19795. Metin
سورة الحشر
Haşr Suresi
19796. Metin
مقصودها بيان ما دل عليه آخر المجادلة من التنزه عن شوائب النقص بإثبات القدرة الشاملة بدليل شهودي على أنه يغلب هو ورسله، ومن حاده في الأذلين، لأنه قوي عزيز، المستلزمة للعلم التام المستلزم الحكمة البالغة المستلزمة للحشر المظهر لفلاح المفلح وخسار الخاسر على زجه الثبات الكاشف أتم كشف لجميع صفات الكمال، وأدل ما فيها على ذلكط تأمل قصة بني النضير المعلم بأول الحشر المؤذن بالحشر الحقيقي بالقدرة عليه بعد إطباق الولي والعدو على ظن أنه لا يكون، فلذا سميت الحشر وببني النضير لأنه ﷾ حشرهم بقدرته من المدينة الشريفة إلى خيبر والشام والحيرة ثم حشرهم وغيرهم من اليهود الحشر الثاني من خيبر إلى الشام الذي هو آية الحشر الأعظم إلى أرض الحشر لقهر هذا النبي الكريم أهل الكتاب المدعين لأنهم أفضل الناس
Surenin gayesi; Mücâdele suresinin sonunun delalet ettiği hususu, yani O'nun ve elçilerinin galip geleceğine, O'na başkaldıranların ise en alçaklar arasında yer alacağına dair müşahedeye dayalı bir delil ile kuşatıcı kudreti ispat etmek suretiyle eksiklik şaibelerinden münezzeh olduğunu açıklamaktır. Çünkü O, tam ilmi gerektiren güçlü ve azizdir; tam ilim ise yetkin hikmeti gerektirir; yetkin hikmet de kazananın kurtuluşunu ve kaybedenin hüsranını en yetkin bir keşifle bütün kemal sıfatlarını ortaya çıkaracak sarsılmaz bir tarzda gösteren haşri (yeniden toplanmayı) gerektirir. Surenin bu husustaki en açık delili, dostun ve düşmanın asla gerçekleşmeyeceğine dair ortak zannından sonra buna kadir olmakla hakiki haşri haber veren ve ilk haşri bildiren Benî Nadîr kıssası üzerinde düşünmektir. Bu sebeple sureye hem Haşr hem de Benî Nadîr suresi adı verilmiştir; zira O [Celle Celâlühû], kudretiyle onları Medine-i Şerife'den Hayber'e, Şam'a ve Hîre'ye sürmüş, sonra da onları ve diğer Yahudileri Hayber'den Şam'a ikinci bir sürgünle toplamıştır ki bu, bu yüce Peygamber'in insanların en hayırlısı olduğunu iddia eden Kitap ehlini kahretmesi sebebiyle mahşer yurduna doğru gerçekleşecek büyük haşrin bir alametidir.
19797. Metin
وأنهم مؤيدون بما لهم من الدين الذي أصله قويم بما لوحت إليه الحديد كما قهر أهل الأوثان الذين هم عالمون بأنهم بدلوا الدين الصحيح فثبتت بظهور دينه على كل دين على حد سواء كما وعد به سبحانه صدقه في كل ما جاء به بعد التوحيد - الإيمان بالبعث الآخر لأنه محط الحكمة وموضع إظهار النقمة والرحمة) بسم الله (الملك الأعظم الذي لا راد لأمره فلا خلف لعباده) الرحمن (الذي عمت نعمةى إيجاده فلا محيص عن معاده) الرحيم (الذي خص أهل وداده بالتوفيق لما يرضيه عنهم فيوجب لهم الفوز بإسعاده.
[Ayrıca onlar], Hadîd suresinin işaret ettiği üzere aslı dosdoğru olan kendi dinleriyle desteklendiklerini [iddia ediyorlardı]; tıpkı doğru dini tahrif ettiklerini bildikleri halde putperestleri kahrettiği gibi. Böylece O'nun dininin, her bir dine eşit şekilde üstün gelmesiyle, Sübhânehu'nun vadettiği üzere, tevhidden sonra getirdiği her şeydeki doğruluğu sabit olmuştur; bu da âhiretteki dirilişe imandır; zira orası hikmetin odak noktası, intikam ve rahmetin açığa çıkma yeridir. (Bismillâh) Buyruğunu geri çevirecek hiçbir merci bulunmayan, kulları için hiçbir vaadinden dönme söz konusu olmayan en büyük Hükümran'ın adıyla. (er-Rahmân) Varlık bahşetme nimeti her şeyi kuşatan, dolayısıyla dönüşünden kaçış bulunmayan. (er-Rahîm) Kendisini onlardan razı kılacak amellere muvaffak kılarak sevgi ehline özel lütufta bulunan ve böylece onları saadetiyle kurtuluşa erdiren.
19798. Metin
لما ختمت المجادلة بأنه معز أهل طاعته، ومذل أهل معصيته ومحادته، علله بتنزهه عن النقائص تأييداً للوعد بنصرهم فقال: {سبح} أي أوقع التنزيه الأعظم عن كل شائبة نقص {لله} الذي أحاط بجميع صفات الكمال.
Mücâdele suresi, O'nun kendisine itaat edenleri aziz, isyan edip karşı gelenleri ise zelil kıldığı beyanıyla son bulunca, onlara yardım vaadini teyit etmek üzere bunu noksanlıklardan münezzeh oluşuyla gerekçelendirip şöyle buyurdu: { سَبَّحَ } “Tesbih etti” yani her türlü noksanlık şaibesinden en büyük tenzih ile tenzih etti { لِلَّهِ } “Allah'ı” bütün kemal sıfatlarını kuşatanı.
19799. Metin
ولما كان الكفار من جميع بني آدم قد عبد بعضهم الشمس
Bütün âdemoğullarından kâfirlerin bir kısmı Güneş'e,
19800. Metin
وبعضهم القمر وبعضهم غيرهما من الكواكب، وكانت الكواكب مبثوثة في السماوات كلها لا تخص سماء بعينها وكذا الملائكة، جمع دلالة على أن الكل عبيد فقال: {ما في السماوات} أي كلها. ولما كان الكلام في النهي عن موادة الذي يحادون الله، وكان ذلك لمن دون الخلص، أكد بإعادة النافي لاحتياجهم للتأكيد فقال: {وما} ولما كان جميع ما عبدوه ما أشركوا به من الأرضيات من شجر وصنم وبقر وغيرها لا يعد والأرض التي هم عليها، أفرد فقال: {في الأرض} .
bir kısmı Ay'a, bir kısmı da bunların dışındaki yıldızlara tapmaktaydı. Yıldızlar ise belirli bir göğe özgü olmaksızın bütün göklere yayılmış durumdaydı; melekler de böyledir. Hepsini kapsamak üzere ve hepsinin birer kul olduğuna delalet etsin diye çoğul/kapsayıcı lafızla şöyle buyurdu: { مَا فِي السَّمَاوَاتِ } “Göklerde olanlar” yani tamamı. Söz, Allah'a başkaldıranlarla dostluk kurmaktan men etme hususunda olup bu da ihlas sahibi olmayanlara yönelik bulunduğundan, onların teyide muhtaç olmaları sebebiyle olumsuzluk edatını tekrarlayarak teyit etti ve şöyle buyurdu: { وَمَا } “ve olanlar”. Ağaç, put, sığır ve benzeri taptıkları ve şirk koştukları yeryüzü varlıklarının tamamı üzerinde bulundukları yeryüzünü aşamayacağı için tekil getirerek şöyle buyurdu: { فِي الْأَرْضِ } “yerde”.
19801. Metin
ولما شمل هذا جميع العالم، أشار إلى أن عظمته لا تنتهي فقال: {وهو} أي والحال أنه وحده {العزيز} الذي يغلب كل شيء ولا يمتنع عليه شيء {الحكيم *} الذي نفذ علمه في الظواهر والبواطن وأحاط بكل شيء فأتقن ما أراد، فكل ما خلقه جعله على وحدانيته دليلاً، وإلى بيان ما له من العزة والحكمة سبيلاً.
Bu ifade bütün âlemi kuşatınca, O'nun azametinin sonu olmadığına işaret ederek şöyle buyurdu: { وَهُوَ } “Ve O” yani yalnız O bu hal üzere iken { الْعَزِيزُ } “Mutlak galiptir” her şeye üstün gelen ve kendisine hiçbir şeyin engel olamadığı, { الْحَكِيمُ } “Hüküm ve hikmet sahibidir” ilmi zahirlere ve batınlara nüfuz eden, her şeyi kuşatıp dilediğini sapasağlam yapan; öyle ki yarattığı her şeyi Kendi birliğine bir delil, izzet ve hikmetinin beyanına bir yol kılmıştır.
19802. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: لا خفاء باتصال أيها بما تأخر من آي سورة المجادلة، ألا ترى أن قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوماً غضب الله عليهم} إنما يراد به يهود فذكر سبحانه سوء سريرتهم وعظيم جرأتهم ثم قال في آخر السورة {لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} فحصل من هذا كله
İmam Ebû Ca‘fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Bu surenin ayetlerinin Mücâdele suresinin son ayetleriyle olan irtibatı gayet açıktır. Görmez misin ki Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ } “Ey iman edenler! Allah'ın kendilerine gazap ettiği bir topluluğu dost edinmeyin” buyruğuyla kastedilen Yahudilerdir. Yüce Allah onların içlerinin kötülüğünü ve cüretlerinin büyüklüğünü zikretmiş, sonra surenin sonunda şöyle buyurmuştur: { لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } “Allah'a ve ahiret gününe iman eden hiçbir topluluğun, Allah'a ve Resulüne başkaldıran kimselerle sevgi bağı kurduğunu göremezsin”. Bütün bunlardan hasıl olan şudur:
19803. Metin
تنفير المؤمنين عنهم وإعلامهم بأن بغضهم من الإيمان وودهم من النفاق لقبيح ما انطووا عليه وشنيع ما ارتكبوه، فلما أشارت هذه الآي إلى ما ذكر أتبعت بالإعلام في أول سورة الحشر بما عجل لهم من هوانهم وإخراجهم من ديارهم وأموالهم وتمكين المسلمين منهم، جرياً على ما تقدم الإيماء إليه سوء مرتكبهم، والتحمت الآي باتحاد المعنى وتناسبه، وتناسج الكلام، وافتتحت السورة بالتنزيه لبنائها على ما أشار إليه غضبه تعالى عليهم إذ لا يكون إلا على أعظم جريمة وأسوأ مرتكب وهو اعتداؤهم وعصيانهم المفصل في مواضع من الكتاب وقد قال تعالى فيهم بعد ذكر غضبه عليهم {أولئك شر مكاناً وأضل عن سواء السبيل} [المائدة: ٦٠] وقال تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} [المائدة: ٧٨] فبين تعالى أن لعنته إياهم إنما ترتبت على عصيانهم واعتدائهم، وقد فصل اعتداءهم أيضاً في مواضع، فلما كان الغضب مشيراً إلى ما ذكر من عظيم الشرك، أتبعه ﷾ تنزيه نفسه جل وتعالى فقال: {سبح لله ما في السماوات وما في الأرض} وإنما يرد مثله من التنزيه أثر جريمة تقع من العباد وعظيمة يرتكبونها وتأمل ذلك حيث وقع، ثم عاد الكلام إلى الإخبار بما فعل تعالى بأهل الكتاب مما يتصل بما تقدم، ثم تناسجت الآي - انتهى.
İçlerinde gizledikleri çirkinlikler ve irtikâp ettikleri iğrenç cürümler sebebiyle müminleri onlardan nefret ettirmek, onlara buğzetmenin imandan ve onları sevmenin nifaktan olduğunu bildirmektir. Bu ayetler zikredilen hususa işaret edince, peşinden Haşr suresinin başında, onların işledikleri kötülüklere daha önce yapılan imalar doğrultusunda, dünyada kendilerine çarçabuk verilen zillet, yurtlarından ve mallarından çıkarılmaları ve Müslümanların onlara galip kılınması haber verilmiştir. Böylece ayetler anlam birliği ve uyumuyla kaynaşmış, söz akışı birbirine kenetlenmiştir. Sure tenzih ile başlamıştır; zira bu başlangıç, Allah Teâlâ'nın onlara yönelik gazabının işaret ettiği husus üzerine bina edilmiştir. Çünkü gazap ancak en büyük bir cürüm ve en kötü bir fiil üzerine olur ki bu da onların Kitap'ın çeşitli yerlerinde ayrıntılı olarak anlatılan azgınlıkları ve isyanlarıdır. Nitekim Allah Teâlâ, onlara olan gazabını zikrettikten sonra haklarında şöyle buyurmuştur: { أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ } [el-Mâide: 60] “İşte onlar, yeri en kötü ve doğru yoldan en çok sapmış olanlardır”. Yine Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ } [el-Mâide: 78] “İsrailoğullarından inkâr edenler, Davud'un ve Meryem oğlu İsa'nın diliyle lanetlenmişlerdir. Bu, isyan etmeleri ve haddi aşmaları yüzündendi”. Allah Teâlâ, onlara lanet etmesinin ancak isyanları ve haddi aşmaları sebebiyle meydana geldiğini açıklamıştır. Onların haddi aşmaları da yine çeşitli yerlerde tafsil edilmiştir. Gazap, zikredilen o büyük şirke işaret edince, peşinden [Celle ve Alâ] Kendi Zatını tenzih ederek şöyle buyurmuştur: { سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde olanların hepsi Allah'ı tesbih etmektedir”. Bu kabilden bir tenzih ancak kullardan sadır olan bir cürüm ve irtikâp ettikleri büyük bir günahın ardından gelir; bunun vaki olduğu yerleri düşün! Sonra söz, Allah Teâlâ'nın Kitap ehline ne yaptığına dair önceki kısımla irtibatlı habere dönmüş ve ayetler bu şekilde örülmüştür. (Alıntı sonu).
19804. Metin
ولما نزه نفسه الأقدس دل على ذلك التنزه على العزة والحكمة بدليل شهودي من أنه أنفذ ما كتب من أنه يغلب هو ورسله ومن أنه كبت الذين حادوه وخيب ظن الذين نافقوا، فتولوا اليهود من أهل الكتاب ليعتزوا بهم، فأذل اليهود وطردهم من مهبط الوحي وأخزى المنافقين الذين جعلوهم محط اعتمادهم وموضع ولايتهم وودادهم، فقال: {هو} أي وحده من غير إيجاف خيل ولا ركاب {الذي أخرج} على وجه القهر {الذين كفروا} أي ستروا ما في كتبهم من الشواهد التي تشهد لمحمد ﷺ بأنه النبي الخاتم وما في فطرهم الأولى من أن اتباع الحق أحق، وقبح عليهم كفرهم بقوله موضع {من بني النضير} أو {اليهود} مثلاً: {من أهل الكتاب} أي الذي أنزله الله على رسوله موسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم، وفي التعبير ب {كفروا} إشعار بأنهم الذين أزالوا بالتبديل أو الإخفاء ما قدروا عليه مما بقي من التوراة دالاًّ على نبوة محمد ﷺ.
En Mukaddes Zatını tenzih edince, bu tenzihin izzet ve hikmete dayandığını, Kendi yazdığı “Kendisi ve elçilerinin galip geleceği” hükmünü infaz etmesi, Kendisine başkaldıranları zelil edip nifak koşanların zannını boşa çıkarması şeklindeki müşahedeye dayalı bir delille gösterdi. Münafıklar, kendileriyle izzet bulmak için Kitap ehlinden olan Yahudileri dost edinmişlerdi; O ise Yahudileri zelil kılıp vahyin indiği yerden kovdu ve onları kendilerine dayanak, velayet ve sevgi merci kılan münafıkları da rezil etti. Şöyle buyurdu: { هُوَ } “O” yani at koşturup deve sürmeksizin tek başına { الَّذِي أَخْرَجَ } “çıkaran” kahredici bir surette { الَّذِينَ كَفَرُوا } “inkâr edenleri” yani kitaplarında Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem son peygamber olduğuna şahitlik eden delilleri ve ilk fıtratlarında bulunan hakka tabi olmanın en doğru olduğu gerçeğini örtenleri. { مِنْ بَنِي النَّضِيرِ } [Benî Nadîr'den] veya { الْيَهُودِ } [Yahudilerden] demek yerine { مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ } “Kitap ehlinden” yani Allah'ın Resulü Musa'ya -Peygamberimize ve ona salât ve selam olsun- indirdiği kitaptan diyerek inkârlarını çirkin gösterdi. { كَفَرُوا } “inkâr edenler” ifadesinde, Tevrat'tan geriye kalan ve Hz. Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem peygamberliğine delalet eden kısımları güçleri yettiğince tahrif veya gizleme yoluyla ortadan kaldıran kimseler olduklarına bir hissettirme vardır.
19805. Metin
ولما كان الوطن عديل الروح لأنه للبدن كالبدن للروح، فكان الخروج منه في غاية العسر، دل على مزيد قهرهم به بأن قال: {من ديارهم} ولما كان كان منهم من جلا من المدينة الشريفة إلى خيبر، وهم آل أبي الحقيق وآل حيي بن أخطب ولحق سائرهم بأريحا من
Vatan ruhun dengi olduğundan -çünkü beden ruha ne ise vatan da bedene öyledir- ve vatandan çıkmak son derece zor bulunduğundan, onları daha da fazla kahrettiğini göstermek üzere şöyle buyurdu: { مِنْ دِيَارِهِمْ } “yurtlarından”. Onlardan Medine-i Şerife'den Hayber'e sürülenler Ebû Râfi‘ ailesi ve Huyey b. Ahtab ailesi idi; geri kalanları ise
19806. Metin
أرض الشام أرض المحشر، ولحق بعضهم بالحيرة، لوح إلى فتح خيبر وحشرهم منها حشراً ثانياً بقوله معللاً أو موقتاً: {لأول} أي لأجل أول أو عند أول {الحشر} وفي ذلك إشارة إلى أن كل بلد حشروا إليه سيفتح، ويزلزلون منه زلزلة أخرى، لا تزال مصائبهم بأهل الإسلام قائمة حتى يكون الحشر الأعظم بالقيامة، والحشر: الجمع من مكان والسوق إلى غيره بكره، وسمي أولاً لأنهم أول من أجلي من اليهود من جزيرة العرب، والحشر الثاني لهم من خيبر على زمن عمر ﵁، وعند ابن إسحاق أن إجلاءهم في مرجع النبي ﷺ من أحد وفتح قريظة في مرجعه من الأحزاب وبينهما سنتان، قال لهم النبي ﷺ: «اخرجوا قالوا: إلى أين، قال: إلى أرض المحشر» ، وقال ابن عباس ﵄: من شك أن المحشر بأرض الشام فليقرأ هذه الآية. انتهى، وهذا الحشر يدل على المحشر الأعظم وبينه على قوله ﷺ:
mahşer toprağı olan Şam topraklarından Eriha'ya, bir kısmı da Hîre'ye katıldı. Gerekçe veya vakit bildirerek { لِأَوَّلِ } “ilk” yani ilk için veya ilk vaktinde { الْحَشْرِ } “sürgünde” buyurarak Hayber'in fethine ve oradan ikinci bir sürgünle çıkarılacaklarına işaret etti. Bunda, sürüldükleri her beldenin fethedileceğine, oradan bir kez daha sarsılacaklarına ve kıyametteki en büyük haşre kadar İslâm ehline yönelik musibetlerinin devam edeceğine bir işaret vardır. Haşr; bir yerden toplayıp zorla başka bir yere sevk etmektir. Buna “ilk” denildi; çünkü onlar Arap Yarımadası'ndan sürülen ilk Yahudilerdi. Onların ikinci sürgünü ise Ömer radıyallâhu anh zamanında Hayber'den olmuştur. İbn İshâk'a göre onların sürgünü Hz. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem Uhud dönüşünde, Kurayza'nın fethi ise Ahzâb dönüşünde gerçekleşmiştir ve ikisinin arasında iki yıl vardır. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlara: «Çıkın!» buyurdu. Onlar: «Nereye?» dediler. O da: «Mahşer toprağına» buyurdu. İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: Mahşerin Şam toprağı olduğundan şüphe eden şu ayeti okusun! (Alıntı sonu). Bu haşr, en büyük mahşere delalet eder ve Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem şu hadisiyle açıklanmıştır:
19807. Metin
«بعثت أنا والساعة كهاتين» .
«Ben ve Kıyamet şu ikisi gibi [yakın] gönderildik.»
19808. Metin
ولما كان قد أخبر أن حشرهم لم يكن بسبب غير محض قدرته، استأنف شرح ذلك بقوله: {ما ظننتم} أي أيها المؤمنون {أن يخرجوا} أي يوقعوا الخروج من شيء أورثتموه منهم لما كان لكم من الضعف ولهم من القوة لكثرتهم وشدة بأسهم وشكيمتهم وقرب بني قريظة منهم فكانوا بصدد مظاهرتهم، وأهل خيبر أيضاً غير بعيدين عنهم وكلهم أهل ملتهم، والمنافقون من أنصارهم وأسرتهم، فخابت ظنونهم في جميع ذلك وفالت أراؤهم وسلط عليهم المؤمنون على قلتهم وضعفهم، وإذا أراد الله نصر عبد استأسد أرنبه وإذا أراد قهر عدو استنوق أسده.
Onların sürülmesinin salt Kendi kudretinden başka bir sebeple olmadığını haber verince, bunu açıklamaya başlayarak şöyle buyurdu: { مَا ظَنَنْتُمْ } “Siz sanmamıştınız” yani ey müminler, { أَنْ يَخْرُجُوا } “onların çıkacaklarını” yani sizin zayıflığınız, onların ise sayıca çoklukları, şiddetli savaşçılıkları, sertlikleri ve Benî Kurayza'nın kendilerine yakın olup yardıma hazır bulunması, Hayber halkının da onlardan uzak olmayıp hepsinin aynı dinden olması, münafıkların da onların yardımcıları ve hısımları olması sebebiyle kendilerinden miras alacağınız bir şeyden ötürü çıkış yapacaklarını [düşünmemiştiniz]. Bütün bunlarda onların zannı boşa çıktı, görüşleri çöktü ve sayıca azlıklarına ve zayıflıklarına rağmen müminler onlara musallat kılındı. Allah bir kuluna yardım etmek dilerse tavşanı aslan kesilir; bir düşmanı kahretmek dilerse aslanı deveye döner.
19809. Metin
ولما كانت الحصون تمنع إلى إتيان الأمداد قال: {وظنوا أنهم} ودل على قوة ظنهم وثباته بالجملة الاسمية فقال: {مانعتهم حصونهم} أي ثابت لها المنع ولهم الامتناع، قالوا: وفي تقديم الخبر على المبتدأ دليل على فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها إياهم، وفي جعل ضميرهم اسم (إن) وإسناد الجملة إليه دليل على اعتقادهم في أنفسهم أنهم في عز
Kaleler takviye birliklerinin gelmesine kadar koruma sağladığından şöyle buyurdu: { وَظَنُّوا أَنَّهُمْ } “Onlar da sandılar ki kendilerini”. Zanlarının gücünü ve sarsılmazlığını isim cümlesiyle göstererek şöyle buyurdu: { مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ } “kaleleri koruyacaktır” yani kalelerinin koruyuculuğu ve kendilerinin korunmuşluğu sabittir. Âlimler şöyle demiştir: Haberin mübtedanın önüne geçirilmesinde, onların kalelerinin sağlamlığına ve kendilerini koruyacağına aşırı derecede güvendiklerine delil vardır. Zamirlerinin inne'nin ismi yapılıp cümlenin ona isnat edilmesinde ise kendilerini üstün
19810. Metin
ومنعة لا مطمع معها في معازّتهم، ودل على ضعف عقولهم بأن عبر عن جنده باسمه وباسمه الأعظم فقال: {من الله} أي الملك الأعظم الذي لا عز إلا له وأنتم جنده، لا تقاتلون إلا فيه وبه، بأسكم من بأسه، فقد اجتمع الظنان على شيء واحد. ولما كان إسناد ما للمضاف إلى المضاف إليه شائعاً في لسان العرب وكثيراً جداً لأنه لا يلتبس على من له إلمام بكلامهم، وبليغاً جداً لما له من العظمة، قال: {فآتاهم الله} أي جاءهم الملك الأعظم الذي يحتملون مجيئه بما صور لهم من حقارة أنفسهم التي اضطرتهم إلى الجلاء {من حيث لم يحتسبوا} أي من الجهة التي لم يحملوا أنفسهم على حسبها وهي خذلان المنافقين لهم رعباً كرعبهم واستضعافاً كاستضعاف أنفسهم عن مقاومة جند الله بعد أن كان الشيطان زين لهم غير ذلك، وملأ قلوبهم من الأطماع الفارغة حتى قطعوا بما مناهم وقربه لهم وأغواهم.
ve aşılması imkânsız bir koruma altında gördüklerine delil vardır. Kendi ordusunu Kendi ismiyle ve İsm-i A‘zamı ile ifade ederek akıllarının zayıflığını gösterip şöyle buyurdu: { مِنَ اللَّهِ } “Allah'a karşı” yani Kendi'nden başka hiçbir izzet bulunmayan ve sizlerin de O'nun askeri olduğu en büyük Hükümran'a karşı. Siz ancak O'nun yolunda ve O'nun yardımıyla savaşırsınız; sizin şiddetiniz O'nun şiddetindendir. Böylece her iki zan tek bir hususta birleşmiştir. Muzafa ait olanın muzafun ileyhe isnat edilmesi Arap dilinde yaygın ve çok fazla olup onların kelamına aşina olan kimse için kapalı kalmayacağından ve azametinden ötürü son derece beliğ olduğundan şöyle buyurdu: { فَأَتَاهُمُ اللَّهُ } “Fakat Allah onlara geldi” yani onları sürgüne mecbur bırakan kendi nefislerinin küçüklüğünü gözlerinin önüne sermek suretiyle gelişini bekledikleri en büyük Hükümran onlara geldi { مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا } “hiç hesaba katmadıkları bir yerden” yani hesaba katmaya yanaşmadıkları cihetten; o da şeytanın kendilerine aksini süslemesinden ve kalplerini boş tamahlarla doldurup onları vaat ettiği, yaklaştırdığı ve saptırdığı şeylere kesin gözüyle baktırmasından sonra, münafıkların kendilerini tıpkı kendi korkuları gibi bir korku ve Allah'ın ordusuna direnmekten aciz kalarak yüzüstü bırakmalarıdır.
19811. Metin
ولما كان التقدير: فأوهنهم الله بذلك، عطف عليه قوله: {وقذف} أي أنزل إنزالاً كأنه قذفه بحجارة، فثبت وارتكز {في قلوبهم الرعب}
Takdir: “Allah böylece onları zayıflattı” şeklinde olunca, buna şu buyruğunu atfetti: { وَقَذَفَ } “ve attı” yani taş atar gibi bir indirişle indirip yerleştirdi { فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ } “kalplerine korku”
19812. Metin
أي الخوف الذي سكنها فرضّها وملأها وعبر منها إلى جميع قواهم فاجتثها من أصلها، ثم بين حالهم عند ذلك أو فسر قذف الرعب بقوله: {يخربون بيوتهم} أي يبالغون - على قراءة أبي عمرو بالتشديد - في إخرابها، أي إفسادها، فإن الخربة الفساد، وقراءة غيره يفهم الفعل المطلق الذي لا ينافي المقيد {بأيديهم} ضعفاً منهم - بما أشار إليه جمع القلة، ويأساً من قوتهم ليأخذوا ما استحسنوا من آلاتها، فكان الرجل منهم لما تحملوا للرحيل يهدم بيته عن نجاف بابه وما استحسن من خشبه فيضعه على ظهر بعيره فيأخذه وينقب الجدار ويهدم السقف حسداً للمسلمين أن يسكنوها بعدهم لأن النبي ﷺ أمرهم أن يخلوا له عن البلد ولهم ما حملت إبلهم.
yani kalplerine yerleşen, onları ezen, dolduran ve oradan bütün güçlerine sirayet edip onları kökünden söken korkuyu. Sonra bu durumdaki hallerini beyan etti veya korku salınmasını açıklayarak şöyle buyurdu: { يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ } “evlerini yıkıyorlardı” yani Ebû Amr'ın şeddeli kıraatine göre evlerini tahrip etmekte, yani ifsat etmekte aşırı gidiyorlardı; zira tahrip fesat demektir. Diğer kıraat ise mukayyet olana mani olmayan mutlak fiili ifade eder. Azlık çoğulunun işaret ettiği üzere kendi acizliklerinden ve güçlerinden ümit kestiklerinden ötürü, eşyalarından beğendiklerini alabilmek için { بِأَيْدِيهِمْ } “kendi elleriyle” [yıkıyorlardı]. Onlardan bir kimse göç etmek üzere hazırlandığında, kapısının üst eşiğini ve beğendiği ahşap kısımları söker, devesinin sırtına yükleyip götürürdü; duvarı deler, tavanı çökertirdi. Bunu, kendilerinden sonra müminlerin orada oturmasını çekemedikleri için yaparlardı; zira Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şehri kendisi için boşaltmalarını ve develerinin taşıyabildiği kadarının kendilerine ait olmasını emretmişti.
19813. Metin
ولما كان السبب في تخريب الصحابة ﵃ لبيوتهم ما أحرقوهم به من المكر والغدر كانوا كأنهم أمروهم بذلك، فنابوا عنهم فيه، فقال أيضاً بجمع القلة للدلالة على أن الفعل له سبحانه وحده: {وأيدي المؤمنين} أي الراسخين في الإيمان استيلاء وغلبة عليهم وقد كان المؤمنون يخربون ما ضيق عليهم المجال منها لأجل القتال، وقدم
Sahâbe'nin radıyallâhu anhüm onların evlerini yıkmasına sebep, onların kurduğu hile ve tuzaklarla sahâbeyi öfkelendirmeleri olunca, sanki sahâbeye bunu kendileri emretmiş ve sahâbe de onların yerine bu işi yapmış gibi oldu. Dolayısıyla fiilin yalnızca Sübhânehu'ya ait olduğuna delalet etmek üzere yine azlık çoğulu ile şöyle buyurdu: { وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ } “ve müminlerin elleriyle” yani onlara galip gelip boyun eğdiren, imanda kökleşmiş müminlerin elleriyle. Müminler savaş sebebiyle kendilerine hareket alanını daraltan kısımları yıkıyorlardı. Onların [Yahudilerin]
19814. Metin
تخريبهم لأنه أعجب.
yıkmalarını önce zikretti; çünkü bu daha şaşırtıcıdır.
19815. Metin
ولما كان في غاية الغرابة أن يفعل الإنسان في نفسه كما يفعل فيه عدوه، سبب عن ذلك قوله: {فاعتبروا} أي احملوا أنفسكم بالإمعان في التأمل في عظيم قدرة الله تعالى على أن تعبروا من ظواهر العلم في هذه القضية بما دبر الله في إخراجهم إلى بواطن الحكمة بأن لا تعدوا لكم ناصراً نم الخلق ولا تعتمدوا على غير الله، فإن الاعتبار - كما قال القشيري - أحد قوانين الشرع، ومن لم يعتبر بغيره اعتبر به غيره - انتهى. وقد احتج بالآية مثبتو القياس فإنه مجاوزة من الأصل إلى الفرع، والمجاوزة اعتبار، وهو مأمور به في هذه الآية فهو واجب.
İnsanın düşmanının kendisine yaptığını kendi eliyle yapması son derece garip bir durum olduğundan, bunu şu buyruğuna bağladı: { فَاعْتَبِرُوا } “İbret alın” yani Allah Teâlâ'nın yüce kudreti üzerinde derinlemesine düşünerek, O'nun onları çıkarmaktaki tedbirine dair bu olaydaki zahirî bilgilerden bâtınî hikmetlere geçin; mahlûkattan kendinize bir yardımcı tayin etmeyin ve Allah'tan başkasına güvenmeyin. Zira Kuşeyrî'nin dediği gibi اعتبار (ibret almak) şeriatın kurallarından biridir; başkasından ibret almayan, başkasına ibret olur (Alıntı sonu). Kıyası kabul edenler bu ayeti delil getirmişlerdir; zira kıyas, asıldan fer'e geçmektir. Geçiş ise bir ibret almaktır (i'tibardır); bu ayette emredilmiştir, dolayısıyla vaciptir.
19816. Metin
ولما كان الاعتبار عظيم النفع، لا يحصل إلا للكمل، زاده تعظيماً بقوله تعالى: {يا أولي الأبصار *} بالنظر بأبصاركم وبصائركم في غريب هذا الصنع لتحققوا به ما وعدكم على لسان رسوله ﷺ من إظهار دينه وإعزاز نبيه ولا تعتمدوا على غير الله كما اعتمد هؤلاء على المنافقين، فإن من اعتمد على مخلوق أسلمه ذلك إلى صغاره ومذلته، ولا تلموا بغدر كما أرادوا أن يغدروا برسول الله ﷺ فيطرحوا عليه وهو قاعد بفناء دار من دورهم رحى من السطح ليقتلوه بها - زعموا، ولا تفعلوا شيئاً من قبيح أفعالهم لئلا يحصل لكم مثل
İbret almak büyük fayda sağladığından ve ancak kâmil insanlarda gerçekleştiğinden, Allah Teâlâ şöyle buyurarak bunu daha da yüceltti: { يَا أُولِي الْأَبْصَارِ } “ey basiret sahipleri!” Bu eşsiz sanata gözlerinizle ve basiretlerinizle bakın ki Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem diliyle size vadettiği dinini üstün kılma ve peygamberini aziz etme vadini bununla gerçekleştiresiniz. Bunların münafıklara güvendiği gibi Allah'tan başkasına güvenmeyin; zira kim bir mahlûka güvenirse, bu durum onu küçülmeye ve zillete teslim eder. Onların Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem hile yapmaya kalkıştıkları gibi bir hileye yeltenmeyin; zira onlar Hz. Peygamber evlerinden bir evin avlusunda otururken onu öldürmek için çatıdan üzerine değirmen taşı atmak istemişlerdi -öyle iddia etmişlerdi. Başınıza onlarınki gibi bir
19817. Metin
نكالهم كما أحكمه قوله ﷺ «لتتبعن سنن من كان قبلكم» الحديث، وذلك الغدر منهم بعد أن حرضوا قريشاً على غزوة أحد ودلوهم على بعض العورات، وقال البغوي: إن كعب بن الأشرف أتى قريشاً بعد أحد في أربعين راكباً فحالفهم على النبي ﷺ فنزل جبريل ﵇ عليه يخبره بذلك، وقال: إنه لما قصدهم ﵇ أرسلوا إليه أن يخرج في ثلاثين ويخرج منهم ثلاثون ليسمعوا منه، فإن آمنوا به آمن الكل، فأجابهم فأرسلوا أن الجمع كثير فاخرج في ثلاثة ليخرج ثلاثة منا، فأرسلت امرأة منهم إلى أخيها وكان مسلماً أنهم اشتملوا على الخناجر يريدون الفتك برسول الله ﷺ فكف ﷺ عن ذلك، وكل ما ذكر من أسباب قصتهم كما ترى دائر على المكر بل هو عين المكر.
ceza gelmesin diye onların çirkin fiillerinden hiçbirini yapmayın; nitekim Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem: «Sizden öncekilerin yollarına mutlaka uyacaksınız» hadisi bunu pekiştirmiştir. Onların bu hilesi, Kureyş'i Uhud Gazvesi'ne kışkırttıktan ve onlara bazı açıkları gösterdikten sonra gerçekleşmişti. Begavî şöyle demiştir: Ka‘b b. el-Eşref, Uhud'dan sonra kırk süvariyle Kureyş'e gelip Hz. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem karşı onlarla ittifak kurdu. Bunun üzerine Cebrail aleyhisselâm bunu bildirmek üzere indi. Devamında şöyle dedi: Hz. Peygamber aleyhisselâm onlara yöneldiğinde, onlar: «Sen otuz kişiyle çık, bizden de otuz kişi çıksın, senden dinlesinler; eğer sana inanırlarsa hepimiz inanırız» diye haber gönderdiler. Hz. Peygamber kabul etti. Bunun üzerine: «Topluluk çok oldu, sen üç kişiyle çık, bizden de üç kişi çıksın» dediler. İçlerinden bir kadın, Müslüman olan erkek kardeşine onların Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem suikast düzenlemek üzere hançerler gizlediklerini haber gönderdi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bundan vazgeçti. Kıssalarının zikredilen bütün sebepleri, gördüğün gibi tuzak etrafında dönmektedir; hatta bizzat tuzağın ta kendisidir.
19818. Metin
ولما دل هذا على غاية الوهن منهم فكان موضع التعجب من الكف عن قتلهم، بين أن السبب في ذلك أمره الباهر وعزه القاهر حثاً على ما ختم به الآية السابقة من الاعتبار والتدبر والاستبصار فقال: {ولولا أن كتب الله} أي فرض فرضاً حتماً الملك الذي له
Bu durum onlardaki son derece zayıflığı gösterip öldürülmelerinden vazgeçilmesi hayret konusu olunca, önceki ayetin sonunda yer alan ibret alma, tefekkür ve basiret çağrısını pekiştirmek üzere bunun sebebinin O'nun apaçık emri ve kahredici izzeti olduğunu açıklayarak şöyle buyurdu: { وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ } “Eğer Allah yazmamış olsaydı” yani bütün mülkün sahibi olan Hükümran kesin bir farz kılmamış olsaydı,
19819. Metin
الأمر كله، ودل على أنه كتب إذلالاً وإخزاء بقوله: {عليهم} أي بخصوصهم فيما كتب على بني إسرائيل في الأزل كما كتب على بني قينقاع {الجلاء} أي الخروج من ديارهم والجولان في الأرض، فأما معظمهم فأجلاهم بخت نصر من بلاد الشام إلى العراق، وأما هؤلاء فحماهم الله بمهاجر رسول الله ﷺ من ذلك الجلاء وجعله على يدي رسول الله ﷺ، فأجلاهم فذهب بعضهم إلى خيبر وبعضهم إلى الشام مرة بعد مرة {لعذبهم في الدنيا} أي بالسيف كما سيفعل بأحوالهم من بني قريظة الذين كتب عليهم العذاب دون الجلاء من قتل المقاتلة وسبي الذرية، فإنه تعالى قد قضى قضاء حتماً أنه يطهر المدينة بلد الوحي منهم.
bunu bir zillet ve rüsvaylık olarak yazdığını şu buyruğuyla gösterdi: { عَلَيْهِمُ } “onların üzerine” yani Benî Kaynukâ'a yazdığı gibi ezelde İsrailoğullarına yazdıkları içinde özellikle onların aleyhine { الْجَلَاءَ } “sürgünü” yani yurtlarından çıkıp yeryüzünde dolaşmayı [yazmamış olsaydı]. Onların çoğunu Buhtunnasr Şam topraklarından Irak'a sürmüştü. Bunları ise Allah, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem hicreti bereketiyle o sürgünden korumuş ve sürgünlerini Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem elleriyle kılmıştır. Böylece onları sürdü; bir kısmı Hayber'e, bir kısmı da peyderpey Şam'a gitti. { لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا } “onlara dünyada mutlaka azap ederdi” yani savaşçıların öldürülmesi ve çocukların esir edilmesi suretiyle üzerlerine sürgün değil de azap yazılan Benî Kurayza'daki benzerlerine yapacağı gibi kılıçla azap ederdi; zira Allah Teâlâ, vahiy şehri olan Medine'yi onlardan temizlemeyi kesin bir hüküm olarak takdir buyurmuştu.
19820. Metin
ولما كان التقدير: ولكنه كتب عليهم ذلك فهو عذابهم الآن في الدنيا لا محالة وإن اجتمع أهل الأرض على نصرهم، عطف عليه قوله على طريق التهكم بالتعبير بأداة النفع: {ولهم} أي على كل حال أجلوا أو تركوا {في الآخرة} التي هي دار البقاء {عذاب النار *} وهو العذاب الأكبر.
Takdir: “Fakat Allah bunu onların üzerine yazdı; bütün yeryüzü halkı onlara yardım etmek için toplansa bile bu onların dünyadaki kesin azabıdır” şeklinde olunca, fayda bildiren edatla alay yoluyla şu buyruğunu buna atfetti: { وَلَهُمْ } “ve onlar için vardır” yani sürülsünler veya bırakılsınlar her halükarda { فِي الْآخِرَةِ } “ahirette de” ki orası ebediyet yurdudur { عَذَابُ النَّارِ } “ateş azabı” ki bu en büyük azaptır.
19821. Metin
ولما أخبر بما نالهم في الدنيا وينالهم في الآخرة، علله بقوله: {ذلك} أي الأمر العظيم الذي فعله بهم من الجلاء ومقدماته
Dünyada başlarına geleni ve ahirette başlarına gelecek olanı haber verince, bunu gerekçelendirerek şöyle buyurdu: { ذَلِكَ } “Bu” yani dünyada sürgün ve öncülleriyle kendilerine yaptığı
19822. Metin
في الدنيا ويفعله بهم في الآخرة {بأنهم} ولما كانوا قد ضموا فى هذه القضية إلى ما كانوا عليه من الكفر الظاهر كفراً باطناً بما أرادوا من إلقاء الرحى وغيره من الأذى مكراً منهم، أدغم في قوله: {شاقوا الله} أي الملك الأعلى الذي له الإحاطة التامة، فكانوا في شق غير شقه بأن صاروا في شق الأعداء المحاربين بعد ما كانوا في شق الموادعين.
ve ahirette yapacağı bu büyük iş { بِأَنَّهُمْ } “onların ... sebebiyledir”. Onlar bu olayda zahirdeki küfürlerine, tuzak kurarak değirmen taşı atma isteği ve benzeri eziyetlerle gizli bir küfrü de ekledikleri için { شَاقُّوا اللَّهَ } “Allah'a karşı gelmeleri” buyruğunda idgam yaptı; yani tam bir ihata sahibi olan Yüce Hükümran'a başkaldırıp, barış tarafında iken savaşan düşmanlar tarafına geçerek O'nun tarafından başka bir tarafta yer aldılar.
19823. Metin
ولما جارى رسول الله ﷺ إخفاءهم لما أرادوا أن يفعلوا به بالإخفاء لخلاصه منهم بأن رجع إلى المدينة الشريفة وترك أصحابه ﵃ عندهم قال: {ورسوله} الذي إجلاله من إجلاله. ولما أخبر بفعله وبسببه، عطف عليه تأكيداً لمضمونه وإفاده لأنه يفعل في غيرهم ممن كان على أمرهم أعظم من فعلهم فقال: {ومن يشاق الله} أي يوقع في الباطن مشاققة الملك الأعلى الذي لا كفوء له في الحال أو الماضي أو الاستقبال سواء أبطن معها مشاققة أخرى أو لا، وترك الإدغام على حاله لأنهم ما أظهروا معاداة وإنما كان ما فعلوا مكراً ومساترة، وذلك أخف من المجاهرة، وأظهر في الأنفال لقوة أمر المجاهرين كما مضى، ولم يعد ذكر الرسول تفخيماً له بإفهام أن مشاققته مشاققة لله من غير مثنوية أصلاً، وإشارة إلى أنهم بالغوا في إخفاء مشاققتهم، فلم يظهر عليها غير الله، فلم يحصل منهم في ذلك مفاعلة بينهم وبين الرسول ﷺ فإنه لم يمكر بهم، وإنما جاهرهم حين أعلمه الله بمكرهم بخلاف ما تقدم في الأنفال،
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onların kendisine yapmak istedikleri şeyi gizlemelerine karşılık, onlardan kurtulmak için Medine-i Şerife'ye dönüp ashabını radıyallâhu anhüm orada bırakarak durumu gizli tuttuğu için şöyle buyurdu: { وَرَسُولَهُ } “ve Resulüne” O'nu yüceltmek Allah'ı yüceltmektir. Fiilini ve sebebini haber verince, içeriğini teyit etmek ve onların durumunda olan başkalarına da onların yaptıklarından daha büyüğünü yapacağını bildirmek üzere şöyle buyurdu: { وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ } “Kim Allah'a karşı gelirse” yani şimdiki zamanda, geçmişte veya gelecekte, beraberinde başka bir başkaldırıyı gizlesin veya gizlemesin, hiçbir dengi olmayan Yüce Hükümran'a içten başkaldırırsa. İdgamı olduğu gibi bıraktı; çünkü onlar düşmanlıklarını açığa vurmamış, yaptıklarını ancak tuzak ve gizlilikle yapmışlardı. Bu ise açıkça yapmaktan daha hafiftir. Enfâl suresinde ise daha önce geçtiği gibi açıkça yapanların durumunun şiddetinden dolayı açıkça ifade edilmişti. Resul'ü tekrar zikretmedi; O'na başkaldırmanın hiçbir ayrım olmaksızın Allah'a başkaldırmak olduğunu anlatarak O'nu yüceltmek ve onların başkaldırılarını son derece gizli tuttuklarını, buna Allah'tan başkasının muttali olmadığını, dolayısıyla kendileri ile Resul sallallâhu aleyhi ve sellem arasında karşılıklı bir çekişmenin meydana gelmediğini belirtmek içindir. Zira Hz. Peygamber onlara tuzak kurmamış, Allah tuzaklarını kendisine bildirdiğinde onlara açıkça tavır koymuştur; bu durum Enfâl suresinde geçen durumdan farklıdır.
19824. Metin
فإن المقام اقتضى هناك الذكر لأنهم مكروا به كما قال تعالى
Çünkü oradaki makam zikri gerektiriyordu; zira onlar Allah Teâlâ'nın buyurduğu gibi O'na tuzak kurmuşlardı:
19825. Metin
{وإذ يمكر بك الذين كفروا} [الأنفال: ٣٠] الآية وهو ﷺ أخفى أمر هجرته وأعمل الحيلة في الخلاص من مكرهم على حسب ما أمره الله به فحصلت المفاعلة في تحيز كل من الفريقين إلى شق غير شق الآخرة خفية {فإن الله} أي المحيط بجميع العظمة يشدد عقابه له لأنه {شديد العقاب *} وذلك كما فعل ببني قريظة بعد هذا حيث نقضوا عهدهم وأظهروا المشاققة في غزوة الأحزاب وكما فعل أهل خيبر، وكانوا يماكرون ويساترون في الأولى عند فتحها وفي الثانية عند إجلائهم منها، فقد سوى بين المساترين والمجاهرين في العذاب وهو للمجاهرين أشد عذاباً كما هو واضح.
{ وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا } [el-Enfâl: 30] “Hani o inkâr edenler sana tuzak kuruyorlardı”. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ise hicret işini gizlemiş ve Allah'ın kendisine emrettiği şekilde onların tuzaklarından kurtulmak için tedbir almıştı; böylece iki gruptan her birinin gizlice diğerinin safından başka bir safa çekilmesiyle karşılıklı durum gerçekleşmişti. { فَإِنَّ اللَّهَ } “şüphesiz Allah” yani bütün azameti kuşatan Allah, onun cezasını şiddetli kılar; çünkü O, { شَدِيدُ الْعِقَابِ } “cezası çok şiddetli olandır”. Nitekim bundan sonra Ahzâb Gazvesi'nde ahitlerini bozup düşmanlıklarını açığa vurduklarında Benî Kurayza'ya ve yine Hayber halkına yaptığı gibi; Hayber halkı birinci defada fethi sırasında, ikinci defada ise oradan sürülmeleri esnasında tuzak kurup gizli iş çeviriyorlardı. Böylece gizleyenler ile açığa vuranları azapta eşit kılmıştır; ancak açığa vuranlar için azap gayet açık olduğu üzere daha şiddetlidir.
19826. Metin
ولما دل سبحانه على عزته وحكمته بما فعل ببني النضير الذين يقولون
Sübhânehu, kendilerinin insanların en cesuru olduğunu söyleyen Benî Nadîr'e yaptıklarıyla izzet ve hikmetine delalet edince
19827. Metin
إنهم أشجع الناس وأشدهم شكيمة بما لهم من الأصالة والاصطفاء على العالمين، مع التأييد بالكتاب والحكمة، وختم بأن من شاق رسوله فقد شاقه، ومن شاقه فقد شدد عقابه، أتبعه بيان ما عاقبهم به من قطع الصحابة ﵃ بأمر النبي ﷺ لنخلهم الذي هو أعز عليهم من أبكارهم وهم ينظرون إليه لا يغنون شيئاً ولا منعة لديهم فقال: {ما} وهي شرطية وأتبعها بشرطها الناصب لها فقال: {قطعتم} أي كل ما قطعتموه، وبين ما في «ما» من الإبهام بقوله معبراً عن النخل، بما يفيد نوعه وأنه هان عليهم القطع ولان: {من لينة} وهي ضرب من النخل، قال ابن إسحاق: هو ما خالف العجوة من النخل، وقال ابن هشام: اللينة من الألوان، وهي ما لم يكن برنية ولا عجوة من النخل فيما حدثني أبو عبيدة - انتهى. وقال صاحب القاموس اللون: الدقل من النخل، وهي جماعة واحدتها لونه ولينة، قال المهدوي: وروي عن ابن عباس ﵄ أيضاً أنها لون من النخل، وقال البغوي: ورواية زاذان عن
-ki onlar asaletleri, âlemlere üstün kılınışları, Kitap ve hikmetle desteklenmiş olmaları sebebiyle en zorlu ve dirençli kimseler olduklarını iddia ediyorlardı- ve O'nun Resulüne başkaldıranın bizzat Kendisine başkaldırmış olacağını, Kendisine başkaldıranın ise cezasını şiddetli kılacağını belirterek sözü bağlayınca; peşinden sahâbenin radıyallâhu anhüm Hz. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem emriyle, kendilerine ilk doğan çocuklarından daha değerli olan hurma ağaçlarını, onlar çaresizce bakıp hiçbir şey yapamaz ve engel olamazken kesmek suretiyle onları nasıl cezalandırdığını beyan ederek şöyle buyurdu: { مَا } “Her neyi” -bu şart edatıdır ve kendisini nasbeden şart cümlesiyle devam ettirerek şöyle buyurdu- { قَطَعْتُمْ } “kestiyseniz” yani kestiğiniz her şeyi. Ağaçtan bahsederek ve kesmenin onlara kolay ve yumuşak geldiğini ifade ederek “mâ”daki kapalılığı şu buyruğuyla açıkladı: { مِنْ لِينَةٍ } “hurma ağacından” ki bu hurmanın bir türüdür. İbn İshâk: «Acve dışındaki hurmalardır» demiştir. İbn Hişâm: «Lîne, elvân türündendir; Ebû Ubeyde'nin bana anlattığına göre hurmanın bernî ve acve olmayanlarıdır» demiştir (Alıntı sonu). el-Kâmûs sahibi şöyle der: «Levn, hurmanın dekal (adi) türüdür; çoğul olup tekili levne ve lînedir.» Mehdevî: «İbn Abbâs'tan radıyallâhu anhümâ da onun hurmanın bir türü olduğu rivayet edilmiştir» demiştir. Begavî de Zâzân'ın rivayetinde
19828. Metin
ابن عباس ﵁ قال: كان النبي ﷺ يقطع نخلهم إلا العجوة. وأهل المدينة يسمون ما خلا العجوة من التمر الألوان واحدها لون ولينة، وقال عطية والحسن ومجاهد وابن زيد وعمرو بن ميمون: اللينة: النخلة، اسمان بمعنى واحد، وجمعها لين وليان، وقال سفيان الثوري: اللينة ما تمرها لون وهو نوع من التمر شديد الصفرة يشف عن نواة فيرى من خارج، قال البغوي: يغيب فيها الضرس، وكان من أجود تمرهم وأعجبها إليهم، وكانت النخلة الواحدة ثمنها ثمن وصيف أحب إليهم من وصيف، فلما رأوهم يقطعونها شق عليهم وقالوا للمؤمنين: إنكم تكرهون الفساد وأنتم تفسدون، دعوا هذه النخلة، فإنما هي لمن غلب عليها، وقال الرازي في اللوامع واختلاف الألوان فيها ظاهر لأنها أول حالها بيضاء كصدف مليء درّاً منضداً، ثم غبراء ثم خضراء كأنها قطع زبرجد خلق فيها الماء ثم حمراء كأنها ياقوت رص بعضه ببعض ثم صفراء كأنها شذو عقيان، ولذلك إذا بلغ الإرطاب نصفها سميت مجزعة لاختلاف ألوانها الجزع الظفاري.
İbn Abbâs'ın radıyallâhu anhümâ şöyle dediğini aktarır: «Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem acve hariç onların hurmalarını kesiyordu. Medineliler acve dışındaki hurmalara elvân derler; tekili levn ve lînedir.» Atıyye, Hasan, Mücâhid, İbn Zeyd ve Amr b. Meymûn: «Lîne, hurma ağacıdır; ikisi aynı anlamda iki isimdir, çoğulu lîn ve liyândır» demişlerdir. Süfyân es-Sevrî: «Lîne, meyvesi levn olan ağaçtır; bu, dışarıdan çekirdeği görünecek kadar saydam ve sapsarı bir hurma türüdür» demiştir. Begavî: «İçinde diş kaybolur; onların en kaliteli ve en çok beğendikleri hurmalarındandı. Tek bir hurma ağacının değeri bir köle değerindeydi ve onlara bir köleden daha sevimliydi. Müslümanların onları kestiğini görünce bu onlara çok ağır geldi ve müminlere: 'Siz fesattan hoşlanmazsınız, ama fesat çıkarıyorsunuz! Bu hurma ağacını bırakın, o ancak galip gelenindir' dediler» demiştir. Râzî el-Levâmi‘ adlı eserinde şöyle der: «Ondaki renklerin farklılığı açıktır; zira ilk halinde içi inci dizisiyle dolu bir sedef gibi beyazdır, sonra toz rengi, sonra sanki içine su yaratılmış zebercet parçaları gibi yeşil, sonra birbirine dizilmiş yakut gibi kırmızı, sonra som altın kırıntısı gibi sarı olur. Bu sebeple olgunlaşması yarıya ulaştığında renklerinin Zafârî akiki gibi farklılaşmasından dolayı mücezzea (alacalı) diye adlandırılır.»
19829. Metin
ولما كان ما فسر بمؤنث هو اللينة، أعاد الضمير مؤنثاً فقال:
Müennes olarak tefsir edilen lafız “lîne” olunca, zamiri müennes olarak döndürerek şöyle buyurdu:
19830. Metin
{أو تركتموها} ولما كان الترك يصدق ببقائها مغروسة أو مقطوعة قال: {قائمة} ولما كان المراد نخيلاً كثيرة لإرادة الجنس قال: {على أصولها} بجمع الكثرة {فبإذن الله} أي فقطعها بتمكين الملك الأعظم ورضاه، قال القشيري: وفي هذا دليل على أن الشريعة غير معللة وإذا جاء الأمر الشرعي بطل طلب التعليل وسكتت الألسنة عن التقاضي ب «لِمَ» وحضور الاعتراض والاستقباح بالبال خروج عن حد العرفان.
{ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا } “yahut onu bıraktıysanız”. Bırakmak dikili kalmasıyla da kesilmiş olarak bırakılmasıyla da gerçekleşebileceğinden şöyle buyurdu: { قَائِمَةً } “dikili olarak”. Cins kastedildiği için çok sayıda hurma ağacı murat edildiğinden çokluk çoğuluyla şöyle buyurdu: { عَلَى أُصُولِهَا } “kökleri üzerinde”, { فَبِإِذْنِ اللَّهِ } “bu Allah'ın izniyledir” yani onun kesilmesi en büyük Hükümran'ın imkân vermesi ve rızasıyladır. Kuşeyrî şöyle demiştir: «Bunda, şeriatın illetlere bağlanamayacağına delil vardır. Şer‘î emir geldiğinde illet arayışı bâtıl olur, diller 'niçin' diye sormaktan susar; kalbe itirazın ve çirkin görmenin gelmesi ise irfan sınırının dışına çıkmaktır.»
19831. Metin
ولما فطم عن طلب العلل خطاباً للكمل، طيب قلوب من دونهم بعلة معطوفة على ما تقديره: فليس ذلك بفساد ولكنه صلاح أذن لكم فيه ليشفي به صدور المؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم، فقال واضعاً موضع ضميرهم ظاهراً يدل على ما أوجب خزيهم: {وليخزي الفاسقين *} الذين هم أصلاء في المروق من دائرة الحق بأن يذلهم ويفضحهم ببيان كذبهم في دعواهم العز والشجاعة والتأييد من الله لأنهم على الدين الحق وأنه لا يتطرق إليه نسخ، وروى أبو يعلى عن جابر ﵁ أنه قال: رخص لهم في قطع النخل ثم شدد عليهم فأتوا النبي ﷺ فقالوا: يا رسول الله! علينا إثم فيما قطعنا أو علينا فيما تركنا، فأنزل الله الآية - انتهى وكان ناس من المؤمنين مالوا إلى
Kâmil insanlara hitap ederek illet aramayı kesince, onların derecesine ulaşamayanların kalplerini takdiri şöyle olan bir illete atıfla ferahlattı: “Bu bir fesat değil, bilakis müminlerin gönüllerine şifa vermek ve kalplerindeki öfkeyi gidermek üzere size izin verilen bir ıslahtır.” Böylece onların zamiri yerine rezil olmalarını gerektiren sebebi gösteren açık bir isim koyarak şöyle buyurdu: { وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ } “ve yoldan çıkanları rezil etmesi içindir” yani hak dairesinden çıkmada kökleşmiş olanları, izzet, cesaret ve hak din üzere olup neshe uğramayacağı için Allah'tan yardım gördükleri iddialarındaki yalanlarını ortaya koyarak onları zelil ve rüsvay etmesi içindir. Ebû Ya‘lâ, Câbir'den radıyallâhu anh şöyle rivayet etmiştir: «Onlara hurmaları kesme hususunda ruhsat verildi, sonra bu konuda kısıtlama getirildi. Bunun üzerine Hz. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem gelip: 'Ey Allah'ın Resulü! Kestiklerimizde bize bir günah var mı, yahut bıraktıklarımızda bize bir vebal var mı?' dediler. Bunun üzerine Allah bu ayeti indirdi.» (Alıntı sonu). Müminlerden bir kısmı Yahudilerin fesat olarak adlandırması sebebiyle
19832. Metin
الكف عن القطع لما سموه اليهود فساداً وطائفة أشاروا بالاستمرار على القطع لأنه يغيظهم، فصوب سبحانه في الآية من أمر بالكف وحلل من أشاروا بالاستمرار بالقطع من الإثم، فدلت الآية على جواز إفساد أموال أهل الحرب على أي حال كان مثمراً كان أو لا بالتحريق والتغريق والهدم وغيره لإخزائهم بذلك.
kesmekten el çekmeye meyletmiş, diğer bir grup ise onları öfkelendirdiği için kesmeye devam etmeyi teklif etmişti. Sübhânehu bu ayette kesmekten el çekmeyi emredeni doğrulamış ve kesmeye devam etmeyi teklif edenleri de günahtan beri kılmıştır. Ayet, savaş halinde olan düşmanın mallarını -onları rezil etmek amacıyla- meyveli olsun veya olmasın yakmak, boğmak, yıkmak ve benzeri yollarla ifsat etmenin caiz olduğuna delalet etmiştir.
19833. Metin
ولما كانت الغنائم التي تقسم بين الجيش إنما هي ما قاتلوا عليه، وأما ما أتى منها بغير قتال فهو فيء يأخذه الإمام فيقسمه خمسة أخماس، ثم يقسم خمساً منها خمسة أقسام، أحدها وهو كان للنبي ﷺ يكون بعده لمصالح المسلمين، والأقسام الأربعة الأخرى من هذا الخمس لمن ذكر في الآية بعدها، والأربعة الأخماس الكائنة من أصل القسمة وهي التي كانت لرسول الله ﷺ لأنها حصلت بكفايته وإرعابه للعدو، تفرق بين المرتزقة من جميع النواحي، فكانت الأموال كلها لله إنعاماً على من يعبده بما شرعه على ألسنه رسله عليهم الصلاة والسلام، كانت أموال الكفار في أيديهم غصباً غصبوه
Ordu arasında taksim edilen ganimetler ancak uğrunda savaşılan şeyler olduğu, savaşsız elde edilen mallar ise fey olup devlet başkanının alarak beşe böldüğü, sonra bu beşte biri beş kısma ayırdığı -ki bunlardan biri Hz. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem ait olup kendisinden sonra Müslümanların maslahatlarına sarf edilir; bu beşte birin diğer dört kısmı ise sonraki ayette zikredilen kimselere aittir; asıl taksimden kalan beşte dört ise düşmanı korkutup püskürtmesi sayesinde elde edildiği için Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem ait olup her taraftan gelen muhtaçlara dağıtılır- için, bütün mallar elçilerinin (salât ve selâm üzerlerine olsun) dilleriyle teşri kıldığı hükümlerle O'na ibadet edenlere bir ihsan olarak Allah'a aitti; kâfirlerin ellerindeki mallar ise O'nun dostlarından haksızca gasp ettikleri bir şey durumundaydı.
19834. Metin
من أوليائه، فخص سبحانه رسول ﷺ بأموال بني النضير يضعها حيث يشاء لأنها فيء فقال: {وما أفاء الله} أي رد الملك الذي له الأمر كله رداً سهلاً بعد أن كان فيما يظهر في غاية العسر والصعوبة {على رسوله} فصيره في يده بعد أن كان خروجه عنها بوضع أيدي الكفار عليه ظلماً وعدواناً كما دل عليه التعبير بالفيء الذي هو عود الظل إلى الناحية التي كان ابتدأ منها {منهم} أي رداً مبتدئاً من الفاسقين، فبين أن هذا فيء لا غنيمة، ويدخل في الفيء أموال من مات منهم عن غير وارث وكذا الجزية، وأما الغنيمة فهي ما كان بقتال وإيجاف خيل وركاب.
Sübhânehu, Benî Nadîr'in mallarını fey olduğu için dilediği yere koyması üzere Resulü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem tahsis etti ve şöyle buyurdu: { وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ } “Allah'ın verdiği şeylere gelince” yani bütün mülkün sahibi olan Hükümran'ın, görünüşte son derece çetin ve zor iken kolay bir şekilde geri çevirdiği { عَلَى رَسُولِهِ } “Resulüne” yani kâfirlerin ellerini zulüm ve düşmanlıkla koyması sebebiyle O'nun elinden çıkmışken tekrar O'nun eline geçirdiği şeylere gelince -nitekim gölgenin başladığı tarafa dönmesini ifade eden 'fey' kelimesi de buna delalet eder- { مِنْهُمْ } “onlardan” yani yoldan çıkmışlardan başlayarak geri çevirdiği. Böylece bunun ganimet değil fey olduğunu beyan etti. Mirasçısı olmaksızın ölen kimselerin malları ve cizye de feye dahildir. Ganimet ise savaşla, at ve deve koşturularak elde edilen şeydir.
19835. Metin
ولما كان الحرب إنما هو كر وفر في إسراع وخفة ورشاقة بمخاتلة الفرسان ومراوغة الشجعان ومغاورة أهل الضرب والطعان، قال معللاً لكونه فيئاً: {فما أوجفتم} أي أسرعتم، وقال ابن إسحاق: حركتم واتبعتم في السير - انتهى، وذلك الإيجاف للغلبة {عليه} وأعرق في النفي بالجار فقال: {من خيل} وأكد بإعادة النافي لظن من ظن أنه غنيمة لإحاطتهم بهم فقال: {ولا ركاب} أي إبل، غلب ذلك عليها نم بين المركوبات، ولا قطعتم من أجله مسافة، فلم تحصل لكم كبير مشقة في حوز أموالهم لأن قريتهم كانت في حكم المدينة الشريفة ليس بينها
Savaş; süvarilerin birbirini aldatması, yiğitlerin manevraları, vuruşan ve kılıç sallayanların akınlarıyla sürat, çeviklik ve ataklık içinde bir ileri bir geri hareketten ibaret olduğundan, bunun fey olmasını gerekçelendirerek şöyle buyurdu: { فَمَا أَوْجَفْتُمْ } “siz koşturmadınız” yani süratle sürmediniz. İbn İshâk: «Yürüyüşte hareket ettirip koşturmadınız» demiştir (Alıntı sonu). Bu koşturma galibiyet içindir { عَلَيْهِ } “ona”. Harf-i cer ile olumsuzluğu pekiştirerek şöyle buyurdu: { مِنْ خَيْلٍ } “ne bir at”. Onların etrafını kuşattıkları için bunun ganimet olduğunu zannedenlerin zannını çürütmek üzere olumsuzluk edatını tekrarlayarak teyit etti ve şöyle buyurdu: { وَلَا رِكَابٍ } “ne de bir deve” yani binitler arasında galip gelen deve. Onun için bir mesafe de katetmediniz; dolayısıyla onların mallarını ele geçirmede sizin için büyük bir meşakkat hasıl olmadı; çünkü onların köyleri Medine-i Şerife hükmündeydi, aralarında
19836. Metin
وبين ما يلي منها مسافة بل هي ملاصقة لإحدى قرى الأنصار التي المدينة اسم لها كلها، وهي قرية بني عمرو بن عوف في قباء بينهما وبين القرية التي كان رسول الله نازلاً بها نحو ميلين، فمشى الكل مشياً ولم يركب إلا رسول الله ﷺ ولم يقاتلوا بها قتالاً بعد، فلذلك جعلها الله فيئاً ولم يجعلها غنيمة، فهي تقسم قسمة الفيء، لا قسمة الغنيمة، فخمسها لأهل خمس الغنيمة وهم الأصناف الخمسة المذكورون في الآية التي بعدها، وما فضل فهو الأربعة الأخماس له ﷺ مضمومة إلى ما حازه من خمس الخمس.
ve ona bitişik olan yer arasında bir mesafe yoktu; bilakis Medine'nin tamamına isim olduğu Ensâr köylerinden birine bitişikti ki o da Kubâ'daki Benî Amr b. Avf köyüydü. Resûlullah'ın konakladığı köy ile aralarında yaklaşık iki mil mesafe vardı. Herkes yaya yürüdü, Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem başka binen olmadı ve orada henüz bir savaş da yapmamışlardı. Bu sebeple Allah onu ganimet değil fey kıldı. Dolayısıyla ganimet taksimi gibi değil, fey taksimi gibi taksim edilir: Beşte biri, sonraki ayette zikredilen beş sınıf olan ganimetin beşte bir ehline aittir; artakalan beşte dört ise beşte birden aldığı paya eklenerek O'na sallallâhu aleyhi ve sellem aittir.
19837. Metin
ولما كان معنى هذا: فما كان التسليط بكم، استدرك بقوله: {ولكن الله} أي الذي له العز كله فلا كفوء له {يسلط رسله} أي له هذه السنة في كل زمن {على من يشاء} بجعل ما آتاهم سبحانه من الهيبة رعباً في قلوب أعدائه، فهو الذي سلط رسوله ﷺ على هؤلاء بأن ألقى في روعه الشريف أن يذهب إليهم فيسألهم الإعانة في دية العامريين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري ﵁ خطأ، فلما جلس رسول الله ﷺ إلى جانب بيت من بيوتهم، وكانوا موادعين له ﷺ نقضوا عهدهم خفية مكراً منهم بعد أن رحبوا به ووعدوه الإعانة وأمروا أحدهم أن يرمي عليه من
Bunun anlamı: “Boyun eğdirme sizin vasıtanızla olmadı” şeklinde olunca, şu buyruğuyla istidrak yaptı: { وَلَكِنَّ اللَّهَ } “Fakat Allah” yani bütün izzet Kendi'ne ait olan ve hiçbir dengi bulunmayan Allah, { يُسَلِّطُ رُسُلَهُ } “peygamberlerini üstün kılar” yani her dönemde O'nun sünneti böyledir { عَلَى مَنْ يَشَاءُ } “dilediği kimselere”; Sübhânehu onlara lütfettiği heybeti düşmanlarının kalplerine korku kılarak [bunu yapar]. Amr b. Ümeyye ed-Damrî'nin radıyallâhu anh yanlışlıkla öldürdüğü iki Âmirî'nin diyetinde kendilerinden yardım istemek üzere yanlarına gitmesini mübarek kalbine ilham ederek Resulü'nü sallallâhu aleyhi ve sellem bunların üzerine musallat kılan O'dur. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onların evlerinden birinin yanına oturduğunda -ki onlar kendisiyle sallallâhu aleyhi ve sellem barış antlaşması yapmış durumdaydılar- kendisini buyur edip yardım vaadinde bulunduktan sonra tuzak kurarak gizlice ahitlerini bozdular ve içlerinden birine
19838. Metin
فوق السطح صخرة لتقتله، فأعلمه الله بهذا فذهب وترك أصحابه هناك حتى لحقوا به، وهذا بعد ما كان حيي فعل من قدومه مكة وندبه لقريش إلى حرب النبي ﷺ ومعاقدته لهم على أن يكون معهم عليه ﵊، وإعلام الله بذلك لرسول الله ﷺ فأرسل إليهم بعد ما أصبح أنكم قد خنتم الله ورسوله، فأردتم أن تفعلوا كذا، وأن الأرض لله ورسوله، فاخرجوا منها وقد أجلتكم عشراً، فمكثوا على ذلك أياماً يتجهزون ودس إليهم ابن أبي ومن معه من المنافقين أنهم معهم في الشدة والرخاء لا يسلمونهم، وقال ابن أبي: معي ألفان من قومي وغيرهم نم العرب يدخلون حصنكم فيموتون من عند آخرهم، وتمدكم قريظة وحلفاؤكم من غطفان فطمع حيي بن أخطب في ذلك فأرسل إنا لا نخرج من ديارنا فاصنع ما بدا لك، فقصدهم رسول الله ﷺ في المؤمنين يحمل رايته علي بن أبي طالب ﵁ فصلى العصر بفنائهم بعد أن استعمل على المدينة ابن أم مكتوم ﵁ وأقام عليهم ست ليال وهم متحصنون، فقطع من نخلهم وحرق فنادوه أن قد كنت تنهى عن الفساد وتعيبه على من صنعه فما بالك تقطع النخل، وتربصوا نصر ابن أبي ومن معه على
çatının üzerinden O'nu öldürmesi için bir kaya fırlatmasını emrettiler. Allah bunu Resulü'ne bildirdi; O da oradan ayrılıp ashabını arkasında bıraktı ve onlar da peşinden yetişti. Bu durum, Huyey'in Mekke'ye gidip Kureyş'i Hz. Peygamber'le sallallâhu aleyhi ve sellem savaşa kışkırtmasından, O'na aleyhisselâm karşı onlarla birlikte olma antlaşması yapmasından ve Allah'ın bunu Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem bildirmesinden sonra gerçekleşti. Bunun üzerine sabah olunca onlara: «Siz Allah'a ve Resulüne hıyanet ettiniz, şöyle şöyle yapmak istediniz; yeryüzü Allah'a ve Resulüne aittir, buradan çıkın, size on gün mühlet verdim» diye haber gönderdi. Birkaç gün hazırlanarak beklediler. İbn Übey ve beraberindeki münafıklar ise gizlice haber gönderip darlıkta ve bollukta kendileriyle beraber olduklarını, onları asla teslim etmeyeceklerini bildirdiler. İbn Übey: «Kavmimden ve diğer Araplardan iki bin kişi yanımda; kalenize girip son ferdine kadar ölürler, Kurayza ve Gatafân'dan müttefikleriniz de size yardım eder» dedi. Huyey b. Ahtab buna tamah edip: «Biz yurtlarımızdan çıkmıyoruz, elinden geleni yap!» diye haber gönderdi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sancağını Ali b. Ebî Tâlib'in radıyallâhu anh taşıdığı müminlerle birlikte onların üzerine yürüdü. Medine'ye İbn Ümmü Mektûm'u radıyallâhu anh vekil bıraktıktan sonra onların avlusunda ikindi namazını kıldı. Onlar kalelere kapanmışken altı gece başlarında bekledi; hurmalarından kesti ve yaktı. Bunun üzerine: «Sen fesadı yasaklıyor ve onu yapanı ayıplıyordun; sana ne oluyor da hurmaları kesiyorsun?» diye seslendiler ve İbn Übey ile beraberindekilerin söyledikleri üzere
19839. Metin
ما قالوا فلم يفوا لهم، فألقى الله الرعب في قلوبهم فأرسلوا بالإجابة، فقال: لا إلا أن يكون لي سلاحكم وما لم تقدروا على حمله على إبلكم من أموالكم، فتوقفوا ثم أجابوا فحملوا من أموالهم ما استقلت به الإبل إلا الحلقة، وذهبوا على ستمائة بعير، وأظهروا الحلي والحلل وأبدى نساؤهم زينتهن فلحق بعضهم بخيبر وبعضهم بالشام وخلوا الأموال والحلقة لرسول الله ﷺ ولم يسلم منهم إلا رجلان يامين بن عمرو وأبو سعد بن وهب، أسلما على أموالهما فأحرزاها فجعل الله أموال من لم يسلم منهم فيئاً لرسول الله ﷺ خاصة به يضعها حيث يشاء كما روي ذلك في الصحيح عن عمر ﵁ في قصة مخاصمة علي والعباس ﵄، وفيه أنه من خصائصه ﷺ فإنه قال: إن الله قد خص رسوله ﷺ في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحداً غيره، ثم قرأ {ما أفاء الله على رسوله منهم} إلى قوله تعالى: {قدير} فكانت خالصة لرسول الله ﷺ والله ما احتازها دونكم ولا استأثر بها عليكم قد أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال - يعني الذي وقع خصامهما فيه، فكان ينفق رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
yardımını beklediler, fakat onlar sözlerinde durmadılar. Allah onların kalplerine korku saldı; bunun üzerine teslim olacaklarını bildirdiler. Resûlullah: «Silahlarınız ve develerinizin taşıyamayacağı mallarınız bana kalmak şartıyla olur» buyurdu. Tereddüt ettiler, sonra kabul ettiler ve zırh hariç develerin taşıyabildiği kadar mallarını yüklediler. Altı yüz deve üzerinde gittiler; takılarını ve elbiselerini ortaya döktüler, kadınları ziynetlerini sergiledi. Bir kısmı Hayber'e, bir kısmı Şam'a katıldı; malları ve zırhları Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem bıraktılar. İçlerinden yalnız iki adam Müslüman oldu: Yâmîn b. Amr ve Ebû Sa‘d b. Vehb. Mallarını korumak üzere Müslüman oldular ve mallarını kurtardılar. Allah, Müslüman olmayanların mallarını Sahîh'te Hz. Ömer'den radıyallâhu anh, Ali ve Abbâs'ın radıyallâhu anhümâ muhakeme kıssasında rivayet edildiği üzere dilediği yere sarf etmesi için bizzat Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem has kılınan bir fey yaptı. Orada bunun O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem hasaisinden olduğu zikredilerek Hz. Ömer şöyle demiştir: «Allah, bu fey hususunda Resulü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem O'ndan başka hiç kimseye vermediği bir şey tahsis etti.» Sonra: { مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ } ayetinden { قَدِيرٌ } buyruğuna kadar okudu. «Bu mal yalnızca Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem aitti. Vallahi O, bunu sizden esirgemedi ve kendisini size tercih etmedi; onu size verdi ve aranızda paylaştırdı, nihayet geriye -aralarında çekişme konusu olan- şu mal kaldı.» Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem
19840. Metin
على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل ما لله، وفي الصحيح أيضاً عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر ﵁ قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله ﷺ ما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، فكانت لرسول الله ﷺ خاصة ينفق على أهله منها نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله - انتهى، وقد قسم رسول الله ﷺ أموالهم بعد ما تركه لنفسه بين المهاجرين، لم يعط الأنصار منه شيئاً إلا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة شديدة: أبو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة ﵃، وكان لسيف ابن أبي الحقيق عندهم ذكر فنفله سعد بن معاذ ﵁ وقال الأصبهاني: إن الفيء كان يقسم على عهد رسول الله ﷺ على خمسة وعشرين سهماً أربعة أخماسها وهي عشرون سهماً لرسول الله ﷺ يفعل بها ما يشاء ويحكم فيها ما أراد، والخمس الباقي على ما يقسم عليه خمس الغنيمة - يعني على رسول الله ﷺ وذوي القربى ومن بعدهم، هكذا كان عمله ﷺ في صفاياه،
bu maldan ailesinin bir yıllık nafakasını karşılar, sonra kalanı alır ve Allah'ın malının sarf edildiği yerlere koyardı. Sahîh'te yine Mâlik b. Evs b. el-Hadesân'dan, Ömer'in radıyallâhu anh şöyle dediği rivayet edilmiştir: «Benî Nadîr'in malları, Müslümanların üzerine at ve deve koşturmadıkları, Allah'ın Resulü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem fey olarak verdiği mallardandı. Bu mal yalnızca Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem aitti; ailesinin bir yıllık nafakasını oradan karşılar, sonra kalanını Allah yolunda hazırlık olmak üzere silaha ve binitlere sarf ederdi.» (Alıntı sonu). Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kendisi için bıraktığı kısımdan sonra onların mallarını Muhâcirler arasında taksim etti; çok şiddetli ihtiyaç içinde olan üç kişi hariç Ensâr'a bundan hiçbir şey vermedi: Ebû Dücâne Simâk b. Haraşe, Sehl b. Huneyf ve el-Hâris b. es-Sımme radıyallâhu anhüm. İbn Ebî'l-Hukayk'ın kılıcının yanlarında bir şöhreti vardı, onu da Sa‘d b. Muâz'a radıyallâhu anh fazladan (nefl olarak) verdi. İsbehânî şöyle demiştir: Fey, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem zamanında yirmi beş hisseye bölünürdü; bunun beşte dördü yani yirmi hissesi dilediğini yapması ve dilediği gibi hükmetmesi için Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem aitti. Kalan beşte bir ise ganimetin beşte birinin taksim edildiği yerlere -yani Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, akrabalar ve sonrakilere- taksim edilirdi. Kendisine has kılınan mallarda uygulaması böyleydi.
19841. Metin
فلما توفي كانت إلى إمام المسلمين وكذا جميع ما ترك رسول الله ﷺ لأنه قال:
Vefat edince bu tasarruf Müslümanların devlet başkanına intikal etti; Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem geride bıraktığı bütün mallar da böyledir; zira O şöyle buyurmuştur:
19842. Metin
«لا نورث، ما تركناه صدقة» . فولي ذلك أبو بكر ﵁ ثم عمر ﵁، فكانا يفعلان فيها ما فعله رسول الله ﷺ: وقال الأصبهاني ﵁ أيضاً عن مالك بن أوس بن الحدثان ﵁: قرأ عمر بن الخطاب ﵁ {إنما الصدقات للفقراء} [التوبة: ٦٠] حتى بلغ {عليم حكيم} ثم قال: هذه لهؤلاء ثم قرأ {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}
«Biz miras bırakmayız; geride bıraktığımız her şey sadakadır.» Bu malların idaresini önce Ebû Bekir radıyallâhu anh, sonra Ömer radıyallâhu anh üstlendi; ikisi de onlarda Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem yaptığını yaparlardı. İsbehânî rahimehullâh yine Mâlik b. Evs b. el-Hadesân'dan radıyallâhu anh rivayetle şöyle der: Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh: { إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ } [et-Tevbe: 60] ayetini { عَلِيمٌ حَكِيمٌ } kısmına kadar okudu, sonra: «Bu [zekât], şunlar içindir» dedi. Sonra { وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ }
19843. Metin
[الأنفال: ٤١] ثم قال هذه لهؤلاء، ثم قرأ {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى} [الحشر: ٧] حتى بلغ {الفقراء المهاجرين والذين تبوءوا الدار والإيمان والذين جاؤوا من بعدهم} [الحشر: ٧] ثم قال: استوعبت هذه المسلمين عامة فليس أحد إلا له فيها حق، ثم قال: لئن عشت ليأتين الراعي نصيبه منه لم يعرف جبينه فيه - انتهى.
[el-Enfâl: 41] ayetini okudu ve «Bu da şunlar içindir» dedi. Sonra: { مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى } [el-Haşr: 7] ayetini { لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ ... وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ ... وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ } [el-Haşr: 8-10] kısmına kadar okudu ve şöyle dedi: «Bu ayet bütün Müslümanları kuşatmıştır; onda hakkı olmayan hiç kimse yoktur.» Sonra şöyle dedi: «Eğer yaşarsam, San‘a dağlarındaki çobana, alnı bu uğurda terlemeksizin hissesi mutlaka gelecektir.» (Alıntı sonu).
19844. Metin
وقال ابن عطية: ما أخذ النبي ﷺ لبني النضير ومن فدك فهو خاص بالنبي ﷺ، وليس على حكم الغنيمة التي يوجف عليها ويقاتل فيها، ومذهب الشافعي ﵁ أن هذه الأموال التي هي فيء كبقية الفيء يقسم على خمسة أسهم: خمس منها للأصناف المذكورة أولها النبي ﷺ وأربعة أخماسها له ﷺ وحده، وأجاب الشافعي عن قول عمر ﵁، «
İbn Atıyye şöyle demiştir: Hz. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem Benî Nadîr'den ve Fedek'ten aldıkları bizzat Hz. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem aittir; üzerine at koşturulan ve uğrunda savaşılan ganimet hükmünde değildir. Şâfiî'nin radıyallâhu anh mezhebine göre fey olan bu mallar, diğer fey malları gibi beş hisseye bölünür: Bunun bir hissesi ilki Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem olmak üzere zikredilen sınıflara aittir; beşte dördü ise yalnızca O'na sallallâhu aleyhi ve sellem aittir. Şâfiî, Ömer'in radıyallâhu anh: «
19845. Metin
فكانت هذه لرسول الله ﷺ خاصة» بأنه عام أريد به الخاص، ومعناه، فكان ما بقي منها في يد رسول الله ﷺ بعد إعطاء الخمس لأربابه خاصاً به ﷺ، لا يشك أحد في خصوصيته به، ثم إنه مع ذلك ما احتازه دونهم بل كان يفعل ما ذكر في الحديث من الإيثار، قال الشافعي ﵁: لأنا لا نشك أن النبي ﷺ أعطى الأصناف المذكورين في الآية منها حقهم وقد عهدنا أن حق هؤلاء الأصناف من مال المشركين الخمس كما هو صريح في سورة الأنفال، واستفيد من قول عمر ﵁ «إنها كانت للنبي ﷺ» أنه كان له ما كان يشترك فيه المسلمون من الخمس من الغنيمة التي حصلت بما حصل للكفار من الرعب منهم، والذي كان يشترك فيه المسلمون بعد الخمس هو أربعة الأخماس والنبي ﷺ قام مقام المسلمين فيه إذ هم لم يوجفوا عليه بخيل ولا ركاب، وإنما حصل ذلك بالرعب الذي ألقاه الله لرسوله ﷺ في قلوب المشركين، فكانت الأربعة الأخماس تختص ممن كان السبب في حصول الجميع كما في الغنيمة، فعلى هذا الفيء الغنيمة لا يختلفان في أن الأربعة الأخماس تختص لمن كان السبب
«Bu [mallar] bizzat Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem aitti» sözüne, bununla umumi bir lafızla hususinin kastedildiği şeklinde cevap vermiştir. Bunun manası şudur: Beşte bir (humus) hak sahiplerine verildikten sonra Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem elinde kalan kısım, bizzat O'na sallallâhu aleyhi ve sellem aitti; O'na ait olduğu hususunda hiç kimse şüphe etmez. Bununla birlikte O, bu malları onlardan esirgeyip kendine saklamamış, bilakis hadiste zikredildiği üzere [başkalarını kendine] tercih etme (îsâr) fiilini sergilemiştir. Şâfiî radıyallâhu anh şöyle demiştir: Çünkü biz, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem ayette zikredilen sınıflara bu maldan haklarını verdiğinde şüphe etmiyoruz. Zira biliyoruz ki bu sınıfların müşriklerin malındaki hakkı, Enfâl Suresi'nde açıkça belirtildiği üzere beşte birdir (humus). Ömer'in radıyallâhu anh: «O mallar Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem aitti» sözünden şu anlaşılmaktadır: Kafirlerin kalplerine onlardan dolayı düşen korku sebebiyle elde edilen ganimetten Müslümanların ortak olduğu beşte birlik pay Peygamber'e aitti. Beşte birden sonra Müslümanların ortak olduğu kısım ise beşte dörttür; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ise onda Müslümanların yerine geçmiştir. Çünkü onlar bu malların üzerine ne at ne de deve koşturmuşlardır; bu ancak Allah'ın müşriklerin kalplerine Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem için attığı korku sayesinde hasıl olmuştur. Dolayısıyla beşte dördü, tıpkı ganimette olduğu gibi, tamamının elde edilmesine vesile olan kişiye tahsis edilmiştir. Buna göre fey ile ganimet, beşte dördün tamamının hasıl olmasına vesile olan kimseye tahsis edilmesinde
19846. Metin
في حصول الجميع وأن خمس المالين يكون للأصناف المذكورة، والذي كان له ﷺ من الفيء من الأربعة الأخماس يكون بعد موته ﷺ للمقاتلة لأنه حصل بالرعب الحاصل للكفار منهم كأربعة أخماس الغنيمة التي حصلت بقتالهم.
ve her iki malın beşte birinin zikredilen sınıflara ait olmasında birbirinden farklı değildir. Feyden beşte dörtlük kısımdan O'na sallallâhu aleyhi ve sellem ait olan hisse, vefatından sonra savaşçılara ait olur; çünkü bu, kafirlerin onlardan duyduğu korku sayesinde elde edilmiştir; tıpkı savaşmalarıyla elde edilen ganimetin beşte dördü gibi.
19847. Metin
ولما كانت قدرته سبحانه عامة بالتسليط وغيره، أظهر ولم يضمر فقال: {والله} أي الملك الذي له الكمال كله {على كل شيء} أي أي شيء يصح أن تتعلق المشيئة به وهو كل ممكن من التسليط وغيره {قدير *} أي بالغ القدرة إلى أقصى الغايات، والآية تدل على أن إيجاف الخيل والركاب وقصد العدو إلى الأماكن الشاسعة له وقع كبير في النفوس ورعب عظيم.
Allah Teâlâ'nın kudreti musallat kılma ve diğer hususlarda umumi olunca, zamir getirmeyip açıkça zikrederek şöyle buyurdu: { وَاللَّهُ } “Allah” yani bütün yetkinliğin sahibi olan o Hükümran, { عَلَى كُلِّ شَيْءٍ } “her şeye” yani iradenin taalluk etmesi sahih olan, musallat kılma ve başka her türlü mümkine { قَدِيرٌ } “hakkıyla güç yetirendir.” Yani kudreti nihai hedeflere ulaşandır. Bu ayet, at ve deve koşturmanın ve düşmanı uzak mekanlarda hedef almanın nefisler üzerinde büyük bir tesiri ve azametli bir korkusu olduğuna delalet eder.
19848. Metin
ولما نزع سبحانه أموالهم من أيدي الجيش، بين مصرف غيرها مما كان مثلها بأن فتح له ﷺ بغير قتال فقال مستأنفاً جواباً لمن كأنه قال: هل يعم هذا الحكم كل فيء يكون بعد بني النضير: {ما أفاء الله} أي الذي اختص بالعزة والحكمة والقدرة {على رسوله} ولما كان سبحانه محيط العلم بأنه يسلط على أهل وادي القرى وغيرهم
Allah Sübhânehu onların mallarını ordunun ellerinden çekip alınca, savaşsız olarak O'na sallallâhu aleyhi ve sellem fethedilip buna benzeyen diğer malların sarf yerini beyan etmek üzere, sanki: "Bu hüküm Benî Nadîr'den sonraki bütün feyleri kapsar mı?" diye soran birine cevap kabilinden yeni bir söze başlayarak şöyle buyurdu: { مَا أَفَاءَ اللَّهُ } “Allah'ın verdiği... her şey” yani izzet, hikmet ve kudretle muttasıf olan Allah'ın [fey olarak] verdiği, { عَلَى رَسُولِهِ } “Resûlüne”. Allah Teâlâ, Vâdi'l-Kurâ ve diğer yerlerin ahalisine de
19849. Metin
أعظم من هذا التسليط، قال ليكون علماً من أعلام النبوة: {من أهل القرى} أي قرية بني النضير وغيرها من وادي القرى والصفراء وينبع وما هنالك من قرى العرب التي تسمى قرى عربية {فالله} أي الملك الأعلى الذي الأمر كله بيده {وللرسول} لأنه أعظم خلقه، فرتبته تلي رتبته، وهذان يتراءى أنهما قسمان وليس كذلك، هما قسم واحد، ولكنه ذكر سبحانه نفسه المقدس تبركاً، فإن كل أمر لا يبدأ به فهو أجذم، وتعظيماً لرسوله ﷺ إعلاماً بأنه لا هوى له أصلاً في شيء من الدنيا، وإنما رضاه رضا مولاه، خلقه القرآن الذي هو صفة الله فهو مظهره ومجلاه، وسهمه ﷺ يصرف بعده لمصالح المسلمين كالسلاح والثغور والعلماء والقضاة والأئمة.
bundan daha büyük bir şekilde musallat kılacağını ilmiyle kuşattığı için, peygamberlik alametlerinden bir alamet olsun diye şöyle buyurdu: { مِنْ أَهْلِ الْقُرَى } “o memleketlerin ahalisinden” yani Benî Nadîr köyü ile Vâdi'l-Kurâ, Safrâ, Yenbu‘ ve orada bulunan "Arap köyleri" diye isimlendirilen diğer Arap köylerinden; { فَلِلَّهِ } “Allah'a” yani bütün emir elinde olan en yüce Hükümran'a, { وَلِلرَّسُولِ } “ve Resûl'e aittir.” Çünkü O, mahlukatının en yücesidir ve mertebesi O'nun mertebesinin hemen ardındadır. Bunlar iki ayrı pay gibi görünse de öyle değildir; tek bir paydır. Ancak Allah Sübhânehu, bereket olması için kendi mukaddes zatını zikretmiştir; zira O'nunla başlanmayan her iş bereketsizdir. Ayrıca Resûlü'nü sallallâhu aleyhi ve sellem yüceltmek ve dünyadan hiçbir şeye zerre kadar hevası olmadığını, O'nun rızasının ancak Mevlâ'sının rızası olduğunu bildirmek içindir; O'nun ahlakı Allah'ın sıfatı olan Kur'an'dır ve O, bunun tezahürü ve tecelligâhıdır. O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem hissesi, vefatından sonra silah, sınırlar, alimler, kadılar ve yöneticiler gibi Müslümanların maslahatlarına harcanır.
19850. Metin
ولما أبان هذا الكلام لرسول الله ﷺ من الفضل والعظمة ما لا يدخل تحت الوصف، أتبعه تعظيماً آخر بتعظيم أقاربه لأجله، ولذلك أعاد العامل فقال: {ولذي القربى} أي منه لأن رتبتهم من بعد رتبته وهم بنو هاشم وبنو المطلب رهط إمامنا الشافعي ﵁ سواء فيه غنيهم وفقيرهم، لأن أخذهم لذلك بالقرابة لا بالحاجة كما هو مذهب الإمام الشافعي ﵁. ولما ذكر أهل الشرف، أتبعه أهل الضعف جبراً لوهنهم فقال مقدماً أضعفهم: {واليتامى}
Bu kelam Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem için nitelenemeyecek derecede bir fazilet ve azameti ortaya koyunca, O'nun hürmetine akrabalarını da tazim ederek peşinden bir başka tazim getirdi ve bundan ötürü amili (harf-i cerri) tekrarlayarak şöyle buyurdu: { وَلِذِي الْقُرْبَى } “ve [O'na] yakınlığı olanlara” yani O'na [yakın olanlara]; çünkü onların mertebesi O'nun mertebesinden sonradır. Bunlar, İmamımız Şâfiî'nin radıyallâhu anh kavmi olan Hâşimoğulları ve Muttaliboğulları'dır; ister zenginleri ister fakirleri olsun eşittir. Çünkü İmam Şâfiî'nin radıyallâhu anh mezhebinde olduğu üzere, onların bunu almaları ihtiyaçtan ötürü değil, akrabalıktan ötürüdür. Şeref ehlini zikrettikten sonra, onların kırgınlıklarını telafi etmek için zayıf kimseleri zikretti ve en zayıf olanlarını öne alarak şöyle buyurdu: { وَالْيَتَامَى } “yetimlere”
19851. Metin
أي الذين هم أحق الناس بالعطف لأن مبنى الدين على التخلق بأخلاق الله التي من أجلّها تقوية الضعيف وجبر الكسير {والمساكين} فإنهم في الضعف على أثرهم ودخل فيهم الفقراء فإنه إذا انفرد لفظ الفقير أو المساكين دخل كل منهما في الآخر، وإنما يفرق إذا جمع بينهما، وكذا الفيء والغنيمة إذا أفردا جاز أن يدخل كل في الآخر، وإذا جمعا فالفيء ما حصل بغير قتال وإيجاف خيل وركاب، والغنيمة ما حصل بذلك {وابن السبيل} وهم الغرباء لانقطاعهم عن أوطانهم وعشائرهم، وقسمة الفيء على هذه الأصناف كما مضى أن يقسم خمسة أقسام: خمس منها لرسول الله ﷺ ومن ذكر معه من المخلوقين وذكر الله فيهم للتبرك، لأن الأصناف المذكورة هي التي يعبر عنها باسمه سبحانه، والأربعة الأخماس خاصة له ﷺ ينفق منها نفقة سنة وما فضل عنه أنفقه في مصالح المسلمين السلاح والكراع ونحوه، وما كان له ﷺ في حياته فهو للمصالح بعد وفاته، كما كان يفعل بعد ما يفضل عن حاجته، قال الشافعي ﵁ في الأم: وما أخذ من مشرك
yani şefkate en layık olan insanlara; çünkü dinin temeli, en yücesi zayıfı güçlendirmek ve kırığı sarmak olan Allah'ın ahlakıyla ahlaklanmaktır. { وَالْمَسَاكِينِ } “yoksullara”; çünkü onlar zayıflıkta yetimlerin hemen peşindedir ve fakirler de onların kapsamına girer. Zira fakir veya miskin lafzı tek başına kullanıldığında diğeri de onun içine girer; ancak ikisi bir arada zikredildiğinde araları ayrılır. Fey ve ganimet de böyledir; tek başlarına zikredildiklerinde birbirlerinin kapsamına girebilirler, fakat bir arada zikredildiklerinde fey, savaşsız ve at ile deve koşturmaksızın elde edilen; ganimet ise bunlar yapılarak elde edilen maldır. { وَابْنِ السَّبِيلِ } “ve yolda kalmışlara”; bunlar yurtlarından ve aşiretlerinden ayrı düştükleri için gariplerdir. Feyin bu sınıflara taksimi, daha önce geçtiği üzere beş kısma ayrılması şeklindedir: Beşte biri Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte zikredilen mahlukata aittir; Allah'ın aralarında zikredilmesi teberrük içindir, zira zikredilen sınıflar O'nun ismiyle ifade edilenlerdir. Beşte dördü ise bizzat O'na sallallâhu aleyhi ve sellem aittir; bundan bir yıllık nafakasını harcar, artan kısmı ise silah, binek hayvanı ve benzeri Müslümanların maslahatlarına harcardı. Hayatında O'na ait olan şey, vefatından sonra da ihtiyaçtan artakalanlarda yaptığı gibi genel maslahatlara harcanır. Şâfiî radıyallâhu anh el-Ümm'de şöyle demiştir: Bir müşrikten
19852. Metin
بوجه من الوجوه غير ضيافة من مر بهم من المسلمين فهو على وجهين لا يخرج منهما، كلاهما مبين في كتاب الله تعالى وعلى سنة رسوله ﷺ وفي فعله فأحدهما الغنيمة، قال الله تعالى في سورة الأنفال:
yanlarına uğrayan Müslümanları ağırlama (ziyafet) dışında herhangi bir yolla alınan mallar iki kısımdır, bu ikisinin dışına çıkmaz. Her ikisi de Allah Teâlâ'nın Kitabı'nda, Resûlü'nün sallallâhu aleyhi ve sellem sünnetinde ve uygulamasında açıklanmıştır. Bunlardan biri ganimettir; Allah Teâlâ Enfâl Suresi'nde şöyle buyurmuştur:
19853. Metin
{واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول} [الأنفال: ٤١] والوجه الثاني الفيء، وهو مقسوم في كتاب الله في سورة الحشر، قال الله ﵎: {وما أفاء الله على رسوله منهم} - إلى قوله - {رؤف رحيم} فهذان المالان اللذان خولهما الله من جعلهما له من أهل دينه، وهذه أموال يقوم بها الولاة لا يسعهم تركها. فالغنيمة والفيء تجتمعان في أن فيهما معاً الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالى، ومن سماه الله تعالى في الآيتين معاً سواء مجتمعين غير مفترقين، ثم يفترق الحكم في الأربعة الأخماس بما بين الله ﷿ على لسان نبيه ﷺ وفي فعله فإنه قسم أربعة أخماس الغنيمة، والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير، والفيء وهو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، فكانت سنة النبي ﷺ في قرى عرينة التي أفاءها الله عليها أن أربعة أخماسها لرسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
{ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ } [el-Enfâl: 41] “Bilin ki, ganimet olarak aldığınız herhangi bir şeyin beşte biri mutlaka Allah'a ve Resûl'e aittir...” İkinci kısım ise feydir; o da Allah'ın Kitabı'nda Haşr Suresi'nde taksim edilmiştir. Allah Azze ve Celle şöyle buyurmuştur: { وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ } “Allah'ın onlardan Resûlüne verdiği feye gelince...” ayetinden { رَءُوفٌ رَحِيمٌ } [el-Haşr: 10] “...çok şefkatlidir, çok merhametlidir” kavline kadar. İşte bu iki mal, Allah'ın kendi dinine mensup kıldığı kimselere bahşettiği mallardır ve bunlar yöneticilerin üstlendiği, terk etmelerinin caiz olmadığı mallardır. Ganimet ile fey, her ikisinde de tamamından beşte birin (humusun) Allah Teâlâ'nın ismini zikrettiği kimselere ait olması noktasında birleşir. Her iki ayette de Allah Teâlâ'nın ismini zikrettiği kimseler farksızdır, ayrılmaksızın bir aradadır. Sonra beşte dördün hükmü, Allah Azze ve Celle'nin Peygamberi'nin sallallâhu aleyhi ve sellem diliyle ve fiilinde açıkladığı üzere farklılaşır; zira O, ganimetin beşte dördünü -ki ganimet, üzerine at ve binek koşturulan maldır- zengin veya fakir hazır bulunanlara paylaştırmıştır. Fey ise üzerine at ve deve koşturulmayan maldır. Nitekim Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem Allah'ın fey olarak verdiği Ureyne köylerindeki sünneti, bunların beşte dördünün Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem
19854. Metin
خاصة دون المسلمين يضعه رسوله الله ﷺ حيث أراه الله ﷿، ثم ذكر حديث عمر ﵁ من رواية مالك بن أوس بن الحدثان ﵁ في خصام علي والعباس ﵄، قال الشافعي: فأموال بني النضير التي أفاء الله على رسوله ﷺ التي ذكر عمر ﵁ فيها ما بقي منها في يد النبي ﷺ بعد الخمس وبعد أشياء فرقها النبي ﷺ منها بين رجال من المهاجرين لم يعط منها أنصارياً إلا رجلين ذكرا فقراً وهذا مبين في موضعه، وفي هذا الحديث دلالة على أن عمر ﵁ إنما حكى أن أبا بكر ﵁ وهو أمضيا ما بقي من هذه الأموال التي كانت بيد رسول الله ﷺ على وجه ما رأيا رسول الله ﷺ يعمل به فيها، وأنهما لم يكن لهما مما لم يوجف عليه المسلمون من الفيء ما كان لرسول الله ﷺ وأنهما إنما كانا فيه أسوة للمسلمين، وذلك سيرتهما وسيرة من بعدهما، والأمر الذي لم يختلف فيه أحد من أهل العلم عندنا علمته ولم يزل يحفظ من
Müslümanlar olmaksızın bizzat O'na ait olması ve Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem bunu Allah Azze ve Celle'nin kendisine gösterdiği yerlere harcaması şeklinde olmuştur. Sonra Mâlik b. Evs b. el-Hadesân'ın radıyallâhu anh rivayetiyle Ömer'in radıyallâhu anh Ali ve Abbas radıyallâhu anhümâ arasındaki ihtilafla ilgili hadisini zikretti. Şâfiî şöyle dedi: Allah'ın Resûlüne sallallâhu aleyhi ve sellem fey kıldığı Benî Nadîr mallarından Ömer'in radıyallâhu anh bahsettiği kısım, beşte bir ve Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem Muhacirlerden bazı adamlara dağıttığı -ki fakirliklerini belirten iki kişi dışında Ensar'dan hiç kimseye vermemiştir, bu da yerinde açıklanmıştır- şeylerden sonra Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem elinde kalan mallardır. Bu hadiste, Ömer'in radıyallâhu anh, Ebû Bekir'in radıyallâhu anh ve kendisinin, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem elinde bulunan bu mallardan geriye kalanı, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem onlarda uyguladığını gördükleri şekilde devam ettirdiklerini anlattığına delil vardır. Ayrıca Müslümanların üzerine at koşturmadığı fey mallarından Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem ait olan payın ikisine ait olmadığına, onların bu hususta ancak Müslümanlar için birer örnek olduklarına ve bunun hem onların hem de onlardan sonrakilerin yolu olduğuna delil vardır. Bize göre ilim ehlinden bildiğim hiç kimsenin ihtilaf etmediği ve
19855. Metin
قولهم أنه ليس لأحد ما كان لرسول الله ﷺ من صفي الغنيمة ولا من أربعة أخماس ما لم يوجف عليه منها، وقد مضى من كان ينفق عليه رسول الله ﷺ من أزواجه وغيرهن إن كان معهن، فلم أعلم أحداً من أهل العلم قال لورثتهم تلك النفقة التي كانت لهم، ولا خلاف أن تجعل تلك النفقات حيث كان النبي ﷺ يجعل فضول غلات تلك الأموال فيما فيه صلاح الإسلام وأهله، قال الشافعي: والجزية من الفيء وسبيلها سبيل جميع ما أخذه مما أوجف من مال مشرك أن يخمس فيكون لمن سمى الله ﷿ الخمس وأربعة أخماسه على ما سأبينه إن شاء الله تعالى، وكذلك كل ما أخذ من مشرك من مال غير إيجاف، وذلك مثل ما أخذ منه إذا اختلف في بلاد المسلمين ومثل ما أخذ منه إذا مات ولا وارث له، وغير ذلك ما أخذ من ماله، وقد كان في زمن النبي ﷺ فيء من غير قرى عرينة، وذلك مثل جزية أهل البحرين وهجر وغير ذلك فكان له أربعة أخماسها يمضيها حيث أراد الله ﷿ وأوفى خمسه من جعله الله له - انتهى.
sözlerinden daima ezberlenip aktarılan husus şudur: Ganimetin safiy (seçme) kısmından ve üzerine at koşturulmayan malların beşte dördünden Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem ait olan pay hiç kimseye ait olamaz. Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem hanımlarından ve şayet yanlarında başka kimseler varsa onlardan nafakasını karşıladığı kimseler vefat edip gitmiştir; ilim ehlinden hiçbir kimsenin onların mirasçılarına o nafakanın verilmesi gerektiğini söylediğini bilmiyorum. Bu nafakaların, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem bu malların gelir fazlalıklarını harcadığı yer olan İslam'ın ve Müslümanların maslahatına tahsis edileceği hususunda hiçbir ihtilaf yoktur. Şâfiî şöyle demiştir: Cizye de feydendir ve onun hükmü, müşriklerin üzerine at koşturularak alınan mallarından beşte bir çıkarılması (tahmîs) gibidir; beşte biri Allah Azze ve Celle'nin ismini zikrettiği kimselere ait olur, beşte dördü ise inşallah Teâlâ açıklayacağım üzere sarf edilir. Aynı şekilde müşrikten at koşturmaksızın alınan her mal da böyledir; Müslümanların beldelerine ticaret için girdiğinde alınan mal ile vârisi olmaksızın öldüğünde alınan mal ve onun malından alınan diğer şeyler gibi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem zamanında Ureyne köyleri dışında da fey malları vardı; Bahreyn ve Hecer ehlinin cizyesi ve benzerleri gibi. O'nun beşte dörtlük hissesi vardı ve bunu Allah Azze ve Celle'nin dilediği şekilde harcardı; beşte birini ise Allah'ın kendilerine pay kıldığı kimselere tam olarak verirdi. (Alıntı sonu).
19856. Metin
ولما حكم سبحانه هذا الحكم في الفيء المخالف لما كانوا عليه في
Allah Sübhânehu fey konusunda,
19857. Metin
الجاهلية من اختصاص الأغنياء به، بين علته المظهرة لعظمته سبحانه وحسن تدبيره ورحمته فقال معلقاً بما علق به الجار: {كي لا يكون} أي الفيء الذي سيره الله سبحانه بقوته وما خص به نبيه ﷺ من قذف الرعب في قلوب أعدائه ومن حقه أن يعطاه الفقراء {دولة} أي شيئاً يتناوله أهل الغنى والشرف على وجه القهر والغلبة إثرة جاهلية - هذا على قراءة الجماعة، وقرأ أبو جعفر وهشام عن ابن عامر بالتأنيث من {كان} التامة و {دولة} بالرفع على أنها فاعل {بين الأغنياء منكم} يتداولونه بينهم فإنهم كانوا يقولون: من عزيز، ومنه قال الحسن: اتخذوا عباد الله خولاً ومال الله دولاً - يريد من غلب منهم أخذه واستأثر به، وقيل: الضم اسم للمتداول كالغرفة اسم لما يغترف، والفتح التداول.
Cahiliye döneminde zenginlerin ona tek başına el koyması şeklindeki adetlerine muhalif olan bu hükmü verince, Zatının azametini, güzel tedbirini ve merhametini ortaya koyan illetini car-mecrurun taalluk ettiği yere bağlayarak açıkladı ve şöyle buyurdu: { كَيْ لَا يَكُونَ } “...olmasın diye” yani Allah Sübhânehu'nun kendi kudretiyle ve düşmanlarının kalplerine korku salarak Peygamberi'ne sallallâhu aleyhi ve sellem bahşettiği ve fakirlere verilmesi hak olan fey malı [olmasın], { دُولَةً } “bir elden ele dolaşan servet” yani zenginlik ve şeref ehlinin bir Cahiliye bencilliğiyle zorbalık ve galebe yoluyla tekeline aldığı bir şey [olmasın]. Bu, çoğunluğun (cumhurun) kıraatine göredir. Ebû Ca‘fer ve İbn Âmir'den rivayetle Hişâm ise tam fiil olan { كَانَتْ }'den müennes olarak ve fail kabul edilip ref ile { دَوْلَةٌ } şeklinde okumuştur. { بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ } “içinizden zenginler arasında” kendi aralarında döndürüp durdukları [bir servet olmasın]; zira onlar: "Güçlü olanındır" derlerdi. Nitekim Hasan[-ı Basrî] bundan mülhem şöyle demiştir: "Allah'ın kullarını köle, Allah'ın malını da aralarında dolaşan bir ganimet (dûle) edindiler" -yani içlerinden galip gelen onu alır ve kendine saklardı. Şöyle de denilmiştir: Damme ile (dûle), bir avuç su anlamına gelen gurfe gibi, elden ele dolaştırılan nesnenin adıdır; fetha ile (devle) ise elden ele dolaşma eylemidir.
19858. Metin
ولما كان التقدير: فافعلوا ما أمرتكم من قسمته لمن أمرت به، عطف عليه قوله: {وما} أي وكل شيء {آتاكم} أي أحضر إليكم وأمكنكم منه {الرسول} أي الكامل في الرسلية من هذا وغيره {فخذوه} أي فتقبلوه تقبل من حازه {وما نهاكم عنه} من جميع الأشياء {فانتهوا} لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يقول ولا يفعل إلا ما أمره به الله ربه، فمن قبل ذلك هانت عليه الأمور كما ورد (القرآن صعب مستصعب على من تركه ميسر على من طلبه وتبعه) روي أن الآية
Takdiri mana: "Emrettiğim kimselere onun taksimi hususunda size ne emrettiysem yapın" şeklinde olunca, bunun üzerine şu sözünü atfetti: { وَمَا } “Ve her ne... ise” yani her şeyi, { آتَاكُمُ } “size verdiyse” yani size ulaştırıp imkan tanıdıysa, { الرَّسُولُ } “o Peygamber” yani bundan veya başka şeylerden elçilikte kemale ermiş olan Resûl [verdiyse], { فَخُذُوهُ } “onu hemen alın” yani ona sahip olan kişinin kabullenişi gibi kabul edin; { وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ } “size neyi yasakladıysa” bütün şeylerden, { فَانْتَهُوا } “ondan da hemen vazgeçin.” Çünkü O, hevasından konuşmaz; Rabbi olan Allah'ın kendisine emrettiğinden başkasını söylemez ve yapmaz. Kim bunu kabul ederse, rivayette geldiği gibi (Kur'an, onu terk edene pek çetin ve zordur; onu arayan ve ona tabi olana ise kolaylaştırılmıştır) işler ona kolaylaşır. Rivayet edildiğine göre bu ayet,
19859. Metin
نزلت في ناس من الأنصار قالوا: لنا من هذه القرى سهمنا.
Ensar'dan: "Bu köylerden bizim de hissemiz vardır" diyen birtakım insanlar hakkında inmiştir.
19860. Metin
ولما كان الكف عما ألفته النفوس صعباً، ولا سيما ما كان مع كونه تمتعاً بمال على وجه الرئاسة، رهب من المخالفة فيه بقوله: {واتقوا الله} أي اجعلوا لكم بطاعة رسول الله ﷺ وقاية من عذاب الملك الأعظم المحيط علماً وقدرة، وعلل ذلك بقوله، معظماً له بإعادة الجلالة مؤكداً لأن فعل المخالف فعل المنكر: {إن الله} أي الذي له وحده الجلال والإكرام على الإطلاق {شديد العقاب *} أي العذاب الواقع بعد الذنب، ومن زعم أن شيئاً مما في هذه السورة نسخ بشيء مما في سورة الأنفال فقد أخطأ، لأن الأنفال نزلت في بدر وهي قبل هذه بمدة.
Nefislerin alıştığı şeylerden el çekmesi zor olunca -özellikle de bu, riyaset yoluyla bir maldan yararlanma durumuyla birlikte bulunuyorsa- buna muhalefet etmekten şu sözüyle sakındırdı: { وَاتَّقُوا اللَّهَ } “Ve Allah'a karşı takvalı olun.” Yani Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem itaat etmek suretiyle, ilmi ve kudreti her şeyi kuşatan o en yüce Hükümran'ın azabına karşı kendinize bir kalkan edinin. Muhalefet edenin fiili inkarcının fiili gibi olduğundan lafza-i celali tekrarlayıp azametini bildirerek ve tekit ederek bunun gerekçesini şu sözüyle açıkladı: { إِنَّ اللَّهَ } “Şüphesiz Allah” yani mutlak celal ve ikramın tek sahibi olan Allah, { شَدِيدُ الْعِقَابِ } “cezası pek şiddetli olandır.” Yani günahın ardından gerçekleşen azabı çetindir. Bu surede geçen herhangi bir hükmün Enfâl Suresi'ndeki bir şeyle neshedildiğini iddia eden kimse yanılmıştır; çünkü Enfâl Bedir'de inmiştir ve bu sureden hayli bir süre öncedir.
19861. Metin
ولما نزع سبحانه أموال الفيء وما كانت عليه في الجاهلية، وبين مصرف الفيء من القرى، وتهدد في المخالفة في ذلك لصعوبته على النفوس، فكان ذلك جديراً بالتقبل بعد أن أفهم أن أموال بني النضير لمن سلطه عليهم وهو رسوله ﷺ، وكان من المعلوم من حاله ﷺ الإيثار على نفسه والقناعة بما دون الكفاف، بين المصرف فيها بعد كفايته ﷺ لأن بيان ذلك هو المقصود الأعظم لكونه حاصلاً حاضراً، الموطأ له بأموال أهل القرى، فقال مبدلاً من {لله وللرسول} وما عطف عليهما لأن من أعطى المهاجرين لهجرتهم وتجردهم من أموالهم وديارهم فإنما أعطاهم لوجه الله ووجه رسوله ﷺ، ولا يكون بدلاً من {ذي القربى} لئلا يختص بفقيرهم، أو يكون جواباً لمن كأنه قال: قد سمعنا وأطعنا فلمن يكون ما سلط الله ورسوله ﷺ من أموالهم؟ فقيل له: {للفقراء} أي الذي كان الإنسان منهم يعصب الحجر على بطنه من الجوع ويتخذ الحفرة في الشتاء لتقيه البرد، ما له دثار غيرها بعد أن كان له من الأموال ما يسعه ويفضل منه ما يصل به غيره، وإنما وصفهم بالفقر لأنهم كانوا عند نزولها كذلك، ثم خصص بالوصف فقال: {المهاجرين} ولما كانت الهجرة قد تطلق على من هجر أهل الكفر من غير مفارقة الوطن فقال: {الذين أخرجوا} وبناه للمفعول لأن المنكئ الإخراج، لا كونه من مخرج معين {من ديارهم} ولما كان الإخراج هنا مضمناً معنى المنع، واختبر التعبير به إشارة إلى أن المال السترة للإنسان لأنه ظرف له، قال: {وأموالهم} .
Allah Teâlâ fey mallarını ve [onların] Câhiliye dönemindeki durumunu çekip alınca, [fethedilen] beldelerden elde edilen feyin sarf yerini beyan edip, nefislere ağır gelmesi sebebiyle buna muhalefet edilmesine dair tehditte bulununca -ki Benî Nadîr mallarının, Allah'ın üzerlerine musallat kıldığı kimseye, yani Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem’e ait olduğunu bildirdikten sonra bu kabule şayandı; nitekim O’nun sallallâhu aleyhi ve sellem hâlinden bilinen şey, [başkalarını] nefsine tercih etmesi ve asgari geçimlikten daha azına kanaat etmesi idi- Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem’in kâfi miktarı aldıktan sonraki sarf yerini beyan etti. Çünkü bunun beyanı, fiilen mevcut ve hazır olması sebebiyle asıl maksattır ve belde halklarının mallarıyla buna zemin hazırlanmıştır. Böylece {لله وللرسول} “Allah için ve Resûl için” ifadesinden ve buna atfedilenlerden bedel olarak buyurdu; zira hicretleri ve mallarından, yurtlarından soyutlanmaları sebebiyle muhacirlere veren kimse, ancak Allah rızası ve Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem’in rızası için vermiştir. [Bu ifade], onların [sadece] fakirlerine tahsis edilmesin diye {ذي القربى} “akrabalar” ifadesinden bedel kılınmamıştır. Ya da bu, sanki şöyle diyen birine cevaptır: "İşittik ve itaat ettik; peki Allah ve Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem’in [hükmünü] musallat kıldığı bu mallar kime ait olacaktır?" Bunun üzerine ona şöyle denilmiştir: {للفقراء} “[O mallar] fakirler içindir”; yani içlerinden bir kimsenin açlıktan karnına taş bağladığı, kışın kendisini soğuktan korusun diye çukur kazıp içine girdiği ve kendisini yetecek ve başkasına ulaştıracak kadar fazlası kalacak malı varken bundan başka hiçbir örtüsü bulunmayan [fakirler]. Onları fakirlikle nitelemesi, bu ayet indiğinde bu durumda olmalarındandır. Sonra vasıfla tahsis ederek şöyle buyurdu: {المهاجرين} “Muhacirler”. Hicret, bazen vatanı terk etmeksizin küfür ehlini terk eden kimse için de kullanılabildiğinden şöyle buyurdu: {الذين أخرجوا} “Çıkarılmış olanlar”. Fiili meçhul (edilgen) kalıpta getirdi; çünkü asıl incitici ve acı verici olan, belirli bir çıkarandan ziyade bizzat çıkarılma olgusudur. {من ديارهم} “Yurtlarından”. Burada çıkarılma, [aynı zamanda] menedilme anlamını da içerdiğinden ve malın insan için bir örtü mesabesinde olduğuna işaret etmek üzere bu ifade tercih edildiğinden şöyle buyurdu: {وأموالهم} “Ve mallarından [çıkarılmış olanlar]”.
19863. Metin
ولما كان غلب الدنيا من النقائص، بين أنه إذا كان من الله لم يكن كذلك، وأنه لا يكون قادحاً في الإخلاص، وأن أمر بني النضير إنما يسر تحقيقاً لرجائهم فقال: {يبتغون} أي أخرجوا حال كونهم يطلبون على وجه الاجتهاد. وبين أنه لا يجب عليه شيء لأحد بقوله تعالى: {فضلاً من الله} أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له لأنه المختص بجميع صفات الكمال من الدنيا والدين والآخرة فيغنيهم بفضله عمن سواه {ورضواناً} يوفقهم لما يرضيه عنهم ولا يجعل رغبتهم في العوض منه قادحاً في الإخلاص فيوصلهم إلى دار كرامته.
Dünyayı istemek noksanlıklardan sayıldığı halde, Allah'tan istendiğinde böyle olmadığını, ihlasa halel getirmeyeceğini ve Benî Nadîr meselesinin onların umutlarını gerçekleştirmek için kolaylaştırıldığını beyan ederek şöyle buyurdu: { يَبْتَغُونَ } “ararlar” yani gayret göstererek talep eder bir hal üzere çıkarıldılar. Allah Teâlâ'nın hiç kimseye bir şey borçlu olmadığını şu sözüyle beyan etti: { فَضْلًا مِنَ اللَّهِ } “Allah'tan bir lütuf” yani eşi ve dengi olmayan, dünyada, dinde ve ahirette bütün yetkinlik sıfatlarına sahip olan o en yüce Hükümran'dan [bir lütuf ararlar]; böylece O, fazlıyla onları başkalarından müstağni kılar; { وَرِضْوَانًا } “ve bir rıza [ararlar]”; O, onları kendisinden razı olacağı şeylere muvaffak kılar ve O'ndan bir karşılık arzulayışlarını ihlaslarına zarar kılmaz, onları ikram yurduna ulaştırır.
19864. Metin
ولما وصفهم بتعليق بواطنهم به سبحانه وقطعها بالرضا بالإخراج عمن أو عما سواه، وصفهم ببذل ظواهرهم له فقال: {وينصرون} أي على سبيل التجديد في كل وقت والاستمرار {الله} أي الملك الأعظم المجيد {ورسوله} الذي عظمته من عظمته بأنفسهم وأموالهم ليضمحل حزب الشيطان. ولما بان ما له بهم سبحانه من العناية ترقب السامع من مدحهم ما يليق بهذا الإحبار.
Onları, bâtınlarını Allah Sübhânehu'ya bağlayıp yurtlarından çıkarılmaya razı olarak O'nun dışındakilerden alakayı kesmekle niteleyince, zahirlerini de O'nun uğruna feda etmekle niteleyerek şöyle buyurdu: { وَيَنْصُرُونَ } “ve yardım ederler” yani her vakit yenilenen ve süreklilik arz eden bir surette [yardım ederler], { اللَّهَ } “Allah'a” yani o en yüce ve şanı yüce Hükümran'a, { وَرَسُولَهُ } “ve O'nun Resûlüne” azameti O'nun azametinden olan Resûlüne; şeytanın fırkası yok olsun diye canlarıyla ve mallarıyla yardım ederler. Allah Sübhânehu'nun onlara olan inayeti böylesine açıkça ortaya çıkınca, dinleyen kimse bu habere layık bir övgüyü bekler oldu.
19865. Metin
فقال مستأنفاً ما هو كالعلة لتخصيصهم: {أولئك} أي العالو الرتبة في الأخلاق الفاضلة {هم}
Bunun üzerine onların tahsis edilmesinin gerekçesi kabilinden yeni bir söze başlayarak şöyle buyurdu: { أُولَئِكَ } “İşte onlar” yani faziletli ahlaklarda rütbesi yüce olanlar, { هُمُ } “onlar”
19866. Metin
أي خاصة لا غيرهم {الصادقون} العريقون في هذا الوصف لأن مهاجرتهم لما ذكر وتركهم لما وصف دل على كمال صدقهم فيما ادعوه من الإيمان بالله ورسوله ﷺ حيث نابذوا من عاداهما وهو القريب الصافي نسباً وداراً وأولوا أولياءهما من كانوا وإن بعدت دارهم وشط مزارهم، وهذا يدل على أن مبنى الدين على إقامة البينات بالثبات عن الابتلاءات على أن العون قد يأتي على قدر البلاء لأن الله تعالى قد خص المهاجرين مما أذن فيه من أموال بني النضير.
yani başkaları değil, bizzat kendileri { الصَّادِقُونَ } “sadıkların ta kendileridir.” Bu vasıfta köklü olanlardır; çünkü zikredilen uğurda hicret etmeleri ve nitelenen şeyleri terk etmeleri, Allah'a ve Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem iman ettikleri iddiasında kemal derecesinde sadık olduklarına delalet etmiştir. Zira nesep ve yurt bakımından en yakın ve saf akrabaları olsa bile Allah ve Resûlüne düşman olanları terk etmişler; yurtları uzak ve ziyaretleri güç olsa bile O'nun dostlarını dost edinmişlerdir. Bu da gösterir ki dinin temeli, imtihanlar karşısında sebat ederek delilleri ortaya koymak üzerine kuruludur; ayrıca yardım imtihan nispetinde gelebilir, nitekim Allah Teâlâ Benî Nadîr mallarından izin verdiği payı Muhacirlere tahsis etmiştir.
19867. Metin
ولما مدح المهاجرين وأعطاهم فطابت نفوس الأنصار بذلك وكانوا في كل حال معه ﷺ كالميت بين يدي الغاسل، مهما شاء فعل، ومهما أراد منهم صار إليه ووصل، أتبعه مدحهم جبراً لهم وشكراً لصنيعهم فقال عاطفاً على مجموع القصة: {والذين تبوؤ} أي جعلوا بغاية جهدهم {الدار} الكاملة في الدور وهي التي أعدها الله في الأزل للهجرة وهيأها للنصرة وجعلها دائرة على جميع البلدان محيطة بها غالبة عليها محل إقامتهم وملابستهم وصحبتهم وملازمتهم لكونها أهلاً لأن يعود إليها من خرج منها فلا يهجرها أصلاً، فهي محل مناه وليست
Muhacirleri övüp [fey mallarını] onlara verince Ensar'ın gönlü buna razı oldu; zira onlar her hallerinde O'nunla sallallâhu aleyhi ve sellem birlikte yıkayıcının önündeki ölü gibiydiler; O ne dilerse yapar, onlardan ne isterse ona ulaşır ve kavuşurdu. İşte onların gönüllerini almak ve yaptıklarına teşekkür etmek üzere peşinden onları överek kıssanın bütününe atfen şöyle buyurdu: { وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا } “Ve o kimseler ki yerleştiler” yani bütün gayretleriyle yurt edindiler, { الدَّارَ } “o yurda” yurtlar içinde en yetkin olanına; ki o, Allah'ın ezelde hicret için hazırladığı, yardım için tanzim ettiği, bütün beldeleri kuşatan, onları çepeçevre saran ve onlara galip gelen, kendisinden çıkanın dönmesine layık olup asla terk edilmeyecek nitelikteki ikamet, muaşeret, birliktelik ve mülazemet yeridir. Orası arzuların mekanıdır ve
19868. Metin
موضعاً يهاجر منه لبركتها أو خيرها.
bereketi ve hayrı sebebiyle terk edilip hicret edilecek bir yer değildir.
19869. Metin
ولما كان المراد الإبلاغ في مدحهم، قال مضمناً «تبوؤا» معنى لازم: {والإيمان} أي ولابسوه وصحبوه وخصوه بالصحبة ولزموه لزوماً هو كلزوم المنزل الذي لا غنى لنازله عنه، ويجوز أن يكون الإيمان وصفاً للدار بإعادة العاطف للإشارة إلى التمكن في كل من الوصفين فيكون كأنه قيل: تبوؤا المدينة التي هي الدار وهي الإيمان لأنها محل تمكن الإيمان وانتشاره وظهوره في سائر البلدان فلشدة ملابستها له سميت به، ويجوز أن يكون المعنى: ومحل الإيمان إشارة إلى أنهم ما أقاموا بها لأجل أن أموالهم بها بل محبة في الإيمان علماً منهم بأنه لا يتم بدره، ويكمل شرفه وقدره، وتنشر أعلامه ويقوى ذكره إلا بها، ولولا ذلك لهجروها وهاجروا إلى النبي ﷺ في أي مكان حله، فهو مدح لهم بأنه متصفون بالهجرة بالقوة مع اتصافهم بالنصرة بالفعل.
Onları övmede mübalağa kastedildiğinden, «tebevveû» (yerleştiler) fiiline «sıkıca bağlandılar» anlamını yükleyerek şöyle buyurdu: { وَالْإِيمَانَ } “ve imana [gönülden bağlandılar]” yani onunla hemhal oldular, onunla arkadaşlık ettiler, onu özel bir dost edindiler ve konaklayanın onsuz yapamayacağı bir menzile tutunması gibi ona sımsıkı tutundular. Atıf harfinin tekrarlanmasıyla imanın, her iki vasıfta da yerleşmişliğe işaret etmek üzere yurdun bir sıfatı olması da caizdir. O takdirde sanki şöyle denilmiş olur: "Onlar hem yurt olan hem de imanın kendisi olan Medine'ye yerleştiler." Çünkü orası imanın yerleştiği, yayıldığı ve diğer beldelere galip geldiği yerdir; imana olan şiddetli irtibatından ötürü onunla isimlendirilmiştir. Şu mana da caizdir: "İmanın mahalline [yerleştiler]"; bu da onların orada malları bulunduğu için değil, bilakis imana olan sevgilerinden dolayı kaldıklarına bir işarettir. Zira onlar, imanın dolunayı gibi kemale ermesinin, şeref ve kadrinin yücelmesinin, sancaklarının dalgalanıp şanının güçlenmesinin ancak orada olacağını biliyorlardı. Eğer böyle olmasaydı, orayı terk eder ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem nerede bulunursa oraya hicret ederlerdi. Dolayısıyla bu, fiilen yardım etme vasfına sahip olmakla birlikte potansiyel olarak hicret vasfına da sahip olduklarına dair bir övgüdür.
19870. Metin
ولما كان انفرادهم بإقامة الإيمان في الدار المذكورة قبل قدوم المهاجرين عليهم مدحاً تاماً، قال مادحاً لهم بذلك دالاً بإثبات الجارّ على أنهم لم يستغرقوا زمان القبل من حين إرسال الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Muhacirler kendilerine gelmeden önce mezkûr yurtta imanı ikame etmede onların tek başlarına olmaları tam bir övgü teşkil ettiğinden, harf-i cerri sabit kılarak Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gönderildiği andan itibaren "önce" zamanını bütünüyle kapsamadıklarına delalet edecek biçimde onları bu iki hususla överek şöyle buyurdu:
19871. Metin
بالأمرين: {من قبلهم} أي قبل هجرة المهاجرين لأن وصفهم بالهجرة لم يكن إلا بعد إيجادها فالأنصار جمعوا التمكن في الإيمان إلى التمكن في الدار من قبل أن يجمع المهاجرون بينهما بالهجرة.
{ مِنْ قَبْلِهِمْ } “kendilerinden öncekilerden [önce]” yani Muhacirlerin hicretinden önce; çünkü onların hicret vasfını almaları ancak hicreti gerçekleştirmelerinden sonra olmuştur. Böylece Ensar, Muhacirlerin hicretle bu iki vasfı birleştirmesinden önce imandaki sebatı yurttaki sebatla bir araya getirmişlerdir.
19872. Metin
ولما ابتدأ ذكرهم هذا الابتداء الجليل، أخبر عنهم بقوله: {يحبون} أي على سبيل التجديد والاستمرار، وقيل العطف على المهاجرين، وهذه حال فيكون هذا حكماً بالمشاركة {من هاجر} وزادهم محبة فيهم وعطفاً عليهم بقوله: {إليهم} لأن القصد إلى الإنسان يوجب حقه عليه لأنه لولا كمال محبته له ما خصه بالقصد إليه، والدليل الشهودي على ما أخبر الله عنهم به من المحبة أنهم شاطروا المهاجرين في أموالهم وعرضوا عليهم أن يشاطروهم نساءهم على شدة غيرتهم، فأبى المهاجرون المشاطرة في النساء وقبلوا منهم الأموال.
Onların zikrine bu celil başlangıçla başlayınca, haklarında haber vererek şöyle buyurdu: { يُحِبُّونَ } “severler” yani yenilenen ve devam eden bir surette; [bu cümlenin] Muhacirlere matuf olup hal olduğu da söylenmiştir, bu durumda ortaklık bildiren bir hüküm olur: { مَنْ هَاجَرَ } “hicret edenleri”. { إِلَيْهِمْ } “kendilerine” sözüyle onlara olan sevgilerini ve şefkatlerini artırmıştır. Çünkü bir insana yönelmek, onun üzerinde bir hak doğurur; zira ona yönelik tam bir sevgi olmasaydı, özellikle ona yönelmezdi. Allah'ın haklarında bildirdiği sevginin müşahedeye dayalı delili şudur: Onlar mallarını Muhacirlerle paylaşmışlar, kıskançlıklarının şiddetine rağmen kadınlarını da onlarla paylaşmayı teklif etmişlerdir; fakat Muhacirler kadınlar hususunda ortaklığı reddetmiş, malları ise kabul etmişlerdir.
19873. Metin
ولما أخبرهم بالمحبة ورغبهم في إدامتها، عطف على هذا الخبر ما هو من ثمراته فقال: {ولا يجدون} أي أصلاً {في صدورهم} التي هي مساكن قلوبهم فتصدر منها أوامر القلوب فضلاً عن أن تنطق ألسنتهم. ولما كان المراد نفي الطلب منهم لما خص به المهاجري، وكان الحامل على طلب ذلك الحاجة، وكان كل أحد يكره أن ينسب
Onlara bu sevgiyi haber verip onu devam ettirmeye teşvik edince, bu haberin üzerine onun semerelerinden olan şu hususu atfetti: { وَلَا يَجِدُونَ } “ve bulmazlar” yani asla, { فِي صُدُورِهِمْ } “göğüslerinde” kalplerinin meskeni olan ve kalbin emirlerinin sadır olduğu yerlerde; nerede kaldı ki dilleriyle konuşsunlar! Muhacirlere tahsis edilen şeyleri onların talep etmesinin nefyedilmesi kastedildiğinden, bunu talep etmeye sevk eden şey de ihtiyaç olduğundan ve her insan -belirli bir vakitte bir maksatla kendisi haber verse bile- ihtiyaca nispet edilmekten hoşlanmadığından,
19874. Metin
إلى الحاجة وإن أخبر بها عن نفسه في وقت ما لغرض قال: {حاجة} موقعاً اسم السبب على المسبب {مما أوتوا} أي المهاجرون من الفيء وغيره من أموال بني النضير وغيرهم من أي مؤت كان فكيف إذا كان المؤتي هو الله ورسوله ﷺ، وإذا لم يجدوا حاجة تدعوهم إلى الطلب فلأن لا يجدوا حسداً ولا غيظاً من باب الأولى، فهذه الآية من أعظم حاث على حسن الإخاء محذر من الحسد والاستياء. ولما أخبر عن تخليهم عن الرذائل أتبعه الإخبار بتحليهم بالفضائل فقال: {ويؤثرون} عظم ذلك بقصر الفعل فصار المعنى: يوقعون الأثرة وهي اختيار الأشياء الحسنة لغيرهم تخصيصاً لهم بها لا على أحبائهم مثلاً بل {على أنفسهم} فيبذلون لغيرهم {كائناً} من كان ما في أيديهم، وذكر النفس دليل على أنهم في غاية النزاهة من الرذائل لأن النفس إذا ظهرت كان القلب أطهر، وأكد ذلك بقوله: {ولو كان} أي كوناً هو في غاية المكنة {بهم} أي خاصة لا بالمؤثر {خصاصة} أي فقر وخلل في الأحوال وحاجة شديدة تحيط بهم من كل جانب، من خصائص البناء وهي فرجه.
sebebin ismini müsebbebe vererek şöyle buyurdu: { حَاجَةً } “bir ihtiyaç [veya arzu/çekememezlik]” { مِمَّا أُوتُوا } “kendilerine verilen şeylerden dolayı” yani Muhacirlere feyden, Benî Nadîr mallarından ve başkalarından verilenlerden ötürü; veren kim olursa olsun böyleyken, veren bizzat Allah ve Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem olduğunda nasıl olmasın! Onlar kendilerini talep etmeye sevk edecek bir ihtiyaç dahi duymadıklarına göre, haset ve öfke duymamaları evleviyetle geçerlidir. Bu ayet, kardeşlik bağlarını güzelleştirmeye en büyük teşvik, haset ve kızgınlıktan da en kuvvetli sakındırmadır. Onların kötü huylardan arındıklarını haber verince, peşinden faziletlerle bezendiklerini haber vererek şöyle buyurdu: { وَيُؤْثِرُونَ } “Ve tercih ederler” fiili müteaddi kılmayıp kısaltarak bu eylemi yüceltti; böylece mana: "Tercih etme (îsâr) fiilini gerçekleştirirler, yani güzel şeyleri sadece sevdiklerine değil, başkalarına tahsis ederek seçerler" şeklinde oldu; bilakis: { عَلَى أَنْفُسِهِمْ } “kendi nefislerine” yani ellerindekini kim olursa olsun başkasına feda ederler. Nefsin zikredilmesi, onların kötü huylardan son derece uzak olduklarına delildir; çünkü nefis aşılınca kalp daha temiz olur. Bunu şu sözüyle tekit etti: { وَلَوْ كَانَ } “olsa bile” yani son derece yerleşik bir varoluşla, { بِهِمْ } “kendilerinde” yani tercih edilen kimsede değil, sadece kendilerinde, { خَصَاصَةٌ } “bir yoksulluk ve darlık” yani her taraftan kendilerini kuşatan bir fakirlik, hallerinde bir bozulma ve şiddetli bir ihtiyaç; bu da binanın aralıkları ve gedikleri anlamına gelen 'hasâis' kökündendir.
19875. Metin
ولما كان التقدير: فمن كان كذلك فهو من الصادقين: عطف عليه قوله: {ومن} ولما كان المقصود النزاهة عن الرذيلة من أي جهة كانت، وكان علاج الرذائل صعباً جداً، لا يطيقه الإنسان
Takdiri mana: "Kim böyle olursa o sadıklardandır" şeklinde olunca, bunun üzerine şu sözünü atfetti: { وَمَنْ } “Ve kim...” Her ne yönden olursa olsun kötü huydan uzak durmak kastedildiğinde ve kötü huyların tedavisi çok zor olup insanın buna gücü
19876. Metin
إلا بمعونة من الله شديدة، بنى للمفعول قوله: {يوق شح نفسه} أي يحصل بينه وبين أخلاقه الذميمة المشار إليها بالنفس، وقاية تحول بينه وبينها، فلا يكون مانعاً لما عنده، حريصاً على ما عند غيره حسداً، قال ابن عمر ﵁: الشح أن تطمح عين الرجل فيما ليس له، قال ﷺ: «اتقوا الشح فإنه أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم» .
ancak Allah'ın güçlü bir yardımıyla yetebileceğinden, şu sözü meçhul sığada getirdi: { يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ } “nefsinin cimriliğinden korunursa” yani kendisi ile nefis kelimesiyle işaret edilen yerilmiş ahlakı arasında, kendisiyle onun arasına giren bir koruyucu kılınırsa; böylece elindekini esirgeyen, haset sebebiyle başkasının elindekine göz diken biri olmaz. İbn Ömer radıyallâhu anh şöyle demiştir: Şuh (cimrilik/ihtiras), kişinin gözünün kendisine ait olmayan şeylere dikilmesidir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Şuhtan (hırslı cimrilikten) sakının! Çünkü o, sizden öncekileri helak etmiş; onları kanlarını dökmeye ve haramlarını helal saymaya sevk etmiştir.»
19877. Metin
ولما كان النظر إلى التطهير من سفساف الأخلاق عظيماً، سبب عنه إفهاماً لأنه لا يحصل ما سببه عنه بدونه قوله {فأولئك} : أي العالو المنزلة {هم} أي خاصة لا غيرهم {المفلحون *} أي الكاملون في الفوز بكل مراد، قال القشيري: وتجرد القلب من الأعراض والأملاك صفة السادة والأكابر، ومن أسرته الأخطار وبقي في شح نفسه فهو في مصارفة معاملته ومطالبة الناس في استيفاء حظه، فليس له من مذاقات هذه الطريقة شيء.
Aşağılık ahlaktan temizlenmeye verilen ehemmiyet pek büyük olunca, buna bağlanan neticenin bu olmadan elde edilemeyeceğini bildirmek üzere şöyle buyurdu: { فَأُولَئِكَ } “İşte onlar” yani makamı yüce olanlar, { هُمُ } “onlar” yani başkaları değil, bizzat kendileri { الْمُفْلِحُونَ } “kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.” Yani her murada erişmede kemale erenlerdir. Kuşeyrî şöyle demiştir: Kalbin geçici menfaatlerden ve mülklerden soyutlanması efendilerin ve büyüklerin sıfatıdır. Tehlikelerin esir aldığı ve nefsinin hırsı içinde kalan kimse ise, muamelesinin peşinde ve payını tastamam almak için insanlarla çekişme halindedir; dolayısıyla bu yolun manevi tatlarından hiçbir payı yoktur.
19878. Metin
وشرح الآية أن الأنصار كانوا لما قدم عليهم المهاجرون قسموا دورهم وأموالهم بينهم وبينهم، فلما أفاء الله على رسوله ﷺ أموال بني النضير خطب النبي ﷺ فذكر ما صنعوا بالمهاجرين من إنزالهم إياهم
Ayetin açıklaması şudur: Muhacirler Ensar'ın yanına geldiklerinde, Ensar evlerini ve mallarını onlarla kendi aralarında paylaştırmışlardı. Allah Teâlâ Resûlüne sallallâhu aleyhi ve sellem Benî Nadîr mallarını fey olarak bahşedince, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir hutbe irat ederek onların Muhacirleri evlerine yerleştirmelerini,
19879. Metin
وأثرتهم على أنفسهم، ثم قال «إن أحببتم قسمت بينكم وبين المهاجرين ما أفاء الله عليّ من بني النضير» ، وكان المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في منازلكم وأموالكم، وإن أحببتم أعطتيهم وخرجوا من دياركم، فقال السعدان ﵄: بل يقسم بين المهاجرين خاصة ويكونون في دورنا كما كانوا، وقالت الأنصار: رضينا وسلمنا، وفي رواية أنهم قالوا: اقسم فيها هذه خاصة واقسم لهم من أموالنا ما شئت، فنزلت {ويؤثرون على أنفسهم} - الآية، وقال رسول الله ﷺ: «اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار، وقال أبو بكر الصديق ﵁: جزاكم الله خيراً يا معشر الأنصار» ، فوالله ما مثلنا ومثلكم إلا كما قال العنزي:
ve onları kendi nefislerine tercih edişlerini zikretti. Sonra şöyle buyurdu: «Eğer dilerseniz, Allah'ın Benî Nadîr'den bana fey olarak verdiklerini sizinle Muhacirler arasında taksim edeyim; Muhacirler de evlerinizde ve mallarınızda oturmaya devam etsinler. Şayet dilerseniz bu malları onlara vereyim, onlar da sizin yurtlarınızdan ayrılsınlar.» Bunun üzerine iki Sa'd radıyallâhu anhümâ: "Bilakis sadece Muhacirler arasında taksim edilsin ve onlar eskisi gibi evlerimizde kalsınlar" dediler. Ensar da: "Razı olduk ve kabul ettik" dediler. Bir rivayette ise şöyle dedikleri aktarılmıştır: "Bunu yalnızca onlara paylaştır, dilersen mallarımızdan da onlara hisse ayır." Bunun üzerine: { وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ } “...kendi nefislerine tercih ederler” ayeti indi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Allahım! Ensar'a ve Ensar'ın çocuklarına merhamet et!» buyurdu. Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh da şöyle dedi: "Ey Ensar topluluğu, Allah sizi hayırla mükafatlandırsın! Vallahi bizimle sizin misaliniz, ancak Anezî'nin şu sözünde dediği gibidir:
19880. Metin
جزى الله عنا جعفراً حين أزلقت ... بنا نعلنا في الواطئين فزلت
Allah bizden yana Ca'fer'i mükafatlandırsın; hani ayak basanlar arasında pabucumuz kayıp tökezlediğinde,
19881. Metin
أبوا أن يملونا ولو أنا أمنا ... تلاقي الذي يلقون منا لملت
Bizden bıkıp usanmayı reddettiler; şayet bizim annemiz onların bizden gördüğüyle karşılaşsaydı mutlaka bıkardı."
19882. Metin
فهم لعمري الحقيقون باسم إخوان الصفاء، وخلان المروءة والوفاء، والكرامة والاصطفاء، ورضي الله عنهم وعن تابعيهم من الكرام الخلفاء والسادة والحنفاء.
Ömrüme yemin olsun ki onlar, samimi kardeşler, mürüvvet ve vefa dostları, ikram ve seçkinlik unvanına layık kimselerdir. Allah onlardan ve onlara tabi olan şerefli halifelerden, önderlerden ve dosdoğru Müslümanlardan razı olsun.
19883. Metin
ولما أثنى الله ﷾ على المهاجرين والأنصار ﵃ بما هم أهله، التابعين لهم بإحسان ما يوجب لهم الثناء فقال عاطفاً على المهاجرين فيقتضي التشريك معهم، أو على أصل القصة من عطف الجمل: {والذين جاؤوا} أي من أي طائفة كانوا، ولما كان المراد المجيء ولو في زمن يسير، أثبت الجار فقال: {من بعدهم} أي بعد المهاجرين والأنصار وهم من آمن بعد انقطاع الهجرة بالفتح وبعد إيمان الأنصار الذين أسلموا بعد النبي ﷺ إلى يوم القيامة، ثم ذكر الخبر أو الحال على نحو ما مضى في الذي قبله فقال تعالى: {يقولون} أي على سبيل التجديد والاستمرار تصديقاً لإيمانهم بدعائهم لمن سنه لهم: {ربنا} أي أيها المحسن إلينا بإيجاد من مهد الدين قبلنا. ولما كان الإنسان وإن اجتهد موضعاً للنقصان قال ملقناً لنا: {اغفر} أي أوقع الستر على النقائص أعيانها وآثارها {لنا} ولما بدؤوا بأنفسهم، ثنوا بمن كان السبب في إيمانهم فقالوا: {ولإخواننا} أي في الدين فإنه أعظم أخوة، وبينوا العلة بقولهم: {الذين سبقونا بالإيمان} ولما لقنهم سبحانه حسن الخلافة لمن مهد لهم ما هم فيه، أتبعه تلقين ما يعاشرون به أعضادهم الذين هم
Allah Azze ve Celle Muhacir ve Ensar'ı radıyallâhu anhüm hak ettikleri şekilde övünce, onlara güzellikle tabi olanlar için de kendilerini övgüye layık kılacak şeyleri zikretti. Muhacirlere atfen -ki bu onlarla ortaklığı gerektirir- veya cümlelerin atfı kabilinden kıssanın aslına atfen şöyle buyurdu: { وَالَّذِينَ جَاءُوا } “Ve o kimseler ki geldiler” yani hangi gruptan olurlarsa olsunlar; az bir zaman sonra bile olsa gelmek kastedildiği için harf-i cerri sabit kılarak şöyle buyurdu: { مِنْ بَعْدِهِمْ } “onlardan sonra” yani Muhacirler ve Ensar'dan sonra; bunlar Mekke'nin fethiyle hicretin sona ermesinden sonra iman edenler ile Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem sonra kıyamet gününe kadar İslam'a giren Ensar'ın ardından iman eden kimselerdir. Sonra bir önceki ayette geçtiği üzere haberi veya hali zikrederek Allah Teâlâ şöyle buyurdu: { يَقُولُونَ } “derler” yani kendileri için bu yolu açan kimselere dua etmek suretiyle imanlarını tasdik ederek, yenilenen ve devam eden bir tarzda [şöyle derler]: { رَبَّنَا } “Ey Rabbimiz!” yani bizden önce dini hazırlayan kimseleri var etmek suretiyle bize ihsanda bulunan [Rabbimiz]! İnsan ne kadar gayret ederse etsin noksanlık mahalli olduğundan, bize telkinde bulunarak şöyle buyurdu: { اغْفِرْ } “bağışla” yani noksanlıkların bizzat kendilerini ve izlerini ört, { لَنَا } “bizi”. Kendi nefisleriyle başlayınca, imanlarına vesile olan kimseleri ikinci sırada zikrederek şöyle dediler: { وَلِإِخْوَانِنَا } “ve kardeşlerimizi de” yani dindeki [kardeşlerimizi]; zira o en büyük kardeşliktir. Bunun gerekçesini şu sözleriyle açıkladılar: { الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ } “bizi imanda geçen”. Allah Sübhânehu onlara, içinde bulundukları zemini hazırlayan kimselere karşı güzel bir halef olmayı telkin edince, peşinden kendilerinden öncekileri de kuşatacak biçimde beraberlerindeki
19884. Metin
معهم على وجه يعم من قبلهم، فقال معلماً بأن الأمر كله بيده حثاً على الالتجاء إليه من أخطار النفس التي هي أعدى الأعداء: {ولا تجعل} وأفهم قوله: {في قلوبنا} أن رذائل النفس قل أن تنفك وأنها إن كانت مع صحة القلب أوشك أن لا تؤثر {غلاًّ} أي ضغناً وحسداً وحقداً وهو حرارة وغليان يوجب الانتقام {للذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان وإن كانوا في أدنى درجاته.
yardımcılarıyla nasıl muaşeret edeceklerini telkin etti ve bütün işin kendi elinde olduğunu bildirerek, düşmanların en azılısı olan nefsin tehlikelerinden O'na sığınmaya teşvik amacıyla şöyle buyurdu: { وَلَا تَجْعَلْ } “Ve kılma”. { فِي قُلُوبِنَا } “kalplerimizde” ifadesi, nefsin kötü huylarından kurtulmanın pek nadir olduğunu ve kalbin sıhhatiyle birlikte bulunursa neredeyse hiç zarar vermeyeceğini hissettirdi: { غِلًّا } “hiçbir kin” yani çekememezlik, haset ve intikamı gerektiren bir sıcaklık ve kaynama; { لِلَّذِينَ آمَنُوا } “iman edenlere karşı” yani en alt derecede bile olsa imanı ikrar edenlere karşı.
19885. Metin
ولما كان هذا دعاء جامعاً للخير، لقنهم ما يجيبهم في لزومه والتخلق به مع ما فيه من التملق للإله والتعريض له بقوة الرجاء فقال: {ربنا} أي أيها المحسن إلينا بتعليم ما لمن نكن نعلم، وأكدوا إعلاماً بأنهم يعتقدون ما يقولونه وإن ظهر من أفعالهم ما يقدح في اعتقادهم ولو في بعض الأوقات فقالوا: {إنك رؤوف} أي راحم أشد الرحمة لمن كانت له بك وصلة بفعل من أفعال الخير {رحيم *} مكرم غاية الإكرام لمن أردته ولو لم يكن له وصلة، فأنت جدير بأن تجيبنا لأنا بين أن يكون لنا وصلة فنكون من أهل الرأفة، أو لا فنكون من أهل الرحمة، فقد أفادت هذه الآية أن من كان في قلبه غل على أحد من الصحابة رضي الله عنهم
Bu dua hayrın tamamını toplayan bir dua olunca, ilaha yalvarma ve O'na kuvvetli bir ümitle yönelme içeriğiyle birlikte, onlara bu duaya sarılmayı ve onunla ahlaklanmayı gerekli kılan şeyleri telkin ederek şöyle dedi: { رَبَّنَا } “Ey Rabbimiz!” yani bilmediklerimizi bize öğretmek suretiyle bize ihsanda bulunan [Rabbimiz]! Bazı vakitlerde inançlarını zedeleyecek davranışlar sergileseler bile söylediklerine gönülden inandıklarını bildirmek üzere tekit ederek şöyle dediler: { إِنَّكَ رَءُوفٌ } “Şüphesiz Sen çok şefkatlisin” yani hayır amellerinden biriyle Seninle bağı olan kimseye son derece merhamet edicisin, { رَحِيمٌ } “çok merhametlisin.” Bir bağı olmasa bile dilediğin kimseye nihai derecede ikram edicisin. Sen bizim dualarımıza icabet etmeye layıksın; zira biz ya bir bağımız bulunup şefkat ehlinden oluruz veya böyle olmayıp merhamet ehlinden oluruz. Bu ayet göstermiştir ki, kalbinde sahabeden -radıyallâhu anhüm- herhangi birine karşı kin bulunan kimse,
19886. Metin
فليس ممن عنى الله بهذه الآية.
Allah'ın bu ayetle kastettiği kimselerden değildir.
19887. Metin
ولما دل على أن هذا الثناء للصادقين في الإيمان بإقامة السنة بالهجرة والإيثار والاجتهاد في الدعاء لمن تبين الإيمان فسهل به طريق الأمان، فأخرج ذلك المنافقين وأفهم أنهم لا يفعلون ذلك لأنهم لا رسوخ لهم في الإيمان الحامل على ذلك، دل على نفاقهم الموجب لكذبهم بقوله متمماً للقصة مخاطباً لأعلى الخلق إشارة إلى أنه لا يطلع على نفاقهم لما لهم فيه من دقة المكر حق الاطلاع غيره ﷺ معجباً من حالهم في عدم رسوخهم مع ما يرون من المعجزات والآيات البينات ويرون من حال المؤمنين من إسباغ الرحمة عليهم بتسهيل الأمور والنصرة على الجبابرة والإعراض عن الدنيا مع الإقبال على الآخرة والاجتهاد في الدين الذي هو وحده داع إلى الإيمان ومرقق للقلوب ومبين للحقائق غاية البيان: {ألم تر} أي تعلم علماً هو في قوة الجزم به كالمشاهد يا أعلى الخلق، وبين بعدهم عن جنابه العالي ومنصبه الشريف الغالي بأداة الانتهاء فقال تعالى:
Bu övgünün hicret, îsâr ve imanı açıklayıp güven yolunu kolaylaştıran kimselere gayretle dua etmek suretiyle sünneti ikame eden sadık müminlere ait olduğuna delalet edince; bu durum münafıkları dışarıda bıraktı ve onların buna sevk eden imanda kökleşmedikleri için bunu yapamayacaklarını hissettirdi. Kıssayı tamamlayarak ve mahlukatın en yücesine hitap ederek -onların hilelerindeki incelik sebebiyle nifaklarına O'ndan sallallâhu aleyhi ve sellem başkasının hakkıyla muttali olamayacağına işaretle- münafıkların yalanlarına sebep olan nifaklarına delalet etti. Mucizeleri ve apaçık delilleri görmelerine, müminlerin işlerinin kolaylaştırılması, zorbalara karşı yardım edilmesi, dünyadan yüz çevirip ahirete yönelmeleri ve tek başına imana sevk eden, kalpleri incelten ve hakikatleri en açık şekilde beyan eden dindeki gayretleriyle üzerlerine merhametin bolca yağdığı hallerini görmelerine rağmen kökleşmemelerindeki hayret verici durumları karşısında şöyle buyurdu: { أَلَمْ تَرَ } “Görmedin mi?” yani ey mahlukatın en yücesi, gözle görürcesine kesin bir bilgiyle bilmedin mi? { إِلَى } edatıyla onların O'nun yüce katından ve şerefli, ali makamından ne kadar uzak olduklarını beyan ederek Allah Teâlâ şöyle buyurdu:
19888. Metin
{إلى الذين نافقوا} أي أظهروا غير ما أضمروا، أظهروا الخير وبالغوا في إخفاء عقائدهم بالشر مبالغة من ساجل غيره، وهم عبد الله بن أبي وأصحابه، قالوا: والنفاق لفظ إسلامي لم تكن العرب تعرفه قبله، وهو استعارة من فعل الضب في نافقائه وقاصعائه، وصور حالهم بقوله: {يقولون لإخوانهم} أي من الموالاة بالضلالة.
{ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا } “O münafıklık edenleri” yani içlerinde gizlediklerinin aksini açığa vuran, iyiliği gösterip birbiriyle yarışan kimsenin mübalağası gibi kötülükle dolu inançlarını gizlemede aşırıya kaçan kimseleri; bunlar Abdullah b. Übeyy ve arkadaşlarıdır. Dediler ki: Nifak İslami bir lafızdır, Araplar bundan önce onu bilmezlerdi; kelerin nâfikâ ve kâsı‘â (deliklerine) girip çıkma fiilinden istiaredir. Onların durumunu şu sözüyle tasvir etti: { يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ } “kardeşlerine derler” yani sapıklıkta dostluk kurdukları kimselere.
19889. Metin
ولما جمعهم في الكفر وإن افترقوا في المساترة والمجاهرة، وصف المجاهرين بنوع مساترة توجب النفرة منهم وتقضي بهلاك من صادقهم فقال: {الذي كفروا} أي غطوا أنوار المعارف التي دلتهم على الحق، وعينهم بما أبلغ في ذمهم من حيث إنهم ضلوا على علم فقال: {من أهل الكتاب} وهم بنو النضير هؤلاء، وبكتهم بكذبهم فيما أكدوا الموعد به لأنه في حيز ما ينكر من جهة أنهم لا يقدرون على المجاهرة بكفرهم فكيف بالمبارزة بالخلاف لقومهم الأنصار والنبي ﷺ فيهم في قولهم: {لئن أخرجتم} أي من مخرج ما من بلدهم الذي في المدينة الشريفة فخرجتم من غير أن تقاتلوا {لنخرجن معكم} فكان ما قضي به على إخوانهم من الإخراج فألاً وكل بمنطقهم.
Gizleme ve açığa vurmada ayrılsalar da onları küfürde birleştirince, açığa vuranları kendilerinden nefret ettiren ve onlarla dostluk kuranın helakine hükmeden bir nevi gizlemeyle niteleyerek şöyle buyurdu: { الَّذِينَ كَفَرُوا } “o inkar eden [kardeşlerine]” yani kendilerini hakka ileten marifet nurlarını örten kimselere. Bile bile saptıkları cihetle onları kınamada en beliğ ifadeyle belirterek şöyle buyurdu: { مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ } “Kitap ehlinden” ki bunlar işte bu Benî Nadîr'dir. Tekitle verdikleri sözlerdeki yalanlarını yüzlerine vurdu; zira bu, inkara açık bir konumdaydı. Çünkü onlar küfürlerini açığa vurmaya güç yetiremezken, aralarında Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem varken kavimleri olan Ensar'a alenen muhalefet etmeye nasıl cüret edebilirlerdi! Nitekim onların: { لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ } “Andolsun eğer siz çıkarılırsanız” yani Medine-i Münevvere'deki yurtlarından herhangi bir çıkışla çıkarılır ve savaşmaksızın çıkarsanız, { لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ } “mutlaka biz de sizinle beraber çıkarız” sözlerinde; kardeşleri hakkında çıkarılma hükmünün verilmesi, dillerine dolanan bir uğursuzluk (veya kader) olmuştur.
19890. Metin
ولما كان من المعلوم أن للمنافقين أقارب من أكابر المؤمنين، وكان من المعلوم - أنهم يقومون عليهم في منعهم من القيام معهم نصيحة لهم وإحساناً إليهم، وكان تجويز بني النضير موهناً لذلك، قالوا مؤكدين للكون معهم: {ولا نطيع فيكم} أي في خذلانكم، والمعنى أنه لو فرض أنه صار أحد في القرب منكم مثل قرب المظروف من الظرف ما أطعناه في التقصير فيما يسركم {أحداً} أي يسألنا خذلانكم من الرسول والمؤمنين، وأكدوا بقولهم: {أبداً} أي ما دمنا نعيش، وبمثل هذا العزم استحق الكافر الخلود الأبدي في العذاب.
Münafıkların, müminlerin ileri gelenlerinden akrabaları olduğu ve onların, kendilerine bir nasihat ve iyilik olsun diye onlarla beraber hareket etmelerine engel olmak için karşılarına dikilecekleri bilindiğinden ve Benî Nadîr'in bu ihtimali düşünmesi [münafıkların sözünü] zayıflatacağından, onlarla beraber olacaklarını tekit ederek şöyle dediler: { وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ } “ve sizin aleyhinizde asla itaat etmeyiz” yani sizi yüzüstü bırakma konusunda [itaat etmeyiz]; manası şudur: Şayet bir kimsenin size yakınlığı kabın içindekinin kaba yakınlığı gibi farz edilse bile, sizi sevindirecek hususlarda kusur etme noktasında { أَحَدًا } “hiç kimseye” yani Resûl ve müminlerden sizi yüzüstü bırakmamızı isteyen hiçbir kimseye boyun eğmeyiz. Şu sözleriyle tekit ettiler: { أَبَدًا } “asla” yani yaşadığımız müddetçe. İşte böylesi bir azim sebebiyle kafir azapta ebedi kalmayı hak etmiştir.
19891. Metin
ولما قدموا في معونتهم ما كان فألاً قاضياً عليهم، أتبعوه قولهم: {وإن قوتلتم} أي من أي مقاتل كان فقاتلتم ولم تخرجوا {لننصرنكم} فالآية من الاحتباك: ذكر الإخراج أولاً دليلاً على ضده ثانياً، والقتال ثانياً دليلاً على حذف ضده أولاً، ومعنى الآية أن النبي ﷺ إلى بني النضير: «اخرجوا من بلدي ولا تساكنوني، قد هممتم بالغدر بن وقد أجلتكم عشراً، فمن رئي بعد لك منكم ضربت عنقه» فأرسل إليهم ابن أبي بما تقدم.
Onlara yardımlarında aleyhlerine hüküm ifade eden bir uğursuzluk öne sürdükten sonra, peşinden şu sözlerini getirdiler: { وَإِنْ قُوتِلْتُمْ } “Ve eğer sizinle savaşıldıysa” yani hangi savaşan olursa olsun sizinle savaşıp da siz çıkmadıysanız, { لَنَنْصُرَنَّكُمْ } “mutlaka size yardım ederiz.” Bu ayette ihtibâk sanatı vardır: Birincide çıkarılmayı zikretmek ikincideki zıddına delalet etmiş; ikincide savaşmayı zikretmek ise birincideki zıddının hazfedildiğine delalet etmiştir. Ayetin manası şudur: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Benî Nadîr'e: «Yurdumdan çıkın ve benimle birlikte oturmayın! Bana hıyanet etmeye yeltendiniz, size on gün mühlet verdim; bundan sonra sizden kim görülürse boynu vurulacaktır» diye haber gönderince, İbn Übeyy onlara az önce geçen ifadeleri gönderdi.
19892. Metin
ولما كان قولهم هذا كلاماً يقضي عليه سامعه بالصدق من حيث
Onların bu sözü, dinleyen kimsenin doğruluğuna hükmedeceği bir söz olunca;
19893. Metin
كونه مؤكداً مع كونه مبتدأ من غير سؤال فيه، بين حاله سبحانه بقوله: {والله} أي يقولون ذلك والحال أن المحيط بكل شيء قدرة وعلماً {يشهد} بما يعلم من بواطنهم في عالم الغيب. ولما كان بعض من يسمع قولهم هذا ينكر أن لا يطابقه الواقع، وكان إخلافهم فيه متحققاً في علم الله، أطلق عليه ما لا يطلق إلا على ما كشف الواقع عن أنه غير مطابق، فقال تشجيعاً للمؤمنين على قتالهم مؤكداً {إنهم} أي المنافقون {لكاذبون *} وهذا من أعظم دلائل النبوة لأنه إخبار بمغيب بعيدة عن العادة بشهادة ما ظننتم أن يخرجوا فحققه الله عن قريب.
zira bir soru olmaksızın başlangıçta söylenmiş olmasıyla birlikte tekitliydi; Allah Sübhânehu onun durumunu şu sözüyle açıkladı: { وَاللَّهُ } “Oysa Allah” yani onlar bunu söylerler, oysa kudret ve ilmiyle her şeyi kuşatan Allah { يَشْهَدُ } “şahitlik eder” gayb aleminde onların içlerinde olanları bildiği şeyle. Bu sözü işiten bazı kimseler bunun vakıaya mutabık olmamasını uzak görebileceğinden ve onların sözlerinden dönmeleri Allah'ın ilminde kesinleşmiş bulunduğundan; ancak vakıanın mutabık olmadığını ortaya çıkardığı durumlar için kullanılan bir ifadeyi kullanarak, müminleri onlarla savaşmaya teşvik etmek üzere tekit ederek şöyle buyurdu: { إِنَّهُمْ } “Şüphesiz onlar” yani münafıklar, { لَكَاذِبُونَ } “kesinlikle yalancıdırlar.” Bu, peygamberliğin en büyük delillerindendir; zira adetlerin ötesinde olan gaybi bir haberdir; nitekim onların çıkacaklarını sanmamıştınız, Allah da bunu pek yakında gerçekleştirdi.
19894. Metin
ولما كان الكذب في قولهم هذا كونه إخباراً بما لا يكون، شرحه بقوله مؤكداً بأعظم من تأكيدهم: {لئن أخرجوا} أي بنو النضير من أي مخرج كان {لا يخرجون} أي المنافقون {معهم} أي حمية لهم لأسباب يعلمها الله {ولئن قوتلوا} أي اليهود من أي مقاتل كان فكيف بأشجع الخلق وأعلمهم ﷺ {لا ينصرونهم} أي المنافقون ولقد صدق الله وكذبوا في الأمرين معاً: القتال والإخراج، لا نصروهم ولا خرجوا معهم، فكان ذلك من أعلام النبوة، وعلم به من كان شاكاً فضلاً عن الموقنين، صدق
Bu sözlerindeki yalan, gerçekleşmeyecek bir şeyi haber vermeleri olunca, onların tekitlerinden daha büyük bir tebşirat ve tebessümle tekit ederek bunu şöyle açıkladı: { لَئِنْ أُخْرِجُوا } “Andolsun eğer onlar çıkarılırlarsa” yani Benî Nadîr hangi çıkışla çıkarılırsa çıkarılsın, { لَا يَخْرُجُونَ } “çıkmazlar” yani münafıklar { مَعَهُمْ } “onlarla beraber” yani Allah'ın bildiği sebeplerle onlara olan taassuplarından ötürü [çıkmazlar]; { وَلَئِنْ قُوتِلُوا } “ve andolsun eğer onlarla savaşıldıysa” yani Yahudilerle hangi savaşan savaşırsa savaşsın -kaldı ki mahlukatın en cesuru ve en bilgilisi sallallâhu aleyhi ve sellem ile olursa- { لَا يَنْصُرُونَهُمْ } “onlara yardım etmezler.” Yani münafıklar [yardım etmezler]. Andolsun ki Allah doğru söylemiş, onlar ise her iki hususta da -savaşta ve çıkarılmada- yalan söylemişlerdir; ne onlara yardım ettiler ne de onlarla beraber çıktılar. İşte bu, peygamberlik alametlerinden biri oldu ve kesin inanç sahipleri bir yana, şüphe içinde olan kimse bile bunun doğruluğunu bildi.
19895. Metin
الكلام على ما لم يكن ولا ليكون لو كان كيف كان يكون بصدق الكلام على ما لم يكن ويكون كيف يكون إذا كان في قوله تعالى: {ولئن نصروهم} أي المنافقون في وقت من الأوقات {ليولن} أي المنافقون ومن ينصرونه، وحقرهم بقوله: {الأدبار} ولما كان من عادة العرب الكر بعد الفر، بين أنهم لا كرة لهم بعد هذه الفرة وإن طال المدى فقال: {ثم لا ينصرون *} أي لا يتجدد لفريقيهم ولا لواحد منهما نصرة في وقت من الأوقات، وقد صدق سبحانه لم يزل المنافقون واليهود في الذل ولا يزالون.
Gerçekleşmemiş ve asla gerçekleşmeyecek olan şeyin, şayet olsaydı nasıl olacağına dair sözün doğruluğu; Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda, gerçekleşmemiş ve gerçekleştiğinde nasıl olacağına dair sözün doğruluğu iledir: { وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ } “Andolsun ki onlara yardım etseler bile” yani münafıklar herhangi bir vakitte [yardım etseler bile], { لَيُوَلُّنَّ } “kesinlikle arkalarını dönerler” yani münafıklar ve yardım ettikleri kimseler [dönerler]. { الْأَدْبَارَ } “arkalarını [dönüp kaçarlar]” buyurarak onları tahkir etti. Kaçtıktan sonra tekrar saldırmak Arapların adetinden olduğundan, bu kaçıştan sonra -süre uzasa bile- bir daha hücumlarının olmayacağını açıklayarak şöyle buyurdu: { ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ } “Sonra da kendilerine yardım edilmez.” Yani hiçbir vakitte ne iki gruba ne de onlardan birine yeni bir yardım ulaşır. Sübhânehu doğru söylemiştir; münafıklar ve Yahudiler zillet içinde kalmaya devam etmişlerdir ve etmeye de devam edeceklerdir.