13072. Metin
بسم الله الرحمن الرحيم مدنية كما روى ابن عباس وعبد الله بن الزبير وقتادة وخلق كثير، وحكى بعضهم الاتفاق عليه.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. İbn Abbâs, Abdullah b. ez-Zübeyr, Katâde ve daha birçok kişinin rivayet ettiği üzere Medenîdir; hatta bazısı bu konuda icmâ olduğunu nakletmiştir.
13073. Metin
وقال ابن الفرس: هي كذلك الا آيتين منها لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ [التوبة: ١٢٨] إلخ، وهو مشكل بناء على ما في المستدرك عن أبي بن كعب. وأخرجه أبو الشيخ في تفسيره عن علي بن زيد عن يوسف المكي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من أن آخر آية نزلت لَقَدْ جاءَكُمْ إلخ، ولا يتأتى هنا ما قالوه في وجه الجمع بين الأقوال المختلفة في آخر ما نزل، واستثنى آخرون ما كانَ لِلنَّبِيِّ [التوبة: ١١٣] الآية بناء على ما ورد أنها نزلت في
İbnü'l-Feres şöyle demiştir: { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ } [Tevbe: 128] vb. iki ayet müstesna, sure Medenîdir. Fakat el-Müstedrek'te Übeyy b. Ka'b'dan gelen rivayete göre bu müşkildir. Ebû'ş-Şeyh de tefsirinde Ali b. Zeyd vasıtasıyla Yûsuf el-Mekkî'den, o da İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan en son inen ayetin { لَقَدْ جَاءَكُمْ } vb. ayet olduğunu rivayet etmiştir. En son inen ayetler hakkındaki farklı görüşleri bağdaştırmak üzere söylenen şeyler burada geçerli olmaz. Diğer bazı âlimler ise { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ } [Tevbe: 113] ayetini şu rivayete binaen istisna etmişlerdir; çünkü rivayet edildiğine göre bu ayet,
13074. Metin
قوله ﷺ لأبي طالب: «لأستغفرن لك ما لم أنه عنك» .
[Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem'in Ebû Tâlib'e söylediği: «Senden menedilmediğim sürece senin için mutlaka mağfiret dileyeceğim» sözü hakkında inmiştir.
13075. Metin
وقد نزلت كما قال ابن كيسان على تسع من الهجرة ولها عدة أسماء، التوبة لقوله تعالى فيها: لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ [التوبة: ١١٧] إلى قوله سبحانه: وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا [التوبة: ١١٨] ، والفاضحة. أخرج أبو عبيد وابن المنذر وغيرهما عن ابن جبير قال: قلت لابن عباس رضي الله تعالى عنهما سورة التوبة قال: التوبة هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى ظننا أنه لا يبقى أحد منا إلا ذكر فيها، وسورة العذاب. أخرج الحاكم في مستدركه عن حذيفة قال: التي يسمون سورة التوبة هي سورة العذاب.
İbn Keysân'ın belirttiği gibi hicretin dokuzuncu yılında inmiştir. Birçok ismi vardır: Tevbe suresi; zira Yüce Allah onda { لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ } [Tevbe: 117] ayetinden Sübhânehu'nun { وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا } [Tevbe: 118] kavline kadar tövbeden bahsetmiştir. Bir diğer ismi el-Fâdiha'dır (rezil eden). Ebû Ubeyd, İbnü'l-Münzir ve diğerleri İbn Cübeyr'den şöyle rivayet etmişlerdir: İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'ya Tevbe suresini sordum; o da şöyle dedi: "Tevbe, rezil eden suredir. Sure sürekli 'Onlardan kimi de...', 'Onlardan kimi de...' diye inmeye devam etti, öyle ki hiçbirimizin geride bırakılmayıp mutlaka onda zikredileceğini zannettik." Bir diğer ismi Sûretü'l-Azâb'dır (azap suresi). el-Hâkim, Müstedrek'inde Huzeyfe'den şöyle rivayet etmiştir: "Onların Tevbe suresi dedikleri bu sure, aslında azap suresidir."
13076. Metin
وأخرج أبو الشيخ عن ابن جبير قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إذا ذكر له سورة براءة وقيل سورة التوبة قال: هي إلى العذاب أقرب ما أقلعت عن الناس حتى ما كادت تدع منهم أحدا، والمقشقشة. أخرج ابن مردويه وغيره عن زيد بن أسلم أن رجلا قال لعبد الله: سورة التوبة فقال ابن عمر: وأيتهن سورة التوبة فقال براءة فقال رضي الله تعالى عنه: وهل فعل بالناس الأفاعيل إلا هي ما كنا ندعوها إلا المقشقشة أي المبرئة ولعله أراد عن النفاق، والمنقرة. أخرج أبو الشيخ عن عبيد بن عمير قال: كانت براءة تسمى المنقرة نقرت عما في قلوب المشركين، والبحوث بفتح الباء صيغة مبالغة من البحث بمعنى اسم الفاعل كما روى ذلك الحاكم عن المقداد، والمبعثرة. أخرج ابن المنذر عن محمد بن إسحاق قال: كانت براءة تسمى في زمان النبي ﷺ وبعده المبعثرة لما كشفت من سرائر الناس، وظن أنه تصحيف المنقرة من بعد الظن.
Ebû'ş-Şeyh, İbn Cübeyr'den şöyle rivayet etmiştir: Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh'ın yanında Berâe suresi anılıp "Tevbe suresi" denildiğinde o şöyle derdi: "O, azaba daha yakındır. İnsanların yakasını hiç bırakmadı, neredeyse onlardan geriye hiçbir kimseyi [kınanmadık] bırakmayacaktı." Bir diğer ismi el-Mukaşkışa'dır (nifaktan arındıran/iyileştiren). İbn Merdûye ve diğerleri Zeyd b. Eslem'den şöyle rivayet etmiştir: Bir adam Abdullah [b. Ömer]'e "Tevbe suresi" dedi. İbn Ömer: "Hangisiymiş o Tevbe suresi?" diye sordu. Adam: "Berâe" deyince, o radıyallâhu anh şöyle dedi: "İnsanlara yapacağını yapan zaten o değil midir! Biz ona el-Mukaşkışa'dan -yani [nifaktan] arındıran/kurtarandan- başka bir ad vermezdik." Bir diğer ismi el-Münakkıra'dır (araştırıp eşeleyen). Ebû'ş-Şeyh, Ubeyd b. Umeyr'den rivayet ettiğine göre: "Berâe suresine el-Münakkıra denilirdi; çünkü müşriklerin kalplerinde olanı deşip ortaya çıkarmıştır." Bir diğer ismi el-Buhûs'tur (bâ harfinin fethasıyla mübalağa kalıbında olup İsm-i Fâil anlamında çokça araştıran demektir); nitekim el-Hâkim bunu Mikdâd'dan rivayet etmiştir. Bir diğer ismi el-Müba'sira'dır (altüst edip ortaya döken). İbnü'l-Münzir, Muhammed b. İshâk'tan rivayet ettiğine göre: "Berâe, insanların gizli sırlarını ortaya çıkardığı için Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem zamanında ve sonrasında el-Müba'sira olarak isimlendirilirdi." Bunun, el-Münakkıra kelimesinin bir yazım tahrifi (tashîfi) olduğunu zannetmek ise uzak bir ihtimaldir.
13077. Metin
وذكر ابن الفرس أنها تسمى الحافرة أيضا لأنها حفرت عن قلوب المنافقين وروي ذلك عن الحسن، والمثيرة كما روي عن قتادة لأنها أثارت المخازي والقبائح، والمدمدمة كما روي عن سفيان عن عيينة، والمخزية والمنكلة والمشردة كما ذكر ذلك السخاوي وغيره، وسورة براءة. فقد أخرج سعيد بن منصور والبيهقي في الشعب، وغيرهما
İbnü'l-Feres, münafıkların kalplerini kazıp deştiği için ona el-Hâfire de dendiğini zikretmiş ve bu Hasan [el-Basrî]'den rivayet edilmiştir. Rezaletleri ve çirkinlikleri deşip ortaya döktüğü için el-Müshîre (ortaya döken) de denmiştir ki bu Katâde'den rivayet edilmiştir. Süfyân b. Uyeyne'den rivayet edildiğine göre el-Müdemdime (helak eden/kökünü kazıyan) de denmiştir. Sehâvî ve diğerlerinin zikrettiğine göre el-Muhziye (rezil eden), el-Münekkile (ibretlik ceza veren), el-Müşerride (dağıtan/kovan) ve Sûretü Berâe (Berâe suresi) de denmiştir. Nitekim Saîd b. Mansûr, Beyhakî Şubü'l-İmân'da ve diğerleri
13078. Metin
عن أبي عطية الهمذاني قال: كتب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: تعلموا سورة براءة وعلموا نساءكم سورة النور، وهي مائة وتسع وعشرون عند الكوفيين ومائة وثلاثون عند الباقين.
Ebû Atıyye el-Hemdânî'den şöyle rivayet etmişlerdir: Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh şöyle yazdı: "Berâe suresini öğrenin, kadınlarınıza da Nûr suresini öğretin." Sure, Kûfelilere göre yüz yirmi dokuz, diğerlerine göre ise yüz otuz ayettir.
13079. Metin
ووجه مناسبتها للأنفال أن في الأولى قسمة الغنائم وجعل خمسها لخمسة أصناف على ما علمت وفي هذه قيمة الصدقات وجعلها لثمانية أصناف على ما ستعلم إن شاء الله تعالى، وفي الأولى أيضا ذكر العهود وهنا نبذها وأنه تعالى أمر في الأولى بالاعداد فقال سبحانه: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ [الأنفال: ٦٠] ونعى هنا على المنافقين عدم الاعداد بقوله ﷿: وَلَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً [التوبة: ٤٦] وأنه سبحانه ختم الأولى بإيجاب أن يوالي المؤمنين بعضهم بعضا وأن يكونوا منقطعين عن الكفار بالكلية وصرح جل شأنه في هذه بهذا المعنى بقوله ﵎: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [التوبة: ١] إلخ إلى غير ذلك من وجوه المناسبة.
Bu surenin Enfâl suresiyle münasebet yönü şudur: Enfâl'de ganimetlerin taksimi ve bildiğin üzere beşte birinin beş sınıfa ayrılması zikredilmişti; bu surede ise zekâtların miktarı ve Allah Teâlâ dilerse ileride bileceğin gibi sekiz sınıfa verilmesi zikredilmiştir. Birincisinde antlaşmalar zikredilmiş, burada ise onların bozulup atılması bildirilmiştir. Birincisinde Yüce Allah hazırlık yapmayı emrederek: { وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ } [Enfâl: 60] buyurmuş, burada ise münafıkların hazırlık yapmayışlarını azarlayarak: { وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً } [Tevbe: 46] buyurmuştur. Keza Sübhânehu birincisini müminlerin birbirini veli edinmelerini ve kâfirlerden tamamen ilişkilerini kesmelerini farz kılarak sonlandırmış, bu surede ise şanı yüce olan Allah bu manayı: { بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } [Tevbe: 1] kavliyle açıkça ifade etmiştir; münasebet veçheleri bunlardan ibaret değildir.
13080. Metin
وعن قتادة، وغيره أنها مع الأنفال سورة واحدة ولهذا لم تكتب بينهما البسملة، وقيل: وفي وجه عدم كتابتها أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم اختلفوا في كونها سورة أو بعض سورة ففصلوا بينها وبين الأنفال رعاية لمن يقول هما سورتان ولم يكتبوا البسملة رعاية لمن يقول هما سورة واحدة، والحق أنهما سورتان إلا أنهم لم يكتبوا البسملة بينهما لما
Katâde ve başkalarından rivayet edildiğine göre bu sure Enfâl ile birlikte tek bir suredir ve bu yüzden aralarına besmele yazılmamıştır. Denildi ki: Besmelenin yazılmayışının bir gerekçesi de Sahâbe radıyallâhu anhüm'ün onun bağımsız bir sure mi yoksa bir surenin parçası mı olduğunda ihtilaf etmeleridir. Bu sebeple iki ayrı sure olduğunu söyleyenlerin görüşünü gözeterek Enfâl ile arasını ayırmışlar; tek bir sure olduğunu söyleyenlerin görüşünü gözeterek de besmeleyi yazmamışlardır. Doğrusu ise ikisinin ayrı iki sure olduğudur; ancak aralarına besmele yazmamışlardır, çünkü
13081. Metin
رواه أبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن علي كرم الله تعالى وجهه من أن البسملة أمان، وبراءة نزلت بالسيف،
Ebû'ş-Şeyh ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ vasıtasıyla Ali kerremallâhu teâlâ vecheh'den rivayet ettiklerine göre: Besmele bir emandır (güvenliktir), Berâe ise kılıçla (savaş hükmüyle) inmiştir.
13082. Metin
ومثله عن محمد بن الحنفية. وسفيان بن عيينة، ومرجع ذلك إلى أنها لم تنزل في هذه السورة كأخواتها لما ذكر، ويؤيد القول بالاستقلال تسميتها بما مر.
Benzer bir rivayet Muhammed b. el-Hanefiyye ve Süfyân b. Uyeyne'den de nakledilmiştir. Bu durumun esası, zikredilen sebepten ötürü besmelenin diğer sure kardeşleri gibi bu surede inmemiş olmasına dayanır. Surenin bağımsız olduğu görüşünü, daha önce geçen muhtelif isimleri de desteklemektedir.
13083. Metin
واختار الشيخ الأكبر قدس سره في فتوحاته أنهما سورة واحدة وأن الترك لذلك قال في الباب الحادي والثلاثمائة بعد كلام: وأما سورة التوبة فاختلف الناس فيها هل هي سورة مستقلة كسائر السور أو هل هي وسورة الأنفال سورة واحدة فإنه لا يعرف كمال السورة إلا بالفصل بالبسملة ولم تجىء هنا فدل على أنها من سورة الأنفال وهو الأوجه وإن كان لتركها وجه وهو عدم المناسبة بين الرحمة والتبري ولكن ما له تلك القوة بل هو وجه ضعيف.
Şeyh-i Ekber [İbnü'l-Arabî] kuddise sirruh el-Fütûhât'ında ikisinin tek bir sure olduğunu ve besmelenin terk edilmesinin bu sebepten ileri geldiğini tercih etmiştir. Üç yüz on birinci babda bir miktar sözden sonra şöyle demiştir: "Tevbe suresine gelince, insanlar onda ihtilaf etmişlerdir: Diğer sureler gibi bağımsız bir sure midir, yoksa Enfâl suresi ile birlikte tek bir sure midir? Çünkü bir surenin tamamlandığı ancak besmele ile ayrılmasından bilinir; burada ise besmele gelmemiştir. Dolayısıyla bu, onun Enfâl suresinden olduğuna delalet eder ve en uygun görüş de budur. Her ne kadar besmelenin terk edilmesinin bir diğer gerekçesi rahmet ile ilişkiyi kesip uzaklaşma (teberrî) arasındaki münasebetsizlik olarak gösterilse de, bu görüş o kadar güçlü değildir, bilakis zayıf bir gerekçedir."
13084. Metin
وسبب ضعفه أنه في الاسم الله من البسملة ما يطلبه والبراءة إنما هي من الشريك لا من المشرك فإن الخالق كيف يتبرأ من المخلوق ولو تبرأ منه من كان يحفظ وجوده عليه والشريك معدوم فتصح البراءة منه في صفة تنزيه، وتنزيه الله تعالى من الشريك والرسول ﷺ من اعتقاد الجهل، ووجه آخر من ضعف هذا التأويل الذي ذكرناه وهو أن البسملة موجودة في أول سورة وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ [الهمزة: ١] ووَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ [المطففين: ١] وأين الرحمة من الويل انتهى، وقد يقال: كون البراءة من الشريك غير ظاهر من آيتها أصلا وستعلم إن شاء الله تعالى المراد منها، وما ذكره قدس سره في الوجه الآخر من الضعف قد يجاب عنه بأن هذه السورة لا تشبهها سورة فإنها ما تركت أحدا كما قال حذيفة إلا نالت منه وهضمته وبالغت في شأنه، أما المنافقون والكافرون فظاهر، وأما المؤمنون ففي قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ إلى الْفاسِقِينَ [التوبة: ٢٣- ٢٤] وهو من أشد ما يخاطب به المخالف فكيف بالموافق، وليس في سورة- ويل- ولا في تبت- ولا ولا، ولو سلّم اشتمال سورة على نوع ما اشتملت عليه لكن الامتياز بالكمية والكيفية مما لا سبيل لإنكاره ولذلك تركت فيها البسملة على ما أقول، والاسم الجليل وإن تضمن القهر الذي يناسب ما تضمنته السورة لكنه متضمن غير ذلك أيضا مع اقترانه صريحا بما لم يتضمنا سوى الرحمة، وليس المقصود إلا إظهار صفة القهر ولا يتأتى ذلك مع الافتتاح بالبسملة، ولو سلّم خلوص الاسم الجليل له. نعم إنه سبحانه لم يترك عادته في افتتاح السور هنا بالكلية حيث افتتح هذه السورة بالباء كما، افتتح غيرها بها في ضمن البسملة وإن كانت باء البسملة كلمة وباء هذه السورة جزء كلمة وذلك لسر دقيق يعرفه أهله، هذا ونقل
Bu gerekçenin zayıflık sebebi şudur: Besmeledeki "Allah" isminde bunu talep eden bir durum vardır ve ilişkiyi kesme (berâet) müşrikten değil, şirktendir; zira Yaratıcı, yarattığından nasıl teberrî etsin? Şayet ondan teberrî etseydi, onun varlığını kim muhafaza ederdi? Ortak (şerîk) ise yok hükmündedir, dolayısıyla bir tenzih sıfatı olarak ondan teberrî etmek sahihtir; Allah Teâlâ'nın şirkten, Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'in de cehalet inancından tenzih edilmesi gibi. Zikrettiğimiz bu yorumun zayıflığına bir diğer yön de şudur: Besmele, { وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ } [Hümeze: 1] ve { وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ } [Mutaffifîn: 1] surelerinin başında da mevcuttur; 'veyl' (azap/yazıklar olsun) nerede, rahmet nerede! [İbnü'l-Arabî'nin sözü] bitti. Şöyle denilebilir: Berâetin şirkten olması surenin ayetinden hiç de açıkça anlaşılan bir durum değildir; nitekim Allah Teâlâ dilerse ileride ondan kastın ne olduğunu öğreneceksin. Onun kuddise sirruh ikinci zayıflık yönünde zikrettiği hususa ise şöyle cevap verilebilir: Bu sureye hiçbir sure benzemez; nitekim Huzeyfe'nin dediği gibi bu sure hiç kimseyi bırakmamış, mutlaka ona dokunmuş, onu sarsmış ve durumu hakkında şiddetli davranmıştır. Münafıklar ve kâfirler zaten açıktır. Müminlere gelince, bu durum Allah Teâlâ'nın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ } ayetinden { الْفَاسِقِينَ } [Tevbe: 23-24] kavline kadar olan kısımda görülmektedir; bu ise muhalif olan bir kimseye hitap edilecek en şiddetli tarzlardandır, nerede kaldı ki muvafık (inanan) birine olsun! Ne 'Veyl' suresinde ne de 'Tebbet'te ne de diğerlerinde böylesi vardır. Bir surenin, bu surenin ihtiva ettiği hususların bir benzerini kapsadığı kabul edilse bile, nitelik ve nicelik bakımından üstünlüğü inkâr edilemez bir gerçektir; işte benim kanaatime göre bu sebeple onda besmele terk edilmiştir. Lafza-i Celâl, surenin ihtiva ettiği şeye uygun olan kahrı (ezici kudreti) içerse de, sırf rahmetten ibaret olan iki sıfatla açıkça yan yana gelmesiyle birlikte başka manaları da içermektedir. Burada ise maksat yalnızca kahır sıfatını izhar etmektir; bu da besmele ile başlamakla gerçekleşmez; Lafza-i Celâl'in sırf bu manaya tahsis edildiği kabul edilse bile. Evet, Sübhânehu surelere başlama adetini burada tamamen terk etmemiştir; zira diğer surelere besmelenin zımnındaki 'bâ' ile başladığı gibi bu sureye de 'bâ' harfiyle başlamıştır; her ne kadar besmelenin bâ'sı müstakil bir kelime, bu surenin bâ'sı ise kelimenin bir parçası olsa da. Bu da ancak ehlinin bildiği ince bir sırra dayanır. Bu durumla birlikte Sehâvî'den nakledildiğine göre
13085. Metin
عن السخاوي أنه قال في جمال القراء: اشتهر ترك التسمية في أول براءة، وروي عن عاصم التسمية أولها وهو القياس لأن إسقاطها إما لأنها نزلت بالسيف أو لأنهم لم يقطعوا بأنها سورة مستقلة بل من الأنفال، ولا يتم الأول لأنه مخصوص بمن نزلت فيه ونحن إنما نسمي للتبرك، ألا ترى أنه يجوز بالاتفاق بسم الله الرحمن الرحيم وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ [التوبة: ٣٦] الآية ونحوها، وإن كان الترك لأنها ليست مستقلة فالتسمية في أول الأجزاء جائزة، وروي ثبوتها في مصحف ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.
o, Cemâlü'l-Kurrâ adlı eserinde şöyle demiştir: Berâe'nin başında besmelenin terk edilmesi meşhur olmuştur. Âsım'dan surenin başında besmele çekileceği rivayet edilmiştir ki kıyasa uygun olan da budur; zira besmelenin düşürülmesi ya kılıçla inmiş olmasından ya da onun bağımsız bir sure olduğunu kesinleştiremeyip Enfâl'den saymalarındandır. Birinci gerekçe tam değildir, çünkü o hüküm hakkında indiği kimselere mahsustur; biz ise ancak teberrük için besmele çekeriz. Görmez misin ki: «Bismillâhirrahmânirrahîm { وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ } [Tevbe: 36]» ve benzeri ayetleri okumak ittifakla caizdir. Eğer terk edilmesi müstakil bir sure olmayışından ise, sure cüzlerinin başında da besmele çekmek caizdir. Nitekim İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'ın mushafında besmelenin sabit olduğu rivayet edilmiştir.
13086. Metin
وذهب ابن مناذر إلى قراءتها، وفي الاقناع جوازها، والحق استحباب تركها حيث إنها لم تكتب في الامام ولا يقتدى بغيره. وأما القول بحرمتها ووجوب تركها كما قاله بعض المشايخ الشافعية فالظاهر خلافه، ولا أرى في الإتيان بها بأسا لمن شرع في القراءة من أثناء السورة والله تعالى أعلم.
İbn Münâzir onun okunması görüşüne varmıştır; el-İknâ'da ise caiz olduğu belirtilmiştir. Doğru olan ise, İmam Mushaf'ta yazılmadığı ve ondan başkasına uyulamayacağı için besmelenin terk edilmesinin müstehap olduğudur. Bazı Şâfiî meşâyihinin dediği gibi haram olduğu ve terk edilmesinin vacip olduğu görüşüne gelince, zahir olan bunun aksidir. Surenin ortasından okumaya başlayan kimse için besmele çekilmesinde bir sakınca görmüyorum. Allah Teâlâ en iyisini bilir.
13087. Metin
بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ أي هذه براءة والتنوين للتفخيم و «من» ابتدائية كما يؤذن به مقابلتها بإلى متعلقة بمحذوف وقع صفة للخبر لفساد تعلقه به أي واصلة من الله، وقدروه بذلك دون حاصلة لتقليل التقدير لأنه يتعلق به إِلَى الآتي أيضا، وجوز أن تكون مبتدأ لتخصيصها بصفتها وخبره قوله تعالى: إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.
{ بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } Yani "Bu bir ültimatomdur/ilişkiyi kesmedir". Tenvin tazim/büyütme içindir. "Min" (مِنْ) harf-i cerri, "ilâ" (إِلَى) ile karşılık bulmasının hissettirdiği üzere ibtidâiyye (başlangıç bildiren)dir; haberin sıfatı konumundaki mahzuf bir lafza mütealliktir, zira doğrudan habere bağlanması fasittir; yani "Allah'tan ulaşan [bir berâettir]". Müteallakı 'hâsılaten' (ortaya çıkan) olarak değil de böyle takdir ettiler ki takdir azalsın; zira ileride gelecek olan { إِلَى } de ona taalluk edecektir. Sıfatıyla tahsis edildiği için mübteda olması, haberinin ise Allah Teâlâ'nın { إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } kavli olması da caiz görülmüştür.
13088. Metin
وقرأ عيسى بن عمر «براءة» بالنصب وهي منصوبة باسمعوا أو الزموا على الإغرار، وقرأ أهل نجران «من الله» بكسر النون على أن الأصل في تحريك الساكن الكسر، لكن الوجه الفتح مع لام التعريف هربا من توالي الكسرتين، وإنما لم يذكر ما تعلق به البراءة حسبما ذكر في قوله تعالى: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اكتفاء بما في حيز الصلة فإنه منبىء عنه إنباء ظاهرا واحترازا عن تكرار لفظ من، والعهد العقد الموثق باليمين، والخطاب في عاهَدْتُمْ للمسلمين وقد كانوا عاهدوا مشركي العرب من أهل مكة وغيرهم بإذن الله تعالى واتفاق الرسول ﷺ فنكثوا الا بني ضمرة وبني كنانة، وأمر المسلمون بنبذ العهد إلى الناكثين وأمهلوا أربعة أشهر ليسيروا حيث شاؤوا.
Îsâ b. Ömer, { بَرَاءَةٌ } kelimesini iğrâ (teşvik/ikaz) üzere "Duyun!" veya "Gereğini yapın!" takdiriyle mansup olarak 'Berâeten' okumuştur. Necran ehli ise iki sakinin peş peşe gelmesinden kaçınmak için genel kural kesre ile harekelemek olduğu gerekçesiyle { مِنَ اللَّهِ } ibaresindeki nûn harfini kesreyle okumuşlardır; ancak lamelif ile birlikte iki kesrenin peş peşe gelmesinden kaçınmak için fetha okunması esastır. Allah Teâlâ'nın: { أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } kavlinde zikredildiği gibi berâetin neye taalluk ettiği burada açıkça zikredilmemiştir; zira sıla cümlesindeki içerik buna fazlasıyla delalet ettiği için onunla yetinilmiş ve 'min' lafzının tekrarından sakınılmıştır. Ahid; yeminle pekiştirilmiş antlaşmadır. { عَاهَدْتُمْ } lafzındaki hitap müminleredir; nitekim onlar Mekke ehlinden ve başkalarından olan Arap müşrikleriyle Allah Teâlâ'nın izni ve Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'in muvafakatiyle antlaşma yapmışlardı. Damre oğulları ile Kinâne oğulları hariç müşrikler ahitlerini bozdular. Müslümanlara, ahitlerini bozanlara karşı antlaşmayı feshedip atmaları emredildi ve diledikleri yere gidebilmeleri için onlara dört ay mühlet tanındı.
13089. Metin
وإنما نسبت البراءة إلى الله تعالى ورسوله ﷺ مع شمولها للمسلمين في اشتراكهم في حكمها ووجوب العمل بموجبها وعلقت المعاهدة بالمسلمين خاصة مع كونها بإذن الله تعالى واتفاق الرسول ﵊ للإنباء عن تنجزها وتحتمها من غير توقف على رأي المخاطبين لأنها عبارة عن إنهاء حكم الأمان ورفع الخطر المترتب على العهد السابق عن التعرض للكفرة وذلك منوط بجانب الله تعالى من غير توقف على شيء أصلا، واشتراك المسلمين إنما هو على طريقة الامتثال لا غير، وأما المعاهدة فحيث كانت عقدا كسائر العقود الشرعية لا تتحصل ولا تترتب عليها الأحكام إلا بمباشرة المتعاقدين على وجه لا يتصور صدوره منه تعالى وإنما الصادر عنه سبحانه الإذن في ذلك وإنما المباشر له المسلمون، ولا يخفى أن البراءة إنما تتعلق بالعهد لا بالإذن فيه فنسبت كل واحدة منهما إلى من هو أصل فيها، على أن في ذلك تفخيما لشأن البراءة وتهويلا لأمرها وتسجيلا على الكفرة بغاية الذل والهوان ونهاية الخزي والخذلان، وتنزيها لساحة الكبرياء عما يوهم شائبة النقص والبداء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وادراجه ﷺ في النسبة الأولى وإخراجه عن الثانية لتنويه شأنه الرفيع ﷺ في كلا المقامين كذا حرره بعض المحققين وهو توجيه وجيه. وزعم بعضهم أن المعاهدة لما لم تكن واجبة بل مباحة مأذونة نسبت إليه بخلاف البراءة فإنها واجبة بإيجابه تعالى فلذا نسبت للشارع وهو كما ترى. وذكر ابن المنير في سر ذلك أن نسبة العهد إلى الله تعالى ورسوله ﷺ في مقام نسب فيه النبذ من المشركين لا يحسن أدبا.
Berâetin hükmünde ve gereğince amel etmenin vücubunda Müslümanlar da ortak olduğu halde onun yalnızca Allah Teâlâ'ya ve Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e nispet edilmesi, antlaşma ise Allah Teâlâ'nın izni ve Resûl aleyhisselâm'ın muvafakatiyle gerçekleştiği halde özellikle Müslümanlara bağlanması; berâetin muhatapların görüşüne bağlı olmaksızın kesinleşmiş ve bağlayıcı olduğunu bildirmek içindir. Çünkü berâet, eman hükmünün sona erdirilmesi ve önceki antlaşma gereği kâfirlere dokunma yasağının kaldırılmasından ibarettir; bu ise hiçbir şeye bağlı olmaksızın bizzat Allah Teâlâ'nın tarafına aittir, Müslümanların ortaklığı ise sırf emre imtisal (itaat) kabilindendir. Antlaşmaya (muâhedeye) gelince, o diğer şer'î akitler gibi bir akit olduğundan, Allah Teâlâ'dan sâdır olması tasavvur edilemeyecek bir tarzda ancak akit taraflarının bizzat fiiliyle meydana gelir ve hükümleri ona bağlanır. Allah Sübhânehu'dan sâdır olan şey sadece buna izin vermektir, fiili bizzat işleyenler ise Müslümanlardır. Açıktır ki berâet izne değil, bizzat antlaşmaya taalluk eder; bu sebeple her biri kendisinin asıl faili olan tarafa nispet edilmiştir. Bununla birlikte bunda berâetin şanını yüceltme, durumunu heybetli kılma, kâfirleri tam bir zillet, perişanlık, rezillik ve hüsranla tescilleme; Kibriyâ makamını da noksanlık ve bedâ (sonradan fikir değiştirme) vehminden tenzih etme manası vardır, Allah Teâlâ bundan pek yücedir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in birinci nispetin içine dâhil edilip ikincisinden çıkarılması ise her iki makamda da onun sallallâhu aleyhi ve sellem yüce şanını ilan etmek içindir. Bazı muhakkikler bunu böyle tahrir etmiştir ki gayet yerinde bir izahtır. Bazıları ise antlaşmanın farz olmayıp mubah ve izinli olması hasebiyle [Müslümanlara] nispet edildiğini, berâetin ise Allah Teâlâ'nın farz kılmasıyla vacip olduğu için Şâri'e nispet edildiğini ileri sürmüşlerdir; ancak bu görüşün zayıflığı ortadadır. İbnü'l-Münîr ise bu sır hakkında şöyle demiştir: Müşrikler tarafından ahdin bozulup atılmasının zikredildiği bir makamda antlaşmayı Allah Teâlâ'ya ve Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e nispet etmek edep açısından uygun düşmez.
13090. Metin
ألا ترى إلى
Görmez misin
13091. Metin
وصية رسول الله ﷺ لأمراء السرايا حيث يقول لهم: «إذا نزلتم بحصن فطلبوا النزول على حكم الله تعالى فأنزلوهم على حكمكم فإنكم لا تدرون أصادفتم حكم الله تعالى فيهم أم لا، وإن طلبوا ذمة الله تعالى فأنزلوهم
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in seriyye komutanlarına şöyle vasiyet ettiğini: «Bir kaleyi kuşattığınızda onlar sizden Allah Teâlâ'nın hükmüne göre teslim olmayı isterlerse, onları kendi hükmünüze göre indirin; zira onlar hakkında Allah Teâlâ'nın hükmüne isabet edip edemeyeceğinizi bilemezsiniz. Şayet sizden Allah'ın zimmetini (ahdini/güvencesini) isterlerse, onları
13092. Metin
على ذمتكم فلأن تخفر ذمتكم خير من أن تخفر ذمة الله تعالى»
kendi zimmetinize indirin; zira sizin kendi zimmetinizi bozmanız, Allah Teâlâ'nın zimmetini bozmanızdan daha ehvendir.»
13093. Metin
فانظر إلى أمره ﷺ بتوقير ذمة الله تعالى مخافة أن تخفر وإن كان لم يحصل بعد ذلك الأمر المتوقع، فتوقير عهد الله تعالى وقد تحقق من المشركين النكث وقد تبرأ منه تعالى ورسوله ﵊ بأن لا ينسب العهد المنبوذ إليه سبحانه أحرى وأجدر فلذلك نسب العهد للمسلمين دون البراءة منه ولا يخلو عن حسن إلا أنه غير واف وفاء ما قد سبق، وقيل: إن ذكر الله تعالى للتمهيد كقوله سبحانه: لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [الحجرات: ١] تعظيما لشأنه ﷺ ولولا قصد التمهيد لأعيدت مِنَ كما في قوله ﷿: كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ [التوبة: ٧] وإنما نسبت البراءة إلى الرسول ﵊ والمعاهدة إليهم لشركتهم في الثانية دون الأولى. وتعقب بأنه لا يخفى ما فيه فإن من برأ الرسول ﵊ منه تبرأ منه المؤمنون، وما ذكر من إعادة الجار ليس بلازم، وما ذكره من التمهيد لا يناسب المقام لضعف التهويل حينئذ، وقيل: ولك أن تقول: إنه أضاف العهد إلى المسلمين لأن الله تعالى علم أن لا عهد لهم وأعلم به رسوله ﵊ فلذا لم يضف العهد إليه لبراءته منهم ومن عهدهم في الأزل، وهذه نكتة الإتيان بالجملة اسمية خبرية وإن قيل: إنها إنشائية للبراءة منهم ولذا دلت على التجدد.
Bakınız, onun sallallâhu aleyhi ve sellem, çiğnenmesi muhtemel olan bu durum henüz gerçekleşmemişken dahi bozulur korkusuyla Allah Teâlâ'nın zimmetine saygı duyulmasını nasıl emrettiğine! Müşriklerden ahdi bozma fiili fiilen gerçekleşmişken ve Allah Teâlâ ile Resûlü aleyhisselâm ondan teberrî etmişken, bozulmuş olan ahdin O Sübhânehu'ya nispet edilmemesi suretiyle Allah'ın ahdine tazim gösterilmesi çok daha evlâ ve layıktır. İşte bu sebeple ahit Müslümanlara nispet edilmiş, berâet ise onlara nispet edilmemiştir. Bu izah güzel olmakla birlikte önceki kadar kapsayıcı değildir. Denildi ki: Allah Teâlâ'nın zikredilmesi, Sübhânehu'nun: { لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } [Hucurât: 1] kavlinde olduğu gibi Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şanını yüceltmek için bir mukaddimedir (temhiddir); şayet temhid kastı olmasaydı Yüce Allah'ın: { كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ } [Tevbe: 7] kavlinde olduğu gibi 'min' (مِنْ) harf-i cerri tekrar edilirdi. Berâetin Resûl aleyhisselâm'a, ahdin ise onlara nispet edilmesi, Müslümanların ikincisinde ortak olup birincisinde ortak olmamalarındandır. Ancak bu görüşe karşı şöyle denilerek itiraz edilmiştir: Buradaki kusur açıktır; zira Resûl aleyhisselâm kimden berî olursa müminler de ondan berî olur. Harf-i cerrin tekrarı meselesi ise zorunlu değildir. Zikredilen temhid gerekçesi de bu makama uygun düşmez; zira o takdirde azamet ve heybet zayıflar. Denildi ki: Şöyle de diyebilirsin: Ahdi Müslümanlara izafe etti; çünkü Allah Teâlâ onların ahitlerinin kalmadığını biliyordu ve bunu Resûlü aleyhisselâm'a da bildirdi. Bu yüzden, ezelde onlardan ve onların ahitlerinden berî olduğu için ahdi Kendisine izafe etmedi. Cümlenin isim cümlesi ve haber sîgasında gelmesinin nükte-i belâğatı da budur; gerçi onların berâetini bildirmek için inşâî olduğu ve bu yüzden teceddüt (yenilenme) bildirdiği de söylenmiştir.
13094. Metin
وفيه أن حديث الأزل لا يتأتى في حق الرسول ﵊ ظاهرا وبالتأويل لا يبعد اعتبار المسلمين أيضا، ونكتة الإتيان بالجملة الاسمية وهي الدلالة على الدوام والاستمرار لا تتوقف على ذلك على الحديث فقد ذكرها مع ضم نكتة التوسل إلى التهويل بالتنكير التفخيمي من لم يذكره فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أي سيروا فيها حيث شئتم، وأصل السياحة جريان الماء وانبساطه ثم استعملت في السير على مقتضى المشيئة، ومنه قوله:
Bu görüşte şu kusur vardır: Ezel bahsi Resûl aleyhisselâm hakkında zahiren geçerli olmaz; teville ise Müslümanları da buna dâhil etmek uzak bir ihtimal değildir. İsim cümlesiyle getirilişin nükte-i belâğatı olan devam ve istimrar delaleti ise mezkûr hadise bağlı değildir; nitekim bunu zikretmeyenler de tenvinin tazim bildirmesi yoluyla azameti ifade etme nükte-i belâğatıyla birlikte zikretmişlerdir. { فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ } Yani dilediğiniz gibi yeryüzünde dolaşın. Seyahatin aslı, suyun akıp yayılmasıdır; sonradan iradeye göre serbestçe gezip dolaşmak anlamında kullanılmıştır. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
13095. Metin
لو خفت هذا منك ما نلتني ... حتى ترى خيلا أمامي تسيح
Senden yana bundan korksaydım bana erişemezdin ... Önümde [sel gibi] akan atları görünceye kadar.
13096. Metin
ففي هذا الأمر من الدلالة على كمال التوسعة والتوفية ما ليس في سيروا ونظائره وزيادة فِي الْأَرْضِ زيادة في التعميم، والكلام بتقدير القول أي فقولوا لهم سيحوا، أو بدونه وهو الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، والمقصود الإباحة والاعلام بحصول الأمان من القتل والقتال في المدة المضروبة، وذلك ليتفكروا ويحتاطوا ويستعدوا بما شاؤوا ويعلموا أن ليس لهم بعد إلا الإسلام أو السيف ولعل ذلك يحملهم على الإسلام، ولأن المسلمين لو قاتلوهم عقيب إظهار النقض فربما نسبوا إلى الخيانة فأمهلوا سدّا لباب الظن وإظهارا لقوة شوكتهم وعدم اكتراثهم بهم وباستعدادهم، وللمبالغة في ذلك اختيرت صيغة الأمر دون فلكم أن تسيحوا، والفاء لترتيب الأمر بالسياحة وما يعقبه على ما يؤذن به البراءة من الحرب على أن الأول مترتب على نفسه والثاني بكلا متعلقيه على عنوان كونه من الله العزيز جل شأنه، كأنه قيل: هذه براءة موجبة لقتالكم فاسعوا في تحصيل ما ينجيكم وإعداد ما يجديكم أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم عند الزهري لأن الآية نزلت في الشهر الأول، وقيل: إنها وإن نزلت فيه إلا أن قراءتها على الكفار وتبليغها إليهم كان يوم الحج الأكبر فإبتداء المدة عاشر ذي الحجة إلى انقضاء عشر شهر ربيع الآخر، وروي ذلك عن أبي عبد الله رضي الله تعالى عنه ومجاهد ومحمد بن كعب القرظي.
Bu emir kipinde, 'sîrû' (yürüyün) ve benzeri kelimelerde bulunmayan bir serbestlik, genişlik ve tam bir imkân sağlama delaleti vardır. { فِي الْأَرْضِ } ifadesinin ziyadesi ise genelliği daha da artırmak içindir. Söz, takdiri bir 'kavle' dayanmaktadır; yani "Onlara: Dolaşın! deyiniz" veya bu takdir olmaksızın gaipten muhataba iltifattır. Buradaki maksat; mubah kılmak ve belirlenen süre içinde öldürülmekten ve savaştan emanda olduklarını bildirmektir. Bu da düşünüp taşınmaları, tedbirlerini almaları, diledikleri gibi hazırlanmaları ve bundan sonra kendileri için İslam veya kılıçtan başka bir seçenek kalmadığını bilmeleri içindir; umulur ki bu durum onları İslam'a sevk eder. Ayrıca Müslümanlar ahdin bozulduğunu ilan ettikten hemen sonra onlarla savaşsalardı, belki de hıyanetle itham edileceklerdi; bu sebeple suiizan kapısını kapatmak, güç ve kudretlerinin üstünlüğünü ve onların hazırlıklarına aldırmadıklarını göstermek için mühlet tanındı. Bu hususta mübalağa için "Dolaşabilirsiniz" [şeklinde izin bildiren cümle] yerine emir kipi tercih edilmiştir. 'Fâ' (فَ) harfi, dolaşma emrinin ve ardından gelenlerin berâetin hissettirdiği savaşa tertip edilmesi içindir; şu kadar var ki birincisi kendi zatına, ikincisi ise her iki müteallakıyla birlikte Aziz olan şanı yüce Allah'tan oluş unvanına bağlanmıştır. Sanki şöyle denilmiştir: "Bu, sizinle savaşılmasını gerektiren bir ilişkisizlik ilanıdır; öyleyse sizi kurtaracak şeyi elde etmeye ve işinize yarayacak olanı hazırlamaya bakın!" { أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ } ez-Zührî'ye göre bunlar Şevval, Zilkade, Zilhicce ve Muharrem aylarıdır; zira ayet ilk ayda inmiştir. Denildi ki: Ayet bu ayda inmiş olsa bile kâfirlere okunması ve tebliğ edilmesi Hacc-ı Ekber gününde olmuştur; dolayısıyla sürenin başlangıcı Zilhicce'nin onuncu gününden Rebîülâhir ayının onuncu gününün sonuna kadardır. Bu görüş Ebû Abdullah radıyallâhu anh, Mücâhid ve Muhammed b. Ka'b el-Kurazî'den rivayet edilmiştir.
13097. Metin
وقيل: ابتداء تلك المدة يوم النحر لعشر من ذي القعدة إلى انقضاء عشر من شهر ربيع الأول، لأن الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسيء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وهي حجة الوداع التي
Denildi ki: Bu sürenin başlangıcı Zilkade'nin onuncu kurban kesme gününden Rebîülevvel ayının onuncu gününün sonuna kadardır. Çünkü o yıldaki hac, aralarındaki nesî (ayların yerini değiştirme) uygulaması sebebiyle o vakte denk gelmişti; sonraki yılda ise Zilhicce ayına döndü ki bu da Veda Haccı'dır;
13098. Metin
قال فيها ﷺ: «ألا إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق السموات والأرض»
Onda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Haberiniz olsun, zaman dönüp dolaşıp Allah'ın gökleri ve yeri yarattığı günkü ilk düzenine kavuştu.»
13099. Metin
وإلى ذلك ذهب الجبائي، واستصوب بعض الأفاضل الثاني وادعى أن الأكثر عليه،
el-Cübbâî bu görüşe varmış, bazı faziletli âlimler de ikinci görüşü doğru bularak çoğunluğun bu görüşte olduğunu iddia etmiştir.
13100. Metin
روي من عدة أخبار متداخلة بعضها في الصحيحين أن رسول الله ﷺ عاهد قريشا عام الحديبية على أن يضعوا الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهد النبي
Bir kısmı Sahîhayn'da geçen birbirine geçmiş çeşitli rivayetlerden aktarıldığına göre: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hudeybiye yılında Kureyş ile insanların emniyet içinde olacağı on yıl boyunca savaşı bırakmaları üzere antlaşma yaptı. Huzâa kabilesi Peygamber
13101. Metin
صلّى الله عليه وسلّم فدخل بنو بكر في عهد قريش ثم عدت بنو بكر على خزاعة فنالت منها وأعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش على خزاعة ونقضوا عهدهم خرج عمرو الخزاعي حتى وقف على رسول الله ﷺ فأنشد:
sallallâhu aleyhi ve sellem'in ahdine girdi, Benî Bekir de Kureyş'in ahdine girdi. Daha sonra Benî Bekir, Huzâa'ya saldırıp onlara zarar verdi ve Kureyş de onlara silahla yardım etti. Benî Bekir ve Kureyş Huzâa'ya karşı birleşip ahitlerini bozunca Amr el-Huzâî çıkıp Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzuruna vardı ve şu şiiri okudu:
13102. Metin
لا همّ إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا
Allah'ım! Ben Muhammed'e hatırlatıyorum ... Babamızla onun babasının en köklü yeminli antlaşmasını.
13103. Metin
قد كنتم ولدا وكنا والدا ... ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا
Siz evlattınız, biz de babaydık ... Sonra Müslüman olduk ve elimizi [itaatten] çekmedik.
13104. Metin
فانصر هداك الله نصرا أعتدا ... وادع عباد الله يأتوا مددا
Allah sana hidayet versin, apaçık/kuvvetli bir zaferle yardım et ... Allah'ın kullarını çağır, akın akın yardıma gelsinler.
13105. Metin
فيهم رسول الله قد تجردا ... إن سيم خسفا وجهه تربدا
Aralarında silah kuşanmış Allah'ın Resûlü de bulunsun ... Kendisine haksızlık ve zillet teklif edilirse yüzünün rengi değişir.
13106. Metin
في فيلق كالبحر يجري مزبدا ... إن قريشا أخلفوك الموعدا
Köpüren bir deniz gibi akıp giden bir ordu içinde ... Şüphesiz Kureyş sana verdikleri sözden caydı.
13107. Metin
ونقضوا ميثاقك المؤكدا ... وجعلوا لي من كداء رصدا
Pekiştirilmiş antlaşmanı bozdular ... Kudâ'da bana pusu kurdular.
13108. Metin
وزعموا أن لست أدعوا أحدا ... وهم أذل وأقل عددا
Kimseyi yardıma çağıramayacağımı sandılar ... Oysa onlar daha zelil ve sayıca daha azdırlar.
13109. Metin
هم بيتونا بالحطيم جهدا ... وقتلونا ركعا وسجدا
Hattîm'de bize baskın düzenlediler ... Rükû ve secdede iken bizi öldürdüler.
13110. Metin
فقال ﵊: «لا نصرت إن لم أنصرك» ثم تجهز إلى مكة ففتحها سنة ثمان من الهجرة فلما كانت سنة تسع أراد رسول الله ﷺ أن يحج فقال: إنه يحضر المشركون فيطوفون عراة فبعث ﵊ تلك السنة أبابكر رضي الله تعالى عنه أميرا على الناس ليقيم لهم الحج وكتب له سننه ثم بعث بعده عليا كرم الله تعالى وجهه على ناقته العضباء ليقرأ على أهل الموسم صدر براءة فلما دناه علي كرم الله تعالى وجهه سمع أبو بكر الرغاء فوقف وقال: هذا رغاء ناقة رسول الله ﷺ فلما لحقه قال: أمير أو مأمور؟ قال: مأمور فلما كان قبل التروية خطب أبو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي كرم الله تعالى وجهه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال: أيها الناس إني رسول رسول الله تعالى إليكم فقالوا: بماذا؟ فقرأ عليهم ثلاثين أو أربعين آية من السورة ثم قال: أمرت بأربع أن لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة وأن يتم إلى كل ذي عهد عهده،
Bunun üzerine [Peygamber] aleyhisselâm: «Eğer sana yardım etmezsem bana da yardım edilmesin!» buyurdu. Sonra Mekke için hazırlandı ve hicretin sekizinci yılında orayı fethetti. Hicretin dokuzuncu yılı olunca Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hacca gitmek istedi; fakat: «Müşrikler gelip çıplak tavaf ediyorlar» dedi. O yıl insanlara haccı ikame etmesi için Ebû Bekir radıyallâhu anh'ı emir tayin ederek gönderdi ve ona hac menâsikini yazdırdı. Ardından da Berâe'nin baş kısmını hac mevsiminde toplananlara okuması için Adbâ adlı devesi üzerinde Ali kerremallâhu teâlâ vecheh'yi gönderdi. Ali kerremallâhu teâlâ vecheh ona yaklaşınca Ebû Bekir devenin sesini işitip durdu ve: "Bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in devesinin sesidir" dedi. Ali ona yetişince Ebû Bekir: "Emir misin yoksa memur mu?" diye sordu. Ali: "Memurum" dedi. Terviye gününden önce Ebû Bekir bir hutbe irad edip onlara hac menâsikini anlattı. Kurban kesme günü olunca Ali kerremallâhu teâlâ vecheh Akabe cemresinin yanında ayağa kalkıp: "Ey insanlar! Ben Allah Resûlü'nün size gönderdiği elçisiyim" dedi. Onlar: "Ne ile geldin?" dediler. Ali surenin başından otuz veya kırk ayet okudu, sonra şöyle dedi: "Bana dört şey emredildi: Bu yıldan sonra hiçbir müşrik Beytullah'a yaklaşmayacak, hiçbir çıplak Beytullah'ı tavaf etmeyecek, cennete mümin olandan başkası girmeyecek ve ahit sahibi olan herkese ahdi tamamlanacaktır."
13111. Metin
واختلفت الروايات في أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه هل كان مأمورا أولا بالقراءة أم لا والأكثر على أنه كان مأمورا وأن عليا كرم الله تعالى وجهه لما لحقه رضي الله تعالى عنه أخذ منه ما أمر بقراءته،
Ebû Bekir radıyallâhu anh'a başlangıçta okumanın emredilip edilmediği hususunda rivayetler farklılık göstermiştir; çoğunluğa göre ise başlangıçta ona emredilmişti ve Ali kerremallâhu teâlâ vecheh ona yetiştiğinde okumakla emrolunduğu metni ondan almıştır.
13112. Metin
وجاء في رواية ابن حبان وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه حين أخذ منه ذلك أتى النبي ﷺ وقد دخله من ذلك مخافة أن يكون قد أنزل فيه شيء فلما أتاه قال: ما لي يا رسول الله؟ قال: خير أنت أخي وصاحبي في الغار وأنت معي على الحوض غير أنه لا يبلغ عني غيري أو رجل مني
İbn Hibbân ve İbn Merdûye'nin Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayetinde şöyle geçmektedir: Ebû Bekir radıyallâhu anh bu vazife kendisinden alınınca, hakkında bir şey inmiş olmasından korkarak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına geldi. Huzuruna vardığında: "Bana ne oldu ey Allah'ın Resûlü? [Hakkımda bir şey mi indi?]" dedi. Resûlullah: «Hayırdır, sen benim kardeşimsin, mağaradaki arkadaşımsın ve havuz başında da benimlesin; ancak benim adıma tebliği benden başkası veya benden olan bir adamdan başkası yapamaz» buyurdu.
13113. Metin
وجاء من رواية أحمد والترمذي وحسنه وأبو الشيخ، وغيرهم عن أنس قال: «بعث النبي ﷺ ببراءة مع أبي بكر رضي الله تعالى عنه ثم دعاه فقال: لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي فدعا عليّا كرم الله تعالى وجهه فأعطاه إياه»
Ahmed, Tirmizî (hasen olduğunu söyleyerek), Ebû'ş-Şeyh ve diğerlerinin Enes'ten rivayetinde ise şöyle gelmiştir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Berâe'yi Ebû Bekir radıyallâhu anh ile gönderdi, sonra onu geri çağırdı ve: Bunu ancak ehlimden bir adam tebliğ etmelidir buyurdu. Bunun üzerine Ali kerremallâhu teâlâ vecheh'yi çağırıp ona verdi.»
13114. Metin
وهذا ظاهر في أن عليّا لم يأخذ ذلك من أبي بكر في الطريق وأكثر الروايات على خلافه، وجاء في بعضها ما هو ظاهر في عدم عزل أبي بكر رضي الله تعالى عنه عن الأمر بل ضم إليه علي كرم الله تعالى وجهه.
Bu rivayet, Ali'nin onu yolda Ebû Bekir'den almadığı hususunda açıktır; fakat rivayetlerin çoğu bunun aksinedir. Bazı rivayetlerde ise Ebû Bekir radıyallâhu anh'ın bu görevden azledilmediği, bilakis Ali kerremallâhu teâlâ vecheh'nin onun yanına katıldığı açıkça görülmektedir.
13115. Metin
فقد أخرج الترمذي وحسنه، والبيهقي في الدلائل، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عن ابن عباس «أن رسول ﷺ بعث أبا بكر وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات ثم أتبعه عليّا وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات فحجا فقام علي رضي الله تعالى عنه في أيام التشريق فنادى أن الله بريء من المشركين ورسوله فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ولا يحجنّ بعد العام مشرك ولا يطوفنّ بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا مؤمن فكان علي كرم الله تعالى وجهه ينادي فإذا أعيا قام أبو بكر رضي الله تعالى عنه فنادى بها»
Nitekim Tirmizî (hasen diyerek), Beyhakî Delâil'de, İbn Ebî Hâtim ve Hâkim (sahih olduğunu belirterek) İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmişlerdir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Ebû Bekir'i gönderdi ve şu kelimeleri ilan etmesini emretti, sonra arkasından Ali'yi gönderip ona da şu kelimeleri ilan etmesini emretti. Hacca gittiler; Ali radıyallâhu anh teşrîk günlerinde kalkıp: 'Allah ve Resûlü müşriklerden berîdir; yeryüzünde dört ay dolaşın, bu yıldan sonra hiçbir müşrik hacca gelmesin, hiçbir çıplak Beytullah'ı tavaf etmesin ve cennete müminden başkası girmeyecektir' diye ilan etti. Ali kerremallâhu teâlâ vecheh ilan eder, yorulduğunda ise Ebû Bekir radıyallâhu anh kalkıp bunları ilan ederdi.»
13116. Metin
وأيّا ما كان ليس في شيء من الروايات ما يدل على أن عليّا رضي الله تعالى عنه هو الخليفة بعد رسول الله ﷺ دون أبي بكر رضي الله تعالى عنه،
Nasıl olursa olsun, rivayetlerin hiçbirinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den sonra halifenin Ebû Bekir radıyallâhu anh değil de Ali radıyallâhu anh olduğuna delalet eden hiçbir şey yoktur.
13117. Metin
وقوله ﷺ: «لا يبلغ عني غيري أو رجل مني سواء كان بوحي أم لا»
Onun sallallâhu aleyhi ve sellem: «Benim adıma tebliği benden başkası veya benden olan bir adamdan başkası yapamaz; ister vahiy yoluyla olsun ister olmasın» buyruğu,
13118. Metin
جار على عادة العرب أن لا يتولى تقرير العهد ونقضه إلا رجل من الأقارب لتنقطع الحجة بالكلية، فالتبليغ المنفي ليس عامّا كما يرشد إلى ذلك حديث أحمد والترمذي.
Arap âdetine uygun olarak antlaşmanın teyit edilmesi veya bozulması işini hüccetin tamamen kesilmesi için ancak akrabalardan bir kimsenin üstlenmesi esasına dayanır. Dolayısıyla nefyedilen tebliğ, Ahmed ve Tirmizî'nin hadisinin de işaret ettiği gibi umumi değildir.
13119. Metin
وكيف يمكن إرادة العموم وقد بلغ عنه ﷺ كثيرا من الأحكام الشرعية في حياته وبعد وفاته كثير ممن لم يكن من أقاربه ﷺ كعلي كرم الله تعالى وجهه ومنهم أبو بكر رضي الله تعالى عنه فإنه في تلك السنة حج بالناس وعلمهم بأمر رسول الله ﷺ سنن الحج وما يلزم فيه وهو أحد الأمور الخمسة التي بني الإسلام عليها، على أن من أنصف من نفسه علم أن في نصب أبي بكر رضي الله تعالى عنه لإقامة مثل هذا الركن العظيم من الدين على ما يشعر به قوله سبحانه: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ [آل عمران: ٩٧] الآية إشارة إلى أنه الخليفة بعد رسول الله ﷺ في إقامة شعائر دينه لا سيما وقد أيد ذلك بإقامته مقامه ﵊ في الصلاة بالناس في آخر أمره ﵊ وهي العماد الأعظم والركن الأقوم لدينه ﵊ في الصلاة بالناس، والقول بأنه رضي الله تعالى عنه عزل في المسألتين كما يزعمه بعض الشيعة لا أصل له وعلى المدعي البيان ودونه الشمّ الراسيات. وبالجملة دلالة «لا ينبغي» إلخ على الخلافة مما لا ينبغي القول بها، وقصارى ما في الخبر الدلالة على فضل الأمير كرم الله تعالى وجهه وقربه من رسول الله ﷺ والمؤمن لا ينكر ذلك لكنه بمعزل عن اقتضائه التقدم بالخلافة على الصديق رضي الله تعالى عنه.
Umumilik nasıl kastedilebilir ki; nitekim onun sallallâhu aleyhi ve sellem hayatında ve vefatından sonra şer'î hükümlerin birçoğunu, Ali kerremallâhu teâlâ vecheh gibi onun sallallâhu aleyhi ve sellem akrabalarından olmayan pek çok kimse tebliğ etmiştir! Onlardan biri de Ebû Bekir radıyallâhu anh'tır; zira o, o yıl insanlara haccettirmiş ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in emriyle onlara İslam'ın üzerine bina edildiği beş esastan biri olan haccın sünnetlerini ve gereken vecibelerini öğretmiştir. Kaldı ki insaflı olan bir kimse, Yüce Allah'ın: { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ } [Âl-i İmrân: 97] ayetinin hissettirdiği üzere dinin böylesi büyük bir rüknünü ikame etmek için Ebû Bekir radıyallâhu anh'ın tayin edilmesinde, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den sonra onun dininin şeâirini ikame etmede halife olduğuna bir işaret bulunduğunu anlar. Özellikle de hayatının son anlarında insanlara namaz kıldırmak üzere onun aleyhisselâm yerine Ebû Bekir'i geçirmesi bu durumu desteklemektedir; o namaz ki onun dininin en büyük direği ve en sağlam rüknüdür. Şia'dan bazılarının iddia ettiği gibi onun radıyallâhu anh her iki meselede de azledildiği sözünün hiçbir aslı yoktur; bunu iddia edenin delil getirmesi gerekir ki buna ulaşmak sarp ve yüksek dağları aşmaktan zordur. Özetle, "Yaraşmaz/yapamaz" vb. ifadenin hilafete delaleti söylenmemesi gereken şeylerdendir. Rivayetteki nihai anlam, Hz. Emir'in kerremallâhu teâlâ vecheh faziletine ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e olan yakınlığına delalet etmesidir; bunu da hiçbir mümin inkâr etmez. Ancak bu durum, Sıddîk radıyallâhu anh'ın önüne geçerek hilafeti gerektirmesinden tamamen uzaktır.
13120. Metin
وقد ذكر بعض أهل السنة نكتة في نصب أبي بكر أميرا للناس في حجهم ونصب الأمير كرم الله تعالى وجهه مبلغا نقض العهد في ذلك المحفل وهي أن الصديق رضي الله تعالى عنه لما كان مظهرا لصفة الرحمة والجمال كما يرشد إليه ما تقدم في حديث الإسراء وما جاء من
Ehl-i Sünnet'ten bazıları, Ebû Bekir'in insanlara haclarında emir kılınması ve Hz. Emir'in kerremallâhu teâlâ vecheh de o toplulukta ahdin bozulduğunu tebliğ eden olarak tayin edilmesi hususunda şöyle bir nükte zikretmişlerdir: Sıddîk radıyallâhu anh; İsrâ hadisinde geçen ve
13121. Metin
قوله ﷺ أرحم أمتي بأمتي أبو بكر
onun sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ümmetime karşı ümmetimin en merhametlisi Ebû Bekir'dir» buyruğunda gelen ifadenin işaret ettiği gibi rahmet ve cemâl sıfatının mazharıdır.
13122. Metin
أحال إليه ﵊ أمر المسلمين الذين هم مورد الرحمة ولما كان علي كرم الله تعالى وجهه الذي هو أسد الله مظهر جلاله فوض إليه نقض عهد الكافرين الذي هو من آثار الجلال وصفات القهر فكانا كعينين فوارتين يفور من إحداهما صفة الجمال ومن الأخرى صفة الجلال في ذلك المجمع العظيم الذي كان نموذجا للحشر وموردا للمسلم والكافر انتهى. ولا يخفى حسنه لو لم يكن في البين تعليل النبي ﷺ.
rahmet mahalli olan Müslümanların işini ona [aleyhisselâm] havale etmiştir. Allah'ın arslanı olan Ali kerremallâhu teâlâ vecheh ise O'nun celâlinin mazharı olduğu için, celâl eserlerinden ve kahır sıfatlarından olan kâfirlerin ahdini bozma işini ona devretmiştir. Böylece her ikisi, haşrin bir numunesi ve Müslüman ile kâfirin toplanma yeri olan o büyük mecliste, birinden cemâl sıfatı, diğerinden ise celâl sıfatı fışkıran kaynayan iki pınar gibi olmuşlardır» [demiştir]. Sözün sonu. Şayet arada Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in gerekçelendirmesi bulunmasaydı, bu [izahın] güzelliği gizli kalmazdı.
13123. Metin
وجعل المدة أربعة أشهر قيل لأنها ثلث السنة والثلث كثير، ونصب العدد على الظرفية لسيحوا أي فسيحوا في أقطار الأرض في أربعة أشهر وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ لسياحتكم تلك غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ لا تفوتونه سبحانه بالهرب والتحصن وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ في الدنيا بالقتل والأسر وفي الآخرة بالعذاب المهين، وأظهر الاسم الجليل لتربية المهابة وتهويل أمر الاخزاء وهو الإذلال بما فيه فضيحة وعار، والمراد من الكافرين إما المشركون المخاطبون فيما تقدم والعدول عن فخزيكم إلى ذلك لذمهم بالكفر بعد وصفهم بالإشراك وللاشعار بأن علة الاخزاء هي كفرهم وإما الجنس الشامل لهم ولغيرهم ويدخل فيه المخاطبون دخولا أوليا.
Sürenin dört ay kılınmasının sebebi, senenin üçte biri olması ve üçte birin de çok sayılmasıdır denilmiştir. Sayı, { فَسِيحُوا } “dolaşın” fiiline zarf olarak nasb edilmiştir; yani dört ay boyunca yeryüzünün dört bir yanında serbestçe dolaşın. { وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ } “Ve bilin ki siz” bu dolaşmanızla { غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ } “Allah'ı âciz bırakacak değilsiniz”; kaçarak veya sığınaklara saklanarak O'nu [subhânehu] atlatamazsınız. { وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ } “Ve şüphesiz Allah, kâfirleri rezil edecektir”; dünyada öldürülme ve esaretle, ahirette ise alçaltıcı azapla. Lafza-i Celâl'in açıkça zikredilmesi heybeti artırmak ve rüsvalık ile utanç içeren bir zillet olan perişan etme işini dehşetlendirmek içindir. Kâfirlerden kasıt ise; ya daha önce hitap edilen müşriklerdir ve [zamir ile] "sizi rüsva edecektir" demekten buna dönülmesi, ortak koşmakla nitelenmelerinden sonra bir de küfürle yerilmeleri ve perişan edilmelerinin illetinin küfürleri olduğunu hissettirmek içindir; ya da hem onları hem başkalarını içine alan cinstir ki muhataplar buna öncelikli olarak dâhildir.
13124. Metin
وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ أي إعلام وهو فعال بمعنى الإفعال أي إيذان كالأمان والعطاء. ونقل الطبرسي أن أصله من النداء الذي يسمع بالأذن بمعنى أذنته أوصلته إلى أذنه، ورفعه كرفع براءة والجملة معطوفة على مثلها.
{ وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } “Allah'tan ve Resûlü'nden bir ilandır/bildiridir”; yani bir duyurudur. (Eman) ve (Ata) kelimelerinde olduğu gibi if'âl babının manasında olan fi'âl veznindedir; yani (izân/bildirme) demektir. Tabersî, bunun aslının kulakla işitilen nidadan geldiğini nakletmiştir ki "onu haberdar ettim / kulağına ulaştırdım" manasındadır. Merfû oluşu { بَرَاءَةٌ } kelimesinin merfû oluşu gibidir ve cümle benzerine atfedilmiştir.
13125. Metin
وزعم الزجاج أنه عطف على براءة، وتعقب بأنه لا وجه لذلك فإنه لا يقال: إن عمرا معطوف على زيد في قولك: زيد قائم وعمرو قاعد. وذكر العلامة الطيبي أن لقائل أن يقول: لم لا يجوز أن يعطف على براءة على أن يكون من عطف الخبر على الخبر كأنه قيل: هذه السورة براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم خاصة وأذان من الله ورسوله
Zeccâc ise bunun { بَرَاءَةٌ } kelimesine matuf olduğunu ileri sürmüştür. Ancak bu görüş, senin; "Zeyd ayaktadır, Amr ise oturmaktadır" sözünde 'Amr Zeyd'e matuftur' denilemeyeceği gerekçesiyle eleştirilmiştir. Allâme Tîbî şöyle demiştir: Bir kimse, 'Bu sürenin bizzat kendisi antlaşma yaptığınız kimselere özellikle Allah ve Resûlü'nden bir beraettir ve Allah ve Resûlü'nden'
13126. Metin
إِلَى النَّاسِ عامة. نعم الأوجه أن يكون من عطف الجمل لئلا يتخلل بين الخبرين جمل أجنبية ولئلا تفوت المطابقة بين المبتدأ والخبر تذكيرا وتأنيثا، ونظر فيه بعضهم أيضا بأنهم جوزوا في الدار زيد والحجرة عمرو وعدوا ذلك من العطف على معمولي عاملين، وصرحوا بأن نحو زيد قائم وعمرو يحتمل الأمرين. وأجيب بأنه أريد عطف أذان وحده على براءة من غير تعرض لعطف الخبر على الخبر كما في نحو أريد أن يضرب زيد عمرا ويهين بكر خالدا فليس العطف إلا في الفعلين دون معموليهما هذا الذي منعه من منع، وإرادة العموم من النَّاسِ هو الذي ذهب إليه أكثر الناس لأن هذا الأذان ليس كالبراءة المختصة بالناكثين بل هو شامل للكفرة وسائر المؤمنين أيضا، وقال قوم:
{ إِلَى النَّاسِ } “bütün insanlara” genel bir ilandır denilmiş gibi kabul edilerek haberin habere atfedilmesi kabilinden { بَرَاءَةٌ } kelimesine atfedilmesinin caiz olmadığını kim söyleyebilir?' diyebilir. Evet, iki haber arasına yabancı cümlelerin girmemesi ve mübteda ile haber arasındaki müzekkerlik-müenneslik uyumunun kaybolmaması için en uygun olanı cümlelerin birbirine atfedilmiş olmasıdır. Bazıları da bu görüşü inceleyerek Arapların "Evde Zeyd, odada ise Amr vardır" ifadesini caiz gördüklerini ve bunu iki amilin iki mamulü üzerine atıf saydıklarını, ayrıca "Zeyd ayaktadır ve Amr da..." gibi ifadelerin her iki ihtimali de taşıdığını açıkça belirttiklerini ifade etmişlerdir. Buna şöyle cevap verilmiştir: Burada, "Zeyd'in Amr'ı dövmesini ve Bekir'in Hâlid'i aşağılamasını istiyorum" ifadesinde olduğu gibi, haberin habere atfına temas edilmeksizin sadece { أذان } kelimesinin tek başına { بَرَاءَةٌ } kelimesine atfı kastedilmiştir; dolayısıyla atıf iki mamulde değil sadece iki fiildedir. Engelleyenlerin men ettiği husus da işte budur. { النَّاسِ } kelimesinden umumiliğin kastedildiği görüşü ise insanların çoğunun benimsediği görüştür; zira bu ilan, ahdi bozanlara mahsus olan beraet gibi olmayıp kâfirleri ve diğer bütün müminleri de kapsamaktadır. Bir topluluk ise şöyle demiştir:
13127. Metin
المراد بهم أهل العهد، وقوله سبحانه: يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ منصوب بما تعلق به إِلَى النَّاسِ لا بأذان لأن المصدر الموصوف لا يعمل على المشهور، والمراد به يوم العيد لأن فيه تمام الحج ومعظم أفعاله ولأن الإعلام كان فيه.
Onlardan maksat ahit sahipleridir. Yüce Allah'ın: { يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ } “en büyük hac gününde” buyruğu, { أذان } kelimesiyle değil, { إِلَى النَّاسِ } lafzının taalluk ettiği şeyle mansubdur; zira sıfat almış masdar meşhur görüşe göre amel etmez. Ondan murat bayram günüdür; çünkü haccın tamamlanması ve fiillerinin çoğu o gündedir ve bildiri de o gün yapılmıştır.
13128. Metin
ولما
Nitekim
13129. Metin
أخرج البخاري تعليقا، وأبو داود، وابن ماجه، وجماعة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله ﷺ وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فقال: أي يوم هذا؟ قالوا: يوم النحر، قال: هذا يوم الحج الأكبر، وروي ذلك عن علي كرم الله تعالى وجهه وابن عباس وابن جبير وابن زيد ومجاهد وغيرهم،
Buhârî ta'likan; Ebû Dâvûd, İbn Mâce ve bir topluluk İbn Ömer radıyallâhu anhümâ'dan şunu rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hac yaptığı senede kurban kesim günü cemreler arasında durdu ve: «Bu hangi gündür?» buyurdu. «Kurban kesim günüdür» dediler. O da: «Bu, Hacc-ı Ekber (en büyük hac) günüdür» buyurdu. Bu görüş Ali kerremallâhu teâlâ vecheh, İbn Abbâs, İbn Cübeyr, İbn Zeyd, Mücâhid ve başkalarından da rivayet edilmiştir.
13130. Metin
وقيل: يوم عرفة
Bunun Arefe günü olduğu da söylenmiştir;
13131. Metin
لقوله ﷺ «الحج عرفة»
Zira onun sallallâhu aleyhi ve sellem: «Hac Arefedir» buyruğu vardır.
13132. Metin
ونسب إلى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أيضا، وأخرجه ابن أبي حاتم عن المسور عن رسول الله ﷺ.
Bu görüş İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'ya da nispet edilmiştir ve İbn Ebî Hâtim bunu el-Misever'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e isnad ederek rivayet etmiştir.
13133. Metin
وأخرج ابن جرير عن أبي الصهباء أنه سأل عليا كرم الله تعالى وجهه عن هذا اليوم فقال: هو يوم عرفة،
İbn Cerîr, Ebü's-Sahbâ'dan rivayet ettiğine göre o, Ali kerremallâhu teâlâ vecheh'e bu günü sormuş, o da: «O, Arefe günüdür» demiştir.
13134. Metin
وعن مجاهد، وسفيان أنه جميع أيام الحج كما يقال: يوم الجمل. ويوم صفين ويراد باليوم الحين والزمان والأول أقوى رواية ودراية، ووصف بالحج بالأكبر لأن العمرة تسمى الحج الأصغر أو لأن المراد بالحج ما وقع في ذلك اليوم من أعماله فإنه أكبر من باقي الأعمال فالتفضيل نسبي وغير مخصوص بحج تلك السنة. وعن الحسن أنه وصف بذلك لأنه اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده أعياد أهل الكتاب، وقيل: لأنه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين فالتفضيل مخصوص بتلك السنة وأما تسمية الحج الموافق يوم عرفة فيه ليوم الجمعة بالأكبر فلم يذكروها وإن كان ثواب ذلك الحج زيادة على غيره كما نقله الجلال السيوطي في بعض رسائله أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ أي من عهودهم. وقرأ الحسن والأعرج «إن» بالكسر لما أن الأذان فيه معنى القول، وقيل: يقدر القول، وعلى قراءة الفتح يكون بتقدير حرف جر وهو مطرد في إن وأن، والجار والمجرور جوز أن يكون عن أذان وأن يكون متعلقا به وأن يكون متعلقا بمحذوف وقع صفة له، وقوله سبحانه: وَرَسُولِهِ عطف على المستكن في بريء، وجوز أن يكون مبتدأ خبره محذوف وأن يكون عطفا على محل اسم إن لكن على قراءة الكسر، لأن المكسورة لما لم تغير المعنى جاز أن تقدر كالعدم فيعطف على محل ما عملت فيه أي على محل كان له قبل دخولها فإنه كان إذ ذاك مبتدأ، ووقع في كلامهم محل أن مع اسمها والأمر فيه هين. ولم يجيزوا ذلك على المشهور مع المفتوحة لأن لها موضعا غير الابتداء، وأجاز ابن الحاجب هاهنا العطف على المحل في قراءة الجماعة أيضا بناء على ما ذكر من أن المفتوحة على قسمين ما يجوز فيه العطف على المحل وما لا يجوز، فإن كان بمعنى إن المكسورة كالتي بعد أفعال القلوب نحو علمت أن زيدا قائم وعمرو جاز العطف لأنها لاختصاصها بالدخول على الجمل يكون المعنى معها أن زيدا قائم وعمرو في علمي، ولذا وجب الكسر في علمت إن زيدا لقائم، وإن لم تكن كذلك لا يجوز نحو أعجبني أن زيدا كريم وعمرو ويتعين النصب فيه لأنها حينئذ ليست مكسورة ولا في حكمها، ووجه الجواز بناء على هذا أن الاذن بمعنى العلم فيدخل على الجمل أيضا كعلم.
Mücâhid ve Süfyân'dan ise bunun bütün hac günleri olduğu nakledilmiştir; nitekim Cemel günü ve Sıffîn günü denilirken "gün" ile vakit ve zaman kastedilir. Birinci görüş rivayet ve dirayet bakımından daha kuvvetlidir. Haccın "ekber" (en büyük) sıfatıyla nitelenmesi, umreye "el-haccü'l-asğar" (küçük hac) denildiği içindir; yahut hacdan murat o günde ifa edilen amellerdir ve onlar diğer amellerden daha büyük olduğu içindir. Dolayısıyla bu üstünlük nisbîdir ve o seneki hacca mahsus değildir. Hasan[-ı Basrî]'den ise o gün Müslümanlar ile müşriklerin bir arada bulunması ve bayramının Ehl-i Kitab'ın bayramlarına denk gelmesi sebebiyle böyle nitelendiği nakledilmiştir. Bir görüşe göre de Müslümanların izzeti ve müşriklerin zilleti o günde açığa çıktığı içindir; bu takdirde üstünlük o seneye mahsustur. Arefe gününün Cuma gününe denk geldiği haccın "hacc-ı ekber" olarak isimlendirilmesine gelince, Celâleddîn es-Süyûtî'nin bazı risalelerinde naklettiği gibi o haccın sevabı diğerlerinden fazla olsa bile [müfessirler] bunu zikretmemişlerdir. { أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } “Şüphesiz ki Allah, müşriklerden berîdir/uzaktır”; yani onların ahitlerinden uzaktır. Hasan ve el-A'rec, ilanda söz/kavl manası bulunduğu gerekçesiyle { إن } şeklinde esre ile okumuşlardır. Bir kavle göre söz takdir edilir. Fetha ile okuyuşta ise bir harf-i cer takdiri söz konusudur ki bu, (inne) ve (enne)'de kurallı bir durumdur. Cer ve mecrûrun { أذان } kelimesinden hali olması caiz olduğu gibi ona müteallık olması yahut ona sıfat vaki olmuş mahzûf bir şeye müteallık olması da caiz görülmüştür. Yüce Allah'ın: { وَرَسُولُهُ } “ve Resûlü de” buyruğu { بَرِيءٌ } lafzındaki müstetir zamire matuftur. Haberi mahzûf bir mübteda olması yahut esre okuyuşuna göre { إن }'nin isminin mahalline matuf olması da caiz görülmüştür; zira esreli (inne) manayı değiştirmediği için yok hükmünde sayılması caizdir ve böylece amil olduğu şeyin mahalline, yani dahil olmadan önceki mahalline ki o zaman mübtedaydı, atfedilir. Âlimlerin kelamında ismini almış (enne)'nin mahalli ifadesi de geçmiştir ve bunda sakınca yoktur. Meşhur görüşe göre fethalı olanında bunu caiz görmemişlerdir, çünkü onun ibtidâ dışında başka bir konumu vardır. İbnü'l-Hâcib, burada fethalının iki kısma ayrıldığına; birinde mahalle atfın caiz olup diğerinde caiz olmadığına dayanarak cumhurun kıraatinde de mahalle atfı caiz görmüştür: Eğer kalp fiillerinden sonra gelen fethalı (enne) gibi esreli (inne) manasında ise; tıpkı "Zeyd'in ayakta olduğunu ve Amr'ın da öyle olduğunu bildim" ifadesinde olduğu gibi, cümlelere dahil olmaya mahsus olmasından ötürü mana "Zeyd'in ve Amr'ın ayakta olduğu bilgimdedir" şeklinde olacağından atıf caizdir; bu yüzdendir ki "Zeyd'in kesinlikle ayakta olduğunu bildim" cümlesinde esre okumak vacip olmuştur. Şayet böyle değilse; "Zeyd'in cömert olması ve Amr beni şaşırttı" ifadesinde olduğu gibi caiz olmaz ve burada nasb tayin eder; zira o zaman esreli de değildir, esrelinin hükmünde de değildir. Buna göre caiz olmanın gerekçesi, ilanın (bilgi/ilim) manasında olup [‘alime fiili] gibi cümlelere de dahil olmasıdır.
13135. Metin
وقرأ يعقوب برواية روح وزيد «ورسوله» بالنصب وهي قراءة الحسن وابن أبي إسحاق وعيسى بن عمر، وعليها
Ya'kūb, Ravh ve Zeyd rivayetiyle { ورسولَه } şeklinde nasb ile okumuştur; bu aynı zamanda el-Hasan, İbn Ebî İshâk ve Îsâ b. Ömer'in kıraatidir. Bu kıraate göre
13136. Metin
فالعطف على اسم أن وهو الظاهر، وجوز أن تكون الواو بمعنى مع ونصب رَسُولِهِ على أنه مفعول معه أي بريء معه منهم.
atıf { أن }'nin ismi üzerinedir ve zâhir olan da budur. Vâv harfinin (ma'a) manasında olup { رَسُولِهِ } lafzının mef'ûlün meah olarak nasb edilmesi de caiz görülmüştür; yani 'O'nunla birlikte Resûlü de onlardan uzaktır' demektir.
13137. Metin
وعن الحسن أنه قرأ بالجر على أن الواو للقسم وهو كالقسم بعمره ﷺ في قوله سبحانه: لَعَمْرُكَ [الحجر:
Hasan'dan vâvın kasem için olması üzere cer ile okuduğu rivayet edilmiştir ki bu, Yüce Allah'ın: { لَعَمْرُكَ } “Ömrüne andolsun” [Hicr:
13138. Metin
٧٢] وقيل: يجوز كون الجر على الجوار وليس بشيء، وهذه القراءة لعمري موهمة جدا وهي في غاية الشذوذ والظاهر أنها لم تصح. يحكى أن أعرابيا سمع رجلا يقرؤها فقال: إن كان الله تعالى بريئا من رسوله فأنا منه بريء فلببه الرجل إلى عمر رضي الله تعالى عنه فحكى الاعرابي قراءته فعندها أمر عمر بتعليم العربية. ونقل أن أبا الأسود الدؤلي سمع ذلك فرفع الأمر إلى علي كرم الله تعالى وجهه فكان ذلك سبب وضع النحو، والله تعالى أعلم.
72] buyruğunda onun sallallâhu aleyhi ve sellem ömrüne yemin edilmesi gibidir. Cerrin civar (komşuluk) sebebiyle olmasının caiz olduğu da söylenmiştir fakat bu bir şey değildir. Ömrüme andolsun ki bu kıraat son derece yanlış anlamaya müsaittir, şâzz olmanın son noktasındadır ve zâhir olan sahih olmadığıdır. Anlatıldığına göre bir bedevî bir adamın bu şekilde okuduğunu işitmiş ve: "Eğer Allah Resûlü'nden berî ise ben de O'ndan berîyim" demiştir. Bunun üzerine adam onu Ömer radıyallâhu anh'a götürmüş, bedevî okuyuşu anlatınca Hz. Ömer Arapçanın öğretilmesini emretmiştir. Ebu'l-Esved ed-Düelî'nin de bunu duyup meseleyi Ali kerremallâhu teâlâ vecheh'e götürdüğü ve nahiv ilminin vazedilmesine bunun sebep olduğu nakledilmiştir. Doğrusunu Yüce Allah bilir.
13139. Metin
وفرق الزمخشري بين معنى الجملة الأولى وهذه الجملة بأن تلك إخبار بثبوت البراءة وهذه إخبار بوجوب الاعلام بما ثبت. وفي الكشف أن هذا على تقدير رفعهما بالخبرية ظاهر الا أن في قوله إخبار بوجوب الاعلام تجوزا وأراد أن يبين أن المقصود ليس الاخبار بالاعلام بل أعلم سبحانه أنه بريء ليعلموا الناس به، وعلى التقدير الثاني وجهه أن المعنى في الجملة الأولى البراءة الكائنة من الله تعالى حاصلة منتهية إلى المعاهدين من المشركين فهو إخبار بثبوت البراءة كما تقول في زيد موجود مثلا: إنه إخبار بثبوت زيد، وفي الثانية إعلام المخاطبين الكائن من الله تعالى بتلك البراءة ثابت واصل إلى الناس فهو إخبار بثبوت الاعلام الخاص صريحا ووجوب أن يعلم المخاطبون الناس ضمنا، ولما كان المقصود هو المعنى المضمن ذكر أنها إخبار بوجوب الاعلام، وزعم بعضهم لدفع التكرار أن البراءة الأولى لنقض العهد والبراءة الثانية لقطع الموالاة والإحسان وليس بذلك فَإِنْ تُبْتُمْ من الكفر والغدر بنقض العهد فَهُوَ أي التوب خَيْرٌ لَكُمْ في الدارين والالتفات من الغيبة إلى الخطاب لزيادة التهديد والتشديد، والفاء الأولى لترتيب مقدم الشرطية على الاذان المذيل بالوعيد الشديد المؤذن بلين عريكتهم ونكسار شدة شكيمتهم وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ عن التوبة أو ثبتم على التولي عن الإسلام والوفاء فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ غير سابقيه سبحانه ولا فائتيه وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ أي في الآخرة على ما هو الظاهر.
Zemahşerî, birinci cümlenin manası ile bu cümlenin manası arasını şöyle ayırmıştır: Birincisi beraetin sübûtunu haber vermektir, ikincisi ise sabit olan şeyin bildirilmesinin vacip olduğunu haber vermektir. el-Keşşâf hâşiyesinde denilmiştir ki: Bu durum, her ikisinin haber olarak merfû olması takdirine göre açıktır; ancak onun "bildirmenin vücûbunu haber vermek" sözünde mecaz vardır. O, maksadın bildiriyi haber vermek olmadığını, bilakis insanların bunu insanlara bildirmeleri için Yüce Allah'ın berî olduğunu ilan ettiğini açıklamak istemiştir. İkinci takdire göre bunun izahı şöyledir: Birinci cümledeki mana, Yüce Allah'tan sâdır olan beraetin hâsıl olup müşriklerden antlaşma yapmış olanlara ulaştığıdır; bu tıpkı senin "Zeyd mevcuttur" sözünde onun Zeyd'in sübûtunu haber vermen gibidir. İkinci cümlede ise muhatapların bu beraete dair Allah Teâlâ tarafından bilgilendirilmesi sabit olup insanlara ulaşmıştır; dolayısıyla bu, açıkça özel bildirinin sübûtunu, zımnen de muhatapların bunu insanlara bildirmesinin vacip olduğunu haber vermektir. Maksat zımnî mana olduğu için bunun bildirmenin vücûbunu haber vermek olduğunu zikretmiştir. Bazıları ise tekrarı gidermek adına birinci beraetin ahdin bozulması için, ikinci beraetin ise dostluk ve ihsanın kesilmesi için olduğunu ileri sürmüşlerdir ki bu isabetli değildir. { فَإِنْ تُبْتُمْ } “Eğer tövbe ederseniz” küfürden ve ahdi bozarak hainlik etmekten [dönerseniz] { فَهُوَ } “bu” yani tövbe { خَيْرٌ لَكُمْ } “sizin için daha hayırlıdır” her iki dünyada da. Gāibden muhataba iltifat yapılması, tehdit ve şiddeti artırmak içindir. Birinci fa (ف) harfi, şartın mukaddemini, [kâfirlerin] inadının kırılıp sertliklerinin yumuşadığını hissettiren şiddetli tehditle bitirilen ilana bağlamak içindir. { وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ } “Eğer yüz çevirirseniz” tövbeden yüz çevirir veya İslam'dan ve ahde vefadan yüz çevirmekte sebat ederseniz { فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ } “bilin ki siz Allah'ı âciz bırakacak değilsiniz”; O'nu [subhânehu] geçemez ve O'ndan kurtulamazsınız. { وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ } “İnkâr edenleri can yakıcı bir azapla müjdele”; zâhir olana göre ahirette.
13140. Metin
ومن هنا قيد بعضهم غير معجزي الله بقوله في الدنيا، والتعبير بالبشارة للتهكم، وصرف الخطاب عنهم إلى رسول الله ﷺ قيل: لأن البشارة إنما تليق بمن يقف على الأسرار الالهية، وقد يقال: لا يبعد كون الخطاب لكل من له حظ فيه وفيه من المبالغة ما لا يخفى إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ استثناء على ما في الكشاف من المقدر في قوله: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ إلخ لأن الكلام خطاب مع المسلمين على أن المعنى براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا إلا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم فأتموا إليهم عهدهم، وهو بمعنى الاستدراك كأنه قيل: فلا تمهلوا الناكثين غير أربعة أشهر ولكن الذين لم ينكثوا فأتموا إليهم عهدهم ولا تجروهم مجرى الناكثين، واعترض بأنه كيف يصح الاستثناء وقد تخلل بين المستثنى والمستثنى منه جملة أجنبية أعني قوله سبحانه:
Bundan dolayı bazıları { غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ } ifadesini "dünyada" kaydıyla sınırlandırmışlardır. Müjde ifadesiyle anlatım ise istihzâ içindir. Hitabın onlardan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e çevrilmesi hususunda: "Müjde ancak ilahî sırlara vâkıf olan kimseye yakışır" denilmiştir. Şöyle de denilebilir: Hitabın bundan payı olan herkese yönelik olması uzak değildir ve bunda aşikâr bir mübalağa vardır. { إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } “Ancak kendileriyle antlaşma yaptığınız müşrikler müstesnadır”; el-Keşşâf'taki ifadeye göre bu, { فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ } vb. buyruğundaki mukadder ifadeden yapılan bir istisnadır. Zira söz Müslümanlara hitap olup mana şöyledir: Allah'tan ve Resûlü'nden kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklere bir beraettir; onlara deyin ki: "Dolaşın, ancak kendileriyle antlaşma yaptığınız ve sonra size hiçbir eksiklik yapmayanlar müstesnadır; onların ahitlerini kendilerine tamamlayın ve onları ahdi bozanlar gibi tutmayın." Bu bir istidrâk manasındadır; sanki şöyle denilmiştir: Ahdi bozanlara dört aydan fazla mühlet vermeyin, fakat ahdi bozmayanların ahdini sürelerine kadar tamamlayın ve onları bozanlar gibi kılmayın. Buna şöyle itiraz edilmiştir: Müstesna ile müstesnâ minh arasına yabancı bir cümle, yani Yüce Allah'ın:
13141. Metin
وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ فإنه كما قرر عطف على براءة، وأجيب بأن تلك الجملة ليست أجنبية من كل وجه لأنها في معنى الأمر بالاعلام كأنه قيل: فقولوا لهم سيحوا واعلموا أن الله تعالى بريء منهم لكن الذين عاهدتهم إلخ، وجعله بعضهم استدراكا من النبذ السابق الذي أخر فيه القتال أربعة أشهر والمآل واحد، وقيل استثناء من المشركين الأول وإليه ذهب الفراء، ورد بأن بقاء التعميم في قوله تعالى: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ينافيه، وقيل: هو استثناء من المشركين الثاني. ورد بأن بقاء التعميم في الأول ينافيه، والقول بالرجوع إليهما والمستثنى منهما في الجملتين ليستا على نسق واحد لا يحسن، وجعل الثاني معهودا وهم المشركون المستثنى منهم هؤلاء فقيل مجيء الاستثناء يبعد ارتكابه في
{ وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ } buyruğu girmişken istisna nasıl sahih olabilir? Zira bu cümle, belirtildiği üzere { بَرَاءَةٌ } lafzına matuftur. Buna şöyle cevap verilmiştir: O cümle her bakımdan yabancı değildir, çünkü ilanı emretme manasındadır; sanki şöyle denilmiştir: Onlara deyin ki "Dolaşın ve bilin ki Allah onlardan berîdir; ancak antlaşma yaptıklarınız müstesnadır..." Bazıları bunu savaşın dört ay ertelendiği önceki ahdi bozma ilanından bir istidrâk kılmıştır ki netice birdir. Ferrâ'nın benimsediği bir görüşe göre ise birinci { الْمُشْرِكِينَ } kelimesinden istisnadır. Buna, Yüce Allah'ın: { أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } buyruğundaki umumiliğin devam etmesinin buna mâni olduğu söylenerek karşı çıkılmıştır. Bir görüşe göre de ikinci { الْمُشْرِكِينَ } kelimesinden istisnadır. Buna da birincideki umumiliğin devam etmesinin mâni olduğu belirtilerek karşı çıkılmıştır. Her ikisine birden dönmesi sözü ise, iki cümledeki müstesnâ minhler aynı tarzda olmadığı için uygun değildir. İkincisinin ahdî kılınması ve bunların kendilerinden istisna yapıldığı müşrikler olması durumunda istisnanın gelişi,
13142. Metin
النظم المعجز، وقوله سبحانه: فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ حينئذ لا بد من أن يجعل جزاء شرط محذوف وهو أيضا خلاف الظاهر والظاهر الخبرية، والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط، وكون المراد به أناسا بأعيانهم فلا يكون عاما فيشبه الشرط فتدخل الفاء في خبره على تقدير تسليمه غير مضر فقد ذهب الأخفش إلى زيادة الفاء في خبر الموصول من غير اشتراط العموم، واستدل القطب لما في الكشاف بأن هاهنا جملتين يمكن أن يعلق بهما الاستثناء جملة البراءة وجملة الامهال، لكن تعليق الاستثناء بجملة البراءة يستلزم أن لا براءة عن بعض المشركين فتعين تعلقه بجملة الامهال أربعة أشهر، وفيه غفلة عن أن المراد البراءة عن عهود المشركين لا عن أنفسهم، ولا كلام في أن المعاهدين الغير الناكثين ليس الله عالى ورسوله ﷺ بريئين من عهودهم وإن برئا عن أنفسهم بضرب من التأويل فافهم، وقال ابن المنير: يجوز أن قوله سبحانه: فَسِيحُوا خطابا للمشركين غير مضمر قبله القول ويكون الاستثناء على هذا من قوله تعالى: إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ كأنه قيل: براءة من الله تعالى ورسوله إلى المعاهدين إلا الباقين على العهد فأتموا إليهم أيها المسلمون عهدهم، ويكون فيه خروج من خطاب المسلمين في إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ إلى خطاب المشركين في فَسِيحُوا ثم التفات من التكلم إلى الغيبة في فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ والأصل غير معجزيّ وأني، وفي هذا الالتفات بعد الالتفات الأول افتنان في أساليب البلاغة وتفخيم للشأن وتعظيم للأمر، ثم يتلو هذا الالتفات العود إلى الخطاب في قوله سبحانه: إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ إلخ وكل هذا من حسنات الفصاحة انتهى، ولا يخفى ما فيه من كثرة التعسف ومِنَ قيل بيانية، وقيل: تبعيضية، وثم في قوله تعالى: ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً للدلالة على ثباتهم على عهدهم مع تمادي المدة وينقصوا بالصاد المهملة كما قرأ الجمهور يجوز أن يتعدى إلى واحد فيكون شيئا منصوبا على المصدرية أي لم ينقصوكم شيئا من النقصان لا قليلا ولا كثيرا، ويجوز أن يتعدى إلى اثنين فيكون شَيْئاً مفعوله الثاني أي لم ينقصوكم شيئا من شروط العهد وأدوها لكم بتمامها، وقرأ عكرمة وعطاء ينقضوكم بالضاد المعجمة، والكلام حينئذ على حذف مضاف أي لم ينقضوا عهودكم شيئا من النقض وهي قراءة مناسبة للعهد إلا أن قراءة الجمهور أوقع لمقابلة التمام مع استغنائها عن ارتكاب الحذف وَلَمْ يُظاهِرُوا أي لم يعاونوا عَلَيْكُمْ أَحَداً من أعدائكم كما عدت بنو بكر على خزاعة فظاهرتهم قريش بالسلاح كما تقدم فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ أي أدوه إليهم كملا إِلى مُدَّتِهِمْ أي إلى انقضائها ولا تجروهم مجرى الناكثين قيل: بقي لبني ضمرة، وبني مدلج حيين من كنانة من عهدهم تسعة أشهر فأتم إليهم عهدهم، وأخرج ابن أبي حاتم أنه قال: هؤلاء قريش عاهدوا نبي الله ﷺ زمن الحديبية وكان بقي من مدتهم أربعة أشهر بعد يوم النحر فأمر الله تعالى شأنه نبيه ﷺ أن يوفي لهم بعهدهم ذلك إلى مدتهم وهو خلاف ما تظافرت به الروايات من أن قريشا نقضوا العهد على ما علمت والمعتمد هو الأول إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ تعليل لوجوب الامتثال وتنبيه على أن مراعاة العهد من باب التقوى وأن التسوية بين الغادر والوفي منافية لذلك وإن كان المعاهد مشركا فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ أي انقضت، وأصله من السلخ بمعنى الكشط يقال: سلخت الإهاب عن الشاة أي كشطته ونزعته عنها، ويجيء بمعنى الإخراج كما يقال: سلخت الشاة عن الإهاب إذا أخرجتها منه، وذكر أبو الهيثم أنه يقال: أهللنا شهر
mu'ciz nazımda irtikâp edilmesi uzak bir ihtimal olarak görülmüştür. Bu takdirde Yüce Allah'ın: { فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ } “onlara tamamlayın” buyruğunun mahzûf bir şartın cezası kılınması gerekir ki bu da zâhire aykırıdır; zâhir olan ise haber cümlesi olmasıdır. Fâ (ف) harfi, mübtedanın şart manası içermesinden dolayıdır. Kastedilenin belirli kimseler olması hasebiyle cümlenin umumi olmaması ve dolayısıyla şarta benzememesi, kabul edilse bile haberine fâ harfinin girmesine zarar vermez; zira Ahfeş umumilik şartı koşmaksızın ism-i mevsûlün haberine fâ harfinin ziyade kılınabileceği görüşündedir. Kutbuddin, el-Keşşâf'taki görüşe delil olarak burada istisnanın bağlanabileceği iki cümlenin bulunduğunu belirtmiştir: Beraet cümlesi ve mühlet verme cümlesi. Ancak istisnanın beraet cümlesine bağlanması bazı müşriklerden beraet edilmemesini gerektirir; bu yüzden istisnanın dört aylık mühlet verme cümlesine bağlanması zorunlu olmuştur. Fakat bunda, muradın müşriklerin bizzat kendilerinden değil ahitlerinden beraet olduğu gerçeğinden bir gaflet vardır. Antlaşmasını bozmayan muahidlerin ahitlerinden Allah Teâlâ ve Resûlü'nün sallallâhu aleyhi ve sellem berî olmadığında şüphe yoktur; her ne kadar bir tür teville onların bizzat kendilerinden berî olsalar da... Bunu iyi anla! İbnü'l-Münîr ise şöyle demiştir: Yüce Allah'ın: { فَسِيحُوا } buyruğunun, öncesinde kavl/söz takdir edilmeksizin müşriklere hitap olması caizdir; bu takdirde istisna Yüce Allah'ın: { إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ } buyruğundan olur; sanki şöyle denilmiştir: 'Antlaşma yapılanlara Allah Teâlâ ve Resûlü'nden bir beraettir; ancak ahde bağlı kalanlar müstesnadır, ey Müslümanlar onların ahitlerini tamamlayın.' Böylece { إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ } kısmındaki Müslümanlara hitaptan { فَسِيحُوا } kısmındaki müşriklere hitaba bir geçiş; ardından { فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ } kısmında mütekellimden gāibe bir iltifat yapılmış olur ki aslı "ğayru mu'ciziyye ve ennî" (beni âciz bırakamazsınız ve şüphesiz ben...) şeklindedir. İlk iltifattan sonraki bu iltifatta, belâgat üsluplarında çeşitlilik, şânın yüceltilmesi ve meselenin tazimi vardır. Sonra bu iltifatı, Yüce Allah'ın: { إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ } vb. buyruğundaki hitaba dönüş takip eder ve bütün bunlar fesahatin güzelliklerindendir. Sözün sonu. Bundaki aşırı tekellüf gizli değildir. [Ayet-i kerimedeki] { مِنَ } edatının beyâniyye olduğu söylenmiştir, teb'îdiyye olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın: { ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً } buyruğundaki { ثُمَّ } edatı, sürenin uzamasına rağmen ahitleri üzerindeki sebatlarına delalet etmek içindir. Cumhurun okuduğu gibi noktasız sâd ile { ينقصوكم } lafzının tek mef'ûle geçişli olması caizdir; bu takdirde { شيئا } masdarlık üzere mansub olur; yani 'size az veya çok hiçbir şekilde eksiltme yapmadılar' demek olur. İki mef'ûle geçişli olması da caizdir; bu durumda { شَيْئاً } lafzı ikinci mef'ûlü olur; yani 'antlaşma şartlarından hiçbir şeyi sizin aleyhinize eksiltmediler ve onları size eksiksiz olarak yerine getirdiler' manasına gelir. İkrime ve Atâ noktalı dâd ile { ينقضوكم } şeklinde okumuşlardır; bu takdirde kelam bir muzafın hazfi üzeredir; yani 'antlaşmalarınızı hiçbir şekilde bozmadılar' demektir. Bu, ahit kelimesine uygun bir kıraattir; ancak cumhurun kıraati, hazfe başvurma ihtiyacı hissettirmemesiyle birlikte tamamlanma mukabilinde yer aldığı için daha uygundur. { وَلَمْ يُظاهِرُوا } “ve arka çıkmadılar” yani yardım etmediler { عَلَيْكُمْ أَحَداً } “sizin aleyhinize hiçbir kimseye”; tıpkı daha önce geçtiği üzere Benî Bekir'in Huzâa'ya saldırması ve Kureyş'in onlara silahla yardım etmesi gibi düşmanlarınızdan birine arka çıkmadılar. { فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ } “onların antlaşmalarını kendilerine tamamlayın” yani eksiksiz olarak yerine getirin { إِلى مُدَّتِهِمْ } “sürelerinin sonuna kadar”; yani süreleri bitene kadar ve onları ahdi bozanlar gibi tutmayın. Denildi ki: Kinâne'nin iki kolu olan Benî Damre ve Benî Müdlic'in ahitlerinden geriye dokuz ay kalmıştı, onların ahitleri kendilerine tamamlandı. İbn Ebî Hâtim şunu rivayet etmiştir: Bunlar Hudeybiye zamanında Allah'ın Nebîsi sallallâhu aleyhi ve sellem ile antlaşma yapan Kureyş'tir ve kurban gününden sonra sürelerinden geriye dört ay kalmıştı; Yüce Allah da Nebîsi'ne sallallâhu aleyhi ve sellem sürelerine kadar onların bu ahitlerini yerine getirmesini emretti. Ancak bu, bildiğin üzere Kureyş'in ahdi bozduğuna dair tevatür derecesindeki rivayetlere aykırıdır; itimat edilen ise birinci görüştür. { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ } “Şüphesiz ki Allah, takva sahiplerini sever”; bu buyruk, emre itaatin gerekliliğinin gerekçesi ve ahdi gözetmenin takvadan olduğuna, hain ile vefakârı bir tutmanın ise antlaşma yapılan kimse müşrik dahi olsa buna aykırı düştüğüne bir uyarıdır. { فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ } “Haram aylar çıktığı/bittiği zaman”; yani sona erdiğinde. Aslı yüzmek/soymak manasındaki selhdendir; 'deriyi koyundan yüzdüm' denilir ki onu sıyırıp çıkarmak demektir. Çıkarmak manasına da gelir; 'koyunu derisinden çıkardım' denildiğinde onu içinden çekip çıkarmak kastedilir. Ebu'l-Heysem şöyle denildiğini zikretmiştir: 'Falanca aya hilalle girdik; yani ona dahil olduk, yarısına kadar her gece elbise artırırız, sonra sona erene kadar onu parça parça kendimizden soyarız.' Ve şu beyti okumuştur:
13143. Metin
كذا أي دخلنا فيه فنحن نزداد كل ليلة لباسا إلى نصفه ثم نسلخه عن أنفسنا جزءا فجزءا حتى ينقضي وأنشد:
Bir ayı soyup bitirdiğimde benzerine hilalle girerim... Ayları soymam ve hilalle girmem öldürücü olarak bana yeter.
13144. Metin
إذا ما سلخت الشهر أهللت مثله ... كفى قاتلا سلخي الشهور وإهلالي
Bir ayı soyup bitirdiğimde benzerine hilalle girerim... Ayları soymam ve hilalle girmem öldürücü olarak bana yeter.
13145. Metin
والانسلاخ فيما نحن فيه استعارة حسنة وتحقيق ذلك أن الزمان محيط بما فيه من الزمانيات مشتمل عليه اشتمال الجلد على الحيوان وكذا كل جزء من أجزائه الممتدة كالأيام والشهور والسنين، فإذا مضى فكأنه انسلخ عما
Konumuzdaki insilâh (sıyrılıp çıkma) güzel bir istiâredir. Bunun tahkiki şöyledir: Zaman, derinin canlıyı kuşattığı gibi içinde bulunan zamansal varlıkları kuşatır ve onları içine alır; günler, aylar ve yıllar gibi uzayıp giden her bir cüzü de böyledir. O geçip gittiğinde sanki içindekinden
13146. Metin
فيه، وفي ذلك مزيد لطف لما فيه من التلويح بأن تلك الأشهر كانت حرزا لأولئك المعاهدين عن غوائل أيدي المسلمين فنيط قتالهم بزوالها، ومن هنا يعلم أن جعله استعارة من المعنى الأولى للسلخ أولى من جعله من المعنى الثاني باعتبار أنه لما انقضى كأنه أخرج من الأشياء الموجودة إذ لا يظهر هذا التلويح عليه ظهوره على الأول «وأل» في الأشهر للعهد فالمراد بها الأشهر الأربعة المتقدمة في قوله سبحانه: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وهو المروي عن مجاهد وغيره. وفي الدر المصون أن العرب إذا ذكرت نكرة ثم أرادت ذكرها ثانيا أتت بالضمير أو باللفظ معرفا بأل ولا يجوز أن تصفه حينئذ بصفة تشعر بالمغايرة فلو قيل رأيت رجلا وأكرمت الرجل الطويل لم ترد بالثاني الأول وإن وصفته بما لا يقتضي المغايرة جاز كقولك فأكرمت الرجل المذكور والآية من هذا القبيل، فإن الْحُرُمُ صفة مفهومة من فحوى الكلام فلا تقتضي المغايرة، وكأن النكتة في العدول عن الضمير ووضع الظاهر وضعه الإتيان بهذه الصفة لتكون تأكيدا لما ينبىء عنه إباحة السياحة من حرمة التعرض لهم مع ما في ذلك من مزيد الاعتناء بشأن الموصوف.
sıyrılıp çıkmış gibi olur. Bunda ayrıca bir letafet vardır; zira bu ayların, Müslümanların ellerinin vereceği zararlara karşı o muahidler için bir kalkan olduğunu, dolayısıyla onlarla savaşmanın bu ayların zevaline bağlandığını ima etmektedir. Buradan anlaşılır ki, bu ifadenin selh kelimesinin birinci manasından istiâre yapılması, 'zaman bittiğinde sanki mevcut eşyadan çıkarılmış gibidir' mülahazasıyla ikinci manasından istiâre yapılmasından daha evladır; zira bu ima, ikinci manada birinci manadaki kadar açıkça ortaya çıkmaz. { الْأَشْهُرُ } kelimesindeki elif-lâm ahid içindir; dolayısıyla bundan murat, Yüce Allah'ın: { فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ } buyruğunda geçen dört aydır; Mücâhid ve başkalarından rivayet edilen de budur. ed-Dürrü'l-Masûn'da belirtildiğine göre, Araplar nekire bir kelimeyi zikredip sonra onu ikinci defa zikretmek istediklerinde zamirle veya elif-lâmlı marife lafızla getirirler ve o zaman onu başkalık hissettiren bir sıfatla nitelemeleri caiz olmaz. Mesela "Bir adam gördüm ve uzun boylu adama ikram ettim" denilirse, ikincisiyle birincisi kastedilmiş olmaz; şayet başkalık gerektirmeyen bir sıfatla nitelersen; "Sözü edilen adama ikram ettim" sözün gibi caiz olur. Ayet de bu kabildendir; nitekim { الْحُرُمُ } sıfatı kelamın gelişinden anlaşılan bir sıfattır, dolayısıyla başkalık gerektirmez. Zamirden dönülüp zâhir ismin onun yerine konulmasının nüktesi, dolaşma serbestliğinin bildirdiği 'onlara dokunma yasağını' tekit etmek için bu sıfatın getirilmesidir; bununla birlikte mevsufların durumuna verilen fazladan bir ehemmiyet de vardır.
13147. Metin
وعلى هذا فالمراد بالمشركين في قوله سبحانه: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ الناكثون فيكون المقصود بيان حكمهم بعد التنبيه على إتمام مدة من لم ينكث ولا يكون حكم الباقين مفهوما من عبارة النص بل من دلالته، وجوز أن يكون المراد بها تلك الأربعة مع ما فهم من قوله سبحانه: فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ من تتمة مدة بقيت لغير الناكثين. وعليه يكون حكم الباقين مفهوما من العبارة حيث إن المراد بالمشركين حينئذ ما يعمهم والناكثين إلا أنه يكون الانسلاخ وما نيط به من القتال شيئا فشيئا لا دفعة واحدة، فكأنه قيل: فإذا تم ميقات كل طائفة فاقتلوهم، وقيل:
Buna göre Yüce Allah'ın: { فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ } “müşrikleri öldürün” buyruğundaki müşriklerden murat ahdi bozanlardır; böylece maksat, ahdi bozmayanların süresinin tamamlanmasına dikkat çekildikten sonra onların hükmünü beyan etmek olur ve geriye kalanların hükmü nassın ibaresinden değil delaletinden anlaşılmış olur. Bundan muradın, Yüce Allah'ın: { فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ } buyruğundan anlaşılan, ahdi bozmayanlar için geriye kalan sürenin tamamlanmasıyla birlikte o dört ay olması da caiz görülmüştür. Bu durumda geriye kalanların hükmü ibareden anlaşılmış olur; zira o vakit müşriklerden murat hem onları hem de ahdi bozanları kapsayan bir mana olur; ancak bu takdirde sıyrılıp çıkma ve ona bağlanan savaş bir defada değil parça parça olur; sanki 'Her grubun süresi tamamlandığında onları öldürün' denilmiştir. Bir görüşe göre de:
13148. Metin
المراد بها الأشهر المعهودة الدائرة في كل سنة وهي رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم. وهو مخل بالنظم الكريم لأنه يأباه الترتيب بالفاء وهو مخالف للسياق الذي يقتضي توالي هذه الأشهر، وقيل: إنه مخالف للاجماع أيضا لأنه قام على أن هذه الأشهر يحل فيها القتال وأن حرمتها نسخت وعلى تفسيره بها يقتضي بقاء حرمتها ولم ينزل بعد ما ينسخها. ورد بأنه لا يلزم أن ينسخ الكتاب بالكتاب بل قد ينسخ بالسنة كما تقرر في الأصول، وعلى تقدير لزومه كما هو رأي البعض يحتمل أن يكون ناسخه من الكتاب منسوخ التلاوة. وتعقب هذا بأنه احتمال لا يفيد ولا يسمع لأنه لو كان كذلك لنقل والنسخ لا يكفي فيه الاحتمال، وقيل: إن الإجماع إذا قام على أنها منسوخة كفى ذلك من غير حاجة إلى نقل سند إلينا،
Bundan murat, her sene tekrarlanan bilinen aylar olup bunlar Receb, Zilkade, Zilhicce ve Muharrem'dir. Ancak bu, yüce nazmın ahengini bozar; çünkü fâ harfiyle yapılan tertip bunu reddeder ve bu ayların peş peşe gelmesini gerektiren siyak ile çelişir. Bu görüşün icmaya da aykırı olduğu söylenmiştir; zira icma, bu aylarda savaşmanın helal olduğu ve haramlığının neshedildiği yönünde gerçekleşmiştir; bu aylarla tefsir edilmesi halinde ise haramlığının baki kalmasını gerektirir ve henüz onu nesheden bir hüküm inmemiştir. Buna karşılık, Kitab'ın Kitap ile neshedilmesinin şart olmadığı, usulde belirlendiği üzere sünnetle de neshedilebileceği söylenerek cevap verilmiştir. Bazılarının görüşü doğrultusunda bunun şart olduğu kabul edilse bile, Kitap'tan onu nesheden kısmın tilaveti mensuh bir ayet olması muhtemeldir. Bu da hiçbir fayda sağlamayan ve kulak asılmayacak bir ihtimal olarak değerlendirilmiştir; zira öyle olsaydı nakledilirdi ve nesihte ihtimal yeterli değildir. Şayet neshedildiğine dair icma oluşmuşsa, bize bir senedin nakledilmesine ihtiyaç kalmaksızın bunun yeterli olacağı da söylenmiştir.
13149. Metin
وقد صح أنه ﷺ حاصر الطائف لعشر بقين من المحرم،
Nitekim onun sallallâhu aleyhi ve sellem Muharrem'den kalan on günde Tâif'i kuşattığı sahih olarak sabittir.
13150. Metin
وكما أن ذلك كاف لنسخها يكفي لنسخ ما وقع
Bu durum onların neshine kâfi geldiği gibi,
13151. Metin
في الحديث الصحيح وهو «إن الزمان استدار كهيئته يوم خلق الله تعالى السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب»
sahih hadiste geçen: «Zaman, Allah Teâlâ'nın gökleri ve yeri yarattığı günkü düzenine dönmüştür. Sene on iki aydır, bunlardan dördü haramdır: Zilkade, Zilhicce, Muharrem ve Receb» [ifadesini de] neshetmeye kâfidir.
13152. Metin
فلا يقال: إنه يشكل علينا لعدم العلم بما ينسخه كما توهم، وإلى نسخ الكتاب بالإجماع ذهب البعض منا. ففي النهاية شرح الهداية تجوز الزيادة على الكتاب بالإجماع صرح به الإمام السرخسي. وقال فخر الإسلام: إن النسخ بالإجماع جوزه بعض أصحابنا بطريق أن الإجماع يوجب العلم اليقيني كالنص فيجوز أن يثبت به النسخ، والإجماع في كونه حجة أقوى من الخبر المشهور والنسخ به جائز فبالاجماع أولى. وأما اشتراط حياة النبي ﷺ في جواز النسخ فغير مشروط على قول ذلك البعض من الأصحاب اهـ. وأنت تعلم أن المسألة خلافية عندنا، على أن في الإجماع كلاما، فقد قيل ببقاء حرمة قتال المسلمين فيها إلا أن يقاتلوا ونقل ذلك عن عطاء لكنه قول لا يعتد به، والقول بأن منع القتال في الأشهر الحرم كان في تلك السنة وهو لا يقتضي منعه في كل ما شابهها بل هو مسكوت عنه فلا يخالف الإجماع، ويكون حله معلوما من دليل آخر ليس بشيء، لأن الظاهر أن من يدعي الإجماع يدعيه في الحل في تلك السنة أيضا، وبالجملة لا معول على هذا التفسير،
Dolayısıyla vehmedildiği gibi neshedici olanın bilinmemesi sebebiyle bu durumun bize müşkil olacağı söylenemez. Kitab'ın icma ile neshedilmesi görüşünü bizden bazıları da benimsemiştir. Nitekim Hidâye şerhi Nihâye'de, İmam Serahsî'nin açıkça belirttiği üzere icma ile Kitap üzerine ziyadenin caiz olduğu ifade edilmiştir. Fahrü'l-İslâm ise şöyle demiştir: Bazı ashabımız, icmanın nass gibi yakînî bilgi ifade etmesi sebebiyle onunla neshin sabit olmasının caiz olacağı gerekçesiyle icma ile neshi caiz görmüşlerdir. Hüccet olması bakımından icma, meşhur haberden daha kuvvetlidir; meşhur haberle nesh caiz olduğuna göre icma ile öncelikle caizdir. Neshin cevazında Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in hayatta olması şartına gelince; ashabımızdan o kimselerin kavline göre bu şart değildir. Sözün sonu. Sen de bilirsin ki bu mesele aramızda ihtilaflıdır; kaldı ki icma hususunda da söz vardır: Zira onlar saldırmadıkça Müslümanların o aylarda savaşmasının haramlığının devam ettiği söylenmiş ve bu Atâ'dan nakledilmiştir; ancak bu itibar edilmeyen bir görüştür. Haram aylarda savaş yasağının o seneye mahsus olduğu, dolayısıyla benzeri her ayda yasağı gerektirmeyeceği, bilakis bu konuda sükût geçildiği için icmaya aykırı düşmeyeceği ve savaşın helalliğinin başka bir delilden bilineceği sözü de bir değer taşımaz; zira icmayı iddia edenin o senedeki helallik hususunda da bunu iddia ettiği açıktır. Hülasa, bu tefsire itimat edilemez.
13153. Metin
وهذه على ما قال الجلال السيوطي هي آية السيف التي نسخت آيات العفو والصفح، والإعراض والمسألة.
Celâleddîn es-Süyûtî'nin belirttiğine göre bu ayet; af, müsamaha, yüz çevirme ve [baskı yapmama] ayetlerini nesheden kılıç ayetidir.
13154. Metin
وقال العلامة ابن حجر: آية السيف وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً [التوبة: ٣٦] وقيل هما، واستدل الجمهور بعمومها على قتال الترك والحبشة كأنه قيل: فاقتلوا الكفار مطلقا حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ من حل وحرم وَخُذُوهُمْ قيل: أي ائتسروهم والأخيذ الأسير، وفسر الأسر بالربط لا لاسترقاق، فإن مشركي العرب لا يسترقون. وقيل: المراد إمهالهم للتخيير بين القتل والإسلام. وقيل: هو عبارة عن أذيتهم بكل طريق ممكن، وقد شاع في العرف الأخذ على الاستيلاء على مال العدو، فيقال: إن بني فلان أخذوا بني فلان أي استولوا على أموالهم بعد أن غلبوهم وَاحْصُرُوهُمْ قيل أي احبسوهم.
Allâme İbn Hacer ise şöyle demiştir: Kılıç ayeti, { وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً } [Tevbe: 36] ayetidir; her ikisinin de olduğu söylenmiştir. Cumhur, bu ayetin umumiliğini Türkler ve Habeşlilerle savaşmaya delil getirmiştir; sanki: "Kâfirleri nerede bulursanız öldürün" denilmiştir: { حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ } “onları bulduğunuz yerde”; helal veya haram bölgede. { وَخُذُوهُمْ } “onları yakalayın”; onları esir alın denilmiştir; 'ahîz' esir demektir. Esaret ise köleleştirmek için değil bağlamak olarak tefsir edilmiştir; zira Arap müşrikleri köleleştirilmez. Bir görüşe göre bundan murat, öldürülmek ile İslam arasında muhayyer bırakılmaları için onlara mühlet vermektir. Bir görüşe göre de mümkün olan her yolla onlara eziyet etmekten ibarettir. Örfte ise 'ahz', düşmanın malını ele geçirmek anlamında yaygınlaşmıştır; nitekim 'Falanoğulları filanoğullarını aldı' denilir, yani onlara galip geldikten sonra mallarını ele geçirdiler demektir. { وَاحْصُرُوهُمْ } “onları kuşatın”; onları hapsedin denilmiştir.
13155. Metin
ونقل الخازن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن المراد امنعوهم عن الخروج إذا تحصنوا منكم بحصن.
Hâzin, İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan muradın; sizden korunmak için bir kaleye sığındıklarında dışarı çıkmalarına engel olmanız olduğunu nakletmiştir.
13156. Metin
ونقل غيره عنه أن المعنى حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ أي كل ممر ومجتاز يجتازون منه في أسفارهم، وانتصابه عند الزجاج ومن تبعه على الظرفية. ورده أبو علي بأن المرصد المكان الذي يرصد فيه العدو فهو مكان مخصوص لا يجوز حذف- في- منه ونصبه على الظرفية إلا سماعا. وتعقبه أبو حيان بأنه لا مانع من انتصابه على الظرفية لأن قوله تعالى: وَاقْعُدُوا لَهُمْ ليس معناه حقيقة القعود بل المراد ترقبهم وترصدهم، فالمعنى ارصدوهم كل مرصد يرصد فيه، والظرف مطلقا ينصبه بإسقاط- في- فعل من لفظه أو معناه نحو جلست وقعدت مجلس الأمير، والمقصور على السماع ما لم يكن كذلك، وكُلَّ وإن لم يكن ظرفا لكن له حكم ما يضاف إليه لأنه عبارة عنه.
Başkası ise ondan, mananın 'onlarla Mescid-i Harâm arasına engel olun' şeklinde olduğunu nakletmiştir. { وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ } “ve her gözetleme yerinde onlar için pusuya yatın”; yani seferlerinde gelip geçtikleri her geçit ve yolda. Bu ifadenin nasbı Zeccâc ve ona tabi olanlara göre zarfiyet üzerinedir. Ebû Ali ise buna karşı çıkarak marsadın düşmanın gözetlendiği yer olduğunu, dolayısıyla işitmeye (semâa) bağlı olmaksızın 'fî' harf-i cerrinin hazfedilip zarfiyet üzere nasb edilmesinin caiz olmadığı muayyen bir mekân olduğunu söylemiştir. Ebû Hayyân ise bunu tenkit ederek zarfiyet üzere nasbına bir engel bulunmadığını ifade etmiştir; zira Yüce Allah'ın: { وَاقْعُدُوا لَهُمْ } buyruğu hakiki manada oturmak değil, bilakis onları gözetlemek ve kollamaktır; dolayısıyla mana "Gözetleme yapılan her yerde onları gözetleyin" demektir. Mutlak zarfı ise, kendi lafzından veya manasından bir fiil 'fî' harf-i cerrini düşürerek nasb eder; tıpkı "Emirin meclisinde oturdum / kaim oldum" denmesi gibi. Semâa has olan ise böyle olmayanlardır. { كُلَّ } lafzı zarf olmasa bile izafe edildiği şeyin hükmünü alır; çünkü ondan ibarettir.
13157. Metin
وجوز ابن المنير أن يكون مرصدا مصدرا ميميا فهو مفعول مطلق والعامل فيه الفعل الذي بمعناه، كأنه قيل:
İbnü'l-Münîr, marsad kelimesinin mîmî masdar olmasını caiz görmüştür; bu takdirde mef'ûl-i mutlak olur ve amili de onun manasındaki fiildir; sanki şöyle denilmiştir:
13158. Metin
وارصدوهم كل مرصد ولا يخفى بعده. وعن الأخفش أنه منصوب بنزع الخافض والأصل على كل مرصد فلما حذف على انتصب، وأنت تعلم أن النصب بنزع الخافض غير مقيس خصوصا إذا كان الخافض علي فإنه يقل حذفها حتى قيل: إنه مخصوص بالشعر فَإِنْ تابُوا عن الشرك بالإيمان بسبب ما ينالهم منكم وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ تصديقا لتوبتهم وإيمانهم، واكتفى بذكرهما لكونهما رئيسي العبادات البدنية والمالية فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ أي فاتركوهم وشأنهم ولا تتعرضوا لهم بشيء مما ذكر.
"Onları her türlü gözetlemeyle gözetleyin"; ancak bunun uzak bir ihtimal olduğu gizli değildir. Ahfeş'ten ise harf-i cerrin hazfedilmesiyle mansub olduğu nakledilmiştir; aslı 'alâ külli marsad' (her gözetleme yerinde) olup 'alâ' hazfedilince mansub olmuştur. Sen de bilirsin ki cer edatının hazfiyle nasb kıyasî değildir; özellikle bu edat 'alâ' olduğunda onun hazfi pek azdır, hatta bunun şiire mahsus olduğu bile söylenmiştir. { فَإِنْ تابُوا } “Şayet tövbe ederlerse” sizden gördükleri [baskı] sebebiyle iman ederek şirkten dönerlerse { وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ } “namazı dosdoğru kılarlar ve zekâtı verirlerse” tövbe ve imanlarını doğrulamak üzere. Bedenî ve malî ibadetlerin başı olmaları hasebiyle bu ikisinin zikriyle yetinilmiştir. { فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ } “artık yollarını serbest bırakın”; yani onları kendi hallerine bırakın ve zikredilen şeylerin hiçbiriyle onlara ilişmeyin.
13159. Metin
وقيل: المراد خلوا بينهم وبين البيت ولا تمنعوهم عنه والأول أولى، وقد جاءت تخلية السبيل في كلام العرب كناية عن الترك كما في قوله:
Muradın; onlarla Kâbe'nin arasını serbest bırakın ve onları bundan alıkoymayın olduğu da söylenmiştir; ancak birinci görüş daha evladır. Nitekim yoldan çekilmek (tahliyetü's-sebîl) Arap kelamında terk etmekten kinaye olarak gelmiştir; şu beyitte olduğu gibi:
13160. Metin
خل السبيل لمن يبنى المنار به ... وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر
Kendisinin vesilesiyle işaret kulesi dikilen kimseye yolu aç... Kaderin seni mecbur bıraktığı yerde açıkça meydana çık.
13161. Metin
ثم يراد منها في كل مقام ما يليق به، ونقل عن الشافعي رضي الله تعالى عنه أنه استدل بالآية على قتل تارك الصلاة وقتال مانع الزكاة، وذلك لأنه تعالى أباح دماء الكفار بجميع الطرق والأحوال ثم حرمها عند التوبة عن الكفر وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة فلما لم يوجد هذا المجموع تبقى إباحة الدم على الأصل، ولعل أبا بكر ﵁ استدل بها على قتال مانعي الزكاة. وفي الحواشي الشهابية أن المزني من جلة الشافعية رضي الله تعالى عنهم أورد على قتل تارك الصلاة تشكيكا تحيروا في دفعه كما قاله السبكي في طبقاته فقال إنه لا يتصور لأنه إما أن يكون على ترك صلاة قد مضت أو لم تأت والأول باطل لأن المقضية لا يقتل بتركها والثاني كذلك لأنه ما لم يخرج الوقت فله التأخير فعلام يقتل؟ وسلكوا في الجواب مسالك.
Sonra her makamda bundan ona uygun olan mana kastedilir. Şâfiî radıyallâhu anh'tan, namazı terk edenin öldürülmesine ve zekâtı vermeyenle savaşılmasına bu ayeti delil getirdiği nakledilmiştir; zira Allah Teâlâ kâfirlerin kanlarını her türlü yol ve durumda helal kılmış, ardından küfürden tövbe edip namazı kıldıkları ve zekâtı verdikleri takdirde haram kılmıştır. Bu şartlar bütünüyle bulunmadığında kanın helalliği asıl üzere kalır. Muhtemelen Ebû Bekir radıyallâhu anh da zekât vermeyenlerle savaşmaya bu ayetle delil getirmiştir. el-Havâşi'ş-Şihâbiyye'de belirtildiğine göre, Şâfiîlerin büyüklerinden olan el-Müzenî radıyallâhu anhüm, Sübkî'nin Tabakāt'ında belirttiği üzere namazı terk edenin öldürülmesi hususunda savuşturmakta aciz kaldıkları bir şüphe ortaya koymuş ve şöyle demiştir: Bu düşünülemez; zira bu ya geçmiş bir namazı terk ettiği içindir ya da henüz vakti gelmemiş bir namaz içindir. Birincisi bâtıldır çünkü kaza namazı terk edildi diye kimse öldürülmez; ikincisi de aynı şekilde bâtıldır çünkü vakit çıkmadıkça onun geciktirme hakkı vardır, öyleyse ne diye öldürülecektir? Cevap sadedinde farklı yollar izlemişlerdir.
13162. Metin
الأول أن هذا وارد أيضا على القول بالتعزير والضرب والحبس كما هو مذهب الحنفية فالجواب- الجواب-
Birincisi: Bu itiraz, Hanefî mezhebinde olduğu gibi ta'zîr, dayak ve hapis cezası verilmesi görüşüne de yöneliktir; dolayısıyla cevap [her iki taraf için de] aynı cevaptır
13163. Metin
وهو جدلي. والثاني أنه على الماضية لأنه تركها بلا عذر، ورد بأن القضاء لا يجب على الفور وبأن الشافعي رضي الله تعالى عنه قد نص على أنه لا يقتل بالمقضية مطلقا. والثالث أنه يقتل للمؤداة في آخر وقتها. ويلزمه أن المبادرة إلى قتل تارك الصلاة تكون أحق منها إلى المرتد إذ هو يستتاب وهذا لا يستتاب ولا يمهل إذ لو أمهل صارت مقضية وهو محل كلام فلا حاجة إلى أن يجاب من طرف أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه كما قيل: بأن استدلال الشافعية مبني على القول بمفهوم الشرط وهو لا يعول به، ولو سلمه فالتخلية الإطلاق عن جميع ما مر، وحينئذ يقال: تارك الصلاة لا يخلى ويكفي لعدم التخلية أن يحبس، على أن ذلك منقوض بمانع الزكاة عنده، وأيضا يجوز أن يراد بإقامتهما التزامهما وإذا لم يلتزمهما كان كافرا إلا أنه خلاف المتبادر وإن قاله بعض المفسرين.
ve bu cedelî bir cevaptır. İkincisi: Özürsüz terk ettiği için geçmiş namaz sebebiyledir. Buna da kazanın hemen yerine getirilmesinin vacip olmadığı ve Şâfiî radıyallâhu anh'ın kaza namazı sebebiyle kesinlikle öldürülmeyeceğini açıkça belirttiği söylenerek karşı çıkılmıştır. Üçüncüsü: Vaktinde eda edilecek namaz sebebiyle vaktin sonunda öldürülür. Bunun da gereği şudur: Namazı terk edeni hemen öldürmek mürtedden daha öncelikli olur; zira mürted tövbeye çağrılır, bu ise tövbeye çağrılmaz ve mühlet verilmez, çünkü mühlet verilirse namaz kazaya kalır ki bu da tartışmalıdır. Dolayısıyla Ebû Hanîfe radıyallâhu anh tarafından, Şâfiîlerin delillendirmesinin şartın mefhumuna dayandığı, bunun da itibar edilmediği; kabul edilse dahi yolun serbest bırakılmasının daha önce geçen her şeyden serbest bırakmak olduğu, bu durumda namazı terk edenin serbest bırakılmayacağı ve serbest bırakılmamak için de hapsedilmesinin yeterli olacağı şeklinde cevap verilmesine gerek yoktur; kaldı ki bu durum onun katında zekât vermeyen kimse ile nakzedilmiştir. Ayrıca her iki ibadetin ikamesinden onların gerekliliğini iltizam etmenin (kabul etmenin) murat olması da caizdir; kişi bu ikisini kabul etmediğinde ise kâfir olur; her ne kadar bazı müfessirler bunu söylese de bu ilk akla gelen anlama aykırıdır.
13164. Metin
وأنت تعلم أن مذهب الشافعية أن من ترك صلاة واحدة كسلا بشرط إخراجها عن وقت الضرورة بأن لا يصلي الظهر مثلا حتى تغرب الشمس قتل حدّا، واستدل بعض أجلة متأخريهم بهذه الآية،
Bildiğin gibi Şâfiîlerin mezhebine göre, bir namazı tembellikle zaruret vaktinden çıkaracak şekilde terk eden kimse -mesela güneş batıncaya kadar öğleyi kılmayan kişi- had cezası olarak öldürülür. Onların sonraki büyük âlimlerinden bazıları bu ayeti
13165. Metin
وقوله ﷺ «أمرت أن أقاتل الناس» الحديث
ve onun sallallâhu aleyhi ve sellem: «İnsanlarla savaşmakla emrolundum...» hadisini delil getirmişler,
13166. Metin
وبين ذلك بأنهما شرطا في الكف عن القتل والمقاتلة الإسلام وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة لكن الزكاة يمكن الإمام أخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت فيها على حقيقتها بخلافها في الصلاة فإنه لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعنى القتل، ثم قال: فعلم وضوح الفرق بين الصلاة والزكاة وكذا الصوم فإنه إذا علم أنه يحبس طول النهار نواه فأجدى الحبس فيه ولا كذلك الصلاة فتعين القتل في حدها ولا يخفى أن ظاهر هذا قول بالجمع بين الحقيقة والمجاز في الآية والحديث لأن الصلاة والزكاة في كل منهما، وفي الآية القتل وحقيقته لا تجري في مانع الزكاة وفي الحديث المقاتلة وحقيقتها لا تجري في تارك الصلاة فلا بد أن يراد مع القتل المقاتلة في الآية ومع المقاتلة القتل في الحديث ليتأتى جريان ذلك في تارك الصلاة ومانع الزكاة، والجمع بين الحقيقة والمجاز لا يجوز عندنا، على أن حمل الآية والحديث على ذلك مما لا يكاد يتبادر إلى الذهن فالنقض بمانع الزكاة في غاية القوة. وأشار إلى ما نقل عن المزني مع جوابه بقوله: لا يقال: لا قتل بالحاضرة لأنه لم يخرجها عن وقتها ولا بالخارجة عنه لأنه لا قتل بالقضاء وإن وجب فورا لأنا نقول: بل يقتل بالحاضرة إذا أمر بها من جهة الإمام أو نائبه دون غيرهما فيما يظهر في الوقت عند ضيقه وتوعد على إخراجها عنه فامتنع حتى خرج وقتها لأنه حينئذ معاند للشرع عنادا يقتضي مثله القتل فهو ليس لحاضرة فقط ولا لفائتة فقط بل لمجموع الأمرين الأمر والإخراج مع التصميم ثم إنهم قالوا: يستتاب تارك الصلاة فورا ندبا، وفارق الوجوب في المرتد بأن ترك استتابته توجب تخليده في النار إجماعا بخلاف هذا، ولا يضمن عندهم من قتله قبل التوبة مطلقا لكنه يأثم من جهة الافتئات على الإمام، وتمام الكلام في ذلك يطلب من محله.
bunu da şöyle açıklamışlardır: Öldürmekten ve savaşmaktan vazgeçmek için İslam'ı, namaz kılmayı ve zekât vermeyi şart koşmuşlardır. Ancak zekâtı, vermekten kaçınan ve bizimle savaşan kimselerden devlet başkanının savaşarak dahi olsa alması mümkündür; dolayısıyla zekât hakkında bu [mukatele] hakiki manasındadır. Namazda ise durum farklıdır; zira onun savaşarak yaptırılması mümkün değildir, dolayısıyla namaz hakkında bu öldürme manasındadır. Sonra şöyle demiştir: Namaz ile zekât arasındaki farkın açıklığı anlaşılmış oldu. Oruç da böyledir; zira kişi bütün gün hapsedileceğini bildiğinde niyet eder ve bu konuda hapis fayda verir; namaz ise öyle değildir, dolayısıyla onun had cezasında öldürülmek tayin etmiştir. Aşikârdır ki bu izahın zâhiri, ayet ve hadiste hakikat ile mecazın cem edilmesi görüşüdür; çünkü her ikisinde de namaz ve zekât vardır. Ayette öldürme lafzı vardır ve bunun hakikati zekât vermeyene uygulanamaz; hadiste ise savaşma lafzı vardır ve bunun hakikati namazı terk edene uygulanamaz. Dolayısıyla bunun hem namazı terk edene hem de zekât vermeyene uygulanabilmesi için ayette öldürme ile birlikte savaşmanın, hadiste ise savaşma ile birlikte öldürmenin murat edilmesi gerekir. Hakikat ile mecazın bir arada cem edilmesi ise bizim nezdimizde caiz değildir. Kaldı ki ayet ve hadisi buna hamletmek neredeyse akla ilk gelen şeylerden değildir; dolayısıyla zekât vermeyen kimseyle yapılan nakz son derece kuvvetlidir. Müzenî'den nakledilen hususa ve cevabına ise şu sözüyle işaret etmiştir: Şöyle denilemez: Vakit içinde olan namaz sebebiyle öldürülmez çünkü henüz vaktinden çıkarmamıştır; vakti çıkmış olanla da öldürülmez çünkü hemen kaza edilmesi vacip olsa bile kazaya kalan namazdan dolayı öldürme olmaz. Zira biz deriz ki: İmamın veya naibinin -başkalarının değil- zâhir olana göre vakit daraldığında emretmesi ve vaktinden çıkarması halinde tehdit etmesi durumunda, vakit çıkana kadar direnirse vakti içindeki namaz sebebiyle öldürülür; çünkü o zaman şeriata öldürülmeyi gerektirecek bir inatla karşı gelmiş olur. Dolayısıyla bu ne sırf vakti içindeki namaz içindir ne de sırf kazaya kalan içindir; bilakis emir ve kararlılıkla vaktinden çıkarma şeklindeki iki hususun toplamı sebebiyledir. Sonra Şâfiîler şöyle demişlerdir: Namazı terk eden kimsenin derhal tövbeye çağrılması menduptur. Mürtedde tövbeye çağırmanın vacip oluşundan farkı ise, mürtedin tövbeye çağrılmasının terk edilmesinin icma ile ebedî cehennemde kalmasını gerektirmesidir; bunda ise durum farklıdır. Onlara göre tövbeden önce onu öldüren kimseye kesinlikle diyet gerekmez ancak imama karşı yetki aşımında bulunduğu için günahkâr olur. Bu konudaki sözün tamamı kendi yerinden aranmalıdır.
13167. Metin
واستدل بالآية أيضا- كما قال الجلال السيوطي- من ذهب إلى كفر تارك الصلاة ومانع الزكاة، وليس ذلك بشيء والصحيح أنهما مؤمنان عاصيان وما يشعر بالكفر خارج مخرج التغليظ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ يغفر لهم ما قد سلف منهم ويثيبهم بإيمانهم وطاعتهم وهو تعليل للأمر بتخلية السبيل وَإِنْ أَحَدٌ شروع في بيان حكم المتصدين لمبادىء التوبة من سماع كلام الله تعالى والوقوف على شعائر الدين إثر بيان حكم التائبين عن الكفر والمصرين عليه، وفيه إزاحة ما عسى يتوهم من قوله سبحانه: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ إذ الحجة قد قامت عليهم وأن ما ذكره ﵊ قبل من الدلائل والبينات كاف في إزالة عذرهم بطلبهم للدليل لا يلتفت إليه بعد وإِنْ شرطية والاسم مرفوع بشرط مضمر يفسره الظاهر لا بالابتداء ومن زعم ذلك فقد أخطأ كما قال الزجاج لأن إن لكونها تعمل العمل المختص بالفعل لفظا أو محلا مختصة به فلا يصح دخولها على الأسماء أي وإن استجارك أحد مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ أي استأمنك وطلب مجاورتك بعد انقضاء الأجل المضروب فَأَجِرْهُ أي فآمنه
Celâleddîn es-Süyûtî'nin belirttiği gibi, namazı terk edenin ve zekâtı vermeyenin kâfir olduğu görüşüne varanlar da bu ayeti delil getirmişlerdir. Ancak bu bir şey değildir; sahih olan her ikisinin de günahkâr müminler olduğu ve küfrü hissettiren ifadelerin teğlîz (sakındırma ve şiddet) kabilinden olduğudur. { إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir”; onların geçmiş günahlarını bağışlar, iman ve itaatleri sebebiyle onları mükâfatlandırır. Bu da yolun serbest bırakılması emrinin gerekçesidir. { وَإِنْ أَحَدٌ } “Ve eğer biri”; küfürden tövbe edenler ile onda ısrar edenlerin hükmü beyan edildikten sonra, Allah Teâlâ'nın kelamını işitmek ve dinin şeâirini öğrenmek gibi tövbenin başlangıçlarına yönelenlerin hükmünü beyana giriştir. Bunda, Yüce Allah'ın: { فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ } buyruğundan ötürü 'onlara karşı artık delil ikame edilmiştir ve onun [aleyhisselâm] daha önce zikrettiği delil ve beyyineler mazeretlerini ortadan kaldırmak için kâfidir, dolayısıyla delil istemelerine bundan sonra itibar edilmez' şeklinde vehmedilebilecek düşünceyi bertaraf etme vardır. { إِنْ } şart edatıdır ve isim, mübteda olarak değil açıkta olanın tefsir ettiği gizli bir şart fiiliyle merfûdur. Zeccâc'ın dediği gibi bunu ileri süren hata etmiştir; zira (in), lafzan veya mahallen fiile has ameli yapması hasebiyle fiile mahsustur ve isimlerin üzerine girmesi sahih olmaz; yani 'müşriklerden biri senden sığınma isterse...' { مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ } “müşriklerden sana sığınırsa”; yani belirlenen sürenin bitiminden sonra senden eman ve himaye dilerse { فَأَجِرْهُ } “ona eman ver”; yani onu güvenceye al,
13168. Metin
حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ويتدبره ويطلع على حقيقة ما تدعو إليه والاقتصار على ذكر السماع لعدم الحاجة إلى شيء آخر في الفهم لكونهم من أهل اللسن والفصاحة، والمراد بكلام الله تعالى الآيات المشتملة على ما يدل على التوحيد، ونفي الشبه والشبيه، وقيل: سورة براءة، وقيل: جميع القرآن لأن تمام الدلائل والبينات فيه، وحَتَّى للتعليل متعلقة بما عندها، وليست الآية من التنازع على ما صرح به الفاضل ابن العادل حيث قال: ولا يجوز ذلك عند الجمهور لأمر لفظي صناعي لأنا لو جعلناها من ذلك الباب وأعملنا الأول أعني استجارك لزم إثبات الممتنع عندهم وهو إعمال حتى في الضمير فإنهم قالوا: لا يرتكب ذلك إلا في الضرورة كما في قوله:
{ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ } “tâ ki Allah'ın kelamını işitsin”, üzerinde düşünsün ve senin çağırdığın şeyin hakikatine vâkıf olsun. İşitmenin zikriyle yetinilmesi, onların lisan ve fesahat ehli olmalarından ötürü anlamak için başka bir şeye ihtiyaç duymamalarındandır. Allah Teâlâ'nın kelamından murat, tevhide, benzer ve denkliği nefyetmeye delalet eden şeyleri içeren ayetlerdir. Beraet suresi olduğu da söylenmiştir; bütün Kur'an olduğu da söylenmiştir, çünkü delil ve hüccetlerin tamamı ondadır. { حَتَّى } edatı talil (gerekçe) içindir ve yanındaki lafza müteallıktır. Fâzıl İbnü'l-Âdil'in açıkça belirttiği üzere ayet tenâzu' babından değildir; nitekim o şöyle demiştir: "Lafzî ve kurala dair bir sebepten ötürü bu durum cumhur nezdinde caiz değildir. Zira biz bunu o babdan saysaydık ve birincisini yani { اسْتَجارَكَ } lafzını amel ettirseydik, onlara göre imkânsız olan bir şeyi, yani hattâ'nın zamirde amel etmesini ispatlamak gerekirdi. Nitekim onlar şu beyitte olduğu gibi bunun ancak zaruret halinde irtikâp edileceğini söylemişlerdir:
13169. Metin
فلا والله لا يلفى أناس ... فتى حتاك يا ابن أبي زياد
Hayır Allah'a yemin olsun ki ey Ebû Ziyâd'ın oğlu! İnsanlar senin gibi bir yiğidi asla bulamazlar.
13170. Metin
ضرورة أن القائلين بإعمال الثاني يجوزون إعمال الأول المستدعي لما ذكر سيما على مذهب الكوفيين المبني على رجحان أعماله ومن جوز إعماله في الضمير يصح ذلك عنده لعدم المحذور حينئذ، ويفهم ظاهر كلام بعض الأفاضل جواز التعلق باستجارك حيث قال: لا داعي لتعلقه بأجره سوى الظن أنه يلزم أن يكون التقدير على تقدير التعلق بالأول وإن أحد من المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله فأجره حتاه أي حتى السمع وهل يقول عاقل بتوقف تمام قولك إن استأمنك زيد لأمر كذا فآمنه على أن تقول لذلك الأمر كلا فرضنا الاحتياج ولزوم التقدير ولكن ما الموجب لتقدير حتاه الممتنع في غير الضرورة ولم لا يجوز أن يقدر لذلك أوله أو حتى يسمعه أو غير ذلك مما في معناه، وقال آخر: إن لزوم الإضمار الممتنع على تقدير إعمال الأول لا يعين إعمال الثاني فلا يخرج التركيب من باب التنازع بل يعدل حينئذ إلى الحذف فإن تعذر أيضا ذكر مظهرا كما يستفاد من كلام نجم الأئمة وغيره من المحققين.
Zira ikincisini amel ettirenler, özellikle Kûfelilerin amel ettirilmesinin tercihine dayanan mezhebine göre sözü edilen şeyi gerektiren birincisinin amel ettirilmesini de caiz görürler. Zamirde amel etmesini caiz gören kimseye göre ise o vakit bir sakınca kalmayacağından bu durum sahih olur." Bazı faziletli âlimlerin kelamının zâhirinden, { استجارك } fiiline taalluk etmesinin caiz olduğu anlaşılmaktadır; nitekim şöyle demiştir: 'Bunun birincisine taalluk etmesi takdirinde; "Eğer müşriklerden biri Allah'ın kelamını işitene kadar senden sığınma dilerse, ona bunu işitene kadar eman ver" şeklinde bir takdirin gerekeceği zannından başka { أجره } fiiline taalluk etmesini gerektiren bir sebep yoktur. Aklı başında olan biri, senin; "Zeyd senden şu iş için eman dilerse ona eman ver" sözünün tamamlanmasını, "o iş için" demene bağlar mı? Asla! İhtiyacı ve takdirin lüzumunu farz ettik, peki zaruret dışında imkânsız olan "hattâhu" takdirini gerektiren nedir? Neden bunun yerine "li-zâlike" (bunun için) veya "hattâ yesme'ahu" (onu işitene kadar) yahut aynı manadaki başka bir şey takdir edilmesi caiz olmasın?' Bir başkası ise şöyle demiştir: 'Birincisinin amel etmesi takdirinde imkânsız olan zamir takdirinin gerekliliği, ikincisinin amel etmesini tayin etmez; dolayısıyla terkip tenâzu' babından çıkmaz, bilakis o zaman hazfe gidilir; bu da mümkün olmazsa Necmü'l-Eimme ve diğer muhakkiklerin sözlerinden anlaşıldığı üzere açık lafızla zikredilir.'
13171. Metin
وقد يقال: إن المانع من كونه من باب التنازع أنه ليس المقصود تعليل الاستجارة بما ذكر كما أن المقصود تعليل الإجارة به. نعم قال شيخ الإسلام إن تعلق الإجارة بسماع كلام الله تعالى يستلزم تعلق الاستجارة أيضا بذلك أو ما في معناه من أمور الدين، وما
Şöyle de denilebilir: Bunun tenâzu' babından olmasına engel teşkil eden şey; eman vermenin bununla gerekçelendirilmesi kastedildiği gibi, sığınma talebinin de zikredilen şeyle gerekçelendirilmesinin maksat olmamasıdır. Evet, Şeyhülislam şöyle demiştir: Eman vermenin Allah Teâlâ'nın kelamını işitmeye taalluk etmesi, sığınma talebinin de buna yahut bunun manasındaki dinî hususlara taalluk etmesini gerektirir; nitekim