19972. Metin
سورة الممتحنة
Mümtehine Suresi
19973. Metin
مقصودها براءة من أقر بالإيمان ممن اتسم بالعدوان دلالة على صحة مدعاه كما أن الكفار تبرؤوا من المؤمنين وكذبوا بما جاءهم من الحق لئلا يكونوا على باطلهم أحرص من المؤمنين على حقهم، وتسميتها بالممتحنة أوضح شيء فيها وأدله على ذلك لأن الصهر أعظم الوصل وأشرفها بعد الدين، فإذا نفى ومنع دل على أعظم المقاطعة لدلالته على الامتهان بسبب الكفران الذي هو أقبح العصيان) بسم الله (الكافي من لجأ إليه فمن تولاه أغناه عمن سواه) الرحمن (الذي عم بنعمة الإيجاد من فلق عن وجوده العدم وبراه وشمل، برحمته البيان من حاطه بالعقل ورعاه) الرحيم (الذي خص بالتوفيق من أحبه وارتضاه.
Bu surenin maksadı, kâfirlerin müminlerden teberri edip (uzaklaşıp) kendilerine gelen hakkı yalanladıkları gibi, iddiasının doğruluğuna bir delil olmak üzere, imanı ikrar eden kimsenin düşmanlıkla nitelenenlerden teberri etmesidir; ta ki onlar bâtılları üzerinde, müminlerin hakları üzerindeki hırslarından daha hırslı olmasınlar. Surenin el-Mümtehine olarak isimlendirilmesi, onun içindeki en açık şey olup buna en büyük delildir. Çünkü hısımlık (evlilik bağı), dinden sonra en büyük ve en şerefli bağdır; dolayısıyla bu bağ nefyedilip yasaklandığında, isyanların en çirkini olan küfür sebebiyle aşağılanmayı gösterdiğinden en büyük boykota delalet eder. (Bismillâh) Kendisine sığınana yeten; kim O'nu dost edinirse O, kendisinden başkasına muhtaç etmez; (er-Rahmân) varlığının üzerinden yokluğu yarıp onu yarattığı kimseyi var etme nimetiyle kuşatan ve rahmetiyle, akılla kuşatıp gözettiği kimseyi beyan [nimetiyle] saran; (er-Rahîm) sevip razı olduğu kimseyi muvaffakiyetle özel kılan.
19974. Metin
ولما كان التأديب عقب الإنعام جديراً بالقبول، وكان قد أجرى سبحانه سنته الإلهية بذلك، فأدب عباده المؤمنين عقب سورة الفتح السببي بسورة الحجرات، وكانت سورة الحشر مذكرة بالنعمة في فتح بني النضير
Nimetin ardından gelen te'dib (edep verme/terbiye etme) kabule daha layık olduğundan ve Allah Teâlâ bu husustaki ilahi sünnetini yürütüp sebebî fetih suresinin (Fetih Suresi'nin) ardından Hucurât Suresi ile mümin kullarını te'dib ettiğinden; Haşr Suresi de Benî Nadîr fethindeki nimeti hatırlatıcı...
19975. Metin
ومعلمة بأنه لا ولي إلا الله، ولذلك ختمها بصفتي العزة والحكمة بعد أن افتتحها بهما، وثبت أن من حكمة حشر الخلق، وأن أولياء الله هم المفلحون، وأن أعداءه هم الخاسرون، وكان الحب في الله والبغض في الله أفضل الأعمال وأوثق عرى الإيمان، ولذلك ذم سبحانه من والى أعداءه وناصرهم، وسماهم مع التكلم بكلمة الإسلام منافقين، أنتج ذلك قطعاً وجوب البراءة من أعدائه والإقبال على خدمته وولائه، فقال معيداً للتأديب عقب سورة الفتح على أهل الكتاب بسورة جامعة تتعلق بالفتح الأعظم والفتح السببي: {يا أيها الذين آمنوا} منادياً بأداة العبد وإن كان من نزلت بسببه من أهل القرب، ومعبراً بالماضي إقامة لمن والى الكفار نوع موالاة في ذلك المحل إلهاباً له وتهييجاً إلى الترفع عنه لئلا يقدح في خصوصيته ويحط من عليّ رتبته مع اللطف به بالتسمية له بالإيمان حيث شهد سبحانه على من فعل نحو فعله مع بني النضير بالنفاق وأحله محل أهل الشقاق، فحكم على
...ve Allah'tan başka hiçbir veli/dost olmadığını öğretici olduğundan –bu sebeple surenin başlangıcını izzet ve hikmet sıfatlarıyla yaptığı gibi sonunu da bu iki sıfatla mühürlemiştir–, mahlukatın haşredilmesinin O'nun hikmetinden olduğu, Allah'ın dostlarının kurtuluşa erenler, düşmanlarının ise hüsrana uğrayanlar olduğu sabit olduğundan, Allah için sevmek ve Allah için buğzetmek amellerin en faziletlisi ve imanın en sağlam kulpu olduğundan, bu sebeple Allah Teâlâ O'nun düşmanlarını dost edinip onlara yardım edenleri yerip İslam kelimesini telaffuz etmelerine rağmen onları münafıklar olarak adlandırdığından; bütün bunlar kesin olarak O'nun düşmanlarından teberri etmenin ve O'nun hizmetine ve dostluğuna yönelmenin vacip olduğu neticesini doğurdu. Böylece Ehl-i Kitap üzerindeki fetih suresinin ardından, en büyük fetih ve sebebî fetih ile ilgili toplayıcı bir sure ile te'dibi tekrarlayarak şöyle buyurdu: {يا أيها الذين آمنوا} “Ey iman edenler!” İniş sebebi olan kimse yakınlık ehlinden olsa bile uzaklık edatıyla seslenerek ve kâfirleri bir tür dost edinen kimseyi o makamda tutmak suretiyle geçmiş zaman kipiyle ifade ederek; onun hususiyetini zedelememesi ve yüce mertebesini düşürmemesi için kendisinde gayret uyandırmak ve bundan yücelmeye teşvik etmek gayesiyle, aynı zamanda Benî Nadîr ile benzer fiili işleyen kimsenin nifakına şahitlik edip onu şikak ehli konumuna koyduğu halde ona iman ismiyle hitap ederek lütufta bulunmuştur. Böylece...
19976. Metin
القلوب في الموضعين فقال هناك: {الذين نافقوا} كما قال هنا: {الذين آمنوا} .
...her iki yerde de kalpler üzerine hüküm vermiş; orada {الذين نافقوا} “Münafıklık edenler” buyurduğu gibi burada da {الذين آمنوا} “İman edenler” buyurmuştur.
19977. Metin
ولما كان قد تقدم في المجادلة النهي الشديد عن إظهار مطلق الموادة للكفار، وفي الحشر الزجر العظيم عن إبطان ذلك فتكفلت السورتان بالمنع من مصاحبة ودهم ظاهراً أو باطناً، بكت هنا من اتصف بالإيمان وقرعه ووبخه على السعي في موادتهم والتكلف لتحصيلها، فإن ذلك قادح في اعتقاد تفرده سبحانه بالعزة والحكمة، فعبر لذلك بصيغة الافتعال فقال بعد التبكيت بالنداء بأداة البعد والتعبير بأدنى أسنان الإيمان: {لا تتخذوا} وزاد في ذلك المعنى من وجهين: التعبير بما منه العداوة تجرئة عليهم وتنفيراً منهم والتوحيد لما يطلق على الجمع لئلا يظن أن المنهي عنه المجموع بقيد الاجتماع والإشارة إلى أنهم في العداوة على قلب واحد، فأهل الحق أولى بأن يكونوا كذلك في الولاية فقال: {عدوي} أي وأنتم تدعون موالاتي ومن المشهور أن مصادق العدو أدنى مصادقة لا يكون ولياً فكيف بما هو فوق الأدنى وهو فعول من عدى، وأبلغ في الإيقاظ بقوله: {وعدوكم} أي
Mücâdele Suresi'nde kâfirlere mutlak sevgi göstermeye dair şiddetli yasak, Haşr Suresi'nde ise bunu gizlemeye/içte saklamaya dair büyük bir azarlama geçmiş olup her iki sure zahiren veya batınen onların sevgisini benimsemeyi men etmeyi üstlendiğinden; burada iman sıfatını taşıyan kimseyi azarlamış, onların sevgisini kazanmaya çalışması ve bunu elde etmek için külfete girmesi sebebiyle onu kınayıp paylamıştır. Zira bu, Allah Teâlâ'nın izzet ve hikmette tek olduğu inancını zedeler. Bu sebeple ifti'al kalıbıyla ifade ederek, uzaklık edatıyla nida edip azarladıktan ve imanın en alt basamağıyla ifade ettikten sonra şöyle buyurdu: {لا تتخذوا} “Edinmeyin”. Bu manayı iki yönden pekiştirdi: Onlara karşı cesaretlendirmek ve onlardan nefret ettirmek için düşmanlık türevi bir ifade kullanılması ve çoğula da ıtlak edilen tekil lafzın kullanılması; ta ki yasaklanan şeyin topluluk şartıyla bir bütün olduğu zannedilmesin ve onların düşmanlıkta tek bir kalp üzere olduklarına işaret edilsin. Nitekim hak ehli dostlukta böyle olmaya daha layıktır. Şöyle buyurdu: {عدوي} “Benim düşmanımı”, yani sizler Benim dostluğumu iddia ediyorsunuz; düşmanla en ufak bir dostluk kuranın dost olamayacağı meşhurdur, nitekim en alt derecenin üstünde olan nasıl olsun? Bu, 'adâ kökünden faûl veznindedir. Uyandırmada daha da ileri giderek şöyle buyurdu: {وعدوكم} “Ve sizin düşmanınızı”, yani...
19978. Metin
العريق في عداوتكم ما دمتم على مخالفته في الدين.
...dinde ona muhalefet ettiğiniz müddetçe size olan düşmanlığı köklü olanı [edinmeyin].
19979. Metin
ولما وحد لأجل ما تقدم من الإشارة إلى اتحاد الكلمة، بين أن المراد الجمع فقال: {أولياء} ثم استأنف بيان هذا الاتحاد بقوله مشيراً إلى غاية الإسراع والمبادرة إلى ذلك بالتعبير بقوله: {تلقون} أي جميع ما هو في حوزتكم مما لا تطمعون فيه إلقاء الشيء الثقيل من علو {إليهم} على بعدهم منكم حساً ومعنى {بالمودة} أي بسببها.
Daha önce geçen söz birliğine işaret gayesiyle tekil getirdikten sonra, kastedilenin çoğul olduğunu beyan ederek şöyle buyurdu: {أولياء} “Dostlar”. Sonra buna son derece acele ve süratle yönelmeye işaret ederek bu birlikteliğin beyanına şöyle başladı: {تلقون} “Ulaştırıyorsunuz”, yani elinizde bulunan ve [onların] tamah etmediğiniz şeylerin tamamını ağır bir nesnenin yüksekten atılması gibi atarak, {إليهم} “onlara”, hissen ve manen sizden uzak olmalarına rağmen, {بالمودة} “sevgiyle / sevgi sebebiyle”.
19980. Metin
ولما توقع السامع التصريح بمضادتهم في الوصف الذي ناداهم به بعد التلويح إليه، ملهياً ومهيجاً إلى عداوتهم بالتذكير بمخالفهم إياه في الاعتقاد المستلزم لاستصغارهم لأنه أشد المخالفة {وقد} أي هو الحال أنهم قد {كفروا} أي غطوا جميع ما لكم من الأدلة {بما} أي بسبب ما {جاءكم من الحق} أي الأمر الثابت الكامل في الثبات الذي لا شيء أعظم ثباتاً منه، ثم استأنف بين كفرهم بما يبعد من مطلق موادتهم فضلاً عن السعي فيها بقوله مذكراً لهم بالحال الماضية زيادة في التنفير منهم ومصوراً لها بما يدل على الإصرار بأنهم {يخرجون الرسول} أي الكامل في الرسلية الذي يجب على كل أحد عداوة من عاداه أدنى عداوة ولو كان أقرب الناس فكيف إذا كان عدواً، وبين أن المخاطب من أول السورة من المهاجرين وأن إيراده على وجه الجمع للسير
Dinleyen kimse, üstü kapalı işaret edildikten sonra kendilerine nida edilen vasıftaki zıtlıklarının açıkça belirtilmesini beklediğinde, onları küçümsemeyi gerektiren inançtaki muhalefetlerini –ki bu en şiddetli muhalefettir– hatırlatarak düşmanlıklarını harekete geçirip alevlendirerek şöyle buyurdu: {وقد} “Halbuki onlar”, yani durum şu ki onlar, {كفروا} “inkâr etmişlerdir”, yani elinizdeki bütün delillerin üzerini örtmüşlerdir, {بما} “sebebiyle”, {جاءكم من الحق} “size gelen hakkı”, yani kendisinden daha sabit hiçbir şeyin bulunmadığı, sebatı tam olan sabit emri. Sonra onlardan nefret ettirmeyi artırmak üzere geçmiş hali hatırlatarak ve onların [bu tutumdaki] ısrarlarına delalet edecek şekilde tasvir ederek, sevgilerini kazanmaya çalışmak şöyle dursun, onlara mutlak sevgiden bile uzaklaştıracak olan inkârlarını beyan etmeye başlayıp şöyle buyurdu: {يخرجون الرسول} “Peygamber'i çıkarıyorlar”, yani en yakın insan bile olsa ona en ufak düşmanlık besleyene herkesin düşman olmasının vacip olduğu, risaleti kâmil olan zatı –ki düşman olduğunda nasıl olmasın!– [yurtlarından çıkarıyorlar]. Surenin başından itibaren hitap edilenlerin muhacirler olduğunu ve çoğul olarak getirilmesinin yaygınlaştırmak...
19981. Metin
والتعميم في النهي بقوله: {وإياكم} أي من دياركم من مكة المشرفة.
...ve yasakta genelleme yapmak için olduğunu şu buyruğuyla beyan etti: {وإياكم} “Ve sizi de”, yani yurtlarınızdan, Mekke-i Mükerreme'den [çıkarıyorlar].
19982. Metin
ولما بين كفرهم، معبراً بالمضارع إشارة إلى دوام أذاهم لمن آمن المقتضي لخروجه عن وطنه، علل الإخراج بما يحقق معنى الكفر والجداوة فقال: {أن} أي أخرجوكم من أوطانكم لأجل أن {تؤمنوا} أي توقعوا حقيقة الإيمان مع التجديد والاستمرار.
İman edenin vatanından çıkmasını gerektiren eziyetlerinin sürekliliğine işaret etmek üzere muzari (geniş/şimdiki zaman) kipiyle inkârlarını beyan ettikten sonra, bu çıkarmayı küfür ve düşmanlık manasını gerçekleştiren bir gerekçeyle açıklayarak şöyle buyurdu: {أن} Yani sizi yurtlarınızdan sırf şu sebeple çıkardılar: {تؤمنوا} “İman etmenizden dolayı”, yani yenilenme ve süreklilikle birlikte imanın hakikatini gerçekleştirmeniz sebebiyle.
19983. Metin
ولما كان الإيمان به سبحانه مستحقاً من وجهي الذات والوصف لفت الخطاب من التكلم إلى الغيبة للتنبيه عليهما فقال: {بالله} أي الذي اختص بجميع صفات الكمال، ولما عبر بما أبان أنه مستحق للإيمان لذاته أردفه بما يقتضي وجوب ذلك لإحسانه فقال: {ربكم} ولما ألهبهم على مباينتهم لهم بما فعلوا معهم وانقضى ما أريد من التنبيه بسياق الغيبة عاد إلى التكلم لأنه أشد تحبباً وأعظم استعطافاً وأكمل على الرضا فألهبهم بما كان من جانبهم من ذلك الفعل أن لا يضيعوه، فقال معلماً إن ولايته سبحانه لا تصح إلا بالإيمان، ولا يثبت الإيمان إلا بدلائله من الأعمال، ولا تصح الأعمال إلا بالإخلاص، ولا يكون الإخلاص إلا بمباينه الأعداء: {إن كنتم} أي كوناً راسخاً حين أخرجوكم من أوطانكم لأجل إيمانكم بي {خرجتم} أي منها وهي أحب البلاد إليكم {جهاداً} أي لأجل الجهاد {في سبيلي} أي بسبب إرادتكم
Allah Teâlâ'ya iman hem zatı hem de sıfatı cihetiyle hak olduğundan, bu ikisine dikkat çekmek için hitabı mütekellimden (birinci şahıs) gaibe (üçüncü şahıs) çevirerek şöyle buyurdu: {بالله} “Allah'a”, yani bütün kemal sıfatlarıyla muttasıf olan zata. Zatı gereği imana layık olduğunu gösteren lafızla ifade ettikten sonra, ihsanı sebebiyle bunun vacip olduğunu gerektiren lafzı peşinden getirerek şöyle buyurdu: {ربكم} “Rabbiniz olan”. Onlara yaptıkları muamele sebebiyle müminleri onlardan ayrılmaya teşvik edip gaib siyakıyla uyarılmak istenen maksat hâsıl olunca, mütekellim sîgasına döndü; çünkü bu, sevgi göstermede daha kuvvetli, şefkati çekmede daha büyük ve rızaya daha uygundur. Böylece kendi taraflarından sadır olan bu ameli zayi etmesinler diye onları gayrete getirerek Allah Teâlâ'nın velayetinin ancak imanla sahih olacağını, imanın ancak amellerden delilleriyle sabit olacağını, amellerin ancak ihlasla sahih olacağını ve ihlasın da ancak düşmanlardan ayrılmakla gerçekleşeceğini bildirip şöyle buyurdu: {إن كنتم} “Eğer siz... iseniz”, yani Bana imanınız sebebiyle sizi yurtlarınızdan çıkardıklarında köklü bir oluşla, {خرجتم} “çıkmışsanız”, yani orası size beldelerin en sevimlisi iken oradan çıkmışsanız, {جهاداً} “cihad etmek için”, yani cihad maksadıyla, {في سبيلي} “Benim yolumda”, yani...
19984. Metin
تسهيل طريقي التي شرعتها لعبادي أن يسلكوها {وابتغاء مرضاتي} أي ولأجل تطلبكم بأعظم الرغبة لرضاي ولكل فعل يكون موضعاً له، وجواب هذا الشرط محذوف لدلالة {لا تتخذوا} عليه.
...kullarımın yürümesi için meşru kıldığım yolumu kolaylaştırma iradeniz sebebiyle [çıkmışsanız], {وابتغاء مرضاتي} “ve rızamı aramak maksadıyla”, yani rızamı ve rızama mazhar olacak her bir ameli en büyük arzuyla aramanız sebebiyle [çıkmışsanız]. Bu şartın cevabı, {لا تتخذوا} “[dost] edinmeyin” ifadesinin ona delaleti sebebiyle hazfedilmiştir.
19985. Metin
ولما فرغ من بيان حال العدو وشرط إخلاص الولي، وكان التقدير: فلا تتخذوهم أولياء، بنى عليه قوله مبيناً {تلقون} إعلاماً بأن الإسرار إلى أحد بما فيه نفعه لا يكون إلا تودداً: {تسرون} أي توجدون إسرار جميع ما يدل على مناصحتهم والتودد إليهم، وأشار إلى بعدهم عنهم بقوله: {إليهم} إبلاغاً في التوبيخ بالإشارة إلى أنهم يتجشمون في ذلك مستفتين إبلاغ الأخبار التي يريد النبي ﷺ وهو المؤيد بالوحي كتمها عنهم على وجه الإسرار خوف الافتضاح والإبلاغ إلى المكان البعيد {بالمودة} أي بسببها أو بسبب الإعلام بأخبار يراد بها أو يلزم منها المودة.
Düşmanın durumunu ve dostun ihlas şartını beyan etmeyi bitirince –takdir: 'Onları dost edinmeyin' şeklinde idi–, bir kimseye onun menfaatine olan şeyi gizlice bildirmenin ancak sevgi gösterisiyle olacağını bildirmek üzere {تلقون} kelimesini açıklayan şu buyruğunu buna bina etti: {تسرون} “Gizlice bildiriyorsunuz”, yani onlara samimiyet göstermeye ve sevgi beslemeye delalet eden her şeyi gizlice iletiyorsunuz. {إليهم} “Onlara” buyruğuyla da onlardan uzak olduklarına işaret etti; vahiy ile desteklenen Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem onlardan gizlemek istediği haberleri, rezil olma korkusuyla gizlice ve uzak bir mekâna ulaştırarak ulaştırmaya yeltenip zahmete girdiklerine işaret ederek kınamayı en üst seviyeye ulaştırdı. {بالمودة} “Sevgiyle / sevgi sebebiyle”, yani sevgi sebebiyle veya kendisiyle sevgi murad edilen yahut sevgiyi gerektiren haberleri bildirmek sebebiyle.
19986. Metin
ولما كان المراد بالإسرار الستر على من يكره ذلك، قال مبكتاً لمن يفعله: {وأنا} أي والحال أني {أعلم} أي من كل أحد من نفس الفاعل {بما أخفيتم} أي من ذلك {وما أعلنتم} فأيّ فائدة لإسراركم إن كنتم تعلمون أني عالم به، وإن كنتم تتوهمون أني لا أعلمه فهي القاصمة.
Gizlemekten maksat bunu hoş görmeyenden saklamak olduğundan, bunu yapanı azarlayarak şöyle buyurdu: {وأنا} “Halbuki Ben”, yani durum şu ki Ben, {أعلم} “en iyi bilenim”, yani bizzat yapan kimseden ve herkesten daha iyi bilirim, {بما أخفيتم} “gizlediğiniz şeyleri”, yani bunlardan gizlediklerinizi, {وما أعلنتم} “ve açığa vurduklarınızı”. Eğer Benim bunu bildiğimi biliyorsanız gizlemenizin ne faydası var? Yok eğer Benim bunu bilmediğimi vehmediyorsanız, bu ise bel büken bir felakettir!
19987. Metin
ولما كان التقدير بما هدى إليه العاطف: فمن فعل منكم فقد ظن
Atıf edatının delalet ettiği takdirî mana şöyle olduğundan: 'Sizden kim bunu yaparsa, muhakkak zannetmiştir ki...
19988. Metin
أني لا أعلم الغيب أو فعل ما يقتضي ظن ذلك، عطف عليه قوله: {ومن يفعله} أي يوجد الاتخاذ سراً أو علناً أو يوجد الإسرار بالمودة فالإعلان أولى في وقت من الأوقات ماض أو حال أو استقبال. ولما كان المحب قد يفعل بسبب الإدلال ما يستحق به التبكيت، فإذا بكت ظن أن ذلك ليس على حقيقته لأن محبته لا يضرها شيء، وكان قد ستر المعايب بأن أخرج الكلام مخرج العموم، صرح بأن هذا العتاب مراد به الإحباب فقال: {منكم} وحقق الأمر وقربه بقوله: {فقد ضل} أي عمي ومال وأخطأ {سواء السبيل *} أي قويم الطريق الواسع الموسع إلى القصد قويمه وعدله، وسبب نزول هذه الآية روي من وجوه كثيرة فبعضه في الصحيح عن علي ومنه في الطبراني عن أنس ومنه في التفاسير «أن سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هاشم بن عبد مناف أتت المدينة ورسول الله ﷺ يتجهز لفتح مكة فسألها ما أقدمها، فقالت: ذهب موالي وقد احتجت حاجة شديدة، وكنتم الأهل والعشيرة والموالي، فحث رسول الله ﷺ بني عبد المطلب وبني المطلب فأعطوها وكسوها وحملوها، فكتب معها حاطب بن أبي بلتعة حليف بني أسد بن عبد العزى من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة أن رسول الله ﷺ يريدكم فخذوا حذركم، فأعطاها عشرة
...Ben gaybı bilmem veya bu zannı gerektirecek bir fiil işlemiştir.' Bunun üzerine şu buyruğunu atfetti: {ومن يفعله} “İçinizden kim bunu yaparsa”, yani geçmiş, şimdiki veya gelecek vakitlerden herhangi birinde gizli veya açıkça dost edinmeyi gerçekleştirirse yahut sevgiyle gizli haberleşmeyi yaparsa –ki açığa vurmak öncelikle böyledir–. Seven kimse, nazlanma/şımarma sebebiyle azarlanmayı hak edecek bir şey yapabilir; azarlandığında ise sevgisine hiçbir şeyin zarar vermeyeceğini düşünerek bu azarlamanın hakiki olmadığını zanneder. Allah Teâlâ da sözü umumi bir tarzda sevk ederek ayıpları örtmüştü; bu azarlamayla sevilenlerin kastedildiğini açıkça belirterek şöyle buyurdu: {منكم} “İçinizden”. Şu buyruğuyla da işi tahkik edip yaklaştırdı: {فقد ضل} “Şüphesiz sapmıştır”, yani körleşmiş, meyletmiş ve şaşırmıştır, {سواء السبيل} “düz yolun ortasından / doğru yoldan”, yani maksada ulaştıran dosdoğru ve geniş yolun dengeli ve adil olanından. Bu ayetin nüzul sebebi pek çok vecihten rivayet edilmiştir; bir kısmı Sahîh'te Ali'den radıyallâhu anh, bir kısmı Taberânî'de Enes'ten ve bir kısmı da tefsirlerdedir: «Ebû Amr b. Sayfî b. Hâşim b. Abdimenâf'ın azatlı cariyesi Sâre, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke fethi için hazırlanırken Medine'ye geldi. Ona ne için geldiğini sordu. Kadın: 'Efendilerim gitti, çok şiddetli bir ihtiyaca düştüm; sizler ise aile, aşiret ve sığınaktınız' dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Benî Abdilmuttalib ve Benî Muttalib'i teşvik etti; onlar da kadına para verdiler, giydirdiler ve binek sağladılar. Benî Esed b. Abdiluzzâ'nın müttefiki olan Hâtıb b. Ebî Beltea kadının yanına bir mektup yazıp verdi: 'Hâtıb b. Ebî Beltea'dan Mekke ehline: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem size doğru gelmek istiyor, tedbirinizi alın!' Kadına on...
19989. Metin
دنانير، فنزل جبريل ﵇ بالخبر فبعث رسول الله ﷺ عمر وعلياً وعماراً والزبير وطلحة والمقداد وأبا مرثد وكانوا كلهم فرساناً فقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب من حاط إلى المشركين، فخذوه منها وخلوا سبيلها، وإن لم تدفعه إليكم فاضربوا عنقها. فانطلقوا تعادي بهم خيلهم، فأدركوها في ذلك المكان فأنكرت وحلفت بالله، ففتشوها فلم يجدوه فهموا بالرجوع، فقال علي ﵁: ما كذبنا ولا كذبنا، وسل سيفه فقال: أخرجي الكتاب أو لألقين الثياب ولأضربن عنقك، فقالت: على أن لا تردوني، ثم أخرجته من عقاصها قد لفت عليه شعرها، فخلوا سبيلها، فقال رسول الله ﷺ لحاطب: هل تعرف الكتاب قال: نعم، قال: فما حملك على هذا؟ قال: لا تعجل يا رسول الله، والله ما كفرت منذ أسلمت ولا غششت منذ نصحتك ولا أحببتهم منذ فارقتهم، ولكن لم يكن أحد من المهاجرين إلا وله بمكة من يدفع الله به عن عشيرته، وكنت غريباً خليفاً فيهم، وكان أهلي بين ظهرانيهم فأردت أن أتخذ عندهم يداً يدفع الله بها عن أهلي، وقد علمت أن الله تعالى ينزل بهم بأسه،
...dinar verdi. Cebrail aleyhisselâm haberle indi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ömer, Ali, Ammâr, Zübeyr, Talha, Mikdâd ve Ebû Mersed'i gönderdi –ki hepsi de süvari idi– ve şöyle buyurdu: 'Hâh Bahçesi'ne varıncaya kadar gidin; zira orada develi bir kadın vardır, yanında Hâtıb'dan müşriklere yazılmış bir mektup bulunmaktadır. Mektubu ondan alın ve kadını serbest bırakın; şayet mektubu size vermezse boynunu vurun.' Atlarını koşturarak gittiler ve kadına o yerde yetiştiler. Kadın inkâr etti ve Allah'a yemin etti. Onu aradılar fakat mektubu bulamadılar, geri dönmeye niyetlendiler. Bunun üzerine Ali radıyallâhu anh: 'Ne yalan söyledik ne de bize yalan söylendi' dedi ve kılıcını çekerek: 'Mektubu çıkar, yoksa elbiseni çıkarır ve boynunu vururum!' dedi. Kadın: 'Beni geri götürmemek şartıyla' dedi, sonra saç örgüleri arasından –ki saçını üzerine dolamıştı– mektubu çıkardı. Onlar da kadını serbest bıraktılar. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hâtıb'a: 'Mektubu tanıyor musun?' diye sordu. O: 'Evet' dedi. 'Peki seni buna sevk eden neydi?' buyurdu. Hâtıb: 'Acele etme ey Allah'ın Resûlü! Vallahi Müslüman olduğumdan beri inkâr etmedim, sana samimi olduğumdan beri hıyanet etmedim ve onlardan ayrıldığımdan beri onları sevmedim. Fakat muhacirlerden hiç kimse yoktur ki Mekke'de aşiretini Allah'ın kendisiyle koruyacağı bir yakını bulunmasın. Ben ise onların arasında garip bir müttefiktim, ailem de onların arasındaydı. Bu yüzden onların yanında bir iyilik sahibi olmak istedim ki Allah onunla ailemi korusun. Yoksa Allah Teâlâ'nın azabını onların üzerine indireceğini...
19990. Metin
وأن كتابي لا يغني عنهم شيئاً، فقال لهم رسول الله ﷺ: صدق ولا تقولوا له إلا خيراً، فقال عمر بن الخطاب ﵁: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق، فقال رسول الله ﷺ: وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، ففاضت عينا عمر ﵁ وقال: الله ورسوله أعلم، فأنزل الله {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم} »
...ve mektubumun onlara hiçbir fayda sağlamayacağını biliyordum' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem oradakilere: 'Doğru söyledi, ona hayırdan başka bir şey söylemeyin' buyurdu. Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh: 'Bırak beni ey Allah'ın Resûlü, şu münafığın boynunu vurayım!' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Nereden bileceksin ey Ömer, belki de Allah Bedir ehline muttali olup: Dilediğinizi yapın, şüphesiz sizi bağışladım, buyurmuştur' dedi. Bunun üzerine Ömer'in radıyallâhu anh gözleri yaşla doldu ve: 'Allah ve Resûlü daha iyi bilir' dedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم} “Ey iman edenler! Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları [dost] edinmeyin”...»
19991. Metin
الآيات.
...ayetlerini indirdi.
19992. Metin
ولاق الإمام أبو جعفر بن الزبير: افتتحت - يعني هذه السورة - بوصية المؤمنين على ترك موالاة أعدائهم ونهيهم عن ذلك وأمرهم بالتبرؤ منهم، وهو المعنى الوارد في قوله خاتمة المجادلة {لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم} إلى آخر السورة، وقد حصل منها أن أسنى أحوال أهل الإيمان وأعلى مناصبهم {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} [المجادلة: ٢٢] فوصى عباده في افتتاح الممتحنة بالتنزه عن موالاة الأعداء ووعظهم بقصة إبراهيم ﵊ والذين معه في تبرئهم من قومهم ومعاداتهم، والاتصال في هذا بين، وكأن سورة الحشر وردت مورد الاعتراض المقصود بها تمهيد الكلام وتنبيه السامع
İmam Ebû Ca'fer bin ez-Zübeyr şöyle demiştir: 'Bu sure –yani Mümtehine Suresi– müminlere düşmanlarını dost edinmeyi terk etmelerini vasiyet ederek, onları bundan nehyederek ve onlardan teberri etmelerini emrederek açılmıştır. Bu mana, Mücâdele Suresi'nin sonundaki şu buyrukta yer alan manadır: {لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم} “Allah'a ve ahiret gününe iman eden bir topluluğun; babaları veya oğulları da olsa, Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelenlerle sevgi bağı kurduğunu göremezsin...” surenin sonuna kadar. Oradan anlaşılmıştır ki iman ehlinin en yüce halleri ve en yüksek makamları şudur: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} “İşte onların kalplerine imanı yazmış ve onları katından bir ruh ile desteklemiştir” [Mücâdele: 22]. Dolayısıyla Mümtehine'nin açılışında kullarına düşmanları dost edinmekten uzak durmayı vasiyet etmiş, kavimlerinden teberri etmeleri ve onlara düşmanlıkları hususunda İbrahim aleyhisselâm ve beraberindekilerin kıssasıyla onlara vaaz etmiştir. Bundaki irtibat pek açıktır. Sanki Haşr Suresi, sözü hazırlamak ve dinleyeni uyarmak maksadıyla bir itiraz (ara cümle) makamında gelmiştir;'
19993. Metin
على ما به تمام الفائدة لما ذكر أن شأن المؤمنين أنهم لا يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا أقرب الناس إليهم، اعترض بتنزيهه عن مرتكباتهم، ثم أتبع ذلك ما عجله لهم من النقمة والنكال، ثم عاد الأمر إلى النهي عن موالاة الأعداء جملة له، ثم لما كان أول سورة الممتحنة إنما نزل في حاطب بن أبي بلتعة ﵁ وكتابه لكفار قريش بمكة، والقصة مشهورة وكفار مكة ليسوا من يهود، وطلبوا المعادة للجميع واحد، فلهذا فضل بما هو من تمام الإخبار بحال يهود، وحينئذ عاد الكلام إلى الوصية عن نظائرهم من الكفار المعاندين، والتحمت السور الثلاث وكثر في سورة الممتحنة تزداد الوصايا والعهود، وطلب بذلك كله ولهذا المناسبة ذكر فيها الحكم في بيعة النساء وما يشترط عليهن في ذلك، فمبنى السورة على طلب الوفاء افتتاحاً واختتاماً حسب ما بين في التفسير لينزه المؤمن عن حال من قدم ذكره في سورة الحشر وفي خاتمة سورة المجادلة - انتهى.
'...tam faydayı sağlamak üzere; müminlerin şanının, kendilerine en yakın kimseler olsalar bile Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelenleri sevmemek olduğunu zikredince, onların işledikleri cürümlerden [müminleri] tenzih etmek üzere araya girmiş, ardından onlar için peşinen verdiği ceza ve ibretlik azabı buna eklemiş, sonra mesele düşmanları toptan dost edinmeyi yasaklamaya dönmüştür. Sonra Mümtehine Suresi'nin başı Hâtıb b. Ebî Beltea radıyallâhu anh ve onun Mekke'deki Kureyş kâfirlerine yazdığı mektup hakkında inmiş olup kıssa meşhurdur ve Mekke kâfirleri Yahudilerden değildir; hepsine düşmanlık talebi ise birdir. İşte bu sebeple Yahudilerin halini haber vermenin tamamlayıcısı olan şeyle tafsilat verilmiş, ardından söz inatçı kâfirlerden olan benzerleri hakkındaki vasiyete dönmüştür. Böylece üç sure birbiriyle kenetlenmiştir; Mümtehine Suresi'nde vasiyetler ve ahitler çoğalmış, bütün bunlarla [vefa] talep edilmiştir. Bu münasebetle surede kadınların biati ve bu hususta kendilerine koşulan şartlar hakkındaki hüküm zikredilmiştir. Dolayısıyla surenin esası, tefsirde beyan edildiği üzere, müminin Haşr Suresi'nde ve Mücâdele Suresi'nin sonunda zikri geçenlerin halinden tenzih edilmesi için, hem açılışında hem de kapanışında vefa talebi üzerine kuruludur.' - [Sözün] sonu.
19994. Metin
ولما كان ما بينه تعالى من إخراجهم لهم موضحاً بعداوتهم وكان طول كفهم عن قصدهم بالأذى من سنة الأحزاب سنة خمس إلى سنة
Allah Teâlâ'nın onları yurtlarından çıkarmalarını beyan etmesi onların düşmanlığını açıklığa kavuşturduğunda ve beşinci yıl olan Ahzâb yılından...
19995. Metin
ثمان ربما شكك في أمرها، وكان سبحانه قد أعز المؤمنين بعد ذلهم وقواهم بعد وهنهم وضعفهم، وثقفهم بعد جهلهم، بين ظلال معتقد ذلك بأن كف الكفار إنما هو لعجزهم وأنهم لو حصل لهم ما هو للمسلمين الآن من القوة لبادروا إلى إظهار العداوة مع أن ذلك في نصر الشيطان، فأولياء الرحمان أولى باتباع ما آتاهم من الإيمان، فقال مبيناً لبقاء عداوتهم: {إن يثقفوكم} أي يجدوكم في وقت من الأوقات ومكان من الأماكن وهم يطمعون في أخذكم بكونهم أقوى منكم أو أعرف بشيء مما يتوصل به إلى الغلبة، وأشار بأداة الشك إلى أن وجدانهم وهم على صفة الثقافة مما لا تحقق له، وإنما هو على سبيل الفرض والتقدير، وأنه إنما علم سبحانه أنه لو كان كيف كان يكون، مع أنه مما لا يكون، ونبه على عراقتهم في العداوة بالتعبير بالكون فقال: {يكونوا لكم} أي خاصة {أعداء} أي يعدون إلى أذاكم كل عدو يمكنهم وإن واددتموهم. ولما كانت العداوة قد تكون بإغراء الغير، عرف أنهم لشدة غيظهم لا يقتصرون على ذلك فقال: {ويبسطوا إليكم} أي خاصة وإن كان هناك في ذلك الوقت من غيركم من قتل أعز
...sekizinci yıla kadar müminlere eziyet kastından uzun süre el çekmeleri belki bu düşmanlık hususunda şüphe doğurabileceğinden; Allah Teâlâ da müminleri zilletlerinden sonra aziz kılmış, gevşeklik ve zaaflarından sonra güçlendirmiş ve cehaletlerinden sonra onları eğitip olgunlaştırmış olduğundan; kâfirlerin el çekmelerinin sırf acizliklerinden ötürü olduğunu ve şayet şu anda Müslümanların sahip olduğu güce sahip olsalardı –ki bu şeytana yardım kabilindendir– düşmanlığı açığa vurmaya koşacaklarını belirterek böyle inananın sapıklığını beyan etti. Dolayısıyla Rahmân'ın dostları, kendilerine verdiği imana tabi olmaya daha layıktır. Böylece düşmanlıklarının baki olduğunu beyan ederek şöyle buyurdu: {إن يثقفوكم} “Şayet sizi ele geçirirlerse”, yani herhangi bir vakitte ve herhangi bir yerde, sizden daha güçlü olmak veya üstünlüğe ulaştıracak şeyleri daha iyi bilmek suretiyle sizi yakalamaya tamah eder bir halde bulurlarsa. Şart/şüphe edatıyla, onların üstünlük sıfatı üzere [müminleri] bulmalarının gerçekleşmeyecek bir şey olduğuna, bunun ancak bir varsayım ve takdir kabilinden olduğuna ve Allah Teâlâ'nın, olmayacak bir şey olmakla birlikte, şayet olsaydı nasıl olacağını bildiğine işaret etti. 'Kevn' (olma) fiiliyle ifade ederek onların düşmanlıktaki köklülüklerine dikkat çekip şöyle buyurdu: {يكونوا لكم} “Size olurlar”, yani özellikle size, {أعداء} “düşmanlar [olurlar]”, yani siz onlara sevgi gösterseniz bile güçlerinin yettiği her şekilde size eziyet etmeye koşarlar. Düşmanlık bazen başkasını kışkırtmakla da olabileceğinden, öfkelerinin şiddeti sebebiyle bununla yetinmeyeceklerini bildirip şöyle buyurdu: {ويبسطوا إليكم} “Ve size uzatırlar”, yani özellikle size –o sırada sizden başkası onların en aziz...
19996. Metin
الناس إليهم {أيديهم} أي بالضرب إن استطاعوا {وألسنتهم} أي بالشتم مضمومة إلى فعل أيديهم فعل من ضاق صدره بما نجرع من آخر من غيركم من القصص حتى أوجب له غاية السعة {بالسوء} أي بكل ما من شأنه أن يسوء.
...insanlarını öldürmüş olsa bile–, {أيديهم} “ellerini”, yani güçleri yeterse vurarak, {وألسنتهم} “ve dillerini”, yani söverek; ellerinin fiiline ek olarak, sizden başkasından yudumladığı kederler sebebiyle göğsü daralıp nihayet [bu öfkeyi boşaltmada] son derece genişlik bulan kimsenin fiili gibi [uzatırlar], {بالسوء} “kötülükle”, yani kötülük verebilecek her şeyle.
19997. Metin
ولما كان أعدى الأعداء لك من تمنى أن يفوتك أعز الأشياء لديك، وكان أعز الأشياء عند كل أحد دينه، قال متمماً للبيان: {وودوا} أي وقعت منهم هذه الودادة قبل هذا لأن مصيبة الدين أعظم فهم إليها أسرع لأن دأب العدو القصد إلى أعظم ضرر يراه لعدوه، وعبر بما يفهم التمني الذي يكون في المحالات ليكون المعنى أنهم أحبوا ذلك غاية الحب وتمنوه، وفيه بشرى بأنه من قبيل المحال {لو تكفرون *} أي يقع منكم الكفر الموجب للهلاك الدائم، وقدم الأول لأنه أبين في العداوة وإن كان الثاني أنكأ.
Sana en büyük düşman, senin katındaki en aziz şeyin elinden çıkmasını temenni eden kimse olduğundan ve herkesin katındaki en aziz şey de dini olduğundan, beyanı tamamlayarak şöyle buyurdu: {وودوا} “Ve çok arzu ettiler”, yani bundan önce onlardan bu arzu sadır olmuştu; çünkü din musibeti en büyüktür, dolayısıyla onlar buna daha çabuk koşarlar. Zira düşmanın âdeti, düşmanı için gördüğü en büyük zarara yönelmektir. İmkânsız şeylerde bulunan temenni manasını ifade eden lafızla getirdi ki anlam: 'Onlar bunu son derece sevdiler ve temenni ettiler' olsun. Bunda bunun imkânsız kabilinden olduğuna dair bir müjde vardır: {لو تكفرون} “Keşke inkâr etseniz!”, yani sizden ebedî helaki gerektiren küfrün vuku bulmasını [arzu ettiler]. İlkini (el ve dil uzatmayı) düşmanlıkta daha açık olduğu için öne aldı, her ne kadar ikincisi (küfre dönme arzusu) daha can yakıcı olsa da.
19998. Metin
ولما كانت عداوتهم معروفة وإنما غطاها محبة القرابات لأن الحب للشيء يعمي ويصم، فخطأ رأيهم في موالاتهم بما أعلمهم به من حالاتهم، زهد فيها مما يرجع إلى حال من والوهم لأجلهم بما تورثه من الشقاء الدائم يوم البعث، فقال مستأنفاً إعلاماً بأنها خطأ على كل حال: {لن تنفعكم} أي بوجه من الوجوه {أرحامكم} أي قراباتكم الحاملة لكم على
Onların düşmanlığı bilinmekte olup bunu sadece akraba sevgisi örttüğünden –çünkü bir şeye olan sevgi kör ve sağır eder– ve onların durumlarını kendilerine bildirmek suretiyle onları dost edinme hususundaki görüşlerinin yanlışlığını ortaya koyduktan sonra, diriliş gününde getireceği ebedî bedbahtlık sebebiyle, uğruna dostluk kurdukları kimselerin durumuna raci olan hususlar bakımından bu dostluktan onları soğuttu. Bunun her halükârda bir hata olduğunu bildirmek üzere söze yeniden başlayıp şöyle buyurdu: {لن تنفعكم} “Size asla fayda vermez”, yani hiçbir vechile [fayda vermez], {أرحامكم} “akrabalarınız”, yani sizi...
19999. Metin
رحمتهم والعطف عليهم {ولا أولادكم} الذين هم أخص أرحامكم إن واليتم أعداء الله لأجلهم فينبغي أن لا تعدوا قربهم منكم بوجه أصلاً، ثم علل ذلك بينه بقوله: {يوم القيامة} أي القيام الأعظم.
...onlara merhamet etmeye ve şefkat göstermeye sevk eden hısımlarınız, {ولا أولادكم} “ne de çocuklarınız”; şayet onlar uğruna Allah'ın düşmanlarını dost edinirseniz, akrabalarınızın en özeli olan çocuklarınız [da fayda vermez]. O halde onların size olan yakınlığını hiçbir şekilde hesaba katmamanız gerekir. Sonra bunu şu buyruğuyla açıklayıp gerekçelendirdi: {يوم القيامة} “Kıyamet gününde”, yani en büyük kıyam [gününde].
20000. Metin
ولما كان النافي للنفع وقوع الفصل لا كونه من فاصل معين قال بانياً للمفعول على قراءة أبي عمرو ونافع وابن كثير وأبي جعفر وابن عامر من أكثر طرقه إلا أن شدد الصاد للمبالغة في الفصل: {يفصل} أي يوقع الفصل وهو الفرقة العظيمة بانقطاع جميع الأسباب {بينكم} أي أيها الناس فيدخل من شاء من أهل طاعته الجنة، ومن شاء من أهل معصيته النار، فلا ينفع أحد أحداً منكم بشيء من الأشياء إلا إن كان قد أتى الله بقلب سليم فيأذن الله في إكرامه بذلك.
Faydayı nefyeden şey, belirli bir ayıranın olmasından ziyade ayrılmanın vuku bulması olduğundan; Ebû Amr, Nâfi', İbn Kesîr, Ebû Ca'fer ve rivayet yollarının çoğunda –ayırmada mübalağa için sad harfini şeddeli okuması müstesna– İbn Âmir kıraatine göre meçhul sîgada şöyle buyurdu: {يفصل} “[Aranız] ayrılır”, yani bütün bağların kopmasıyla büyük bir ayrılık olan fasıl vuku bulur, {بينكم} “aranız”, yani ey insanlar, aranız ayrılır; böylece [Allah] itaat ehlinden dilediğini cennete, isyan ehlinden dilediğini cehenneme sokar. Dolayısıyla Allah'a selim bir kalple gelmiş olup da Allah'ın bununla ikram edilmesine izin vermesi müstesna, sizden hiç kimse bir başkasına hiçbir şeyle fayda sağlayamaz.
20001. Metin
ولما كان التقدير إعلاماً بأن الله هو الفاصل وهو الضار النافع بما دلت عليه قراءة الباقين إلا أن حمزة والكسائي بضم الياء وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة إشارة إلى عظمة هذا الفصل بخروجه عن المألوف عوداً إلى الاسم الأعظم إشارة إلى عظم الأمر بانتشار الخلائق وأعمالهم: فالله على ذلك قدير، عطف عليه قوله: {والله} أي الذي له الإحاطة التامة {بما تعملون} أي من كل عمل في كل وقت {بصير *} فيجازيكم عليه في الدنيا والآخرة، وقد مضى غيره مرة أن
Diğer kurrânın kıraatinin delalet ettiği üzere –ancak Hamza ve Kisâî, bu ayrılığın alışılmışın dışına çıkması sebebiyle büyüklüğüne işaret etmek üzere ye'nin zammesi, fâ'nın fethası ve sâd'ın şeddeli kesresiyle [yufassilu şeklinde] okumuşlardır– ayıranın, zarar ve fayda verenin Allah olduğunu bildiren takdirî mana; mahlukatın ve amellerinin yayılmasıyla meselenin büyüklüğüne işaret etmek üzere İsm-i A'zam'a dönerek 'Allah buna hakkıyla kadirdir' şeklinde olunca, buna şu buyruğunu atfetti: {والله} “Ve Allah”, yani tam kuşatıcılığa sahip olan, {بما تعملون} “yaptığınız şeyleri”, yani her vakitteki her türlü ameli, {بصير} “hakkıyla görendir”; böylece dünyada ve ahirette onun karşılığını size verir. Daha önce defalarca geçtiği üzere...
20002. Metin
تقديم الجار في مثل هذا للتنبه على مزيد الاعتناء بعلم ذلك لا على الاختصاص ولا لأجل الفواصل.
...böyle yerlerde car-mecrurun öne alınması, ihtisas (yalnızca ona has kılma) veya fasılalar (ayet sonu uyumu) için değil, bu bilginin daha fazla önemsendiğine dikkat çekmek içindir.
20003. Metin
ولما أبلغ سبحانه في وعظهم في ذلك، وكانت عادته التربية بالماضين، كان موضع توقع ذلك فقال معبراً بأداة التوقع: {قد كانت} أي وجدت وجوداً تاماً، وكان تأنيث الفعل إشارة إلى الرضا بها ولو كانت على أدنى الوجوه {لكم} أي أيها المؤمنون {أسوة} أي موضع اقتداء وتأسية وتسنن وتشرع وطريقة مرضية {حسنة} يرغب فيها {في إبراهيم} أي في قول أبي الأنبياء {والذين معه} أي ممن كانوا قبله من الأنبياء، قال القشيري: وممن آمن به في زمانه كابن أخيه لوط عليهما الصلاة والسلام وهم قدوة أهل الجهاد والهجرة {إذ} أي حين {قالوا} وقد كان من آمن به أقل منكم وأضعف {لقومهم} الكفرة، وقد كانوا أكثر من عدوكم وأقوى وكان لهم فيهم أرحام وقرابات ولهم فيهم رجاء بالقيام والمحاولات.
Allah Teâlâ bu hususta onlara öğüt vermeyi en üst dereceye ulaştırdığında ve O'nun âdeti geçmiştekilerle terbiye etmek olduğundan, bu durum bir beklenti mahalli haline geldi. Bunun üzerine beklenti edatıyla ifade ederek şöyle buyurdu: {قد كانت} “Gerçekten olmuştur”, yani tam bir var oluşla var olmuştur; fiilin müennes getirilmesi, en asgari vecihler üzere olsa bile ona razı olunduğuna işaret etmektedir; {لكم} “sizin için”, yani ey müminler, {أسوة} “bir örnek”, yani bir uyma, örnek alma, sünnet edinme, şeriat edinme mahalli ve razı olunmuş bir yol, {حسنة} “güzel [bir örnek]”, rağbet edilen [bir örnek], {في إبراهيم} “İbrahim'de”, yani peygamberlerin atasının sözünde, {والذين معه} “ve onunla beraber olanlarda”, yani ondan önce gelmiş peygamberlerde; Kuşeyrî şöyle demiştir: 'Ve onun zamanında ona iman edenlerde; nitekim kardeşinin oğlu Lût –ikisine de salât ve selâm olsun– gibi ki onlar cihad ve hicret ehlinin önderleridir.' {إذ} “O vakit ki”, yani {قالوا} “demişlerdi”, oysa ona iman edenler sizden daha az ve daha zayıftı, kâfir olan {لقومهم} “kavimlerine”; oysa onlar sizin düşmanınızdan daha çok ve daha güçlüydü, onların da içlerinde akrabaları ve hısımları vardı, destek ve girişimlerde bulunacaklarına dair onlardan beklentileri vardı.
20004. Metin
ولما كان ما ذكر من ضعفهم وقوة قومهم مبعداً لأن يبارزوهم، أكدوا قولهم فقالوا: {إنا} أي من غير وقفة ولا شك {برءاء} أي متبرئون تبرئة عظيمة {منكم} وإن كنتم أقرب الناس إلينا ولا ناصر لنا منهم غيركم. ولما تبرؤوا منهم أتبعوه ما هو أعظم عندهم منهم وهو سبب العداوة فقالوا: {ومما تعبدون} أي توجدون عبادته في وقت
Zikredilen kendi zayıflıkları ve kavimlerinin gücü, onlara açıktan meydan okumalarını uzak bir ihtimal kıldığından, sözlerini tekit ederek şöyle dediler: {إنا} “Şüphesiz biz”, yani hiçbir tereddüt ve şüphe olmaksızın, {برءاء} “uzağız”, yani büyük bir teberri ile teberri etmiş kimseleriz, {منكم} “sizden”, bize insanların en yakını olsanız ve bizim için onlardan sizden başka bir yardımcı bulunmasa bile. Onlardan teberri ettiklerinde, bunun peşinden kendi katlarında onlardan daha büyük olan ve düşmanlığın asıl sebebi olan şeyi getirerek şöyle dediler: {ومما تعبدون} “Ve taptığınız şeylerden de”, yani...
20005. Metin
من الأوقات الماضية المفيد التعبير عنها بالمضارع تصوير الحال أو الحاضرة أو الآتية كائناً من كان لا نخاف شيئاً من ذلك لأن إلهنا الذي قاطعنا كل شيء في الانقطاع إليه لا يقاويه شيء، ولا تقدرون أنتم مع إشراككم به على البراءة منه.
...geçmiş vakitlerde –ki muzari ile ifade edilmesi durumun tasvirini sağlar– yahut şimdiki veya gelecek vakitlerde her kim olursa olsun ibadetini gerçekleştirdiğiniz şeylerden [uzağız]. Bunların hiçbirinden korkmayız; zira O'na yönelmek uğruna her şeyle alakamızı kestiğimiz İlahımıza hiçbir şey denk olamaz ve siz O'na şirk koşmanıza rağmen O'ndan teberri etmeye asla güç yetiremezsiniz.
20006. Metin
ولما كانوا مشركين قالوا مستثنين ومبينين لسفول كل شيء عن متعالي مرتبة معبودهم: {من دون الله} أي الملك الأعظم الذي هو كاف لكل مسلم. ولما كانت البراءة على أنحاء كثيرة، بينوا أنها براءة الدين الجامعة لكل براءة فقالوا: {كفرنا بكم} أي أوجدنا الستر لكل ما ينبغي ستره حال كوننا مكذبين بكل ما يكون من جهتكم من دين وغيره الذي يلزم منه الإيمان، وهو إيقاع الأمان من التكذيب لمن يخبرنا بسبب كل ما يضاده مصدقين بذلك. ولما كان المؤمن على جبلة مضادة لجبلة الكافر، عبر بما يفهم أن العداوة كانت موجودة ولكنها كانت مستورة، فقال دالاً على قوتها بتذكير الفعل: {وبدا} أي ظهر ظهوراً عظماً، وعلى عظمتها بالدلالة بنزع الخافض على أنها شاحنة لجميع البينين فقال: {بيننا وبينكم} أي في جمع الحد الفاصل بين كل واحد منا وكل واحد منكم {العداوة} وهي المباينة في الأفعال بأن يعدو كل على الآخر ولا يكون ذلك
Onlar müşrik olduklarından, her şeyin kendi mabutlarının yüce mertebesinden aşağı olduğunu istisna ve beyan ederek şöyle dediler: {من دون الله} “Allah'tan başka”, yani her Müslüman'a kâfi olan en büyük Hükümdar'dan başka. Teberri pek çok şekilde olabileceğinden, bunun bütün teberrileri toplayan din teberrisi olduğunu beyan ederek şöyle dediler: {كفرنا بكم} “Sizi inkâr ettik”, yani buna zıt olan her şey sebebiyle bizi haberdar edene yalanlamadan yana güvence verip bunu tasdik edenler olarak, sizden sadır olan din ve benzeri –ki imanı gerektiren hususlardır– her şeyi yalanlayarak örtülmesi gereken her şeye örtü çektik. Mümin kâfirin fıtratına zıt bir fıtrat üzere olduğundan, düşmanlığın zaten var olduğunu fakat gizli kaldığını hissettiren bir lafızla ifade etti. Fiili müzekker getirerek düşmanlığın kuvvetine delalet etmek üzere: {وبدا} “Ve açığa çıktı”, yani büyük bir zuhurla ortaya çıktı buyurdu. Cer harfinin hazfedilmesiyle her iki tarafın arasını bütünüyle doldurduğuna delalet ederek düşmanlığın büyüklüğünü belirtmek üzere şöyle buyurdu: {بيننا وبينكم} “Bizimle sizin aranızda”, yani her birimiz ile her biriniz arasındaki ayıran sınırın tamamında, {العداوة} “düşmanlık”; bu ise fiillerdeki ayrılıktır, şöyle ki her biri diğerine karşı haddi aşar. Bu ise...
20007. Metin
إلا عندما يستخف الغيظ الإنسان لإرادة أن يشفي صدره من شدة ما حصل له من حرارة الخنق. فالعداوة مما يمتد فيكون مالئة لظرفها، قال الشيخ سعد الدين التفتازاني في تلويحه على توضيح صدر الشريعة في أوائله في علاقات المجاز: الفعل المنسوب إلى ظرف الزمان بواسطة تقدير «في» دون ذكره يقتضي كون الظرف معياراً له غير زائد عليه مثل صمت الشهر، يدل على صوم جميع أيامه بخلاف صمت في الشهر، فإذا امتد الفعل الظرف ليكون معياراً له فيصح حمل اليوم - في نحو صرت يوم كذا - على حقيقته، وهو ما يمتد من الطلوع إلى الغروب، وإذا لم يمتد الفعل - يعني مثل وقوع الطلاق - لم يمتد الظرف، لأن الممتد لا يكون معياراً لغير الممتد فحينئذ لا يصح حمل اليوم على النهار الممتد بل يجب أن يكون مجازاً عن جزء من الزمان الذي لا يعتبر في الغرف ممتداً، وهو الآن سواء كان من النهار أو من الليل بدليل قوله تعالى:
...ancak öfke insanı hafifleştirdiğinde (kontrolünü kaybettirdiğinde), içine düşen boğulma hararetinin şiddetinden göğsünü rahatlatmak istemesiyle olur. Düşmanlık uzayıp giden bir şeydir, dolayısıyla zarfını doldurur. Şeyh Sa'deddîn et-Teftâzânî, Sadruşşerîa'nın *Tavzîh*'i üzerine yazdığı *Telvîh* adlı eserinin baş taraflarında mecaz alakaları bahsinde şöyle demiştir: '«Fî» harf-i cerri zikredilmeksizin takdir edilmesi vasıtasıyla zaman zarfına isnad edilen fiil, zarfın onun için bir miyar (ölçü) olmasını ve ondan fazla olmamasını gerektirir; nitekim «صمت الشهر» (ayı oruç tuttum) sözü, «صمت في الشهر» (ayda oruç tuttum) sözünün aksine bütün günlerinin oruç tutulduğuna delalet eder. Fiil uzadığında zarf da ona bir miyar olmak üzere uzar; dolayısıyla «filan gün şöyle oldum» gibi ifadelerde «gün» lafzını hakikatine hamletmek sahih olur ki o da [güneşin] doğuşundan batışına kadar uzayan süredir. Şayet fiil uzamazsa –yani talakın vuku bulması gibi– zarf da uzamaz; çünkü uzayan bir şey, uzamayan bir şey için miyar olamaz. Bu durumda «gün» lafzını uzayan gündüze hamletmek sahih olmaz; bilakis örfte uzayan sayılmayan zamanın bir cüzünden –ki o da gündüzden veya geceden olsun «an»dır– mecaz olması gerekir. Nitekim Allah Teâlâ'nın şu buyruğu buna delildir:'
20008. Metin
{ومن يولهم يومئذ دبره} [الأنفال: ١٦] فإن التولي عن الزحف حرام ليلاً كان أو نهاراً ولأن مطلق الآن جزء من الآن اليومي وهو جزء من اليوم، فيكون مطلق الآن جزءاً من اليوم، فتحقق العلاقة.
“{ومن يولهم يومئذ دبره} [el-Enfâl: 16] «Kim o gün onlara arkasını dönerse...» Zira savaştan kaçmak gece olsun gündüz olsun haramdır ve mutlak «an», gündüze ait anın bir cüzüdür; o da günün bir cüzüdür. Böylece mutlak an günün bir cüzü olur ve [mecaz] alaka[sı] gerçekleşir.”
20009. Metin
ولما كان ذلك قد يكون لغير البغض بل لتأديب ونحوه قالوا: {والبغضاء} أي وهي المباينة بالقلوب بالبغض العظيم. ولما كان ذلك قد يكون سريع الزوال قالوا: {أبداً} ولما كان ذلك مرئياً من صلاح الحال، وكان قد يكون لحظ نفس بينوا غايته على وجه عرفت به علته بقولهم: {حتى تؤمنوا} أي توقعوا الأمان من التكذيب من أمركم بالإيمان وأخبركم عن الرحمان، حال كونكم مصدقين ومعترفين {بالله} أي الملك الذي له الكمال كله. ولما كانوا يؤمنون به مع الإشراك قالوا: {وحده} أي تكونوا مكذبين بكل ما يعبد من دونه.
Bu durum buğuzdan başka bir sebeple, mesela terbiye etmek ve benzeri maksatlarla da olabileceğinden şöyle dediler: {والبغضاء} “ve kin / nefret”, yani büyük bir buğuz ile kalplerdeki ayrılıktır. Bu durumun çabuk zail olması da muhtemel olduğundan: {أبداً} “ebediyen” dediler. Bu durum halin ıslahı için gözetildiğinden ve nefsin bir hazzı için de olabileceğinden, illetinin bilinmesini sağlayacak bir tarzda gayesini şu sözleriyle beyan ettiler: {حتى تؤمنوا} “Ta ki iman edinceye kadar”, yani tasdik edip ikrar edenler olarak, size imanı emreden ve Rahmân'dan haber veren zata yalanlamadan yana güvence verinceye kadar, {بالله} “Allah'a”, yani bütün kemale sahip olan Hükümdar'a. Onlar şirk koşmakla beraber O'na iman ettiklerinden şöyle dediler: {وحده} “bir ve tek olarak”, yani O'ndan başka tapılan her şeyi yalanlayıcı olasınız.
20010. Metin
ولما حث سبحانه المخاطبين على التأسي بقوله إبراهيم ومن معه في الوقت ﵈ استثنى منه فقال تأنيساً لمن نزلت القصة بسببه واستعطافاً له وهو حاطب ابن أبي بلتعة ﵁: {إلا قول إبراهيم} أي فلا تأسي لكم به {لأبيه} واعداً له قبل أن يبين له أنه ثابت العداوة لله تعالى لكونه مطبوعاً على قلبه، فلا صلاح له، يقال: إن أباه وعده أنه يؤمن فاستغفر له، فلما تبين له، أنه لا يؤمن تبرأ منه: {لأستغفرن} أي لأوجدن طلب الغفران من الله {لك} فإن هذا الاستغفار لكافر، فلا ينبغي لهم أن يتأسوا به فيه مطلقاً غير ناظرين إلى علم أنه مطبوع على قلبه أو في حيز الرجوع.
Allah Teâlâ muhatapları İbrahim'in ve o vakitte onunla beraber olanların –ikisine de selâm olsun– sözlerine uymaya teşvik edince, bundan bir istisna yaptı ve kıssanın iniş sebebi olan Hâtıb b. Ebî Beltea'yı radıyallâhu anh teselli etmek ve gönlünü almak üzere şöyle buyurdu: {إلا قول إبراهيم} “İbrahim'in sözü müstesna”, yani onda sizin için uyulacak bir örnek yoktur, {لأبيه} “babasına [söylediği]”; kalbi mühürlendiği için Allah Teâlâ'ya düşmanlığının sabit olduğu ve artık ıslah olmayacağı kendisine açıklanmadan önce ona vaat ederek şöyle demişti –rivayet edilir ki babası iman edeceğine dair ona söz vermiş, o da onun için bağışlanma dilemişti; iman etmeyeceği kendisine açıklanınca ondan teberri etti–: {لأستغفرن} “Elbette bağışlanma dileyeceğim”, yani Allah'tan mağfiret talebini gerçekleştireceğim, {لك} “senin için”. Zira bu bir kâfir için bağışlanma dilemektir; kalbinin mühürlendiğinin bilinip bilinmediğine veya [imana] dönme ihtimalinde olup olmadığına bakılmaksızın bu hususta ona kesinlikle uymamaları gerekir.
20011. Metin
ولما وعده بالاستغفار ترغيباً له، رهبه لئلا يترك السعي في النجاة بما معناه أنه ليس في يدي غير الاستغفار، فقال: {وما أملك لك} أي لكونك كافراً {من الله} أي لأنه الملك الأعلى المحيط بنعوت الجلال، وأعرق في النفي بقوله: {من شيء} والاستثناء وقع على هذا القول بقيد الاجتماع، ولا يلزم منه التعرض للأجزاء، فلا تكون هذه الجملة على حيالها مستثناة لأن النبي ﷺ لما نادى:
Onu teşvik etmek için bağışlanma dileyeceğini vaat edince, 'elimde bağışlanma dilemekten başka bir şey yoktur' manasında, kurtuluş için çaba göstermeyi terk etmesin diye onu korkutarak şöyle dedi: {وما أملك لك} “Ve senin için hiçbir şeye malik değilim”, yani kâfir olman sebebiyle [senin için gücüm yetmez], {من الله} “Allah'a karşı”, yani celal vasıflarını kuşatan en yüce Hükümdar olduğu için. Şu buyruğuyla nefyi (olumsuzluğu) pekiştirdi: {من شيء} “hiçbir şeye”. İstisna, bu söze bir bütünlük kaydıyla vaki olmuştur; parçalara ayrı ayrı taalluk etmesi gerekmez. Dolayısıyla bu cümle tek başına müstesna değildir. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem...
20012. Metin
«واصباحاه حين أنزل الله ﷾ {وأنذر عشيرتك الأقربين} كان يقول لكل من سماه: لا أملك لك من الله شيئاً، حتى قال في آخر ذلك: يا فاطمة بنت محمد! سليني من مالي ما شئت لا أغن عنك من الله شيئاً» .
...Allah Azze ve Celle {وأنذر عشيرتك الأقربين} “Ve en yakın aşiretini uyar” ayetini indirdiğinde: «Ey sabah tehlikesi!» diye seslenip adını andığı herkese: 'Allah'a karşı senin için hiçbir şeye malik değilim' diyor, nihayet bunun sonunda şöyle buyuruyordu: 'Ey Muhammed'in kızı Fâtıma! Malımdan dilediğini benden iste, fakat Allah'a karşı sana hiçbir fayda sağlayamam.'»
20013. Metin
ولما حثهم على التأسي بقول الخلص، وقدم منه المحافاة لأنها المقصودة، واستثنى ما لا ينبغي التأسي فيه اعتراضاً به بين أجزاء مقالهم بياناً للاهتمام به للتنفير منه من قوله، أتم ما يؤيسي فيه فقال مبيناً أنهم ما أقدموا على مجافاتهم بما قال إلا وقد قرروا جميع ما يقولونه ورضوا به دون موادتهم وانقطعوا إلى الله وحده انقطاعاً تاماً يفعل بهم ما يشاء من تسليطهم عليهم أو حمايتهم منهم، لكنهم سألوا الحماية
Onları ihlaslı kulların sözlerine uymaya teşvik edip –maksut olan bu olduğu için– bundan uzak durmayı öne aldıktan ve uyulması gerekmeyen hususu, ondan nefret ettirmeye yönelik ehemmiyeti beyan etmek üzere sözlerinin kısımları arasına bir itiraz (ara cümle) olarak istisna ettikten sonra, uyulacak olan kısmı tamamladı. Şöyle ki; söyledikleri şeylerle onlardan uzaklaşmaya ancak söyledikleri her şeyi kararlaştırıp onlara sevgi beslemeksizin buna razı olduktan ve yalnızca Allah'a tam bir yönelişle yöneldikten sonra cüret ettiklerini beyan ederek buyurdu; öyle ki Allah dilerse onları başlarına musallat eder, dilerse onlardan korur. Fakat onlar korunmayı...
20014. Metin
لا لذاتها ولا لأنفسهم بل لئلا يزيد ذلك أعداءهم ضلالاً {ربنا} أي أيها المحسن إلينا بتخليصك لنا من الهلاك باتباعهم {عليك} أي لا على غيرك {توكلنا} أي فعلنا في جميع أمورنا معك فعل من يحملها على قوى ليكفيه أمرها لأنا نعلم أنك تكفي إذا شئت كل ملم، وأنه لا يذل من والتي ولا يعز من عاديت وقد عادينا فيك قوماً عتاة أقوياء ونحن ضعفاء، ورضينا بكل ما يحصل لنا منهم غير أن عافيتك هي أوسع لنا.
...bizzat kendisi için veya kendi nefisleri için değil, bu durum düşmanlarının sapıklığını artırmasın diye istediler: {ربنا} “Rabbimiz!”, yani onlara tabi olmaktan kaynaklanan helaktan bizi kurtarmakla bize ihsanda bulunan [Rabbimiz]! {عليك} “Yalnızca Sana”, yani başkasına değil, {توكلنا} “tevekkül ettik”, yani Seninle olan bütün işlerimizde, işini görsün diye onu güçlü birine yükleyen kimsenin yaptığı gibi yaptık. Çünkü biz biliyoruz ki Sen dilediğinde her türlü felakete kâfi gelirsin; Senin dost edindiğin zelil olmaz, düşman olduğun ise asla aziz olamaz. Biz Senin uğrunda azgın ve güçlü bir kavme düşman olduk, biz ise zayıfız; onlardan bize gelecek her şeye razı olduk, ne var ki Senin afiyetin bizim için daha geniştir.
20015. Metin
ولما كان الذي ينبغي لكل أحد وإن كان محسناً أن يعد نفسه مقصراً شارداً عن ربه لأنه لعظم جلاله لا يقدر أحد أن يقدره حق قدره، وأن يعزم على الاجتهاد في العبادة قالوا مخبرين بذلك عادين ذلك العزم رجوعاً: {وإليك} أي وحدك لا إلى غيرك {أنبنا} أي رجعنا بجميع ظواهرنا وبواطننا. ولما كان المعنى تعليلاً: فإنه منك المبدأ، عطف عليه قوله: {وإليك} أي وحدك {المصير *} ولما أخبروا بإسلامهم له سبحانه وعللوه بما اقتضى الإحاطة فاقتضى مجموع ذلك الثناء الأتم، فلزم منه الطلب، صرحوا به فقالوا داعين بإسقاط الأداة للدلالة على غاية قربه سبحانه بما له من الإحاطة: {ربنا} أي أيها المربي لنا والمحسن إلينا {لا تجعلنا} بإضعافنا والتسليط علينا {فتنة}
İhsan sahibi olsa bile herkesin, celalinin büyüklüğü sebebiyle hiç kimsenin O'nu hakkıyla takdir edemeyeceğinden ötürü nefsini kusurlu ve Rabbinden kaçmış sayması ve ibadette gayrete azmetmesi gerektiğinden, bunu haber verip bu azmi bir dönüş sayarak şöyle dediler: {وإليك} “Ve yalnız Sana”, yani başkasına değil yalnız Sana, {أنبنا} “yöneldik”, yani bütün zahirimiz ve batınımızla döndük. Anlam bir gerekçelendirme olup 'zira başlangıç Sen'dendir' şeklinde olduğundan, şu buyruğunu buna atfetti: {وإليك} “ve dönüş de yalnız Sana'dır”, {المصير} “varış yeri”. Allah Teâlâ'ya teslimiyetlerini haber verip bunu kuşatıcılığı gerektiren bir sebeple gerekçelendirince, bütün bunlar en mükemmel övgüyü gerektirdi; bundan da talep lüzumu doğunca, bunu açıkça ifade ettiler ve O'nun kuşatıcılığıyla son derece yakın olduğuna delalet etmek üzere nida edatını hazfederek şöyle dua ettiler: {ربنا} “Rabbimiz!”, yani ey bizi terbiye eden ve bize ihsanda bulunan! {لا تجعلنا} “Bizi kılma”, bizi zayıflatıp üzerimize onları musallat etmek suretiyle, {فتنة} “bir imtihan / fitne [kılma]”...
20016. Metin
أي موضع اختبار {للذين كفروا} بأن يعذبونا بعذاب يميلنا عما نحن عليه ويميلهم عما وصلوا إليه بسبب إسلامنا من الزلازل بما يوجب ذلك لهم من اعتقاد لو أنك كنت راضياً بديننا لكنا على الحق وكانوا هم على الباطل ما أمكنت منا، فيزيدهم ذلك طغياناً ظناً منهم أنهم على الحق وأنا على الباطل.
...yani bir deneme konusu [kılma], {للذين كفروا} “inkâr edenler için”; şöyle ki bizi bulunduğumuz halden saptıracak bir azapla azap etmeleri ve Müslüman oluşumuz sebebiyle uğradıkları sarsıntılardan onları uzaklaştırıp 'Şayet Sen bizim dinimizden razı olsaydın, biz hak üzere olup onlar bâtıl üzere olsaydı bizi onların eline düşürmezdin' şeklinde bir inanca kapılmalarına yol açmasın; böylece kendilerinin hak, bizim ise bâtıl üzere olduğumuzu zannederek azgınlıkları artmasın.
20017. Metin
ولما كان رأس مال المسلم الأعظم الاعتراف بالتقصير وإن بلغ النهاية في المجاهدة فإن الإله في غاية العظمة والبعد في نهاية الضعف، فبلوغه ما يحق له سبحانه لا يمكن بوجه قالوا {واغفر لنا} أي استر ما عجزنا فيه وامح عينه وأثره.
Müslümanın en büyük sermayesi, mücahedede son noktaya ulaşsa bile kusurunu itiraf etmektir; zira İlah azametin zirvesinde, kul ise zaafın son noktasındadır, dolayısıyla Allah Teâlâ'ya layık olan mertebeye ulaşması hiçbir surette mümkün değildir. Bu sebeple şöyle dediler: {واغفر لنا} “Ve bizi bağışla”, yani aciz kaldığımız şeyleri ört, onun zatını ve eserini sil.
20018. Metin
ولما طلبوا منه الحياطة من جميع الجوانب، عللوه زيادة في التضرع والخضوع واستجاز المطلوب مكررين صفة الإحسان زيادة في الترقق والاستعطاف بقولهم: {ربنا} أي المحسن إلينا، وأكدوا إعلاماً بشدة رغبتهم بحسن الثناء عليه سبحانه واعترافاً بأنهم قد يفعلون ما فيه شيء من تقصير فيكون من مثل أفعال من لا يعرفه سبحانه فقالوا: {إنك أنت} أي وحدك لا غيرك {العزيز} الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء {الحكيم *}
O'ndan her yönden korunmayı talep ettiklerinde, yakarış ve boyun büküşü artırmak ve istenen şeyin kabulünü sağlamak gayesiyle, incelik ve şefkat talebini artırmak üzere ihsan sıfatını tekrarlayarak şu sözleriyle bunu gerekçelendirdiler: {ربنا} “Rabbimiz!”, yani bize ihsanda bulunan! Allah Teâlâ'ya güzelce övgüde bulunma hususundaki şiddetli arzularını bildirmek ve O'nu tanımayan kimsenin fiillerine benzer şekilde birtakım kusurlar içeren işler yapabileceklerini itiraf etmek üzere tekit ederek şöyle dediler: {إنك أنت} “Şüphesiz Sen, yalnız Sen”, yani başkası değil sadece Sen, {العزيز} “Azîz'sin”, her şeye galip gelen ve Kendisine hiçbir şeyin galip gelemediği, {الحكيم} “Hakîm'sin”.
20019. Metin
الذي يضع الأشياء في أوفق محالها فلا يستطاع نقضها، ومن كان كذلك فهو حقيق بأن يعطى من أمله فوق ما طلب.
Her şeyi en uygun yerine koyan, dolayısıyla [hükmü] bozulamaz olan [Hakîm'sin]. Kim böyle olursa, ümidinden istediğinin de fevkindekini vermeye layıktır.
20020. Metin
ولما أتم ما حثهم على التأسي فيه بذكر أعظم آبائهم لأن دواعي الإنسان إلى المداراة عما يخاف عليه من أقاربه وآله وجميع أحواله عظيمة جداً إن كان المدارأ عظيماً لا سيما إن كان قد تقدم له صداقة وبه ألفة، فكان جديراً بعد الوعظ والتأسية أن يبقى عنده بقايا ولا سيما والناس متفاوتون، منهم من يرده أيسر وعظ ومنهم من يحتاج إلى أكثر من ذلك أعاد التأسية تأكيداً لها على وجه بلغ الذروة من جمال الترغيب وجلال الترهيب، وليكون فيها أتم دلالة على أن ما بينهما من قول إبراهيم ﵇ المأمور بالتأسي به من الدعاء وغيره إلا ما استثنى لتشتد الرغبة فيه، فقال مصدراً بما دل على القسم إشارة إلى أن من فعل غير هذا كان فعله فعل منكر لحسن هذا التأسي، ولذلك ذكر الفعل الذي أنثه في الأول: {لقد كان لكم} أي أيها الذين ادعوا الإيمان، وقدم الظرف بياناً للاهتمام به فقال: {فيهم} أي إبراهيم ﵇ ومن معه {أسوة حسنة} وأبدل من {لكم} ما هو الفيصل في الدلالة على الباطل، فقال مشيراً إلى أن من لم يتأس بهم في هذا لم يكن راجياً لما ذكر: {لمن كان} أي جبل على أنه {يرجوا الله} أي الملك
Akrabalarından, ailesinden ve bütün hallerinden endişe ettiği hususlarda –şayet idare edilen kimse büyükse, bilhassa önceden bir dostluk ve ünsiyet bulunuyorsa– insanı idare etmeye (müdârâya) sevk eden saikler son derece kuvvetli olduğundan; en büyük atalarını zikrederek kendilerine uymalarını teşvik ettiği hususları tamamlayınca, vaaz ve teselliden sonra –bilhassa insanlar farklı farklı olup kimini en hafif bir vaaz döndürürken kiminin bundan fazlasına ihtiyaç duyması sebebiyle– onda birtakım kalıntıların kalması muhtemel olduğundan; teşvikin güzelliği ve korkutmanın celalinde zirveye ulaşan bir tarzda tekit etmek üzere örnekliği tekrarladı. Ta ki aralarında geçen, İbrahim'in aleyhisselâm –istisna edilen husus hariç– uyulması emredilen dua ve diğer sözlerine rağbetin şiddetlenmesi için en mükemmel bir delalet olsun. Bundan başkasını yapan kimsenin fiilinin bu güzel örnekliği inkâr eden kimsenin fiili gibi olduğuna işaret etmek üzere yemine delalet eden lafızla başlayarak –bu sebeple ilkinde müennes getirdiği fiili burada müzekker getirdi– şöyle buyurdu: {لقد كان لكم} “Andolsun ki sizin için olmuştur”, yani ey iman iddia edenler! Öneme binaen zarfı öne alarak: {فيهم} “onlarda”, yani İbrahim aleyhisselâm ve beraberindekilerde, {أسوة حسنة} “güzel bir örnek” buyurdu. {لكم} ifadesinden, bâtıla delalette kesin bir ölçü olan şu ifadeyi bedel yaparak, bu hususta onlara uymayan kimsenin zikredilen şeyleri ummadığına işaret edip şöyle buyurdu: {لمن كان} “O kimse için ki”, yani öyle bir fıtratta yaratılmıştır ki, {يرجوا الله} “Allah'ı umar”, yani...
20021. Metin
المحيط بجميع صفات الكمال فهو ذو الجلال الذي يجير ولا يجار عليه، والإكرام الذي هو جدير بأن يعطى جميع ما يسأله {واليوم الآخر} الذي يحاسب على، النقير والقطمير، ولا تخفى عليه خافية، فمن لم يتأس بهم كان تركه للتأسي دليلاً على سوء عقيدته، فلا يلومن إلا نفسه، فقد أذن لإمام المسلمين إن عثر عليه في عقوبته، فإن علم الغيب الذي أعلمناه نبينا ﷺ بأن حاطباً ﵁ صحيح العقيدة غير متأهل للعقوبة منقطع بموته ﷺ ولا يبقى إلى ما نصبناه من الشعائر، وأقمناه من الدلائل.
...bütün kemal sıfatlarını kuşatan Hükümdar'ı; zira O, koruyan fakat Kendisine karşı kimsenin korunamadığı Celal sahibi ve Kendisinden istenen her şeyi vermeye layık olan İkram sahibidir; {واليوم الآخر} “ve ahiret gününü [umar]”, zerreye ve çekirdek zarına varıncaya kadar hesaba çeken ve Kendisine hiçbir gizlinin gizli kalmadığı [günü]. Kim onlara uymazsa, uymayı terk etmesi inancının bozukluğuna delil olur; artık sadece kendisini kınasın! Zira Müslümanların idarecisine, böyle bir kimseyi yakaladığında onu cezalandırması hususunda izin verilmiştir. Çünkü Hâtıb'ın radıyallâhu anh inancının sahih olup cezaya ehil olmadığını Peygamberimiz'e sallallâhu aleyhi ve sellem bildirdiğimiz gayb ilmi, onun sallallâhu aleyhi ve sellem vefatıyla kesilmiştir; geriye sadece diktiğimiz şeâir ve ikame ettiğimiz deliller kalmıştır.
20022. Metin
ولما كان التقدير: فمن أقبل على هذا التأسي لكونه يرجو الله واليوم الآخر فلم يخلد إلى الدنيا، يتوله الله فإن الله رحيم ودود، عطف عليه قوله: {ومن يتول} أي يوقع الإعراض عن أوامر الله تعالى في وقت من الأوقات مطلقاً لكونه أخلد إلى الدنيا ولم ير اليوم الآخرة أعرض الله عنه، وأشار بصيغة التفعل إلى أن ذلك لا يقع إلا بمعالجة الفطرة الأولى، وأكد لأن فاعل ذلك كالمنكر لمضمون الكلام فقال: {فإن الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة {هو} أي خاصة
Takdirî anlam: "Kim Allah'ı ve ahiret gününü umduğu için dünyaya meyletmeyip bu örnekliğe yönelirse, Allah onu dost edinir; çünkü Allah Rahim'dir, Vedûd'dur" şeklinde olunca, bunun üzerine şu buyruğunu atfetti: {ومن يتول} “Kim de yüz çevirirse”, yani dünyaya meyledip ahiret gününü görmediği için herhangi bir vakitte mutlak surette Allah Teâlâ'nın emirlerinden yüz çevirmeyi ortaya koyarsa, Allah da ondan yüz çevirir. Tefe''ul kalıbıyla bunun ancak ilk fıtratla mücadele edilerek gerçekleşebileceğine işaret etti. Bunu yapan kimse sözün muhtevasını inkâr eden biri gibi olduğu için tekit ederek şöyle buyurdu: {فإن الله} “şüphesiz ki Allah”, yani tam bir kuşatıcılığa sahip olan, {هو} “O”, yani sadece O,
20023. Metin
{الغني} أي عن كل شيء {الحميد *} أي الذي له الحمد المحيط لإحاطته بأوصاف الكمال في حال الطاعة له والمعصية فإن العاصي عبد لإرادته، كما أن المطيع عبد لآمره وإرادته ولطفه، فلا يخرج شيء عن مراده، وكل شيء خاضع لحكمه، وقد بينت الآية أدب العشرة لما ألهبت وهيجت على المفارقة للعصاة والتبرء منهم حساً ومعنى، وإظهار ذلك لهم قولاً وفعلاً، إلى أن تحصل التوبة، ومن لم يفعل ذلك كان شريكاً في الفعل فيكون شريكاً في الجزاء كما ورد، ثم لا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وجليسه، فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على ألسنة الأنبياء، ومن فعل ما أمره الله به كان فعله جديراً بأن يكون سبب الوصله والقرب والمودة، فالآية من الاحتباك: ذكر الرجاء أولاً دليلاً على ضده ثانياً، والتولي ثانياً دليلاً على ضده أولاً، وسره أنه ذكر سبب السعادة ترغيباً وسبب الشقاوة ترهيباً.
{الغني} “Gani'dir”, yani her şeyden müstağnidir, {الحميد *} “Hamid'dir”, yani Kendisine itaat ve isyan halinde kemal sıfatlarını kuşatması sebebiyle kuşatıcı hamde layık olandır; zira itaat eden kimse O'nun emrinin, iradesinin ve lütfunun kulu olduğu gibi, isyan eden de O'nun iradesinin kuludur. Hiçbir şey O'nun iradesinin dışına çıkamaz ve her şey O'nun hükmüne boyun eğmiştir. Ayet, asilere muhalefet etmeye, onlardan maddî ve manevî olarak teberri etmeye ve tövbe gerçekleşinceye kadar bunu söz ve fiille onlara göstermeye teşvik edip gayrete getirdiğinde muaşeret edebini beyan etmiştir. Kim bunu yapmazsa, rivayette geldiği gibi fiilde ortak olur ve dolayısıyla cezada da ortak olur; sonra bu durum onunla yiyip içmesine ve oturup kalkmasına engel olmaz; böylece Allah bazısının kalbini bazısına çarpar ve peygamberlerin diliyle onları lanetler. Kim de Allah'ın emrettiği şeyi yaparsa, onun fiili kavuşma, yakınlık ve sevgi sebebi olmaya layık olur. Ayette ihtibâk sanatı vardır: Birincisinde zikredilen ümit, ikincisindeki zıddına; ikincisindeki yüz çevirme, birincisindeki zıddına delildir. Bunun sırrı ise teşvik için saadet sebebini, korkutmak için de şekavet sebebini zikretmiş olmasıdır.
20024. Metin
ولما أتم وعظهم بما هو الأنفع والأقرب إلى صلاحهم ففعلوا، وكان ذلك شاقاً لما جبل عليه البشر من حب ذوي الأرحام والعطف عليهم، فتشوفت النفوس إلى تخفيف بنوع من الأنواع، أتبعه الترجئة فيما قصده حاطب ﵁ بغير الطريق الذي يتوصل به فقال على عادة الملوك في الرمز إلى ما يريدونه فيقنع الموعود به بل يكون ذلك الرمز
Onlara en faydalı ve ıslahlarına en yakın olan hususlarla vaazını tamamlayıp onlar da bunu yapınca ve bu durum insanların akrabalarını sevme ve onlara şefkat gösterme fıtratından ötürü ağır gelip nefisler bir şekilde bir hafifletme arzulayınca; Hâtıb'ın radıyallâhu anh ulaşılamayacak bir yolla kastettiği hususta ümit vermeyi bunun peşine ekledi. Hükümdarların murat ettikleri şeyleri ima etme adetleri üzere buyurdu ki –böylece vaat edilen kimse tatmin olur, hatta bu ima,
20025. Metin
عنده أعظم من البت من غيرهم لما لهم من العظمة التي تقتضي النزاهة عما يلم بشائبة نقص، وذلك أعظم في الإيمان بالغيب لأن الوعود لا تزال بين خوف ورجاء جواباً لمن كأنه كان يقول: كيف يكون الخلاص من مثل هذه الواقعة وقد بنيت يا رب هذه الدار على حكمة الأسباب: {عسى الله} أي أنتم جديرون بأن تطمعوا في الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلماً {أن يجعل} بأسباب لا تعلمونها {بينكم وبين} أي في جميع الحد الفاصل بين المجموعين أو بين كل شخصين من الجمعين {الذين عاديتم} أي بالمخالفة في الدين {منهم} أي من هؤلاء الذين عادوكم بما تقدم بأعيانهم من أهل مكة {مودة} وقد جعل ذلك عام الفتح تحقيقاً لما رجاه سبحانه، وأجرى سنته الإلهية بأن من عاديته فيه جعل عاقبة ذلك إلى ولاية عظيمة، ومن تهاونت في مقاطعته فيه سبحانه أقامه لك ضداً.
kusur şaibesi taşıyan şeylerden tenzihi gerektiren azametleri sebebiyle başkalarının kesin vaadinden onun katında daha büyük sayılır; bu da gayba imanda daha büyüktür, zira vaatler korku ile ümit arasında kalmaya devam eder– sanki: "Ey Rabbim! Sen bu dünyayı sebepler hikmeti üzerine kurmuşken böyle bir durumdan kurtuluş nasıl olur?" diyen kimseye bir cevap olarak: {عسى الله} “Umulur ki Allah”, yani kudret ve ilim bakımından her şeyi kuşatan Hükümdar'dan ummaya layıksınız, {أن يجعل} “kılar”, bilmediğiniz sebeplerle, {بينكم وبين} “sizinle aralarında”, yani iki topluluk arasındaki bütün ayırıcı sınırda veya iki topluluğun her iki ferdi arasında, {الذين عاديتم} “düşmanlık ettiğiniz kimseler”, yani dindeki muhalefet sebebiyle, {منهم} “onlardan”, yani Mekke halkından bizzat yukarıda geçen hususlarla size düşmanlık eden kimselerden, {مودة} “bir sevgi [kılar]”. Allah Teâlâ'nın ümit ettirdiği şeyi gerçekleştirmek üzere bunu Fetih yılında var etti. İlâhî sünnetini de şöyle cari kıldı: Kiminle O'nun uğrunda düşmanlık edersen, bunun akıbetini büyük bir dostluğa çevirir; O'nun uğrunda ilişkisini kesmekte gevşeklik gösterdiğin kimseyi ise sana bir hasım olarak diker.
20026. Metin
ولما كان التقدير: فالله بكم رفيق، عطف عليه تذكيراً لهم بما له سبحانه من العظمة قوله {والله} أي الذي له الإحاطة بالكمال: {قدير} أي بالغ القدرة على كل ما يريده فهو يقدر على تقليب القلوب وتيسير العسير، فلما تم الرجاء لم يبق إلا كدر الذنب
Takdirî anlam: "Allah size karşı çok lütufkârdır" şeklinde olunca, O'nun azametini hatırlatmak üzere buna şu buyruğunu atfetti: {والله} “Ve Allah”, yani kemali kuşatan, {قدير} “Kadir'dir”, yani dilediği her şeye gücü yetendir; O, kalpleri çevirmeye ve zoru kolaylaştırmaya güç yetirir. Ümit tamamlanınca geriye sadece günahın kederi kaldı.
20027. Metin
فأتبعه تطييباً للقلوب مما نزلت هذه الآيات بسببه قوله: {والله} أي الذي له جميع صفات الكمال {غفور} أي محاء لأعيان الذنوب وآثارها {رحيم *} يكرم الخاطئين إذا أراد بالتوبة ثم بالجزاء غاية الإكرام، قال الرازي في اللوامع: كان النبي ﷺ استعمل أبا سفيان ﵁ على بعض اليمن، فلما قبض رسول الله ﷺ أقبل فلقي ذا الحجار مرتداً فقاتله، فكان أول من قاتل على الردة، فتلك المودة بعد المعاداة.
Bu ayetlerin inişine sebep olan şeyden ötürü kalpleri yatıştırmak üzere peşinden şöyle buyurdu: {والله} “Ve Allah”, yani bütün kemal sıfatlarına sahip olan, {غفور} “Gafur'dur”, yani günahların bizzat kendilerini ve izlerini silendir, {رحيم *} “Rahim'dir”, dilediğinde günahkârlara önce tövbeyle, sonra da mükâfatla son derece ikramda bulunur. Râzî el-Levâmi'de şöyle dedi: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Ebu Süfyan'ı radıyallâhu anh Yemen'in bir kısmına vali tayin etmişti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem vefat ettiğinde o geldi ve irtidat etmiş olan Zü'l-Hicâr ile karşılaşıp onunla savaştı; böylece irtidat üzerine ilk savaşan kimse oldu. İşte düşmanlıktan sonraki o sevgi budur.
20028. Metin
ولما تم الوعظ والتأسية وتطبيب النفوس بالترجئة، وكان وصف الكفار بالإخراج لهم من ديارهم يحتمل أن يكون بالقوة فيعم، ويحتمل أن يكون بالفعل فيخص أهل مكة أو من باشر الأذى الذي تسبب عنه الخروج منهم، بين ذلك بقوله مؤذناً بالإشارة إلى الاقتصاد في الولاية والعداوة كما قال ﷺ: «أحبب حبيبك هوناً ما عسى أن يكون بغيضك يوماً ما. وأبغض بغيضك هوناً ما عسى أن يكون حبيبك يوماً ما» {لا ينهاكم الله} أي الذي اختص بالجلال والإكرام {عن الذين لم يقاتلوكم} أي بالفعل {في الدين} أي بحيث تكونون مظروفين له ليس شيئاً من أحوالهم خارجاً عنه،
Vaaz, teselli ve ümit vererek gönüllerin yatıştırılması tamamlandığında; kâfirlerin onları yurtlarından çıkarma vasfı, potansiyel olarak bulunup genel olmayı da, fiilî olarak bulunup Mekke halkına veya çıkmalarına sebep olan eziyeti bizzat yapanlara mahsus olmayı da muhtemel kılmaktaydı. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem: «Dostunu ölçülü sev, belki bir gün düşmanın olur. Düşmanına da ölçülü buğzet, belki bir gün dostun olur» buyurduğu gibi, dostlukta ve düşmanlıkta itidale işaret ederek bunu şu buyruğuyla açıkladı: {لا ينهاكم الله} “Allah sizi men etmez”, yani Celal ve İkram sıfatlarına sahip olan, {عن الذين لم يقاتلوكم} “sizinle savaşmamış olan kimselerden”, yani fiilen, {في الدين} “din hususunda”, yani sizin din çerçevesinde bulunup onların hiçbir halinin bundan hariç olmaması şartıyla,
20029. Metin
فأخرج ذلك القتال بسبب حق دنيوي لا تعلق له بالدين، وأخرج من لم يقاتل أصلاً كخزاعة والنساء، ومن ذلك أهل الذمة بل الإحسان إليهم من محاسن الأخلاق ومعالي الشيم لأنهم جيران.
Böylece dinle ilgisi olmayan dünyevî bir hak sebebiyle yapılan savaş kapsam dışı bırakıldı; Huzâa ve kadınlar gibi esasen hiç savaşmamış olanlar da hariç tutuldu. Zimmîler de böyledir; bilakis komşu oldukları için onlara ihsanda bulunmak güzel ahlaktan ve yüksek karakterlerdendir.
20030. Metin
ولما كان الذين لم يقاتلوا لذلك ربما كانوا قد ساعدوا على الإخراج قال: {ولم يخرجوكم} وقيد بقوله: {من دياركم} ولما كان قد وسع لهم سبحانه بالتعميم في إزالة النهي خص بقوله مبدلاً من «الدين» : {أن} أي لا ينهاكم عن أن {تبروهم} بنوع من أنواع البر الظاهرة فإن ذلك غير صريح في قصد المواددة {وتقسطوا} أي تعدلوا العدل الذي هو في غاية الاتزان بأن تزيلوا القسط الذي هو الجور، وبين أن المعنى: موصلين لذلك الإقساط {إليهم} إشارة إلى أن فعل الإقساط {إليهم} إشارة إلى أن فعل الإقساط ضمن الاتصال، وإلى أن ذلك لا يضرهم وإن تكفلوا الإرسال إليهم من البعد بما أذن لهم فيه فإن ذلك من الرفق والله يحب الرفق في جميع الأمور ويعطي عليه ما لا يعطي على الخرق، ثم علل ذلك بقوله مؤكداً دفعاً لظن من يرى أذى الكفار بكل طريق، {إن الله} أي الذي له الكمال كله {يحب} أي يفعل المحب مع {المقسطين *} أي الذين يزيلون الجور ويوقعون العدل.
Bu sebeple savaşmamış olanların çıkarmaya yardım etmiş olmaları muhtemel olduğu için: {ولم يخرجوكم} “ve sizi çıkarmamış olan” buyurdu ve {من دياركم} “yurtlarınızdan” ifadesiyle kayıtladı. Yasağı kaldırmayı genelleştirerek onlara genişlik tanıyınca, "ed-dîn" kelimesinden bedel yaparak şu buyruğuyla tahsis etti: {أن} yani sizi şundan nehyetmez: {تبروهم} “onlara iyilik etmenizden”, zahirî iyilik türlerinden biriyle; zira bu, dostluk kastında sarih değildir, {وتقسطوا} “ve adaletli davranmanızdan”, yani zulüm olan haksızlığı gidererek son derece dengeli bir şekilde adalet yapmanızdan. Mana: O adaleti {إليهم} “onlara” ulaştırıcı olmanızdır; bu da adaleti onlara ulaştırma fiilinin irtibatı içerdiğine ve kendilerine izin verilen hususlarda uzaktan onlara göndermeyi üstlenseler bile bunun onlara zarar vermeyeceğine işarettir; zira bu bir yumuşaklıktır (rıfktır), Allah ise her işte yumuşaklığı sever ve kabalıkta vermediği karşılığı ona verir. Sonra kâfirlere her yolla eziyet etmeyi uygun gören kimsenin zannını bertaraf etmek üzere tekit ederek bunu gerekçelendirdi: {إن الله} “Şüphesiz ki Allah”, yani bütün kemale sahip olan, {يحب} “sever”, yani sevenin yaptığını yapar, {المقسطين *} “adaletle davrananları”, yani zulmü giderip adaleti uygulayanları.
20031. Metin
ولما علم الحال من هذا وما في أول السورة، أتبعه التصريح بما
Durum bundan ve surenin başındakilerden anlaşılınca, peşinden,
20032. Metin
أفاده مجموعاً أحسن جمع مصوراً أحسن تصوير فقال تعالى: {إنما ينهاكم الله} أي الذي له الإحاطة الكاملة علماً وقدرة {عن الذين قاتلوكم} متعمدين لقتالكم كائنين {في الدين} ليس شيء من ذلك خارجاً عنه، لتكون العداوة في الله {وأخرجوكم من دياركم} أي بأنفسهم لبغضكم {وظاهروا} أي عاونوا غيرهم {على إخراجكم} ولما تناول هذا المقصودين صريحاً، وكان النهي الذي موضعه الأفعال قد علق بأعيانهم تأكيداً له، عرف بالمقصود بقوله: {أن} أي إنما ينهاكم عن المذكورين في أن {تولوهم} أي تكلفوا فطركم الأولى أن تفعلوا معهم جميع ما يفعله القريب الحميم الشفيق فتصرحوا بأنهم أولياؤكم وتناصروهم ولو كان ذلك على أدنى الوجوه - بما أشار إليه إسقاط التاء.
ifade ettiği şeyi en güzel şekilde toparlayıp en güzel surette tasvir ederek açıkça şöyle buyurdu: {إنما ينهاكم الله} “Allah sizi ancak nehyeder”, yani ilim ve kudret bakımından tam bir kuşatıcılığa sahip olan, {عن الذين قاتلوكم} “sizinle savaşan kimselerden”, kasıtlı olarak sizinle savaşan ve {في الدين} “din hususunda” [savaşan], bundan hiçbir şey hariç kalmayacak şekilde, ta ki düşmanlık Allah için olsun; {وأخرجوكم من دياركم} “ve sizi yurtlarınızdan çıkaran”, yani size olan buğuzlarından ötürü bizzat kendileri, {وظاهروا} “ve yardım eden [kimselerden]”, yani başkalarına yardım eden, {على إخراجكم} “sizin çıkarılmanıza”. Bu ifade kastedilenleri sarih olarak kapsadığında ve mekânı fiiller olan yasak, onu tekit etmek üzere bizzat onların şahıslarına bağlandığında, kastedilen şeyi şu buyruğuyla bildirdi: {أن} yani sizi zikredilenler hakkında sadece şundan nehyeder: {تولوهم} “onları dost edinmenizden”, yani ilk fıtratınızı zorlayarak yakın, candan ve şefkatli bir akrabanın yaptığı her şeyi onlarla yapmanızdan; böylece onların sizin dostlarınız olduğunu açıkça söylemenizden ve –tâ harfinin hazfedilmesinin işaret ettiği üzere– en alt düzeyde de olsa onlara yardım etmenizden [nehyeder].
20033. Metin
ولما كان التقدير: فمن أطاع فأولئك هم المفلحون، عطف عليه قوله: {ومن يتولّهم} أي يكلف نفسه الحمل على غير ما يدعو إليه الفطرة الأولى من المنابذة، وأطلق ولم يقيد ب «منكم» ليعم المهاجرين وغيرهم والمؤمنين وغيرهم: {فأولئك} أي الذين أبعدوا عن العدل {هم} أي خاصة لا غيرهم العريقون في أنهم {الظالمون *} أي العريقون في إيقاع الأشياء في غير مواضعها كمن يمشي في مأخذ الاشتقاق بسبب هذا التولي.
Takdirî anlam: "Kim itaat ederse işte onlar kurtuluşa erenlerdir" şeklinde olunca, bunun üzerine şu buyruğunu atfetti: {ومن يتولّهم} “Kim de onları dost edinirse”, yani ilk fıtratın gerektirdiği uzak durmanın aksine nefsin zorlamasına kapılırsa –muhacirleri ve başkalarını, müminleri ve diğerlerini kapsasın diye mutlak bırakıp "içinizden" kaydını koymadı–: {فأولئك} “işte onlar”, yani adaletten uzaklaşanlar, {هم} “onlardır”, başkası değil sadece onlar, {الظالمون *} “zalimlerin ta kendileri”, yani bu dostluk sebebiyle iştikakın gereğine göre davranan kimse gibi, eşyayı yerli yerine koymamakta kökleşmiş olanlardır.
20034. Metin
ولما كان نزول هذه الآيات الماضية في الفتح الأعظم حين قصد النبي ﷺ سنة ثمان المسير بجنود الله إلى مكة المشرفة - شرفها الله تعالى - لدخولها عليهم بالسيف حين نقضوا بقتالهم لخزاعة الذي كانوا قد تحيزوا إلى النبي ﷺ فكانوا في عقده وعهده في صلح الحديبية الذي كان سنة ست على وضع الحرب بينهم وبين النبي ﷺ ومن دخل في عقده، وكان من ذلك الصلح أن من جاء إلى النبي ﷺ من قريش ومن دخل في صلحهم رده إليهم وإن كان مسلماً، ومن جاءهم من كان مع النبي ﷺ لم يردوه إليه بحيث قام من ذلك وقعد كثير من الصحابة ﵁ من أعظمهم عمر بن الخطاب ﵁ حتى سكنه الصديق رضي الله تعالى عنه بما وقر في صدره من الحكم، ورد إليهم ﷺ أبا بصير ﵁، وكان رده إليهم للوفاء بالعهد بسبب التصديق لقوله ﷺ «أما من جاءنا منهم فرددناه إليهم فسيجعل الله له فرجاً ومخرجاً» وقصته في ذلك كله مشهورة، وكانت «من» من صيغ العموم، وكانت دلالة العام قطعية في الحكم على الأفراد ظنية - كما قال الشافعي رضي الله تعالى عنه - في الدلالة على الجزئي من تلك الأفراد بخصوصه حيث لا قرينة
Geçen bu ayetlerin inişi, sekizinci yılda Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem Allah'ın ordularıyla Müşerrefe Mekke'ye –Allah Teâlâ onu şereflendirsin– girmek üzere yöneldiği Büyük Fetih'te gerçekleşmişti; zira Kureyşliler, Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem sığınmış ve altıncı yılda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile anlaşmasına girenler arasında savaşı bırakmak üzere yapılan Hudeybiye Barışı'ndaki ahdi ve sözleşmesi altında bulunan Huzâa ile savaşarak anlaşmayı bozmuşlardı. Bu barışın şartlarından biri de; Kureyş'ten ve onların barışına girenlerden Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem gelen kim olursa olsun, Müslüman bile olsa onu geri iade etmesi; Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem yanında bulunanlardan onlara gidenleri ise geri iade etmemeleriydi. Öyle ki sahabeden radıyallâhu anhüm birçoğu –en büyüklerinden biri de Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh idi– bundan dolayı oturup kalkmış, nihayet Sıddîk radıyallâhu anh göğsünde yerleşen hikmetlerle onu teskin etmişti. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Ebu Basîr'i radıyallâhu anh onlara iade etmişti; onu iade etmesi, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem: «Onlardan bize gelip de kendilerine geri verdiğimiz kimseye gelince, Allah ona bir çıkış ve kurtuluş yolu yaratacaktır» sözünü tasdik ederek ahde vefa göstermek içindi. Bütün bunlara dair kıssası meşhurdur. "Men" (مَنْ) lafzı umum lafızlarındandı; âmmın fertler üzerindeki hükme delaleti kat'î olmakla birlikte –Şâfiî'nin radıyallâhu anh dediği gibi– herhangi bir karine bulunmadığında o fertlerin özel olarak bir cüzüne delaleti zannî idi.
20035. Metin
لأن تلك الصيغ ترد تارة على عمومها وتارة يراد بها بعض الأفراد فتكون من العام الذي أريد به الخصوص، وتارة يقع فيها التخصيص، فتكون من العام الذي أريد به الخصوص فطرقها الاحتمال فاحتاج ما دلت عليه من الظاهر إلى قرينة، وكان دخول النساء تحت لفظ «من» في صلح الحديبية أما عرباً عن القرينة أو أن القرينة القتال الذي وقع الصلح عليه بسببه صارفة عنه، وكذا قرينة التعبير عنهن ب «ما» دون «من» في كثير من الكتاب العزيز
Çünkü bu kalıplar bazen umumiyeti üzere gelir, bazen de onlarla bazı fertler kastedilir ve kendisiyle husus kastedilen âmm kabilinden olur; bazen de onda tahsis vuku bulur ve kendisiyle husus kastedilen âmm kabilinden olur; böylece ihtimal dahilinde olur ve zahirinin delalet ettiği mana bir karineye ihtiyaç duyar. Hudeybiye barışında kadınların "men" lafzının altına girmesi ya karineden haliydi ya da barışın kendisi sebebiyle yapıldığı savaş karinesi bunu çevirmekteydi. Aynı şekilde Kur'ân-ı Kerîm'in pek çok yerinde kadınlardan "men" yerine "mâ" (مَا) ile bahsedilmesi karinesi de böyledir:
20036. Metin
{فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: ٣] {أو ما ملكت أيمانكم} [النساء: ٣] {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء: ٢٢] {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: ٢٤] {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: ٢٤] {فما استمتعتم به منهن} [النساء: ٢٤] ، {فما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} [النساء: ٢٥] {إلا على أزواجكم أو ما ملكت أيمانهم} [المؤمنون: ٦] ، وكان قد ختم سبحانه هذه الآيات التي أدب بها في غزوة الفتح بما أبان به ما لا يخرج عن الصلح في عمرة الحديبية مما هو أقرب إلى الخير من البر والعدل، ونهى عن تولي الكفار، فكانت المصاهرة والمناكحة من أعظم التولي، وصل بذلك ما لا يخرج عنه ولا يحل بالعهد في أن من جاء من الكفار إلى النبي ﷺ رده إليهم وإن كان مسلماً، فقال مخاطباً لأدنى أسنان أهل الإيمان الذين
{فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [Nisâ: 3] “Kadınlardan size helal olanları nikâhlayın”, {أو ما ملكت أيمانكم} [Nisâ: 3] “yahut elinizin altında bulunanları”, {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [Nisâ: 22] “Babalarınızın nikâhladığı kadınları nikâhlamayın”, {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} [Nisâ: 24] “Sağ ellerinizin malik olduğu hariç evli kadınlar da [size haram kılındı]”, {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [Nisâ: 24] “Bunların dışındakiler size helal kılındı”, {فما استمتعتم به منهن} [Nisâ: 24] “Onlardan hangisinden faydalandıysanız”, {فما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} [Nisâ: 25] “Sağ ellerinizin malik olduğu mümin cariyelerinizden”, {إلا على أزواجكم أو ما ملكت أيمانهم} [Mü'minûn: 6] “Ancak eşleri yahut ellerinin altında bulunanlar müstesna”. Allah Teâlâ, Fetih Gazvesi'nde terbiye ettiği bu ayetleri, Hudeybiye Umresi'ndeki barıştan çıkmayan ve iyilik ile adalet gibi hayra en yakın olan şeyleri beyan ederek mühürlemiş ve kâfirleri dost edinmeyi yasaklamıştı; hısımlık ve nikâhlanma ise en büyük dostluk bağlarındandır. Bununla, kâfirlerden Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem gelen kimsenin –Müslüman olsa bile– iade edilmesi hususundaki ahdi bozmayan ve onun dışına çıkmayan hükmü birbirine bağladı; böylece iman ehlinin anlatılmaya muhtaç olan
20037. Metin
يحتاجون إلى التفهيم، وأما من هو أعلى منهم فهو عالم بذلك مؤتمر به بما آتاه الله من الفهم وأنار به قلبه الشريف من فنون العلم ليكوفوا النبي ﷺ مقدمات البيعة منه لهن: {يا أيها الذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان - وهو إيقاع الأمان من التكذيب - لمن يخبرهم ما ينبغي التصديق به بسبب تصديقهم بالله ﷾.
en alt seviyesindekilere hitap ederek buyurdu; onlardan üstün olanlara gelince, onlar Allah'ın verdiği anlayış ve şerefli kalplerini aydınlattığı ilim türleri sayesinde bunu bilir ve onunla amel ederler; ta ki Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem kadınlardan alacağı biatin mukaddimelerinde ona kâfi gelsinler: {يا أيها الذين آمنوا} “Ey iman edenler!”, yani Allah'ı azze ve celle tasdik etmeleri sebebiyle tasdik edilmesi gereken şeyleri kendilerine haber veren kimseye karşı imanı ikrar edenler –ki o da yalanlamadan güvende kılmaktır–.
20038. Metin
ولما كان في علمه ﷾ أنه يأتيهم نساء يهربن بدينهن إلى الله، بشرهم بذلك بالتعبير بأداة التحقيق فقال: {إذا} أي صدقوا ما ادعيتموه من الإيمان بأنه في أي زمان {جاءكم} ولما كان لا يهجر داره وعشيرته لا سيما إن كانوا أقارب بسبب كفرهم إلا من رسخ في الإيمان ذكراً كان أو أنثى قال: {المؤمنات} أي النساء اللاتي صار وصف الإيمان لهن صفة راسخة بدلالة الهجرة عليه: {مهاجرات} للكفار ولأرضهم {فامتحنوهن} أي اختبروهن تأكيداً لما دلت عليه الهجرة من الإيمان بالتحليف بأنهن ما خرجن لحدث أحدثته ولا بغضاً في زوج ولا رغبة في عشير ولا خرجن إلا حباً لله ورسوله ورغبة في دين الإسلام، قال الإمام شهاب الدين ابن النقيب في الهداية من مختصره للكفاية لفقيه المذهب نجم الدين أحمد بن الرفعة في شرح التنبيه:
O'nun azze ve celle ilminde, dinleriyle Allah'a kaçan kadınların onlara geleceği malum olunca, tahkik edatıyla ifade ederek onları bununla müjdeledi ve şöyle buyurdu: {إذا} “[Zaman]”, yani herhangi bir zamanda iddia ettiğiniz imanı doğrulayın; {جاءكم} “size geldiği [zaman]”. Kâfirliklerinden ötürü evini ve aşiretini –özellikle de yakın akraba iseler– kadın olsun erkek olsun ancak imanda kökleşmiş olan kimse terk edeceğinden şöyle buyurdu: {المؤمنات} “mümin kadınlar”, yani hicretin delaletiyle iman vasfı kendileri için kökleşmiş bir sıfat haline gelen kadınlar; {مهاجرات} “hicret edenler olarak”, kâfirleri ve onların topraklarını terk ederek, {فامتحنوهن} “onları imtihan edin”, yani bir fitne çıkarmak için, kocaya buğuzdan veya bir kabileye rağbetten ötürü çıkmadıklarına, sadece Allah ve Resûlü'nün sevgisiyle ve İslam dinine rağbet ederek çıktıklarına dair yemin ettirmek suretiyle hicretin delalet ettiği imanı tekit etmek için onları sınayın. İmam Şihâbüddin İbnü'n-Nakîb, mezhebin fakihi Necmüddin Ahmed b. er-Rif'a'nın Şerhu't-Tenbîh'indeki el-Kifâye özetinden olan el-Hidâye'de şöyle demiştir:
20039. Metin
واختلف قول الشافعي رحمه الله تعالى: هل كان النبي ﷺ شرط لقريش في الصلح رد النساء ففي قول: لم يشترطه بل أطلق رد من جاءه فتوهموا تناول النساء، وكان النبي ﷺ عالماً بعدم دخولهن، فأطلق ذلك حذيفة يعني ومن شرعه أن الحرب خدعة، وفي قوله: شملهن الشرط، لكن هل شرطه صريحاً أم دخلن في الإطلاق فيه وجهان أظهرهما الثاني، وهل كان شرطهن جائزاً فيه وجهان: أحدهما نعم ثم نسخ، وهل ناسخه الآية المذكورة أم منع النبي ﷺ من الرد فيه وجهان مبنيان على أنه هل يجوز نسخ السنة بالقرآن وفيه قولان للشافعي رحمه الله تعالى، ومختاره منهما المنع وهو الجديد، وكذا لا يجوز عنده وعند أصحابه نسخ الكتاب بالسنة وإن كانت متواترة - انتهى.
Şâfiî'nin –Allah Teâlâ ona rahmet etsin– sözü ihtilaflı olmuştur: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem barışta Kureyş'e kadınların iadesini şart koşmuş muydu? Bir görüşe göre bunu şart koşmamış, bilakis kendisine gelen kimsenin iadesini mutlak bırakmış, onlar da kadınları kapsadığını zannetmişlerdi; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ise onların dahil olmadığını biliyordu; Huzeyfe bunu mutlak bıraktı, yani onun şeriatında savaş hiledir. Diğer bir görüşe göre şart onları da kapsamıştı; ancak bunu açıkça mı şart koştu yoksa mutlak ifadenin içine mi girdiler hususunda iki vecih vardır, en zahiri ikincisidir. Onların şart koşulması caiz miydi hususunda iki vecih vardır: Birincisi evet, sonra neshedildi; onu nesheden zikredilen ayet midir yoksa Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem iadeden menedilmesi midir hususunda, sünnetin Kur'an ile neshedilmesinin caiz olup olmadığı esasına dayanan iki vecih vardır; bu konuda Şâfiî'nin –Allah Teâlâ ona rahmet etsin– iki görüşü olup tercih ettiği görüş menetmektir ki bu cedîd (yeni) kavlidir. Aynı şekilde onun ve ashabının katında mütevatir de olsa Kitab'ın sünnetle neshedilmesi caiz değildir - [alıntı] bitti.
20040. Metin
ومعناه أنه لم يقع فإن وقع نسخها بالقرآن كان معه سنة، وإن وقع نسخه بالسنة كان معها قرآن، وهو معنى قول ابن السبكي في جمع الجوامع: قال الشافعي ﵁: وحيث وقع بالسنة فمعها قرآن أو بالقرآن فمعه سنة عاضدة تبين توافق الكتاب والسنة.
Bunun manası şudur: Bu vaki olmamıştır; şayet sünnetin Kur'an ile neshi vaki olmuşsa onunla beraber bir sünnet de vardır; eğer Kur'an'ın sünnet ile neshi vaki olmuşsa onunla beraber bir Kur'an da vardır. İbnü's-Sübkî'nin Cem'u'l-Cevâmi'deki şu sözünün manası da budur: Şâfiî radıyallâhu anh şöyle dedi: Sünnetle nesih nerede vuku bulduysa yanında Kur'an vardır veya Kur'an ile nerede vuku bulduysa yanında Kitap ile Sünnet'in uyumunu açıklayan destekleyici bir sünnet vardır.
20041. Metin
ولما كان الاختبار ربما دل إيمانهن لا يعلم إلا به، نفى ذلك بقوله مستأنفاً في جواب من يقول: أليس الله بعالم بذلك، ومفيداً أن علمكم
İmtihan bazen onların imanının ancak bununla bilinebileceğini düşündürebileceğinden, "Allah bunu bilmiyor mu?" diyen kimsenin cevabı olarak yeni bir başlangıçla bunu nefyetti ve sizin ilminizin,
20042. Metin
الذي تصلون إليه بالامتحان ليس بعلم، وإنما سماه به إيذاناً بأن الظن الغالب في حقكم بالاجتهاد والقياس قائم مقام العلم يخرج من عنده {ولا تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء: ٣٦] : {الله} المحيط بكل شيء قدرة وعلماً {أعلم} أي منكم ومنهن بأنفسهن {بإيمانهن} هل هو كائن أو لا على وجه الرسوخ أو لا، فإنه محيط بما غاب كإحاطته بما شهد، وإنما وكل الأمر إليكم في ذلك ستراً للناس ولئلا تكون شهادته لأحد بالإيمان والكفران موصلة إلى عين اليقين فيخرج عن مبنى هذه الدار، قال القشيري: وفي الجملة الامتحان طريق إلى المعرفة، وجواهر النفس تتبين بالتجربة، ومن أقدم على شيء من غير تجربة يجني كأس الندم، قال: {فإن علمتموهن} أي العلم المتمكن لكم وهو الظن المؤكد بالأمارات الظاهرة بالحلف وغيره {مؤمنات} أي مخلصات في الهجرة لأجل الإيمان، والتعبير بذلك لإيذان بمزيد الاحتياط.
imtihanla ulaştığınız şeyin [hakiki] bir ilim olmadığını; içtihad ve kıyasla sizin hakkınızda galip zannın ilim makamına kaim olduğunu bildirmek için onu böyle isimlendirdiğini ifade etti ki {ولا تقف ما ليس لك به علم} [İsrâ: 36] “Hakkında bilgin olmayan şeyin ardına düşme” hitabından hariç olsun: {الله} “Allah”, kudret ve ilim bakımından her şeyi kuşatan, {أعلم} “daha iyi bilir”, yani sizden de, onların bizzat kendilerinden de, {بإيمانهن} “onların imanlarını”, var mıdır yok mudur, kökleşmiş şekilde midir değil midir; zira O, hazır olanı kuşattığı gibi gayb olanı da kuşatandır. Bu hususta işi size havale etmesi insanları örtmek içindir ve O'nun bir kimseye iman veya küfür şahitliği aynelyakîne ulaştırmasın da bu dünyanın kuruluş gayesinden çıkmasın diyedir. Kuşeyrî şöyle dedi: Özetle imtihan marifete giden yoldur; nefsin cevherleri tecrübe ile ortaya çıkar; kim de tecrübesiz bir şeye kalkışırsa pişmanlık kadehini yudumlar. Buyurdu ki: {فإن علمتموهن} “Eğer onları bilirseniz”, yani sizin için mümkün olan ilimle, ki o da yemin ve diğer açık belirtilerle pekişen zandır, {مؤمنات} “mümin kadınlar olarak”, yani iman uğruna hicrette ihlaslı kimseler olarak; bu ifade ihtiyatta daha fazla titizlik göstermeyi bildirmek içindir.
20043. Metin
ولما ذكر هذا الامتحان بين أنه علة لحمايتهن والدفع عنهن فأتبعه مسببه فقال: {فلا ترجعوهن} أي بوجه من الوجوه {إلى الكفار} وإن كانوا أزواجاً، ومن الدليل على أن هذا ظاهر في المراد وأن القرائن موضحة له أنه ﷺ لما أبى أن يرد إليهم من جاءه من النساء لم يعب أحد من الكفار ذلك، ولا نسب
Bu imtihanı zikrettiğinde, onun onları koruma ve savunma gerekçesi olduğunu beyan edip peşinden sebebini zikrederek şöyle buyurdu: {فلا ترجعوهن} “onları geri döndürmeyin”, yani hiçbir şekilde, {إلى الكفار} “kâfirlere”, kocaları olsalar bile. Bunun murat olunan şeyde açık olduğuna ve karinelerin bunu açıkladığına dair delillerden biri de şudur: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kendisine gelen kadınları onlara geri vermekten imtina ettiğinde, kâfirlerden hiçbiri bunu ayıplamadı ve Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem ahdine –hâşâ– bir kusur
20044. Metin
إلى عهده ﷺ وحاشاه - خللاً، ولولا أن ذلك كذلك لملؤوا الأرض تشغيباً كما فعلوا في سرية عبد الله بن جحش ﵁ إلى نخله التي نزل بسببها
isnat etmedi. Eğer durum böyle olmasaydı, Abdullah b. Cahş'ın radıyallâhu anh Nahle seriyyesinde yaptıkları gibi –ki sebebiyle şu ayetler inmişti– ortalığı yaygaraya verirlerdi:
20045. Metin
{يسألونك عن الشهر الحرام} [البقرة: ٢١٧] الآيات على أن الأخبار الصحيحة وغيرها ناطقة بأن هذه الآية نزلت في الحديبية قبل أن ينفصل الأمر غاية الانفصال ويستقر، روى البخاري في المغازي من صحيحه والبغوي من طريقه وهذا لفظه من المروان والمسور بن مخرمة عن أصحاب النبي ﷺ قالوا: كاتب سهيل بن عمرو فكان ما اشترط على النبي ﷺ أنه لا يأتيك أحد منا وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، فكاتبه النبي ﷺ على ذلك، فرد يومئذ أبا جندل إلى أبيه سهل بن عمرو، ولم يأته أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة وإن كان مسلماً، وجاءت المؤمنات مهاجرات، وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى النبي ﷺ وهو عاتق فجاء أهلها إلى المدينة يسألون النبي ﷺ أن يرجعها إليهم فلم يرجعها إليهم كما أنزل الله فيهن {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن} وقال البغوي: قال ابن عباس ﵄: أقبل رسول الله ﷺ معتمراً
{يسألونك عن الشهر الحرام} [Bakara: 217] “Sana haram ayı soruyorlar” ayetleri. Kaldı ki sahih ve diğer haberler, bu ayetin mesele tamamen netleşip karara bağlanmadan önce Hudeybiye'de indiğini açıkça söylemektedir. Buhârî Sahîh'inin Megâzî bölümünde ve Begavî de onun tarikiyle rivayet etmiş olup el-Mervân ve el-Misver b. Mahreme'den, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem ashabından lafız şöyledir: Süheyl b. Amr anlaşma metnini yazdı; Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem şart koştukları arasında şu vardı: Bizden senin dininde bile olsa sana gelen her kimseyi bize geri vereceksin. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onunla bu şart üzerine yazıştı. O gün Ebu Cendel'i babası Süheyl b. Amr'a iade etti; o süre zarfında erkeklerden gelen her kim olursa olsun Müslüman bile olsa iade etti. Mümin kadınlar hicret ederek geldiler; Ukbe b. Ebî Muayt'ın kızı Ümmü Gülsüm de genç kız iken Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem çıkanlar arasındaydı. Ailesi Medine'ye gelerek Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem onu kendilerine geri vermesini istediler; fakat Allah'ın haklarında {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن} indirdiği üzere onu onlara geri vermedi. Begavî dedi ki: İbn Abbas radıyallâhu anhümâ şöyle dedi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem umre yapmak üzere geldi,
20046. Metin
حتى إذا كان بالحديبية صالحه مشركو مكة على أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم فجاءت سبيعة بنت الحارث مسلمة بعد الفراغ من الكتاب، فأقبل زوجها، وكان كافر، فقال: يا محمد! اردد عليّ امرأتي فإنك قد شرطت أن ترد علينا من أتاك منا، وهذه طينة الكتاب لم تجف، فأنزل الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن} وقال ابن عباس ﵄: امتحانها أن تستحلف أنها ما هاجرت لبغض زوج ولا عشقاً لرجل من المسلمين ولا رغبة عن أرض ولا لحدث أحدثته ولا التماس الدنيا وما خرجت إلا رغبة في الإسلام وحباً لله ورسوله ﷺ، فاستحلفها رسول الله ﷺ ذلك فحلفت فلم يردها وأعطى زوجها ما أنفق عليها، فزوجها عمر ﵁، وكان ﷺ يرد من جاءه من الرجال ويحبس من جاءه من النساء بعد الامتحان، ويعطي أزواجهن مهورهن، ودعوى النسخ ليست بشيء إلا تؤول بأنه لما كان من العالم الذي أريد به الخصوص أن بعض ما تناوله ظاهر اللفظ من الحكم مرفوع، وذلك بأن الله لا يأمر بإخلاف الوعد فكيف بنقض العهد. ولما نهى عن رد المهاجرات
nihayet Hudeybiye'de olunca Mekke müşrikleri, Mekke halkından kendisine kim gelirse onu kendilerine iade etmesi şartıyla onunla barış yaptılar. Yazı işlemi bittikten sonra Sebîa bintü'l-Hâris Müslüman olarak geldi; kâfir olan kocası gelip: "Ey Muhammed! Hanımımı bana geri ver; çünkü bizden sana gelen kimseyi bize geri vereceğini şart koştun; işte yazının mürekkebi henüz kurumadı" dedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن} ayetini indirdi. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ dedi ki: Onun imtihanı; kocaya buğuzdan, Müslümanlardan bir adama aşktan, bir topraktan kaçmaktan, işlediği bir kusurdan veya dünyalık aramaktan dolayı hicret etmediğine, ancak İslam'a rağbet edip Allah ve Resûlü'nü sallallâhu aleyhi ve sellem sevdiği için çıktığına dair yemin ettirilmesiydi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona bunu yemin ettirdi, o da yemin etti; bunun üzerine onu geri vermedi ve kocasına onun için harcadığı şeyi verdi. Ömer radıyallâhu anh da onu evlendirdi. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem erkeklerden gelenleri iade ediyor, kadınlardan gelenleri ise imtihandan sonra alıkoyup kocalarına mehirlerini veriyordu. Nesih iddiası ise bir değer taşımaz; meğerki genel lafzın kapsamına giren bazı hükümlerin kaldırıldığı ve bunun kendisiyle husus kastedilen âmm olduğu şeklinde tevil edilsin; zira Allah vadinden dönmeyi emretmez, nerede kaldı ki ahdi bozmayı emretsin! Muhacir kadınların iadesini yasaklayınca,
20047. Metin
إلى المشركين وعبر بالكفار تعميماً، علل ذلك بقوله مقدماً حكمهن تشريفاً لهن لهجرتهن: {لا هن} أي الأزواج {حل} أي موضع حل ثابت {لهم} أي للكفار باستمتاع ولا غيره. ولما كان نفي الحل الثابت غير مانع من تجدد حل الرجال لهن ولو على تقدير من التقادير وفرض من الفروض، قال معيداً لذلك ومؤكداً لقطع العلاقة من كل جانب: {ولا هم} أي رجال الكفار {يحلون} أي يتجدد في وقت من الأوقات أن يحلوا {لهن} أي للمؤمنات حتى لو تصور أن يكون رجالهن نساء وهن ذكوراً ما حلوا لهن بخلاف أهل الكتاب، كذا تنفك الملازمة في مسألة المظاهرة والإيلاء فيحل للمرأة أن تستمتع به إذا كان نائماً مثلاً، وأما هو فيحرم عليه ذلك قبل التكفير، وقال البيضاوي: الأولى لحصول الفرقة، والثانية للمنع من الاستئناف - انتهى، فنفت هذه الجملة الفعلية من وجه تجدد الحل للنساء فأفهمت الجملتان عدم الحرج فيما كان قبل ذلك تطييباً لقلوب المؤمنات.
müşriklere [iadesini yasaklayıp] genelleme yapmak üzere kâfirler lafzıyla ifade edince; hicretlerinden ötürü onlara şeref vermek için hükümlerini öne alarak bunu gerekçelendirdi: {لا هن} “Ne onlar”, yani o kadınlar, {حل} “helaldir”, yani sabit bir helallik mahallidir, {لهم} “onlara”, yani kâfirlere, ne faydalanma ne de başka bir şekilde. Sabit helalliğin nefyedilmesi, herhangi bir takdir ve faraziyeye göre erkeklerin onlara helalliğinin yenilenmesine engel teşkil etmediğinden; her iki taraftan bağı koparmayı tekit edip tekrarlayarak şöyle buyurdu: {ولا هم} “ne de onlar”, yani kâfir erkekler, {يحلون} “helal olurlar”, yani herhangi bir vakitte helal olmaları yenilenir, {لهن} “onlara”, yani mümin kadınlara; öyle ki erkeklerin kadın, kadınların erkek olduğu farz edilse bile onlara helal olmazlardı; Ehl-i Kitap ise bundan farklıdır. Zıhar ve îlâ meselesinde de bu mülazemet böylece çözülür; kadın örneğin adam uyurken ondan faydalanabilir, erkeğe ise kefaretten önce bu haramdır. Beyzâvî şöyle dedi: Birincisi ayrılığın meydana gelmesi için, ikincisi ise yeniden evliliğin menedilmesi içindir - [alıntı] bitti. Bu fiil cümlesi, kadınlar için helalliğin yenilenmesini bir yönden nefyetti; böylece iki cümle, mümin kadınların kalplerini yatıştırmak üzere bundan önce geçmiş olan hususlarda bir günah bulunmadığını hissettirdi.
20048. Metin
ولما نهى عن الرد وعلله، أمر بما قدم من الإقساط إليهم
Geri vermeyi yasaklayıp bunu gerekçelendirince, daha önce geçen onlara adaletle davranmayı emretti.
20049. Metin
فقال: {وآتوهم} أي الأزواج {ما أنفقوا} أي عليهن من المهور فإن المهر في نظير أصل العشرة ودوامها وقد فوتتها المهاجرة فلا يجمع عليه خسران الزوجية والمالية، وأما الكسوة والنفقة فإنها لما يتجدد من الزمان.
Şöyle buyurdu: {وآتوهم} “Ve onlara verin”, yani o kocalara, {ما أنفقوا} “harcadıklarını”, yani mehir olarak kadınlara verdiklerini; zira mehir, beraberliğin aslı ve devamının karşılığıdır; hicret eden kadın ise bunu boşa çıkarmıştır, dolayısıyla adamın üzerinde hem evlilik hem mal kaybı bir arada toplanmaz. Kisve ve nafakaya gelince, o yenilenen zamana aittir.
20050. Metin
ولما جزم بتأييد منعهن عن الكفار، أباحهن للمسلمين فقال على وجه الرفق واللطف: {ولا جناح} أي ميل وحرج {عليكم} أيها المشرفون بالخطاب {أن تنكحوهن} أي تجددوا زواجكم بهن بعد الاستبراء وإن كان أزواجهن من الكفار لم يطلقوهن لزوال العلق منهم عنهن ولأن الإسلام فرق بينهم فإنه لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً. ولما كان قد أمر برد مهور الكفار، فكان ربما ظن أنه مغن عن تجديد مهر لهن إذا نكحهن المسلم نفى ذلك بقوله: {إذا آتيتموهن} أي لأجل النكاح {أجورهن} ولما قطع ما بين الكفار والمسلمات مع الإعراض عن الكفار لعصيانهم قطع ما بين المؤمنين والكافرات مع الإقبال عليهم لطاعتهم رفعاً لشأنهم فقال: {ولا} ولما كان إمساك المرأة مع عداوتها لمخالفتها في الدين دليلاً على غاية الرغبة فيها، دل على ذلك إشارة إلى التوبيخ بالتضعيف في قراءة البصريين
Onların kâfirlere menedildiğini kesinleştirince, Müslümanlara helal kıldı ve lütuf ve nezaket yoluyla şöyle buyurdu: {ولا جناح} “Ve bir günah yoktur”, yani bir meyil ve vebal, {عليكم} “size”, ey hitapla şereflendirilenler, {أن تنكحوهن} “onları nikâhlamanızda”, yani istibrâdan sonra onlarla evliliğinizi yenilemenizde; kâfir olan kocaları onları boşamış olmasalar bile, onlardan olan bağların kopması ve İslam'ın aralarını ayırması sebebiyle [günah yoktur]; zira Allah kâfirlere müminler aleyhine asla bir yol vermeyecektir. Kâfirlerin mehirlerinin iadesini emretmiş olduğundan, bir Müslüman onlarla evlendiğinde kendilerine yeni bir mehir verilmesinden bunun müstağni kılacağı zannedilebilirdi; şu buyruğuyla bunu nefyetti: {إذا آتيتموهن} “onlara verdiğiniz takdirde”, yani nikâh sebebiyle, {أجورهن} “mehirlerini”. İsyankârlıkları sebebiyle kâfirlerden yüz çevirerek kâfirler ile Müslüman kadınlar arasındaki bağı kopardığında, itaatleri sebebiyle şanlarını yüceltmek için müminlere yönelerek mümin erkekler ile kâfir kadınlar arasındaki bağı da kopardı ve: {ولا} “Ve [tutmayın]” buyurdu. Kadını dindeki muhalefetinden ötürü düşmanlığına rağmen elde tutmak ona karşı aşırı rağbete delil olduğundan, Basralıların kıraatinde şedde ile kınamaya işaret ederek şöyle buyurdu:
20051. Metin
فقال: {تمسكوا} أي بعدم التصريح في الطلاق {بعصم الكوافر} جمع عصمة وهي ما يديم علقة النكاح {واسألوا} أي أيها المؤمنون الذين هبت أزواجهم إلى الكفار {ما أنفقتم} أي من مهور نسائكم اللاتي اعتصمن عنكم بهم أو فررن إليهم. ولما أمر برد مهور المؤمنين إلى الكفار وأذن للمؤمنين في المطالبة بمهور أزواجهم، أذن للكفار في مثل ذلك إيقاعاً للقسط بين عباده مسلمهم وكافرهم معبراً بالأمر مع الغيبة إعراضاً عنهم إعلاماً بشدة كراهته سبحانه للظلم وأنه يستوي فيه الكافر مع عداوته بالمؤمن مع ولايته: {وليسألوا} أي الكفار {ما أنفقوا} أي من مهور أزواجهم اللاتي أسلمن واعتصمن بكم عنهم، وهل هذا الحكم باق، قال قوم: نعم، وقال عطاء ومجاهد وقتادة: نسخ فلا يعطي الكفار شيئاً ولو شرطنا الإعطاء.
Buyurdu ki: {تمسكوا} “tutmayın”, yani boşamayı açıkça belirtmeyerek, {بعصم الكوافر} “kâfir kadınların nikâh bağlarını”, ismetin çoğuludur ve nikâh bağını devam ettiren şeydir; {واسألوا} “Ve isteyin”, yani ey eşleri kâfirlere kaçan müminler! {ما أنفقتم} “harcadığınızı”, yani sizden kaçıp onlara sığınan veya onlara firar eden kadınlarınızın mehirlerini. Müminlerin mehirlerinin kâfirlere iade edilmesini emredip müminlere de hanımlarının mehirlerini talep etme izni verince; Müslümanı ve kâfiriyle kulları arasında adaleti tesis etmek üzere, kâfirlerden yüz çevirmek ve Allah Teâlâ'nın zulümden ne kadar nefret ettiğini, düşmanlığına rağmen kâfir ile dostluğuna rağmen müminin bu konuda eşit olduğunu bildirmek için gayb kipiyle emir vererek kâfirlere de aynısına izin verdi: {وليسألوا} “Onlar da istesinler”, yani kâfirler, {ما أنفقوا} “harcadıklarını”, yani Müslüman olup onlardan size sığınan eşlerinin mehirlerini. Bu hüküm baki midir? Bir topluluk: "Evet" dedi; Atâ, Mücâhid ve Katâde ise: "Neshedilmiştir, biz vermeyi şart koşsak bile kâfirlere bir şey verilmez" dediler.
20052. Metin
ولما كان هذا حكماً عدلاً لا يفعله مع عدوه ووليه إلا حكيم، قال مشيراً إلى مدحه ترغيباً فيه بميم الجمع إلى العموم: {ذلكم} أي الحكم الذي ذكر في هذه الآيات البعيدة بعلو الرتبة عن كل سفه {حكم الله} أي الملك الذي له صفات الكمال، فلا ينبغي لشائبة نقص أن يلحقه.
Bu, düşmanıyla da dostuyla da ancak Hakîm olanın yapabileceği adil bir hüküm olunca, çoğul mîmi ile umuma teşvik etmek üzere onu överek şöyle buyurdu: {ذلكم} “İşte bu”, yani mertebesinin yüceliğiyle her türlü hafiflikten uzak olan bu ayetlerde zikredilen hüküm, {حكم الله} “Allah'ın hükmüdür”, yani kemal sıfatlarına sahip Hükümdar'ın [hükmüdür]; dolayısıyla O'na hiçbir noksanlık şaibesi ilişemez.
20053. Metin
ولما كان هذا مما يفرح به ويغنم عند تقدير فواته، قال مستأنفاً مبشراً بإدامة تجديد أمثاله لهم: {يحكم} أي الله أو حكمه على سبيل المبالغة، ودل على استغراق الحكم لجميع ما يعرض بين العباد وأنه سبحانه لم يهمل شيئاً منه بإعراء الجار من قوله: {بينكم} أي في هذا الوقت وفي غيره على هذا المنهاج البديع، وذلك لأجل الهدنة التي وقعت بين النبي ﷺ وبينهم، وأما قبل الحديبية فكان النبي ﷺ يمسك النساء ولا يرد الصداق.
Bu durum, elden çıkması takdir edildiğinde sevinilecek ve ganimet bilinecek şeylerden olduğundan, emsallerini kendileri için sürekli yenileyeceğini müjdeleyerek yeni bir cümle ile şöyle buyurdu: {يحكم} “Hükmeder”, yani mübalağa yoluyla Allah veya O'nun hükmü; cer edatını şu sözünden soyutlayarak hükmün kullar arasında meydana gelen her şeyi kapsadığına ve O'nun bundan hiçbir şeyi ihmal etmediğine delalet etti: {بينكم} “aranızda”, yani bu zamanda ve diğer zamanlarda bu eşsiz yöntem üzere [hükmeder]. Bu da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile onlar arasında vuku bulan mütareke sebebiyledir; Hudeybiye'den önce ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kadınları alıkoyar ve mehri iade etmezdi.
20054. Metin
ولما كان التقدير: فالله حكم عدل، قال: {والله} أي الذي له الإحاطة التامة {عليم} أي بالغ العلم لا يخفى عليه شيء {حكيم *} أي فهو لتمام علمه يحكم كل أموره غاية الإحكام فلا يستطيع أحد نقض شيء منها.
Takdirî anlam: "Allah adil bir hâkimdir" şeklinde olunca şöyle buyurdu: {والله} “Ve Allah”, yani tam kuşatıcılığa sahip olan, {عليم} “Alîm'dir”, yani ilmi pek geniştir, O'na hiçbir şey gizli kalmaz, {حكيم *} “Hakîm'dir”, yani O, ilminin tamlığı sebebiyle bütün işlerini son derece sağlam kılar; artık hiç kimse bunlardan hiçbirini bozamaz.
20055. Metin
ولما كان المظنون بالكفار عدم العدل فلا يعطون المؤمنين مهور نسائهم الكافرات، قال مداوياً لذلك الداء: {وإن فاتكم} أي بالانفلات منكم بعد الهجرة أو بإدامة الإقامة في بلاد الحرب {شيء} أي قل أو كثر {من أزواجكم} أي من أنفسهن أو مهورهن {إلى} أي متحيزاً أو واصلاً إلى {الكفار} فعجزتم عنه {فعاقبتم} أي تمكنتم من المعاقبة بأن فات الكفار شيء من أزواجهم بالهجرة إليكم أو اغتنمتم
Kâfirlerin adalet yapmayacakları, dolayısıyla müminlere kâfir kadınlarının mehirlerini vermeyecekleri zannedildiğinden, bu illeti tedavi ederek şöyle buyurdu: {وإن فاتكم} “Ve eğer sizden kaçarsa”, yani hicretten sonra sizden kaçıp kurtulmakla veya harp diyarında kalmaya devam etmek suretiyle, {شيء} “bir şey”, yani az veya çok, {من أزواجكم} “eşlerinizden”, yani bizzat kendilerinden veya mehirlerinden, {إلى} “tarafına”, yani sığınarak veya ulaşarak, {الكفار} “kâfirlere”, ve buna güç yetiremezseniz, {فعاقبتم} “sonra da cezalandırırsanız / sıra size gelirse”, yani kâfirlerin eşlerinden bir kısmının hicretle size gelmesiyle onların elinden bir şey çıkması veya ganimet elde etmeniz suretiyle karşılık verme imkânı bulursanız,
20056. Metin
من أزواج الكفار فجاءت نوبة ظفركم بأداء المهر إلى إخوانكم طاعة وعدلاً عقب نوبتهم التي اقتطعوا فيها ما أنفقتم عصياناً وظلماً {فآتوا} أي فاحضروا وأعطوا من مهر المهاجرة {الذين ذهبت أزواجهم} أي منكم إن اختاروا الأخذ {مثل ما أنفقوا} على الكافرة الفائتة إلى الكفار مما غنمتم من أموالهم أو بأن تدفعوا إليهم مثل مهر أزواجهم مما كنتم تعطونه لأزواج المهاجرات، فيكون ذلك جزاء وقصاصاً لما فعل الكفار.
kâfirlerin eşlerinden [elde edip], onların isyan ve zulümle sizin harcadıklarınızı kestikleri sıralarının ardından, itaat ve adaletle kardeşlerinize mehri ödeyerek üstün gelme sırası size geldiğinde: {فآتوا} “verin”, yani hazır edip hicret eden kadının mehrinden verin, {الذين ذهبت أزواجهم} “eşleri giden kimselere”, yani sizden almayı tercih edenlere, {مثل ما أنفقوا} “harcadıklarının mislini”, kâfirlere kaçan kâfir kadın için [harcadıklarını], onların mallarından ganimet aldığınız şeylerden veya hicret eden kadınların kocalarına vermekte olduğunuz şeylerden onların eşlerinin mehirlerinin mislini kendilerine ödemek suretiyle; böylece bu kâfirlerin yaptığına bir karşılık ve kısas olsun.
20057. Metin
ولما كان التجزي في مثل ذلك عسراً على النفس فإن المهور تتفاوت تارة وتتساوى تارة أخرى وتارة تكون نقوداً وتارة تكون عروضاً إلى غير ذلك من الأحوال مع أن المعامل عدو في الدين فلا يحمل على العدل فيه إلا خالص التقوى قال: {واتقوا} أي في الإعطاء والمنع وغير ذلك {الله} الذي له صفات الكمال وقد أمركم بالتخلق بصفاته على قدر ما تطيقون، ثم وصفه بما يؤكد صعوبة الأمر ويحث على العدل فقال ملهباً لهم كل الإلهاب هازاً لهم بالوصف بالرسوخ في الإيمان:
Böyle bir durumda taksimat nefse ağır geldiğinden –zira mehirler bazen farklı, bazen eşit olur; bazen nakit, bazen eşya vs. olur; muhatap ise dinde düşmandır, dolayısıyla bu hususta adalete ancak halis takva sevk eder– şöyle buyurdu: {واتقوا} “Ve sakının”, yani vermede, men etmede ve diğer hususlarda, {الله} “Allah'tan”, O ki kemal sıfatlarına sahiptir ve gücünüz yettiğince Kendi sıfatlarıyla ahlaklanmanızı size emretmiştir. Sonra işin zorluğunu tekit eden ve adalete teşvik eden vasıfla O'nu niteleyerek, imanda kökleşme vasfıyla onları harekete geçirip son derece şevke getirerek şöyle buyurdu:
20058. Metin
{الذي أنتم به} أي خاصة {مؤمنون *} أي متمكنون في رتبة الإيمان.
{الذي أنتم به} “O'na ki siz ancak O'na”, {مؤمنون *} “iman edenlersiniz”, yani iman mertebesinde yerleşmiş kimselersiniz.
20059. Metin
ولما خاطب سبحانه المؤمنين الذي لهم موضع الذب والحماية والنصرة بما وطن به المؤمنات في دار الهجرة فوقع الامتحان وعرف الإيمان، أمر النبي ﷺ بعد الحكم بإيمانهن بمبايعتهن فقال {يا أيها النبي} مخاطباً له بالوصف المقتضي للعلم، ودل على تحقق كون ما يخبر به من مجيئهن بأداة التحقيق علماً من أعلام النبوة فقال: {إذا جاءك المؤمنات} جعل إقبالهن عليه ﷺ لا سيما مع الهجرة مصححاً لإطلاق الوصف عليهن {يبايعنك} أي كل واحدة منهن تبايع {على أن لا يشركن} أي يوقعن الإشراك لأحد من الموجودات في وقت من الأوقات {بالله} أي الملك الذي لا كفوء له {شيئاً} أي من إشراك على الإطلاق.
Allah Teâlâ müdafaa, koruma ve yardım makamında olan müminlere, mümin kadınları hicret yurdunda yerleştirecekleri hususları hitap edip imtihan vuku bulup iman anlaşılınca; imanlarına hükmettikten sonra Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem onlarla biatleşmesini emretti ve ilmi gerektiren vasıfla ona hitap ederek {يا أيها النبي} “Ey Peygamber!” buyurdu. Onların gelişine dair verdiği haberin tahakkukunu tahkik edatıyla peygamberlik alametlerinden bir alamet kılarak şöyle buyurdu: {إذا جاءك المؤمنات} “Mümin kadınlar sana geldiği zaman”, onların Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem yönelmelerini, bilhassa hicretle beraber, bu vasfın kendilerine verilmesini doğrulayıcı kıldı; {يبايعنك} “sana biat etmek üzere”, yani her biri biat eder, {على أن لا يشركن} “ortak koşmamak üzere”, yani herhangi bir zamanda varlıklardan hiçbirini ortak kılmamak üzere, {بالله} “Allah'a”, yani dengi olmayan Hükümdar'a, {شيئاً} “hiçbir şeyi”, yani mutlak surette hiçbir şirki.
20060. Metin
ولما كان الشرك بذل حق الملك لمن لا يستحقه، أتبعه أخذ مال المالك بغير حق لاقتضاء الحال لذلك بتمكن المرأة من اختلاس مال الزوج وعسر تحفظه منها فقال: {ولا يسرقن} أي يأخذن مال الغير بغير استحقاق في خفية، وأتبع ذلك بذل حق الغير لغير أهله فقال: {ولا يزنين} أي يمكن أحداً من وطئهن بغير عقد صحيح.
Şirk, Mâlik'in hakkını hak etmeyene vermek olduğundan; kadının kocasının malını gizlice almaya muktedir olması ve erkeğin ondan korunmasının zorluğu sebebiyle durumun gerektirmesi üzerine mâlikin malını haksız yere almayı bunun peşine ekledi ve: {ولا يسرقن} “hırsızlık yapmamak”, yani başkasının malını hak etmeksizin gizlice almamak, buyurdu. Bunun peşinden de başkasının hakkını ehline olmayan kimseye vermeyi ekleyerek: {ولا يزنين} “ve zina etmemek [üzere]”, yani sahih bir nikâh olmaksızın kimsenin kendileriyle cinsel ilişkide bulunmasına imkân vermemek [üzere], buyurdu.
20061. Metin
ولما كان الزنى قد يكون سبباً في إيجاد أو إعدام نسمة بغير حقها، أتبعه إعدام
Zina, haksız yere bir canın var edilmesine veya yok edilmesine sebep olabileceğinden, bunun peşinden bir canın
20062. Metin
نسمة بغير حقه فقال: {ولا يقتلن أولادهن} أي بالوأد كما تقدم في النحل وساء في ذلك كونه من زنى أو لا.
haksız yere yok edilmesini ekleyerek: {ولا يقتلن أولادهن} “ve çocuklarını öldürmemek [üzere]”, yani Nahl suresinde geçtiği gibi diri diri gömmek suretiyle –bunun zinadan olması veya olmaması eşittir– buyurdu.
20063. Metin
ولما ذكر إعدام نسمة بغير حق ولا وجه شرعي أتبعه ما يشمل إيجاد نسمة بغير حل، فقال مقبحاً له على سبيل الكناية عنه بالبهتان وما معه بالتصوير له بلوازمه وآثاره لأن استحضار القبيح وتصوير صورته أزجر عنه فقال: {ولا يأتين ببهتان} أي ولد من غير الزوج يبهت من الحاقة به حيرة في نفيه عنه {يفترينه} أي يتعمدن كذبه، وحقق المراد به وصوره بقوله: {بين أيديهن} أي بالحمل في البطون {وأرجلهن} أي بالوضع من الفروج ولأن عادة الولد مع أنه يسقط بين أيدي أنه ورجليها أنه يمشي أمامها، وهذا شامل لما كان من شبهة أو لقطة. ولما حقق هذه الكبائر العظيمة تعظيماً لأمرها لعسر الاحتراز منها، وأكد النهي عن الزنى مطابقة وإلزاماً لما يجر إليه من الشرور القتل فما دونه، وغلظ أمر النسب لما يتفرع عليه من إيقاع الشبهات
Haksız ve şer'î olmayan bir yolla bir canın yok edilmesini zikredince, helal olmayan bir yolla bir canın var edilmesini kapsayan hususu peşinden ekledi ve çirkinliğin zihinde canlandırılması ve suretinin tasvir edilmesi ondan daha çok sakındıracağı için, iftira ve beraberindeki şeyleri gerekleri ve izleriyle tasvir ederek kinaye yoluyla onu çirkinleştirip şöyle buyurdu: {ولا يأتين ببهتان} “ve bir iftira getirmemek [üzere]”, yani kendisini ona isnat etmekten ötürü adamı şaşkına çeviren ve kendisinden nefyetmekte hayrette bırakan kocadan başkasına ait bir çocuk, {يفترينه} “uyduracakları”, yani kasten yalan söyleyecekleri. Kastedilen şeyi şu buyruğuyla tahkik edip tasvir etti: {بين أيديهن} “elleri”, yani karınlarında taşıyarak, {وأرجلهن} “ve ayakları arasında”, yani fercden doğurarak; zira çocuğun âdeti, annesinin elleri ve ayakları arasına düşmesiyle birlikte onun önünde yürümesidir; bu da şüpheli ilişkiden veya buluntu çocuktan olanı kapsar. Bu büyük günahları, korunmanın zorluğundan ötürü işin büyüklüğünü belirtmek için tahkik edip, cinayet ve daha altındaki kötülüklere sürüklemesi sebebiyle zinadan nehyi mutabakat ve ilzam yoluyla tekit edince ve şüphelerin doğmasına
20064. Metin
وانتهاك الحرمات، عم في النهي فقال: {ولا يعصينك} أي على حال من الأحوال {في معروف} أي فرد كان منه صغيراً كان أو كبيراً، وفي ذكره مع العلم بأنه ﷺ لا يأمر إلا به إشعار بأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وقدم المنهيات على المأمورات المستفادة من المعروف لأن التخلي عن الرذائل مقدم على التخلي بالفضائل لأن درء المفاسد أولى من جلب المصالح: {فبايعهن} أي التزم لهن بما وعدت على ذلك من إعطاء الثواب لمن وفت منهن في نظير ما ألزمن أنفسهن من الطاعة. ولما كان الإنسان محل النقصان لا سيما النسوان رجاهن سبحانه بقوله: {واستغفر} أي اسأل {لهن الله} أي الملك الأعظم ذا الجلال والإكرام في الغفران إن وقع منهن تقصير وهو واقع لأنه لا يقدر أحد أن يقدر الله حق قدره.
ve haramların çiğnenmesine yol açtığı için nesep meselesini ağırlaştırınca, yasakta genelleme yaparak şöyle buyurdu: {ولا يعصينك} “ve sana karşı gelmemek [üzere]”, yani hiçbir halükârda, {في معروف} “hiçbir marufta”, yani küçük olsun büyük olsun ondan herhangi bir fertte. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem ancak marufu emredeceği bilinmekle beraber bunun zikredilmesinde, Yaratıcı'ya isyan hususunda yaratılana itaat olmayacağına dair bir uyarı vardır. Kötülüklerden arınmak (tahallî) faziletlerle bezenmekten (tahallî) önce geldiği ve mefsedetleri defetmek maslahatları celbetmekten evla olduğu için, maruftan anlaşılan emredilen şeylerden önce yasaklananları öne aldı: {فبايعهن} “onlarla biatleş”, yani nefislerine vacip kıldıkları itaate karşılık, onlardan sözünü tutanlara sevap verme hususunda vadettiğin şeyi onlar için taahhüt et. İnsan, özellikle de kadınlar noksanlık mahalli olduğu için, Allah Teâlâ şu buyruğuyla onlara ümit verdi: {واستغفر} “ve bağışlanma dile”, yani iste, {لهن الله} “onlar için Allah'tan”, yani Celal ve İkram sahibi en yüce Hükümdar'dan, şayet kendilerinden bir kusur sadır olursa mağfiret [dile] –ki bu vuku bulacaktır, zira hiç kimse Allah'ı hakkıyla takdir etmeye güç yetiremez–.
20065. Metin
ولما كانت عظمته سبحانه مانعة لعظيم الهيبة من سؤاله ما طمع به، علله بقوله معيداً الاسم الأعظم لئلا يظن بإضماره وتقيده بحيثية الهجرة من النساء ونحو ذلك مؤكداً لما طبع الأدمي عليه من أنه لا يكاد يترك المسيء من عقاب أو عتاب فضلاً عن التفضيل بزيادة الإكرام: {إن الله} أي الذي له صفات الجلال والإكرام فلو أن الناس لا يذنبون
Allah Teâlâ'nın azameti, heybetin büyüklüğünden ötürü arzulanan şeyin O'ndan istenmesine engel teşkil ettiğinden; ism-i a'zamı zamir kılınarak kadınların hicreti vb. haysiyetlerle kayıtlandığı zannedilmesin diye tekrarlayarak ve insanın ikramı artırmak bir yana, kötülük edeni cezalandırmaktan veya azarlamaktan neredeyse vazgeçmediği fıtratı karşısında tekit ederek bunu gerekçelendirdi: {إن الله} “Şüphesiz ki Allah”, yani Celal ve İkram sıfatlarına sahip olan; öyle ki insanlar günah işlemese,
20066. Metin
لجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم لتظهر صفة إكرامه {غفور} أي بالغ الستر للذنوب عيناً وأثراً {رحيم *} أي بالغ الإكرام بعد الغفران فضلاً منه وإحساناً، وقد حقق سبحانه ذلك وصدق، ومن أصدق من الله قيلاً، «فأقبل النساء للبيعة عامة ثاني يوم الفتح على الصفا بعد فراغه ﷺ من بيعة الرجال فنزلت هذه الآية وهو على الصفا فقام عمر بن الخطاب رضي الله أسفل منه يبايعهن بأمره ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة متنقبة متنكرة مع النساء خوفاً من رسول الله ﷺ أن يعرفها، فلما ذكر الشرك قالت: والله إنك لتأخذ علينا أمراً ما رأيناك أخذته على الرجال، وبايع الرجال يومئذ على الإسلام والجهاد، فقال {ولا يسرقن} فقالت: إن أبا سفيان رجل شحيح وإني أصيب من ماله هنات فلا أدري أيحل لي أم لا؟ فقال أبو سفيان: ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غير فهو لك حلال، فضحك رسول الله ﷺ وعرفها فقال: وإنك لهند بنت عتبة، قالت: نعم، فاعف عني ما سلف عفا الله عنك، فقال: {ولا يزنين} فقال: أو تزني الحرة، فقال {ولا يقتلن أولادهن} فقالت: ربيناهم صغاراً وقتلتموهم كباراً وأنتم وهم أعلم، وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان
ikram sıfatı zahir olsun diye günah işleyip af dileyecek ve Kendisi de onları bağışlayacak bir topluluk getirirdi; {غفور} “Gafur'dur”, yani günahları bizzat ve iz olarak son derece örtendir, {رحيم *} “Rahim'dir”, yani Kendi lütuf ve ihsanıyla mağfiretten sonra son derece ikram edendir. Allah Teâlâ bunu gerçekleştirmiş ve doğrulamıştır; söz bakımından Allah'tan daha doğru kim olabilir! «Kadınlar Fetih'in ikinci günü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem erkeklerin biatini Safâ üzerinde bitirdikten sonra topluca biat için geldiler. O Safâ üzerinde iken bu ayet indi; Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh onun emriyle onun biraz aşağısında durup onun adına kadınlarla biatleşiyor ve ondan tebliğ ediyordu. Hind bintü Utbe, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kendisini tanımasın diye peçeli ve tanınmaz bir halde kadınların arasındaydı. Şirki zikredince Hind: "Vallahi sen bizden, erkeklerden aldığını görmediğimiz bir söz alıyorsun" dedi –erkekler o gün İslam ve cihad üzerine biat etmişlerdi–. Peygamber {ولا يسرقن} “hırsızlık yapmamak” buyurunca Hind: "Ebu Süfyan cimri bir adamdır; ben onun malından ufak tefek şeyler alıyorum, bilmem bu bana helal midir değil midir?" dedi. Ebu Süfyan: "Geçmişte ve gelecekte aldığın her şey sana helal olsun" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem güldü ve onu tanıdı: "Sen gerçekten Hind bintü Utbe misin?" dedi. O da: "Evet, geçmişi bağışla ki Allah da seni bağışlasın" dedi. Peygamber {ولا يزنين} “ve zina etmemek” buyurunca: "Hür kadın zina eder mi hiç!" dedi. {ولا يقتلن أولادهن} “ve çocuklarını öldürmemek” buyurunca: "Biz onları küçükken büyüttük, siz de büyükken onları öldürdünüz; siz de onlar da bunu daha iyi bilirsiniz" dedi –oğlu Hanzala b. Ebî Süfyan
20067. Metin
قتل يوم بدر فضحك عمر ﵁ حتى استلقى وتبسم رسول الله ﷺ وذكر البهتان وهو أن تقذف ولداً على زوجها ليس منه، قالت هند: والله إن البهتان لقبيح وما تدعونا إلا إلى الرشد ومكارم الأخلاق، فقال {ولا يعصينك في معروف} فقالت: ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء، وما مست يد رسول الله ﷺ يد امرأة لا تحل له، وكانت أسماء بنت يزيد بن السكن في المبايعات فقالت: يا رسول الله ﷺ ابسط يدك نبايعك، فقال: إني لا أصافح النساء لكن آخذ عليهن»
Bedir günü öldürülmüştü–. Ömer radıyallâhu anh sırtüstü yatacak kadar güldü, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de tebessüm etti. Kadının kocasına ait olmayan bir çocuğu ona nispet etmesi demek olan iftirayı zikretti. Hind: "Vallahi iftira pek çirkindir; sen bizi ancak doğruya ve güzel ahlaka davet ediyorsun" dedi. {ولا يعصينك في معروف} “ve hiçbir marufta sana karşı gelmemek” buyurunca: "Biz bu meclisimizde sana herhangi bir şeyde isyan etme niyetiyle oturmadık" dedi. Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem eli kendisine helal olmayan hiçbir kadının eline değmedi. Esmâ bint Yezîd b. es-Seken de biat edenler arasındaydı ve: "Ey Allah'ın Resûlü! Elini uzat sana biat edelim" dedi. O da: «Ben kadınlarla musafaha etmem, fakat onlardan söz alırım» buyurdu.»
20068. Metin
، وعن الشعبي «أنه ﷺ دعا بقدح من ماء فغمس يده فيه ثم غمسن أيديهن فيه، وعنه أنه ﷺ لقنهن في المبايعة» فيما استطعتن وأطقتن «فقالت: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا» .
Şa'bî'den rivayet edildiğine göre «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir kap su istedi, elini içine batırdı, sonra onlar da ellerini içine batırdılar. Yine ondan rivayet edildiğine göre biatte onlara: «Gücünüzün yettiği ve takat getirebildiğiniz hususlarda» şeklinde telkinde bulundu. Bunun üzerine kadın: "Allah ve Resûlü bize nefislerimizden daha merhametlidir" dedi.»
20069. Metin
ولما ذكر ما أمر به نبيه ﷺ في المبايعات بعد أن عد الذين آمنوا أصلاً في امتحان المهاجرات فعلم من ذلك أن تولي النساء مع أنه لا ضرر فيهن بقتال ونحوه لا يسوغ إلا بعد العلم بإيمانهن، وكان الختم بضفتي الغفران والرحمة مما جرأه على محاباة المؤمنين لبعض الكفار من أزواج أو غيرهم لقرابة أو غيرها لعلة يبديها الزوج أو غير لك من الأمور، كرر سبحانه الأمر بالبراءة من كل عدو، رداً لآخر السورة على أولها تأكيداً للإعراض عنهم وتنفيراً
İman edenleri muhacir kadınları imtihan etmede asıl kabul ettikten sonra biat eden kadınlar hakkında Peygamberi'ne sallallâhu aleyhi ve sellem emrettiği hususları zikredince; bundan, savaş ve benzeri konularda kadınlardan bir zarar gelmeyecek olmasına rağmen onların dost edinilmesinin ancak imanlarının bilinmesinden sonra caiz olacağı anlaşıldı. Mağfiret ve rahmet sıfatlarıyla sonlandırılması, kocanın ileri süreceği bir mazeret veya başka hususlar sebebiyle müminleri akrabalık vb. nedenlerle eşlerden veya başkalarından olan bazı kâfirlere iltimas geçmeye sevk edebileceğinden; surenin sonunu başına bağlamak, onlardan yüz çevirmeyi tekit etmek ve
20070. Metin
من توليهم كما أفهمته آية المبايعة وآية الامتحان، فقال ملذذاً لهم بالإقبال بالخطاب كما فعل أولها بلذيذ العتاب: {يا أيها الذين آمنوا} .
biat ve imtihan ayetlerinin hissettirdiği gibi onları dost edinmekten sakındırmak için Allah Teâlâ her düşmandan teberri etme emrini tekrarladı. Surenin başında tatlı bir sitemle yaptığı gibi, hitaba yönelerek onları lezzetlendirip şöyle buyurdu: {يا أيها الذين آمنوا} “Ey iman edenler!”.
20071. Metin
ولما كان الميل عن الطريق الأقوام على خلاف ما تأمر به الفطرة الأولى فلا يكون إلا عن معالجتها، عبر بالتفعل كما عبر به أول السورة بالافتعال فقال: {لا تتولوا} أي تعالجوا أنفسكم أن تتولوا {قوماً} أي ناساً لهم قوة على ما يحاولونه فغيرهم من باب الأولى {غضب الله} أي أوقع الملك الأعلى الغضب {عليهم} لإقبالهم على ما أحاط بهم من الخطايا فهو عام في كل من اتصف بذلك يتناول اليهود تناولاً أولياً.
En doğru yoldan sapmak ilk fıtratın emrettiği şeyin aksine olduğundan ve bu da ancak onunla mücadele etmekle gerçekleşebileceğinden, surenin başında ifti'âl kalıbıyla ifade ettiği gibi burada da tefe''ul kalıbıyla ifade ederek şöyle buyurdu: {لا تتولوا} “Dost edinmeyin”, yani dost edinmek için nefislerinizle mücadele etmeyin, {قوماً} “bir topluluğu”, yani kalkıştıkları şeye güçleri yeten insanları –ki başkaları evleviyetle böyledir–, {غضب الله} “Allah'ın gazap ettiği”, yani en yüce Hükümdar'ın gazabını indirdiği, {عليهم} “üzerlerine”, kendilerini kuşatan günahlara yönelmeleri sebebiyle. Bu, bu vasıfla nitelenen herkes hakkında genel olup öncelikli olarak Yahudileri kapsamaktadır.