21299. Metin
سورة المدثر
Müddessir Suresi
21300. Metin
مقصودها الجد والاجتهاد في الإنذار بدار البوار لأهل الاستكبار، وإثبات البعث في أ، فس المكذبين الفجار، والإشارة بالبشارة لأهل الادكار، بحلم العزيز الغفار، واسمها المدثر أدل مافيها على ذلك، وذلك واضح لمن تأمل النداء والمنادى به والسبب) بسم الله (الملك الأعلى الواحد القهار) الرحمن (الذي عم بنعمتي الإيجاد والبيان الأبرار والفجار) الرحيم (الذي خص أهل أصفيائه بالاستبصار، والتوفبق إلى ما يوصل إلى دار القرار.
Bu surenin maksadı; büyüklük taslayan kimseleri helak yurdu ile uyarma hususunda olanca gayret ve çabayı göstermek, yalanlayıcı facirlerin nefislerinde yeniden dirilişi ispat etmek ve Aziz ve Gaffar olan Allah'ın hilmiyle öğüt alan kimselere müjdeye işaret etmektir. Surenin adı olan el-Müddessir, içerisindeki bu hususlara en açık delildir; hitaba, kendisine hitap edilene ve hitap sebebine dikkatle bakan kimse için bu durum gayet açıktır. Yüce Hükümran, Tek ve Kahhâr olan Allah'ın adıyla. İcat ve beyan nimetleriyle hem iyileri hem de facirleri kuşatan Rahman'ın; seçkin kullarına basiret ve ebediyet yurduna ulaştıracak şeylere muvaffakiyet ihsan eden Rahim'in [adıyla].
21301. Metin
ولما ختمت «المزمل» بالبشارة لأرباب البصارة بعدما بدئت بالاجتهاد في الخدمة المهيىء للقيام بأعباء الدعوة، افتتحت هذه بمحط حكمة الرسالة وهي النذارة لأصحاب الخسارة، فقال معبراً بما فيه بشارة بالسعة في المال والرجال والصلاح وحسن الحال في الحال والمآل، ومعرفاً بأن المخاطب في غاية اليقظة بالقلب وإن
Müzzemmil Suresi, davet yüklerini omuzlamaya hazırlayıcı nitelikteki kulluk hizmetinde gayret gösterme emriyle başlayıp basiret sahiplerine müjde ile son bulunca, bu sure de risaletin asıl gayesi ve hikmetinin odağı olan, hüsran ehline yönelik uyarı ile başlamıştır. Böylece hem mal, adam sayısı, ıslah, hal ve akıbet güzelliği hususunda bir genişlik müjdesi içeren bir ifadeyle söze başlamış hem de muhatabın bedeni örtünmüş olsa bile
21302. Metin
ستر القالب: {يا أيها المدثر *} المشتمل بثوبه، من تدثر بالثوب: اشتمل به، والدثار - بالكسر ما فوق الشعار من الثياب، والشعار ما لاصق البدن «الأنصار شعار والناس دثار» والدثر: المار الكثير، ودثر الشجر: أورق، وتدثير الطائر: إصلاحه عشه، والتعبير بالأداة الصالحة للقرب والبعد يراد به غاية القرب بما عليه السياق وإن كان التعبير بالأداة فيه نوع ستر لذلك مناسبة للتدثر، واختير التعبير بها لأنه لا يقال بعدها إلى ما جل وعظم من الأمور، وكان الدثار لم يعم بدنه الشريف بما دل عليه التعبير بالإدغام دون الإظهار الدال على المبالغة لأن المراد إنما كان ستر العين ليجتمع القلب، فيكفي في ذلك ستر الرأس وما قاربه من البدن، والإدغام شديد المناسبة للدثار.
kalben son derece uyanık olduğunu bildirmiştir: {يا أيها المدثر *} “Ey örtüsüne bürünen!” Elbisesine sarınan demektir. ‘Te-dessere bi's-sevb’ ifadesi elbisesine büründü anlamına gelir. Dîsâr (دثار) -kesre ile- iç elbisenin (şiâr) üstüne giyilen elbisedir. Şiâr (شعار) ise bedene doğrudan temas eden giysidir; nitekim [hadiste] «Ensar iç elbisedir (şiâr), diğer insanlar ise dış elbisedir (disâr)» buyrulmuştur. Desr (دثر), çok mal demektir. ‘Desere'ş-şecer’ ağaç yapraklandı; ‘tedfîru't-tâir’ ise kuşun yuvasını düzeltmesi demektir. Hem yakınlık hem de uzaklık için kullanılmaya elverişli olan nida edatının tercih edilmesiyle, bağlamın gerektirdiği üzere nihai bir yakınlık kastedilmiştir; gerçi bu edatla hitap edilmesinde örtünmeye uygun bir tür örtme manası da vardır. Bu edatın seçilme sebebi, sonrasında ancak pek yüce ve büyük işlerin zikredilmesidir. İdgam yapılmadan izhar ile okunması mübalağa bildireceğinden, bu okuyuşta dış örtünün onun şerefli bedeninin tamamını kaplamadığına işaret vardır; zira asıl maksat kalbin toparlanması için gözün örtülmesidir, bu hususta ise başın ve bedenin başa yakın kısımlarının örtülmesi yeterlidir. İdgam kuralı da ‘disâr’ kelimesine son derece uygundur.
21303. Metin
ولما كان في حال تدثره قد لزم موضعاً واحداً فلزم من ذلك إخفاء نفسه الشريفة، أمره ﷺ بالقيام، وسبب عنه الإنذار إشارة إلى أن ما يراد به من أنه يكون أشهر الخلق بالرسالة العامة مقتض لتشمير الذيل والحمل على النفس بغاية الجد والاجتهاد اللازم عنه كثرة الانتشار، فهو مناف للتدثر بكل اعتبار فقال: {قم} أي مطلق قيام، ولا سيما من محل تدثرك بغاية العزم والجد.
Örtüsüne büründüğü sırada tek bir yerde kalması onun şerefli nefsini gizlemesini gerektirdiğinden, sallallâhu aleyhi ve sellem Efendimiz’e ayağa kalkması emredildi ve ardından uyarma vazifesi buna bağlandı. Bu durum, genel bir risalet ile yaratılmışların en meşhuru kılınmak istenmesinin; eteği toplayıp büyük bir ciddiyet ve gayretle nefse yüklenmeyi ve bunun neticesi olarak da çokça yayılmayı gerektirdiğine bir işarettir. Zira bu durum, her bakımdan örtünüp gizlenmeye zıttır. Bu sebeple şöyle buyurdu: {قم} “Kalk” Yani mutlak bir kalkışla, özellikle de büründüğün yerden olanca azim ve gayretle kalk.
21304. Metin
ولما كان الأمر عند نزول هذه السورة في أوله والناس قد عمهم الفساد، ذكر أحد وصفي الرسالة إيذاناً بشدة الحاجة إليه فقال مسبباً عن قيامه: {فأنذر} أي فافعل الإنذار لكل من يمكن إنذاره فأنذر من كان راقداً في غفلاته، متدثراً بأثواب سكراته، لاهياً عما أمامه من أهوال يوم القيامة، وكذا من كان مستيقظاً ولكنه متدثر بأثواب تشويفاته وأغشيته فتراته، فإنه يجب على كل مربوب أن يشكر ربه وإلا عاقبه بعناده له أو غفلته عنه بما أقله الإعراض عنه، وحذف المفعول إشارة إلى عموم الإنذار لكل من يمكن منه المخالفة عقلاً وهم جميع الخلق، وذلك أنه ﷺ كان نزل عليه جبريل ﵇ ب {اقرأ باسم ربك} [العلق: ١] ونحوها فكان بذلك نبياً ثم نزلت عليه هذه الآية فكان بها رسولاً، وذلك أنه نودي وهو في جبل حراء، فلما سمع الصوت نظر يميناً وشمالاً فلم ير شيئاً، فرفع رأسه فإذا جبريل ﵊ جالس على عرش بين السماء والأرض، ففرق من ذلك أشد الفرق،
Bu surenin inişi sırasında davet işi henüz başlangıç aşamasında olduğundan ve fesat insanları tamamen kapladığından, ona duyulan şiddetli ihtiyacı bildirmek üzere risaletin iki vasfından biri zikredildi ve kalkmasına bağlanarak şöyle buyruldu: {فأنذر} “ve uyar!” Yani uyarılması mümkün olan herkesi uyar; gaflet uykusuna dalmış, sarhoşluk libaslarına bürünmüş, önündeki kıyamet gününün dehşetlerinden gafil olan kimseleri uyar. Aynı şekilde uyanık olan fakat nefsani arzuların ve fetret örtülerinin elbiselerine sarınmış olanları da uyar. Zira her kulun Rabbine şükretmesi farzdır; aksi halde Rabbi, kendisine inat etmesi yahut O'ndan gafil olması sebebiyle en hafifi O'ndan yüz çevrilmesi olan bir ceza ile onu cezalandırır. Mef'ûlün (tümlecin) hazfedilmesi, aklen muhalefet etmesi mümkün olan herkesi, yani bütün yaratılmışları uyarmanın genel olduğuna bir işarettir. Şöyle ki: Cebrail aleyhisselâm O'na sallallâhu aleyhi ve sellem {اقرأ باسم ربك} [el-Alak: 1] “Yaratan Rabbinin adıyla oku!” ve benzeri ayetleri indirmiş ve O bununla nebi olmuştu; daha sonra bu ayet indi ve bununla resul oldu. Şöyle ki: Hira dağında iken kendisine seslenildi. Sesi işitince sağına ve soluna baktı, hiçbir şey göremedi. Başını kaldırdığında bir de baktı ki Cebrail aleyhisselâm gök ile yer arasında bir taht üzerinde oturmaktadır. Bundan dolayı çok şiddetli bir korkuya kapıldı;
21305. Metin
فبادر المجيء إلى البيت ترجف بوادره وقال:
hemen kürek kemikleri titreyerek evine koştu ve şöyle dedi:
21306. Metin
«دثروني دثروني، لقد خشيت على نفسي، صبوا عليّ ماءً بارداً» .
«Beni örtün, beni örtün! Kendimden korktum; üzerime soğuk su dökün!»
21307. Metin
ولما كان الإنذار يتضمن مواجهة الناس بما يكرهون، وذلك عظيم على الإنسان، وكان المفتر عن اتباع الداعي أحد أمرين: تركه مما يؤمر به، وطلبه عليه الأجر، كما أن الموجب لاتباعه عمله بما دعا إليه، وبعده عن أخذ الأجر عليه، أمره بتعظيم من أرسله سبحانه فإنه إذا عظم حق تعظيمه صغر كل شيء دونه، فهان عليه الدعاء وكان له معيناً على القبول فقال: {وربك} أي المربي لك خاصة {فكبر *} أي وقم فتسبب عن قيامك بغاية الجد والاجتهاد أن تصفه وحده بالكبرياء قولاً واعتقاداً على كل حال، وذلك تنزيهه عن الشرك أول كل شيء، وكذا عن كل ما لا يليق به من وصل وفصل، ومن سؤال غيره، والاشتغال بسواه.
Uyarmak, insanlara hoşlanmadıkları şeyleri doğrudan söylemeyi içerdiğinden ve bu da insana ağır geldiğinden; ayrıca davetçiye tabi olmaktan alıkoyan şey ya emrettiği şeyi kendisinin terk etmesi ya da buna karşılık bir ücret istemesi olduğundan; nitekim ona tabi olmayı gerektiren şey de davet ettiği şeyle amel etmesi ve karşılığında ücret almaktan uzak durması olduğundan; kendisini gönderen Zat-ı Ecell ve A'lâ'yı yüceltmesini emretti. Zira O'na layıkıyla tazim edilirse, O'nun dışındaki her şey küçülür, davet işi kolaylaşır ve bu durum kabul edilmesine bir yardımcı olur. Şöyle buyurdu: {وربك} “Ve Rabbini” yani özellikle seni terbiye edeni {فكبر *} “yücelt!” Yani kalk ve bu kalkışının bir neticesi olarak olanca azim ve gayretle O'nu her durumda söz ve inanç olarak tek başına büyüklükle vasıfla. Bu da her şeyden önce O'nu şirkten tenzih etmek, aynı şekilde O'na yakışmayan her türlü ekleme ve çıkarmadan, O'ndan başkasına el açmaktan ve O'ndan gayrısıyla meşgul olmaktan uzak tutmaktır.
21308. Metin
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير: ملاءمتها لسورة المزمل واضحة، واستفتاح السورتين من نمط واحد، وما ابتدئت به كل واحدة منهما من جليل خطابه ﵊ وعظيم تكريمه {يا أيها المزمل} [المزمل: ١] {يا أيها المدثر} [المدثر: ١] والأمر فيهما بما يخصه {قم الّيل إلا قليلاً نصفه} [المزمل: ٢ - ٣] الآي، وفي الآخرى {قم فانذر وربك فكبر} [المدثر: ٢ - ٣] أتبعت في الأولى بقوله: {فاصبر على ما يقولون} [المزمل: ١٠] وفي الثانية بقوله {ولربك فاصبر} [المدثر: ٧] وكل ذلك قصد واحد، واتبع أمره بالصبر في الزمل بتهديد الكفار ووعيدهم {وذرني والمكذبين} [المزمل: ١١] الآيات، وكذلك في الأخرى {ذرني ومن خلقت وحيداً} [المدثر: ١١] الآيات، فالسورتان واردتان في معرض واحد وقصد متحد - انتهى.
İmam Ebû Ca‘fer b. ez-Zübeyr şöyle demiştir: Bu sûrenin Müzzemmil sûresine uygunluğu açıktır; her iki sûrenin başlangıcı da aynı üsluptadır. Her ikisinin de kendisiyle başladığı [hitaplar], O’nun [aleyhisselâm] yüce hitabından ve büyük ikramındandır: {يا أيها المزمل} “Ey örtünüp bürünen!”, {يا أيها المدثر} “Ey bürünüp sarınan!”. Her ikisinde de kendisine has olan hususlar emredilmiştir: {قم الّيل إلا قليلاً نصفه} “Gecenin birazı hariç... yarısını kalk [ibadet et]” ayetleri; diğerinde ise {قم فانذر وربك فكبر} “Kalk ve uyar! Ve sadece Rabbini yücelt!” [buyrulmuştur]. Birincisinde [bu emirler], {فاصبر على ما يقولون} “Onların söylediklerine sabret” kavliyle; ikincisinde ise {ولربك فاصبر} “Ve yalnız Rabbin için sabret” kavliyle takip ettirilmiştir. Bütün bunlar tek bir maksattır. Müzzemmil sûresinde sabır emrinin peşinden kâfirlere tehdit ve uyarı gelmiştir: {وذرني والمكذبين} “O yalanlayanları Bana bırak” ayetleri; aynı şekilde diğerinde de {ذرني ومن خلقت وحيداً} “Yapayalnız yarattığım o kimseyi Bana bırak” ayetleri [gelmiştir]. Dolayısıyla her iki sûre de tek bir bağlamda ve birleşmiş bir gaye doğrultusunda gelmiştir. -[İbnü'z-Zübeyr'in sözü] bitti.-
21310. Metin
ولما كان تنزيه العبد عن الأدناس لأجل تنزيه المعبود، قال آمراً بتطهير الظاهر والباطن باستكمال القوة النظرية في تعظيمه سبحانه ليصلح أن يكون من أهل حضرته وهو أول مأمور به من رفض العادات المذمومة: {وثيابك فطهر *} أي وقم فخص ثيابك الحسية بإبعادها عن النجاسات بمجانبة عوائد المتكبرين من تطويلها، وبتطهيرها لتصلح للوقوف في الخدمة بالحضرة القدسية، والمعنوية وهي كل ما اشتمل على العبد من الأخلاق المذمومة والعوائد السقيمة من الفترة عن الخدمة والضجر والاسترسال مع شيء من عوائد النفس، وذلك يهون باستكمال القوة النظرية.
Kulun kirlerden arınması Ma'bûd'u tenzih etmek için olduğundan, O'nun huzuruna çıkmaya layık hale gelmesi maksadıyla Yüce Allah'ı tazim hususunda nazari gücünü kemale erdirerek zahirini ve batınını temizlemesini emretti; bu da yerilmiş alışkanlıkları terk etme hususunda emredilen ilk şeydir: {وثيابك فطهر *} “Elbiseni de temizle!” Yani kalk ve hem kibirlilerin elbiselerini uzatma adetlerinden uzak durup necis şeylerden arındırarak kudsiyet huzurunda hizmet için durmaya layık kılmak suretiyle maddi elbiselerini temizle; hem de hizmetten geri durmak, bıkkınlık ve nefsin bazı alışkanlıklarına kapılmak gibi kulun büründüğü tüm yerilmiş ahlak ve kötü adetlerden ibaret manevi elbiseni temizle. Bu da nazari gücün kemale ermesiyle kolaylaşır.
21311. Metin
ولما أمر بمجانبة الذر في الثياب وأراد الحسية والمعنوية، وكان ذلك ظاهراً في الحسية، وجعل ذلك كناية عن تجنب الأقذار كلها لأن من جنب ذلك ملبسه أبعده عن نفسه من باب الأولى،
Elbiselerdeki kirden kaçınmayı emredip hem maddi hem de manevi temizliği kastettiğinde ve bu durum ilk bakışta maddi elbiselerde açık olduğundan, bunu bütün pisliklerden sakınmaya bir kinaye kıldı. Çünkü giysisini bundan sakınan kimse, evleviyetle nefsini ondan uzak tutar.
21312. Metin
حقق العموم وأكد فقال: {والرجز} أي كل قذر فإنه سبب الدنايا التي هي سبب العذاب، قال في القاموس: الرجز بالكسر والضم: القذر وعبادة الأوثان والعذاب والشرك. {فاهجر *} أي جانب جهاراً وعبادة، ليحصل لك الثواب كما كنت تجانبها سراً وعادة، فحصل لك الثناء الحسن حتى أن قريشاً إنما تسميك الأمين ولا تناظر لك أحداً منها.
Böylece umumiliği pekiştirip tekit ederek şöyle buyurdu: {والرجز} “Pislikten ise” yani her türlü pislikten; zira bu, azaba sebep olan alçaklıkların sebebidir. Kamus'ta şöyle denir: Ricz (الرجز) -kesre ve damme ile- pislik, putlara tapınma, azap ve şirk demektir. {فاهجر *} “kaçın!” Yani tıpkı gizlide ve adet gereği onlardan uzak durduğun gibi, şimdi de açıktan ve ibadet şuuruyla uzak dur ki sevap kazanasın; nitekim güzel övgülere öyle nail olmuştun ki Kureyş sana sadece 'el-Emîn' diyor ve seni hiç kimseyle kıyaslamıyordu.
21313. Metin
ولما بدأ بأحد سببي القبول، أتبعه الثاني المبعد عن قاصمة العمل من الإعجاب والرياء والملل فقال: {ولا تمنن} أي على أحد بدعائك له أو بشيء تعطيه له على جهة الهبة أو القرض بأن تقطع لذة من أحسنت إليه بالتثقيل عليه بذكرك على جهة الاستعلاء والاستكثار بما فعلته معه، أو لا تعط شيئاً حال كونك {تستكثر *} أي تطلب أن تعطي أجراً أو أكثر مما أعطيت - قاله ابن عباس ﵄، وهو من قولهم، منَّ - إذا أعطى، وذلك لأنه الأليق بالمعطي من الخلق أن يستقل ما أعطى، ويشكر الله الذي وفقه له، وبالآخذ أن يستكثر ما أخذ، فأمر النبي ﷺ أن لا يفعل شيئاً لعلة أصلاً، بل لله خالصاً، فإنه إذا زال الاستكثار حصل الإخلاص، لأنه لا يتعلق همه بطلب الاستمثال، فكيف بالاستقلال، فيكون العمل في غاية الخلوص لا يقصد به ثواباً أصلاً، ولا يراد لغير وجه الله تعالى، وهذا هو النهاية في الإخلاص.
Kabulün iki sebebinden birincisiyle başlayınca, ardından ameli helak eden ucub (kendini beğenme), riya ve bıkkınlıktan uzaklaştıracak ikinci sebebi getirerek şöyle buyurdu: {ولا تمنن} “Başa kakma!” Yani hiç kimseye onu davet etmekle ya da hibe veya borç olarak verdiğin bir şeyle minnet etme; yaptığın şeyi üstünlük taslayarak ve çok görerek dile getirip ona yük olmak suretiyle iyilik ettiğin kimsenin sevincini kaçırma; yahut verdiğin bir şeyi şu halde verme: {تستكثر *} “çok bularak!” Yani bir karşılık bekleyerek veya verdiğinden daha fazlasını istemek üzere [verme] —bunu İbn Abbas radıyallâhu anhümâ söylemiştir—. Bu, Arapların 'verdi' anlamındaki 'menne' (مَنَّ) sözünden gelir. Çünkü yaratılmışlardan bir şey veren kimseye en layık olan, verdiğini az görüp kendisini buna muvaffak kılan Allah'a şükretmesi; alan kimseye yakışan ise aldığını çok görmesidir. Bu sebeple Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’e hiçbir şeyi bir menfaat gayesiyle yapmaması, bilakis sırf Allah için yapması emredildi. Zira çok görme duygusu ortadan kalkınca ihlas hâsıl olur; çünkü onun himmeti denk bir karşılık aramaya bile takılmaz, nerede kaldı ki fazlasını istesin. Böylece amel, asla bir sevap beklentisi güdülmeyen ve Allah Teâlâ'nın rızasından başkası için yapılmayan en üstün ihlas derecesine ulaşır. İşte ihlasın zirvesi budur.
21314. Metin
ولما كان الإنذار شديداً على النفوس يحصل به من المعالجات ما الموت دونه، لأن ترك المألوفات أصعب شيء على النفوس، وكذا ترك الفوائد، قال أمراً بالتحلي بالعاصم بعد التخلي عن القاصم، معلماً بأن الأذى من المنذرين أمر لا بد منه فيدخل في الطاعة على بصيرة، فاقتضى الحال لذلك أن الإنذار يهون بالغنى عن الفانين والكون مع الباقي وحده، فأشار إلى ذلك بتقديم الإله معبراً عنه بوصف الإحسان ترغيباً فقال: {ولربك} أي المحسن إليك، المربي لك، المدبر لجميع مصالحك وحده {فاصبر *} أي على مشاق التكاليف أمراً ونهياً وأذى المشركين وشظف العيش وجميع البلايا، فإنه يجزل عطاءك من خير الدارين بحيث لا يحوجك إلى أحد، ويحوج الناس إليك، ويهون عليك حمل المشاق في الدارين ولا سيما أمر يوم البعث، فإن من حمل العمل في الدنيا حمله العمل في الآخرة.
Uyarmak nefislere pek ağır geldiğinden ve bu uğurda ölümden beter zorluklarla karşılaşıldığından —çünkü alışılmış şeyleri ve menfaatleri terk etmek nefislere en zor gelen şeydir—; helak edici şeylerden arındıktan sonra koruyucu vasıflarla bezenmeyi emrederek, uyarılanlardan gelecek eziyetin kaçınılmaz olduğunu ve böylece itaate basiretle girileceğini bildirdi. Bu durum, fani olanlardan müstağni kalıp yalnız Bâkî olanla birlikte olmakla uyarmanın kolaylaşacağını iktiza etti. Bu sebeple rağbet ettirmek amacıyla ihsan vasfıyla niteleyerek İlah'ı öne alıp şöyle buyurdu: {ولربك} “Ve yalnız Rabbin için” yani sadece sana ihsanda bulunan, seni terbiye eden, senin bütün işlerini çekip çeviren [Rabbin] için {فاصبر *} “sabret!” Yani emir ve yasaklar gibi mükellefiyetlerin meşakkatlerine, müşriklerin eziyetlerine, geçim darlığına ve bütün belalara sabret. Çünkü O, seni hiç kimseye muhtaç etmeyecek ve insanları sana muhtaç kılacak şekilde dünya ve ahiret hayırlarından sana bolca ihsan edecektir; her iki yurttaki meşakkatleri, bilhassa diriliş gününün dehşetini taşımayı sana kolaylaştıracaktır. Zira dünyada amelin yükünü taşıyanı, ahirette ameli taşır.
21315. Metin
ولما كان المقام للإنذار، وكان من رد الأوامر تكذيباً كفر، ومن تهاون بها ما أطاع ولا شكر، حذر من الفتور عنها بذكر
Makam uyarma makamı olduğundan; emirleri yalanlayarak reddeden kâfir olduğu, onları hafife alan da itaat ve şükretmiş sayılmadığı için, bu hususlarda gevşeklik göstermekten sakındırmak maksadıyla
21316. Metin
ما للمكذب بها، فقال مسبباً عن ذلك باعثاً على اكتساب الخيرات من غير كسل ولا توقف، مذكراً بأن الملك التقم القرن وأصغى بجبهته انتظاراً للأمر بالنفخ، مشيراً بالبناء للمفعول إلى هوانه لديه وخفته عليه مؤذناً بأداة التحقق أنه لا بد من وقوعه: {فإذا نقر} أي نفخ وصوّت بشدة وصلابة ونفوذ وإنكاء {في الناقور *} أي الصور وهو القرن الذي إسرافيل ﵇ ملتقمه الآن وهو مصغ لانتظار الأمر بالنفخ فيه للقيامة، ويجوز أن يراد الأيام التي يقضي فيها بالذل على الكافرين كيوم بدر والفتح وغيرهما كما جعلت الساعة والقيامة كناية عن الموت، فقال ﷺ:
onları yalanlayanların başına gelecekleri zikretti. Buna bağlayarak, tembellik ve duraksama göstermeksizin hayırları kazanmaya teşvik edip meleğin Sur'u ağzına aldığını ve üfleme emrini bekleyerek başını eğdiğini hatırlatarak; meçhul sîga ile bunun O'nun katındaki kolaylığına ve hafifliğine işaret edip tahakkuk edatıyla kesin olarak vuku bulacağını bildirerek şöyle buyurdu: {فإذا نقر} “O nâkûra üflendiği zaman” yani şiddetli, sert, tesirli ve sarsıcı bir ses çıkarıldığı vakit {في الناقور *} “o boruya!” Yani İsrafil aleyhisselâm’ın şu anda ağzına almış olduğu ve kıyamet için içine üfürme emrini beklediği boru olan Sur'a [üflendiğinde]. Tıpkı 'kıyamet' kelimesinin ölümden kinaye yapıldığı gibi, bununla Bedir, Mekke'nin fethi ve benzeri günlerde kâfirlerin zilletine hükmedilen günlerin kastedilmiş olması da caizdir. Nitekim sallallâhu aleyhi ve sellem Efendimiz şöyle buyurmuştur:
21317. Metin
«من مات فقد قامت قيامته» عبر عنه بالنقر إشارة إلى أنه في شدته كالنقر في الصلب فيكون عنه صوت هائل، وأصل النقر القرع الذي هو سبب الصوت فهو أشد من صدعك لهم بالإنذار للحذار من دار البوار، فهنالك ترد الأرواح إلى أجسادها، فيبعث الناس فيقومون من قبورهم كنفس واحدة، وترى عاقبة الصبر، ويرى أعداؤك عاقبة الكبر، والتعبير فيه بصيغة المبالغة وجعله فاعلاً كالجاسوس إشارة إلى زيادة العظمة حتى كأنه هو الفاعل على هيئة هي في غاية الشدة والقوة، وحذر النبي ﷺ أصحابه ﵃ من النفخ في
«Kim ölürse, onun kıyameti kopmuştur.» Şiddetinin sert bir şeye vurmak gibi olup bundan korkunç bir ses çıkacağına işaret etmek üzere 'nakr' (نقر) lafzıyla ifade edilmiştir. Nakr kelimesinin aslı, sesin sebebi olan vurmaktır (çalmaktır); bu ise senin helak yurdundan sakındırmak için onları uyarmandaki sarsıcılıktan daha şiddetlidir. İşte o zaman ruhlar bedenlerine iade edilir, insanlar diriltilip tek bir nefis gibi kabirlerinden kalkarlar; sen sabrın akıbetini görürsün, düşmanların da kibrin akıbetini görürler. Mübalağa kipiyle gelmesi ve 'câsûs' gibi fâil kalıbında kılınması, son derece şiddetli ve güçlü bir heyetle sanki fiili bizzat yapan oymuşçasına azametinin büyüklüğüne işarettir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ashabını radıyallâhu anhüm Sur'a üflenmesinden
21318. Metin
الصور وقربه فقالوا: «كيف نقول يا رسول الله؟ قال: قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل» ويجوز أن يكون التسبب عن الأمر بالصبر، أي اصبر فلنأخذن بثأرك في ذلك اليوم بما يقر عينك، فيكون تسلية له ﷺ وتهديداً لهم.
ve bunun yakınlığından sakındırınca dediler ki: «Ey Allah'ın Resulü, ne diyelim? Buyurdu ki: 'Hasbünallâhu ve ni'mel vekîl' (Allah bize yeter, O ne güzel vekildir) deyin.» Bunun, sabır emrinin bir neticesi olması da caizdir; yani 'Sabret, zira o gün senin intikamını gözünü aydınlatacak şekilde mutlaka alacağız' demektir; bu da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli, onlar için ise bir tehdittir.
21319. Metin
ولما ذكر هذا الشرط هل (؟) الذي صوره بصوره هائلة، أجابه بقوله: {فذلك} أي الوقت الصعب الشديد العظيم الشدة جداً البالغ في ذلك مبلغاً يشار إليه إشارة ما هو أبعد بعيد، وهو وقت النقر، ثم أبدل من هذا المبتدأ زيادة في تهويله قوله: {يومئذ} أي وقت إذ يكون النقر الهائل {يوم عسير *} أي بالغ العسر {على الكافرين} أي الذين كانوا يستهينون بالإنذار ويعرضون عنه لأنهم راسحون في الكفر الذي هو ستر ما يجب إظهاره من دلائل الوحدانية، ولما كان العسر قد يطلق على الشيء وفيه يسر من بعض الجهات أو يعالج فيرجع يسيراً، بين أنه ليس كذلك بقوله: {غير يسير *} فجمع فيه بين إثبات الشيء ونفي ضده تحقيقاً لأمره ودفعاً للمجاز عنه وتأييداً لكونه ولأنه غير منقطع بوجه، وتقييده بالكافرين يشعر بتيسره على المؤمنين.
Böyle korkunç bir surette tasvir ettiği bu dehşetli şartı zikredince, cevabını şu buyruğuyla verdi: {فذلك} “İşte o gün” yani en uzak şeye işaret edilircesine son derece çetin, şiddetli ve dehşetli olan o vakit ki, o da Sur'a üflenme vaktidir. Sonra bu mübtedadan (özneden) bedel olarak dehşetini artırmak üzere şöyle buyurdu: {يومئذ} “o gün” yani o korkunç üflemenin gerçekleştiği vakit {يوم عسير *} “pek çetin bir gündür,” yani zorluğu son derece büyüktür {على الكافرين} “kâfirler için.” Yani birliğin açığa çıkarılması gereken delillerini örtmekten ibaret olan küfürde kökleşmiş oldukları için uyarıyı hafife alıp ondan yüz çeviren kimselere [çetindir]. 'Zorluk' bazen bazı yönlerden kolaylığı olan veya çare bulunup kolaylaşan şeyler için de kullanılabildiğinden, durumun böyle olmadığını şu sözüyle açıkladı: {غير يسير *} “hiç de kolay olmayan.” Böylece bir şeyi ispat etmekle zıddını nefyetmeyi (olumsuzlamayı) bir arada kullanarak durumu pekiştirmiş, mecaz ihtimalini ortadan kaldırmış ve bu zorluğun hiçbir şekilde kesintiye uğramayacağını teyit etmiştir. Bunun kâfirlerle kayıtlanması, müminler için kolay olacağını hissettirmektedir.
21320. Metin
ولما آذن هذا بأن أكثر الخلق يوافى يوم القيامة على كفره وخبث طويته وسوء أمره وكان ذلك مما يهم لشفقته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Bu durum yaratılmışların çoğunun kıyamet gününe küfür, niyet bozukluğu ve kötü bir hal üzere varacağını bildirince ve yaratılmışlara olan şefkatinden ötürü bu durum sallallâhu aleyhi ve sellem Efendimiz’i üzdüğünden;
21321. Metin
على الخلق، ولما يعلم من نصبهم للعداوة، هون أمرهم عليه وحقر شأنهم لديه بوعده بالكفاية بقوله مستأنفاً منبهاً على أسباب الهلاك التي أعظمها الغرور وهو شبهة زوجتها شهوة: {ذرني} أي أتركني على أي حالة اتفقت {ومن} أي مع كل من {خلقت} أي أوجدت من العدم وأنشأت في أطوار الخلقة، حال كونه {وحيداً *} لا مال له ولا ولد ولا شيء، وحال كوني أنا واحداً شديد الثبات في صفة الوحدانية لم يشاركني في صنعه أحد فلم يشكر هذه النعمة بل كفرها بالشرك بالله سبحانه القادر على إعدامه بعد إيجاده.
ayrıca onların düşmanlıklarını bildiği için, yetme vaadinde bulunarak onların işini O'na hafifletti ve katında durumlarını değersizleştirdi; söze yeniden başlayıp en büyüğü şehvetle evlenmiş bir şüphe olan gururdan ibaret helak sebeplerine dikkat çekerek şöyle buyurdu: {ذرني} “Beni bırak” yani her ne hal olursa olsun beni baş başa bırak {ومن} “o kimseyle ki” yani {خلقت} “yarattığım” yoktan var edip yaratılış merhalelerinden geçirdiğim kimseyle, şu halde iken: {وحيداً *} “tek başına!” Ne malı, ne evladı, ne de hiçbir şeyi yokken; Ben ise yaratılışında Bana hiçbir ortağın iştirak etmediği, teklik sıfatında son derece sabit bir Tek iken. O ise bu nimete şükretmeyip, kendisini var ettikten sonra yok etmeye de kâdir olan Yüce Allah'a şirk koşarak nankörlük etti.
21322. Metin
ولما كان المطغى للإنسان المكنة التي قطب دائرتها المال قال: {وجعلت له} أي بأسباب أوجدتها أنا وحدي لا حول منه ولا قوة بدليل أن غيره أقوى منه بدناً وقلباً وأوسع فكراً وعقلاً وهو دونه في ذلك {مالاً ممدوداً *} أي مبسوطاً واسعاً نامياً كثيراً جداً عاماً لجميع أوقات وجوده، والمراد به كما يأتي الوليد بن المغيرة، قال ابن عباس ﵄: كان له بين مكة والطائف إبل وحجور ونعم وجنان وعبيد وجوار.
İnsanı azdıran şey, merkezinde mal bulunan imkân ve kudret olduğundan şöyle buyurdu: {وجعلت له} “Ve ona verdim” yani başkası beden ve kalp bakımından ondan daha güçlü, fikir ve akıl bakımından daha geniş olup bu hususlarda onun gerisinde kaldığı halde, kendisinden hiçbir güç ve kuvvet olmaksızın sırf Benim var ettiğim sebeplerle ona verdim: {مالاً ممدوداً *} “yayılmış (bol) bir mal.” Yani serilmiş, geniş, sürekli artan, pek çok ve var olduğu bütün zamanları kuşatan [bir mal verdim]. İleride geleceği üzere bundan maksat Velid b. Muğîre'dir. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir: Onun Mekke ile Taif arasında develeri, kısrakları, davarları, bahçeleri, köleleri ve cariyeleri vardı.
21323. Metin
ولما كان أول ما يمتد إليه النفس بعد كثرة المال الولد، وكان أحب الولد الذكر، قال: {وبنين} ولما كان الاحتياج إلى فراقهم ولو زمناً يسيراً شاقاً، وكان ألزمهم له وأغناهم عن الضرب في الأرض نعمة أخرى قال: {شهوداً *} أي حضوراً معه لغناه عن الأسفار بكثرة المال وانتشار الخدم وقوة الأعوان، وهم مع حضورهم في الذروة من الحضور بتمام العقل وقوة الحذق، فهم في غاية المعرفة بما يزيدهم الاطلاع عليه حيثما أرادهم وجدهم وتمتع بلقياهم، ومع ذلك فهم أعيان المجالس وصدور المحافل كأنه لا شاهد بها غيرهم، منهم خالد الذي من الله بإسلامه، فكان سيف الله تعالى وسيف رسوله ﷺ.
Çok maldan sonra nefsin ilk meylettiği şey evlat olduğundan ve evladın en sevimlisi de erkek evlat olduğundan: {وبنين} “Ve oğullar [verdim]” buyurdu. Kısa bir süre de olsa onlardan ayrılma ihtiyacı insana zor geldiğinden ve onların yanında ayrılmayıp yeryüzünde rızık aramak için dolaşmaktan müstağni olmaları ayrı bir nimet teşkil ettiğinden şöyle buyurdu: {شهوداً *} “göz önünde hazır bulunan.” Yani malın çokluğu, hizmetçilerin yaygınlığı ve yardımcıların gücü sayesinde yolculuklara muhtaç olmadığından onunla birlikte hazır bulunan [oğullar verdim]. Onlar hazır bulunmakla birlikte akıllarının tamlığı ve becerikliliklerinin üstünlüğü ile حضور (hazır bulunma) derecesinin zirvesindedirler; kendilerini geliştirecek şeyleri son derece iyi bilirler, onları nerede istese bulur ve onlarla buluşmaktan zevk alırdı. Bununla birlikte meclislerin ileri gelenleri ve toplantıların başköşesinde oturanları idiler; sanki orada onlardan başka hazır bulunan yok gibiydi. Bunlardan biri de Allah'ın İslam ile şereflendirdiği, böylece Allah Teâlâ'nın ve Resulü'nün sallallâhu aleyhi ve sellem kılıcı olan Halid'dir.
21324. Metin
ولما كان هذا كناية عن سعة الرزق وعظم الجاه، وكان من بسط له في المال والولد والجاه تتوق نفسه إلى إتمام ذلك بالحفظ والتيسير، قال مستعطفاً لما كان هكذا بالتذكير بنعمه: {ومهدت} أي بالتدريج والمبالغة {له} أي وطأت وبسطت وهيأت في الرئاسة بأن جمعت له إلى ملك الأعيان ملك المعاني التي منها القلوب، وأطلت عمره، وأزلت عنه موانع الرغد في العيش، ووفرت أسباب الوجاهة له حتى دان لذلك الناس، وأقام ببلده مطمئناً يرجع إلى رأيه الأكابر، قال ابن عباس ﵄:
Bu durum rızkın genişliğinden ve makamın büyüklüğünden kinaye olduğundan; mal, evlat ve makam hususunda kendisine genişlik verilen kimsenin nefsi bunu koruma ve kolaylaştırma ile tamamlamayı arzuladığından, bu durumda olan kimseyi nimetlerini hatırlatarak uysallaştırmak üzere şöyle buyurdu: {ومهدت} “Ve döşeyip serdim” yani derece derece ve bolca {له} “onun için” yani maddiyatın mülkiyetine kalpler gibi maneviyatın mülkiyetini de ekleyerek, ömrünü uzatarak, refah içinde yaşamasının önündeki engelleri kaldırarak ve insanlar buna boyun eğene kadar onun itibar sebeplerini artırarak riyasette yer hazırladım, kolaylaştırdım ve döşedim. O da memleketinde huzur içinde oturdu ve büyükler onun fikrine başvurdu. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ şöyle demiştir:
21325. Metin
وسعت له ما بين اليمن إلى الشام فأكملت له من سعادة الدنيا ما أوجب التفرد في زمانه من أهل بيته وفخذه بحيث كان يسمى الوحيد وريحانة قريش فلم يزع هذه النعمة العظيمة: وأكد ذلك بقوله: {تمهيداً *} .
Onun için Yemen'den Şam'a kadar olan sahayı genişlettim ve dünya saadetinden öyle şeyler ikmal ettim ki ailesi ve kabilesi arasında kendi çağında benzersiz olmayı hak etti; öyle ki 'el-Vahîd' (tek adam) ve 'Kureyş'in Reyhanı' diye isimlendiriliyordu. Fakat bu büyük nimet onu engellemedi; bunu şu sözüyle tekit etti: {تمهيداً *} “serdikçe serdim.”
21326. Metin
ولما كان قد فعل به ذلك سبحانه، فأورثته هذه النعمة من البطر والاستكبار على من خوله فيها ضد ما كان ينبغي له من الشكر والازدجار، قال محققاً أنه سبحانه هو الذي وهبها له وهو الواحد القهار، مشيراً بأداة التراخي إلى استبعاد الزيادة له على حالته هذه من عدم الشكر: {ثم} أي بعد الأمر العظيم الذي ارتكبه من تكذيب رسولنا ﷺ {يطمع} أي بغير سبب يدلي به إلينا مما جعلناه سبب المزيد من الشكر: {أن أزيد *} أي فيما آتيته من دنياه أو آخرته وهو يكذب رسولي ﷺ.
Yüce Allah ona bunları yaptığı ve bu nimet, şükretmesi ve sakınması gerekirken tam tersine bu imkânı kendisine bahşedene karşı şımarıklık ve kibir doğurduğu için; bunları ona hibe edenin Bir ve Kahhâr olan Zat-ı Akdes'i olduğunu vurgulayarak ve terâhî (gecikme) bildiren edatla şükürsüzlük içindeki bu hali üzerine artırılmasının uzak bir ihtimal olduğuna işaret ederek şöyle buyurdu: {ثم} “Sonra da” yani Resulümüz'ü sallallâhu aleyhi ve sellem yalanlamak gibi işlediği o büyük cürümden sonra {يطمع} “umuyor” yani şükür gibi artırmaya sebep kıldığımız hiçbir vesileye tutunmaksızın {أن أزيد *} “artırmamı!” Yani Resulüm'ü sallallâhu aleyhi ve sellem yalanladığı halde dünyasından veya ahiretinden kendisine verdiklerimi artırmamı umuyor.
21327. Metin
ولما كان التقدير: إنه ليطمع في ذلك لأن المال والجاه يجران الشرف والعظمة بأيسر سعي، هذا هو المعروف المتداول المألوف، استأنف زجره عن ذلك بمجامع الزجر: علماً من أعلام النبوة، وبرهاناً قاطعاً على صحة الرسالة، فقال ما لا يصح أن يقوله غيره سبحانه
Takdiri mana şöyledir: O bunu ummaktadır; zira mal ve makam en kolay çabayla şeref ve azameti celbeder. Bilinen, yaygın ve alışılagelmiş durum budur. Peygamberliğin alametlerinden ve risaletin doğruluğunun kesin delillerinden biri olmak üzere onu bu tavrından en şiddetli şekilde azarlayarak söze yeniden başladı ve Yüce Allah'tan başkasının söylemesi mümkün olmayan şu sözü söyledi;
21328. Metin
لأنه مع أنه لا تردد فيه ولا افتراء طابق الواقع، فلم يزد بعد ذلك شيئاً، بل لم يزل في نقصان حتى هلك وتمت كلمات ربك صدقاً وعدلاً، لا مبدل لكلماته {كلا} أي وعزتنا وجلالنا لا تكون له زيادة على ذلك أصلاً، وأما النقصان فسيرى إن استمر على تكذيبه فليرتدع عن هذا الطمع، وليزدجر وليرتجع، فإنه حمق محض وزخرف بحت، وغرور صرف، ولما ردعه هذا الردع المقتضي ولا بد للإذعان وصادق الإيمان ممن لم يستول عليه الحرمان، علله بقوله مؤكداً لإنكارهم العناد والمعاد: {إنه} أي هذا الموصوف {كان} بخلق كأنه جبلة له وطبع لا يقدر على الانفكاك عنه {لآياتنا} على ما لها من العظمة خاصة لكونها هادية إلى الوحدانية، لا لغيرها من الشبه القائدة إلى الشرك {عنيداً *} أي بالغ العناد على وجه لا يعد عناده لغيرها بسبب مزيد قبحه عناداً، والعناد - كما قال الملوي: من كبر في النفس أو يبس في الطبع أو شراسة في الأخلاق أو خبل في العقل، وقد جمع ذلك كله إبليس، لأنه خلق من نار. وهي من طبعها اليبوسة وعدم الطواعية، وحقيقته ميل عن الجادة، ومجاوزة للحد مع الإصرار واللزوم، ومنه مخالفة الحق مع المعرفة بأنه حق.
çünkü bu söz hiçbir tereddüt ve iftira içermemekle beraber vakıaya tamı tamına mutabık düşmüştür; nitekim bundan sonra ona hiçbir şey artırılmamış, bilakis helak olana kadar sürekli noksanlaşma içinde kalmıştır; böylece Rabbinin kelimeleri doğruluk ve adaletle tamamlanmıştır, O'nun kelimelerini değiştirecek hiçbir şey yoktur: {كلا} “Hayır, asla!” Yani izzetimize ve celalimize andolsun ki bundan sonra onun için asla bir artış olmayacaktır. Eksilmeye gelince, eğer yalanlamasında ısrar ederse bunu görecektir; artık bu tamahından vazgeçsin, sakınsın ve geri dönsün. Zira bu sırf ahmaklık, kuru süs ve katıksız bir aldanıştır. Hüsrana uğramamış kimselerin boyun eğmesini ve samimi iman etmesini zorunlu kılan bu şiddetli azarlamayla onu reddedince, onların inatçılıklarını ve ahireti inkârlarını tekit ederek bunun illetini şöyle açıkladı: {إنه} “Çünkü o” yani bu vasıftaki kimse {كان} “oldu” sanki fıtratı ve ayrılamayacağı bir huyu imiş gibi bir ahlak ile {لآياتنا} “ayetlerimize karşı” bilhassa tevhide hidayet etmeleri yönüyle taşıdıkları azamete rağmen, şirke götüren diğer şüphelere değil de ayetlerimize karşı {عنيداً *} “alabildiğine inatçı!” Yani aşırı çirkinliğinden ötürü başkasına yaptığı inat inat sayılmayacak derecede son derece inatçı [oldu]. İnat (el-İnâd) -Mellavî'nin dediği gibi-: Nefisteki kibirden, fıtrattaki katılıktan, ahlaktaki huysuzluktan yahut akıldaki dengesizlikten kaynaklanır. Bütün bunları İblis kendisinde toplamıştır; çünkü o ateşten yaratılmıştır. Ateşin tabiatı ise kuruluk ve boyun eğmemektir. İnadın hakikati, ana yoldan sapmak, ısrar ve devamlılıkla haddi aşmaktır; hakkı hak olarak bildiği halde ona muhalefet etmek de bundandır.
21329. Metin
ولما كان هذا محراً للتشوف إلى بيان هذا الردع، وكان العناد غلظة في الطبع وشكاسة في الخلق يوجب النكد والمشقة جعل
Bu durum söz konusu azarlamanın nasıl gerçekleşeceğini öğrenme arzusunu doğurduğu, inat da fıtratta katılık ve ahlakta huysuzluk olup sıkıntı ve meşakkati gerektirdiği için
21330. Metin
جزاءه من جنسه فقال: {سأرهقه} أي ألحقه بعنف وغلظة وقهر إلحاقاً يغشاه ويحيط به بوعيد لا خلف فيه {صعوداً *} أي شيئاً من الدواهي والأنكاد كأنه عقبة، فإن الصعود لغة العقبة شاق المصعد جداً، وروى الترمذي عن أبي سعيد ﵁ عن النبي ﷺ أنه جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفاً ثم يهوي، وفي رواية: أنه كلما وضع يده في معالجة الصعود ذابت، فإذا رفعها عادت وكذا رجله، وقال الكلبي: إنه صخرة ملساء في النار يكلف أن يصعدها بجذب من أمامه بسلاسل الحديد، ويضرب من خلفه بمقامع الحديد فيصعدها في أربعين عاماً، فإذا بلغ ذروتها أسقط إلى أسفلها ثم يكلف أن يصعدها، فذلك دأبه أبداً.
cezasını kendi cinsinden kıldı ve şöyle buyurdu: {سأرهقه} “Onu bindireceğim (sürükleyeceğim)” yani onu şiddet, kabalık ve kahırla, kendisinden dönülmesi mümkün olmayan bir tehditle bürüyecek ve kuşatacak bir şekilde sevk edeceğim: {صعوداً *} “sarp bir yokuşa!” Yani sanki bir tepeymiş gibi felaket ve sıkıntılardan birine [süreceğim]. Zira lügatte saûd (صعود), tırmanması son derece güç olan sarp yokuş demektir. Tirmizî'nin Ebu Said radıyallâhu anh’tan rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bunun ateşten bir dağ olduğunu, yetmiş yılda tırmanılıp sonra oradan aşağı yuvarlanılacağını söylemiştir. Bir rivayette de: Tırmanmaya çalışırken elini her koyduğunda elinin eridiği, kaldırınca eski haline döndüğü, ayağının da aynı şekilde olduğu bildirilmiştir. Kelbî şöyle demiştir: O, ateşte kaygan bir kayadır; önünden demir zincirlerle çekilerek, arkasından da demir gürzlerle vurularak ona tırmanmakla mükellef tutulur, kırk yılda zirvesine tırmanır, zirvesine ulaşınca en dibine düşürülür, sonra tekrar tırmanması istenir ve onun hali ebediyen böyle sürer.
21331. Metin
ولما حصل التشوف إلى بعض ما عاند به الآيات، قال مبيناً لذلك مؤكداً لاستبعاد العقلاء لما صنع لبعده عن الصواب ومعرفة كل ذي لب أنه كذب: {إنه} أي هذا العنيد {فكر} أي ردد فكره وأداره تابعاً لهواه لأجل الوقوع على شيء يطعن به في القرآن {وقدر*} أي أوقع تقديراً للأمور التي يطعن بها فيه وقايتها
Ayetlere karşı nasıl inat ettiğine dair bazı hususları öğrenme arzusu doğunca, bunu açıklamak ve akıl sahiplerinin onun yaptığını doğrudan uzaklığı ve her akıl sahibinin bunun yalan olduğunu bilmesi sebebiyle yadırgamalarını pekiştirmek üzere şöyle buyurdu: {إنه} “Çünkü o” yani bu inatçı {فكر} “düşündü” yani Kur'an'ı kötüleyecek bir şey bulabilmek için hevasına uyarak fikrini evirip çevirdi {وقدر*} “ve ölçüp biçti.” Yani Kur'an'ı kendisiyle kötüleyeceği şeyleri takdir edip belirledi ve bunları
21332. Metin
في نفسه ليعلم أيها أقرب إلى القبول. ولما كان تفكيره وتقديره قد أوقع غيره في الهلاك بمنعه من حياة الإيمان أصيب هو بما منعه من حياة نافعة في الدارين، وذلك هو الهلاك الدائم. ولما كان الضار إنما هو الهلاك لا كونه من معين، سبب عن ذلك بانياً للمفعول قوله مخبراً وداعياً دعاءً مجاباً لا يمكن تخلفه: {فقتل} أي هلك ولعن وطرد في دنياه هذه. ولما كان التقدير غاية التفكير، وكان التفكير ينبغي أن يهديه إلى الصواب فقاده إلى الغي، عجب منه فقال منكراً عليه معبراً بأداة الاستفهام إشارة إلى أنه مما يتعجب منه ويسأل عنه: {كيف قدر *} أي على أي كيفية أوقع تقديره هذا، وإذا أنكر مطلق الكيفية لكونها لا تكاد لبطلانها تتحقق، كان إنكار الكيف أحق.
hangisinin kabule daha yakın olduğunu bilmek için kendi içinde tarttı. Düşünmesi ve ölçüp biçmesi iman hayatından alıkoymak suretiyle başkalarını helake sürüklediği için, kendisi de iki cihanda faydalı bir hayattan mahrum bırakacak bir cezaya çarptırıldı; bu da ebedi helaktir. Zarar veren şey helakin belirli bir kimseden olması değil, bizzat helakin kendisi olduğundan, buna bağlayarak ve meçhul sîga kullanarak hem haber veren hem de geri çevrilmesi mümkün olmayan müstecap bir beddua olarak şöyle buyurdu: {فقتل} “Canı çıksın (kahrolsun),” yani şu dünyasında helak olsun, lanetlensin ve kovulsun! Ölçüp biçmek düşünmenin nihai neticesi olduğundan ve düşünmenin onu doğruya iletmesi gerekirken sapıklığa sürüklemesinden dolayı buna hayret ederek, şaşılacak ve sorgulanacak bir şey olduğuna işaret eden istifham edatıyla onu kınayıp şöyle buyurdu: {كيف قدر *} “nasıl da ölçüp biçti!” Yani bu ölçüp biçmeyi hangi keyfiyet üzere yaptı? Batıllığından ötürü keyfiyetin aslı bile neredeyse gerçekleşemeyeceği için kınanınca, keyfiyetin kınanması çok daha evla olur.
21333. Metin
ولما كان وقوعه في هذا الطعن عظيماً جداً لما فيه من الكذب المفضوح ومن معاندة من هو القوي المتين المنتقم القهار العظيم ومن غير ذلك من الوجوه المبعدة عن الوقوع فيه، أكد المعنى زجراً عن مثله وحثاً على التوبة منه، فقال معبراً بأداة البعد دلالة على عظمة هذا القتل بالتعبير بها وبالتكرار: {ثم قتل} أي هلك ولعن هذا العنيد هلاكاً ولعناً هو في غاية العظمة فيما بعد الموت في البرزخ والقيامة {كيف قدر *} ولما كان الماهر بالنظر إذا فكر وصحح فكره نظر في
Onun bu iftiraya düşmesi; içinde apaçık yalan barındırması, Kavî, Metîn, Müntakim, Kahhâr ve Azîm olan Zat'a karşı inatlaşması ve kişiyi buna düşmekten alıkoyan diğer yönler sebebiyle son derece büyük bir cürüm olduğundan; benzerinden sakındırmak ve tövbeye teşvik etmek amacıyla bu manayı tekit etti. Bu helakin büyüklüğüne delalet etmesi için uzaklık edatı kullanarak ve tekrarlayarak şöyle buyurdu: {ثم قتل} “Sonra canı çıksın,” yani bu inatçı, ölümden sonra berzahta ve kıyamette pek büyük bir helak ile helak olsun ve lanetlensin {كيف قدر *} “nasıl da ölçüp biçti!” Düşünmede mahir olan kimse, düşünüp fikrini düzelttiğinde onun
21334. Metin
لوازمه قال مشيراً إلى طول ترويه: {ثم نظر *} أي فيما يدفع به أمر القرآن مرة بعد أخرى، وفي ذلك إشارة إلى قبح أفعاله، فظهور الحق له مع إصراره فإن تكرار النظر في الحق لا يزيده على كل حال إلا ظهوراً وفي الباطل لا يزيده إلا ضعفاً وفتوراً.
gereklerine bakar; uzun uzadıya düşünmesine işaretle şöyle buyurdu: {ثم نظر *} “Sonra baktı.” Yani Kur'an'ın getirdiği hakikati savuşturabileceği şeylere tekrar tekrar baktı. Bunda onun fiillerinin çirkinliğine, hakkın kendisi için apaçık ortaya çıkmasına rağmen ısrar ettiğine bir işaret vardır. Zira hak üzerinde tekrar tekrar düşünmek onu her halükarda sadece daha belirgin kılar; batıl üzerinde düşünmek ise onu sadece zayıflatır ve gevşetir.
21335. Metin
ولما كان من فعل كذلك فظهر له فساد رأيه ووقف مع حظ نفسه يصير يعبس ويفعل أشياء تتغير لها خلقته من غير اختياره قال: {ثم عبس} أي قطب وجهه وكلح فتربد وجهه مع تقبض جلده ما بين العينين بكراهة شديدة كالمتهم المتفكر في شيء وهو لا يجد فيه فرجاً لأنه ضاقت عليه الحيل لكونه لم يجد فيما جاء به النبي ﷺ مطعناً {وبسر *} اتباع لعبس تأكيداً لها، وربما أفهمت أنه سبر ما قاله ووزنه بميزان الفكر وتتبعه تتبعاً مفرطاً حتى رسخت فيه قدمه، كذا قالوا إنها اتباع إن أريد به التأكيد وإلا فقد وردت مفردة، قال في القاموس: بسر - إذا عبس، وبسر الحاجة: طلبها في غير أوانها، وبسر الدين: تقاضاه قبل محله، فكأنه لما طال عليه التفكير صار يستعجل حصوله إلى مراده، ويقال: بسر - إذا ابتدأ الشيء، فكأنه لما عبس خطر له السحر فابتدأ في إبداء ما سنح له من أمره، قال ابن برجان:
Böyle yapıp da fikrinin bozukluğu ortaya çıkan ve nefsinin arzusuyla baş başa kalan kimse yüzünü ekşitmeye ve iradesi dışında çehresini değiştiren şeyler yapmaya başlayacağından şöyle buyurdu: {ثم عبس} “Sonra yüzünü ekşitti” yani yüzünü buruşturup kararttı, iki kaşının arasını derin bir hoşnutsuzlukla çatarak rengi bozuldu; tıpkı bir şey üzerinde düşündüğü halde bir çıkış yolu bulamayan töhmet altındaki bir kimse gibi oldu. Çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in getirdiği şeyde kusur bulamadığı için çareleri tükenmişti; {وبسر *} “ve kaşlarını çattı.” Bu ifade, 'abese' (ekşitti) kelimesine tekit olarak getirilmiştir. Belki de söylediği şeyi inceden inceye araştırıp fikir terazisinde tarttığına ve onda ayağı sabitlenene kadar aşırı bir şekilde peşine düştüğüne işaret eder. Tekit kastedilirse birbiri ardınca gelen kelimelerden (itbâ') olduğunu söylemişlerdir; aksi takdirde tek başına da kullanılmıştır. Kamus'ta şöyle denir: Besere (بسر), yüzünü ekşitti; 'besere'l-hâcete' ihtiyacı vaktinden önce istedi; 'besere'd-deyne' borcu vadesinden önce talep etti demektir. Sanki düşünmesi uzayınca muradına bir an önce ulaşmak için acele eder hale gelmiştir. Bir şeye ilk başladığında da 'besere' denir; sanki yüzünü ekşitince aklına büyü gelmiş ve aklına gelen bu şeyi ortaya koymaya başlamıştır. İbn Berrecân şöyle demiştir:
21336. Metin
البسور هيئة في الوجه تدل على تحزن في القلب.
Büsûr (بسور), kalpteki hüznü gösteren yüzdeki bir haldir.
21337. Metin
ولما كان هذا النظر على هذا الوجه أمدح شيء للمنظور فيه إذا لم يوصل منه إلى طعن، وكان ظاهره إنه لتطلب الحق، فكان الإصرار معه على الباطل في غاية البعد، قال دالاً على ذلك من المدح وعدم وجدان الطعن معبراً بأداة البعد: {ثم} أي بعد هذا التروي العظيم {أدبر} أي عما أداه إليه فكره من الإيمان بسلامة المنظور فيه وعلوه عن المطاعن، فحاد عن وجوه الأفكار إلى أقفائها {واستكبر *} أي وأوجد الكبر عن الاعتراف بالحق إيجاد من هو في غاية الرغبة فيه، وكان هذا غاية العناد، فكان معنى العنيد {فقال} أي عقب ما جره إليه طبعه الخبيث من إيقاع الكبر على هذا الوجه لكونه رآه نافعاً لهم في الدنيا ولم يفكر في عاقبة ذلك من جهة الله، وأنه سبحانه لا يهدي كيد الخائنين ولا ينجح مراد الكاذبين، ونحو هذا مما جربوه في دنياهم فكيف رقى نظره إلى أمر الآخرة، وأكد الكلام لما يعلم من إنكار من يسمعه فقال: {إن} أي ما {هذا} أي الذي أتى به محمد ﷺ {إلا سحر} أي أمور تخييلية لا حقائق لها، وهي لدقتها بحيث تخفى أسبابها.
Bu şekildeki bir bakış, kendisinden bir kusur çıkarılamadığı takdirde incelenen şey için en büyük övgü olduğundan ve zahiren hakkı aramak için yapıldığından, bununla birlikte batılda ısrar etmek son derece uzak bir tutum teşkil ettiğinden; bu övgüye ve hiçbir kusur bulamamış olmasına delalet etmek üzere uzaklık edatı kullanarak şöyle buyurdu: {ثم} “Sonra” yani bu derin düşünceden sonra {أدبر} “arkasını döndü” yani incelenen şeyin kusurlardan uzak ve ithamlardan yüce olduğuna dair fikrinin kendisini ulaştırdığı imandan yüz çevirdi; düşüncelerin ön yüzünden arka yüzüne saptı {واستكبر *} “ve büyüklük tasladı!” Yani ona son derece rağbet eden birinin kibrini andırır şekilde hakkı itiraf etmekten kibirlendi. Bu da inadın zirvesiydi; nitekim 'anîd' vasfının manası da buydu. {فقال} “Ve dedi ki:” Yani habis fıtratının kibri bu şekilde ortaya koymaya kendisini sürüklemesinin hemen ardından —çünkü bunu dünyada kendileri için faydalı görmüş, Allah katındaki akıbetini ve Yüce Allah'ın hainlerin hilesini başarıya ulaştırmayacağını, yalancıların muradını hedefine vardırmayacağını ve dünyalarında tecrübe ettikleri bu gibi durumları düşünmemişti; nerede kaldı ki bakışı ahiret işine yükselsin—, işitenlerin bunu inkâr edeceğini bildiği için sözünü tekit ederek şöyle dedi: {إن} “değildir” yani {هذا} “bu” Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem getirdiği şey {إلا سحر} “ancak bir büyü[dür]” yani hakikati olmayan, inceliğinden ötürü sebepleri gizli kalan hayali şeylerdir.
21338. Metin
ولما كان من المعلوم لهم أن محمداً ﷺ ما سحر قط ولا تعلم سحراً، فكان من ادعى ذلك علم كذبه بأدنى نظر بعد
Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem asla büyü yapmadığı ve büyü öğrenmediği onlarca bilinen bir gerçek olduğundan, bunu iddia edenin yalan söylediği en ufak bir düşünmeyle anlaşılırdı. Bu sebeple gücü yettiğince
21339. Metin
الأمر بقدر استطاعته فقال: {يؤثر *} أي من شأنه أن ينقله السامع له من غيره، فهو لقوة سحريته وإفراطها في بابها يفرق بمجرد الرواية بين المرء وزوجه وبين المرء وأبيه وابنه إلى غير ذلك من العجائب التي تنشأ عنه. ولما كان السامع يجوز أن يكون مأثوراً عن الله فيوجب له ذلك الرغبة فيه، قال من غير عاطف كالمبين للأول والمؤكد له، وساقه على وجه التأكيد بالحصر لعلمه أن كل ذي بصيرة ينكر كلامه: {إن} أي ما {هذا} أي القرآن {إلا قول البشر *} أي ليس فيه شيء عن الله فلا يغتر أحد به ولا يعرج عليه، وقد مدحه بهذا الذم بعد هذا التفكير كله من حيث إنه أثبت أنه معجوز عنه لأغلب الناس كما يعجزون عن السحر فسكت ألفاً ونطق خلفاً، فكان شبيهاً من بعض الوجوه بما قاله بعضهم:
durumu [başka bir kılıfa sokarak] şöyle dedi: {يؤثر *} “nakledilegelen.” Yani dinleyenin başkasından nakletmesi âdet olan [bir büyüdür]. O, büyücülük vasfının gücü ve bu alandaki aşırılığı sebebiyle sadece rivayet edilmesiyle bile kişi ile eşinin, kişi ile babasının ve oğlunun arasını ayırır; ondan doğan diğer harikulade haller de cabasıdır. Dinleyenin bunu Allah'tan rivayet edilmiş (nakledilmiş) sanıp ona rağbet etmesi ihtimali bulunduğundan, bağlaç kullanmaksızın ilk sözü açıklayan ve tekit eden bir ifadeyle ve her basiret sahibinin sözünü inkâr edeceğini bildiği için hasr (kısıtlama) yoluyla pekiştirerek şöyle dedi: {إن} “değildir” yani {هذا} “bu” Kur'an {إلا قول البشر *} “ancak bir insan sözü[dür].” Yani onda Allah'tan hiçbir şey yoktur, kimse ona aldanmasın ve ona itibar etmesin! O, bütün bu düşünmelerin ardından bu yermesiyle aslında Kur'an'ı övmüş oldu; zira insanların büyüden aciz kaldıkları gibi çoğunun bundan da aciz kaldığını ikrar etmiş oldu; böylece bin [söz] sustu da bir hezeyan konuştu. Onun bu hali, bir şairin şu sözüne bazı yönlerden benzemektedir:
21340. Metin
لو قيل «كم خمس وخمس» لاغتدى ... يوماً وليلته يعد ويحسب
«Ona 'Beş ile beş kaç eder?' denilseydi ... Bir gün bir gece oturur hesaplardı,»
21341. Metin
ويقول معضلة عجيب أمرها ... ولئن عجبت لها الأمري أعجب
«Ve derdi ki: 'Pek şaşılacak bir müşkil mesele! ... Siz buna şaşıyorsanız, benim işim daha da şaşılacak şey!'»
21342. Metin
حتى إذا خدرت يداه وعورت ... عيناه مما قد يخط ويكتب
«Nihayet elleri uyuşup gözleri kararınca ... Çizip yazdığı hesaplardan,»
21343. Metin
أوفى على شرف وقال ألا انظروا ... ويكاد من فرح يجن ويسلب
«Yüksek bir tepeye çıkıp dedi ki: 'Baksanıza!' ... Neredeyse sevincinden çıldırıp aklını yitirecekti:»
21344. Metin
خمس وخمس ستة أو سبعة ... قولان قالهما الخليل وثعلب
«'Beş ile beş, altı yahut yedidir; ... Bu, Halîl ile Sa'leb'in söylediği iki görüştür!'»
21345. Metin
وهكذا كل حق يجد المبالغ في ذمه لا ينفك ذمه عن إفهام مدح له
İşte böylece her hakikat için, onu yermede aşırıya giden kimsenin yergisinin, kendi sözünü çürüten bir övgüyü
21346. Metin
ينقض كلامه، ولكن أين النقاد المعدود من الأفراد بين العباد، وهذا الكلام صالح لعموم كل من خلقه سبحانه هكذا في الروغان من الحق لما تفضل الله به عليه من الرئاسة لأن أهل العظمة في الدنيا هم في الغالب القائمون في رد الحق والتعاظم على أهله كما ذكر هنا ولا ينافي ذلك ما قالوه: إنها نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي، بل ذلك من إعجاز كلام الله تعالى أن تنزل الآية في شخص فتبين حاله غاية البيان ويعم غيره ذلك البيان، قالوا: كان للوليد هذا عشرة من البنين، كل واحد منهم كبير قبيلة، ولهم عبيد يسافرون في تجاراتهم ويعملون احتياجاتهم، ولا يحوجونهم إلى الخروج من البلد لتجارة ولا غيرها، وأسلم منهم ثلاثة: الوليد بن الوليد وخالد وهشام، وقيل: إنه لما نزل على النبي ﷺ أول سورة غافر إلى قوله: {المصير} [غافر: ٣] أو أول «فصلت» قرأها النبي ﷺ في المسجد والوليد يسمعه، فأعاد القراءة فانطلق الوليد حتى أتى مجلس قومه بني مخزوم، والله لقد سمعت من محمد ﷺ آنفاً كلاماً ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمعذق، وإنه ليعلو ولا يعلى، ثم انصرف
hissettirmekten hali kalmadığı görülür. Fakat kullar arasında parmakla gösterilen o münekkit nerede? Bu söz, Allah Teâlâ'nın kendilerine lütfettiği riyaset sebebiyle haktan sapan, fıtratı bu şekilde yaratılmış herkes için geçerlidir; zira dünyada büyüklük taslayanlar, burada da zikredildiği üzere, çoğunlukla hakkı reddeden ve hak ehline karşı büyüklük taslayan kimselerdir. Bu durum, ayetin Velid b. Muğîre el-Mahzûmî hakkında indiğine dair nakledilen rivayetlerle çelişmez; bilakis ayetin belirli bir şahıs hakkında inip onun halini en mükemmel şekilde açıklaması ve bu açıklamanın başkalarını da kapsaması Allah Teâlâ'nın kelamının mucizelerindendir. Dediler ki: Bu Velid'in on erkek çocuğu vardı, her biri bir kabilenin reisiydi; onların ticaretleri için yolculuk yapan, ihtiyaçlarını karşılayan ve onları ticaret veya başka bir iş için memleketten çıkmaya muhtaç etmeyen köleleri vardı. Bunlardan üçü Müslüman oldu: Velid b. Velid, Halid ve Hişam. Denildi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’e Gâfir Suresi'nin başından {المصير} [Gâfir: 3] “...dönüş ancak O'nadır” ayetine kadar yahut Fussilet Suresi'nin başı indiğinde, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bunu mescitte okudu, Velid de O'nu dinliyordu. Peygamber okuyuşunu tekrarlayınca Velid kalkıp kavmi Mahzumoğulları'nın meclisine gitti ve şöyle dedi: «Vallahi az önce Muhammed'den sallallâhu aleyhi ve sellem öyle bir söz işittim ki ne insan sözüne benzer ne de cin sözüne! Şüphesiz onda bir tatlılık, üzerinde bir güzellik vardır; üstü meyvedardır, altı ise gür ve bereketlidir; o muhakkak üstün gelir ve ona üstün gelinemez!» Sonra dönüp gitti.
21347. Metin
فقالت قريش: صبا والله الوليد، والله لتصبون قريش كلها، وكان يقال للوليد ريحانة قريش، فقال ابن أخيه أبو جهل: أنا أكفيكموه، فقعد إلى جنب الوليد حزيناً، فقال الوليد: ما لي أراك حزيناً يا ابن أخي؟ قال: وما يمنعني وهذه قريش تجمع لك نفقة تعينك بها على كبر سنك وتزعم أنك صبوت، لتدخل على ابن أبي كبشة وابن أبي قحافة لتنال من فضل طعامهم، فغضب الوليد وقال: ألم تعلم قريش أني من أكثرها مالاً وولداً، وهل شبع محمد وأصحابه من الطعام فيكون لهم فضل؟ ثم قام مع أبي جهل حتى أتى مجلس قومه وأداروا الرأي فيما يقولونه في القرآن فقالوا له: ما تقول في هذا الذي جاء به محمد ﷺ؟ قال: قولوا أسمع لكم، قالوا: شعر، قال: ليس بشعر، قد علمنا الشعر كله، وفي رواية: هل رأيتموه يتعاطى شعراً؟ قالوا: كهانة، قال: ليس بكهانة، هل رأيتموه يتكهن؟ فعدوا أنواع البهت التي رموا بها القرآن فردها، وأقام الدليل على ردها، وقال: لا تقولوا شيئاً من ذلك إلا أعلم أنه كذب، قالوا: فقل أنت وأقم لنا فيه رأياً نجتمع عليه، قال: أقرب ذلك إليه السحر، هو يفرق بين المرء وأبيه وبين المرء وزوجه وعشيرته، فافترقوا على ذلك، وكان
Bunun üzerine Kureyş dedi ki: «Vallahi Velid dininden saptı; vallahi bütün Kureyş de dininden sapacak!» Velid'e 'Kureyş'in Reyhanı' denilirdi. Yeğeni Ebu Cehil dedi ki: «Onun hakkından ben gelirim.» Gidip Velid'in yanına üzgün bir halde oturdu. Velid: «Yeğenim, seni neden üzgün görüyorum?» dedi. O da: «Nasıl üzülmeyeyim ki! Kureyş, yaşlılığında sana yardım etmek üzere aralarında para topluyor ve senin, İbn Ebî Kebşe (Peygamber) ile İbn Ebî Kuhâfe'nin (Hz. Ebubekir) yanına girip onların yemek artıklarından almak için dininden saptığını iddia ediyor» dedi. Velid öfkelendi ve: «Kureyş benim mal ve evlat bakımından onların en zengini olduğumu bilmez mi? Muhammed ve ashabı karınlarını doyurabilmişler mi ki bir de yemek artıkları kalsın?» dedi. Sonra Ebu Cehil ile birlikte kalkıp kavminin meclisine geldi; Kur'an hakkında ne söyleyeceklerine dair fikir alışverişinde bulundular. Ona: «Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem getirdiği bu şey hakkında ne dersin?» dediler. O: «Siz söyleyin, ben dinleyeyim» dedi. «Şiirdir» dediler. «Şiir değildir, biz şiirin her türlüsünü biliriz» dedi —bir rivayette: «Onun hiç şiirle uğraştığını gördünüz mü?» dedi—. «Kâhinliktir» dediler. «Kâhinlik değildir; onun hiç kehanette bulunduğunu gördünüz mü?» dedi. Kur'an'a attıkları bütün iftira çeşitlerini saydılar; o ise hepsini reddetti ve reddine delil getirdi ve: «Bunlardan ne söylerseniz söyleyin, mutlaka onun yalan olduğunu bilirim» dedi. Dediler ki: «O halde sen söyle ve üzerinde birleşeceğimiz bir fikir ortaya koy.» Dedi ki: «Ona en yakın olanı sihirdir (büyüdür); çünkü o kişi ile babasının, kişi ile eşinin ve akrabasının arasını ayırıyor.» Bunun üzerine bu fikirde anlaşıp ayrıldılar. İşte
21348. Metin
قوله هذا سبب هلاكه فكان كما قال بعضهم:
onun bu sözü helakine sebep oldu; nitekim bazılarının dediği gibi oldu:
21349. Metin
احفظ لسانك أيها الإنسان ... لا يلدغنك إنه ثعبان
Ey insan! Dilini koru, sakın seni sokmasın; çünkü o bir yılandır.
21350. Metin
كم في المقابر من قتيل لسانه ... كانت تخاف لقاءة الشجعان
Kabirlerde dilinin kurbanı olmuş nice kimseler vardır ki, vaktiyle yiğitler bile onlarla karşılaşmaktan korkardı.
21351. Metin
ولما انقضى بيان عناده فحصل التشوف لتفصيل جزائه في معاده، قال مبيناً لبعض ما أفهمه إرهاقه الصعود: {سأصليه} أي بوعيد لا بد منه عن قرب {سقر *} أي الدركة النارية التي تفعل في الأدمغة من شدة حموها ما يجل عن الوصف، فأدخله إياها وألوّحه في الشدائد حرها وأذيب دماغه بها، وأسيل ذهنه وكل عصارته بشديد حرها جزاء على تفكيره، هذا الذي قدره وتخيله وصوره بإدارته في طبقات دماغه ليحرق أكباد أولياء الله وأصفيائه.
Onun inadının açıklaması sona erip ahiretteki cezasının ayrıntılarını öğrenme arzusu doğunca, onu sarp bir yokuşa sürmenin ne anlama geldiğinin bir kısmını açıklamak üzere şöyle buyurdu: {سأصليه} “Onu sokacağım”, yani pek yakında kaçınılmaz bir tehditle {سقر *} “Sekar'a”, yani aşırı sıcaklığından dolayı beyinlerde tarif edilemez tahribat yapan o ateş derekesine sokacağım; onu oraya girdirip şiddetli sıcağında yakıp kavuracağım, beynini onda eriteceğim, zihnini ve tüm özünü şiddetli sıcağıyla akıtacağım. Bu, Allah'ın dostlarının ve seçkin kullarının yüreklerini yakmak için beyninin kıvrımlarında evirip çevirerek kurduğu, hayal ettiği ve tasarladığı o düşüncesinin cezasıdır.
21352. Metin
ولما أثبت له هذا العذاب عظمه وهوله بقوله: {وما أدراك} أي أعلمك وإن اجتهدت في البحث {ما سقر *} يعني أن علم هذا خارج عن طوق البشر لا يمكن أن يصل إليه أحد منهم بإعلام الله له لأنه أعظم من أن يطلع عليه بشر. ولما أثبت لها هذه العظمة، زادها عظماً ببيان فعلها دون شرح ماهيتها فقال: {لا تبقى} أي سقر هذه لا تترك شيئاً يلقى فيها على حالة البقاء على ما كان
Ona bu azabı takdir edince, {وما أدراك} “Sen bilir misin”, yani araştırmada ne kadar çabalarsan çabala sana ne bildirdi {ما سقر *} “Sekar nedir?” buyurarak onun büyüklüğünü ve dehşetini ortaya koydu. Yani bunun bilgisi beşerin takatinin dışındadır; Allah bildirmedikçe onlardan hiç kimse buna ulaşamaz, çünkü o bir beşerin muttali olabileceğinden çok daha büyüktür. Ona bu büyüklüğü isnat ettikten sonra, mahiyetini açıklamak yerine işlevini beyan ederek dehşetini daha da artırdı ve şöyle buyurdu: {لا تبقى} “O ne geride [bir şey] bırakır”, yani bu Sekar, içine atılan hiçbir şeyi eskiden olduğu gibi varlık halinde bırakmaz,
21353. Metin
عليه {ولا تذر *} أي تترك على حالة من الحالات ولو كانت أقبح الحالات فضلاً عما دونها، بل هي دائمة الإهلاك لكل ما أذن فيه والتغيير لأحوال ما أذن لها في عذابه، ولم يؤذن في محقه بالكلية، لكل شيء فترة وملال دونها.
{ولا تذر *} “Ne de terk eder.” Yani en çirkin haller de dahil olmak üzere —ki diğerleri öncelikle böyledir— hiçbir halde bırakmaz. Bilakis o, [yok edilmesine] izin verilen her şeyi sürekli helak eder; tamamen yok edilmesine izin verilmeyip sadece azap edilmesine izin verilen şeylerin ise hallerini durmaksızın değiştirir. O hariç her şeyde bir duraksama ve bıkkınlık olur.
21354. Metin
ولما كان تغير حال الإنسان إلى دون ما هو عليه غائطاً له موجعاً إذا كان ذلك تغير لونه لأن الظاهر عنوان الباطن، قال الله تعالى دالاً على شدة فعلها في ذلك: {لواحة} أي شديدة التغيير بالسواد والزرقة واللمع والاضطراب والتعطيش ونحوها من الإفساد من شدة حرها، تقول العرب: لاحت النار الشيء - إذا أحرقته وسودته {للبشر *} أي للناس أو لجلودههم، جمع بشرة وجمع البشر أبشار {عليها} أي مطلق النار بقرينة ما يأتي من الخزنة {تسعة عشر *} أي ملكاً، لطبقة المؤمنين وهي العليا ملك واحد، وللست الباقية ثمانية عشر، لكل واحدة ثلاثة، لأن الواحد يؤازر بثان، وهما يعززان بثالث، فلذا والله أعلم كانوا ثلاثة، أو لأن الكفر يكون بالله وكتابه ورسوله ﷺ، فكان لكل تكذيب في كل طبقة من طبقاتها الست ملك أو صنف من الملائكة، وعلى الأول في كونهم أشخاصاً بأعيانهم أكثر المفسرين، وقد علم مما مضى أنهم غلاظ شداد كل واحد منهم يكفي لأهله الأرض كلهم كما أن ملكاً واحداً وكل
İnsanın halinin bulunduğu durumdan daha aşağıya değişmesi, özellikle de renginin değişmesi halinde son derece öfke verici ve can yakıcı olduğundan —çünkü dış görünüş içinin aynasıdır—, Allah Teâlâ onun bu konudaki şiddetli etkisini belirterek şöyle buyurdu: {لواحة} “Kavurandır”, yani aşırı sıcağından dolayı siyahlaştırma, morartma, parlatma, sarsma, susatma ve benzeri tahribatlarla halleri alabildiğine değiştirendir. Araplar, ateşi bir şeyi yakıp kararttığında 'Ateş onu değiştirdi/yaktı' (lâhati'n-nâru'ş-şey') derler. {للبشر *} “İnsana / derilere”, yani insanlara veya onların derilerine [kavurucudur]. Beşer (بشر), beşere (بشرة) kelimesinin çoğuludur, beşerin çoğulu da ebşârdır. {عليها} “Üzerinde vardır”, yani zebanilerle ilgili gelecek ifadenin karinesiyle genel olarak cehennemin üzerinde, {تسعة عشر *} “On dokuz [muhafız].” Yani melek vardır. En üst tabaka olan [günahkâr] müminlerin tabakası için bir melek, geriye kalan altı tabaka için ise her birine üçer melek olmak üzere on sekiz melek vardır. Çünkü bir [melek] ikinci bir melekle desteklenir, ikisi de üçüncü bir melekle güçlendirilir. İşte bu yüzden —Allah en doğrusunu bilir ya— üçer tanedirler. Yahut küfür; Allah'a, Kitabı'na ve Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem karşı işlendiğinden, bu altı tabakanın her birindeki her bir yalanlama için bir melek veya bir grup melek tayin edilmiştir. Müfessirlerin çoğu, bunların bizzat belirli şahıslar olduğu şeklindeki birinci görüştedir. Geçen kısımlardan da anlaşıldığı üzere onlar iri cüsseli ve çetindirler. Tıpkı bütün ruhları kabzetmekle tek bir meleğin görevlendirilmesi gibi, onlardan her biri bütün yeryüzü halkına tek başına yeter.
21355. Metin
بقبض جميع الأرواح، وجاء في الآثار أن أعينهم كالبرق الخاطف، وأنيابهم كالصياصي، يخرج لهب النار من أفواههم، ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة، نزعت منهم الرحمة، يدفع أحدهم سبعين ألفاً فيرميهم حيث أراد من جهنم، قال عمرو بن دينار: إن واحداً منهم يدفع بالدفعة الواحدة أكثر من ربيعة ومضر.
Rivayetlerde onların gözlerinin şimşek gibi çaktığı, azı dişlerinin boynuz gibi olduğu, ağızlarından ateş alevleri çıktığı, birinin iki omuzu arasının bir yıllık mesafe olduğu ve kendilerinden merhametin çekilip alındığı nakledilmiştir. Onlardan biri yetmiş bin kişiyi birden iter ve cehennemin dilediği yerine fırlatır. Amr b. Dînâr şöyle demiştir: «Onlardan biri tek bir itişte Rebîa ve Mudar kabilelerinden daha kalabalık bir topluluğu iter.»
21356. Metin
وقيل: إن هذه العدة لمكافأة ما في الإنسان من القوى التي بها ينتظم قوامه، وهي الحواس الخمس الظاهرة: السمع والبصر والشم والذوق واللمس، والخمس الباطنة: المتخيلة والواهمة والمفكرة والحافظة والذاكرة، وقوتا الشهوة والغضب، والقوى الطبيعية السبع: الماسكة والهاضمة والجاذبة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة، وقيل: اختير هذا العدد لأن التسعة نهاية الآحاد، والعشرة بداية العشرات، فصار مجموعهما جامعاً لأكثر القليل وأقل الكثير، فكان أجمع الأعداد، فكان إشارة إلى أن خزنتها أجمع الجموع، ويروى عن ابن مسعود ﵁ أن قراءة البسملة تنجي
Şöyle de denilmiştir: Bu sayı, insanda var olup onun bünyesini ayakta tutan kuvvetlerin karşılığıdır; bunlar da beş zahirî duyu: işitme, görme, koklama, tatma ve dokunma; beş bâtınî duyu: hayal gücü, vehim, tefekkür, hıfz ve zâkire; şehvet ve öfke kuvvetleri; yedi tabiî kuvvet: tutucu, sindirici, çekici, itici, besleyici, büyütücü ve üretici kuvvetlerdir. Yine denilmiştir ki: Bu sayı, dokuz birler basamağının sonu, on da onlar basamağının başı olduğu için seçilmiştir. Böylece ikisinin toplamı, azın çoğunu ve çoğun azını kendisinde toplamış ve sayıların en kapsamlısı olmuştur. Bu da cehennem muhafızlarının en kapsamlı topluluk olduğuna bir işarettir. İbn Mes'ûd'dan radıyallâhu anh rivayet edildiğine göre, Besmele'yi okumak
21357. Metin
من خزنة النار فإنها تسعة عشر حرفاً، كل حرف منها لملك منهم.
cehennem muhafızlarından kurtarır; zira o on dokuz harftir ve her bir harfi o meleklerden birine karşılık gelir.
21358. Metin
ولما كان هذا غير مميز للمعدود، وكانت الحكمة في تعيين هذا العد غير ظاهر، وكان هذا العدد مما يستقله المتعنت فيزيده كفراً، قال تعالى مبيناً لذلك: {وما جعلنا} أي بما لنا من العظمة وإن خفي وجه العظمة فيه على من عمي قلبه {أصحاب النار} أي خزنتها {إلا ملائكة} أي إنهم ليسوا من جنس المعذبين فيرقوا لهم ويطيق المعذبون محاولتهم أو يستريحوا إليهم وهم أقوى الخلق، وقد تكرر عليكم ذكرهم وعلمتم أوصافهم وأنهم ليسو كالبشر بل الواحد منم يصيح صيحة واحدة فيهلك مدينة كاملة كما وقع لثمود، فكيف إذا كا كل واحد من هؤلاء الخزنة رئيساً تحت يده من الجنود ما لا يحصيه إلا الله تعالى {وما جعلنا} على ما لنا من العظمة {عدتهم} أي مذكورة ومحصورة فيما ذكرنا {إلا فتنة} أي حالة مخالطة مميلة محيلة {للذين كفروا} أي أوجدوا هذا الوصف ولو على أدنى الوجوه، فإنهم يستقلونه ويستهزئون به ويتعنتون أنواعاً من التعنت بحيث إن بعض أغبياء قريش وهو أبو جهل،
Bu [sayı] sayılanı belirtmeyince, bu sayının tayin edilmesindeki hikmet açık olmayınca ve inatçı kimse bu sayıyı az bularak küfrünü artırınca, Allah Teâlâ bunu açıklamak üzere şöyle buyurdu: {وما جعلنا} “Biz kılmadık”, yani yüceliğimizle —kalbi körleşen kimseye bundaki azamet yönü gizli kalsa da— {أصحاب النار} “ateşin bekçilerini”, yani cehennem muhafızlarını {إلا ملائكة} “meleklerden başkası [kılmadık].” Yani onlar azap görenlerin cinsinden değillerdir ki onlara acısınlar veya azap görenler onlara karşı koyabilsin yahut onlardan rahat yüzü görsün; üstelik onlar yaratılmışların en güçlüsüdür. Size onların zikri defalarca yapılmış, niteliklerini ve insan gibi olmadıklarını öğrenmiştiniz; bilakis onlardan biri tek bir çığlık atarak Semûd kavmine olduğu gibi koca bir şehri helak eder. Kaldı ki bu muhafızların her birinin emri altında sayısını ancak Allah Teâlâ'nın bileceği ordular bulunan birer reis olduğu düşünülürse durum nice olur! {وما جعلنا} “Biz kılmadık”, o azametimizle {عدتهم} “onların sayısını”, yani belirtilip andığımız bu sayıyla sınırlandırılmasını {إلا فتنة} “bir imtihandan başka bir şey [kılmadık]”, yani kalpleri bulandıran, saptıran ve şüpheye düşüren bir durum [kıldık] {للذين كفروا} “inkâr edenler için.” Yani bu vasfı en alt düzeyde de olsa üzerinde taşıyanlar için. Zira onlar bu sayıyı az bulur, onunla alay eder ve türlü türlü inatçılıklar sergilerler; nitekim Kureyş'in ahmaklarından biri olan Ebu Cehil
21359. Metin
قال: ثكلتكم أمهاتكم، أسمع ابن أبي كبشة يقول كذا وأنتم ألدهم، أيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل منهم، فقال أبو الأشد بن أسيد بن كلدة الجمحي - وكان شديد البطش: أنا أكفيكم سبعة عشر فاكفوني أنتم اثنين، وهذا كله على سبيل الاستهزاء، فإنهم مكذبون بالبعث الذي هذا من آثاره، وكان في علم أهل الكتاب أن هذه العدة عدتهم، وأن العرب إذا سمعوا هذه العدة كانت سبباً للشك أكثرهم وموضعاً للتعنت، فلذلك علق بالفتنة أو ب «جعلنا» قوله: {ليستيقن} أي يوجد اليقين إيجاداً تاماً كأنه بغاية الرغبة {الذين أوتوا الكتاب} بناه للمفعول لأن مطلق الإيتاء كاف في ذلك من غير احتياج إلى تعيين المؤتي مع أنه معروف أنه هو الله، قال البغوي: مكتوب في التوراة والإنجيل أنهم تسعة عشر. {ويزداد الذين آمنوا} أي أوجدوا هذه الحقيقة ولو على أدنى الوجوه إلى ما عندهم من الإيمان {إيماناً} بتصديق ما لم يعلموا وجه حكمته لا سيما مع افتتان غيرهم به وكثرة كلامهم فيه، فإن الإيمان بمثل ذلك يكون أعظم.
şöyle demiştir: «Analarınız ağlasın! İbn Ebî Kebşe'nin şöyle dediğini işitiyorum, siz ise onun en amansız düşmanlarısınız; her on kişiniz onlardan bir adamı yakalamaktan aciz midir?» Son derece kuvvetli ve zorba biri olan Ebu'l-Eşedd b. Useyd b. Kelede el-Cumahî de: «Ben on yedi tanesine karşı size yeterim, siz de bana iki tanesi için yetin» demiştir. Bütün bunlar alay yolludur; zira onlar bu durumun bir sonucu olduğu dirilişi yalanlamaktadırlar. Ehl-i Kitab'ın bilgisinde ise onların sayısının bu kadar olduğu mevcuttu; Araplar bu sayıyı işittiklerinde çoğunun şüphesine ve inatçılığına sebep olacaktı. İşte bundan dolayı imtihan veya «kıldık» fiiline bağlı olarak şöyle buyurdu: {ليستيقن} “Kesin olarak bilsinler diye”, yani tam bir arzuyla tam bir yakîn elde etsinler diye {الذين أوتوا الكتاب} “kendilerine kitap verilenler”. [Fiil] meçhul sîgada getirilmiştir; çünkü veren zatın açıkça belirtilmesine gerek kalmaksızın mutlak olarak verilmesi yeterlidir, zaten verenin Allah olduğu bilinmektedir. Begavî şöyle demiştir: «Tevrat ve İncil'de onların on dokuz olduğu yazılıdır.» {ويزداد الذين آمنوا} “İman edenlerin de artsın diye”, yani bu hakikati en alt düzeyde de olsa gerçekleştirenlerin var olan imanlarına {إيماناً} “imanları”; hikmetinin yönünü bilmedikleri şeyleri tasdik etmek suretiyle, hele hele başkalarının onunla fitneye düşmesi ve hakkında çokça konuşması karşısında [imanları artsın diye], zira böylesi durumlarda iman etmek daha büyüktür.
21360. Metin
ولما أثبت لكل من الجاهل والعالم ما أثبت، أكده بنفي ضده مبيناً للفتنة فقال: {ولا يرتاب} أي يشك شكاً يحصل بتعمد وتكسب {الذين أوتوا الكتاب} لما عندهم من العلم المطابق لذلك، قال ابن برجان: وروى جابر بن عبد الله ﵄ «إن قوماً من أهل
Hem cahile hem de âlime gereken hükümleri ispat ettikten sonra, imtihanı açıklamak üzere zıddını nefyederek bunu pekiştirdi ve şöyle buyurdu: {ولا يرتاب} “Hiçbir şüpheye düşmesinler”, yani kasıtlı ve kazanılmış bir şüpheyle şüphe etmesinler {الذين أوتوا الكتاب} “kendilerine kitap verilenler”; zira ellerinde buna mutabık bilgi bulunmaktadır. İbn Berrecân şöyle demiştir: Câbir b. Abdillâh radıyallâhu anhümâ rivayet etmiştir ki: «Ehl-i
21361. Metin
الكتاب جاؤوا إليه في قضية - فيها طول، وفيها أنهم سالوه عن خزنة جهنم، فقال رسول الله ﷺ بيده هكذا وهكذا، في مرة عشرة وفي مرة تسعة، فقالوا: بارك الله فيك يا أبا القاسم، ثم سألهم: ما خزنة الجنة؟ فسكتوا هيبة ثم قالوا: خبزة يا أبا القاسم، فقال رسول الله ﷺ: الخبزة من الدرمك»
Kitap'tan bir topluluk uzun bir mesele için O'na geldiler. Bu meselede O'na cehennem bekçilerini sordular. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem eliyle şöyle ve şöyle yaptı; bir defasında on, bir defasında dokuz gösterdi. Bunun üzerine: «Allah seni mübarek kılsın ey Ebu'l-Kāsım!» dediler. Sonra onlara sordu: «Cennetin azığı nedir?» Heybetten sustular, sonra: «Ekmektir ey Ebu'l-Kāsım» dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Halis beyaz undan ekmektir» buyurdu.»
21362. Metin
{والمؤمنون} أي لا يرتاب الذين رسخ الإيمان عندهم لما رأوا من الدلائل التي جعلتهم في مثل ضوء النهار {وليقول الذين} استقر {في قلوبهم مرض} أي شك أو نفاق وإن قل، ونزول هذه السورة قبل وجود المنافقين علم من أعلام النبوة، ولا ينكر جعل الله تعالى بعض الأمور علة لمصالح ناس وفساد آخرين، لأنه لا يسأل عما يفعل على أن العلة قد تكون مقصودة لشيء بالقصد الأول، ثم يرتب عليها شيء آخر يكون قصده بالقصد الثاني تقول: خرجت من البلد لمخالفة أكثر ومخافة الشر لا يتعلق بها الغرض {والكافرون} أي ويقول الراسخون في الكفر الجازمون بالتكذيب المجاهرون به الساترون لما دلت عليه الأدلة من الحق {ماذا} أي أي شيء {أراد الله} أي الملك الذي له جميع العظمة {بهذا} : أي العدد القليل في جنب عظمته {مثلاً} أي من جهة أنه صار بذلك مستغرباً استغراب المثل، أو أن ذلك إشارة إلى أنه ليس المراد به ظاهره بل
{والمؤمنون} “Ve müminler de [şüpheye düşmesinler].” Yani gündüz aydınlığı gibi kendilerine apaçık gelen delilleri gördükleri için imanları kökleşmiş olanlar da şüphe etmesinler. {وليقول الذين} “Ve desinler diye”, yerleşmiş olanlar {في قلوبهم مرض} “kalplerinde bir hastalık”, yani az da olsa bir şüphe veya nifak [bulunanlar]. Bu surenin henüz münafıklar ortaya çıkmadan önce inmiş olması nübüvvet alametlerindendir. Allah Teâlâ'nın bazı hususları birtakım insanların maslahatına, diğerlerinin ise helakine sebep kılması inkâr edilemez; zira O, yaptığından sorumlu tutulamaz. Kaldı ki illet bazen birinci derecede kastedilen bir şey olabilir, sonra ona bağlı olarak ikinci derecede kastedilen başka bir şey terettüp eder. Nitekim: «Şehirden daha çok muhalefet yüzünden çıktım, şer korkusu ise asıl maksat değildi» dersin. {والكافرون} “Ve kâfirler de [desinler diye]”, yani küfürde kökleşmiş, kesin olarak yalanlayan, bunu açığa vuran ve delillerin gösterdiği hakkı örten kimseler desinler ki: {ماذا} “Ne”, yani neyi {أراد الله} “murat etti Allah”, yani bütün azametin sahibi olan o Hükümran {بهذا} “bununla”, yani azametine nispetle bu az sayıyla {مثلاً} “bir misal olarak?” Yani bir darb-ı mesel gibi garip karşılanması bakımından yahut bundan maksadın zahiri olmayıp
21363. Metin
مثل لشيء لم يفهموه وفهموا أن بين استجماعه للعظمة وهذا العدد عناداً، وما علموا أن القليل من حيث العدد قد يكون أعظم بقوته من الكثير العدد، ويكون أدل على استجماع العظمة. ولما كان التقدير: أراد بهذا إضلال من ضل وهو لا يبالي، وهداية من اهتدى وهو لا يبالي، كان كأنه قيل: هل يفعل مثل هذا في غير هذا؟ فقال جواباً: {كذلك} أي مثل هذا المذكور من الإضلال والهداية {يضل الله} أي الذي له مجامع العظمة ومعاقد العز {من يشاء} بأي كلام شاء {ويهدي} بقدرته التامة {من يشاء} بنفس ذلك الكلام أو بغيره، وذلك من حكم جعل الخزنة تسعة عشر والإخبار عنهم بتلك العدة فإن إبراز الأحكام على وجه الغموض من أعظم المهلكات والمسعدات، لأن المنحرف الطباع يبحث عن عللها بحثاً متعنتاً، فإذا عميت عليه قطع ببطلان تلك الأحكام أو شك، وربما أبى الانقياد، وذلك هو سبب كفر إبليس والمستقيم المزاج يبحث مع التسليم فإن ظهر له الأمر ازداد تسليماً وإلا قال: آمنت بذلك كل من عند ربنا - فكان في غاية ما يكون من تمام الانقياد لما
anlamadıkları bir şeye dair bir temsil olduğuna ve O'nun bütün azameti kendisinde toplaması ile bu sayı arasında bir tezat bulunduğunu zannettiklerine bir işarettir. Bilmediler ki sayıca az olan, gücü bakımından sayıca çok olandan daha üstün olabilir ve azametin toplanışına daha çok delalet edebilir. Takdirî anlam: «Bununla sapan kimseyi saptırmayı —ki buna aldırmaz—, hidayete ereni de hidayete erdirmeyi —ki buna da aldırmaz— murat etti» şeklinde olunca, sanki şöyle denilmiş gibi oldu: «Bunun dışındaki şeylerde de böyle yapar mı?» Buna cevap olarak şöyle buyurdu: {كذلك} “İşte böylece”, yani zikredilen bu saptırma ve hidayete erdirme gibi {يضل الله} “saptırır Allah”, yani bütün azamet ve izzetin sahibi olan Allah {من يشاء} “dilediğini”, dilediği herhangi bir sözle [saptırır] {ويهدي} “ve hidayete erdirir”, tam kudretiyle {من يشاء} “dilediğini”, bizzat o sözle veya başkasıyla. İşte muhafızların on dokuz kılınmasının ve sayılarının bu şekilde bildirilmesinin hikmetlerinden biri budur. Zira hükümlerin kapalı bir şekilde ortaya konulması en büyük helak ve saadet sebeplerindendir. Çünkü tabiatı bozuk olan kimse bunların illetlerini inatçı bir tavırla araştırır; illet ona gizli kaldığında ise o hükümlerin batıl olduğuna kesin kanaat getirir veya şüpheye düşer, belki de boyun eğmekten kaçınır; İblis'in küfrünün sebebi de işte buydu. Fıtratı düzgün olan kimse ise teslimiyetle birlikte araştırır; eğer mesele ona açılırsa teslimiyeti artar, açılmazsa: «Ona inandım, hepsi Rabbimizin katındandır» der ve
21364. Metin
يعلم سره - رزقنا الله التسليم لأمره وأعاننا على ذكره وشكره.
sırrını bildiği şeye en kâmil manada boyun eğmiş olur. Allah bizi emrine teslim olanlardan kılsın, zikrinde ve şükründe bize yardım etsin!
21365. Metin
ولما كان هذا مما يوهم قلة جنوده تعالى، أتبعه ما يزيل ذلك فقال: {وما} أي والحال أنه ما {يعلم جنود ربك} أي المحسن إليك بأنواع الإحسان المدبر لأمرك بغاية الإتقان من جعل النار وخزنتها وجعلهم على هذه العدة وغير ذلك، فلا تعلم عدتهم لأجل كثرتهم وخروجهم عن طوق المخلوق وما هم عليه من الأوصاف في الأجساد والمعاني {إلا هو} أي الملك الأعظم المحيط بصفات الكمال، فلو أراد لجعل الخزنة أكثر من ذلك، فقد روي أن البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألفاً من الملائكة لا تعود إليهم نوبة أخرى، وقد ورد أن الأرض في السماء كحلقة ملقاة في فلاة وكل سماء في التي فوقها كذلك، وقد ورد في الخبر: أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع قدم إلا وفيه ملك قائم يصلي.
Bu durum Allah Teâlâ'nın ordularının az olduğu vehmini uyandırabileceğinden, bunu giderecek olanı peşinden getirip şöyle buyurdu: {وما} “Ve [hiç kimse]”, yani durum şu ki hiçbir kimse {يعلم جنود ربك} “Rabbinin ordularını bilmez”, yani sana türlü türlü ihsanlarda bulunan, cehennemi ve onun muhafızlarını var edip onları bu sayıda kılmak ve diğer tasarruflarla işini en mükemmel şekilde yöneten Rabbinin ordularını; çokluklarından, yaratılmışların takatini aşmalarından, bedenî ve manevî vasıflarından ötürü sayılarını [hiç kimse] bilmez {إلا هو} “ancak O bilir.” Yani kemal sıfatlarını kuşatan o en yüce Hükümran bilir. Dileseydi bekçileri bundan daha çok kılardı. Nitekim Beyt-i Ma'mûr'a her gün yetmiş bin meleğin girdiği ve bir daha kendilerine sıranın gelmediği rivayet edilmiştir. Yine yeryüzünün göğe nispetle ıssız bir çöle atılmış bir halka gibi olduğu, her göğün de üzerindekine nispetle aynı şekilde olduğu nakledilmiştir. Hadiste de şöyle buyrulmuştur: «Gök gıcırdadı ve gırdaması da hakkıdır; zira onda bir ayak basacak yer yoktur ki orada ayakta namaz kılan bir melek bulunmasın.»
21366. Metin
وإنما خص هذا العدد لحكم لا يعلمها إلا هو، ومن أراد إطلاعه على ذلك من عباده مع أن الكفاية تقع بدون ذلك، فقد كان في الملائكة من اقتلع مدائن قوم لوط وهي سبع ورفعها إلى عنان السماء، وكل ما في الإنسان من الجواهر
Bu sayıyı ancak kendisinin bildiği ve kullarından bildirmek istediği kimselere bildirdiği hikmetler sebebiyle tahsis etmiştir; oysa yeterlilik bundan daha azıyla da sağlanırdı. Nitekim melekler arasında Lût kavminin yedi şehirden oluşan yerleşimini kökünden söküp göğün zirvesine kadar kaldıran melek vardı. İnsandaki bütün cevherler
21367. Metin
والإعراض من جنود الله لو سلط عليه شيء من نفسه لأهلكه: لو تحرك عرق ساكن أو سكن متحرك أو انسد مجوف أو تجوف منسد لهلك.
ve arazlar Allah'ın ordularındandır; şayet kendi bedeninden bir şey onun aleyhine musallat edilse onu helak ederdi: Duran bir damar hareket etse veya hareket eden bir damar dursa, içi boş bir organ tıkansa veya tıkalı bir yer boşalsa [insan] helak olurdu.
21368. Metin
ولما ذكر شيئاً من أسرار سوق الأخبار عنها غامضاً، وكان ذلك من رحمة العباد ليفتح لهم باباً إلى التسليم لما يغمض من تذكيرهم بأمر مليكهم لأن العاجز لا يسعه في المشي على قانون الحكمة إلا التسليم للقادر وإلا أهلك نفسه وما ضر غيرها، خص أمرها في التذكير تأكيداً للإعلام تذكيراً بالنعمة لأجل ما لأغلب المخاطبين من اعوجاج الطباع المقتضي للرد والإنكار، المقتضي لسوق الكلام على وجه التأكيد فقال: {وما هي} أي النار التي هي من أعظم جنوده ﷾: {إلا ذكرى للبشر} أي تذكرة عظيمة لكل من هو ظاهر البشرة فبدنه أقبل شيء للتأثر بها لأجل ما يعرفون منها في دنياهم، وإلا فهو ﷾ قادر على إيجاد ما هو أشد منها وأعظم وأكثر إيلاماً مما لا يعلمه الخلائق.
Cehennem hakkında haberlerin kapalı bir üslupla sevk edilmesinin sırlarından bir kısmını zikredince ve bu da kullara bir rahmet olup Hükümranlarının emriyle uyarılmalarında kapalı kalan hususlara teslimiyet göstermeleri için bir kapı araladığından —çünkü hikmet kuralı gereğince aciz kimseye Güç Yetirene teslim olmaktan başka çare yoktur, aksi takdirde ancak kendini helak eder ve başkasına zarar veremez—, muhatapların çoğunda bulunan ve reddetmeyi, inkâr etmeyi gerektiren mizaç eğriliği sebebiyle, nimeti hatırlatmak ve bildiriyi teyit etmek üzere onun öğüt vericilik vasfını tekitli bir üslupla belirterek şöyle buyurdu: {وما هي} “Ve o değildir”, yani O'nun celle ve alâ en büyük ordularından biri olan cehennem {إلا ذكرى للبشر} “insan için bir öğütten başka bir şey.” Yani dış derisi meydanda olan ve dünyada bildikleri sebebiyle bedeni ondan etkilenmeye en müsait bulunan her insan için büyük bir öğüttür; aksi takdirde O celle ve alâ, yaratılmışların bilmediği, ondan daha şiddetli, daha büyük ve daha çok acı veren şeyleri var etmeye kadirdir.
21369. Metin
ولما كان حصرها في الذكرى ربما أوهم نقصاً في أمرها يوجب لبعض المعاندين ريبة في عظمه وأنه لا حقيقة لها ولا عذاب فيها، قال رادعاً من ذلك ومنبهاً على الاستعداد والحذر بكلمة لاردع
Onun öğüt olmaya hasredilmesi, durumunda bir eksiklik olduğu ve onun bir hakikatinin bulunmadığı, onda bir azap olmadığı hususunda bazı inatçıların aklına bir şüphe getirebileceğinden, bundan caydırmak ve hazırlıklı olup sakınmayı ihtar etmek üzere bir caydırma
21370. Metin
والتنبيه: {كلا} أي إياك أن ترتاب في أهوالها وعظيم أمرها وأحوالها وأوجالها لأن الأمر أطم وأعظم مما يخطر بالبال، فليرتدع السامع ولينزجر.
ve uyarı lafzıyla şöyle buyurdu: {كلا} “Hayır, asla!” Yani onun korkularından, durumunun ve dehşetinin büyüklüğünden sakın şüphe etme; çünkü iş akla gelebilecek olandan çok daha dehşetli ve büyüktür; dinleyen kimse bundan vazgeçsin ve sakınsın!
21371. Metin
ولما حصر أمرها في الذكرى ونفى أن يظن بها نقص فيما جعلت له تأكيداً للكلام إشارة إلى ما لأغلب المخاطبين من الشكاسة والعوج إيقاظاً مما هم فيه من الغفلة وتلطيفاً لما لهم من اللوم والكثافة وتنبيهاً لهم على السعي في تقويم أنفسهم بما يستعملونه من الأدوية التي يرشدهم سبحانه إلى علاج أمراض القلوب بها، زاد الأمر تأكدياً فأقسم على ذلك بما هو ذكرى للناس ولا يظهر معه ظلام الليل كما أن ضياء القرآن لا يظهر معه ظلام الجهل من أعمل عين فكرته، وألقى حظوظ نفسه، فقال: {والقمر *} أي الذي هو آية الليل الهادية لمن ضل بظلامه {واليل إذا أدبر *} أي مضى فانقلب راجعاً من حيث جاء فانكشف ظلامه فزال الجهل بانكشافه، وانصرفت الريب والشكوك بانصرافه {والصبح إذا أسفر *} أقبل ضياؤه فجل العلم بحلوله، وحصلت الهداية بحصوله، أو دبر بمعنى «أقبل» قال قطرب: تقول العرب: دبرني فلان أي جاء خلفي.
Onun öğüt olmaya hasredilişini vurgulayıp, kılındığı gayede bir eksiklik zannedilmesini nefyederek sözü tekit edince —ki bu, muhatapların çoğundaki huysuzluğa ve eğriliğe işaret etmek, içinde bulundukları gafletten uyandırmak, kınanacak kabalıklarını inceltmek ve Sübhânehu'nun kalp hastalıklarını tedavi etmeleri için kendilerine gösterdiği ilaçları kullanarak nefislerini düzeltmeye gayret etmelerini ihtar etmek içindir— meseleyi daha da pekiştirdi ve düşünce gözünü işletip nefsinin arzularını bir kenara bırakan kimse için Kur'an'ın aydınlığı karşısında cehalet karanlığının barınamadığı gibi, kendisiyle birlikte gecenin karanlığının barınamadığı ve insanlar için bir ibret olan şeylere yemin ederek şöyle buyurdu: {والقمر *} “Andolsun aya”, yani karanlığında kaybolan kimseye yol gösteren gecenin ayetine/deliline, {واليل إذا أدبر *} “Ve arkasını dönüp gittiğinde geceye”, yani geçip geldiği yere geri döndüğünde, karanlığı sıyrılıp açıldığında ve onun açılmasıyla cehalet zail olup gidişiyle şüphe ve tereddütler dağıldığında, {والصبح إذا أسفر *} “Ve ağardığında sabaha.” Yani aydınlığı gelip gelmesiyle ilim tecelli ettiğinde ve doğuşuyla hidayet gerçekleştiğinde. Yahut 'edbera', 'yöneldi/geldi' manasındadır; Kutrub şöyle der: Araplar 'Falanca bana yöneldi/arkamdan geldi' (deberenî fulân) derler.
21372. Metin
ولما أقسم على ما أخبر به من ذكراها، وأكده لإنكارهم العظيم لبلاياها
Onun bir ibret/öğüt olduğuna dair verdiği habere yemin edip, onun belalarını şiddetle inkâr etmeleri sebebiyle bunu tekit edince,
21373. Metin
استأنف تعظيمها والتخويف منها تأكيداً للتخويف لما تقدم من الإنكار فقال: {إنها} أي النار التي سقر دركة من دركاتها، وزاد في التأكيد على مقتضى زيادتهم في الاستهزاء فقال: {لإحدى الكبر *} أي من الدواهي والعظائم، جمع كبيرة وكبرى، وهو كناية عن شدة هولها كما يقول: هو أحد الرجال أي لا مثل له، أو المراد بها واحدة سبع هي غاية في الكبر أي دركات النار، وهو جهنم فلظى فالحطمة فالسعير فسقر فالجحيم فالهاوية، هي إحداها في عظيم أقطارها وشديد إيلامها وإضرارها، حال كونها {نذيراً} عظيماً أو من جهة نذارتها أو إنذاراً بالغاً: فعيل بمعنى المصدر مثل {فكيف كان نكير} [الملك: ١٨] أي إنكاري، وعبر بقوله: {للبشر *} لما تقدم من الإشارة إلى إسراع الجسم العادي في قبول التأثر لا سيما بالنار.
geçmişteki inkârlarından ötürü korkutmayı pekiştirmek amacıyla onu yüceltmeyi ve onunla korkutmayı yeniden ele alarak şöyle buyurdu: {إنها} “Şüphesiz o”, yani Sekar'ın derekelerinden biri olduğu o ateş; onların alaylarını artırmaları gereğince tekidi de artırarak şöyle buyurdu: {لإحدى الكبر *} “büyük [felaket]lerden biridir”, yani büyük belalardan ve azametli musibetlerdendir. 'Küber', kebîre ve kübrânın çoğuludur. Bu, tıpkı 'o adamlardan bir adamdır' (yani eşi benzeri yoktur) denilmesi gibi, onun dehşetinin şiddetinden kinayedir. Yahut bundan maksat, cehennem derekeleri olan ve büyüklükte son nokta sayılan yedi derekeden biridir; bunlar: Cehennem, Lezâ, Hutame, Saîr, Sekar, Cahîm ve Hâviye'dir. İşte o, geniş boyutları, şiddetli acı vermesi ve tahribatı bakımından bunlardan biridir; büyük bir {نذيراً} “uyarıcı olarak” veya uyarması yönüyle yahut kesin bir uyarı olarak. [Buradaki fezâil kalıbı] {فكيف كان نكير} “Benim inkârım/cezalandırmam nasılmış?” ayetindeki gibi masdar manasındadır. {للبشر *} “İnsanlar için” diye ifade buyurması ise, daha önce geçtiği üzere sıradan cismin özellikle ateşe karşı hızla etkilenmeye yatkın olduğuna işaret etmek içindir.
21374. Metin
ولما كان التقدم عند الناس لا سيما العرب محبوباً والتأخر مكروهاً، وكان ﷾ قد خلق في الإنسان قوة واختياراً بها يفعل ما قدره الله له وغطى عنه علم العاقبة حتى صار الفعل ينسب إليه وإن كان إنما هو بخلق الله، قال تعالى باعثاً لهم على الخير ومبعداً من الشر مستأنفاً أو مبدلاً جواباً لمن يقول: وما عسى أن نفعل؟ أو ينفع
İnsanlar ve bilhassa Araplar nezdinde öne geçmek sevimli, geri kalmak ise çirkin görüldüğünden ve O celle ve alâ insanda, Allah'ın kendisi için takdir ettiği şeyi yapabileceği bir kudret ve ihtiyar yaratıp akıbet bilgisini ondan gizlediğinden —öyle ki fiil Allah'ın yaratmasıyla olsa bile insana isnat edilir hale gelmiştir—; Allah Teâlâ onları hayra teşvik edip şerden uzaklaştırmak üzere, «Ne yapabiliriz ki?» yahut «O hem hidayete erdiren hem de saptırandır dedikten sonra
21375. Metin
الإنذار وقد قال إنه هو الهادي المضل {يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} {لمن شاء} أي بإرادته، وصرح بالمقصود لئلا يتعنت متعنتهم فيقول: المراد غيرنا، فقال: {منكم} أي أيها المعاندون {أن يتقدم} أي إلى الخيرات {أو يتأخر *} أي عنها فيصل إلى غضب الله تعالى والنار التي هي أثر غضبه، التي جعل ما عندنا من مؤلم الحر ومهلك البرد متأثراً عن نفسيها تذكيراً لنا ورحمة بنا، وحذف المفعول لأن استعماله كثير حتى صار يعرف وإن لم يذكر، وترجمة ذلك: لمن شاء أن يتقدم التقدم بما له من المكنة والاختيار في ظاهر الأمر، ولمن شاء أن يتأخر التأخر، و {أن يتقدم} مبتدأ، وهو مثل «لمن يتوضأ أن يصلي» ويجوز أن تكون الجملة بدلاً من «للبشر» على طريق الالتفات من الغائب إلى الحاضر ليصير كل مخاطب به كأنه هو المقصود بذلك بالقصد الأول فيتأمل المعنى في نفسه فيجده صادقاً ثم يتأمل فلا يجد مانعاً من تعديته إلى غيره من جميع البشر، ويكون «أن» والفعل على هذا مفعولاً ل «شاء» .
uyarmanın ne faydası olur?» diyen kimseye bir cevap olarak yeni bir cümle yahut bedel şeklinde şöyle buyurdu: {يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} “Allah dilediğini saptırır, dilediğini de hidayete erdirir.” {لمن شاء} “Dileyen kimse için”, yani kendi iradesiyle dileyen kimse için. İnatçılarından biri çıkıp da «Bizden başkası kastediliyor» diye inatlaşmasın diye maksadı açıkça belirterek şöyle buyurdu: {منكم} “Sizden”, yani ey inatçılar, sizden {أن يتقدم} “öne geçmek”, yani hayırlara yönelmek {أو يتأخر *} “yahut geri kalmak [isteyen kimse için].” Yani onlardan geri kalıp Allah Teâlâ'nın gazabına ve gazabının eseri olan ateşe ulaşmak isteyen için. Ki O, bize bir ibret ve rahmet olsun diye dünyamızdaki yakıcı sıcağı ve helak edici soğuğu o ateşin iki nefesinden etkilenir kılmıştır. Meful çok kullanıldığı için hazfedilmiştir; öyle ki zikredilmese bile bilinir hale gelmiştir. Bunun manası şudur: Zahirdeki imkânı ve ihtiyarı nispetinde öne geçmeyi dileyen kimse için ve geri kalmayı dileyen kimse için. {أن يتقدم} mübtedadır; bu, 'Abdest alan kimsenin namaz kılması gerekir/uygundur' sözü gibidir. Bu cümlenin, gaip sîgadan muhatap sîgasına iltifat yoluyla {للبشر} ifadesinden bedel olması da caizdir; ta ki muhatap olan herkes bizzat ilk planda kendisinin kastedildiğini düşünsün, manayı kendi nefsinde tefekkür edip onun doğru olduğunu görsün, ardından düşünüp bunu diğer bütün insanlara teşmil etmeye hiçbir engel bulamasın. Bu takdirde {أن} ve fiil, {شاء} fiilinin mefulü olur.
21376. Metin
ولما كان التقدم والتأخر بالأفعال، وكان أكثر أفعال الإنسان الشر لما جبل عليه من النقصان، قال مبيناً لما يقدم وما يؤخر {كل نفس} أي ذكر أو أنثى على العموم {بما كسبت} أي خاصة
Öne geçmek ve geri kalmak fiillerle olduğuna ve yaratılışındaki noksanlık sebebiyle insanın fiillerinin çoğu şer olduğuna göre, neyin öne geçireceğini ve neyin geri bırakacağını açıklamak üzere şöyle buyurdu: {كل نفس} “Her nefis”, yani genel olarak erkek veya kadın her bir can, {بما كسبت} “kazandığına karşılık”, yani bizzat kendi kazandığına,
21377. Metin
لا بما كسب غيرها {رهينة *} أي مرتهنة بالفعل، اسم بمعنى. الرهن كما في قول الحماسي:
başkasının kazandığına değil, {رهينة *} “bir rehindir.” Yani fiiliyle rehin tutulmuştur. Bu, el-Hamâse şairinin şu beytinde olduğu gibi rehin (الرهن) manasında bir isimdir:
21378. Metin
أبعد الذي بالنعف نعف كويكب ... رهينة رمس ذي تراب وجندل
«Kuvevkib tepesindeki o kimseden sonra mı [yaşayacağım], o ki topraklı ve taşlı bir kabrin rehini olmuştur?»
21379. Metin
لا تأنيث «رهين» الذي هو وصف، لأن فعيلاً بمعنى مفعول يستوي مذكره ومؤنثه، ولو كانت الفواصل التي يعبرون بها عن السجع تأدباً تراعى في القرآن بوجه لقيل: رهين - لأجل يمين، ولكن لا نظر فيه لغير المعنى، ويجوز أن تكون الهاء للمبالغة بمعنى موثقة إيثاقاً بليغاً محبوسة حبساً عظيماً فهي في النار، فجعل الأصل في الكسب الموثق.
Bu, bir vasıf olan «rehîn» kelimesinin müennesi değildir; çünkü mef'ûl manasındaki fa'îl kalıbında müzekker ile müennes birdir. Şayet edep gereği seci yerine 'fâsıla' dedikleri duraklar Kur'an'da bir şekilde gözetilecek olsaydı, [sonraki ayetteki] 'yemîn' lafzına uyum için 'rehîn' denilirdi; fakat Kur'an'da anlamdan başkasına bakılmaz. Buradaki 'hâ' (ة) harfinin mübalağa için olması da caizdir; yani son derece sıkı bağlanmış, büyük bir hapisle hapsedilmiştir, dolayısıyla o ateştedir; böylece kazancın aslı bağlayıcı kılınmıştır.
21380. Metin
ولما كان الرهن تارة يفك وتارة يغلق، وكان أكثر الخلق هالكاً، جعل رهينة بمعنى هالكة، ثم استثنى الممدوح فقال: {إلا أصحاب اليمين *} أي الذين تقدم وصفهم وهم الذين تحيزوا إلى الله فائتمروا بأوامره وانتهوا بنواهيه، فإنهم لا يرتهنون بأعمالهم، بل يرحمهم الله فيقبل حسناتهم ويتجاوز عن سيئاتهم.
Rehin bazen kurtarılıp bazen de hapsedildiğinden ve yaratılmışların çoğu helak olacağından, 'rehîne' kelimesi helak olmuş manasında kabul edildi. Sonra övülenleri istisna ederek şöyle buyurdu: {إلا أصحاب اليمين *} “Ancak amel defteri sağdan verilenler (Ashâb-ı Yemîn) müstesna.” Yani daha önce vasıfları geçen, Allah'ın tarafında yer alıp emirlerine uyan ve yasaklarından kaçınan kimseler [müstesnadır]. Zira onlar amelleri yüzünden rehin tutulmazlar; bilakis Allah onlara merhamet eder, iyiliklerini kabul edip kötülüklerini bağışlar.
21381. Metin
ولما أخرجهم عن حكم الارتهان الذي أطلق على الإهلاك لأنه
Helake sebep olduğu için helak manasında kullanılan rehin tutulma hükmünden onları çıkarınca,
21382. Metin
سببه، استأنف بيان حالهم فقال: {في جنات} أي بساتين في غاية العظم لأنهم أطلقوا أنفسهم وفكوا رقابهم فلم يرتهنوا، فالآية من الاحتباك: أثبت أولاً الارتهان دليلاً على حذف ضده ثانياً، وأثبت ثانياً الجنة دليلاً على حذف ضدها أولاً.
durumlarını açıklamaya başlayıp şöyle buyurdu: {في جنات} “Cennetlerdedirler”, yani son derece muazzam bahçelerdedirler; çünkü onlar nefislerini serbest bırakmış, boyunlarındaki bağı çözmüş ve rehin kalmamışlardır. Dolayısıyla bu ayette ihtibâk sanatı vardır: Birincisinde rehin tutulmayı ispat edip ikincisindeki zıddının hazfine delil kılmış; ikincisinde cenneti ispat edip birincisindeki zıddının hazfine delil kılmıştır.
21383. Metin
ولما كان السؤال عن حال الغير دالاً دلالة واضحة على الراحة والفراغ عن كل ما يهم النفس، عبر عن راحتهم في أجل وعظ وألطف تحذير بقوله: {يتساءلون *} أي فيما بينهم يسأل بعضهم بعضاً {عن المجرمين *} أي أحوال العريقين في قطع ما أمر الله به أن يوصل.
Başkasının halini sormak, kişinin nefesini meşgul eden her şeyden kurtulup rahata ve boş vakte kavuştuğuna açıkça delalet ettiğinden, onların bu rahatlığını en yüce bir öğüt ve en latif bir uyarı içinde şöyle ifade buyurdu: {يتساءلون *} “Sorup dururlar”, yani kendi aralarında birbirlerine sorarlar {عن المجرمين *} “günahkârların durumunu.” Yani Allah'ın birleştirilmesini emrettiği şeyleri koparmakta ileri gitmiş olanların hallerini.
21384. Metin
ولما كان يوم القيامة في غاية الصعوبة وكان أحد مشغولاً بنفسه، فكان لا علم له بتفاصيل ما يتفق لغيره، وكان أولياء الله إذا دخلوا دار كرامته أرادوا العلم بما فعل بأعدائهم فيه سبحانه، فتساءلوا عن حالهم فقال بعضهم لبعض: لا علم لنا، فكشف الله - لهم عنهم حتى رأوهم في النار وهي تسعر بهم ليقر الله أعينهم بعذابهم، زيادة في نعيمهم وثوابهم، كما تقدم في الصافات عند قوله {قال قائل منهم إني كان لي قرين} [الصافات: ٥١] وكان بساط - الكلام دالاً على هذا كله، أشار لنا سبحانه إليه بقوله حكاية عما يقول لهم أولياؤهم توبيخاً
Kıyamet günü son derece çetin olduğundan ve herkes kendi derdiyle meşgul olup başkalarının başına gelenlerin ayrıntılarına dair bir bilgisi bulunmadığından; Allah'ın dostları O'nun ikram yurduna girdiklerinde, O Sübhânehu'nun uğrunda düşmanlık ettikleri kimselere ne yapıldığını öğrenmek isteyip birbirlerine onların halini sorduklarında ve birbirlerine «Bir bilgimiz yok» dediklerinde, Allah onların üzerindeki perdeyi kaldıracak; nitekim nimetlerini ve mükâfatlarını artırmak üzere düşmanlarının azabıyla gözleri aydın olsun diye onları cehennem kendileriyle alevlenirken göreceklerdir; Sâffât suresinde geçen {قال قائل منهم إني كان لي قرين} “İçlerinden biri der ki: Benim bir arkadaşım vardı” ayetinde olduğu gibi. Sözün akışı bütün bunlara delalet ettiğinden, Sübhânehu dostlarının onları azarlamak,
21385. Metin
وتعنيفاً وشماتة وتقريعاً تصديقاً لقوله تعالى {فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون} [المطففين: ٣٤] الآية، ولتكون حكاية ذلك موعظة للسامعين وذكرى للذاكرين: {ما} هي محتملة للتوبيخ والتعجيب {سلككم} أي أدخلكم أيها المجرمون إدخالاً هو في غاية الضيق حتى كأنكم السلك في الثقب {في سقر *} فكان هذا الخطاب مفهماً لأنهم لما تساءلوا نفوا العلم عن أنفسهم، وكان من المعلوم أن نفي العلم لأنهم شغلوا عن ذلك بأنفسهم وأنهم ما شغلوا - مع كونهم من أهل السعادة - إلا لأن ذلك اليوم عظيم الشواغل، وكان من المعلوم أنه إذا تعذر عليهم علم أحوالهم من أهل الجنة وهم غير مريدين الشفاعة فيهم فلم يبق لهم طريق إلى علم ذلك لا يظن به التعريض للشفاعة إلا السؤال منهم عن أنفسهم في أنهم يخاطبونهم بذلك فيعلمون علمهم ليزدادوا بذلك غبطة وسروراً بما نجاهم الله من مثل حالهم ويكثروا من الثناء على الله تعالى بما وفقهم له وليكون ذلك عظة لنا بسماعنا إياه فحكى الله أنهم لما سألوهم {قالوا} ذاكرين علة دخولهم النار بإفساد قوتهم العملية في التعظيم لأمر الله فذلكة لجميع ما تقدم من
kınamak, başlarına gelene sevinmek ve paylamak üzere —Allah Teâlâ'nın {فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون} “İşte bugün de iman edenler kâfirlere gülerler” ayetini doğrulamak ve bunun anlatılması dinleyenlere bir öğüt, ibret alanlara bir hatırlatma olsun diye— onlara ne diyeceklerini naklederek şöyle buyurdu: {ما} —bu ifade kınama ve hayret manası taşır— {سلككم} “Sizi ne soktu”, yani ey günahkârlar, sanki deliğe sokulan bir iplik gibi son derece dar bir sokuluşla sizi ne girdirdi {في سقر *} “Sekar'a?” Bu hitap şunu hissettirmektedir: Cennetlikler birbirlerine sorduklarında kendilerinde bir bilgi olmadığını belirtmişlerdi. Bilindiği üzere bilginin olmaması, kendileriyle meşgul olmalarından kaynaklanıyordu; saadet ehlinden olmalarına rağmen meşgul olmaları ise o günün meşgalelerinin pek büyük olmasındandı. Cennet ehlinden onların hallerini öğrenmek imkânsızlaşınca ve onlara şefaat etmek de istemediklerinden, şefaate yorulmayacak tek yol olarak bizzat kendilerine bu hitapla sormaktan başka yol kalmamıştı. Böylece onların durumunu öğrenecekler, Allah'ın kendilerini onların düştüğü bu durumdan kurtarması sebebiyle sevinç ve mutlulukları artacak, kendilerini muvaffak kıldığı nimetlerden ötürü Allah Teâlâ'ya çokça hamdedecekler ve bunu işitmemiz bizim için de bir öğüt olacaktır. İşte Allah Teâlâ, onlara sorduklarında şöyle dediklerini nakletmiştir: {قالوا} “Dediler ki”; Allah'ın emrini yüceltme hususundaki amelî güçlerini ifsat ederek cehenneme giriş sebeplerini zikrettiler ki bu, surede geçen önemli hususların
21386. Metin
مهمات السورة بما حاصله أنهم لم يتحلوا بفضيلتين ولم يتخلوا عن رذيلتن تعريفاً بأنهم كانوا مخاطبين بفروع الشريعة، وفي البداءة بالعمل تنبيه على أنه يجب على العاقل المبادرة إلى ما يأمره به الصادق لأنه المصدق لحسن الاعتقاد، والمبادرة إلى التلبس بالعمل أسهل من المبادرة إلى التلبس بالعلم، لأن العمل له صورة وحقيقة، ومطلق التصوير أسهل من التحقيق، ومن صور شيئاً كان أقرب إلى تحقيقه ممن لم يصوره، فكان أجدر بتحقيقه ممن لم يباشر تصويره، ففيه حث على المسابقة إلى الأعمال الصالحة وإن لم تكن النية خالصة، وإيذان بأن من أدمن ترك الأعمال قاده إلى الانسلاخ من حسن الاعتقاد، وورطه في الضلال، {لم نك} حذفوا النون دلالة على ما هم فيه من الضيق عن النطق حتى بحرف يمكن الاغتناء عنه، ودلالة على أنه لم يكن لهم نوع طبع جيد يحثهم على الكون في عداد الصالحين، وكان ذلك مشيراً إلى عظيم ما هم فيه من الدواهي الشاغلة بضد ما فيه أهل الجنة من الفراغ الحامل لهم على السؤال عن أحوال غيرهم، وكان ذلك منبهاً على فضيلة العلم: {من المصلين *} أي
bir özeti mahiyetindedir. Netice itibariyle şeriatın füruatıyla da muhatap olduklarını bildirmek üzere iki faziletle donanmadıklarını ve iki rezillikten de uzak durmadıklarını beyan ettiler. Amelle başlanmasında, akıl sahibinin doğru sözlü Peygamber'in emrettiği şeye derhal yönelmesi gerektiğine bir uyarı vardır; çünkü amel, güzel inancın tasdikçisidir. Amele koyulmak ilme koyulmaktan daha kolaydır; zira amelin bir sûreti ve bir de hakikati vardır ve mutlak sûretlendirme hakikate ermekten daha kolaydır. Bir şeyi sûrete döken kimse, onu sûrete dökmeyene kıyasla hakikatine ulaşmaya daha yakındır ve bizzat sûretlendirmeye girişmeyene göre hakikatini gerçekleştirmeye daha layıktır. Dolayısıyla bunda, niyet tam ihlaslı olmasa bile salih amellere koşmaya bir teşvik vardır; ayrıca amelleri terk etmeyi alışkanlık haline getiren kimseyi bunun güzel inançtan sıyrılmaya sürükleyeceği ve sapıklığa düşüreceği uyarısı bulunmaktadır. {لم نك} “Biz değildik”; ihtiyaç duyulmayan bir harfi bile telaffuz edemeyecek kadar büyük bir darlık içinde olduklarına ve kendilerini salihlerin safında yer almaya sevk edecek iyi bir tabiata sahip olmadıklarına delalet etmek üzere [‘yekûn’ fiilindeki] nûn harfini hazfettiler. Bu da cennet ehlinin başkalarının halini sormaya sevk eden ferahlıklarının aksine, kendilerini meşgul eden felaketlerin büyüklüğüne işaret etmekte ve ilmin faziletini ihtar etmektedir: {من المصلين *} “namaz kılanlardan”, yani
21387. Metin
صلاة يعتد بها، فكان هذا تنبيهاً على أن رسوخ القدم في الصلاة مانع من مثل حالهم، وعلى أنهم يعاقبون على فروع الشريعة وإن كانت لا تصح منهم، فلو فعلوها قبل الإيمان لم يعتد بها، وعلى أن الصلاة أعظم الأعمال، وأن الحساب بها يقدم على غيرها.
geçerli sayılan bir namaz [kılanlardan değildik]. Bu, namazda sebat göstermenin onlarınki gibi bir duruma düşmeye engel olduğuna, iman etmedikçe kendilerinden sahih olmasa da —ki imandan önce kılsalardı geçerli sayılmazdı— şeriatın füruatından dolayı da cezalandırılacaklarına, namazın amellerin en büyüğü olduğuna ve onun hesabının diğerlerinden önce görüleceğine bir uyarıdır.
21388. Metin
ولما نفوا الوصلة بالخالق، أتبعوه إفساد القوة العملية بعدم وصلة الخلائق بترك الشفقة على خلق الله فقالوا: {ولم نك} بحذف النون أيضاً لما هم فيه من النكد ونفياً لأدنى شيء من الطبع الجيد {نطعم المسكين *} أي لأجل مسكنته، نفوا هنا وجود إطعامه لأنهم إن اتفق إطعامهم له فلعلة أخرى غير المسكنة، وأما الصلاة فهم يوجدونها لله بزعمهم، لكن لما كانت على غير ما أمروا به لم تكن مقبولة فلم يكونوا من الراسخين في وصفها. ولما سلبهم التحلي بلباس الأولياء أثبت لهم التحلي بلباس الأشقياء بإفساد القوة النطقية جامعاً القول إلى الفعل فقالوا: {وكنا} أي بما جبلنا عليه من الشر {نخوض} أي نوجد الكلام الذي هو في غير مواقعه ولا علم لنا به إيجاد المشي من الخائض في ماء غمر
Yaratıcı ile olan bağı nefyettikten sonra, Allah'ın yarattıklarına şefkat göstermeyi terk ederek yaratılmışlarla bağ kurmamak suretiyle amelî gücü ifsat ettiklerini bunun peşinden belirttiler ve şöyle dediler: {ولم نك} “Ve biz değildik” —içinde bulundukları sıkıntıdan ötürü ve iyi huydan en ufak bir izin bile bulunmadığını göstermek için burada da nûn harfi hazfedilmiştir— {نطعم المسكين *} “yoksulu doyurmazdık.” Yani yoksulluğundan dolayı [doyurmazdık]. Burada doyurmanın varlığını nefyettiler; çünkü şayet yoksulu doyurmuş olsalardı bile bu, yoksulluğundan ötürü değil başka bir sebepten olurdu. Namaza gelince, onlar kendi iddialarınca Allah için namaz kılıyorlardı; ancak emredildikleri şekilde olmadığından kabul edilmedi ve bu vasıfta sebat edenlerden olamadılar. Onlardan Allah dostlarının libasıyla donanmayı nefyedince, sözü fiile katarak konuşma gücünü ifsat etmek suretiyle bedbahtların libasıyla donandıklarını ispat etti ve şöyle dediler: {وكنا} “Ve biz idik”, yani fıtratımızdaki kötülük sebebiyle {نخوض} “dalardık”, yani derin bir suya dalıp yürüyen kimse gibi yersiz ve bilgisizce laflar üretirdik,
21389. Metin
{مع الخائضين *} بحيث صار لنا هذا وصفاً راسخاً فنقول في القرآن: إنه سحر، وإنه شعر، وإنه كهانة وغير هذا من الأباطيل، لا نتورع عن شيء من ذلك، ولا نقف مع عقل، ولا نرجع إلى صحيح نقل، فليأخذ الذين يبادرون إلى الكلام في كل ما يسألون عنه من أنواع العلم من غير تثبت منزلتهم من هنا.
{مع الخائضين *} “Dalanlarla birlikte.” Öyle ki bu bizim köklü bir vasfımız haline gelmişti; Kur'an hakkında: «O sihirdir, şiirdir, kehanettir» ve benzeri batıl sözler söylerdik; bunların hiçbirinden çekinmez, aklın gereğine uymaz ve sahih bir nakle dayanmazdık. Kendilerine sorulan her ilim konusunda iyice araştırmadan hemen söz söylemeye kalkışanlar, buradan kendi paylarına düşen ibreti alsınlar!
21390. Metin
ولما كان الإدمان على الباطل يجر إلى غلبة الهزء والسخرية، وغلبه ذلك ولا بد توجب إفساد القوة العلمية بتصديق الكذب وتكذيب الصدق، قالوا بياناً لاستحبابهم الخلود: {وكنا نكذب} أي بحيث صار لنا ذلك وصفاً ثابتاً {بيوم الدين *} ولما كان التقدير: واستمر تكذيبنا لصيرورته لنا أوصافاً ثابتة. بنوا عليه قولهم: {حتى أتانا} أي قطعاً {اليقين *} أي بالموت أو مقدماته التي قطعتنا عن دار العمل فطاح الإيمان بالغيب.
Batılda ısrar etmek alay ve eğlencenin galebe çalmasına yol açtığından ve bu galebe de yalanı tasdik edip doğruyu yalanlamak suretiyle nazarî gücün bozulmasını zorunlu kıldığından, ebedî azabı hak edişlerini açıklamak üzere şöyle dediler: {وكنا نكذب} “Ve biz yalanlardık”, öyle ki bu bizim sabit bir vasfımız haline gelmişti {بيوم الدين *} “ceza gününü (kıyameti).” Takdirî anlam: «Bu durum sabit vasfımız haline geldiği için yalanlamamız sürüp gitti» şeklinde olduğundan, buna binaen şöyle dediler: {حتى أتانا} “Nihayet bize geldi”, yani kesin olarak geldi {اليقين *} “kesin gerçek (ölüm).” Yani ölüm yahut bizi amel yurdundan koparan ölümün öncüleri geldi ve gayba iman etme imkânı yok olup gitti.
21391. Metin
ولما أقروا على أنفسهم بما أوجب العذاب الدائم، فكانوا ممن فسد مزاجه فتعذر علاجه، سبب عنه قوله: {فما تنفعهم} أي في حال اتصافهم بهذه الصفات وهي حالة لازمة لهم دائماً {شفاعة الشافعين *} أي لو شفعوا فيهم. ولما كان هذا الإخبار بنعيم المنعم وعذاب المعذب
Kendilerine ebedî azabı gerektiren hususları itiraf edip fıtratı bozulduğu için tedavisi imkânsız hale gelenlerden olunca, buna bağlı olarak şöyle buyurdu: {فما تنفعهم} “Artık fayda vermez onlara”, yani kendilerinde sürekli bulunan bu vasıflarla nitelenmiş oldukları sürece {شفاعة الشافعين *} “şefaatçilerin şefaati.” Yani şayet kendilerine şefaat edilse bile [fayda vermez]. Nimet verilenlerin nimeti ve azap edilenlerin azabı hakkında verilen bu haber
21392. Metin
موجباً للتذكر، سبب عنه الإنكار عليهم فقال: {فما} أي أيّ شيء يكون {لهم} حال كونهم {عن التذكرة} أي التذكر العظيم خاصة بالقرآن خصوصاً وبغيره عموماً {معرضين *} وعلى الباطل وحده مقبلين، وذلك من أعجب العجب، لأن طبع الإنسان إذا حذر من شيء حذره أشد الحذر كما لو حذر المسافر من سبع في طريقه فإنه يبذل جهده في الحيدة عنه والحذر منه وإن كان المخبر كاذباً، فكيف يعرضون عن هذا المحذور الأعظم والمخبر أصدق الصادقين، فإعراضهم هذا دليل على اختلال عقولهم واختبال فهومهم، وزاد ذلك عجباً شدة نفارهم حتى {كأنهم} في إعراضهم عن التذكرة من شدة النفرة والإسراع في الفرة {حمر} أي من حمر الوحش وهي أشد الأشياء نفاراً، ولذلك كان أكثر تشبيهات العرب في وصف الإبل بسرعة السير بالحمر في عدوها إذا وردت ماء فأحست عليه ما يريبها، وفي تشبيه الكفرة بالحمر ولا سيما في هذه الحالة مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين، وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل وعدم التثبت {مستنفرة *} أي موجدة للنفار
ibret almayı gerektirdiğinden, buna bağlı olarak onları kınayıp şöyle buyurdu: {فما} “Neleri var ki”, yani ne oluyor onlara {لهم} “onlara”, {عن التذكرة} “öğütten”, yani özel olarak Kur'an'dan, genel olarak da diğer şeylerden kaynaklanan o büyük hatırlatmadan {معرضين *} “yüz çeviriyorlar?” Ve sadece batıla yöneliyorlar! Bu ise şaşılacak şeylerin en şaşırtıcısıdır; zira bir insan bir şeyden sakındırıldığında son derece sakınır; nitekim bir yolcuya yolunda yırtıcı bir hayvan olduğu söylense, haber veren yalancı bile olsa ondan kaçınmak ve sakınmak için elinden geleni yapar. Durum böyleyken, haber veren en doğru sözlü Zât olduğu halde bu en büyük tehlikeden nasıl yüz çevirirler? Dolayısıyla onların bu yüz çevirmeleri, akıllarının bozulduğuna ve anlayışlarının altüst olduğuna delildir. Bu hayreti artıran bir diğer husus da onların ürküp kaçmalarındaki şiddettir; öyle ki {كأنهم} “sanki onlar”, öğütten yüz çevirirken aşırı ürkme ve kaçıştaki süratleri bakımından {حمر} “yaban eşekleridir”, yani ürkmede en ileri derecedeki yaban eşekleridir. İşte bu yüzden Arapların develerin hızlı yürüyüşünü tasvir ederken en çok yaptıkları benzetme, bir suya vardığında kendisini şüphelendiren bir şey sezen yaban eşeklerinin koşuşudur. Kâfirlerin özellikle bu durumda yaban eşeklerine benzetilmesinde açık bir yergi, hallerini apaçık çirkin gösterme ve onların ahmaklığına, akıl kıtlığına ve teenniden yoksun oluşlarına açık bir şahitlik vardır; {مستنفرة *} “ürkütülmüş/ürkek”, yani ürkmeyi ortaya koyan,
21393. Metin
بغاية الرغبة فيه حتى كأنها تطلبه من أنفسها لأنه من شأنها وطبعها - هذا على قراءة الجماعة، وقرأ أهل المدينة والشام بالفتح بمعنى أنه نفرها منفر.
adeta şanı ve tabiatı bu olduğu için kendi nefislerinden bunu istercesine son derece şiddetli ürken [yaban eşekleri gibidirler]. Bu [anlam], cumhurun [müstênfireh] kıraatine göredir. Medine ve Şam ehli ise [müstênferah şeklinde] fetha ile okumuşlardır ki bu, bir ürkütücünün onları ürküttüğü manasına gelir.
21394. Metin
ولما كان ذلك لا يكون إلا لسبب عظيم يتشوف إليه، استأنف قوله: {فرت من قسورة *} أي أسد شديد القسر عظيم القهر فنشبت في حبائل سقر أو صيادين.
Bu durum ancak merak edilecek büyük bir sebepten kaynaklanabileceğinden, yeni bir cümleyle şöyle buyurdu: {فرت من قسورة *} “Aslandan / avcılardan kaçmış olan.” Yani son derece zorlu ve kahredici bir aslandan kaçıp Sekar'ın tuzaklarına düşen yahut avcılardan kaçan [yaban eşekleri gibi].
21395. Metin
ولما كان الجواب قطعاً: لا شيء لهم في إعراضهم هذا، أضرب عنه بقوله: {بل يريد} أي على دعواهم وبزعمهم {كل امرىء منهم} أي المعرضين، مع ادعائه الكمال في المروءة {أن يؤتى} أي من السماء بناه للمفعول لأن مرادهم معروف {صحفاً} أي قراطيس مكتوبة {منشرة *} أي كثيرة جداً وكل واحد منها منشور لا مانع من قراءته وأخذه، وذلك أنهم قالوا للنبي ﷺ: لن نتبعك حتى تأتي كلاًّ منا بكتاب من السماء فيه: من الله إلى فلان اتبع محمداً ﷺ.
Cevap kesinlikle «Onların bu yüz çevirmelerinde tutunacak hiçbir haklı gerekçeleri yoktur» şeklinde olunca, sözü bundan çevirerek şöyle buyurdu: {بل يريد} “Aksine ister”, yani kendi iddiaları ve zanlarınca {كل امرىء منهم} “onlardan her bir kişi”, yani yüz çevirenlerden her biri, mertlikte kemal iddia etmesine rağmen {أن يؤتى} “kendisine verilmesini”, yani gökten [verilmesini]; maksatları bilindiği için fiil meçhul sîgada getirilmiştir {صحفاً} “sahifeler”, yani yazılı kâğıtlar {منشرة *} “açılmış vaziyette.” Yani pek çok ve her biri okunup alınmasına hiçbir engel bulunmayacak şekilde açılmış [sahifeler verilmesini ister]. Nitekim onlar Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle demişlerdi: «Her birimize gökten, 'Allah'tan falancaya: Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem uy!' yazılı bir mektup getirmedikçe sana asla uymayacağız.»
21396. Metin
ولما كان ذلك إنما هو تعنت، لا أنه على حقيقته قال: {كلا} أي ليس لهم غرض في الاتباع بوجه من الوجوه لا بهذا الشرط ولا بغيره: {بل} علتهم الحقيقية في هذا الإعراض أنهم {لا يخافون} أي في زمن من الأزمان {الآخرة *} ولما كان
Bu talep gerçek bir arayıştan değil sırf inatçılıktan kaynaklandığı için şöyle buyurdu: {كلا} “Hayır, asla!” Yani onların ne bu şartla ne de başka bir şartla hiçbir şekilde tabi olma niyetleri yoktur. {بل} “Aksine”, onların bu yüz çevirmelerindeki asıl sebep {لا يخافون} “korkmamalarıdır”, yani hiçbir zaman [korkmamalarıdır] {الآخرة *} “ahiretten.” Onların
21397. Metin
فعلهم هذا فعل من يعتقد في القرآن أنه ليس بوعظ صحيح يستحق أن يتبع، قال رادعاً لهم عن هذا اللازم: {كلا} أي ليس الأمر قطعاً كما تزعمون من أن هذا القرآن لا يستحق الإقبال، ثم أستأنف قوله مؤكداً لأجل ما تضمن هذا الفعل من إنكارهم: {إنه} أي القرآن {تذكرة *} أي موضع وعظ عظيم يوجب إيجاباً عظيماً اتباعه وعدم الانفكاك عنه بوجه فليس لأحد أن يقول: أنا معذور لأني لم أجد مذكراً ولا معرفاً فإن عنده أعظم مذكر وأشرف مفرق.
bu davranışları, Kur'an'ın uyulmaya değer sahih bir öğüt olmadığına inanan birinin davranışı olduğundan, onları bu batıl kanaatten menederek şöyle buyurdu: {كلا} “Hayır, asla!” Yani iş kesinlikle iddia ettiğiniz gibi bu Kur'an'ın yönelmeye layık olmadığı şeklinde değildir. Sonra onların bu davranışının içerdiği inkâr sebebiyle tekitli bir şekilde sözü yeniden ele alarak şöyle buyurdu: {إنه} “Şüphesiz o”, yani Kur'an {تذكرة *} “bir öğüttür”, yani kendisine uyulmasını ve hiçbir surette ondan ayrılınmamasını kesin surette gerekli kılan muazzam bir öğüttür. Dolayısıyla hiç kimse: «Beni uyaran ve öğreten kimse bulamadığım için mazeretliyim» diyemez; zira yanı başında en büyük uyarıcı ve hakkı batıldan ayıran en şerefli Kitap bulunmaktadır.
21398. Metin
ولما كان في غاية السهولة والحلاوة لكل من عرفه بوجه من الوجوه، وكان الله سبحانه قد خلق القوى والقدر، وجعل للعبد اختياراً، قال مسبباً عن كونه موضعاً للتذكر: {فمن شاء} أي أن يذكره {ذكره *} فثبت في صدره وعلم معناه وتخلق به، فليس أحد يقدر أن يقول: إنه صعب التركيب عظيم التعقيد عسر الفهم، يحتاج في استخراج المعاني منه إلى علاج كبير وممارسة طويلة فأنا معذور في الوقوف عنه، بل هو كالبحر الفرات، من شاء اغترف، لأنه خوطب به أمة أمية لا ممارسة لها لشيء من العلوم، فسهل في لفظه ومعناه غاية السهولة مع أنه لا يوصل إلى قراره ولا
Onu bir şekilde tanıyan herkes için son derece kolay ve tatlı olduğundan, ayrıca Allah Sübhânehu kuvvetleri ve kudretleri yaratıp kula da bir ihtiyar verdiğinden, onun bir ibret/öğüt kaynağı oluşuna bağlı olarak şöyle buyurdu: {فمن شاء} “Artık kim dilerse”, yani onu düşünüp öğüt almayı dilerse {ذكره *} “ondan öğüt alır.” Böylece o [öğüt] göğsünde yer eder, manasını anlar ve onunla ahlaklanır. Dolayısıyla hiç kimse: «Onun tertibi zor, karmaşıklığı büyük, anlaşılması güçtür; ondan manalar çıkarmak büyük bir uğraş ve uzun bir tecrübe gerektirir, bu yüzden ondan uzak durmakta mazeretliyim» diyemez. Bilakis o tatlı bir deniz gibidir, dileyen avuçlar; çünkü onunla ilimlerle hiçbir meşguliyeti bulunmayan ümmî bir topluluğa hitap edilmiştir. Bu yüzden derinliğine ulaşılamamakla birlikte hem lafzı hem de manası son derece kolaylaştırılmıştır ve
21399. Metin
يطمع في مناظرة أثر من آثاره، بل كلما زاد الإنسان فيه تأملاً زاده معاني.
onun eserlerinden bir benzerine dahi göz dikilemez; bilakis insan onda tefekkürünü artırdıkça o da ona yeni manalar kazandırır.