19644. Metin
سورة المجادلة
Mücâdele Suresi
19645. Metin
مقصودها الإعلام بإيقاع البأس الشديد، الذي أشارت إليه الحدسيد، بمن حاد الله ورسوله ﷺ لما له سبحانه من تمام العلم، اللازم عنه تمام القدرة، اللازم عنه الإحاطة بجميع صفات الكمال، وعلى ذلك دلت تسميتها بالمجادلة بأول قصتها وآخرها، وعلى تكرير الاسم الأعظم الجامع في القصة وجميع السورة تكريرا لم يكن في سواها بحيث لم تخل منه آية، وأما الآيات التي تكرر في كل منها المرتين فأكثر فكثرة كل ذلك، للدلالة على أن الأكثر منها المراد فيها بالخطاب من يصح أن ينظر إليه تارة بالجلال، وتارة بالكمال، فيجمع له الوصفان، وهو من آمن ووقع منه هفوة أو عصيان، ولهذا ضمتها أشياء شدد النكير فيها حين وقع بعض أهل الإيمان، ولم يبحها لهم عند وقوعهم فيها ردا للشرع إلى ما دعا إليه الطبع كما فعل في غيرها كالأكل والجماع في ليل رمضان من غير تقييد بيقظة ولا منام، لمنابذتها للحكمة، وبعدها عن موجبات الرحمة،
Surenin temel gayesi; Hadîd [Suresi'nin] işaret ettiği o pek çetin azabın, Allah’a ve Resûlüne sallallâhu aleyhi ve sellem sınır koyup karşı gelenlere indirileceğini bildirmektir. Zira O Sübhân'ın ilmi tamdır; bu tam ilim tam kudreti, o da bütün kemal sıfatlarını kuşatmayı zorunlu kılar. Surenin kıssasının başı ve sonu ile 'Mücâdele' olarak isimlendirilmesi buna delalet ettiği gibi, kıssada ve bütün surede toplayıcı olan İsm-i Âzam'ın (Allah lafzının) başka hiçbir surede olmadığı şekilde hiçbir ayeti boş kalmayacak biçimde tekrarlanması da buna delalet eder. Her birinde iki veya daha fazla kez tekrarlanan ayetlerin çokluğu ise, hitabın yöneldiği kişilerin çoğunlukla bazen celal nazarıyla, bazen de kemal nazarıyla bakılması uygun olan ve böylece her iki vasfı da kendisinde toplayan kimseler olduğunu göstermek içindir; bu kimseler iman edip de kendilerinden bir sürçme veya isyan sadır olanlardır. İşte bu sebeple, iman ehlinden bazıları içine düştüğünde şiddetle kınanan ve fıtratın arzuladığı şeye dönülmesi suretiyle meşru kılınmayan birtakım hususlar surede toplanmıştır; nitekim hikmete aykırılığı ve rahmet gereklerinden uzaklığı sebebiyle, uyanıklık ve uyku kaydı olmaksızın Ramazan gecesinde yeme ve cinsel ilişki gibi diğer konularda yapıldığı gibi [burada da] ruhsat verilmemiştir.
19646. Metin
وهذا مؤيد لما تقدم من سر إخلاء الواقعة والرحمن والقمر من هذا الاسم الجامع. والله الموفق) بسم الله (الذي أحاط علمه فتمت قدرته فكملت جميع صفاته) الرحمن (الذي شمل الخلائق جودا بالإيجاد وإرسال هداته) الرحيم (الذي خص أصفياءه فتمت عليهم نعمة مرضاته.
Bu durum, Vâkıa, Rahmân ve Kamer surelerinin bu toplayıcı isimden (Allah lafzından) hali olmasının daha önce geçen sırrını da teyit etmektedir. Başarı Allah'tandır. İlmi her şeyi kuşatan, dolayısıyla kudreti tam olup bütün sıfatları kemale eren Allah'ın adıyla; varlık bahşederek ve hidayet rehberleri göndererek mahlukatı cömertliğiyle kuşatan Rahmân'ın; seçkin kullarını özel kılıp üzerlerindeki rıza nimetini tamamlayan Rahîm'in adıyla.
19647. Metin
لما ختمت الحديد بعث إثبات عجز الخلق بعظيم الفضل له سبحانه، وكان سماع أصوات جميع الخلائق من غير أن يشغل صوت عن صوت وكلام عن كلام من الفضل العظيم، وكان قد تقدم ابتداع بعض المتعبدين من الرهبانية بما لم يصرح لهم بالإذن فيه، فكان سبباً للتضييع، وكان الظهار على نوعين: موقت ومطلق، وكان الموقت مما يدخل في الرهبانية لأنه من التبتل وتحريم ما أحل الله من الطيبات، وكان بعض الصحابة ﵃ قد منع نفسه بالموقت منه من مرغوبها مما لم يأت عن الله، فظاهر من امرأته محافظة على كمال التعبد خوفاً
Hadîd Suresi, O Sübhân'ın büyük lütfu karşısında mahlukatın acziyetinin ispatı ile sona erince; hiçbir ses başka bir sesi, hiçbir söz başka bir sözü engellemeden bütün mahlukatın seslerini işitmek de büyük bir lütuftan olunca; daha önce bazı ibadet ehlinin açıkça izin verilmemiş olan ruhbanlığı bidat olarak uydurmaları ve bunun [dinin gereklerini] zayi etmeye sebep olması geçmişken; zıhâr da muvakkat (süreli) ve mutlak (süresiz) olmak üzere iki kısım olup muvakkat olanı, dünyadan el etek çekme (tebettül) ve Allah'ın helal kıldığı temiz şeyleri haram kılma kabilinden olduğu için ruhbanlığa dahil iken; sahabeden radıyallâhu anhüm bazıları Allah'tan gelmeyen bir yolla süreli zıhâr yaparak nefsini arzuladığı şeyden menedip ibadetin kemalini koruma maksadıyla ve korkusundan ötürü hanımına zıhâr yapmıştı;
19648. Metin
من الجماع في نهار رمضان، وكان ذلك مما لم يأذن به بل نهى عنه كما روى أبو داود عن أنس ﵁ والطبراني في الأوسط على سهل بن حنيف ﵁ أن النبي ﷺ: «لا تشددوا على أنفسكم، فإنما هلك من كان قبلكم بتشديدهم على أنفسهم، وستجدون بقاياهم في الصوامع والديارات» وكان بعض الصحابة ﵃ أجمعين - قد ظاهر مطلقاً فشكت امرأته ما لحقها من الضرر إلى رسول الله ﷺ وهتفت باسم الله، وكان علمه سبحانه بخصوص شكاية هذه المرأة المسكينة وإزالة ضررها بحكم عام لها ولغيرها من عباده حتى صارت واقعتها رخصة عامة للمسلمين إلى يوم القيامة معلماً بأنه ذو الفضل العظيم، وأنه الظاهر الباطن، ذو الملك كله، وكان قد أمر بالإيمان به وبرسوله ووعد على ذلك بالنور، كان السامع لذلك جديراً بتوقع البيان الذي هو النور في هذه الرهبانية التي ابتدعت في هذه الأمة، وتخفيف الشديد الذي وقع عن بعضهم ليعلم أهل الكتاب ما لهذه الأمة من الكرامة على ربها وأنه يختص برحمته من يشاء فقال: {قد سمع الله} أي أجاب بعظيم فضله الذي أحاط بجميع صفات الكمال فوسع سمعه الأصوات {قول} وعبر بالوصف دون الاسم
Ramazan gündüzünde cinsel ilişkiden [korktuğu için böyle yapmıştı]. Oysa bu, [Allah'ın] izin vermediği, bilakis nehyettiği bir şeydi; nitekim Ebû Dâvûd'un Enes'ten radıyallâhu anh ve Taberânî'nin el-Evsat'ta Sehl b. Huneyf'ten radıyallâhu anh rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Kendinize güç yetiremeyeceğiniz yükler yüklemeyin; zira sizden öncekiler kendilerine aşırı yük yükledikleri için helak oldular. Onların kalıntılarını manastırlarda ve tekkelerde bulursunuz» buyurmuştur. Sahabeden -radıyallâhu anhüm ecmaîn- bazısı da mutlak olarak zıhâr yapmış, hanımı da uğradığı zararı Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem şikayet edip Allah'ın ismini zikrederek feryat etmişti. O Sübhân'ın bu zavallı kadının şikayetini hususi olarak bilmesi ve kıyamet gününe kadar Müslümanlar için genel bir ruhsat haline gelecek şekilde hem onun hem de diğer kullarının zararını genel bir hükümle gidermesi, O'nun büyük lütuf sahibi olduğunu, Zâhir ve Bâtın olup bütün mülkün sahibi bulunduğunu bildiriyordu. O, Kendisine ve Resûlüne iman etmeyi emretmiş ve buna karşılık nur vadetmişti; bunu işiten kimse, bu ümmette sonradan çıkarılan bu ruhbanlık hususundaki nur olan beyanı ve Kitap ehlinin, bu ümmetin Rabbi katındaki değerini ve O'nun rahmetini dilediğine tahsis ettiğini bilmeleri için bazılarının başına gelen bu şiddetli durumun hafifletilmesini beklemeye layıktı. Bu sebeple şöyle buyurdu: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ} “Allah muhakkak işitmiştir” yani bütün kemal sıfatlarını kuşatan o büyük lütfuyla icabet etmiştir; zira O'nun işitmesi bütün sesleri kuşatmıştır, {قَوْلَ} “sözünü”; kapsamlı rahmetini bildirmek için isim yerine sıfatla ifade ederek şöyle buyurdu:
19649. Metin
تعريفاً برحمته الشاملة فقال: {التي تجادلك} أي تبالغ في أن تقبلك إلى مرادها {في زوجها} أي في الأمر المخلص له من ظهاره رحمة لها {وتشتكي} أي تتعمد بتلك المجادلة الشكوى، منتهية {إلى الله} أي الملك العظيم الرحيم الذي أحاط بكل شيء علماً، ولصدقها في شكواها وقطع رجائها في كشف ما بها من غير الله كانت هي والنبيُّ ﷺ متوقعين أن الله يكشف ضرها {والله} أي والحال أن الذي وسعت رحمته كل شيء لأنه له الأمر كله {يسمع تحاوركما} أي مراجعتكما التي يحور - أي يرجع فيها إلى كل منكما جواب كلامه من الآخر كأنها لثقل ما قدح في أمرها ونزل من ضرها ناشئة عن حيرة.
{الَّتِي تُجَادِلُكَ} “seninle tartışan o kadının” yani maksadını sana kabul ettirmek için çokça ısrar eden [kadının], {فِي زَوْجِهَا} “kocası hakkında” yani ona merhameten zıhârından kurtulmasını sağlayacak bir çıkar yol hususunda, {وَتَشْتَكِي} “ve şikâyet eden” yani bu tartışmasıyla doğrudan şikayeti kasteden, nihayetinde {إِلَى اللَّهِ} “Allah'a” yani her şeyi ilmiyle kuşatan o Yüce ve Merhametli Hükümdar'a [şikâyette bulunan o kadının sözünü]. Şikayetindeki samimiyeti ve başındaki sıkıntının Allah'tan başkası tarafından giderilmesi ümidini kesmesi sebebiyle, hem kendisi hem de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Allah'ın onun zararını gidermesini bekliyorlardı. {وَاللَّهُ} “Allah ise” yani rahmeti her şeyi kuşatmış olan ve bütün iş kendisine ait bulunan Allah, {يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا} “sizin karşılıklı konuşmanızı işitmektedir” yani -sözün cevabının diğerinden dönüp gelmesi (hâre-yehûru) anlamında- birbirinize karşılık vermenizi [işitmektedir]; sanki kadının başına gelen sıkıntının ve içine düştüğü zararın ağırlığından ötürü bu konuşma bir hayretten/çaresizlikten neşet etmiş gibidir.
19650. Metin
ولما كان ذلك في غاية ما يكون من خرق العادة بحيث إن الصديقة عائشة ﵂ قالت عند نزول الآية: «الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد كلمت رسول الله ﷺ وأنا في جانب البيت ما أسمع كثيراً مما تقول» أكده تنبيهاً على شدة غرابته ولأنه ربما استبعده من اشتد جهله لعراقته في التقيد بالعادات فقال: {إن الله} أي الذي أحاط بجميع صفات الكمال فلا كفؤ له {سميع بصير *} أي بالغ السمع لكل مسموع، والبصر لكل ما يبصر والعلم لكل ما يصح أن يعلم أزلاً وأبداً، وقد مضى نحو هذا التناسب
Bu durum, adetlerin aşılmasının (harikuladeliğin) en üst noktasında olduğu için -öyle ki Sıddîka Âişe radıyallâhu anhâ bu ayet indiğinde: «Sesleri işitmesiyle kuşatan Allah'a hamdolsun; o kadın Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile konuşurken ben evin bir köşesindeydim de dediklerinin çoğunu işitmiyordum» demiştir- aşırı garipliğine dikkat çekmek ve adetlere bağımlılığı kökleştiği için cehaleti koyulaşan kimselerin bunu uzak görme ihtimaline binaen tekid ederek şöyle buyurdu: {إِنَّ اللَّهَ} “Şüphesiz Allah” yani bütün kemal sıfatlarını kuşatan ve hiçbir dengi olmayan Allah, {سَمِيعٌ بَصِيرٌ} “hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir.” Yani işitilen her şeyi eksiksiz işiten, görülen her şeyi hakkıyla gören ve ezelden ebede bilinmesi mümkün olan her şeyi tam olarak bilendir. Buna benzer bir tenasüp (uyum) daha önce de geçmişti;
19651. Metin
في المائدة حين أتبع تعالى آية القسيسين والرهبان قوله تعالى {يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة: ٨٧] غير أن هذا خاص وذاك عام، فهذا فرد منه، فالمناسبة واحدة لأن الأخص في ضمن الأعم، والحاصل أنه سبحانه امتنَّ عليهم بما جعل في قلوبهم من الرهبانية وغيرها، وأخبر أنهم لم يوفوها حقها، وأنه آتى مؤمنيهم الأجر، وأمر المسلمين بالتقوى واتباع الرسول ﷺ ليحصل لهم من فضله العظيم ضعف ما حصل لأهل الكتاب، ونهاهم عن التشديد على أنفسهم بالرهبانية، فصاروا مفضلين من وجهين: كثرة الأجر وخفة العمل، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء - والله أعلم، روى البزار من طريق خصيف عن عطاء من غيرهما أيضاً عن ابن عباس ﵄ أن رجلاً قال: يا رسول الله! إني ظاهرت من امرأتي ورأيت ساقها في القمر فواقعتها قبل أن أكفر، قال «كفِّر ولا تعد» وروى أبو داود عن عكرمة أن رجلاً ظاهر من امرأته ثم واقعها قبل أن يكفر، فأتى النبي ﷺ فأخبره فقال: «ما حملك على ما صنعت؟ قال: رأيت بياض ساقيها في القمر، قال: فاعتزلها حتى تكفر عنك» قال المنذري: وأخرجه أيضاً عن عكرمة عن النبي ﷺ وعن عكرمة عن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ بمعناه،
Mâide Suresi'nde, Yüce Allah'ın keşişler ve rahipler ayetinin peşinden {يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ} “Ey iman edenler! Allah'ın size helal kıldığı temiz ve güzel şeyleri haram kılmayın” [Mâide: 87] ayetini getirdiği yerde geçmişti. Ne var ki bu özel, diğeri ise geneldir; dolayısıyla bu, onun bir ferdidir. Münasebet ise birdir, çünkü daha özel olan daha genel olanın kapsamındadır. Özetle; O Sübhân, kalplerine koyduğu ruhbanlık ve diğer hususlarla onlara lütufta bulunduğunu, onların ise buna hakkıyla riayet etmediklerini ve iman edenlerine mükafatlarını verdiğini haber vermiş; Müslümanlara da Kitap ehline verilenin iki katını O'nun büyük lütfundan elde etmeleri için takvalı olmalarını ve Resûl'e sallallâhu aleyhi ve sellem tabi olmalarını emretmiş ve ruhbanlıkla kendilerine aşırı yük yüklemelerini yasaklamıştır. Böylece Müslümanlar iki yönden üstün kılınmışlardır: Amelin azlığı ve ecrin çokluğu. Bu, Allah'ın dilediğine verdiği bir lütuftur - en doğrusunu Allah bilir. Bezzâr'ın Hasîf yoluyla Atâ'dan, ayrıca başkalarından ve İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ rivayet ettiğine göre bir adam: 'Ey Allah'ın Resûlü! Ben hanımıma zıhâr yapmıştım; ay ışığında bacağını gördüm ve keffâret ödemeden önce onunla cinsel ilişkide bulundum' dedi. [Peygamber]: «Keffâret öde ve bir daha yapma» buyurdu. Ebû Dâvûd'un İkrime'den rivayet ettiğine göre bir adam hanımına zıhâr yaptı, sonra keffâret ödemeden önce onunla ilişkide bulundu. Ardından Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem gelip durumu haber verdi. [Peygamber]: «Seni bu yaptığın şeye ne sevk etti?» buyurdu. Adam: 'Ay ışığında bacaklarının beyazlığını gördüm' dedi. [Peygamber]: «Keffâretini ödeyinceye kadar ondan uzak dur» buyurdu. Münzirî şöyle demiştir: Bunu ayrıca İkrime'den mürsel olarak Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem ve İkrime yoluyla İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem aynı anlamda rivayet etmiştir.
19652. Metin
وأخرجه النسائي وابن ماجة والترمذي - وقال: حديث حسن غريب صحيح - وقال النسائي: المرسل أولى بالصواب من المسند، وقال أبو بكر المعافري: ليس في الظهار حديث صحيح يعول عليه، قال المنذري: وفيما قاله نظر، فقد صححه الترمذي كما ترى، ورجال إسناده ثقات، وسماع بعضهم من بعض مشهور، وترجمة عكرمة عن ابن عباس ﵃ احتج بها البخاري في غير موضع - انتهى. وللترمذي - وقال حسن غريب - عن سلمة بن صخر ﵁ في المظاهر يواقع قبل أن يكفر قال: «كفّار واحدة»
Bunu Nesâî, İbn Mâce ve Tirmizî de rivayet etmiş -Tirmizî: 'Hadis hasen garîb sahihtir' demiştir-. Nesâî ise: 'Mürsel olanı müsned olanından daha doğrudur' demiştir. Ebû Bekir el-Meâfirî: 'Zıhâr konusunda dayanılacak sahih bir hadis yoktur' demiş; Münzirî de: 'Onun bu sözünde eleştiriye açık bir yön vardır; zira gördüğün gibi Tirmizî onu tashih etmiştir, senedindeki râviler güvenilirdir (sikadır), birbirlerinden işitmeleri meşhurdur ve İkrime'nin İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhüm rivayet ettiği silsile Buhârî'nin pek çok yerde delil getirdiği bir yoldur' demiştir. Tirmizî'de -ve 'hasen garîb' diyerek- Seleme b. Sahr'dan radıyallâhu anh, keffâret vermeden önce ilişkide bulunan zıhâr yapmış kimse hakkında: «Tek bir keffâret gerekir» rivayeti yer almaktadır.
19653. Metin
«وروى أحمد والحاكم وأصحاب السنن إلا النسائي وحسنه الترمذي، قال ابن الملقن: وصححه ابن حبان والحاكم - من طريق سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر البياضي ﵁ قال: كنت أمرأ أصيب من النساء ما لا يصيب غيري، فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من امرأتي شيئاً يتابع بي حتى أصبح فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان، فبينا هي تخدمني ذات ليلة تكشف لي منها شيء فما لبث أن نزوت عليها، فلما أصبحت
«Ahmed, Hâkim ve Nesâî dışındaki Sünen sahipleri rivayet etmiş, Tirmizî hasen görmüş, İbnu'l-Mülakkın ise: 'İbn Hibbân ve Hâkim tashih etti' demiştir; Süleyman b. Yesâr yoluyla Seleme b. Sahr el-Beyâzî'den radıyallâhu anh şöyle dediği rivayet edilmiştir: 'Ben, kadınlarla başkalarının münasebette bulunamadığı kadar çok münasebette bulunan bir kimseydim. Ramazan ayı girdiğinde, hanımımla sabahlayıncaya kadar ardı arkası kesilmeyecek bir münasebete girmekten korktum ve Ramazan ayı çıkıncaya kadar ondan zıhâr yaptım. Bir gece o bana hizmet ederken bir yeri açılıverdi, dayanamayıp hemen üzerine atıldım. Sabah olunca
19654. Metin
خرجت إلى قومي فأخبرتهم الخبر وقلت: امشوا معي إلى رسول الله ﷺ، قالوا: لا والله: فانطلقت إلى النبي ﷺ فأخبرته، فقال» أنت بذاك يا سلمة؟ قلت: أنا بذاك يا رسول الله مرتين، وأنا صابر لأمر الله، فاحكم فيّ بما أراك الله، وفي رواية: فأمض فيَّ حكم الله فإني صابر لذلك، قال حرر رقبة. قلت: والذي بعثك بالحق ما أملك غيرها - وضربت صفحة رقبتي، قال: فصم شهرين متتابعين، قلت: وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام، قال: فاطعم وسقاً من تمر بين ستين مسكيناً، قال: والذي بعثك بالحق، لقد بتنا وحشين ما لنا طعام، قال: فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك فأطعم ستين مسكيناً وسقاً من تمر وكل أنت وعيالك بقيتها «فرجعت إلى قومي فقلت: وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي، ووجدت عند النبي ﷺ السعة وحسن الرأي، وفي رواية: والبركة وقد أمرني - أو أمر لي - بصدقتكم، وفي رواية: فادفعوها إليّ، فدفعوها إليّ) . وأعله عبد الحق بالانقطاع، وأن سليمان لم يدرك سلمة، حكى ذلك الترمذي عن البخاري، وقال الترمذي: إن سلمة بن صخر يقال له سلمان أيضاً، ورواه الإمام أحمد أيضاً من طريق أخرى قال» حدثنا عبد الله بن إدريس - هو الأودي - عن محمد بن إسحاق عن محمد بن
Kavmime gidip durumu haber verdim ve: Benimle birlikte Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem gelin dedim. 'Hayır, vallahi gelmeyiz' dediler. Bunun üzerine Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem gidip ona anlattım. «Sen mi bunu yaptın ey Seleme?» buyurdu. 'Evet, ben yaptım ey Allah'ın Resûlü' diye iki defa söyledim ve: 'Ben Allah'ın emrine boyun eğerim, Allah'ın sana gösterdiği şekilde hakkımda hüküm ver' dedim. Bir rivayette: 'Hakkımda Allah'ın hükmünü uygula, ben buna katlanırım' dedim. «Bir köle azat et» buyurdu. 'Seni hak ile gönderene yemin olsun ki, şundan başkasına malik değilim' dedim ve boynumun yan tarafına vurdum. «O halde peş peşe iki ay oruç tut» buyurdu. 'Başıma gelen bu şey zaten oruç yüzünden gelmedi mi?' dedim. «O halde altmış yoksul arasında bir vesak hurma yedir» buyurdu. 'Seni hak ile gönderene yemin olsun ki, aç yattık, hiçbir yiyeceğimiz yoktur' dedim. «O halde Benî Züreyk'in sadaka toplayıcısına git, onu sana versin; altmış yoksula bir vesak hurma yedir, kalanını da sen ve ailen yiyin» buyurdu. 'Kavmime dönüp: Sizde darlık ve kötü görüş buldum; Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem yanında ise genişlik ve güzel görüş buldum -bir rivayette: ve bereket buldum- dedim; zira o bana sadakanızı vermenizi emretti (yahut: sadakanızı bana tahsis etti)' dedim. Bir rivayette: 'Onu bana verin dedim, onlar da bana verdiler.'» demiştir. Abdülhak bu hadisi munkatı olmakla ve Süleyman'ın Seleme'ye yetişmediği gerekçesiyle illetli görmüştür; bunu Tirmizî Buhârî'den nakletmiştir. Tirmizî, Seleme b. Sahr'a Selmân da denildiğini belirtmiştir. İmam Ahmed bunu başka bir yoldan da rivayet etmiş ve şöyle demiştir: Bize Abdullah b. İdrîs -ki o el-Evdî'dir- Muhammed b. İshak'tan, o Muhammed b.
19655. Metin
عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر البياضي ﵁ قال: كنت أمرأ أصيب من النساء ما لا يصيب غيري، فلما دخل شهر رمضان خفت فتظاهرت من امرأتي في الشهر فبينا هي تخدمني ذات ليلة إذ تكشف لي منها شيء فلم ألبث أن وقعت عليها، فأتيت رسول الله ﷺ فأخبرته فقال «حرر رقبة، فقلت: والذي بعثك بالحق، ما أملك غير رقبتي، قال: صم شهرين متتابعين، قلت: وهل أصابني ما أصابني إلا في الصيام؟ قال: فأطعم ستين مسكيناً» وهذا سند حسن متصل إن شاء الله إن سلم من تدليس ابن إسحاق، وروى الحاكم والبيهقي من طريق محمد بن عبد الرحمن بن إسحاق، وروى الحاكم والبيهقي من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وأبي سلمة بن عبد الرحمن
Amr b. Atâ'dan, o Süleyman b. Yesâr'dan, o da Seleme b. Sahr el-Beyâzî'den radıyallâhu anh rivayet etti: 'Ben kadınlarla başkalarının münasebette bulunamadığı kadar çok münasebette bulunan bir kimseydim. Ramazan ayı girdiğinde [nefsimden] korktum ve o ayda hanımımdan zıhâr yaptım. Bir gece o bana hizmet ederken aniden bir yeri açılıverdi, dayanamayıp hemen onunla ilişkide bulundum. Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem gelip haber verdim. «Bir köle azat et» buyurdu. 'Seni hak ile gönderene yemin olsun ki, boynumdan başkasına malik değilim' dedim. «Peş peşe iki ay oruç tut» buyurdu. 'Başıma gelen şey zaten oruçtayken gelmedi mi?' dedim. «Öyleyse altmış yoksulu doyur» buyurdu.' İbn İshak'ın tedlisinden salim kalması şartıyla bu, inşallah hasen ve muttasıl bir senettir. Hâkim ve Beyhakî, Muhammed b. Abdirrahman b. İshak yoluyla rivayet etmiş; yine Hâkim ve Beyhakî, Muhammed b. Abdirrahman b. Sevbân ve Ebû Seleme b. Abdirrahman yoluyla rivayet etmişlerdir ki:
19656. Metin
«أن سلمة بن صخر البياضي ﵁ جعل امرأته عليه كظهر أنه إن غشيها حتى يمضي رمضان، فذكر ذلك لرسول الله ﷺ فقال: اعتق رقبة» وقصة سلمة هذه أصل الظهار المؤقت، وقد دلت على أنه لا عود فيه لا كفارة عليه إلا بوطئها في مدة الظهار، «وروى أبو داود عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة ﵂ قال:» ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت ﵁ فجئت رسول الله ﷺ أشكوا إليه ورسول الله ﷺ يجادلني فيه
«Seleme b. Sahr el-Beyâzî radıyallâhu anh, Ramazan geçinceye kadar hanımına yaklaşırsa onun kendisine anasının sırtı gibi olmasını kararlaştırmıştı. Bu durumu Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem anlattı; o da: «Bir köle azat et» buyurdu.» Seleme'nin bu kıssası süreli (muvakkat) zıhârın aslıdır ve zıhâr müddeti içinde cinsel ilişkide bulunmadıkça zıhârdan dönme (avd) olmayacağına ve keffâret gerekmeyeceğine delalet etmiştir. «Ebû Dâvûd'un Huveyle bnt. Mâlik b. Sa'lebe'den radıyallâhu anhâ rivayetine göre o şöyle demiştir: 'Kocam Evs b. es-Sâmit radıyallâhu anh benden zıhâr yaptı. Ben de durumu şikâyet etmek için Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem geldim; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onun hakkında benimle tartışıyor
19657. Metin
ويقول: اتقي الله فإنه ابن عمك، فما برحت حتى نزل القرآن {قد سمع الله} إلى الفرض، فقال: يعتق رقبة، قالت: لا يجد، قال: يصوم شهرين متتابعين، قالت: يا رسول الله، إنه شيخ كبير ما به من صيام، قال فليطعم ستين مسكيناً، قالت: ما عنده من شيء يتصدق به قالت: فأتي ساعتئذ بعرق منّ تمر، قلت: يا رسول الله، فإني أعينه بعرق آخر، قال: قد أحسنت أذهبي فأطعمي بها عنه ستين مسكيناً، وارجعي إلى ابن عمك «قال: والعرق ستون صاعاً، وفي رواية: والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعاً،» وروى الدارقطني أن أنس بن مالك ﵁ قال: «إن أوس بن الصامت ﵁ ظاهر من امرأته خويلة بنت ثعلبة ﵂ فشكت إلى النبي ﷺ فقالت: ظاهر مني حين كبر سني ورق عظمي، فأنزل الله آية الظهار، فقال رسول الله ﷺ لأوس اعتق رقبة، قال: مالي بذلك يدان، قال: فصم شهرين متتابعين، قال: أما إني إذا أخطأني أن آكل في اليوم مرتين يكل بصري، قال فأطعم ستين مسكيناً» ، قال: ما أجد إلا أن تعينني منك بعون وصلة، فأعانه رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Ve: «Allah'tan kork, zira o senin amcanın oğludur» buyuruyordu. Ben oradan ayrılmadan Kur'an'dan {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ} “Allah işitmiştir” ayetinden farz [hüküm kısmına] kadar olan kısım indi. Bunun üzerine: «Bir köle azat etsin» buyurdu. Kadın: 'Bulamaz' dedi. «Peş peşe iki ay oruç tutsun» buyurdu. Kadın: 'Ey Allah'ın Resûlü, o yaşlı bir ihtiyardır, oruç tutacak hali yoktur' dedi. «O halde altmış yoksulu doyursun» buyurdu. Kadın: 'Sadaka verecek hiçbir şeyi yoktur' dedi. Kadın der ki: Tam o sırada [Peygamber'e] bir arak (büyük sepet) hurma getirildi. 'Ey Allah'ın Resûlü, ben de bir arak daha vererek ona yardım ederim' dedim. «Güzel yaptın; git, onun adına altmış yoksulu doyur ve amcanın oğluna dön» buyurdu.' [Râvi] der ki: Arak altmış sa'dır; bir rivayette ise otuz sa' alan bir sepettir. Dârekutnî'nin Enes b. Mâlik'ten radıyallâhu anh rivayet ettiğine göre: «Evs b. es-Sâmit radıyallâhu anh hanımı Huveyle bnt. Sa'lebe'den radıyallâhu anhâ zıhâr yapmıştı. Kadın Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem şikâyette bulunup: 'Yaşım ilerleyip kemiklerim inceldiğinde benden zıhâr yaptı' dedi. Bunun üzerine Allah zıhâr ayetini indirdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Evs'e: «Bir köle azat et» buyurdu. Adam: 'Buna gücüm yetmez' dedi. «Peş peşe iki ay oruç tut» buyurdu. Adam: 'Ben günde iki defa yemek yemediğim takdirde gözümün feri sönüyor' dedi. «O halde altmış yoksulu doyur» buyurdu. Adam: 'Senin bana bir yardımda bulunman ve bağışta bulunmandan başka bir imkan bulamıyorum' dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona yardım etti
19658. Metin
بخمسة عشر صاعاً حتى جمع الله له، والله رحيم «قال: وكانوا يرون أن عنده مثلها، وذلك لستين مسكيناً، وللدراقطني أيضاً والبيهقي» أن خولة بنت ثعلبة ﵂ رآها زوجها وهو أوس بن الصامت أخو عبادة ﵄ وهي تصلي فراودها فأبت فغضب، وكان به لمم وخفة فظاهر منها، فأتت رسول الله ﷺ فقالت إن أوساً تزوجني وأنا شابة مرغوب فيَّ، فلما خلا سني ونثرت له بطني جعلني عليه كأمه «وللطبراني من طريق أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي قال:» كانت خولة بنت ثعلبة تحت أوس بن الصامت وكان به لمم، فقال في بعض هجراته: أنت عليّ كظهر أمي، قال: ما أظنك إلا قد حرمت عليّ، فجاءت إلى النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله إن أوس بن الصامت أبو ولديَّ وأحب الناس إليّ والذي أنزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقاً، قال: ما أراك إلا قد حرمت عليه، فقالت: يا رسول الله لا تقل كذلك والله ما ذكر طلاقاً، فرادّت النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
On beş sa' ile [yardım etti], nihayet Allah onun için [gereken miktarı] tamamladı; şüphesiz Allah çok merhametlidir. [Râvi] der ki: Onun yanında da altmış yoksula yetecek kadar benzeri bir miktar bulunduğunu düşünüyorlardı. Yine Dârekutnî ve Beyhakî'de yer aldığına göre: «Havle bnt. Sa'lebe'yi radıyallâhu anhâ kocası -ki o Ubâde'nin kardeşi Evs b. es-Sâmit'tir radıyallâhu anhümâ- namaz kılarken gördü ve onunla beraber olmak istedi, kadın ise direndi. Adam öfkelendi; kendisinde hafif bir delilik ve taşkınlık vardı, bu yüzden kadından zıhâr yaptı. Kadın Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem gelip: 'Evs benimle evlendiğinde genç ve arzulanan biriydim. Yaşım ilerleyip karnım onun için çocuk doğurmaktan yıpranınca beni kendisine anası gibi kıldı' dedi.» Taberânî'nin Ebû Ma'şer yoluyla Muhammed b. Kâ'b el-Kurazî'den rivayetinde ise şöyle denmektedir: «Havle bnt. Sa'lebe, Evs b. es-Sâmit'in nikahı altındaydı ve adamda hafif bir delilik vardı. Bir hezeyanı anında: 'Sen bana anamın sırtı gibisin' dedi ve: 'Sanırım sen bana haram oldun' diye ekledi. Kadın Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem gelip: 'Ey Allah'ın Resûlü! Evs b. es-Sâmit iki çocuğumun babasıdır ve insanların bana en sevimli olanıdır. Sana Kitab'ı indirene yemin olsun ki, o boşamadan söz etmedi' dedi. Peygamber: «Seni ona haram kılınmış görmekten başka bir şey yapamıyorum» buyurdu. Kadın: 'Ey Allah'ın Resûlü, böyle söyleme; vallahi boşamadan söz etmedi' dedi ve Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem defalarca sözü geri çevirip itiraz etti
19659. Metin
مراراً، ثم قالت: اللهم إني أشكو إليك فاقتي ووحدتي وما يشق عليّ من فراقه «
Sonra da: 'Allahım! İhtiyacımı, yalnızlığımı ve ondan ayrılmanın bana ne kadar ağır geleceğini Sana şikâyet ediyorum' dedi.» Hadis devam eder.
19660. Metin
الحديث، ومن طريق أبي العالية قال: فجعل كلما قال لها «حرمت عليه» هتفت وقالت: أشكو إلى الله، فلم ترم مكانها حتى نزلت الآية، وروى أبو داود عن هشام بن عروة أن جميلة كانت تحت أوس ابن الصامت وكان رجلاً به لمم فكان إذا اشتد به لممه ظاهر من امرأته فأنزل الله ﷿ فيه كفارة الظهار، وأخرجه من حديث عروة عن عائشة ﵂ مثله. وقال القشيري: وفي الخبر أنها قالت: يا سول الله إن أوساً تزوجني شابة غنية ذات أهل ومال كثير، فلما كبر عنده سني، وذهب مالي وتفرق أهلي، جعلني عليه كظهر أمه، وقد ندم وندمت، وإن لي صبية صغاراً إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إليّ جاعوا، يعني ففرج الله عنها، وقد حصل من هذا مسألة، وهو أن كثيراً من الأشياء ظاهر العلم يحكم فيه بشيء ثم الضرورة تغير ذلك الحكم لصاحبها، قال البغوي: وكان هذا أول ظهار في الإسلام، وقال أبو حيان: وكان عمر ﵁ يكرم خولة ﵂ إذا دخلت عليه ويقول: سمع الله لها، فالمظاهرة في حديث
Ebu'l-Âliye yolundan gelen rivayette şöyle denir: Peygamber ona her «Ona haram oldun» dedikçe, kadın feryat edip: 'Allah'a şikâyet ediyorum' diyordu; ayet ininceye kadar yerinden ayrılmadı. Ebû Dâvûd'un Hişâm b. Urve'den rivayetine göre Cemîle, Evs b. es-Sâmit'in nikahı altındaydı; adamda hafif delilik vardı, deliliği şiddetlendiğinde hanımına zıhâr yapardı; bunun üzerine Yüce Allah onun hakkında zıhâr keffâretini indirdi. Bunu Urve'nin Âişe'den radıyallâhu anhâ rivayetiyle de benzer şekilde tahric etmiştir. Kuşeyrî şöyle demiştir: Haberde geçtiğine göre kadın şöyle demiştir: 'Ey Allah'ın Resûlü! Evs benimle evlendiğinde genç, zengin, ailesi ve malı çok olan biriydim. Yaşım onun yanında ilerleyip malım gidince ve ailem dağılınca beni kendisine anasının sırtı gibi kıldı. O da pişman oldu, ben de pişman oldum. Benim küçük çocuklarım var; onları ona bıraksam perişan olurlar, yanıma alsam aç kalırlar.' Yani Allah onun sıkıntısını giderdi. Buradan şu mesele ortaya çıkmıştır: Pek çok şeyde zahirî ilim bir hüküm verir, sonra zaruret o hükmü sahibi lehine değiştirir. Begavî: 'Bu, İslam'daki ilk zıhârdı' demiştir. Ebû Hayyân ise şöyle demiştir: 'Ömer radıyallâhu anh, Havle radıyallâhu anhâ yanına girdiğinde ona ikram eder ve: 'Allah'ın kendisini dinlediği kadın' derdi.' Seleme radıyallâhu anh ve onun yolunu tutanların hadisindeki zıhâr,
19661. Metin
سلمة ﵁ ومن نحا نحوه رهبانية مبتدعة لم ترع حق رعايتها كرهبانية النصارى، ولم يتبع النبي ﷺ في ابتداعها حق الاتباع، وأما في قصة خولة ﵂ فهي مصيبة كأن ينبغي فيها التسليم وعدم الحزم كما في آية {لكيلا تأسوا} [الحديد: ٢٣] الآية على أن امتناعها من زوجها حين راودها فيه إلمام بالرهبانية، وإزالة شكايتها مع أنها امرأة ضعيفة من عظيم الفضل، وزاده عظماً جعله حكماً عاماً لمن وقع فيه من جميع الأمة.
Hristiyanların ruhbanlığı gibi hakkıyla riayet edilmeyen sonradan uydurulmuş bir ruhbanlıktı ve bu bidat hususunda Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem hakkıyla uyulmamıştı. Havle radıyallâhu anhâ kıssasında ise bu, {لِّكَيْلَا تَأْسَوْا} “Kaybettiğinize üzülmeyesiniz diye” [Hadîd: 23] ayetinde olduğu gibi teslimiyet gösterilmesi ve aşırı hüzne kapılınmaması gereken bir musibettir; bununla birlikte kocasının kendisiyle birlikte olmak istediğinde ona direnmesinde ruhbanlığa bir yakınlık vardır. Zayıf bir kadın olmasına rağmen onun şikayetinin giderilmesi büyük bir lütuftur; bunun bütün ümmetten bu duruma düşenler için genel bir hüküm kılınması ise bu lütfun büyüklüğünü daha da artırmıştır.
19662. Metin
ولما أتم تعالى الخبر عن إحاطة العلم، استأنف الإخبار عن حكم الأمر المجادل بسببه، فقال ذاماً للظهار، وكاسياً له ثوب العار: {الذين} ولما كان الظهار منكراً لكونه كذباً، عبر بصيغة التفعل الدالة عليه فقال: {يظهرون} أي يوجدون الظهار في أي رمضان كان وكأنه أدغم تاء التفعل والمفاعلة لأن حقيقته أنه يذهب ما أحل الله له من مجامعة زوجته. ولما كان الظهار خاصاً بالعرب دون سائر الأمم، نبه على ذلك تهجيناً له عليهم وتقبيحاً لعادتهم فيه، تنبيهاً على أن اللائق بهم أن يكونوا أبعد الناس من هذا الكلام لأن الكذب لم يزل
Allah Teâlâ ilminin her şeyi kuşattığına dair haberi tamamlayınca, uğrunda tartışılan meselenin hükmünü bildirmeye başlayarak zıhârı kınayıp ona utanç elbisesi giydirerek şöyle buyurdu: {الَّذِينَ} “O kimseler ki”; zıhâr bir yalan olduğu için çirkin (münker) görüldüğünden, buna delalet eden tefa''ul kalıbıyla ifade ederek şöyle buyurdu: {يُظَاهِرُونَ} “zıhâr yaparlar” yani hangi zamanda olursa olsun zıhârı meydana getirirler. Sanki tefa''ul ve müfâale kalıbının 'te' harfi idgam edilmiştir; zira bunun hakikati, Allah'ın kendisine helal kıldığı hanımıyla cinsel ilişkiyi ortadan kaldırmasıdır. Zıhâr diğer ümmetler arasında değil sadece Araplara has olduğu için, Araplara ayıplama ve bu adetlerini çirkin gösterme sadedinde buna dikkat çekmiştir; çünkü yalan onların nezdinde öteden beri
19663. Metin
مستهجناً عندهم في الجاهلية، ثم ما زاده الإسلام إلا استهجاناً فقال: {منكم} أي أيها العرب المسلمون الذين يستقبحون الكذب ما لا يستقبحه غيرهم وكذا من دان دينهم {من نسائهم} أي يحرمون نساءهم على أنفسهم تحريم الله عليهم ظهور أمهاتهم بأن يقول أحدهم لزوجته شيئاً من صرائحه مثل أنت عليّ كظهر أمي وكناياته كأنت أمي، وكل زوج صح طلاقه صح ظهاره من حر أو عبد مسلم أو ذمي دخل بالزوجة أو لا قادراً على الجماع أو عاجزاً، صغير كانت الزوجة أو كبيرة، عاقلة كانت أم مجنونة، سليمة كانت أو رتقاء، مسلمة كانت أو ذميمة، ولو كانت رجعية.
Cahiliye döneminde de çirkin karşılanırdı ve İslam bunu sadece daha da çirkinleştirmiştir; bu sebeple onların bu sözden en uzak kimseler olmaları gerektiğini bildirmek üzere şöyle buyurdu: {مِنكُم} “içinizden” yani ey yalanı başkalarının çirkin görmediği kadar çirkin gören Müslüman Araplar ve onların dinine uyanlar! {مِّن نِّسَائِهِم} “kadınlarından [zıhâr yaparlar]” yani Allah'ın annelerinin sırtlarını kendilerine haram kılması gibi hanımlarını da kendilerine haram kılarlar; şöyle ki birisi karısına 'Sen bana annemin sırtı gibisin' gibi açık ya da 'Sen benim annemsin' gibi kinayeli sözlerden birini söyler. Boşaması geçerli olan her kocanın zıhârı da geçerlidir; ister hür ister köle, ister Müslüman ister zimmî olsun, zifafa girmiş olsun veya olmasın, cinsel ilişkiye gücü yetsin veya yetmesin; kadın küçük veya büyük, akıllı veya deli, sağlam veya kusurlu (ratkâ), Müslüman veya zimmî olsun; hatta ric'î talakla boşanmış olsa bile [hüküm böyledir].
19664. Metin
ولما كان وجه الشبه التحريم، وكان للتحريم رتبتان: عليا موصوفة بالتأبيد والاحترام، ودنيا خالية عن كل من الوصفين، وكان التقدير خبراً للمبتدأ: مخطئون في ذلك لأنه كذب، لأن التشبيه إن أسقطت أداته لم يكن حمله على الحقيقة ليكون من الرتبة العليا ولو على أدنى أحوالها من أنه طلاق لا رجعة فيه، كما كانوا يعتقدونه، وإن أثبتت ليكون من
Benzetme yönü (vech-i şebeh) haram kılma olunca ve haram kılmanın da iki mertebesi bulunup: biri ebedilik ve hürmetle nitelenen yüce mertebe, diğeri ise bu iki nitelikten de yoksun olan aşağı mertebe olunca; cümlenin takdiri de mübtedanın haberi olarak: 'Bunda hatalıdırlar, çünkü bu bir yalandır' şeklinde olunca; zira benzetme edatı düşürüldüğünde, onların inandıkları gibi dönüşü olmayan bir talak olması şeklindeki en alt durumunda dahi yüce mertebeden sayılsın diye hakikate hamledilemez; şayet benzetme edatı sabit tutulsa bile
19665. Metin
الدنيا لم يكن صحيحاً لأنه ممنوع منه لأن التشريع إنما هو لله، والله لم يكن يشرع ذلك، وكان تعليل شقي التشبيه يفيد معنى الخبر بزيادة التعليل، حذف الخبر، واكتفى بالتعليل فقال معللاً له مهجناً للظهار الذي تعوده العرب من غير أن يشاركهم فيه أحد من الأمم: {ما هن} أي نساؤهم {أمهاتهم} على تقدير إرادة أحدهم أعلى رتبتي التحريم، والحاصل أنهم لما كانوا يعتقدون أنه طلاق لا رجعة فيه جعلوا معتقدين أن المرأة أم لأن الحرمة المؤبدة من خصائص الأم فخوطبوا بذلك تقريعاً لهم لأنه أردع، وفي سورة الأحزاب ما يوضح هذا.
Aşağı mertebeden olması sahih olamaz, çünkü bu yasaklanmıştır; zira teşri (hüküm koyma) ancak Allah'a aittir ve Allah bunu meşru kılmamıştır. Benzetmenin iki tarafının gerekçelendirilmesi, ilave bir gerekçeyle birlikte haberin anlamını ifade ettiği için haber hazfedilmiş ve gerekçeyle yetinilmiştir. Böylece diğer hiçbir ümmetin ortak olmadığı, sadece Arapların alıştığı zıhârı çirkin gösterip gerekçesini açıklayarak şöyle buyurdu: {مَّا هُنَّ} “onlar değildir” yani hanımları [değildir], {أُمَّهَاتِهِمْ} “onların anaları”; bu, içlerinden birinin haram kılmanın en yüksek mertebesini kastettiği takdire göredir. Netice itibariyle, onlar bunun dönüşü olmayan bir talak olduğuna inandıklarında kadını anne kabul etmiş sayılıyorlardı; çünkü ebedi haramlık annenin özelliklerindendir. Dolayısıyla daha caydırıcı olsun diye kendilerine bir azarlama olarak böyle hitap edildi. Ahzâb Suresi'nde bunu açıklayan hususlar vardır.
19666. Metin
ولما كانوا قد مرنوا على هذا الحكم في الجاهلية، واستقر في أنفسهم استقراراً لا يزول إلا بغاية التأكيد، ساق الكلام كذلك في الشقين فقال: {إن} أي ما {أمهاتهم} أي حقيقة {إلا اللاَّئي ولدنهم} ونساؤهم لم تلدهم، فلا يحرمن عليهم حرمة مؤبدة للإكرام والاحترام، ولا هن ممن ألحق بالأمهات بوجه يصح وكأزواج النبي ﷺ فإنهن أمهات لما لهن من حق الإكرام والاحترام والإعظام ما لم يكن لغيرهن لأن النبي ﷺ أعظم في أبوة الدين من أب النسب وكذلك المرضعات لما لهن من الإرضاع
Onlar Cahiliye döneminde bu hükme alıştıkları ve bu durum içlerine ancak en üst düzeyde bir teyitle sökülebilecek şekilde yerleştiği için, sözü her iki kısımda da bu şekilde sevk ederek şöyle buyurdu: {إِنْ} “değildir” yani [hiçbiri değildir], {أُمَّهَاتُهُمْ} “onların anaları” yani hakikatte [anaları], {إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ} “ancak kendilerini doğuran kadınlardır.” Oysa hanımları onları doğurmamıştır; bu sebeple ikram ve hürmet kastıyla ebediyen kendilerine haram olmazlar. Hanımları, geçerli bir sebeple annelere katılanlardan da değildir; nitekim Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem hanımları, başkalarında olmayan bir ikram, hürmet ve tazim hakkına sahip oldukları için annelerdir; zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem din babalığı yönünden nesep babasından daha büyüktür. Aynı şekilde sütanneler de esasen annenin vazifesi olan emzirme sebebiyle [böyledir].
19667. Metin
الذي هو وظيفة الأم بالأصالة، وأما الزوجة فمباينة لجميع ذلك.
Hanım ise bütün bunlardan tamamen farklıdır.
19668. Metin
ولما فرغ من تعليل الشق الأول على أتم وجه، أتبعه تعليل الآخر كذلك، فقال عاطفاً عليه مؤكداً لأنهم كانوا قد ألفوا قوله فأشربته قلوبهم: {وإنهم} أي المظهرون {ليقولون} أي في هذا التظهر على كل حالة {منكراً من القول} ينكره الحقيقة والأحكام، قال ابن الملقن في عمدة المحتاج: وهو حرام اتفاقاً كما ذكره الرافعي في الشهادات. {وزوراً} أي قولاً مائلاً عن السداد، منحرفاً عن القصد، لأن الزوجة معدة للاستمتاع الذي هو في الغاية من الامتهان، والأم في غاية البعد عن ذلك لأنها أهل لكل احترام، فلا هي أم حقيقة ولا شبيهة بها بأمر نصبه الشارع للاحترام كالإرضاع، وكونها فراشاً لعظيم كالنبي أو للأب أو للحرمة كاللعان، فقد علم أن ذلك الكلام ليس بصدق ولا جاء به مسوغ، فهو زور محض، وأخصر من هذا أن يقال: ولما كان ظهارهم هذا يشتمل على فعل وقول، وكان الفعل هو التحريم الذي هو موضع وجه الشبه، وكانت العادة في وجه الشبه أن يقنع منه بأدنى ما ينطلق عليه الاسم، وكانوا قد خالفوا ذلك فجعلوه في أعلى
İlk kısmın gerekçelendirilmesini en mükemmel şekilde tamamlayınca, diğer kısmın gerekçesini de ona bağladı ve bu sözü söylemeye alışıp kalplerine iyice sindirdikleri için teyit ederek şöyle buyurdu: {وَإِنَّهُمْ} “Ve şüphesiz onlar” yani zıhâr yapanlar, {لَيَقُولُونَ} “kesinlikle söylemektedirler” yani bu zıhâr esnasında her halükarda [söylemektedirler], {مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ} “çirkin bir söz” hakikatin ve hükümlerin reddettiği [bir sözü]. İbnu'l-Mülakkın 'Umdetü'l-Muhtâc'da: 'Râfiî'nin Şehâdât bahsinde zikrettiği üzere bu icma ile haramdır' demiştir. {وَزُورًا} “ve bir yalan” yani doğruluktan sapan, haktan meyleden bir söz [söylemektedirler]; çünkü hanım, en ileri derecede aşağılama olan cinsel faydalanma için hazırlanmıştır; anne ise her türlü saygıya layık olduğu için bundan son derece uzaktır. Dolayısıyla kadın ne hakikatte annedir ne de emzirme gibi, Peygamber veya baba için yatak olma gibi ya da liân gibi bir hürmet sebebiyle Şâri'in saygıya mazhar kıldığı bir durumla anneye benzer. Böylece bu sözün bir doğruluk taşımadığı ve meşru bir dayanağının bulunmadığı, aksine sırf bir yalan olduğu anlaşılmıştır. Bundan daha veciz bir ifadeyle şöyle denilebilir: Onların bu zıhârı bir fiil ve bir söz içermekteydi; fiil, benzetme yönünün bulunduğu 'haram kılma' idi; benzetme yönünde adet olan ise bu ismin verildiği en asgari dereceyle yetinmektir; oysa onlar buna aykırı davranıp onu en yüksek
19669. Metin
طبقاته وهو الحرمة المؤبدة التي يلزم منها أن تكون المشابهة من كل وجه في الحرمة مع أن ذلك بغير مستند من الله تعالى الذي لا حكم لغيره، ألزمهم أن يكون الشبه من كل وجه مطلقاً ليكونوا جاعلين الزوجة إما حقيقة لا دعوى كما جعلوا الحرمتين كذلك من غير فرق بل أولى لأن الشبه إنما وقع بين الحيثيتين لا بين الحرمتين - ثم وقفهم على جهلهم فيه فقال {ما هن} إلى آخره، ولما وقفهم على جهلهم في الفعل وقفهم على جهلهم في القول: فقال: وأنهم إلى آخره، قال النووي في الروضة: قال الأصحاب: الظهار حرام، وله حكمان: أحدهما تحريم الوطء إذا وجبت الكفارة إلى أن يكفر، والثاني وجوب الكفارة بالعود - انتهى، وهذا القول وإن أفاد التحريم فإنه يفيد لكونه ممنوعاً منه على وجه ضيق حرج المورد عسر المخرج ليكون عسره زاجراً عن الوقوع فيه، قال أبو عبد الله القزاز في ديوانه الجامع: وظاهر الرجل امرأته وظاهر من امرأته إذا قال: أنت عليّ كظهر أمي أو كذاب محرم، وإنما استخصوا الظهر في الظهار لأن الظهر موضع الركوب، والمرأة مركب الرجل في النكاح فكني به عن ذلك، فكأنه قال: ركوبك عليّ للنكاح كركوب أمي، وكان الظهار في الجاهلية طلاقاً، ولذلك أشكل معنى قوله تعالى {ثم يعودون لما قالوا} وقال ابن الأثير في النهاية: ظاهر الرجل من
Derecesine, yani haramlıkta her yönden tam bir benzerliği gerektiren ebedi haramlığa vardırmışlardı; üstelik bu, kendisinden başka hüküm koyucu bulunmayan Allah Teâlâ'dan hiçbir delile dayanmaksızın yapılmıştı. Bu sebeple Allah, aralarında hiçbir fark gözetmeksizin iki haramlığı bir tuttukları gibi -hatta daha da ileri giderek- kadını bir iddia olarak değil hakikatte anne kılmış gibi olmaları için bu benzerliği mutlak olarak her yönden kabul etmelerini onlara ilzam etti; zira benzerlik iki haramlık arasında değil, iki konum arasında kurulmuştu. Sonra onları bu konudaki cehaletleriyle yüzleştirerek {مَا هُنَّ} “onlar değildir” ayetinden sonrasını buyurdu. Fiildeki cehaletleriyle yüzleştirdiği gibi, sözdeki cehaletleriyle de yüzleştirip {وَإِنَّهُمْ} “ve şüphesiz onlar” ayetinden sonrasını buyurdu. Nevevî er-Ravda'da şöyle demiştir: 'Ashabımız dedi ki: Zıhâr haramdır ve iki hükmü vardır: Birincisi, keffâret vacip olduğunda keffâret ödeninceye kadar cinsel ilişkinin haram olması; ikincisi, dönme (avd) ile keffâretin vacip olmasıdır.' -Alıntı bitti-. Bu söz her ne kadar haramlığı ifade etse de, bu durumun zorluğunun kişiyi ona düşmekten caydırması için dar, sıkıntılı ve çıkışı güç bir şekilde yasaklanmış olmasından kaynaklanır. Ebû Abdillâh el-Kazzâz ed-Dîvânü'l-Câmi' adlı eserinde şöyle der: 'Kişi hanımına 'Sen bana anamın sırtı gibisin' veya benzeri haram bir söz söylediğinde 'zâhera' ve 'zâhera min' denir. Zıhârda özellikle sırtın zikredilmesi, sırtın binme yeri olması ve nikâhta da kadının erkeğin binek yeri olması sebebiyledir; bu sebeple o kinaye olarak kullanılmıştır. Sanki 'Nikâh için sana binmem, anama binmem gibidir' demiştir. Zıhâr Cahiliye döneminde talaktı; bu sebeple Yüce Allah'ın {ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا} ayetinin anlamı müşkil olmuştur.' İbnu'l-Esîr en-Nihâye'de şöyle der: 'Bir kimse hanımına 'Sen bana anamın sırtı gibisin' dediğinde zıhâr yaptı denir. Bu, Cahiliye döneminde bir talaktı. Denildi ki: Onlar 'Sen bana anamın karnı gibisin' yani onunla ilişkiye girmek gibisin demek istemişler, yakınlıktan ötürü karın yerine sırtı kinaye yapmışlardır. Bir diğer görüşe göre; kadına sırtı göğe gelecek şekilde yaklaşmak onlara göre haramdı ve Medine halkı: 'Kadına yüzü yere dönükken yaklaşırsan çocuk şaşı doğar' derlerdi. Boşayan adam hanımını kendisine haram kılmayı şiddetlendirmek isteyince onu sırta benzetmiş, bununla da yetinmeyip anasının sırtı gibi kılmıştır. Zıhârın 'min' edatıyla geçişli kılınması ise, zıhâr yaptıklarında boşanmış kadından uzak durup sakındıkları gibi ondan da uzak durdukları içindir; sanki 'hanımından zıhâr yaptı' sözü, 'ondan uzaklaştı ve sakındı' demektir; nitekim 'hanımına yaklaşmamaya yemin etti' (âlâ min) ifadesinde olduğu gibi, uzaklaşma anlamı içerdiğinden 'min' ile geçişli kılınmıştır.' -Alıntı bitti-. İbnu'l-Mülakkın 'Umdetü Şerhi'l-Minhâc'da şöyle demiştir: 'Cahiliye döneminde bu bir talaktı; el-Hâvî sahibinden nakledildiğine göre onların nezdinde bunda geri dönüş yoktu. Şâri' ise bunun hükmünü, dönmeden sonraki bir haramlığa ve keffâretin vücubuna nakletti.' -Alıntı bitti-. Ebû Hayyân da şöyle demiştir: 'Ebû Kılâbe ve başkaları: Zıhâr, Cahiliye döneminde onlara göre ebedi ayrılığı gerektirirdi, demişlerdir.'
19670. Metin
امرأته ظهاراً وتظهر وتظاهر إذا قال لها: أنت عليّ كظهر أمي، وكان في الجاهلية طلاقاً، وقيل: إنهم أرادوا أنت عليّ كبطن أمي أي كجماعها، فكنوا بالظهر عن البطن للمجاورة، وقيل إن إتيان المرأة وظهرها إلى السماء كان حراماً عندهم، وكان أهل المدينة يقولون: إذا أتيت المرأة ووجهها إلى الأرض جاء الولد أحول، فلقصد الرجل المطلق منهم إلى التغليظ في تحريم امرأته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذلك حتى جعلها كظهر أمه، وإنما عدى الظهار ب {من} لأنهم كانوا إذا ظاهروا المرأة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها، فكأن قوله: ظاهر من امرأته، أي بعد واحترز منها كما قيل: آلى من امرأته، لما ضمن معنى التباعد عدى ب {من} - انتهى، قال: وقال ابن الملقن في العمدة شرح المنهاج: وكان طلاقاً في الجاهلية، ونقل عن صاحب الحاوي أنه عندهم لا رجعة فيه، قال: فنقل الشارع حكمه إلى تحريم بعد العود ووجوب الكفارة - انتهى وقال أبو حيان: قال أبو قلابة وغيره: كان الظهار في الجاهلية يوجب عندهم فرقة مؤبدة.
Takdir: 'Şüphesiz Allah bunu haram kılmıştır' şeklinde olunca, onların bu işin ağırlığına ve onda geri dönüş olmadığına inanmaları sebebiyle tövbeye teşvik edip ona çağırarak sözünü tekidle buna bağladı:
19671. Metin
ولما كان التقدير: فإن الله حرمه، عطف عليه مرغباً في التوبة وداعياً إليها قوله مؤكداً لأجل ما يعتقدون من غلظه وأنه لا مثنوية فيه
{وَإِنَّ اللَّهَ} “Ve şüphesiz Allah” yani dinde veya başka bir hususta Kendisiyle birlikte kimsenin hükmü bulunmayan o En Yüce Hükümdar, {لَعَفُوٌّ} “elbette çok affedicidir” dilediği kimsenin cezasını terk etmek O'nun sıfatlarındandır; {غَفُورٌ} “çok bağışlayıcıdır.” Günahın aslını ve izini silmek O'nun sıfatlarındandır; öyle ki cezalandırmadığı gibi kınamaz da. O halde sürçmesinden ötürü affı talep edecek ve meydana gelen kusurunu düzeltecek bir tövbe eden yok mudur?
19672. Metin
{وإن الله} أي الملك الأعظم الذي لا أمر لأحد معه في شرع ولا غيره {لعفو} من صفاته أن يترك عقاب من شاء {غفور *} من صفاته أن يمحو عين الذنب وأثره حتى أنه كما لا يعاقب عليه لا يعاتب، فهل من تائب طلباً للعفو عن زلله، والإصلاح لما كان من خلله.
Yüce Allah zıhârı çirkin gösterip haramlığını en beliğ ve en güçlü şekilde ortaya koyunca; geçmiş adetlerden birtakım kalıntıların kalması kaçınılmaz olduğundan, bunun peşinden bu olayın ve benzerlerinin vuku bulması halinde geçerli olacak hükmün beyanını getirip şöyle buyurdu: {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ} “Zıhâr yapanlar”; hükmü açıklama makamında olduğu için, diğer insanlardan ayrı olarak bu fiili işlemeleri sebebiyle kendilerine çirkin gösterilmesi hedeflenen Araplara has olduğu zannedilmesin ve cezanın ağırlığını ifade etsin diye, Müslümanı kapsadığı gibi kâfiri de kapsayan genelliği bildirmek üzere kaydı kaldırarak: {مِّن نِّسَائِهِمْ} “kadınlarından” buyurdu ve 'içinizden' (minküm) ifadesini kullanmadı.
19673. Metin
ولما هجن سبحانه الظهار، وأثبت تحريمه على أبلغ وجه وآكده، وكان ما مضت عليه العوائد لا بد أن يبقى منه بقايا، أتبع ذلك بيان حكم هذه الواقعة وما لعله يقع من نظائرها فقال: {والذين يظاهرون} ولما كان في بيان الحكم، أسقط التقييد إعلاماً بعمومه الكفار كعمومه المسلم ليفيد تغليظ العقاب عليه لئلا يتوهم أنه يخص العرب الذين قصد تهجينه عليهم بأنهم انفرادوا به عن سائر الناس فقال: {من نسائهم} بدون {منكم} .
Lafzın gereği hakkında bu söz söylenen kadından uzaklaşmak olunca, bu sözden sonra kadını nikâhta tutmanın son derece uzak bir ihtimal olması gerekirdi; bu sebeple uzaklık bildiren bir edatla buna işaret ederek şöyle buyurdu:
19674. Metin
ولما كان مقتضى اللفظ المباعدة ممن قيل ذلك فيها، لكان إمساكها بعده ينبغي أن يكون في غاية البعد، قال مشيراً إلى ذلك بأداة
{ثُمَّ يَعُودُونَ} “Sonra dönerler” yani bu sözden sonra, {لِمَا قَالُوا} “söyledikleri söze”; fiilen bu sözün bir kez daha tekrarlanmasıyla yahut hükmen (bilkuvve), hakkında bu söz söylenen kadını -Allah'ın ayrılığı bağladığı talak veya serbest bırakma gibi bir lafızla ayrılmaksızın- bu sözün ikinci kez söylenmesinin mümkün olabileceği bir süre boyunca nikâhta tutmalarıyla [dönerler]. Böylece zıhâr yapan kimse, o süre zarfında bu sözün söylenmesi mümkün olduğu için hükmen bu söze dönmüş olur. Zira adet olan şudur ki; bir sözü söyleyip onu kesinleştirip bitirmeyen ve infaz etmeyen kimse, o sözüne bir kez daha döner ve bu böyle sürüp gider. Yahut takdir 'söylediklerini bozmak için' şeklinde olur: Yani talakı kesinleştirmemek suretiyle kendilerine haram kıldıklarını helal kılarlar. Şayet zıhâr bir şarta bağlanmışsa hükmü ancak yeminin bozulmasıyla (şartın gerçekleşmesiyle) gerekir; derhal boşarsa keffâret gerekmez, aksi takdirde keffâret vacip olur. Durumun gerektirdiği bitişikliğe delalet etmesi sebebiyle 'lâm' harfiyle ifade edilmesi en uygunudur; zira 'ilâ' edatı süreye ve gecikmeye delalet eder. Bu, mutlak zıhâr hakkındadır. Bir gün, bir ay veya benzeri bir süreyle sınırlandırılan muvakkat zıhâra gelince; kişi ancak zıhâr yaptığı vakit içinde cinsel ilişkide bulunmakla dönmüş sayılır; sadece nikâhta tutması ise dönme sayılmaz, çünkü zıhâr süresi bittikten sonra onun helalliğinden yararlanmak için kadını tutmuştur.
19675. Metin
البعد {ثم يعودون} أي بعد هذا القول {لما قالوا} بالفعل بأن يعاد هذا القول مرة أخرى أو بالقوة بأن يمسكوا المقول ذلك لها زمناً يمكن أن يعاد فيه هذا القول مرة ثانية من غير مفاقة بلفظ مما ناط الله الفرقة به من طلاق أو سراح أو نحوهما، فيكون المظاهر عائداً إلى هذا القول بالقوة لإمكان هذا القول في ذلك الزمن، وذلك لأن العادة قاضية بأن من قال قولاً ولم يبته وينجزه ويمضه بأن يعود إلى قوله مرة أخرى وهلم جراً، أو يكون التقدير لنقض ما قالوا: فيحلوا ما حرموا على أنفسهم بعدم البت بالطلاق، فإن كان الظهار معلقاً لم يلزم حكمه إلا بالحنث، فإن طلق في الحال وإلا لزمته الكفارة، وحق العبارة التعبير باللام لدلالتها على الاتصال كما يقتضيه الحال بخلاف «إلى» فإنها تدل على مهلة وتراخ، هذا في الظهار المطلق، وأما الموقت بيوم أو شهر أو نحو ذلك فلا يكون عائداً فيه إلا بالوطء في الوقت المظاهر فيه، وأما مجرد إمساكها فليس بعود لأنه إنما أمسكها لما له فيها من الحل بعد وقت الظهار.
Mevsul müpteda şart anlamı içerdiğinden, sebebiyet ifade etmesi ve sebebi tekrarlandıkça vücubun da tekrarlanması için haberinin başına 'fâ' harfini getirerek şöyle buyurdu: {فَتَحْرِيرُ} “azat etmektir”
19676. Metin
ولما كان المبتدأ الموصول مضمناً معنى الشرط، أدخل الفاء في خبره ليفيد السببية فيتكرر الوجوب بتكرر سببه فقال: {فتحرير}
Yani bu zıhâr ve dönme sebebiyle onların üzerine azat etmek gerekir; {رَقَبَةٍ} “bir köleyi” yani iş yapmayı engelleyen bir kusurdan salim, tam köle olan ve aynı zamanda mümin olması şart kılınan [bir köleyi]. Çünkü katil keffâretinde köle mümin olmakla kayıtlanmıştır, dolayısıyla burası oraya hamledilir. Bir de Muâviye b. el-Hakem'in radıyallâhu anh bir cariyesi vardı; Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Üzerime bir köle [azadı] borç oldu, onu azat edeyim mi?' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem cariyeye Allah hakkında sordu, cariye de tevhidini gösteren cevabı verdi. Peygamber: «Ben kimim?» buyurdu. Cariye: 'Sen Allah'ın Resûlüsün' dedi. Bunun üzerine: «Onu azat et, çünkü o mümindir» buyurdu; Mâlik ve Müslim rivayet etmiştir. Keffâretin geçerli oluşunu imana bağlamış, vücubun sebebini ise sormamıştır; bu da vacip olan bir durum ile diğer vacip arasında fark olmadığını gösterir. Keffâreti gerektiren sebep hem zıhâr hem de dönmenin birlikte bulunmasıdır; tıpkı yeminde gerektirici sebebin hem yemin hem de yemini bozmanın birlikte bulunması gibi.
19677. Metin
أي فعليهم بسبب هذا الظهار والعود تحرير {رقبة} أي سليمة عن عيب يخل بالعمل كاملة الرق مقيدة أيضاً بمؤمنة لأنها قيدت بذلك في كفارة القتل، فيحمل هذا على ذاك، ولأن معاوية بن الحكم ﵁ كانت له جارية فقال للنّبيّ ﷺ: «عليّ رقبة أفأعتقها، فسألها رسول الله ﷺ عن الله فأخبرته بما دل على توحيدها فقال: من أنا؟ فقالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة» رواه مالك ومسلم، فعلل الإجزاء بالإيمان ولم يسأله عن سبب الوجوب، فدل على أنه لا فرق بين واجب وواجب، والموجب للكفارة الظهار والعود جميعاً كما أن الموجب في اليمين اليمين والحنث معاً.
Köle azat etmek 'önce' vaktinin tamamını kaplamayıp bir kısmında gerçekleştiği için cer edatını getirerek şöyle buyurdu: {مِّن قَبْلِ} “önceden”; kastedilen ise mutlak olarak değil zıhârdan sonraki temas olduğu için şöyle buyurdu: {أَن يَتَمَاسَّا} “birbirlerine dokunmalarından” yani tefâul kalıbının ifade ettiği üzere, temasın -ki o cinsel ilişkidir- başlangıcı ister erkekten ister kadından olsun, aralarında yeniden bir temas gerçekleşmesinden [önce]. Keffâret verilmeden önce bu temas haramdır; idgamın işaret ettiği üzere temasın en asgari ve en gizli şekliyle olsa bile, meni gelsin veya gelmesin sadece sünnet yerinin girmesiyle bile olsa [haramdır].
19678. Metin
ولما كان التحرير لا يستغرق زمن القبل بل يكون في بعضه، أدخل الجار فقال: {من قبل} ولما كان المراد المس بعد المظهارة لا مطلقاً قال: {أن يتماسا} أي يتجدد منهما مس وهو الجماع سواء كان ابتداء المباشرة منه أو منها بما أفادته صيغة التفاعل، وهو حرام قبل التكفير ولو كان على أدنى وجوه التماس وأخفاها بما أشار إليه الإدغام ولو كان بإيلاج الحشفة فقط مع الإنزال أو بدونه، وأما
Cinsel ilişkinin ön hazırlıklarına gelince; bu hususta kadın hayızlı kadın gibidir, en zahir görüşe göre haram olmaz. İlişkiye girerse günahkar olur fakat başka bir keffâret gerekmez; nitekim Tirmizî'nin Seleme b. Sahr'dan radıyallâhu anh Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem zıhâr yapıp keffâret vermeden önce cinsel ilişkide bulunan kimse hakkında rivayet ettiğine göre: «Tek bir keffâret gerekir» buyurmuştur.
19679. Metin
مقدمات الجماع فهي فيها كالحائض لا تحرم على الأظهر، فإن جامع عصى ولم تجب كفارة أخرى، لما روى الترمذي عن سلمة بن صخر ﵁ عن النبي ﷺ في المظاهر يواقع قبل أن يكفر، قال: «كفارة واحدة» .
Vaaz, kendisi sebebiyle uyarılarda bulunulan fiilden sakındırmak olunca, yeni bir cümleyle şöyle buyurdu: {ذَٰلِكُمْ} “İşte bu” yani şüphesiz sizin için genel olan o pek büyük sakındırma, {تُوعَظُونَ بِهِ} “kendisiyle size öğüt verilendir” yani meşakkati sebebiyle, böyle bir şeyi irtikâp etmek şöyle dursun, benzerine yaklaşmaktan bile sizi alıkoyacak bir caydırıcıdır. Zira Allah'ın helal kıldığını kendi zannınca ebedi olarak haram kılan kimse, sanki o kadını öldürmüş gibi olur; bunu kendi uydurduğu ve annesinin hürmetini çiğnediği bir lafızla yaptığı için de, sanki bütün benliğini helake sürükleyen bir günah işlemiş gibi olur; bu da kendi boynuna ve öldürmüş gibi olduğu kimsenin boynuna denk bir boynu azat ederek onu uzuv uzuv diriltmeye kadar varır.
19680. Metin
ولما كان الوعظ هو الزجر عن الفعل الموعوظ لأجله، قال مستأنفاً: {ذلكم} أي الزجر العظيم جد الذي هو عام لكم من غير شبهة {توعظون به} أي يكون بمشقة زاجراً لكم عن العود إلى مقاربة مثل ذلك فضلاً عن مقارفته لأن من حرم من أجلها الله تحريماً متأبداً على زعمه كان كأنه قد قتلها، ولكون ذلك بلفظ اخترعه وانتهك فيه حرمة أمه كان كأنه قد عصى معصية أوبق بها نفسه كلها إيباقاً أخرجه إلى أن يقتلها عضواً عضواً بإعتاق رقبة تماثل رقبته ورقبة من كان قتلها.
Takdir: 'Allah sizi sakındırdığı şeyleri hakkıyla görmektedir' şeklinde olunca, sözünü buna bağlayarak şöyle buyurdu: {وَاللَّهُ} “Allah ise” yani kemal sıfatlarını kuşatan Allah, bundan vazgeçilmesini emretmenin önemine dikkat çekmek üzere mübalağa iradesine işaretle cer tamlamasını öne alarak şöyle buyurdu: {بِمَا تَعْمَلُونَ} “yaptığınız şeyleri” yani yapmayı sürdürdüğünüz fiilleri, {خَبِيرٌ} “hakkıyla bilendir.” Yani onun zahirini de batınını da bilendir; dolayısıyla onu neyin temizleyeceğini de bilir. O halde Allah'ın emrettiğini yapın ve O'nun sınırlarında durun. Kuşeyrî şöyle demiştir: Zıhârın -hakikatte bir aslı olmasa, geçerliliğine dair bir nass bulunmasa ve ona dair bir şeriat olmasa da- işi Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem intikal ettirilip bir şeye işaret buyurduktan sonra ve: 'Bu onun hükmüdür' dedikten sonra, Allah şeriatını sevk ettiği bir beyandan hali bırakmamış ve kadının şikayetini ortadan kaldıran cevabın yer aldığı hükmü vermiştir.
19681. Metin
ولما كان التقدير: فالله بما يردعكم بصير، عطف عليه قوله: {والله} أي الذي له الإحاطة بالكمال، وقدم الجار إشارة إلى إرادة المبالغة للتنبيه على الاهتمام بإلزام الانتهاء. عن ذلك فقال: {بما تعملون} أي تجددون فعله {خبير *} أي عالم بظاهره وباطنه، فهو عالم بما يكفره، فافعلوا ما أمر الله به وقفوا عند حدوده، قال القشيري: والظهار - وإن لم يكن له في
Keffâret tertipli olup zıhâr yapan kimse daha önce geçtiği üzere zıhâr yaptığı kadını manen öldürmekle sanki kendi nefsini de öldürmüş gibi olduğundan, nefsini diriltecek bir şeye muhtaç idi; bu sebeple diriltme mesabesinde olan azat meşru kılındı. Buna güç yetiremediğinde ise nefsinin ölümü onun için diriliş sayılacak şekilde nefsini öldüren şey meşru kılındı. İki ay, ruhun üflendiği sürenin yarısıdır; dolayısıyla bu sürenin orucu, ruhun diriltilmesi ve aklın canlandırılması olan öldürdüğü nefsin yarısını öldürmek gibidir; sanki onu öldürmek gibidir. Bu sebeple Yüce Allah bunu, diriltme mesabesinde olan o öldürmenin yerine bedel kılarak şöyle buyurdu: {فَمَن لَّمْ يَجِدْ} “Kim de bulamazsa” yani fakir olduğu için emredilen köleyi [bulamazsa]; şayet zengin olup malı uzakta ise o bulmuş sayılır; {فَصِيَامُ} “ona oruç tutmak gerekir” yani üzerine oruç farzdır, {شَهْرَيْنِ} “iki ay”. Kastedilen daha önce geçtiği üzere nefsi kırmak olunca ve peş peşe tutmak nefse daha ağır geldiğinden -bu sebeple Ramazan'a sabır ayı denmiştir- şu sözüyle kayıtladı: {مُتَتَابِعَيْنِ} “peş peşe”; yani izharın işaret ettiği üzere imkan dahilinde peş peşeliğin en mükemmel şekliyle [tutulmalıdır]. Şayet niyetin unutulmasıyla bile olsa peş peşelik bir şeyle kesilirse yeniden başlaması vacip olur. Bayılma peş peşeliği kesmez, çünkü elde olan bir şey değildir; aynı şekilde hayız, nifas veya delilik sebebiyle orucun bozulması da böyledir. Yolculuk, hastalık ya da hamilelik veya emzirmeye dair korku
19682. Metin
الحقيقة أصل ولا بتصحيحه نطق ولا له شرع، بعد ما رفع إلى رسول الله ﷺ أمره ولوح بشيء ما وقال: إنه حكمه لا يخل الله من بيان ساق إليه شرعه فقضى فيه بما انتظم فيه الجواب ارتفاع شكواها.
Sebebiyle orucun bozulması ise bundan farklıdır; çünkü hayız bilinen bir durumdur ve şer'an istisna edilmiştir; diğerleri ise aklı gideren ve teklifi ortadan kaldıran durumlardır. Hastalık ve benzerinde ise akıl varken bilerek orucu bozma söz konusudur.
19683. Metin
ولما كانت الكفارة مرتبة، وكان المظاهر كأنه قد قتل نفسه بقتل المظاهر عنها كما مضى، فكان مفتقراً إلى ما يحيي نفسه فشرع له العتق الذي هو كالإحياء، شرع له عند العجز عنه ما يميت نفسه التي إماتتها له إحياؤها، وكان الشهران نصف المدة التي ينفخ فيها الروح، فكان صومها كنصف قتل النفس التي قتلها إحياء الروح وإنعاش العقل، فكان كأنه إماتتها فجعله سبحانه بدلاً عن القتل الذي هو كالإحياء فقال: {فمن لم يجد} أي الرقبة المأمور بها بأن كان فقيراً، فإن كان غنياً وماله غائب فهو واجد {فصيام} أي فعليه صيام {شهرين} . ولما كان المراد كسر النفس كما مضى، وكانت المتابعة أنكى ولذلك سمي رمضان شهر الصبر، قيد بقوله: {متتابعين} أي على أكمل وجوه التتابع على حسب الإمكان بما أشار إليه الإظهار، فلو قطع التتابع بشيء ما ولو كان بنسيان النية وجب عليه الاستئناف والإغماء لا يقطع التتابع لأنه ليس في الوسع وكذا الإفطار بحيض أو نفاس أو جنون بخلاف الإفطار بسفر أو مرض أو خوف
Temastan uzak durmak iki aydan daha uzun bir süreyi kapsayabileceği için cer edatını getirerek şöyle buyurdu: {مِّن قَبْلِ} “önceden”; masdarın çözülmesi ise zıhârdan sonra vuku bulacak kimseye fayda sağlaması içindir; şöyle buyurdu: {أَن يَتَمَاسَّا} “birbirlerine dokunmalarından”. Şayet geceleyin ilişkide bulunursa günahkar olur fakat peş peşelik kesilmez. Bir cana yarım günlük azık yedirmek, bir gün oruç tutarak nefsini öldürmek gibi olunca Yüce Allah şöyle buyurdu: {فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ} “Buna da gücü yetmeyen kimse” yani yaşlılık, hastalık veya orucun alevlendirdiği aşırı şehvet sebebiyle -'te' harfinin izharının işaret ettiği üzere- oruca tam olarak güç yetiremeyen kimse, {فَإِطْعَامُ} “doyurmalıdır” yani doyurması gerekir, {سِتِّينَ مِسْكِينًا} “altmış yoksulu”. Her yoksula yarım günlük azığı verilir; bu da Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem müddü ile bir müddür ki Mısır ölçüsüyle yaklaşık yarım kadehtir; o da orta yapılı bir insanın iki avucunun dolusu kadar olup beldenin en yaygın temel azığındandır; tıpkı fıtır sadakasında olduğu gibidir. Temas kaydı ilk iki seçenekte zikredildiği için burada hazfedilmiştir. Bu kaydın oraya tahsis edilmesindeki hikmet şu olabilir: İlk seçenekte zikredilmesi kaçınılmazdır; ikincisinde zikredilmesi ise sürenin uzunluğundan dolayı onda sabretmenin meşakkatli olması sebebiyledir; doyurma ise temastan sabretmenin meşakkat oluşturmayacağı pek kısa bir anda yapılabilir. Bu, dönme (avd) halinde böyledir; şayet zıhârı talaka bağlarsa yahut talakın imkanından önce hemen biri ölürse
19684. Metin
على حمل أو رضيع لأن الحيض معلوم فهو مستثنى شرعاً، وغيره مغيب للعقل - مزيل للتكليف، وأما المرض ونحوه ففيه تعمد الإفطار مع وجود العقل.
Keffâret gerekmez. Begavî der ki: 'Çünkü sözden dönmek, ona aykırı davranmaktır.' İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ dönmeyi (avd) pişmanlıkla tefsir etmiş ve: 'Pişman olurlar ve ülfete geri dönerler' demiştir. Bu da Şâfiî'nin radıyallâhu anh şu sözüne delalet eder: 'Ric'î talakla boşanmış hanımından zıhâr yaparsa zıhârı münakit olur; şayet ona geri dönerse keffâret vacip olur, çünkü geri dönmek (ric'at) bir avddır.'
19685. Metin
ولما كان الإمساك عن المسيس قد يكون أوسع من الشهرين، أدخل الجار فقال: {من قبل} وحل المصدر إفادة لمن يكون بعد المظاهرة فقال: {أن يتماسا} فإن جامع ليلاً عصى ولم ينقطع التتابع. ولما كان إطعام نفس قوت نصف يوم كإماتة نفسه بالصيام يوماً قال تعالى: {فمن لم يستطع} أي يقدر على الصيام قدرة تامة - بما أشار إليه إظهار التاء لهرم أو مرض أو شبق مفرط يهيجه الصوم {فإطعام} أي فعليه إطعام {ستين مسكيناً} لكل مسكين ما يقوته نصف يوم، وهو مد بمد النبي ﷺ وذلك نحو نصف قدح بالمصري، وهو ملء حفنتين بكفي معتدل الخلق من غالب قوت البلد، وهو كما في الفطرة سواء، وحذف قيد المماسة لذكره في الأولين، ولعل الحكمة في تخصيص هذا به أن ذكره في أول الخصال لا بد منه، وإعادته في الثاني لطول مدته فالصبر عنه فيها مشقة، وهذا يمكن أن يفعل في لحظة لطيفة لا مشقة للصبر فيها عن المماسة، هذا إذا عاد، فإن وصل الظهار بالطلاق أو مات أحدهما في الحال قبل إمكان الطلاق فلا
Hükmü zikredince, ona teşvik etmek maksadıyla gerekçesini açıklayarak şöyle buyurdu: {ذَٰلِكَ} “Bu” yani size yönelik bu büyük ruhsat, kolaylık ve babanız İbrahim'in aleyhisselâm müsamahakâr Hanîf dinine uygun olan Allah'ın emrinden gelen bu şifa verici açıklama, {لِتُؤْمِنُوا} “iman edesiniz diyedir” yani bu büyük ve meşakkatli fiil, imanınızı tazelemek ve varlığını tahakkuk ettirmek içindir; {بِاللَّهِ} “Allah'a” yani Kendisiyle birlikte kimsenin hükmü bulunmayan o Hükümdar'a [iman edesiniz] ve Cahiliye adetlerinden sıyrılarak O'na itaat edesiniz; {وَرَسُولِهِ} “ve O'nun Resûlüne”; O'na tazim etmek Allah'a tazim etmekten olup o, babası İbrahim'in -ikisine de salât ve selâm olsun- diniyle gönderilmiştir. Şayet bu ağır hüküm Cahiliye'deki hali üzere bırakılsaydı, bu müsamahakâr din ile gönderilmiş olma hususunda şüpheye düşülürdü.
19686. Metin
كفارة، قال البغوي: لأن العود في القول هو المخالفة، وفسر ابن عباس ﵄ العود بالندم فقال: يندمون ويرجعون إلى الألفة، وهذا يدل على ما قال الشافعي ﵁: فإن ظاهر عن الرجعية انعقد ظهاره فإن راجعها لزمته الكفارة لأن الرجعة عود.
Bu hükme teşvik edince, onu hafife almaktan sakındırarak şöyle buyurdu: {وَتِلْكَ} “İşte bunlar” yani bu arındırıcı ameller ve bu Yüce Kitap'ta geçen benzerlerinin tamamı, {حُدُودُ اللَّهِ} “Allah'ın sınırlarıdır” yani o En Yüce Hükümdar'ın hakkıyla riayet edilmeleri için uyulması ve sınırlarına bağlı kalınması gereken emirleri, yasakları ve hükümleridir; o halde bunlara sarılın ve sınırlarında
19687. Metin
ولما ذكر الحكم، بين علته ترغيباً فيه فقال: {ذلك} أي الترخيص العظيم لكم والرفق بكم والبيان الشافي من أمر الله الذي هو موافق للحنيفية السمحة ملة أبيكم إبراهيم ﵊ كان {لتؤمنوا} أي وهذا الفعل العظيم الشاق ليتجدد إيمانكم ويتحقق وجوده {بالله} أي الملك الذي لا أمر لأحد معه فتطيعوه بالانسلاخ من فعل الجاهلية {ورسوله} الذي تعظيمه من تعظيمه وقد بعث بملة أبيه إبراهيم عليهما الصلاة والسلام، فلو ترك هذا الحكم الشديد على ما كان عليه في الجاهلية لكان مشككاً في البعث بتلك الملة السمحة.
Durun, onları aşmayın; zira O'nun bozması veya pekiştirmesi çiğnendiğinde intikamına güç yetirilemez. Takdir: 'Onlara inanan müminler için Naîm cennetleri vardır' şeklinde olunca, sözünü buna bağlayarak şöyle buyurdu: {وَلِلْكَافِرِينَ} “Kâfirler için ise” yani o sınırlara veya şeriatından herhangi bir şeye inkarda kökleşmiş olanlar için, {عَذَابٌ أَلِيمٌ} “elem verici bir azap vardır.” Sınırları aşarak O'na inanan müminleri incittikleri gibi elem verici [bir azap vardır].
19688. Metin
ولما رغب في هذا الحكم، رهب من التهاون به فقال: {وتلك} أي هذه الأفعال المزكية وكل ما سلف من أمثالها في هذا الكتاب الأعظم {حدود الله} أي أوامر الملك الأعظم ونواهيه وأحكامه التي يجب امتثالها والتقيد بها لترعى حق رعايتها فالتزموها وقفوا
Sınırlarını zikredip açıkça zikredilmeyen bir ifadeye atıfta bulunarak o sınırları koruyanlara müjdeyi ima edince ve onları aşanları tehdit ettiğini açıkça bildirince; bunun peşinden, müminlere karşı onlara yardım müjdesini de içeren azaplarının ayrıntısını getirdi. Çokluklarına ve güçlerine, O'nun fırkasının ise zayıflığına ve azlığına rağmen mağlup edileceklerini inkâr etmeleri sebebiyle tekid ederek şöyle buyurdu: {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ} “Şüphesiz Allah'a karşı sınır koyup direnenler” yani başka sınırlar koymak için sınırları hususunda o En Yüce Hükümdar'a üstün gelmeye çalışanlar; bunun sureti düşmanlık suretidir; -idgamın işaret ettiği üzere- her ne şekilde olursa olsun, gizli de olsa bu karşı gelmeyi yenileyip sürdürenler; nitekim muhkem ayetleri iptal edip şeriatın tamamını sarsmak için müteşabih ayetlerin peşine düşüp onları zahirine çeken vahdet-i vücut ehlinin karşı gelmesi gibi. Zira surenin çoğu, fısıldaşma (necvâ) ve diğer konularda geleceği üzere münafıklar, Yahudiler ve anlaşmalı kimseler hakkında inmiştir. {وَرَسُولَهُ} “ve Resûlüne [karşı gelenler]” izzeti O'nun izzetinden olan Resûlüne [karşı gelenler], {كُبِتُوا} “alçaltılmışlardır” yani yere serilmiş, yüzüstü yıkılmış, kırılmış, zelil ve rüsvay edilmişlerdir de hiçbir zafer elde edememişlerdir;
19689. Metin
عندها ولا تعتدوها فإنه لا يطاق انتقامه إذا تعدى نقضه أو إبرامه. ولما كان التقدير: فللمؤمنين بها جنات النعيم، عطف عليه قوله {وللكافرين} أي العريقين في الكفر بها أو بشيء من شرائعه {عذاب أليم *} بما آلموا المؤمنين به من الاعتداء.
Amaçladıkları her hususta, nereden gelirse gelsin en kolay ve en basit şekilde öfkeleriyle geri püskürtülmüşlerdir. Geçmişte olanların hükmü bitip tamamlandığı gibi bunun vukuunun kesinleştiğini ve hükmünün tamamlandığını belirtmek için geçmiş zaman kipiyle ifade etti. İddianın deliliyle birlikte bulunması için şöyle buyurdu: {كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ} “niteliktekilerin alçaltıldığı gibi”; sınır koyup karşı gelenler geçmiş zamanların ve mekanların tamamını kapsamadığı için cer edatını getirerek şöyle buyurdu: {مِن قَبْلِهِمْ} “onlardan öncekilerin” yani Nuh kavmi ve onlardan sonra gelenlerden isyanda ısrar eden, hiçbir delile ve bürhana boyun eğmeyen karşıtlar gibi [alçaltılmışlardır]. Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem bir sünnetini zayi eden ve dininde bir bidat uyduran kimse bu ipe dahil olur ve bu zillete düşer.'
19690. Metin
ولما ذكر حدوده، ولوح بالعطف على غير معطوف عليه إلى بشارة حافظها، وصرح بتهديد متجاوزيها أتبع ذلك تفصيل عذابهم الذي منه بشارة المؤمنين بالنصر عليهم، فقال مؤكداً لأجل إنكارهم لأن يغلبوا على كثرتهم وقوتهم وضعف حزبه وقلتهم: {إن الذين يحادّون الله} أي يغالبون الملك الأعلى على حدوده ليجعلوا حدوداً غيرها، وذلك صورته صورة العداوة، مجددين ذلك مستمرين عليه بأي محادة كانت ولو كانت خفية - بما أشار إليه الإدغام كمحادة أهل الاتحاد الذين يتبعون المتشابه فيجرونه على ظاهره فيخلون به المحكم لتخل الشريعة بأسرها، فإن كثيراً من السورة نزل في المنافقين واليهود والمهادنين كما يأتي في النجوى وغيرها {ورسوله} الذي عزه من عزه {كبتوا} أي صرعوا وكبوا لوجوههم وكسروا وأذلوا وأخزوا فلم يظفروا
Makam beyan, teşvik ve sakındırma yönüyle nasibini eksiksiz alınca; surenin başına yahut 'İslam'ın başlangıcından bu ana kadar geçen süreçte O Sübhân'ın yardım ve desteğiyle Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabının radıyallâhu anhüm yanında olduğunu gösteren ibretler sizin için mevcuttu' şeklindeki takdiri anlama atıfla şöyle buyurdu: {وَقَدْ أَنزَلْنَا} “Andolsun biz indirmişizdir” yani azametimizle size ve sizden öncekilere [indirmişizdir], {آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ} “apaçık ayetler” yani buna ve karşı gelmeyi terk ederek imanın tahakkuk etmesine ve boyun eğmenin hasıl olmasına bağlı olan her şeye dair son derece açık olan büyük deliller [indirmişizdir]. Takdir: 'Onlara inanan müminler için güvenli bir makamda kalıcı bir nimet vardır' şeklinde olunca, sözünü buna bağlayarak şöyle buyurdu: {وَلِلْكَافِرِينَ} “Kâfirler için ise” yani
19691. Metin
وردوا بغيظهم في كل أمر يرومونه من أي كانت كان بأيسر أمر وأسهله، وعبر بالماضي إشارة إلى تحقق وقوعه والفراغ من قضائه كما فرغ مما مضى، فلا قال لتكون الدعوى مقرونة بدليلها: {كما كبت الذين} ولما كان المحادون لم يستغرقوا جميع الأزمان الماضية والأماكن، أدخل الجارّ فقال: {من قبلهم} أي المحادين كقوم نوح ومن بعدهم ممن أصر على العصيان، ولم ينقد لدليل ولا برهان، قال القشيري: ومن ضيع لرسول الله ﷺ سنة وأحدث في دينه بدعة انخرط في هذا السلك، ووقع في هذا الذل.
Onları inkâr etmekte ve Allah'ın emrinden [çıkarıp] değiştirmekte kökleşmiş olanlar için, {عَذَابٌ مُّهِينٌ} “alçaltıcı bir azap vardır.” Allah'ın dostlarına ve şeriatına karşı kibirlenip gururlanmalarına karşılık [bu azap vardır]; bu azap onları zelil kılacak, izzetlerini ve böbürlenmelerini yok edecek ve bununla karşı gelmelerini bırakacaklardır.
19692. Metin
ولما استوفى المقام حظه بياناً وترغيباً وترهيباً، عطف على أول السورة أو على ما يقدر من نحو: فقد كان لكم فيما مضى من أول الإسلام إلى هذا الأوان مما يدل على كونه سبحانه بالنصر والمعونة مع نبيه ﷺ وأتباعه ﵃ معتبر، قوله: {وقد أنزلنا} أي بما لنا من العظمة عليكم وعلى من قبلكم {آيات بينات} أي دلالات عظيمة هي في غاية البيان لذلك ولكل ما يتوقف عليه الإيمان بترك المحادة ويحصل الإذعان. ولما كان التقدير: فللمؤمنين بها نعيم مقيم في مقام أمين، عطف عليه قوله: {وللكافرين} أي
{يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ} “O gün Allah onları diriltecektir”
19693. Metin
الراسخين في الكفر بها وتغيرها من أمر الله {عذاب مهين *} بما تكبروا واغتروا على أولياء الله وشرائعه، يهينهم ذلك العذاب ويذهب عزهم وشماختهم ويتركون به محادتهم.
{جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا ۚ أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} “hepsini [diriltecek], sonra da yaptıklarını kendilerine haber verecektir. Allah onları bir bir sayıp kaydetmiştir; onlar ise unutmuşlardır. Allah her şeye hakkıyla şahittir.”
19694. Metin
ولما ذكر عذابهم، ذكر وقته على وجه مقرر لما مضى من شمول علمه وكمال قدرته فقال: {يوم يبعثهم الله} أي يكون ذلك في وقت إعادة الملك الأعظم للكافرين المصرح بهم والمؤمنين المشار إليهم أحياء كما كانوا {جميعاً} في حال كونهم مجتمعين في البعث. ولمان كان لا أوجع من التبكيت بحضرة بعض الناس فكيف إذا كان بحضرتهم كلهم فكيف إذا كان بمرأى من جميع الخلائق ومسمع، سبب عن ذلك وعقب قوله: {فينبئهم} أي يخبرهم إخباراً عظيماً مستقصى {بما عملوا} إخزاء لهم وإقامة للحجة عليهم.
[Allah] onların azabını zikredince, daha önce geçen ilminin kuşatıcılığını ve kudretinin yetkinliğini pekiştirecek şekilde onun vaktini zikrederek şöyle buyurdu: {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ} “O gün Allah onları diriltecektir” yani bu, Yüce Hükümran'ın açıkça zikredilen kâfirleri ve işaret edilen müminleri eskiden oldukları gibi diri olarak geri döndüreceği vakitte vuku bulacaktır; {جَمِيعًا} “hepsini” dirilişte bir araya getirilmiş haldeyken [diriltecektir]. İnsanların bir kısmının huzurunda azarlanmaktan daha acı verici bir şey yokken, ya hepsinin huzurunda, hele bütün yaratılmışların gözü önünde ve kulağı işitirken olursa nasıl olur? Bundan dolayı sözünü buna bağlayıp ardından şöyle buyurdu: {فَيُنَبِّئُهُم} “kendilerine haber verecektir” yani onları rezil etmek ve aleyhlerine hüccet ikame etmek için {بِمَا عَمِلُوا} “yaptıklarını” [onlara] en ince ayrıntısına kadar büyük bir haber vermeyle bildirecektir.
19695. Metin
ولما كان ضبط ذلك أمراً عظيماً، استأنف قوله بياناً لهوانه عليه: {أحصاه الله} أي أحاط به عدداً كمّاً وكيفاً وزماناً ومكاناً بما له من صفات الجلال والجمال. ولم ذكر إحصاءه له، فكان ربما ظن أنه مما يمكن في العادة إحصاؤه، نفى ذلك بقوله: {ونسوه} أي كلهم مجتمعين لخروجه عن الحد في الكثرة فكيف بكل واحد على انفراده ونسوا ما فيه المعاصي تهاوناً بها، وذلك عين التهاون بالله والاجتراء عليه،
Bunu zapt etmek pek büyük bir iş olduğu için, bunun Kendisine ne kadar kolay olduğunu beyan etmek üzere yeni bir cümleye başlayarak şöyle buyurdu: {أَحْصَاهُ اللَّهُ} “Allah onu bir bir sayıp kaydetmiştir” yani sahip olduğu celal ve cemal sıfatlarıyla onu sayıca, nicelik, nitelik, zaman ve mekân bakımından kuşatmıştır. O'nun bunu bir bir sayıp kaydettiği zikredilince, bunun âdete göre sayılabilecek şeylerden olduğu zannedilebilirdi; bu zannı şu buyruğuyla nefyetti: {وَنَسُوهُ} “onlar ise onu unutmuşlardır” yani aşırı çokluğundan ötürü haddi aştığı için hepsi birden [unutmuşlardır]; nerede kaldı ki her bir ferdin tek başına [hatırlaması]! Üstelik içindeki günahları da onları hafife aldıkları için unutmuşlardır ki bu da Allah'ı hafife almanın ve O'na karşı cüretkârlık göstermenin ta kendisidir.
19696. Metin
قال القشيري: إذا حوسب أحد في القيامة على عمل عمله تصور له ما فعله ثم يذكر حتى كأنه في تلك الحالة قام من بساط الزلة فيقع عليه من الخجل والندم ما ينسى في جنبه كل عقوبة، فسبيل المسلم أن لا يخالف أمر مولاه ولا يحوم حوله مخالفة أمره، فإن جرى المقدور ووقع في هجنة التقصير فليكن من زلته على بال، وليتضرع إلى الله بحسن الابتهال.
Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Kıyamet günü bir kimse işlediği bir amelden hesaba çekildiğinde, yaptığı şey gözünün önüne getirilir, sonra da ona hatırlatılır; öyle ki o anda sanki yanılgı yaygısından yeni kalkmış gibi olur da üzerine öyle bir utanç ve pişmanlık çöker ki bunun yanında her türlü azabı unutur. Dolayısıyla Müslümanın tutacağı yol; Mevlâsının emrine karşı gelmemek ve O'nun emrine muhalefetin etrafında dahi dolaşmamaktır. Şayet takdir cereyan edip de kusur çirkinliğine düşerse, sürçmesini hatırından çıkarmamalı ve güzel bir yakarışla Allah'a yalvarıp yakarmalıdır.'
19697. Metin
ولما كان التقدير بما أرشد إليه العطف على غير مذكور: فالله بكل شيء من ذلك وغيره عليم، عطف عليه قوله: {والله} أي بما له من القدرة الشاملة والعلم المحيط {على كل شيء} على الإطلاق من غير مثنوية أصلاً {شهيد *} أي حفيظ حاضر لا يغيب، ورقيب لا يفعل، حفظه له ورقبه وحضوره إياه مستعل عليه قاهر له بإحاطة قهره بكل شيء ليمكن حفظه له على أتم وجه يريده.
Zikredilmeyene yapılan atfın işaret ettiği takdiri anlam: 'Allah bütün bunlara ve diğer her şeye hakkıyla âlimdir' şeklinde olunca, sözünü buna bağlayarak şöyle buyurdu: {وَاللَّهُ} “Ve Allah” yani kuşatıcı kudreti ve ihata edici ilmiyle, {عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ} “her şeye” hiçbir istisna olmaksızın mutlak olarak, {شَهِيدٌ} “şahittir.” Yani hiçbir şeyi kaçırmayan, hazır bulunan bir koruyucudur; gaflete düşmeyen bir gözetleyicidir. O'nun onu koruması, gözetlemesi ve huzurunda bulunması; onu dilediği en mükemmel şekilde koruyabilmesi için, kahrının her şeyi kuşatmasıyla onun üzerinde galip ve kahredicidir.
19698. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لما نزه سبحانه نفسه عن تقول الملحدين، وأعلم أن العالم بأسره ينزهه عن ذلك بألسنة أحوالهم لشهادة العوالم على أنفسها بافتقارها لحكيم أوجدها، لا يمكن أن يشبه شيئاً منها بل يتنزه من أوصافها ويتقدس عن سماتها، فقال
İmam Ebu Ca'fer bin ez-Zübeyr şöyle demiştir: 'Sübhân [olan Allah], Kendisini mülhidlerin isnatlarından tenzih edip bütün âlemin hal dilleriyle Kendisini bundan tenzih ettiğini bildirince -çünkü âlemler, kendilerini var eden ve kendilerinden hiçbir şeye benzemesi mümkün olmayan, bilakis onların vasıflarından münezzeh ve niteliklerinden mukaddes olan Hakîm bir yaratıcıya muhtaç olduklarına bizzat şahittir- şöyle buyurdu:
19699. Metin
{سبح لله ما في السماوات والأرض} [الحديد: ١] ومضت أي تعرف بعظيم سلطانه وعليّ ملكه، ثم انصرف الخطاب إلى عباده في قوله: {آمنوا بالله ورسوله} [الحديد: ٧] إلى ما بعد ذلك من الآي، وكان ذلك ضرب من الالتفات، والواقع هنا منه أشبه بقوله سبحانه في سورة البقرة {وإذ قال ربك للملائكة} [البقرة: ٣٠] فإنه بعد تفصيل حال المتقين وحال من جعل في طرف منهم وحال من يشبه بظاهره بالمتقين وهو معدود في شرار الكافرين، فلما تم هذا النمط عدل بعده إلى دعاء الخلق إلى عبادة الله وتوحيده {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} [البقرة: ٢١] ثم عدل بالكلام جملة وصرف الخطاب إلى تعريف نبيه ﵊ بين أيدي الخلق {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة} [البقرة: ٣٠] فجاء ضرباً من الالتفات فكذا الواقع هنا بين سبحانه حال مشركي العرب وقبح عنادهم وقرعهم ووبخهم في عدة سور غالب آيها جارٍ على ذلك ومجدد له أولها سورة «ص» كما نبه عليه في سورة القمر، وإلى الغاية التي ذكرت فيها إلى أن وردت سورة القمر منبئة بقطع دابرهم، وانجر فيها الإعذار المنبه عليه وكذا في سورة الرحمن بعدها، ثم أعقب ذلك بالتعريف بحال النزل الأخراوي في سورة الواقعة مع زيادة تقريع وتوبيخ على مرتكبات استدعت تسبيحه تعالى وتقديسه عن شنيع افترائهم فأتبعت بسورة الحديد، ثم صرف فيها
{سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [Hadîd: 1] “Göklerde ve yerde olan her şey Allah'ı tesbih etmiştir” ve devam etti; yani O'nun yüce saltanatını ve yüce mülkünü tanıttı. Sonra hitap, {آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ} [Hadîd: 7] “Allah'a ve Resulüne iman edin” buyruğunda ve devamındaki ayetlerde kullarına yöneldi; bu bir tür iltifat sanatıydı. Buradaki durum ise, Sübhân [olan Allah'ın] Bakara Suresi'ndeki {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ} [Bakara: 30] “Hani Rabbin meleklere demişti ki...” buyruğuna daha çok benzemektedir. Zira O, takva sahiplerinin halini, onların bir tarafında yer alan kimselerin halini ve dış görünüşüyle takva sahiplerine benzeyip de kâfirlerin en şerlilerinden sayılan kimselerin halini ayrıntılı olarak açıkladıktan sonra bu üslup tamamlanınca, ardından mahlukatı Allah'a ibadete ve tevhide çağırmaya yöneldi: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ} [Bakara: 21] “Ey insanlar! Rabbinize ibadet edin”. Sonra sözü toptan çevirerek hitabı yaratılmışların huzurunda Peygamberini tanıtmaya yöneltti: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} [Bakara: 30] “Hani Rabbin meleklere: 'Muhakkak ben yeryüzünde bir halife var edeceğim' demişti”. Böylece bir nevi iltifat meydana geldi. Aynen öyle de burada vuku bulan durum şudur: Sübhân [olan Allah], Arap müşriklerinin halini ve inatlarının çirkinliğini beyan etmiş, ayetlerinin çoğu buna dair cereyan eden ve bunu tazeleyen pek çok surede onları azarlamış ve kınamıştır; bunların ilki, Kamer Suresi'nde dikkat çekildiği üzere Sâd Suresi'dir ve orada zikredilen gayeye kadar sürer. Nihayet Kamer Suresi onların kökünün kazınacağını haber vererek gelmiş, orada dikkat çekilen mazeret beyanı sürdürülmüş, ardından gelen Rahmân Suresi'nde de böyle yapılmıştır. Sonra Vâkıa Suresi'nde ahiretteki konaklama yerinin halini bildirme ile devam edilmiş, Cenâb-ı Hakk'ın tesbih edilmesini ve onların çirkin iftiralarından tenzih edilmesini gerektiren cürümler üzerine azarlama ve kınama ziyade kılınmış ve peşinden Hadîd Suresi getirilmiştir. Sonra orada
19700. Metin
الخطاب إلى المؤمنين، واستمر ذلك إلى آخر السورة، جرت سورة المجادلة على هذا القصد مصروفاً خطابها إلى نازلة تشوف المؤمنين إلى تعرف حكمها، وهو الظهار المبين أمره فيها، فلم يعد في الكلام بعد كما كان قد صرف إليه في قوله {آمنوا بالله ورسوله} بأكثر من التعرض لبيان حكم يقع منهم، ثم أن السور الواردة بعد إلى آخر الكتاب استمر معظمها على هذا الغرض لانقضاء ما قصد من التعريف بأخبار القرون السالفة والأمم الماضية، وتقريع من عاند وتوبيخه، وذكر مثال الخلق واستقرارهم الأخراوي، وذكر تفاصيل التكاليف والجزاء عليها من الثواب والعقاب، وما به استقامة من استجاب وآمن وما يجب أن يلتزمه على درجات التكاليف وتأكيدها، فلما كمل ذلك صرف الكلام إلى ما يخص المؤمنين في أحكامهم وتعريفهم بما فيه من خلاصهم، فمعظم آي سورة بعد هذا شأنها، وإن اتجر غيرها فلا استدعاء موجب وهو الأقل كما بينا - انتهى.
hitap müminlere yöneltilmiş ve bu durum surenin sonuna kadar sürmüştür. Mücâdele Suresi de bu gaye üzere cereyan etmiş, hitabı müminlerin hükmünü öğrenmeyi çok arzu ettikleri bir hadiseye yöneltilmiştir ki o da surede hükmü açıklanan zıhârdır. Artık sözde, daha önce {آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ} “Allah'a ve Resulüne iman edin” buyruğunda yöneldiği gibi [genel bir hitaba], onlardan sadır olacak bir hükmün beyanına değinmekten daha fazla dönülmemiştir. Sonra, kitabın sonuna kadar bundan sonra gelen surelerin çoğu bu gaye üzere devam etmiştir; zira geçmiş asırların ve önceki ümmetlerin haberlerini bildirmekten, inat edenleri azarlayıp kınamaktan, yaratılışın örneğini ve onların ahiretteki karar kılacakları yeri zikretmekten, mükellefiyetlerin ayrıntılarını ve bunlara karşılık olan sevap ve azap şeklindeki cezayı açıklamaktan, icabet edip iman eden kimsenin ne ile istikamet bulacağını ve mükellefiyet derecelerinde neleri yerine getirmesi gerektiğini teyit ederek zikretmekten kastedilen gaye tamamlanmıştır. Bu kemale erince, söz müminlerin kendi ahkâmına ve içinde kurtuluşlarının bulunduğu hususları onlara bildirmeye hasredilmiştir. Bundan sonraki surelerin ayetlerinin çoğunun durumu böyledir; şayet başka bir hususa girilmişse, bu ancak gerektirici bir sebepten ötürüdür ki bu da açıkladığımız üzere azınlıktadır.' -Alıntı sonu-
19701. Metin
ولما كان هذا الإخبار عن إحاطة علمه وشمول قدرته مع أنه بديهي التصور - يحتاج عند من جره الهوى إلى الشرك المقتضي للنقص إلى دليل معه فقد كان العرب ينكرون أن يسع الناس كلهم إله
O'nun ilminin kuşatıcılığını ve kudretinin şümulünü haber vermek -tasavvuru apaçık/zaruri olmakla birlikte- hevası kendisini noksanlığı gerektiren şirke sürükleyen kimsenin nezdinde beraberinde bir delile muhtaç olduğu için -nitekim Araplar bütün insanları tek bir ilahın
19702. Metin
واحد، قال تعالى دالاًّ على ذلك بدليل شهودي ليفيد الإنسان بما يراه من المحسوسات، قاصراً الخطاب على أعلى الخلق إشارة إلى أنه لا يفهم ذلك حق فهمه غيره: {ألم تر} أي تعلم علماً هو في وضوحه كالرؤية بالعين {أن الله} أي الذي له صفات الكمال كلها {يعلم ما في السماوات} كلها. ولما كان الخطاب لأعلى الخلق، وكان المقام لإحاطة العلم، وكان خطابه ﷺ بذلك إشارة للسامعين إلى وعورة هذا المقام وأنه بحيث لا يكاد يتصوره ولا يفهمه حق فهمه إلا هو ﷺ ومن ألحق به ممن صفا فهمه وسوى ذهنه وانخلع من الهوى والعوائق، جمع وأكد بإعادة الموصول، فإفراده ﷺ بالخطاب بعد أن كان مع المظاهرين ثم المحادين إشارة إلى التعظيم وتأكيده تنبيه على صعوبة المقام بالتعميم ليرعى حق الرعي توفية بحق التعليم كما رعته الصديقة أم المؤمنين عائشة ﵂ في قولها (سبحان من وسع سمعه الأصوات) يعني في سماعه مجادلة المرأة وهو في غاية الخفاء فقال تعالى: {وما في الأرض} أي كليات ذلك وجزئياته، لا يغيب عنه شيء منه، بدليل أن تدبيره محيط بذلك على أتم ما يكون، وهو يخبر من يشاء من أنبيائه وأصفيائه بما يشاء من أخبار ذلك، القاصية والدانية، الحاضرة والغائبة، الماضية
kuşatabileceğini inkâr ediyorlardı- Allah Teâlâ buna müşahedeye dayalı bir delille işaret ederek, insanın gördüğü somut varlıklardan istifade etmesini sağlamak üzere ve hitabı yaratılmışların en yücesine has kılarak -bunu O'ndan başkasının hakkıyla anlayamayacağına işaretle- şöyle buyurdu: {أَلَمْ تَرَ} “Görmedin mi?” Yani açıklığında gözle görmek gibi olan bir bilgiyle bilmedin mi {أَنَّ اللَّهَ} “şüphesiz Allah” yani bütün kemal sıfatlarına sahip olan [Allah], {يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ} “göklerde olan her şeyi bilir” bütünüyle bilir. Hitap yaratılmışların en yücesine yönelik olduğundan ve makam da ilmin kuşatıcılığı makamı olduğundan, Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem bununla hitap edilmesi, dinleyenlere bu makamın çetinliğine ve O'ndan sallallâhu aleyhi ve sellem ile anlayışı berraklaşmış, zihni düzene girmiş, hevadan ve engellerden sıyrılmış olarak O'na tabi olanlardan başkasının bunu neredeyse tasavvur edemeyeceğine ve hakkıyla anlayamayacağına bir işaretti; bu sebeple çoğul getirildi ve ilgi zamiri tekrarlanarak tekit edildi. Zıhâr yapanlarla, ardından da karşı gelenlerle [ilgili hitaptan] sonra O'na sallallâhu aleyhi ve sellem tekil hitapla yönelinmesi tazime bir işarettir; bunun tekit edilmesi ise, hakkıyla riayet edilsin ve talim hakkı tastamam verilsin diye genelleme yapılarak makamın zorluğuna bir uyarıdır; nitekim Sıddîka, Müminlerin Annesi Âişe radıyallâhu anhâ, kadının fısıltı halindeki mücadelesini işitmesi hakkında: 'İşitmesi bütün sesleri kuşatan [Allah] münezzehtir' sözüyle buna riayet etmiştir. Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {وَمَا فِي الْأَرْضِ} “ve yerde olan her şeyi de [bilir].” Yani bunların tümel ve tikellerini [bilir], bunlardan hiçbir şey O'na gizli kalmaz; bunun delili, O'nun tedbirinin bunları olabilecek en mükemmel şekilde kuşatmış olmasıdır. O, peygamberlerinden ve seçkin kullarından dilediğine bunlara dair uzak ve yakın, hazır ve gaip, geçmiş
19703. Metin
والآتية، فيكون كما أخبر.
ve gelecek haberlerden dilediğini bildirir ve O'nun bildirdiği gibi vuku bulur.
19704. Metin
ولما كان ذلك وإن كان معلوماً يتعذر إحاطة الإنسان بكل جزئي منه، دل عليه بما هو أقرب منه فقال: {ما تكون} بالفوقانية في قراءة أبي جعفر لتأنيث النجوى إشارة إلى العلم بها ولو ضعفت إلى أعظم حد، وقرأ الباقون بالتحتانية للحائل، ولأن التأنيث غير حقيقي، وهي على كل حال من «كان» التامة، وعمم النفي بقوله: {من نجوى} أي تناجي متناجين، جعلوا نجوى مبالغة، والنجوى: السر والمسارون، اسم ومصدر - قاله في القاموس، وقال عبد الحق في الواعي: النجوى الكلام بين الاثنين كالسر والتشاور - انتهى. وأصله من النجوى - للمرتفع من الأرض، والنجو: الخلوص والقطع وكشط الجلد والحدث والكشف، لأن المسارر يرفع ما كان في ضميره إلى صاحبه ويخلصه بمساررته له ويقطعه من ضميره ويكشطه منه ويحدثه ويكشفه.
Bu durum bilinir olmakla birlikte, insanın onun her bir tikelini kuşatması imkânsız olduğundan, buna daha yakın olan bir şeyle delil getirerek şöyle buyurdu: {مَا يَكُونُ} Ebu Ca'fer kıraatinde en son sınıra kadar zayıf da olsa fısıltının bilindiğine işaret etmek üzere fısıldaşmanın müennesliğinden ötürü üstten iki noktalı te ile [mâ tekûnu] okunmuştur; diğer kıraat imamları ise aradaki fasıladan ve müennesliğin hakiki olmamasından dolayı alttan iki noktalı ye ile [mâ yekûnu] okumuşlardır. Her iki halde de bu, tam olan 'kâne' fiilindendir. {مِنْ نَجْوَىٰ} “hiçbir gizli fısıldaşma” buyruğuyla nefyı umumileştirdi; yani fısıldaşanların fısıltısı demektir, mübalağa için 'necvâ' kılındı. Necvâ (نَجْوَى): Sır ve fısıldaşanlar demektir; hem isim hem masdardır -Kâmûs sahibi böyle demiştir-. Abdülhak el-Vâ'î'de şöyle der: 'Necvâ, sır ve istişare gibi iki kişi arasındaki konuşmadır' -Alıntı sonu-. Aslı, yerin yüksek yerine 'necvâ' denilmesinden gelir. Necv ise; kurtulmak, kesmek, deriyi yüzmek, abdest bozmak ve açığa çıkarmaktır; zira fısıldaşan kimse içindeki şeyi arkadaşına yükseltir, onunla fısıldaşarak onu açığa çıkarır, onu içinden kesip koparır, oradan sıyırıp çıkarır, onu anlatır ve ifşa eder.
19705. Metin
ولما كانت النجوى لا تكمل إلا بثالث يحفظ الأنس بإدامة الاجتماع لأن الاثنين ينفردان عند عروض حاجة لأحجهما ويكونان في التناجي والتشاور كالمتنازعين، والثالث وسط بينهما مع أنه سبحانه
Fısıldaşma, beraberliğin devamıyla ünsiyeti koruyacak üçüncü bir kişi olmadan tamamlanamayacağı için -zira iki kişi, birinin bir ihtiyacı baş gösterdiğinde ayrılırlar ve fısıldaşma ve istişarede çekişen iki kişi gibi olurlar; üçüncü kişi ise aralarında bir vasıtadır; bununla birlikte Sübhân [olan Allah]
19706. Metin
وتر يحب الوتر، والثلاثة أول أوتار العدد، كما كان حافظاً لها في أزل الأزل قال: {ثلاثة} أي في حال من الأحوال {إلا هو رابعهم} أي مصيرهم أربعة، فهو اسم فاعل والمعنى بعلمه وقدرته كما يكون كل من المتناجين عالماً بنجوى البعض، فروح النجوى العلم بالسر.
tektir, teki sever ve üç de tek sayıların ilkidir; nitekim ezelin ezelinde onları koruduğu gibi- şöyle buyurdu: {ثَلَاثَةٍ} “üç kişinin” yani hiçbir durumda [üç kişinin fısıldaşması olmaz ki], {إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} “mutlaka O, onların dördüncüsü olmasın.” Yani onları dört yapmasın; bu bir ism-i faildir. Mana ise; fısıldaşanlardan her birinin diğerinin fısıltısını bildiği gibi, O'nun da ilmi ve kudretiyle [dördüncüsü olmasıdır]; zira fısıldaşmanın can damarı, sırrı bilmektir.
19707. Metin
ولما كان الثلاثة قد يريد أحدهم أن ينفرد بآخر منهم، فيصير الثالث وحده، فإذا كانوا أربعة دام الأنس بينهم ثم لا يكمل إلا بخامس يحفظ الاجتماع إذا عرضت لأحد الاثنين حاجة قال: {ولا خمسة} أي من نجواهم {إلا هو سادسهم} كذلك، فالحاصل أنه ما يكون من وتر إلا كان هو سبحانه شافع وتريته، وأما وتريته هو سبحانه فقد كانت ولا شيء معها أصلاً، وستكون ولا حي معها، فلا وتر في الوجود على الحقيقة غيره.
Üç kişiden biri diğerlerinden biriyle baş başa kalmak isteyebilir de üçüncü kişi tek başına kalabilir; dört kişi olduklarında ise aralarındaki ünsiyet devam eder, sonra iki kişiden birinin bir ihtiyacı çıktığında beraberliği koruyacak beşinci bir kişi olmadan bu durum tamamlanmaz; bundan dolayı şöyle buyurdu: {وَلَا خَمْسَةٍ} “ve beş kişinin de [fısıldaşması olmaz ki]” yani fısıltılarından, {إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} “mutlaka O, onların altıncısı olmasın” aynı şekilde [altıncısı olmasın]. Hâsılı, ne kadar tek sayı olursa olsun, mutlaka Sübhân [olan Allah] onun tekliğini çift yapandır. O Sübhân'ın tekliğine gelince; O, yanında hiçbir şey yokken de vardı ve yanında hiçbir canlı yokken de var olacaktır. Dolayısıyla varlıkta hakikatte O'ndan başka tek yoktur.
19708. Metin
ولما علم بالتكرير أن ما ذكر على سبيل المثال لا لمعنى يخصه من جهة بالعلم، عم بقوله: {ولا أدنى} فبدأ بالقليل لأنه قبل الكثير وهو أخفى منه {من ذلك} أي الذي ذكر وهو الواحد والاثنان والأربعة الذي بعيد عن رتبته وإن كان قد شرفه سبحانه بإطلاق معيته بعد أن لا نسبة له منها.
Tekrardan anlaşıldığı üzere, zikredilenlerin ilim yönünden kendisine has bir manadan ötürü değil de bir misal kabilinden olduğu anlaşılınca, şu buyruğuyla umumi kıldı: {وَلَا أَدْنَىٰ} “ne bundan daha az” [buyurdu]; çoğuldan önce olduğu ve ondan daha gizli kaldığı için az olanla başladı; {مِن ذَٰلِكَ} “bundan” yani zikredilen bir, iki ve dörtten [daha az] ki bundan hiçbir nasibi yokken Sübhân [olan Allah] beraberliğini mutlak kılarak onu şereflendirmiş olsa bile bu durum O'nun mertebesinden uzaktır.
19709. Metin
ولما كان العلم بالكثير أعسر من أجل انتشاره قال:
Çok olanı bilmek ise yayılmasından ötürü daha zor olduğundan şöyle buyurdu:
19710. Metin
{ولا} أي يكون من نجوى {أكثر} أي من ذلك كالستة فما فوقها لا إلى نهاية - هذا التقدير على قراءة الجماعة بالجر بفتحة الراء ورفع يعقوب على محل من {نجوى} {إلا هو معهم} أي يعلم ما يجري منهم وبينهم، ويلزم من إحاطة علمه إحاطة قدرته كما تقدم في طه لتكمل شهادته.
{وَلَا} “ve ne de” yani fısıldaşmadan [olmaz], {أَكْثَرَ} “daha çok [olmaz]” yani altı ve nihayeti olmaksızın daha yukarısı gibi bundan daha çok [olmaz ki], -bu takdir, cemaat kıraatinde ra harfinin fethasıyla cer okunmasına göredir; Ya'kūb ise {نَجْوَىٰ} lafzının mahalline binaen merfu okumuştur- {إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ} “mutlaka O, onlarla beraber olmasın.” Yani onlardan ve aralarında cereyan eden şeyleri bilir. Tâhâ Suresi'nde geçtiği üzere, şahitliğinin kemale ermesi için ilminin kuşatıcılığı kudretinin de kuşatıcılığını gerektirir.
19711. Metin
ولما كان العموم في المكان يستلزم العموم في الزمان، وكان المكان أظهر في الحس قال: {أين ما} أي في أيّ مكان {كانوا} فإنه لا مسافة بينه وبين شيء من الأشياء لأنه الذي خلق المسافة، وعلمه بالأشياء ليس لقرب مكان حتى يتفاوت باختلاف الأمكنة ولا بسبب من الأسباب غير وجوده على ما هو عليه من صفات الكمال، قال الرازي: ما فارق الأكوان الحق ولا قارنها، كيف يفارقها وهو موجدها وحافظها ومظهرها، وكيف يقارن الحدث القدم وهو به قوام الكل، وهو القيوم على الكل - انتهى. والحاصل أنه سبحانه لا يخفى عليه شيء من العالم وإن بلغ في دقته إلى ما لا ينقسم، وهو شاهد لذلك كله حفظاً وعلماً وإحاطة وحضوراً، وآية ذلك في خلقه أن جملة الجسم يحيا بالروح، فلا يبقى جزء منه إلا وهو محفوظ بالروح
Mekândaki genellik zamanda da genelliği gerektirdiğinden ve mekân duyularda daha zahir olduğundan şöyle buyurdu: {أَيْنَ مَا} “nerede” yani hangi mekânda, {كَانُوا} “olurlarsa olsunlar.” Zira O'nunla eşyadan herhangi biri arasında bir mesafe yoktur; çünkü mesafeyi yaratan O'dur. O'nun eşyayı bilmesi, mekânların farklılaşmasıyla değişiklik gösterecek şekilde bir mekân yakınlığından ötürü değildir; sahip olduğu kemal sıfatları üzere varlığından başka hiçbir sebepten ötürü de değildir. Râzî şöyle demiştir: 'Hak, varlıklardan ne ayrılmıştır ne de onlara bitişmiştir. Onları var eden, koruyan ve izhar eden O iken onlardan nasıl ayrılsın? Ve sonradan olan, her şeyin kıvamı Kendisiyle olan ve her şeyin üzerinde Kayyûm olan Kadîm Zât'a nasıl bitişsin?' -Alıntı sonu-. Hâsılı kelam, O Sübhân'a, incelikte bölünmez parçaya ulaşsa dahi âlemden hiçbir şey gizli kalmaz. O, koruma, bilme, kuşatma ve hazır bulunma bakımından bütün bunların şahididir. Bunun yaratılmışlarındaki delili şudur: Bedenin tamamı ruh ile hayat bulur, öyle ki ondan hiçbir cüz kalmaz ki ruh ile korunmuş
19712. Metin
يحس بسببها وهو سبحانه لا يحجب علمه ولا شيئاً من صفاته حجاب، فقد صحت المعية وهو بحيث لا يحويه المكان ولا يحصره العد، يقبض المخلوق ويبسطه، لا يصعد المخلوق ولا صفته ولا فعله ولا معنى من معانيه إلى صفة من صفاته، إنما له من المكان المكانة، ومن العلم العلا، ومن الأسماء والصفات مقتضاها - أشار إلى لك ابن برجان وقال: ومن تدبر ما قرأه وتفهم ما تعلمه أدرك من التحقيق ما نحن بسبيل تبيانه ما قدر له، ألا ترى إلى الجن أين مكانهم وإن كانوا موصوفين به ثم الملائكة أرفع قدراً ومكانة، بل إن الروح من جميع الجملة التي تحمله، به حييت وبه تدبيرها وبه قيامها بإن الله خالقه،
ve onun sebebiyle hisseder olmasın. O Sübhân'ın ise ne ilmini ne de sıfatlarından herhangi birini hiçbir perde engelleyemez. Dolayısıyla beraberlik tahakkuk etmiştir; halbuki O'nu ne mekân kuşatabilir ne de sayı sınırlandırabilir. Mahluku kabzeder ve basteder; mahluk, onun sıfatı, fiili veya manalarından hiçbir mana O'nun sıfatlarından bir sıfata yükselemez. O'nun için mekândan ancak yücelik/makam, ilimden en âlâ mertebe, isim ve sıfatlardan ise onların gereği vardır. -İbn Berrecân buna işaret etmiş ve şöyle demiştir-: 'Okuduğunu tefekkür eden ve öğrendiğini kavrayan kimse, kendisine takdir edildiği ölçüde beyan etmekte olduğumuz hakikatten şunu anlar: Baksana, cinlerin mekânı neresidir, gerçi onlar mekânla nitelenirler; sonra melekler kadir ve makam bakımından daha yücedir. Hatta ruh, kendisini taşıyan bütün o bedenden ibarettir ki beden onunla dirilmiş, onunla idare edilmiş ve Allah'ın onu yaratmasıyla onunla ayakta durmuştur.
19713. Metin
«قال ﵊ في خطبته الكبرى وهي آخر خطبة خطبها أخرجها الحارث بن أبي أسامة: رقي المنبر وقال:» أيها الناس ادنو وأوسعوا لمن خلقكم «- ثلاث مرات، فدنا الناس وانضم بعضهم إلى بعض، التفتوا فلم يروا أحداً، فقال رجل منهم بعد الثالثة: لمن نوسع يا رسول الله أللملائكة؟ فقال:» لا إنهم إذ كانوا معكم لم يكونوا بين أيديكم ولا من خلفكم ولكن عن أيمانكم وعن شمائلكم «وعلى ذلك فليسوا في مكان
Peygamber aleyhisselâm irad ettiği en son hutbesi olan büyük hutbesinde -ki bunu Hâris b. Ebî Üsâme rivayet etmiştir- şöyle buyurdu: Minbere çıktı ve: 'Ey insanlar! Yaklaşın ve sizi yaratana yer açın' buyurdu -üç defa-. İnsanlar yaklaştı ve birbirlerine yanaştılar; dönüp baktılar ama kimseyi göremediler. Üçüncüsünden sonra içlerinden bir adam: 'Kime yer açalım ey Allah'ın Resulü, meleklere mi?' dedi. Bunun üzerine: 'Hayır, zira onlar sizinle beraber olduklarında önünüzde veya arkanızda olmazlar, bilakis sağlarınızda ve sollarınızda bulunurlar' buyurdu. Buna göre onlar buradaki sağların
19714. Metin
الأيمان هنا والشمائل بل في المكان من ذلك، فالله ﷻ أعلى وأجل وأنزه مكانة وأكرم استواء - انتهى.
ve solların bizzat mekânında değil, oradaki bir mekandadırlar. Allah celle celâluhû ise makamca çok daha yüce, çok daha ulu, çok daha münezzeh ve istivaca çok daha kerimdir.' -Alıntı sonu-
19715. Metin
ولما كان الإنسان نساءً ولا سيما إن تمادى به الزمان، قال عاطفاً على ما تقديره، فيضبط عليهم حركاتهم وسكناتهم من أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم، ويحفظها على طول الزمان كما كان حافظاً لها قبل خلقها ثم أزل الأزل {ثم ينبئهم} أي يخبر أصحابها إخباراً عظيماً {بما عملوا} دقيقة وجليلة {يوم القيامة} الذي هو المراد الأعظم من الوجود لإظهار الصفات العلى فيه أتم إظهار. ولما أخبر تعالى بهذا الأمر العظيم، علله بما هو دليل على الشهادة فقال مؤكداً لما لهم من الإنكار قولاً أو فعلاً بالاشتراك الذي يلزم منه النقص {إن الله} أي الذي له الكمال كله. ولما كان المقام للإبلاغ في إحاطة العلم، قدم الجار كما مضت الإشارة إليه غير مرة قال: {بكل شيء} مما ذكر وغيره {عليم *} أي بالغ العلم فهو على كل شيء قدير، فهو على كل شيء شهيد، لأن نسبة ذاته الأقدس إلى الأشياء كلها على حد سواء لا فرق أصلاً بين شيء وآخر، قال القشيري: معية الحق سبحانه وإن كانت على العموم بالعلم والرؤية وعلى الخصوص بالفضل والنصرة، فلهذا الخطاب في قلوب أهل المعرفة أثر عظيم إلى أن ينتهي الأمر بهم
İnsan, hele üzerinden uzun zaman geçtiğinde çok unutkan olduğu için, 'onların sözlerinden, fiillerinden ve hallerinden oluşan hareketlerini ve sükûnlarını aleyhlerine zapt eder; onları yaratmadan önceki ezelin ezelinde koruduğu gibi uzun zaman boyunca da muhafaza eder' şeklindeki takdiri anlama atıfla şöyle buyurdu: {ثُمَّ يُنَبِّئُهُم} “Sonra kendilerine haber verecektir” yani bunların sahiplerine büyük bir haber vermeyle bildirecektir, {بِمَا عَمِلُوا} “yaptıklarını” incesiyle ve büyüğüyle [bildirecektir]; {يَوْمَ الْقِيَامَةِ} “kıyamet günü” ki o gün, yüce sıfatların kendisinde en mükemmel şekilde izhar edilmesi için varlığın en büyük maksadıdır. Allah Teâlâ bu büyük işi haber verince, şahitliğe delil olan şeyle gerekçelendirerek, onların noksanlığı gerektiren ortak koşma suretiyle sözlü veya fiilî inkârlarını tekit sadedinde şöyle buyurdu: {إِنَّ اللَّهَ} “Şüphesiz Allah” yani bütün kemale sahip olan [Allah]. Makam, ilmin kuşatıcılığını en üst derecede bildirme makamı olduğundan, defalarca işaret edildiği üzere car-mecruru öne alarak şöyle buyurdu: {بِكُلِّ شَيْءٍ} “her şeyi” zikredilenleri ve diğerlerini, {عَلِيمٌ} “hakkıyla bilendir.” Yani ilmi son derece engindir; O her şeye kadirdir, O her şeye şahittir; çünkü O'nun en mukaddes Zatının bütün eşyaya nispeti tamamen eşittir, bir şeyle diğeri arasında asla fark yoktur. Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Hak Sübhân'ın beraberliği, ilim ve görme bakımından umumi, lütuf ve yardım bakımından ise hususi olmakla birlikte; bu hitabın marifet ehlinin kalplerinde, işleri tevil noktasına varıncaya kadar pek büyük bir tesiri vardır.
19716. Metin
إلى التأويل، فللوله والهيمان في خمار هذا عين رغد.
Bu sarhoşluğun içindeki tutku ve hayranlık, tam bir huzur ve safadır.'
19717. Metin
ولما كان هذا الدليل أيضاً تتعذر الإحاطة به، قال دالاًّ عليه بأمر جزئي واقع بعلم المحدث عنه حقيقة، فإن عاند بعده سقط عنه الكلام إلا بحد الحسام: {ألم تر} أي تعلم علماً هو كالرؤية، ودل على سفول رتبه المرئي بإبعاده عن أعلى الناس قدراً بحرف الغاية فقال: {إلى الذين} ولما كان العاقل من إذا زجر عن شيء انزجر حتى يتبين له أنه لا ضرر عليه في فعل ما زجر عنه، عبر بالبناء للمفعول فقال: {نهوا} أي من ناه ما لا ينبغي للمنهي مخالفته حتى يعلم أنه مأمون الغائلة {عن النجوى} أي الإسرار لإحلال أنفسهم بذلك في محل التهمة بما لا يرضى من رسول الله ﷺ كما قال أبو العلاء المعري:
Bu delili de bütünüyle kavramak zor olduğundan, hakkında konuşulan kimsenin hakikatte bildiği somut bir hadiseyle buna delil getirerek şöyle buyurdu -ki bundan sonra da inat ederse, artık kılıcın keskinliğinden başka söze layık olmaz-: {أَلَمْ تَرَ} “Görmedin mi?” Yani görme gibi olan bir bilgiyle bilmedin mi; gaye harfiyle insanların en yüce mertebede olanından uzaklaştırarak görülen kimselerin derecesinin düşüklüğüne işaret edip şöyle buyurdu: {إِلَى الَّذِينَ} “şu kimselere”. Akıllı kimse bir şeyden sakındırıldığında, sakındırıldığı şeyi yapmakta kendisi için bir zarar bulunmadığı anlaşılıncaya kadar bundan sakınan kişi olduğu için, meçhul kipiyle ifade ederek şöyle buyurdu: {نُهُوا} “yasaklanan” yani sakındırılan kimsenin, akıbetinin tehlikesinden emin olduğunu bilinceye kadar muhalefet etmemesi gereken bir yasaklayıcı tarafından [yasaklanan], {عَنِ النَّجْوَىٰ} “fısıldaşmaktan” yani gizli konuşmaktan [yasaklanan kimselere]. Zira Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem razı olmayacağı şeylerle kendilerini töhmet altında bırakıyorlardı; nitekim Ebu'l-Alâ el-Maarrî şöyle demiştir:
19718. Metin
والخل كالماء يبدي لي ضمائره ... مع الصفاء ويخفيها من الكدر
Dost su gibidir; duru iken içindekileri bana gösterir ... bulanık olduğunda ise gizler.
19719. Metin
ولما كان الناهي هو الله، فكان هذا للنهي أهلاً لأن يبعد منه غاية البعد، عبر بأداة التراخي فقال: {ثم يعودون} أي على سبيل الاستمرار لأنه إذا وقعت مرة بادروا إلى التوبة منها أو فلتة وقعت معفواً عنها {لما نهوا عنه} أي من غير أن يعدوا لما يتوقع من جهة الناهي من
Yasaklayan bizzat Allah olduğundan ve bu yasak son derece uzak durulmaya layık bir yasak iken, terahi edatıyla [sümme] ifade ederek şöyle buyurdu: {ثُمَّ يَعُودُونَ} “sonra yine dönüyorlar” yani devamlı bir şekilde dönüyorlar; çünkü bu bir defa vuku bulsa hemen tevbe ederlerdi yahut af kapsamında bir sürçme olurdu; {لِمَا نُهُوا عَنْهُ} “kendilerine yasaklanan şeye” yani yasaklayıcı tarafından gelmesi beklenen
19720. Metin
الضرر عدة {ويتناجون} أي يقبل جميعهم على المناجاة إقبالاً واحداً، فيفعل كل منهم ما يفعله الآخر مرة بعد أخرى على سبيل الاستمرار، وقراءة حمزة {وينتجون} بصيغة الافتعال يدل على التعمد والمعاندة {بالإثم} أي بالشيء الذي يكتب عليهم به الإثم بالذنب وبالكذب وبما لا يحل. ولما ذكر المطلق أتبعه المقيد بالشدة فقال: {والعدوان} أي العدو الذي هو نهاية في قصد الشر بالإفراط في مجاوزة الحدود. ولما كان ذلك شراً في نفسه أتبعه الإشارة إلى أن الشيء يتغير وصفه بالنسبة إلى من يفعل معه فيكبر بكبر المعصي فقال: {ومعصيت الرسول} أي الذي جاء إليهم من الملك الأعلى، وهو كامل الرسلية، لكونه مرسلاً إلى جميع الخلق وفي كل الأزمان، فلا نبي بعده، فهو لذلك يستحق غاية الإكرام.
zarara karşı bir hazırlık yapmaksızın [dönüyorlar], {وَيَتَنَاجَوْنَ} “ve fısıldaşıyorlar” yani hepsi birden fısıldaşmaya yöneliyorlar; böylece her biri devamlı surette diğerinin yaptığını tekrar tekrar yapıyor. Hamza'nın iftiâl kalıbıyla {وَيَنْتَجُونَ} şeklindeki kıraati ise kasten yapmaya ve inatlaşmaya delalet eder; {بِالْإِثْمِ} “günah” yani günahla, yalanla ve helal olmayan şeylerle aleyhlerine vebal yazılacak olan şeyle [fısıldaşıyorlar]. Mutlak olanı zikredince, peşinden şiddetle kayıtlananı getirerek şöyle buyurdu: {وَالْعُدْوَانِ} “ve düşmanlık” yani haddi aşmada aşırıya kaçarak kötülüğü hedeflemenin zirvesi olan düşmanlıkla [fısıldaşıyorlar]. Bu durum kendi içinde bir kötülük olduğundan, bir şeyin niteliğinin kendisine karşı işlendiği zata nispetle değişeceğine ve karşı gelinen zatın büyüklüğüyle günahın da büyüyeceğine işaret ederek şöyle buyurdu: {وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ} “ve Resul'e isyan hususunda” yani Yüce Hükümran'dan kendilerine gelen ve bütün mahlukata ve bütün zamanlara gönderilmiş olması hasebiyle elçiliği tastamam olan zata [isyan hususunda]; zira O'ndan sonra peygamber yoktur, dolayısıyla O son derece ikrama layıktır.
19721. Metin
ولما أنهى تعظيم الذنب إلى غايته آذن بالغضب بأن لفت الكلام إلى الخطاب فقال: {وإذا جاؤوك} أيها الرسول الأعظم الذي يأتيه الوحي ممن أرسله ولم يغب أصلاً عنه لأنه المحيط علماً وقدرة {حيوك} أي واجهوك بما يعدونه تحية من قولهم: السام عليك ونحوه، وعم كل لفظ بقوله: {بما لم يحيك به الله} أي الملك الأعلى الذي لا أمر
Günahın büyüklüğünü nihayetine erdirince, sözü muhataba çevirerek gazaba işaret etti ve şöyle buyurdu: {وَإِذَا جَاؤُوكَ} “Sana geldikleri zaman” ey kendisini gönderenden vahiy alan ve ilim ve kudretle her şeyi kuşattığı için O'ndan asla gaip olmayan en büyük Resul! {حَيَّوْكَ} “seni selamlarlar” yani 'es-Sâmu aleyke' (ölüm üzerine olsun) ve benzeri ifadeleri selam sayarak sana yöneltirler; şu buyruğuyla da her türlü lafzı umumi kıldı: {بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ} “Allah'ın seni selamlamadığı şeyle” yani beraberinde hiçbir kimsenin hükmü bulunmayan Yüce Hükümran'ın [selamlamadığı şeyle];
19722. Metin
لأحد معه فمن تجاوز ما شرعه فقد عرض نفسه لسخطه، ومما دخل فيه قوله بعض الناس لبعض «صباح الخير» ونحوه معرضاً عن السلام. ولما كان المشهور عنهم أنهم يخفون ذلك جهدهم ويعلنون بإملاء الله لهم أن رسول الله ﷺ لا يطلع عليه، وإن اطلع عليه لم يقدر على أن ينتقم منهم، عبر عن ذلك بقوله: {ويقولون} أي عند الاستدراج بالإملاء مجددين قولهم مواظبين عليه {في أنفسهم} من غير أن يطلعوا عليه أحداً: {لولا} أي هلا ولم لا {يعذبنا الله} أي الذي له الإحاطة بكل شيء على زعم من باهانا {بما نقول} مجددين مع المواظبة إن كان يكرهه - كما يقول محمد ﷺ.
dolayısıyla O'nun meşru kıldığını aşan kimse kendisini O'nun gazabına maruz bırakmış olur. Selamı terk ederek insanların birbirine 'günaydın' vb. sözler söylemesi de bu kapsama girer. Onların bunu güçleri yettiğince gizledikleri ve Allah'ın kendilerine mühlet vermesi sebebiyle Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem bundan haberdar olamayacağını, haberdar olsa bile kendilerinden intikam almaya güç yetiremeyeceğini açığa vurdukları bilinen bir durum olduğundan, bunu şu buyruğuyla ifade etti: {وَيَقُولُونَ} “ve derler” yani mühlet verilerek istidraca uğratıldıklarında sözlerini tazeleyip buna devam ederek, {فِي أَنفُسِهِمْ} “kendi içlerinde” hiç kimseye duyurmadan [şöyle derler]: {لَوْلَا} “ya neden... değil” yani niçin ve neden, {يُعَذِّبُنَا اللَّهُ} “Allah bize azap etmiyor?” Yani bize üstünlük taslayan kimsenin iddiasına göre her şeyi kuşatan [Allah], {بِمَا نَقُولُ} “söylediklerimiz yüzünden” şayet Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem dediği gibi bundan hoşlanmıyorsa, devam ettirip durduğumuz bu sözlerimiz yüzünden [bize azap etmiyor?].
19723. Metin
ولما تضمن هذا علمه ﷾ بهذه الجزئية من هؤلاء القوم ثبت بذلك علمه سبحانه بجميع ما في الكون، لأن نسبة الكل إليه على حد سواء، فإذا ثبت علمه بالبعض ثبت علمه بالكل فثبتت قدرته على الكل فكان على كل شيء شهيداً، قال مهدداً لهم مشيراً إلى أنه لا ينبغي لأحد أن يقول مثل هذا إلا إن كان قاطعاً بأنه لا يحصل له عذاب، أو يحصل له منه ما لا يبالي به ثم يرده بقوته: {حسبهم} أي كفايتهم في الانتقام منهم وفي عذابهم ورشقهم بسهام لهيبها ومنكئ شررها وتصويب صواعقها {جهنم} أي الطبقة التي تلقاهم بالتجهم والعبوسة والتكره والفظاظة. فإن حصل لهم في الدنيا عذاب كان
Bu durum Cenâb-ı Hakk'ın bu topluluktaki bu cüzi hali bildiğini içerdiğinden, Sübhân [olan Allah'ın] kâinattaki her şeyi bildiği bununla sabit olmuştur; zira her şeyin O'na nispeti tamamen eşittir. Bir kısmını bildiği sabit olunca, tamamını bildiği sabit olur; böylece tamamına kudreti de sabit olur ve O her şeye şahit olur. Kendisine hiçbir azabın erişmeyeceğinden emin olmadıkça yahut başına gelse bile aldırmayacağı ve gücüyle savuşturabileceği bir azap olmadıkça hiç kimsenin böyle bir söz söylememesi gerektiğine işaretle onları tehdit ederek şöyle buyurdu: {حَسْبُهُمْ} “Onlara yeter” yani onlardan intikam alma, onları cezalandırma, alevlerinin oklarını, yakıcı kıvılcımlarını ve yıldırımlarını üzerlerine yağdırma hususunda onlara kâfi gelir: {جَهَنَّمُ} “cehennem” yani kendilerini asık suratla, çatık kaşla, hoşnutsuzlukla ve kabalıkla karşılayan tabaka [onlara yeter]. Şayet dünyada onlara bir azap erişirse, bu
19724. Metin
زيادة على الكفاية، فاستعجالهم بالعذاب محض رعونة {يصلونها} أي يقاسون عذابها دائماً إني أعددتها لهم. ولما كان التقديرية فإنهم يصيرون إليها ولا بد، تسبب عنه قوله: {فبئس المصير *} أي مصيرهم، وسبب ذلك أن اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ينظرون إلى المؤمنين ويتغامزون يوهمونهم أنهم يتناجون فيما يسوءهم فيظنون أنه بلغهم شيء من إخوانهم الذين خرجوا في السرايا غزاة في سبيل الله من قتل أو هزيمة فيحزنهم ذلك، فشكوا ذلك إلى رسول الله ﷺ فنهاهم عن التناجي في هذه الحالة فلم ينتهوا، وروى أحمد والبزار والطبراني بإسناد - قال الهيثمي في المجمع إنه جيد لأن حماداً سمع من عطاء بن السائب في حالة الصحة - عن عبد الله بن عمرو ﵄ أن اليهود كانوا يقولون لرسول الله ﷺ: سام عليك. ثم يقولون في أنفسهم: لولا يعذبنا الله بما نقول، فنزلت. وروى أبو يعلى عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ قال عند ذلك: «إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا» وعليك «» .
kâfi gelenin üzerine bir ziyade olur; dolayısıyla azabı acele istemeleri katıksız bir ahmaklıktır. {يَصْلَوْنَهَا} “oraya girecekler” yani 'şüphesiz ben onu onlar için hazırladım' [anlamında], onun azabını daimi olarak çekeceklerdir. Takdiri anlam: 'Onlar oraya mutlaka varacaklardır' şeklinde olunca, sözü buna bağlayıp şöyle buyurdu: {فَبِئْسَ الْمَصِيرُ} “ne kötü bir varış yeridir!” Yani onların varış yeri ne kötüdür! Bunun sebebi şuydu: Yahudiler ve münafıklar kendi aralarında fısıldaşır, müminlere bakıp kaş göz işareti yaparak onları üzecek şeyler hakkında fısıldaştıkları zannını verirlerdi. Müminler de Allah yolunda seriyyelerde savaşa çıkan kardeşlerine dair ölüm veya yenilgi gibi kötü bir haberin ulaştığını zannedip üzülürlerdi. Bunu Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem şikâyet ettiler; O da bu vaziyetteyken fısıldaşmalarını yasakladı fakat vazgeçmediler. Ahmed, Bezzâr ve Taberânî -Heysemî el-Mecma'da, Hammâd'ın sıhhat halindeyken Atâ b. es-Sâib'den işitmiş olması sebebiyle isnadının ceyyid olduğunu söylemiştir- Abdullah b. Amr'dan radıyallâhu anhümâ rivayet ettiğine göre: Yahudiler Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Sâm aleyke' derler, sonra da kendi içlerinde: 'Allah bizi söylediklerimiz yüzünden cezalandırsa ya!' derlerdi; bunun üzerine bu ayet indi. Ebu Ya'lâ Enes'ten radıyallâhu anh rivayet ettiğine göre Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem bunun üzerine şöyle buyurdu: 'Kitap ehlinden biri size selam verdiğinde «Ve aleyk» (Sana da) deyiniz.'
19725. Metin
ولما نهى عن النجوى وذم على فعلها وتوعد عليه فكان ذلك
Gizli konuşmayı yasaklayıp bunu yapmayı yerince ve buna karşılık azapla tehdit edince,
19726. Metin
موضع أن يظن أن النهي عام لكل نجوى وإن كانت بالخير، استأنف قوله منادياً بالأداة التي لا يكون ما بعدها له وقع عظيم، معبراً بأول أسنان الإيمان باقتضاء الحال له: {يا أيها الذين آمنوا} أي ادعوا أنهم أوجدوا هذه الحقيقة {إذا تناجيتم} أي قلع كل منكم الكلام من نفسه فرفعه وكشفه لصاحبه سراً {فلا تتناجوا} أي توجدوا هذه الحقيقة ظاهرة كتناجي المنافقين {بالإثم} أي الذنب وكل فعل يكتب بسببه عقوبة.
bu yasağın hayır için olsa bile her fısıldaşmayı kapsadığı zannedilebilirdi; bu sebeple halin gerektirmesinden ötürü imanın ilk basamağını ifade ederek, ardından gelenin pek büyük bir önemi olduğu nida edatıyla seslenip yeni bir söze başlayarak şöyle buyurdu: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} “Ey iman edenler!” Yani bu hakikati ortaya koyduklarını iddia edenler! {إِذَا تَنَاجَيْتُمْ} “fısıldaştığınız zaman” yani her biriniz sözü içinden çekip çıkararak arkadaşına gizlice yükseltip açtığı zaman, {فَلَا تَتَنَاجَوْا} “fısıldaşmayın” yani münafıkların fısıldaşması gibi bu hakikati zahir kılarak fısıldaşmayın: {بِالْإِثْمِ} “günah” yani vebal ve işlenmesi sebebiyle ceza yazılan her türlü fiil üzere [fısıldaşmayın].
19727. Metin
ولما عم خص فقال: {والعدوان} أي الذي هو العدو الشديد بما يؤذي وإن كان العادي يظن أنه لا يكتب عليه به إثم. ولما كان السياق لإجلال النبي ﷺ مع أنه لا تعرف حقيقة الإثم إلا منه قال تعالى: {ومعصيت الرسول} أي الكامل في الرسلية فإن ذلك يشوش فكره فلا يدعه يبلغ رسالات ربه وهو منشرح الصدر طيب النفس.
Geneli zikrettikten sonra özeli zikrederek şöyle buyurdu: {وَالْعُدْوَانِ} “ve düşmanlık” yani haddi aşan kimse kendisine günah yazılmayacağını zannetse bile eziyet verici şiddetli taşkınlık üzere [fısıldaşmayın]. Siyak, günahın hakikatinin ancak kendisinden öğrenilebileceği gerçeğiyle birlikte Nebi'yi sallallâhu aleyhi ve sellem tazim etme makamı olduğundan, Allah Teâlâ şöyle buyurdu: {وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ} “ve Resul'e isyan hususunda [fısıldaşmayın].” Yani elçiliği kâmil olan zata [isyan hususunda]; zira bu durum O'nun zihnini bulandırır ve göğsü ferah, gönlü hoş olarak Rabbinin risaletlerini tebliğ etmesine engel olur.
19728. Metin
ولما علم أن نهيهم إنما هو عن شر يفسد ذات البين هو ما لا يريدون إطلاع النبي صلى الله عليه، صرح بقوله حثاً على إصلاح ذات البين لأن خير الأمور ما عاد بإصلاحها، وشر الأمور ما عاد بإفسادها: {وتناجوا بالبر} أي بالخير الواسع الذي فيه حسن
Onların yasaklanmasının arayı bozan ve Nebi'nin sallallâhu aleyhi ve sellem muttali olmasını istemedikleri bir kötülükten ibaret olduğu bilinince, arayı düzeltmeye teşvik etmek üzere açıkça şöyle buyurdu -çünkü işlerin en hayırlısı arayı düzeltmeye yarayan, en şerlisi ise arayı bozmaya sebep olan şeydir-: {وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ} “iyilik üzere fısıldaşın” yani içinde güzel bir
19729. Metin
التربية، ولما كان ذلك قد يعمل طبعاً، حث على القصد الصالح بقوله: {والتقوى} وهي ما يكون في نفسه ظاهراً أنه يكون سترة تقي من عذاب الله بأن يكون مرضياً لله ولرسوله.
terbiye bulunan geniş hayır üzere [fısıldaşın]. Bu durum bazen tabiat gereği yapılabileceğinden, şu buyruğuyla salih niyete teşvik etti: {وَالتَّقْوَىٰ} “ve takva üzere.” Bu da Allah ve Resulünün rızasına uygun olmak suretiyle, bizzat kendisinde Allah'ın azabından koruyacak bir siper olduğu açıkça görülen şeydir.
19730. Metin
ولما كانت التقوى أم المحاسن، أكدها ونبه عليها بقوله: {واتقوا الله} أي اقصدوا قصداً يتبعه العمل أن تجعلوا بينكم وبين سخط الملك الأعظم وقاية. ولما كانت ذكرى الآخرة هي مجمع المخاوف ولا سيما فضائح الأسرار على رؤوس الأشهاد قال: {الذي إليه} أي خاصة {تحشرون *} أي تجمعون بأيسر أمر وأسهله بقهر وكره، وهو يوم القيامة، فيتجلى فيه سبحانه للحكم بين الخلق والإنصاف بينهم بالعدل ومحاسبتهم على النقير والقطمير لا يخفى عليه خافية ولا تقي منه واقية تنكشف فيه سرادقات العظمة، ويظهر ظهوراً تاماً نفوذ الكلمة، ويتجلى في مجالي العز سطوات القهر، وتنبث لوامع الكبر، فإذا فعلتم ذلك مستحضرين لذلك لم تقدموا على شيء تريدون إخفاءه من النبي ﷺ، فيكون ذلك أقر لعينه وأطهر لكم.
Takva bütün güzelliklerin esası olduğu için, onu tekit edip dikkat çekerek şöyle buyurdu: {وَاتَّقُوا اللَّهَ} “Allah'a karşı gelmekten sakının” yani Yüce Hükümran'ın gazabı ile aranıza bir kalkan koymayı peşinden amelin geleceği bir niyetle kastidin. Ahiretin hatırlanması bütün korkuların toplandığı yer olduğundan, hele hele bütün şahitlerin huzurunda sırların rezil rüsvay edilmesi söz konusu olduğundan şöyle buyurdu: {الَّذِي إِلَيْهِ} “ki O'na” yani yalnızca O'na, {تُحْشَرُونَ} “toplanacaksınız.” Yani en kolay ve en zahmetsiz bir şekilde, boyun eğmiş ve çaresiz olarak bir araya getirileceksiniz; bu da kıyamet günüdür. O gün Sübhân [olan Allah], yaratılanlar arasında hükmetmek, aralarında adaletle insafı tesis etmek ve onları zerre ve hardal tanesinden hesaba çekmek için tecelli eder; hiçbir gizli şey O'na gizli kalmaz, hiçbir koruyucu O'ndan koruyamaz, azamet çadırları açılır, sözün nüfuzu tastamam zahir olur, izzet tecelligâhlarında kahrın galebesi parıldar ve büyüklüğün pırıltıları yayılır. İşte bunu göz önünde bulundurarak böyle yaparsanız, Nebi'den sallallâhu aleyhi ve sellem gizlemek isteyeceğiniz hiçbir şeye cüret edemezsiniz; bu da O'nun gözünü aydın kılar ve sizin için en temiz olanıdır.
19731. Metin
ولما شدد سبحانه في أمر النجوى وكان لا يفعلها إلا أهل النفاق، فكان ربما ظن ظان أنه يحدث عنها ضرر لأهل الدين، قال ساراً للمخلصين
Sübhân [olan Allah] gizli konuşma hususunda şiddet gösterince ve bunu münafıklardan başkası yapmadığından, din ehline bundan bir zarar geleceğini zanneden bulunabilirdi; bu sebeple ihlaslı kimseleri sevindirmek,
19732. Metin
وغاماً للمنافقين ومبيناً أن ضررها إنما يعود عليهم: {إنما النجوى} أي المعهودة وهي المنهي عنها، وهي ما كره صاحبه أن يطلع عليه رسول الله ﷺ، وقيل: ما خيله الشيطان من الأحكام المكروهة للإنسان {من الشيطان} أي مبتدئه من المحترق بطرده عن رحمة الله تعالى فإنه الحامل عليها بتزيينها ففاعلها تابع لأعدى أعدائه مخالفة لأوليائه.
münafıkları tasalandırmak ve zararının ancak kendilerine döneceğini beyan etmek üzere şöyle buyurdu: {إِنَّمَا النَّجْوَىٰ} “Şüphesiz o gizli konuşmalar” yani bilinen ve yasaklanmış olan, sahibinin Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem muttali olmasından hoşlanmadığı fısıldaşmadır; şeytanın insan için hoşlanılmayan hükümleri hayal ettirmesidir de denilmiştir; {مِنَ الشَّيْطَانِ} “şeytandandır” yani başlangıcı, Allah Teâlâ'nın rahmetinden kovulmasıyla yanıp kül olan [şeytan]dandır; zira onu süsleyip püsleyerek insanı buna sevk eden odur. Dolayısıyla bunu yapan kimse, Allah'ın dostlarına muhalefet ederek O'nun en azılı düşmanına tabi olmuş olur.
19733. Metin
ولما بين أنها منه، بين الحامل له على تزيينها فقال: {ليحزن} أي الشيطان ليوقع الحزن في قلوب {الذين آمنوا} أي يتوهمهم أنهم بسبب شيء وقع ما يؤذيهم، والحزن: هم غليظ وتوجع يرق له القلب، حزنه وأحزنه بمعنى، وقال في القاموس: أو أحزنه: جعله حزيناً، وحزنه: جعل فيه حزناً.
Bunun şeytandan olduğunu beyan edince, onu bunu süslemeye sevk eden saiki de beyan ederek şöyle buyurdu: {لِيَحْزُنَ} “üzmek için” yani şeytan, kalplerine hüzün düşürmek için [bunu yapar], {الَّذِينَ آمَنُوا} “iman edenleri” yani kendilerine zarar verecek bir şeyin vuku bulduğu vehmine kapılsınlar diye [bunu yapar]. Hüzün; katı bir keder ve kalbin inceldiği bir acıdır; 'hazenehu' ve 'ahzenehu' aynı anlamdadır. Kâmûs'ta şöyle der: 'Ahzenehu; onu hüzünlü kıldı, hazenehu ise onda hüzün meydana getirdi demektir.'
19734. Metin
فعلى هذا قراءة نافع من أحزن أشد في المعنى من قراءة الجماعة.
Buna göre Nâfi'in 'ahzene'den gelen [liyuhzine] kıraati, mana bakımından cemaat kıraatinden daha vurguludur.
19735. Metin
ولما كان ربما خيل هذا من من في قلبه مرض أن في يد الشيطان شيئاً من الأشياء، سلب ذلك بقوله: {وليس} أي الشيطان وما حمل عليه من التناجي، وأكد النفي بالجار فقال: {بضارّهم} أي
Kalbinde hastalık bulunan kimseye şeytanın elinde bir güç olduğu vehmi gelebileceğinden, bunu şu buyruğuyla nefyetti: {وَلَيْسَ} “Halbuki o değildir” yani şeytan ve sevk ettiği fısıldaşmalar [zarar verici değildir]; cer harfiyle nefyı tekit ederek şöyle buyurdu: {بِضَارِّهِمْ} “onlara zarar verebilecek [değildir]” yani
19736. Metin
الذين آمنوا {شيئاً} من الضرر وإن قل وإن خفي - بما أفهمه الإدغام {إلا بإذن الله} أي تمكين الملك المحيط بكل شيء علماً وقدرة، روى الشيخان عن ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ قال: «إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث إلا بإذنه فإن ذلك يحزنه» ولما كان التقدير: فقد علم أنه لا يخشى أحد غير الله لأنه لا ينفذ إلا ما أراده، فإياه فليخش المربوبون، عطف عليه قوله: {وعلى الله} أي الملك الذي لا كفوء له، لا على أحد غيره {فليتوكل المؤمنون} أي الراسخون في الإيمان في جميع أمورهم، فإنه القادر وحده على إصلاحها وإفسادها، ولا يحزنوا من أحد أن يكيدهم بسره ولا بجهره، فإنه إذا توكلوا عليه وفوضوا أمورهم إليه، لم يأذن في حزنهم، وإن لم يفعلوا أحزنهم، وخص الراسخين لإمكان ذلك منهم في العادة، وأما أصحاب البدايات فلا يكون ذلك منهم إلا خرق عادة.
iman edenlere; {شَيْئًا} “hiçbir şey” yani idgamın ifade ettiği üzere az veya gizli de olsa hiçbir zarar [veremez], {إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ} “Allah'ın izni olmadıkça.” Yani ilim ve kudretle her şeyi kuşatan Hükümran'ın imkân tanıması olmadıkça. İki Sahih'te İbn Ömer'den radıyallâhu anhümâ rivayet edildiğine göre Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: 'Üç kişi olduğunuzda, izni olmadıkça iki kişi üçüncüyü bırakıp fısıldaşmasın; çünkü bu onu üzer.' Takdiri mana: 'Allah'tan başka kimseden korkulmayacağı bilinmiştir; zira ancak O'nun dilediği geçerlidir, kullar da yalnız O'ndan korkmalıdır' şeklinde olunca, sözünü buna bağlayarak şöyle buyurdu: {وَعَلَى اللَّهِ} “Ve yalnız Allah'a” yani dengi olmayan Hükümran'a, başkasına değil, {فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} “müminler tevekkül etsinler.” Yani imanda kökleşmiş olanlar bütün işlerinde [O'na tevekkül etsinler]; zira işleri düzeltmeye ve bozmaya kadir olan yalnızca O'dur. Hiç kimseden ne gizlice ne de açıktan kendilerine tuzak kurmasından ötürü üzülmesinler; zira O'na tevekkül edip işlerini O'na havale ettiklerinde O onların üzülmesine izin vermez, bunu yapmazlarsa onları üzer. İmanı kökleşmiş olanları tahsis etti; çünkü âdete göre bu durum onlardan sadır olabilir, yeni başlayanlara gelince bu ancak olağanüstü bir lütufla mümkündür.
19737. Metin
ولما ذكر ما يحزن من السر لكونه اختصاصاً عن الجليس بالمقال فينشأ عنه ظن الكدر وتباعد القلوب، أتبعه الاختصاص بالمجلس الذي هو مباعدة الأجسام اللازم لها من الظن ما لزم من الاختصاص بالسر في الكلام فينشأ عنه الحزن، معلماً لهم بكمال رحمته وتمام رأفته بمراعاة
Sözü meclisteki arkadaştan gizlemenin doğuracağı üzüntüyü zikredince -çünkü bundan dolayı gönül kırıklığı zannı ve kalplerin birbirinden uzaklaşması doğar-, bunun peşinden bedenlerin uzaklaşması demek olan mecliste yer vermeme durumunu getirdi; zira bundan da sözdeki fısıldaşmadan doğan zannın aynısı doğar ve neticede üzüntü meydana gelir. Böylece ibadet ahkâmından değil de âdete taalluk eden hususlardan bile olsa,
19738. Metin
حسن الأدب بينهم وإن كان من أمور العادة دون أحكام العبادة، فقال مخاطباً لأهل الدرجة الدنيا في الإيمان لأنهم المحتاجون لمثل هذا الأدب: {يا أيها الذين آمنوا} حداهم بهذا الوصف على الامتثال {إذا قيل لكم} أي من أيّ قائل كان فإن الخير يرغب فيه لذاته: {تفسحوا} أي توسعوا أي كلفوا أنفسكم في إيساع المواضع {وفي المجلس} أي الجلوس أو مكانه لأجل من يأتي فلا يجد مجلساً يجلس فيه، والمراد بالمجلس جنس المكان الذي هم ماكثون به بجلوس أو قيام في صلاة أو غيرها لأنه أهل لأن يجلس فيه. وذلك في كل عصر، ومجلس النبي ﷺ أولى بذلك، وقراءة عاصم بالجمع موضحة لإرادة الجنس {فافسحوا} أي وسعوا فيه عن سعة صدر {يفسح الله} أي الذي له الأمر كله والعظمة الكاملة {لكم} في كل ما تكرهون ضيقه من الدارين.
aralarındaki güzel edebi gözetmeleri konusunda onlara kemal merhametini ve tam şefkatini bildirerek, imanın en alt derecesindeki kimselere hitaben -çünkü böyle bir edebe muhtaç olanlar onlardır- şöyle buyurdu: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} “Ey iman edenler!” Bu vasıfla onları emre uymaya sevk etti; {إِذَا قِيلَ لَكُمْ} “size denildiği zaman” yani söyleyen kim olursa olsun [denildiği zaman], çünkü hayır bizzat kendisi için istenir: {تَفَسَّحُوا} “yer açın” yani genişletin, oturduğunuz yerleri genişletmek için kendinizi zorlayın; {فِي الْمَجَالِسِ} “meclislerde” yani oturulan yerde veya onun mekânında, gelen kimsenin oturacak bir yer bulamaması sebebiyle [yer açın]. Meclis ile kastedilen; oturulmaya layık bir yer olduğu için namazda veya başka bir durumda oturarak ya da ayakta bekledikleri mekânın cinsidir. Bu her asırda geçerlidir, Nebi'nin sallallâhu aleyhi ve sellem meclisi ise buna en layık olanıdır. Âsım'ın çoğul kıraati [el-mecâlis] cinsin kastedildiğini açıklamaktadır; {فَافْسَحُوا} “hemen yer açın ki” yani gönül hoşluğuyla genişletin ki, {يَفْسَحِ اللَّهُ} “Allah da genişlik versin” yani bütün emir ve yetkin azamet sahibi olan [Allah], {لَكُمْ} “size” her iki dünyada darlığından hoşlanmadığınız her hususta [genişlik versin].
19739. Metin
ولما كانت التوسعة يكفي فيها التزحزح مع دوام الجلوس تارة وأخرى تدعو الحاجة فيها إلى القيام للتحول من مكان إلى آخر قال: {وإذا قيل} أيّ من قائل كان - كما مضى - إذا كان يريد الإصلاح
Genişletme bazen oturmaya devam ederek biraz kaykılmakla yeterli olurken, bazen de bir yerden diğerine geçmek için ayağa kalkma ihtiyacı doğduğundan şöyle buyurdu: {وَإِذَا قِيلَ} “denildiği zaman” yani daha önce geçtiği üzere, ıslahı ve hayrı murad ettiği takdirde
19740. Metin
والخير {انشزوا} أي ارتفعوا وانهضوا إلى الموضع الذي تؤمرون به أو يقتضيه الحال للتوسعة أو غيرها من الأوامر كالصلاة أو الجهاد وغيرهما {فانشزوا} أي فارتفعوا وانهضوا {يرفع الله} الذي له جميع صفات الكمال، عبر بالجلالة وأعاد إظهارها موضع الضمير ترغيباً في الامتثال لما للنفس من الشح بما يخالف المألوف {الذين آمنوا} وإن كانوا غير علماء {منكم} أيها المأمورون بالتفسح السامعون للأوامر، المبادرون إليها في الدنيا والآخرة بالنصر وحسن الذكر بالتمكن في وصف الإيمان الموجب لعلو الشأن بطاعتهم لرسوله ﷺ في سعة صدورهم بتوسعتهم لإخوانهم.
söyleyen kim olursa olsun [denildiği zaman]; {انشُزُوا} “kalkın” yani emredildiğiniz veya yer açmak için halin gerektirdiği yere ya da namaz yahut cihad gibi diğer emirlere doğru yükselin ve kalkın, {فَانشُزُوا} “hemen kalkın ki” yani yükselin ve doğrulun ki, {يَرْفَعِ اللَّهُ} “Allah da yükseltsin” bütün kemal sıfatlarına sahip olan Zât; alışılmışa muhalif olan hususlarda nefsin cimriliğinden ötürü emre itaate teşvik etmek için lafza-i celali kullandı ve zamir makamında onu açıkça tekrarladı; {الَّذِينَ آمَنُوا} “iman edenleri” âlim olmasalar bile, {مِنكُمْ} “içinizden” ey yer açmakla emrolunan, emirlere kulak veren ve hem dünyada yardım ve güzel bir namla hem de ahirette kardeşlerine yer açarak göğüslerini genişletmek suretiyle Resulüne sallallâhu aleyhi ve sellem itaat etmeleri sebebiyle şanın yüceliğini gerektiren iman vasfında sebat ederek bunlara koşanlar! [onları yükseltsin].
19741. Metin
ولما كان المؤمن قد لا يكون من المشهورين بالعلم قال: {والذين} ولما كان العلم في نفسه كافياً في الإعلاء من غير نظر إلى مؤت معين، بنى للمفعول قوله: {أوتوا العلم} أي وهم مؤمنون {درجات} درجة بامتثال الأمر وأخرى بالإيمان، ودرجة بفضل علمهم وسابقتهم - روى الطبراني وأبو نعيم في كتاب العلم عن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال: «من جاءه أجله وهو يطلب العلم ليحيي
Mümin bazen ilimle meşhur kimselerden olmayabileceğinden şöyle buyurdu: {وَالَّذِينَ} “ve şu kimseleri de [yükseltsin]”. İlim, bizzat kendisi belirli bir verene bakılmaksızın yükseltmek için kâfi geldiğinden, şu buyruğunu meçhul kipiyle getirdi: {أُوتُوا الْعِلْمَ} “kendilerine ilim verilenleri” yani mümin oldukları halde [kendilerine ilim verilenleri], {دَرَجَاتٍ} “derecelerle [yükseltsin].” Emre uymakla bir derece, imanla diğer bir derece, ilimlerinin fazileti ve öncelikleriyle de bir derece [yükseltsin]. -Taberânî ve Ebû Nuaym Kitâbü'l-İlm'de İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ rivayet ettiğine göre Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: 'Kime İslâm'ı diriltmek
19742. Metin
به الإسلام لم يفضله النبيون إلا بدرجة واحدة» ، رواه الدارمي وابن السني في رياضة المتعلمين عن الحسن غير منسوب، قال شيخنا: فقيل: هو البصري فيكون مرسلاً، وعن الزبير: العلم ذكر فلا يحبه إلا ذكور الرجال.
için ilim tahsil ederken eceli gelirse, onunla peygamberler arasında sadece bir derece fark olur.' Dârimî ve İbnü's-Sünnî Riyâzatu'l-Müteallimîn'de nispet etmeksizin Hasan'dan rivayet etmişlerdir; şeyhimiz şöyle demiştir: 'Onun Hasan-ı Basrî olduğu söylenmiştir, bu durumda hadis mürsel olur.' Zübeyr'den ise şöyle rivayet edilmiştir: 'İlim erkektir, onu ancak erkeklerin yiğitleri sever.'
19743. Metin
وكلما كان الإنسان أعلم كان أذكر، ولعله ترك التقييد ب «من» في هذا وإن كانت مرادة ليفهم أن العلم يعلي صاحبه مطلقاً، فإن كان مؤمناً عاملاً بعلمه كان النهاية، وإن كان عاصياً كان أرفع من مؤمن عاص وعار عن العلم، وإن كان كافراً كانت رفعته دنيوية بالنسبة إلى كافر لا يعلم، ودل على ذلك بختم الآية بقوله مرغباً مرهباً: {والله} أي والحال أن المحيط بكل شيء قدرة وعلماً {بما تعملون} أي حال الأمر وغيره {خبير *} أي عالم بظاهره وباطنه، فإن كان العلم مزيناً بالعمل بامتثال الأوامر واجتناب النواهي وتصفية الباطن كانت الرفعة على حسبه، وإن كان على غير ذلك فكذلك، وقدم الجار ومدخوله وإن كان علمه سبحانه بالأشياء كلها على حد سواء تنبيهاً على مزيد الاعتناء بالأعمال، لا سيما الباطنة من الإيمان والعلم اللذين هما الروح الأعظم، لأن المقام لنزول الإنسان عن مكانه بالتفسح والانخفاض والارتفاع، ولا يخفى
İnsan ne kadar çok bilirse o kadar hatırlanır/şanlı olur. İlim sahibini mutlak olarak yücelttiğini anlatmak için kastedilmiş olsa bile burada 'min' ile takyidi terk etmiş olabilir; zira mümin olup ilmiyle amel ederse bu işin zirvesidir; şayet asi olursa ilimden yoksun asi bir müminden daha üstündür; şayet kâfir ise onun yüceliği bilmeyen bir kâfire nispetle dünyevidir. Ayetin sonunu teşvik ve sakındırma sadedinde şöyle bitirerek buna delalet etmiştir: {وَاللَّهُ} “Allah” yani kudret ve ilim bakımından her şeyi kuşatan Zât, {بِمَا تَعْمَلُونَ} “yaptıklarınızdan” yani emredilme anında ve diğer durumlarda yaptıklarınızdan, {خَبِيرٌ} “hakkıyla haberdardır.” Yani onun zahirini de batınını da bilendir. Şayet ilim, emirlere uyup yasaklardan kaçınarak ve batını arındırarak amelle süslenmişse yücelik buna göre olur; şayet bundan başka türlü ise ona göre olur. Sübhân [olan Allah'ın] bütün eşyayı bilmesi eşit olmakla birlikte, özellikle en büyük ruh olan iman ve ilim gibi batıni ameller başta olmak üzere amellere gösterilen fazla ihtimama dikkat çekmek için car ve mecrurunu öne almıştır; çünkü bu makam, insanın yer açarak, alçalarak ve yükselerek yerinden feragat etmesi makamıdır; bu da gizli değildir.