Mülk | Nazmü'd-Dürer (Münasebet Tefsiri)

20534. Metin

سورة الملك

Mülk Suresi

20535. Metin

وتسمى تبارك والمانعة والواقية والمنجية، قال الولي الملوي: هذه السورة كان النبي ﷺ يحبها لكثرة علومها، وقال: " وددت لو كانت في صدر كل مسلم ". مقصودها الخضوع لله لاتصافه بكمال الملك الدال عليه تمام القدرة الدال عليه قطعا أحكام المكونات الدال عليه تمام العلم الدال عليه أحكام المصنوعات علم ما في الصدور لينتج ذلك العلم بتحتم البعث لدينونة العباد على ما هم عليه من الصلاح والعناد كما هي عادة الملوك في دينونة رعاياهم لتكمل الحكمة وتتم النعمة وتظهر سورة الملك، واسمها الملك واضح في ذلك لأن الملك محل الخضوع من كل

Bu sureye Tebâreke, Mâni‘a, Vâkıye ve Münciye adları da verilir. Velî el-Müllevî şöyle demiştir: 'Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ilimlerinin çokluğundan ötürü bu sureyi severdi ve şöyle buyurmuştu: "Her müslümanın kalbinde olmasını arzu ederdim."' Surenin gayesi, kâinatın sapasağlam nizamının kesinlikle gösterdiği tam kudretin, bunun da gösterdiği tam ilmin, bunun da gösterdiği yaratılmışların sağlam yapısının ve göğüslerde olanı bilmenin delalet ettiği kemal sıfatındaki mülk ile nitelenmiş olması sebebiyle Allah'a boyun eğmektir. Tâ ki bu ilim, hikmetin kemale ermesi, nimetin tamamlanması ve mülkün azametinin ortaya çıkması için —hükümdarların tebaalarını hesaba çekme âdetinde olduğu gibi— kulların içinde bulundukları salah ve inat üzere hesaba çekilmeleri için dirilişin kaçınılmaz olduğu bilgisini doğursun. Surenin 'el-Mülk' ismi de bunda gayet açıktır; zira mülk,

20536. Metin

من يرى الملك وكذا تبارك لأن من كان كذلك كان له تمام الثبات والبقاء، وكان له من كل شيء كمال الخضوع ولالاتقاء، وكذا اسمها المانعة والواقية والمنجية لأن الخضوع حامل على لزوم طريق السعادة، ومن لزمها نجا مما يخاف ومنع من كل هول ووقي كل مخلوق، وترد السؤال عمن لازم عليها وهذا من أهم الأمور) بسم الله (الذي خضعت لكمال عظمته الملوك) الرحمن (الذي عم بنعمة الإيجاد وتبيان محل السلوك) الرحيم (الذي خص أولياءه الهعداية وزوال الشكوك.

mülkü gören herkesin boyun eğdiği makamdır. Aynı şekilde 'Tebâreke' ismi de böyledir; çünkü bu vasıfta olan zat, tam bir sebat ve bekaya sahiptir ve her şey O'na tam bir boyun eğiş ve sakınma ile yönelir. Keza 'el-Mâni‘a', 'el-Vâkıye' ve 'el-Münciye' isimleri de böyledir; zira boyun eğmek, saadet yoluna sarılmayı gerektirir. O yola sarılan kimse korktuğu şeyden kurtulur, her türlü dehşetten menedilir ve her yaratılmışın [şerrinden] korunur; ayrıca bu sure, kendisine devam eden kimseden [kabirdeki] suali savar ki bu da en mühim hususlardandır. (Kemal derecesindeki azametine kralların dahi boyun eğdiği Allah'ın adıyla,) (Varlık verme ve gidilecek yolu açıklama nimetiyle her şeyi kuşatan Rahman,) (Dostlarına hidayeti ve şüphelerin zail olmasını bahşeden Rahim.)

20537. Metin

لما ختمت تلك بأن من أعرض عنه سبحانه أهلكته ولم يغن عنه أحد، ومن أقبل عليه رفعه واستخلصه ولم يضره أحد، وختم بأنه قوى مريم ﵍ حتى كانت في درجة الكملة ورزقها الرسوخ في الإخلاص، وكان مثل هذا لا يقدر على فعله إلا من لا كفوء له، وكان من لا كفوء له أهلاً لأن يخلص له الأعمال ولا يلتفت إلى سواه بحال، لأنه الملك الذي يملك الملك قال مثيراً للهمم إلى

Önceki sure (Tahrîm), Yüce Allah'tan yüz çeviren kimseyi O'nun helak edeceği, kimsenin ona fayda veremeyeceği; O'na yönelen kimseyi ise yücelteceği, kendine has kılacağı ve kimsenin ona zarar veremeyeceği hususuyla, ayrıca Meryem'i aleyhisselâm kâmil insanlar derecesine erişecek ölçüde güçlendirip ihlasta derinlik bahşettiği gerçeğiyle sona erince; böyle bir şeyi yapmaya ancak hiçbir dengi olmayan zatın güç yetirebileceği ve hiçbir dengi olmayan zatın da amellerin sırf Kendisine halis kılınmasına ve hiçbir şekilde O'ndan başkasına iltifat edilmemesine layık olduğu aşikâr olunca —çünkü O, mülkün yegâne sahibi olan Melik'tir— himmetleri harekete geçirerek şöyle buyurdu:

20538. Metin

الاستبصار المثير للإرادة إلى رياضة تثمر جميع أبواب السعادة: {تبارك} أي تكبر وتقدس وتعالى وتعاظم وثبت ثباتاً لا مثل له مع اليمن والبركة وتواتر الإحسان والعلى.

Bütün saadet kapılarını meyve veren bir nefis terbiyesine iradeyi sevk eden basireti harekete geçirmek üzere: {تبارك} “Yücelerden yücedir” yani büyüktür, mukaddestir, pek yücedir, azamet sahibidir; uğur, bereket, ihsanın kesintisiz akışı ve yücelik ile birlikte eşi benzeri olmayan bir sebatla sabittir.

20539. Metin

ولما كان من له الملك قد لا يكون متمكناً من إبقائه في يده أو إعطاء ما يريد منه لغيره ونزعه منه متى أراد قال: {الذي بيده} أي بقدرته وتصرفه لا بقدرة غيره {الملك} أي أمر ظاهر العالم فإليه كل تدبير له وتدبير فيه وبقدرته إظهار ما يريد، لا مانع له من شيء ولا كفوء له بوجه، وهو كناية عن الإحاطة والقهر، وذكر اليد إنما هو تصوير للإحاطة ولتمام القدرة لأنها محلها مع التنزه عن الجارحة وعن كل ما يفهم حاجة أو شبهاً بالخلق.

Mülk sahibi olan bir kimse, mülkü elinde tutmaya veya dilediği kısmını başkasına vermeye ve dilediği zaman ondan geri almaya muktedir olamayabileceği için şöyle buyurdu: {الذي بيده} “O zât ki elindedir” yani başkasının değil, yalnız O'nun kudretinde ve tasarrufundadır; {الملك} “hükümranlık (bütün mülk)” yani âlemin görünen nizamı O'na aittir; âleme ve âlemdeki her şeye dair tedbir O'na aittir, dilediğini ortaya çıkarmak O'nun kudretiyledir. Hiçbir şey O'na engel olamaz ve hiçbir yönden dengi yoktur. Bu ifade, kuşatma ve galebeden kinayedir. 'El'in (yed) zikredilmesi ise organ olmaktan, ihtiyaç vehmettiren veya yaratılmışlara benzemeyi andıran her şeyden münezzeh olmakla birlikte, kudretin mahalli olması hasebiyle kuşatmayı ve tam kudreti tasvir etmek içindir.

20540. Metin

وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: ورود ما افتتحت به هذه السورة من التنزيه وصفات التعالي إنما يكون عقيب تفصيل وإيراد عجائب من صنعه سبحانه كورود قوله تعالى «فتبارك الله أحسن الخالقين» عقيب تفصيل التقلب الإنساني من لدن خلقه من سلالة من طين إلى إنشائه خلقاً آخر وكذا كل ما ورد من هذا ما لم يرد أثناء أي قد جردت للتنزيه والإعلام بصفات التعالي والجلال.

İmam Ebû Ca‘fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Bu surenin kendisiyle başladığı tenzih ve yücelik sıfatlarının gelişi, tıpkı Yüce Allah'ın {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} 'Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir' buyruğunun, insanın çamurdan bir süzmeden yaratılışından başka bir yaratılışla inşa edilmesine kadar geçirdiği evrelerin tafsilatının ardından gelmesi gibi, ancak Yüce Allah'ın sanatının harikalarının tafsilatla zikredilmesinin ardından vaki olur. Bu kabil ifadelerin hepsi —sure ortasında gelenler müstesna— sırf tenzih ve yücelik ile celal sıfatlarını bildirmek için tahsis edilmiştir.

20541. Metin

ولما كان قد أوقع في آخر سورة التحريم ما فيه أعظم عبرة لمن تذكر، وأعلى آية لمن استبصر، من ذكر امرأتين كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين قد بعثهما الله تعالى رحمة لعباده واجتهدا في دعاء الخلق، فحرم الاستنارة بنورهما والعياذ بهداهما من لم يكن أحد من جنسهما أقرب إليهما منه ولا أكثر مشاهدة لما مدا به من الآيات وعظيم المعجزات، ومع ذلك فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً، ثم أعقبت هذه العظة بما جعل في طرف منها ونقيض من حالها، وهو ذكر امرأة فرعون التي لم يغرها مرتكب صاحبها وعظيم جرأته مع شدة الوصلة واستمرار الألفة لما سبق لها في العلم القديم من السعادة وعظيم الرحمة فقالت: {رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة} [التحريم: ١١] وحصل في هاتين القصتين تقديم سبب رحمة حرم التمسك به أولى الناس في ظاهر الأمر وتقديم سبب امتحان عصم منه أقرب الناس إلى التورط فيه، ثم أعقب ذلك بقصة عريت عن مثل هذين السببين وانفصلت في مقدماتها عن تينك القصتين، وهو ذكر مريم ابنة عمران ليعلم العاقل حيث يضع الأسباب، وأن القلوب بيد العزيز الوهاب، أعقب تعالى ذلك.

Tahrîm suresinin sonunda, ibret alan kimse için en büyük ibreti ve basiretle bakan için en yüce delili ortaya koyarak; Yüce Allah'ın kullarına rahmet olarak gönderdiği ve halkı davette gayret gösteren iki salih kulumuzun nikâhı altında bulunan iki kadını zikretmişti. Kendi cinslerinden hiç kimse onlara bu iki kadından daha yakın olmadığı ve kendilerine lütfedilen ayetlere ve büyük mucizelere onlardan daha fazla şahit olmadığı halde, o iki kadın onların nuruyla aydınlanmaktan ve hidayetlerine sığınmaktan mahrum kaldılar; buna rağmen o iki salih kul, Allah'tan gelen hiçbir şeyi o kadınlardan savamadı. Ardından bu öğüt, onun tam zıddı bir durumla takip edildi; bu da, son derece kuvvetli bağa ve sürekli birlikteliğe rağmen, ezeli ilimde kendisi için takdir edilen saadet ve büyük rahmet sebebiyle eşinin cüretkâr günahı ve büyük hadsizliği kendisini aldatmayan Firavun'un hanımının zikredilmesidir ki o: {رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة} [et-Tahrîm: 11] “Rabbim! Bana katında, cennette bir ev yap” demişti. Bu iki kıssada, zahirde ona tutunması en çok beklenen kimselerin mahrum kaldığı bir rahmet sebebi ile içine düşmeye en yakın olan kimsenin korunduğu bir imtihan sebebi takdim edilmiş oldu. Daha sonra bu durum, bu iki sebepten de uzak olan ve başlangıcı itibarıyla o iki kıssadan ayrılan bir kıssa ile, İmran kızı Meryem'in zikriyle takip edildi; tâ ki akıl sahibi kimse sebepleri nereye koyacağını ve kalplerin Azîz ve Vehhâb olan Allah'ın elinde olduğunu bilsin. Yüce Allah bunun ardından şunu getirdi:

20542. Metin

بقوله الحق {تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير} [الملك: ١] وإذا كان الملك ﷾ بيده الملك فهو الذي يؤتي الملك والفضل من يشاء وينزعه ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء كما صرحت به الآية الأخرى في آل عمران، فقد اتضح اتصال سورة الملك بما قبلها ثم بنيت سورة الملك على التنبيه والاعتبار ببسط الدلائل ونصب البراهين حسبما يبسطه التفسير - انتهى.

[O'nun] hak sözüyle: {تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير} “Mülk elinde bulunan [Allah] pek yücedir ve O, her şeye hakkıyla kadirdir.” [el-Mülk: 1]. el-Melik celle celâluhu'nun elinde mülk olunca; Âl-i İmrân'daki diğer ayetin açıkça ifade ettiği gibi, mülkü ve lütfu dilediğine veren, dilediğinden çekip alan, dilediğini aziz kılan ve dilediğini zelil eden O'dur. Böylece Mülk Suresi'nin kendisinden öncekiyle olan irtibatı açıklığa kavuşmuştur. Sonra Mülk Suresi, tefsirin açıklayacağı üzere deliller serdetmek ve burhanlar ortaya koymak suretiyle uyarıda bulunma ve ibret alma [esası] üzerine bina edilmiştir -[alıntı] bitti-.

20544. Metin

ولما كان المتصرف في الملك قد لا يكون قدرته تامة ولا عامة قال تعالى: {وهو} أي وحده له عظمة تستولي على القلوب وسياسة تعم كل جلب نفع ودفع ضرر لأنه {على كل شيء} أي يمكن يشاؤه من الملك وغيره من باطنه وهو الملكوت وغيره مما وجد وما لم يوجد {قدير *} أي تام القدرة، ودل على ذلك بقوله: {الذي خلق} أي قدر وأوجد.

Mülkte tasarruf edenin kudreti bazen tam ve umumi olmayabileceği için Yüce Allah şöyle buyurdu: {وهو} “O” yani yalnız O, kalpleri istila eden bir azamete ve her türlü faydayı celbedip zararı defeden umumi bir idareye sahiptir; çünkü O, {على كل شيء} “her şeye” yani dileyebileceği mülk ve mülkün bâtını olan melekût gibi şeylerden var olan ve henüz var olmayan her şeye {قدير} “hakkıyla gücü yetendir.” Yani tam kudret sahibidir. Buna şu buyruğuyla delil getirdi: {الذي خلق} “O ki yarattı” yani takdir edip var etti.

20545. Metin

ولما كان الخوف من إيقاع المؤلم ادعى إلى الخضوع لأنه أدل على الملك مع أن الأصل في الأشياء العدم، قدم قوله: {الموت} أي هذا الجنس وهو زوال الحياة عن الحي الذي هو في غاية الاقتدار على التقلب بجعله جماداً كأن لم يكن به حركة أصلاً. أول ما يفعل في تلك الدار بعد استقرار كل فريق في داره وأن يعدم هذا الجنس فيذبح بعد أن يصور في صورة كبش {والحياة} أي هذا

Elem verici şeyin başa gelmesinden korkmak boyun eğmeye daha çok sevk ettiği ve eşyada aslolan yokluk olduğu halde mülke daha açık delalet ettiği için, öncelikle şu buyruğunu takdim etti: {الموت} “ölümü” yani bu cinsi; ki o da hareket etmeye son derece muktedir olan canlıdan hayatın çekilip alınarak sanki onda hiç hareket yokmuş gibi cansız hale getirilmesidir. Her iki fırka kendi yurduna yerleştikten sonra o yurtta (ahirette) ilk yapılacak şey, bu cinsin yok edilmesidir; öyle ki bir koç suretinde şekillendirildikten sonra boğazlanır. {والحياة} “ve hayatı” yani bu

20546. Metin

الجنس وهو المعنى الذي يقدر الجماد به على التقلب بنفسه وبالإرادة، وقال ابن عباس ﵄: الموت خلقه الله على صورة كبش أملح لا يمر بشيء ولا يجد ريحه إلا مات، والحياة على صورة فرس بلقاء وهي التي كان جبريل والأنبياء يركبونها فلا يجد ريحها شيء إلا حيي، وهي التي أخذ السامري قبضة من أثرها وألقاه على الحلي الذي ألقاه بنو إسرائيل ونوى أن يكون عجلاً فصار عجلاً.

cinsi; ki o da cansız varlığın bizzat ve iradeyle hareket etmesini sağlayan manadır. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: 'Allah ölümü alaca bir koç suretinde yarattı; hiçbir şeyin yanından geçmez ve hiçbir şey onun kokusunu almaz ki ölmesin. Hayatı ise alaca bir kısrak suretinde yarattı; Cebrail ve peygamberler ona binerdi, hiçbir şey onun kokusunu almaz ki dirilmesin. Samiri'nin izinden bir avuç alıp İsrailoğullarının attığı ziynetlerin üzerine attığı ve buzağı olmasını niyet ettiği, neticede buzağı olan şey de işte buydu.'

20547. Metin

ولما ذكر الدال على القدرة أتبعه غايته، وهو الحكم الذي هو خاصة الملوك فقال تعالى: {ليبلوكم} أي يعاملكم وهو أعلم بكم من أنفسكم معاملة المختبر لإظهار ما عندكم من العمل بالاختيار {أيكم أحسن عملاً} أي من جهة العمل أي عمله أحسن من عمل غيره، وعبارة القرآن في إسناد الحسن إلى الإنسان تدل على أن من كان عمله أحسن كان هو أحسن ولو أنه أبشع الناس منظراً، ومن كان عمله أسوأ كان بخلاف ذلك، والحسن إنما يدرك بالشرع، فما حسنه الشرع فهو الحسن وما قبحه فهو القبيح، وكان ذلك مفيداً للقيام بالطاعة لأن من تفكر في حاله علم أنه مباين لبقية الحيوانات بعقلة وللنباتات بحياته، وللجمادات بنموه، وأن ذلك ليس له من ذاته بدليل موته، فما كان له ذلك إلا بفاعل مختار، له الحياة من ذاته، فيجتهد في رضاه باتباع رسله إن كان عاقلاً،

Kudrete delalet edeni zikredince, onun gayesini yani hükümdarlara mahsus olan hükmetmeyi peşinden getirdi ve Yüce Allah şöyle buyurdu: {ليبلوكم} “sizi imtihan etmek için” yani sizi sizden daha iyi bildiği halde, ihtiyarî amelinizden sizde olanı ortaya çıkarmak üzere size bir sınayıcı muamelesi yapmak için; {أيكم أحسن عملاً} “hanginizin amel bakımından daha güzel olduğunu” yani amel cihetinden kimin amelinin diğerininkinden daha güzel olduğunu [ortaya çıkarmak için]. Kur'an'ın güzelliği insana isnat eden ifadesi gösterir ki, ameli daha güzel olan kimse görünüş itibarıyla insanların en çirkini dahi olsa daha güzeldir; ameli daha kötü olan ise bunun aksinedir. Güzellik ancak şeriat ile idrak edilir; şeriatın güzel gördüğü güzel, çirkin gördüğü ise çirkindir. Bu durum itaati yerine getirmeye sevk edicidir; zira durumunu tefekkür eden kimse, aklıyla diğer hayvanlardan, hayatıyla bitkilerden, büyümesiyle de cansız varlıklardan ayrıldığını ve ölümünün delaletiyle bunların kendiliğinden olmadığını anlar. Bütün bunlar ancak hayatı zatından olan muhtar bir fail sayesindedir; o halde akıllı ise O'nun elçilerine uyarak rızasını kazanmaya gayret eder;

20548. Metin

فيشكره إذا أنعم، ويصبر إن امتحن وانتقم، ويخدمه بما أمر وينزجر عما عنه زجره، فهذه الآية مشتملة على وجود المقتضي للسعادة وانتفاء المانع منها ووجود المقتضي إعداد وإرشاد، فالإعداد إعانته سبحانه للعبد بإعداده لقبول السعادة كالحداد يلين الحديد بالنار ليقبل أن يكون سكيناً، والإرشاد أخذه بالناصية إلى ما أعد له كالضرب بالسكين وإصلاحها للقطع بها، وانتفاء المانع هو الموقف عن ذلك وهو دفع المشوشات والمفسدات كتثلم السكين وهو يجري السبب وسبب السبب، وهو ما اشتمل عليه قوله ﷺ

Nimet verdiğinde O'na şükreder, imtihan edip cezalandırdığında sabreder, emrettiği şeylerle O'na kulluk eder ve nehyettiği şeylerden sakınır. Bu ayet, saadeti gerektiren sebebin varlığını ve ona engel olan maninin yokluğunu ihtiva etmektedir. Gerektirici sebebin varlığı, hazırlama (i‘dâd) ve irşaddır. Hazırlama; demircinin bıçak olmaya elverişli hale gelsin diye demiri ateşte yumuşatması gibi, Yüce Allah'ın kulu saadeti kabul etmeye hazırlayarak ona yardım etmesidir. İrşad; bıçakla vurmak ve kesmeye elverişli hale getirmek gibi, kulu kendisi için hazırlandığı şeye sevketmesidir. Maninin yokluğu ise buna engel olan şeylerin ortadan kalkmasıdır ki bu da bıçağın körelmesi gibi kafa karıştırıcı ve ifsat edici unsurların defedilmesidir. Bu da sebep ve sebebin sebebi şeklinde cereyan eder; nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğunun ihtiva ettiği mana da budur:

20549. Metin

«اللهم أعني ولا تعن عليّ» الحديث، فذكره لتمام القدرة والعزة مع ذكر الأحسن دال على توفيقه بما ذكر، ومن تأمل الآية عرف أنه ما خلق لا ليتميز جوهره من صدق غيره أو صدقه من جوهر غيره، وأن الدنيا مزروعة، وأن الآخرة محصدة، فيصير من نفسه على بصيرة، وثارت إرادته لما خلق له تارة بالنظر إلى جمال ربه من حسن وإحسان، وأخرى إلى جلاله من قدرة وإمكان، وتارة بالنظر لنفسه بالشفقة عليها من خزي الحرمان، فيجتهد في رضا ربه وصلاح نفسه خوفاً من عاقبة هذه البلوى.

«Allah'ım! Bana yardım et, aleyhime yardım etme...» hadisi. O'nun 'daha güzel' ifadesiyle birlikte tam kudret ve izzeti zikretmesi, zikredilen hususlardaki tevfîkine delalet eder. Ayeti tefekkür eden kimse, kendi cevherinin başkasının doğruluğundan ya da kendi doğruluğunun başkasının cevherinden ayırt edilmesi için yaratıldığını, dünyanın bir ekim yeri, ahiretin ise bir hasat yeri olduğunu anlar; böylece kendi nefsi hususunda basiret sahibi olur. Kâh Rabbinin lütuf ve ihsandan ibaret cemaline, kâh kudret ve imkândan ibaret celaline, kâh mahrumiyet zilletinden nefsine acıyarak kendi haline bakmak suretiyle ne için yaratıldıysa ona dair iradesi harekete geçer; böylece bu imtihanın akıbetinden korkarak Rabbinin rızası ve nefsinin ıslahı için gayret sarf eder.

20550. Metin

ولما كان لا يغفل الابتلاء منا إلا جاهل بالعواقب وعاجز عن رد المسيء عن إساءته وجعله محسناً من أول نشأته، قال نافياً لذلك عن منيع جنابه بعد أن نفاه بلطيف تدبيره وعظيم أمره في خلق الموت والحياة، ومزيلاً بوصف العزة لما قد يقوله من يكون قوي الهمة: أنا لا أحتاج إلى تعب كبير في الوصول إليه سبحانه بل أصل إليه أي وقت شئت بأيسر سعي {وهو} أي والحال أنه وحده {العزيز} أي الذي يصعب الوصول إليه جداً، من العزاز وهو المكان الوعر والذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء، فلو أراد جعل الكل محسنين، ولا يكون كذلك إلا وهو تام القدرة فيلزم تمام العلم والوحدانية ووجوب الوجود أزلاً وأبداً.

Bizden ancak akıbetlerden habersiz olan ve kötülük yapanı kötülüğünden vazgeçirip ilk yaratılışından itibaren iyi kılmaktan aciz bulunan kimseler imtihanı ihmal edeceği için; Yüce Allah, ölümü ve hayatı yaratmasındaki latif tedbiri ve yüce emriyle bunu nefyettikten sonra, yüce zatından bunu nefyederek ve himmeti yüksek olan kimsenin söyleyebileceği: 'Ben Yüce Allah'a ulaşmak için büyük bir zahmete muhtaç değilim, bilakis en kolay bir çabayla dilediğim vakit O'na ulaşırım' sözünü izzet vasfıyla bertaraf ederek şöyle buyurdu: {وهو} “O” yani yalnız O; {العزيز} “Mutlak Güç Sahibidir (Azîz'dir)” yani sarp yer manasındaki 'azâz' kökünden gelip Kendisine ulaşılması pek zor olan, her şeye galip gelen ve hiçbir şeyin Kendisine galip gelemediği zattır. Dileseydi herkesi muhsin kılardı; bu da ancak O'nun tam kudret sahibi olmasıyla mümkündür ki bu da tam ilmi, vahdaniyeti, ezelî ve ebedî olarak varlığının zorunluluğunu (vücûb-i vücûd) gerektirir.

20551. Metin

ولما كان العزيز منا يهلك كل من خالفه إذا علم مخالفته، قال مبيناً إمهاله للعصاة مرغباً للمسيء في التوبة، بعد ترهيبه من الإصرار على الحوبة، لأنه قد يكون مزدرئاً لنفسه قائلاً: إن مثلي لا يصلح للخدمة لما لي من الذنوب القاطعة وأين التراب من رب الأرباب {الغفور *} أي أنه مع ذلك يفعل في محو الذنوب عيناً وأثراً فعل المبالغ في ذلك ويتلقى من أقبل إليه أحسن تلق كما

Bizden güçlü olan kimse muhalefetini bildiği zaman kendisine karşı geleni helak edeceği için; günah üzerinde ısrardan sakındırdıktan sonra, asilere mühlet verdiğini açıklayıp kötülük yapanı tevbeye teşvik ederek —çünkü insan nefsini hakir görüp: 'Benim gibi biri, beni haktan koparan günahlarımdan ötürü kulluğa layık değildir; toprak nerede, Rablerin Rabbi nerede!' diyebilir— şöyle buyurdu: {الغفور} “Çok Bağışlayandır (Gafûr'dur).” Yani O, bununla birlikte günahları bizzat ve iz bırakmayacak şekilde silme konusunda bunu mübalağa ile yapan kimsenin fiili gibi muamele eder ve Kendisine yönelen kimseyi en güzel şekilde karşılar; nitekim

20552. Metin

قال تعالى في الحديث القدسي «ومن أتاني يمشي أتيته هرولة» .

Yüce Allah kutsi hadiste şöyle buyurmuştur: «Kim bana yürüyerek gelirse, ben ona koşarak varırım.»

20553. Metin

ولما أثبت له سبحانه صفتي العز والغفر على أبلغ ما يكون، دل على ذلك بقوله دالاً على كمال تفرده بعد آيات الأنفس بآيات الآفاق إرشاداً إلى معالي الأخلاق: {الذي خلق} أي أبدع على هذا التقدير من غير مثال سبق {سبع سماوات} حال كونها {طباقاً} جمع طبق كل واحدة منها كأنها لشدة مطابقتها للأخرى طالبة مطابقتها بحيث يكون كل جزء منها مطابقاً لجزء من الأخرى، ولا يكون جزء منها خارجاً عن ذلك وهي لا تكون كذلك إلا بأن تكون الأرض كرة والسماء الدنيا محيطة بها إحاطة قشر البيضة بالبيضة من جميع الجوانب والثانية محيطة بالدنيا وهكذا إلى أن يكون العرش محيطاً بالكل، والكرسي الذي هو أقربها إليه بالنسبة إليه كحلقة ملقاة في فلاة، فما ظنك بما تحته، وكل سماه في التي فوقها بهذه النسبة، وقد قرر أهل الهيئة أنها كذلك، وليس في الشرع ما يخالفه بل ظواهره توافقه ولا سيما التشبيه بالحلقة الملقاة في فلاة كما مضى بسط ذلك في ذلك سورة السجدة، وأحاط سبحانه بالأرض منافعها من جميع الجوانب، وجعل المركز بحيث يجذب إليه الأسفل فكيفما مشى الحيوان في جوانبها اقتضى المركز أن تكون رجلاه إلى الأرض ورأسه إلى السماء لتكون السماء في رأيه دائماً أعلى، والأرض أسفل في أي جانب كان

Yüce Allah Kendisi için izzet ve mağfiret sıfatlarını en beliğ şekilde ispat edince, yüksek ahlaka irşat etmek üzere enfüsî delillerden sonra afakî delillerle tam tekliğine delalet eden şu buyruğuyla buna işaret etti: {الذي خلق} “O ki yarattı” yani hiçbir örnek olmaksızın bu takdir üzere var etti; {سبع سماوات} “yedi göğü”, {طباقاً} “tabaka tabaka (birbiriyle tam uyumlu) olarak”. 'Tıbâk', 'tabak' kelimesinin çoğuludur; her biri diğerine olan şiddetli uyumundan ötürü sanki onunla örtüşmeyi talep eder gibidir; öyle ki her bir cüzü diğerinin bir cüzüne tam uyar ve hiçbir parçası bunun dışında kalmaz. Bu da ancak yerin bir küre olması, dünya semasının yumurta kabuğunun yumurtayı her yönden kuşattığı gibi onu kuşatması, ikinci semanın dünya semasını kuşatması ve bu şekilde Arş'ın hepsini kuşatmasına kadar devam etmesiyle mümkündür. Arş'a en yakın olan Kürsî dahi Arş'a nispetle çöle atılmış bir halka gibidir; artık onun altındakileri sen düşün! Her bir sema, üzerindeki semaya nispetle bu durumdadır. Heyet (astronomi) âlimleri de bunun böyle olduğunu tespit etmişlerdir. Şeriatta buna aykırı bir şey yoktur; bilakis Secde suresinde tafsilatı geçtiği üzere, özellikle çöle atılmış halka teşbihi başta olmak üzere zahiri nasslar buna muvafıktır. Yüce Allah yeryüzünü her yönden menfaatleriyle kuşatmış ve merkezi, aşağıyı kendine çekecek şekilde kılmıştır; canlı yeryüzünün hangi tarafında yürürse yürüsün, hangi tarafta bulunursa bulunsun

20554. Metin

هو عليها، فسبحان اللطيف الخبير، ولا شك أن من تفكر في هذه العظمة مع ما لطف بنا فيما هيأه فيها لنا من المنافع، آثره سبحانه بالحب وأفرده عن كل ضد، فانقطع باللجاء إليه ولم يعول إلا عليه في كل دفع ونفع، وسارع في مراضيه ومحابه في كل خفض ورفع.

gözünde semanın daima yukarıda, yerin ise aşağıda olması için merkez onun ayaklarının yerde, başının ise semaya doğru olmasını gerektirir. Latîf ve Habîr olan Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir! Şüphe yok ki, bizim için hazırladığı menfaatlerde bize gösterdiği lütufla birlikte bu azameti tefekkür eden kimse, sevgide Yüce Allah'ı tercih eder, O'nu her türlü zıttan tenzih eder, sırf O'na iltica eder, her türlü zararı defetmede ve faydayı celbetmede yalnızca O'na güvenir ve her iniş ve çıkışta O'nun rızasına ve sevgisine mazhar olmaya koşar.

20555. Metin

ولما كان ذلك في حد ذاته خارجاً عن طوق المخلوق، وكان سمك كل سماء مسيرة خمسمائة عام، ولما بين كل سماءين كذلك مع عدم الفروج والعمد والأطناب، فكان ذلك النهاية في الخروج عن العادة في حد ذاته ولأنه قيل: إن القبة إذا بنيت بلا فروج ولا شيء يدخل الهواء منه تفسد وتسقط، دل على عزته بعظيم صنعه في ذلك بقوله واصفاً لها: {ما ترى في} وكان الأصل: خلقها، ولكنه دل على عزته وعموم عظمته بقوله: {خلق الرحمن} أي لها ولغيرها ولولا رحمته وعموم عظمته التي اقتضت إكرامه لخلقه بعد غفرانه لما لهم من النقائص ما أحسن إليهم بها في اتساعها وزينتها وما فيها من المنافع، وأعرق في النفي بقوله:

Bu durum bizzat yaratılmışın takatinin dışında olduğu, her semanın kalınlığı beş yüz yıllık mesafe olduğu ve iki sema arası da çatlaklar, direkler ve ipler olmaksızın aynı şekilde bulunduğu için —ki bu durum bizzat harikuladeliğin zirvesidir ve bir kubbe çatlaksız ve içine hava girecek bir yer olmaksızın inşa edilirse bozulup çökeceği söylendiği için— Yüce Allah o gökleri niteleyerek şu buyruğuyla bu husustaki muazzam sanatıyla izzetine delil getirdi: {ما ترى في} “Görmezsin... içinde”. Aslında 'onların yaratılışında' denmesi beklenirdi; fakat izzetine ve azametinin umumi oluşuna şu buyruğuyla delalet etti: {خلق الرحمن} “Rahmân'ın yaratışında” yani gökleri ve diğer varlıkları yaratışında. Eğer O'nun rahmeti ve kusurlarını bağışlamasının ardından yaratıklarına ikram etmesini gerektiren umumi azameti olmasaydı, göklerin genişliği, süsü ve içindeki menfaatlerle onlara böyle ihsanda bulunmazdı. Olumsuzluğu pekiştirerek şöyle buyurdu:

20556. Metin

{من تفاوت} بين صغير ذلك الخلق وكبيره بالنسبة إلى الخالق في إيجاده له على حد سواء، إنما قوله إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون، فلا فرق في ذلك بين الذرة مثلاً والغرس ولا بالنسبة إلى الخالق من عجز صغيرهم وكبيرهم عن إيجاد شيء من العدم صغيراً كان أو كبيراً جليلاً كان أو حقيراً، ولا ترى تفاوتاً في الخلق بأن يكون شيء منه فائتاً للآخر بالمخالفة والاضطراب والتناقض في الخلقة غير مناسب له بأن يكون خارجاً عنه أو منافراً له في مقتضى الحكمة، وآثار الإحسان في الصنعة، والنزول عن الإتقان والاتساق، والخروج عن الإحكام والاتفاق، والدلالة للخالق على كمال القدرة وللمخلوق على الحدوث بنوع من ضعف البنية بحيث يكون كل واحد كالطالب لأن يخالف الآخر، أو تعمد لأن يفوت الآخر ويخالفه - على قراءة حذف الألف والتشديد بحيث يكون التفاضل في المزدوجات وعدم المساواة كأنه مقصود بالذات وبالقصد الأول، بل لا توجد المخالفة إلا نارداً بحيث يعلم أن المشاكلة هي المقصود بالذات وبالقصد الأول، فإذا وقع في شيء منه مخالفة كان على وجه الندور ليعلم أنه ليس مقصوداً بالذات، وإنما أريد به الدلالة على الاختيار وأن الفاعل هو القادر المختار لا الطبيعة، قال الرازي: كأن التفاوت الشيء

{من تفاوت} “hiçbir düzensizlik (uyumsuzluk)”. Yaratıcıya nispetle o yaratılışın küçüğü ile büyüğü arasında var etme bakımından hiçbir fark yoktur, her ikisi de eşittir; bir şeyi dilediğinde O'nun buyruğu sadece 'Ol' demektir, o da hemen oluverir. Bu hususta örneğin zerre ile fidan arasında bir fark olmadığı gibi, yaratıkların küçüğünün ve büyüğünün —küçük veya büyük, yüce veya hakir olsun— hiçbir şeyi yoktan var edememesi bakımından da yaratıcıya nispetle bir fark yoktur. Yaratılışta, bir parçanın diğerine aykırılık, intizamsızlık ve çelişki ile uymayarak hikmetin gereklerine, sanattaki ihsan eserlerine zıt düşecek, mükemmellik ve ahenkten sapacak, sağlamlık ve uyumun dışına çıkacak şekilde bir düzensizlik görmezsin. Yaratıcı için tam kudrete, yaratılmış için ise bir nevi bünye zayıflığıyla sonradan yaratılmışlığa (hudûs) delalet etmesi bakımından, sanki her biri diğerine muhalif olmayı talep eder gibi veya —elifin hazfi ve şedde ile yapılan kıraate göre— çift olan şeylerdeki farklılık ve eşitsizlik sanki bizzat ve birincil kast ile hedeflenmişçesine diğerini geride bırakmayı ve ona aykırı düşmeyi kasteder gibi bir uyumsuzluk yoktur. Bilakis uyumsuzluk ancak nadiren bulunur; öyle ki asıl ve birincil maksadın uyum ve ahenk olduğu bilinir. Eğer bir şeyde bir aykırılık meydana gelirse, bu durum bizzat hedeflenmediğini, bilakis bununla faal olanın tabiat değil, kadir ve muhtar olan fail olduğuna ve O'nun iradesine delalet edilmek istendiğini bildirmek için pek nadir kabilinden olur. Râzî şöyle demiştir: 'Teşevvüş/Tefâvüt sanki nizam üzere olmayan şeydir.'

20557. Metin

المختلف لأعلى النظام، وقال البغوي: من اعوجاج واختلاف وتناقض، وقال غيره: عدم التناسب كأن بعض الشيء يفوت بعضاً ولا يلائمه، وهو من الفوت وهو أن يفوت بعضها بعضاً لقلة استوائها، وقال أبو حيان: والتفاوت تجاوز الحد الذي يجب له زيادة أو نقصان - انتهى.

Begavî ise: 'Eğrilik, ihtilaf ve tenakuzdan ibarettir' demiştir. Başkası da şöyle demiştir: 'Uyumsuzluktur; sanki bir parça diğerini kaçırmakta ve ona uymamaktadır. Bu da fevt (kaçırmak) kökünden gelir ki denkliğin azlığından ötürü bazısının bazısını kaçırmasıdır.' Ebû Hayyân ise: 'Tefâvüt, artma veya eksilme yönünden olması gereken haddi aşmaktır' demiştir. -Bitti-

20558. Metin

يظهر ذلك بأن أغلب الخلق أجوف، والأجوف يعمل مبسوطاً ثم يضم ويوصل أحد جانبيه بالآخر فيكون ثم نوع فطر يعرفه أهل الحذق وإن اجتهد صانعه في إخفائه وإن كان فيه أشياء متقابلة كان فيها تفاوت ولو قل وإن اجتهد الصانع في المساواة، وخلق الله لا تفاوت فيه بوجه، فالسماوات كرية ولا ترى في جانب منها شقاً ولا فطراً ظاهراً ولا خفياً، والحيوان أجوف ولا ترى في شيء من جسده فصماً يكون الضم والتجويف وقع به وكل من متقابليه مساو للأخر كالعينين والأذنين والمنخرين والساقين ونحوها مما يقصد فيه التساوي لا تفاوت فيه أصلاً - إلى غير ذلك مما يطول شرحه، ولا يمكن ضبطه، فسبحان من لا تتناهى قدرته فلا تتناهى مقدوراته، ولا تحصى بوجه معلوماته، وكل ذلك عليه هين، والأمر في ذلك واضح بين، هذا مع الاتساع الذي لا يدرك مقداره بأكثر

Bu durum şuradan anlaşılır: Yaratılanların çoğu içi boşlukludur (ecvef). İçi boş olan şey önce düz yapılır, sonra kıvrılıp iki kenarı birleştirilir; böylece ustası gizlemeye ne kadar çalışırsa çalışsın ehlinin fark edeceği bir birleşme izi/yarık kalır. Karşılıklı parçaları varsa, usta eşitlemeye ne kadar çabalarsa çabalasın az da olsa bir uyumsuzluk bulunur. Allah'ın yaratmasında ise hiçbir yönden uyumsuzluk yoktur. Gökler kürevidir; hiçbir tarafında açık veya gizli bir yarık ya da çatlak göremezsin. Hayvan içi boşlukludur; bedeninin hiçbir yerinde birleştirme ve boşluk yapmanın izi olan bir çatlak göremezsin. İki göz, iki kulak, iki burun deliği, iki bacak gibi karşılıklı olan her organ birbirine eşittir ve eşitliği kastedilen şeylerde asla bir uyumsuzluk yoktur. Açıklaması uzayacak ve zaptı mümkün olmayacak daha nice misaller vardır. Kudreti sonsuz olduğu için kudretinin taalluk ettiği şeyler de sonsuz olan, malûmatı hiçbir şekilde sayılamayan Allah noksanlıklardan münezzehtir! Bütün bunlar O'na pek kolaydır ve bu husustaki hakikat gayet açık ve nettir. Üstelik bu durum, miktarı tam olarak kavranamayan bir genişlikle beraberdir;

20559. Metin

من أن كل سماء بالنسبة إلى التي فوقها كحلقة ملقاة في فلاة إلى أن يوصل إلى الكرسي ثم العرش العظيم، ومن سر كونها كذلك حصول النفع بكل ما فيها من كواكب مرطبة أو ميبسة أو منورة واتصالات ممطرة ومثبتة يجري كل ذلك منها على ترتيب مطرد، ونظام غير منخرم مقدر جريه بالقسط مرتب على منافع الوجود ومصالح الكائنات كلها مكفوفة على هواء لطيف بتدبير شريف: لا يتعدى شيء منها طوره ولا يتخطى حده، ولا يرسب فيها تحته من الهواء فيهوي، ولا يرتفع عن محله بمقدار ذرة فيطفو، قد أحاط بكلها الأمر، وضبطها صاغرة القهر.

Öyle ki her bir gök, üzerindeki göğe nispetle çöle atılmış bir halka gibidir; tâ ki Kürsî'ye ve ardından Yüce Arş'a varıncaya kadar. Göklerin böyle olmasının sırlarından biri de, içindeki nemlendirici, kurutucu veya aydınlatıcı yıldızlardan, yağmur getirici ve sabitleyici kavuşumlardan fayda hâsıl olmasıdır. Bütün bunlar intizamlı bir tertip ve bozulmaz bir nizam üzere cereyan eder; akışı adaletle takdir edilmiş, varlığın menfaatlerine ve kâinatın maslahatlarına göre düzenlenmiş olup tamamı şerefli bir tedbirle latif bir hava üzerinde tutulmuştur: Onlardan hiçbiri haddini aşmaz, sınırını geçmez; altındaki havaya batıp aşağı düşmez ve zerre miktarı yerinden yükselip havaya fırlamaz. İlahi emir hepsini kuşatmış, kahredici kudret hepsini boyun eğdirerek zapt etmiştir.

20560. Metin

ولما كان العلم الناشىء عن الحسن أجل العلوم، دل على بديع ما ذكره بمشاهدة الحس له كذلك، فسبب عنه قوله منبهاً بالرجع الذي هو تكرير الرجوع على أن كل أحد يشاهد ذلك كذلك من حين يعقل إلى أن يبلغ حد التكليف المقتضي للمخاطبة بهذا الكلام: {فارجع البصر} أي بعد ترديدك له قبل ذلك، ودل بتوجيه الخطاب نحو أكمل الخلق ﷺ في السمع والبصر والبصيره وكل معنى إلى أن ذلك لا شبهة فيه.

Duyulardan neşet eden ilim ilimlerin en yücesi olduğu için, zikrettiği harikalığa duyuların bunu bizzat müşahede etmesiyle delil getirdi. Buna binaen, aklı erdiği andan bu kelamla muhatap olmayı gerektiren mükellefiyet çağına ulaşıncaya kadar herkesin bunu böyle müşahede ettiğine, bakışı tekrar tekrar çevirmek manasındaki 'rec‘' kelimesiyle dikkat çekerek şöyle buyurdu: {فارجع البصر} “Haydi, gözü(nü) bir çevir” yani daha önce çevirip baktıktan sonra bir daha bak. Hitabı işitme, görme, basiret ve her manada yaratılmışların en kâmili olan Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e yöneltmekle, bunda hiçbir şüphe bulunmadığına delalet etti.

20561. Metin

ولما كان السؤال عن الشيء يدل على شدة الاهتمام بالبحث عنه، نبه على أن هذا مما اشتدت عناية الأولين به فقال: {هل ترى} أي في شيء منها.

Bir şey hakkında soru sormak onu araştırmaya verilen büyük önemi gösterdiğinden, bunun öncekilerin de büyük özen gösterdiği bir husus olduğuna dikkat çekerek şöyle buyurdu: {هل ترى} “Hiç görüyor musun?” yani onlardan herhangi birinde.

20562. Metin

ولما كان هذا الاستفهام مفيداً للنفي، أعرق في النفي بقوله: {من فطور *} أي خلل بشقوق وصدوع أو غيرها لتغاير ما هي عليه وأخبرت به من تناسبها واستجماعها واستقامتها ما يحق لها مما يدل على عزة ما فيها وبليغ غفرانه، وهذا أيضاً يدل على إحاطة كل منها بما دونه فإنه لو كان لها فروج لفاتت المنافع التي رتبت لها النجوم المفرقة في طبقاتها أو بعضها أو كمالها، فالهواء وجميع المنافع منحبسة فيها محوطة بها مضطربة متصرفة فيها على حسب التدبير والحيوان في الهواء كالسمك في الماء، أو انحبس الهواء عنه لمات كما أنه لو انكشف الماء عن السمك لمات.

Bu istifham olumsuzluk ifade ettiği için, olumsuzluğu pekiştirerek şöyle buyurdu: {من فطور} “bir çatlak (ve kusur)?” Yani yarıklardan, çatlaklardan veya başka şeylerden kaynaklanan bir kusur [görüyor musun?] Ki böylece sahip olduğu ve haber verilen uyum, bütünlük ve istikametten farklı bir durum olsun; bu da göklerdeki varlıkların izzetine ve Allah'ın kusursuz bağışlayıcılığına delalet eder. Bu durum aynı şekilde her göğün kendi altındakini kuşattığına da delalet eder; zira göklerde delikler/yarıklar olsaydı, tabakalarına dağıtılmış yıldızlar için tertip edilen menfaatler veya bunların bir kısmı yahut kemali elden giderdi. Hava ve bütün menfaatler göklerde tutulmuş, onunla kuşatılmış, tedbire göre orada dalgalanıp tasarruf olunmaktadır; canlı havanın içinde, balığın suyun içindeki hali gibidir; canlıdan hava kesilse ölür, tıpkı balıktan su çekilse öleceği gibi.

20563. Metin

ولما كان في سياق المجازاة بالأعمال الصالحة والطالحة التي دل عدم الانتصاف من الظالمين في هذه الدار على أنها تكون بعد البعث

Bu dünyada zalimlerden hakkın tam olarak alınmayışının, karşılığın dirilişten sonra olacağına delalet ettiği iyi ve kötü amellerin cezalandırılması/mükâfatlandırılması bağlamında olduğu,

20564. Metin

وكانت العزة مقتضية لذلك، وكان خلقه ﷾ لهذا الوجود على هذا النظام مثبتاً لها، وكانت أعمالهم أعمال المنكر لها، ولا سيما تصريحهم بأنه لا بعث، دل على عظمة عزته بما أبدعه من هذا السقف الرفيع البديع، ثم بجعله محفوظاً هذا الحفظ المنيع، على تعاقب الأحقاب وتكرر السنين، فقال معبراً بأداة التراخي دالاً على جلاله بإدامة التكرير طول الزمان: {ثم ارجع البصر} وأكد ما أفهمته الآية من طلب التكرير بقوله تعالى: {كرتين} أي مرتين أخريين - هذا مدلولها لغة، وبالنظر إلى السياق علم أن المرد مرة بعد مرة لا تزال تكرر ذلك لارتياد الخلل لا إلى نهاية، كما أن «لبيك» مراد به إجابة إلى غير غاية، وعلى ذلك دل قوله ﷾: {ينقلب إليك} أي من غير اختيار بل غلبة وإعياء وانكسار {البصر خاسئاً} أي صاغراً مطروداً ذليلاً بعيداً عن إصابة المطلوب {وهو} أي والحال أنه {حسير *} أي كليل تعب معيى من طول المعاودة وتدقيق النظر وبعد المسرح، وإذا كان هذا الحال في بعض المصنوع فكيف يطلب العلم بالصانع في كماله من جلاله وجماله، فكيف بمن يتفوه بالحلول أو الاتحاد حسبه جهنم وبئس المهاد.

İzzet bunu gerektirdiği, Allah celle ve azze'nin bu varlık âlemini bu nizam üzere yaratması bunu ispat ettiği, onların amelleri ise bunu inkâr edenlerin amelleri olduğu ve bilhassa dirilişin olmadığını açıkça söyledikleri için; Yüce Allah yarattığı bu eşsiz ve yüksek tavanla, ardından çağların akıp geçmesine ve yılların tekrar etmesine rağmen onu böylesine muhkem bir korumayla korumasıyla izzetinin azametine delil getirdi. Zaman boyunca bakışı sürekli tekrar etmeyle celaline delalet eden terâhî (sonralık) edatıyla şöyle buyurdu: {ثم ارجع البصر} “Sonra gözü(nü) tekrar tekrar çevir”. Ayetin ifade ettiği tekrar talebini Yüce Allah şu buyruğuyla teyit etti: {كرتين} “iki defa daha”. Bu, kelimenin lügat anlamıdır; bağlama bakıldığında ise muradın kusur aramak için sonu gelmeksizin defalarca ve tekrar tekrar bakmak olduğu anlaşılır; tıpkı 'lebbeyk' sözünden nihayetsiz bir icabetin kastedilmesi gibi. Nitekim Allah celle ve azze'nin şu buyruğu da buna delalet etmektedir: {ينقلب إليك} “Sana dönecektir” yani kendi tercihiyle değil, çaresizlik, yorgunluk ve mağlubiyetle; {البصر خاسئاً} “göz, zelil ve hakir olarak” yani boyun bükmüş, kovulmuş, aşağılanmış ve aradığını bulmaktan uzak olarak; {وهو} “o halde ki”; {حسير} “yorgun ve bitkin düşmüştür.” Yani bakışı uzatıp tekrar tekrar döndürmekten, dikkati yoğunlaştırmaktan ve ufkun uzaklığından ötürü yorulmuş, takatsiz ve bitkin düşmüştür. Yaratılmışların bir kısmındaki durum böyleyken, Yaratıcı'nın celal ve cemalindeki kemalini tam olarak bilmek nasıl talep edilebilir? Artık hulûl veya ittihaddan dem vuranların haline ne demeli! Onlara cehennem yeter, ne kötü bir yataktır o!

20565. Metin

ولما أخبر ﷾ عن بديع هذا الخلق، ونبه على بعض

Allah celle ve azze bu yaratılışın harikalığını haber verip bazı

20566. Metin

دقائقه وأمر بالإبصار وتكريره، وكان السامع أول ما يصوب نظره إلى السماء لشرفها وغريب صنعها وبديع وضعها ومنيع رفعها، فكان بحيث يتوقع الإخبار عن هذه الزينة التي رصعت بها، قال في جواب من توقعه مؤكداً بالقسم إعلاماً بأنه ينبغي أن يبعد العاقل عن إنكار شيء مما ينسب إلى صاحب هذا الخلق من الكمال، عاطفاً على ما تقديره: لقد كفى هذا القدر في الدلالة على عظمة مبدع هذا الصنع وتمام قدرته: {ولقد} واستجلب الشكر بجلب المسار فقال ناظراً إلى مقام العظمة صرفاً للعقول عما اقتضاه «الرحمن» من عموم الرحمة تذكيراً بما في الآية الماضية، وتنبيهاً على ما في الزينة بالنجوم من مزجها بالرجوم الذي هو عذاب «الجن المتمردين الطاغين» : {زينا} دلالة أخرى تدل على العظمة بعد تلك الدلالة الأولى {السماء الدنيا} أي أدنى السماوات إلى الأرض وهي التي تشهد وأنتم دائماً تشاهدونها وهي سقف الدار التي اجتمعتم فيها في هذه الحياة الدنيا {بمصابيح} أي نجوم متقدة عظيمة جداً، كثرتها تفوت الحصر، ظاهرة سائرة مضيئة زاهرة. وهي الكواكب التي تنور الأرض بالليل إنارة السرج التي تزينون بها سقوف دوركم، فتفيد شعبة من ضوء الصباح، والتزيين بها لا يمنع أن تكون مركوزة فيها فوقها من السماوات وهي تتراءى لنا بحسب الشفوف

inceliklerine dikkat çekip bakmayı ve bakışı tekrarlamayı emredince; dinleyen kimse şerefi, sanatının garipliği, düzeninin eşsizliği ve yükseltilişinin muhkemliği sebebiyle bakışını ilk olarak semaya yönelteceği ve donatıldığı bu süsün haber verilmesini bekler bir durumda olacağı için; Yüce Allah bunu bekleyenin cevabında, akıl sahibinin bu yaratılışın sahibine isnat edilen kemal sıfatlarından hiçbirini inkâr etmemesi gerektiğini bildirmek üzere yeminle teyit ederek ve takdiri 'Bu sanatın yaratıcısının azametine ve tam kudretine delalet etmede bu kadarı kâfi gelmiştir' şeklinde olan ifadeye atıfla şöyle buyurdu: {ولقد} “Andolsun ki”. Sevindirici şeyleri celbederek şükrü celbetti ve önceki ayetteki hususu hatırlatmak ve yıldızlarla süslemenin, 'azgın ve taşkın cinlerin' azabı olan taşlama (rucum) ile mezcedildiğine dikkat çekmek üzere, akılları 'Rahmân' isminin gerektirdiği umumi rahmetten çevirip azamet makamına bakarak şöyle buyurdu: {زينا} “Biz süsledik” —ki bu, ilk delaletten sonra azamete delalet eden diğer bir delildir—; {السماء الدنيا} “en yakın göğü” yani yere en yakın olan semayı; ki o şahit olunan ve sizin de daima müşahede ettiğiniz, bu dünya hayatında içinde toplandığınız yurdun tavanıdır; {بمصابيح} “kandillerle” yani son derece büyük, çokluğu sayıya gelmez, parıldayan, hareket eden, ışık saçan ve ışıldayan parlak yıldızlarla. Bunlar, evlerinizin tavanlarını süslediğiniz kandillerin aydınlatması gibi geceleyin yeryüzünü aydınlatan ve sabah ışığından bir şube kazandıran yıldızlardır. Onlarla süslenmiş olması, göklerin daha üst tabakalarına yerleştirilmiş olmalarına engel değildir; gök cisimlerinin şeffaflığı

20567. Metin

بما للاجرام السماوية من الصفاء، ولتلك المصابيح من شدة الإضاءة.

ve o kandillerin ışığının şiddeti sebebiyle bize öyle görünmektedirler.

20568. Metin

ولما أخبر - جلت قدرته - بعظيم قدرته فيها منبهاً على ما فيها من جلب المسار بتلك الأنوار والهداية في الدين والدنيا التي لولا هي لما انتفع أحد في ليل انتفاعاً تاماً، أخبر بما فيها مع الزينة من دفع المضار بعبارة عامة وإن كان المراد البعض الأغلب فإن ما للرجوم منها غير ما للاهتداء والرسوم فقال: {وجعلناها} أي النجوم من حيث هي بعظمتنا مع كونها زينة وأعلاماً للهداية {رجوماً} جمع رجم وهو مصدر واسم لما يرجم به {للشياطين} الذين يستحقون الطرد والبعد والحرق من الجن لما لهم من الاحتراق، وذلك بياناً لعظمتنا وحراسة للسماء الدنيا التي هي محل تنزل أمرنا بالقضاء والقدر، وإنزال هذا الذكر الحكيم لئلا يفسدوا باستراق السمع منها على الناس دينهم الحق، ويلبسوا عليهم أمرهم بخلط الحق الذي ختمنا به الأديان بالباطل، فيخرجوهم - لأنهم أعداؤهم - من النور إلى الظلمات كما كانوا في الجاهلية مع ما فيها بما خلق سبحانه في أمزجتها من ترطيب وتجفيف وحر وبرد واعتدال ينشأ عنه الفصول الأربعة وقهرها به من شروق وغروب وحركة وسكون يعرف بها ما إليه المآل، مما أخبرت به الرسل من الزوال، مع ما يدل من الليل والنهار والعشي

Kudreti yüce olan Allah, o nurlarla sevinçlerin celbedilmesine ve onlar olmasaydı kimsenin geceden tam olarak istifade edemeyeceği din ve dünya hususundaki hidayete dikkat çekerek göklerdeki muazzam kudretini haber verince; —her ne kadar kastedilen ekseriyet olsa ve taşlama için olanlar yol bulma ve alametler için olanlardan farklı bulunsa da— süs ile birlikte zararların defedilmesini de umumi bir ifadeyle haber vererek şöyle buyurdu: {وجعلناها} “ve onları kıldık” yani yıldızları azametimizle, süs ve hidayet alametleri olmalarının yanı sıra; {رجوماً} “taşlama vasıtaları (atış taneleri)”. 'Rucûm', hem masdar hem de kendisiyle taşlanan şeyin adı olan 'recm'in çoğuludur; {للشياطين} “şeytanlar için”; yani yanmaya müstahak oldukları için kovulmayı, uzaklaştırılmayı ve yakılmayı hak eden cin şeytanları için [kıldık]. Bu, azametimizin beyanı ve kaza ve kaderle emrimizin indiği ve bu Hakîm Zikr'in (Kur'an'ın) indirildiği yer olan dünya semasının bir muhafazasıdır; tâ ki oradan kulak hırsızlığı yaparak insanların hak dinini ifsât etmesinler ve dinleri kendisiyle mühürlediğimiz hakkı batıla karıştırarak onların işlerini bulandırmasınlar; düşmanları oldukları için onları tıpkı Cahiliye devrinde olduğu gibi nurdan karanlıklara çıkarmasınlar. Bununla birlikte Yüce Allah'ın onların tabiatında yarattığı nemlendirme, kurutma, sıcaklık, soğukluk ve bunlardan meydana gelen dört mevsim itidali; peygamberlerin haber verdiği yok oluş kabilinden varılacak akıbetin kendisiyle bilindiği doğuş, batış, hareket ve sükûn ile onları teshir etmesi; gece, gündüz, akşam

20569. Metin

والإبكار وأشياء يكل عنها الوصف في ذواتها وعن إحصاء منافعها حتى لو عدم شيء مما في السماوات مما دبره الحكيم لصلاح هذا العالم يهلك كل حيوان ونبات على وجه الأرض، والشهاب المرجوم به منفصل من نار الكواكب وهو قار في فلكه على حالة كقبس النار يؤخذ منها وهي باقية على حالها لا نقص، وذلك مسوغ لتسميتها بالرجوم، فمن لحقه الشهاب منهم قتله أو ضعضع أمره وخبله، ويحتمل مع ذلك أن يكون المراد: ظنوناً لشياطين الإنس وهم المنجمون يتكلمون بها رجماً بالغيب في أشياء هي من عظيم الابتلاء ليتبين الموقن من المزلزل والعالم من الجاهل؛ وفي البخاري: قال قتادة: «خلقت النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوماً للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه وتكلف بما لا علم له به» ولما كان التقدير: ورجمناهم بها بالفعل عند استراقهم للسمع إبعاداً لهم عن مسكن المكرمين ومحل النزاهة والأنس ومهبط القضاء والتقدير، ونكالاً لغيرهم من أمثالهم عذاباً لهم في الدنيا، عطف عليه قوله ترهيباً من جلاله بعد ما رغب في عظيم جماله: {وأعتدنا} أي هيأنا في الآخرة مع هذا

ve sabah vakitlerinin delalet ettiği hususlar ile bizzat zatlarını nitelemekten ve faydalarını saymaktan dillerin aciz kaldığı daha nice şeyler vardır. Öyle ki Hakîm olan Allah'ın bu âlemin maslahatı için göklerde takdir ettiği şeylerden biri yok olsa, yeryüzündeki bütün hayvanlar ve bitkiler helak olurdu. Kendisiyle taşlanan şihab (kayan yıldız), yıldızların ateşinden ayrılan bir parçadır; yıldız ise yerinde duran ateşten bir kor gibidir, ondan alınır ama eksilmeksizin olduğu gibi kalır. Bu da onlara 'rucum' (taşlama vasıtası) adının verilmesini meşru kılar. Onlardan kime şihab isabet ederse onu öldürür ya da aklını başından alıp helak eder. Bununla birlikte muradın şu olması da muhtemeldir: İnsan şeytanları olan müneccimlerin zannıdır ki onlar, kesin inanan ile şüphede olanı, âlim ile cahili ayırt etmek üzere büyük bir imtihan kabilinden olan gayba dair konularda bu yıldızlarla gaybı taşlarlar (tahmin yürütürler). Buhârî'de geçtiğine göre Katâde şöyle demiştir: «Yıldızlar üç şey için yaratılmıştır: Gökyüzünün süsü, şeytanlar için taşlama vasıtası ve kendisiyle yol bulunan alametler. Kim bunlar hakkında başka bir tevil yaparsa yanılmış, nasibini zayi etmiş ve hakkında bilgisi olmadığı bir külfete girmiş olur.» Takdiri: 'Kulak hırsızlığı yaptıklarında, onları ikram edilenlerin meskeninden, nezihlik ve ünsiyet makamından, kaza ve takdirin iniş yerinden uzaklaştırmak ve dünyada onlara bir azap, benzerlerine de ibret kılmak üzere kendilerini fiilen onlarla taşladık' şeklinde olunca; celalinden korkutmak için, eşsiz cemaline rağbet ettirdikten sonra buna atıfla şöyle buyurdu: {وأعتدنا} “Ve hazırladık” yani dünyadaki bu azapla birlikte ahirette de azametimizle hazırladık;

20570. Metin

الذي في الدنيا بما لنا من العظمة {لهم} أي الشياطين الذين يسترقون السمع {عذاب السعير -} أي النار التي هي في غاية الاتقاد، ففي الآية بشارة أهل السمع والبصر والعقل وفيها من التنبيه ما لا يخفى.

{لهم} “onlar için” yani kulak hırsızlığı yapan şeytanlar için; {عذاب السعير} “çılgın alevli ateşin (Saîr'in) azabını”. Yani son derece alevlenmiş ateşi. Bu ayette işitme, görme ve akıl sahipleri için bir müjde ve gizli kalmayacak derecede bir uyarı vardır.

20571. Metin

ولما أخبر سبحانه عن تهيئته العذاب لهم بالخصوص، أخبر أيضاً عن تهيئته لكل عامل بأعمالهم على وجه اندرجوا هم فيه فقال حاثاً على التكفر في عظيم انتقامه الخارج عن العادة في عدم الانطفاء، لكونه ليس بسيف ولا عصا. ولا بسوط ونحوه بل النار الخارجة عن العادة في عدم الانطفاء، ولا للمعذب من الخلاص منها مسلك ولا رجاء بل كلما طال الزمان تلقته بالشدة والامتداد، بئس الجامعة للمذام في كل انتقام مع الإهانة والاحتقار {وللذين كفروا} أي أوقعوا التغطية لما من حقه أن يظهر ويشهر من الإذعان للإله، فقال صارفاً القول عن مقام العظمة إلى صفة الإحسان الخاصة بالتربية تنبيهاً على ما في إنكاره من عظيم الكفران: {بربهم} أي الذي تفرد بإيجادهم والإحسان إليهم فأنكروا إيجاده لهم بعد الموت وذلك كفراً منهم بما شاهدوا من اختراعه لهم من العدم {عذاب جهنم} أي الدركة النارية التي تلقاهم بالتجهم

Yüce Allah hususi olarak onlara azap hazırladığını haber verince, kılıç, sopa veya kamçı gibi şeylerle olmayıp sönmemesi bakımından harikulade olan ve azap gören kimse için ondan kurtuluş yolu ve ümidi bulunmayan, bilakis zaman uzadıkça şiddet ve genişlikle onu karşılayan, aşağılama ve hakaretle birlikte her türlü intikamda yerilmeleri kendisinde toplayan ateş olması hasebiyle sönmeyen o büyük intikamını tefekküre teşvik ederek, onların amellerini işleyen ve onların da dahli bulunduğu herkese azap hazırladığını haber vererek şöyle buyurdu: {وللذين كفروا} “İnkâr edenler için” yani İlaha boyun eğmek gibi açığa çıkması ve bilinmesi gereken şeyi örten kimseler için. İnkârındaki büyük nankörlüğe dikkat çekmek üzere sözü azamet makamından terbiyeye mahsus ihsan sıfatına çevirerek şöyle buyurdu: {بربهم} “Rablerini” yani onları yoktan var etmekte ve kendilerine ihsanda bulunmakta tek olan, onların ise yoktan icat edilişlerini müşahede ettikleri halde ölümden sonra tekrar var etmesini inkâr ederek nankörlük ettikleri Rablerini [inkâr edenler için]; {عذاب جهنم} “cehennem azabı vardır”. Yani onları asık suratlılıkla,

20572. Metin

والعبوسة والغضب.

çatık kaşlılıkla ve öfkeyle karşılayan ateş tabakası [vardır].

20573. Metin

ولما كان التقدير: هي مصيرهم، قال دالاً على عدم خلاصهم منها أصلاً أزلاً وأبداً: {وبئس المصير *} أي هي.

Takdiri: 'Orası onların varacağı yerdir' şeklinde olunca, ezelî ve ebedî olarak oradan asla kurtulamayacaklarına delalet ederek şöyle buyurdu: {وبئس المصير} “O ne kötü bir varış yeridir!” Yani orası [ne kötü bir yerdir].

20574. Metin

ولما عبر عن ذمها بمجمع المذام، أتبعه الوصف لبعض تجهمها على وجه التعليل، فقال دالاً بالإلقاء على خساستهم وحقارتهم معبراً بأداة التحقيق دالالة على أنه أمر لا بد منه، وبالبناء للمفعول على أن إلقاءهم في غاية السهولة على كل من يؤمر به: {إذا ألقوا} أي طرح الذين كفروا والأخساء من أي طارح أمرناه بطرحهم {فيها} حين تعتلهم الملائكة فتطرحهم كما تطرح الحطب في النار {سمعوا لها} أي جهنم نفسها {شهيقاً} أي صوتاً هائلاً أشد نكارة من أول صوت الحمار لشدة توقدها وغليانها، أو لأهلها - على حذف مضاف {وهي تفور *} أي تغلي بهم كغلي المرجل بما فيه من شدة التلهب والتسعر، فهم لا يزالون فيها صاعدين هابطين كالحب إذا كان الماء - يغلي به، لا قرار لهم أصلاً.

Cehennemi bütün yerilmiş sıfatları kendisinde toplayan bir ifadeyle yerdikten sonra, bir gerekçe olarak onun korkunç yüzünün bir kısmını niteleyerek, 'atılma' (ilkâ) ifadesiyle onların alçaklık ve değersizliklerine işaret edip tahkik edatıyla bunun kaçınılmaz bir iş olduğuna ve meçhul fiille de kendilerine emredilen herkes için onları atmanın son derece kolay olduğuna delalet ederek şöyle buyurdu: {إذا ألقوا} “Oraya atıldıkları zaman” yani inkâr edenler ve alçaklar, kendilerine emrettiğimiz herhangi bir atıcı tarafından; {فيها} “onun içine” melekler onları yakalayıp odunun ateşe atıldığı gibi attıklarında; {سمعوا لها} “onun... işitirler” yani bizzat cehennemin kendisinin; {شهيقاً} “korkunç bir uğultusunu/hırıltısını” yani şiddetli alevlenmesinden ve kaynamasından ötürü eşeğin ilk sesinden daha çirkin, dehşetli bir ses —veya hazfedilmiş bir tamlanana binaen cehennemliklerin sesini— işitirler; {وهي تفور} “o kaynayıp dururken.” Yani şiddetli alevlenme ve tutuşmadan ötürü içindekilerle birlikte kazanın kaynaması gibi onlarla kaynar; suyun kaynattığı taneler gibi içinde sürekli inip çıkarlar, onlar için asla bir karar ve durak yoktur.

20575. Metin

ولما وصفها بالفوران، بين سببه تمثيلاً لشدة اشتعالها عليهم فقال: {تكاد تميز} أي تقرب من أن ينفصل بعضها من

Onu kaynamakla niteleyince, üzerlerine ne denli şiddetle alevlendiğini temsili olarak açıklamak üzere sebebini beyan edip şöyle buyurdu: {تكاد تميز} “Neredeyse parçalanıp ayrılacak” yani bir parçası diğerinden ayrılmaya yaklaşır;

20576. Metin

بعض كما يقال: يكاد فلان ينشق من غيظه وفلان غضب فطارت شقة منه في الأرض وشقة في السماء - كناية عن شدة الغضب {من الغيظ} أي عليهم، كأنه حذف إحدى التاءين إشارة إلى أنه يحصل منها افتراق واتصال على وجه من السرعة لا يكاد يدرك حق الإدراك، وذلك كله لغضب سيدها، وتأتي يوم القيامة تقاد إلى المحشر بألف زمام لكل زمام سبعون ألف ملك يقودونها به، وهي شدة الغيظ تقوى على الملائكة وتحمل على الناس فتقطع الأزمة جميعاً وتحطم أهل المحشر فلا يردها عنهم إلا النبي ﷺ يقابلها بنوره فترجع مع أن لكل ملك من القوة ما لو أمر به أن يقتلع الأرض وما عليها من الجبال ويصعد بها في الجو فعل من غير كلفة، وهذا كما أطفأها في الدنيا بنفخة كما رواه الجماعة إلا الترمذي وهذا لفظ أبي داود عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: «انكسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ فذكر صلاته إلى أن قال: ثم نفخ في آخر سجوده. فقال: أف أف ألم تعدني أن لا تعذبهم وأنا فيهم وهم يستغفرون» وفي رواية النسائي أنه قال: قال ﷺ: «لقد أدنيت مني النار حتى جعلت ألفتها خشية أن تغشاكم» .

Nitekim 'Falanca öfkesinden neredeyse çatlayacak' veya öfkenin şiddetinden kinaye olarak 'Falanca öyle öfkelendi ki bir parçası yere, bir parçası göğe uçtu' denilir. {من الغيظ} “öfkeden” yani onlara olan öfkesinden. İki 'te' harfinden birinin hazfedilmesi, sanki tam olarak idrak edilemeyecek bir hızda onda bir ayrışma ve birleşmenin meydana geldiğine işaret gibidir. Bütün bunlar ise Rabbinin gazabından ötürüdür. Kıyamet günü cehennem, her birinde onu çeken yetmiş bin meleğin bulunduğu bin dizginle mahşere getirilir. O, öfkesinin şiddetiyle meleklere galip gelir ve insanların üzerine hamle yaparak bütün dizginleri koparır ve mahşer halkını kırıp geçirir; öyle ki nuruyla onun karşısına dikilip onu geri çeviren Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den başkası onu insanlardan geri çeviremez. Hâlbuki o meleklerden her biri, yeryüzünü ve üzerindeki dağları kökünden söküp göğe çıkarması emredilse bunu hiç zahmetsizce yapabilecek bir güce sahiptir. Bu, Tirmizî hariç cemaatin rivayet ettiği gibi dünyada bir üflemeyle onu söndürmesine benzer. Ebû Dâvûd'un Abdullah b. Amr'dan radıyallâhu anhümâ rivayet ettiği lafız şöyledir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem zamanında güneş tutuldu...» Namazını zikretti ve nihayet şöyle dedi: «Sonra secdesinin sonunda üfledi ve şöyle dedi: 'Üff, üff! Sen aralarında iken ve onlar bağışlanma dilerken kendilerine azap etmeyeceğini bana vaat etmemiş miydin?'» Nesâî'nin rivayetinde ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu yer alır: «Ateş bana o kadar yaklaştırıldı ki, sizi bürümesin diye onu defetmeye başladım.»

20577. Metin

ولما ذكر سبحانه حالها، أتبعه حالهم في تعذيب القلب باعتقادهم

Yüce Allah cehennemin durumunu zikredince, ardından kalbin azap çekmesi bakımından onların halini,

20578. Metin

أنهم ظلمة على وجه، بين السبب في عذابهم زجراً عنه فقال: {كلما} ولما كان المنكىء مجرد الإلقاء بني للمفعول دلالة على ذلك وعلى حقارتهم بسهولة إلقائهم قوله: {ألقي فيها} أي جهنم بدفع الزبانية بهم الذين هم أغيظ عليهم من النار {فوج} أي جماعة هم في غاية الإسراع موجفين مضطربي الأجواف من شدة السوق {سألهم} أي ذلك الفوج {خزنتها} أي النار سؤال توبيخ وتقريع وإرجاف.

kendi nefislerine zulmettiklerine dair inançlarını ve bundan sakındırmak üzere azaplarının sebebini açıklayarak şöyle buyurdu: {كلما} “Her ne zaman”. Can yakıcı olan sırf atılmak olduğu için, buna ve kolayca atılmaları sebebiyle değersizliklerine delalet etmek üzere meçhul sığa ile: {ألقي فيها} “oraya atılsa” yani kendilerine ateşten daha çok öfkelenen zebanilerin itmesiyle cehenneme [atılsa]; {فوج} “bir topluluk” yani sevk edilmenin şiddetinden ötürü son derece hızlı, korkudan titreyen ve yürekleri hoplayan bir cemaat [atılsa]; {سألهم} “onlara sorar” yani o topluluğa sorar; {خزنتها} “onun bekçileri” yani cehennemin bekçileri bir azarlama, kınama ve sarsma sorusu sorarlar.

20579. Metin

ولما كان كأنه قيل: ما كان سؤالهم؟ قال: قالوا موبخين لهم مبكتين محتجين عليهم في استحقاقهم العذاب زيادة في عذابهم بتعذيب أرواحهم بعد تعذيب أشباحهم: {ألم يأتكم} أي في الدنيا {نذير *} أي يخوفكم هذا العقار ويذكركم بما حل بكم وبما حل ممن قبلكم من المثلاث، لتكذيبهم بالآيات، ويقرأ عليكم الكتب المنزلات {قالوا بلى} ولما طابق هذا الجواب فتوقع السامع إيضاحه. افصحوا بما أفهمه وشرحوه تأسفاً على أنفسهم مما حل بهم وتحسراً فقالوا: {قد جاءنا} وأظهروا موضع الإضمار تأكيداً وتنصيصاً فقالوا: {نذير *} أي مخوف بليغ التحذير {فكذبنا} أي فتسبب عن مجيئه أننا أوقعنا التكذيب بكل

Sanki 'Onların sorusu ne idi?' denilmiş gibi, cesetlerinin azap görmesinin ardından ruhlarına da azap ederek azaplarını katlamak üzere, azabı hak ettiklerine dair aleyhlerine delil getirip onları azarlayarak ve susturarak şöyle dediklerini bildirdi: {ألم يأتكم} “Size gelmedi mi?” yani dünyada; {نذير} “bir uyarıcı?” Yani sizi bu cezayla korkutan, başınıza gelecekleri ve ayetleri yalanlamaları sebebiyle sizden öncekilerin başına gelen ibretlik cezaları size hatırlatan ve indirilen kitapları size okuyan [bir uyarıcı gelmedi mi?] {قالوا بلى} “Onlar: 'Evet (geldi)' derler.” Bu cevap soruya mutabık düşüp dinleyen bunun açıklanmasını bekleyince, başlarına gelenden ötürü nefislerine esef edip hayıflanarak anlaşılan manayı açıkça ifade edip izah ettiler ve şöyle dediler: {قد جاءنا} “Bize gerçekten geldi”; teyit etmek ve açıkça belirtmek için zamir yerine zahir ismi getirerek şöyle dediler: {نذير} “bir uyarıcı” yani pek beliğ bir şekilde korkutup uyaran bir elçi; {فكذبنا} “fakat biz yalanladık” yani onun gelmesi neticesinde biz her

20580. Metin

ما قاله النذير {وقلنا} أي زيادة في التكذيب والنكاية له والعناد الذي حل شؤمه بنا: {ما نزل الله} أي الذي له الكمال كله عليكم ولا على غيركم، ولعل التعبير بالتفعيل إشارة إلى إنكارهم الفعل بالاختيار الملازم للتدريج - تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، وأعرقنا في النفي فقلنا: {من شيء} لا وحياً ولا غيره، وما كفانا هذا الفجور حتى قلنا مؤكدين: {إن} أي ما.

uyarıcının söylediği her şeyi yalanladık; {وقلنا} “ve dedik ki” yani yalanlamayı, ona eziyet etmeyi ve uğursuzluğu başımıza çöken inadı artırarak: {ما نزل الله} “Allah indirmedi” yani bütün kemal sıfatlarına sahip olan Allah ne size ne de başkasına bir şey indirmedi —'tef‘îl' babıyla ifade edilmesi, tedriciliği gerektiren ihtiyarî fiili inkâr ettiklerine bir işaret olabilir; Allah bundan pek yücedir— ve olumsuzluğu pekiştirerek şöyle dedik: {من شيء} “hiçbir şey” ne bir vahiy ne de başka bir şey [indirmedi]. Bu fıskımız bize yetmemiş gibi teyit ederek şöyle dedik: {إن} yani 'değilsiniz'.

20581. Metin

ولما كان تكذيبهم برسول واحد تكذيباً لجميع الرسل قالوا عناداً: {أنتم} أي أيها النذر المذكورون في «نذير» المراد به الجنس، وفي خطاب الجمع إشارة إيضاً إلى أن جواب الكل للكل كان متحداً مع افتراقهم في الزمان حتى كأنهم كانوا على ميعاد {إلا في ضلال} أي بعد عن الطريق وخطأ وعمى محيط بكم {كبير *} فبالغنا في التكذيب والسفه بالاستجهال والاستخفاف.

Bir elçiyi yalanlamaları bütün elçileri yalanlamak hükmünde olduğu için inatla şöyle dediler: {أنتم} “Siz” yani cins manası kastedilen 'nezîr' kelimesinde zikredilen ey uyarıcılar! Çoğul hitapta, zamanları ayrı olsa bile sanki sözleşmişler gibi hepsinin hepsine verdiği cevabın bir olduğuna da işaret vardır: {إلا في ضلال} “ancak bir sapıklık içindesiniz” yani yoldan uzaklaşma, hata ve sizi kuşatan bir körlük içindesiniz; {كبير} “büyük [bir sapıklık].” Böylece onları cahil sayarak ve hafife alarak yalanlamada ve beyinsizlikte ileri gittik.

20582. Metin

ولما حكى سبحانه ما قالوه للخزنة تحسراً على أنفسهم حكى ما قالوه بعد ذلك فيما بينهم زيادة في التحزن ومقتاً لأنفسهم بأنفسهم فقال تعالى: {وقالوا} أي الكفرة في توبيخ أنفسهم: {لو كنا} أي بما هو لنا كالغريزة.

Yüce Allah, nefislerine esef ederek bekçilere söyledikleri sözleri nakledince; ardından hüznü artırmak ve kendi nefislerine bizzat buğzetmek üzere kendi aralarında söylediklerini naklederek şöyle buyurdu: {وقالوا} “Ve dediler ki” yani kâfirler kendi nefislerini kınayarak: {لو كنا} “Eğer biz olsaydık” yani fıtratımızda bulunan şeyle;

20583. Metin

ولما كان السمع أعظم مدارك العقل الذي هو مدار التكليف قالوا: {نسمع} أي سماعاً ينفع بالقبول للحق والرد للباطل {أو نعقل} أي بما أدته إلينا حاسة السمع وغيرها عقلاً ينجي وإن

İşitme, teklifin dayanağı olan aklın en büyük idrak vasıtası olduğu için şöyle dediler: {نسمع} “kulak vermiş olsaydık” yani hakkı kabul edip batılı reddetmek suretiyle fayda veren bir dinleyişle dinlemiş [olsaydık]; {أو نعقل} “yahut aklımızı kullanmış olsaydık” yani işitme duyusunun ve diğerlerinin bize ulaştırdığı şeylerle bizi kurtaracak bir akletmeyle akletmiş [olsaydık]...

20584. Metin

لم يكن سمع، وإنما قصروا الفعلين إشارة إلى أن ما كان لهم من السمع والعقل عدم لكونه لم يدفع عنهم هذا البلاء بالقبول من الرسل لما ذكروهم به من نصائح ربهم وشهادة الشواهد من الآيات البينات {ما كنا} أي كونا دائماً {في أصحاب السعير *} أي في عداد من أعدت له النار التي هي في غاية الاتقاد والحر والتلهب والتوقد حتى كأن بها جنوناً، وحكم بخلودهم في صحبتها، وأعظم ما في هذا من العذاب بكونهم ألجئوا إلى أن يباشروا توبيخ أنفسهم ومقتها بأنفسهم أنه لا يقبل منهم خروجاً عن العادة في الدنيا من أن الإنسان إذا أظهر الخضوع باعترافه ولومه نفسه وإنصافه رحم وقبل، وفي الآية أعظم فضيلة للعقل، روى ابن المحبر في كتاب العقل والحارث عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن النبي ﷺ قال: «لكل شيء دعامة ودعامة المؤمن عقله فبقدر عقله تكون عبادته، أما سمعتم قول الفجار لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير» .

işitme olmasa bile [bizi kurtaracak bir akıl ile akletmiş olsaydık]. Bu iki fiili [işitme ve akletmeyi] bu şekilde tahsis etmeleri; sahip oldukları işitme ve aklın, elçilerin kendilerine Rablerinin nasihatlerini ve apaçık ayetlerden şahitlerin şahitliğini hatırlattıklarında bunu kabul edip bu belayı kendilerinden defetmediği için yok hükmünde olduğuna işaret etmek içindir: {ما كنا} “olmazdık” yani sürekli olarak kalmazdık; {في أصحاب السعير *} “çılgın alevli cehennem ehli arasında!” Yani sanki içinde bir delilik varmışçasına son derece tutuşmuş, sıcak ve alevli olan ateşin kendisi için hazırlandığı kimselerin arasında [olmazdık]. Onların bu ateşin yoldaşlığında ebedî kalmalarına hükmedilmiştir. Bu azabın en büyük yanı, bizzat kendi nefislerini kınamaya ve onlara buğzetmeye mecbur bırakılmaları ve dünyadaki âdetin aksine bunun kendilerinden kabul edilmemesidir; zira insan [dünyada] itirafı, nefsini levmetmesi ve insafıyla boyun eğdiğini gösterdiğinde merhamet görür ve kabul edilirdi. Bu ayette akıl için en büyük fazilet vardır. İbnü'l-Muhabber Kitâbü'l-Akl'da ve el-Hâris, Ebû Saîd el-Hudrî radıyallâhu anh'tan rivayet etmişlerdir ki Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Her şeyin bir dayanağı vardır; müminin dayanağı ise aklıdır. İbadeti de aklı nispetinde olur. Facirlerin: 'Eğer kulak vermiş veya aklımızı kullanmış olsaydık çılgın alevli ateşin halkı arasında olmazdık' sözünü işitmediniz mi?»

20585. Metin

ولما كان هذا الإقرار زائداً في ضررهم، وإنما كان يكون نافعاً لهم لو قالوه في دار العمل وندموا عليه وأقلعوا عنه، سبب عنه قوله ضاماً - إلى ما تقدم من تعذيب أرواحهم بمقت الملائكة لهم ثم مقتهم

Bu itiraf onların zararlarını artırdığı ve ancak amel yurdunda söylenip de pişmanlık duyulup vazgeçilseydi fayda vereceği için, daha önce geçen meleklerin onlara buğzetmesi ve sonra da kendilerinin

20586. Metin

لأنفسهم - مقت الله لهم: {فاعترفوا} أي بالغوا جامعين إلى مقت الله وملائكته لهم مقتهم لأنفسهم في الاعتراف وهو الإقرار عن معرفة.

kendilerine buğzetmesi suretiyle ruhlarına çektirilen azaba Allah'ın onlara buğzunu da ekleyerek buna şu buyruğu sebep kıldı: {فاعترفوا} “Böylece itiraf ettiler” yani Allah'ın ve meleklerinin onlara olan buğzuna kendi nefislerine olan buğzlarını da ekleyerek itirafta —ki o bilgiye dayalı ikrardır— son noktaya vardılar.

20587. Metin

ولما كان الذي أوردهم المهالك هو الكفر الذي تفرعت عنه جميع المعاصي، أفرد فقال تعالى: {بذنبهم} أي في دار الجزاء كما كانوا يبالغون في التكذيب في دار العمل فلم يكن ينفعهم لفوات محله، أو أنه لم يجمع الذنب إشارة إلى أنهم كانوا كلهم في المبالغة في التكذيب على حد واحد، كما قال تعالى {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون} [الذاريات: ٥٣] أو أن الإفراد أشد في التحذير من كثير الذنوب وقليلها حقيرها وجليلها.

Onları helake sürükleyen şey bütün günahların kendisinden dallanıp budaklandığı küfür olduğu için [günah kelimesini] tekil getirerek Yüce Allah şöyle buyurdu: {بذنبهم} “günahlarını”; yani amel yurdunda yalanlamada aşırıya kaçtıkları gibi ceza yurdunda da [itirafta aşırıya kaçtılar], fakat vakti geçtiği için bu onlara fayda vermedi. Yahut Yüce Allah'ın {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون} [Zâriyât: 53] “İşte böylece, onlardan öncekilere hiçbir elçi gelmedi ki, 'O bir büyücüdür veya bir delidir' demiş olmasınlar. Bunu birbirlerine mi tavsiye ettiler? Hayır, onlar azgın bir topluluktur” buyurduğu gibi, hepsinin yalanlamada aşırıya kaçma hususunda aynı seviyede olduğuna işaret etmek için günah kelimesi çoğul yapılmamıştır; yahut tekil getirilmesi, günahların çoğundan ve azından, küçüğünden ve büyüğünden sakındırma hususunda daha tesirlidir.

20588. Metin

ولما كانوا قد أبلغوا في كلتي الدارين في إبعاد أنفسهم عن مواطن الرحمة وتسفيلها إلى حال النقمة أنتج ذلك وسبب قوله: {فسحقاً} أي بعداً في جهة السفل وهو دعاء عليهم مستجاب {لأصحاب} وأظهر تنبيهاً على عظيم توقدها وتغيظها وتهددها فقال: {السعير *} أي الذي قضت عليهم أعمالهم بملازمتها.

Her iki yurtta da kendilerini rahmet makamlarından uzaklaştırmada ve intikam haline düşürmede son noktaya vardıkları için bu durum şu buyruğu netice vermiş ve sebep kılmıştır: {فسحقاً} “Artık kahrolsun / uzak olsun” yani aşağı yönde bir uzaklık [onların olsun]; bu, haklarında müstecap olan bir bedduadır; {لأصحاب} “halkı”; ateşin son derece tutuştuğuna, öfkesine ve tehdidine dikkat çekmek için zahir ismi getirerek şöyle buyurdu: {السعير *} “o çılgın alevli ateşin!” Yani amellerinin kendilerine beraberliğini hükmettiği [ateşin].

20589. Metin

ولما ذكر سبحانه أهل المعاملة بصفة العزة لما حصل لهم من العزة، أتبعهم أضدادهم المطوعين أنفسهم لإشارة العقل المتأهلين لنعت المعرفة، فقال مؤكداً لما للأضداد من التكذيب: {إن الذين يخشون} أي يخافون خوفاً أرق قلوبهم وأرق غيرهم بحيث كانوا كالحب على المقلي لا يقر لهم قرار من توقعهم العقوبة، كلما ازدادوا طاعة ازدادوا خشية، يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة فوقوا أنفسهم فوران النار بهم، وعدل عن سياق الجلالة الجامع إلى صفة الإحسان تنبيهاً على أنهم غلب عليهم النظر إلى الإحسان فقادهم إلى الشكر مع ما نبهت عليه الخشية من اتصافهم بالفرق الذي أداهم إلى الذعر فقال: {ربهم} الذي أحسن إليهم بتطويرهم بما جعل لهم من الأسباب في أطوار الخير وإذا كانوا يخشونه مع نظرهم إلى صفة إحسانه فما ظنك بهم عند النظر إلى صفات انتقامه {بالغيب} أي حال كونهم غائبين عنه سبحانه ووعيده غائباً عنهم وهو غائبون عن أعين الناس وقد ملأ الخوف ما غاب عنهم عن الناس وهي قلوبهم فهم مع الناس يتكلمون وقلوبهم تتلظى بنيران الخوف وتكلم بسيوف الهيبة، فيتركون المعصية حيث لا يراهم أحد من الناس! ولا يكون لهم هذا إلا برياضة عظيمة لما عند

Yüce Allah, amelleri izzet sıfatıyla olan kimseleri ulaştıkları izzetten ötürü zikredince, hemen ardından onların zıtları olup nefislerini aklın işaretine boyun eğdiren ve marifet vasfına ehil olan kimseleri zikretti. Karşıtlarının yalanlamasına binaen teyit ederek şöyle buyurdu: {إن الذين يخشون} “Şüphesiz korkanlar” yani kalplerini ve başkalarını incelten öyle bir korkuyla korkarlar ki, azap beklentisinden ötürü kızgın tavada tane gibi olup kararları kalmaz. İtaatleri arttıkça korkuları artar, verdiklerini verirler fakat kalpleri ürpertilidir; böylece kendilerini ateşin onlarla kaynamasından korumuş olurlar. Kapsayıcı celal lafzından ihsan sıfatına dönülmesi, onlara ihsana bakışın galip geldiğine, korkunun gerektirdiği ürperti ve dehşet vasfıyla birlikte bu durumun onları şükre sevk ettiğine dikkat çekmek içindir; buyurdu ki: {ربهم} “Rablerinden”; kendilerine hayır merhalelerinde kıldığı sebeplerle onları hâlden hâle geçirerek ihsanda bulunan Rablerinden. O'nun ihsan sıfatına bakarken O'ndan böylesine korkuyorlarsa, intikam sıfatlarına baktıklarında onları var sen düşün! {بالغيب} “görmedikleri halde” yani kendileri O Yüce Zât'tan gayb halinde iken, O'nun tehdidi kendilerinden gayb halinde iken ve onlar insanların gözlerinden gayb halinde iken [korkarlar]. İnsanlardan gizli kalan şeyleri, yani kalplerini korku doldurmuştur; öyle ki insanlarla konuşurlar ama kalpleri korku ateşleriyle alev alev yanar ve heybet kılıçlarıyla yaralanır; bu yüzden onları hiçbir insanın görmediği yerde günahı terk ederler! Bu da ancak insanların sahip olduğu ve

20590. Metin

الناس من القوى الموجبة للطغيان، قال بعض العارفين: في الإنسان خواص تستدعي العلم بما يشوبها من الحظوظ فتنشأ منها - والعياذ بالله - المنازعة في الكبرياء والعظمة والجلال والجمال، فالقلب يستدعي التفرد بالوجود والأمر والنهي، فما من أحد إلا وهو مستبطن ما قال فرعون، ولكن لا يجد له مجالاً كما وجد فرعون، والعقل يستدعي في تدبيره وتأثيره اعتقاد أنه لو مكن من الوجود لدبره، ويرى أن تدبيره هو التدبير وإن كان أفسد الفاسد، وكذلك لا يزال يقول: لو كان كذا لكان كذا، والنفس لا تتخيل أنها من القوة والاقتدار بحيث لو أرادت أن تخرب مدناً وتبنيها فعلت، فليحذر الإنسان فإن أعدى عدوه نفسه التي هي بين جنبيه، فمهما تركها انتشرت، قال تعالى {كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى} [العلق: ٦ و٧] وينسى ما بعدها {إن إلى ربك الرجعى} [العلق: ٨] ولهذا كان بعض الأكاسرة - وكانوا أعقل الملوك - يرتب واحداً يكون وراءه بالقرب منه، يقول له إذا اجتمعت جنوده بعد كل قليل: أنت عبد، لا يزال يكرر ذلك، والملك يقول له كلما قاله: نعم: فعلى العاقل أن يطوع نفسه لأن ترجع مطمئنة بأن

azgınlığı gerektiren güçlere karşı büyük bir riyazetle mümkün olur. Âriflerden biri şöyle demiştir: İnsanda nefsin paylarına karışan şeyleri bilmeyi gerektiren özellikler vardır ki bundan —Allah'a sığınırız— kibir, azamet, celal ve cemalde [Allah ile] çekişme doğar. Kalp, varlıkta, emir ve nehiyde tek olmayı ister; Firavun'un söylediğini içinde gizlemeyen hiç kimse yoktur, ancak Firavun'un bulduğu gibi bir imkân bulamaz. Akıl, tedbirinde ve tesirinde şayet varlık kendisine verilseydi onu idare edeceğine inanmayı gerektirir ve en bozuk şey bile olsa kendi tedbirini asıl tedbir olarak görür; nitekim durmadan 'Şöyle olsaydı böyle olurdu' der durur. Nefis ise şehirleri yıkmak ve inşa etmek istese bunu yapabilecek bir güç ve iktidara sahip olduğunu hayal eder. O halde insan sakınsın; zira onun en büyük düşmanı iki yanı arasındaki nefsidir. İnsan onu kendi haline bıraktıkça azar. Yüce Allah: {كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى} [Alak: 6-7] “Hayır! Şüphesiz insan azar; kendini müstağni gördüğü için” buyurmuştur ve bundan sonrasını unutur: {إن إلى ربك الرجعى} [Alak: 8] “Şüphesiz dönüş ancak Rabbinedir.” Bu sebeple Kisrâlardan bazıları —ki hükümdarların en akıllıları idiler— arkasında ve yakınında duran birini görevlendirirlerdi; askeri toplandığında o kişi kısa aralıklarla ona: 'Sen bir kulsun' der, bunu durmadan tekrarlar, hükümdar da bunu her söylediğinde ona: 'Evet' derdi. Şu halde akıllı kimseye düşen, nefsinin

20591. Metin

يرضى بالله رباً ليدخل في رق العبودية، وبالإسلام ديناً ليصير عريقاً فيها، فلا ينازع الملك في ردائه الكبرياء وإزاره العظمة وتاجه الجلال وحلته الجمال، ولا ينازعه فيما يدبره من الشرائع، ويظهره من المعارف، ويحكم به على عبيده من قضائه وقدره.

kulluk bağına girmek için Rab olarak Allah'tan, kullukta kökleşmek için din olarak İslam'dan razı olarak mutmain bir şekilde dönmesine boyun eğdirmesidir. Böylece kibriya ridasında, azamet izarında, celal tacında ve cemal elbisesinde Hükümran ile çekişmez; O'nun vazettiği şeriatlerde, ortaya koyduğu marifetlerde ve kulları hakkında hükmettiği kaza ve kaderinde O'nunla nizalaşmaz.

20592. Metin

ولما كانت الخشية مشيرة إلى الذنوب، فكان أهم ما إليهم الإراحة منها قال تعالى: {لهم مغفرة} أي سترة عظيمة تأتي على جميع ذنوبهم.

Korku günahlara işaret ettiği ve onlar için en önemli şey bunlardan kurtulmak olduğu için Yüce Allah şöyle buyurdu: {لهم مغفرة} “onlar için bir bağışlanma vardır” yani bütün günahlarını örten büyük bir örtü [vardır].

20593. Metin

ولما كان السرور إنما يتم بالإعطاء قال: {وأجر} أي من فضل الله {كبير *} يكون لهم به من الإكرام ما ينسيهم ما قاسوه في الدنيا من شدائد الآلام، وتصغر في جنبه لذائذ الدنيا العظام.

Sevinç ancak ihsanla tamamlanacağı için şöyle buyurdu: {وأجر} “ve bir mükâfat” yani Allah'ın lütfundan; {كبير *} “büyük [bir mükâfat vardır].” Onlar için öyle bir ikram olur ki, dünyada çektikleri şiddetli elemleri kendilerine unutturur ve onun yanında dünyanın büyük lezzetleri pek küçük kalır.

20594. Metin

ولما كانت الخشية من الأفعال الباطنة، وكان كل أحد يدعي أنه يخشى الله، قال مخوفاً لهم بعلمه نادباً إلى مراقبته لئلا يغتروا بحلمه، عاطفاً على ما تقديره لإيجاب المراقبة: فأبطنوا أفعالهم وأظهروها: {وأسروا} أي أيها الخلائق.

Korku bâtınî fiillerden olduğu ve herkes Allah'tan korktuğunu iddia ettiği için, O'nun hilmine aldanmasınlar diye ilmiyle onları korkutup murakabesine çağırarak, murakabeyi gerektiren takdiri 'fiillerinizi gizleyin veya açığa vurun' anlamına atıfla şöyle buyurdu: {وأسروا} “İster gizleyin” yani ey yaratılmışlar!

20595. Metin

ولما كان إفراد الجنس دالاً على قليله وكثيره قال: {قولكم}

Cins isminin tekil olması onun azına ve çoğuna delalet ettiği için şöyle buyurdu: {قولكم} “sözünüzü”

20596. Metin

أي خيراً كان أو شراً {أو اجهروا به} فإنه يعلمه ويجازيكم به لأن علمه لا يحتاج إلى سبب، وذلك أن المشركين كانوا يقولون: أسروا وإلا يسمع إله محمد: ثم علل ذلك مؤكداً لأجل ما للناس من استبعاد ذلك بقوله: {إنه} أي ربكم {عليم} أي بالغ العلم {بذات الصدور *} أي بحقيقتها وكنهها وحالها وجبلتها وما يحدث عنها سواء كانت قد تخيلته ولم تعبر عنه، أو كان مما لم تتخيله بعد بدليل ما يخبر به ﷾ عنهم مما وقع وهم يخفونه، أو لم يقع بعد ثم يقع كما أخبر به سبحانه؛ ثم دل على ذلك بقوله معجباً ممن يتوقف فيه أدنى توقف ومنكراً عليهم بإثبات العلم ونفى ضده على أبلغ وجه: {ألا يعلم} أي وكل ما يمكن أن يعلم، وحذف المفعول للتعميم، ثم ذكر الفاعل واصفاً له بما يقرب المخبر به للإفهام فقال: {من خلق} أي الذي أوجد الخلق من القلوب الحاوية للأسرار والأبدان وغير ذلك، وطبع في كل شيء من ذلك ما طبع مما قدره بعلمه وأتقنه بحكمته، فإن كل صانع أدرى بما صنعه، ويجوز - وهو أحسن - أن يكون «من» مفعولاً والفاعل مستتراً، أي ألا يعلم الله مخلوقه على الإطلاق وله صفتا اللطف والخبر اللتان شأنهما إدراك البواطن إدراكاً لا يكون مثله لأن الغرض إثبات العلم لما أخفوه لظنهم أنهم إذا أسروا يخفى، لا إثبات مطلق العلم فإنهم

yani ister hayır olsun ister şer; {أو اجهروا به} “ister onu açığa vurun”; şüphesiz O bunu bilir ve bununla sizi cezalandırır/mükâfatlandırır; zira O'nun ilmi bir sebebe muhtaç değildir. Bu da müşriklerin: 'Gizli konuşun, yoksa Muhammed'in ilahı işitir' demelerinden ötürüdür. Sonra insanların bunu uzak görmeleri sebebiyle teyit ederek bunu şu sözüyle gerekçelendirdi: {إنه} “Şüphesiz O” yani Rabbiniz; {عليم} “hakkıyla bilendir” yani ilmi pek engindir; {بذات الصدور *} “göğüslerin özünü.” Yani onların hakikatini, künhünü, halini, fıtratını ve onlardan meydana gelen şeyleri; ister zihinde canlandırılıp ifade edilmemiş olsun, isterse henüz canlandırılmamış olsun, hakkıyla bilir. Nitekim Azîz ve Celîl olan Allah'ın, onların gizledikleri vuku bulmuş şeyleri veya henüz vuku bulmayıp da daha sonra O'nun haber verdiği gibi vuku bulan şeyleri haber vermesi buna delildir. Sonra bunda en ufak bir tereddüt gösterene şaşarak ve ilmi ispat edip zıddını en beliğ şekilde nefyederek bunu inkârî bir üslupla şu sözüyle delillendirdi: {ألا يعلم} “Bilmez mi hiç” yani bilinmesi mümkün olan her şeyi; genelleme için meful hazfedilmiştir. Sonra faili zikredip muhatabın anlamasını kolaylaştıracak vasıfla onu niteleyerek şöyle buyurdu: {من خلق} “yaratan?” Yani sırları barındıran kalpleri, bedenleri ve diğer şeyleri yaratan ve ilmiyle takdir edip hikmetiyle sağlamlaştırdığı şeylerden her birine fıtratını koyan Zât. Zira her sanatkâr yaptığını en iyi bilendir. 'Men' kelimesinin meful, failin ise müstetir olması da caizdir —ki bu daha güzeldir—; yani 'Allah mutlak anlamda yarattığını bilmez mi?' demektir. Oysa O, içleri benzeri olmayacak şekilde idrak etme vasfı olan lütuf ve haber sıfatlarına sahiptir. Çünkü gaye, onların gizledikleri takdirde gizli kalacağı zannıyla sakladıkları şeylerin ilmini ispat etmektir; yoksa mutlak ilmi ispat etmek değildir, zira onlar

20597. Metin

لم ينكروه {وهو} أي والحال أنه هو {اللطيف} أي الذي يعلم ما بثه في القلوب لأنه يصل إلى الأشياء بأضدادها فكيف بغير ذلك {الخبير *} أي بالغ العلم بالظواهر والبواطن فكيف يخفى عليه شيء من الأشياء، وهو أعظم تهديد يكون؛ فإن من علم أن من يعصيه عالماً به وهو قادر عليه لا يعصيه أبداً.

bunu inkâr etmiyorlardı; {وهو} “Oysa O” yani O bu halde iken; {اللطيف} “Lâtîf'tir” yani kalplere yaydığı şeyleri bilendir; zira O şeylere zıtlarıyla ulaşır, diğer şeyler nasıl olmasın! {الخبير *} “Habîr'dir.” Yani zâhirleri ve bâtınları hakkıyla bilendir, böyle olunca O'na hiçbir şey nasıl gizli kalabilir? Bu, olabilecek en büyük tehdittir; zira kendisine isyan ettiği Zât'ın kendisini bildiğini ve buna kadir olduğunu bilen kimse O'na asla isyan etmez.

20598. Metin

ولما كان ذلك أمراً غامضاً، دل عليه بأمر مشاهد أبدعه بلطفه وأتقنه بخبرته لاستدعاء الشكر من عباده على ما أبدع لهم ومن عليهم به من النعم الباهرة التي بها قوامهم، ولولاه لما كان لهم بقاء فقال مستأنفاً: {هو} أي وحده {الذي جعل لكم} لتتوصلوا إلى ما ينفعكم {الأرض} على سعتها وعظمها وجزونة كثير منها {ذلولاً} أي مسخرة لا تمتنع، قابلة للانقياد لما تريدون منها من مشي وإنباط مياه وزرع حبوب وغرس أشجار وغير ذلك غاية الانقياد، بما تفهمه صيغة المبالغة مع أن فيها أماكن خوارة تسوخ فيها الأرجل ويغوص فيها ما خالطها، ومواضع مشتبكة بالأشجار يتعذر أو يتعسر سلوكها، وأماكن

Bu [ilim] kapalı bir husus olduğu için, kendileri için yarattığı ve üzerlerine lütfettiği, varlıklarının dayanağı olan ve O olmasaydı bekalarının mümkün olamayacağı apaçık nimetlere karşı kullarından şükrü celbetmek üzere, lütfuyla icat ettiği ve haberdarlığıyla muhkem kıldığı müşahede edilen bir hususla buna delil getirerek yeni bir cümleyle şöyle buyurdu: {هو} “O” yani yalnızca O; {الذي جعل لكم} “sizin için kılabilendir” faydalandığınız şeylere ulaşmanız için; {الأرض} “yeryüzünü” genişliğine, büyüklüğüne ve pek çok yerinin engebeli olmasına rağmen; {ذلولاً} “boyun eğici” yani boyun eğdirilmiş, karşı koymayan, yürümek, su çıkarmak, ekin ekmek, ağaç dikmek ve diğer istedikleriniz hususunda son derece uysal [kıldı]; bu, mübalağa sığasından anlaşılmaktadır. Oysa yeryüzünde ayakların battığı ve içine karışanın gömüldüğü gevşek yerler, aşılması imkânsız veya zor olan sık ağaçlıklı alanlar,

20599. Metin

ملأى سباعاً وحيات وغير ذلك من الموانع، وأماكن هي جبال شاهقة إما يتعذر سلوكها كجبل السد بيننا وبين ياجوج وماجوج، ورد في الحديث أنه تزلق عليه الأرجل ولا تثبت، أو يشق سلوكها، ومواطن هي بحور عذبة أو ملحة فلو شاء لجعلها كلها كذلك ليكون بحيث لا يمكن الانتفاع بها، فما قسمها إلى سهول وجبال وبرور وبحور وأنهار وعيون وملح وعذب وزرع وشجر وتراب وحجر ورمال ومدر وغير ذلك إلا لحكمة بالغة وقدرة باهرة، لتكون قابلة لجميع ما تريدون منها، صالحة لسائر ما ينفعكم فيها.

yırtıcı hayvanlar, yılanlar ve diğer engellerle dolu yerler; bizimle Ye'cûc ve Me'cûc arasındaki Sed dağı gibi aşılması imkânsız olan —hadiste ayakların üzerinde kaydığı ve tutunamadığı rivayet edilmiştir— veya aşılması pek meşakkatli olan sarp dağlık alanlar ve tatlı ya da tuzlu denizlerden ibaret mekanlar vardır. Dileseydi kendisinden yararlanılamayacak şekilde hepsini böyle kılardı. Onu ovalara, dağlara, karalara, denizlere, nehirlere, pınarlara, tuzluya, tatlıya, ekine, ağaca, toprağa, taşa, kumlara ve balçığa ve diğerlerine ayırması; ancak ondan dilediğiniz her şeyi kabul edebilmesi ve onda size fayda veren her şeye elverişli olması için erişilmez bir hikmet ve göz kamaştırıcı bir kudret sebebiyledir.

20600. Metin

ولما كان معنى التذليل ما تقدم، سبب عنه قوله تمثيلاً لغرض التذليل لأن منكبي البعير وملتقاهما من الغاربين أرق شيء وأنباه عن أن يطأه الراكب بقدمه ويعتمد عليه: {فامشوا} أي الهوينا مكتسبين وغير مكتسبين إن شئتم من غير صعوبة توجب لكم وثباً أو حبواً {في مناكبها} أي أماكنها التي هي لولا تسهيلنا لمناكب الحيوانات لكانوا ينتكبون عن الوقوف عليها، فكيف بالمشي، وقال ابن عباس ﵄: إنها الجبال - لأن تذليلها أدل دليل

Boyun eğdirmenin (tezlîl) manası daha önce geçtiği üzere olunca, boyun eğdirmenin gayesini temsil etmek üzere şu buyruğu buna sebep kıldı; zira devenin omuzları ve cidavolarının birleştiği yer en ince ve binen kimsenin ayağıyla basıp dayanmasından en uzak yerdir: {فامشوا} “O halde yürüyün” yani dilerse kazanç peşinde koşarak veya koşmayarak, sizi sıçramaya ya da emeklemeye mecbur bırakacak bir zorluk olmaksızın yavaşça [yürüyün]; {في مناكبها} “onun omuzlarında” yani hayvanların omuzlarını kolaylaştırmamış olsaydık üzerinde durmaktan bile kaçınacakları, nerede kaldı üzerinde yürümek olan yerlerinde! İbn Abbas radıyallâhu anhümâ: 'Onlar dağlardır' demiştir; zira onların boyun eğdirilmesi diğerlerinin

20601. Metin

على تذليل غيرها، وليكن مشيتكم فيها وتصرفكم بذل وإخبات وسكون استصغاراً لأنفسكم وشكراً لمن سخر لكم ذلك - والله الهادي.

boyun eğdirilmesine en açık delildir. Oradaki yürüyüşünüz ve tasarrufunuz, nefislerinizi küçük görerek ve bunu size boyun eğdirene şükrederek zillet, huşû ve sükûnetle olsun. Hidayet eden Allah'tır.

20602. Metin

ولما ذكر سبحانه أنه يسرها للمشي، ذكرهم بأنه سهلها لإخراج الخيرات والبركات فقال: {وكلوا} ودل على أن الرزق فوق الكفاية بقوله: {من رزقه} أي الذي أودعه لكم فيها وأمكنكم من إخراجه بضد ما تعرفون من أحوالكم فإن الدفن في الأرض مما يفسد المدفون ويحيله إلى جوهرها كما يكون لمن قبرتموه فيها، ومع ذلك فأنتم تدفنون الحب وغيره مما ينفعكم فيخرجه لكم سبحانه على أحسن ما تريدون ويخرج لكم من الأقوات والفواكه والأدهان والملابس ما تعلمون، وكذلك النفوس هي صعبة كالجبال وإن قدتها للخير انقادت لك كما قيل «هي النفس ما عودتها تتعود» .

Yüce Allah yeryüzünü yürümek için kolaylaştırdığını zikredince, hayır ve bereketleri çıkarmak için de onu elverişli kıldığını onlara hatırlatarak şöyle buyurdu: {وكلوا} “ve yiyin”; rızkın yetecek olandan fazla olduğuna şu sözüyle işaret etti: {من رزقه} “O'nun rızkından”; yani sizin için oraya yerleştirdiği ve kendi hallerinizden bildiğinizin aksine çıkarmanıza imkân tanıdığı rızkından [yiyin]. Zira toprağa gömmek gömülen şeyi bozar ve içine defnettiğiniz kimsede olduğu gibi onu toprağın cevherine dönüştürür. Buna rağmen siz tohumu ve size fayda veren diğer şeyleri gömersiniz, Yüce Allah da onu sizin için en güzel şekilde çıkarır ve sizin bildiğiniz azıkları, meyveleri, yağları ve giyecekleri sizin için oradan çıkarır. Nefisler de tıpkı dağlar gibi çetindir; fakat onu hayra sevk edersen sana boyun eğer; nitekim 'Nefis neye alıştırırsan ona alışır' denilmiştir.

20603. Metin

ولما كان التقدير للبعث على الشكر والتحذير من الكفر: واعبدوه جزاء على إحسانه إليكم وتربيته لكم. فمنه مبدأ جميع ذلك، عطف عليه ما يدعو إلى الحياء من السيد والخجل من توبيخه عند لقائه فقال: {وإليه} أي وحده {النشور *} وهو إخراج جميع الحيوانات التي أكلتها الأرض وأفسدتها، يخرجها في الوقت الذي يريده

Şükre teşvik ve küfürden sakındırma takdiri şöyle olduğu için: 'Size olan ihsanına ve terbiyesine karşılık O'na kulluk edin; zira bütün bunların başlangıcı O'ndandır', Efendi'den hayâ etmeye ve O'na kavuşulduğunda O'nun azarlamasından utanmaya sevk eden hususu buna atfederek şöyle buyurdu: {وإليه} “Ve yalnız O'nadır” yani sadece O'nadır; {النشور *} “yeniden diriliş.” O da toprağın yediği ve çürüttüğü bütün canlıları dilediği vakitte çıkarmasıdır;

20604. Metin

على ما كان كل منها عليه عند الموت كما أخرج تلك الأرزاق، لا فرق بين هذا وذاك، غير أنكم لا تتأملون فيسألكم عما كنتم تعملون، فيا فوز من شكر ويا هلاك من كفر، فإن هذا أبعث شيء على الشكر، وأشد شيء إبعاداً عن العصيان لا سيما الكفر، لما قرر من حاجة الإنسان، والإحسان إليه بأنواع الإحسان.

tıpkı o rızıkları çıkardığı gibi, her birini ölüm anındaki hali üzere çıkaracaktır; bununla onun arasında hiçbir fark yoktur, ancak siz düşünüp taşınmıyorsunuz. Böylece yaptıklarınızdan sizi hesaba çekecektir. Şükredene ne mutlu, inkâr edene ne yazık! Zira bu durum şükre en çok sevk eden ve başta küfür olmak üzere isyandan en çok uzaklaştıran şeydir; çünkü insanın muhtaçlığı ve ona her türlü ihsanda bulunulduğu ortaya konmuştur.

20605. Metin

ولما لم يكن بعد الاستعطاف إلا الإنذار على الخلاف، قال مهدداً للمكذبين بعذاب دون عذاب جهنم، منكراً عليهم الأمان بعد إقامة الدليل على أن بيده الملك، وأنه قادر على ما يريد منه بأسباب جنوده وبغير سبب، مقرراً بعد تقرير حاجة الإنسان وعجزه أنه لا حصن له ولا مانع له بوجه من عذاب الله، فهو دائم الافتقار ملازم للصغار: {أأمنتم} أي أيها المكذبون، وخاطبهم بما كانوا يعتقدون مع أنه إذا حمل على الرتبة وأول السماء بالعلو أو جعل كناية عن التصرف لأن العادة جرت غالباً أن من كان في شيء كان متصرفاً فيه صح من غير تأويل فقال: {من في السماء} أي على زعمكم العالية قاهرة لكم، أو المعنى: من الملائكة الغلاظ الشداد الذي صرفهم في مصالح العباد، أو المعنى: في غاية العلو رتبة، أو أن ذلك إشارة إلى أن في السماء أعظم أمره لأنها ترفع إليها أعمال عباده وهي مهبط الوحي

Yumuşak muameleden sonra muhalefete karşı uyarmaktan başka bir şey kalmayınca, mülkün O'nun elinde olduğuna ve ordularının vesileleriyle yahut sebepsiz olarak dilediği şeye kadir olduğuna dair delil ikame edildikten sonra güvende olmalarını inkâr ederek yalanlayanları cehennem azabından önceki bir azapla tehdit etti; insanın muhtaçlığı ve acziyetini pekiştirdikten sonra, onun Allah'ın azabına karşı hiçbir sığınağı ve engelleyicisi olmadığını, dolayısıyla sürekli bir muhtaçlık ve ayrılmaz bir zillet içinde olduğunu teyit ederek şöyle buyurdu: {أأمنتم} “Emin mi oldunuz” yani ey yalanlayanlar! Onların inandıkları şey üzerinden kendilerine hitap etti; bununla birlikte eğer mertebeye hamledilip sema 'yücelik' ile tevil edilirse yahut tasarruftan kinaye kılınırsa —çünkü âdeten bir şeyin içinde olan onda tasarruf sahibi olur— tevil edilmeksizin de sahih olur; buyurdu ki: {من في السماء} “gökte olandan”; yani sizin zannınıza göre yüce olup size galip olandan, yahut mana: kulların maslahatları için görevlendirdiği kaba ve şiddetli meleklerden, yahut mana: mertebece son derece yüce olandan, yahut bu, kulların amellerinin kendisine yükseltildiği ve vahyin indiği yer olması hasebiyle semada O'nun en büyük emrinin bulunduğuna bir işarettir;

20606. Metin

ومنزل القطر ومحل القدس والسلطان والكبرياء وجهة العرش ومعدن المطهرين والمقربين من الملائكة الذين أقامهم الله في تصريف أوامره ونواهيه، والذي دعا إلى مثل هذا التأويل السائغ الماشي على لسان العرب قيام الدليل القطعي على أنه سبحانه ليس بمتحيز في جهة لأنه محيط فلا يحاط به، لأن ذلك لا يكون إلا لمحتاج؛ ثم أبدل من «من» بدل اشتمال فقال: {أن} .

orası yağmurun indiği, kudsiyetin, saltanatın ve kibriyanın mahalli, Arş'ın ciheti, Allah'ın emir ve yasaklarını yürütmekle görevlendirdiği tertemiz ve mukarreb meleklerin menbaıdır. Arap diline uygun düşen bu tür caiz tevillere sevk eden husus, O Yüce Zât'ın bir cihette mekân tutmadığına dair kesin delilin bulunmasıdır; zira O kuşatandır, kuşatılamaz; çünkü bu ancak muhtaç olan için söz konusu olur. Sonra 'men' kelimesinden bedel-i iştimal yaparak şöyle buyurdu: {أن} .

20607. Metin

ولما كانت قدرته على ما يريد بلا واسطة كقدرته بالواسطة، وقدرته إذا كان الواسطة جمعاً كقدرته إذا كان واحداً، لأن الفاعل على كل تقدير حقيقة هو لا غيره، وحد بما يقتضيه لفظ «من» إشارة إلى هذا المعنى سواء أريد ب «من» هو سبحانه أو ملائكته أو واحد منهم فقال: {يخسف} أي أأمنتم خسفه، ويجوز أن يراد ب «من» الله ﷾ كما مضى خطاباً على زعمهم وظنهم أنه في السماء وإلزاماً لهم بأنه كما قدر على الإمطار والإنبات وغيرهما من التصرفات في الأرض فهو يقدر على غيره {بكم الأرض} كما خسف بقارون وغيره.

O'nun dilediği şeye vasıtasız kudreti, vasıtalı kudreti gibi ve vasıta bir topluluk olduğundaki kudreti, tek bir fert olduğundaki kudreti gibi olduğundan —çünkü her takdirde hakiki fail O'dur, başkası değil— 'men' lafzının gerektirdiği üzere tekil getirerek bu manaya işaret etti; ister 'men' ile Yüce Zât'ı, ister melekleri, isterse onlardan biri kastedilmiş olsun; buyurdu ki: {يخسف} “batırmasından” yani O'nun batırmasından emin mi oldunuz? Daha önce geçtiği üzere 'men' ile Azîz ve Celîl olan Allah'ın kastedilmesi de caizdir; bu, onların O'nun gökte olduğuna dair zanlarına hitap etmek ve yağmur yağdırmaya, bitki bitirmeye ve yeryüzündeki diğer tasarruflara kadir olduğu gibi başka şeylere de kadir olduğunu onlara ilzam etmek içindir: {بكم الأرض} “sizi yere”; nitekim Kârûn'u ve başkalarını batırmıştı.

20608. Metin

ولما كان الذي يخسف به من الأرض يصير كالساقط في الهواء وكان الساقط في الهواء يصير يضطرب، سبب عن ذلك قوله: {فإذا هي} أي الأرض التي أنتم بها {تمور *} أي تضرب وهي تهوي بكم وتجري هابطة في الهواء وتتكفأ إلى حيث شاء سبحانه،

Yere batırılan kimse boşlukta düşen gibi olacağı ve boşlukta düşen kimse de çalkalanıp sarsılacağı için buna şu buyruğu sebep kıldı: {فإذا هي} “Bir de bakarsınız o” yani üzerinde bulunduğunuz yer; {تمور *} “çalkalanıp duruyor!” Yani sizi batırırken sarsılır, boşlukta aşağı doğru akar ve Yüce Allah'ın dilediği yere doğru eğilip çalkalanır.

20609. Metin

قال في القاموس: المور الاضطراب والجريان على وجه الأرض والتحرك.

el-Kâmûs'ta şöyle demiştir: el-Mevr; çalkalanmak, yeryüzünde akıp gitmek ve hareket etmektir.

20610. Metin

ولما كانوا ربما استبعدوا الخسفة، وكانوا يعهدون ما ينزل من السماء من الندى والأمطار والصواعق، عادل بذلك قوله: {أم أمنتم} أي أيها المكذبون، وكرر لهم ذكر ما يخشونه زيادة في الترهيب فقال: {من في السماء} على التقديرين {أن يرسل عليكم} أي من السماء {حاصباً *} أي حجارة يحصبكم - أي يرميكم - بها مع ريح عاصف بقوتها كما وقع لقوم لوط وأصحاب الفيل.

Yere batırılmayı belki uzak görürler diye ve gökten inen çiğ, yağmur ve yıldırımları bildikleri için, buna denk olarak şöyle buyurdu: {أم أمنتم} “Yoksa emin mi oldunuz” yani ey yalanlayanlar! Korkutmayı artırmak için korktukları şeyin zikrini tekrarlayarak şöyle buyurdu: {من في السماء} “gökte olandan” her iki takdire göre de; {أن يرسل عليكم} “üzerinize göndermesinden” yani gökten; {حاصباً *} “taş yağdıran bir fırtına!” Yani Lût kavmine ve Fil ashâbına olduğu gibi, şiddetli bir rüzgârla birlikte sizi taşa tutacak —yani size taş fırlatacak— taşlar [göndermesinden].

20611. Metin

ولما كان هذا الكلام إنذاراً عظيماً ووعظاً بليغاً شديداً، وكان حالهم عنده متردداً بين إقبال وإدبار، سبب عنه على تقدير إدبارهم بتماديهم بما للإنسان من النقصان قوله متوعداً بما يقطع القلوب، ولفت القول إلى مقام التكلم إيذاناً بتشديد الغضب: {فستعلمون} أي عن قريب بوعد لا خلف فيه في الدنيا ثم في الآخرة.

Bu söz büyük bir uyarı ve son derece beliğ, şiddetli bir vaaz olduğu ve onların bu durum karşısındaki halleri yönelme ile yüz çevirme arasında gidip geldiği için, insandaki noksanlık sebebiyle inatlarında ısrar edip yüz çevirmeleri takdirinde kalpleri parçalayacak bir tehditle şu buyruğu sebep kıldı ve gazabın şiddetlendiğini bildirmek için sözü mütekellim (birinci şahıs) makamına çevirdi: {فستعلمون} “Yakında bileceksiniz” yani dünyada ardından da ahirette asla hilafı olmayan bir vaatle pek yakında [bileceksiniz].

20612. Metin

ولما كان العلم بكيفية الشيء أعظم من العلم بمطلق ذلك الشيء لأنه يلزم من العلم بها العلم بمطلق ذلك الشيء، وكان ما هو

Bir şeyin keyfiyetini bilmek o şeyin aslını bilmekten daha büyük olduğu için —çünkü keyfiyetini bilmek aslını bilmeyi gerektirir— ve hakkında

20613. Metin

بحيث يسأل عنه لا يكون إلا عظيماً قال: {كيف نذير *} أي إنذاري البليغ إذا شاهدتم العذاب وهو بحيث لا يستطاع، ولا تتعلق الأطماع بكشف له ولا دفاع، وحذف الياء منه ومن «نكير» إشارة إلى أنه وإن كان خارجاً عن الطرق ليس منتهى مقدوره بل لديه مزيد، لا غاية له بوجه ولا تحديد.

soru sorulacak şey ancak büyük bir şey olacağından şöyle buyurdu: {كيف نذير *} “uyarmam nasılmış!” Yani azabı müşahede ettiğinizde, dayanılması mümkün olmayan, kaldırılmasına ve savuşturulmasına hiçbir ümidin bağlanamayacağı beliğ uyarımın nasıl olduğunu [bileceksiniz]. Âdî yolların dışına çıksa bile bunun O'nun gücünün son noktası olmadığına, bilakis katında hiçbir şekilde sınırı ve sonu olmayan fazlasının bulunduğuna işaret etmek için 'nezîr' ve 'nekîr' kelimelerinden 'yâ' harfi hazfedilmiştir.

20614. Metin

ولما كان من المعلوم أن المأمور بإبلاغهم وإنذارهم هذا الإنذار ﷺ في غاية الرحمة لهم والشفقة عليهم فهو بحيث يشق عليه غاية المشقة ما أفهمه هذا الكلام من إهلاكهم أن يصدقوا، ويحب التأني بهم، لفت سبحانه الخطاب إليه عاطفاً على ما تقديره: فلقد طال إمهالنا لهم وحلمنا عنهم وتعريفنا لهم بعظيم قدرتنا وهم لا يرجعون وكثر وعظنا لهم وتصريفنا القول بينهم على ألسنة رسلنا عليهم الصلاة والسلام وهم يتمادون ولا ينتهون، قوله مصوراً لهم ما توعدهم به في أمر محسوس لأن الأمور المشاهدات أروع للإنسان لما له من التقيد بالوهم مؤكداً للإشارة إلى أن التكذيب مع إقامة البراهين أمر يجب إنكاره فلا يكاد يصدق: {ولقد كذب} وطغى وبغى وأعرض وتجبر وتمرد وولى بوجهه

Kendilerine tebliğ etmekle ve bu uyarıyla uyarmakla emrolunan Zât'ın sallallâhu aleyhi ve sellem onlara karşı son derece merhametli ve şefkatli olduğu, dolayısıyla bu sözün ima ettiği tasdik etmedikleri takdirde helak edilecekleri hususunun kendisine pek ağır geldiği ve onlara mühlet verilmesini arzu ettiği bilindiğinden; Yüce Allah, takdiri şöyle olan söze atıfla hitabı ona çevirdi: 'Onlara mühlet vermemiz, yumuşak davranmamız ve yüce kudretimizi tanıtmamız uzun sürdü ama dönmüyorlar; elçilerimizin aleyhimüsselâm dilleriyle kendilerine vaazımız ve sözü türlü şekillerde açıklamamız çoğaldı ama onlar haddi aşıp vazgeçmiyorlar.' Deliller ikame edilmişken yalanlamanın inkâr edilmesi gereken ve neredeyse inanılmayacak bir durum olduğuna işaret etmek üzere teyit ederek ve vehme bağlılığı sebebiyle müşahede edilen şeyler insana daha dehşet verici geldiği için tehdit ettiği şeyi onlara somut bir hadisede tasvir ederek şöyle buyurdu: {ولقد كذب} “Andolsun yalanladı”; azdı, haddi aştı, yüz çevirdi, zorbalık etti, isyan etti ve yüzüyle,

20615. Metin

وقلبه {الذين} .

kalbiyle sırt çevirdi {الذين} “kimseler”.

20616. Metin

ولما كان هذا التكذيب لم يعم الماضين بعض فقال: {من قبلهم} يعني كفار الأمم الماضية.

Bu yalanlama geçmişlerin hepsini kapsamadığı için bir kısmını kastederek şöyle buyurdu: {من قبلهم} “onlardan öncekiler de”; yani geçmiş ümmetlerin kâfirleri.

20617. Metin

ولما كان سبحانه قد أملى لهم ثم أخذهم بعد طول الحلم أخذاً بقيت أخباره، ولم تندرس إلى الآن على تمادي الزمان آثاره، فكان بحيث يسأل عنه لعظم أحواله، وشدة زلازله وفظاعة أهواله، سبب عن ذلك قوله منبهاً على استحضار ذلك العذاب ولو بالسؤال عنه: {فكيف كان نكير *} أي إنكاري عليهم بما أصبتهم به من العذاب في تمكن كونه وهول أمره، فقد جمع إلى التسلية غاية التهديد.

Yüce Allah onlara mühlet verip ardından uzun süren hilminden sonra onları haberleri baki kalan ve zamanın akıp gitmesine rağmen izleri bugüne dek silinmeyen bir yakalayışla yakaladığı için; hallerinin büyüklüğü, sarsıntılarının şiddeti ve dehşetlerinin korkunçluğu sebebiyle sorulacak bir durum olduğundan, bu azabı soru yoluyla dahi olsa akla getirmeye dikkat çekerek şu buyruğu sebep kıldı: {فكيف كان نكير *} “Beni inkâr etmek / cezalandırmam nasıl oldu!” Yani başlarına getirdiğim azapla onları inkâr edip cezalandırmamın gerçekleşme gücü ve dehşeti nasılmış! Böylece teselliye en son tehdidi de eklemiştir.

20618. Metin

ولما ذكر بمصارع الأولين، وكان التذكير بالحاصب تذكيراً لقريش بما حصب به على قرب الزمان عدوهم أصحاب الفيل بما أرسل عليهم من الطير الأبابيل تحذيراً لهم من ذلك إن تمادوا على كفره، ولم ينقادوا إلى شكره، فكان التقدير تقريراً لزيادة قدرته وحسن تدبيره ولطف تربيته حيث جبر الطير لضعفها بالطيران ليكمل بعموم رحمانيته أمر معاشها تقريراً لأن بيده الملك وترهيباً من أن ينازعه

Öncekilerin helak edildikleri yerleri hatırlatınca ve taş yağdıran fırtınanın hatırlatılması da Kureyş'e, küfürlerinde ısrar edip şükre boyun eğmedikleri takdirde bundan sakındırmak üzere yakın bir zamanda düşmanları olan Fil ashâbının üzerlerine ebâbîl kuşları gönderilerek nasıl taşa tutulduklarını hatırlatmak olduğundan; takdir, O'nun kudretinin fazlalığını, tedbirinin güzelliğini ve kuşları zayıflıkları sebebiyle uçma kabiliyetiyle destekleyip genel rahmaniyetiyle geçimlerini tamamladığı lütufkâr terbiyesini pekiştirmek içindi. Bu, mülkün O'nun elinde olduğunu pekiştirmek ve O'nun tedbirinde hiç kimsenin

20619. Metin

أحد في تدبيره مع تبقية القول مصروفاً عن خطابهم، إيذاناً بشدة حسابهم وسوء منقلبهم ومآبهم؛ ألم يروا إلى قدرتنا على مصارع الأولين وإهلاك المكذبين وإنجاء المؤمنين، عطف عليه قوله معرضاً عنهم زيادة في الإنذار بالحصب من الطير وغيرها: {أو لم يروا} وأجمع القراء على القراءة هنا بالغيب لأن السياق للرد على المكذبين بخلاف ما في النحل.

O'nunla çekişmemesi hususunda korkutmak içindir; aynı zamanda hesaplarının şiddetini, varacakları ve dönecekleri yerin kötülüğünü bildirmek üzere söz onlara hitap etmekten çevrilmiştir: 'Öncekilerin helak edildikleri yerlerdeki kudretimizi, yalanlayanları helak edip müminleri kurtarışımızı görmediler mi?' Kuşlar ve diğerleri vasıtasıyla taşa tutulma tehdidini artırmak üzere onlardan yüz çevirerek şu sözü buna atfetti: {أو لم يروا} “Görmediler mi”; kıraat imamları, Nahl suresindekinin aksine buradaki bağlam yalanlayanları reddetmek için olduğundan gaip sığasıyla okuma üzerinde ittifak etmişlerdir.

20620. Metin

وأشار إلى بعد الغاية بحرف النهاية فقال: {إلى الطير} وهو جمع طائر.

Nihayet harfiyle gayenin uzaklığına işaret ederek şöyle buyurdu: {إلى الطير} “kuşları”; bu 'tâir' kelimesinin çoğuludur.

20621. Metin

ولما كان الجو كله مباحاً للطيران نزع الجار فقال: {فوقهم} وبين حال الطير في الفوقية بقوله واصفاً لها بالتأنيث إشارة إلى ضعفها في أنفسها لولا تقويته لها {صافات} أي باسطات أجنحتها تمدها غاية المد بحيث تصير مستوية لا اعوجاج فيها مع أنه إذا كان جماعة منها كانت صفوفاً أو صفاً واحداً في غاية الانتظام تابعة لإمام منها.

Bütün hava sahası uçmaya elverişli kılındığı için cer harfini kaldırarak şöyle buyurdu: {فوقهم} “üstlerinde”; kuşların üstte olma halini, O'nun güç vermesi olmasa kendi özlerindeki zayıflığa işaret etmek üzere onları müennes olarak niteleyip şöyle açıkladı: {صافات} “kanatlarını aça aça” yani kanatlarını son derece uzatıp yayarak, aralarında bir eğrilik olmayacak şekilde düz tutarak; bununla birlikte bir topluluk olduklarında son derece intizamlı saflar veya içlerinden bir öndere uyan tek bir saf halinde [uçarak].

20622. Metin

ولما عبر عن الصف بالاسم لأنه الأصل الثابت، عبر عن التحريك بالفعل لأن الطيران في ساحة الهواء كالسباحة في باحة الماء، والأصل في السباحة مد الأطراف وبسطها، والبقض طارىء على البسط فقال: {ويقبضن} أي يوقعن قبض الأجنحة وبسطها وقتاً بعد وقت للاستراحة والاستظهار به على السبح في الهواء. ولما تم هذا التقدير على هذا الوجه الرائع للقلوب ترجمه بقوله: {ما يمسكهن} أي في

Kanat germeyi (saf) sabit asıl olduğu için isimle ifade edince, hareketi ise fiille ifade etti; çünkü hava sahasında uçmak su havzasında yüzmek gibidir, yüzmede asıl olan ise uzuvları uzatıp yaymaktır, kanat kapama (kabz) ise yaymaya arız olan bir durumdur; buyurdu ki: {ويقبضن} “ve kapayarak [uçtuklarını]?” Yani dinlenmek ve havada süzülmeye güç yetirmek için vakit vakit kanatlarını kapayıp açarlar. Bu takdir kalpleri büyüleyecek bu şekilde tamamlanınca, onu şu sözüyle açıkladı: {ما يمسكهن} “Onları tutan yoktur” yani

20623. Metin

الجو في حال القبض والبسط عن السقوط على خلاف ما يقتضيه الطبع.

havada kanat kapama ve açma halinde, tabiatın gerektirdiğinin aksine düşmekten [tutan yoktur],

20624. Metin

ولما كان هذا من التدبير المحكم الناظر إلى عموم الرحمة قال: {إلا الرحمن} أي الملك الذي رحمته عامة لكل شيء بأن هيأهن - بعد أن أفاض عليهن رحمة الإيجاد - على أشكال مختلفة وخصائص مفترقة للجري في الهواء بما أوجد لها من القوادم والحوافي وغير ذلك من الهيئات المقابلة لذلك، وكذا جميع العالم لو أمسك عنه حفظه طرفة عين لفسد بتهافت الأفلاك وتداعي الجبال وغيرها، وعبر في النحل بالاسم الأعظم لأن سياقها للرد على أهل الطبائع وهم الفلاسفة الذين لا يقوم بالرد عليهم إلا المتبحر في معرفة جميع أصول الدين بمعرفة جميع معاني الأسماء الحسنى والصفات العلى التي جمعها اسم الذات.

Bu, umumi rahmete bakan muhkem bir tedbirden ibaret olduğu için şöyle buyurdu: {إلا الرحمن} “Rahmân'dan başkası.” Yani var etme rahmetini üzerlerine akıttıktan sonra, onlara yarattığı ön ve arka telekler ve buna denk gelen diğer heyetlerle havada akıp gitmeleri için onları farklı şekillerde ve ayrı özelliklerde donatan, rahmeti her şeyi kuşatan Hükümran! Bütün âlem de böyledir; şayet O bir göz açıp kapayıncaya kadar korumasını çekiverse, feleklerin yıkılması, dağların ve diğer şeylerin çökmesiyle helak olurdu. Nahl suresinde lafza-i celal ile ifade edilmiştir; çünkü oradaki bağlam, kendilerine ancak Zat isminin topladığı bütün esmâ-i hüsnâ ve yüce sıfatların manalarını bilerek dinin tüm usulünde derinleşmiş kimselerin cevap verebileceği tabiatçılara, yani filozoflara reddiye içindir.

20625. Metin

ولما كان هذا أمراً رائعاً للعقل، ولكنه لشدة الإلف صار لا يتنبه له إلا بالتنبيه، وكان الجاهل ربما ظن أن التقدير على الطيران خاص بالطير، نبه سبحانه على عظمة ما هيأ الطير له وعلى أنه يقدر أن يجعل ذلك لغيره بقوله مؤكداً لأجل قصور بعض العقول عن التصديق بذلك وتضمن الإشراك للطعن في تمام الاقتدار المتضمن للطعن في تمام العلم: {إنه} أي الرحمن سبحانه {بكل شيء} قل أو كثر جليل وحقير ظاهر وباطن {بصير *} بالغ البصر والعلم بظواهر الأشياء

Bu durum akıl için hayranlık uyandırıcı olmakla birlikte aşırı ülfet sebebiyle ancak uyarmakla fark edilir hale geldiğinden ve cahil kimse uçurabilme takdirinin sadece kuşlara has olduğunu zannedebileceğinden; Yüce Allah kuşları donattığı şeyin büyüklüğüne ve bunu başkası için de kılmaya kadir olduğuna, bazı akılların bunu tasdik etmekteki noksanlığı ve şirkin tam ilme ta'nı içeren tam iktidara ta'nı barındırması sebebiyle teyit ederek şöyle dikkat çekti: {إنه} “Şüphesiz O” yani Rahmân olan Yüce Zât; {بكل شيء} “her şeyi” az olsun çok olsun, büyük olsun küçük olsun, zâhir olsun bâtın olsun; {بصير *} “hakkıyla görendir.” Eşyanın zâhirlerini ve bâtınlarını son derece görüp bilendir.

20626. Metin

وبواطنها، فمهما أراد كان وهو يخلق العجائب ويوجد الغرائب، فيهيىء من أراد من الآدميين وغيرهم لمثل ذلك.

O ne dilerse olur; O acayip şeyleri yaratır ve gariplikleri var eder; insanlardan ve diğerlerinden dilediğini de bunun benzerine hazırlar.

20627. Metin

ولما كان التقدير تقريراً لذلك: فمن يدبر مصالحكم ظاهراً وباطناً، وفعل هذه الأنواع من العذاب بالمكذبين من قبلكم، عطف عليه قوله عائداً إلى الخطاب لأنه أقعد في التكبيث والتوبيخ، وأدل على أن المخاطب ليس بأهل لأن يهاب مقرراً لأنه مختص بالملك: {أمن} ونبه على أن المدبر للأشياء لا بد أن يكون في غاية القرب والشهادة لها ليكون بصيراً برعيها، ويكون مع مزيد قربه عالي الرتبة بحيث يشار إليه، فقال مقرراً لعجز العباد: {هذا} بإشارة الحاضر {الذي} وأبرز العائد لأنه لا بد من إبرازه مع الاسم بعدم صلاحه لتحمل الضمير فقال: {هو جند} أي عسكر وعون، وصرف القول عن الغيبة إلى الخطاب لأنه أبلغ في التقريع فقال: {لكم ينصركم} أي على من يقصدكم بالخسف والحصب وغيرهما، ويجوز أن يكون التقدير: ألكم إله يدبر مصالحكم غيرنا أم كان الذي عذب من كذب الرسل سوانا أم لكم جند يصار إليه ينصركم دوننا كما قال تعالى {أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا} [الأنبياء: ٤٣] ولكنه أخرجه مخرج الاستفهام عن تعيين الجند تعريفاً بأنهم لغاية جهلهم اعتقدوا أن لهم من أجناد الأرض أو السماء من ينصرهم وإلا لما كانوا آمنين.

Bunu teyit eden takdir: 'Zâhirde ve bâtında maslahatlarınızı idare eden ve sizden önceki yalanlayanlara bu azap türlerini uygulayan kimdir?' şeklinde olunca; azarlamada ve kınamada daha tesirli olması, muhatabın korkulacak biri olmadığını daha açık göstermesi ve mülkün O'na mahsus olduğunu teyit etmesi için hitaba dönerek şu sözü buna atfetti: {أمن} “Yoksa kimdir”; eşyayı idare edenin, onu gözetmeyi bilmesi için son derece yakın ve ona şahit olması gerektiğine ve bu yakınlığıyla birlikte işaret edilecek derecede yüksek mertebede bulunmasına dikkat çekerek kulların acziyetini pekiştirmek üzere hazır olanı işaretle şöyle buyurdu: {هذا} “şu kimse ki”; zamiri taşımaya elverişli olmaması sebebiyle isimle birlikte açıkça zikredilmesi gereken aid zamirini belirterek şöyle buyurdu: {الذي هو جند} “o sizin için bir ordudur” yani bir asker ve yardımcıdır. Sözü gaipten hitaba çevirdi; zira bu azarlamada daha beliğdir; buyurdu ki: {لكم ينصركم} “size yardım edecek” yani sizi yere batırmayı, taş yağdırmayı ve diğerlerini hedefleyen kimseye karşı [yardım edecek]? Takdirin şöyle olması da caizdir: 'Bizden başka maslahatlarınızı idare eden bir ilahınız mı var, yoksa elçileri yalanlayanları cezalandıran bizden başkası mıydı, yahut bize karşı size yardım edecek sığınacağınız bir ordunuz mu var?' Nitekim Yüce Allah: {أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا} [Enbiyâ: 43] “Yoksa kendilerini bize karşı koruyacak ilahları mı var?” buyurmuştur. Fakat aşırı cehaletlerinden ötürü yerde veya gökte kendilerine yardım edecek ordularının bulunduğuna inandıklarını —yoksa güvende olmazlardı— bildirmek için bunu ordunun tayini hakkında bir istifham şeklinde çıkarmıştır.

20628. Metin

ولما كانت المراتب متضائلة عن جنابه متكثرة جداً، قال تعالى مشيراً بالحرف والظرف إلى ذلك منبهاً على ظهوره سبحانه فوق كل شيء، لم يقدر أحد ولا يقدر أن ينازعه في ذلك ولا في أنه مستغرق لكل ما دونه من المراتب: {من دون الرحمن} إن أرسل عليكم عذابه، وأظهر ولم يضمر بعثاً على استحضار ما له من شمول الرحمة، وتلويحاً إلى التهديد بأنه لو قطعها عن أحد ممن أوجده عمه الغضب كله، ولذلك قال مستنتجاً عنه تنبيهاً على أن رفع المضار وجمع المسار ليس إلا بيده لأنه المختص بالملك: {إن} أي ما، وأبرز الضمير تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف ومواجهة بذلك لأنه أقعد في التوبيخ فقال: {الكافرون} أي العريقون في الكفر وهم من يموت عليه {إلا في غرور *} أي قد أحاط بهم فلا خلاص لهم منه وهو أنهم يعتمدون على غير معتمد.

Mertebeler O'nun yüce huzuru karşısında pek önemsiz ve son derece çok olduğu için, Yüce Allah harf ve zarfla buna işaret ederek Yüce Zât'ının her şeyin fevkinde olduğuna, hiç kimsenin bu hususta ve O'nun altındaki tüm mertebeleri kuşattığı hususunda O'nunla çekişmeye güç yetiremediğine ve yetiremeyeceğine dikkat çekerek şöyle buyurdu: {من دون الرحمن} “Rahmân'dan başka?” Eğer üzerinize azabını gönderirse! Rahmetinin kuşatıcılığını akla getirmeye teşvik etmek ve var ettiği kimselerden birinden rahmetini kestiği takdirde gazabının tamamının onu kaplayacağına üstü kapalı bir tehdit olarak zamir yerine açık isim getirdi. Bu sebeple zararları kaldırmanın ve sevinçleri toplamanın yalnızca O'nun elinde olduğunu, çünkü mülkün sadece O'na mahsus olduğunu bildirmek üzere bundan netice çıkararak şöyle buyurdu: {إن} “değildir” yani 'mâ' (değildir) anlamındadır; hükmü vasfa bağlamak, genelleştirmek ve kınamada daha tesirli olduğu için doğrudan yüzlerine vurmak üzere zamir yerine açık ismi getirerek şöyle buyurdu: {الكافرون} “Kâfirler” yani küfürde kökleşmiş olanlar ki onlar küfür üzere ölenlerdir; {إلا في غرور *} “ancak bir aldanış içindedirler.” Yani kendilerini kuşatmış ve kurtuluşları olmayan bir aldanış içindedirler ki bu da güvenilmeyecek bir şeye güvenmeleridir.

20629. Metin

ولما قدم أعظم الرحمة بالحياطة والنصرة الموجبة للبقاء، أتبعه ما يتم به البقاء فقال: {أمّن} وأشار إلى القرب بالعلم والبعد بالعلو والعظمة بقوله: {هذا} وأشار إلى معرفة كل أحد له بصفاته العلية التي

Bekayı gerektiren himaye ve yardımla en büyük rahmeti öne alınca, ardından bekanın kendisiyle tamamlandığı şeyi getirerek şöyle buyurdu: {أمّن} “Yoksa kimdir”; ilimle yakınlığa, yücelik ve azametle uzaklığa şu sözüyle işaret etti: {هذا} “şu kimse ki”; herkesin O'nu,

20630. Metin

تنشأ عنها أفعاله المحكمة السنية، فقال: {الذي} وأسقط العائد لتحمل الفعل له فقال: {يرزقكم} أي على سبيل التجدد والاستمرار، لا ينقطع معروفه أبداً مع أنه قد وسع كل شيء ولا غفلة له عن شيء {إن أمسك رزقه} بإمساك الأسباب التي تنشأ عنها ويكون وصوله إليكم منها كالمطر، ولو كان الرزق موجوداً أو كثيراً وسهل التناول فوضع الأكلة في فمه فأمسك الله عنه قوة الازدراء عجز أهل السموات والأرض عن أن يسوغوه تلك اللقمة.

kendisinden muhkem ve yüce fiillerin doğduğu ali sıfatlarıyla tanıdığına işaret ederek şöyle buyurdu: {الذي} “o Zât ki”; fiil zamiri taşıdığı için aid zamirini düşürerek şöyle buyurdu: {يرزقكم} “size rızık verecek” yani yenilenen ve devam eden bir surette; O'nun iyiliği her şeyi kuşatmışken ve hiçbir şeyden gafil değilken asla kesilmez; {إن أمسك رزقه} “eğer O rızkını kesiverirse?” Rızkın kendisinden doğduğu ve size ulaşmasını sağladığı yağmur gibi sebepleri tutmak suretiyle [rızkını keserse]. Şayet rızık mevcut veya çok olup kolayca elde edilse de insan lokmayı ağzına koysa ve Allah yutma kuvvetini ondan alıverse, göklerin ve yerin ehli o lokmayı ona yutturmaktan aciz kalırdı.

20631. Metin

ولما قامت بهذا دلائل قدرته وشمول علمه على سبيل العموم فالخصوص، فكان ذلك مظنة أن يرجع الجاحد ويخجل المعاند، ويعلم الجاهل ويتنبه الغافل، فكان موضع أن يقال: هل رجعوا عن تكذيبهم، عطف عليه قوله لافتاً الكلام إلى الغيبة إعراضاً عنهم تنبيهاً على سقوط منزلتهم وسوء أفهامهم وقوة غفلتهم: {بل لجوا} أي تمادوا سفاهة لا احتياطاً وشجاعة، قال الرازي في اللوامع: واللجاج تقحم الأمر مع كثرة الصوارف عنه {في عتو} أي مظروفين لعناد وتكبر عن الحق وخروج إلى فاحش الفساد {ونفور *} أي

Böylece O'nun kudretinin ve kuşatıcı ilminin delilleri genel ve özel olarak ortaya konunca, bu durum inkârcının dönmesi, inatçının utanması, cahilin bilmesi ve gafilin uyanması için bir vesile oldu. Dolayısıyla 'Yalanlamalarından vazgeçtiler mi?' denilecek bir makam olunca; mevkilerinin düşüklüğüne, anlayışlarının kötülüğüne ve gafletlerinin şiddetine dikkat çekmek üzere onlardan yüz çevirerek sözü gaibe döndürüp şu buyruğu buna atfetti: {بل لجوا} “Hayır, onlar ısrarla devam ettiler” yani ihtiyat ve cesaretle değil beyinsizlikle [devam ettiler]. Râzî el-Levâmi‘de şöyle demiştir: 'Licâc (inatla ısrar), kendisinden vazgeçirecek pek çok etken bulunmasına rağmen bir işe pervasızca dalmaktır'; {في عتو} “bir azgınlık” yani hakka karşı bir inat, kibir ve aşırı bir fesada yöneliş içinde zarflanmış olarak; {ونفور *} “ve bir kaçış içinde!” Yani

20632. Metin

شراد عن حسن النظر والاستماع، دعا إليه الطباع، واستولى ذلك عليهم حتى أحاط بهم مع أنه لا قوة لأحد منهم في جلب سار ولا دفع ضار، والداعي إلى ذلك الشهوة والغضب.

tabiatın kendisini çağırdığı, güzelce bakmaktan ve dinlemekten ürküp kaçış [içindedirler]. Hiçbirinin faydalı bir şeyi celbetmeye veya zararlı bir şeyi defetmeye gücü yetmemesine rağmen bu durum onları istila edip kuşatmıştır; buna sevk eden ise şehvet ve öfkedir.

20633. Metin

ولما كان هذا فعل من لا بصر له ولا بصيرة، سبب عنه قوله ممثلاً للموحد والمشرك بسالكين ولدينيهما بمسلكين: {أفمن يمشي} أي على وجه الاستمرار {مكباً} أي داخلاً بنفسه في الكب وصارا إليه، وهو السقوط {على وجهه} وهو كناية عن السير على رسم مجهول وأثر معوج معلول، على غير عادة العقلاء لخلل في أعضائه، واضطراب في عقله ورأيه، فهو كل حين يعثر فيخر على وجهه، لأنه لعدم نظره يمشي في أصعب الأماكن لإمالة الهوى له عن المنهج المسلوك، وغلبة الجهل عليه فهو بحيث لا يكون تكرار المشاق عليه زاجراً له عن السبب الموقع له فيه، ولم يسم ﷾ ممشاه طريقاً لأنه لا يستحق ذلك.

Bu, gözü ve basireti olmayan kimsenin fiili olduğu için; muvahhidi ve müşriki iki yolcuya, dinlerini de iki yola benzeterek şu buyruğu buna sebep kıldı: {أفمن يمشي} “Şimdi yürüyen kimse mi” yani sürekli bir şekilde; {مكباً} “yüzüstü kapanarak” yani bizzat yüzüstü kapanma haline girip ona dönüşerek —ki o düşmektir—; {على وجهه} “yüzü üzerine”; bu, uzuvlarındaki bir bozukluk, aklındaki ve görüşündeki bir karışıklık sebebiyle akıllıların âdetinin aksine, bilinmeyen bir ize ve eğri, kusurlu bir yola göre yürümekten kinayedir. O her an tökezler ve yüzüstü düşer; zira bakmadığı için, hevanın kendisini gidilen yoldan saptırması ve cehaletin kendisine galip gelmesi sebebiyle en zor yerlerde yürür; öyle ki meşakkatlerin tekrarlanması bile kendisini buna düşüren sebepten onu alıkoymaz. Azîz ve Celîl olan Allah onun yürüdüğü yolu 'tarîk' (yol) olarak isimlendirmemiştir; çünkü o buna layık değildir.

20634. Metin

ولما كان ربما صادف السهل لا عن بصيرة بل اتفاقاً قال: {أهدى} أي أشد هداية {أمّن يمشي} دائماً مستمراً {سوياً} قائماً رافعاً رأسه ناصباً وجهه سالماً من العثار لأنه لانتصابه يبصر ما أمامه وما عن يمينه وما عن شماله {على صراط} أي طريق موطأ واسع

Onun bazen basiretle değil de tesadüfen düzgün yola rastlama ihtimali olunca şöyle buyurdu: {أهدى} “daha doğru yolda mıdır” yani hidayeti daha mı üstündür, {أمّن يمشي} “yoksa yürüyen kimse mi?” devamlı ve kesintisiz olarak, {سوياً} “dimdik” ayakta, başını kaldırmış, yüzü dosdoğru, tökezlemekten kurtulmuş olarak; zira o, dik duruşu sebebiyle önündekini, sağındakini ve solundakini görür; {على صراط} “bir yol üzerinde” yani çiğnenip açılmış, geniş,