6532. Metin
وتسمى الجهاد (بسم الله) أي الذي له جميع الحول والقوة والطول (الرحمن) الذي أحاط دائرة العقل بشموس الأدلة من كل منقول (الرحيم) الذي منّ على من شاء من الأتباع؛ ومقصد هذه السورة تبرؤ العباد من الحول والقوة، وحثهم على التسليم لأمر الله المثمر لاجتماع الكلمة المثمر لنصر الدين وإذلال المفسدين المنتج لكل خير، والجامع لذلك كله أنه لما ثبت بالسور الماضية وجوب اتباع أمر الإله والاجتماع عليه لما ثبت من تفرده واقتداره، كان مقصود هذه إيجاب اتباع الداعي إليه بغاية الإذغان والتسليم والرضى والتبرؤ من كل حول وقوة إلى من انعم بذلك ولو شاء سلبه وأدل ما فيها على هذا قصة الأنفال التي اختلفوا في امرها وتنازعوا قسمها فمنعهم الله منها وكف عنهم حظوظ الأنفس وألزمهم الإخبات والتواضع، وأعطاها نبيه ﷺ لأنه الذي هزمهم بما رمى من الخصبات التي خرق الله فيها العادة بأن بثها في أعين جميعهم وبما أرسل من جنوده، فكأن الأمر له وحده، يمنحه من يشاء، ثم لما صار له النبي ﷺ ،
Ve bu sureye el-Cihad da denir. (Bismillâh): Bütün havl (güç), kuvvet ve lütuf sahibi olanın adıyla. (er-Rahmân): Her nakledilen delilin güneşleriyle aklın dairesini kuşatan. (er-Rahîm): Tâbilerden dilediğine lütufta bulunan. Bu surenin gayesi; kulların havl ve kuvvetten teberri etmeleri (kendi güçlerinden sıyrılmaları) ve onları Allah'ın emrine teslim olmaya teşvik etmektir ki bu teslimiyet kelime birliğini (birlik ve beraberliği), o da dinin zaferini ve her türlü hayrı doğuran bozguncuların zelil kılınmasını netice verir. Bütün bunları toplayan husus şudur: Önceki surelerde, Allah'ın birliği ve kudretinin sabit olması sebebiyle O'nun emrine uymanın ve bu emir etrafında birleşmenin gerekliliği sabit olunca, bu surenin maksadı da tam bir boyun eğme, teslimiyet, rıza ve kendilerine bunu bahşeden -ki dileseydi çekip alırdı- zata karşı her türlü havl ve kuvvetten teberri ederek O'na çağıran elçiye uymayı vacip kılmak olmuştur. Surenin bu hususa en açık delili, hakkında ihtilafa düştükleri ve taksimi hususunda çekiştikleri enfâl (ganimetler) kıssasıdır; öyle ki Allah onları bundan menetmiş, nefislerin paylarını onlardan çekip almış ve onları alçak gönüllülüğe ve tevazuya mecbur kılmıştır. Onu Peygamberine sallallâhu aleyhi ve sellem vermiştir; çünkü Allah'ın harikulade bir şekilde hepsinin gözlerine saçtığı çakıl taşlarını atarak ve gönderdiği ordularıyla onları hezimete uğratan odur. Sanki emir sadece O'na aittir, onu dilediğine bahşeder. Sonra ganimet Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem ait olunca,
6533. Metin
رده فيهم منة منه عليهم وإحساناً إليهم، واسمها الجهاد كذلك لأن الكفار دائماً أضعاف المسلمين، وما جاهد قوم من أهل الإسلام قط إلا أكثر منهم، وتجب مصابرة الضعف، فلو كان النظر إلى غير قوته سبحانه ماأطيق ذلك، ولهذه المقاصد سنت قراءتها في الجهاد لتنشيط المؤمنين للجلاد، وإن كثرت من الأعادي الجموع والأعداد، وتوالت إليهم زمر الأمداد من سائر العباد، كما ذكره الحافظ أبو الربيع سليمان بن موسى بن سالم الكلاعي المغربي في فتوح البلاد من كتابه الاكتفاء في سيرة المصطفى وأصحابه الثلاثة الخلفاء، وكذا شيخةالخطيب أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن حبيش في كتابه الذي جمعه في الفتوح، قالا وقعه اليرموك من فتوح الشام عن حديث سيف بن عمر وهذا لفظ ابن سالم: قال: وكان القارئ يوم ذاك المقداد، قالوا: ومن السنة التي سن رسول الله ﷺ بعد بدر أن نقرأ سورة الجهاد عند اللقاء، وهي سورة الأنفال، ولم يزل الناس بعد على ذلك؛ قالا في وقعه القادسية من فتوح فارس واللفظ لابن سالم أيضاً قالوا: ولما صلى سعد - يعني ابن أبي وقاص ﵁ الظهر أمر غلاماً كان عمر ﵁ ألزمه إياه وكان من القراء يقرأ سورة الجهاد، وكان المسلمون كلهم إذ ذاك يتعلمونها فقرأها على الكتبية التي تليه، وقرئت في كل كتيبة، فهشت قلوب الناس وعرفوا السكينة مع قراءتها، قال مصعب بن سعيد: وكانت قراءتها سنة يقرأها رسول الله ﷺ عند الزخرف ويستقرئها، فعمل
onlara bir lütuf ve ihsan olarak onu aralarında geri vermiştir. Surenin adı aynı şekilde el-Cihad'dır; çünkü kâfirler daima Müslümanların katbekat fazlasıdır ve İslam ehlinden hiçbir topluluk kendilerinden daha kalabalık olmayan bir düşmanla cihad etmemiştir; zira [düşmanın] iki katına sabretmek farzdır. Şayet O'nun (Zat-ı Ecelli ve A'lâ'nın) kuvvetinden başkasına bakılsaydı buna güç yetirilemezdi. Bu maksatlardan ötürü cihad meydanında, düşmanların toplulukları ve sayıları çok olsa, diğer insanlardan yardım birlikleri peş peşe gelse bile müminleri savaşa şevklendirmek için bu surenin okunması sünnet kılınmıştır. Nitekim Hafız Ebu'r-Rebî' Süleyman b. Musa b. Sâlim el-Kelâî el-Mağribî, 'el-İktifâ fî Sîreti'l-Mustafâ ve Ashâbihi's-Selâseti'l-Hulefâ' adlı kitabının fütûhu'l-büldân kısmında ve aynı şekilde hocası el-Hatîb Ebu'l-Kâsım Abdurrahman b. Muhammed b. Hubeyş fütûhata dair derlediği kitabında bunu zikretmişlerdir. Şam'ın fethinden Yermük Savaşı bahsinde Seyf b. Ömer'in hadisinden rivayetle ikisi şöyle demiştir -İbn Sâlim'in lafzı şöyledir-: 'O gün kurrâ (okuyucu) Mikdâd idi. Dediler ki: Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem Bedir'den sonra koyduğu sünnetlerden biri de [düşmanla] karşılaşıldığında Cihad suresini okumamızdır; o da Enfâl suresidir. İnsanlar bundan sonra hep bu minval üzere devam ettiler.' Fars fütûhatından Kâdisiye Savaşı bahsinde -lafız yine İbn Sâlim'e aittir- ikisi şöyle demiştir: 'Sa'd -yani İbn Ebî Vakkâs radıyallâhu anh- öğle namazını kıldırınca, Ömer'in radıyallâhu anh kendisinin yanına verdiği ve kurrâdan olan bir gence Cihad suresini okumasını emretti. O vakit Müslümanların hepsi onu öğreniyordu. O da yanındaki birliğe okudu ve her birlikte okundu. Bunun üzerine insanların kalpleri ferahladı ve onun okunmasıyla sekineti tanıdılar. Mus'ab b. Sa'd şöyle dedi: Onun okunması bir sünnetti; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem savaş anında onu okur ve okuturdu. İnsanlar da
6534. Metin
الناس بذلك - انتهى.
bununla amel ettiler' - İktibas sonu.
6535. Metin
ومناسبتها للأعراف انه لما ذكر تعالى - كما تقدم - قصص الأنبياء ﵈ مع أممهم في تلك، ناسب أن يذكر قصة هذا النبي الكريم صلى عليه وسلم مع قومه، وتقدم أنه لما أطنب سبحانه في قصة موسى ﵇ كان ذلك ربما أوهم تفضيله على الجميع، فأتى بقصة المخاطب بهذا القرىن في سورتين كاملتين، الأنفال في أول أمره وأثانه، وبراءة في ختام أمره وانتهائه، وفرق بين القصتين، وذلك أن قوم مةوسى ﵇ كانوا في سوء العذاب، وكانوا يعلمون عن اسلافهم أن الله سيذكرهم وينجيهم من أيدي القبط، فلما أتاهم موسى ﵇ وبين لهم الآيات التي أمره الله بها لم يشكوا في انه الموعود به من رحمة الله لهم، وإتيانه نفع لهم عاجل مع ما فيه من النفع الآجل، فأطبقوا على أتباعه، وكانوا أكثر من ستمائة الف مقاتل، ومع ذلك فقد كانوا يخالفون عليه في كل قليل، ولا يجدون قلوباً يواجهون بها القبط في الإباء عن امتثال أوامرهم، وأما محمد ﷺ فاتى قومه ولا حس عندهم من نبوة ولا علم لهم بها، ولم يكونوا تحت ذل أحد، بل كانوا ملوك العرب، فعندهم أنه جاء يسلبهم عزهم ويصيرهم له تبعاً فخالفوا اشد المخالفة ولم يدعوا كيداً حتى باشروه في رده عما جاء به، ومع ذلك فنصره الله عليهم ولم يزل يؤيده حتى دخل الناس هم وغيرهم في دين الله افواجاً، واظهر دينه على الدين كله كماوعده سبحانه، ثم أيد أمره من بعده ولم يزل اتباعه ظاهرين ولا يزالون إلى يوم الدين،
Bu surenin A'râf ile münasebetine gelince; Allah Teâlâ -daha önce geçtiği üzere- o surede peygamberlerin aleyhimüsselâm ümmetleriyle olan kıssalarını zikredince, bu şerefli Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem kavmiyle olan kıssasını zikretmesi münasip düşmüştür. Daha önce geçmişti ki, Yüce Allah Musa'nın aleyhisselâm kıssasını tafsilatlı anlatınca bu durum belki de onun herkese üstün kılındığı vehmini uyandırabilirdi; bu yüzden bu Kur'an'ın muhatabı olan zatın kıssasını iki tam surede getirdi: İşinin ve durumunun başlangıcında Enfâl, işinin nihayetinde ve hitamında ise Berâe (Tevbe). İki kıssa arasında fark vardır; zira Musa'nın aleyhisselâm kavmi kötü bir azap içindeydi ve geçmişlerinden biliyorlardı ki Allah onları anacak ve Kıptîlerin elinden kurtaracaktı. Musa aleyhisselâm onlara gelip Allah'ın emrettiği ayetleri açıklayınca, onun kendilerine Allah'tan vaat edilen bir rahmet olduğunda ve gelişinin gelecekteki faydası yanında kendileri için peşin bir fayda taşıdığında şüphe etmediler. Böylece altı yüz binden fazla savaşçı olmalarına rağmen onun ardında kenetlendiler; bununla birlikte her küçük şeyde ona muhalefet ediyorlar ve emirlerine uymaktan imtina etme hususunda Kıptîlerin karşısına dikilecek bir yürek bulamıyorlardı. Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem gelince; o kavmine geldiğinde onların peygamberlikten ne bir hisleri ne de bir bilgileri vardı; kimsenin zilleti altında da değillerdi, bilakis Arapların krallarıydılar. Onlara göre o, izzetlerini çekip almaya ve kendilerini kendisine tâbi kılmaya gelmişti. Bu yüzden son derece şiddetli muhalefet ettiler ve getirdiği şeyden onu vazgeçirmek için fiilen başvurmadık hiçbir tuzak bırakmadılar. Buna rağmen Allah onu onlara karşı muzaffer kıldı ve insanlar -hem onlar hem başkaları- bölük bölük Allah'ın dinine girinceye kadar onu desteklemeye devam etti ve Yüce Allah vaat ettiği gibi dinini bütün dinlere üstün kıldı. Sonra ondan sonra da davasını destekledi ve tâbileri kıyamet gününe kadar daima galip geldiler ve gelmeye devam edeceklerdir.
6536. Metin
فبين القصتين فرقان لأولى الإبصار والإتقان، وأما مناسبة أولها لآخر تلك فقد تبين أن آخر الأعراف آخر قصة موسى ﵇ المختتمة بقصة بلعام وأن ما بعد ذلك إنما هو تتمات لما تقدم لا بد منها وتتمات للتتمات حتى كان آخر ذلك مدح من أهلهم لعنديته سبحانه بالإذعان وتمام الخضوع، فلما أضيفوا إلى تلك الحضرة العالية، اقتضى ذلك سؤالاً عن حال الذين عند المخاطب ﷺ فأجيب
Basiret ve tahkik ehli için iki kıssa arasında büyük bir fark (furkan) vardır. Bu surenin başının A'râf'ın sonu ile münasebetine gelince; A'râf'ın sonunun, Bel'am kıssası ile nihayete eren Musa aleyhisselâm kıssasının sonu olduğu ve bundan sonrasının ise daha önce geçenlere dair mutlaka gerekli tamamlayıcı unsurlar ve tamamlayıcıların da tamamlayıcıları olduğu açıklığa kavuşmuştu; nihayetinde bunun sonu, Yüce Allah'ın kendi katına lâyık kıldığı kimseleri boyun eğme ve tam bir teslimiyetle övmesi olmuştu. Onlar o yüce makama nispet edilince, bu durum muhatabın sallallâhu aleyhi ve sellem yanında bulunanların hâlini sormayı gerektirdi; bunun üzerine şöyle cevap verildi:
6537. Metin
بقوله تعالى: {يسألونك} أي الذين عند ربك هم الذين هزموا الكفار في الحقيقة كما علمتم ذلك - وسيأتي بيانه، فهم المستحقون للأنفال وليس لهم إليها التفات وإنما همهم العبادة، والذين عندك إنما جعلتهم آلة ظاهرة ومع ذلك فهم يسألون {عن الأنفال} التي توليتهم إياها بأيدي جنودي سؤال منازعة ينبغي الاستعاذة بالله منها - كما نبه عليه آخر الأعراف - لأن ذلك يفضي إلى افتراق الكلمة والضعف عن مقاومة الأعداد، وهو جمع نفل - بالتحريك، وهو ما يعطاه الغازي زيادة على سهمه، والمراد بها هنا الغنيمة، وهي المال المأخوذ من أهل الحرب قهراً، سميت هنا بذلك لأن أصلها في اللغة الزيادة، وقد فضل المسلمون بها على سائر الأمم.
Allah Teâlâ'nın şu buyruğu ile: {يسألونك} “Sana soruyorlar” yani bildiğiniz üzere kâfirleri hakikatte hezimete uğratanlar Rabbinin katındakilerdir -ki bunun açıklaması gelecektir-. Dolayısıyla enfâle (ganimetlere) hak kazananlar onlardır; fakat onların ganimete dönüp baktıkları bile yoktur, onların tek derdi ibadettir. Senin yanındakileri ise Ben sadece zahirî bir vasıta kıldım; buna rağmen onlar {عن الأنفال} “ganimetler hakkında” -ki ordularımın elleriyle sizi onlara malik kıldım- A'râf'ın sonunda dikkat çekildiği gibi Allah'a sığınılması gereken bir çekişme sorusu soruyorlar; zira bu durum kelime birliğinin bozulmasına ve düşmanlara karşı koymada zayıflığa yol açar. Nefel (نَفَل) -fe harfinin harekesiyle- kelimesinin çoğuludur; o da gazveye katılan kimseye payından fazla olarak verilen şeydir. Burada kastedilen ganimettir; o da harp ehlinden zorla alınan maldır. Sözlükteki asıl anlamı 'ziyadelik/fazlalık' olduğu için burada böyle isimlendirilmiştir ve Müslümanlar bununla diğer ümmetlere üstün kılınmıştır.
6538. Metin
ولما كان السؤال عن حكمها، كان كأنه قيل: فماذا يفعل؟ فقال
Soru ganimetlerin hükmü hakkında olunca, sanki 'O hâlde ne yapılacak?' denilmiş gibi oldu; bunun üzerine şöyle buyurdu:
6539. Metin
دالاًّ على أنهم سألوا عن مصرفها وحكمها - ليطابق الجواب السؤال: {قل} أي لهم في جواب سؤالهم {الأنفال لله} أي الذي ليس النصر إلا من عنده لما له من صفات الكمال {والرسول} أي الذي كان جازماً بأمر الله مسلماً لقضائه ماضياً فيما أرسله به غير متخوف من مخالطة الردى بمواقعة العدى؛ قال أبو حيان: ولا خلاف أن الآية نزلت في يوم بدر وغنائمه، وقال ابن زيد: لا نسخ، إنما أخبر أن الغنائم لله من حيث إنها ملكه ورزقه، وللرسول ﵇ من حيث هو مبين لحكم الله والصادع فيها بأمره ليقع التسليم من الناس، وحكم القسمة نازل خلال ذلك - انتهى.
Cevabın soruya mutabık olması için onların ganimetin sarf yerini ve hükmünü sorduklarına delalet eder bir biçimde: {قل} “De ki” yani sorularının cevabında onlara: {الأنفال لله} “Ganimetler Allah'a” yani kemal sıfatlarına sahip olması hasebiyle zaferin yalnızca kendi katından geldiği zata {والرسول} “ve Resûl'e aittir” yani Allah'ın emrinde kesin kararlı olan, O'nun takdirine teslimiyet gösteren, düşmanla çarpışarak helak olma tehlikesine aldırmaksızın O'nun kendisini gönderdiği yolda yürüyen zata aittir. Ebu Hayyân şöyle demiştir: Ayetin Bedir günü ve ganimetleri hakkında indiğinde ihtilaf yoktur. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: Nesh yoktur; sadece ganimetlerin mülkü ve rızkı olması hasebiyle Allah'a, Allah'ın hükmünü açıklayan ve insanların teslimiyeti gerçekleşsin diye O'nun emrini açıkça bildiren olması hasebiyle de Resûl'e aleyhisselâm ait olduğu haber verilmiştir; taksim hükmü ise bunun arasında inmiştir - İktibas sonu.
6540. Metin
ولما أخبر سبحانه أنه لا شيء لهم فيها إلا عن أمر الله ورسوله، وكان ذلك موحباً لتوقفهم إلى بروز أمره سبحانه على لسانه رسوله ﷺ، وكانت التقوى موجبة للوقوف خوفاً حتى يأتي الدليل الذي يجسّر على المشي وراءه، سبب عن ذلك قوله: {فاتقوا الله} أي خافوا خوفاً عظيماً في جميع أحوالكم من الذي لا عظمة لغيره ولا أمر لسواه، فلا تطلبوا شيئاً بغير أمر رسول الله ﷺ ولا تتخاصموا، فإن الله تعالى الذي رحمكم بإرسال رسول لنجاتكم وإنزال كتاب لعصمتكم غير مهمل ما يصلحكم، فهو يعطيكم ما سبق في علمه الحكم بأنه
Allah Teâlâ ganimetlerde Allah'ın ve Resûlü'nün emri dışında kendilerine hiçbir pay olmadığını haber verince ve bu durum Resûlü'nün sallallâhu aleyhi ve sellem lisanıyla Yüce Zatının emri belirinceye kadar onların durup beklemesini gerektirince; takva da arkasından yürümeye cesaret verecek delil gelinceye kadar korkuyla durmayı gerektirdiğinden, buna binaen şöyle buyurdu: {فاتقوا الله} “Artık Allah'tan korkun” yani O'ndan başka hiçbir büyüklük ve O'ndan başka hiçbir emir sahibi bulunmayan Zat'tan her hâlinizde son derece korkun. Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem emri olmaksızın hiçbir şey talep etmeyin ve çekişmeyin; zira kurtuluşunuz için bir peygamber göndererek ve korunmanız için bir kitap indirerek size merhamet eden Allah Teâlâ, sizin iyiliğinize olanı ihmal edecek değildir. O, ezelî ilminde hükmettiği şeyi size
6541. Metin
لكم، ويمنعكم ما ليس لكم {وأصلحوا ذات بينكم} أي الحال التي هي صاحبة افتراقكم واجتماعكم، فإن أغلب أمرها البين الذي هو القطيعة، وقد أشرفت على الفساد بطلب كل فريق الأثرة على صاحبه فأقبلوا على رعايتها بالتسليم لأمر الله ورسوله الأمرين بالإعراض عن الدنيا ليقسمها بينكم على سواء، القوي والضعيف سواء، فإنكم إنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم، لتجتمع كلمتكم فيشتد أمركم ويقوى أزركم فتقدروا على إقامة الدين وقمع المفسدين {وأطيعوا الله} أي الذي له جميع العظمة {ورسوله} أي الذي عظمته من عظمته في كل ما يأمرانكم به من تنفيل لمن يراه وإنفاذ شرط ووفاء عهد لمن عاهده.
verir, size ait olmayanı ise sizden meneder. {وأصلحوا ذات بينكم} “ve aranızı düzeltin” yani ayrılığınızın ve birliğinizin sahibi olan hâlinizi düzeltin; zira onun çoğu durumu kopukluk ve ayrılıktır. Her grubun kendi payına düşeni diğerine tercih etmeye kalkışmasıyla bu durum bozulmaya yüz tutmuştur; bu yüzden dünyadan yüz çevirmeyi emreden Allah'ın ve Resûlü'nün emrine teslim olarak o bağı gözetmeye yönelin ki onu aranızda eşit olarak, güçlü ile zayıf eşit olacak şekilde taksim etsin. Zira siz ancak zayıflarınız sayesinde rızıklandırılır ve yardım görürsünüz; böylece birliğiniz sağlansın, işiniz kuvvetlensin, desteğiniz güçlensin ve dini ikame etmeye ve bozguncuları ezmeye muktedir olasınız. {وأطيعوا الله} “Allah'a itaat edin” yani bütün azamet sahibi olan Allah'a {ورسوله} “ve Resûlü'ne” yani azameti O'nun azametinden olan Resûl'e; uygun gördüğü kimseye fazladan pay verme, şartı yerine getirme ve ahitleştiği kimseye ahdini ifa etme hususunda size emrettikleri her şeyde [itaat edin].
6542. Metin
ولما أمر ونهى هيج وألهب فقال مبيناً كون الإيمان مستلزماً للطاعة: {إن كنتم مؤمنين*} أي صادقين في دعوى الإيمان، فليس كل من يدعي شيئاً يكون صادقاً في دعواه حتى يحصل البيان بالامتحان، ولذلك وصل به قوله مؤكداً غاية التأكيد لأن التخلص من الأعراض الدنيوية عسر: {إنما المؤمنون} أي الراسخون في وصف الإيمان {الذين} أي يقيمون الدليل على دعوى الإيمان بتصديق أفعالهم لأقوالهم فيكونون {إذا ذكر الله} أي الجامع لصفات الكمال من الجلال والجمال مجرد ذكر في نحو قوله {الأنفال لله} {وجلت} أي خافت خوفاً عظيماً يتخلل صميم عظامهم ويجول في سائر معانيهم وأجسامهم {قلوبهم} أي
Emredip nehyedince şevke getirdi ve harekete geçirdi; imanın itaati gerektirdiğini beyan ederek şöyle buyurdu: {إن كنتم مؤمنين*} “eğer müminler iseniz.” Yani iman iddiasında sadık kimselerseniz; zira bir şeyi iddia eden herkes, imtihanla açıkça ortaya çıkıncaya kadar iddiasında sadık sayılmaz. Bu sebeple dünyevî menfaatlerden sıyrılmak zor olduğu için son derece pekiştirerek bunu şu buyruğuna bağladı: {إنما المؤمنون} “Müminler ancak o kimselerdir ki” yani iman vasfında kökleşmiş olanlar {الذين} “onlar” yani amellerinin sözlerini doğrulamasıyla iman iddialarına delil getirenlerdir; öyle ki onlar {إذا ذكر الله} “Allah anıldığı zaman” yani celal ve cemal kemal sıfatlarını kendisinde toplayan Allah'ın adı, mesela {الأنفال لله} “Ganimetler Allah'a aittir” gibi bir ifadede sadece anıldığında dahi {وجلت} “ürperir” yani iliklerine kadar işleyen, bütün duygularında ve bedenlerinde dolaşan büyük bir korkuyla korkar {قلوبهم} “kalpleri”;
6543. Metin
بمجرد ذكره استعظاماً له {وإذا تليت} أي قرئت على سبيل الموالاة والاتصال من ايّ تال كان {عليهم آياته} أي كما يأتي في إقامة الأدلة على ذلك الحكم الذي ورد ذكره فيه {زادتهم إيماناً} أي بإيمانهم بها وبما حصل لهم من نور القلب وطمأنينة اليقين بسببها، فإنها هي الدالة على الله بما تبين من عظيم أفعاله ونعوت جلاله وجماله، وتظاهر الأدلة أقوى للمدلول عليه، وكمال قدرة الله تعالى إنما يعرف بواسطة آثار حكمته في مخلوقاته، وذلك بحر لا ساحل له، ولما كانت المراتب لا نهاية لها، كانت مراتب التجلي والمعرفة لا نهاية لها، فالزيادة في أشخاص التصديق {وعلى} أي والحال أنهم على {ربهم} أي الدائم الإحسان إليهم وحده {يتوكلون} أي يجددون إسناد أمورهم إليه مهما وسوس لهم الشيطان بالفقر أو غيره ليكفيهم من حيث لا يحتسبون، فإن خزائنه واسعة، ويده سحاء الليل والنهار، كما أنهم لما توكلوا عليه في القتال نصرهم وقد كانوا في غاية الخوف من الخذلان، وكان حالهم جديراً بذلك لقلقهم وخوفهم وقتلهم وضعفهم.
O'nu yüceltmekten ötürü sadece anılmasıyla [kalpleri ürperir]. {وإذا تليت} “Ve okunduğu zaman” yani kim okursa okusun peş peşe ve kesintisiz okunduğu vakit {عليهم آياته} “onlara O'nun ayetleri” yani zikri geçen hükmün delillerini ortaya koyarken geleceği üzere [ayetleri okunduğunda] {زادتهم إيماناً} “onların imanını artırır” yani o ayetlere iman etmeleriyle ve onlar sebebiyle kendilerine hâsıl olan kalp nuru ve yakin huzuruyla [imanlarını artırır]. Zira o ayetler, ortaya koyduğu azametli fiilleri, celal ve cemal vasıflarıyla Allah'a delalet eden şeylerdir; delillerin birbirini desteklemesi ise delalet edilen şeyi daha da güçlendirir. Allah Teâlâ'nın kudretinin kemali ancak yarattıklarındaki hikmetinin eserleri vasıtasıyla bilinir ki bu, sahili olmayan bir denizdir. Mertebelerin sonu olmadığı gibi tecelli ve marifet mertebelerinin de sonu yoktur; dolayısıyla tasdikin fertlerindeki artış da [böyledir]. {وعلى} “Ve yalnız” yani şu hâldedirler ki onlar {ربهم} “Rablerine” yani kendilerine daima ihsanda bulunan yegâne Rablerine {يتوكلون} “tevekkül ederler” yani şeytan kendilerine fakirlik veya başka bir şey fısıldadığında, ummadıkları yerden kendilerine kâfi gelsin diye işlerini O'na havale etmeyi sürekli yenilerler. Zira O'nun hazineleri geniştir ve eli gece gündüz cömertçe dolup taşar. Nitekim onlar savaşta O'na tevekkül ettiklerinde, yüzüstü bırakılmaktan son derece korktukları ve endişeleri, korkuları, azlıkları ve zayıflıkları sebebiyle durumları buna layık olduğu hâlde Allah onlara yardım etmiştir.
6544. Metin
ولما وصفهم بالإيمان الحامل على الطاعة والتوكل الجامع لهم الدافع للمانع منها، منتقلاً من عمل الباطن إلى عمل الظاهر مبيناً أن همتهم إنما هي العبادة والمكارم: {الذين يقيمون الصلاة} أي يفترون عن تجديد ذلك؛ ولما كانت صلة بين الخلق والخالق، أتبعها الوصلة بين
Onları itaate sevk eden imanla ve onları bir araya getirip itaatin önündeki engelleri kaldıran tevekkülle vasıflandırınca, bâtın amelinden zahir ameline geçerek onların gayretlerinin ancak ibadet ve faziletler olduğunu beyanla şöyle buyurdu: {الذين يقيمون الصلاة} “Onlar ki namazı dosdoğru kılarlar” yani onu yenilemekten asla gevşeklik göstermezler. Namaz yaratılan ile Yaratıcı arasında bir bağ olunca, ardından yaratılmışlar arasındaki bağı getirerek
6545. Metin
الخلائق فقال: {ومما رزقناهم} أي على عظمتنا وهو لنا دونهم {ينفقون*} ولو كانوا مقلين اعتماداً على ما عندنا فالإنفاق وإهانة الدنيا همتهم، لا الحرص عليها، فحينئذ يكونون كالذين عند ربك في التحلي بالعبادة والتخلي من الدنيا إعراضاً وزهادة، وهو تذكير بوصف المتقين المذكور أول الكتاب بقوله: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} .
şöyle buyurdu: {ومما رزقناهم} “ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden” yani azametimizle [verdiğimiz] ve onlara değil bize ait olan şeylerden {ينفقون*} “infak ederler.” Katımızda olana güvenerek kendileri az şeye sahip olsalar bile [infak ederler]; zira infak etmek ve dünyayı hakir görmek onların gayesidir, ona hırs göstermek değil. İşte o zaman onlar, ibadetle bezenip yüz çevirme ve züht ile dünyadan sıyrılarak Rabbinin katındakiler gibi olurlar. Bu, Kitab'ın başında: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} “Onlar gayba inanırlar, namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler” buyruğuyla zikredilen muttakilerin vasfını bir hatırlatmadır.
6546. Metin
ولما حققوا إيمانهم بأفعال القلوب والجوارح والأموال، فاستوفوا بذلك جميع شعب الدين، عظم سبحانه شأنهم بقوله: {أولئك} أي العالو الهمم {هم} أي خاصة {المؤمنون} وأكد مضمون الجملة بقوله: {حقاً} .
Onlar imanlarını kalplerin, azaların ve malların fiilleriyle gerçekleştirip böylece dinin bütün şubelerini ikmal edince, Yüce Allah onların şanını şu buyruğuyla yüceltti: {أولئك} “İşte onlar” yani himmetleri yüce olanlar {هم} “ancak onlardır” yani sadece onlar {المؤمنون} “müminler” ve cümlenin muhtevasını şu buyruğuyla pekiştirdi: {حقاً} “gerçekten.”
6547. Metin
ولما كانت صفاتهم الخمس المذكورة المشتملة على الأخلاق والأعمال لها تأثيرات في تصفية القلوب وتنويرها بالمعارف الإلهية، وكلما كان المؤثر أقوى كانت التأثيرات أعلى، فلما كانت هي درجات كان جزاؤها كذلك، فلهذا قال سبحانه تعالى في جواب من كأنه قال: فما جزاؤهم على ذلك؟ {لهم درجات} ولما كثرها بجمع السلامة بما دل عليه سياق الامتنان، عظمها بقوله: {عند ربهم} أي بتسليمهم لأمره.
Onların ahlak ve amelleri kapsayan zikredilen bu beş vasfının kalpleri tasfiye etmede ve onları ilahî marifetlerle nurlandırmada tesirleri olduğundan ve tesir eden ne kadar güçlü olursa tesirler de o kadar yüce olacağından, bunlar mertebe mertebe olunca mükâfatları da öyle oldu. İşte bu sebeple Allah Teâlâ, sanki 'Buna karşılık onların mükâfatı nedir?' diyen birine cevap olarak şöyle buyurdu: {لهم درجات} “Onlar için dereceler vardır” Minnet (lütuf) bağlamının delaletiyle bu dereceleri çoğul kalıbıyla çoğaltınca, {عند ربهم} “Rableri katında” buyruğuyla da onları yüceltti; yani O'nun emrine teslimiyetleri sebebiyle.
6548. Metin
ولما كان قدر الله عظيماً، وكان الإنسان عن بلوغ ما يجب عليه من ذلك ضعيفاً حقيراً، وكان بأدنى شيء من أعماله يستفزه الإعجاب، أشار سبحانه إلى أنه لا يسعه إلا العفو ولو بذل فوق الجهد فقال:
Allah'ın kadrü kıymeti pek yüce, insan ise üzerine düşeni yerine getirme hususunda zayıf ve hakir olduğundan ve amellerinden en küçük bir şeyle dahi hemen kendini beğenme hissine kapılabileceğinden, Allah Teâlâ gücünün üstünde çaba sarf etse bile onu ancak affın kuşatabileceğine işaret ederek şöyle buyurdu:
6549. Metin
{ومغفرة} أي لذنوبهم إن رجعوا عن المنازعة في الأنفال وغيرها، {ورزق كريم*} أي لا ضيق فيه ولا كدر بوجه ما من منازعة ولا غيرها، فهو يغنيهم عن هذه الأنفال، ويملأ أيديهم من الأموال من عنائم فارس والروم وغير ذلك، هذا في الدنيا، واما في الآخرة فما لا يحيط به الوصف؛ قال أبو حيان: لما تقدمت ثلاث صفات قلبية وهي الوجل وزيادة الإيمان والتوكل - وبدنية ومالية، ترتب عليها ثلاثة أشياء، فقوبلت الأعمال القلبية بالدرجات والبدنية بالغفران، وقوبلت المالية بالرزق الكريم، وهذا النوع من المقابلة من بديع علم البديع - انتهى. ولما كان الإيمان عند الشافعي ﵀ الاعتقاد والإقرار والعمل جوز أن يقال: مؤمن إن شاء الله، لأن استيفاء الأعمال مشكوك فيه وإن كان الاعتقاد والإقرار يقيناً، وعند أبي حنيفة ﵀ الإيمان الاعتقاد والإقرار فقط، فلم يجوز الاستثناء، فالخلاف لفظي، هذا إذا كان الاستثناء للشك، وإن كان لغيره كان لكسر النفس عن التمدح، وللشهادة بالجنة التي هي للمؤمن، وللحكم على حالة الموت، على أن هذه الكلمة لا تنافي الجزم، فهي بمجرد التبرك كقوله تعالى {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} [الفتح: ٢٧] ذكر ذلك الإمام فخر الدين.
{ومغفرة} “ve bir bağışlanma vardır” yani ganimetler ve diğer hususlardaki çekişmeden vazgeçerlerse günahları için [bağışlanma vardır], {ورزق كريم*} “ve cömertçe verilmiş bir rızık vardır.” Yani hiçbir darlık ve çekişme yahut başka bir sebepten ötürü hiçbir şekilde keder bulunmayan bir rızık. O onları bu ganimetlerden müstağni kılacak ve ellerini Fars, Rum ve diğer ganimet mallarıyla dolduracaktır; bu dünyadadır, ahirette ise vasfın kuşatamayacağı şeyler vardır. Ebu Hayyân şöyle demiştir: 'Daha önce üç kalbî vasıf -ki onlar korku, imanın artması ve tevekküldür- ile bedenî ve malî vasıflar geçince, bunlara üç şey terettüp etti: Kalbî amellere karşılık dereceler, bedenî amellere karşılık mağfiret, malî amellere karşılık ise kerim rızık verildi. Bu tür mukabele, bedî' ilminin eşsiz güzelliklerindendir' - İktibas sonu. İman, Şâfiî'ye rahmetullâhi aleyh göre itikat, ikrar ve amelden ibaret olduğu için 'İnşallah müminim' denilmesini caiz görmüştür; zira itikat ve ikrar kesin olsa bile amellerin eksiksizliği şüphelidir. Ebu Hanîfe'ye rahmetullâhi aleyh göre ise iman sadece itikat ve ikrardır; bu sebeple istisnayı (inşallah demeyi) caiz görmemiştir. Dolayısıyla ihtilaf lafzîdir. Bu durum istisnanın şüphe için olması hâlindedir; şayet başka bir gaye için ise nefsin kendini övmesini kırmak, mümin için olan cennete şahitlik etmek ve ölüm anındaki hâle hükmetmek içindir. Kaldı ki bu kelime kesinliğe mani değildir; Allah Teâlâ'nın: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} “Mescid-i Haram'a, inşallah güven içinde mutlaka gireceksiniz” buyruğunda olduğu gibi sırf teberrük içindir. Bunu İmam Fahreddin zikretmiştir.
6550. Metin
ولما كان ترك الدنيا شديداً على النفس، وترك النزاع بعد الانتساب فيه أشد، شرع يذكر لهم ما كانوا له كارهين ففعله بهم
Dünyayı terk etmek nefse ağır geldiğinden ve ona intisap ettikten sonra çekişmeyi bırakmak daha da ağır olduğundan, hoşlanmadıkları hâlde kendilerine yaptığı şeyi onlara hatırlatmaya başladı;
6551. Metin
وأمرهم به لعلمه بالعواقب فحمدوا أثره، ليكون ادعى لتسليمهم لأمره وازدجارهم بزجره، فشبه حال كراهتهم لترك مرادهم في الأنفال بحال كراهتهم لخروجهم معه ثم بحال كراهتهم للقاء الجيش دون العير، ثم إنهم رأوا أحسن العاقبة في كلا الأمرين فقال: {كما} أي حالهم في كراهية تسليم الأنفال - مع كون التسليم هو الحق والأولى لهم - كما كانت حالهم إذ {أخرجك ربك} أي المحسن إليك بالإشارد إلى جميع مقاصد الخير {من بيتك بالحق} أي الأمر الفيصل الفارق بين الثابت والمزلزل {وإن} أي والحال أن {فريقاً} عبر به لأن آراءهم كانت تؤول إلى الفرقة {من المؤمنين} أي الراسخين في الإيمان {لكارهون*} ثم ذكر دليل كراهتهم فقال: {يجادلونك} أي يكررون ذلك إرادة أن يفتلوك عن اللقاء للجيش إلى الرجوع عنه.
ve akıbetleri bildiği için onlara emretmişti de neticesini övmüşlerdi; ta ki O'nun emrine teslim olmaya ve yasağından kaçınmaya daha çok yönelsinler. Böylece ganimetlerdeki kendi arzularını terk etmeyi kerih görme hâllerini, önce onunla sefere çıkmayı kerih görme hâllerine, sonra da kervan yerine orduyla karşılaşmayı kerih görme hâllerine benzetti; oysa her iki durumda da en güzel akıbeti görmüşlerdi. Şöyle buyurdu: {كما} “Nitekim” yani teslimiyet hak ve kendileri için en hayırlısı olduğu hâlde ganimetleri teslim etmeyi kerih görme hâlleri, tıpkı {أخرجك ربك} “Rabbin seni çıkardığı” yani bütün hayır maksatlarına yönlendirerek sana ihsanda bulunan Rabbin seni çıkardığı zamanki hâlleri gibidir {من بيتك بالحق} “evinden hak uğruna” yani sabit olan ile sarsılanı ayırt eden kesin emirle [çıkardığı vakit]; {وإن} “oysa” yani şu hâlde ki {فريقاً} “bir fırka” -bu kelimeyle ifade edildi çünkü onların görüşleri tefrikaya varıyordu- {من المؤمنين} “müminlerden” yani imanda kökleşmiş olanlardan bir fırka {لكارهون*} “kesinlikle bundan hoşlanmıyordu.” Sonra onların kerih görmelerinin delilini zikrederek şöyle buyurdu: {يجادلونك} “Seninle tartışıyorlardı” yani seni orduyla karşılaşmaktan vazgeçirip geri döndürmek isteğiyle bu tartışmayı tekrarlayıp duruyorlardı.
6552. Metin
ولما كان الجيش امراً قد حتمه الله فلا بد من وقوعه مع أنه يرضيه، قال: {في الحق} أي الذي هو إيثار الجهاد {بعد ما تبين} أي وضح وضوحاً عظيماً سهلاً من غير كلفة نظر بقرائن الأحوال بفوات العير وتيسير أمر النفير وبإعلام الرسول ﷺ لهم تارة صريحاً وتارة تلويحاً كقوله «والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم، هذا مصرع فلان وذلك مصرع فلان» .
Ordu [ile karşılaşmak] Allah'ın kesinleştirdiği ve O'nu razı edeceği için vuku bulması kaçınılmaz bir emir olunca şöyle buyurdu: {في الحق} “hak konusunda” yani cihadı tercih etme hususunda {بعد ما تبين} “apaçık ortaya çıktıktan sonra” yani kervanın kaçması, savaşa çıkma işinin kolaylaşması ve Resûl'ün sallallâhu aleyhi ve sellem bazen açıkça bazen de «Vallahi sanki ben bu topluluğun vurulup düşeceği yerlere bakıyor gibiyim; şurası falanın düşeceği yer, şurası da filanın düşeceği yerdir» sözü gibi ima yoluyla bildirmesiyle, hâllerin karineleri sayesinde hiçbir nazar külfeti olmaksızın kolayca ve büyük bir açıklıkla apaçık belli olduktan sonra [seninle tartışıyorlardı].
6553. Metin
ولما كان سبحانه قد حكم باللقاء والنصرة تأييداً لوليه وإعلاء لكلمته مع شدة كراهتهم لذلك، شبه سوقه لهم إلى مراده.
Allah Teâlâ onların bunu şiddetle kerih görmelerine rağmen dostunu desteklemek ve kelimesini yüceltmek için karşılaşmaya ve zafere hükmettiğinde, onları Kendi muradına sevk edişini teşbih etti.
6554. Metin
فقال بانياً للمفعول لأن المكروه إليهم السوق لا كونه من معين: {كأنما يساقون} أي يسوقهم سائق لا قدرة لهم على ممانعته {إلى الموت وهم ينظرون*} لأنها كانت أول غزوة غزاها النبي ﷺ وكان فيها لقاء، وكانوا غير متأهبين للقتال غاية التأهب، إنما خرجوا للقاء العير، هذا مع أنهم عدد يسير، وعدد أهل النفير كثير، وكانوا في غاية الهيبة للقائهم والرعب من قتالهم، وكل هذا تذكير لهم بأنه لم ينصرهم إلا الله بلا صنع منهم، بل كانوا في يد قدرته كالآلة في يد أحدهم، لينتج ذلك أنه ليس لهم أن ينازعوا في الأنفال.
Onlara kerih gelen şeyin sevk edenin kimliği değil bizatihi sevk edilmek olması sebebiyle meçhul kalıbıyla şöyle buyurdu: {كأنما يساقون} “Sanki sürükleniyorlardı” yani karşı koymaya güç yetiremedikleri bir sevk edici onları sevk ediyordu {إلى الموت وهم ينظرون*} “göz göre göre ölüme.” Çünkü bu, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem savaştığı ve içinde sıcak çatışma bulunan ilk gazveydi; üstelik savaşa tam anlamıyla hazırlıklı değillerdi, sadece kervanla karşılaşmak için çıkmışlardı. Bununla beraber sayıları pek az, seferber olan düşmanın sayısı ise pek çoktu; onlarla karşılaşmaktan son derece çekiniyor ve onlarla savaşmaktan dehşete kapılıyorlardı. Bütün bunlar, kendi paylarına hiçbir dahilleri olmaksızın onlara sadece Allah'ın yardım ettiğini, bilakis birinizin elindeki alet gibi O'nun kudret elinde olduklarını hatırlatmaktır; ta ki buradan ganimetler hususunda çekişme haklarının olmadığı neticesi çıksın.
6555. Metin
ولما لانوا بهذا الخطاب، وأقبلوا على الملك التواب، أقبل عليهم فقال: {وإذ} أي اذكروا هذا الذي ذكره الله لكم وقد كان حالكم فيه ما ذكره، ثم أفضى إلى سعادة عظيمة وعز لا يشبهه عز، واذكروا إذ {يعدكم الله} أي الجامع لصفات الكمال {إحدى الطائفتين} : العير أو النفير، وأبدل من الإحدى - ليكون الوعد بها مكرراً - قوله: {أنها لكم} أي فتكرهون لقاء ذات الشوكة {وتودون} أي والحال أنكم تحبون محبة عظيمة {أن غير ذات الشوكة} أي السلاح والقتال والكفاح الذي به تعرف الأبطال ويميز بين الرجال من ذوات الحجال {تكون لكم} أي العير لكونها لم يكن فيها إلا ناس قليل، يقال: إنهم أربعون رجلاً، جهلاً منكم بالعواقب، ثم تبين لكم أن ما فعله الله خير لكم بما لا يبلغ كنهه، فسلموا له الأمر في السر والجهر
Bu hitapla yumuşayıp tevbeleri kabul eden Hükümran'a yöneldiklerinde, onlara yönelerek şöyle buyurdu: {وإذ} “Hani” yani Allah'ın size hatırlattığı şu durumu hatırlayın ki sizin oradaki hâliniz O'nun zikrettiği gibiydi; sonra bu durum büyük bir saadete ve benzeri olmayan bir izzete ulaştı. Ve hatırlayın o vakti ki {يعدكم الله} “Allah size vaat ediyordu” yani kemal sıfatlarını kendisinde toplayan Allah {إحدى الطائفتين} “iki gruptan birini”: Kervanı veya orduyu. Vaadin tekrarlandığını belirtmek için 'iki gruptan biri' ifadesinden bedel olarak şöyle buyurdu: {أنها لكم} “onun sizin olacağını” yani siz silahlı olanla karşılaşmaktan hoşlanmıyordunuz {وتودون} “ve siz arzu ediyordunuz” yani büyük bir muhabbetle seviyordunuz ki {أن غير ذات الشوكة} “silahsız olanın” yani kahramanların tanındığı, kadınlardan erkeklerin ayırt edildiği silah, savaş ve vuruşmanın bulunmadığı grubun {تكون لكم} “sizin olmasını” yani akıbetleri bilmeyişiniz sebebiyle, içinde sadece kırk kişi olduğu söylenen az sayıda insanın bulunduğu kervanın sizin olmasını [arzu ediyordunuz]. Sonra Allah'ın yaptığı şeyin künhüne ulaşılamayacak derecede sizin için hayırlı olduğu ortaya çıktı. O hâlde gizlide ve açıkta emri O'na teslim edin ki
6556. Metin
تنالوا الغنى والنصر، وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير العاصمي في مناسبة تعقيب الأعراف بهذه السورة ومناسبة آخر تلك لأول هذه ما نصه: لما قصَّ سبحانه على نبيه ﷺ في سوة الأعراف أخبار الأمم، وقطع المؤمنون من مجموع ذلك بأنه لا يكون الهدى إلا بسابقة السعادة، لافتتاح السورة من ذكر الأشقياء بقصة إبليس وختمها بقصة بلعام، وكلاهما كفر على علم ولم ينفعه ما قد كان حصل عليه، ونبه تعالى عباده على الباب الذي أتى منه على بلعام بقوله سبحانه ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فأشار سبحانه إلى أن اتباع الأهواء أضل كل ضلال، نبهوا على ما فيه الحزم من ترك الأهواء جملة فقال تعالى
zenginliğe ve zafere eresiniz. İmam Ebu Ca'fer b. ez-Zübeyr el-Âsımî, A'râf'ı bu surenin takip etmesi ve onun sonunun bunun başı ile münasebeti hakkında aynen şunları söylemiştir: 'Yüce Allah A'râf suresinde Peygamberine sallallâhu aleyhi ve sellem ümmetlerin haberlerini anlatıp müminler bütün bunlardan hidayetin ancak ezelî saadetle mümkün olacağını kesin olarak anlayınca -çünkü sure şakilerin zikrine İblis kıssasıyla başlamış ve Bel'am kıssasıyla sona ermiştir; her ikisi de bilerek inkâr etmiş ve elde ettikleri şeyler kendilerine fayda vermemiştir. Yüce Allah: «Fakat o dünyaya saplandı ve hevasına uydu» buyruğuyla Bel'am'ın helakine yol açan kapıya kullarının dikkatini çekmiş, böylece hevalara uymanın her türlü sapıklıktan daha saptırıcı olduğuna işaret etmiştir-, hevaları tamamen terk etmedeki ihtiyat ve kararlılığa dikkat çekilerek şöyle buyuruldu:
6557. Metin
{يسألونك عن الأنفال} [الأنفال: ١] الآية، فكان قد قيل لهم: اتركوا ما ترون أنه حق واجب لكم، وفوضوا في أمره لله وللرسول، فذلك أسلم لكم وأحزم في ردع أغراضكم وقمع شهواتكم وترك أمور ربكم وقد ألف في هذه الشريعة السمحة البيضاء حسم الذرائع كثيراً وإقامة مظنة الشيء مقامه كتحريم الجرعة من الخمر والقطرة، والخطبة في العدة واعتداد النوم الثقيل ناقضاً، فهذه مظان لم يقع الحكم فيها على ما هو لأنفسها ولا بما هي كذا، بل بما هي مظان ودواع لما منع لعينه
{يسألونك عن الأنفال} “Sana ganimetleri soruyorlar” [el-Enfâl: 1] ayeti. Sanki onlara şöyle denilmiştir: Kendiniz için vacip bir hak olduğunu düşündüğünüz şeyi bırakın, onun işini Allah'a ve Resûl'e havale edin; zira bu sizin için daha selametli, hedeflerinizi dizginlemede, şehvetlerinizi bastırmada ve Rabbinizin emirlerine boyun eğmede daha ihtiyatlıdır. Bu müsamahakâr ve ak şeriatta, vesilelerin önünü kesmek (sedd-i zerâi') ve bir şeyin zannını onun yerine koymak çokça yerleşmiştir; nitekim şaraptan bir yudumun ve bir damlanın haram kılınması, iddet süresi içinde evlenme teklifinde bulunulması ve ağır uykunun abdesti bozan bir durum sayılması gibi. Bunlar, haklarında hükmün bizatihi kendileri için veya sırf öyle oldukları için verilmediği, bilakis bizatihi yasaklanan şeyin zannı ve sebepleri olduğu için [verildiği hususlardır].
6558. Metin
أو استوجب حكماً لعينه وعلته الخاصة به، ولما أمر المسلمون بحل أيديهم عن الأنفال يوم بدر إذ كان المقاتلة قد هموا بأخذها وحدثوا أنفسهم بالأنفراد بها ورأوا أنها من حقهم وأن من لم يباشر قتالاً من الشيوخ ومن انحاز منه لمهم فلا حق له فيها، ورأى الآخرون أيضاً أن حقهم فيها ثابت لأنهم كانوا فيه للمقاتلين عدة وملجأ وراء ظهورهم، كان ما أمرهم الله به من تسليم الحكم في ذلك إلى الله رسوله من باب حسم الذرائع لأن تمشية أغراضهم في ذلك - وإن تعلق كل من الفريقين بحجة - مظنة لرئاسة النفوس واستسهال اتباع الأهواء، فأمرهم الله بالتنزه عن ذلك والتفويض الله ولرسوله فإن ذلك أسلم لهم وأوفى لدينهم وأبقى في إصلاح ذات البين وأجدى في الأتباع {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} [الأنفال: ١] الآية، ثم ذكروا بما ينبغي لهم يلتزموا فقال تعالى {إنما المؤمنون} [الأنفال: ٢]- إلى قوله: {زادتهم إيماناً} [الأنفال: ٢] ثم نبهوا على أن أعراض الدنيا من نفل أو غيره لا ينبغي للمؤمن أن يعتمد عليه اعتماداً يدخل عليه ضراراً من الشرك أو التفاتاً إلى غير الله سبحانه بقوله: {وعلى ربهم يتوكلون} ثم ذكروا بما وصف به المتقين من الصلاة والإنفاق ثم قال {أولئك هم المؤمنون حقاً} تنبيهاً على أن من قصر في هذه الأحوال ولم يأت بها على كمالها لم يخرج عن الإيمان ولكن ينزل عن درجة الكمال بحسب تقصيره، وكان في هذا إشعار بعذرهم في كلامهم في الأنفال وأنهم قد كانوا في مطلبهم على حالة من الصواب وشرب من
Yahut bizatihi kendisi ve özel illeti sebebiyle bir hükmü gerektirmiştir. Bedir günü savaşçılar ganimetleri almaya yeltenip onları sadece kendilerine tahsis etmeyi içlerinden geçirdiklerinde, onların kendi hakları olduğunu, savaşa bizzat katılmayan yaşlıların ve geride duranların onda hiçbir hakkı olmadığını düşündüklerinde; diğerleri de savaşçılar için bir hazırlık ve arkalarında bir sığınak oldukları gerekçesiyle ondaki haklarının sabit olduğunu savunduklarında; Allah'ın bu husustaki hükmü Allah'a ve Resûlü'ne teslim etmelerini emretmesi sedd-i zerâi' (kötülüğe giden yolları tıkama) kabilindendir. Çünkü her iki fırka da bir delile tutunmuş olsa bile bu hususta kendi gayelerini yürütmeleri, nefislerin önderlik sevdasına kapılmasına ve hevalara uymayı hafife almaya bir zemin oluştururdu. Bu sebeple Allah onlara bundan arınmayı ve işi Allah'a ve Resûlü'ne havale etmeyi emretti; zira bu onlar için daha selametli, dinleri için daha eksiksiz, aralarındaki bağı düzeltmede daha kalıcı ve tabi olma hususunda daha faydalıdır: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} “Artık Allah'tan korkun ve aranızı düzeltin” [el-Enfâl: 1] ayeti. Sonra uymaları gereken şey kendilerine hatırlatılarak şöyle buyruldu: {إنما المؤمنون} “Müminler ancak o kimselerdir ki” [el-Enfâl: 2]'den {زادتهم إيماناً} “onların imanını artırır” [el-Enfâl: 2] buyruğuna kadar. Sonra bir müminin ganimet veya başka bir dünya metaına, kendisine şirkten bir zarar getirecek yahut Allah'tan başkasına yönelmesine yol açacak derecede bel bağlamaması gerektiğine {وعلى ربهم يتوكلون} “ve yalnız Rablerine tevekkül ederler” buyruğuyla dikkat çekildi. Ardından muttakilerin vasıflarından olan namaz ve infak hatırlatıldı, sonra da: {أولئك هم المؤمنون حقاً} “İşte onlar gerçekten müminlerin ta kendileridir” buyuruldu; bu da bu hâllerde kusur gösterip onları tam olarak yerine getirmeyenin imandan çıkmayacağına, ancak kusuru nispetinde kemal derecesinden ineceğine bir ikazdır. Bunda onların ganimetler hakkındaki sözlerinde bir mazeretleri olduğuna, taleplerinde bir nevi isabet, tutunma ve tâbi olma payı bulunduğuna bir işaret vardı; fakat en yüce dereceler kendilerine açıklanan ve bahşedilen şeylerdir ki o da kemal ve kurtuluştur. Sonra Yüce Allah Bedir'e çıkışlarındaki durumlarını ve silahsız olanın kendilerinin olmasını arzu ettiklerini onlara hatırlattı; O ise kendileri için seçtiği şeydeki güzel akıbeti onlara göstermekteydi. Zira onlar kervanla karşılaşmayı temenni etmiş ve bunu düşmanla karşılaşmaya tercih etmişlerdi, fakat bunun ardında ne olduğunu bilmiyorlardı:
6559. Metin
التمسك والأتباع، ولكن أعلى الدرجات ما بين لهم ومنحوه، وأنه الكمال والفوز، ثم نبههم سبحانه بكيفية أمرهم في الخروج إلى بدر وودهم أن غير ذات الشوكة تكون لهم وهو سبحانه يريهم حسن العاقبة فيما اختاره لهم، فقد كانوا تمنوا لقاء العير، واختاروا ذلك على لقاء العدو ولم يعلموا ما وراء ذلك
...tutunma ve tâbi olma [payı bulunduğuna]; fakat en yüce derecelerin kendilerine açıklanan ve bahşedilen şeyler olduğuna ve bunun kemal ve kurtuluş olduğuna [işaret vardı]. Sonra Allah Teâlâ onlara Bedir'e çıkışlarındaki durumlarını ve silahsız olanın kendilerinin olmasını arzu ettiklerini hatırlattı; O ise kendileri için seçtiği şeydeki güzel akıbeti onlara göstermekteydi. Zira onlar kervanla karşılaşmayı temenni etmiş ve bunu düşmanla karşılaşmaya tercih etmişlerdi; ancak bunun ardında ne olduğunu bilmiyorlardı.
6560. Metin
{ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين} [الأنفال: ٧] إلى ما قصه تعالى عليهم من اكتنافهم برحمته وشمول ألطافه وآلائه وبسط نفوسهم ونبههم على ما يثبت يقينهم ويزيد في إيمانهم، ثم أعلم أن الخير كله في التقوى فقال: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً} [الأنفال: ٢٩] الاية، وهذا الفرقان هو الذي حرمه إبليس وبلعام، فكان منهما ما تقدم من اتباع الأهواء القاطعة لهم عن الرحمة، وقد تضمنت الآية حصول خير الدنيا والآخرة بنعمة الاتقاء، ثم أجمل الخيران معاً في قوله {والله ذو الفضل العظيم} [الأنفال: ٢٩] بعد تفصيل ما إليه إسراع المؤمنين من الفرقان والتكفير والغفران، ولم يقع التصريح بخيري الدنيا الخاص بها مع اقتضاء الآية إياه تنزيهاً للمؤمن في مقام إعطاء الفرقان وتكفير السيئات، والغفران من ذكر متاع الدنيا التي هي لهو ولعب فلم يكن ذكر متاعها الفاني ليذكر مفصلاً مع ما لا يجانسه ولا يشاكله {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} [العنكبوت: ٦٤] ثم التحمت الآي، ووجه آخر وهو
{ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين} “Allah ise kelimeleriyle hakkı gerçekleştirmek ve kâfirlerin arkasını kesmek istiyordu” [el-Enfâl: 7] ayetinden, Allah'ın onları rahmetiyle kuşatmasını, lütuflarının ve nimetlerinin onları sarmasını, gönüllerini ferahlatmasını ve yakinlerini pekiştirip imanlarını artıracak şeylere dikkat çekmesini anlattığı yere kadar. Sonra bütün hayrın takvada olduğunu bildirerek şöyle buyurdu: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً} “Ey iman edenler! Eğer Allah'tan korkarsanız, O size bir furkan (iyiyi kötüden ayıran bir kabiliyet ve kurtuluş yolu) verir” [el-Enfâl: 29] ayeti. İşte bu furkan, İblis ve Bel'am'ın mahrum kaldığı şeydir; bu yüzden onlardan, kendilerini rahmetten koparan hevalara uyma hâli sadır olmuştu. Bu ayet, takva nimeti sayesinde dünya ve ahiret hayrının elde edilmesini ihtiva etmiştir. Sonra müminlerin koştuğu furkan, günahların örtülmesi ve bağışlanma tafsilatından sonra her iki hayrı birden: {والله ذو الفضل العظيم} “Ve Allah büyük lütuf sahibidir” [el-Enfâl: 29] buyruğunda mücmel olarak topladı. Ayet gerektirdiği hâlde, furkanın verilmesi, kötülüklerin örtülmesi ve mağfiret makamında mümini yüceltmek için, oyun ve eğlenceden ibaret olan dünya metaının zikrinden ötürü dünyevî iki hayır açıkça belirtilmedi; zira onun fani metaı, kendisine benzemeyen ve denk olmayan şeylerle birlikte tafsilatlı olarak zikredilemezdi: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} “Şüphesiz ahiret yurdu ise, işte asıl hayat odur” [el-Ankebût: 64]. Sonra ayetler birbirine kenetlendi. Diğer bir vecih ise şudur:
6561. Metin
أنه تعالى لما قال {وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له} بيَّن لهم كيفية هذا الاستماع وما الذي يتصف به المؤمن من ضروبه فقال {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله} [الأنفال: ٢] الآية، فهؤلاء لم يسمعوا بآذانهم فقط، ولا كانت لهم آذان لا يسمعون بها ولا قلوب لا يفقهون بها، ولو كانوا كذا لما وجلت وعمهم الفزع والخشية وزادتهم الآيات إيماناً، فإذن إنما يكون سماع المؤمن هكذا {ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون} [الأنفال: ٢١] ولما كان هؤلاء إنما أتى عليهم من اتباع أهوائهم والوقوف مع أعراضهم وشهواتهم {يأخذون عرض هذا الأدنى} [الأعراف: ١٦٩] {ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه} [الأعراف: ١٧٦] وهذه بعينها كانت آفة إبليس، رأى لنفسه المزيد واعتقد لها الحق ثم اتبع هذا الهوى حين قال {لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون} [الحجر: ٣٣] فلما كان اتباع الهوى أصلاً في الضلال وتنكب الصراط المستقيم، أمر المؤمنين بحسم باب الأهواء، والتسليم فيما لهم به تعلق وغن لم يكن هوى مجرداً لكنه مظنة تيسير لاتباع الهوى، فافتتحت السورة بسؤالهم عن الأنفال وأخبروا أنها لله ورسوله، يحكم فيها ما يشاء {فاتقوا الله} واحذروا الأهواء التي أهلكت من قص عليكم ذكره {وأصلحوا ذات بينكم} برفع التنازع، وسلموا لله ولرسوله، وإلا لم تكونوا سامعين وقد أمرتم أن تسمعوا السماع الذي
Allah Teâlâ {وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له} “Kur'an okunduğu zaman onu dinleyin” buyurunca, onlara bu dinlemenin keyfiyetini ve müminin onun hangi türleriyle vasıflandığını açıklayarak şöyle buyurdu: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله} “Müminler ancak o kimselerdir ki Allah anıldığı zaman...” [el-Enfâl: 2] ayeti. İşte onlar sadece kulaklarıyla dinlemediler; onların dinlemeyen kulakları ve anlamayan kalpleri de yoktu. Şayet öyle olsalardı kalpleri ürpermez, onları korku ve haşyet sarmaz ve ayetler onların imanını artırmazdı. Demek ki müminin dinlemesi ancak böyle olur: {ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون} “'İşittik' dedikleri hâlde işitmeyenler gibi olmayın” [el-Enfâl: 21]. Bu kimselerin başına gelenler hevalarına uymaktan, dünyalıklarına ve şehvetlerine takılıp kalmaktan ileri geldiği için: {يأخذون عرض هذا الأدنى} “Şu alçak dünyanın geçici menfaatini alırlar” [el-A'râf: 169], {ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه} “Fakat o dünyaya saplandı ve hevasına uydu” [el-A'râf: 176]. İşte İblis'in afeti de tam olarak buydu; kendisinde bir üstünlük gördü, kendisinin haklı olduğuna inandı, sonra: {لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون} “Kuru bir çamurdan, şekillenmiş bir balçıktan yarattığın bir beşere secde edecek değilim” [el-Hicr: 33] dediğinde bu hevaya uydu. Hevaya uymak sapıklığın ve dosdoğru yoldan sapmanın aslı olunca, müminlere heva kapısını kapatmalarını ve -sırf heva olmasa bile hevalara uymayı kolaylaştıran bir zemin teşkil ettiği için- kendileriyle bağı bulunan hususlarda teslimiyet göstermelerini emretti. Sure onların ganimetleri sormasıyla başladı ve onun Allah'a ve Resûlü'ne ait olduğu, dilediği gibi hükmedeceği bildirildi: {فاتقوا الله} “Artık Allah'tan korkun” ve kıssası size anlatılan kimseleri helak eden hevalardan sakının, {وأصلحوا ذات بينكم} “ve aranızı düzeltin” çekişmeyi kaldırarak aranızı düzeltin; Allah'a ve Resûlü'ne teslim olun. Aksi takdirde işitenlerden olmazsınız; oysa sizden kendisi sayesinde
6562. Metin
عنه ترجى الرحمة، وبيانه في قوله {إنما المؤمنون} - الآيات، ووجه آخر وهو أن قصص بني إسرائيل عقب بوصاة المؤمنين وخصوصاً بالتقوى وعلى حسب ما يكون الغالب فيما يذكر من أمر بني إسرائيل، ففي البقرة أتبع قصصهم بقوله
rahmet umulan bir dinleme ile dinlemeniz emredilmiştir. Bunun açıklaması ise: {إنما المؤمنون} “Müminler ancak o kimselerdir ki...” ayetlerindedir. Diğer bir vecih de şudur: İsrailoğulları kıssaları, müminlere özellikle takvanın tavsiye edilmesiyle ve İsrailoğullarının zikredilen hâllerinde galip olan duruma göre takip edilmiştir. Nitekim Bakara'da onların kıssaları şu buyrukla takip edilmiştir:
6563. Metin
{يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا} [البقرة: ١٠٤] ولما كان قصصهم مفتتحاً بذكر تفضيلهم {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين} افتتح خطاب هذه الأمة بما يشعر بتفضليهم، وتأمل ما بين {يا بني إسرائيل} و {يا أيها الذين آمنوا} وأمر أولئك بالإيمان {وآمنوا بما أنزلت} [البقرة: ٤١] وأمر هؤلاء بتعبد احتياطي فقيل {وقولوا انظرنا واسمعوا} [البقرة: ١٠٤] ثم أعقبت البقرة بآل عمران وافتتحت ببيان المحكم والمتشابه الذي من جهته أتى على بني إسرائيل في كثير من مرتكباتهم، ولما ضمنت سورة آل عمران من ذكرهم ما ورد فيها، أعقبت بقوله تعالى؛ {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقاً من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين} [آل عمران: ١٠٠] ثم أعقبت السورة بقوله {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة} [النساء: ١] وعدل عن الخطاب باسم الإيمان للمناسبة، وذلك أن سورة آل عمران خصت من مرتكبات بني إسرائيل بجرائم كقولهم في الكفار {هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلاً} [النساء: ٥١] فهذا بهت، ومنها قولهم {الله فقير ونحن أغنياء} [آل عمران: ١٨١] إلى
{يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا} “Ey iman edenler! 'Râinâ' demeyin, 'Unzurnâ' deyin ve dinleyin” [el-Bakara: 104]. Onların kıssaları üstün kılındıklarının zikriyle başlayınca: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين} “Ey İsrailoğulları! Size verdiğim nimetimi ve sizi âlemlere üstün kıldığımı hatırlayın”, bu ümmete hitap da onların üstün kılındığını hissettiren ifadeyle başlamıştır. {يا بني إسرائيل} “Ey İsrailoğulları” ile {يا أيها الذين آمنوا} “Ey iman edenler” arasındaki farkı tefekkür et! Onlara iman emredilmiş: {وآمنوا بما أنزلت} “İndirdiğime iman edin” [el-Bakara: 41], bunlara ise ihtiyatî bir kulluk emredilerek: {وقولوا انظرنا واسمعوا} “ve 'Unzurnâ' deyin, dinleyin” [el-Bakara: 104] buyrulmuştur. Sonra Bakara'yı Âl-i İmrân takip etmiş ve İsrailoğulları'nın işledikleri pek çok cürme maruz kaldıkları muhkem ve müteşâbihin beyanıyla başlamıştır. Âl-i İmrân suresi onlardan yapılan zikirleri ihtiva edince, Allah Teâlâ'nın şu buyruğu ile takip edilmiştir: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقاً من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين} “Ey iman edenler! Kendilerine kitap verilenlerden bir gruba uyarsanız, imanınızdan sonra sizi kâfirliğe döndürürler” [Âl-i İmrân: 100]. Sonra bu sureyi şu buyruk takip etmiştir: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة} “Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan Rabbinizden korkun” [en-Nisâ: 1]. Münasebetten ötürü iman ismiyle hitap etmekten vazgeçilmiştir; çünkü Âl-i İmrân suresi İsrailoğullarının cürümlerinden, kâfirler hakkında: {هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلاً} “Bunlar iman edenlerden daha doğru yoldadır” [en-Nisâ: 51] demeleri gibi suçları tahsis etmiştir ki bu bir iftiradır. Bir diğeri de: {الله فقير ونحن أغنياء} “Allah fakirdir, biz ise zenginiz” [Âl-i İmrân: 181] sözleridir;
6564. Metin
ما تخلل هاتين من الآيات المنبئة عن تعمدهم الجرائم، فعدل عن {يا أيها الذين آمنوا} إلى {يا أيها الناس} ليكون أوقع في الترتيب وأوضح مناسبة لما ذكر، ولما ضمنت سورة النساء قوله تعالى {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات} [النساء: ١٦٠]- إلى قوله: {وأكلهم أموال الناس بالباطل} [النساء: ١٦١] أتبعت بقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} [المائدة: ٥١] ثم ذكر لهم ما أحل لهم وحرم عليهم ليحذروا مما وقع فيه أولئك، فعلى هذا لما ضمنت سورة الأعراف من قصصهم جملة، وبين فيها اعتداءهم، وبناه على اتباع الأهواء والهجوم على الأغراض، طلب هؤلاء باتقاء ذلك والبعد عما يشبهه جملة، فقيل في آخر السورة {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا} [الأعراف: ٢٠١] ثم افتتحت السورة الأخرى بصرفهم عما لهم به تعلق وإليه تشبث يقيم عذرهم شرعاً فيما كان منهم، فكان قد قيل لهم: ترك هذا أعلم وأبعد عن اتباع الأهواء، فسلموا في ذلك الحكم لله ورسوله واتقوا الله، ثم تناسج السياق والتحمت الآي، وقد تبين وجه اتصال الأنفال بالأعراف من وجوه، والحمد لله - انتهى.
bu iki ayet arasına serpiştirilmiş ve onların cürümleri kasten işlediklerini bildiren ayetler de böyledir. Dolayısıyla tertipte daha etkili ve zikredilene münasebeti daha açık olsun diye {يا أيها الذين آمنوا} “Ey iman edenler” ifadesinden {يا أيها الناس} “Ey insanlar” ifadesine geçilmiştir. Nisâ suresi Allah Teâlâ'nın: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات} “Yahudilerin zulmü sebebiyle kendilerine helal kılınmış temiz şeyleri onlara haram kıldık” [en-Nisâ: 160] ayetinden {وأكلهم أموال الناس بالباطل} “ve insanların mallarını batıl yollarla yemeleri sebebiyle” [en-Nisâ: 161] buyruğuna kadar olan kısmı ihtiva edince, bunu Allah Teâlâ'nın: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} “Ey iman edenler! Akitleri yerine getirin” [el-Mâide: 1] buyruğu takip etti. Sonra öncekilerin düştüğü durumlardan sakınsınlar diye kendilerine neyin helal neyin haram kılındığı zikredildi. Buna göre, A'râf suresi onların kıssalarından bir kısmını ihtiva edip içindeki taşkınlıklarını beyan edince ve bunu hevalara uymak ve nefsanî arzulara saldırmak üzerine bina edince; bu ümmetten bundan sakınmaları ve buna benzeyen şeylerden tamamen uzak durmaları istendi. Böylece surenin sonunda: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا} “Şüphesiz takvaya erenler, kendilerine şeytandan bir vesvese dokunduğu zaman iyice düşünürler” [el-A'râf: 201] buyuruldu. Ardından diğer sure, kendilerinden sadır olan şeyde şer'an mazeretlerini geçerli kılacak bağ ve tutunma noktalarından onları uzaklaştırmakla başladı. Sanki onlara şöyle denilmişti: Bunu terk etmek daha erdemli ve hevalara uymaktan daha uzaktır; bu sebeple o konudaki hükmü Allah'a ve Resûlü'ne bırakın ve Allah'tan korkun. Sonra bağlam örüldü ve ayetler kenetlendi. Böylece Enfâl'in A'râf ile irtibat veçhi birçok yönden açıklığa kavuşmuş oldu, hamd Allah'a mahsustur' - İktibas sonu.
6565. Metin
ولما أخبر تعالى بما هو الحق من أن إرادتهم بل ودادتهم إنما كانت منصبة إلى العير لا إلى النفير، تبين أنه لا صنع لهم فيما وقع إذ لو كان لكان على ما أرادوا، فلا حظ لهم في الغنيمة إلا ما يقسمه الله لهم لأن الحكم لمراده لا لمراد غيره، فقال تعالى عاطفاً على {وتودون} : {ويريد الله} أي بما له من العز والعظمة والعلم {أن يحق الحق}
Allah Teâlâ onların iradelerinin, hatta arzularının orduya değil kervana yönelmiş olduğu gerçeğini haber verince, meydana gelen olayda onların hiçbir dahlinin olmadığı açıklığa kavuştu; zira onların bir dahli olsaydı istedikleri gibi olurdu. Dolayısıyla Allah'ın kendilerine taksim edeceği şey dışında ganimetten hiçbir payları yoktur; çünkü hüküm başkasının muradına değil O'nun muradına aittir. Yüce Allah {وتودون} “arzu ediyordunuz” ifadesine atıfla şöyle buyurdu: {ويريد الله} “Allah ise istiyordu” yani izzeti, azameti ve ilmiyle {أن يحق الحق} “hakkı gerçekleştirmeyi”
6566. Metin
اي يثبت في عالم الشهادة الثابت عنده في عالم الغيب، وهو هنا إصابة ذات الشوكة {بكلماته} أي التي أوحاها إلى نبيه ﷺ أنهم يهزمون ويقتلون ويؤسرون، وأن هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان، ليعلي دينه ويظهر أمره على كل أمر {ويقطع دابر} أي آخر {الكافرين*} أي كما يقطع أولهم، أي يستأصلهم بحيث لا يبقى منهم أحد يشاقق أهل حزبه فهو يدبر أمركم على ما يريد، فلذلك اختار لكم ذات الجد والشوكة ليكون ما وعدكم به من إعلاء الدين وقمع المفسدين بقطع دابرهم {ليحق الحق} أي الذي هو دينه القيم وفيه فوز الدارين {ويبطل الباطل} وهو كل ما خالفه {ولو كره} أي ذلك {المجرمون*} أي الذين يقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويكسر قوتهم بضعفكم ويفني كثرتهم بقلتكم ويمحق عزهم بذلتكم فيظهر علو أمره ويخضع الأعناق لذكره {إذ} ظرف {ليحق الحق} {تستغيثون ربكم} أي تطلبون إغاثة المحسن إليكم، وهو بدل من {إذ يعدكم} فهو من البيان لكراهتهم لقاء ذات الشوكة بشدة جزعهم الموجب لهم الاستغاثة مع إسفار العاقبة عن أن الخير فيما كرهوه، وأنه أحق الحق وأظهر الدين وأوهن أمر المشركين.
yani gayb âleminde katında sabit olanı şehadet âleminde gerçekleştirmeyi; bu da burada silahlı orduya isabet ettirmektir, {بكلماته} “kelimeleriyle” yani Peygamberine sallallâhu aleyhi ve sellem onların hezimete uğrayacaklarını, öldürüleceklerini ve esir alınacaklarını, şurasının falanın, şurasının da filanın düşeceği yer olduğunu vahyettiği kelimeleriyle; ta ki dinini yüceltsin ve davasını her davanın üstüne çıkarsın, {ويقطع دابر} “ve arkasını kessin” yani kökünü kessin {الكافرين*} “kâfirlerin.” Yani ilklerini kestiği gibi sonuncularını da; yani O'nun hizbinin ehline karşı savaşacak kimse kalmayacak şekilde onları kökten kazısın. O sizin işinizi dilediği gibi idare eder; bu sebeple dini yüceltmek ve kâfirlerin arkasını keserek bozguncuları ezmek hususunda size vaat ettiği şey gerçekleşsin diye sizin için meşakkatli ve silahlı olanı seçti. {ليحق الحق} “Hakkı gerçekleştirmek için” yani O'nun dosdoğru dini olan ve iki cihan kurtuluşunu barındıran hakkı gerçekleştirmek, {ويبطل الباطل} “ve batılı ortadan kaldırmak için” ki o da hakka muhalif olan her şeydir, {ولو كره} “istemese de” yani bunu istemese de {المجرمون*} “o suçlular.” Yani Allah'ın birleştirilmesini emrettiği şeyi kesip koparanlar. Sizin zayıflığınızla onların gücünü kırmak, azlığınızla onların çokluğunu yok etmek ve zilletinizle onların izzetini mahvetmek suretiyle emrinin yüceliğini ortaya koyar ve boyunları zikrine eğdirir. {إذ} “Hani” zaman zarfı olup {ليحق الحق} “hakkı gerçekleştirmek için” ifadesine bağlıdır: {تستغيثون ربكم} “Rabbinizden yardım diliyordunuz” yani size ihsanda bulunan Zat'ın yardımını talep ediyordunuz. Bu, {إذ يعدكم} “Hani size vaat ediyordu” buyruğundan bedeldir; dolayısıyla akıbetin hoşlanmadıkları şeyde hayır olduğunu, hakkı gerçekleştirdiğini, dini galip kıldığını ve müşriklerin işini zayıflattığını ortaya koymasıyla birlikte, onları yardım dilemeye sevk eden şiddetli endişeleri sebebiyle silahlı orduyla karşılaşmayı kerih görmelerini açıklayan ifadelerdendir.
6567. Metin
ولما أسرع سبحانه الإجابة، دل على ذلك بقوله: {فاستجاب} أي فأوجد الإجابة إيجاد من هو طالب لها شديد الرغبة فيها {لكم} بغاية ما تريدون تثبيتاً لقلوبكم {أني} أي بأني {ممدكم} أي موجد
Allah Teâlâ icabeti ivedilikle gerçekleştirince, buna şu buyruğuyla delalet etti: {فاستجاب} “Bunun üzerine O icabet etti” yani icabeti şiddetle arzulayan ve isteyen birinin icabeti gibi icabeti var etti {لكم} “size” kalplerinizi teskin etmek için tam da arzu ettiğiniz şekilde, {أني} “şöyle ki Ben” yani şununla ki Ben {ممدكم} “size yardım edeceğim” yani yardım var edip
6568. Metin
المدد «لكم» أي بإمدادكم، ولعله حول العبارة لما في التصريح بضميره من العظمة والبركة {بألف من الملائكة} حال كونهم {مردفين*} أي متبعين بأمثالهم.
size imdat göndereceğim. Zamirin açıkça zikredilmesindeki azamet ve bereket sebebiyle ifadeyi böyle dönüştürmüş olabilir: {بألف من الملائكة} “meleklerden bin tanesiyle” şu hâlde oldukları hâlde: {مردفين*} “peş peşe gelen / birbirini takip eden.” Yani benzerleriyle takviye edilen.
6569. Metin
ولما كانت نصرة المسلمين في هذه الغزوة ظاهرة جداً، قال: {وما جعله الله} اي الإمداد والوعد به على ما له سبحانه من العظمة التي من راقبها لم يهب شيئاً {إلا بشرى} أي لتستبشر به نفوسكم، ولم يحتج إلى تقييد بأن يقال: لكم، وأما في قصة أحد فقد كان المقتول منهم أكثر من المقتول من الكفار فلولا قوله «لكم» لربما طرق بعض الأوهام حين سماع أول الكلام أن الإمداد بشرى للكفار.
Bu gazvede Müslümanların zaferi pek aşikâr olunca şöyle buyurdu: {وما جعله الله} “Allah bunu yapmadı” yani Zat-ı Ecelli ve A'lâ'sını hesaba katanın hiçbir şeyden korkmayacağı azametine sahip olan Allah bu imdadı ve vaadini kılmadı {إلا بشرى} “ancak bir müjde olarak kıldı” yani gönülleriniz bununla müjdelensin diye. 'Sizin için' denilerek kayıtlama ihtiyacı duyulmadı. Uhud kıssasında ise onlardan öldürülenler kâfirlerden öldürülenlerden daha fazla olduğu için, şayet 'sizin için' denilmeseydi, sözün başı işitildiğinde belki de bazı vehimler bu imdadın kâfirlere bir müjde olduğu zannına kapılabilirdi.
6570. Metin
ولما كان الذي وقع الحكم به هنا على الإمداد أنه بشرى نفسه من غير قيد، علم أن العناية به أشد، فكان المحكوم به الطمأنينة كذلك، فكان أصل الكلام: إلا بشرى هو وطمأنينة هو، فلذلك وجب تقديم ضميره في قوله «به» على القلوب تأكيداً لأمره وتفخيماً لشأنه، وإشارة إلى إتمامه على عادة العرب في تقديم ماهم به أعنى وهو عندهم أهم فقال: {ولتطمئن} أي وطمأنينة لتطمئن {به} أي وحده من غير نظر إلى شيء من قوتكم ولا غيرها {قلوبكم} فالآية من الاحتباك، وأما في قصة أحد فلما قيدت البشرى بالإمداد بلكم لما تقدم، علم الطمأنينة كذلك، فكان الأنسب تأخير ضميره وتقديم القلوب الملابسة لضميرهم موازنة لقوله «لكم» .
Burada imdat üzerine verilen hüküm, herhangi bir kayıt olmaksızın bizatihi müjde olması şeklinde vuku bulunca, ona gösterilen ihtimamın daha kuvvetli olduğu anlaşıldı; dolayısıyla mutmainlik hükmü de öyle oldu. Kelamın aslı: 'O ancak bir müjdedir ve o bir mutmainliktir' şeklinde idi. Bu sebeple işini pekiştirmek, şanını yüceltmek ve Arapların daha çok önem verdikleri ve katlarında daha mühim olanı öne alma âdetleri üzere onun tamamlanışına işaret etmek maksadıyla {به} “onunla” ifadesindeki zamirin kalplerden önce getirilmesi vacip oldu ve şöyle buyurdu: {ولتطمئن} “ve yatışsın diye” yani yatışmakla yatışsın diye {به} “onunla” yani kendi gücünüze ve O'ndan başkasına hiçbir şekilde bakmaksızın sırf onunla {قلوبكم} “kalpleriniz.” Ayette ihtibâk sanatı vardır. Uhud kıssasında ise daha önce geçtiği üzere müjde 'sizin için' ifadesiyle imdada bağlandığından mutmainlik de öyle bilindi; dolayısıyla zamirin sonraya bırakılması ve 'sizin için' ifadesine denk düşecek şekilde zamirleriyle irtibatlı olan kalplerin öne alınması daha münasip düştü.
6571. Metin
ولما كان ذلك مفهماً أن النصر ليس إلا بيده وأن شيئاً من الإمداد أو غيره لا يوجب النصر بذاته، صرح به في قوله: {وما النصر} أي حاصلاً وموجوداً بالملائكة وغيرهم من الأسباب {إلا من عند الله} أي لأن له وحده صفات الكمال، فما عنده ليس منحصراً في الإمداد بالملائكة فالنصر وإن كان بها فليس من عندها، فلا تعتمدوا على وجودها ولا تهنوا بفقدها اعتماداً عليه سبحانه خاصة، فإن ما عنده من الأسباب لا يحيط به علماً، هذا إذا أراد النصر بالأسباب، وإن أراد بغير ذلك فعل فكان التعبير بعند لإفهام ذلك.
Bu durum zaferin ancak O'nun elinde olduğunu ve imdattan veya başka şeylerden hiçbirinin bizatihi zaferi gerektirmediğini hissettirince, şu buyruğuyla bunu açıkça ifade etti: {وما النصر} “Zafer yoktur” yani meleklerle ve diğer sebeplerle hâsıl olan ve bulunan hiçbir zafer yoktur {إلا من عند الله} “ancak Allah katındandır.” Çünkü kemal sıfatları yalnızca O'na aittir; O'nun katında olanlar meleklerle imdada münhasır değildir. Dolayısıyla zafer melekler vasıtasıyla gelse bile onların katından değildir; o hâlde onların varlığına güvenmeyin ve sırf Allah Teâlâ'ya tevekkül ederek onların yokluğuyla gevşeklik göstermeyin. Zira O'nun katındaki sebepleri ilim kuşatamaz; bu, zaferi sebeplerle dilediği zamandır; şayet sebepsiz dilerse öyle yapar. İşte 'katından' (ınde) tabirinin kullanılması bunu anlatmak içindir.
6572. Metin
ولما كانت هذه الغزوة في أول الأمر، وكانوا بعد بروز الوعد الصادق لهم بإحدى الطائفتين كارهين للقاء ذات الشوكة جداً، ثم وقع لهم ما وقع من النصر، كان المقام مقتضياً لإثبات عزة الله وحكمته على سبيل التأكيد إعلاماً بأن صفات الكمال ثابتة له دائماً، فهو ينصر من صبر واتقى بعزته، ويحكم أمره على أتم وجه بحكمته، هذا فعله دائماً كما فعل في هذه الغزوة فلذلك قال معللاً لما قبله مؤكداً: {إن الله} أي الملك الأعظم {عزيز} أي هو في غاية الامتناع والقهر لمن يريد قهره أزلاً وأبد. لا يغلب ولا يحوج وليه إلى زيادة العدد ولا نفاسة العدد {حكيم} أي إذا قضى أمراً كان في غاية الإتقان والإحكام، فلا يستطيع أحد نقص شيء منه، هذا له دائماً، فهو يفعل في نصركم هكذا مهما استأنستم
Bu gazve işin başlangıcında olduğundan ve iki gruptan birine dair kendilerine sadık vaat belirdikten sonra silahlı orduyla karşılaşmayı son derece kerih gördüklerinden, ardından da kendilerine nasip olan zafer gerçekleştiğinden; bu makam kemal sıfatlarının O'nun için daima sabit olduğunu bildirmek üzere tekit yoluyla Allah'ın izzet ve hikmetini ispat etmeyi gerektiriyordu. Zira O, sabredip takva gösterene izzetiyle yardım eder ve hikmetiyle işini en mükemmel şekilde sağlamlaştırır. Bu gazvede yaptığı gibi O'nun fiili daima böyledir. Bu yüzden önceki buyruğu gerekçelendirip pekiştirerek şöyle buyurdu: {إن الله} “Şüphesiz Allah” yani o en büyük Hükümran {عزيز} “Azîz'dir” yani ezelde ve ebedde kahretmek istediği kimseye karşı son derece üstün ve galiptir; asla mağlup edilemez, dostunu sayı çokluğuna veya teçhizat üstünlüğüne muhtaç kılmaz. {حكيم} “Hakîm'dir” yani bir şeye hükmettiğinde o son derece muhkem ve sağlam olur; hiç kimse ondan bir şeyi eksiltmeye güç yetiremez. Bu O'na mahsus daimi bir sıfattır; dolayısıyla siz O'nun müjdesiyle
6573. Metin
إلى بشراه ولم تنظروا إلى قوتكم ولا غيرها مما سواه فلا تقلقوا إذا أمركم بالهجوم على البأس ولو كان فيه لقاء جميع الناس.
huzur bulduğunuz, kendi kuvvetinize ve O'ndan gayrı hiçbir şeye bakmadığınız müddetçe size yardım hususunda böyle muamele edecektir. O hâlde bütün insanlarla karşılaşmak dahi olsa, savaşa hücum etmenizi emrettiğinde telaşlanmayın.
6574. Metin
ولما أكد هنا، لم يحتج إلى إعادة تأكيده في آل عمران فقيل {العزيز الحكيم} [آل عمران: ١٢٦] أي الذي أخبركم عن عزته وحكمته في غزوة بدر بما يليق بذلك المقام من التأكيد، وأخبركم أنكم إن فاديتم الأسرى قتل منها في العام المقبل مثل عددهم، فوقوع الأمر على ما قال مغن عن التأكيد، ولم يكن أحد من المسلمين في أحد متردداً في اللقاء ولا هائباً له الإ ما وقع من الهم بالفشل من الطائفتين والعصمة منه في الحال، وقد مضى في آل عمران لهذا مزيد بيان.
Burada tekit edilince, Âl-i İmrân'da tekrar tekit edilmesine ihtiyaç kalmadı ve {العزيز الحكيم} “Azîz ve Hakîm olan” [Âl-i İmrân: 126] denildi; yani Bedir Gazvesi'nde o makama layık bir tekit ile size izzetini ve hikmetini haber veren ve esirlerden fidye alırsanız gelecek yıl onlardan esirlerin sayısı kadar kimsenin öldürüleceğini bildiren zattır. İşin O'nun dediği gibi vuku bulması ise tekitten müstağni kılmıştır. Uhud'da Müslümanlardan hiçbiri iki grubun gevşeklik göstermeye yeltenmesi ve o anda bundan korunması dışında savaşla karşılaşmaktan tereddüt etmemiş ve ondan korkmamıştı; nitekim Âl-i İmrân'da buna dair daha fazla açıklama geçmişti.
6575. Metin
ولما ذكر البشرى والطمأنينة بالإمداد، ناسب أن يذكر لهم أنه أتبع القول الفعل فألقى في قلوبهم بعزته وحكمته الطمأنينة والأمن والسكينة بدليل النعاس الذي غشيهم في موضع هو أبعد الأشياء عنه وهو موطن الجلاد ومصاولة الأنداد والتيقظ لمخاتلة أهل العناد، وكذا المطر وأثره، فقال مبدلاً أيضاً من {إذ يعدكم} أو معلقاً بالنصر أو بما في الظرف من رائحة الفعل مصوراً لعزته وحكمته: {إذ يغشاكم} بفتح حرف المضارعة في قراءة ابن كثير وأبي عمرو فالفاعل {النعاس} وضم الباقون الياء،
İmdat ile müjde ve mutmainliği zikredince, söze fiili tabi kıldığını ve izzeti ve hikmetiyle kalplerine güven, emniyet ve sekinet bıraktığını onlara hatırlatması münasip düştü; nitekim buna delil, vuruşma, denklerle çarpışma ve inatçıların hilesine karşı uyanık olma yeri gibi uykudan en uzak bir mahalde onları bürüyen uyuklama ve aynı şekilde yağmur ile onun tesiridir. Yine {إذ يعدكم} “Hani vaat ediyordu” buyruğundan bedel yaparak veya zafere ya da zarftaki fiil kokusuna bağlayarak izzet ve hikmetini tasvir etmek üzere şöyle buyurdu: {إذ يغشاكم} İbn Kesîr ve Ebû Amr kıraatinde muzari harfinin fethiyle 'yeğşâküm' okunmuştur; bu durumda fail {النعاس} “uyuklama” kelimesidir. Diğerleri ise yâ harfini ötre ile okumuş,
6576. Metin
وأسكن نافع الغين وفتحها الباقون وشددوا الشين المكسورة، فالفاعل في القراءة الأولى مفعول هنا، والفاعل ضمير يعود على الله، ولما ذكر هذه التغشية الغريبة الخارقة للعوائد، ذكر ما فعلت لأجله فقال: {أمنة} ولما كان ذلك خارقاً للعادة، جاء الوصف بقوله: {منه} أي بحكمته لأنه لا ينام في مثل تلك الحال إلا الآمن، ويمنع عنكم العدو وأنتم نائمون بعزته، ولم يختلف فاعل، الفعل المعلل في القراءات الثلاث لأن كون النعاس فاعلاً مجاز، ويصح عندي نصبها على الحال.
Nâfi gayn harfini sakin, diğerleri ise fetha okumuş ve esreli şın harfini şeddeli kılmıştır ['yuğaşşîküm']. İlk kıraatteki fail burada meful, fail ise Allah'a dönen zamirdir. Âdetleri aşan bu garip bürümeyi zikredince, ne için yapıldığını belirterek şöyle buyurdu: {أمنة} “bir güven olarak” Bu durum âdet dışı olunca vasıf şu buyrukla geldi: {منه} “O'ndan [gelen]” yani hikmetiyle; zira böyle bir durumda ancak güvende olan kimse uyur ve O siz uyurken izzetiyle düşmanı sizden uzak tutar. Gerekçelendirilen fiilin faili üç kıraatte de farklılık arz etmez; zira uykunun fail olması mecazdır. Bana göre bu kelimenin hâl olarak mansub olması da sahihtir.
6577. Metin
ولما كان النعاس آية الموت، ذكر بعده آية الحياة فقال: {وينزل عليكم} وحقق كونه مطراً بقوله: {من السماء ماء} ووقع في البيضاوي وأصله وكذا تفسير أبي حيان أن المشركين سبقوا إلى الماء وغلبوا عليه، وليس كذلك بل الذي سبق إلى بدر وغلب على مائها المؤمنون كما ثبت في صحيح مسلم وغيره، فيكون شرح القصة أنم مطروا في المنزل الذي ساروا منه إلى بدر فحصل للمسلمين منه ما ملؤوا منه أسقيتهم فتطهروا من حدث أو جنابة ولبد لهم الرمل وسهل عليهم المسير، وأصاب المشركين ما زلق أرضهم حتى منعهم المسير، فكان ذلك سبباً لسبق المسلمين لهم إلى المنزل وتمكينهم من بناء الحياض وتغوير
Uyuklama ölümün bir işareti olunca, ardından hayatın işaretini zikrederek şöyle buyurdu: {وينزل عليكم} “ve üzerinize indiriyordu” ve onun yağmur olduğunu şu buyruğuyla pekiştirdi: {من السماء ماء} “gökten bir su.” Beyzâvî'de, onun asıl kaynağında ve Ebu Hayyân'ın tefsirinde müşriklerin suya daha önce ulaşıp ona hâkim oldukları geçmektedir; oysa durum böyle değildir, bilakis Sahîh-i Müslim ve diğer kaynaklarda sabit olduğu üzere Bedir'e daha önce varıp suyuna hâkim olanlar müminlerdir. Kıssanın açıklaması şöyle olur: Müslümanlar Bedir'e doğru yürüdükleri konak yerinde yağmura tutuldular ve Müslümanlar bundan kırbalarını dolduracak kadar su elde ettiler, hadesten veya cünüplükten temizlendiler, kum zemin onlar için sertleşti ve yürüyüşleri kolaylaştı. Müşriklere ise topraklarını kayganlaştıran ve yürüyüşlerine engel olan bir yağmur isabet etti. Bu durum Müslümanların konak yerine onlardan önce varmalarına, havuzlar yapmalarına ve
6578. Metin
ما وراء الماء الذي نزلوا عليه من القلب كما هو مشهور في السير، ويكون رجز الشيطان وسوسته لهم بالقلة والضعف والتخويف بكثرة العدو، والربط على القلوب طمأنينتهم وطيب نفوسهم بما أراهم من الكرامة كما يوضح ذلك جميعه قول ابن هشام {وينزل عليكم من السماء} ماء للمطر الذي أصابهم تلك الليلة، فحبس المشركين أن يسبقوا إلى الماء وخلى سبيل المؤمنين إليه {ليطهركم به} أي من كل درن، وابتدأ من فوائد الماء بالتطهير لأنه المقرب من صفات الملائكة المقربين من حضرات القدس وعطف عليه - بقوله: {ويذهب عنكم} أي لا عن غيركم {رجز الشيطان} بغير لام ما هو لازم له، وهو العبد الذي كان مع الحدث الذي منه الجنابة المقربة من الخبائث الشيطانية بضيق الصدر والشك والخوف لإبعاد من الحضرات الملائكة «لا تدخل الملائكة بيتاً فيه جنب» والرجز يطلق على القذر وعبادة الأوثان والعذاب والشرك، فقد كان الشيطان وسوس لهم، ولا شك أن وسوسته من أعظم القذر فإنها تجر من تمادى معها إلى كل ما ذكر؛ ثم عطف عليه ما تهيأ له القلب من الحكم الإلهية وهو إفراغ السكينة فقال: {وليربط} أي بالصبر واليقين.
siyer kitaplarında meşhur olduğu üzere indikleri suyun arkasındaki kuyuları kapatmalarına sebep oldu. Şeytanın pisliği ise onlara azlık ve zayıflık telkin etmesi, düşmanın çokluğuyla korkutmasıdır; kalplerin raptedilmesi de kendilerine gösterilen keramet sebebiyle kalplerinin mutmain olması ve gönüllerinin hoşnutluğudur. Bütün bunları İbn Hişâm'ın şu sözü açıklar: {وينزل عليكم من السماء} “ve üzerinize gökten indiriyordu” yani o gece kendilerine isabet eden yağmur suyunu; öyle ki müşriklerin suya önceden varmasını engelledi ve müminlerin ona ulaşmasının yolunu açtı. {ليطهركم به} “onunla sizi temizlemek için” yani her türlü kirden. Suyun faydalarından ilk olarak temizlemeyi zikretti; çünkü bu, kudsiyet makamlarına yakın olan mukarreb meleklerin vasıflarına yaklaştıran şeydir. Buna atıfla şöyle buyurdu: {ويذهب عنكم} “ve sizden gidersin diye” yani başkalarından değil, {رجز الشيطان} “şeytanın pisliğini.” Şeytani kötülüklere yakın olan cünüplüğün de dâhil olduğu abdestsizlik hâliyle beraber bulunan, kalbi daraltan, şüphe ve korku veren ve meleklerin huzurundan uzaklaştıran 'Melekler içinde cünüp bulunan eve girmez' durumunu 'lâm' harfi olmaksızın zikretti. 'Riciz' kelimesi pislik, putlara tapma, azap ve şirk manalarına gelir. Nitekim şeytan onlara vesvese vermişti; şüphe yok ki onun vesvesesi en büyük pisliklerdendir, zira ona kapılanı zikredilen her şeye sürükler. Sonra kalbin ilahî hikmetlere hazır hâle gelişini, yani sekinetin indirilmesini buna atfederek şöyle buyurdu: {وليربط} “ve pekiştirsin/bağlasın diye” yani sabır ve yakin ile.
6579. Metin
ولما كان ذلك ربطاً محكماً غالباً عالياً، عبر فيه بأداة الاستعلاء فقال: {على قلوبكم} أي بعد إسكانها الوثوق بلطفه عند كل ملمة حتى
Bu sağlam, galip ve üstün bir bağlama olduğundan, istilâ (üzerine) edatıyla ifade ederek şöyle buyurdu: {على قلوبكم} “kalplerinizi” yani her musibet anında O'nun lütfuna güveni kalplerine yerleştirdikten sonra,
6580. Metin
امتلأت من كل خير وثبت فيها الربط، فشبهها بجراب ملىء شيئاً ثم ربط رأسه حتى لا يخرج من ذلك الذي فيه شيء، وأعاد اللام إشارة إلى أنه المقصد الأعظم وما قبله وسيلة إليه وعطف عليه بغير لام لازمه من التثبيت فقال: {ويثبت به} أي بالربط بالمطر {الأقدام*} أي لعدم الخوف فإن الخائف لا تثبت قدمه في المكان الذي يقف به، بل تصير رجله تنتقل من غير اختيار أو بتلبيد الرمل.
öyle ki her türlü hayırla dolup bağ sağlamlaştı; böylece kalpleri bir şeyle doldurulup içindekinden hiçbir şey çıkmasın diye ağzı bağlanan bir dağarcığa benzetti. 'Lâm' harfini tekrar getirmesi, en büyük maksadın bu olduğuna ve öncesinin buna bir vesile teşkil ettiğine işaret içindir. 'Lâm'sız olarak ona sebat kılmanın gereğini atfederek şöyle buyurdu: {ويثبت به} “ve onunla sağlamlaştırsın diye” yani yağmurla bağlamak suretiyle {الأقدام*} “ayakları.” Yani korkunun yokluğu sebebiyle; zira korkan kimsenin durduğu yerde ayağı sabit durmaz, bilakis iradesi dışında ayağı yer değiştirir; yahut kumun sertleşmesi sebebiyle [ayakları sağlamlaştırsın].
6581. Metin
ولما ذكر حكمة الإمداد وما تبعه من الآثار المثبتة للقلوب والأقدام، ذكر ما أمر به المدد من التثبيت بالقول والفعل فقال: {إذ} بدلاً ثالثاً من {إذ يعدكم} أو ظرفاً ليثبت {يوحي ربك} أي المحسن إليك بجميع ذلك {إلى الملائكة} وبين أن النصر منه لا من المدد بقوله: {أني معكم} أي ومن كنت معه كان ظافراً بجميع مأموله {فثبتوا} أي بسبب ذلك {الذين آمنوا} أي بأنواع التثبيت من تكثير سوادهم وتقوية قلوبهم وقتال أعدائهم وتقليلهم في أعينهم وتحقير شأنهم؛ ثم بيّن المعية بقوله: {سألقي} أي بوعد لا خلف فيه {في قلوب الذين كفروا} أي أوجدوا الكفر {الرعب} فلا يكون لهم ثبات {فاضربوا} أي أيها المؤمنون من الملائكة والبشر غير هائبين بسبب ذلك.
İmdadın hikmetini ve kalpleri ve ayakları sebat kılan peşi sıra gelen eserlerini zikredince, imdat birliğine söz ve fiille emredilen sebat ettirme vazifesini zikrederek şöyle buyurdu: {إذ} “Hani” {إذ يعدكم} “Hani vaat ediyordu” buyruğundan üçüncü bir bedel yahut 'sebat kılsın' fiiline bir zaman zarfı olarak: {يوحي ربك} “Rabbin vahyediyordu” yani bütün bunlarla sana ihsanda bulunan Rabbin {إلى الملائكة} “meleklere” ve zaferin imdattan değil Kendi katından olduğunu şu buyruğuyla beyan etti: {أني معكم} “Ben sizinle beraberim diye” yani Ben kiminle beraber olursam o umduğu her şeye muzaffer olur. {فثبتوا} “artık sebat verin” yani bu sebeple sebat verin {الذين آمنوا} “iman edenlere” yani sayılarını çok göstererek, kalplerini kuvvetlendirerek, düşmanlarıyla savaşarak, düşmanları onların gözünde küçülterek ve şanlarını hakir kılarak her türlü sebatla [sebat verin]. Sonra bu beraberliği şu buyruğuyla açıkladı: {سألقي} “Ben atacagım” yani asla dönülmeyecek bir vaatle [atacağım] {في قلوب الذين كفروا} “inkâr edenlerin kalplerine” yani küfrü var edenlerin kalplerine {الرعب} “korkuyu” artık onlar için sebat kalmaz. {فاضربوا} “öyleyse vurun” yani ey meleklerden ve insanlardan olan müminler, bu sebeple hiçbir korkuya kapılmaksızın vurun.
6582. Metin
ولما كان ضرب العنق والراس أوحى مهلك للإنسان، وكان العنق يستر في الحرب غالباً، عبر بقوله: {فوق الأعناق} أي الرؤوس أو أعالي الأعناق منهم لأنها مفاصل ومذابح.
Boyun ve başa vurmak insan için en hızlı helak edici darbe olduğundan ve savaşta boyun çoğunlukla korunduğundan, şöyle ifade buyurdu: {فوق الأعناق} “boyunların üstüne” yani onların başlarına veya boyunlarının üst kısımlarına [vurun]; çünkü buralar eklem ve boğazlama yerleridir.
6583. Metin
ولما كان إفساد الأصابع أنكى ما يكون بعد ذلك لأنه يبطل قتال المضروب أو كمال قتاله، قال: {واضربوا منهم كل بنان} أي فإنه لا مانع من ذلك لكوني معكم، ثم علل تسليطهم عليهم بقوله: {ذلك} أي التسليط العظيم، وأخبر عنه بقوله: {بأنهم} أي الذي تلبسوا الآن بالكفر ولو كانوا ممن يقضي بايمانه بعد {شاقوا الله} أي الملك الأعلى الذي لا يطاق انتقامه {ورسوله} أي طلبوا أن يكونوا بمخالفة الأوامر والنواهي في شق غير الذي فيه حزب الهدى في مكر منهم وخداع، وشاقوه باشتهار السيف جهراً - ثم بين ما لفاعل ذلك، فقال عاطفاً على تقديره: فمن شاق الله ورسوله فافعلوا به ذلك، فإني فاعل به ما فعلت بهؤلاء، وأظهر الإدغام في المضارع لأن القصة للعرب وأمرهم في عداوتهم كان بعد الهجرة شديداً ومجاهرة، وأدغم في الماضي لأن ما مضى قبلها كان ما بين مساترة بالمماكرة ومجاهرة بالمقاهرة، وعبر بالمضارع ندباً إلى التوبة بتقييد الوعيد بالاستمرار، وأدغم في الحشر في الموضعين لأن القصة لليهود وأمرهم كان ضعيفاً
Parmakları işlevsiz kılmak bundan sonraki en can yakıcı şey olduğundan -çünkü vurulanın savaşmasını veya tam savaşmasını engeller- şöyle buyurdu: {واضربوا منهم كل بنان} “ve onların bütün parmaklarına vurun!” Yani Ben sizinle beraber olduğum için buna hiçbir engel yoktur. Sonra onları bunların üzerine musallat kılmasını şu buyruğuyla gerekçelendirdi: {ذلك} “İşte bu” yani bu büyük musallat kılma; ve bunu şu buyruğuyla haber verdi: {بأنهم} “onların... olmaları sebebiyledir” yani sonradan imanına hükmedilecek kimselerden olsalar bile şu an küfre bürünmüş olan kimselerin {شاقوا الله} “Allah'a karşı gelmeleri” yani intikamına güç yetirilemeyen en yüce Hükümran'a {ورسوله} “ve Resulüne” yani emir ve yasaklara karşı gelmek suretiyle hile ve aldatma içinde hidayet fırkasının bulunduğu taraftan başka bir tarafta bulunmayı istemeleri ve açıktan kılıç çekerek O'na karşı gelmeleri sebebiyledir. Sonra bunu yapanın akıbetini beyan ederek, takdiri 'Kim Allah'a ve Resulüne karşı gelirse ona bunu yapın, zira Ben bunlara yaptığımı ona da yaparım' anlamına gelecek şekilde atıfla şöyle buyurdu: Ve muzaride idgamı açtı (izhâr etti); çünkü kıssa Araplarla ilgilidir ve onların düşmanlık hususundaki durumları hicretten sonra şiddetli ve açıktan idi. Geçmiş zamanda (mazide) ise idgam yaptı; çünkü bundan önceki geçmiş dönem, hilekârlıkla gizlenme ile zorbalıkla açığa vurma arasında idi. Tehdidi devamlılığa bağlayarak tevbeye teşvik etmek maksadıyla muzari ile ifade etti. Haşr suresinde ise her iki yerde idgam yaptı; çünkü kıssa Yahudilerle ilgilidir ve onların durumu zayıftı
6584. Metin
ومساترة في مماكرة: {ومن يشاقق الله} أي الذي له الأمر كله فلا أمر لأحد معه ويشاقه سراً أو جهراً {ورسوله} بأن يكون في شق غير الشق الذي يرضيانه {فإن الله} أي الذي له جميع صفات الكمال {شديد العقاب*} أي له هذه الصفة، فليتوقع مشاققه عذابه، فالآية من الاحتباك: ذكر الفعل المدغم أولاً دليل على حذف المظهر ثانياً، والمظهر ثانياً على حذف المدغم أولاً.
ve hilekârlık içinde gizlenmekteydi: {ومن يشاقق الله} “Kim Allah'a karşı gelirse” yani bütün emir Kendisine ait olup O'nunla birlikte kimsenin emri bulunmayan [Allah'a] gizli veya açıkça karşı gelirse {ورسوله} “ve Resulüne” her ikisinin razı olduğu tarafın dışında bir tarafta yer almak suretiyle [karşı gelirse] {فإن الله} “şüphesiz Allah” yani bütün kemal sıfatlarına sahip olan Allah {شديد العقاب*} “cezası pek çetin olandır.” Yani O bu sıfata sahiptir; artık O'na karşı gelen O'nun azabını beklesin. Ayette ihtibâk sanatı vardır: Birincide idgamlı fiilin zikredilmesi ikincide izhar edilenin hazfedildiğine delildir, ikincide izhar edilenin zikredilmesi de birincide idgam edilenin hazfedildiğine delildir.
6585. Metin
ولما ختم الآية ببيان السبب الموجب لإهانة الذين كفروا وبما له من الوصف العظيم، أتبعه ما يقول لهم لبيان الحال عند ذلك بقوله التفاتاً إليهم لمزيد التبكيت والتوبيخ.
Ayeti, inkâr edenlerin alçaltılmasını gerektiren sebebi ve Kendisinin sahip olduğu o yüce vasfı beyan ederek bitirince, azarlama ve kınamayı artırmak amacıyla onlara iltifat (hitap yöneltme) yoluyla o esnadaki durumu beyan etmek üzere kendilerine söylenecek sözü buna ekledi.
6586. Metin
{ذلكم} أي هو سبحانه بما له من هذا الوصف الهائل يذيق عدوه من عذابه ما لا طاقة لهم به ولا يدان، فيصير لسان الحال مخاطباً لهم نيابة عن المقال: الأمر الذي حذرتكم منه الرسل وأتتكم به الكتب وكنتم تستهزئون به أيها الكفرة هو هذا الأمر الشديد وقعه البعيد على من ينزل عليه دفعه دهمكم، فما لكم لا تدافعونه! كلا والله شغل كلاًّ ما قابله ولم يقدر أن يزاوله.
{ذلكم} “İşte bu [azap]” yani O Sübhânehu, sahip olduğu bu dehşetli vasıfla düşmanına azabından güç yetiremeyecekleri ve karşı koyamayacakları şeyi tattırır. Böylece hal dili, sözün yerine geçerek onlara şöyle hitap eder hâle gelir: Ey kâfirler! Elçilerin sizi uyardığı, kitapların size getirdiği ve sizin de kendisiyle alay ettiğiniz şey; işte tesiri pek şiddetli olan, başına indiği kimseden savuşturulması imkânsız bulunan bu şey sizi ansızın basıvermiştir; size ne oluyor da onu savuşturmuyorsunuz! Hayır, vallahi her birini karşılaştığı şey meşgul etmiş ve onunla baş etmeye güç yetirememiştir.
6587. Metin
ولما كان ما وقع لهم في وقعة بدر من القتل والأسر والقهر يسيراً جداً بالنسبة إلى ما لهم في الآخرة، سماه ذوقاً لأنه يكون بالقليل ليعرف به حال الكثير فقال: {فذوقوه} أي باشروه قهراً مباشرة
Bedir Savaşı'nda başlarına gelen öldürülme, esaret ve hezimet, ahirette kendilerini bekleyen azaba nispetle çok az bir şey olduğundan, az olanla çok olanın durumu bilinsin diye bunu tatma olarak isimlendirdi ve şöyle buyurdu: {فذوقوه} “öyleyse tadın onu!” yani onu bizzat ve zorla tadın,
6588. Metin
الذائق واعلموا أنه بالنسبة إلى ما تستقبلونه كالمذوق بالنسبة إلى المذوق لأجله {وأنَّ} أي والأمر الذي أتتكم به الرسل والكتب أن لكم مع هذا الذي ذقتموه في الدنيا، هكذا كان الأصل ولكنه أظهر تعميماً وتعليقاً بالوصف فقال: {للكافرين} أي على كفرهم وإن لم يظهروا المشاققة {عذاب النار*} وهو مواقعكم وهو أكبر وسترون.
tadan kimsenin tatması gibi [tadın] ve bilin ki bu, karşılayacağınız azaba nispetle, tadılan bir lokmanın asıl yenilecek yemeğe nispeti gibidir. {وأنَّ} “ve şüphesiz” yani elçilerin ve kitapların size getirdiği gerçek şudur ki dünyada tattığınız bu şeyle beraber sizin için [ateş azabı vardır]. Asıl ifade böyle idi; fakat genele şamil kılmak ve hükmü vasfa bağlamak için açık isim getirerek şöyle buyurdu: {للكافرين} “kâfirler için” yani açıkça karşı gelmeseler bile küfürleri sebebiyle [kâfirler için] {عذاب النار*} “cehennem azabı vardır.” O azap başınıza gelecektir, o daha büyüktür ve göreceksiniz.
6589. Metin
ولما قرر إهانتهم في الدنيا والآخرة بما حسر عليهم القلوب، حسن أن يتبع ذلك نهي من ادعى الإيمان عن الفرار منهم وتهديد من نكص عنهم بعد هذا البيان وهو يدعي الإيمان فقال: {يا أيها الذين آمنوا} أي بما أتاهم من عند ربهم {إذا لقيتم الذين كفروا} أي بآيات ربهم فشاققوه، وعبر عن حال لقائهم بالمصدر مبالغة في التشبيه فقال: {زحفاً} أي حال كونهم زاحفين محاربين وهم من الكثرة بحيث لا يدرك من حركتهم - وإن كانت سريعة - إلا مثلل الزحف {فلا تولوهم الأدبار*} أي هرباً منهم وإن كنتم أقل منهم {ومن يولهم} ولما كان الأغلب في وقوع القتال النهار، وكان التولية مما لا يكون الظرف معياراً له لأنها مما لا يمتد زمنه، فالعصيان يقع بمجرد الالتفات بقصد الفرار، والتمادي تكرير أمثال، لا شرط في صحة
Onların dünyadaki ve ahiretteki alçaltılışlarını kalpleri hüzne boğacak şekilde perçinleyince, bunun ardından iman iddiasında bulunan kimseyi onlardan kaçmaktan nehyetmek ve bu açıklamadan sonra iman iddiasında bulunurken onlardan geri döneni tehdit etmek uygun düştü ve şöyle buyurdu: {يا أيها الذين آمنوا} “Ey iman edenler!” yani Rableri katından kendilerine gelene [iman edenler!] {إذا لقيتم الذين كفروا} “inkâr edenlerle karşılaştığınız zaman” yani Rablerinin ayetlerini inkâr edip O'na karşı gelenlerle [karşılaştığınız zaman]; teşbihte mübalağa kastıyla karşılaşma hallerini masdar ile ifade ederek şöyle buyurdu: {زحفاً} “toplu halde ilerlerken/ordular halinde yürürken” yani savaşarak akın eden bir halde iken ve onlar o kadar kalabalıktır ki hareketleri -hızlı da olsa- ancak sürünerek ilerleme gibi algılanır. {فلا تولوهم الأدبار*} “onlara arkalarınızı dönmeyin!” Yani onlardan daha az sayıda olsanız bile onlardan kaçarak [arkalarınızı dönmeyin]. {ومن يولهم} “Kim onlara dönerse” Savaşın meydana gelmesi çoğunlukla gündüz olduğundan ve arkasını dönme fiili zamanı uzayan bir şey olmadığından zaman zarfı onun için bir ölçü teşkil etmez; zira isyan, kaçma kastıyla sadece dönmekle gerçekleşir, devam etmek ise benzerlerinin tekrarıdır, ismin doğru
6590. Metin
إطلاق الاسم، عبر باليوم، وجرده عن «في» ندباً إلى الكر بعد الفر مع عدم الالتباس، فإن الظرف لا يكون معياراً للفعل إلا إذا كان ممتد الزمان كالصوم فقال {يومئذ} أي إذ لقيتم على هذه الحالة في أيّ وقت كان من أوقات القتال من ليل كان أو نهار {دبره} أي يجعل ظهره إليهم لشيء من الأشياء تولية لا يريد الإقبال إلى القتال منها {إلا} أي حال كونه {متحرفاً} أو الحال التحرف، وهو الزوال عن جهة الاستواء {لقتال} أي لا يتسهل له إلا بذلك يخيل إلى عدوه أنه منهزم خداعاً له ثم يكر عليه {أو متحيزاً} أي متنقلاً من حيز إلى آخر ومتنحياً {إلى فئة} أي جماعة أخرى من أهل حزبه هم أهل لآن يرجع إليهم ليستعين بهم أو يعينهم.
kullanılmasının şartı değildir; bu sebeple 'yevm' (gün) ile ifade etti ve karışıklık olmaksızın kaçıştan sonra tekrar hücuma teşvik etmek için 'fî' edatından soyutladı; zira zarf, oruç gibi zamanı uzayan bir şey olmadıkça fiil için bir ölçü olmaz. Şöyle buyurdu: {يومئذ} “o gün” yani gece olsun gündüz olsun savaş vakitlerinden herhangi bir vakitte bu hal üzere karşılaştığınızda {دبره} “arkasını” yani savaşa yönelmeyi istemeksizin herhangi bir sebeple sırtını onlara dönerse {إلا} “müstesna” yani şu halde olması müstesna: {متحرفاً} “taktik gereği bir yana çekilerek” yahut hal teharruftur ki o da düz istikametten sapmaktır {لقتال} “savaş için” yani ancak bununla kolaylaşacak şekilde, düşmanını aldatmak için ona yenilmiş süsü verip sonra tekrar üzerine saldırmak amacıyla [çekilen] {أو متحيزاً} “yahut katılıp mevzilenen” yani bir mekândan diğerine geçen ve yönelen {إلى فئة} “bir topluluğa” yani kendi grubundan, kendilerinden yardım istemek veya onlara yardım etmek için dönülmeye elverişli başka bir topluluğa [katılan müstesna].
6591. Metin
ولما كان هذا محل توقع السامع للجواب وتفريغ ذهنه له، أجاب رابطاً بالفاء إعلاماً بأن الفعل المحدث عنه سبب لهذا الجزاء فقال: {فقد باء} أي رجع {بغضب من الله} اي الحائز لجميع صفات الكمال {ومأواه جهنم} أي تتجهمه كما أنه هاب تجهم الكفار ولقاء الوجوه العابسة بوجه كالح عابس {وبئس المصير*} هذا إذا لم يزد الكفار عن
Burası dinleyicinin cevabı beklediği ve zihnini buna hazırladığı yer olduğundan, bahsedilen fiilin bu cezaya sebep olduğunu bildirmek üzere 'fâ' ile bağlayarak cevap verdi ve şöyle buyurdu: {فقد باء} “o muhakkak uğramıştır” yani dönmüştür {بغضب من الله} “Allah'tan bir gazaba” yani bütün kemal sıfatlarına sahip olan [Allah'tan bir gazaba] {ومأواه جهنم} “ve onun varacağı yer cehennemdir” yani kâfirlerin asık suratlılığından ve çatık yüzlerle karşılaşmaktan korktuğu gibi cehennem de onu çatık, asık bir yüzle karşılar {وبئس المصير*} “O ne kötü bir varış yeridir!” Bu, kâfirler [sayıca müminlerin] iki katından fazla olmadıkları takdirdedir -
6592. Metin
الضعف - كما سيأتي النص به.
nitekim metinde geleceği üzere.
6593. Metin
ولما تقدم إليهم في ذلك، علله بتقرير عزته وحكمته، وأن النصر ليس إلا من عنده، فمن صح إيمانه لم يتوقف عن امتثال أوامره، فقال مسبباً عن تحريمه الفرار وإن كان العدو كثيراً، تذكيراً بما صنع لهم في بدر، ليجريهم على مثل ذلك، ومنعاً لهم من الإعجاب بما كان على أيديهم في ذلك اليوم من الخوارق {فلم تقتلوهم} أي حلَّ على المدبر الغضب لأنه تبين لكل مؤمن أنه تعالى لا يأمر أحداً إلا بما هو قادر سبحانه على تطويقه له، فإنه قد وضح مما يجري على قوانين العوائد أنكم لم تقتلوا قتلى بدر وإن تعاطيتم أسباب قتلهم، لأنكم لم تدخلوا قلوب ذلك الجيش العظيم الرعب الذي كان سبب هزيمتهم التي كانت سبب قتل من قتلتم، لضعفكم عن مقاومتهم في العادة، وفيه مع ذلك زجر لهم عن أن يقول أحد منهم على وجه الافتخار: قتلت كذا وكذا رجلاً وفعلت كذا {ولكن الله} أي الذي له الأمر كله فلا يخرج شيء عن مراده {قتلهم} أي بأن هزمهم لكم لما رأوا الملائكة وامتلأت أعينهم من التراب الذي رماهم به ﷺ وقلوبهم جزعاً حتى تمكنتم من قتلهم خرق عادة كان وعدكم بها، فصدق مقاله وتمت أفعاله.
Onlara bu hususta talimat verince, bunu Kendi izzetini ve hikmetini, zaferin ancak Kendi katından olduğunu -nitekim imanı sahih olan kimse O'nun emirlerini yerine getirmekte tereddüt etmez- perçinleyerek gerekçelendirdi; düşman çok olsa bile kaçmayı haram kılmasının bir sonucu olarak, onları benzerine alıştırmak ve o gün kendi elleriyle gerçekleşen harikulade şeylerle övünmelerini engellemek üzere Bedir'de kendilerine yaptıklarını hatırlatarak şöyle buyurdu: {فلم تقتلوهم} “Onları siz öldürmediniz” Yani arkasını dönene gazap hak oldu; zira her mümine açıkça belli oldu ki Teâlâ hiç kimseye Sübhânehu olarak onu güç yetirebileceği şeyden başkasını emretmez. Âdet kanunları çerçevesinde gerçekleşen olaylardan anlaşılmıştır ki siz öldürme sebeplerini işlemiş olsanız bile Bedir maktullerini siz öldürmediniz; çünkü âdete göre onlara karşı koymaktaki zayıflığınız sebebiyle, öldürdüğünüz kimselerin öldürülmesine sebep olan hezimetin asıl sebebi olan korkuyu o büyük ordunun kalplerine siz sokmadınız. Bununla birlikte bu ifadede onlardan birinin övünme kabilinden 'Ben şu kadar adam öldürdüm, şöyle yaptım' demesine bir engel vardır. {ولكن الله} “fakat Allah” yani bütün emir Kendisine ait olup hiçbir şey iradesinin dışına çıkamayan [Allah] {قتلهم} “onları öldürdü.” Yani melekleri gördüklerinde, sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendilerine attığı topraktan gözleri ve dehşetten kalpleri dolduğunda onları sizin lehinize hezimete uğratarak [onları öldürdü], ta ki size vaat ettiği harikulade bir durum olarak onları öldürmeye muktedir olasınız. Böylece O'nun sözü doğru çıktı ve fiilleri tamamlandı.
6594. Metin
ولما رد ما باشروه إليه سبحانه، أتبعه ما باشره نبيه ﷺ دلالة على ذلك لأنه ﷺ لما رأى قريشاً مقبلة قال: اللهم! هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب رسولك، فقال
Bizzat yaptıkları fiili Sübhânehu'ya isnat edince, buna delalet etmesi için Nebisi sallallâhu aleyhi ve sellem'in bizzat yaptığı fiili de O'na ekledi. Çünkü o sallallâhu aleyhi ve sellem Kureyş'in gelmekte olduğunu görünce şöyle dedi: 'Allahım! İşte Kureyş kibri ve gururuyla sana meydan okuyarak ve Resulünü yalanlayarak geldi!' Bunun üzerine
6595. Metin
جبرائيل ﵇: خذ قبضة من تراب فأرمهم بها، ففعل فملأت أعينهم فانهزموا فقال: {وما رميت} أي يا سيد المؤمنين الرمل في أعين الكفار {إذ رميت} أي أوقعت صورة قذفه من كفك، لأن هذا الأثر الذي وجد عن رميك خارق للعادة، فمن الواضح أنه ليس فعلك، وهذا هو الجواب عن كونه لم يقل: فلم تقتلوهم إذ قتلتموهم، لأن زهوق النفس عن الجراح المثخن هو العادة، فهم الذين قتلوهم حين باشروا ضربهم، فلا يصح: فلم تقتلوهم حتى قتلتموهم، والمنفيّ إنما هو السبب المتقدم على القتل الممكن من القتل، وهو تسكين قلوبهم الناشىء عند إقدامهم وإرعاب الكفار الناشىء عند ضعفهم وانهزامهم الممكن منهم، فالمنفي عنهم البداية والمنفي عنه ﷺ الغاية، أو أن الملائكة ﵈ لما باشرت قتل بعضهم صح أن ينفي عنهم قتل المجموع مطلقاً، أو أنهم لما افتخر بعضهم بقتل من قتل نفاه سبحانه عنهم مطلقاً لأن مباشرتهم لقتل من قتل في جنب ما أعد لهم من الأسباب وأيدهم به من الجنود عدم، وأما النبي ﷺ فإنه فعل ما أمر به من رمي الرمل ولم يعد فعله ولا ذكره، فأثبته سبحانه له مع نفي تأثيره عنه وإثباته لمن إليه ترجع الأمور تأديباً منه سبحانه لهذه الأمة، أي لا ينظر أحد إلى شيء من طاعته، فإنا قد نفينا هذا الفعل العظيم عن أكمل الخلق مع أنه عالم مقر بأنه منا فليحذر الذي يرى له فعلاً من عظيم سطواتنا، ولكن لينسب جميع أفعاله الحسنة إلى الله تعالى كما نسب الرمي إليه بقوله: {ولكن الله}
Cebrail aleyhisselâm: 'Bir avuç toprak al ve onlara at' dedi. O da yaptı; toprak onların gözlerini doldurdu ve hezimete uğradılar. Bunun üzerine şöyle buyurdu: {وما رميت} “ve sen atmadın” yani ey müminlerin efendisi, kâfirlerin gözlerine kumu [sen atmadın] {إذ رميت} “attığın zaman” yani avucundan fırlatma suretini meydana getirdiğin zaman; çünkü senin atışından doğan bu tesir harikuladedir, dolayısıyla onun senin fiilin olmadığı açıktır. 'Attığın zaman atmadın' denilip de 'Onları öldürdüğünüz zaman öldürmediniz' denilmemesinin cevabı da budur; zira ağır yaralamadan ötürü canın çıkması adettendir, dolayısıyla onlara vurmayı bizzat yaptıklarında onları öldürenler kendileridir; bu yüzden 'Onları öldürünceye kadar öldürmediniz' demek sahih olmaz. Burada nefyedilen şey ise öldürmeden önce gelen ve öldürmeyi mümkün kılan sebeptir; o da onların hücumları esnasında kalplerinin teskin edilmesi ve kâfirlerin zayıflayıp yenilerek öldürülmelerini mümkün kılan korkunun içlerine salınmasıdır. Dolayısıyla onlardan nefyedilen şey başlangıçtır, o sallallâhu aleyhi ve sellem'den nefyedilen şey ise nihai neticedir. Yahut melekler aleyhimüsselâm onların bir kısmını bizzat öldürdüklerinden, hepsini öldürme fiilini müminlerden mutlak olarak nefyetmek sahih olmuştur. Yahut bazısı öldürdüğü kimseyle övününce, Sübhânehu öldürme fiilini onlardan mutlak olarak nefyetti; çünkü kendileri için hazırlanan sebepler ve kendilerine destek olarak gönderilen ordular yanında onların öldürmeyi bizzat gerçekleştirmeleri yok hükmündedir. Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelince, o kum atmakla emrolunduğu şeyi yaptı, fiilini tekrar etmedi ve anıp övünmedi; bunun üzerine Sübhânehu bu ümmeti terbiye etmek maksadıyla, fiilin tesirini ondan nefyedip işlerin kendisine döndüğü Zât'a isnat etmekle birlikte fiili ona nispet etti; yani hiç kimse kendi itaatinden hiçbir şeye [güvenip] bakmasın; zira Biz bu büyük fiili yaratılmışların en mükemmelinden nefyettik, üstelik o bunun Bizden olduğunu bilen ve itiraf eden biri iken. Artık kendisinde bir fiil ve güç gören kimse Bizim büyük kahredişimizden sakınsın! Bilakis atma fiilini şu buyruğuyla Kendisine nispet ettiği gibi bütün güzel fiillerini Allah Teâlâ'ya nispet etsin: {ولكن الله} “fakat Allah”
6596. Metin
أي الذي لا راد لأمره {رمى} لأنه الذي أوصل أثره بما كان هازماً للكفار، فعل ذلك كله ليبلي الكفار منه بأيدي من أراد من عباده بلاء عاقبته سيئة {وليبلي المؤمنين} أي الراسخين في الإيمان {منه} أي وحده {بلاء حسناً} أي من النصر والغنيمة والأجر، ومادة بلاء يائية أو واوية بأيّ ترتيب كان تدور على الخلطة، وتارة تكون مطلقة نحو أبلاه عذراً، وتارة بكثرة ومحاولة وعناء وهو أغلب أحوال المادة، وتارة تكون للامتحان وأخرى لغيره، وماأباليه بالة - أظنه من البال الذي هو الخاطر فهو من بول لا بلو، أجوف لا من ذوات الأربعة، ومعناه: ما أفاعله بالبال، أي ما أكترث به فما أصرف خاطري إلى مخالطة أحواله حيث يصرف خاطره إليّ أي ما أفكر في أمره لهوانه عليّ وسيأتي بسط معاني المادة إن شاء الله تعالى في سورة يوسف ﵇ عند قوله تعالى
yani emrini geri çevirecek kimse olmayan Allah {رمى} “attı.” Çünkü kâfirleri hezimete uğratacak şekilde onun tesirini ulaştıran O'dur. Bütün bunları, kullarından dilediğinin elleriyle kâfirleri Kendi katından akıbeti kötü bir imtihanla sınamak {وليبلي المؤمنين} “ve müminleri sınamak için” yani imanda kökleşmiş olanları {منه} “Kendi katından” yani yalnızca Kendisinden {بلاء حسناً} “güzel bir imtihanla [sınamak için yaptı]” yani zafer, ganimet ve ecir ile. Belâ kökü (yâ'lı veya vâv'lı) hangi dizilişte olursa olsun 'karışma/iç içe olma' anlamı etrafında döner; bazen 'özrünü bildirdi' örneğindeki gibi mutlak olur, bazen çokluk, çaba ve meşakkatle olur ki bu kökün en yaygın halleridir; bazen imtihan için bazen de başka amaçla olur. 'Ona hiç aldırış etmiyorum' (mâ ubâlîhi bâleten) sözünün 'zihin/gönül' anlamına gelen 'bâl' kelimesinden geldiğini zannediyorum; dolayısıyla 'belev' kökünden değil 'bevle'dendir, ecveftir, dört harflilerden değildir. Anlamı şudur: 'Onunla zihnen meşgul olmuyorum', yani ona aldırmıyorum, o zihnini bana çevirdiğinde ben zihnimi onun halleriyle meşgul etmeye yöneltmiyorum, yani bana göre önemsiz olduğu için onun durumu hakkında düşünmüyorum demektir. Bu kökün anlamlarının geniş açıklaması inşallah Teâlâ Yusuf aleyhisselâm suresinde Teâlâ'nın şu buyruğunda gelecektir:
6597. Metin
{ما بال النسوة} [يوسف: ٥٠] وهذه المادة معناها ضد الدعة، لأن هذه يلزمها شغل الخاطر الذي عنه ينشأ التعب بمدافعة الملابس، والدعة يلزمها هدوء السر وفراغ البال الذي هو منشأ الراحة، فمعنى الآية أنه تعالى فعل ذلك من الإمكان من إذلال الكفار ليخالطهم من شؤونه ما يكون لهم في مدافعته عاقبة سيئة، وليخالط المؤمنين من ذلك ما يكون لهم في مزاولته عاقبة حسنة بل أحسن من الراحة، لأنه يفضي بهم
{ما بال النسوة} “O kadınların durumu nedir?” [Yûsuf: 50]. Bu kökün anlamı rahatlığın zıddıdır; zira bu durum, temas edilen şeyleri savuşturmakla meşakkat doğuran zihin meşguliyetini gerektirir; rahatlık ise huzur ve rahatlığın kaynağı olan zihin boşluğunu gerektirir. Ayetin anlamı şudur: Teâlâ kâfirleri zelil kılmaya imkân tanımak suretiyle bunu yaptı ki O'nun işlerinden kâfirlere öyle şeyler karışsın ki onu savuşturmada kendileri için kötü bir akıbet olsun; müminlere de bundan öyle şeyler karışsın ki onunla meşgul olmakta kendileri için güzel, hatta rahatlıktan daha güzel bir akıbet olsun; çünkü bu onları
6598. Metin
إلى راحة دائمة، والدعة تقضي إلى تعب طويل - والله موفق.
daimi bir rahatlığa ulaştırır, rahatlık ise uzun bir meşakkate sevk eder. Muvaffak kılan Allah'tır.
6599. Metin
ولما ثبت بما مضى أن له تعالى الأفعال العظيمة والبطشات الجسمية. ودلت أقوال من قال من المؤمنين: إنا لم نتأهب للقاء ذات الشوكة، على ضعف العزائم؛ ختم الآية بقوله: {إن الله} أي الذي له الإحاطة بصفات الكمال {سميع} أي لأقوالكم من الاستعانة في المعونة على النصرة وغيرها {عليم*} أي بعزائمكم وإن لم تتكلموا بها، فهو يجازي المؤمن على حسب إيمانه والكافر على ما يبدي ويخفي من كفرانه، الأمر {ذلكم} العظيم الشأن البعيد المتناول الذي أمركم فيه بأوامره ونهاكم به عن مناهيه وأبلاكم فيه البلاء الحسن، وأراكم بأعينكم توهينه لهذه الطائفة التي قصدتكم وأنتم عندها أكلة جزور وعصفور بين يدي صقور، وبين لكم من علل ذلك وعجائب مقدوره ما لم يبق معه عذر لمؤمن، فألزموا طاعته وسابقوا في طاعة رسوله ولا تنظروا في عاقبة شيء مما يأمر به، فإنه ما ينطق عن الهوى بل إنما يأمر عنا، ونحن لم نأمر بشيء إلا بعد تدبيره على أحكم الوجوه وأتقنها {وأنَّ} أي والأمر أيضاً أن {الله} أي الحاوي لجميع صفات العز والعظمة {موهن} أي مضعف إضعافاً شديداً ثابتاً دائماً أبداً {كيد الكافرين*} أي الراسخين في الكفر جميعهم، فلا تهنوا في ابتغاء القوم وإن نالكم قرح فإنا نجعله لكم تطهيراً وللكافرين تدميراً والعاقبة للتقوى، فنطلعكم على عوراتهم ونلقي الرعب
Geçen ifadelerle Teâlâ'nın yüce fiillere ve büyük yakalayışlara sahip olduğu sabit olunca ve müminlerden 'Biz silahlı ve güçlü toplulukla karşılaşmaya hazırlanmadık' diyenlerin sözleri azimlerin zayıflığına delalet edince; ayeti şu buyruğuyla bitirdi: {إن الله} “Şüphesiz Allah” yani bütün kemal sıfatlarını kuşatan Allah {سميع} “hakkıyla işitendir” yani zafer için yardım dileme ve benzeri hususlardaki sözlerinizi [işitendir] {عليم*} “hakkıyla bilendir.” Yani dille söylemeseniz bile azim ve niyetlerinizi bilendir. O, mümine imanı nispetinde, kâfire de küfründen açığa vurduğu ve gizlediği şeylere göre karşılık verir. Bu durum {ذلكم} “İşte böyledir” yani şanı yüce, idraki yüksek olan bu durumdur ki onda size emirlerini vermiş, nehiylerinden sizi sakındırmış, sizi onda güzel bir imtihanla sınamış; siz onların yanında bir devenin bir lokması ve şahinler önündeki bir serçe gibi iken size yönelen bu topluluğu zayıflatışını gözlerinizle göstermiş; bunun gerekçelerini ve takdirinin akıllara durgunluk veren inceliklerini hiçbir mümine mazeret bırakmayacak şekilde size açıklamıştır. O halde O'na itaate sarılın, Resulüne itaatte yarışın ve emrettiği hiçbir şeyin neticesi hakkında tereddüt etmeyin; zira o hevasından konuşmaz, ancak Bizden emir verir; Biz de bir şeyi ancak en hikmetli ve en sağlam şekilde takdir ettikten sonra emrederiz. {وأنَّ} “ve şüphesiz” yani gerçek şu ki {الله} “Allah” yani bütün izzet ve azamet sıfatlarını kendinde toplayan [Allah] {موهن} “boşa çıkarandır/zayıflatandır” yani sürekli, daimi ve kesin olarak son derece zayıflatandır {كيد الكافرين*} “kâfirlerin tuzağını.” Yani küfürde kökleşmiş olanların hepsinin [tuzağını]. O halde o topluluğu takip etmekte gevşemeyin; size bir yara dokunsa bile Biz onu sizin için bir arınma, kâfirler için ise bir helak kılarız; akıbet ise takva sahiplerinindir. Böylece sizi onların açıklarına muttali kılar, kalplerine korku salar,
6600. Metin
في قلوبهم ونفرق كلمتهم وننقض ما أبرموا.
birliklerini bozar ve bağladıkları düğümleri çözeriz.
6601. Metin
ولما تضمن ذلك إيقاع الإهانة بالكفار بهذه الوقعة، والوعد بإلزامهم الإهانة فيما يأتي، كان ذلك مفصلاً للالتفات إلى تهديدهم في قالب استجلائهم والاستهزاء بهم وتفخيم أمر المؤمنين فقال: {إن تستفتحوا} أي تسألوا الفتح أيها الكفار بعد هذا اليوم كما استفتحتم في هذه الوقعة عند أخذكم أستار الكعبة وقت خروجكم بقولكم: اللهم انصر أهدى الحزبين، وأكرم الجندين، وأعلى الفئتين، وأفضل الدينين، ووقت ترائي الجمعين؛ بقول أبي جهل: اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لا يعلم فأحنه الغداة؛ أتاكم الفتح كما أتاكم في هذا اليوم {فقد جاءكم} أي في هذا اليوم بنصر المؤمنين {الفتح} أي الذي استفتحتم له لأنهم أهدى الفئتين وأكرم الطائفتين {وإن تنتهوا} أي بعد هذا عن مثل هذه الأقوال والأفعال المتضمنه للشك أو العناد {فهو خير لكم} وقد رأيتم دلائل ذلك {وإن تعودوا} أي إلى المغالبة لأنكم لم تنتهوا {نعد} أي إلى خذلانكم {ولن تغني عنكم} أي أبداً {فئتكم} أي جماعتكم التي ترجعون إليها للاعتزاز بها {شيئاً} أي من الإغناء {ولو كثرت} لأن الله على الكافرين {وأنَّ الله} أي الملك الأعظم {مع المؤمنين*} أي الراسخين في الإيمان، ولعله عبر المستقبل في الشرط والماضي في الجزاء
Bu durum bu savaşla kâfirlere zillet tattırmayı ve gelecekte de onları zillete mahkûm etme vaadini içerince, bu husus kâfirleri açıkça ortaya çıkarma, onlarla alay etme ve müminlerin şanını yüceltme kalıbında onları tehdit etmeye yönelmek için bir geçiş oldu ve şöyle buyurdu: {إن تستفتحوا} “Eğer fetih/hüküm istiyorsanız” yani ey kâfirler, sefere çıkarken Kâbe'nin örtülerine yapışıp 'Allahım! İki gruptan en doğru yolda olanına, iki ordudan en kerim olanına, iki fırkadan en üstün olanına ve iki dinden en faziletli olanına yardım et' demeniz ve iki ordu karşılaştığında Ebu Cehil'in 'Allahım! Akrabalık bağlarını en çok koparanımızı ve bize bilinmedik şeyler getiren kişiyi bu sabah helak et' demesi suretiyle bu savaşta fetih/hüküm istediğiniz gibi, bugünden sonra da fetih/hüküm isterseniz, bu günde geldiği gibi size fetih gelir; {فقد جاءكم} “işte size geldi” yani bu günde müminlerin zaferiyle [geldi] {الفتح} “o fetih/hüküm” yani uğruna fetih dilediğiniz şey [geldi]; zira onlar iki fırkanın en doğru yolda olanı ve iki grubun en kerim olanıdır. {وإن تنتهوا} “Eğer vazgeçerseniz” yani bundan sonra şüphe veya inat içeren bu tür söz ve fiillerden [vazgeçerseniz] {فهو خير لكم} “bu sizin için daha hayırlıdır.” Nitekim bunun delillerini gördünüz. {وإن تعودوا} “Eğer tekrar dönerseniz” yani vazgeçmeyip üstünlük taslamaya [dönerseniz] {نعد} “Biz de [cezalandırmaya] döneriz” yani sizi yardımsız bırakmaya [döneriz]. {وللن تغني عنكم} “asla fayda vermeyecektir” yani ebediyen [fayda vermeyecektir] {فئتكم} “topluluğunuz” yani güç almak için sığındığınız cemaatiniz {شيئاً} “hiçbir şeyi” yani fayda namına hiçbir şeyi [savuşturamaz] {ولو كثرت} “velev ki çok olsun.” Çünkü Allah kâfirlerin aleyhindedir. {وأنَّ الله} “Ve şüphesiz Allah” yani en yüce Hükümran {مع المؤمنين*} “müminlerle beraberdir.” Yani imanda kökleşmiş olanlarla [beraberdir]. Şart cümlesinde muzari (gelecek zaman), cezada ise mazi (geçmiş zaman) ile ifade etmesi muhtemelen şuna
6602. Metin
إشارة إلى أنكم استفتحتم في بدر وجاءكم من الفتح ما رأيتم، فإن كان أعجبكم فألزموه في المستقبل، فإني لا أجيئكم أبداً ما دمتم على حالكم إلا بما جئتكم به يومئذ، والفتح يحتمل أن يكون بمعنى النصر فيكون تهكماً بهم، وأن يكون بمعنى القضاء.
işaret içindir: Bedir'de fetih/hüküm istediniz ve gördüğünüz o fetih/hüküm size geldi; eğer hoşunuza gittiyse gelecekte de buna devam edin; çünkü bu haliniz üzere kaldığınız müddetçe size o gün getirdiğimden başkasını asla getirmeyeceğim! 'Fetih' kelimesinin 'zafer' anlamına gelmesi muhtemeldir ki bu durumda onlarla alay etme (tehekküm) olur; 'hüküm/kaza' anlamına gelmesi de muhtemeldir.
6603. Metin
ولما كان سبب ما أحله بالكفار - من الإعراض عن إجابتهم فيما قصدوا من دعائهم ومن خذلانهم في هذه الوقعة وإيجاب مثل ذلك لهم أبداً - هو عصيانهم الرسول وتوليهم عن قبول ما يسمعونه منه من الروح؛ حذر المؤمنين من مثل حالهم بالتمادي في التنازع في الغنيمة أو غيرها فقال: {يا أيها الذين آمنوا} أي ادعوا ذلك {أطيعوا الله} أي الذي له جميع العز والعظمة {ورسوله} تصديقاً لدعواكم الإيمان.
Allah'ın kâfirlere indirdiği azabın -yani dualarındaki taleplerine icabet etmeyip yüz çevirmesinin, bu savaşta onları yardımsız bırakmasının ve bunu onlara ebediyen gerekli kılmasının- sebebi, onların Resul'e isyan etmeleri ve onun getirdiği hayat verici mesajdan işittiklerini kabul etmekten yüz çevirmeleri olduğundan; ganimet veya başka hususlarda çekişmeyi sürdürerek onların haline benzer bir duruma düşmekten müminleri sakındırdı ve şöyle buyurdu: {يا أيها الذين آمنوا} “Ey iman edenler!” yani bunu iddia edenler! {أطيعوا الله} “Allah'a itaat edin” yani bütün izzet ve azamete sahip olan Allah'a {ورسوله} “ve Resulüne [itaat edin]” iman iddianızı doğrulamak üzere.
6604. Metin
ولما كانت طاعة الرسول هي طاعة الله لأنه إنما يدعوه إليه وإنما خلقه القرآن، وحد الضمير فقال: {ولا تولوا عنه} أي عن الرسول في حال من الأحوال، في أمر من الأوامر من الجهاد وغيره، من الغنائم وغيرها، خف أو ثقل، سهل أو صعب {وأنتم} اي والحال أنكم {تسمعون*} أي لكم سمع لما يقوله، أو وأنتم تصدقونه، لأن ارتكاب شيء من ذلك يكذب دعوى الإيمان وينطبق علىأحوال الكفار، وإلى ذلك إشارة بقوله: {ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا} أي بآذاننا {وهم لا يسمعون*} أي لا يستجبون فكأنهم لم يسمعوا، لما انتفت
Resul'e itaat Allah'a itaat demek olduğundan -çünkü o ancak Allah'a çağırır ve onun ahlakı ancak Kur'an'dır- zamiri tekil getirerek şöyle buyurdu: {ولا تولوا عنه} “ve ondan yüz çevirmeyin!” Yani hiçbir durumda; cihat ve diğer hususlardan, ganimetler ve diğer konulardan, hafif olsun ağır olsun, kolay olsun zor olsun hiçbir emirde Resul'den [yüz çevirmeyin] {وأنتم} “siz” yani şu halde iken: {تسمعون*} “işitiyorken.” Yani onun söylediğini işitecek kulağınız varken yahut onu tasdik ediyorken. Çünkü bunlardan birini işlemek iman iddiasını yalanlar ve kâfirlerin halleriyle örtüşür. Şu buyruğunda buna işaret vardır: {ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا} “'İşittik' diyenler gibi olmayın” yani kulaklarımızla [işittik diyenler gibi] {وهم لا يسمعون*} “oysa onlar işitmezler.” Yani icabet etmezler, dolayısıyla sanki işitmemiş gibidirler. Zira
6605. Metin
الثمرة عد المثمر عدماً.
semere ortadan kalktığında semere veren şey de yok sayılır.
6606. Metin
ولما كانت حال من هذا شأنه مشابهة لحال الأصم في عدم السماع لعدم الانتفاع به، والأبكم في عدم كلامه لعدم تكلمه بما ينفع، والعادم للعقل في عدم عقله لعدم انتفاعه به، قال معللاً لهذا النهي معبراً بأنسب الأشياء لما وصفهم به: {إن شر الدواب} أي التي تدب على وجه الأرض، جعلهم من جنس الحشرات أو البهائم ثم جعلهم شرها.
Bu durumda olan bir kimsenin hali, faydalanmadığı için işitmeme hususunda sağıra, faydalı olanı konuşmadığı için dilsizliğinde dilsiz kimseye ve faydalanmadığı için aklının yokluğunda akılsıza benzediğinden; onları nitelediği şeylere en uygun ifadeyi kullanarak bu nehyi gerekçelendirdi ve şöyle buyurdu: {إن شر الدواب} “Şüphesiz canlıların en kötüsü” yani yer yüzünde yürüyen canlıların [en kötüsü]. Onları haşerat veya hayvanlar cinsinden kıldı, sonra da onların en kötüsü yaptı.
6607. Metin
ولما كان لهم من يفضلهم، وكانت العبرة بما عنده سبحانه، قال تعالى: {عند الله} أي الذي له جميع الكمال من إحاطة العلم والقدرة وغيرها {الصم البكم} أي الطرش الخرس طرشاً وخرساً بالغين {الذين لا يعقلون*} أي لا يتجدد لهم عقل، ومن لم ينتفع بسماع الداعي كان كذلك.
Onları üstün tutan kimseler bulunsa da asıl itibar Sübhânehu'nun katındakine olduğundan, Teâlâ şöyle buyurdu: {عند الله} “Allah katında” yani ilim ve kudretin ihatası gibi bütün kemal sıfatlarına sahip olan [Allah katında] {الصم البكم} “sağırlar ve dilsizlerdir” yani son derece sağır ve dilsiz olanlar {الذين لا يعقلون*} “akletmeyenlerdir.” Yani kendilerinde yeni bir akıl oluşmayan kimselerdir. Çağırıcının sözünü işitmekten faydalanmayan kimse de böyledir.
6608. Metin
ولما كان ذلك ربما دعا السامع إلى أن يقول: ما للقادر لم يقبل بمن هذا شأنه إلى الخير؟ أجاب بأنه جبلهم من أول الأمر - وله أن يفعل في مِلكه ومُلكه ما يريد - جبلة عريقة في الفساد، وجعل جواهرهم شريرة كجوهر العقرب التي لا تقبل التأديب بوجه ولا تمر بشيء إلا لسبته، فعلم سبحانه أنه لا خير فيهم فتركهم على ما علم منهم {ولو علم الله} أي الذي له الكمال كله {فيهم خيراً} أي قبولاً للخير {لأسمعهم} أي إسماعاً هو الإسماع، وهو ما تعقبه الإجابة المستمرة.
Bu durum belki de dinleyicinin 'Her şeye gücü yeten Zât, bu durumda olan kimseyi niçin hayra yöneltmedi?' demesine yol açabileceğinden; O'nun onları en baştan itibaren -ki O mülkünde ve hâkimiyetinde dilediğini yapma hakkına sahiptir- fesatta kökleşmiş bir fıtrat üzere yarattığını, özlerini hiçbir şekilde terbiye kabul etmeyen ve uğradığı her şeyi sokan akrebin özü gibi şerli kıldığını, dolayısıyla Sübhânehu onlarda hiçbir hayır olmadığını bildiği için onları kendilerinden bildiği hal üzere bıraktığını belirterek cevap verdi: {ولو علم الله} “Eğer Allah bilseydi” yani bütün kemale sahip olan Allah {فيهم خيراً} “onlarda bir hayır” yani hayrı kabul etme kabiliyeti [bilseydi] {لأسمعهم} “onlara elbette işittirirdi” yani gerçek manada bir işittirişle işittirirdi ki o da peşi sıra kesintisiz icabetin geldiği işittirmedir.
6609. Metin
ولما كان علم الله تعالى محيطاً، وجب أن يعلم كل ما كان حاصلاً، فكان عدم علمه بوجود الشيء من لوازم عدمه، فلا جرم كان التقدير هنا: ولكنه لم يعلم فيهم خيراً، بل علم أنه لا خير فيهم فلم يسمعهم هذا الإسماع {ولو أسمعهم} وهم على هذه الحالة من عدم القابلية للخير إسماعاً قسرهم فيه على الإجابة {لتولوا} أي بعد إجابتهم {وهم معرضون*} أي ثابت إعراضهم مرتدين على أعقابهم، ولم يستمروا على إجابتهم لماة جبلوا عليه من ملاءمة الشر ومباعدة الخير، فلم يريدوا الإسلام وأهله بعد إقبالهم إلا وهناً، وكما كان لأهل الردة الذين قتلوا مرتدين بعد أن كانوا دخلوا في الإسلام خوفاً من السيف ورغبة في المال وهو من وادي {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} [الأنعام: ٢٨] فإن علم الله تعالى أربعة أقسام: جملة الموجودات، وجملة المعدومات، وأن كل واحد من الموجودات لو كان معدوماً كيف يكون حاله، وأن كل واحد من المعدومات لو كان موجوداً كيف يكون حاله، والقسمان الأولان علم بالواقع، والآخران علم بالقدر، والآية من القسم الأخير، ولعمري إنا دفعنا إلى زمان أغلب من فيه على قريب من هذا الأمر، أجرأ الناس على الباطل، وأثبتهم في المصاولة فيه، وأوسعهم حبلاً في التوصيل إليه، وأجبنهم عند الدعوة
Allah Teâlâ'nın ilmi kuşatıcı olduğundan, mevcut olan her şeyi bilmesi vaciptir; dolayısıyla bir şeyin varlığını bilmemesi, o şeyin yokluğunun gereklerindendir. Bu yüzden buradaki takdir şüphesiz şöyledir: 'Fakat O onlarda bir hayır bilmedi, bilakis onlarda hiçbir hayır olmadığını bildi ve bu sebeple onlara bu işittirişle işittirmedi.' {ولو أسمعهم} “Onlara işittirseydi bile” onlar hayra kabiliyetsizlikleri bu halde iken, kendilerini icabete mecbur bırakacak bir işittirişle [işittirseydi bile] {لتولوا} “yine de dönerlerdi” yani icabetlerinden sonra dönerlerdi {وهم معرضون*} “ve onlar yüz çevirenlerdir.” Yani şerre yatkınlık ve hayırdan uzaklık üzere yaratılmış fıtratları gereği icabetlerini sürdürmeyip ökçeleri üzerine geri dönerek yüz çevirmeleri sabit kalırdı; yöneldikten sonra da İslam'a ve ehline zayıflıktan başka bir şey istemezlerdi. Nitekim kılıç korkusu ve mal tamahıyla İslam'a girdikten sonra mürted olarak öldürülen irtidat ehlinin durumu da böyle olmuştur. Bu durum, {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} “Geri gönderilselerdi bile yine nehyedildikleri şeye dönerlerdi” [En'âm: 28] ayeti kabilindendir. Zira Allah Teâlâ'nın ilmi dört kısımdır: Mevcutların bütünü, madumların (yok olanların) bütünü, mevcutlardan her birinin şayet yok olsaydı durumunun nasıl olacağı ve madumlardan her birinin şayet var olsaydı durumunun nasıl olacağı. İlk iki kısım vaki olanın ilmidir, son iki kısım ise takdirin ilmidir; ayet ise bu son kısımdandır. Ömrüme yemin olsun ki biz, içindekilerin çoğunun bu duruma yakın olduğu bir zamana sürüklendik; bâtıl hususunda insanların en cüretkârı, onda mücadele etmede en sebatkârı, ona ulaştırmada en geniş imkânlara sahip olanı; davet anında ise en korkağı,
6610. Metin
إلى الحق، وأسرعهم نكوصاً عند الإقدام بعد جهد عليه، وألكنهم عند الجدال له، فصار ما كان مقدراً مفروضاً حاصلاً وموجوداً، وكلمة {لو} هنا يحتمل أن تكون هي التي يعلق بها أمر على آخر هو بضده أولى فيكون المراد أن المعلق.
hakka [davet anında en korkağı], ona doğru büyük bir çabadan sonra adım atarken en hızlı geri döneni ve onun uğruna münazara ederken dili en tutulanı [oldular]. Böylece takdir edilen ve varsayılan şey gerçekleşmiş ve mevcut hale gelmiştir. Buradaki {لو} “eğer/şayet” edatının, bir hususun zıddına daha layık olan başka bir hususa bağlandığı edat olması muhtemeldir; bu durumda kastedilen, bağlanan şeyin...
6611. Metin
وهو الثاني - موجود دائماً مثل قول عمر ﵁: نعم العبد صهيب ﵁! لو لم يخف الله لم يعصه، فالمراد هنا على هذا أنهم إذا كانوا يتولون مع الإسماع والإجابة، فتوليهم مع عدمهما أولى - نبه على ذلك الرازي، ويحتمل أن يكون على بابها من أن الجزءين بعدها منفيان، وانتفاء التولي إنما يكون خيراً إذا نشأ عن الإسماع المترتب على علم الخير فيهم، وأما عدمه لعدم إسماعهم الإسماع الموصوف لأنه لا خير فيهم فليس من الخير في شيء بل هو شر مخص، التولي المنفي عنهم ليس هو الموجود منهم، بل هو الناشىء عن الإسماع الموصوف فلا يناقض ادعاؤه تحقق عنادهم وعدم انقيادهم، وتحقيقه أن المنفي إنما هو زيادة التولي الناشئة عن الإسماع، فالمعنى: ولو أسمعهم لزادوا إعراضاً، فالمنفي في هذا السياق تلك الزيادة - والله الموفق.
-ki o da ikincisidir- daima mevcut olmasıdır. Nitekim Ömer radıyallâhu anh'ın şu sözü gibidir: 'Suheyb radıyallâhu anh ne güzel kuldur! Allah'tan korkmasaydı bile O'na isyan etmezdi.' Buna göre buradaki anlam şudur: Şayet onlar işittirme ve icabetle birlikte yüz çeviriyorlarsa, bu ikisi olmaksızın yüz çevirmeleri evleviyetledir; Râzî buna dikkat çekmiştir. Kendi asıl kuralı üzere olması da muhtemeldir; yani kendisinden sonraki her iki cüz de menfidir (olumsuzdur). Yüz çevirmenin ortadan kalkması, ancak kendilerinde hayır bilinmesine terettüp eden işittirmeden kaynaklandığında bir hayır olur. Onlarda hayır bulunmadığı için mezkûr işittirişle işittirilmemelerinden ötürü [yüz çevirmenin] olmaması ise hiçbir şekilde hayır değildir, bilakis sırf şerdir. Onlardan nefyedilen yüz çevirme, kendilerinde mevcut olan değil, mezkûr işittirmeden doğacak olandır; dolayısıyla bunun iddia edilmesi onların inadının ve boyun eğmeyişinin gerçekleşmiş olmasıyla çelişmez. İşin hakikati şudur ki nefyedilen şey, ancak işittirmeden doğacak olan yüz çevirme fazlalığıdır. Yani anlam şöyledir: 'Eğer onlara işittirseydi yüz çevirmelerini daha da artırırlardı.' Dolayısıyla bu bağlamda nefyedilen o fazlalıktır. Muvaffak kılan Allah'tır.
6612. Metin
ولما كان ما مضى من نكال الكافرين مسبباً عن عدم الاستجابة، أمر المؤمنين بها تحذيراً من الكون الكفرة في مثل حالهم فيحشروا معهم في مآلهم فقال: {يا أيها الذين آمنوا} أي أقروا بالإيمان بألسنتهم {استجيبوا} أي صدقوا دعواكم ذلك بإيجاد الإجابة إيجاد من هو في غاية الرغبة فيها {لله} أي واجعلوا إجابتكم هذه خاصة للذي له جميع صفات الكمال {وللرسول} الذي أرسله إلى جميع الخلق.
Kâfirlerin geçmişteki cezalandırılışları icabet etmemelerinden kaynaklandığı için, kâfirlerle aynı durumda olup akıbette de onlarla birlikte haşrolunmaktan sakındırmak üzere müminlere icabeti emrederek şöyle buyurdu: {يا أيها الذين آمنوا} “Ey iman edenler!” yani dilleriyle imanı ikrar edenler! {استجيبوا} “icabet edin” yani son derece arzulu olan kimsenin icabet edişi gibi icabeti ortaya koyarak bu iddianızı doğrulayın {لله} “Allah'a” yani bu icabetinizi bütün kemal sıfatlarına sahip olan Zât'a has kılın {وللرسول} “ve Resul'e” bütün mahlukata gönderdiği [Resul'e].
6613. Metin
ولما كان ﷺ يدعوهم لا محالة لأن الله تعالى أمره بدعائهم، وكان لا يدعوهم إلا إلى ما أمره الله به، وكان سبحانه لا يدعو إلا إلى صلاح ورشد؛ عبر بأداة التحقيق ووحد الضمير وشوق بإثمار الحياة فقال: {إذا دعاكم} أي الرسول بالندب والتحريض.
O sallallâhu aleyhi ve sellem -Allah Teâlâ kendilerine çağrıda bulunmasını emrettiği için- onları mutlaka çağıracağından, onları ancak Allah'ın kendisine emrettiği şeye çağıracağından ve Sübhânehu da ancak salah ve doğru yola çağıracağından; tahkik edatıyla ifade etti, zamiri tekil getirdi ve hayat meyvesiyle şevklendirerek şöyle buyurdu: {إذا دعاكم} “sizi çağırdığı zaman” yani Resul teşvik ve gayretlendirme ile [çağırdığı zaman].
6614. Metin
ولما كان اجتناء ثمرة الطاعة في غاية القرب، نبه على ذلك باللام دون «إلى» فقال: {لما يحييكم} أي ينقلكم بعز الإيمان والعلم عن حال الكفرة من الصمم والبكم وعدم العقل الذي هو الموت المعنوي إلى الحياة المعنوية، ولا يعوقكم عن الاستجابة في أمر من الأمور أن تقولوا: إنا استجبنا إلى الإيمان وكثير من شرائعه، فلولا أن ربنا علم فينا الخير ما أسمعنا، فنحن ناجون؛ روى البخاري في التفسير وغيره عن أبي سعيد ابن المعلي ﵁ قال: «كنت أصلي فمر بي رسول الله ﷺ فدعاني فلم آته حتى صليت ثم أتيته فقال: ما منعك أن تأتي؟ فقلت كنت أصلي، فقال: ألم يقل الله {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا} -
İtaatin semeresini toplamak son derece yakın olduğundan, 'ilâ' yerine 'lâm' harfiyle buna dikkat çekerek şöyle buyurdu: {لما يحييكم} “size hayat verecek şeylere [çağırdığı zaman].” Yani imanın ve ilmin izzetiyle sizi kâfirlerin hali olan sağırlık, dilsizlik ve akılsızlıktan -ki bu manevi ölümdür- manevi hayata ulaştıran şeylere [çağırdığı zaman]. Hiçbir emirde icabetten sizi 'Biz imana ve onun birçok hükmüne icabet ettik; Rabbimiz bizde bir hayır bilmeseydi bize işittirmezdi, dolayısıyla biz kurtulmuşuz' demeniz alıkoymasın. Buhârî tefsir bölümünde ve diğer yerlerde Ebû Saîd b. el-Muallâ radıyallâhu anh'tan rivayet etti: «Ben namaz kılıyordum, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yanımdan geçti ve beni çağırdı. Namazı kılıncaya kadar ona gitmedim, sonra yanına vardım. 'Seni gelmekten alıkoyan neydi?' buyurdu. 'Namaz kılıyordum' dedim. Şöyle buyurdu: 'Allah {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا} 'Ey iman edenler! İcabet edin...' buyurmadı mı? -
6615. Metin
الآية، ثم قال: لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد، فذهب رسول الله ﷺ ليخرج فذكرت له فقال: هي {الحمد لله رب العلمين} [الفاتحة: ١] » هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته «»
ayetini [okudu]. Sonra şöyle buyurdu: 'Mescitten çıkmadan önce sana Kur'an'daki en büyük sureyi mutlaka öğreteceğim.' Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem çıkmak üzere yönelince ona hatırlattım. Buyurdu ki: 'O, {الحمد لله رب العلمين} “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur” [Fâtiha: 1] suresidir; o, bana verilen Seb'u'l-Mesânî (tekrarlanan yedi ayet) ve Yüce Kur'an'dır.'»
6616. Metin
وللترمذي عن أبي هريرة ﵁ «أن النبي ﷺ خرج على أبي بن كعب ﵁ فقال رسول الله ﷺ: يا أبيّ! وهو يصلي، فالتفت أبيّ فلم يجبه وصلى أبيّ فخفف، ثم انصرف إلى رسول الله ﷺ فقال: السلام عليك يارسول الله! فقال رسول ﷺ: يا أبيّ! وهو يصلي، فالتفت أبيّ فلم يجبه وصلى أبيّ فخفف، ثم انصرف إلى رسول الله ﷺ فقال: السلام عليك يا رسول الله! فقال رسول الله ﷺ: وعليك السلام، ما منعك يا أبيّ أن تجيبني إذ دعوتك، فقال: يا رسول الله! إني كنت في الصلاة، قال: فلم تجد فيما أوحي الله إليّ أن {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} [الأنفال: ٢٤] قال: بلى! ولا أعود إن شاء الله! قال: تجب أن أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها؟ قال: نعم، يا رسول الله! فقال رسول الله ﷺ: كيف تقرأ في الصلاة؟ قال: فقرأ أم القرآن، فقال رسول الله ﷺ: والذي نفسي بيده! ما أنزلت في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها، وإنها سبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته» - هذا حديث حسن صحيح.
Tirmizî'de Ebû Hureyre radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre: «Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem, Übey b. Ka'b radıyallâhu anh'ın yanına çıktı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem o namaz kılarken: 'Ey Übey!' buyurdu. Übey dönüp baktı fakat cevap vermedi, namazını kılıp hafifletti, sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına varıp: 'Esselâmü aleyke yâ Resûlallah!' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Ey Übey!' buyurdu, o namaz kılıyordu; Übey dönüp baktı fakat cevap vermedi, namazını kılıp hafifletti, sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına varıp: 'Esselâmü aleyke yâ Resûlallah!' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: 'Ve aleykesselâm. Ey Übey! Seni çağırdığımda bana icabet etmekten seni alıkoyan neydi?' Übey: 'Ey Allah'ın Resulü! Ben namazdaydım' dedi. 'Allah'ın bana vahyettiği şeyler arasında {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} “Allah ve Resulü sizi hayat verecek şeylere çağırdığı zaman icabet edin” [Enfâl: 24] ayetini bulmadın mı?' buyurdu. Übey: 'Evet [buldum], inşallah bir daha yapmam!' dedi. 'Tevrat'ta, İncil'de, Zebur'da ve Furkan'da bir benzeri indirilmemiş olan bir sureyi sana öğretmemi ister misin?' buyurdu. 'Evet, ey Allah'ın Resulü!' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Namazda nasıl okursun?' buyurdu. O da Ümmü'l-Kur'an'ı (Fâtiha'yı) okudu. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: 'Nefsim elinde olan Zât'a yemin ederim ki Tevrat'ta, İncil'de, Zebur'da ve Furkan'da bir benzeri indirilmemiştir; o, Seb'u'l-Mesânî ve bana verilen Yüce Kur'an'dır.'» - Bu hasen sahih bir hadistir.
6617. Metin
ولما كان الإنسان إذا كان على حالة يستعبد جداً أن يصبر على
İnsan bir hal üzere bulunduğunda, başka bir hale
6618. Metin
غيرها، قال تعالى مرغباً مرهباً: {واعلموا أن الله} أي الذي له جميع العظمة {يحول} أي بشمول علمه وكمال قدرته {بين المرء وقلبه} فيرده إلى ما علم منه فيصير فيما كشفه الحال كافراً معانداً بعد أن كان في ظاهر الحال مؤمناً مستسلماً فيكون ممن علم الله أنه لا خير فيه وقسره على الإجابة فلم يستمر عليها، ويرد الكافر بعد عناده إلى الإيمان بغاية ما يرى من سهولة قيادة، فكنى سبحانه بشدة القرب اللازم للحيلولة عن شدة الاقتدار على تبديل العزائم والمرادات، وهو تحريض على المبادرة إلى اتباع الرسول ﷺ ما دامت القلوب مقبلة على ذلك خوفاً من تغييرها.
sabretmeyi pek uzak gördüğünden, Teâlâ teşvik ve korkutma kabilinden şöyle buyurdu: {واعلموا أن الله} “Ve bilin ki Allah” yani bütün azamete sahip olan Allah {يحول} “araya girer/müdahale eder” yani ilminin kuşatıcılığı ve kudretinin kemali ile {بين المرء وقلبه} “kişi ile kalbi arasına.” Böylece onu kendisinden bildiği hale döndürür; nitekim durumun ortaya çıkardığı üzere, zahirde teslim olmuş bir mümin iken inatçı bir kâfir haline gelir; böylece Allah'ın kendisinde hiçbir hayır olmadığını bildiği ve icabete zorlayıp da icabetini sürdürmeyen kimselerden olur. İnatçı bir kâfiri de boyun eğişinin son derece kolaylaştığını görecek şekilde imana döndürür. Sübhânehu, araya girmenin gereği olan şiddetli yakınlığı, azimleri ve iradeleri değiştirmeye olan sonsuz kudretinden kinaye kılmıştır. Bu ise kalplerin değişmesinden korkarak, kalpler henüz buna yönelmişken Resul sallallâhu aleyhi ve sellem'e uymaya acele etmeye bir teşviktir.
6619. Metin
ولما خوفهم عاقبة الحال، حذرهم شأن المآل فقال: {وأنه} أي واعلموا أنه تعالى {إليه تحشرون*} لا إلى غيره، فيحشر المستجيبين في زمرة المؤمنين، والمعرضين في عداد الكافرين وإن أبوا حكماً واحداً، لأن الدين لا يتجزأ، وقدم علم أن «إذا» ليست قيداً وإنما هي تنبيه على وجوب اتباعه في كل ما يدعو إليه لعصمته، وحكمة الإتيان بها الإعلام بأنه ما ترك خيراً إلا دعا إليه؛ قال الحرالي في أواخر كتاب له في أصوال الفقه: ولها - أي العصمة - معنيان: أحدهما عصمة الحفظ، وهو معنى ينشأ من التزام الحكم عليه بماضي شرعته، وهي العصمة العامة للأنبياء، وفي هذه الرتبة يقع الكلام في الحفظ من الصغائر بعد
Onları şimdiki durumun akıbetiyle korkutunca, nihai akıbetin durumundan da sakındırarak şöyle buyurdu: {وأنه} “ve şüphesiz O'na” yani bilin ki Teâlâ {إليه تحشرون*} “yalnızca O'na toplanıp huzuruna getirileceksiniz.” Başkasına değil. Böylece icabet edenleri müminler zümresinde, tek bir hükme karşı çıksalar bile yüz çevirenleri kâfirler sayısında toplar; çünkü din bölünme kabul etmez. Daha önce bilinmiştir ki 'izâ' bir kayıt değildir, bilakis masumluğu (ismet sıfatı) sebebiyle çağırdığı her hususta ona uymanın vacip olduğuna bir uyarıdır; onun getirilmesinin hikmeti ise çağırmadığı hiçbir hayır bırakmadığını bildirmektir. Hırallî fıkıh usulüne dair bir kitabının sonlarında şöyle demiştir: İsmetin iki anlamı vardır: Birincisi koruma ismetidir ki bu, geçmiş şeriatı gereğince aleyhine hüküm vermekten korunma anlamından doğar; bu peygamberlerin genel ismetidir. Bu mertebede tebliğe halel getiren şeylerden, makamı düşüren durumlardan ve büyük günahlardan korunma hususunda ittifak edildikten sonra
6620. Metin
الاتفاق على الحفظ عما يخل بالتبليغ ويحط الرتبة والكبائر، وحقيقة الصغائر مقدمات الذنوب التي لم تتم، فيكون تمامها كبيرتها، وعلى ذلك بنى قوم احتمال وقوع الفعل محظوراً من نبي، وكل ذلك - وإن كان من أحوال أنبياء - فإن المتحقق من أمر النبي ﷺ إنما هو علو عن هذا المحل؛ المعنى الثاني من العصمة رفع الحكم عن النبي ﷺ بما حفظه الحافظ من ماضي ظاهر شرعته وبما بلغ إليه فهمه من مبادىء التنشؤ من سننه، واتخاذ فعله مبدأ للأحكام في كل آن من غير التفات لما تقرر في ماضي الزمان، وهذه هي العصمة الخاصة بالنبي ﷺ الجامع، فلا يكون لفعله حكم إلا ما يفهمه إنباؤه عن حال وقوعه، ويكون الأحكام تبعاً لفعله، لا أن فعله يتبع حكماً، فهذا وجه عصمته الخاصة الممتنع عليها جواز الخروج عنها، فمن كان يسبق إليه من أكابر الصحابة نحو من هذا المعنى لا يتوقف في شيء من أمره كالصديق ﵁ وكما كان عبد الله بن عمر ﵄ في اقتدائه حتى في إدارة راحلته وصبغه بالصفرة ولبسه النعال السبتية ونحو ذلك من أمره وأمر من حذا منهم هذا الحذو، ومن كان يتوهم الحكم عليه بمقتضى علمه وفهمه من أمر شرعته لا يكاد يسلم من وقوع في أمر يرد عليه انتحاله كما حكم أبيّ ﵁ لما كان يصلي بإمضاء عمل الصلاة إذ دعاه حتى بين له قصور فهمه عن الله
küçük günahlardan korunma meselesi konuşulur. Küçük günahların hakikati, tamamlanmamış günah öncülleridir; bunların tamamlanması büyük günah olur. Bir topluluk bir peygamberden yasaklanmış bir fiilin vuku bulma ihtimalini buna dayandırmıştır. Bütün bunlar peygamberlerin hallerinden olsa bile, Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in durumunda tahakkuk eden şey bu mertebenin çok üstündedir. İsmetin ikinci anlamı ise hıfzedenin kendi ezberindeki geçmiş zahir şeriat ve sünnetlerin başlangıç ilkelerinden anlayabildiği şeylerle Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem üzerine hüküm koymayı kaldırmak, geçmiş zamanda yerleşmiş olana bakmaksızın her an onun fiilini hükümlerin kaynağı kılmaktır. Bu, toplayıcı/kapsayıcı olan Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'e has özel ismettir. Dolayısıyla onun fiili için, ancak vuku bulduğu andaki bildirişinin ifade ettiği şeyden başka bir hüküm söz konusu olmaz; hükümler onun fiiline tabi olur, onun fiili bir hükme tabi olmaz. İşte dışına çıkılması caiz olmayan özel ismetinin yönü budur. Sahabenin büyüklerinden bu mananın benzeri zihnine önceden yerleşmiş olan kimse, Sıddîk radıyallâhu anh gibi ve devesini döndürmesinde, sarıya boyanmasında, tabaklanmış deriden ayakkabı giymesinde ve buna benzer işlerinde ona uyan Abdullah b. Ömer radıyallâhu anhümâ ve bu yolu izleyen diğerleri gibi, onun hiçbir emrinde tereddüt etmezdi. Şeriatına dair kendi ilim ve anlayışının gereğiyle onun üzerine hüküm bina edildiğini zanneden kimse ise benimsediği görüşün reddedileceği bir duruma düşmekten neredeyse kurtulamazdı; nitekim Übey radıyallâhu anh namaz kılarken Resulullah onu çağırdığında namaz amelini sürdürmeye hükmetmiş, nihayet Resulullah ona Allah hakkındaki anlayışının noksanlığını
6621. Metin
في حقه أي بقوله: ألم تسمع الله يقول {استجيبوا لله وللرسول} وكالذي قال: انزل فاجدع لنا، فقال: إن عليك نهاراً، فقال له في الثالثة أو الرابعة: انزل فاجدع لنا ويلك أو ويحك! فإذا وضح أن فعله مبدأ الحكم ومعلم الإنباء لزم صحة التأسي به في جميع أحواله، إما على بيان من تعين رتبة الحكم من وجوب أو ندب أو أباحة، أو على مطلق التأسي مع إبهام رتبة الحكم والاتكال على ما عنده هو ﷺ من العلم، فنية التأسي به على إبهام في الحكم ربما كان أتم من العمل بما تبين حكمه، أحرم علي ﵁ وهو باليمن، توجه إلى مكه بإحرام رسول الله ﷺ ولا يتطرق لشيء من أمره ﷺ بما وقع من كونه يفتي بأمر ثم يوافق في غيره، لأن الآخذ في ذلك عن قصور في العلم بمكانته من علم رحمانية الله وكلمته وتنزيله إلى موافقة أمر سنة الله وحكمته نحو الذي أفتاه بتكفير الجهاد كل ذنب بناء على علمه برحمانية الله وإمضاء كلمته، ثم ذكر له ما قال جبرائيل ﵇ من استثناء الدين الدين مما أنزل على حكم أمر الله في محكم شرعته وسنته، يعني - والله أعلم - أن من صح جهاده تكفر كل ذنوبه، وأن توقف الدين على إرضاء الله لخصمه، فالإخبار بالكفارة ناظر إلى المآل، والإخبار بنفيها ناظر إلى الابتداء، وكذلك أفتى بترك التلقيح بناء على إنفاذ كلمة الله، وردهم غلى عادة دنياهم حين لم يتجشموا الصبر
beyan etmiştir; yani 'Allah'ın {استجيبوا لله وللرسول} 'Allah'a ve Resul'e icabet edin' buyurduğunu işitmedin mi?' sözüyle. Ve 'İn de bizim için [sevik] karıştır' diyen, onun da 'Henüz gündüzdesin' dediği, üçüncü veya dördüncüde 'İn de bizim için karıştır, yazık sana!' dediği kimse gibi. Onun fiilinin hükmün kaynağı ve bildirinin öğreticisi olduğu açıklık kazanınca, bütün hallerinde ona uymanın (ittiba) sahih olması gerekmiştir; bu ya vücub, mendubluk veya mubahlık gibi hüküm mertebesinin belirlenip açıklanması üzere olur ya da hüküm mertebesi kapalı kalarak ve onun sallallâhu aleyhi ve sellem katındaki ilme itimat edilerek mutlak uyma şeklinde olur. Hüküm kapalıyken ona uyma niyeti, hükmü açıklanmış olanla amel etmekten belki daha tamdır. Ali radıyallâhu anh Yemen'de iken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ihramı gibi niyet ederek Mekke'ye yönelmişti. Bir hususta fetva verip sonra başka bir şekilde muvafakat etmesi gibi vuku bulan olaylar sebebiyle onun sallallâhu aleyhi ve sellem hiçbir işine şüphe girmez; zira bu hususu tenkit eden kimse, Allah'ın rahmaniyetine, kelimesine ve tenziline dair ilminin Allah'ın sünneti ve hikmetinin emrine muvafakatindeki yüce makamını bilmekteki noksanlığından dolayı böyle yapmaktadır. Tıpkı Allah'ın rahmaniyetine ve kelimesinin geçerliliğine dair ilmine dayanarak cihadın her günaha kefaret olacağı fetvasını verdiği, sonra Cebrail aleyhisselâm'ın Allah'ın muhkem şeriatı ve sünnetindeki emrinin hükmü gereğince indirilen şeyden borcu istisna ettiğini zikrettiği kimsenin durumu gibi. Yani -Allah en doğrusunu bilir- cihadı sahih olanın bütün günahları affolunur, borcun affı ise Allah'ın onun alacaklısını razı etmesine bağlıdır; dolayısıyla kefaret haberi nihai akıbete, borcun istisnası haberi ise başlangıca bakmaktadır. Aynı şekilde Allah'ın kelimesinin geçerliliğine dayanarak hurmaları aşılamayı terk etme fetvası vermiş, onlar sabretme zahmetine katlanmayınca da onları dünya adetlerine döndürmüştür,
6622. Metin
إلى ظهور كلمة الله على مستمر عادته، فقد عمل بأول فتياه غير واحد ممن لم يسترب في نفاذ حكمه وصحته فأخفق ثمرات ثلاث سنين ثم عاد - في غنى عن التلقيح - إلى أحسن من حاله في متقدم عادته، ولا يتقاصر عن إدراك ذلك من أمره في كل نازلة من نحوه إلا من لم يسم به التأييد إلى معرفة حظ من مكانته، فإذا وضح ذلك فكل فعل فعله رسول الله ﷺ فإن كان بياناً لواجب فهو منج من عقاب الله، وإن كان تعليماً لقربي من الله فهو وصلة إلى محبة الله كما قال تعالى
ta ki Allah'ın kelimesi sürenegelen âdeti üzere zahir oluncaya kadar. Nitekim onun hükmünün geçerliliğinde ve sıhhatinde şüphe etmeyen birden fazla kimse onun ilk fetvasıyla amel etmiş, üç yıl ürün alamamış, sonra aşılamaya ihtiyaç kalmaksızın önceki âdetindeki halinden daha güzel bir hale dönmüştür. İlahi teyit ile onun yüce makamından bir nasip tanımaya yükselmeyen kimseden başkası bu türden her olayda onun durumundaki bu inceliği kavramakta acze düşmez. Bu durum açıklık kazanınca, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yaptığı her fiil şayet bir vacibin beyanı ise Allah'ın azabından kurtarıcıdır; şayet Allah'a bir yakınlaşmanın öğretilmesi ise Allah'ın sevgisine bir vesiledir; nitekim Teâlâ şöyle buyurmuştur:
6623. Metin
{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: ٣١] وإن لم يتضح له مجمل منهما تأسى بها على إبهام يغنيه عمله وتعلو به نيته، وما كان مختصاً به فلا بد من إظهار أمر اختصاصه بخطاب من الله سبحانه أو منه ﵇ كما قال تعالى {خالصة لك من دون المؤمنين} [الأحزاب: ٥٠]-انتهى.
{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} “De ki: 'Eğer Allah'ı seviyorsanız bana uyun ki Allah da sizi sevsin'” [Âl-i İmrân: 31]. Bu ikisinin genel mahiyeti kendisi için netleşmemişse, ameli kendisine yetecek ve niyeti onunla yücelecek şekilde kapalılığı üzere ona uyar. Kendisine has olan şeylerde ise bu hususiyet durumunun Allah Sübhânehu'dan veya kendisinden aleyhisselâm bir hitap ile açıklanması şarttır; nitekim Teâlâ şöyle buyurmuştur: {خالصة لك من دون المؤمنين} “Müminlere değil, yalnızca sana has olarak” [Ahzâb: 50]. -[Hırallî'nin sözü] bitti.-
6624. Metin
ولما كان لمجيب ربما قال: ليس عليّ إلا الإجابة في خاصة نفسي، وليس عليّ تعريض نفسي للأذى بالأخذ على يد غيري، نبَّه سبحانه على أن ذلك منابذة للدين واجتثاث له من أصله، لأن ترك العاصي على عصيانه كترك الكافر على كفرانه، وذلك موجب لعموم البلاء، ومزيد القضاء فقال تعالى: {واتقوا فتنة} أي بلاء مميلاً محيلاً إن لا تتقوه يعمكم، هكذا كان الأصل، لكن لما كان نهي الفتنة على إصابتهم
İcabet eden kimse belki de 'Bana düşen ancak bizzat kendim icabet etmektir, başkasının elinden tutup engellemek suretiyle kendimi eziyete maruz bırakmak bana düşmez' diyebileceğinden; Sübhânehu bunun dine karşı çıkmak ve onu kökünden söküp atmak olduğuna dikkat çekti; zira günahkârı günahı üzere bırakmak kâfiri küfrü üzere bırakmak gibidir ve bu da belanın genelleşmesini ve takdirin artmasını gerektirir. Teâlâ şöyle buyurdu: {واتقوا فتنة} “Ve bir fitneden sakının” yani sakınmadığınız takdirde sizi kuşatıp sarsacak, yönünüzü değiştirecek bir beladan [sakının]. Asıl mana böyle idi; fakat fitnenin kendilerine isabet etmesinin yasaklanması,
6625. Metin
أروع من سوق ذلك مساق الشرط ومن نهيهم عن التعريض لها لما فيه من تصوير حضورها وفهمها للنهي أتى به، ولما كان نهيها عن تخصيص الظالم أشد روعة لإفهامه، أمرها بأن تعم؛ قال مجيباً للأمر: {لا تصيبن} ولحقه نون التأكيد لأن فيه معنى النهي {الذين ظلموا} أي فعلوا بموافقة المعصية ما لا يفعله إلا من لا نور له {منكم} أيها المأمورن بالتقوى {خاصة} أي بل تعمكم، فهو نهي للفتنة والمراد نهي مباشرتها، أي لا يفعل أحد منكم الذنب يصبكم أثره عموماً أو لا يباشر أسباب العذاب بعضكم والبعض الآخر مقر له يعمكم الله به، وذلك مثل: لا أرينك هاهنا، والمعنى فكن هاهنا فأراك فالتقدير: واجعلوا بينكم وبين البلاء العام وقاية بإصلاح ذات بينكم واجتماع كلمتكم على أمر الله ورد من خالف إلى أمر الله ولا تختلفوا كما اختلفتم في أمر الغنيمة فتفشلوا فيسلط عليكم عذاب عام من أعدائكم أو غيرهم، فإن كان الطائع منكم أقوى من العاصي أو ليس أضعف منه فلم يرده فقد اشترك الكل في الظلم، ذلك بفعله وهذا برضاه، فيكون العذاب عذاب انتقام للجميع؛ روى أصحاب السنن الأربعة وحسنه الترميذي عن أبي الصديق ﵁ أنه قال في خطبة خطبها: أيها الناس! إنكم تقرؤون هذه الآية وتأولونها على خلاف تأويلها {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلَّ إذا اهتديتم} [المائدة: ١٠٥] إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ما من قوم
bunu şart kalıbında sevk etmekten ve fitneye maruz kalmaktan nehyetmekten daha dehşet verici olduğu için -çünkü fitnenin hazır bulunmasını ve nehyi anlamasını tasvir etmektedir- bu şekilde getirdi. Fitnenin zalime has kılınmasının yasaklanması bunu anlatmakta daha dehşet verici olduğundan, fitneye genele şamil olmasını emretti; emre cevap olarak şöyle buyurdu: {لا تصيبن} “kesinlikle sadece vurmaz/isabet etmez” nehiy anlamı içerdiği için sonuna tekit nunu bitiştirilmiştir {الذين ظلموا} “zulmedenlere” yani günaha uymak suretiyle ancak nuru olmayan kimsenin yapacağı şeyi yapanlara {منكم} “içinizden” ey takva ile emrolunanlar! {خاصة} “özellikle/yalnızca” bilakis hepinize şamil olur. Bu ifade fitneye yönelik bir nehiydir, kastedilen ise onun sebeplerine doğrudan girişmeyi nehyetmektir; yani hiçbiriniz günah işlemesin ki eseri hepinize isabet etmesin yahut bir kısmınız azap sebeplerini işleyip diğerleri de buna göz yummasın ki Allah onunla hepinize azap etmesin. Bu durum 'Seni burada görmeyeyim!' sözü gibidir; anlamı 'Burada olursan seni görürüm' demektir. Takdiri şöyledir: Aranızdaki ilişkileri düzelterek, Allah'ın emri üzerinde birleşerek ve karşı geleni Allah'ın emrine döndürerek genel bela ile aranıza bir korunak koyun; ganimet meselesinde ihtilaf ettiğiniz gibi ihtilaf edip de yılgınlığa düşmeyin ki düşmanlarınızdan veya başkalarından üzerinize genel bir azap musallat edilmesin. Zira eğer içinizdeki itaatkâr kimse günahkârdan daha güçlü veya ondan daha zayıf olmadığı halde onu engellemezse, hepsi zulümde ortak olmuş olur; o fiiliyle bu ise rızasıyla [ortaktır], böylece azap hepsi için bir intikam azabı olur. Dört Sünen sahibi rivayet etmiş ve Tirmizî Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh'tan hasen saymıştır ki o yaptığı bir hutbede şöyle demiştir: 'Ey insanlar! Siz bu ayeti okuyor ve onu tevilinin hilafına tevil ediyorsunuz: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلَّ إذا اهتديتم} “Ey iman edenler! Siz kendinize bakın. Siz doğru yolda olursanız sapan kimse size zarar veremez” [Mâide: 105]. Şüphesiz ben Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: «Bir kavim yoktur ki
6626. Metin
عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر أن ينكر عليهم فلم يفعل إلا يوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده» ؛ وللترمذي وحسنه عن حذيفة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ «والذي نفسي بيد! لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه ثم تدعونه فلا يستجيب لكم» ؛ وللإمام أحمد عنه ﵁ أنه قال: لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتحاضن على الخير أو ليسحتنكم الله جميعاً بعذاب أو ليؤمرن الله عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لكم. وهو في حكم المرفوع لأنه لا يقال من قبل الرأي، فإن كان الطائع أضعف من العاصي نزل على ما روى أبو داود والترمذي - وحسنه - وابن ماجه عن أبي ثعلبة الخشني ﵁ أنه قيل له:
içlerinde onlara engel olmaya gücü yeten biri bulunduğu halde günahlar işlesinler de o bunu yapmasın; çok geçmeden Allah katından bir azapla onların hepsini kuşatıverir.» Tirmizî'de Huzeyfe radıyallâhu anh'tan hasen olarak rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Nefsim elinde olan Zât'a yemin ederim ki ya iyiliği emreder ve kötülükten nehyedersiniz ya da çok geçmeden Allah Kendi katından üzerinize bir azap gönderir, sonra O'na dua edersiniz de size icabet etmez.» İmam Ahmed'de Huzeyfe radıyallâhu anh'tan rivayet edildiğine göre o şöyle dedi: 'Ya iyiliği emreder, kötülükten nehyeder ve hayra teşvik edersiniz ya da Allah hepinizi bir azapla kökten helak eder veya Allah en şerlilerinizi başınıza geçirir, sonra en hayırlılarınız dua eder de dualarına icabet olunmaz.' Bu rivayet merfû hükmündedir; zira re'y ile söylenecek bir söz değildir. Eğer itaatkâr kimse günahkârdan daha zayıf ise Ebû Dâvûd, Tirmizî (hasen kaydıyla) ve İbn Mâce'nin Ebû Sa'lebe el-Huşenî radıyallâhu anh'tan rivayet ettiğine hamledilir ki ona şöyle denilmişti:
6627. Metin
«كيف تقول في هذه الآية {عليكم أنفسكم} [المائدة: ١٠٥] فقال: أما والله لقد سألت عنها رسول الله ﷺ فقال: بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحاً مطاعاً وهوى متبعاً ودينا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك أمر العوام، فإن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيهن مثل قبض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلاً يعملون مثل عمله، قال: يارسول الله! أجر خمسين رجلاً منهم؟ قال: أجر خمسين منكم» والأحاديث في مثله كثيرة،
«'{عليكم أنفسكم} “Siz kendinize bakın” [Mâide: 105] ayeti hakkında ne dersin?' O da şöyle dedi: 'Vallahi ben bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sordum; şöyle buyurdu: «Aksine, iyiliği emredin ve kötülükten nehyedin; nihayet boyun eğilen bir cimrilik, peşinden gidilen bir heva, tercih edilen bir dünya ve her fikir sahibinin kendi fikrini beğendiğini gördüğün zaman, sen kendine bak ve avamın işini bırak! Zira önünüzde sabır günleri vardır; o günlerde sabretmek kor ateşi avuçlamak gibidir. O günlerde amel edene, onun ameli gibi amel eden elli adamın ecri kadar ecir vardır.» 'Ey Allah'ın Resulü! Onlardan elli adamın ecri mi?' dedi. Şöyle buyurdu: «Sizden elli adamın ecri!»'» Bu husustaki hadisler pek çoktur,
6628. Metin
وحينئذ يكون العذاب للعاصي نقمة وللطائع رحمة ويبعثون على نياتهم.
ve bu takdirde azap günahkâr için bir intikam/ceza, itaatkâr için bir rahmet olur ve niyetleri üzere diriltilirler.
6629. Metin
ولما حذرهم سبحانه عموم البلاء، أتبعه الإعلام بأنه قادر مربوب ليلزموا سبيل الاستقامه فقال: {واعلموا أن الله} أي الذي له الإحاطة بصفات العظمة {شديد العقاب*} .
Sübhânehu onları belanın genelleşmesinden sakındırınca, istikamet yoluna sarılsınlar diye her şeye kadir ve ibadet edilen Rab olduğunu bildirmeyi buna ekleyerek şöyle buyurdu: {واعلموا أن الله} “Ve bilin ki Allah” yani azamet sıfatlarını kuşatan Allah {شديد العقاب*} “cezası pek çetin olandır.”
6630. Metin
ولما كان من أشد العقاب الإذلال، حذرهموه بالتذكير بما كانوا فيه من الذل، لأنه أبعث على الشكر وأزجر عن الكفر فقال: {واذكروا} وذكر المفعول به فقال: {إذ أنتم} أي في أوائل الإسلام {قليل} أي عددكم.
Cezanın en çetinlerinden biri zelil kılmak olduğundan, şükre daha çok sevk edici ve nankörlükten daha çok caydırıcı olsun diye içinde bulundukları zilleti hatırlatarak onları bundan sakındırdı ve şöyle buyurdu: {واذكروا} “Ve hatırlayın” ve mef'ûlü zikrederek şöyle buyurdu: {إذ أنتم} “hani siz” yani İslam'ın ilk dönemlerinde {قليل} “az idiniz” yani sayınız az idi.
6631. Metin
ولما كان وجود مطلق الاستضعاف دالاً على غاية الضعف بنى للمفعول قوله: {مستضعفون} أي لا منفذ عندكم {في الأرض} أطلقها والمراد مكة، لأنها لعظمها كأنها هي الأرض كلها، ولأن حالهم كان في بقية البلاد كحالهم فيها أو قريباً من ذلك، ولذلك عبر الناس في قوله: {تخافون} أي في حال اجتماعكم فكيف عند الانفراد {أن يتخطفكم} أي على سبيل التدريج {الناس} أي كما تتخطف الجوارح الصيود، فحذرهم سبحانه - بالتنبيه على قادر على أن يعيدهم إلى ما كانوا عليه - من هذه الأحوال بالمخالفة بين كلمتهم وترك التسبب إلى اجتماعها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفي ذلك
Mutlak zayıf düşürülmüşlüğün varlığı aşırı derecede zayıflığa delalet ettiğinden mef'ûl (edilgen) kalıbında getirerek şöyle buyurdu: {مستضعفون} “zayıf düşürülmüştünüz” yani hiçbir çıkış yolunuz yoktu {في الأرض} “yeryüzünde” mutlak bıraktı fakat kastedilen Mekke'dir; çünkü büyüklüğü sebebiyle sanki bütün yeryüzü odur ve diğer beldelerdeki durumları da oradaki durumları gibi veya ona yakın idi. Bundan dolayı şu buyruğunda 'en-nâs' (insanlar) ile ifade etti: {تخافون} “korkuyordunuz” yani toplu halinizde bile [korkuyordunuz], nerede kaldı ki tek başınızayken {أن يتخطفكم} “sizi kapıp götürmelerinden/yok etmelerinden” yani peyderpey kapıp götürmelerinden {الناس} “insanların” tıpkı yırtıcı kuşların avları kapıp götürdüğü gibi. Sübhânehu -onları önceki hallerine döndürmeye kadir olduğuna dikkat çekerek- birliklerini bozmaları ve iyiliği emredip kötülükten nehyetmek suretiyle birliği sağlama sebeplerini terk etmeleri yüzünden bu hallere düşmekten onları sakındırdı. Bunda