20802. Metin
سورة الحاقة
Hâkka Suresi
20803. Metin
مقصودها تنزيه الخالق ببعث الخلائق لإحقاق الحق وإزهاق الباطل بالكشف التام لشمول العلم للكليات والجزئيات وكمال القدرة على العلويات والسلفيات، وإظهار العدل بين سائر المخلوقات، ليميز المسلم من المجرم بالملذذ والمؤلم، وتسميتها بالحاقة في غاية الوضوح في ذلك وهو أدل ما فيها عليه) بسم الله (الذي له الكمال كله، نزاهة وحمدا) الرحمن (الذي عم جوده بالعدل كبرا ومجدا) الرحيم (الذي خص أهل وده بالوقوف عند حدوده لينالوا بطيب جواره علوا وجدا وفوزا بالأماني وسعدا.
Surenin maksadı; ilmin küllî ve cüzî olan her şeyi kuşattığının, kudretin de ulvî ve süflî varlıklar üzerinde eksiksiz bulunduğunun tam olarak açığa çıkarılmasıyla hakkı gerçekleştirmek ve batılı yok etmek üzere yaratılmışların diriltilmesiyle Yaratıcı'nın tenzih edilmesi, lezzet verici ve elem verici şeylerle Müslümanın suçludan ayırt edilmesi için bütün mahlûkat arasında adaletin ortaya konulmasıdır. Sureye el-Hâkka adının verilmesi bu hususta son derece açıktır ve surede buna delalet eden en kuvvetli delildir. Tenzih ve övgü bakımından bütün kemale sahip olan Allah'ın adıyla. Adaletle cömertliği büyüklük ve yücelik olarak her şeyi kuşatan Rahmân'ın [adıyla]. O'nun güzel civarında yüceliğe, gayrete, arzulanan şeylere ve saadete kavuşsunlar diye sınırlarında durmak hususunda sevdiklerini özel kılan Rahîm'in [adıyla].
20804. Metin
لما قدم سبحانه في «نون» الإنكار الشديد لأن يسوي المسيء بالمحسن، وذكر القيامة وبينها بيوم كشف الساق وزيادة المشاق، وهدد التهديد العظيم بآية الاستدراج الذي لا يدفع بعلاج، وختم بأن القرآن ذكر - أي شرف - وتذكير، ومواعظ للعالمين في شمولهم كلهم
Yüce Allah, "Nûn" [Kalem] suresinde kötülük yapan ile iyilik yapanın bir tutulmasını şiddetle reddedip kıyameti zikredince ve onu paçaların sıvanacağı, meşakkatlerin artacağı gün olarak açıklayınca; hiçbir çareyle savuşturulamayacak olan istidrac ayetiyle büyük bir tehditte bulununca ve Kur'an'ın bütün âlemleri kapsayacak şekilde bir zikir -yani şeref- ve bir hatırlatma ve öğütler olduğunu belirterek [sureyi] bitirince;
20805. Metin
برحمته، أما من بعد إنزاله فبوعيده ووعده ووعظه وقصه وأمره ونهيه، وأما من قبل إنزاله فبالشهادة لهم وعليهم، وكان تأويل ذلك وجميع آثاره إنما يظهر ظهوراً تاماً يوم الجمع الأكبر، وكان ذلك اليوم أعظم مذكر للعالمين وواعظ لهم وزاجر، تنبني جميع الخيرات على تذكره وتذكر العرض على الملك الديان، والسر في إنزال القرآن هو التذكير بذلك اليوم الذي هو نظام الوجود، قال واصفاً للقيامة واليوم الذي يكشف فيه عن ساق، واعظاً بذكرها ومحذراً من أمرها: {الحاقة *} أي الساعة التي يكذب بها هؤلاء وهي أثبت الأشياء وأجلاها فلا كاذبة لها ولا لشيء عنها، فلا بد من حقوقها فهي ثابتة في نفسها، ومن إحضار الأمور فيها بحقائقها، والمجازاة عليها بالحق الذي لا مرية فيه لأحد من الخلق، فهي فاعلة بمعنى مفعول فيها، وهي فاعلة أيضاً لأنها غالبة لكل خصم، من حاققته فحققته أحقه أي غالبته في الحق فغلبته فيه، فهي تحق الحق ولا بد فتعلو الباطل فتدمغه وتزهقه فتحق العذاب للمجرمين والثواب للمسلمين، وكل ما فيها داثر على الثبات والبيان، لأن ذلك مقتضى الحكمة ولا
rahmetiyle [öğüttür]; indirilmesinden sonra tehdidi, vaadi, vaazı, kıssası, emri ve yasağıyla; indirilmesinden önce ise lehlerine ve aleyhlerine şahitliğiyle [öğüttür]. Bunun tevili ve bütün eserleri ancak en büyük toplanma gününde tam olarak açığa çıkacaktır. O gün, âlemler için en büyük hatırlatıcı, öğüt verici ve caydırıcıdır; bütün hayırlar onun hatırlanması ve her şeyin karşılığını veren Melik'in (Hükümdar'ın) huzuruna çıkışın hatırlanması üzerine kuruludur. Kur'an'ın indirilmesindeki sır ise varlığın nizamı olan o günün hatırlatılmasıdır. Kıyameti ve paçaların sıvanacağı günü vasfederek, onun hatırlatılmasıyla öğüt verip durumundan sakındırarak şöyle buyurdu: {الحاقة *} “Gerçekleşecek olan!” Yani şu kimselerin yalanladığı o kıyamet vaktidir. O, varlığı en kesin ve en açık şeydir; onun için ve ondan gelecek hiçbir şey için yalan söz konusu olamaz. Onun hakikatlerinin gerçekleşmesi kaçınılmazdır; o bizzat sabittir, işlerin hakikatleriyle birlikte huzura getirilmesi ve yaratılmışlardan hiçbirinin şüphe edemeyeceği bir hak ile karşılıklarının verilmesi kaçınılmazdır. Bu kelime meful anlamında bir faildir; aynı zamanda her hasmına galip geldiği için de faildir. Nitekim “Onunla hak konusunda tartıştım ve hakta ona galip geldim” denir. O, hakkı mutlaka gerçekleştirir; batılın üstüne çıkarak onun beynini dağıtır ve onu yok eder; böylece suçlular için azabı, Müslümanlar için ise sevabı hak kılar. Onda bulunan her şey sebat ve açıklık üzerinedir; çünkü hikmetin gereği budur. Hiçbir
20806. Metin
يرضى لأحد من الحكام ترك رعيته بغير إنصاف بينهم على زعمه فكيف بالحكيم العليم، وقصة صاحب الحوت ﵇ أدل دليل على القدرة عليها.
hükümdar, kendi zannınca aralarında adalet sağlamaksızın tebaasını başıboş bırakmaya razı olmazken, her şeyi bilen ve hikmet sahibi olan [Allah] nasıl razı olsun? Balık sahibinin (aleyhisselâm) kıssası da buna olan kudrete en açık delildir.
20807. Metin
ولما كان ذلك كله أمراً رائعاً للعقول، هازاً للقلوب، مزعجاً للنفوس، وكان ربما توقف فيه الجلف الجافي، أكد أمره وزاد في تهويله، وأطنب في تفخيمه وتبجيله، إشارة إلى أن هوله يفوت الوصف بقوله، معلماً أنه مما يحق له أن يستفهم عنه سائقاً له بأداة الاستفهام مراداً بها التعظيم للشأن، وأن الخبر ليس كالعيان: {ما الحاقة *} فأداة الاستفهام مبتدأ أخبر عنه بالحاقة وهما خبر عن الأولى، والرابط تكرير المبتدأ بلفظه نحو زيد أي ما هو، وأكثر ما يكون ذلك إذا أريد معنى التعظيم والتهويل.
Bütün bunlar akılları dehşete düşüren, kalpleri sarsan, nefisleri ürperten bir şey olduğu ve kaba, katı kimseler belki bunda duraksayabileceği için, onun durumunu pekiştirdi, korkunçluğunu artırdı; dehşetinin vasfedilemeyeceğine işaret etmek üzere onun azametini ve büyüklüğünü etraflıca anlattı. Soru edatıyla sevk ederek onun sorulmayı hak eden bir şey olduğunu bildirdi; bununla durumun yüceltilmesini ve haberin bizzat görmek gibi olmadığını kastederek şöyle buyurdu: {ما الحاقة *} “Nedir o gerçekleşecek olan?” Soru edatı mübtedadır, el-Hâkka kelimesi onun haberidir ve ikisi birlikte ilk cümlenin haberidir. Bağlaç ise "Zeyd, o nedir?" misalinde olduğu gibi mübtedanın lafzıyla tekrar edilmesidir. Bu durum çoğunlukla yüceltme ve korkutma manası kastedildiğinde yapılır.
20808. Metin
ولما كان السياق لترجمة المراد بكشف الساق، عظم التهويل بقوله: {وما أدراك} أي في الزمن الماضي، وقصره لتذهب النفس فيه كل مذهب، أي وأي شيء أعلمك بشيء من الأشياء مع تعاطيك للبحث والمداورة، ثم زاد التحذير منها بقوله على النهج الأول مستفهماً والمراد به التفخيم ومزيد التعظيم: {ما الحاقة *} أي إنها بحيث
Sözün gelişi paçanın sıvanmasıyla kastedilen mananın açıklanması sadedinde olunca, korkutmayı büyüterek şöyle buyurdu: {وما أدراك} “Sana bildiren nedir?” Yani geçmiş zamanda; nefsin her türlü ihtimale gitmesi için [sözü] kısa tuttu. Yani sen araştırma ve incelemeye girişmiş olsan bile, sana herhangi bir şeyi tam olarak bildiren ne olabilir? Sonra aynı üslup üzere soru sorarak ondan sakındırmayı artırdı; bununla kastedilen ise azameti ve yüceliği daha da büyütmektir: {ما الحاقة *} “O gerçekleşecek olanın ne olduğunu?” Yani o öyle bir şeydir ki,
20809. Metin
لا يعلم كنهها أحد ولا يدركها ولا يبلغها درايته وكيف ما قدرت حالها فهي أعظم من ذلك، فلا تعلم حق العلم إلا بالعيان.
onun künhünü (asıl hakikatini) kimse bilemez, onu idrak edemez ve anlayışı ona ulaşamaz; sen onun durumunu nasıl takdir edersen et, o bundan daha büyüktür. Dolayısıyla o, bizzat görülmedikçe hakkıyla bilinemez.
20810. Metin
وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير: لما بنيت سورة {ن والقلم} على تقريع مشركي قريش وسائر العرب وتوبيخهم وتنزيه نبي الله ﷺ عن شنيع قولهم وقبيح بهتهم، وبين حسدهم وعداوتهم {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم} [القلم: ٥١] أتبعت بسورة الحاقة وعداً لهم وبياناً أن حالهم في سوء ذلك المرتكب قد سبق إليه غيرهم {كذبت ثمود وعاد بالقارعة} [الحاقة: ٤] {فهل ترى لهم من باقية} [الحاقة: ٨] {ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من قرن} [الأنعام: ٦] {فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم} [يونس: ١٠٢] ، و {كم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزاً} [مريم: ٩٨] فسورة الحاقة جارية مجرى هذه الآي المعقب بها ذكر عناد مشركي العرب ليتعظ بها من رزق التوفيق لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية.
İmam Ebû Ca‘fer İbnü’z-Zübeyr şöyle demiştir: {ن والقلم} “Nûn. Kaleme...” suresi, Kureyş müşriklerini ve diğer Arapları azarlamak, kınamak ve Allah’ın Peygamberi’ni (sallallâhu aleyhi ve sellem) onların çirkin sözlerinden ve iğrenç iftiralarından tenzih etmek üzere bina edilip onların haset ve düşmanlıkları {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم} “O inkâr edenler neredeyse seni gözleriyle devireceklerdi” [Kalem: 51] ayetiyle beyan edilince; onlara bir tehdit olarak ve içine düştükleri bu kötü durumun daha önce başkaları tarafından da işlendiğini açıklamak üzere ardından el-Hâkka suresi getirildi: {كذبت ثمود وعاد بالقارعة} “Semûd ve Âd, kapıyı çalacak olanı yalanladı” [Hâkka: 4], {فهل ترى لهم من باقية} “Şimdi onlardan geriye kalan bir şey görüyor musun?” [Hâkka: 8], {ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من قرن} “Kendilerinden önce nice nesilleri helâk ettiğimizi görmediler mi?” [En‘âm: 6], {فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم} “Onlar kendilerinden önce gelip geçenlerin günleri gibisinden başkasını mı bekliyorlar?” [Yûnus: 102] ve {كم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزاً} “Onlardan önce nice nesilleri helâk ettik. Onlardan hiç kimseyi hissediyor musun yahut onlara ait en ufak bir ses duyuyor musun?” [Meryem: 98]. el-Hâkka suresi, Arap müşriklerinin inadının zikredilmesinin hemen ardından gelen bu ayetlerin mecrasında akmaktadır; ta ki muvaffakiyetle rızıklandırılan kimse ibret alsın, onu sizin için bir hatırlatma kılalım ve kavrayıcı kulaklar onu kavrasın.
20811. Metin
ولما ذكر حال من هلك من الأمم السالفة بسوء تكذيبهم وقبيح عنادهم، أتبع ذلك بذكر الوعيد الأخراوي {يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية} [الحاقة: ١٨] ثم عاد الكلام إلى ما بنيت عليه سورة {ن والقلم}
Kötü yalanlamaları ve çirkin inatları sebebiyle geçmiş ümmetlerden helak olanların durumunu zikredince, bunun peşinden ahiretteki tehdidi getirdi: {يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية} “O gün huzura arz olunursunuz, hiçbir sırrınız gizli kalmaz” [Hâkka: 18]. Sonra söz, {ن والقلم} “Nûn. Kaleme...” suresinin üzerine kurulduğu esasa,
20812. Metin
من تنزيهه ﷺ وتكريمه مقسماً على ذلك {إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر - ولا بقول كاهن قليلاً ما تذكرون} [الحاقة: ٤١، ٤٢] وانتهى نفي ما تقوله منصوصاً على نزاهته عن كل خلة منها في السورتين {ما أنت بنعمة ربك بمجنون} [القلم: ٢] وما الذي جئت به بقول شاعر ولا بقول كاهن بل هو تنزيل من رب العالمين، وأنه لتذكرة للمتقين وإنه لحق اليقين، فنزه ربك وقدسه من عظيم ما ارتكبوه - انتهى. فلما بلغ التهويل حده، وكان سبب الإنكار للساعة ظن عدم القدرة عليها مطلقاً أو لعدم العلم بالجزئيات، قال دالاً على تمام القدرة والعلم بالكليات والجزئيات، محذراً من أنكرها بأنه قادر على تعجيل الانتقام ولكنه لإكرامه لهذه الأمة أخر عذابها إلى الآخرة إلى لمن كان منهم من الخواص فإنه يظهرهم في الدنيا ليتم نعيمهم بعد الموت بادئاً بأشد القبائل تكذيباً بالبعث لكون ناقتهم أول دليل على القدرة عليه، وقالوا مع ذلك {أبشر منا واحداً نتبعه} [القمر: ٢٤] إلى أن قالوا: {بل هو كذاب أشر} [القمر: ٢٥] وقالوا في التكذيب بها {أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم تراباً وعظاماً أنكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت} [المؤمنون: ٣٥، ٣٦، ٣٧]- الآية، فإن الامر فيهم دائر بين عاد وثمود: {كذبت ثمود} وتقديمهم أيضاً من حيث أن بلادهم أقرب إلى قريش، وواعظ القرب أكبر وإهلاكهم بالصيحة وهي أشبه بصيحة النفخ في الصور المبعثر لما في القبور {وعاد} وكان الأصل أن يقال: بها، ولكنه أظهرها بوصف زادها عظماً وهولاً فقال: {بالقارعة *} أي التي تقرع، أي تضرب ضرباً قوياً وتدق دقاً عنيفاً شديداً للأسماع وجميع العالم بانفطار السماوات وتناثر النيرات ونسف الجبال الراسيات، فلا يثبت لذلك الهول شيء.
Onu sallallâhu aleyhi ve sellem tenzih ve tevkir etmekten, buna yemin ederek {إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر - ولا بقول كاهن قليلاً ما تذكرون} “Şüphesiz o [Kur'an], çok şerefli bir elçinin sözüdür. O bir şairin sözü değildir... Ve bir kâhinin sözü de değildir. Ne kadar da az düşünüyorsunuz!” [Hâkka: 41, 42] buyurmasından [ibarettir]. Uydurdukları şeylerin nefyi, iki surede her bir kusurdan tenzih edildiği açıkça belirtilerek nihayete ermiştir: {ما أنت بنعمة ربك بمجنون} “Sen, Rabbinin nimeti sayesinde bir mecnun değilsin” [Kalem: 2] ve senin getirdiğin şey bir şairin sözü de bir kâhinin sözü de değildir; bilakis Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiştir, o takva sahipleri için bir öğüttür ve o kesin bir gerçektir (hakkul-yakin). O halde Rabbini onların işlediği bu büyük cürümden tenzih ve takdis et! -[Alıntı] bitti-. Korkutma zirveye ulaşıp da kıyameti inkâr etmenin sebebi ona kesinlikle güç yetirilemeyeceği veya cüz’iyatın bilinmediği zannı olunca; [Allah Teâlâ] tam kudrete ve külliyat ile cüz’iyatı bilmeye delalet ederek, onu inkâr edenleri intikamı acele almaya kadir olduğu hususunda uyararak -ancak bu ümmete olan ikramından dolayı, onların azabını ahirete ertelemiştir; ancak onlardan seçkin olanlar müstesnadır ki, ölümlerinden sonra nimetleri tamamlansın diye onları dünyada üstün kılar- dirilişi en şiddetli şekilde yalanlayan kabilelerden başlayarak [şöyle] buyurdu; zira onların devesi, buna [dirilişe] güç yetirilebileceğinin ilk deliliydi. Bununla birlikte onlar {أبشر منا واحداً نتبعه} “Bizden bir tek insana mı uyacağız?” [Kamer: 24] dediler ve nihayetinde {بل هو كذاب أشر} “Bilakis o, aşırı yalancı, şımarığın biridir” [Kamer: 25] dediler. Onu [kıyameti] yalanlama sadedinde de şöyle dediler: {أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم تراباً وعظاماً أنكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت} “Size, öldüğünüz, toprak ve kemik olduğunuz zaman gerçekten [yeniden] çıkarılacağınızı mı vaad ediyor? Tehdit edildiğiniz o şey ne kadar uzak, ne kadar da uzak! O ancak bizim dünya hayatımızdır; ölürüz...” [Mü'minûn: 35, 36, 37] -ayet-. Çünkü onlar hakkındaki durum Âd ile Semûd arasında dönüp dolaşmaktadır: {كذبت ثمود} “Semûd yalanladı”. Onların öne alınması, yurtlarının Kureyş'e daha yakın olması, yakınlığın getirdiği vaaz ve ibretin daha büyük olması ve kabirlerdekileri saçıp savuran Sûr'a üfleniş çığlığına en çok benzeyen sayha ile helak edilmiş olmaları yönündendir; {وعاد} “ve Âd da”. Asıl olan [zamirle] 'onunla' denilmesiydi; fakat onu, büyüklüğünü ve dehşetini artıran bir vasıfla açıkça zikrederek şöyle buyurdu: {بالقارعة *} “Kāria'yı [yalanladı].” Yani kulakları ve bütün âlemi; göklerin yarılması, ışık saçan gök cisimlerinin dökülmesi ve sağlam dağların savrulmasıyla çarpan, yani kuvvetle vuran ve son derece şiddetli bir şekilde döven [kıyameti]. Artık o dehşete hiçbir şey dayanamaz.
20814. Metin
ولما جمعهم في التكذيب، فصلهم في التعذيب لأجل ذلك التكذيب فقال: {فأما ثمود} وهم قوم صالح ﵇.
Yalanlamada onları bir araya getirince, bu yalanlama sebebiyle azaplandırmada onları birbirinden ayırarak şöyle buyurdu: {فأما ثمود} “Semûd'a gelince”, onlar Sâlih'in (aleyhisselâm) kavmidir.
20815. Metin
ولما كان الهائل لهم لتقيدهم بالمحسوسات إنما هو العذاب، لا كونه من معين، بنى للمجهول قوله: {فأهلكوا} أي بأيسر أمر من أوامرنا {بالطاغية *} أي الصيحة التي جاوزت الحد في الشدة فرجفت منها الأرض والقلوب.
Duyulara bağlı olmaları sebebiyle kendileri için korkunç olan şey, azabın belirli bir kimseden gelmesi değil, bizzat azabın kendisi olduğu için, {فأهلكوا} “helak edildiler” ifadesini meçhul (edilgen) fiil olarak kurdu; yani emirlerimizden en basit bir emirle helak edildiler, {بالطاغية *} “o azgın ile!” Yani şiddette haddi aşan, kendisinden yerin ve kalplerin sarsıldığı o çığlıkla.
20816. Metin
ولما ذكر المهلكين بالصيحة لأجل التكذيب بالقارعة تحذيراً لمن يكذب بها، أتبعه المهلكين بما هو سبب لإنفاذ الصيحة وتقويتها دلالة على تمام القدرة على كل نوع من العذاب بالاختيار
Kâriayı (çarpan kıyameti) yalanlamaları sebebiyle çığlıkla helak edilenleri onu yalanlayanlara bir uyarı olarak zikredince, dilediği her türlü azaba olan tam kudretine delalet etmek üzere, çığlığın nüfuz etmesine ve güçlenmesine sebep olan şeyle helak edilenleri onun peşinden getirdi.
20817. Metin
فقال تعالى: {وأما عاد} وهم قوم هود ﵇ {فأهلكوا} أي بأشق ما يكون عليهم وأيسر ما يكون في قدرتنا {بريح صرصر} أي هي في غاية ما يكون من شدة البرد والصوت كأنه كرر فيها البرد حتى صار يحرق بشدته والصوت حتى صار يصم بقوته، وقال الملوي: أصله صر وهو البرد الشديد أو الحر الشديد {عاتية *} أي مجاوزة للحد من شدة عصفها وعظمة قصفها تفعل أفعال المستكبر الذي لا يبالي بشيء فلم يستطع خزانها ضبطها، ولم يملك المعذب بها ردها ولا ربطها، بل كانت تنزعهم من مكامنهم التي احتفروها ومصانعهم التي أتقنوها واختاروها فتهلكهم، قال الملوي: قال علي بن أبي طالب وابن عباس ﵄: «لم ينزل قط ماء ولا ريح إلا بمكيال على يد ملك إلا يوم الطوفان فإن الله تعالى أذن للماء فطغى على الخزان ويوم عاد أذن للريح فعتت على خزانها» انتهى.
Yüce Allah şöyle buyurdu: {وأما عاد} “Âd'a gelince”, onlar da Hûd'un (aleyhisselâm) kavmidir; {فأهلكوا} “onlar da helak edildiler”, yani kendilerine en zor gelecek, kudretimize ise en kolay olacak şeyle; {بريح صرصر} “kavurucu ve dondurucu bir rüzgârla”, yani soğukluğu ve sesi son derece şiddetli olan bir rüzgârla; sanki onda soğukluk şiddetinden dolayı yakacak, ses de kuvvetinden dolayı sağır edecek derecede tekrar tekrar şiddetlendirilmiştir. el-Mellavî şöyle demiştir: Aslı 'sarr' (صر) olup, aşırı soğuk veya aşırı sıcak demektir; {عاتية *} “azgın”, yani esişinin şiddetinden ve gürültüsünün büyüklüğünden haddi aşmış, hiçbir şeye aldırış etmeyen kibirli birinin yaptıklarını yapan [bir rüzgârla]. Onu koruyan melekler zaptedemedi; kendisiyle azap olunanlar da onu geri çevirmeye veya bağlamaya güç yetiremedi. Aksine onları kazdıkları sığınaklarından, sağlamca yapıp seçtikleri kalelerinden çekip çıkararak helak ediyordu. el-Mellavî şöyle dedi: Ali b. Ebî Tâlib ve İbn Abbâs (radıyallâhu anhümâ) şöyle demişlerdir: "Tufan günü hariç, hiçbir su ve rüzgâr bir meleğin elinde bir ölçü olmaksızın inmemiştir; zira o gün Allah Teâlâ suya izin vermiş, o da koruyucularına üstün gelip taşmıştır; Âd gününde de rüzgâra izin vermiş, o da koruyucularına karşı azgınlaşmıştır." [Sözü] bitti.
20818. Metin
ولما وصفها بالعتو على الخلق والغلبة لهم بحيث كانت خارقة للعادة لم يأت مثلها قبل ولا بعد، دل على صغارها بالنسبة إلى عظمته، وأنه هو الذي أوجدها لا الطبيعة ولا غيرها، بل إنما كانت بقدرته واختياره قهراً لمن طعن في ملكه وكذب رسله فيما أخبروا به من أمر الساعة
Onu mahlûkata karşı azgınlaşmakla ve onlara galip gelmekle niteleyince -öyle ki daha önce ve sonra benzeri görülmemiş harikulade bir durumdu- O'nun azametine nispetle rüzgârın küçüklüğüne; onu tabiatın yahut başkasının değil, bizzat Kendisinin var ettiğine; bilakis mülküne dil uzatan ve elçilerini kıyamet konusunda haber verdikleri şeylerde yalanlayan kimseleri kahretmek üzere kudreti ve ihtiyarî iradesiyle var olduğuna delalet etti.
20819. Metin
التي هي موضع الحكمة وإظهار جميع العظمة، فقال مستأنفاً دلالة على ذلك: {سخرها} أي قهرها على أن سلطها، والتسخير: استعمال الشيء بالاقتدار، ودل على أنه تسخير تعذيب لا رحمة وتأديب بأداة الاستعلاء، فقال: {عليهم} وكلفها ذلك وذللها له فلم يمكنها مع عتوها إلا أن كانت طوع أمره وصنيعة عظمته وقهره.
O [kıyamet] ki hikmetin ve bütün azametin açığa çıkarılacağı yerdir. Buna delalet etmek üzere yeni bir cümleye başlayarak şöyle buyurdu: {سخرها} “Onu musallat etti”, yani onu zorla boyun eğdirip musallat kıldı. Teskîr (تَسْخِير): Bir şeyi kudretle kullanmaktır. Bu musallat kılmanın bir rahmet ve terbiye değil, bir azap musallat kılması olduğuna üstünlük (istilâ) edatıyla delalet ederek şöyle buyurdu: {عليهم} “onların üzerine”. Onu bu işle vazifelendirdi ve buna boyun eğdirdi; artık o, azgınlığına rağmen O'nun emrine boyun eğmekten, azamet ve kahrının bir eseri olmaktan başka bir şey yapamadı.
20820. Metin
ولما كانت هذه السورة لتحقيق الأمور، وكشف المشكل وإيضاح الخفي، حقق فيها زمن عذابهم تحقيقاً لم يتقدم مثله، فذكر الأيام والليالي، وقدم الليالي لأن المصايب فيها أفظع وأقبح وأشنع لقلة المغيث والجهل بالمأخذ والخفاء في المقاصد والمنافذ، ولأن عددها مذكر في اللفظ، وتذكير اللفظ أدل على قوة المعنى ولذلك جعل المميز جمع كثرة، ولأنها سبع، والسبع مبالغ فيه وهو أجمع العدد كما يأتي تحقيقه قريباً في حملة العرش ولا يمكن أن يظن بتقديمها أن ابتداء العذاب كان فيها لأنه يلزم حينئذ أن يكون بعدد الأيام فلذلك قال: {سبع ليال} أي لا تفتر فيها الريح لحظة لأنه بولغ في شدتها مبالغة لم يكن مثلها قط ولا يكون بعدها أبداً {وثمانية أيام} كذلك حال كونها {حسوماً} جمع حاسم أي بحس مانع من التصرف دائم متتابع لا فترة له، من حسم الكي - إذا تابع فيه بالمكواة،
Bu sure işleri hakikatiyle ortaya koymak, müşkil olanı açığa çıkarmak ve gizli olanı açıklamak için olduğundan, onların azap vaktini daha önce eşi benzeri geçmemiş bir şekilde tespit etti; günleri ve geceleri zikretti. Geceleri öne aldı; çünkü geceleri yardım edenin azlığı, felaketin nereden geleceğinin bilinmeyişi, maksatların ve kaçış yollarının gizli kalması sebebiyle musibetler daha korkunç, daha çirkin ve daha dehşetlidir. Ayrıca lafız olarak gecelerin sayısı müzekkerdir ve lafzın müzekker olması mananın kuvvetine daha çok delalet eder; bu yüzden temyiz (sayılan isim) çokluk çoğulu yapılmıştır. Bir de onun yedi olmasıdır; yedi mübalağa ifade eder ve Arş'ı taşıyanlar bahsinde yakında tahkiki geleceği üzere en toplayıcı sayıdır. Gecelerin öne alınmasından azabın başlangıcının gecede olduğu zannına kapılmak mümkün değildir; çünkü o takdirde günlerin sayısınca olması gerekirdi. Bu sebeple şöyle buyurdu: {سبع ليال} “Yedi gece”, yani içinde rüzgârın bir an bile dinmediği [yedi gece]; zira onun şiddetinde öyle bir mübalağa yapılmıştır ki böylesi asla olmamış ve bundan sonra da asla olmayacaktır; {وثمانية أيام} “ve sekiz gün”, aynı şekilde şu haldeyken: {حسوماً} “aralıksız olarak”. Hâsim (حَاسِم) kelimesinin çoğuludur; yani tasarrufu engelleyen, sürekli, peş peşe gelen, hiçbir kesintisi olmayan bir soğuklukla [musallat etti]. Bu, dağlama aletinin üst üste basılması anlamındaki "hasmü'l-keyy" (حسم الكي) tabirinden gelir;
20821. Metin
قاطع لكل خير، مستأصل له، فأتت عليهم من غير فترة أصلاً في جميع الوقت فاستأصلتهم لم تبق منهم أحد حتى أن عجوزاً منهم توارت في سرب فانتزعتها وأهلكتها، وبها سميت أيام العجوز، أو لأنها عجز الشتاء وهي ذات برد ورياح شديدة وهي من صبيحة الأربعاء لثمان بقين من شوال إلى غروب الأربعاء الآخر وهو آخر الشهر، وقد لزم من زيادة عدد الأيام أن الابتداء كان بها قطعاً وإلا لم تكن الليالي سبعاً - فتأمل ذلك.
her türlü hayrı kesip bitiren, kökünü kazıyandır. Böylece bütün vakit boyunca hiçbir kesinti olmaksızın onların üzerine geldi ve köklerini kazıdı, onlardan geriye hiçbir kimse bırakmadı; hatta içlerinden bir kocakarı bir yer altı sığınağına gizlenmişti de rüzgâr onu oradan çekip çıkarıp helak etti. Bu günlere "kocakarı günleri" (eyyâmü'l-acûz) denilmesinin sebebi budur; yahut kışın sonu (acüz) olup şiddetli soğuk ve rüzgârlara sahip olduğu içindir. Bu günler Şevval ayından kalan sekizinci günün Çarşamba sabahından ayın sonu olan diğer Çarşamba'nın gün batımına kadardır. Günlerin sayısının fazla olmasından, başlangıcın kesinlikle gündüz olduğu neticesi çıkmıştır; aksi takdirde geceler yedi olmazdı. Bunu iyice düşün!
20822. Metin
ولما كان الحاسم المهلك، سبب عنه قوله مصوراً لحالهم الماضية: {فترى القوم} أي الذين هم في غاية القدرة على ما يحاولونه: {فيها} أي في تلك المدة من الأيام والليالي لم يتأخر أحد منهم عنها {صرعى} أي مجدلين على الأرض موتى معصورين مجهزة على كل منهم من شدة ضغطها باد عليهم الذل والصغار، جمع صريع {كأنهم أعجاز} أي أصول {نخل} قد شاخت وهرمت فهي في غاية العجز والهرم {خاوية *} أي متآكلة الأجواف ساقطة، من
Hâsim (kök kazıyıcı rüzgâr) helak edici olunca, onların geçmişteki hallerini tasvir eden şu sözünü ona bağladı: {فترى القوم} “Görürsün o topluluğu”, yani giriştikleri işlerde son derece güçlü olan o kimseleri; {فيها} “orada”, yani gece ve gündüzlerden oluşan o sürede, onlardan hiçbir kimse geride kalmaksızın; {صرعى} “yere serilmiş halde”, yani yere yıkılmış ölüler, sıkılmış, rüzgârın şiddetli tazyikinden her birinin işi bitirilmiş, üzerlerinde zillet ve küçüklük apaçık görünen kimseler olarak. Sarî' (صريع) kelimesinin çoğuludur. {كأنهم أعجاز} “Sanki onlar kökleridir”, yani gövdeleridir; {نخل} “hurma ağaçlarının”, öyle ki yaşlanmış ve kocamış, son derece acziyet ve ihtiyarlık içindedir; {خاوية *} “içi boşalmış!” Yani içleri çürüyüp yenmiş, devrilmiş [hurma kütükleri gibi]. Bu,
20823. Metin
خوي النجم - إذا سقط للغروب، ومن خوي المنزل - إذا خلا من قطانه، قالوا: كانت تدخل من أفواههم فتخرج ما في أجوافهم من الحشو من أدبارهم، فالوصف بذلك لعظم أجسامهم وتقطيع الريح لهم وقطعها لرؤوسهم وخلوهم من الحياة وتسويدها لهم.
yıldız batmak üzere düştüğünde söylenen "havye'n-necm" (خوي النجم) ve ev sakinlerinden boşaldığında söylenen "havye'l-menzil" (خوي المنزل) ifadelerinden gelir. Dediler ki: [Rüzgâr] onların ağızlarından giriyor ve içlerindeki organları arkalarından çıkarıyordu. Onların bu şekilde nitelenmesi, bedenlerinin büyüklüğü, rüzgârın onları parçalaması, başlarını koparması, hayattan soyutlanmaları ve rüzgârın onları karartması sebebiyledir.
20824. Metin
ولما كان هذا أمراً رائعاً لمن له أدنى معقول، وكان الاستفهام مما يزيد الروعة، قال مسبباً عن استئصالهم ليكون الإخبار به المستلزم لغاية العلم بالجزئيات كالدعوى بدليلها: {فهل ترى} أي أيها المخاطب الخبير الناس في جميع الأقطار {لهم} أي خصوصاً، وأعرق في النفي وعبر بالمصدر الملحق بالهاء مبالغة فقال: {من باقية *} أي بقاء أو نفس موصوفة بالبقاء، وأنجى الله ﷾ صالحاً ﵇ ومن آمن به من بين ثمود ولم تضرهم الطاغية وهوداً ﵇ ومن آمن به من بين عاد لم يهلك منهم أحد، فدل ذلك دلالة واضحة على أن له تعالى تمام العلم بالجزئيات كما أن له كمال الإحاطة بالكليات وعلى قدرته واختياره وحكمته، فلا يجعل المسلم أصلاً كالمجرم ولا المسيء كالمحسن.
Bu durum en ufak bir akıl sahibi için dehşet verici olduğu ve soru sormak da dehşeti artırdığı için, cüzî şeyleri en üst derecede bilmeyi gerektiren bu haberin deliliyle birlikte bir iddia gibi olması maksadıyla, onların kökünün kazınmasına bağlayarak şöyle buyurdu: {فهل ترى} “Şimdi görüyor musun?” Yani ey bütün memleketlerdeki insanları bilen muhatap! {لهم} “onlardan”, yani özellikle onlardan; olumsuzluğu pekiştirdi ve mübalağa için sonuna hâ harfi eklenmiş masdar ile ifade ederek şöyle buyurdu: {من باقية *} “hiçbir kalıntı?” Yani bir kalış yahut kalıcı olmakla nitelenen bir can. Allah (azze ve celle) Sâlih'i (aleyhisselâm) ve ona iman edenleri Semûd'un arasından kurtardı ve o azgın çığlık onlara zarar vermedi; Hûd'u (aleyhisselâm) ve ona iman edenleri de Âd kavminin arasından kurtardı, onlardan hiçbiri helak olmadı. Bu durum; küllî şeyleri eksiksiz kuşattığı gibi cüzî şeyleri de tam olarak bildiğine, kudretine, ihtiyarî iradesine ve hikmetine apaçık delalet etti. Dolayısıyla O, Müslümanı asla suçlu gibi, iyilik yapanı da kötülük yapan gibi kılmaz.
20825. Metin
ولما أخبر تعالى عمن أهلك بالريح ومن أهلك بما سببه الريح تسبيباً قريباً بغير واسطة، وكان ذلك كله - لخروجه عن العادة - راداً على أهل الطبائع، أخبر بمن أهلك مما سببته الريح من الماء
Yüce Allah rüzgâr ile helak edilenleri ve hiçbir vasıta olmaksızın doğrudan rüzgârın sebep olduğu şeyle helak edilenleri haber verince -ve bütün bunlar alışılmışın dışına çıkması sebebiyle tabiatçılara bir reddiye olduğundan- rüzgârın bulut vasıtasıyla sebep olduğu sudan
20826. Metin
بواسطة السحاب، وكانت سبب تطابقه عليهم مع أن كفرهم بالتعطيل الذي هو أنحس أنواع الكفر للقول بالطبيعة التي تتضمن الإنكار للبعث، وكان إغراقهم بما يكذب معتقدهم لخروجه عن العادة، فقال منبهاً على قوة كفرهم بالمجيء: {وجاء} أي أتى إتياناً عالياً شديداً {فرعون} أي الذي ملكناه على طائفة من الأرض فعتى وتجبر وادعى الإلهية ناسياً هيبتنا وقدرتنا بنقمتنا وأنكر الصانع وقال بالطبائع {ومن قبله} أي في جهته وفي حيزه وما يليه وفي السير بسيرته من العلو في الأرض بغير الحق والعتو في الكفر، وهو ظرف مكان، هكذا على قراءة البصريين والكسائي بكسر الكاف وفتح الموحدة، فعم ذلك كل من كان كافراً عاتياً من قبله ومن بعده، وهو معنى قراءة الباقين بفتح القاف وإسكان الباء الموحدة على أنه ظرف يقابل «بعد» بزيادة.
dolayı helak olanları haber verdi. Rüzgâr, bulutun onların üzerine kapanmasına sebep olmuştu; bununla birlikte onların inkârı, dirilişi inkâr etmeyi içeren tabiat fikrini savunmaktan ötürü küfrün en uğursuz türü olan ta‘tîl (Yaratıcı'yı inkâr) idi. Onların suda boğulmaları ise âdetin dışına çıktığı için inançlarını yalanlayan bir şekilde oldu. Gelmek fiiliyle onların küfrünün şiddetine dikkat çekerek şöyle buyurdu: {وجاء} “Ve geldi”, yani büyük ve şiddetli bir gelişle geldi; {فرعون} “Firavun”, yani yeryüzünün bir kısmına hükümdar kıldığımız, fakat azgınlaşıp zorbalaşan ve intikamımızla olan heybetimizi ve kudretimizi unutup ilahlık iddia eden, Yaratıcı'yı inkâr edip tabiatları savunan kimse; {ومن قبله} “ve ondan öncekiler”, yani onun tarafında, onun hizasında ve çevresinde olanlar ile haksız yere yeryüzünde böbürlenmek ve küfürde haddi aşmak hususunda onun yolundan gidenler. Bu bir mekân zarfıdır; Basralılar ile Kisâî'nin kâf harfinin kesresi ve bâ harfinin fethasıyla olan kıraatine göredir (ve min kıbelihî). Böylece bu, ondan önceki ve sonraki her kâfir ve azgını kapsamıştır. Diğer kıraat imamlarının kaf harfinin fethası ve bâ harfinin sükûnu ile olan kıraatinin (ve men kablehû) anlamı da "sonra" kelimesinin zıddı olan bir zarf olarak fazlasıyla budur.
20827. Metin
ولما كان قوم لوط ﵇ قد جمعوا أنواعاً من الفسوق لم يشاركهم فيها أحد، فاشتمل عذابهم على ما لم يكن مثله عذاب، فكان كل من فعلهم الذي لم يسبقهم به أحد من العالمين وعذابهم الذي ما كان مثله قبل ولا بعد، راداً على أهل الطبائع، نص عليهم من بين من دخل فيمن قبله على القراءتين فقال: {والمؤتفكات} أي
Lût'un (aleyhisselâm) kavmi kendilerine kimsenin ortak olmadığı fısk çeşitlerini bir araya getirdiği ve azapları da bir benzeri bulunmayan azabı içerdiği için; âlemlerden hiç kimsenin kendilerinden önce yapmadığı fiilleri de, öncesinde ve sonrasında bir benzeri olmayan azapları da tabiatçılara bir reddiye olduğundan, her iki kıraate göre de "ondan öncekiler" kapsamına girenlerin arasından onları açıkça belirterek şöyle buyurdu: {والمؤتفكات} “ve altüst olan şehirler”, yani
20828. Metin
أهل المدائن المنقلبات بأهلها حتى صار عاليها سافلاً لما حصل لأهلها من الانقلاب حتى صاروا إياه واتبعت حجارة الكبريت وخسف بها وغمرت بما ليس في الأرض مثله وهي قرى قوم لوط ﵇ {بالخاطئة *} أي الخطأ أو الأفعال ذات الخطأ التي تتخطى منها إلى نفس الفعل القبيح من اللواط والصفع والضراط مع الشرك وغير ذلك من أنواع الفسق والعناد والطغيان.
halkının başına gelen altüst oluş neticesinde bizzat kendileri de altüst olup üstü altına gelen şehirlerin halkı; üzerlerine kükürtlü taşlar yağdırıldı, yere batırıldılar ve yeryüzünde benzeri olmayan bir şeyle kaplandılar; bunlar Lût'un (aleyhisselâm) kavminin kasabalarıdır; {بالخاطئة *} “o günah ile!” Yani hata veya şirkle beraber livata, tokatlaşma ve yellenme gibi bizzat çirkin fiilin kendisine ve fısk, inat ve azgınlığın diğer çeşitlerine ulaştıran hatalı fiiller ile geldiler.
20829. Metin
ولما كان الرسل كلهم جميعاً كالفرد الواحد لاتفاق مقاصدهم في الدعاء إلى الله والحمل على طاعته، قال مستأنفاً مسبباً عن مجيئهم بذلك موحداً في اللفظ ما هو صالح للكثير بإرادة الجنس: {فعصوا} أي خالفوا ونابذوا {رسول ربهم} أي خالفت كل أمة من أرسله المحسن إليها بإبداعها من العدم وإيداعها القوى وترزيقها وبعث رسولها لإرشادهها اغتراراً بإحسانه ولم يجوزوا أن المحسن يقدر على الضر كما قدر على النفع، لأنه الضار كما أنه النافع فللتنبيه على مثل ذلك لا يجوز نقل أحد الاسمين عن الآخر، وسبب عن العصيان قوله: {فأخذهم} أي ربهم أخذ قهر وغضب {أخذة} لم يبق من أمة منهم أحداً ممن كذب الرسول فلم يكن كمن ينصر على عدو من الآدميين لا بد من أن يفوته كثير منهم وإن اجتهد في الطلب، وما ذاك إلا لتمام علمه
Bütün peygamberler, Allah'a davet ve O'na itaate teşvik hususundaki maksatlarının birliği sebebiyle tek bir şahıs gibi olduklarından, onların bu günahlarla gelmelerine bağlayarak yeni bir cümlede, cinsi kastetmek suretiyle çoğula uygun olan lafzı tekil kullanarak şöyle buyurdu: {فعصوا} “Böylece isyan ettiler”, yani muhalefet edip karşı geldiler; {رسول ربهم} “Rablerinin elçisine”. Yani her ümmet, kendilerini yoktan var ederek, kendilerine güçler bahşederek, onları rızıklandırarak ve doğru yolu göstermek üzere elçilerini göndererek kendilerine ihsanda bulunan [Rablerinin] gönderdiği peygambere, O'nun ihsanına aldanarak karşı geldi; ihsanda bulunanın fayda vermeye kadir olduğu gibi zarar vermeye de kadir olabileceğine ihtimal vermediler. Çünkü fayda veren O olduğu gibi zarar veren de O'dur. İşte böylesi bir duruma dikkat çekmek için iki isimden birini diğerinin yerine nakletmek caiz değildir. Bu isyana bağlayarak şöyle buyurdu: {فأخذهم} “Bunun üzerine onları yakaladı”, yani Rableri onları kahredici ve gazap dolu bir yakalayışla yakaladı; {أخذة} “öyle bir yakalayış ki”, peygamberi yalanlayan o ümmetlerden hiçbir kimseyi geride bırakmadı. İnsanlardan bir düşmana karşı zafer kazanan ve ne kadar çok arasa da mutlaka pek çoğunu kaçıran kimse gibi olmadı. Bu durum, O'nun
20830. Metin
سبحانه وتعالى بالجزئيات والكليات، وشمول قدرته، وتلك الأخذة - مع كونها بهذه العظمة من أنها أخذتهم كنفس واحدة - جعلها سبحانه {رابية *} أي عالية عليهم علية القدر في قوة البطش وشدة الفتك زائدة على الحد نامية بقدر زيادة أعمالهم في القبح، والربا: النمو، وأصله الزيادة، فأغرق فرعون وجنوده، وأغرق كل من كذب نوحاً ﵇، وهم كل أهل الأرض غير من ركب معه في السفينة، وحمل مدائن لوط ﵇ بعد أن نتقها من الأرض على متن الريح بواسطة من أمره بذلك من الملائكة ثم قلبها وأتبعها الحجارة وخسف بها وغمرها بالماء المنتن الذي ليس في الأرض ما يشبهه.
cüzî ve küllî her şeyi tam olarak bilmesi ve kudretinin her şeyi kuşatması sebebiyledir. Bu yakalayış -onları tek bir can gibi yakalaması cihetiyle bu derece büyük olmakla beraber- Yüce Allah tarafından şöyle kılındı: {رابية *} “şiddeti gittikçe artan!” Yani onların üzerinde baskın, yakalama gücü ve helak ediş şiddeti bakımından pek yüce, haddi aşan, onların amellerinin çirkinlikteki artışına paralel olarak büyüyen [bir yakalayış kıldı]. Ribâ (الربا): Büyümek demektir, aslı fazlalıktır. Firavun ve ordularını suda boğdu; Nûh'u (aleyhisselâm) yalanlayan herkesi boğdu ki onlar gemide onunla birlikte binenler dışındaki bütün yeryüzü halkıydı. Lût'un (aleyhisselâm) şehirlerini ise meleklere emrettiği bir vasıtayla yerden kopardıktan sonra rüzgârın sırtında taşıdı, sonra onları altüst etti, peşinden taşlar yağdırdı, yere batırdı ve yeryüzünde benzeri olmayan kokmuş bir su ile onları kapladı.
20831. Metin
ولما كان ربما وقع في وهم التعجب من وجود فرعون ومن بعده من الإخبار بأخذ من قبله على قراءة الجماعة مع أن «من» من صيغ العموم، أشار إلى أنه أهلك جميع المخالفين وأنجى جميع الموافقين، قال جواباً لذلك السؤال مؤكداً لأجل من يتعنت ولأن ذلك كان مما يتعجب منه ويتلذذ بذكره: {إنا} أي
Çoğunluğun kıraatine göre "ondan öncekilerin" yakalandığının bildirilmesinden sonra -"men" kelimesi umum (genellik) lafızlarından olduğu halde- Firavun ve sonrakilerin var olmasına şaşırılabileceği vehmi doğabileceğinden; O'nun bütün karşı gelenleri helak ettiğine ve bütün uyanları kurtardığına işaret ederek, inatlaşan kimseler sebebiyle ve bu durum hayret edilecek ve zikredilmesinden lezzet alınacak şeylerden olduğu için pekiştirerek bu soruya cevap sadedinde şöyle buyurdu: {إنا} “Şüphesiz biz”, yani
20832. Metin
على قدرتنا وعظمتنا وإحاطتنا {لما طغا الماء} أي فزاد عن الحد حتى علا على أعلى جبل في الأرض بقدر ما يغرق من كان عليه حين أغرقنا قوم نوح ﵇ به فلم يطيقوا ضبطه ولا قاووه بوجه من الوجوه، ولا وفقوا لركوب السفينة، فكان خروجه عن العادة راداً على أهل الطبائع.
kudretimiz, azametimiz ve kuşatıcılığımızla; {لما طغا الماء} “su taştığı zaman”, yani haddi aşıp Nûh'un (aleyhisselâm) kavmini onunla boğduğumuz sırada, üzerindekileri boğacak derecede yeryüzündeki en yüksek dağın üzerine çıktığında [sizi taşıdık]. Onlar suya hâkim olamadılar ve hiçbir şekilde ona karşı koyamadılar, gemiye binmeye de muvaffak kılınmadılar; böylece onun alışılmışın dışına çıkması tabiatçılara bir reddiye oldu.
20833. Metin
ولما كان الإيجاد نعمة فكان إنجاء آبائهم من الغرق حتى كان ذلك سبباً لوجودهم نقمة عليهم قال تعالى: {حملناكم} أي في ظهور آبائكم بعظمتنا ومشيئتنا وقدرتنا {في الجارية *} أي السفينة التي جعلناها بحكمتنا عريقة في الجريان حتى كأنه لا جارية غيرها على وجه الماء الذي جعلنا من شأنه الإغراق، وهو تعبير بالصفة عن الموصوف، ونوح ﵇ أول من صنع السفينة، وإنما صنعها بوحي الله تعالى وبحفظه له من أن يزل في صنعتها، قال: اجعلها كهيئة صدر الطائر ليكون ما يجري في الماء مقارباً لما يجري في الهواء، وأغرقنا سوى من في السفينة من جميع أهل الأرض من أدمي وغيره.
Var kılmak bir nimet olduğu ve atalarının boğulmaktan kurtarılması kendilerinin varlığına bir sebep teşkil ettiği için bu durum onlar aleyhine bir delil (nimetin büyüklüğü) oldu; Yüce Allah şöyle buyurdu: {حملناكم} “Sizi taşıdık”, yani azametimiz, meşietimiz (dilememiz) ve kudretimizle atalarınızın bellerinde [sizi taşıdık]; {في الجارية *} “o akıp giden içinde!” Yani hikmetimizle akıp gitmede öyle köklü kıldığımız o gemide ki sanki boğmayı tabiatı kıldığımız suyun yüzünde ondan başka akıp giden bir şey yok gibidir. Bu, sıfat ile mevsuftan (nitelenenden) kinayedir. Nûh (aleyhisselâm) gemiyi ilk yapan kişidir; onu ancak Allah Teâlâ'nın vahyiyle ve yapımında hata etmesinden onu korumasıyla yapmıştır. Buyurdu ki: Onu kuş göğsü şeklinde yap ki suda giden şey, havada giden şeye yakın olsun. Gemidekiler dışındaki insan ve diğer bütün yeryüzü ehlini ise boğduk.
20834. Metin
ولما بدأ ﷾ بثمود الذين هم أقرب المهلكين إلى مكة المشرفة لأن التخويف بالأقرب أقعد، وختم بقوم نوح ﵇ لأنهم كانوا جميع أهل الأرض ولم يخف أمرهم على أحد ممن
Yüce Allah, en yakın olanla korkutmak daha tesirli olduğu için helak edilenlerden Mekke-i Mükerreme'ye en yakın olan Semûd kavmiyle başlayıp, bütün yeryüzü halkı oldukları ve durumları kendilerinden
20835. Metin
بعدهم، علل اختيار إنجائهم بالسفينة دون غيرها فقال: {لنجعلها} أي هذه الفعلات العظيمة من إنجاء المؤمنين بحيث لا يهلك منهم بذلك العذاب أحد وإهلاك الكافرين بحيث لا يشذ منهم أحد، وكذا السفينة التي حملنا فيها نوحاً ﵇ ومن معه بإبقائها آية من آياته وأعجوبة من بدائع بيناته وغريبة في الدهر من أعجوباته {لكم} أي أيها الأناسي {تذكرة} أي سبباً عظيماً لذكر أول إنشائه والموعظة به لتستدلوا بذلك على كمال قدرته تعلى وتمام علمه وعظمة رحمته وقهره، فيقودكم ذلك إليه وتقبلوا بقلوبكم عليه {وتعيها} أي ولتحفظ قصة السفينة وغيرها مما تقدم، حفظاً ثابتاً مستقراً كأنه محوى في وعاء.
sonrakilerden hiçbirine gizli kalmadığı için Nûh'un (aleyhisselâm) kavmiyle bitirince, onların başkasıyla değil de gemiyle kurtarılmasını gerekçelendirerek şöyle buyurdu: {لنجعلها} “Onu kılalım diye”, yani müminlerin o azapla hiçbirinin helak olmayacağı şekilde kurtarılması ve kâfirlerin hiçbirinin kurtulamayacağı şekilde helak edilmesi gibi bu büyük fiilleri; keza Nûh'u (aleyhisselâm) ve beraberindekileri içinde taşıdığımız gemiyi O'nun ayetlerinden bir ayet, eşsiz delillerinden bir harika ve asırlar boyu sürecek acayip işlerinden bir gariplik olarak baki kılmak suretiyle kılalım diye; {لكم} “sizin için”, yani ey insanlar; {تذكرة} “bir ibret ve hatırlatma”, yani O'nun ilk yaratışını hatırlamanın ve onunla vaaz almanın büyük bir sebebi [kılalım diye]; ta ki bununla Allah Teâlâ'nın kemal derecesindeki kudretine, eksiksiz ilmine, rahmet ve kahrının büyüklüğüne delil getiresiniz; bu da sizi O'na yöneltsin ve kalplerinizle O'na yönesiniz; {وتعيها} “ve onu bellesin diye”, yani gemi kıssasını ve daha önce geçen diğer şeyleri, sanki bir kapta muhafaza edilmiş gibi sağlam ve yerleşik bir şekilde hıfzetsin diye;
20836. Metin
ولما كان المنتفع بما يسمع الحافظ له قليلاً جداً، دل على ذلك يتوحيد الأذن فقال موحداً منكراً مع الدلالة على تعظيمها: {أذن} أي عظيمة النفع {واعية *} أي من شأنها أن تحفظ ما ينبغي حفظه من الأقوال والأفعال الإلهية والأسرار الربانية لنفع عباد الله كما كان نوح ﵇ ومن معه وهم قليل سبباً لإدامة النسل والبركة فيه
İşittiğinden faydalanan ve onu hıfzeden kimseler pek az olduğu için, kulağı tekil zikrederek buna delalet etti; onun büyüklüğünü göstermek üzere nekra (belirsiz) ve tekil olarak şöyle buyurdu: {أذن} “bir kulak”, yani faydası pek büyük; {واعية *} “kavrayıcı!” Yani Allah'ın kullarına fayda sağlamak üzere ilahî söz ve fiillerden, Rabbânî sırlardan korunması gereken şeyleri hıfzetme tabiatında olan bir kulak. Nitekim Nûh (aleyhisselâm) ve beraberindekiler -az sayıda olmalarına rağmen- neslin devamına ve onda bereketin hâsıl olmasına sebep olmuşlar,
20837. Metin
حتى امتلأت منه الأرض. والوعي: الحفظ في النفس، والإيعاء: الحفظ في الوعاء، وفي ذلك توبيخ للناس بقلة الواعي منهم، ودلالة على أن الأذن الواحدة إذا غفلت عن الله تعالى فهي السواد الأعظم، وما سواها لا يبالي بهم الله بالة - قاله الأصبهاني والزمخشري وغيرهما.
nihayet yeryüzü onlardan dolmuştur. Va‘y (الوعي): Nefiste hıfzetmektir. Αâ (الإيعاء) ise kapta hıfzetmektir. Bunda, kavrayanların azlığı sebebiyle insanlara bir kınama ve tek bir kulak bile Allah Teâlâ'dan gafil olduğunda onun büyük bir çoğunluk teşkil ettiğine, onun dışındakilere ise Allah'ın hiç değer vermediğine delalet vardır -bunu İsfehânî, Zemahşerî ve başkaları söylemiştir-.
20838. Metin
ولما ذكر القيامة وهول أمرها بالتعبير بالحاقة وغيرها، ودل على قدرته عليها وعلى حكمته بقصص من ذكر على الوجه الذي مر إلى أن ختم بالذين كانت قصتهم أشبه تلك القصص بالقيامة من حيث أن أمر الله فيها عم أهل الأرض وفي زمن يسير، وكان الناجون منها بالنسبة إلى المهلكين كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، سبب عن جميع ما مضى قوله شرحاً لأمرها: {فإذا نفخ} وبنى الفعل للمجهول دلالة على هوان ذلك عليه وأنه ما تأثر عنه لا يتوقف على نافخ معين بل من أقامه من جنده لذلك تأثر عنه ما يريده وذكره وإن كان المسند إليه مؤنثاً للفصل ولكونه غير حقيقي التأنيث وللدلالة على قوة النفخ {في الصور} أي القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل ﵇ كأنه عبر عنه به دون القرن مثلاً لأنه يتأثر عنه تارة إعدام الصورة وتارة إيجادها وردها إلى أشكالها سعة فمه كما بين السماء والأرض،
Kıyameti ve onun dehşetli durumunu el-Hâkka ve benzeri lafızlarla zikredip, geçen vecih üzere zikredilenlerin kıssalarıyla onun üzerindeki kudretine ve hikmetine delalet edince; nihayet kıssaları kıyamete en çok benzeyen kimselerle bitirince -zira Allah'ın emri onlarda kısa bir zamanda bütün yeryüzü ehlini kuşatmıştı ve kurtulanlar helak olanlara nispetle siyah öküzün derisindeki beyaz bir kıl gibiydi- geçmiş olanların tamamına bağlayarak onun durumunu açıklamak üzere şöyle buyurdu: {فإذا نفخ} “Üflendiği zaman”. Bunun O'na pek kolay olduğuna ve bundan meydana gelecek sonucun belirli bir üfürücüye bağlı olmayıp, ordusundan bu iş için kimi dikerse dilediği sonucun hâsıl olacağına delalet etmek üzere fiili meçhul (edilgen) kurdu. Failin müennes olmasına rağmen araya fasıla girmesi, hakiki müennes olmaması ve üflemenin kuvvetine delalet etmesi sebebiyle fiili müzekker kıldı; {في الصور} “Sûr'a”, yani İsrâfîl'in (aleyhisselâm) üfleyeceği boruya. Sanki "boynuz" lafzı yerine onunla ifade etmiştir; çünkü ondan bazen suretin yok edilmesi, bazen de var edilip şekillerine iade edilmesi sonucu doğar. Ağzının genişliği yer ile gök arası kadardır.
20839. Metin
وأسند الفعل إلى المصدر ليفيده بادىء بدء لا ليؤكده وإن كان التأكيد يفهم منه وهو غير مقصود بالذات فقال: {نفخة} ولما دل بالفعلة على الواحدة، أكده دلالة على عظيم قدرته وحقارة الأشياء عنده بقوله: {واحدة *} أي فهلك الخلائق كلهم، هكذا قالوا إن هذه النفخة هي الأولى، قالوا: وعندها خراب العالم، وظاهر السياق أنها الثانية التي بها البعث، وخراب ما ذكر بعد قيامهم أنسب لأنه لهم أهيب، وكونها الثانية إحدى الروايتين عن ابن عباس ﵄.
Her ne kadar pekiştirme bundan anlaşılsa ve bizzat kastedilmese de, ilk anda bu manayı ifade etmesi için fiili masdara isnat ederek şöyle buyurdu: {نفخة} “bir üfürüşle”. Fiil vezniyle bir defaya delalet edince, kudretinin büyüklüğünü ve O'nun katında eşyanın küçüklüğünü göstermek üzere pekiştirerek şöyle buyurdu: {واحدة *} “tek bir!” Yani bütün yaratılmışlar helak oldu. Bu üflemenin ilk üfleme olduğunu söylemişlerdir; dediler ki: Âlemin harap olması onunladır. Sözün gelişinin zahiri ise bunun dirilişin gerçekleşeceği ikinci üfleme olduğudur; zikredilenlerin harap olmasının onların kalkmasından sonra olması daha uygundur, çünkü onlar için daha heybetlidir. Bunun ikinci üfleme olması İbn Abbâs'tan (radıyallâhu anhümâ) gelen iki rivayetten biridir.
20840. Metin
ولما ذكر التأثير في الإحياء، أتبعه التأثير في الجمادات، وبدأ بالسفليات لملابستها للإنسان فتكون عبرته بها أكثر فقال: {وحملت} أي بمجرد القدرة {الأرض} أي المنبسطة ورجت رجاً {والجبال} أي التي بها ثباتها فرفعت من أماكنها، وبستا بساً فكانت هباء منبثاً، لم يبق فيهما حجر ولا كدية.
Canlılar üzerindeki tesiri zikredince, peşinden cansızlar üzerindeki tesiri getirdi ve insanla olan irtibatı sebebiyle ibretinin daha çok olması için süflî (aşağı) âlemden başlayarak şöyle buyurdu: {وحملت} “Ve kaldırıldığı [zaman]”, yani sırf kudret ile; {الأرض} “yer”, yani serilmiş olan yeryüzü kaldırılıp şiddetle sarsıldığı; {والجبال} “ve dağlar”, yani onun sabitliğini sağlayan dağlar yerlerinden kaldırılıp parça parça edilerek dağılmış toz zerreleri haline geldiği ve ikisinde de hiçbir taş ve tepe kalmadığı [zaman].
20841. Metin
ولما أريد قوة الدك والإبلاغ في تأثيره، جعل الجبال شيئاً واحداً فقال: {فدكتا} أي مسحت الجملتان الأرض وأوتادها وبسطتا ودق بعضها ببعض {دكة واحدة *} أي فصارتا كثيباً مهيلاً وسويتا بأيسر أمر فلم يميز شيء منهما من الآخر، بل صارا في غاية الاستواء، من قولهم: ناقة دكاء، أي لا سنام لها. وأرض دكاء، أي متسعة مستوية،
Çarpmanın kuvveti ve tesirindeki nihai derece kastedilince, dağları tek bir şey kılıp şöyle buyurdu: {فدكتا} “Birbirine çarpılıp unufak edildiği [zaman]”, yani yer ve onun kazıkları olan bu iki kütle silinip dümdüz edildiğinde, yayılıp birbirine çarpıldığında; {دكة واحدة *} “tek bir çarpışla!” Yani akıp giden bir kum yığını haline geldiklerinde ve en kolay bir emirle düzlendiklerinde, öyle ki hiçbir parça diğerinden ayırt edilemez, aksine son derece düz bir hal alırlar. Bu, Arapların "hörgücü olmayan deve" anlamındaki nâkatün dekkâ (ناقة دكاء) ve "geniş ve düz arazi" anlamındaki ardun dekkâ (أرض دكاء) sözlerinden gelir.
20842. Metin
قالوا: والدك والدق - أخوان، والدك أبلغ، قال أبو حيان: والدك فيه تفرق الأجزاء، والدق فيه اختلاط الأجزاء.
Dediler ki: Dekk (دك) ile dakk (دق) kardeş [kavramlar]dır; dekk daha beliğdir. Ebû Hayyân şöyle demiştir: Dekk kavramında parçaların birbirinden ayrılması, dakk kavramında ise parçaların birbirine karışması vardır.
20843. Metin
ولما ذكر نفخ الصور سبب عنه قوله: {فيومئذ} أي إذا دكتا وهي بدل من «إذ» كرر لطول الفصل وأفاد تهويلاً لها وتعظيماً، ونصب الظرف بقوله: {وقعت الواقعة *} أي التي وقع الوعد والوعيد بها، فكانت كأنها شيء ثقيل جداً ليس له ممسك. فما له من ذاته غير السقوط، وهي القيامة والحاقة والقارعة، نوع أسماءها تهويلاً لها أي قامت القيامة، وكان المراد بها النفخة الثانية.
Sûr'a üflenmeyi zikredince, buna bağlayarak şöyle buyurdu: {فيومئذ} “İşte o gün”, yani o ikisi çarpılıp dümdüz edildiğinde. Bu, aradaki fasılanın uzaması sebebiyle tekrar edilen "iz" (إذ) kelimesinin bedelidir; onun korkunçluğunu ve azametini ifade etmiştir. Bu zarf şu sözüyle mensub kılınmıştır: {وقعت الواقعة *} “O vaki olacak olan vaki olmuştur!” Yani gerçekleşeceği vaad edilen ve tehdidi yapılan o olay gerçekleşmiştir; öyle ki sanki kendisini tutacak hiçbir şeyi olmayan, dolayısıyla kendi zatından düşmekten başka bir şeyi bulunmayan son derece ağır bir şey gibidir. O; kıyamettir, el-Hâkka'dır ve el-Kâria'dır. Korkunçluğunu göstermek için isimlerini çeşitlendirmiştir; yani kıyamet kopmuştur. Bununla kastedilen ise ikinci üflemedir.
20844. Metin
ولما ذكر تأثير العالم السفلي ذكر العلوي فقال: {وانشقت السماء} أي هذا الجنس لشدة ذلك اليوم، ولما كان الشيء لا ينشق إلا لخلل فيه، سبب عنه قوله تحقيقاً لذلك. {فهي يومئذ} أي إذا وقعت الواقعة {واهية *} أي ضعيفة متساقطة خفيفة لا تتماسك.
Süflî âlemin etkilenmesini zikredince, ulvî âlemi zikrederek şöyle buyurdu: {وانشقت السماء} “Gök yarılmıştır”, yani o günün şiddetinden bu cins [yarılmıştır]. Bir şey ancak içindeki bir bozulma sebebiyle yarılacağından, bunu pekiştirmek üzere buna bağlayarak şöyle buyurdu: {فهي يومئذ} “Artık o, o gün”, yani o vaki olacak olan gerçekleştiğinde; {واهية *} “sarkıp çökmüştür!” Yani zayıflamış, dökülmüş, hafifleşmiş ve tutunamaz hale gelmiştir.
20845. Metin
ولما كانت العادة جارية فيما يعرف أن الملك يظهر أنواعاً من عظمته يوم عرض الجند، قال معرفاً لنا بنحو ما ألفناه: {والملك}
Bilindiği üzere hükümdarın ordunun teftiş gününde azametinin çeşitlerini sergilemesi âdetten olduğu için, bize alıştığımız şekilde tanıtarak şöyle buyurdu: {والملك} “Melekler de”,
20846. Metin
أي هذا النوع الذي يصدق على الواحد فما فوقه، والجمع لا يصدق على ما دون الجمع فهذا أشمل {على أرجائها} أي نواحي السماء وأطرافها وحواشي ما لم يتشقق منها، قال الضحاك: يكونون بها حتى يأمرهم الله فينزلون فيحيطون بالأرض ومن عليها - انتهى. وقيل: أرجاء الأرض واحدها رجا، مقصور، والاثنان رجوان، فيحيطون بالجن والإنس فيحشرونهم حشر الصيد لإرادة أخذه.
yani bir ve birden fazlası için geçerli olan bu tür [melekler]. Çoğul ise çoğuldan aşağısına söylenemez; dolayısıyla bu ifade daha kapsamlıdır. {على أرجائها} “onun etrafındadırlar”, yani göğün taraflarında, uçlarında ve henüz yarılmamış olan kenarlarındadırlar. Dahhâk şöyle demiştir: Allah onlara emredene kadar orada bulunurlar, sonra inip yeryüzünü ve üzerindekileri kuşatırlar. -[Sözü] bitti.- Şöyle de denilmiştir: Yeryüzünün etrafındadırlar; tekili maksûr olarak recâ (رجا), ikili ise racevân (رجوان) gelir; cinleri ve insanları kuşatırlar ve avlanmak istenen avın toplanması gibi onları mahşerde toplarlar.
20847. Metin
ولما كان الملك يظهر يوم العرض سرير ملكه ومحل عزه قال: {ويحمل عرش} ولما كان هذا أمراً هائلاً مقطعاً للقلوب، قال مؤنساً للمنزل عليه هذا الذكر مؤمناً له من كل ما يحذر: {ربك} أي المحسن إليك بكل ما يريده لا سيما في ذلك اليوم بما يظهر من رفعتك.
Hükümdar teftiş gününde saltanat tahtını ve izzet mekânını sergilediği için şöyle buyurdu: {ويحمل عرش} “Arşını yüklenir”. Bu, kalpleri parçalayan dehşetli bir durum olduğu için, bu zikrin kendisine indirildiği zâtı teselli etmek ve onu çekindiği her şeyden emin kılmak üzere şöyle buyurdu: {ربك} “Rabbinin”, yani dilediği her şeyle sana ihsanda bulunan, bilhassa o günde senin yüceliğini açığa çıkaracak olan [Rabbinin].
20848. Metin
ولما كان العرش عاماً لجهة الفوق كلها، أسقط الجار فقال: {فوقهم} أي فوق رؤوسهم {يومئذ} أي يوم إذ وقعت الواقعة بعدد ما كان تحته من السماوات السبع والكرسي {ثمانية *} أي من الملائكة أشخاص أو صفوف يؤيد حملته الأربعة في الدنيا بأربعة أخرى لشدة ذلك اليوم وثقله، وهو في حديث أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وأبو يعلى والبغوي عن العباس
Arş bütün üst yönü kuşattığı için harf-i cerri düşürerek şöyle buyurdu: {فوقهم} “onların üstünde”, yani başlarının üzerinde; {يومئذ} “o gün”, yani o vaki olacak olanın gerçekleştiği gün, altında bulunan yedi kat gök ve Kürsî sayısınca; {ثمانية *} “sekiz [melek]”, yani meleklerden şahıslar yahut saflar. O günün şiddeti ve ağırlığı sebebiyle dünyadaki dört taşıyıcısını diğer dört melekle destekler. Bu husus Ebû Dâvûd, Tirmizî, İbn Mâce, Ebû Ya‘lâ ve Begavî'nin Abbâs
20849. Metin
بن عبد المطلب ﵁، فظاهره أنهم أشخاص ولفظه: «ثمانية أوعال بين ركبهن وأظلافهن كما بين السماء والأرض» وظاهر ذلك أنهم في الدنيا، وكونهم في الدنيا أربعة فقط ذكره المفسرون ورواه الطبراني من طريق ابن إسحاق، قال: بلغنا أن رسول الله ﷺ قال:
b. Abdilmuttalib'den (radıyallâhu anh) rivayet ettikleri bir hadiste geçmektedir; hadisin zahiri onların şahıslar olduğunu gösterir. Hadisin lafzı şöyledir: «Dizleri ile tırnakları arası yer ile gök arası kadar olan sekiz dağ keçisi [suretinde melek]». Bunun zahiri onların dünyada da böyle olduğudur. Dünyada sadece dört melek olduklarını ise müfessirler zikretmiş ve Taberânî, İbn İshâk tarikiyle rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: Bize ulaştığına göre Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:
20850. Metin
«هم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم بأربعة آخرين» وهو مذكور في حديث الصور الطويل الذي يرويه أبو يعلى وغيره من طريق إسماعيل بن رافع عن يزيد بن زياد عن القرطبي عن رجل عن أبي هريرة ﵁ وهذا العدد يحتمل أن يراد به أهل السماوات السبع والكرسي فتلك ثمانية، وهم خلق لا يحصيهم إلا الله ﷾، وهو أوفق لإظهار العظمة، ويمكن أن يراد بهم ثمانية أفراد ويكون حملهم له أظهر في العظمة ليعلم كل من يرى ذلك أن مثلهم لا يقدر على حمل مثله في عظمته وإحاطته، وهذا هو أظهر المعاني من الأحاديث الواردة فيه، واختيار هذا العدد أوفق للوجه الذي قبله لأنه يزيد على العدد الموضوع للمبالغة - وهو السبع - بواحدة إشارة إلى أنه أبلغ من عدة المبالغة لأنه إشارة إلى أنك كلما بالغت زاد الأمر على مبالغتك بما هو أول العدد، وذلك إشارة إلى عدم الانتهاء والوقوف عند حد، وإلى ذلك يشير أيضاً
«Onlar bugün dörttür; kıyamet günü olduğunda onları diğer dört melekle destekler.» Bu durum, Ebû Ya‘lâ ve başkalarının İsmâil b. Râfi‘ tarikiyle Yezîd b. Ziyâd'dan, o Kurtubî'den, o bir adamdan, o da Ebû Hüreyre'den (radıyallâhu anh) rivayet ettiği uzun Sûr hadisinde zikredilmiştir. Bu sayı ile yedi kat gök ve Kürsî ehlinin kastedilmiş olması muhtemeldir ki bunlar sekiz eder; onlar Allah'tan (azze ve celle) başkasının sayamayacağı bir mahlûkattır ve bu azametin gösterilmesine daha uygundur. Onlarla sekiz ferdin kastedilmiş olması da mümkündür; onların Arş'ı taşıması azamet bakımından daha açıktır; ta ki bunu gören herkes bilsin ki onların benzerleri, onun büyüklüğü ve kuşatıcılığı karşısında onun gibisini taşımaya güç yetiremez. Bu konuda gelen hadislerden en açık olan mana da budur. Bu sayının seçilmesi bir önceki veche daha uygundur; çünkü mübalağa için konulan sayıdan -ki o yedidir- bir fazladır; mübalağa sayısından daha beliğ olduğuna bir işarettir. Zira sen ne kadar mübalağa edersen et, işin senin mübalağanın üzerine sayının ilkiyle ziyadeleştiğine bir işarettir; bu da bir sonunun olmamasına ve bir sınırda durmamasına işarettir. Şuna da işaret etmektedir ki:
20851. Metin
أن للثمانية من الكسور النصف والربع والثمن، وذلك سبعة، والسبعة عدد جامع لجميع أنواع العدد الفرد والزوج وزوج الزوج وزوج الفرد، وكل ذلك إشارة إلى المبالغة في إظهار العظمة والكبرياء والعزة وتمثيل لنا بما نعرف من أحوال الملوك وإلا:
sekizin kesirlerinden yarım, dörtte bir ve sekizde bir vardır ki bunların toplamı yedidir; yedi ise tek, çift, çiftin çifti ve tekin çifti gibi bütün sayı türlerini toplayan bir sayıdır. Bütün bunlar azametin, kibriyânın ve izzetin sergilenmesindeki mübalağaya bir işaret ve hükümdarların durumlarından bildiğimiz şeylerle bize yapılan bir temsildir; aksi takdirde:
20852. Metin
فالأمر أعظم من مقالة قائل ... إن رقق البلغاء أو إن فخموا
İş, bir söz söyleyenin sözünden çok daha büyüktür... / Belagat ehli ister inceltsin ister kalınlaştırsın [sözlerini].
20853. Metin
إعلاماً بعظمة ذلك اليوم ليخشى العباد فيلزموا أسباب الإسعاد، وهذا الذي قلته من سر السبعة قد ذكره الإمام بدر الدين بن الدماميني قرين شيوخنا في الكلام على الواو من حاشيته على مغني ابن هشام عن تفسير العماد الكندي قاضي الإسكندرية المسمى الكفيل بمعاني التنزيل فقال: ونقل الأستاذ عبد الله الكفيف المالقي أنها لغة فصيحة لبعض العرب أن يقول: واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة - هكذا لغتهم، ومتى جاء في كلامهم لفظ الثمانية أدخلوا الواو وقد نظم بعض أصحابنا في كون السبعة منتهى العدد أبياتاً وهي:
O günün büyüklüğünü bildirmek içindir ki kullar korksunlar da saadet sebeplerine sarılsınlar. Yedinin sırrına dair söylediğim bu hususu, şeyhlerimizin akranı İmam Bedreddin İbnü'd-Demâmînî, İbn Hişâm'ın Muğnî'si üzerine yazdığı hâşiyesinde «vav» harfi bahsinde İskenderiye kadısı el-İmâd el-Kindî'nin «el-Kefîl bi-Meâni't-Tenzîl» adlı tefsirinden naklen zikretmiş ve şöyle demiştir: Üstat Abdullah el-Kefîf el-Mâlekî, bazı Arapların: «Bir, iki, üç, dört, beş, altı, yedi, sekiz, dokuz, on» -onların dili böyledir- demelerinin fasih bir lügat olduğunu nakletmiştir; onların kelamında ne zaman sekiz lafzı gelse [başına] «vav» harfini koyarlar. Bazı ashabımız yedinin sayının nihayeti olduğuna dair şu beyitleri nazmetmiştir:
20854. Metin
يا سائلي عن سر كون العدد ... غايته في سبعة لم تزد
Ey bana sayının sırrını soran, / Onun gayesi yedidir, artmaz bundan.
20855. Metin
ما سره إلا انحصار قسيمه ... في واحد فرد وشيء مسند
Onun sırrı ancak kısımlarının, / Tek bir birde ve isnat edilen bir şeyde münhasır olmasından ibarettir.
20856. Metin
وذلك الشيء الذي تسنده ... منحصر في واحد وأزيد
O isnat ettiğin şey de, / Birde ve daha fazlasında münhasırdır.
20857. Metin
فالفرد والفرد إذا ما اجتمعا ... زوج مع الفرد الذي لم يسند
Tek ile tek bir araya gelince çifttir, / İsnat edilmeyen tekle birlikte.
20858. Metin
واثنان واثنان إذا ما اجتمعت ... أربعة تضم مع فيء اليد
İki ile iki bir araya geldiğinde ise dört olur, / Elin gölgesiyle birleşen.
20859. Metin
فتلك سبعة إذا تكاملت ... أربعة واثنان مع منفرد
İşte bu, tamamlandığında yedidir; / Dört, iki ve bir tek ile birlikte.
20860. Metin
وما أتى من بعد هذا فهو تك ... رار له لا زائد في العدد
Bundan sonra gelen ise onun tekrarıdır, / Sayıda bir artış değildir.
20861. Metin
ثلاثة مع مثلها فرد وفر ... د قد مضى وما مضى لا يعدد
Üç kendi misliyle birlikte tek ve tektir, / Geçmiştir, geçen ise [yeniden] sayılmaz.
20862. Metin
وهكذا أربعة مع مثلها ... زوج وزوج قد مضى لا تزد
Böylece dört de kendi misliyle çift ve çifttir, / Geçmiştir, artık artırma.
20863. Metin
وقال الإمام محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في مقدمة كتابه الملل والنحل: أكثر أصحاب العدد على أن الواحد لا يدخل في العدد، فالعدد مصدره الأول الاثنان، وهو ينقسم إلى زوج وفرد، فالفرد الأول ثلاثة، والزوج الأول أربعة، وما وراء الأربعة مكرر كالخمسة فإنها مركبة من فرد وزوج، ويسمى العدد الدائر، والستة مركبة من فردين، ويسمى العدد التام، والسبعة مركبة من فرد وزوج، وتسمى العدد الكامل، والثمانية مركبة من زوجين وهي بداية الأخرى فصدر الحساب في مقابلة الواحد الذي هو علة العدد وليس يدخل فيه، ولذلك هو فرد لا أخ له.
İmam Muhammed b. Abdilkerîm eş-Şehristânî «el-Milel ve'n-Nihal» adlı kitabının mukaddimesinde şöyle demiştir: Sayı ehlinin çoğu birin sayının içine girmediği görüşündedir; dolayısıyla sayının ilk kaynağı ikidir. O da çift ve tek olmak üzere ikiye ayrılır. İlk tek üç, ilk çift dörttür. Dördün ötesinde olanlar ise tekrardır; nitekim beş, bir tek ve bir çiftten mürekkeptir ve buna «dönen sayı» denir. Altı, iki tekin birleşiminden mürekkeptir ve buna «tam sayı» denir. Yedi, bir tek ve bir çiftten mürekkeptir ve buna «kâmil sayı» denir. Sekiz ise iki çiftten mürekkeptir ve o diğer [mertebenin] başlangıcıdır. Böylece hesabın başlangıcı, sayının illeti olan ve onun içine girmeyen birin karşısında yer alır; bu sebeple o, kardeşi olmayan bir tektir.
20864. Metin
ولما كان العدد مصدره من اثنين صار منهما المحقق محصوراً في قسمين،
Sayının kaynağı iki olunca, onlardan tahakkuk eden şey iki kısımda münhasır oldu.
20865. Metin
ولما كان العدد منقسماً إلى فرد وزوج، صار من ذلك الأصل محصوراً في سبعة، فإن الفرد الأول ثلاثة، والزوج الأول أربعة، وهي النهاية، وما عداها مركب منها، وكان البسائط عامة الكلية في العدد واحد واثنان وثلاثة وأربعة وهي الكمال، وما زاد عليها من المركب الكلي فمركبات كلها ولا حصر لها، وقال أبو الحكم ابن برجان في تفسير سورة القدر: انتهاء العدد ستة والسابع وترها.
Sayı tek ve çift olmak üzere kısımlara ayrılınca, bu asıldan hareketle yedide münhasır oldu. Zira ilk tek üç, ilk çift dörttür ve nihayet budur; bunların dışındakiler onlardan mürekkeptir. Sayıdaki tümel genel basitler bir, iki, üç ve dörttür ki bunlar kemaldir. Bunların üzerine ilave olan tümel mürekkep ise tamamıyla mürekkep sayılardır ve haddi hesabı yoktur. Ebü'l-Hakem İbn Berracân Kadir Suresi'nin tefsirinde şöyle demiştir: Sayının nihayeti altıdır, yedincisi ise onun vitridir (tekidir).
20866. Metin
ولما بلغ النهاية في تحذير العباد من يوم التناد، وكان لهم حالتان: خاصة وعامة، فالعامة العرض، والخاصة التقسيم إلى محسن ومسيء، زاده عظماً بقوله: {يومئذ} أي إذا كان ما تقدم.
Kulları çağrışma gününden (kıyametten) sakındırmada nihayete ulaşıp onların da biri hususi, diğeri umumi olmak üzere iki hali bulununca -ki umumi olanı arzdır (huzura çıkarılmadır), hususi olanı ise iyilik eden ve kötülük eden diye ayrılmaktır- {يَوْمَئِذٍ} “İşte o gün”, yani yukarıda zikredilenler gerçekleştiğinde diyerek o günün büyüklüğünü daha da artırdı.
20867. Metin
ولما كان المهول نفس العرض، بنى فعله للمفعول ولأنه كلام القادرين فقال: {تعرضون} أي على الله ﷾ للحساب كما يعرض السلطان الجند لينظر في أمرهم ليختار منهم المصلح للإكرام والتقريب والإثابة، والمفسد للإبعاد والتعذيب والإصابة، عبر عن الحساب بالعرض الذي هو جزؤه، فالمحسن لا يكون له غير ذلك والمسيء يناقش {لا تخفى منكم} أي في ذلك اليوم على أحد بوجه من الوجوه {لا تخفى منكم} أي في ذلك اليوم على أحد بوجه من الوجوه {خافية *} أي لا يقع أصلاً على حال من الأحوال شيء من خفاء لشيء كان من حقه الخفاء في الدنيا لا من الأعمال ولا من
Korkunç olan bizzat arzın kendisi olduğundan ve kudret sahiplerinin kelamı olduğundan fiilini meçhul (edilgen) kalıpta kurarak şöyle buyurdu: {تُعْرَضُونَ} “[Hesap için] arz olunursunuz”, yani hükümdarın askerleri teftiş edip durumlarına bakması ve içlerinden iyilik edeni ikram, yakınlık ve mükâfata, bozgunculuk yapanı ise uzaklaştırma, azap ve cezaya seçmesi gibi hesap için Allah'a (azze ve celle) arz olunursunuz. Hesaptan, onun bir cüzü olan arz ile bahsetti. Zira iyilik edenin hesabı bundan başkası olmaz, kötülük eden ise ince ince hesaba çekilir. {لَا تَخْفَى مِنْكُمْ} “Sizden gizli kalmaz”, yani o gün hiç kimseye hiçbir vechile, {خَافِيَةٌ} “hiçbir gizli şey”, yani dünyada gizli kalması gereken hiçbir şeyden, ne amellerden ne de
20868. Metin
الأنفس وإن كان في غاية الدقة والغموض لأن ذلك يوم الظهور التام من القبور ومن الصدور، وغير ذلك من الأمور، ليكون ذلك أجل لسعادة من سعد، وأقبح لشقاوة من شقي فأبعد، قال أبو موسى ﵁: هي ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وأما الثالثة فعندها تتطاير الصحف فأخذ بيمينه وأخذ بشماله.
nefislerden, son derece ince ve kapalı olsa bile gizlilik adına hiçbir şey hiçbir hal üzere asla vaki olmaz. Çünkü o gün, kabirlerden, sinelerden ve diğer şeylerden tam bir açığa çıkış günüdür; ta ki bu durum, mesut olanın saadeti için daha yüce, şaki olup uzaklaştırılanın bedbahtlığı için ise daha çirkin olsun. Ebû Mûsâ (radıyallâhu anh) şöyle demiştir: Üç arz vardır; iki arzda münakaşa ve mazeretler ileri sürülür, üçüncüsünde ise amel defterleri uçar; kimi sağından alır, kimi de solundan alır.
20869. Metin
ولما كان من المعلوم أنهم قسمان: محسن ومسيء، وكان التقدير: فنعطي كلاًّ منكم صحيفة أعماله من أفعاله وأقواله وجميع خلائقه وأحواله، فمنكم من تدفع إليه في يمينه فتظهر له حسناته وتستر عنه سيئاته، ومنكم من يعطاها في شمالها فتبدو له سيئاته ويمحي ما كان من حسناته، لأنه أوتي ثوابه في الدنيا بما عجل له من طيباته، عطف عليه مفصلاً له قوله: {فأما من أوتي} بناه للمفعول لأن دلالة السعادة الوقوع في اليمين لا من معط معين {كتابه} أي الذي أثبت فيه أعماله {بيمينه فيقول} لما رأى من سعادته تبجحاً بحاله وإظهاراً لنعمة ربه لأن الإنسان مطبوع على أن يظهر ما آتاه من خير تكميلاً للذته بكبت أعدائه وتفريح أوليائه، قيل: إنه تكتب سيئاته في باطن صحيفته وحسناته في ظاهرها، فيقرأ الباطن ويقرأ الناس الظاهر، فإذا أنهاه قيل له: قد غفرها الله، اقلب الصحيفة، فحينئذ يكون قوله: {هاؤم} أي خذوا أيها الحاضرون من الخلائق الملائكة وغيرهم، فيها صوت يفهم منه معنى:
Onların iyilik eden ve kötülük eden şeklinde iki kısım olduğu malum olup takdiri de: «Her birinize fiillerinden, sözlerinden, bütün huylarından ve hallerinden oluşan amel defterini veririz; sizden kimine sağından verilir de iyilikleri ona görünür, kötülükleri ise kendisinden gizlenir; sizden kimine de solundan verilir de kötülükleri ona görünür, iyiliklerinden olanlar ise -dünyada peşin verilen nimetlerle sevabını almış olduğu için- silinir» şeklinde olunca, bunu detaylandırarak şu buyruğunu ona atfetti: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ} “Artık kime verilirse”; meçhul (edilgen) kalıpta getirdi, zira saadetin delili amel defterinin sağa verilmesidir, verenin muayyen olmasında değildir; {كِتَابَهُ} “kitabı”, yani amellerinin kaydedildiği defteri, {بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ} “sağından, [o kimse sevinçle] şöyle der”; saadetini gördüğünde durumuyla iftihar ederek ve Rabb'inin nimetini izhar ederek böyle der. Çünkü insan, düşmanlarını kahredip dostlarını sevindirerek lezzetini tamamlamak maksadıyla kendisine verilen hayrı izhar etmeye meyilli yaratılmıştır. Denildi ki: Kötülükleri defterinin içine, iyilikleri ise dışına yazılır; o içini okur, insanlar ise dışını okur. Bitirdiğinde ona: «Allah bunları bağışladı, defteri çevir!» denilir. İşte o vakit onun sözü şöyledir: {هَاؤُمُ} “Alın [okuyun]”, yani ey hazır bulunan melekler ve diğer mahlûkat topluluğu, alın! Bu lafızda şu mananın anlaşıldığı bir ses vardır:
20870. Metin
خذوا، ويوصل تارة بالكاف وتارة بالهمزة، اسم فعل، وإنما اختارها هنا ليعلم أن خطابها لجميع أهل الموقف من كان منهم باطناً من الملائكة والجن وغيرهم، ومن كان منهم ظاهراً لأن الألف عند الربانيين غيب وإحاطة كما دل عليها مخرجها، فهي عبارة عندهم عن القائم الأعلى المحيط، وروي معنى ذلك عن ابن عباس ﵄، والهمزة بدء غيبه ولذا كان مخرجها أقصى الحروف الحلقية دلالة على ذلك، وبدء غيب الله ﷾ أفعاله وهي تشمل الظاهر والخفي أصلها الكاف فهي عندهم ظهور متكامل ذو استقلال، وهو من يكون من شأنه الظهور، وأبناء الجنس أحق بهذا، وقد دل على ذلك مخرج الكاف الذي بعد القاف من أصل اللسان الأقرب إلى وسطه، ومفعول «ما» محذوف عند البصريين دل عليه «كتابيه» من قوله: {اقرءوا كتابيه *} وهاؤه للسكت، كأنها إشارة إلى شدة الكرب في ذلك اليوم للدلالة على أنه إذا كان هذا السعيد بسكت في كل جملة للاستراحة لا يقدر في الكلام على المضي فما الظن بغيره، وتشير أيضاً مع ذلك إلى فراغ الأمر ونجازة الجزم به والوثوق بأنه لا يغير.
«Alın». Bazen «kâf» ile bazen de «hemze» ile ulaştırılır, bir fiil-isimdir. Burada onu tercih etmesi, bu hitabın mahşer ehlinin tamamına -meleklerden, cinlerden ve diğerlerinden bâtın olanlarına da, zâhir olanlarına da- olduğunu bildirmek içindir. Çünkü Rabbânîlere göre «elif», çıkış yerinin delalet ettiği üzere gayb ve ihatadır; onlara göre o, kuşatıcı olan en yüce Kâim'den ibarettir. Bunun manası İbn Abbâs'tan (radıyallâhu anhümâ) da rivayet edilmiştir. «Hemze» ise O'nun gaybının başlangıcıdır; bu yüzden mahreci, buna delalet etmesi için boğaz harflerinin en uzağı olmuştur. Allah'ın (azze ve celle) gaybının başlangıcı ise zâhir ve bâtını kuşatan fiilleridir. Aslı «kâf» harfidir; onlara göre bu, bağımsızlığa sahip tam bir zuhurdur ve bu da şanı zuhur etmek olan kimsedir; cinsin fertleri buna daha layıktır. Nitekim dilin kökünden, ortasına en yakın olan ve kaf harfinden sonra gelen kâf harfinin mahreci de buna delalet etmiştir. Basralılara göre «mâ»nın mefulü hazfedilmiştir ve {اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ} “Kitabımı okuyun” buyruğundaki «kitâbiyeh» lafzı buna delalet etmiştir. Buradaki «hâ» ise sekt (duraklama) içindir; sanki o günkü sıkıntının şiddetine bir işarettir; ta ki bu bahtiyar kimse bile her cümlede dinlenmek için duraklayıp konuşmaya devam edemezse, başkası hakkında ne zannedilir? Bununla birlikte bu [hâ], işin bittiğine, kesinleştiğine ve değiştirilmeyeceğine olan güvene de işaret eder.
20871. Metin
ولما كانت حقيقة الحساب ذكر الأعمال والمجازاة عليها، وكان
Hesabın hakikati amellerin zikredilmesi ve bunlara karşılık ceza/mükâfat verilmesi olup,
20872. Metin
الآدمي - لأنه مجبول على النقص - لا يقدر أن يقدر الله حق قدره، وكلما كان الإنسان أعلى كان الاستشعار والنقص من نفسه أكثر، وكان من نوقش الحساب - كما قال النبي ﷺ عذب، قال مؤكداً لأن من يرى حاله وكتابه ينكر أن يكون له ذنب أو منه تقصير: {إني ظننت} أي في هذا اليوم خوفاً من من سوء أعمالي التي أعرفها من نفسي {أني ملاق} أي ثابت لي ثباتاً لا ينفك أني ألقى بين يدي الديان {حسابيه *} لأني كنت جامعاً كما أمرت بين الخوف والرجاء، فأخاف أن يقابل بين حسناتي وبين النعم فلا تقوم لي أصغر نعمة فأعذب على سيئاتي وأرجو غفرانه، فحقق سبحانه رجائي وأمن خوفي، فعلمت الآن أني لا أناقش الحساب، وإنما حسابي العرض وهو الحساب اليسير بأن تعرض أعمالي فلا أجازى على سيئها وأثاب على حسنها مناً ورحمة وفضلاً ونعمة، ويجوز أن يكون الظن في الدنيا، عبر به عن اليقين إشارة إلى أنه يكفي العاقل في الخوف الحامل له على العمل ظن الخطر، وفيه إشعار بهضم النفس لأن الإنسان لا ينفك عن خطرات من الشبه تعرض له وتهجم عليه وإيذان بأن مثل ذلك لا يقدح في الجزم بالاعتقاد وتنبيه على أنه يكفي في
âdemoğlu da -noksanlık üzerine yaratıldığından- Allah'ı hakkıyla takdir etmeye güç yetiremediğinden ve insan ne kadar yüce mertebede olursa kendisindeki noksanlığı hissetmesi o kadar çok olduğundan ve -Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) buyurduğu gibi- hesabı inceden inceye sorgulanan kimse azap göreceğinden dolayı; durumunu ve kitabını gören kimsenin kendisinde bir günah veya noksanlık bulunduğunu inkâr edeceği için tekit ederek şöyle dedi: {إِنِّي ظَنَنْتُ} “Şüphesiz ben sezmiştim / inanmıştım”, yani kendimden bildiğim kötü amellerimin korkusuyla bu günde, {أَنِّي مُلَاقٍ} “gerçekten karşılaşacağımı”, yani Deyyân'ın (hükümran olan Allah'ın) huzuruna çıkarılacağımın benim için ayrılmaz bir kesinlikle sabit olduğunu [sezmiştim], {حِسَابِيَهْ} “hesabımla”; çünkü ben emrolunduğum gibi korku ile ümit arasını birleştirmiştim; iyiliklerim ile nimetlerin karşılaştırılmasından ve [bu sebeple] en küçük bir nimete dahi denk gelemeyip günahlarım sebebiyle azap görmekten korkuyor, O'nun mağfiretini umuyordum. Yüce [Allah] ümidimi gerçekleştirdi ve korkumu emniyete çevirdi. Şimdi bildim ki ben inceden inceye hesaba çekilmeyeceğim; benim hesabım ancak arzdan ibarettir ki o da kolay hesaptır; amellerim arz olunur, bir lütuf, rahmet, kerem ve nimet olarak kötülüklerimden dolayı cezalandırılmam, iyiliklerime ise mükâfat verilir. Zan kelimesinin dünyada geçmiş olması da caizdir; amele sevk eden korku hususunda akıllı kimseye tehlike zannının yeteceğine işaret etmek üzere yakin (kesin bilgi) anlamında kullanılmıştır. Bunda nefsin kibrini kırma hissi vardır; zira insan kendisine arız olan ve hücum eden şüphe düşüncelerinden uzak kalamaz; ayrıca böyle bir durumun inançtaki kesinliğe zarar vermeyeceğine bir bildirim ve amelin gerekliliğinde
20873. Metin
إيجاب العمل الظن فيكون حينئذ تعليلاً لإعطاء الكتاب باليمين، وفيه تبكيت للكفار ونداء عليهم بأنهم لم يصلوا في هذا الأمر المحقق إلى مرتبة الظن، فكيف بالمحقق من العلم فأهملوا العمل له فخالفوا.
zannın yeterli olduğuna bir uyarı vardır. Bu durumda kitabın sağdan verilmesinin gerekçesi olur. Bunda kâfirleri azarlama ve onların bu kesinleşmiş meselede zan mertebesine dahi ulaşamadıklarını, nerede kaldı kesinleşmiş ilme ulaşacaklarını ve bu sebeple amel etmeyi terk edip muhalefet ettiklerini ilan etme vardır.
20874. Metin
ولما كان تقدير هذا واضحاً، سبب عند ما تأثر عن الحساب اليسير من إعطاء الثواب فقال: {فهو في عيشة} أي حالة من العيش.
Bunun takdiri açık olunca, kolay hesaptan kaynaklanan mükâfat verme durumunu sebep kılarak şöyle buyurdu: {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ} “Artık o, bir yaşayış içindedir”, yani bir hayat halindedir.
20875. Metin
ولما كان الرضى بالشيء لا يكون إلا إذا بلغ نهاية السؤل وغاية المأمول، قال مسنداً الرضا إلى العيشة كناية عن رضا صاحبها على الوجه الأبلغ: {راضية *} أي ثابت له الرضا ودائم لها لأنها في غاية الحسن والكمال، والعرب لا تعبر عن أكثر السعادات بأكثر من العيشة الراضية بمعنى أن أهلها راضون بها، والمعتبر في كمال اللذة الرضى أو أنه لو كان للعيشة عقل لرضيت لنفسها بحالتها.
Bir şeyden razı olmak ancak talebin nihayetine ve arzulananın gayesine ulaşıldığında gerçekleşebileceği için, sahibinin rızasını en beliğ vecihle kinaye yoluyla yaşayışa isnat ederek şöyle buyurdu: {رَاضِيَةٍ} “hoşnut edici [bir yaşayış]”, yani son derece güzel ve mükemmel olduğu için kendisi için rıza sabit ve daimidir. Araplar saadetlerin çoğunu, sahiplerinin ondan razı olduğu manasında «hoşnut edici bir yaşayış»tan daha üstün bir ifadeyle anlatmazlar. Lezzetin kemalinde muteber olan rızadır; yahut o yaşayışın bir aklı olsaydı kendi hali için bizzat razı olurdu.
20876. Metin
ولما شوق سبحانه إلى حال صاحب هذه العيشة، وكانت أمراً إجمالياً، فصلها وبينها بالإبدال منها زيادة في التشويق فقال: {في جنة} أي بساتين جامعه لجميع ما يراد منها.
Yüce [Allah] bu yaşayış sahibinin haline şevk uyandırıp bu da mücmel bir husus olunca, şevki daha da artırmak üzere bedel yoluyla onu detaylandırıp açıklayarak şöyle buyurdu: {فِي جَنَّةٍ} “bir cennettedir”, yani kendisinden arzu edilen her şeyi toplayan bahçelerdedir.
20877. Metin
ولما كان شرف المسكن العلو قال: {عالية *} أي في المكان والمكانة والأبنية والدرجات والأشجار وكل اعتبار.
Meskenin şerefi yücelik olduğundan şöyle buyurdu: {عَالِيَةٍ} “yüce [bir cennette]”, yani mekân, makam, binalar, dereceler, ağaçlar ve her bakımdan yüce.
20878. Metin
ولما كان من شأن المعالي عسر الوصول إليه قال: {قطوفها} أي جمع كثرة لقطف - بالكسر وهو ما يجنى من الثمرات المجتمعة في عرق من عروقه {دانية *} أي قريبة المأخذ سهلة التناول جداً، لراكب والقائم والقاعد والمضطجع، كل ذلك على حد سواء دائماً من غير انقطاع ولا كلفة على أحد من أهلها في تناول شيء من ذلك.
Yüksek şeylerin şanı onlara ulaşmanın zor olması olunca şöyle buyurdu: {قُطُوفُهَا} “onun meyveleri”; esre ile «kıtf» kelimesinin çokluk çoğuludur ki bir salkımında toplanan toplanmış meyvelerdir, {دَانِيَةٌ} “[kolayca toplanacak kadar] yakındır”, yani alınması pek yakın ve toplanması son derece kolaydır; binen, ayakta duran, oturan ve yatan kimse için, bunların hepsi hiçbir kesinti olmaksızın ve cennet ehlinden hiçbirine bunlardan bir şeyi almakta hiçbir zahmet bulunmaksızın daima aynı seviyededir.
20879. Metin
ولما كان كون الثمار بهذه الصفة دالاً على كثرة الري، وكثرة الري دالة على المشرب، وكانت من مفردات اللفظ عامة المعنى، فكان قد أفرد الضمائر باعتبار لفظها تنصيصاً على كل فرد فرد جمع باعتبار المعنى إعلاماً باشتراك جميع أهلها في النعم حال الانفراد والاجتماع فقال: {كلوا واشربوا} أي مولى لهم ذلك إشارة إلى أن ذلك لا مانع منه وإلى أنهم يؤمرون به صريحاً دلالة على رضا صاحب الجنة لئلا يتنغص عليهم عيشهم بنوع من الأنواع الموهمة للخطر، وحذف المفعول إيذاناً بالتعميم لئلا يظن أنه يستثني منها شيء فيكون سبب الفتنة كما وقع لآدم صلوات الله وسلامه عليه.
Meyvelerin bu vasıfta olması bolca sulandığına, bolca sulanması da içeceğe delalet edince; ayrıca lafzı tekil olup manası umumi olduğundan, her bir ferdi açıkça belirtmek için lafzı itibarıyla zamirleri tekil getirmişken, gerek tek başına gerek topluca bulundukları hallerde cennet ehlinin tamamının nimetlere ortak olduğunu bildirmek için mana itibarıyla çoğul getirerek şöyle buyurdu: {كُلُوا وَاشْرَبُوا} “Yiyin ve için”, yani onlara mubah kılınmıştır; bunda bir engel bulunmadığına ve tehlike vehmettiren hiçbir türle hayatları zehir olmasın diye cennet sahibinin rızasına delalet etmek üzere bunu açıkça emrolunduklarına bir işarettir. Mefulün hazfedilmesi genelleme bildirmek içindir; ta ki Âdem'in (salavâtullâhi ve selâmühû aleyh) başına geldiği gibi fitneye sebep olmasın ve ondan bir şeyin istisna edildiği zannedilmesin.
20880. Metin
ولما كان المآكل والمشارب في هذه الدار تورث التخم والأمراض وفيها ما لا يلذ، وكان ما وقع لأبينا آدم وأمنا حواء عليهما
Bu yurttaki yiyecek ve içecekler hazımsızlık ve hastalıklara yol açtığı, içlerinde lezzet vermeyen şeyler bulunduğu ve babamız Âdem ile anamız Havvâ'nın -üzerlerine
20881. Metin
الصلاة والسلام على أكلة واحدة من وخامة العاقبة معروفاً، قال مؤمناً من ذلك: {هنيئاً} أي أكلاً طيباً لذيذاً شهياً مع البعد عن كل أذى وسلامة العاقبة بكل اعتبار ولا فضلة هناك من بول ولا غائط ولا بصاق ولا مخاط ولا قرف ولا قذر ولا وهن ولا صداع ولا ثقل ولا شيء مؤذ.
salât ve selâm olsun- tek bir lokma sebebiyle akıbetlerinin vehameti malum olduğu için bundan emin kılarak şöyle buyurdu: {هَنِيئًا} “afiyetle”, yani her türlü ezadan uzak, akıbetin her bakımdan selametiyle birlikte temiz, lezzetli ve iştah açıcı bir yiyişle; orada ne idrar, ne dışkı, ne tükürük, ne sümük, ne tiksinti, ne pislik, ne halsizlik, ne baş ağrısı, ne ağırlık ne de eza verici hiçbir artık madde yoktur.
20882. Metin
ولما شوق إلى المسببات حملهم على أسبابهم وحضهم على المسابقة في تحصيلها والمثابرة والمداومة على الاستكثار منها؛ فقال زيادة في لذتهم بأن ذلك على وجه العوض لا امتنان عليهم في شيء منه لأحد من الخلق، فإن أحب ما إلى الإنسان أن يأكل مما أفادته يمينه وحصله بعمله مع ما في ذلك من الشرف: {بما أسلفتم} أي أعطيتم من أنفسكم لآخرتكم طوعاً من الأعمال الصالحة وبما تركتم من الدنيا مما هو سافل بالنسبة إلى ما عوضتم عنه من أعمال القلب والبدن والمال {في الأيام} ولما كان سبحانه قد ضمن كل ما يشتغل به الإنسان من مصالح دنياه فهو واصل إليه لا محالة وإن فرغ أوقاته كلها لعبادة ربه قال: {الخالية *} أي الماضية في الدنيا التي انقضت وذهبت واسترحتم من تعبها والتي لا شاغل فيها عن العبادة. إما بترك الاشتغال بالمعاش للواصل إلى درجة التوكل، وإما بالسعي على وجه الاقتصاد بقصد المساعدة للعباد
Müsebseblere (netîcelere) şevk uyandırınca, onları sebeplerine sevk etti; bunları elde etmekte yarışmaya, sebat göstermeye ve çoğaltmakta devamlı olmaya teşvik etti. Yaratılmışlardan hiçbirinin onların üzerinde bir minneti olmaksızın, bunun bir karşılık suretinde olduğunu belirterek lezzetlerini artırmak üzere -zira insanın en sevdiği şey, sağ elinin kazandırdığı ve ameliyle elde ettiği şeyden yemektir ki bunda bir şeref de vardır- şöyle buyurdu: {بِمَا أَسْلَفْتُمْ} “geçmişte yaptıklarınıza karşılık olarak”, yani salih amellerden kendi rızanızla ahiretiniz için kendinizden verdiğiniz ve kalp, beden ve mal amellerinden size verilen karşılığa nispetle alçak olan dünyadan terk ettiğiniz şeylere karşılık, {فِي الْأَيَّامِ} “günlerde”. Yüce [Allah] insanın dünya maslahatlarından meşgul olduğu her şeyi tekeffül ettiğinden, vakitlerinin tamamını Rabb'ine ibadete ayırsa bile o rızık mutlaka ona ulaşacaktır; bundan dolayı şöyle buyurdu: {الْخَالِيَةِ} “geçmiş [günlerde]”, yani dünyada geçen, tükenip giden, yorgunluğundan kurtulduğunuz ve içinde ibadetten alıkoyacak bir meşguliyet bulunmayan günlerde. Bu da ya tevekkül derecesine ulaşan kimse için maişetle meşguliyeti terk etmekle, ya da bu dünya işlerinde kullara
20883. Metin
في أمور هذه الدار والإفضال عليهم وإن لا يكون كلاًّ عليهم من غير اعتماد على السعي بل امتثالاً للأمر مع القناعة بالكفاف.
yardım etmek, onlara lütufta bulunmak ve çalışmaya bel bağlamaksızın sırf emre uyup yetecek kadarına kanaat ederek onlara yük olmamak kastıyla iktisatlı bir şekilde çalışmakla olur.
20884. Metin
ولما كانت العادة جارية بأن أهل العرض ينقسمون إلى قسمين: مقبول ومردود، وذكر ﷾ المقبول بادئاً به تشويقاً إلى حاله وتغبيطاً بعاقبته وحسن مآله، أتبعه المردود تنفيراً عن أعماله بما ذكر من قبائح أحواله فقال: {وأما من} ولما كان الدال على المساءة الإيتاء على وجه قبيح، لا تعيين المؤتي، قال بانياً للمفعول لذلك وللدلالة على ذل الأخذ وعدم قدرته على الامتناع عن شيء يسوءه: {أوتي كتابه} أي صحيفة أعماله - أعاذنا الله من ذلك {بشماله فيقول} أي لما يرى من سوء عاقبته التي كشف له عنها الغطاء حتى لم يشك فيها لما يرى من قبائحه التي قدمها، وكل ما يأتي مما يوهم سكتة في ذلك اليوم فمن باب المكابرة والمدافعة بالباطل على ما كان عليه في الدنيا {يا ليتني} تمنياً للمحال، وجرى عن نسق ما مضى في البناء للمفعول الدال على ذله وعدم جبلته فقال: {لم أوت} أي من مؤت ما {كتابيه *} أي هذا الذي ذكرني بخبائث أعمالي وعرفني جزاءها {ولم} أي ويا ليتني لم {أدر} ولو حاولت الدراية {ما} أي حقيقة {حسابيه *}
Arz ehlinin makbul ve merdut olmak üzere iki kısma ayrılması âdetten olup O da (azze ve celle) haline şevk uyandırmak, akıbetine ve güzel sonuna imrendirmek için önce makbul olanı zikredince, zikredilen çirkin halleri sebebiyle amellerinden nefret ettirmek üzere hemen peşinden merdut olanı getirerek şöyle buyurdu: {وَأَمَّا مَنْ} “Kime gelince”. Kötülüğe delalet eden şey verenin tayini değil, çirkin bir surette verilmesi olduğundan ve alanın zilletine ve kendisini üzecek bir şeye engel olamayışına delalet etmek için meçhul (edilgen) kalıpta kurarak şöyle buyurdu: {أُوتِيَ كِتَابَهُ} “kitabı verilen”, yani amellerinin kaydedildiği defteri -Allah bizi bundan korusun-, {بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ} “solundan, [o kimse] şöyle der”; yani sunduğu çirkin amelleri görünce şüpheye düşmeyecek derecede önünden perdesi kalkan kötü akıbetini gördüğünde böyle der. O gün duraklama vehmettiren her şey, dünyadaki hali üzere batılla inatlaşma ve savunma kabilindendir: {يَا لَيْتَنِي} “Ah ne olaydı”, imkânsızı temenni ederek; zilletine ve acziyetine delalet eden meçhul kalıptaki geçmiş silsile üzere devam ederek şöyle dedi: {لَمْ أُوتَ} “bana verilmeseydi”, yani herhangi bir verici tarafından, {كِتَابِيَهْ} “kitabım”, yani bana çirkin amellerimi hatırlatan ve cezasını bildiren bu defterim, {وَلَمْ أَدْرِ} “ve bilmeseydim”, yani bilmeye çalışsaydım bile ah ne olaydı bilmeseydim, {مَا حِسَابِيَهْ} “hesabımın ne olduğunu!”
20885. Metin
من ذكر العمل وذكر جزائه، بل استمريت جاهلاً لذلك كما كنت في الدنيا. ولما تمنى هذين الشيئين، استأنف مراده بهما فقال لأنه رأى أن ما يستقبله شر مما كان فيه من البرزخ: {يا ليتها} أي الموتة التي منها {كانت القاضية *} أي الباتة الجازمة الملزمة لدوام الموت الخاتمة عليها حتى لا يكون بعدها بعث ولا شيء غير الموت كما كنت أعتقد في الدنيا؛ قال الإمام الرازي: وفي الحديث «تمنوا الموت» أي إذ ذاك ولم يكن في الدنيا شيء أكره منه عندهم.
Amelin ve cezasının zikredilmesini bilmeseydim, bilakis dünyada olduğum gibi buna cahil kalmaya devam etseydim! Bu iki şeyi temenni edince, kendisini karşılayacak şeyin berzahta içinde bulunduğu durumdan daha kötü olduğunu gördüğü için bunlarla kastettiği şeyi istinaf ederek şöyle dedi: {يَا لَيْتَهَا} “Ah ne olaydı o [ölümüm]”, yani kendisinden sonraki ölüm, {كَانَتِ الْقَاضِيَةَ} “işi bitirici olsaydı!”, yani dünyada inandığım gibi, sonrasında hiçbir diriliş ve ölümden başka hiçbir şey olmayacak şekilde ölümün devamını kesinleştiren, bağlayıcı kılan ve sonlandıran olsaydı! İmam Râzî şöyle demiştir: Hadiste «Ölümü temenni ettiler» buyrulmuştur; yani o vakit bunu temenni ettiler, oysa dünyada onlar için ölümden daha nahoş bir şey yoktu.
20886. Metin
ولما كان التمني مفهماً لأنه كان له ضد ما تمناه من البعث على ما كانت تخبره به الرسل ومن الحساب الذي هو سر البعث وخالصه، وقد كان يقول: إنه يتخلص منه، على تقدير كونه، بماله وجاهه قال معللاً لتمنيه: {ما أغنى} نافياً تأسفاً على فوات ما كان يرجو من نفعه، والمفعول على هذا التقدير محذوف للتعميم، أو مستفهماً استفهام إنكار على نفسه وتوبيخ حيث سولت له ما أثمر له كل سوء وكل محال منازعة للفطرة الأولى المؤيدة بما أخبرت به الرسل حتى أوقعه ذلك التسويل في الهلكة {عني ماليه *} أي الذي منعت منه حق الله وتعظمت به على عباده. وهذا النفي للإغناء سائغ مفهوم على كل من تقريري النفي والاستفهام.
Bu temenni, elçilerin kendisine haber verdiği diriliş ve dirilişin sırrı ve özü olan hesap hususunda temenni ettiğinin zıddının vuku bulduğunu hissettirip, kendisi de -olması takdirinde- malı ve makamıyla bundan kurtulacağını iddia ettiğinden, temennisinin gerekçesini açıklayarak şöyle dedi: {مَا أَغْنَى} “Fayda vermedi”; faydasını umduğu şeyin elden çıkmasına eseflenerek nefyetti -bu takdirde meful genelleme için hazfedilmiştir- yahut elçilerin haber verdiği şeylerle desteklenen fıtrat-ı ûlâya karşı çıkarak kendisine her türlü kötülüğü ve imkânsızı meyve veren şeyleri fısıldayıp sonunda bu fısıldaması helake düşürdüğü için nefsini inkâr ve azarlama istifhamı olarak söyledi: {عَنِّي مَالِيَهْ} “bana malım”, yani Allah'ın hakkını menettiğim ve kullarına karşı kendisiyle büyüklendiğim [malım]. Fayda vermenin bu şekilde nefyedilmesi gerek nefiy gerekse istifham takdirlerinin her ikisine göre de caiz ve anlaşılırdır.
20887. Metin
ولما كان المال سبب الوصول إلى السلطان، قال نافياً لما أوصله إليه ماله شارحاً لعدم إغنائه، {هلك عني} أي مجاوزاً لي حتى كأني لم أكن فيه ساعة قط {سلطانيه *} أي تسلطي على الدعاة إلى الله بالشبه الباطلة التي كان يطلق اللسان بها فأساعده عليها مع ظهور بطلانها الملك الذي أوصل إليه المال فعاد لأن ذلك الملك الأعظم هلك والمساعد أبعد مباعد.
Mal saltanata ulaşmanın sebebi olunca, malının kendisini ulaştırdığı şeyi nefyederek ve fayda vermeyişini açıklayarak şöyle dedi: {هَلَكَ عَنِّي} “Benden yok olup gitti”, yani sanki içinde bir an bile bulunmamışım gibi benden uzaklaşıp gitti, {سُلْطَانِيَهْ} “gücüm/saltanatım”, yani bâtıllığı apaçık ortadayken dil uzatarak Allah'a davet edenlere karşı yardım ettiğim bâtıl şüphelerle olan tasallutum ve malın kendisini ulaştırdığı mülküm [yok olup gitti]. Zira o en büyük Mülk helak oldu, yardımcı ise en uzak bir şekilde uzaklaştı.
20888. Metin
ولما كان كأنه قيل: هذا ما قال، فما يقال؟ أجيب بأنه يقال للزبانية تعذيباً لروحه بالتوبيخ والأمر بالتعذيب على رؤس الأشهاد: {خذوه} أي أيها الزبانية الذين كان يستهين بهم عند سماع ذكرهم.
Sanki: «Bu onun söylediğidir; peki ona ne denir?» denilmiş gibi oldu da, şahitlerin huzurunda kınama ve azap emriyle ruhuna azap etmek üzere zebanilere şöyle denileceği cevabı verildi: {خُذُوهُ} “Tutun onu!”, yani ey zikirlerini duyduğunda kendilerini hafife aldığı zebaniler!
20889. Metin
ولما كان الأخذ دالاً على الإهانة الناشئة عن الغضب، سبب عنه قوله: {فغلوه *} أي اجمعوا يديه إلى عنقه ورجليه من وراء قفاه إلى ناصيته.
Yakalamak öfkeden kaynaklanan aşağılamaya delalet edince, şu buyruğu ona sebep kıldı: {فَغُلُّوهُ} “Hemen bağlayın onu!”, yani ellerini boynuna, ayaklarını da ensesinin arkasından perçemine bağlayın.
20890. Metin
ولما كان الغل لما بعده من العقاب، قال معظماً رتبة عقابه في الشدة والهول بالتعبير بأداة التراخي: {ثم الجحيم} أي النار العظمى التي تجمح على من يريد دفاعاً وتحجم عنها من رآها لأنها في غاية الحمو والتوقد والتغيظ والتشدد {صلوه *} أي بالغوا في تصليته إياها
Bağlamak kendisinden sonraki ceza için olunca, terâhî (sonralık) edatıyla ifade ederek cezasının şiddet ve korkunçluktaki mertebesini büyüterek şöyle buyurdu: {ثُمَّ الْجَحِيمَ} “Sonra cehenneme”, yani savuşturmak isteyene boyun eğmeyen ve son derece kızgın, alevli, öfkeli ve şiddetli olduğu için görenin kendisinden kaçındığı o en büyük ateşe, {صَلُّوهُ} “yaslayın onu!”, yani onu ateşe sokmakta mübalağa edin
20891. Metin
وكرروها لغمسه في النار كالشاة المصلية مرة بعد أخرى ولا تصلوه في أول أمره غيرها لأنه كان لا يألو جهداً أن يحرق قلوب النصحاء بأشد ما يقدر عليه من الكلام وغيره، وكان يتعظم على الضعفاء، فناسب أن يصلي أعظم النيران، وعبر أيضاً بأداة التراخي لعلو رتبة مدخولها، فقال مؤذناً بعدم الخلاص: {ثم في سلسلة} أي عظيمة جداً لا ما هو دونها.
ve kızartılan koyun gibi ateşe daldırmak için bunu defalarca tekrarlayın; ilk başta onu bundan başkasına sokmayın. Çünkü o, söz ve benzeri şeylerle gücünün yettiği en şiddetli yollarla nasihat edenlerin kalplerini yakmaktan geri durmaz ve zayıflara karşı büyüklük taslardı; bu sebeple en büyük ateşlere atılması uygun düştü. Ayrıca dahil olduğu şeyin rütbesinin yüceliği sebebiyle yine terâhî edatıyla ifade ederek kurtuluşun olmadığını bildirip şöyle buyurdu: {ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ} “Sonra bir zincire”, yani daha aşağısı değil, son derece büyük bir zincire,
20892. Metin
ولما قدمها دلالة على الاهتمام بها وعلى تخصيصها لشدة مخافتها، عرف بعظيم هولها وشدة فظاعتها ليجتمع المفهوم والمنطوق على تهويلها فقال: {ذرعها} أي في أيّ شيء فرضت من طول أو عرض {سبعون ذراعاً} يحتمل أن يكون هذا العدد حقيقة، وأن يكون مبالغة، والذي يدل على أنها للمبالغة ما رواه الترمذي - وقال: إسناده حسن - عن عبد الله بن عمرو ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: «لو أن رصاصة مثل هذه - وأشار إلى مثل الجمجمة - وأرسلت من السماء إلى الأرض - وهي مسيرة خمسمائة سنة - لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خريفاً الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها وقعرها» وأشار سبحانه
Ona verilen önemi göstermek ve korkusunun şiddetinden dolayı onu tahsis etmek üzere öne alınca, hem mefhum hem de mantuk onun korkunçluğunu anlatmada birleşsin diye onun büyük dehşetini ve şiddetli vehametini bildirerek şöyle buyurdu: {ذَرْعُهَا} “boyu”, yani uzunluk veya genişlikten ne farz edilirse edilsin, {سَبْعُونَ ذِرَاعًا} “yetmiş arşın olan”. Bu sayının hakikat olması da mübalağa olması da muhtemeldir. Mübalağa için olduğuna delalet eden husus, Tirmizî'nin -isnadının hasen olduğunu belirterek- Abdullah b. Amr'dan (radıyallâhu anhümâ) rivayet ettiği şu hadistir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: «Şunun gibi bir kurşun -ve kafatası büyüklüğünü işaret etti- gökten yere bırakılsaydı -ki beş yüz yıllık mesafedir- gece olmadan yere ulaşırdı. Şayet zincirin başından bırakılsaydı, dibine ve derinliğine ulaşmadan önce gece gündüz kırk sonbahar (yıl) yol alırdı.» Yüce [Allah]
20893. Metin
إلى ضيقها على ما تحيط به من بدنه بتعبيره بالسلك فقال: {فاسلكوه *} أي أدخلوه بحث يكون كأنه السلك - أي الحبل - الذي يدخل في ثقب الخرزة بعسر لضيق ذلك الثقب إما بإحاطتها بعنقه أو بجميع بدنه بأن تلف عليه فيصير في غاية الضنك والهوان لا يقدر على حركة أصلاً، وهذا تعذيب القالب لأنه أفسد القلب بعدم الإيمان والقالب بعدم الأعمال.
bedeninden kuşattığı şey üzerine darlığına «selk» (ipliğe dizmek) ifadesiyle işaret ederek şöyle buyurdu: {فَاسْلُكُوهُ} “onu vurun / sokun!”, yani o deliğin darlığından ötürü boncuk deliğine zorlukla giren iplik -yani ip- gibi olacak şekilde onu sokun; bu da ya boynunu ya da bütün bedenini kuşatarak üzerine sarılmasıyla olur; böylece son derece darlık ve zillet içinde kalır, hiçbir harekete güç yetiremez. Bu, bedenin azabıdır; çünkü o, imansızlıkla kalbi, amelsizlikle de bedeni ifsat etmiştir.
20894. Metin
ولما ذكر على الإجمال عقابه أتبعه أسبابه، فقال بادئاً بأعظمها مؤكداً لأن كل كافر حتى المعطل يقر بالله تعالى نوع إقرار ويدعي الإيمان به نوع ادعاء، لأنه لا يقدر على غير ذلك لما له سبحانه من غلبة الظهور وانتشار الضياء والنور: {إنه كان} أي جبلة وطبعاً وإن أظهر شيئاً يلبس به على الضعفاء ويدلس على الأغنياء {لا يؤمن} أي الآن ولا في مستقبل الزمان {بالله} أي الملك الأعلى الذي يعلم السر وأخفى.
Azabını icmali olarak zikredince hemen arkasından sebeplerini getirdi; en büyüğünden başlayarak tekitli bir şekilde şöyle buyurdu; çünkü muattıla (Allah'ın sıfatlarını inkâr eden) dahi her kâfir, Yüce Allah'ı bir tür ikrarla ikrar eder ve O'na bir tür iman iddiasında bulunur; zira Yüce [Allah'ın] apaçık galebesi, ziyası ve nurunun yayılması sebebiyle bundan başkasına güç yetiremez: {إِنَّهُ كَانَ} “Çünkü o”, yani zayıfları aldatmak ve zenginleri kandırmak için bir şey gösterse bile fıtratı ve tabiatı gereği, {لَا يُؤْمِنُ} “inanmıyordu”, yani ne şimdi ne de gelecekte, {بِاللَّهِ} “Allah'a”, yani sırrı ve en gizliyi bilen en yüce Hükümran'a,
20895. Metin
ولما كانت عظمة الملك موجبة لزيادة النكال لمن يعانده على قدر علوها، وكان الذي أورث هذا الشقي هذا الخزي هو تعظمه على أمر الله وعباده، أشار إلى أنه لا يستحق العظمة غيره سبحانه فقال: {العظيم *} أي الكامل العظم.
Hükümdarın büyüklüğü, O'na inat eden kimse için O'nun yüceliği nispetinde cezanın artmasını gerektirdiğinden ve bu şakiyi bu rezilliğe düşüren şey Allah'ın emrine ve kullarına karşı büyüklük taslaması olduğundan, O'ndan (sübhânehu) başkasının büyüklüğü hak etmediğine işaret ederek şöyle buyurdu: {الْعَظِيمِ} “o pek büyük [olan]”, yani büyüklüğü kâmil olan.
20896. Metin
ولما بين عناده للملك الأعظم بإفساده القوة العلمية بين ما يوجبه الكفر من احتقاره للضعفاء إفساداً للقوة العملية إعلاماً بأنه مكلف بفروع الشريعة كما أنه مكلف بأصولها، وبياناً لأن عناده لمن فوقه لرداءة طبعه لا لعلو همته، فقال معظماً لهذا الذنب لجعله في سياق الكفر وبالتعبير بالحض مشيراً به إلى أن فاعل ذلك شديد الاستغراق في حب الدنيا لأنه لا يمنعه من حث غيره على الخير إلا ادخاره لنفسه: {ولا يحض} أي يحمل ويحث {على} بذل {طعام} أو إطعام {المسكين *} أي تسهيله بإعانته عليه إن كان موجوداً، والسؤال في بذله وما يقوم مقامه إن كان مفقوداً، فكيف بالبذل من عنده، فإن ذلك لا يحمل عليه إلا الإيمان لخلوه عن حظ، والتقييد يفهم أنه يحث على خدمة الأكابر الجبابرة ويحب العكوف على أبوابهم والإضافة مع التعبير بالطعام دون الإطعام تشعر بأن الفقراء يملكون كفايتهم من أموال الأغنياء، فدل ذلك على أنه مع كفره هو أشنع صفات الباطن في غاية الشح والقساوة وعدم المروءة للإعراض عن أسباب التمدح وعن التنزه عن سوء القالة وقبيح الذكر، وذلك أشنع الرذائل، فلذلك خصص هذين الأمرين، وكان أبو الدرداء ﵁ يحض على طعامهم ويقول: خلعنا نصف السلسة بالإيمان أفلا نخلع الآخر -
İlmi kuvveti ifsat etmesi sebebiyle en büyük Hükümran'a inat ettiğini açıklayınca, küfrün gerektirdiği amelî kuvveti ifsat ederek zayıfları hakir görmesini beyan etti; ta ki şeriatın asıllarıyla mükellef olduğu gibi füruuyla da mükellef olduğu bildirilsin ve kendisinden üstün olana inadının himmetinin yüceliğinden değil tabiatının kötülüğünden olduğu açıklansın. Küfrün bağlamına koyarak ve teşvik ifadesiyle anlatarak bu günahı büyüttü; bununla da bunu yapan kimsenin dünya sevgisine aşırı derecede daldığına işaret etti; zira başkasını hayra teşvik etmesine, onu kendine saklamasından başka bir şey engel olamaz. Şöyle buyurdu: {وَلَا يَحُضُّ} “ve teşvik etmiyordu”, yani yönlendirip teşvik etmiyordu, {عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ} “yoksulun yiyeceğine / yoksulu doyurmaya”, yani mevcut ise ona yardım ederek kolaylaştırmaya, yok ise onun verilmesini ve yerine geçecek şeyi istemeye [teşvik etmiyordu]; nerede kaldı kendi katından vermesi! Zira bir menfaat içermediği için buna ancak iman sevk eder. Bu kayıt, onun kibirli zorbalara hizmete teşvik ettiğini ve onların kapılarında beklemeyi sevdiğini hissettirir. Doyurmak (it'âm) yerine yiyecek (taâm) ifadesiyle tamlama yapılması, fakirlerin zenginlerin mallarından kendilerine yetecek kadarına mâlik olduklarını hissettirir. Bu da gösterir ki o, küfrüyle birlikte -ki bâtının en çirkin sıfatıdır- övgü sebeplerinden yüz çevirmesi, kötü sözden ve çirkin zikirden sakınmaması sebebiyle son derece cimri, katı kalpli ve mürüvvetsizdir; bu ise rezilliklerin en çirkinidir. Bu sebeple bu iki hususu tahsis etmiştir. Ebü'd-Derdâ (radıyallâhu anh) yoksulları doyurmaya teşvik eder ve şöyle derdi: «Biz zincirin yarısını iman ile çıkardık, diğer yarısını da çıkarmayalım mı? -yani
20897. Metin
يعني بالحث على الإطعام، وذمه على الاستهان بالمساكين يفهم الذم على الاستهانة بمن هم دونهم ممن هو أسوأ حالاً منهم بطريق الأولى.
doyurmaya teşvik etmeyi kastediyordu-». Yoksulları hafife almasından dolayı yerilmesi, evleviyet yoluyla onlardan daha aşağıda ve durumu daha kötü olanları hafife almanın yerilmesini de hissettirir.
20898. Metin
ولما وصفه ﷾ بأقبح العقائد وأشنع الرذائل، سبب عنهما في مقابلة إفساد القوتين العلمية قوله: {فليس له اليوم} ولما ذكر الزمان المتعقب للبعث، ذكر المكان الكائن فيه وهو الدار الآخرة فقال: {ههنا} أي في مجمع القيامة كله {حميم *} أي صديق خالص يحترق له ويحميه من العذاب لأنهم كلهم له أعداء كما أنه هو كان لا يرق على الضعفاء فيما هم فيه من الإقلال من حطام الأموال.
O'nu (azze ve celle) en çirkin inançlar ve en iğrenç rezilliklerle vasıflayınca, ilmi ve ameli iki kuvveti ifsat etmesine karşılık olarak şu buyruğunu bunlara bağladı: {فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ} “Artık bugün onun için yoktur”; dirilişin ardından gelen zamanı zikredince, içinde bulunulan mekânı, yani ahiret yurdunu zikrederek şöyle buyurdu: {هَاهُنَا} “burada”, yani bütün mahşer toplanma yerinde, {حَمِيمٌ} “yakın bir dost”, yani onun için içi yanan ve kendisini azaptan koruyan samimi bir dost [yoktur]; çünkü kendisi mal kırıntısının azlığı içinde bulunan zayıflara acımadığı gibi, onların hepsi de ona düşmandır.
20899. Metin
ولما نفى عنه الجاه لانسلاخه من حزب الملك الولي الودود، وتحيزه إلى حزب الشيطان العدو الجحود، أتبعه المقصود بالمال الذي تنشأ عنه جميع الاستمتاعات ويقصد عنده الاجتماع والأنس بالأصحاب لإخلاده إلى ماله وإعراضه عن عيال الملك لأجل ضعفهم الذي وهبه المال وأمره بمواساتهم فيه فقال: {ولا طعام} ولما كان الاستثناء معياراً للعموم قال: {إلا من غسلين *} أي غسالة أهل النار من فيحهم وصديدهم، فعلين من الغسل، ويلزم من هذا الطعام أن
Velî ve Vedûd olan Hükümdar'ın fırkasından sıyrılıp düşman ve nankör olan şeytanın fırkasına katıldığı için ondan makamı nefyedince; malına meylettiği ve kendisine malı bahşedip malında onlara yardım etmesini emreden Hükümdar'ın zayıf kullarından yüz çevirdiği için, bütün zevklerin kendisinden doğduğu, yanında toplanılıp dostlarla ülfet kurulması kastedilen malın gayesini de buna bağlayarak şöyle buyurdu: {وَلَا طَعَامٌ} “Hiçbir yiyecek de yoktur”. İstisna genellemenin ölçüsü olunca şöyle buyurdu: {إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ} “kanlı irinden başka”, yani cehennem ehlinin sıcaklarından ve irinlerinden akan yıkantı sudan başka. «Ğıslîn», «gasl» (yıkamak) kökünden fa‘lîn veznindedir. Bu yiyeceğin gereği şudur ki:
20900. Metin
يكون تحت غيره ليسيل ماء غسالته إليه.
yıkantı suyunun ona akması için başkasının altında bulunmasıdır.
20901. Metin
ولما حصر طعامهم فيما لا يقربه أحد باختياره، حصر من يتناوله معبراً عنهم بالوصف الذي أوجب لهم أكله فقال: {لا يأكله} وفرغ الاستثناء تنبيهاً على أن المستثنى هو المقصود حتى كأنه لا مستنثى منه فقال: {إلا الخاطئون *} أي يأكله المتعمدون للخطايا لا غيرهم، وهو من خطأ الرجل بوزن فرح مهموزاً - إذا تعمد الذنب، وأما المخطىء فهو من قصد الخير فلم يصبه بغير تعمد {فليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} أي أردتم الصواب فلم تصيبوه، وهذا الطعام يغسل ما في بطونهم من الأعيان والمعاني التي بها قوام صاحبها، وهو بمنزلة ما كانوا يشحون به من أموالهم التي أبطنوها وادخروها في خزائنهم واستأثروا بها على الضعفاء.
Yiyeceklerini hiç kimsenin kendi tercihiyle yaklaşamayacağı şeyde hasredince, onu yiyenleri de bunu yemelerini gerekli kılan vasıfla ifade ederek sınırlandırdı ve şöyle buyurdu: {لَا يَأْكُلُهُ} “Onu yemez”. İstisnayı boş bırakıp (müferrağ kılarak) müstesnânın asıl kastedilen olduğuna, hatta sanki müstesnâ minh yokmuş gibi olduğuna dikkat çekerek şöyle buyurdu: {إِلَّا الْخَاطِئُونَ} “günahkârlardan başkası”, yani onu günahları kasten işleyenlerden başkası yemez. Bu kelime, adam günahı kasten işlediğinde hemzeli olarak 'fe-ri-ha' vezninde «hati'e» fiilinden gelir. «Muhti'» ise kastı olmaksızın hayrı murat edip de isabet ettiremeyen kimsedir; nitekim {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ} “Hata ettiklerinizde size bir günah yoktur”, yani doğruyu murat edip de isabet ettiremediğiniz şeylerde demektir. Bu yiyecek, karınlarındaki sahibinin ayakta kalmasını sağlayan maddî ve manevî şeyleri yıkayıp söker; bu da içlerinde saklayıp hazinelerinde biriktirdikleri ve zayıflara karşı kendilerine ayırdıkları mallarındaki cimriliklerinin karşılığı gibidir.
20902. Metin
ولما ذكر ﷾ الحاقة التي جعلها دار الحساب للمحسن والمسيء اللذين قسمتهما القدرة واقتضتهما الحكمة، وصوب إليهما القرآن الذي هو ذكر للعالمين بالوعد والوعيد والبشارة والتهديد، ومن المعلوم ببديهة العقل أنه لا يصح أصلاً في حكمة أحد أن يترك من تحت يده هملاً لا سيما إن كان تقدم إليهم بالأمر والنهي، وأقام الدليل على قدرته عليها بتعذيب من استأصلهم لأجل تكذيب رسله ليكون
[Allah] Teâlâ, kudretin taksim ettiği ve hikmetin gerektirdiği iyilik yapan ile kötülük yapan için hesap yurdu kıldığı Hâkka'yı zikredip, vaad ve tehdit, müjde ve korkutma ile âlemler için bir zikir olan Kur'an'ı onlara yöneltince -ki aklın apaçık gereğiyle bilinmektedir ki, emri altındakileri başıboş bırakmak, bilhassa da onlara önceden emir ve yasak göndermişken, hiçbir kimsenin hikmetine asla uygun düşmez-; elçilerini yalanladıkları için köklerini kazıdığı kimseleri cezalandırarak Hâkka'ya olan kudretine delil getirince -ki