniz” yani iman vasfında köklü kimselerseniz; bu da ilk fıtrat nuru üzere bulunmaktır.
19509. Metin
ولما وصفه بالربوبية، دل عليها بقوله: {هو} أي وحده لا غيره {الذي ينزل} أي على سبيل التدريج والموالاة بحسب الحاجة. ولما كان الخطاب في هذه السورة للمخلص، قال مضيفاً إلى ضميره غير مقرون بما يدل على الجلال والكبرياء {على عبده} أي الذي هو أحق الناس بحضرة جماله وإكرامه لأنه ما تعبد لغيره قط {آيات} أي علامات هي من ظهورها حقيقة بتأن يرجع إليها ويتقيد بها {بينت} جداً على ما له من النعوت التي هي في غاية الوضوح {ليخرجكم} أي الله أي عبده بما أنزل إليه مع أنه بشر مثلكم، والجنس إلى جنسه أميل ومنه أقبل، ولا سيما إن كان قريباً ولبيباً أريباً {من الظلمات} التي أنتم منغمسون فيها من الحظوظ والنقائص التي جبل عليها الإنسان والغفلة والنسيان، الحاملة على تراكم الجهل، فمن آتاه سبحانه العلم والإيمان فقد أخرجه نم هذه الظلمات التي طرأت عليه {إلى النور} الذي كان وصفاً لروحه وفطرته الأولى السليمة.
O'nu Rablik ile niteleyince, şu sözüyle buna delil getirdi: { هو } “O” yani başkası değil sadece O, { الذي ينزل } “indirendir” yani ihtiyaca göre peyderpey ve sürekli bir şekilde indiren. Bu suredeki hitap ihlas ehline yönelik olduğundan, celal ve kibriyaya delalet eden ifadeler eklemeksizin zamirine izafe ederek şöyle buyurdu: { على عبده } “kulu üzerine”; yani O'nun cemal ve ikram huzuruna insanların en layık olanı üzerine; zira o asla O'ndan başkasına kulluk etmemiştir, { آيات } “ayetler”; yani apaçıklığı sebebiyle kendisine dönülmeye ve bağlanmaya layık olan işaretler, { بينت } “apaçık”; son derece açık nitelikleri haiz ayetler [indirendir], { ليخرجكم } “sizi çıkarsın diye” yani Allah, kulu vasıtasıyla -ki o da sizin gibi bir beşerdir; insan ise kendi cinsine daha meyillidir ve ondan daha kolay kabul eder, hele bir de yakın, akıllı ve zeki olursa- ona indirdiği şeylerle çıkarsın diye, { من الظلمات } “karanlıklardan”; insanın tabiatında var olan hevesler, noksanlıklar, cehaletin birikmesine yol açan gaflet ve unutkanlıktan kaynaklanan içinde boğulduğunuz karanlıklardan [çıkarsın diye]. Kime Sübhânehu ilim ve iman vermişse, onu sonradan arız olan bu karanlıklardan çıkarmış demektir; { إلى النور } “nura”; ruhunun ve ilk selim fıtratının vasfı olan nura [çıkarsın diye].
19510. Metin
ولما كان التقدير: فإن الله به للطيف خبير، عطف عليه قوله مؤكداً لأجل زلزال من يطول به البلاء من المؤمنين وإنكار الكفار: {وإن الله} أي الذي له صفات الكمال {بكم} قدم الجارّ لأن عظيم رحمته لهذه الأمة موجب لعد نعمته على غيرنا عدماً بالنسبة إلى نعمته علينا {لرؤوف رحيم *} أي كنتم بالنظر إلى رحمته الخاصة التي هي لإتمام النعمة صنفين: منكم من كان له به وصلة بما يفعل في أيام جاهليته من الخيرات كالإنفاق في سبيل المعروف، وعبر بالإنفاق لكونه خيراً لا رياء ونحوه فيه كالصديق ﵁ فعاد عليه، بعد عموم رحمته بالبيان، بخصوص رحمة عظيمة أوصلته إلى أعظم درجات العرفان، ومنكم من كان بالغاً في اتباع الهوى فابتدأه بعد عموم رحمة البيان بخصوص رحمة هداه بها إلى أعمال الجنان، وهي دون ما قبلها في الميزان، وفوقها من حيث إنها بدون سبب من المرحوم.
Takdiri "Şüphesiz Allah ona karşı çok lütufkârdır, her şeyden haberdardır" şeklinde olunca, müminlerden imtihanı uzayan kimselerin sarsılması ve kâfirlerin inkârı sebebiyle bunu teyit ederek şöyle atfetti: { وإن الله } “Ve şüphesiz Allah” yani bütün kemal sıfatlarına sahip olan zat, { بكم } “size”; car-mecrur öne alındı, zira O'nun bu ümmete olan yüce rahmeti, başkalarına olan nimetini bizim üzerimizdeki nimetine nispetle adeta yok saymayı gerektirir, { لرؤوف رحيم } “son derece şefkatlidir, çok merhametlidir”. Yani O'nun nimeti tamamlama gayesi taşıyan özel rahmeti açısından siz iki sınıftınız: Bir kısmınız, Câhiliye günlerinde maruf yolunda infak gibi yaptığı hayırlarla O'nunla bir bağı olan kimselerdi -bu infak Sıddîk'ta (radıyallâhu anh) olduğu gibi riya ve benzeri şeylerden uzak bir hayır olduğu için infak ile ifade edildi-; beyan ile umumi rahmetinin ardından, kendisini marifetin en yüce derecelerine ulaştıran büyük bir özel rahmetle ona yöneldi. Diğer kısmınız ise hevasına aşırı uyan kimselerdi; beyan ile umumi rahmetin ardından, kendisini cennet amellerine hidayet ettiği özel bir rahmetle ona başladı ki bu, mizanda öncekinden aşağıda olmakla birlikte, merhamet olunanın hiçbir sebebi olmaksızın lütfedilmesi bakımından onun üzerindedir.
19511. Metin
ولما أمرهم بالإيمان والإنفاق، وكان الإيمان مع كونه الأساس الذي لا يصح عمل بدونه ليس فيه شيء من خسران أو نقصان، فبدأ به لذلك، ورغب بختم الآية بالإشارة بالرأفة إلى أن من توصل
Onlara imanı ve infakı emredince; iman, kendisi olmadan hiçbir amelin sahih olmadığı temel olmakla birlikte kendisinde hiçbir ziyan veya noksanlık bulunmadığından ilkin onunla başladı. Ayetin sonunu şefkate işaretle bitirerek, O'na...
19512. Metin
إليه بشيء من الإيمان أو غيره زاده من فضله «من تقرب مني شبراً تقربت منه ذراعاً - إلى قوله: ومن أتاني يمشي أتيته هرولة» عطف عليه الترغيب في التوصل إليه بالإنفاق منكراً على من تركه موبخاً لمن حاد عنه هو يعلم أنه فان، مفهماً بزيادة «أن» المصدرية اللوم على تركه في جميع الأزمنة الثلاثة فقال: {وما} أي وأيّ شيء يحصل {لكم} في {ألا تنفقوا} أي توجدوا الإخراج للمال {في سبيل الله} أي في كل ما يرضي الملك الأعظم الذي له صفات الكمال لتكون لكم به وصلة فيخصكم بالرأفة التي هي أعظم الرحمة، فإنه أم بخل به أحد عن وجه خير إلا سلط الله عليه غرامة في وجه شر، وأظهر موضع الإضمار في جملة حالية باعثاً على الإنفاق بأبلغ بعث فقال: {ولله} تأكيداً للعظمة بالندب إلى ذلك باستحضار جميع صفات الكمال لا سيما صفة الإرث المقتضية للزهد في الموروث {ميراث} أي الإرث والموروث والموروث عنه وغير ذلك {السماوات والأرض} جميعاً لا شيء فيهما أو منهما إلا هو كذلك يزول عن المنتفع به ويبقى لله بقاء الإرث، ومن تأمل أنه زائل هو وكل ما في يده والموت من ورائه، ويد طوارق الحوادث مطبقة به، وعما قليل ينقل ما في يده إلى غيره
...iman veya başka bir şeyle yaklaşan kimseye lütfundan daha fazlasını vereceğini vaat ederek teşvik etti: "Bana bir karış yaklaşana Ben bir arşın yaklaşırım... Bana yürüyerek gelene Ben koşarak varırım." Bunun üzerine infak ile O'na yaklaşmaya teşvik edip, fani olduğunu bildiği halde ondan yüz çevireni azarlayarak ve infakı terk edeni kınayarak, mastar edatı olan "en" harfinin ziyadesiyle her üç zamanda da infakı terk etmenin kınandığını hissettirerek şöyle buyurdu: { وما } “Ve neyiniz var ki” yani sizin için ne hasıl oluyor ki, { لكم } “size”, { ألا تنفقوا } “infak etmeyesiniz?” yani malı çıkarmayı var etmeyesiniz, { في سبيل الله } “Allah yolunda”; yani bütün kemal sıfatlarına sahip en yüce Hükümdarı razı edecek her yolda harcamayasınız? Ta ki O'nunla bir bağınız olsun da en büyük rahmet olan re'fet ile sizi özel kılsın. Zira bir kimse hayır yolunda cimrilik ederse, Allah mutlaka o mala şer yolunda bir ziyan musallat eder. İnfaka en beliğ şekilde sevk eden bir hal cümlesinde zamir makamında açık ismi getirerek şöyle buyurdu: { ولله } “Halbuki Allah'ındır”; miras bırakılan şeyde zühdü gerektiren vârislik sıfatı başta olmak üzere bütün kemal sıfatlarını hatırlatarak buna teşvik edip azameti pekiştirdi, { ميراث } “mirası” yani miras kalacak olan, miras bırakan ve diğerleri, { السماوات والأرض } “göklerin ve yerin” hepsinin. Onlarda veya onlardan olan hiçbir şey yoktur ki böyle olmasın; faydalanandan zail olur ve bir mirasın kalması gibi Allah'a baki kalır. Kendisinin ve elindekilerin fani olduğunu, ölümün arkasında beklediğini, musibetlerin ellerinin kendisini çepeçevre sardığını ve az sonra elindekilerin başkasına geçeceğini düşünen kimse için,
19513. Metin
هان عليه الجود بنفسه وماله.
canını ve malını cömertçe feda etmek kolaylaşır.
19514. Metin
ولما رغبهم في الإنفاق على الإطلاق، رغبهم في المبادرة إليه، مادحاً أهله خاصاً منهم أهل السياق فقال: {لا يستوي} . ولما كان المراد أهل الإسلام بين بقوله: {منكم من أنفق} أي أوجد الإنفاق في ماله وجميع قواه وما يقدر عليه. ولما كان المقصود الإنفاق في زمان الإيمان لا مطلق الزمان، خص بالجارّ فقال: {من قبل الفتح} أي الذي هو فتح جميع الدنيا في الحقيقة وهو فتح مكة الذي كان سبباً لظهور الدين على الدين كله لما نال المنفق إذ ذاك بالإنفاق من كثرة المشاق لضيق المال حينئذ، وذلك مستلزم لكون المنفق أنفذ بصيرة ونفقته أعظم غنّى وأشد نفعاً، وفيه دليل على فضل أبي بكر ﵁ فإنه أول من أنفق ولم يسبقه في ذلك أحد، وفيه نزلت الآية - كما حكاه البغوي عن الكلبي.
Onları mutlak olarak infaka teşvik edince, ehlini övüp siyak ehlini de bunlardan özel kılarak infakta acele etmeye teşvik etti ve şöyle buyurdu: { لا يستوي } “Bir olmaz”. Kastedilen İslâm ehli olunca, şu sözüyle bunu açıkladı: { منكم من أنفق } “sizden infak eden kimse” yani malından, bütün gücünden ve muktedir olduğu şeylerden harcamayı gerçekleştiren kimse. Kastedilen mutlak zaman değil iman zamanındaki infak olunca, car-mecrur ile tahsis ederek şöyle buyurdu: { من قبل الفتح } “fetihten önce”; yani hakikatte bütün dünyanın fethi olan ve dinin bütün dinlere üstün gelmesine sebep teşkil eden Mekke fethinden önce [infak eden]. Zira o vakitte infak eden kimse, malın darlığı sebebiyle pek çok meşakkate katlanmıştır; bu da infak edenin basiretinin daha derin, nafakasının daha büyük bir zenginlik kaynağı ve daha çok faydalı olmasını gerektirir. Bunda Ebû Bekir'in (radıyallâhu anh) faziletine delil vardır; zira o ilk infak edendir ve bu hususta hiç kimse onu geçememiştir. Ayet de onun hakkında inmiştir; nitekim Begavî bunu Kelbî'den nakletmiştir.
19515. Metin
ولما كان المراد بالإيمان خدمة الرحمة، وكان الإنفاق وإن كان مصدقاً للإيمان لا يكمل تصديقه إلا ببذل النفس قال: {وقاتل} أي سعياً في إنفاق نفسه لمن آمن به، وحذف المنفي للتسوية به وهو من لم ينفق مطلقاً أو بقيد القبلية لدلالة ما بعده، ولعله أفرد الضمير إشارة إلى قلة السابقين.
İmandan maksat rahmete hizmet etmek olunca ve infak her ne kadar imanı tasdik etse de bu tasdik ancak canı feda etmekle kemale ereceğinden şöyle buyurdu: { وقاتل } “ve savaşan [kimse bir olmaz]” yani iman ettiği zat uğrunda canını infak etmeye gayret eden kimse. Kendisiyle eşitliği nefyedilen mukabil taraf -ki o da mutlak olarak yahut fetihten önce kaydıyla infak etmeyen kimsedir- sonrasının delaleti sebebiyle hazfedilmiştir. Zamirin tekil getirilmesi ise muhtemelen öne geçenlerin azlığına işaret etmek içindir.
19516. Metin
ولما كان نفي المساواة لا يعرف منها الفاضل من غيره، وقد كان
Eşitliğin nefyedilmesinden üstün olanın kim olduğu anlaşılamayacağından ve...
19517. Metin
حذف قسيم من أنفق لوضوحه والتنفير منه ودلالة ما بعده عليه، نفى اللبس بقوله: {أولئك} أي المنفقون المقاتلون وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، المقربون من أهل الرتبة العية لمبادرتهم إلى الجود بالنفس والمال {أعظم درجة} وبعظم الدرجة يكون عظم صاحبها {من الذين أنفقوا} ولما كان المراد التفضيل على أوجد الإنفاق والقتال في زمان بعد ذلك، لا على من استغرق كل زمان بعده بالإنفاق والقتال أدخل الجار فقال: {من بعد وقاتلوا} ولما كان التفضيل مفهماً اشتراك الكل في الفضل، صرح به ترغيباً في الإنفاق على كل حال فقال: {وكلاًّ} أي من القسمين {وعد الله} أي الذي له الجلال والكمال والإكرام {الحسنى} أي الدرجة التي هي غاية الحسن وإن كانت في نفسها متفاوتة، وقرأ ابن عامر {وكل} وهو أوفق لما عطف عليه.
...infak edenin mukabili açıklığı, ondan sakındırma gayesi ve sonrasının delaleti sebebiyle hazfedilmiş olduğundan, şu sözüyle kapalılığı giderdi: { أولئك } “İşte onlar” yani infak edip savaşanlar; onlar Muhacirler ve Ensar'dan ilk öne geçenler olup, canı ve malı cömertçe feda etmeye koşmaları sebebiyle yüce mertebe ehlinden olan yakınlaştırılmış kimselerdir; { أعظم درجة } “derece bakımından daha büyüktür”; derecenin büyüklüğü ile sahibinin büyüklüğü de ortaya çıkar, { من الذين أنفقوا } “infak edenlerden”. Kastedilen, o andan sonraki bütün zamanı infak ve savaşla geçiren kimseye değil, o tarihten sonraki bir zamanda infak ve savaşı gerçekleştiren kimseye üstünlük olduğundan harf-i cerri dâhil edip şöyle buyurdu: { من بعد وقاتلوا } “sonradan [infak edip] savaşanlardan”. Üstün tutma vasfı hepsinin fazilette ortak olduğunu hissettirince, her halükarda infaka teşvik etmek üzere bunu açıkça belirterek şöyle buyurdu: { وكلاًّ } “Ve her birine” yani iki zümreden her birine, { وعد الله } “Allah vadetmiştir” yani celal, kemal ve ikram sahibi olan Allah, { الحسنى } “en güzel olanı” yani kendi içinde dereceleri farklı olsa bile güzellikte nihai olan dereceyi [vadetmiştir]. İbn Âmir { وكل } şeklinde okumuştur ki bu, matuf olduğu yere daha uygundur.
19518. Metin
ولما كان زكاء الأعمال إنما هو بالنيات، وكان التفضيل مناط العلم، قال مرغباً في إحسان النيات مرهباً من التقصير فيها: {والله} أي الذي له الإحاطة الشاملة بجميع صفات الكمال، وقدم الجار إعلاماً بمزيد اعتناء بالتمييز عند التفضيل فقال: {بما تعملون} أي تجددون عمله على مر الأوقات {خبير *} أي عالم بباطنه وظاهره علماً لا مزيد
Amellerin bereketi ve arılığı niyetlere bağlı olduğundan ve üstün tutma da ilmin dayanağı bulunduğundan, niyetleri güzelleştirmeye teşvik edip onlardaki kusurdan sakındırarak şöyle buyurdu: { والله } “Ve Allah” yani bütün kemal sıfatlarını eksiksiz kuşatan zattır. Üstün tutma esnasında ayırt etmeye daha fazla ihtimam gösterildiğini bildirmek üzere car-mecrur öne alınarak şöyle buyruldu: { بما تعملون } “yaptıklarınızdan” yani vakitler boyunca yenileyip durduğunuz amellerinizden, { خبير } “hakkıyla haberdardır” yani onun içini de dışını da ötesi olmayan bir ilimle bilendir.
19519. Metin
عليه بوجه، فهو يجعل جزاء الأعمال على قدر النيات التي هي أرواح صورها.
...hiçbir şekilde artış kabul etmeyen bir ilimle bilendir. O, amellerin karşılığını, o amellerin sûretlerinin ruhları mesabesinde olan niyetlerin ölçüsüne göre takdir eder.
19520. Metin
ولما فضل السابقين بالإنفاق، ووعد بالحسنى اللاحقين بحسن الاتباع، وأشار إلى أنه ربما ألحقهم ببعضهم بصفاء الإخلاص فتوفرت الدواعي على البذل، أثمر ذلك قوله مسيماً الصدقة التي صورتها صورة إخراج من غير عوض باسم القرض الذي هو إخراج بعوض ترغيباً فيها لما أعد عليها من الجزاء المحقق فكيف إذا كان مضاعفاً: {من} وأكد بالإشارة بقوله: {ذا} لأجل ما للنفوس من الشح {الذي يقرض الله} أي يعطي الذي له جميع صفات الجلال والإكرام بإعطاء المستحق لأجله عطاء من ماله هو على صورة القرض لرجائه الثواب {قرضاً حسناً} أي طيباً خالصاً فيه متحرياً به أفضل الوجوه طيبة به النفس من غير من ولا كدر بتسويف ونحوه.
İnfak hususunda öne geçenleri üstün kılıp, güzelce tâbi olan sonrakilere de en güzel mükâfatı vadettiğinde ve ihlâsın arılığı sebebiyle bazen onları birbirine kavuşturabileceğine işaret edip böylece infak etme arzusu kuvvetlendiğinde, bu durum, karşılıksız verme sûretinde olan sadakayı, vadedilen kesin mükâfattan ötürü teşvik etmek amacıyla bir karşılıkla verme niteliğindeki borç verme (karz) ismiyle adlandırmasını netice verdi; nitekim bir de kat kat artırılacak olursa nasıl olur? { من } “Kimdir” [ve] nefislerin cimriliği sebebiyle şu buyruğuyla işaret ederek pekiştirdi: { ذا الذي يقرض الله } “o kimse ki Allah'a borç verir” yani sevap umarak, mülkünden sanki bir borç verir gibi, sırf O'nun rızası için hak sahibine bağışta bulunarak bütün celâl ve ikram sıfatlarına sahip olan Zât'a verir, { قرضاً حسناً } “güzel bir borç” yani içinde hiçbir başa kakma ve erteleme gibi bir bulantı bulunmaksızın, gönül hoşluğuyla, en güzel yolları gözeterek, O'nun rızası için halis ve tertemiz bir şekilde.
19521. Metin
ولما كان ما يعطي الله المنفق من الجزاء مسبباً عن إنفاقه، ربطه بالفاء فقال عطفاً على {يقرض} : {فيضاعفه له} مرغباً فيه بجعله مبالغاً بالتضعيف أولاً وجعله من باب المفاعلة ثانياً، وكذا التفضيل
Allah'ın infak edene vereceği mükâfat, onun infakından kaynaklandığı için bunu fâ harfiyle bağlayarak { يقرض } fiiline atıfla şöyle buyurdu: { فيضاعفه له } “O da bunu onun için kat kat artırır”; önce katlama sîgasıyla mübalağa kılarak, sonra da müfâale babından getirerek buna teşvik etmiştir; aynı şekilde İbn Kesîr, İbn Âmir ve Ya'kûb'un kıraatindeki تفضيل (üstün kılma / ta'zîz) de...
19522. Metin
في قراءة ابن كثير وابن عامر ويعقوب {فيضعفه} وقرأه ابن عامر ويعقوب بالنصب جواباً للاستفهام تأكيداً للربط والتسبيب. ولما كانت المضاعفة منه سبحانه لا يعلم كنهها إلى هو قال: {وله} أي المقرض من بعد ما تعقلونه من المضاعفة زيادة على ذلك {أجر} لا يعلم قدره إلى الله، وهو معنى وصفه بقوله: {كريم *} أي حسن طيب زاك نام.
...{ فيضعفه } şeklindedir. İbn Âmir ve Ya'kûb, irtibatı ve sebebiyeti pekiştirmek üzere istifhâmın cevabı olarak bunu nasb ile okumuşlardır. O Sübhân olan Zât'tan gelen kat kat artırmanın mahiyetini ancak Kendisi bilebileceğinden şöyle buyurdu: { وله } “Ve onun için vardır” yani borç veren kimse için, aklınızın erdiği bu kat kat artırmanın ardından, buna ilave olarak, { أجر } “bir mükâfat” ki miktarını Allah'tan başkası bilemez; şu vasfının anlamı da budur: { كريم } “pek değerli” yani güzel, hoş, bereketli ve artıcıdır.
19523. Metin
ولما بين ما لهذا المقرض، بين بعض وصفه بالكرم ببيان وقته فقال: {يوم} أي لهم ذلك في الوقت الذي {ترى} فيه بالعين، وأشار إلى أن المحبوب من المال لا يخرج عنه ولا سيما مع الإقتار إلا من وقر الدين في قلبه بتعبيره بالوصف فقال: {المؤمنين والمؤمنات} أي الذي صار الإيمان لهم صفة راسخة {يسعى} شعاراً لهم وأمارة على سعادتهم {نورهم} الذي يوجب إبصارهم لجميع ما ينفعهم فيأخذوه وما يضرهم فيتركوه، وذلك بقدر أعمالهم الصالحة التي كانوا يعملونها بنور العلم الذي هو ثمرة الإيمان كما أنهم قدموا المال الذي إنما يقتنيه الإنسان لمثل ذلك جزاء وفاقاً.
Bu borç veren kimsenin neye kavuşacağını açıkladıktan sonra, vaktini beyan ederek cömertçe verilen bu mükâfatın bazı vasıflarını bildirdi ve şöyle buyurdu: { يوم } “O gün” yani gözle { ترى } “göreceğin” vakitte onlara bu verilecektir. Sıfatla ifade ederek, özellikle darlık zamanında sevilen malın, ancak kalbine din yerleşmiş kimseler tarafından elden çıkarılabileceğine işaret edip şöyle buyurdu: { المؤمنين والمؤمنات } “mümin erkekleri ve mümin kadınları” yani imanın kendileri için köklü bir sıfat haline geldiği kimseleri, { يسعى } “koşarken” kendileri için bir alâmet ve saadetlerine bir işaret olarak, { نورهم } “nurları” ki kendilerine fayda veren her şeyi görüp almalarını ve zarar veren her şeyi de görüp terk etmelerini sağlar. Bu da, tıpkı insanın böyle bir gün için biriktirdiği malı önceden takdim etmesi gibi, imanın meyvesi olan ilim nuruyla işledikleri salih amelleri ölçüsünce tam uygun bir karşılıktır.
19524. Metin
ولما كان من يراد تعظيمه يعطى ما يجب وما بعده شريفاً (؟) في الأماكن التي يحبها قال: {بين أيديهم} أي حيث ما توجهوا، ولذلك
Kendisine tazim edilmek istenen kimseye sevdiği şey verildiğinde ve onun ardından da sevdiği mekânlarda şerefli bir makam sunulduğunda şöyle buyurdu: { بين أيديهم } “önlerinde” yani nereye yönelirlerse orada, bu yüzden...
19525. Metin
حذف الجار {وبأيمانهم} أي وتلتصق بتلك الجهة لأن هاتين الجهتين أشرف جهاتهم، وهم إما من السابقين، وإما من أهل اليمين، ويعطون صحائفهم من هاتين الجهتين، والشقي بخلاف ذلك لا نور له ويعطى صحيفته بشماله ومن وراء ظهره، فالأول نور الإيمان والمعرفة والأعمال المقولة، والثاني نور الإنفاق لأنه بالإيمان - نبه - عليه الرازي.
...harf-i cer hazfedilmiştir; { وبأيمانهم } “ve sağlarında” yani o tarafa bitişir; çünkü bu iki yön onların en şerefli yönleridir. Onlar ya öne geçenlerden ya da ashâb-ı yemîndendirler ve amel defterleri kendilerine bu iki yönden verilir. Şakî ise bunun aksinedir; onun nuru yoktur, amel defteri solundan ve arkasından verilir. Birincisi iman, mârifet ve makbul amellerin nuru; ikincisi ise infakın nurudur, zira o iman sayesindedir - Razî buna dikkat çekmiştir.
19526. Metin
ولما ذكر نفوذهم فيما يحبون من الجهات وتيسيره لهم، أتبعه ما يقال لهم من المحبوب في سلوكهم لذلك المحبوب فقال: {بشراكم اليوم} أي بشارتكم العظيمة في جميع ما يستقبلكم من الزمان.
Onların sevdikleri yönlerde serbestçe geçip gitmelerini ve bunun kendilerine kolaylaştırıldığını zikrettikten sonra, bu sevimli yolda yürürlerken kendilerine söylenecek hoş sözleri buna ekleyerek şöyle buyurdu: { بشراكم اليوم } “Bugün müjdeniz” yani gelecekteki bütün zamanlarınızda size nail olacak büyük müjdeniz,
19527. Metin
ولما تشوفوا لذلك أخبروا بالمبشر به بقوله مخبراً إشارة إلى أن المخبر به يحسد من البشرى لكونه معدن السرور {جنات} أي كائنة لكم تتصرفون فيها أعظم تصرف، والخبر في الأصل دخول، ولكنه عدل عنه لما ذكر من المبالغة ثم وصفها بما لا تكمل اللذة إلا به فقال؛ {تجري} وأفهم القرب بإثبات الجارّ فقال: {من تحتها الأنهار} ولما كان ذلك لا يتم مع خوف الانقطاع قال: {خالدين فيها} خلوداً لا آخر له لأن الله أورثكم ذلك ما لا يورث عنكم كما كان حكام الدنيا لأن الجنة لا موت فيها. ولما كان هذا أمراً سارّاً في ذلك المقام الضنك محباً بأمر استأنف مدحه بقوله: {ذلك} أي هذا الأمر العظيم جداً {هو} أي وحده
Bunu işitmeyi canı gönülden arzuladıklarında, müjdelenen şeyi haber vererek ve haber verilen şeyin sevincin kaynağı olması sebebiyle müjdeden dolayı gıpta edileceğine işaret ederek şöyle buyurdu: { جنات } “cennetlerdir” yani içinde en mükemmel şekilde tasarrufta bulunacağınız [cennetler]. Aslında haber 'giriş' idi; fakat zikredilen mübalağa sebebiyle bundan vazgeçildi. Sonra orayı, lezzetin ancak kendisiyle kemale ereceği bir vasıfla niteleyerek şöyle buyurdu: { تجري } “akar” ve harf-i cerri sabitleyerek yakınlığı hissettirip şöyle buyurdu: { من تحتها الأنهار } “altından ırmaklar”. Bu durum kesilme korkusuyla tam olmayacağından şöyle buyurdu: { خالدين فيها } “içinde ebedî kalıcılar olarak” sonu olmayan bir ebedilikle; zira Allah, dünya hükümdarlarının durumunun aksine, sizden başkasına miras kalmayacak olan bu mükâfatı size miras kıldı; çünkü cennette ölüm yoktur. Bu durum o sıkıntılı makamda pek sevindirici ve çok sevilen bir husus olduğundan, şu buyruğuyla onu övmeye yeniden başladı: { ذلك } “İşte bu” yani bu pek büyük mazhariyet, { هو } “ancak odur” yani sadece O'dur,
19528. Metin
{الفوز العظيم *} أي الذي ملأ بعظمته جميع الجهات من ذواتكم وأبدانكم ونفوسكم وأرواحكم.
{ الفوز العظيم } “büyük kurtuluş” yani büyüklüğüyle şahıslarınızın, bedenlerinizin, nefislerinizin ve ruhlarınızın her yönünü dolduran [kurtuluş].
19529. Metin
ولما عظم هذا الأجر الكريم ببيان ما لأهله في الوقت الكائن فيه، عظمه بما لأضدادهم من النكال، فقال مبدلاً من الظرف الأول: {يوم يقول} أي قولاً مجدداً يلجئ إليه من الأمور العظيمة الشاقة {المنافقون والمنافقات} أي بالعراقة في إظهار الإيمان وإبطان الكفران {للذين آمنوا} أي ظاهراً وباطناً، وأما من علا من هذا السن من المؤمنين ومن فوقهم فالظاهر أنهم لا يرونهم ليطمعوا في مناداتهم «وأين الثريا من يد المتناول» {انظرونا} أي انظرونا بأن تمكثوا في مكانكم لنلحق بكم، وكأن الفعل جرد في قراءة الجماعة لاقتضاء الحال الإيجاز بغاية ما توصل المقدرة إليه خوف الفوت، لأن المسؤولين يسرعون إلى الجنة كالبرق الخاطف، وقد حققت المعنى قراءة حمزة بقطع الهمزة وكسر الظاء أي أخرونا في المشي وتأنوا علينا وأمهلوا علينا، لا تطلبوا منا السرعة فيه بل امكثوا في مكانكم لننظر في أمرنا كيف نلحق بكم، والحاصل أنهم عدوا تأنيهم في المشي وتلبثهم ليلحقوا بهم إنظاراً لهم {نقتبس} أي نأخذ ونصيب ونستصبح {من نوركم} أي هذا الذي نراه لكم ولا يلحقنا منه بشيء كما كنا في الدنيا نرى إيمانكم بما نرى من ظواهركم
O vaktin içinde ehline ait lütufları beyan ederek bu pek değerli mükâfatı yücelttiğinde, onların zıtlarının maruz kalacağı cezayı bildirerek de onu büyüttü ve birinci zarftan bedel olarak şöyle buyurdu: { يوم يقول } “O gün diyecektir” yani karşılaşılan ağır ve çetin işlerin mecbur bıraktığı, tekrarlanan bir sözle, { المنافقون والمنافقات } “münafık erkekler ve münafık kadınlar” yani imanı açığa vurup küfrü gizlemeyi huy edinmiş kimseler, { للذين آمنوا } “iman etmiş olanlara” yani zahiren ve bâtınen iman edenlere. Müminlerin bu yaş grubundan ve onların daha üst mertebelerinden olanlara gelince; anlaşılan odur ki münafıklar onları göremezler bile ki kendilerine seslenmeye tamah etsinler; zira 'Süreyya yıldızı nerede, ona uzanan el nerede!' { انظرونا } “Bizi bekleyin” yani yerinizde durun da size yetişelim. Sanki cemaat kıraatinde bu fiil, kaçırma korkusuyla gücün yettiği son dereceye kadar durumu veciz kılmayı gerektirdiği için sülâsî olarak okunmuştur; zira kendilerinden talepte bulunulan kimseler çakan şimşek gibi cennete doğru koşmaktadırlar. Hamza'nın hemzeyi kat' ve zâ harfini kesre ile okuyuşu [enzırûnâ] ise şu mânayı pekiştirmiştir: Yürüyüşte bizi tehir edin, bize mühlet verin ve bize yavaş davranın; bizden hızlı gitmemizi istemeyin, bilakis yerinizde durun da size nasıl yetişeceğimize dair durumumuza bakalım. Hasılı onlar, kendilerine yetişebilmek için müminlerin yavaşlamalarını ve duraklamalarını kendilerine tanınmış bir mühlet saymışlardır. { نقتبس } “Işık alalım” yani alıp istifade edelim ve aydınlanalım, { من نوركم } “nurunuzdan” yani sizin için gördüğümüz fakat dünyada iken sizin zahirinizden gördüğümüz şeyle imanınızı gördüğümüz halde...
19530. Metin
ولا نتعلق من ذلك بشيء جزاء وفاقاً، وسبب هذا القول أنهم يعطون مع المؤمنين نوراً خديعة لهم بما خادعوا في الدنيا لتعظم عليهم المشقة بفقده لأنه لا يلبث أن يبعث الله عليهم ريحاً وظلمة فتطفئ نورهم ويبقون في الظلمة، وإلى ذلك ينظر قول المؤمنين {أتمم لنا نورنا} أي لا تطفئه كما أطفأت نور المنافقين.
...ondan hiçbir şeye tutunamadığımız gibi şimdi de kendisinden bize hiçbir pay düşmeyen bu nurunuzdan [faydalanalım] - tam bir karşılık olarak. Bu sözün sebebi şudur: Dünyada hile yaptıkları için onlara bir ceza olmak ve nuru kaybettiklerinde sıkıntıları daha da büyüsün diye müminlerle birlikte kendilerine bir nur verilir; çünkü çok geçmeden Allah üzerlerine bir rüzgâr ve karanlık gönderir, bu da nurlarını söndürür ve karanlıkta kalıverirler. Müminlerin { أتمم لنا نورنا } “Nurumuzu tamamla” yani münafıkların nurunu söndürdüğün gibi bizimkini söndürme şeklindeki sözleri de buna bakmaktadır.
19531. Metin
ولما كان المنكئ لهم إنما هو الرد من أي قائل كان، بنى للمفعول قوله: {قيل} أي لهم جواباً لسؤالهم قول رد وتوبيخ وتهكم وتنديم: {ارجعوا وراءكم} أي في جميع جهات الوراء التي هي أبعد الجهات عن الخير كما كنتم في الدنيا لا تزالون مرتدين على أعقابكم عما يستحق أن يقبل عليه ويسعى إليه {فالتمسوا} بسبب ذلك الرجوع {نوراً} ويصح أن يراد بالوراء الدنيا لأن هذا النور إنما هو منها بسبب ما عملوا فيها من الأعمال الزاكية والمعارف الصافية، ولهذا قال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب المحبة من الإحياء: إن هذه الآية تدل على أن الأنوار لا بد أن يتجدد أصلها في الدنيا ثم يزداد في الآخرة إشراقاً فأمّا أن يتجدد ثَمَّ نور فلا.
Onları en çok üzen şey, söyleyen kim olursa olsun sadece bu talebin geri çevrilmesi olduğundan, { قيل } “denildi” fiilini meçhul olarak getirdi; yani onların isteklerine cevap olarak bir ret, azarlama, alay ve pişman etme sözü olarak şöyle denildi: { ارجعوا وراءكم } “Arkanıza dönün” yani hayırdan en uzak yönler olan arkadaki bütün yönlere dönün; nitekim dünyada da yönelinmesi ve uğrunda koşulması gereken şeylerden sürekli ökçeleriniz üzerine geri dönüyordunuz, { فالتمسوا } “ve arayın” bu dönüş sebebiyle, { نوراً } “bir nur”. 'Arka' ile dünyanın kastedilmiş olması da sahihtir; zira bu nur ancak orada işledikleri tertemiz ameller ve saf marifetler sebebiyle dünyadan elde edilmektedir. Nitekim İmam Gazzâlî -Allah Teâlâ ona rahmet eylesin- İhyâ'nın 'Muhabbet' kitabında şöyle demiştir: 'Bu ayet, nurların aslının mutlaka dünyada tazelenmesi gerektiğine, sonra da ahirette parıltısının artacağına delalet eder; ahirette yeni bir nurun meydana gelmesine gelince, bu asla mümkün değildir.'
19532. Metin
ولما كان التقدير: فرجعوا أو فأقاموا في الظلمة، سبب عنه وعقب قوله: {فضرب} مبنياً للمفعول على نحو الأول، ولإفادة أن الضرب كان في غاية السرعة والسهولة، ويجوز أن تكون الفاء معقبة على ما
Takdirî mana: 'Bunun üzerine geri döndüler yahut karanlıkta kaldılar' şeklinde olduğundan, birinciye benzer şekilde meçhul olarak ve sur çekmenin son derece hızlı ve kolay olduğunu bildirmek üzere şu buyruk buna bağlandı ve takib etti: { فضرب } “Bunun üzerine çekildi”. Fâ harfinin takdir olmaksızın...
19533. Metin
قبله من غير تقدير {بينهم} أي في جميع المسافة التي بين الذين آمنوا وأضدادهم في وقت قولهم هذا.
...kendisinden öncekini takib etmesi de caizdir; { بينهم } “aralarına” yani bu sözü söyledikleri sırada iman edenler ile onların zıtları arasındaki bütün mesafeye.
19534. Metin
ولما كان المقصود أن ضربه كان في غاية السرعة، لم يوقع الفعل وأتى بالفاء ليفيد أنه كان كأنه عصاً ضربت به الأرض ضربه واحدة، فقال: {بسور} أي جدار محيط محيل بين الجنة والنار لا يشذ عنه أحد منهم ولا يقدر أحد ممن سواهم أن يتجاوزه إليهم {له باب} موكل به حجاب لا يفتحون إلا لمن أذن الله له من المؤمنين بما يهديهم إليه من نورهم الذي بين أيديهم لشفاعة أو نحوها {باطنه} أي ذلك السور الباب وهو الذي من جهة الذين آمنوا جزاء لإيمانهم الذي هو غيب {فيه الرحمة} وهي ما لهم من الكرامة بالجنة التي هي ساترة ببطن من فيها بأشجارها وبأسبابها كما كانت بواطنهم ملاء رحمة {وظاهره} أي السور أو الباب الذي يظهر لأهل النار، مبتدئ {من قبله} أي تجاه ذلك الظاهر وناحيته وجهته وعنده {العذاب *} من النار ومقدماتها لاقتصار أهله على الظواهر من غير أن يكون لهم نفوذ إلى باطن وعكس ما أرادوا من حفظ ظواهرهم في الدنيا مع فساد بواطنهم، ودل على ما أفهمه التعبير بالمضارع في «يقول» من التكرير بقوله استئنافاً: {ينادونهم} أي المنافقون والمنافقات، يواصلون النداء وهم في الظلمة للذين آمنوا يترفقون لهم في مدة هذا القول والضرب: {ألم نكن} أي بكليتنا
Maksat, surun çekilmesinin son derece hızlı olduğunu ifade etmek olduğundan, fiile bir fâil tayin edilmedi ve sanki yere bir defa vurulan bir asa gibi olduğunu bildirmek üzere fâ harfi getirildi ve şöyle buyruldu: { بسور } “bir sur” yani cennet ile cehennem arasında engel oluşturan, kuşatıcı bir duvar ki onlardan hiç kimse bunun dışına çıkamaz ve onların dışındakilerden de hiç kimse bunu aşıp onların yanına geçemez; { له باب } “onun bir kapısı vardır” başında görevli bekçiler bulunur, onlar da şefaat veya benzeri bir sebeple önlerindeki nurun kendilerine yol gösterdiği, Allah'ın izin verdiği müminlerden başkasına açmazlar. { باطنه } “Onun içi” yani o surun veya kapının gayb niteliğinde olan imanlarının bir karşılığı olarak iman edenlerin tarafında bulunan iç kısmı, { فيه الرحمة } “içinde rahmet vardır” ki o da içleri rahmetle dolu olduğu gibi, ağaçları ve vasıtalarıyla içinde bulunanları örten cennet vesilesiyle kendilerine sunulan ikramdır; { وظاهره } “ve dışı” yani surun veya kapının cehennem ehline görünen kısmı, [şöyle] başlar: { من قبله } “onun ön tarafında” yani o zahirin tam karşısında, tarafında, cihetinde ve yanında, { العذاب } “azap vardır” cehennem ateşinden ve onun öncülerinden ibaret olan; çünkü cehennem ehli, içe nüfuz etmeksizin sadece zahirle yetinmişlerdir ve dünyada içlerinin bozukluğuna rağmen zahirlerini koruma isteklerinin tam tersiyle karşılaşmışlardır. «يقول» fiilindeki muzari sîgasının hissettirdiği tekerrür mânasına, yeni bir cümleyle şu buyruğuyla delalet etti: { ينادونهم } “Onlara seslenirler” yani münafık erkekler ve münafık kadınlar, bu söz ve sur çekilme süresince karanlıklar içindeyken iman edenlere yumuşak davranmaya çalışarak sürekli seslenirler: { ألم نكن } “Biz değil miydik?” yani bütün varlığımızla,
19535. Metin
{معكم} أي فيما كنتم فيه من الدين فنستحق المشاركة فيما صرتم إليه بسبب ذلك الدين الذين كنا معكم فيه {قالوا} أي الذين آمنوا {بلى} قد كنتم معنا {ولكنكم فتنتم} أي كنتم بما كان لكم من الذبذبة تختبرون {أنفسكم} فتخالطونها باختبار أحوال الدين مخالطة محيلة لها مميلة عما كانت عليه من أصل الفطرة من الاستقامة، تريدون بذلك أن تظهر لكم فيه أمور محسوسة لتخلصوا فيه من الشكوك فتخلصوا، فما آمنتم بالغيب فأهلكتموها وتبعتم أيضاً الأمور التي كنتم تفتنون بها من الشهوات، فأوجبتهم لكم الإعراض عن المعالي الباطنات {وتربصتم} أي كلفتم أنفسكم أن أخرجتموها عن الفطرة الأولى فأمهلتم وانتظرتم لتروا الأمر عياناً أو لم تفعلوا كما فعلنا من الإيمان بالغيب وترك التجربة ونسبة ما يحصل لنا مما فيه فتنة إلى أنفسنا بتقصيرنا، وكنا كلما حصل لنا ما يزلزل نقول: هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله ولا يزيدنا ذلك إلاّ إيماناً وتسليماً وانتظرتم أيضاً الدوائر بأهل الإيمان لتظهروا النفاق {وارتبتم} أي شككتم بتكليف أنفسكم الشك بذلك التربص {وغرتكم الأماني} أي ما تتمنون أي تريدون وتقدرون من الإرادات التي معها شهوة عظيمة من الأطماع الفارغة التي لا سبب لها غير شهوة النفس إياها بما كنتم تتوقعون لنا من دوائر السوء {حتى جاء أمر الله} أي قضاء الملك المتصف بجميع صفات الكمال فلا كفوء له ولا خلف لقوله من الموت ومقدمات من الأمور الدهشة،
{ معكم } “sizinle beraber” yani sizin içinde bulunduğunuz dinde beraberdik ki sizinle beraber olduğumuz o din sebebiyle ulaştığınız şeylere ortak olmayı hak edelim. { قالوا } “Derler ki” yani iman edenler, { بلى } “Evet” gerçekten bizimle beraberdiniz, { ولكنكم فتنتم } “fakat siz fitneye düşürdünüz” yani sizdeki tereddüt sebebiyle sınıyordunuz, { أنفسكم } “kendinizi”; böylece dinin hallerini denemek suretiyle nefislerinizi fıtratın aslı olan istikametten saptıran ve kaydıran bir bulaşıklıkla karıştırdınız. Bununla dinde şüphelerden kurtulup ihlâsa ermek için size somut şeylerin zahir olmasını istiyordunuz; gayba iman etmediniz, böylece kendinizi helak ettiniz. Ayrıca kendisiyle fitneye düştüğünüz şehvetlerin de peşine takıldınız, bunlar da sizin bâtınî yüceliklerden yüz çevirmenize sebep oldu. { وتربصتم } “ve gözetlediniz” yani nefislerinizi zorlayarak ilk fıtrattan çıkardınız; durumu ayan beyan görmek için mühlet verip beklediniz yahut bizim yaptığımız gibi gayba iman etmediniz, denemeyi bırakmadınız ve başımıza gelen sıkıntılı halleri kendi kusurumuza bağlamadınız. Biz ise bizi sarsan bir durumla her karşılaştığımızda: 'Bu, Allah'ın ve Resûlü'nün bize vadettiği şeydir; Allah ve Resûlü doğru söylemiştir' derdik ve bu da bizim ancak imanımızı ve teslimiyetimizi artırırdı; siz ise nifakınızı ortaya çıkarmak için iman ehlinin başına felaketler gelmesini beklediniz. { وارتبتم } “ve şüpheye düştünüz” yani o bekleyiş sebebiyle nefislerinizi şüpheye sevk ederek tereddüt ettiniz, { وغرتكم الأماني } “ve kuruntular sizi aldattı” yani bizim için beklediğiniz kötü akıbetler sebebiyle, nefsin arzusundan başka hiçbir dayanağı olmayan boş tamahlar türünden, içinde büyük bir şehvet bulunan arzuladığınız, dilediğiniz ve takdir ettiğiniz şeyler sizi aldattı, { حتى جاء أمر الله } “nihayet Allah'ın emri geldi” yani ölüm ve dehşet verici öncü haller kabilinden, bütün kemal sıfatlarıyla muttasıf olan, hiçbir dengi bulunmayan ve sözünden dönülmesi imkânsız olan Padişah'ın hükmü geldi,
19536. Metin
فكما كنتم في الدنيا مقصرين كنتم في هذا الموطن {وغركم بالله} أي الملك الذي له جميع العظمة، فهو بحيث لا يخلف الميعاد وهو الولي الودود {الغرور} أي من لا صنع له إلا الكذب وهو الشيطان وهو العدو الحسود، فإنه ينوع لكم بغروره التسويف ويقول: إن الله غفور رحيم وعفو كريم، وماذا عسى أن تكون ذنوبكم عنه وهو عظيم ومحسن وحليم ونحو هذا، فلا يزال حتى يوقع الإنسان، فإذا أوقع واصل عليه مثل ذلك حتى يتمادى، فإذا تمادى صار الباعث له حينئذ من قبل نفسه فصار طوع يده.
Dünyada kusurlu davrandığınız gibi bu durakta da öyle oldunuz, { وغركم بالله } “ve Allah hakkında sizi aldattı” yani bütün azamete sahip olan, vaadinden asla dönmeyen, dost ve çok seven o Padişah hakkında, { الغرور } “o çok aldatıcı” yani yalandan başka sanatı olmayan şeytan; o kıskanç düşman. Zira o, aldatmasıyla size türlü ertelemeler sunar ve şöyle der: 'Şüphesiz Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir, affedicidir ve kerem sahibidir; O bu kadar yüce, ihsan sahibi ve hilim sahibi iken sizin günahlarınız O'nun yanında ne olabilir ki!' ve benzeri vesveseler verir. İnsanı düşürünceye kadar bundan vazgeçmez. Onu düşürdüğünde ise haddi aşıncaya kadar aynı şeyleri sürdürür. Haddi aşınca da artık onu sevk eden şey kendi nefsi tarafından gelir ve tamamen onun elinde oyuncak olur.
19537. Metin
ولما أقروا لهم بالكون الجامع، وذكروا ما حصل به والفرق المانع فظهر أن لا كون، سببوا عنه قولهم: {فاليوم} أي بسبب أفعالكم تلك {لا يؤخذ} بناء للمفعول لأن الضار عدم الأخذ لا كونه من آخذ معين وليفيد سد باب الأخذ مطلقاً {منكم فدية} أي نوع من أنواع الفداء وهو البدل والعضو للنفس على أي حال من قلة أو كثرة أو حسن أو غيره لأن الإله غني وقد فات محل العمل الذي شرعه لإنقاذ أنفسكم. ولما كانوا مكذبين أكد فقال: {ولا من الذين كفروا} أي أظهروا كفرهم ولم يستروه كما سترتموه أنتم لمساواتكم لهم في الكفر. ولما كان كأنه قيل: فأين نكون؟ قال: {مأواكم} أي منزلكم ومسكنكم ومجمعكم {النار} لا مقر لكم غيرها، تحرقكم كما كنتم تحرقون قلوب الأولياء بإقبالكم على الشهوات، وإضاعتكم حقوق ذوي الحاجات، وأكد ذلك
Onların aynı mekânda toplanmış olduklarını ikrar edip, ardından meydana gelen durumu ve buna engel olan ayrılığı zikredince ve böylece bir beraberliğin kalmadığı ortaya çıkınca, şu sözlerini buna bağladılar: { فاليوم } “İşte bugün” yani bu yaptıklarınız sebebiyle, { لا يؤخذ } “alınmaz” -zarar veren şeyin belirli bir kimseden alınması değil, hiç alınmaması olması sebebiyle ve alma kapısının mutlak olarak kapatıldığını bildirmek için meçhul sîgada getirilmiştir- { منكم فدية } “sizden hiçbir fidye” yani az veya çok, güzel veya başka türlü her ne şekilde olursa olsun, nefsin yerine geçecek bedel ve karşılık türünden hiçbir fidye; çünkü İlah zengindir ve nefislerinizi kurtarmak için meşru kıldığı amel vakti artık geçmiştir. Onlar yalanlayıcı olduklarından pekiştirerek şöyle buyurdu: { ولا من الذين كفروا } “inkâr edenlerden de” yani küfürde onlara eşit olmanız sebebiyle, sizin gizlediğiniz gibi gizlemeyip küfürlerini açıkça ortaya koyanlardan da [alınmaz]. Sanki 'O halde bizim yerimiz neresi?' denilmiş gibi şöyle buyurdu: { مأواكم } “Barınağınız” yani konağınız, meskeniniz ve toplanma yeriniz, { النار } “ateştir”; sizin için ondan başka kalacak yer yoktur. Siz şehvetlere yönelerek ve ihtiyaç sahiplerinin haklarını zayi ederek velilerin kalplerini yaktığınız gibi o da sizi yakacaktır. Bunu şu sözüyle pekiştirdi:
19538. Metin
بقوله: {هي} أي لا غيرها {مولاكم} أي قرينتكم وموضع قربكم ومصيركم وناصركم على نحو «تحية بينهم ضرب وجيع» فهي أولى لكم، لا قرب لكم إلى غيرها، ولا غيرها مولى ولا مصير إلى سواها ولا ناصر إلا هي. ولما كان التقدير: فبئس المولى هي، عطف عليه قوله: {وبئس المصير *} أي هذه النار التي صرتم إليها.
{ هي } “Odur” yani başkası değil, { مولاكم } “mevlânız” yani 'aralarındaki selâm acı veren bir darbedir' sözündeki gibi yoldaşınız, yakınlaşma yeriniz, varacağınız yer ve yardımcınızdır. Dolayısıyla o size en lâyık olandır; sizin için ondan başkasına bir yakınlık yoktur, O'ndan başkası dost değildir, O'ndan başkasına varış yoktur ve O'ndan başka yardımcı da yoktur. Takdirî mana: 'O ne kötü bir mevlâdır!' şeklinde olduğundan, şu buyruğu ona atfetti: { وبئس المصير } “Ve ne kötü bir varış yeridir!” yani ulaştığınız bu ateş.
19539. Metin
ولما كان هذا وعظاً شافياً لسقام القلوب، وكاشفاً لغطاء الكروب، انتج قوله حاثاً على الإقبال على كتابه الذي رحم به عباده بإنزاله على لسان نبيه ﷺ على وجه معلم بإعجازه أنه كلام مستعطفاً لهم إلى جنابه زاجراً لهم عما سألهم بعضهم فيه سلمان ﵁ من أن يحدثهم عن التوراة والإنجيل، فكانوا كلما سألوه عن شيء أنزل سبحانه آية يزجرهم بها وينبههم على أن هذا القرآن فيه كل ما يطلب إلى أن أنزل هذه الآية زاجرة هذا الزجر العظيم لئلا يظن ظان أن القرآن غير كاف، مخوفاً لهم بما وقع لأهل الكتاب من الإعراض عن كتابهم، قال الكلبي نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة، وقال ابن عباس ﵄: إن الله استبطأ قلوب المؤمنين على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن، فقال: {ألم يأن} أي يحن وينتهي ويدرك إلى غاية {للذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان بألسنتهم صدقاً أو كذباً {أن تخشع} أي أن يكون لهم رتبة عالية في الإيمان بأن تلين وتسكن وتخضع وتذل وتطمئن فتخبت فتعرض عن الفاني وتقبل على الباقي {قلوبهم لذكر الله}
Bu açıklamalar kalplerin hastalıklarına şifa veren bir öğüt ve kederlerin örtüsünü kaldıran bir beyan olunca; Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'in lisanı üzere mucizeliğiyle kelâmı olduğunu bildirecek bir sûrette indirmek suretiyle kullarına merhamet ettiği Kitabı'na yönelmeye teşvik eden, onları Kendi yüce katına çeken ve bazılarının Selmân radıyallâhu anh'tan kendilerine Tevrat ve İncil'den bahsetmesini istemelerinden onları sakındıran şu buyruğunu netice verdi. Onlar Selmân'a ne zaman bir şey sorsalar, Allah Teâlâ onları bundan meneden ve bu Kur'an'da aranan her şeyin bulunduğuna dikkat çeken bir ayet indiriyordu; nihayet hiç kimse Kur'an'ın yetersiz olduğunu sanmasın diye böylesine büyük bir sakındırmayla bu ayeti indirdi ve Ehl-i Kitap'ın kendi kitaplarından yüz çevirmeleri sebebiyle başlarına gelenlerle onları korkuttu. Kelbî şöyle demiştir: 'Hicretten bir yıl sonra münafıklar hakkında indi.' İbn Abbas radıyallâhu anhümâ ise şöyle demiştir: 'Kur'an'ın inişinden on üç yıl sonra Allah müminlerin kalplerini yavaş buldu.' Şöyle buyurdu: { ألم يأن } “Zamanı gelmedi mi?” yani vakti gelip çatmadı mı, son sınırına ulaşıp kemale ermedi mi? { للذين آمنوا } “iman edenlerin” yani dilleriyle doğru veya yalan olarak imanı ikrar edenlerin, { أن تخشع } “saygıyla ürpermesinin” yani imanda yüksek bir dereceye sahip olarak [kalplerinin] yumuşaması, sükûnet bulması, boyun eğmesi, alçalması, mutmain olması, ihbât ile fâniden yüz çevirip Bâkî olana yönelmesinin, { قلوبهم لذكر الله } “kalplerinin Allah'ın zikrine”,
19540. Metin
أي الملك الأعظم الذي لا خير إلا منه فيصدق في إيمانه من كان كاذباً ويقوى في الدين من كان ضعيفاً، فلا يطلب لذلك دينه دواء ولا لمرض قلبه شفاء في غير القرآن، فإن ذكر الله يجلو أصداء القلوب ويصقل مرائيها.
Yani Kendisinden başka hiçbir hayır bulunmayan o en yüce Padişah'ın [zikrine kalplerinin saygıyla ürpermesi zamanı gelmedi mi ki], böylece yalancı olan kimse imanında sadık olsun, dinde zayıf olan kimse de kuvvet bulsun; artık dini için başka bir deva, kalbinin hastalığı için de Kur'an'dan başka bir şifa aramasın; zira Allah'ın zikri kalplerin pasını siler ve onların aynalarını parlatır.
19541. Metin
ولما كان الذكر وحده كافياً في الخشوع والإنابة والخضوع لأنه مجمع لكل رغبة ومنبع لكل رهبة، وكان من الناس من لا نفوذ له فيما له سبحانه من الجلال والإكرام قال: {وما نزل} أي الله تعالى بالتدريج - على قراءة الجماعة بالتشديد، وما وجد إنزاله من عند الله على خاتم رسله ﷺ على قراءة نافع وحفص عن عاصم ورويس بخلف عنه عن يعقوب بالتخفيف {من الحق} أي من الوعد والوعيد والوعظ وغير ذلك على نبيكم ﷺ من القرآن إشارة إلى أن غير هذا الذكر دخله الدخيل، وأما هذا فثابت ثباتاً لا يقدر أحد على إزالته.
Zikir tek başına huşû, inâbe ve boyun eğme için yeterli olduğundan -çünkü o her rağbetin toplanma yeri ve her korkunun kaynağıdır- ve insanlardan bazılarının da O Sübhân olan Zât'ın celâl ve ikramına dair idrakleri bulunmadığından şöyle buyurdu: { وما نزل } “ve inene” yani -cemaat kıraatinde şedde ile- Allah Teâlâ'nın peyderpey indirdiği şeylere; Nâfi', Âsım'dan Hafs ve Ya'kûb'dan bir rivayetle Ruveys'in hafif okuyuşuna göre ise peygamberlerin sonuncusu sallallâhu aleyhi ve sellem'e Allah katından indirilmiş bulunan şeylere, { من الحق } “haktan” yani Peygamberiniz sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirilen vaad, tehdit, öğüt ve benzeri Kur'an ayetlerine [kalplerinin saygıyla ürpermesi zamanı gelmedi mi?]; bu da bu zikrin dışındakilere yabancı unsurların karıştığına, bu Kur'an'ın ise hiç kimsenin yok etmeye güç yetiremeyeceği bir sebatla sabit olduğuna işarettir.
19542. Metin
ولما كان للمسابقة والمنافسة أمر عظيم في تحريك الهمم لأهل الأنفة وأولي المعالي قال: {ولا يكونوا كالذين} ولما كان العلم بمجرده كافياً في إعلاء الهمة فكيف إذا كان من عند الله فكيف إذا كان بكتاب، إشارة إلى ذلك بالبناء للمجهول فقال: {أوتوا الكتاب} أي لو كان الإتيان من عند غير الله لكان جديراً بالهداية فكيف وهو من عنده. ولما كان إنزال الكتب لم يكن إلا على بني إسرائيل
Öne geçme ve yarışmanın izzet-i nefis ve yüce makam sahiplerinin himmetlerini harekete geçirmede pek büyük bir tesiri olduğundan şöyle buyurdu: { ولا يكونوا كالذين } “ve onlar gibi olmasınlar”. İlim tek başına himmeti yüceltmeye yettiğine göre, bir de Allah katından olursa ve üstelik bir kitap vasıtasıyla bulunursa nasıl olur? Meçhul sîga ile buna işaret ederek şöyle buyurdu: { أوتوا الكتاب } “kendilerine kitap verilenler” yani verilmesi Allah'tan başkasından olsaydı bile yine hidayete ermeye layık olurdu, nitekim O'nun katından olunca nasıl olmasın! Kitapların indirilmesi sadece İsrâiloğulları'na olduğundan...
19543. Metin
فلم يكن مستغرقاً للزمان الماضي أدخل الجارّ فقال: {من قبل} أي قبل ما نزل إليكم وهم اليهود والنصارى.
...ve geçmiş zamanın tamamını kapsamadığından harf-i cerri dâhil edip şöyle buyurdu: { من قبل } “daha önce” yani size indirilenden önce [kendilerine kitap verilenler]; onlar da Yahudiler ve Hıristiyanlardır.
19544. Metin
ولما كانوا في كل قليل يعبرون قال عاطفاً على {أوتوا الكتاب} : {فطال عليهم الأمد} أي الزمان الذي ضربناه لشرفهم ومددناه لعلوهم من أول إيتائهم الكتاب الذي من شأنه ترقيق القلوب، والأمد الأجل، وكل منهما يطلق على المدة كلها وعلى آخرها، وكذا الغاية بقول النحاة: «من» لابتداء الغاية و «إلى» لانتهائها، والمراد جميع المدة {فقسمت} أي بسبب الطول {قلوبهم} أي صلبت واعوجت حتى كانت بحيث لا تنفعل للطاعات والخير فكانوا كل قليل في تعنت شديد على أنبيائهم عليهم الصلاة والسلام يسألونهم المقترحات، وأما بعد ايتائهم فأبعدوا في القساوة، فمالوا إلى دار الكدر بكلياتهم وأعرضوا عن دار الصفاء فانجروا إلى الهلاك باتباع الشهوات، قال القشيري: وقسوة القلب إنما تحصل من اتباع الشهوة وإن الشهوة والصفوة لا تجتمعان.
Onlar her az bir zamanda haddi aştıklarından, { أوتوا الكتاب } ifadesine atıfla şöyle buyurdu: { فطال عليهم الأمد } “Bunun üzerine onların üzerinden uzun zaman geçti” yani kalpleri inceltme özelliğine sahip olan kitabın kendilerine verilmesinden itibaren şerefleri için takdir ettiğimiz ve yücelikleri için uzattığımız süre uzadı. الأمد süre/ecel demektir; her ikisi de sürenin tamamına ve sonuna ıtlak olunur; aynı şekilde nahivcilerin 'من' gayenin başlangıcı, 'إلى' ise gayenin sonu içindir sözündeki gaye de böyledir; burada kastedilen ise sürenin tamamıdır. { فقست } “Böylece katılaştı” yani sürenin uzaması sebebiyle, { قلوبهم } “kalpleri” yani sertleşti ve eğrildi; öyle ki taatlara ve hayra karşı hiçbir şekilde etkilenmez hale geldi. Onlar her az bir vakitte peygamberlerine aleyhimüssalâtü vesselâm karşı şiddetli bir inatçılık gösterir, onlardan yersiz tekliflerde bulunurlardı; kitabın verilmesinden sonra ise katılıkta daha da ileri gittiler, bütün varlıklarıyla keder yurduna meylettiler ve safâ yurdundan yüz çevirdiler, böylece şehvetlere uyarak helake sürüklendiler. Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Kalp katılığı ancak şehvete uymaktan meydana gelir; şüphesiz şehvet ile safâ bir arada bulunmaz.'
19545. Metin
ولما كان التقدير: فبعضهم ثبت على تزلزل، عطف عليه قوله: {وكثير منهم} أخرجته قساوته عن الدين أصلاً ورأساً فهم {فاسقون *} أي عريقون في وصف الإقدام على الخروج من دائرة الحق التي عداها لهم الكتاب، وعن عبد الله بن الزبير عن عبد الله بن مسعود ﵁ أنه قال: «لم يكن بين إسلامهم وبين أن نزلت هذه الآية يعاتبهم الله
Takdirî mana: 'Onlardan bir kısmı tereddüt üzere sebat etti' şeklinde olduğundan, şu buyruğu ona atfetti: { وكثير منهم } “Ve onlardan birçoğu da” katılığı sebebiyle dinden büsbütün ve tamamen çıkmıştır, onlar { فاسقون } “yoldan çıkmış kimselerdir” yani Kitab'ın kendilerine çizdiği hak dairesinden dışarı çıkma cüretini gösterme vasfında kökleşmişlerdir. Abdullah b. ez-Zübeyr'den, o da Abdullah b. Mes'ûd radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: 'Müslüman olmaları ile Allah'ın kendilerini bu ayetle azarlaması arasında...
19546. Metin
بها إلاّ أربع سنين» رواه الطبراني في الكبير، قال الهيثمي: وفيه موسى بن يعقوب الربعي وثقه ابن معين وغيره وضعفه ابن المديني وبقية رجاله رجال الصحيح. انتهى.
...sadece dört yıl vardı.' Bunu Taberânî el-Kebîr'de rivayet etmiştir. Heysemî şöyle demiştir: 'Râvileri arasında Mûsâ b. Ya'kûb er-Rabaî vardır; İbn Maîn ve başkaları onu sika kabul etmiş, İbnü'l-Medînî ise zayıf saymıştır. Diğer râvileri ise Sahîh'in râvileridir.' [Alıntı] bitti.
19547. Metin
ولما كان الموجب الأعظم للقسوة إنكار البعث، وكان العرب يزيدون على أهل الكتاب من موجبات القسوة به، وكان عمل العامل بما يدل على القسوة عمل من ينكره، قال مهدداً به مقرراً لما ابتدأ به السورة من أمر الإحياء مشيراً إلى القدر على إحياء القلوب ممثلاً لإزالة القسمة عنها بصقل الذكر والتلاوة ترغيباً في إدامة ذلك: {اعلموا} أي يا من آمن بلسانه {أن الله} أي الملك الأعظم الذي له الكمال كله فلا يعجزه شيء {يحيي} أي على سبيل التجديد والاستمرار كما تشاهدونه {الأرض} اليابسة بالنبات. ولما كان هذا الوصف ثابتاً دائماً بالفعل وبالقوة أخرى، وكان الجار هنا مقتضياً للتعميم قال: {بعد موتها} من غير ذكر الجارّ وكما أنه يحييها فيخرج بها النبات بعد أن كان قد تفتت وصار تراباً فكذلك يحيي بجمع أجسامهم وإفاضة الأرواح كما فعل بالنبات وكما فعل بالأجسام أول مرة سواء، لا فرق بوجه إلا بأن يقال: الابتداء أصعب في العادة، فاحذروا سطوته واخشوا غضبه وارجوا رحمته لإحياء القلوب، فإنه قادر على إحيائها بروح الوحي كما
Katılığın en büyük sebebi dirilişi inkâr etmek olduğundan, Araplar da dirilişi inkâr sebebiyle katılığın gerekleri hususunda Ehl-i Kitap'tan daha ileri bulunduklarından ve katılığa delalet eden ameli işleyenin ameli de dirilişi inkâr edenin ameli gibi olduğundan; bununla tehdit ederek, sûrenin başında başladığı diriltme konusunu pekiştirerek, kalpleri diriltmeye gücünün yettiğine işaret ederek ve buna devam etmeye teşvik etmek maksadıyla zikir ve tilavetin cilasıyla kalplerden katılığın giderilmesini temsil ederek şöyle buyurdu: { اعلموا } “Bilin ki” yani ey diliyle iman edenler! { أن الله } “Şüphesiz Allah” yani her türlü kemale sahip olan ve Kendisini hiçbir şeyin aciz bırakamayacağı o en yüce Padişah, { يحيي } “diriltir” yani müşahede ettiğiniz üzere yenileme ve devamlılık sûretiyle, { الأرض } “toprağı” kupkuru yeri bitkilerle [diriltir]. Bu vasıf bazen fiilen bazen de bilkuvve daima sabit olduğundan ve buradaki harf-i cer de genellemeyi gerektirdiğinden, harf-i cer zikredilmeksizin şöyle buyurdu: { بعد موتها } “ölümünden sonra”. Tıpkı ufalanıp toprak haline geldikten sonra yeryüzünü diriltip onda bitkiler çıkardığı gibi, bitkilerde yaptığı ve ilk defa bedenlerde yaptığı gibi aynı şekilde bedenlerini toplayıp ruhları akıtarak onları da diriltecektir; 'Başlangıç âdette daha zordur' denilmesinden başka aralarında hiçbir fark yoktur. O halde O'nun azabından sakının, gazabından korkun ve kalplerin dirilmesi için O'nun rahmetini umun; zira O,...
19548. Metin
أحيا الأرض بروح الماء لتصير بإحيائها بالذكر خاشعة بعد قسوتها كما صارت الأرض بالماء رابية بعد خشوعها وموتها.
...suyun ruhuyla yeryüzünü dirilttiği gibi vahyin ruhuyla da kalpleri diriltmeye kadirdir; ta ki zikirle dirilmeleri sayesinde, tıpkı yeryüzünün suyla boyun eğip kurumasından sonra kabarıp yeşermesi gibi, katılığından sonra huşû duyan [kalpler] haline gelsinler.
19549. Metin
ولما انكشف الأمر بهذا غاية الانكشاف، أنتج قوله: {قد بينا} أي على ما لنا من العظمة، ولما كان العرب يفهمون من لسانهم ما لا يفهم غيرهم فكانوا يعرفون - من إعجاز القرآن بكثرة فوائده وجلالة مقاصده ودقة مسالكه وعظمة مداركه، وجزالة تراكيبه ومتانة أساليبه وغير ذلك من شؤونه وأنواعه وفنونه، المنتج لتحقق أنه كلام الله - ما لا يعلمه غيرهم فكأنما كانوا مخصوصين بهذا البيان، فقدم الجارّ فقال: {لكم الآيات} أي العلامات المنيرات. ولما كان السياق للبعث، وكان من دعائم أصول الدين، وكان العقل كافياً في قياسه على النبات، وكان الفعل الذي لا يعود إلى سعادة الآخرة ناقصاً «، وكان العقل الذي لا ينجي صاحبه مساوياً للعدم، قال معبراً بأداة التراخي بخلاف ما سبق في آل عمران فإنه من مصالح النفس التي اختفت، ودواع تدعو إلى فهمها، وتبعث إلى إتقان علمها {لعلكم تعقلون *} أي لتكونوا عند من يعلم ذلك ويسمعه من الخلائق على رجاء من حصول العقل لكم بما يتجدد لكم من فهمه على سبيل التواصل الدار بالاستمرار.
Durum bu şekilde son derece açığa kavuşunca şu buyruğunu netice verdi: { قد بينا } “Muhakkak ki açıkladık” yani azametimize yakışır şekilde. Araplar dillerinden başkalarının anlamadıklarını anladıkları; Kur'an'ın faydalarının çokluğundan, gayelerinin yüceliğinden, yollarının inceliğinden, idraklerinin büyüklüğünden, terkiplerinin fesahatinden, üsluplarının sağlamlığından ve Allah'ın kelâmı olduğunu kesinleştiren diğer hâllerinden, türlerinden ve sanatlarından başkalarının bilmediği şeyleri Kur'an'ın mucizeliğinden bildikleri için, sanki bu açıklama sadece onlara mahsusmuş gibi car-mecrur öne alınarak şöyle buyruldu: { لكم الآيات } “size ayetleri” yani apaçık delilleri. Söz diriliş hakkında olduğundan, diriliş de dinin temel esaslarından bulunduğundan, akıl da onu bitkilere kıyas etmede yeterli geldiğinden, ahiret saadetine dönük olmayan fiil noksan sayıldığından ve sahibini kurtarmayan akıl da yok hükmünde olduğundan; Âl-i İmrân'da geçenlerin aksine terâhî edatıyla ifade ederek şöyle buyurdu -çünkü oradaki nefsin gizli kalmış menfaatleri, onları anlamaya çağıran ve ilmini sağlamlaştırmaya sevk eden sebeplerdir-: { لعلكم تعقلون } “umulur ki akıl erdirirsiniz” yani bunu bilen ve işiten mahlûkat nezdinde, sürekli ve kesintisiz bir şekilde onu anlamanız sayesinde aklın sizde hasıl olacağı ümidinde olasınız diye.
19550. Metin
ولما كانت الصدقة كالبذر الذي تقدم أن الله تعالى يحييه ويضاعفه أضعافاً كثيرة على حسب زكاء الأرض، قال منتجاً مما مضى ما يعرف
Sadaka, Allah Teâlâ'nın dirilttiği ve toprağın bereketine göre kat kat artırdığı daha önce geçen tohum gibi olunca, geçmiş konulardan şunu bildiren bir netice çıkardı:
19551. Metin
أن من أعظم ما دل على الخشوع المحثوث عليه والبعد عن حال الذين أوتوا الكتاب في القسوة الصدقة بالإنفاق الذي قرنه في أولها بالإيمان، وحث عليه في كثير من آياتها تنبيهاً على أنه ثمرته التي لا تخلف عنه، معبراً عنه بما يرشد إلى أنه المصدق لدعواه، وأكده لمن يشك في البعث من إنكار بركة الصدقة عاجلاً أو آجلاً تقيداً بالمحسوسات: {إن المصدقين} أي العريقين في هذا الوصف من الرجال {والمصدقات} أي من النساء بأموالهم على الضعفاء الذين إعطاؤهم يدل على الصدق في الإيمان لكون المعطى لا يرجى منه نفع دنيوي، ولعله أدغم إشارة إلى إخفاء الإكثار من الصدقة حتى تصير ظاهرة، وقراءة ابن كثير وأبي بكر عن عاصم بالتخفيف تدل مع ذلك على التصديق بالإيمان، فكل من القراءات يدل عليهما، ومن التفصيل بذكر النوعين تعرف شدة الاعتناء.
Kendisine teşvik edilen huşûa ve Ehl-i Kitap'ın katılık hâlinden uzak durmaya delalet eden en büyük şeylerden biri; sûrenin başında iman ile yan yana zikrettiği ve ondan ayrılmayan bir meyvesi olduğuna dikkat çekmek üzere birçok ayetinde teşvik ettiği infak ile yapılan sadakadır. Bunu, kişinin iddiasını doğrulayan şey olduğuna irşad eden bir lafızla ifade etti ve somut şeylere bağlı kalarak sadakanın dünyadaki veya ahiretteki bereketini inkâr edip dirilişten şüphe eden kimselere karşı bunu pekiştirerek şöyle buyurdu: { إن المصدقين } “Şüphesiz sadaka veren erkekler” yani erkeklerden bu vasıfta kökleşmiş olanlar, { والمصدقات } “ve sadaka veren kadınlar” yani mallarından, kendilerine verildiğinde dünyevî bir menfaat umulmadığı için imandaki doğruluğa delalet eden zayıflara veren kadınlar. Şeddelenerek okunması (idgam), sadakanın aşikâr oluncaya kadar çokça gizlenmesine işaret etmek içindir; İbn Kesîr ve Âsım'dan Ebû Bekr'in hafif okuyuşu [el-musaddıkîn] ise bununla birlikte imanı doğrulamaya (tasdik) da delalet eder. Dolayısıyla kıraatlerin her biri bu iki mânaya birden delalet etmektedir; iki cinsin ayrı ayrı zikredilmesinden ise konuya verilen büyük ehemmiyet anlaşılır.
19552. Metin
ولما كانت صيغة التفعل تدل على التكلف حثاً على حمل النفس على التطبع بذلك حتى يصير لها خلقاً في غاية الخفة عليها فقال عاطفاً على صلة الموصول في اسم الفاعل معبراً بالماضي بعد إفهام الوصف الثبات دلالة على الإيقاع بالفعل عطفاً على ما تقديره موقعاً ضميراً المذكر على الصنفين تغليباً الذين صدقوا إيمانهم بالتصدق: {وأقرضوا الله}
Tefe‘‘ul sîgası, bunu nefse pek hafif gelecek bir ahlâk haline gelinceye kadar nefsi bu huy ile terbiye etmeye teşvik sadedinde tekellüfe (çabaya) delalet ettiğinden; ism-i fâildeki sıla-i mevsûle atıfla, sıfatın sübut ifade etmesinden sonra fiilen gerçekleştiğini göstermek üzere geçmiş zaman sîgasıyla ve sadakalarıyla imanlarını doğrulayan her iki cinse tağlîb yoluyla müzekker zamiri döndüren takdirî bir ifadeye atfederek şöyle buyurdu: { وأقرضوا الله } “ve Allah'a borç verenler”
19553. Metin
الذي له الكمال كله بتصديقهم سواء كانوا من الذكور أو الإناث، وإنفاقهم في كل ما ندب إلى الإنفاق فيه، وأكد ووصف بقوله: {قرضاً حسناً} أي بغاية ما يكون من طيب النفس وإخلاص النية في الصدقة والنفقة في سبيل الخير، وحسنه أن يصرف بصره إلى النظر إلى فعله والامتياز به وطلب العوض عليه، قال الرازي: {يضاعف} أي ذاك القرض {لهم} ويثابون بحسب تلك المضاعفة لأن الذي كان القرض له سبحانه حليم كريم ولا يرضى في الخير إلا بالفضل، وثقل في قراءة ابن كثير وابن عامر وأبي جعفر ويعقوب دلالة على المبالغة في التكثير، وعبر بالمفاعلة في قراءة الجماعة لإفهام أن تلك الكثرة مما لا بد من كونه، وأنه عمل فيه عمل من يباري آخر ويغالبه، وبنى للمفعول دلالة على باهر العظمة اللازم عنه كونه بغاية السهولة {ولهم} أي مع المضاعفة {أجر كريم *} أي لا كدر فيه بانقطاع ولا قلة ولا زيادة بوجه من الوجوه أصلاً.
Gerek erkek gerek kadın olsun tasdikleri ve infak edilmesi teşvik edilen her hususta infak etmeleri suretiyle bütün kemale sahip olan Zât'a [borç verenler]. Şu buyruğuyla bunu pekiştirip niteledi: { قرضاً حسناً } “güzel bir borç” yani hayır yolunda sadaka ve infakta gönül hoşluğunun ve niyet ihlâsının en mükemmel derecesiyle. Bunun güzelliği; kişinin gözünü kendi ameline bakmaktan, onunla övünmekten ve ona karşılık talep etmekten çevirmesidir. Râzî şöyle demiştir: { يضاعف } “kat kat artırılır” yani o borç, { لهم } “onlar için” ve bu katlanmaya göre mükâfatlandırılırlar; zira Kendisi için borç verilen o Sübhân olan Zât Halîm ve Kerîm'dir, hayırda ancak fazlından olanı kabul eder. İbn Kesîr, İbn Âmir, Ebû Ca'fer ve Ya'kûb'un kıraatinde çoklukta mübalağaya delalet etmek üzere şeddeli okunmuştur [yudaffa'u]; cemaat kıraatinde ise bu çokluğun mutlaka gerçekleşecek bir husus olduğunu ve bunda birbiriyle yarışıp üstün gelen kimsenin işi gibi bir amel işlendiğini hissettirmek üzere müfâale babından getirilmiştir. Fiilin meçhul yapılması ise, bunun son derece kolay olmasını gerektiren o eşsiz azamete delalet eder. { ولهم } “Ve onlar için vardır” yani bu kat kat artırmayla birlikte, { أجر كريم } “pek değerli bir mükâfat” yani hiçbir şekilde kesilme, azalma veya başa kakma gibi bir leke bulunmayan [bir mükâfat].
19554. Metin
ولما بين ﷾ أن الصدقة كالبذر الذي هو من أحسن الأرباح وأبهجها، بين الحامل عليها ترغيباً فيها، فقال عاطفاً بالواو، إشارة إلى التمكن في جميع هذه الصفات: {والذين آمنوا} اي أوجدوا هذه الحقيقة العظيمة في أنفسهم {بالله} أي الملك الأعلى الذي له الجلال والإكرام {ورسله} اي كلهم لما لهم من النسبة إليه، فمن
Allah Azze ve Celle sadakanın en güzel ve en sevindirici kazançlardan olan tohum gibi olduğunu açıklayınca, ona teşvik etmek üzere buna sevk eden amili beyan etti ve bu sıfatların tamamında kökleşmiş olmaya işaret etmek üzere vâv harfiyle atfederek şöyle buyurdu: { والذين آمنوا } “İman edenler” yani nefislerinde bu büyük hakikati var edenler, { بالله } “Allah'a” yani celâl ve ikram sahibi olan o en yüce Padişah'a, { ورسله } “ve peygamberlerine” yani O'na nispetleri sebebiyle onların tamamına [iman edenler]; zira kim...
19555. Metin
كذب بشيء على أحد منهم أوعمل عمل المكذب له لم يكن مؤمناً به {أولئك} أي الذين لهم الرتب العالية والمقامات السامية {هم} أي خاصة لا غيرهم {الصديقون} أي الذين هم في غاية الصدق والتصديق لما يحق له أن يصدقه من سمعه، وقال القشيري: الصديق من استوى ظاهره وباطنه، ويقال: هو الذي يحمل الأمر على الأشق ولا ينزل إلى الرخص، ولا يحتاج للتأويلات، ولما كان الصديق لا يكون عريقاً في الصديقية إلا بالتأهيل لرتبة الشهادة قال تعالى: {والشهداء} معبراً بما مفرده شهيد عاطفاً بالواو إشارة إلى قوة التمكن في كل من الوصفين، قال القشيري: هم الذين يشهدون بقلوبهم بواطن الوصل ويعتكفون بأسرارهم في أوطان القربة، وزاد المر عظماً بقوله: {عند ربهم} أي الذي أحسن إليهم بالقربة بمثل تلك الرتبة العالية من الشهادة لله بكل ما أرسل به رسله، والأنبياء الماضين على أممهم والحضور في جميع الملاذ بالشهادة في سبيل الله، قال مجاهد: كل مؤمن صديق وشهيد - وتلا هذه الآية {لهم} أي جميع من مضى من الموصوفين بالخير {أجرهم} أي الذي جعله ربهم لهم {ونورهم} أي الذي زادهموه من فضله برحمته، أولئك أصحاب النعيم المقيم.
...onlardan birine dair bir şeyi yalanlarsa yahut onu yalanlayanın amelini işlerse ona iman etmiş olmaz. { أولئك } “İşte onlar” yani yüce mertebelere ve yüksek makamlara sahip olanlar, { هم } “ancak onlardır” yani başkaları değil özellikle onlardır, { الصديقون } “sıddîklar” yani işiten kimsenin tasdik etmesi gereken hususlarda son derece doğru ve tasdik edici olanlar. Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Sıddîk, içi ile dışı bir olan kimsedir.' Yine şöyle denilmiştir: 'O, meseleyi en meşakkatli olanından ele alan, ruhsatlara inmeyen ve tevillere ihtiyaç duymayan kimsedir.' Sıddîk olan kimse şahitlik mertebesine ehil kılınmadıkça sıddîklıkta kökleşmiş olamayacağından Allah Teâlâ şöyle buyurdu: { والشهداء } “ve şahitlerdir / şehitlerdir”; tekili 'şehîd' olan bir lafızla ifade edip her iki vasıfta da kökleşmenin kuvvetine işaret etmek üzere vâv ile atfetti. Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Onlar kalpleriyle vuslatın bâtınlarına şahitlik eden ve sırlarıyla yakınlık yurtlarında itikâfa çekilen kimselerdir.' Şu buyruğuyla işin azametini daha da artırdı: { عند ربهم } “Rableri katında” yani Allah'ın peygamberleriyle gönderdiği her şeye, geçmiş peygamberlerin ümmetleri üzerindeki şahitliğine ve Allah yolunda şehit olmak suretiyle bütün lezzetlerde hazır bulunmaya dair bu derece yüksek bir şahitlik mertebesiyle, yakınlık ihsan ederek kendilerine lütufta bulunan Rableri katında. Mücâhid şöyle demiştir: 'Her mümin sıddîk ve şehittir' ve bu ayeti okumuştur. { لهم } “Onlar içindir” yani hayırla nitelenen geçmiş kimselerin tamamı içindir, { أجرهم } “mükâfatları” yani Rablerinin kendileri için takdir ettiği mükâfat, { ونورهم } “ve nurları” yani rahmetiyle lütfundan kendilerine fazlasıyla verdiği nurları; işte onlar ebedî nimet ehlidirler.
19556. Metin
ولما ذكر أهل السعادة جامعاً لأصنافهم، أتبعهم أهل الشقاوة لذلك قال: {والذين كفروا} أي ستروا ما دلت عليه أنوار عقولهم ومرائي
Saadet ehlini bütün sınıflarıyla zikrettikten sonra, bunun ardından şekavet ehlini zikrederek şöyle buyurdu: { والذين كفروا } “İnkâr edenler” yani akıllarının nurlarının ve fikirlerinin aynalarının...
19557. Metin
فكرهم {وكذبوا بآياتنا} على ما لها من العظمة بنسبتها إلينا سواء كانوا في ذلك مساترين أو مجاهرين أو عمل العالم بها عمل المكذب {أولئك} أي المبعدون من الخير خاصة {أصحاب الجحيم *} أي النار التي هي غاية في توقدها، خالدون فيها من بين العصاة، وأما غيرهم فدخولهم لها إذا دخلوها ليس على وجه الصحبة الدالة على الملازمة، وأولئك هم الكاذبون الذي لا تقبل لهم شهادة عند ربهم، لهم عقابهم وعليهم ظلامهم، والآية من الاحتباك: ذكر الصديقية وما معها أولاً دليلاً على أضدادها ثانياً، والجحيم ثانياً دليلاً على النعيم أولاً، وسره أن الأول أعظم في الكرامة، والثاني أعظم في الإهانة.
...delalet ettiği şeyleri örtenler, { وكذبوا بآياتنا } “ve ayetlerimizi yalanlayanlar” bize nispet edilmeleri hasebiyle sahip oldukları azamete rağmen; ister bu hususta gizli davransınlar ister açıkça yapsınlar yahut o ayetleri bilen kimse yalanlayanın ameli gibi amel etsin, { أولئك } “işte onlar” yani özellikle hayırdan uzaklaştırılmış olanlar, { أصحاب الجحيم } “cehennemliklerin tâ kendileridir” yani tutuşmasında son dereceye varmış olan ateşin ehlidirler; asiler arasından sadece onlar orada ebedî kalıcıdırlar. Diğerlerine gelince, cehenneme girdiklerinde onların girişi ayrılmamayı ifade eden bir arkadaşlık (ashâb) şeklinde değildir. İşte onlar Rableri katında şahitlikleri kabul edilmeyen yalancılardır; cezaları onlaradır ve karanlıkları da üzerlerinedir. Bu ayette ihtibâk sanatı vardır: Birincide zikredilen sıddîklık ve beraberindekiler, ikincideki zıtlarına delildir; ikincide zikredilen cehennem ise birincideki cennete delildir. Bunun sırrı şudur: Birincisi ikramda en büyük, ikincisi ise zillete düşürmede en büyüktür.
19558. Metin
ولما ذكر سبحانه حال الفريقين: الأشقياء والسعداء، فتقرر بذلك أمر الآخرة، فعلموا أنها الحيوان الذي لا انقضاء له من إكرام أو هوان، وكان الموجب للهوان فيها إنما هو الإقبال على الدنيا لحضورها ونسيان الآخرة لغيابها، قال منتجاً مما مضى مبيناً لحقيقة ما يرغب فيه المكلف المركب على الشهوة من العاجلة بما نزهه فيه مصدّراً له بما يوجب
Allah Teâlâ her iki fırkanın, yani şakîlerin ve saitlerin durumunu zikredip böylece ahiret meselesi kesinleşince ve onun ikram veya zillet bakımından sonu gelmeyen gerçek hayat olduğunu bildiklerinde; oradaki zilletin sebebinin de sadece hazır bulunması sebebiyle dünyaya yönelmek ve gayb olması sebebiyle ahireti unutmaktan ibaret olduğunu anlayınca; geçmiş konulardan bir netice çıkararak, şehvet üzere yaratılmış olan mükellefin dünyada arzuladığı şeyin hakikatini onu tenzih ettiği vasıflarla açıklamak suretiyle ve...
19559. Metin
غاية اليقظة والحضور: {اعلموا} أي أيها العباد المبتلون، وأكد المعنى بزيادة {ما} لما للناس من الغفلة عنه فقال قاصراً قصر قلب: {إنما الحيوة الدنيا} أي الحاضرة التي رغبت في الزهد فيها والخروج عنها بالصدقة والقرض الحسن {لعب} أي تعب لا ثمرة له فهو باطل كلعب الصبيان {ولهو} أي شيء يفرح الإنسان به فيلهيه ويشغله عما يعنيه ثم ينقضي كلهو الفتيان، ثم أتبع ذلك عظم ما يلهي في الدنيا فقال: {وزينة} أي شيء يبهج العين ويسر النفس كزينة النسوان، وأتبعها ثمرتها فقال: {وتفاخر} أي كتفاخر الأقران يفتخر بعضهم على بعض.
...son derece uyanıklık ve huzuru gerektiren bir ifadeyle başlayarak şöyle buyurdu: { اعلموا } “Bilin ki” yani ey imtihana tâbi tutulan kullar! İnsanların bundan gafil olmaları sebebiyle { ما } ilavesiyle mânayı pekiştirip kasr-ı kalb yoluyla şöyle buyurdu: { إنما الحيوة الدنيا } “Dünya hayatı ancak” yani sadaka ve güzel borç ile kendisinde zühd göstermeye ve elden çıkarmaya teşvik edildiğiniz şu hazır hayat, { لعب } “bir oyundur” yani hiçbir meyvesi olmayan bir yorgunluktur; dolayısıyla çocukların oyunu gibi bâtıldır, { ولهو } “ve bir eğlencedir” yani insanın kendisiyle sevinip de kendisini ilgilendiren şeylerden alıkoyan ve meşgul eden, sonra da gençlerin eğlencesi gibi geçip giden bir şeydir. Sonra dünyada oyalayan şeylerin en büyüğünü buna ekleyerek şöyle buyurdu: { وزينة } “ve bir süstür” yani kadınların süsü gibi gözü aydınlatan ve nefsi sevindiren bir şeydir. Ardından bunun meyvesini ekleyerek şöyle buyurdu: { وتفاخر } “ve bir övünmedir” yani akranların birbiriyle övünmesi gibi bazısının diğerine karşı övünmesidir.
19560. Metin
ولما كان ذلك مخصوصاً بأهل الشهوات قال: {بينكم} أي يجر إلى الترفع الجارّ إلى الحسد والبغضاء، ثم أتبع ذلك ما يحصل به الفخر فقال: {وتكاثر} أي من الجانبين {في الأموال} أي التي لا يفتخر بها إلا أحمق لكونها مائلة {والأولاد} الذين لا يغتر بهم إلا سفيه لأنهم الأعداء، وأن جميع ما ذكر زائل وأن الدنيا آفاتها هائلة، وإنما هي فتنة وابتلاء يظهر بها الشاكر من غيره، ثم إلى ذلك كله قد يكون ذهابه عن قرب فتكون على أضداد ما كان عليه، فيكون أشد في الحسرة، ومطابقة ذلك لما بعده ان الإنسان ينشأ في حجر وليه فيشب ويقوى ويكسب المال والولد وثم تغشاه الناس فيكون بينهم أمور معجبة وأحوال ملهية مطربة، فإذا تم شبابه وأطفأه مجيئه وذهابه
Bu durum şehvet ehline mahsus olduğundan şöyle buyurdu: { بينكم } “aranızda” yani haset ve buğza götüren böbürlenmeye sevk eder. Sonra övünmenin kendisiyle gerçekleştiği şeyi buna ekleyerek şöyle buyurdu: { وتكاثر } “ve bir yarışmadır” yani karşılıklı bir çoğaltma yarışıdır, { في الأموال } “mallarda” ki geçici olmasından ötürü onunla ancak ahmak olan kimse övünür, { والأولاد } “ve evlatlarda” ki düşman olmaları sebebiyle onlara ancak sefih kimseler aldanır. Zikredilenlerin tamamı zevale mahkûmdur, dünyanın afetleri ise pek korkunçtur; o ancak şükreden ile başkasının ortaya çıktığı bir imtihan ve fitnedir. Üstelik bütün bunların tamamı çok yakında yok olup gidebilir ve kişi sahip olduğu şeylerin tam zıddı bir hale gelebilir; bu da pişmanlığı daha da artırır. Bunun sonrasıyla uyumu şudur: İnsan velisinin kucağında büyür, gençleşir, güçlenir, mal ve evlat kazanır; sonra insanlar etrafını sarar, aralarında hayranlık uyandırıcı işler, oyalayıcı ve neşelendirici haller olur. Gençliği kemale erip geliş ve gidişleri onu söndürünce,...
19561. Metin
وأشكاله وأترابه، أخذ في الانحطاط ولا يزال حتى يشيب ويسقم ويضعف ويهرم وتصيبه النوائب والقوارع والمصائب في ماله وجسمه وأولاده وأصحابه، ثم في آخر ذلك يموت، فإذا قد اضمحل أمره ونسي عما قليل ذكره، وصار ماله لغيره وزينته متمتعاً بها سواه فالدنيا حقيرة وأحقر منها طالبها وأقل منها خطر المزاحم فيها، فما هي إلا جيفة، وطلاب الجيفة ليس لهم خطر، وأخسهم من بخل بها، قال القشيري: وهذه الدنيا المذمومة هي ما يشغل العبد عن الآخر فكل ما يشغله عن الآخرة فهو الدنيا - انتهى.
...emsalleri ve yaşıtları da [aynı duruma düşünce], gerilemeye başlar; nihayet saçları ağarır, hastalanır, zayıflar, yaşlanır; malında, bedeninde, evlatlarında ve dostlarında felaketler, musibetler ve belalarla karşılaşır. Sonunda ölür; böylece işi silinip gider, az zaman sonra adı sanı unutulur, malı başkasına kalır, süsünden de kendisinden başkası faydalanır. Şu halde dünya pek değersizdir; onu talep eden ondan da değersizdir, onun için çekişenin kıymeti ise ondan daha da azdır. O bir leşten başka bir şey değildir; leşin taliplerinin ise hiçbir değeri yoktur ve onların en alçağı da o leş hususunda cimrilik edendir. Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Bu yerilmiş dünya, kulu ahiretten alıkoyan şeydir; dolayısıyla onu ahiretten alıkoyan her şey dünyadır.' -[Alıntı] bitti-.
19562. Metin
ولما قرر سبحانه أنها ظل زائل وعرض هائل، وكان بعض الناس يتنبه فيشكر وبعضهم يعمى فيكفر، كان القسم الثاني أكثر لأن وجودها وإقبالها يعمي أكثر القلوب عن حقارتها، ضرب لذلك مثلاً مقرراً لما مضى من وصفها لأن للأمثال في تقرير الأشياء وتصويرها ما ليس لغيرها فقال تعالى: {كمثل} أي هذا الذي ذكرته من أمرها يشبه مثل {غيث} أي مطر حصل بعد جدب وسوء حال.
Allah Teâlâ dünyanın geçici bir gölge ve korkunç bir araz olduğunu pekiştirince; insanlardan bazısı uyanıp şükrederken, bazısı da körleşip inkâr ettiğinden ve ikinci kısım daha çok olduğundan -zira dünyanın varlığı ve gelişi kalplerin çoğunu onun hakirliğini görmekten kör eder- eşyayı pekiştirme ve tasvir etmede temsillerin başka şeylerde olmayan bir tesiri bulunması sebebiyle, onun geçmiş vasfını pekiştiren bir misal vererek şöyle buyurdu: { كمثل } “Misali gibidir” yani onun durumundan zikrettiğim bu husus, şu misale benzer: { غيث } “bir yağmur” yani kuraklık ve kötü bir halin ardından yağan bir yağmur [misali gibidir].
19563. Metin
ولما كان المثل في سياق التحقير للدنيا والتنفير عنها، عبر عن الزارع بما ينفر فقال: {أعجب الكفار} أي الزراع الذين حصل منهم الحرث والبذرة الذي يستره الحارث بحرثه كما ستر الكافر حقيقة أنوار الإيمان لما يحصل من الجحد والطغيان ولا يتناهى إعجاب الزارع إلى
Temsil dünyayı tahkir etme ve ondan sakındırma bağlamında olduğundan, çiftçiyi nefret ettirecek bir lafızla ifade edip şöyle buyurdu: { أعجب الكفار } “çiftçilerin hoşuna giden” yani toprağı süren ve tohum eken çiftçiler; tıpkı kâfirin inkâr ve taşkınlıkla iman nurlarının hakikatini örtmesi gibi, çiftçi de sürerek tohumu örter. Çiftçinin hayranlığı ise...
19564. Metin
حد يلهي عن الله إلا مع الكفر به سبحانه فإن المؤمن وإن أعجبه ذلك يتذكر به قدرة الله ﷾ وعظمته وما أعد لأهل طاعته في الآخرة، فيحمله ذلك على الطاعة، فالتعبير بالكفار الذي هو بمعنى الزراع دونه إشارة إلى عظمة ذلك النبات فإنه لا يعجب العارفين به الممارسين له الذين لهم غاية الإقبال على تلك الحرفة فالمنافسة فيها إلا ما يكون منها نهاية في الإعجاب، وإلى أنه لا يعجب أحداً شيء من الدنيا إعجاباً يركن ويأنس به أنساً يؤدي إلى ما في الآية من اللهو وما معه إلا لكفر في نفسه أقله كفر النعمة التي من شأنها أن تدعو إلى تذكر الخالق وتذكر الجميل على الشكر، وترك الشكر كفر {نباته} أي نبات ذلك الغيب كما يعجب الكافر في الكفر في الغالب بسط الدنيا له استدراجاً من الله تعالى.
...O Sübhân olan Zât'ı inkâr etmedikçe Allah'tan alıkoyacak bir dereceye ulaşmaz. Zira mümin buna hayran kalsa bile, bununla Allah Azze ve Celle'nin kudretini, azametini ve ahirette taat ehline hazırladığı mükâfatları hatırlar ve bu da onu taate sevk eder. Çiftçiler mânasında olan 'küffâr' kelimesinin kullanılması, o bitkinin muazzamlığına işarettir; zira o mesleği iyi bilen, içinde yoğrulmuş, o zanaata son derece yönelmiş ve onda yarışan kimseleri ancak hayranlıkta son dereceye ulaşmış olan şeyler hayrete düşürür. Ayrıca hiç kimsenin dünyadan bir şeye, ayette geçen eğlence ve beraberindekilere yol açacak derecede güvenip ısınacak bir hayranlık duymayacağına, böyle bir hayranlığın ancak nefsindeki bir küfürden -ki bunun en azı, Yaratıcı'yı hatırlamaya ve nimete karşı şükretmeye sevk etmesi gereken nimeti inkâr etmektir; şükrü terk etmek ise küfürdür- kaynaklanacağına da işarettir; { نباتة } “bitkisi” yani o yağmurun bitkisi; nitekim kâfirin küfür içindeyken Allah Teâlâ'nın bir istidrâcı olarak dünyanın kendisine yayılmasına hayran kalması gibi.
19565. Metin
ولما كان الزرع يشيخ بعد مُدَيدة فيضمحل كما هو شأن الدنيا كلها قال: {ثم يهيج} أي يسرع تحركه فيتم جفافه فيحين حصاده {فتراه مصفراً} أي عقب ذلك بالقرب منه على حالة لا ثمر معها بل ولا نبات، ولذلك قال معبراً بالكون لأن السياق للتزهيد في الدنيا وأنها ظل زائل لا حقيقة لها: {ثم} أي بعد تناهي جفافه وابيضاضه {يكون} أي كوناً كأنه مطبوع عليه، وأبلغ سبحانه في تقرير اضمحلاله بالإتيان مع فعل الكون هنا للمبالغة لأن السياق لتقرير
Bütün dünyanın durumu olduğu gibi, ekin de kısa bir süre sonra yaşlanıp kuruyup gittiğinden şöyle buyurdu: { ثم يهيج } “Sonra kurur” yani hareketi hızlanır, kuruması tamamlanır ve hasat vakti gelir, { فتراه مصفراً } “artık onu sararmış görürsün” yani bunun hemen ardından, yanında ne bir meyve ne de bir yeşillik kalmayan bir halde [görürsün]. Bu sebeple bağlam dünyada zühde teşvik etmek ve onun hakikati olmayan geçici bir gölgeden ibaret olduğunu bildirmek olduğundan 'kevn' (oluş) fiiliyle ifade ederek şöyle buyurdu: { ثم } “sonra” yani kuruyup beyazlaşmasının son sınırına varmasından sonra, { يكون } “olur” yani sanki tabiatında bu varmış gibi bir oluşla. Bağlam dünyanın...
19566. Metin
أن الدنيا عدم وإن كانت في غاية الكثرة والإقبال والمؤاتاة بخلاف ما مضى في الزمر فقال: {حطاماً} كأن الحطامية كانت في جبلته وأصل طبعه.
...Zümer sûresinde geçenlerin aksine, son derece çok, yönelmiş ve elverişli olsa bile bir hiç olduğunu pekiştirmek için olduğundan, buradaki mübalağa sebebiyle 'kevn' fiiliyle birlikte getirerek onun yok olup gitmesini en beliğ şekilde pekiştirdi ve şöyle buyurdu: { حطاماً } “çerçöp” sanki ufalanıp kırılmak onun yaratılışında ve asıl tabiatında varmış gibi.
19567. Metin
ولما ذكر الظل الزائل، ذكر أثره الثابت الدائم مقسماً له على قسمين، فقال عاطفاً على ما تقديره هذا حال الدنيا في سرعة زوالها وتحقق فنائها واضمحلالها: {وفي} أي هذا الذي غر من حال الدنيا وهو في {الآخرة} على أحدهما {عذاب شديد} أي لمن أخذها بغير حقها معرضاً عن ذكر الله لأن الاغترار بها سببه، فكان كأنه هو.
Geçici gölgeyi zikrettikten sonra, onun iki kısma ayrılan kalıcı ve devamlı eserini zikretti; 'İşte dünyanın hızla yok olması, fena bulup silinip gitmesi hususundaki hali budur' takdirindeki cümleye atıfla şöyle buyurdu: { وفي } “Ve vardır” yani dünyanın aldatıcı halinin akıbetinde ve { الآخرة } “ahirette” o iki kısımdan biri üzere, { عذاب شديد } “çetin bir azap” yani Allah'ın zikrinden yüz çevirerek onu haksız yere alan kimse için; zira dünyaya aldanmak bunun sebebidir, dolayısıyla sanki bizzat o azabın kendisi olmuştur.
19568. Metin
ولما قدم ما هو السبب الأغلب لأن أكثر الخلق هالك، أتبعه الصنف الناجي. فقال: {ومغفرة} أي لأهل الدرجة الأولى في الإيمان {من الله} أي الملك الأعظم لمن يذكر بما صنعه له في الدنيا عظمته سبحانه وجلاله فتاب من ذنوبه، ورجع إليه في التطهير من عيوبه {ورضوان} لأهل الدرجة العليا وهم من أقبل عليه سبحانه فشكره حق شكره ببذل وسعه فيما يرضيه، فآخر الآية تقسيم للدنيا على الحقيقة لئلا يظن من حصرها فيما ذكر أول الآية أنها لا تكون إلا كذلك، فالمعنى أن الذي ذكره أولاً هو الأغلب لأحوالها وعاقبته النار، وما كان منها من إيمان وطاعة ونظر توحيد لله وتعظيم ومعرفة تؤدي إلى
Yaratılmışların çoğu helak olduğu için en galip sebebi öne geçirince, ardından kurtulan zümreyi zikretti ve şöyle buyurdu: { ومغفرة } “ve bir bağışlanma” yani imanda birinci derecede olanlar için, { من الله } “Allah'tan” yani dünyada kendisine yaptıklarını hatırlayarak O Sübhân olan Zât'ın azametini ve celâlini düşünüp günahlarından tevbe eden ve ayıplarından arınmak için O'na dönen kimseye o en yüce Padişah'tan [bir bağışlanma vardır], { ورضوان } “ve bir rıza” en üst derecedeki ehil için ki onlar O Sübhân olan Zât'a yönelip O'nu razı edecek hususlarda bütün güçlerini harcayarak O'na hakkıyla şükredenlerdir. Ayetin sonu, ayetin başında zikredilen şeylerle onu sınırlayan kimse dünyanın sadece bundan ibaret olduğunu sanmasın diye dünyanın gerçek mahiyetine göre yapılan bir taksimidir. Mânası şudur: İlk olarak zikrettiği hususlar dünyanın hallerinin çoğunluğudur ve akıbeti de ateştir; onda bulunan iman, taat, Allah'ı birleme, tazim ve O'na götüren marifet ise...