Fâtiha Suresi | Rûhu'l-Meânî (Âlûsî Tefsiri)

195. Metin

اختلف فيها، فالأكثرون على أنها مكية بل من أوائل ما نزل من القرآن على قول ١ وهو المروي عن علي وابن عباس وقتادة وأكثر الصحابة وعن مجاهد أنها مدنية ٢ وقد تفرد بذلك حتى عد هفوة منه، وقيل: نزلت بمكة حين فرضت الصلاة وبالمدينة لما حولت القبلة ليعلم أنها في الصلاة كما كانت وقيل بعضها مكي وبعضها مدني ولا يخفى ضعفه، وقد لهج الناس بالاستدلال على مكيتها بآية الحجر وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [الحجر: ٨٧] وهي مكية لنص العلماء والرواية عن ابن عباس ولها حكم مرفوع لا لأن ما قبلها وما بعدها في حق أهل مكة كما قيل لأنه مبني على أن المكي ما كان في حق أهل مكة والمشهور خلافه، والأقوى الاستدلال بالنقل عن الصحابة الذين شاهدوا الوحي والتنزيل لأن ذلك موقوف أولا على تفسير السبع المثاني بالفاتحة وهو وإن كان صحيحا ثابتا في الأحاديث ٣ إلا أنه قد صح أيضا عن ابن عباس وغيره تفسيرها بالسبع الطوال، وثانيا على امتناع الامتنان بالشيء قبل إيتائه مع أن الله تعالى قد امتن عليه صلى الله تعالى عليه وسلم بأمور قبل إيتائه إياها كقوله تعالى: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً [الفتح: ١] فهو قبل الفتح بسنين والتعبير بالماضي تحقيق للوقوع وهذا وإن كان خلاف الظاهر لا سيما مع إيراد اللام وكلمة «قد» ووروده في معرض المنة والغالب فيها سبق الوقوع وعطف وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ [الحجر: ٨٨، طه: ١٣١] الآية إلا أنه قد خدش الدليل، لا يقال: إن هذا وذلك لا يدلان إلا على أنها نزلت بمكة، وأما على نفي نزولها بالمدينة أيضا فلا لأنا نقول: النفي هو الأصل وعلى مدعي الإثبات الإثبات وأنى به وما قالوا في الجواب عن الاعتراض بأن النزول ظهور من عالم الغيب إلى الشهادة والظهور بها لا يقبل التكرر فإن ظهور الظاهر ظاهر البطلان كتحصيل الحاصل من دعوى أنه كان في كل لفائدة أو أنه على حرف مرة وآخر أخرى لورود مالك وملك أو ببسملة تارة وتارة بدونها وبه تجمع المذاهب والروايات مصحح للوقوع لا موجب له كما لا يخفى، والسورة مهموزة وغير مهموزة بإبدال إن كانت من السور وهو البقية لأن بقية كل شيء بعضه وبدونه إن كانت من

Bu sûre hakkında ihtilaf edilmiştir. Âlimlerin çoğunluğuna göre o Mekkîdir; hatta bir görüşe göre Kur'an'dan ilk inenlerdendir 1. Bu görüş Ali, İbn Abbâs, Katâde ve sahabenin ekserisinden rivayet edilmiştir. Mücâhid'den ise onun Medenî olduğu rivayet edilmiştir 2. O bu görüşte tek kalmış, hatta bu onun bir yanılgısı sayılmıştır. Bir rivayette şöyle denilmiştir: Namaz farz kılındığında Mekke'de, kıble değiştirildiğinde de namazda daha önce olduğu gibi okunmaya devam edeceğinin bilinmesi için Medine'de inmiştir. Bir kısmının Mekkî, bir kısmının Medenî olduğu da söylenmiştir ki bunun zayıflığı açıktır. İnsanlar sûrenin Mekkî olduğuna dair Hicr sûresindeki: { وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ } “Andolsun ki biz sana tekrarlanan yedi [ayeti] ve yüce Kur'an'ı verdik” [el-Hicr: 87] ayetini delil getirmeyi âdet edinmişlerdir. Zira âlimlerin açık beyanı, İbn Abbâs'tan gelen rivayet ve merfû hükmünde oluşu sebebiyle bu ayet Mekkîdir; iddia edildiği gibi öncesinin ve sonrasının Mekke ehli hakkında olması sebebiyle değil. Çünkü bu gerekçe, Mekkî olanın Mekke ehli hakkında inen ayetler olduğu kabulüne dayanır ki meşhur olan görüş bunun aksinedir. En güçlü delil ise vahye ve tenzile bizzat şahit olan sahâbeden yapılan nakle dayanmaktır. Çünkü [Hicr sûresiyle istidlal] ilk olarak «es-Seb'u'l-Mesânî»nin Fâtiha ile tefsir edilmesine bağlıdır; bu tefsir her ne kadar hadislerde sahih ve sabit olsa da 3, İbn Abbâs ve başkalarından onun «es-Seb'u't-Tıvâl» (yedi uzun sûre) ile tefsir edildiği de sahih olarak rivayet edilmiştir. İkinci olarak [bu istidlal], bir şeyin verilmesinden önce onunla minnet edilmesinin (lütuf olarak hatırlatılmasının) imkânsızlığına dayanır; oysa Allah Teâlâ, Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) henüz verilmeden önce bazı şeyleri lütuf olarak zikretmiştir; nitekim: { إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً } “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik” [el-Fetih: 1] ayeti fetih gerçekleşmeden yıllar önce inmiştir ve geçmiş zaman siygasıyla ifade edilmesi vukuunun kesinliğine delalet eder. Bu durum her ne kadar tekit lâm'ı ve «قد» edatının getirilmesi, lütuf bağlamında zikredilmesi —ki bu bağlamda çoğunlukla vukuun önceliği esastır— ve peşinden gelen { وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ } “[Onlardan bazı zümrelere] faydalanmaları için verdiğimiz şeylere sakın gözlerini dikme” [el-Hicr: 88, Tâhâ: 131] ayetine atfedilmesi sebebiyle zahire aykırı olsa da delili zedelemiştir. Şöyle denilemez: «Bütün bunlar sadece onun Mekke'de indiğine delalet eder; ancak Medine'de de inmiş olmasını nefyetmez.» Çünkü biz deriz ki: Aslolan nefyetmektir (yokluktur); sübutu iddia edene ispat külfeti düşer, bunu ispatlamak ise nerede! Nüzulün gayb âleminden şehâdet âlemine bir zuhur olduğu ve bu zuhurun tekrarlanmayı kabul etmeyeceği —zira malumu ilam kabilinden zâhir olanın tekrar zuhurunun bâtıllığı açıktır— şeklindeki itiraza karşı; her nüzulün ayrı bir faydaya mebni olduğu veya Mâlik (مَالِكِ) ve Melik (مَلِكِ) kıraatlerinin mevcudiyeti sebebiyle bir defasında bir harf (kıraat), diğer defasında başka bir harf üzere indiği yahut bir defasında besmeleyle diğerinde besmelesiz indiği, mezheplerin ve rivayetlerin de bu yolla cem edileceği yönündeki cevapları; nüzulün vukuunu sadece mümkün kılan (sahih kılan) açıklamalardır, yoksa vukuunu zorunlu kılan deliller değildir; nitekim bu durum gizli değildir. «Sûre» (سورة) kelimesi; şayet artık/kalan kısım manasındaki «es-su'r» (السؤر) kelimesinden geliyorsa —çünkü her şeyin artığı onun bir parçasıdır— hemzenin [vav'a] ibdaliyle hemzesiz veya hemzeli olarak okunur; şayet...

196. Metin

سور البناء وهي المنزلة أو سور المدينة لإحاطتها (١) بآياتها، أو من التسور وهو العلو والارتفاع لارتفاعها بكونها كلام الله تعالى وتطلق على المنزلة الرفيعة كما في قول النابغة:

yapının tabakası/mertebesi demek olan «sûr»dan yahut ayetlerini kuşatmasından (1) ötürü şehir surundan geliyorsa ya da Allah Teâlâ'nın kelâmı olması hasebiyle yüceliğinden ötürü yükselmek ve yukarı çıkmak manasındaki «tesevvür»den geliyorsa hemzesizdir. Nitekim en-Nâbiğa'nın şu sözünde olduğu gibi yüksek mertebe için de kullanılır:

197. Metin

ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك حولها يتذبذب

Görmedin mi Allah sana öyle bir mertebe (sûre) verdi ki ... Çevresindeki her hükümdarın bocaladığını görürsün.

198. Metin

وحدها قرآن يشتمل على ذي فاتحة وخاتمة. وقيل طائفة أي قطعة مستقلة لتخرج آية الكرسي مترجمة توقيفا وقد ثبتت أسماء الجميع بالأحاديث والآثار فمن قال بكراهة أن يقال سورة كذا بل سورة يذكر فيها كذا بناء على ما روي عن أنس وابن عمر من النهي عن ذلك لا يعتد به إذ حديث أنس ضعيف أو موضوع وحديث ابن عمر موقوف عليه وإن روي عنه بسند صحيح «والفاتحة» في الأصل صفة جعلت اسما لأول الشيء لكونه واسطة في فتح الكل والتاء للنقل أو المبالغة ولا اختصاص لها بزنة علامة أو مصدر أطلقت على الأول (٢) تسمية للمفعول بالمصدر إشعارا بأصالته كأنه نفس الفتح إذ تعلقه به أولا ثم بواسطته يتعلق بالمجموع لكونه جزءا منه، وكذا يقال في الخاتمة فإن بلوغ الآخر يعرض الآخر أولا والكل بواسطته وليس هذا كالأول لقلة فاعلة في المصادر إلا أنه أولى من كونه للآلة أو باعثا لأن هذه ملتبسة بالفعل ومقارنة له، والغالب أن لا تتصف الآلة ولا يقارن الباعث على أن الآلة هنا غير مناسبة لإيهام أن يكون البعض غير مقصود وجوزوا أن يكون للنسبة أي ذات فتح مع وجوه أخر مرجوحة «والكتاب» هو المجموع الشخصي وفتح الفاتحة بالقياس إليه لا إلى القدر المشترك بينه وبين أجزائه وهو متحقق في العلم أو اللوح أو بيت العزة فلا ضير في اشتهار السورة بهذا الاسم في الأوائل، والإضافة الأولى من إضافة الاسم إلى المسمى وهي مشهورة، والثانية بمعنى اللام كما في جزء الشيء لا بمعنى من كما في خاتم فضة لأن المضاف جزء لا جزئي قاله شيخ الإسلام (٣) وهو مذهب بعض في كل، وقال ابن كيسان والسيرافي وجمع إضافة الجزء على معنى «من» التبعيضية بل في اللمع وشرحه إن من المقدرة في الإضافة مطلقا كذلك من غير فرق بين الجزء والجزئي، وبعضهم جعل الإضافة في الجزئي بيانية مطلقا وبعضهم خصها بالعموم والخصوص الوجهي كما في المثال وجعلها في المطلق كمدينة بغداد لامية والشهرة لا تساعده.

Surenin tanımı: Bir başlangıcı ve sonu bulunanı kapsayan Kur'an'dır. Müstakil bir parça olduğu da söylenmiştir; böylece Âyete'l-Kürsî tevkîfî olarak başlığı konmuş [ayet] sayılarak dışarıda kalır. Hepsine ait isimler hadisler ve eserlerle sabit olmuştur. Enes ve İbn Ömer'den rivayet edilen nehyi gerekçe göstererek «falan sure» denilmesini mekruh görüp «içinde şu zikredilen sure» denilmesi gerektiğini söyleyen kimsenin görüşüne itibar edilmez; zira Enes hadisi zayıf veya mevzudur, İbn Ömer hadisi ise sahih bir senetle rivayet edilmiş olsa da mevkûftur. «Fatiha» ise aslen bir sıfat olup tamamının açılmasına vasıta olduğu için bir şeyin evveline isim yapılmıştır. Buradaki tâ (ة) harfi nakil veya mübalağa içindir; 'allâme veznine veya masdara mahsus değildir. Asıllığını hissettirmek için, sanki fethin ta kendisiymiş gibi mef'ûlün masdarlarla isimlendirilmesi kabilinden ilk kısma (2) ıtlak olunmuştur; çünkü onun taalluku öncelikle kendisiyledir, sonra onun vasıtasıyla -onun bir parçası olduğu için- bütününe taalluk eder. Aynısı son kısım (hâtime) için de söylenir; zira sona ulaşmak öncelikle son kısma, onun vasıtasıyla da bütüne arız olur. Masdarlarda fâile vezninin azlığından ötürü bu ilki gibi değildir; ancak alet veya sevk edici illet olmasından daha evladır; zira bu, fiile karışmış ve onunla beraberdir. Galip olan ise aletin nitelenmemesi ve sevk edicinin beraber bulunmamasıdır; ayrıca buradaki alet, bir kısmının kastedilmemiş olduğu vehmini vermesi bakımından uygun değildir. Nispet için olması, yani mercuh diğer vecihlerle birlikte «açma özelliği bulunan» manasında olması da caiz görülmüştür. «Kitap» ise şahsî mecmuadır ve Fatiha'nın açılışı, kendisi ile cüzleri arasındaki müşterek kadre nispetle değil, bizzat ona göredir; bu da ilimde, Levh'te veya Beytü'l-İzze'de gerçekleşmiştir; dolayısıyla surenin ilk dönemlerde bu isimle meşhur olmasında bir beis yoktur. İlk izâfet, ismin müsemmaya izâfeti kabilindendir ve meşhurdur. İkincisi ise şeyin cüz'ünde olduğu gibi lâm manasındadır; gümüş yüzükte olduğu gibi min manasında değildir, zira muzaf cüzî değil cüzdür; bunu Şeyhülislam (3) söylemiştir ve bu, bazılarının her şeydeki mezhebidir. İbn Keysân, es-Sîrâfî ve bir cemaat ise cüzün izâfetini teb'îziyye (kısmîlik bildiren) «min» manasında kabul etmiştir; hatta el-Lüma' ve şerhinde, izâfette takdir edilen min'in, cüz ile cüzî arasında fark olmaksızın mutlak olarak böyle olduğu belirtilmiştir. Bazıları ise cüzîdeki izâfeti mutlak olarak beyâniyye kılmış, bazıları da örnekte olduğu gibi onu umum-husus min vech ile sınırlandırmış ve Bağdat şehri gibi mutlak olanlarda lâmîye kılmıştır; ancak şöhret buna yardımcı olmamaktadır.

199. Metin

ولهذه السورة الكريمة أسماء أوصلها البعض إلى نيف وعشرين «أحدها» فاتحة الكتاب لأنها مبدؤه على الترتيب المعهود لا لأنها يفتتح بها في التعليم وفي القراءة في الصلاة كما زعمه الإمام السيوطي ولا لأنها أول سورة نزلت كما قيل. أما الأول والثالث فلأن المبدئية من حيث التعليم أو النزول تستدعي مراعاة الترتيب في بقية أجزاء الكتاب من

Bu kerim surenin 1 birtakım isimleri vardır ki bazısı bunları yirmi küsura kadar ulaştırmıştır. [Bu isimlerden] birincisi: «Fâtihatü’l-Kitâb»dır 2 (Kitab'ın Açılışı/Başlangıcı). Zira o, bilinen tertibe göre Kitab'ın başlangıcıdır; İmam es-Süyûtî'nin 3 iddia ettiği gibi eğitim-öğretimde ve namazdaki kıraatte kendisiyle başlandığı için değil veya söylendiği üzere ilk inen sure olduğu için de değildir. Birinci ve üçüncü [gerekçeye] gelince; çünkü öğretim veya nüzul bakımından başlangıç oluş, Kitab'ın geri kalan cüzlerinde de...

200. Metin

تينك الحيثيتين ولا ريب في أن الترتيب التعليمي والنزولي ليسا كالترتيب المعهود، وأما الثاني فلما عرفت أن ليس المراد بالكتاب القدر المشترك الصادق على ما يقرأ في الصلاة حتى يعتبر في التسمية مبدئيتها له. وحكى المرسي أنها سميت بذلك لأنها أول سورة كتبت في اللوح (١) ويحتاج إلى نقل وإن صححنا أن ترتيب القرآن الذي في مصاحفنا كما في اللوح فلربما كتب التالي ثم كتب المتلو وغلبة الظن أمر آخر «وثانيها» فاتحة القرآن لما قدمنا حذو القذة بالقذة «وثالثها ورابعها» أم الكتاب وأم القرآن

bu iki cihetten tertibin gözetilmesini gerektirir. Şüphe yok ki öğretim ve nüzul tertibi, bilinen tertip gibi değildir. İkinci gerekçeye gelince; bildiğin üzere kitap ile kastedilen, namazda okunan şeylere uyan müşterek kadir değildir ki isimlendirmede ona başlangıç oluşu dikkate alınsın. el-Mürsî, Levh'e yazılan ilk sure olduğu için bu şekilde isimlendirildiğini nakletmiştir (1); ancak bu bir nakle muhtaçtır. Mushaflarımızdaki Kur'an tertibinin Levh'teki gibi olduğunu kabul etsek bile, muhtemelen önce sonraki yazılmış, ardından okunan yazılmıştır; zann-ı galip ise başka bir meseledir. «İkincisi» az önce zikrettiğimiz üzere tıpatıp aynı şekilde Fâtihatü'l-Kur'ân'dır. «Üçüncüsü ve dördüncüsü» Ümmü'l-Kitâb ve Ümmü'l-Kur'ân'dır.

201. Metin

وحديث (٢)

Şu hadise (2) gelince:

202. Metin

«لا يقولن أحد كم أم الكتاب وليقل فاتحة الكتاب»

«Hiçbiriniz Ümmü'l-Kitâb demesin, Fâtihatü'l-Kitâb desin»

203. Metin

لا أصل له بل قد ثبت في الصحاح ٣ تسميتها به كما لا يخفى على المتتبع، وسميت بذلك لأن الابتداء كتابة أو تلاوة أو نزولا على قول أو صلاة بها وما بعدها تال لها فهي كالأم التي يتكون الولد بعدها، ويقال أيضا للراية أم لتقدمها واتباع الجيش لها ومنه أم القرى أو لاشتمالها- كما قال العلامة- على مقاصد المعاني التي في القرآن من الثناء على الله تعالى بما هو أهله ومن التعبد بالأمر والنهي ومن الوعد والوعيد، أما الثناء فظاهر، وأما التعبد فأما من الحمد لله لأنه للتعليم فيقدر أمر يفيده والأمر الإيجابي يلزمه النهي عن الضد في الجملة ولا نرى ٤ فيه بأسا أو من اهدنا الصراط المستقيم إن أريد به ملة الإسلام أو من تقدير قولوا بسم الله ومن تأخير متعلقه، وإما من إياك نعبد فإنه إخبار عن تخصيصه بالعبادة وهي التحقق بالعبودية بارتسام ما أمر السيد أو نهى فيدل في الجملة على أنهم متعبدون، ولا يرد على المعتزلة عدم سبق أمر ونهي أصلا، ويجاب عندنا بعد تسليم العدم للأولية بأن رأس العبادة التوحيد وفي الصدر ما يرشد إليه ٥ لا سيما وقد سبق تكليفه صلّى الله تعالى عليه وسلم بالتوحيد وتبليغ السورة وذلك يكفي، وأما الوعد والوعيد فمن قوله تعالى: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ أو من يوم الدين أي الجزاء، والمجزي أما ما يسر أو ما يضر وهما الثواب والعقاب وإنما كانت المقاصد هذه لأن بعثة الرسل وإنزال الكتب رحمة للعباد وإرشادا إلى ما يصلحهم معاشا ومعادا وذلك بمعرفة من يقدر على إيصال النعم إيجادا وإمدادا، ثم التوصل إليه بما يربط العتيد، ويجلب المزيد عملا واعتقادا والتنصل عما يفضي به إلى رجع المحصل ومنع المستحصل قلوبا وأجسادا والثناء فرع معرفة المثني عليه مع الاستحقاق وتدخل المعرفة بصفات الجلال والجمال، ومنها ما منه ٦ الإرسال والإنزال والتفاوت بين المطيع والمذنب فدخل الإيمان بالله تعالى وصفاته والنبوات والمعاد على الإجمال، والتعبد يتمكن به من التوصل والتنصل ويدخل فيه من وجه الإيمان بالنبوات وما يتعلق بها من الكتاب والملائكة إذ الأمر والنهي فرع ثبوت ذلك في الجملة، والوعد والوعيد يتضمنان الإيمان بالمعاد، ويبعثان على التعبد، والناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة والأكثرون بعثتهم الرغبة والرهبة، وأوسطهم الرجاء والخوف. والخواص- وقليل ما هم- الأنس والهيبة فبالثلاثة تم الإرشاد إلى مصالح المعاش والمعاد ولا أحصر لك وجه الحصر بهذا فلمسلك الذهن اتساع ولك أن ترد الثلاثة إلى اثنين فتدرج الثناء في التعبد إذ لا حكم للعقل ولعله إنما جعله قسيما له تلميحا إلى أن شكر المنعم واجب عقلا مراعاة لمذهب الاعتزال ولم يبال البيضاوي

[Bu hadisin] aslı yoktur; bilakis araştıran kimseye gizli kalmayacağı üzere onun (Fâtiha'nın) bu isimle (Ümmü'l-Kitâb) isimlendirilmesi Sahîh [hadis kitap]larında 3 sabit olmuştur. Bununla isimlendirilmesi; yazım, tilavet, -bir görüşe göre- nüzûl veya namaz açısından başlangıcın onunla yapılması ve ondan sonrakilerin ona tabi olması sebebiyledir. Dolayısıyla o, çocuğun kendisinden sonra meydana geldiği anne (ümm) gibidir. Sancağa da önde bulunması ve ordunun ona tabi olması sebebiyle "ümm" denilir; Ümmü'l-Kurâ (şehirlerin anası/Mekke) ifadesi de bundandır. Yahut allâmenin belirttiği üzere, Kur'an'da yer alan temel manaları; yani Yüce Allah'ı lâyık olduğu şekilde övmeyi (senâyı), emir ve nehiy ile kulluk etmeyi (taabbüdü) ve vaad ile vaîdi (müjde ve tehdidi) ihtiva etmesindendir. Senâya gelince bu açıktır. Taabbüde gelince; bu ya { الْحَمْدُ لِلَّهِ } “Hamd Allah’adır” ifadesindendir. Zira bu öğretim (ta'lîm) içindir; dolayısıyla buna delalet eden bir emir takdir edilir ve vücûb ifade eden emir de genel olarak zıddını nehyetmeyi gerektirir; biz de bunda 4 bir sakınca görmemekteyiz. Yahut -şayet bununla İslam milleti/dini kastedilmişse- { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ } “Bizi dosdoğru yola ilet” ifadesindendir; ya da «[قُولُوا] / [Deyiniz]» takdirinde olan { بِسْمِ اللَّهِ } “Bismillâh” ifadesinden ve mütallakının (bağlantılı olduğu fiilin) sonraya bırakılmasındandır. Veyahut { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } “Yalnızca Sana ibadet ederiz” ifadesindendir. Çünkü bu, ibadetin sadece O'na tahsis edildiğini haber vermektir. İbadet ise Efendi'nin emrettiği veya nehyettiği şeylere uymak suretiyle kulluğun gerçekleşmesidir; dolayısıyla bu da genel olarak onların ibadetle mükellef olduklarına delalet eder. Mutezile'ye göre [burada] önceden geçmiş hiçbir emir ve nehyin bulunmayışı bir itiraz olarak yöneltilemez. Bizim açımızdan ise, [sure] ilk [inendir kabul edilip] öncesinde [emir ve nehiy] bulunmadığı teslim edildikten sonra şöyle cevap verilir: İbadetin başı tevhiddir ve [surenin] baş kısmında buna irşad eden hususlar 5 mevcuttur; hele ki sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in tevhid ile ve sureyi tebliğ etmekle mükellef kılınması önceden geçmiş olup bu da yeterlidir. Vaad ve vaîde gelince; bu Yüce Allah'ın { أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ } “Kendilerine nimet verdiklerinin [yoluna]; gazaba uğrayanların [yoluna] değil” kavlinden yahut ceza/karşılık manasına gelen { يَوْمِ الدِّينِ } “Din günü” ifadesindendir. Karşılık verilen şey ise ya sevindiren ya da zarar veren şeydir ki bunlar da sevap ve cezadır. Bu temel maksatların bunlar olması şundandır: Zira peygamberlerin gönderilmesi ve kitapların indirilmesi, kullar için bir rahmet ve dünya ile ahirette kendilerini ıslah edecek şeylere bir rehberliktir. Bu da var etme (îcâd) ve devam ettirme (imdâd) yoluyla nimetleri ulaştırmaya gücü yeten [Zâtı] bilmekle olur. Sonra da amel ve itikat olarak mevcut [nimeti] koruyacak ve fazlasını celbedecek şeylerle O'na yönelmek (tevassul); kalpler ve bedenler itibarıyla elde edilmiş olanın geri gitmesine ve elde edilecek olanın engellenmesine yol açacak şeylerden de uzak durmakla (tenassul) gerçekleşir. Senâ ise, hak etmesiyle birlikte övülen Zâtı (el-Müsnâ aleyh) bilmenin bir fer'idir (uzantısıdır). Buna celâl ve cemâl sıfatlarını bilmek de dahildir ki peygamber gönderme, kitap indirme, itaatkâr ile günahkâr arasındaki fark bunlardan 6 kaynaklanır. Böylece Yüce Allah'a, O'nun sıfatlarına, peygamberliklere ve ahirete iman icmâlî olarak [bu kapsama] girmiş olur. Taabbüd ile tevassul ve tenassul imkânı sağlanır; bir yönden de peygamberliklere ve bununla ilgili olan kitaplara ve meleklere iman da buna dahil olur; zira emir ve nehiy genel olarak bunların sübûtunun bir fer'idir. Vaad ve vaîd ise ahirete imanı tazammun eder ve taabbüde sevk eder. İnsanlar, «içinde bir tane bile binek devesi bulunamayan yüz deve gibidir»; çoğunluğunu [ibadete] sevk eden arzu ve korkudur (rağbet ve rehbet); orta derecedekileri ümit ve korkudur (recâ ve havf); havas olanları ise -ki onlar ne kadar da azdır- ünsiyet ve heybettir. İşte bu üç [esas] ile dünya ve ahiret maslahatlarına irşad tamamlanmış olur. Ben sana [Kur'an'ın maksatlarının] hasredilme yönünü sadece bununla sınırlamıyorum; zira zihnin hareket alanı geniştir. Dilersen bu üç esası ikiye irca edebilirsin; böylece aklın bir hüküm koyma yetkisi bulunmadığı için senâyı taabbüdün içerisine dahil edersin. [Allâme'nin] senâyı taabbüdün bir kısmı kılması, muhtemelen Mutezile mezhebine riayet ederek "Nimeti verene şükretmek aklen vaciptir" görüşüne bir telmihte bulunmak içindir; [oysa] Beyzâvî

204. Metin

بذلك فعبر بما عبر به من المقال. أو لاشتمالها على جملة معانيه من الحكم النظرية والأحكام العملية التي هي سلوك الصراط المستقيم والاطلاع على مراتب السعداء ومنازل الأشقياء، والأول مستفاد من أول السورة إلى قوله يَوْمِ الدِّينِ والثاني من قوله إِيَّاكَ نعبد وما بعده وسلوك الصراط المستقيم من قوله اهْدِنَا الآية والاطلاع من قوله أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ إلخ وفيه وعد ووعيد فدخلا فيه والأمثال والقصص المقصود بها الاتعاظ وكذا الدعاء والثناء، وهذه جملة المعاني القرآنية إجمالا مطابقة والتزاما وأبسط من هذا أن يقال: إنها مشتملة على أربعة أنواع من العلوم التي هي مناط الدين «الأول» علم الأصول ومعاقده معرفة الله تعالى وصفاته وإليها الإشارة بقوله رَبِّ الْعالَمِينَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ومعرفة النبوات وهي المرادة بقوله تعالى أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ والمعاد المؤمى إليه بقوله تعالى: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ «الثاني» علم الفروع وأسه العبادات وهو المراد بقوله إِيَّاكَ نَعْبُدُ وهي بدنية ومالية وهما مفتقران إلى أمور المعاش من المعاملات والمناكحات ولا بد لها من الحكومات فتمهدت الفروع على الأصول.

buna aldırış etmemiş ve ifade ettiği sözlerle ifade etmiştir. Yahut dosdoğru yolda yürümek, saadet ehlinin derecelerine ve şakilerin menzillerine vâkıf olmak demek olan nazarî hikmetler ile amelî hükümlerden ibaret Kur'an'ın bütün manalarını kapsamasındandır. Birincisi surenin başından «yevmi'd-dîn» kavline kadar olan kısımdan, ikincisi «iyyâke na'büdü» ve sonrasından, dosdoğru yolda yürümek «ihdina» ayetinden, vâkıf olmak ise «en'amte aleyhim...» kavlinden anlaşılır. Bunda vaad ve vaîd de vardır, dolayısıyla ikisi de buna dahil olur; ibret alınması kastedilen meseller ve kıssalar ile dua ve sena da böyledir. İşte bunlar mutabakat ve iltizam yoluyla icmâlî olarak Kur'an'ın bütün manalarıdır. Bundan daha geniş bir açıklama ise şöyle denilmesidir: O, dinin dayanağı olan dört tür ilmi kapsamaktadır. «Birincisi» usûl ilmidir; bunun düğüm noktaları Allah Teâlâ'yı ve sıfatlarını bilmektir ki «Rabbi'l-âlemîn, er-Rahmâni'r-Rahîm» kavliyle buna işaret edilmiştir; nübüvvetleri bilmektir ki Allah Teâlâ'nın «en'amte aleyhim» kavliyle kastedilen budur; ve Allah Teâlâ'nın «mâliki yevmi'd-dîn» kavliyle ima edilen ahirettir. «İkincisi» fürû ilmidir; bunun temeli ibadetlerdir ki «iyyâke na'büdü» kavliyle kastedilen budur. İbadetler bedenî ve malîdir; bu ikisi ise muamelat ve münakehattan oluşan geçim işlerine muhtaçtır; bunlar için de mutlaka yönetimler (hükümetler/hükümler) gerekir; böylece fürû, usûl üzerine bina edilmiştir.

205. Metin

«الثالث» علم ما به يحصل الكمال وهو علم الأخلاق وأجله الوصول إلى الحضرة الصمدانية والسلوك لطريقة الاستقامة في منازل هاتيك الرتب العلية وإليه الإشارة بقوله إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ «الرابع» علم القصص والإخبار عن الأمم السالفة السعداء والأشقياء وما يتصل بها من الوعد والوعيد وهو المراد بقوله تعالى أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ وإذا انبسط ذهنك أتيت بأبسط من ذلك، وهذان الوجهان يستدعيان حمل الكتاب على المعاني أو تقديرها في التركيب الإضافي، والوجه الأول لا يقتضيه ومن هذا رجحه البعض وإن كان أدق وأحلى لا لأنه يشكل عليهما ما

«Üçüncüsü» kendisiyle yetkinliğin elde edildiği ilimdir ki o da ahlak ilmidir; bunun en yücesi Samedânî dergâha ulaşmak ve o yüce makamların menzillerinde istikamet yolunda yürümektir. «İyyâke neste'în, ihdina's-sırâta'l-müstekîm» buyruğu ile buna işaret edilmektedir. «Dördüncüsü» kıssalar ilmi ile geçmiş milletlerin saadet ve şekavet ehlinden haber vermek ve bunlara bağlı vaad ve vaîddir; Allah Teâlâ'nın «en'amte aleyhim gayri'l-mağdûbi aleyhim veleddâllîn» buyruğu ile kastedilen de budur. Zihnin genişledikçe bundan daha da genişini ortaya koyabilirsin. Bu iki vecih, Kitap lafzının manalara hamledilmesini veya izâfet terkibinde bunların takdir edilmesini gerektirir; birinci vecih ise bunu gerektirmez. İşte bundan ötürü, daha ince ve daha tatlı olmasına rağmen bazıları bunu tercih etmiştir; yoksa şu rivayetin bu iki veche müşkül oluşturmasından ötürü değil:

206. Metin

ورد من أن الفاتحة تعدل ثلثي القرآن

Fatiha'nın Kur'an'ın üçte ikisine denk geldiğine dair varid olan rivayet,

207. Metin

إذ يزيله إذا ثبت أن الإجمال لا يساوي التفصيل فزيادة مبانيه منزلة منزلة ثلث آخر من الثواب قاله الشهاب ثم قال: ومن العجب ما قيل هنا من أن ذلك لاشتمالها على دلالة التضمن والالتزام وهما ثلثا الدلالات انتهى. وأنا أقول الأعجب من هذا توجيهه ﵀ مع ما رواه الديلمي في الفردوس عن أبي الدرداء فاتحة الكتاب تجزي ما لا يجزىء شيء من القرآن ولو أن فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان وجعل القرآن في الكفة الأخرى لفضلت فاتحة الكتاب على القرآن سبع مرات فإنه لا يتبادر منه إلا الفضل في الثواب فيعارض ظاهره ذلك الخبر على توجيهه وعلى توجيه صاحب القيل لا تعارض. نعم إنه بعيد ويمكن التوفيق بين الخبرين وبه يزول الإشكال بأن الأول كان أولا وتضاعف الثواب ثانيا ولا حجر على الرحمة الواسعة أو بأن اختلاف المقال لاختلاف الحال أو بأن ما يعدل الشيء كله يعدل ثلثيه أو بأن القرآن في أحد الخبرين أو فيهما بمعنى الصلاة مثله في قوله تعالى: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً [الإسراء: ٧٨] وذلك يختلف باختلاف مراتب الناس في قراءتهم وصلواتهم فليتدبر، وعلى العلات لا يقاسان بما قيل في وجه التسمية بذلك لأنها أفضل السور أو لأن حرمتها كحرمة القرآن كله أو لأن مفزع أهل الإيمان إليها أو لأنها محكمة والمحكمات أم الكتاب ولا أعترض على البعض بعدم الاطراد لأن وجه التسمية لا يجب اطراده ولكني أفوض الأمر إليك وسلام الله تعالى عليك «لا يقال» إذا كانت الفاتحة جامعة لمعاني الكتاب فلم سقط منها سبعة أحرف الثاء والجيم والخاء والزاي والشين والظاء والفاء؟

zira icmâlin tafsile denk olmadığı sabit olunca bu müşkillik ortadan kalkar; dolayısıyla lafızlarının ziyadeliği sevaptan diğer bir üçte bir makamına konmuştur; bunu Şihâb söylemiş, ardından şöyle demiştir: «Burada, bunun delâlet-i tazammun ve iltizamı içermesinden kaynaklandığı, bunların da delaletlerin üçte ikisi olduğu şeklinde söylenen söz şaşılacak şeydir.» Ben de derim ki: Deylemî'nin el-Firdevs'te Ebü'd-Derdâ'dan rivayet ettiği «Fâtihatü'l-Kitâb, Kur'an'dan hiçbir şeyin kâfi gelmediği hususlara kâfi gelir. Şayet Fâtihatü'l-Kitâb terazinin bir kefesine, Kur'an da diğer kefesine konsaydı Fâtihatü'l-Kitâb Kur'an'a yedi kat üstün gelirdi» hadisi varken, Şihâb'ın rahmetullâhi aleyh yaptığı tevcih bundan daha da şaşırtıcıdır. Zira bu hadisten sadece sevaptaki üstünlük anlaşılır; dolayısıyla zahiri, Şihâb'ın tevcihine göre o habere muarız olur, o görüş sahibinin tevcihine göre ise bir tezat olmaz. Evet, bu uzak bir ihtimaldir; iki haber arasını telif etmek mümkündür ve bununla müşkillik zail olur: Ya ilki öncedendi ve sevap sonradan katlandı -ki geniş rahmete hiçbir sınır konulamaz-; ya durumların farklılığından ötürü söz farklılaşmıştır; ya bir şeyin tamamına denk olan şey onun üçte ikisine de denktir; ya da iki haberin birinde veya her ikisinde Kur'an, Allah Teâlâ'nın: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً [İsrâ: 78] ayetinde olduğu gibi namaz manasındadır ve bu da insanların kıraatlerindeki ve namazlarındaki mertebelerinin farklılığına göre değişir; iyice düşünülsün. Her hâlükârda bu ikisi, surelerin en faziletlisi olduğu, hürmetinin bütün Kur'an'ın hürmeti gibi olduğu, iman ehlinin sığınağı olduğu yahut muhkem olup muhkemlerin de Kitab'ın anası (ümmü'l-kitâb) olduğu gerekçesiyle böyle isimlendirildiğine dair söylenenlerle kıyaslanamaz. İsimlendirmenin gerekçesinin her durumda geçerli (muttarid) olması zorunlu olmadığı için bazısına itiraz etmiyorum; fakat meseleyi sana havale ediyorum, Allah Teâlâ'nın selamı üzerine olsun. «Eğer Fatiha Kitab'ın manalarını kendisinde topluyorsa, peltek se (ث), cim (ج), hı (خ), ze (ز), şın (ش), zı (ظ) ve fe (ف) harflerinden oluşan yedi harf neden onda yer almamıştır?» denilemez.

208. Metin

لأنا نقول لعل ذلك للإشارة إلى أن الكمال المعنوي لا يلزمه الكمال الصوري ولا ينقصه نقصانه إن الله تعالى لا ينظر إلى صوركم وكانت سبعة موافقة لعدد الآي المشتمل على الكثير من الأسرار وكانت من الحروف الظلمانية التي لم توجد في المتشابه من أوائل السور ويجمعها بعد إسقاط المكرر- صراط على حق نمسكه- وهي النورانية المشتملة عليها بأسرها الفاتحة للإشارة إلى غلبة الجمال على الجلال المشعر بها تكرر ما يدل على الرحمة في الفاتحة وإنما لم يسقط السبعة الباقية من هذا النوع فتخلص النورانية ليعلم أن الأمر مشوب فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ

Çünkü biz deriz ki: Muhtemelen bu, manevî yetkinliğin şeklî yetkinliği gerektirmediğine ve onun eksikliğinin buna noksanlık vermeyeceğine işaret etmek içindir; «Şüphesiz Allah Teâlâ sizin suretlerinize bakmaz». Pek çok sırrı barındıran ayetlerin sayısına uygun olarak yedi tanedir ve sure başlarındaki müteşabihlerde bulunmayan zulmânî harflerdendir; tekrarlananlar çıkarıldıktan sonra bunları «صراط على حق نمسكه» (Tuttuğumuz yol hak üzeredir) cümlesi toplar. Bunlar, Fatiha'nın tamamını kapsadığı nûrânî harflerdir; bu da Fatiha'da rahmete delalet eden lafızların tekrarlanmasının hissettirdiği üzere cemalin celale galip geldiğine işaret eder. Nûrânî harflerin halis olması için bu türden kalan yedi harfin düşürülmemesi ise işin karışık olduğunun bilinmesi içindir: فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ

209. Metin

[الأعراف: ٩٩] وفي قوله تعالى: نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ [الحجر: ٤٩] إشارة وأي إشارة إلى ذلك لمن تأمل حال الجملتين على أن في كون النورانية- وهي أربعة عشر حرفا- مذكورة بتمامها والظلمانية مذكورة منها سبعة وإذا طوبقت الآحاد بالآحاد يحصل نوراني معه ظلماني ونوراني خالص إشارة إلى قسمي المؤمنين فمؤمن لم تشب نور إيمانه ظلمة معاصيه ومؤمن قد شابه ذلك، وفيه رمز إلى أنه لا منافاة بين الإيمان والمعصية فلا تطفئ ظلمتها نوره

[A'râf: 99]. Allah Teâlâ'nın: نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ [Hicr: 49] buyruğunda, iki cümlenin durumunu düşünen kimse için buna ne büyük bir işaret vardır! Kaldı ki on dört harften ibaret olan nûrânî harflerin eksiksiz zikredilmesinde ve zulmânî harflerden yedi tanesinin zikredilmesinde -tek tek eşleştirildiğinde bir zulmânî ile birlikte bir nûrânî ve bir de halis nûrânî elde edilir- müminlerin iki kısmına işaret vardır: İmanının nuruna günahlarının karanlığı karışmamış mümin ve buna günah karışmış mümin. Bunda, iman ile günah arasında bir zıtlık olmadığına, dolayısıyla günahın karanlığının imanın nurunu söndürmeyeceğine dair bir remiz vardır.

210. Metin

«ولا يزني الزاني وهو مؤمن»

«Zina eden kimse mümin olduğu halde zina etmez» [hadisi]

211. Metin

محمول على الكمال وليس البحث لهذا وإذا لوحظ الساقط وهو الظلماني المحض المشير إلى الظالم المحض الساقط عن درجة الاعتبار والمذكور وهو النوراني المحض المشير إلى المؤمن المحض والنوراني المشوب المشير إلى المؤمن المشوب يظهر سر التثليث في فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [فاطر: ٣٢] وإنما كان الساقط هذه السبعة بخصوصها من تلك الأربعة عشر ولم يعكس فيسقط المثبت ويثبت الساقط أو يسقط سبعة تؤخذ من هذا وهذا لسر علمه من علمه وجهله من جهله، نعم في كون الساقط معجما فقط إشارة إلى أن الغين في العين، والرين في البين، فلهذا وقع الحجاب، وحصل الارتياب، وهذا ما يلوح لأمثالنا من أسرار كتاب الله تعالى وأين هو مما يظهر للعارفين الغارفين من بحاره، المتضلعين من ماء زمزم أسراره (١) .

kemâle hamledilir; nitekim konumuz bu değildir. İtibar derecesinden düşmüş sırf zalime işaret eden ve [Fatiha'dan] düşen sırf zulmânî harfler ile sırf mümine işaret eden zikredilmiş sırf nûrânî harfler ve karışık mümine işaret eden karışık nûrânî harfler dikkate alındığında; فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [Fâtır: 32] ayetindeki üçlü taksimin sırrı ortaya çıkar. O on dört harften özellikle bu yedisinin düşmesi ve aksine sabit olanın düşürülüp düşenin sabit kılınmaması yahut bundan ve şundan alınan yedisinin düşürülmemesi, bilenin bildiği, bilmeyenin bilmediği bir sırdan ötürüdür. Evet, düşen harflerin sadece noktalı (mu'cem) olması; gaynın ayında, pasın (reyn) arada (beyn) olduğuna, bu sebeple perdenin indiğine ve şüphenin meydana geldiğine bir işarettir. Bizim gibilere Allah Teâlâ'nın kitabının sırlarından beliren hususlar bunlardır; bu nerede, O'nun denizlerinden avuçlayan, sırlarının zemzem suyuna doymuş ariflere zâhir olanlar nerede! (1)

212. Metin

ولمولانا العلامة فخر الدين الرازي في هذا المقام كلام ليس له في التحقيق أدنى إلمام حيث جعل سبب إسقاط هذه الحروف أنها مشعرة بالعذاب فالثاء تدل على الثبور والجيم أول حرف من جهنم والخاء يشعر بالخزي والزاي والشين من الزفير والشهيق، وأيضا الزاي تدل على الزقوم والشين تدل على الشقاء والظاء أول الظل في قوله تعالى: انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ [المرسلات: ٣٠] ، وأيضا تدل على لظى والفاء على الفراق، ثم قال فإن قالوا: لا حرف من الحروف إلا وهو مذكور في اسم شيء يوجب نوعا من العذاب فلا يبقى لما ذكرتم فائدة فتقول الفائدة فيه أنه قال في صفة جهنم لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ [الحجر: ٤٤] ثم إنه تعالى أسقط سبعة من الحروف من هذه السورة وهي أوائل ألفاظ دالة على العذاب تنبيها على أن من قرأ هذه السورة وآمن بها وعرف حقائقها صار آمنا من الدركات السبع في جهنم انتهى، ولا يخفى ما فيه وجوابه لا ينفعه ولا يغنيه إذ لقائل أن يقول فلتسقط الذال والواو، والنون والحاء والعين والميم والغين إذ الواو من الويل والذال من الذلة والنون من النار والحاء من الحميم والعين من العذاب والميم من المهاد والغين من الغواشي والآيات ظاهرة والكل في أهل النار وتكون الفائدة في إسقاطها كالفائدة في إسقاط تلك من غير فرق أصلا على أن في كلامه رحمه الله تعالى غير ذلك بل ومع تسليم

Mevlânâ Allâme Fahreddîn er-Râzî'nin bu makamda tahkikle en ufak bir alakası olmayan bir sözü vardır1; zira o, bu harflerin [sureden] düşürülüş sebebini bunların azabı hissettirmesi (çağrıştırması) olarak belirlemiştir. Şöyle ki: Se (ث) harfi sübûra (helâke) delalet eder; cim (ج) cehennemin ilk harfidir; hı (خ) hızyi (rezilliği) hissettirir; ze (ز) ve şın (ش) zefîr (inilti) ve şehîkten (hıçkırarak nefes almaktan) gelir. Ayrıca ze (ز) zakkuma, şın (ش) şekavete (bedbahtlığa), zı (ظ) ise Yüce Allah'ın: { انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ } “Üç kola ayrılmış bir gölgeye gidin” [el-Mürselât 77/30] kavlindeki zıllin (gölgenin) ilk harfine, ayrıca lezâya (alevli ateşe), fe (ف) ise firaka (ayrılığa) delalet eder. Sonra [Râzî] dedi ki: «Şayet: ‘Harflerden hiçbir harf yoktur ki azap türlerinden birini gerektiren bir şeyin isminde zikredilmiş olmasın; dolayısıyla zikrettiğiniz şeyin bir faydası kalmaz’ denilirse, [buna cevaben] deriz ki: Bundaki fayda şudur: O [Teâlâ], cehennemin vasfı hakkında: { لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ } “Onun yedi kapısı vardır; her kapıya onlardan ayrılmış bir pay düşmüştür” [el-Hicr 15/44] buyurmuştur. Sonra Yüce Allah bu sureden yedi harfi düşürmüştür ki bunlar azaba delalet eden lafızların ilk harfleridir; ta ki bu sureyi okuyup ona iman eden ve hakikatlerini kavrayan kimsenin cehennemdeki yedi derekeden (tabakadan) emin kılındığına bir tenbih olsun.» [Râzî'nin sözü] bitti. Bu sözdeki [tutarsızlık] gizli değildir ve verdiği cevap da kendisine fayda sağlamaz ve ihtiyacını görmez; zira bir kimse kalkıp şöyle diyebilir: O halde zâl (ذ), vav (و), nûn (ن), ha (ح), ayn (ع), mîm (م) ve gayn (غ) harfleri de düşürülmeliydi; çünkü vav veylden, zâl zilletten, nûn nârdan (ateşten), ha hamîmden (kaynar sudan), ayn azaptan, mîm mihâddan (ateş döşeğinden), gayn gavâşîden (cehennem örtülerinden) gelir. Ayetler gayet açıktır ve bunların tamamı cehennem ehli hakkındadır. Böylece bu [harflerin] düşürülmesindeki fayda, aralarında hiçbir fark olmaksızın o diğerlerinin düşürülmesindeki fayda gibi olurdu. Kaldı ki rahmetullâhi teâlânın sözünde bundan başka [kusurlar] da vardır; bilakis teslim edilse bile

213. Metin

سلامته مما قيل أو يقال لا أرتضيه للفخر وهو السيد الذي غدا سعد الملة وحجة الإسلام وناصرا أهله، وأما نسبته لأمير المؤمنين علي كرم الله تعالى وجهه حين سأل قيصر الروم معاوية عن ذلك فلم يجب فسأل عليا فأجاب فلا أصل له وعلى تقدير التسليم فما مرام الأمير بالاكتفاء على هذا المقدار إلا التنبيه للسائل والمسئول على ما لا يخفى عليك من الأسرار فافهم ذاك والله تعالى يتولى هداك «وخامسها وسادسها وسابعها» الكنز والوافية والكافية لما مر من اشتمالها على الجواهر المكنوزة فتفي وتكفي أو لأنها لا تنصف في الصلاة ولا يكفي فيها غيرها «وثامنها الأساس» لأنها أصل القرآن وأول سورة فيه «وتاسعها وعاشرها والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر» سورة الحمد وسورة الشكر وسورة الدعاء وسورة تعليم المسألة وسورة السؤال لاشتمالها على ذلك، أما اشتمالها على الحمد فظاهر وكذا على الشكر لدى من أنعم الله تعالى عليه بالفهم ويمكن أن يكون الاسمان كأم القرآن وأم الكتاب.

söylenen veya söylenecek olan kusurlardan uzak olduğunu teslim etsek bile, milletin saadeti, İslam'ın hücceti ve ehlinin yardımcısı olan bir önder (seyyid) Fahreddin Râzî'ye bunu yakıştıramam. Rum Kayseri'nin bunu Muaviye'ye sorduğunda onun cevap veremeyip Ali'ye sorması ve Ali'nin de bu cevabı vermesi şeklinde Müminlerin Emiri Ali'ye kerremallâhu teâlâ vecheh nispet edilmesine gelince; bunun hiçbir aslı yoktur. Kabul edildiği takdirde bile, Emîr'in bu kadarıyla yetinmekteki maksadı, sana gizli olmayan sırlara soranı ve sorulanı uyarmaktan başka bir şey değildir; bunu anla, senin hidayetini Allah Teâlâ üstlensin. «Beşincisi, altıncısı ve yedincisi» el-Kenz (hazine), el-Vâfiye (tam) ve el-Kâfiye'dir (yeten); zira daha önce geçtiği üzere saklı cevherleri kapsamaktadır, dolayısıyla kâfi gelir ve yeter; yahut namazda ikiye bölünemediği ve namazda ondan başkası yetmediği içindir. «Sekizincisi» el-Esâs'tır; çünkü o, Kur'an'ın aslı ve içindeki ilk suredir. «Dokuzuncusu, onuncusu, on birincisi, on ikincisi ve on üçüncüsü» Sûretü'l-Hamd, Sûretü'ş-Şükr, Sûretü'd-Duâ, Sûretü Ta'lîmi'l-Mes'ele ve Sûretü's-Suâl'dir; zira bunları içermektedir. Hamdi içermesi açıktır; Allah Teâlâ'nın kendisine anlayış lütfettiği kimse nezdinde şükrü içermesi de böyledir. Bu iki ismin Ümmü'l-Kur'ân ve Ümmü'l-Kitâb gibi olması da muhtemeldir.

214. Metin

وأما الاشتمال على الثالث فكالاشتمال على الأول بل أظهر، وأما تعليم المسألة فلأنها بدئت بالثناء قبله والخامس كالثالث وهما كذينك الثالث والرابع كما لا يخفى «والرابع عشر والخامس عشر» سورة المناجاة وسورة التفويض لأن العبد يناجي ربه بقوله إياك نعبد وإياك نستعين» وبالثاني يحصل التفويض «والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر» الرقية والشفاء والشافية والأحاديث الصحيحة مشعرة بذلك «والتاسع عشر» سورة الصلاة لأنها واجبة أو فريضة فيها والاستحباب مذهب بعض المجتهدين ورواية عن البعض في النفل، قيل ومن أسمائها الصلاة

Üçüncüyü içermesi ise birinciyi içermesi gibidir, hatta daha açıktır. Meselenin (istemenin) öğretilmesine gelince; çünkü duadan önce senayla başlanmıştır. Beşincisi ise üçüncüsü gibidir; bu ikisi de gizli kalmayacağı üzere o üçüncü ve dördüncü gibidir. «On dördüncüsü ve on beşincisi» Sûretü'l-Münâcât ve Sûretü't-Tefvîz'dir; zira kul «İyyâke na'büdü ve iyyâke neste'în» sözüyle Rabbine münacatta bulunur ve ikincisiyle tefvîz (işi Allah'a havale etme) gerçekleşir. «On altıncısı, on yedincisi ve on sekizincisi» er-Rukye, eş-Şifâ ve eş-Şâfiye'dir; sahih hadisler bunu hissettirmektedir. «On dokuzuncusu» Sûretü's-Salât'tır; zira namazda okunması vacip veya farzdır; müstahap olması ise bazı müçtehitlerin mezhebi ve nafile namazda bazılarından gelen bir rivayettir. İsimlerinden birinin es-Salât olduğu da söylenmiştir,

215. Metin

لحديث «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين»

«Namazı kulumla kendi aramda ikiye böldüm» hadisinden ötürü.

216. Metin

وأراد السورة والمجاز اللغوي لعلاقة الكلية والجزئية أو اللزوم حقيقة أو حكما كالمجاز في الحذف محتمل «والعشرون» النور لظهورها بكثرة استعمالها أو لتنويرها القلوب لجلالة قدرها أو لأنها لما اشتملت عليه من المعاني عبارة عن النور بمعنى القرآن «والحادي والعشرون» القرآن العظيم وهو ظاهر مما قدمناه «والثاني والعشرون» السبع المثاني لأنها سبع آيات (١) باتفاق وما رأينا مشاركا لها سوى أَرَأَيْتَ [الماعون:

Bununla sureyi kastetmiştir; kül-cüz alakası yahut hazif mecazı gibi hakikaten veya hükmen lüzum alakası sebebiyle lügavî mecaz olması muhtemeldir. «Yirmincisi» en-Nûr'dur; çok kullanılması sebebiyle zâhir oluşundan yahut kadrinin yüceliğinden ötürü kalpleri aydınlatmasından ya da kapsadığı manalardan ötürü Kur'an manasındaki nurdan ibaret olmasındandır. «Yirmi birincisi» el-Kur'ânü'l-Azîm'dir; bu daha önce zikrettiğimiz şeylerden açıktır. «Yirmi ikincisi» es-Seb'u'l-Mesânî'dir; zira ittifakla yedi ayettir (1) ve أَرَأَيْتَ [Mâûn:

217. Metin

١] والقول بأنها ثمان كالقول بأنها تسع شاذ لا يعبأ به أو وهم من الراوي إلا أن منهم من عد التسمية آية دون أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ومنهم من عكس والمدار الرواية فلا يوهن الثاني أن وزان الآية لا يناسب وزان فواصل السور على أن في سورة النصر ما هو من هذا الباب، وتثني وتكرر في كل ركعة وصلاة ذات ركوع أو المراد المتعارف الأغلب من الصلاة فلا ترد الركعة الواحدة ولا صلاة الجنازة على أن في البتيراء اختلافا وصلاة الجنازة دعاء لا صلاة حقيقة وقيل وصفت بذلك لأنها تثنى بسورة أخرى أو لأنها نزلت مرتين أو لأنها على قسمين دعاء وثناء أو لأنها كلما قرأ العبد منها آية ثناه الله تعالى بالأخبار عن فعله كما في الحديث المشهور. وقيل غير ذلك، وهذه الأقوال مبنية على أن تكون المثاني من التثنية ويحتمل أن تكون من الثناء لما فيها من الثناء على الله تعالى أو لما ورد من الثناء على من يتلوها وأن تكون من الثنيا لأن الله تعالى استثناها لهذه الأمة، والحمد لله على هذه النعمة، ثم الحكمة في تسوير القرآن سورا كالكتب خلافا للزركشي أن يكون أنشط للقارىء وأبعث على التحصيل كالمسافر إذا قطع ميلا أو فرسخا نفس ذلك منه ونشط للمسير وإذا أخذ الحافظ السورة اعتقد أنه أخذ من كتاب الله تعالى طائفة مستقلة فيعظم عنده ما حفظ، وأيضا الجنس إذا انطوى تحته أنواع وأصناف كان أحسن من أن يكون تحته باب واحد مع أن في ذلك تحقيق كون السورة بمجردها معجزة وآية من آيات الله تعالى والحكمة في كونها طوالا وقصارا أظهر من أن تخفى.

1]. Onun sekiz [ayet] olduğuna dair görüş, dokuz olduğuna dair görüş gibi şâzz olup itibar edilmez1 yahut râvinin bir vehmidir. Şu kadar var ki onlardan (âlimlerden) kimisi { أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } “kendilerine lütufta bulunduklarına” kısmını saymayıp Besmele'yi bir ayet saymış; kimisi de bunun aksini yapmıştır. Bu hususta dayanak rivayettir; dolayısıyla ayetin vezninin (uyumunun) sure sonlarının (fâsılalarının) veznine uymaması, ikinci görüşü zayıflatmaz; nitekim Nasr Suresi'nde de bu kabilden olan [fâsıla] bulunmaktadır. [Ona el-Mesânî denilmiştir; çünkü] rükûlu her rekatta ve namazda tekrarlanıp yinelenir. Yahut kastedilen, namazın örfte bilinen galip durumudur; bu sebeple tek rekat veya cenaze namazı [buna] bir itiraz teşkil etmez. Kaldı ki el-betîrâ (tek rekatlık vitir) hakkında ihtilaf vardır; cenaze namazı ise hakiki bir namaz değil, bir duadır. Denildi ki: Başka bir sureyle ikilendiği (yanına başka bir sure eklendiği) yahut iki defa indirildiği veya dua ve sena olmak üzere iki kısma ayrıldığı yahut meşhur hadiste geçtiği üzere kul ondan bir ayet okudukça Allah Teâlâ kulun bu fiilini haber vererek mukabelede bulunduğu (ikilediği) için böyle nitelenmiştir. Başka şeyler de söylenmiştir. Bu görüşler, “el-Mesânî” kelimesinin “tesniye” (ikileme/tekrarlama) kökünden gelmesine dayanmaktadır. Allah Teâlâ'ya senayı ihtiva etmesinden veya onu okuyana yönelik vârid olan senâdan (övgüden) ötürü “senâ” kökünden olması da muhtemeldir. Keza Allah Teâlâ bu sureyi bu ümmete istisna kıldığı (has kıldığı) için “sünyâ” (istisna) kökünden olması da muhtemeldir. Bu nimetten ötürü Allah'a hamdolsun. Sonra Zerkeşî'nin aksine Kur'an'ın -kitaplar gibi- surelere ayrılmasındaki hikmet; okuyucu için daha gayret verici ve [öğrenmeyi] elde etmeye daha çok sevk edici olmasıdır; tıpkı yolcunun bir mil veya bir fersah katettiğinde nefes alıp rahatlaması ve yolculuğa şevkle devam etmesi gibidir. Hâfız bir sureyi aldığında (ezberlediğinde), Allah Teâlâ'nın kitabından bağımsız bir bölüm aldığını düşünür ve ezberlediği şey gözünde büyür [ona değer verir]. Ayrıca bir cinsin altında türlerin ve kısımların bulunması, altında tek bir bâb bulunmasından daha güzeldir. Bununla birlikte bunda, surenin tek başına bir mucize ve Allah Teâlâ'nın ayetlerinden bir ayet olduğunun tahakkuk etmesi de vardır. Surelerin uzun ve kısa olmasındaki hikmet ise gizli kalmayacak kadar açıktır.

218. Metin

بسم الله الرحمن الرحيم فيها أبحاث «البحث الأول» اختلف العلماء فيها هل هي من خواص هذه الأمة أم لا؟ فنقل العلامة أبو بكر التونسي إجماع علماء كل ملة على أن الله تعالى افتتح كل كتاب بها وروى السيوطي فيما نقله عنه السرميني والعهدة عليه بسم الله الرحمن الرحيم فاتحة كل كتاب، وذهب هذا الراوي إلى أن البسملة من الخصوصيات لما

Bismillâhirrahmânirrahîm: Onda birtakım bahisler vardır. «Birinci Bahis»: Âlimler onun bu ümmetin özelliklerinden olup olmadığı hususunda ihtilaf etmişlerdir. Allâme Ebû Bekir et-Tûnusî, her dinin âlimlerinin Allah Teâlâ'nın her kitaba onunla başladığına dair icmâını nakletmiştir. Süyûtî ise Sermînî'nin kendisinden naklettiğine göre -sorumluluk ona aittir- «Bismillahirrahmanirrahim her kitabın fatihasıdır» rivayetini nakletmiştir. Bu râvi ise besmelenin hasaisden (bu ümmete has) olduğu görüşüne gitmiştir; çünkü

219. Metin

روي أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يكتب (١) باسمك اللهم إلى أن نزل بسم الله مجراها فأمر بكتابة بسم الله حتى نزل قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ [الإسراء: ١١٠] فأمر بكتابة بسم الله الرحمن الرحيم إلى أن نزلت آية النمل فأمر بكتابة بسم الله الرحمن الرحيم،

rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem «Bismikellâhümme» yazardı (1); ta ki «Bismillâhi mecrâhâ» ininceye kadar; bunun üzerine «Bismillâh» yazılmasını emretti. قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ [İsrâ: 110] inince «Bismillâhirrahmân» yazılmasını emretti; ta ki Neml Suresi'ndeki ayet ininceye kadar; o zaman «Bismillâhirrahmânirrahîm» yazılmasını emretti.

220. Metin

ولما اشتهر أن معاني الكتب في القرآن ومعانيه في الفاتحة ومعانيها في البسملة ومعاني البسملة في الباء فلو كانت في الكتب القديمة لأمر من أول الأمر بكتابتها ولكانت معاني القرآن في كل كتاب واللازم منتف فكذا الملزوم، وفيه أن الأمر بذلك التفصيل لا يستلزم النفي لاحتمال نفي العلم إذ ذاك ولا ضير وأن المختص بالقرآن اللفظ العربي بهذا الترتيب والكتب السماوية بأسرها خلافا للغيطي غير عربية وما في القرآن منها مترجم فلربما لهذه الألفاظ مدخل في الاشتمال على جميع المعاني فلا تكون في غير القرآن كما توهمه السرميني وإن كان هناك بسملة على أن في أول الدليلين بظاهره دليلا على عدم الخصوصية «البحث الثاني» وهو من أمهات المسائل حتى أفرده جمع ٢ بالتصنيف اختلف الناس في البسملة في غير النمل إذ هي فيها بعض آية بالاتفاق على عشرة أقوال «الأول» أنها ليست آية من السور أصلا «الثاني» أنها آية من جميعها غير براءة «الثالث» أنها آية من الفاتحة دون غيرها «الرابع» أنها بعض آية منها فقط «الخامس» أنها آية فذة أنزلت لبيان رؤوس السور تيمنا للفصل بينها «السادس» أنه يجوز جعلها آية منها وغير آية لتكرر نزولها بالوصفين «السابع» أنها بعض آية من جميع السور «الثامن» أنها آية من الفاتحة وجزء آية من السور «التاسع» عكسه «العاشر» أنها آيات فذة وإن أنزلت مرارا ٣ فابن عباس وابن المبارك وأهل مكة كابن كثير وأهل الكوفة كعاصم والكسائي وغيرهما سوى حمزة ٤ وغالب أصحاب الشافعي والإمامية على الثاني، وقال بعض الشافعية وحمزة ونسب للإمام أحمد بالثالث وأهل المدينة ومنهم مالك، والشام ومنهم الأوزاعي والبصرة ومنهم أبو عمرو ويعقوب على الخامس وهو المشهور من مذهبنا وعلى المرء نصرة مذهبه والذب عنه وذلك بإقامة الحجج

Bütün [semavi] kitapların manalarının Kur'an'da, Kur'an'ın manalarının Fâtiha'da, Fâtiha'nın manalarının Besmele'de ve Besmele'nin manalarının da 'bâ' (ب) harfinde toplandığı meşhur olduğuna göre; şayet Besmele önceki kitaplarda bulunsaydı, en başından itibaren yazılması emredilirdi ve Kur'an'ın manaları her kitapta bulunmuş olurdu. Oysa lâzım (sonuç) bâtıldır; dolayısıyla melzûm (öncül) de bâtıldır. Buna karşılık şöyle denilmiştir: [Besmele'nin yazılmasının] bu şekilde tafsilatlı olarak emredilmesi, [önceki kitaplarda] bulunmadığını gerektirmez; zira o esnada [Peygamber tarafından] bilinmiyor olması muhtemeldir ve bunda bir sakınca da yoktur. Ayrıca Kur'an'a mahsus olan husus, bu tertip üzere olan Arapça lafızlardır. Gaytî'nin hilafına bütün semavî kitaplar Arapça değildir; Kur'an'da onlardan aktarılanlar ise tercümedir. Dolayısıyla bütün manaları kapsama hususunda bu [Arapça] lafızların bir tesiri olabilir; nitekim orada [diğer kitaplarda] besmele bulunsa bile, Sermînî'nin zannettiği gibi Kur'an dışındakilerde bu manalar bulunmayabilir. Bununla birlikte iki delilden birincisinin zahiri, [Besmele'nin bu ümmete] has olmadığına delalet etmektedir. «İkinci Bahis»: Bu, ana meselelerden biridir; öyle ki bir topluluk 2 bu hususta müstakil eserler telif etmiştir. İlim ehli, ittifakla bir ayetin parçası olduğu Neml Suresi dışındaki Besmele hakkında on görüşe ayrılmıştır: «Birincisi»: Surelerden kesinlikle bir ayet değildir. «İkincisi»: Berâe (Tevbe) hariç bütün surelerden bir ayettir. «Üçüncüsü»: Sadece Fâtiha'dan bir ayettir, diğerlerinden değildir. «Dördüncüsü»: Yalnızca Fâtiha'dan bir ayet parçasıdır. «Beşincisi»: Surelerin başlangıcını bildirmek ve teberrüken aralarını ayırmak için indirilmiş müstakil bir ayettir. «Altıncısı»: Her iki vasıfla da nüzulü tekrarlandığı için, hem surelerden bir ayet hem de [sureden olmayan] ayrı bir ayet sayılması caizdir. «Yedincisi»: Bütün surelerden bir ayet parçasıdır. «Sekizincisi»: Fâtiha'dan bir ayet, diğer surelerden ise bir ayet parçasıdır. «Dokuzuncusu»: Bunun tam aksidir. «Onuncusu»: Defalarca indirilmiş olsa da 3 müstakil ayetlerdir. İbn Abbâs, İbnü'l-Mübârek, İbn Kesîr gibi Mekke ehli, Hamza hariç 4 Âsım ve Kisâî gibi Kûfe ehli ile diğerleri, Şâfiî ashabının ekseriyeti ve İmâmiyye ikinci görüştedir. Bazı Şâfiîler ve Hamza üçüncü görüşü benimsemiş olup bu görüş İmam Ahmed'e de nispet edilmiştir. Mâlik'in de aralarında bulunduğu Medine ehli, Evzâî'nin de aralarında bulunduğu Şam ehli ve Ebû Amr ile Ya'kūb'un da aralarında bulunduğu Basra ehli beşinci görüştedir; mezhebimizce meşhur olan da budur. Kişiye düşen ise mezhebine sahip çıkmak ve onu savunmaktır; bu da deliller ikame ederek...

221. Metin

على إثباته وتوهين أدلة نفاته وكنت من قبل أعد السادة الشافعية لي غزية ولا أعد نفسي إلا منها، وقد ملكت فؤادي غرة أقوالهم كما ملكت فؤاد قيس ليلى العامرية فحيث لاحت لا متقدم ولا متأخر لي عنها.

mezhebini ispatlamak ve onu nefyedenlerin delillerini zayıflatmak suretiyle [bunu yapar]. Ben önceleri Şâfiî efendilerimizi kendime bir boy/kabile sayar, kendimi de ancak onlardan kabul ederdim; onların görüşlerinin parlaklığı, Âmirî kızı Leylâ'nın Kays'ın gönlünü fethettiği gibi gönlümü fethetmişti; nerede belirseler benim için onların önüne geçecek veya arkasında kalacak kimse olmazdı.

222. Metin

أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا

Aşkını tanımadan önce onun sevdası bana geldi ... Boş bir kalbe rastladı ve oraya yerleşti.

223. Metin

إلى أن كان ما كان فصرت مشغولا بأقوال السادة الحنفية، وأقمت منها برياض شقائق النعمان واستولى عليّ من حبها ما جعلني أترنم بقول القائل:

Ta ki olanlar oluncaya ve Hanefî efendilerimizin sözleriyle meşgul oluncaya, onların Numan şakayıkları bahçelerinde ikamet edinceye kadar; onların sevgisinden üzerime öyle bir hal galip geldi ki şairin şu sözünü terennüm eder oldum:

224. Metin

محا حبها حب الأولى كنّ قبلها ... وحلت مكانا لم يكن حلّ من قبل

Onun aşkı, kendisinden öncekilerin aşkını silip süpürdü ... Ve daha önce kimsenin konmadığı bir makama yerleşti.

225. Metin

وقد أطال الفخر في هذا المقام المقال وأورد ست عشرة حجة لإثبات أنها آية من الفاتحة كما هو نص كلامه ولا عبرة بالترجمة فها أنا بتوفيق الله تعالى راده ولا فخر وناصر مذهبي بتأييد الله تعالى ومنه التأييد والنصر (١) فأقول قال «الحجة الأولى»

Fahr [er-Râzî] bu makamda sözü uzatmış ve kendi lafzıyla açıkça ifade ettiği üzere onun Fatiha'dan bir ayet olduğunu ispatlamak için on altı delil zikretmiştir; tercümeye ise itibar edilmez. İşte ben Allah Teâlâ'nın tevfikiyle -övünmek olmasın- onu reddedecek, Allah Teâlâ'nın teyidiyle mezhebime yardım edeceğim; teyit ve nusret ancak O'ndandır (1). Derim ki: Şöyle dedi: «Birinci Delil»

226. Metin

روى الشافعي عن ابن جريج عن أبي مليكة عن أم سلمة أنها قالت: «قرأ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم آية الحمد لله رب العالمين آية الرحمن الرحيم آية مالك يوم الدين آية إياك نعبد وإياك نستعين آية اهدنا الصراط المستقيم آية صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آية»

Şâfiî, İbn Cüreyc'den, o İbn Ebî Müleyke'den, o da Ümmü Seleme'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem Fâtihatü'l-Kitâb'ı okudu ve Bismillahirrahmanirrahim'i bir ayet, Elhamdülillâhi Rabbi'l-âlemîn'i bir ayet, er-Rahmânirrahîm'i bir ayet, Mâliki yevmi'd-dîn'i bir ayet, İyyâke na'büdü ve iyyâke neste'în'i bir ayet, İhdina's-sırâta'l-müstekîm'i bir ayet, Sırâtallezîne en'amte aleyhim gayri'l-mağdûbi aleyhim veleddâllîn'i bir ayet saydı.»

227. Metin

وهذا نص صريح «الحجة الثانية»

Bu ise apaçık bir nasstır. «İkinci Delil»

228. Metin

روى سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة «أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: فاتحة الكتاب سبع آيات أولاهن بسم الله الرحمن الرحيم» .

Saîd el-Makburî babasından, o da Ebû Hüreyre'den rivayet ettiğine göre: «Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: Fâtihatü'l-Kitâb yedi ayettir, onların ilki Bismillahirrahmanirrahim'dir.»

229. Metin

«الحجة الثالثة»

«Üçüncü Delil»

230. Metin

روى الثعلبي بإسناده عن أبي بردة عن أبيه قال «قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ألا أخبرك بآية لم تنزل على أحد بعد سليمان بن داود غيري؟ فقلت بلى قال: بأي شيء تستفتح القرآن إذا افتتحت الصلاة؟ فقلت بسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي»

Sa'lebî kendi isnadıyla Ebû Bürde'den, o da babasından rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem: 'Süleyman b. Dâvûd'dan sonra benden başka kimseye indirilmeyen bir ayeti sana haber vereyim mi?' buyurdu. Ben de 'Evet' dedim. 'Namaza başladığında Kur'an'a ne ile başlarsın?' buyurdu. Ben 'Bismillahirrahmanirrahim ile' dedim. 'İşte o, odur' buyurdu.»

231. Metin

«الحجة الرابعة»

«Dördüncü Delil»

232. Metin

روى الثعلبي بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله «أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال له كيف تقول إذا قمت إلى الصلاة؟ قال أقول الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم»

Sa'lebî kendi isnadıyla Ca'fer b. Muhammed'den, o babasından, o da Câbir b. Abdullah'tan rivayet ettiğine göre: «Nebi sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem ona: 'Namaza kalktığında ne dersin?' buyurdu. 'Elhamdülillâhi Rabbi'l-âlemîn derim' dedi. 'Bismillahirrahmanirrahim de' buyurdu.»

233. Metin

وروى أيضا بإسناده عن أم سلمة «أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين»

Yine kendi isnadıyla Ümmü Seleme'den rivayet ettiğine göre: «Nebi sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem Bismillahirrahmanirrahim el-Hamdü lillâhi Rabbi'l-âlemîn okurdu.»

234. Metin

وروى أيضا بإسناده عن علي كرم الله تعالى وجهه أنه كان إذا افتتح السورة في الصلاة يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وكان يقول من ترك قراءتها فقد نقص» .

Yine kendi isnadıyla Ali'den kerremallâhu teâlâ vecheh rivayet ettiğine göre o, namazda sureye başladığı zaman Bismillahirrahmanirrahim okur ve: «Onu okumayı terk eden noksan yapmıştır» derdi.

235. Metin

وروى أيضا بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [الحجر: ٨٧] قال فاتحة الكتاب فقيل لابن عباس فأين السابعة فقال بسم الله الرحمن الرحيم

Yine kendi isnadıyla Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbas'tan Allah Teâlâ'nın: وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [Hicr: 87] buyruğu hakkında rivayet ettiğine göre o: «Fâtihatü'l-Kitâb'dır» dedi. İbn Abbas'a «Yedincisi nerede?» denildiğinde: «Bismillahirrahmanirrahim'dir» dedi.

236. Metin

وبإسناده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال «إذا قرأتم أم القرآن فلا تدعوا بسم الله الرحمن الرحيم فإنها إحدى آياتها»

Kendi isnadıyla Ebû Hüreyre'den, o da Nebi'den sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem rivayet ettiğine göre şöyle buyurmuştur: «Ümmü'l-Kur'ân'ı okuduğunuz zaman Bismillahirrahmanirrahim'i bırakmayın; zira o, onun ayetlerinden biridir.»

237. Metin

وبإسناده أيضا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم «قال يقول الله ﷿ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى مجدني عبدي وإذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي وإذا قال الرحمن الرحيم قال أثنى عليّ عبدي فإذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالى فوض إليّ عبدي وإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال الله تعالى هذا بيني وبين عبدي وإذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال الله تعالى هذا لعبدي ولعبدي ما سأل» .

Yine kendi isnadıyla Ebû Hüreyre'den, o da Nebi'den sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem rivayet ettiğine göre: «Allah Azze ve Celle buyurdu ki: Namazı kulumla kendi aramda ikiye böldüm. Kul 'Bismillahirrahmanirrahim' dediğinde, Allah Teâlâ 'Kulum beni yüceltti' buyurur. 'Elhamdülillâhi Rabbi'l-âlemîn' dediğinde, Allah 'Kulum bana hamdetti' buyurur. 'Er-Rahmânirrahîm' dediğinde, 'Kulum bana senada bulundu' buyurur. 'Mâliki yevmi'd-dîn' dediğinde, Allah Teâlâ 'Kulum [işini] bana havale etti' buyurur. 'İyyâke na'büdü ve iyyâke neste'în' dediğinde, Allah Teâlâ 'Bu benimle kulum arasındadır' buyurur. 'İhdina's-sırâta'l-müstekîm' dediğinde, Allah Teâlâ 'Bu kuluma aittir ve kuluma istediği verilecektir' buyurur.»

238. Metin

وبإسناده أيضا عن أبي هريرة قال «كنت مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في المسجد والنبي يحدث أصحابه إذ دخل رجل يصلي فافتتح الصلاة وتعوذ ثم قال الحمد لله رب العالمين فسمع النبي صلى الله تعالى عليه

Yine kendi isnadıyla Ebû Hüreyre'den [şöyle] dediği rivayet edilmiştir: «Nebi sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem ile birlikte mescitte idim. Nebi ashabına [bir şeyler] anlatıyordu. Derken bir adam namaz kılmak üzere içeri girdi; namaza başlayıp taavvuzda bulundu (eûzü çekti), sonra 'Elhamdülillâhi Rabbi'l-âlemîn' dedi. Nebi sallallâhu teâlâ aleyhi 1

239. Metin

وسلم ذلك فقال له يا رجل قطعت على نفسك الصلاة أما علمت أن بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد فمن تركها فقد ترك آية منها ومن ترك آية منها فقد قطع عليه صلاته فإنه لا صلاة إلا بها فمن ترك آية منها فقد بطلت صلاته»

ve sellem bunu işitince ona: 'Ey adam! Kendi aleyhine namazı kestin/bozdun. Bilmedin mi ki Bismillahirrahmanirrahim Hamd'dendir? Kim onu terk ederse ondan bir ayeti terk etmiş olur; kim de ondan bir ayeti terk ederse namazını kesmiş/bozmuş olur; zira namaz ancak onunla olur. Kim ondan bir ayeti terk ederse namazı batıl olur' buyurdu.»

240. Metin

وبإسناده عن طلحة بن عبيد الله قال «قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك آية من كتاب الله» .

Kendi isnadıyla Talha b. Ubeydullah'tan rivayet ettiğine göre: «Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem: 'Kim Bismillahirrahmanirrahim'i terk ederse Allah'ın kitabından bir ayeti terk etmiş olur' buyurdu.»

241. Metin

«الحجة الخامسة» قراءة بسم الله الرحمن الرحيم واجبة في أول الفاتحة وإذا كان كذلك وجب أن تكون آية منها بيان الأول اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ [العلق: ١] ولا يجوز أن يقال الباء صلة لأن الأصل أن تكون لكل حرف من كلام الله تعالى فائدة وإذا كان الحرف مفيدا كان التقدير اقرأ مفتتحا باسم ربك وظاهر الأمر الوجوب ولم يثبت في غير القراءة للصلاة فوجب إثباته في القراءة فيها صونا للنص عن التعطيل.

«Beşinci Delil»: Fatiha'nın başında Bismillahirrahmanirrahim'in okunması vaciptir; böyle olunca onun Fatiha'dan bir ayet olması vacip olur. Birincisinin açıklaması: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ [Alak: 1] buyruğudur; bâ (ب) harfinin sıla (fazlalık) olduğu söylenemez, zira asıl olan Allah Teâlâ'nın kelamındaki her harfin bir faydasının bulunmasıdır. Harf bir fayda ifade ettiğinde takdir, «Rabbinin ismiyle başlayarak oku» şeklinde olur; emrin zahiri ise vücûbtur ve namaz için olan kıraat dışında bu sabit olmamıştır. Dolayısıyla nassı işlevsiz bırakmaktan (ta'tilden) korumak için namazdaki kıraatte bunun sabit kılınması vacip olmuştur.

242. Metin

«الحجة السادسة» التسمية مكتوبة بخط القرآن وكل ما ليس من القرآن فإنه غير مكتوب بخط القرآن ألا ترى أنهم منعوا كتابة أسامي السور في المصحف ومنعوا من العلامات على الأعشار والأخماس، والغرض من ذلك كله أن يمنعوا أن يختلط بالقرآن ما ليس بقرآن فلو لم تكن التسمية من القرآن لما كتبوها بخط القرآن.

«Altıncı Delil»: Besmele Kur'an hattıyla yazılmıştır; Kur'an'dan olmayan her şey ise Kur'an hattıyla yazılmamıştır. Görmez misin ki mushafta sure isimlerinin yazılmasını, beşerli ve onarlı ayet işaretlerinin (ahmas ve a'şâr) konulmasını menetmişlerdir? Bütün bunlardaki gaye, Kur'an'dan olmayanın Kur'an'a karışmasını engellemektir; şayet besmele Kur'an'dan olmasaydı onu Kur'an hattıyla yazmazlardı.

243. Metin

«الحجة السابعة» أجمع المسلمون على أن ما بين الدفتين كلام الله تعالى والبسملة موجودة بينهما فوجب جعلها منه «الحجة الثامنة» أطبق الأكثرون على أن الفاتحة سبع آيات إلا أن الشافعي قال بسم الله الرحمن الرحيم آية وأبو حنيفة قال: إنها ليست آية لكن صراط الذين أنعمت عليهم آية، وسنبين أن قوله مرجوح ضعيف فحينئذ يبقى أن الآيات لا تكون سبعا إلا بجعل البسملة آية تامة منها «الحجة التاسعة» أن نقول قراءة التسمية قبل الفاتحة واجبة فوجب كونها آية منها، بيان الأول أن أبا حنيفة يسلم أن قراءتها أفضل وإذا كان كذلك فالظاهر أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قرأها فوجب أن يجب علينا قراءتها لقوله تعالى: وَاتَّبِعُوهُ [الأعراف: ١٥٨] وإذا ثبت الوجوب ثبت أنها من السورة لأنه لا قائل بالفرق

«Yedinci Delil»: Müslümanlar iki kapak arasında bulunanın Allah Teâlâ'nın kelamı olduğu hususunda icmâ etmişlerdir; besmele de bu ikisi arasında mevcuttur, dolayısıyla ondan sayılması vacip olmuştur. «Sekizinci Delil»: Çoğunluk Fatiha'nın yedi ayet olduğu hususunda ittifak etmiştir; ancak Şâfiî 'Bismillahirrahmanirrahim bir ayettir' demiş, Ebû Hanîfe ise 'O ayet değildir, fakat Sırâtallezîne en'amte aleyhim bir ayettir' demiştir. Biz onun görüşünün mercuh ve zayıf olduğunu beyan edeceğiz; o halde ayetlerin ancak besmelenin ondan tam bir ayet kılınmasıyla yedi olacağı sabit kalır. «Dokuzuncu Delil»: Biz deriz ki Fatiha'dan önce besmelenin okunması vaciptir, bu sebeple ondan bir ayet olması vacip olmuştur. Birincisinin açıklaması: Ebû Hanîfe onun okunmasının efdal olduğunu kabul etmektedir; böyle olunca zahir olan Peygamber'in sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem onu okumuş olmasıdır. Allah Teâlâ'nın: وَاتَّبِعُوهُ [A'râf: 158] buyruğu gereğince onu okumak bize de vacip olur. Vücûbiyet sabit olunca onun sureden olduğu sabit olur, zira [okunmasının vacip olup da sureden olmadığı yönünde] fark gözeten hiçbir kimse yoktur.

244. Metin

وقوله ﵊: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه باسم الله فهو أبتر»

Ve O'nun aleyhisselâm şu buyruğudur: «Besmele ile başlanmayan her önemli iş güdüktür (bereketsizdir).»

245. Metin

وأعظم الأعمال بعد الإيمان الصلاة فقراءة الفاتحة بدون قراءتها توجب كون الصلاة عملا أبتر ولفظه يدل على غاية النقصان والخلل بدليل أنه ذكر ذما للكافر الشانئ فوجب أن يقال للصلاة الخالية عنها في غاية النقصان والخلل وكل من أقر بذلك قال بالفساد وهو يدل على أنها من الفاتحة «الحجة العاشرة» ما

İmandan sonra amellerin en büyüğü namazdır; o halde Fatiha'nın besmele okunmaksızın okunması, namazın güdük (ebter) bir amel olmasını gerektirir. Bu lafız ise son derece noksanlığa ve bozukluğa delalet eder; nitekim [Peygamber'e] buğzeden kâfiri yermek için zikredilmiştir. Dolayısıyla besmeleden hali olan bir namazın son derece noksan ve bozuk olduğunu söylemek vacip olur. Bunu ikrar eden herkes [namazın] fesadına hükmetmiştir; bu da onun Fatiha'dan olduğuna delalet eder. «Onuncu Delil»:

246. Metin

روي أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال لأبيّ بن كعب ما أعظم آية في القرآن؟ قال بسم الله الرحمن الرحيم فصدقه النبي في قوله.

Peygamber'in sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem Übeyy b. Ka'b'a: «Kur'an'daki en büyük ayet hangisidir?» diye sorduğu, onun da: «Bismillahirrahmanirrahim» dediği ve Peygamber'in onun bu sözünü doğruladığı rivayet edilmiştir.

247. Metin

وجه الاستدلال أن هذا يدل على أن هذا المقدار آية تامة ومعلوم أنها ليست بتامة في النمل فلا بد أن تكون في غيرها وليس إلا الفاتحة «الحجة الحادية عشرة» عن أنس أن معاوية قدم المدينة فصلى بالناس صلاة جهرية فقرأ أم القرآن ولم يقرأ البسملة فلما قضى صلاته ناداه المهاجرون والأنصار من كل ناحية أنسيت أين بسم الله الرحمن الرحيم حين استفتحت القرآن؟! فأعاد معاوية الصلاة وجهر بها.

İstidlâl yönü şudur: Bu, söz konusu miktarın tam bir ayet olduğuna delalet eder; Neml [suresinde] tam [bir ayet] olmadığı ise malumdur. O halde başka bir surede olması gerekir ki bu da Fatiha'dan başkası değildir. «On Birinci Delil»: Enes'ten [rivayet edildiğine göre] Muâviye Medine'ye geldiğinde insanlara aşikâre kıraatli bir namaz kıldırdı, Ümmü'l-Kur'an'ı (Fatiha'yı) okudu fakat besmeleyi okumadı. Namazını bitirince Muhacirler ve Ensar her taraftan ona şöyle seslendi: «Unuttun mu? Kur'an'a başladığında Bismillahirrahmanirrahim nerede?!» Bunun üzerine Muâviye namazı iade etti ve onda [besmeleyi] aşikâre okudu.

248. Metin

«الحجة الثانية عشرة» أن سائر الأنبياء كانوا عند الشروع في أعمال الخير يبتدئون باسم الله فقد قال نوح: بسم الله مجراها وسليمان بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي فوجب أن يجب على رسولنا ذلك لقوله تعالى: فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ [الأنعام: ٩٠] وإذا ثبت ذلك في حقه ﷺ ثبت أيضا في حقنا لقوله تعالى: فَاتَّبِعُوهُ [الأنعام: ١٥٣، ١٥٥] وإذا ثبت في حقنا ثبت أنها آية من سورة الفاتحة.

«On İkinci Delil»: Diğer peygamberler hayırlı işlere başlarken Allah'ın ismiyle başlarlardı; nitekim Nuh: «Bismillâhi mecrâhâ (Onun akıp gitmesi Allah'ın adıyladır)», Süleyman ise: «Bismillâhirrahmânirrahîm ellâ ta'lû aleyye (Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla, bana karşı büyüklük taslamayın)» demiştir. Allah Teâlâ'nın: فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ [En'âm: 90] buyruğu sebebiyle bunun Resûlümüze de vacip olması gerekir. Onun sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında bu sabit olunca, Allah Teâlâ'nın: فَاتَّبِعُوهُ [En'âm: 153, 155] buyruğu sebebiyle bizim hakkımızda da sabit olur. Bizim hakkımızda sabit olunca da onun Fatiha suresinden bir ayet olduğu sabit olur.

249. Metin

«الحجة الثالثة عشرة» أنه تعالى قديم والغير محدث فوجب بحكم المناسبة العقلية أن يكون ذكره سابقا على ذكر غيره والسبق في الذكر لا يحصل إلا إذا كانت قراءة البسملة سابقة وإذا ثبت أن القول بوجوب هذا التقديم فما رآه

«On Üçüncü Delil»: Allah Teâlâ kadîm, O'ndan gayrısı ise hâdistir (sonradan olmadır); dolayısıyla aklî münasebet gereğince O'nun zikrinin başkasının zikrinden önce olması vacip olmuştur. Zikirdeki öncelik ise ancak besmelenin önce okunmasıyla gerçekleşir. Bu öne almanın vacip olduğunu söylemek sabit olunca; nitekim müminlerin...

250. Metin

المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن وإذا ثبت وجوب القراءة ثبت أنها آية من الفاتحة لأنه لا قائل بالفرق «الحجة الرابعة عشرة» أنه لا شك أنها من القرآن في سورة النمل ثم إنا نراه مكررا بخط القرآن فوجب أن يكون من القرآن كما أنا لما رأينا قوله تعالى: فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ [من سورة المرسلات] فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ [من سورة الرحمن] مكررا كذلك قلنا إن الكل منه «الحجة الخامسة عشرة»

...güzel gördüğü şey Allah katında da güzeldir. Okunmasının vücûbu sabit olunca Fatiha'dan bir ayet olduğu da sabit olur, zira [okunmasının vacip olup da sureden olmadığı yönünde] fark gözeten hiçbir kimse yoktur. «On Dördüncü Delil»: Neml suresinde onun Kur'an'dan olduğunda şüphe yoktur; ayrıca biz onun Kur'an hattıyla tekrarlandığını görüyoruz, dolayısıyla Kur'an'dan olması vacip olur. Nitekim Allah Teâlâ'nın: فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ [Mürselât suresinden] ve فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ [Rahmân suresinden] buyruklarının aynı şekilde tekrarlandığını gördüğümüzde hepsinin Kur'an'dan olduğunu söyledik. «On Beşinci Delil»:

251. Metin

روي أنه ﵇ كان يكتب باسمك اللهم الحديث

O'nun aleyhisselâm «Bismikellâhümme» yazdığı rivayet edilmiştir... [hadis].

252. Metin

وهو يدل على أن أجزاء هذه الكلمة كلها من القرآن مجموعها منه وهو مثبت فيه فوجب الجزم بأنه من القرآن إذ لو جاز إخراجه مع هذه الموجبات والشهرة لكان جواز إخراج سائر الآيات أولى وذلك يوجب الطعن في القرآن العظيم «الحجة السادسة عشرة» قد بينا أنه ثبت بالتواتر أن الله تعالى كان ينزل هذه الكلمة على محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وكان ﵇ يأمر بكتابتها بخط المصحف فيه وبينا أن حاصل الخلاف في أنه هل تجب قراءته وهل يجوز للمحدث مسه؟ فنقول ثبوت هذه الأحكام أحوط فوجب المصير إليه

Bu da bu cümlenin bütün cüzlerinin Kur'an'dan olduğuna, tamamının ondan olup onda sabit kılındığına delalet eder. Dolayısıyla onun Kur'an'dan olduğuna kesin olarak hükmetmek vacip olmuştur; zira bu gerektirici sebepler ve şöhretle birlikte onun çıkarılması caiz olsaydı, diğer ayetlerin çıkarılmasının caiz olması evleviyetle geçerli olurdu ki bu da yüce Kur'an'a ta'n etmeyi (kusur bulmayı) gerektirirdi. «On Altıncı Delil»: Allah Teâlâ'nın bu kelimeyi Muhammed'e sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem indirdiğinin ve O'nun aleyhisselâm bunu mushaf hattıyla mushafta yazdırmayı emrettiğinin tevatürle sabit olduğunu açıklamıştık. İhtilafın neticesinin ise onun okunmasının vacip olup olmadığı ve abdestsiz kimsenin ona dokunmasının caiz olup olmadığı hususunda toplandığını beyan etmiştik. Biz deriz ki bu hükümlerin sabit olması en ihtiyatlısıdır, dolayısıyla buna uymak vacip olmuştur,

253. Metin

لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم «دع ما يرييك إلى ما لا يرييك»

Zira Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem: «Sana şüphe vereni bırak, şüphe vermeyene bak» buyurmuştur.

254. Metin

انتهى كلامه وليس بشيء لأن البعض منه مجاب عنه والبعض لا يقوم حجة علينا لأن الصحيح من مذهبنا أن بسم الله الرحمن الرحيم آية مستقلة وهي من القرآن وإن لم تكن من الفاتحة نفسها وقد أوجب الكثير منا قراءتها في الصلاة وذكر الزيلعي في شرح الكنز أن الأصح أنها واجبة، وذكر الزاهدي عن المجتبى أن الصحيح أنها واجبة في كل ركعة تجب فيها القراءة وهي الرواية الصحيحة عن أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه، وقال ابن وهبان في منظومته:

[Râzî'nin] sözü burada sona erdi; ancak bu bir şey ifade etmez. Çünkü bunların bir kısmına cevap verilmiştir, bir kısmı ise bize karşı delil teşkil etmez. Zira mezhebimizde sahih olan görüşe göre Bismillahirrahmanirrahim müstakil bir ayettir ve bizzat Fatiha'dan olmasa da Kur'an'dandır. Bizden pek çok [âlim] namazda onun okunmasını vacip görmüştür; Zeylaî, Şerhu'l-Kenz'de en sahih görüşün onun vacip olduğu yönünde olduğunu zikretmiştir. Zâhidî de el-Müctebâ'dan naklen sahih olanın, kıraatin vacip olduğu her rekâtta onun da vacip olduğu şeklinde olduğunu belirtmiştir ki bu, Ebû Hanîfe'den radıyallâhu teâlâ anh gelen sahih rivayettir. İbn Vehbân da manzumesinde şöyle demiştir:

255. Metin

ولو لم يبسمل ساهيا كل ركعة ... فيسجد إذ إيجابها قال الأكثر

Her rekâtta sehven besmele çekmezse sehiv secdesi yapar, zira çoğunluk onun vacip olduğunu söylemiştir.

256. Metin

وفي غنية المتملي وهو الأحوط وبه أقول خلافا لقاضيخان وصاحب الخلاصة وغيرهم والحق أحق بالاتباع (١) والقول عن بعض هذا أنه من طغيان القلم غاية الطغيان ونهاية في التعصب من غير إتقان ولنتكلم على ما ذكره هذا العلامة على التفصيل «فنقول» أما ما ذكره في الحجة الأولى من حديث أم سلمة بالوجه الذي رواه مخالف لما في البيضاوي المخالف (٢) لما في الكتب الحديثية فيجاب عنه بأن أبا مليكة لم يثبت سماعه عن أم سلمة وبتقديره للمعاصرة يقال: إن هذا اللفظ لم يوجد في المشهور ولعله نقل بالمعنى لبعض الروايات الآتية على حسب ما يلوح له

Gunyetü'l-mütemellî'de şöyle denilmektedir: 'En ihtiyatlı olan budur ve Kādîhân, Hulâsa sahibi ve diğerlerinin hilafına ben de bunu söylüyorum; hak ise uyulmaya daha layıktır.' (¬١) Bunların bazısı hakkında söylenen sözün, kalemin haddi aşması (tuğyân-ı kalem) olduğu [yönündeki iddia] taşkınlığın son noktası ve sağlam bilgiye dayanmayan aşırı bir taassuptur. Şimdi bu allâmenin zikrettiği hususlar üzerinde tafsilatlı olarak konuşalım: «Deriz ki»: Birinci delilde Ümmü Seleme hadisinden rivayet ettiği vechile zikrettiği şey, Beyzâvî'deki rivayete muhaliftir; o da hadis kitaplarındakine muhaliftir. (¬٢) Buna şöyle cevap verilir: İbn Ebî Müleyke'nin Ümmü Seleme'den işittiği sabit olmamıştır; çağdaşlığı varsayılsa bile denilir ki: Bu lafız meşhur rivayetlerde bulunmamaktadır; belki de kendisine zahir olan anlayışa göre gelecek rivayetlerin bazısının mana ile naklidir.

257. Metin

فقد أخرج أبو عبيد وأحمد وأبو داود بلفظ «كان رسول الله ﷺ يقطع قراءته آية آية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين»

Nitekim Ebû Ubeyd, Ahmed ve Ebû Dâvûd şu lafızla rivayet etmişlerdir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem kıraatini ayet ayet keserdi: Bismillahirrahmanirrahim, Elhamdülillâhi Rabbi'l-âlemîn, Errahmânirrahîm, Mâliki yevmi'd-dîn.»

258. Metin

وابن الأنباري والبيهقي «كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول مالك يوم الدين»

İbnü'l-Enbârî ve Beyhakî ise [şu lafızla rivayet etmişlerdir]: «Okuduğu zaman kıraatini ayet ayet keser; Bismillahirrahmanirrahim der, sonra durur; sonra Elhamdülillâhi Rabbi'l-âlemîn der, sonra durur; sonra Errahmânirrahîm der, sonra durur; sonra Mâliki yevmi'd-dîn derdi.»

259. Metin

وابن خزيمة والحاكم بلفظ «أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فعدها آية الحمد لله رب العالمين اثنين الرحمن الرحيم ثلاث آيات مالك يوم الدين أربع آيات وقال هكذا إياك نعبد وإياك نستعين وجمع خمس أصابعه»

İbn Huzeyme ve Hâkim ise şu lafızla rivayet etmişlerdir: «Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem namazda Bismillahirrahmanirrahim'i okudu ve onu bir ayet saydı; Elhamdülillâhi Rabbi'l-âlemîn iki, Errahmânirrahîm üç ayet, Mâliki yevmi'd-dîn dört ayet; ve İyyâke na'büdü ve iyyâke neste'în diyerek şöyle yaptı ve beş parmağını topladı.»

260. Metin

والدارقطني بلفظ «كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين إلى آخرها قطعها آية آية وعدها عد الاعراب وعد بسم الله الرحمن الرحيم ولم يعد عَلَيْهِمْ

Dârekutnî ise şu lafızla rivayet etmiştir: «Bismillahirrahmanirrahim, Elhamdülillâhi Rabbi'l-âlemîn'i sonuna kadar okur, ayet ayet keser, bedevi sayımıyla sayar ve Bismillahirrahmanirrahim'i sayar, aleyhim'i (عَلَيْهِمْ) ise saymazdı.

261. Metin

والرواية الأولى والثانية يمكن أن يقال عنت بهما بيان كيفية قراءة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لسائر القرآن وذكرت بعضا منه على سبيل التمثيل ولم تستوعب وليس فيهما سوى إثبات أنها آية وهو مسلم لكن من القرآن وأما أنها من الفاتحة فلا، وكذا

Birinci ve ikinci rivayetle,1 Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem'in Kur'an'ın kalanını nasıl okuduğunun beyanının kastedildiği ve [bunun da] tamamını kapsamayacak biçimde bir kısmının misal yoluyla zikredildiği söylenebilir. Bu iki rivayette [besmelenin] bir ayet olduğunu ispattan başka bir şey yoktur; bu [zaten] kabulümüzdür, fakat Kur'an'dan [bir ayettir]; Fâtiha'dan olduğuna gelince ise hayır.2 Kezâ

262. Metin

في الرواية الثالثة إثبات أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يقرؤها في الصلاة ويعدها آية لوقوفه عليها وهو مسلمنا أيضا وهي الآية الأولى من القرآن والآية الثانية منه الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ وهكذا إلى الخامسة وجمعت الأصابع وانقطع الكلام وأما الرواية الرابعة فليست نصا أيضا في أن البسملة آية من الفاتحة إذ يحتمل أن يكون المعنى كان صلى الله تعالى عليه وسلم يقرأ في بعض الأوقات في الصلاة أو غيرها ولا دوام لا وضعا ولا استعمالا من كتاب الله تعالى: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ إلى آخرها أي الآيات قطعها آية آية ولم يوصل بعضها ببعض وعدها عد الاعراب واحدة واحدة وعد بسم الله الرحمن الرحيم ولم يسقطها لوجوبها في الصلاة وللاعتناء بها في غيرها لما فيها من عظائم الأسرار ودقائق الأفكار، ومن هذا أوجب الكثير من علمائنا سجود السهو على من تركها وقد أزال صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك ظن أنها ليست من القرآن لاستعمالها في أوائل الرسائل ومبادئ الشؤون ولم يعد صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ولم يقف عليها بل وصل صلى الله تعالى عليه وسلم تلك المرة لبيان الجواز وعدم تخيل شيء ينافي كونها آية بل هناك ما يشعر به فإن تقارب الآي في الطول والقصر كتقارب الفقرات شيء مرغوب فيه وعدم التشابه في المقاطع لا يضر فأين أفواجا من الفتح (١) فلزوم الرعاية غير لازم وكون الموصوف في آية والصفة في آية أخرى مسبوق بالمثل وسابق على الأمثال ومن أنعم الله تعالى عليه وعرف الذين أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ وجده تاما وعد توقفه على الشرط المفهوم من غَيْرِ الْمَغْضُوبِ كلاما ناقصا وعلى هذا لم يثبت في هذه الرواية سوى أن البسملة آية من القرآن وهو مسلم عند الطرفين وأما إنها من الفاتحة فدونه خرط القتاد.

...üçüncü rivayette, O'nun sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem namazda besmeleyi okuduğu ve üzerinde durduğu için onu bir ayet saydığı ispat edilmektedir ki bu da bizim kabulümüzdür; zira o Kur'an'ın birinci ayeti, الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ Kur'an'ın ikinci ayetidir ve beşinciye kadar böyle devam eder, parmaklar toplanır ve söz kesilir. Dördüncü rivayete gelince, bu da besmelenin Fatiha'dan bir ayet olduğu hususunda kesin bir nass değildir; zira mananın şöyle olması muhtemeldir: Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem —ne vazediliş ne de kullanım bakımından devamlılık olmaksızın— namazda veya namaz dışında bazen Allah Teâlâ'nın kitabından بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [ifadelerini] sonuna kadar —yani ayetleri— okur, onları ayet ayet ayırır, birbirine bitiştirmez ve bedevi sayımı gibi teker teker sayardı; Bismillahirrahmanirrahim'i sayar ve namazdaki vücûbiyeti sebebiyle, namaz dışında da içerdiği büyük sırlar ve ince fikirlerden ötürü ona gösterilen ihtimam dolayısıyla onu düşürmezdi. Nitekim bundan dolayı âlimlerimizden birçoğu onu terk eden kimseye sehiv secdesini vacip görmüştür. Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem bununla, mektupların başlarında ve işlerin başlangıçlarında kullanılmasından ötürü onun Kur'an'dan olmadığı zannını ortadan kaldırmıştır. صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ifadesini ise saymamış ve üzerinde durmamıştır; bilakis O sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem o seferinde caiz olduğunu beyan etmek ve onun ayet olmasına aykırı bir şeyin vehmedilmesini engellemek için bitiştirmiştir; hatta buna hissettiren [bir durum] da vardır; zira seci fıkralarının yakınlığı gibi ayetlerin uzunluk ve kısalıkta birbirine yakın olması rağbet edilen bir şeydir, fasılalarda benzerliğin bulunmaması ise zarar vermez; nitekim 'efvâcâ' (أَفْوَاجًا) nerede, 'el-feth' (الْفَتْحُ) nerede? (¬١) Dolayısıyla [her bakımdan aynı vezne] riayet etmek lazım değildir; mevsufun bir ayette, sıfatın diğer bir ayette olması ise benzerleriyle öncelenmiş ve emsallerine öncülük etmiştir. Allah Teâlâ'nın kendisine nimet verdiği ve أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ifadesini bilen kimse onu tam bulur; onun غَيْرِ الْمَغْضُوبِ ifadesinden anlaşılan şarta bağlılığını noksan bir kelam sayar. Buna göre bu rivayette besmelenin Kur'an'dan bir ayet olduğundan başkası sabit olmamıştır ki bu her iki tarafça da kabul edilmektedir. Fatiha'dan olmasına gelince, buna ulaşmak deveye hendek atlatmaktan zordur (katad ağacının dikenini elle soymak gibidir).

263. Metin

«وأما» ما ذكره في الحجة الثانية من حديث أبي هريرة فقد أخرجه الطبراني وابن مردويه والبيهقي بلفظ «الحمد لله رب العالمين سبع آيات بسم الله الرحمن الرحيم» إحداهن وفي السبع المثاني والقرآن العظيم وهي أم القرآن وهي فاتحة الكتاب» وأخرجه الدارقطني بلفظ «إذا قرأتم الحمد فاقرؤوا بسم الله الرحمن الرحيم إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها» ومعنى الرواية الأولى الحمد لله رب العالمين إلى آخر الآيات سبع آيات، وبه قال الحنفيون، ولما لاحظ صلى الله تعالى عليه وسلم توهم السامعين من عدم التعرض للبسملة مع تلك الشبهة السالفة كونها ليست بآية من القرآن أزال هذا التوهم بوجه بليغ فقال بسم الله الرحمن الرحيم إحداهن أي مثل إحداهن في كونها آية من القرآن ومعنى الثانية إذا أردتم قراءة الحمد إلى آخر ما يليه فاقرؤوا قبله بسم الله الرحمن الرحيم إنها- أي الحمد- إلى الآخر أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني. وهذا كالتعليل أو الترغيب بقراءة الحمد لله رب العالمين إلى آخرها وقوله وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها على حد ما ذكر في معنى الرواية الأولى وهو كالتعليل أو الترغيب أيضا في قراءة البسملة وما ذكرناه وإن كان فيه ارتكاب مجاز لكن دعانا إليه إجراء صدر الكلام على حقيقته وإن أجري هذا على ظاهره فلابد من ارتكاب المجاز في الصدر كما لا يخفى وهو ارتكاب خلاف الأصل قبل الحاجة إليه «وأما» ما ذكره في الحجة الثالثة فليس سوى إثبات أن التسمية من القرآن كما أقرّ هو به ولسنا ممن نخالفه فيه «وأما» ما ذكره في الرابعة فالحديث الأول والثاني والثالث والسادس مع ضعفه والثامن لا تدل على المقصود ونحن نقول بما تدل عليه، والرابع موقوف على ابن عباس ولا نسلم أن حكمه الرفع لجواز الاجتهاد وإن قلنا إن الصحيح أن الآية إنما تعلم بتوقيف من الشارع كمعرفة السورة مثلا ولذلك عدوا «الم» آية حيث وقعت ولم يعدوا «المر» لأنا لم نقل إنها جزء آية واجتهد فجعلها آية بل قلنا إنها آية مستقلة من القرآن واجتهد وجعلها آية من الفاتحة أو

İkinci delilinde zikrettiği Ebû Hureyre hadisine gelince1; bunu Taberânî, İbn Merdûye ve Beyhakî şu lafızla rivayet etmiştir: «الحمد لله رب العالمين سبع آيات بسم الله الرحمن الرحيم إحداهن وفي السبع المثاني والقرآن العظيم وهي أم القرآن وهي فاتحة الكتاب» «{ el-Hamdü lillâhi rabbi'l-âlemîn } yedi ayettir, { Bismi'llâhi'r-rahmâni'r-rahîm } onlardan biridir. O, Seba'-i Mesânî (tekrarlanan yedi), el-Kur'ânu'l-Azîm, Ümmü'l-Kur'ân ve Fâtihatu'l-Kitâb'dır.» Dârekutnî ise şu lafızla tahric etmiştir: «إذا قرأتم الحمد فاقرؤوا بسم الله الرحمن الرحيم إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها» «el-Hamd'ı okuduğunuz zaman { Bismi'llâhi'r-rahmâni'r-rahîm }'i okuyun; şüphesiz o, Ümmü'l-Kur'ân'dır, Ümmü'l-Kitâb'dır, Seba'-i Mesânî'dir ve { Bismi'llâhi'r-rahmâni'r-rahîm } onun ayetlerinden biridir.» Birinci rivayetin manası: Son ayetine kadar { el-Hamdü lillâhi rabbi'l-âlemîn } yedi ayettir. Hanefîler de böyle demiştir. [Resûlullah] sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem, besmeleye değinilmemesinden ve daha önce geçen şüpheden ötürü dinleyenlerin onun Kur'an'dan bir ayet olmadığı vehmine kapılabileceklerini fark edince, bu vehmi beliğ bir üslupla ortadan kaldırmış ve: «{ Bismi'llâhi'r-rahmâni'r-rahîm } onlardan biridir» yani Kur'an'dan bir ayet olması bakımından [Fâtiha'nın] ayetlerinden biri gibidir, buyurmuştur. İkinci [rivayetin] manası ise şudur: Sonuna kadar el-Hamd'ı [Fâtiha'yı] okumak istediğiniz zaman, ondan önce { Bismi'llâhi'r-rahmâni'r-rahîm }'i okuyun; zira o -yani sonuna kadar el-Hamd- Ümmü'l-Kur'ân'dır, Ümmü'l-Kitâb'dır ve Seba'-i Mesânî'dir. Bu [ifade], sonuna kadar { el-Hamdü lillâhi rabbi'l-âlemîn }'i okumanın bir gerekçesi veya buna bir teşvik gibidir. O'nun: «ve { Bismi'llâhi'r-rahmâni'r-rahîm } onun ayetlerinden biridir» sözü ise, birinci rivayetin manasında zikredilen kabildendir ve aynı şekilde Besmele'yi okumaya yönelik bir gerekçe veya teşvik mesabesindedir. Bizim bu zikrettiğimiz izah, her ne kadar mecaza başvurmayı içerse de kelamın baş tarafını hakikati üzere hamletmek bizi buna sevk etmiştir. Şayet burası zahirine göre hamledilirse, gizli olmadığı üzere kelamın baş tarafında mecaza başvurmak kaçınılmaz olur; bu ise ihtiyaç hâsıl olmadan önce asıl olana aykırı davranmaktır. Üçüncü delilinde zikrettiği şeye gelince; bu, kendisinin de ikrar ettiği üzere Besmele'nin Kur'an'dan olduğunu ispat etmekten başka bir şey değildir; biz de bu hususta ona muhalif olanlardan değiliz. Dördüncü [delilinde] zikrettiklerine gelince; birinci, ikinci, üçüncü, zayıf olmakla birlikte altıncı ve sekizinci hadisler maksada delalet etmemektedir; biz de onların delalet ettiği şeyi zaten kabul etmekteyiz. Dördüncü rivayet İbn Abbâs'a mevkuftur; ictihad caiz olduğu için bunun merfû hükmünde olduğunu kabul etmiyoruz. -Her ne kadar, örneğin bir sûrenin bilinmesi gibi bir ayetin de ancak Şâri'in tevkîfiyle bilinebileceği; bu sebeple nerede geçerse geçsin «الم»'yi bir ayet sayıp «المر»'yi saymadıkları şeklindeki görüşün sahih olduğunu söylesek bile.- Zira biz onun [Besmele'nin] bir ayet parçası olduğunu ve [İbn Abbâs'ın] ictihad ederek onu ayet kıldığını söylemedik; bilakis onun Kur'an'dan müstakil bir ayet olduğunu ve [İbn Abbâs'ın] ictihad ederek onu Fâtiha'dan bir ayet yaptığını söyledik ya da

264. Metin

نقول إنه قال ذلك أيضا عن توقيف لكن على ظنه واجتهاده أنه توقيف، والخامس لي شك في صحته بهذا اللفظ ولعله باللفظ الذي خرجه به الدارقطني وقد سلف بتقريره وليس لي اعتماد على الفخر في الأحاديث وليس من حفاظها وأراه إذا نقل بالمعنى غير وليس عندي تفسير الثعلبي لأراه فإن النقل منه، والسابع لا تلوح عليه طلاوة كلام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ولا فصاحته وهو أفصح من نطق بالضاد بل من مارس الأحاديث جزم بوضع هذا ولعمري لو كان صحيحا لاكتفى به الشافعية أو لقدموه على سائر أدلتهم ويا ليته ذكر إسناده لنراه «وأما» الحجة الخامسة ففيها أنا لا نسلم أن وجوبها في أول الفاتحة مستلزم لكونها آية منها واستدلاله في هذا المقام بقوله «اقرأ باسم ربك» واه جدا من وجوه أظهر من الشمس فلا نتعب البنان ببيانها «وأما» الحجة السادسة فهو أقوى ما يستدل به على كون البسملة من القرآن وأما على أنها من الفاتحة فلا، وتعرض نفاة كونها قرآنا للتكلم في هذا الدليل مما لا يرضاه الطبع السليم، والذهن المستقيم، والإنصاف نصف الدين، والانقياد للحق من أخلاق المؤمنين «وأما» الحجة السابعة فلنا لا علينا كما لا يخفى «وأما» الحجة الثامنة فدون إثبات مدارها- وهو توهين كلام مولانا أبي حنيفة رحمه الله تعالى- جبال راسيات. «وأما» الحجة التاسعة فهي كالحجة الخامسة حذو القذة بالقذة واستدلاله

...şöyle deriz: O bunu yine tevkîfe dayanarak söylemiştir; fakat bunun tevkîf olduğu kendi zannı ve ictihadına göredir. Beşinci hadise gelince, bu lafızla sahih oluşunda şüphem vardır; belki de Dârekutnî'nin tahric ettiği lafızladır ki bunun takriri geçmişti. Hadisler konusunda Fahreddin [er-Râzî]'ye itimadım yoktur, o hadis hafızlarından değildir; mana ile naklettiğinde değiştirdiğini görmekteyim ve nakil Sa'lebî'den olduğu halde bakabilmem için Sa'lebî'nin tefsiri yanımda bulunmamaktadır. Yedinci hadiste ise Resûlullah'ın sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem kelamının tatlılığı ve dâd (ض) harfini telaffuz edenlerin en fasîhi olan zâtın fesahati parıldamamaktadır; bilakis hadislerle meşgul olan kimse bunun uydurma (mevzû) olduğunu kesinlikle anlar. Ömrüme yemin olsun ki şayet bu sahih olsaydı Şâfiîler bununla yetinir veya onu diğer bütün delillerinin önüne geçirirlerdi; keşke görebilmemiz için senedini zikretseydi! Beşinci delile gelince; onda Fatiha'nın başında besmelenin vacip olmasının, onun Fatiha'dan bir ayet olmasını gerektirdiğini kabul etmeyiz. Onun bu makamda «Rabbinin ismiyle oku» buyruğu ile istidlâl etmesi ise güneşten daha açık vechelerle son derece çürüktür; bu sebeple onları beyan etmekle parmaklarımızı yormayız. Altıncı delil ise besmelenin Kur'an'dan olduğuna dair istidlâl edilen en kuvvetli delildir; fakat Fatiha'dan olduğuna delil teşkil etmez. Onun Kur'an olduğunu nefyedenlerin bu delil hakkında söz söylemeye yeltenmeleri ise selim fıtratın ve dosdoğru zihnin razı olmayacağı bir şeydir; insaf dinin yarısıdır ve hakka boyun eğmek müminlerin ahlakındandır. Yedinci delil ise —gizli olmadığı üzere— aleyhimize değil lehimizedir. Sekizinci delile gelince, onun dayanağını —ki o da Mevlânâ Ebû Hanîfe'nin rahmetullâhi teâlâ aleyh sözünü zayıflatmaktır— ispat etmenin önünde koca dağlar vardır. Dokuzuncu delil ise kıl payı şaşmaksızın (tüyü tüyüne uygun olarak) beşinci delil gibidir; O'nun...

265. Metin

بقوله ﷺ «كل أمر ذي بال» إلخ

...sallallâhu aleyhi ve sellem: «Önemli olan her iş...» [hadisi] ile istidlâl etmesi...

266. Metin

ليس بشيء لأن الفاتحة جزء من الصلاة المفتتحة بالتكبير المقارن للنية الذي هو ركن منها فحيث لم تفتتح بالبسملة عدت بتراء فبطلت وكذا الركوع والسجود الذي أقرب ما يكون العبد فيه إلى ربه كل منهما أمر ذو بال فإذا لم يفتتح بالبسملة كان أبتر باطلا فحسن الظن بديانة العلامة وعلمه أنه كان يبسمل أول صلاته وعند ركوعه وسجوده وسائر انتقالاته رحمة الله تعالى عليه «وأما» الحجة العاشرة فلا تقوم علينا لأنا أعلمناك بمذهبنا «وأما» الحجة الحادية عشرة فقصارى ما تدل عليه ظاهرا بعد تسليمها أن معاوية لما لم يقرأ البسملة وترك الواجب ولم يسجد للسهو أعاد الصلاة لتقع سليمة من الخلل ولهذا أمهلوه إلى أن فرغ ليروا أيجبر الخلل بسجود السهو أم لا واعتراضهم عليه بترك واجب يجبر بالسجود ليس أغرب من اعتراضهم عليه في تلك الصلاة أيضا بترك هيئة حيث روى الشافعي نفسه كما نقله الفخر نفسه أن معاوية قدم المدينة فصلى بهم ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض إلى الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون والأنصار يا معاوية سرقت من الصلاة أين بسم الله الرحمن الرحيم وأين التكبير عند الرجوع والسجود ثم إنه أعاد الصلاة مع التسمية والتكبير وهذا لا يضرنا، نعم يبقى الجهر والبحث عنه مخفي الآن «وأما» الحجة الثانية عشرة ففيها كما تقدم أن الوجوب لا يستلزم الجزئية على أن قوله أن سائر الأنبياء يبتدئون عند الشروع بأعمال الخير بذكر الله فوجب أن يجب على رسولنا ذلك إلخ واستدل على الوجوب عليه إذ وجب عليهم ﵈ بقوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ لا أدري ما أقول فيه سوى أنه جهل بالتفسير وعدم اطلاع على أخبار البشير النذير «وأما» الحجة الثالثة عشرة فلا تجديه نفعا في مقابلتنا أيضا وفيها ما في أخواتها «وأما» الحجج الباقية فككثير من الماضية لا تنفع في البحث معنا إلا بتسويد القرطاس وتضييع نفائس الأنفاس على أن بعض ما ذكره معارض بما

...bir şey ifade etmez. Çünkü Fatiha, kendisinin bir rüknü olan niyetle beraber iftitah tekbiriyle başlanan namazın bir parçasıdır; dolayısıyla besmele ile başlanmadığında güdük (ebter) sayılır ve bâtıl olurdu. Keza kulun Rabbine en yakın olduğu an olan rükû ve secde de önemli birer iştir; besmele ile başlanmadığında güdük ve bâtıl olurdu. Bu allâmenin dindarlığına ve ilmine hüsnüzan ederek onun namazının başında, rükûunda, secdesinde ve diğer intikallerinde besmele çektiğini kabul etmek gerekir, rahmetullâhi teâlâ aleyh. Onuncu delile gelince, bize karşı delil olmaz; zira sana mezhebimizi bildirmiştik. On birinci delile gelince, kabul edildiği takdirde zahiren en fazla şuna delalet eder: Muâviye besmeleyi okumayıp vacibi terk edince ve sehiv secdesi de yapmayınca, namaz kusurdan salim olsun diye onu iade etmiştir. İşte bu yüzden, kusuru sehiv secdesiyle telafi edip etmeyeceğini görmek için namazı bitirinceye kadar ona mühlet vermişlerdir. Sehiv secdesiyle telafi edilen bir vacibi terk etmesinden ötürü ona itiraz etmeleri, bizzat Şâfiî'nin rivayet ettiği ve bizzat Fahr'in naklettiği üzere o namazda bir heyeti (sünneti) terk etmesinden dolayı ona itiraz etmelerinden daha garip değildir: Nitekim Muâviye Medine'ye gelip onlara namaz kıldırmış, Bismillahirrahmanirrahim'i okumamış ve rükû ile secdeye eğilirken tekbir getirmemişti; selam verince Muhacirler ve Ensar: «Ey Muâviye! Namazdan çaldın; Bismillahirrahmanirrahim nerede, rükû ve secdeye giderken tekbir nerede?» diye seslendiler. Sonra da o besmele ve tekbir ile namazı iade etti. Bu bize bir zarar vermez; evet, cehr (aşikâre okuma) meselesi kalmaktadır ki onun bahsi şimdilik saklıdır. On ikinci delile gelince; bunda daha önce geçtiği gibi vücûbiyet cüz olmayı gerektirmez; ayrıca diğer peygamberlerin hayırlı işlere başlarken Allah'ın zikriyle başladıklarını, dolayısıyla bunun Resûlümüze de vacip olması gerektiğini söylemesi ve onlara aleyhimüsselâm vacip olunca O'na da vacip olduğuna dair Allah Teâlâ'nın: أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ buyruğuyla istidlâl etmesi hakkında tefsir bilgisinden yoksunluk ve müjdeleyici ve uyarıcı Peygamber'in haberlerinden habersizlikten başka ne diyeceğimi bilemiyorum. On üçüncü delil de bize karşı ona hiçbir fayda sağlamaz ve onda da benzerlerindeki durum mevcuttur. Geriye kalan deliller ise öncekilerin birçoğu gibi bizimle olan tartışmada kâğıt karartmaktan ve kıymetli nefesleri zayi etmekten başka işe yaramaz. Kaldı ki onun zikrettiği bazı hususlar şununla çelişmektedir:

267. Metin

أخرج مسلم وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: «سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال: العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي وإذا قال الرحمن الرحيم قال أثنى عليّ عبدي وإذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالى مجدني عبدي وإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال الله تعالى هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل»

Müslim ve diğerlerinin Ebû Hureyre'den radıyallâhu teâlâ anh tahric ettikleri şu hadis: «Resûlullah'ı sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem şöyle buyururken işittim: Allah Teâlâ buyurdu ki: Namazı kulumla kendi aramda iki yarıya böldüm; kuluma istediği verilecektir. Kul: 'Elhamdülillâhi Rabbi'l-âlemîn' dediğinde, Allah Teâlâ: Kulum bana hamdetti, buyurur. 'Errahmânirrahîm' dediğinde: Kulum bana sena etti, buyurur. 'Mâliki yevmi'd-dîn' dediğinde, Allah Teâlâ: Kulum beni yüceltti, buyurur. 'İyyâke na'büdü ve iyyâke neste'în' dediğinde, Allah Teâlâ: Bu benimle kulum arasındadır ve kuluma istediği verilecektir, buyurur. Kul: 'İhdine's-sırâta'l-müstekīm, sırâtallezîne en'amte aleyhim gayri'l-mağdûbi aleyhim veleddâllîn' dediğinde, [Allah Teâlâ]: Bu kuluma aittir ve kuluma istediği verilecektir, buyurur.»

268. Metin

وهذا يدل على أن البسملة ليست من الفاتحة وأنها سبع بدونها حيث جعل الوسطى إياك نعبد وإياك نستعين والثلاث قبلها لله تعالى والثلاث بعدها للعبد وليس فيه نفي أنها من القرآن، ولا شك أن هذه الرواية

Bu da besmelenin Fatiha'dan olmadığına ve [Fatiha'nın] besmelesiz yedi ayet olduğuna delalet eder; zira ortadaki [ayeti] İyyâke na'büdü ve iyyâke neste'în kılmış, ondan önceki üç [ayeti] Allah Teâlâ'ya, sonraki üç [ayeti] ise kula ait yapmıştır. Bunda onun Kur'an'dan olduğunun nefyi ise yoktur. Şüphe yok ki bu rivayet...

269. Metin

أصح من رواية الثعلبي ولا أقدم ثعلبيا على مسلم، وكذا من رواية السجستاني ومتى خالف الراوي الثقة من هو أوثق منه بزيادة أو نقص فحديثه شاذ وليس هذا من باب النفي والإثبات (١) كما ظنه من ليس له في هذا الفن رسوخ ولا ثبات (٢) وحمل النصف فيه على النصف في المعنى أو الصنف من عدم الإنصاف إذ ذاك مجاز ولا حاجة إليه ولا قرينة عليه وجعله حقيقة لكن باعتبار الدعاء والثناء يكذبه العد والقول بأن مدار الرواية العلاء وقد ضعفه ابن معين فهو على جلالة الرجل (٣) لا يسمن ولا يغني من جوع لأن الموثق كثير وتقديم الجرح على التعديل ليس بالمطلق (٤) بل إن لم يكثر المعدلون جدا وقد كثروا هنا (٥) وكون التقسيم لما يخص الفاتحة والبسملة مشتركة مع كونه خلاف الظاهر لا تقتضيه الحكمة إذ هي عند الخصم أشرف الأجزاء (٦) وكون المراد بعض قراءة الصلاة إذ الظاهر لا يمكن أن يراد لوجود الأعمال وضم السورة ويتحقق البعض بهذا البعض ليس بشيء إذ اللائق أن يكون البعض مستقلا بمبدأ ومقطع والثاني موجود والأول على قولنا وأيضا الفاتحة سورة كالكوثر والملك وقد نص صلى الله تعالى عليه وسلم فيما رواه أبو هريرة عنه بأن الأولى ثلاث آيات والثانية ثلاثون ووقفهم عليها ولم يعد البسملة ولو عدها مستقلة لزاد العدد أو جزءا لو رد، وعلى المثبت البيان وأنى هو، على أنه يرد على الثاني استلزامه للتحكم بدعوى الاستقلال في الفاتحة والبعضية في غيرها (٧) وقول الرازي هذا غير بعيد فالحمد لله رب العالمين آية تارة وجزء آية أخرى كما في وَآخِرُ دَعْواهُمْ [يونس: ١٠] الآية بعيد بل قياس باطل لوجود المقتضي للجزئية هناك وانتفائه هنا وأيضا نزل الكثير من السور بلا بسملة ثم ضمت بعد، وحديث الصحيح في بدء الوحي يبدي صحة ما قلنا وهذا يبعد كونها آية من السورة أو جزء آية وكونها لم تنزل بعد يبعد الثاني إن لم يبعد الأول وحديث أنها أول ما نزلت ليس بالقوي بل الثابت ويشكل عليه ما

...Sa'lebî'nin rivayetinden daha sahihtir; ben Sa'lebî'yi Müslim'in önüne geçirmem. Keza Sicistânî'nin rivayetinden de [daha sahihtir]. Güvenilir (sika) bir ravi, fazlalık veya eksiklik bakımından kendisinden daha güvenilir olana muhalefet ettiğinde onun hadisi şâzz olur. Bu, bu fende rüsûhu ve sebatı olmayan kimselerin zannettiği gibi nefy ve ispat kabilinden değildir. (¬١) (¬٢) Buradaki 'yarı' (nısf) ifadesini mana veya nevideki yarıya hamletmek ise insafsızlıktır; zira bu bir mecazdır, buna ne bir ihtiyaç ne de bir karine vardır. Bunu dua ve sena itibariyle hakikat kılmak ise [ayet] sayımıyla yalanlanmaktadır. Rivayetin medarının Alâ olduğu ve İbn Maîn'in onu zayıf gördüğü yönündeki söze gelince, zâtın celaletine rağmen bu (¬٣) ne semirtir ne de açlığı giderir; zira onu tezkiye edenler pek çoktur. Cerhin ta'dile takdim edilmesi mutlak değildir; (¬٤) bilakis ta'dil edenlerin çok fazla olmadığı durumlar içindir, burada ise ta'dil edenler çoktur. (¬٥) Taksimin Fatiha'ya mahsus şeylere yönelik olup besmelenin müşterek [öge] olduğu [iddiası] ise zahire aykırı olmasıyla birlikte hikmetin gerektirdiği bir şey de değildir; zira muhataba göre o cüzlerin en şereflisidir. (¬٦) 'Namaz'dan muradın namaz kıraatinin bir kısmı olduğu, zira fiillerin ve zamm-ı surenin varlığı sebebiyle zahirin murat olamayacağı ve bu cüzün söz konusu cüzle gerçekleştiği yönündeki iddia ise bir şey ifade etmez; çünkü münasip olan, bu kısmın başlangıcı ve bitişi olan müstakil bir bütün teşkil etmesidir ki ikinci bizim görüşümüzde mevcuttur, birinci de bizim kavlimize göredir. Ayrıca Fatiha, Kevser ve Mülk gibi bir suredir; Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem, Ebû Hureyre'nin kendisinden rivayet ettiğinde birincisinin üç ayet, ikincisinin ise otuz ayet olduğunu nass ile belirtmiş ve onları bunun üzerinde durdurmuş, besmeleyi saymamıştır. Şayet onu müstakil saysaydı sayı artardı, cüz saysaydı [başka bir itiraz] vârid olurdu. İspat edene beyan düşer, nerede o beyan! Kaldı ki ikinciye, Fatiha'da müstakillik diğerlerinde ise cüzlük iddiasında bulunarak keyfî hüküm vermeyi (tahakkümü) gerektirmesi itirazı yöneltilir. (¬٧) Râzî'nin 'Bu uzak değildir; Elhamdülillâhi Rabbi'l-âlemîn bazen bir ayet, bazen de وَآخِرُ دَعْواهُمْ [Yûnus: 10] ayetinde olduğu gibi bir ayetin cüzüdür' sözü de uzaktır, bilakis bâtıl bir kıyastır; çünkü orada cüz olmayı gerektiren sebep mevcuttur, burada ise yoktur. Ayrıca surelerin birçoğu besmelesiz inmiş, sonra besmele eklenmiştir. Sahîh'te vahyin başlangıcına dair yer alan hadis söylediğimizin doğruluğunu ortaya koymaktadır; bu da onun sureden bir ayet veya bir ayetin cüzü olmasını uzak kılmaktadır. Besmelenin henüz inmemiş olması ise birincisini uzaklaştırmasa bile ikincisini uzaklaştırır. İlk inen şeyin besmele olduğu hadisi ise kuvvetli değildir, bilakis sabit olan [bunun hilafıdır] ve buna şu müşkül teşkil etmektedir:

270. Metin

روي أنه ﷺ كان يكتب باسمك اللهم إلخ

O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem «Bismikellâhümme...» yazdığı rivayeti...

271. Metin

على أن الأولية إن سلمت وسلمت لا تضرنا، وبالجملة يكاد أن يكون اعتقاد عدم كون البسملة جزءا من سورة من الفطريات كما لا يخفى على من سلم له وجدانه فهي آية من القرآن مستقلة ٨ ولا ينبغي لمن وقف على الأحاديث أن يتوقف في قرآنيتها أو ينكر وجوب قراءتها ويقول بسنيتها فو الله لو ملئت لي الأرض ذهبا لا أذهب إلى هذا القول وإن أمكنني- والفضل لله تعالى- توجيهه كيف وكتب الأحاديث ملأى

Kaldı ki öncelik [iddiası] kabul edilse ve [itirazlardan] salim olsa bile bize bir zarar vermez. Özetle, vicdanı selim olan kimseye gizli kalmayacağı üzere, besmelenin bir surenin cüzü olmadığına inanmak neredeyse fıtrî (apaçık) bir kabul mesabesindedir. Dolayısıyla o, Kur'an'dan müstakil bir ayettir 8; hadislere vakıf olan bir kimsenin onun Kur'an'dan oluşunda tereddüt etmesi veya [namazda] okunmasının vücûbunu inkâr edip sünnet olduğunu söylemesi yakışık almaz. Vallâhi, bana yeryüzü dolusu altın verilse dahi bu görüşe meyletmem; her ne kadar -fazl u kerem Allah Teâlâ'ya aittir- bunu tevil etmem mümkün olsa da. Nasıl [meyledeyim ki], zira hadis kitapları...

272. Metin

بما يدل على خلافه وهو الذي صح عندي عن الإمام (١) والقول بأنه لم ينص بشيء ليس بشيء وكيف لا ينص إلى آخر عمره في مثل هذا الأمر الخطير الدائر عليه أمر الصلاة من صحتها أو استكمالها ويمكن أن يناط به بعض الأحكام الشرعية وأمور الديانات كالطلاق والحلف والتعليق وهو الإمام الأعظم والمجتهد الأقدم رضي الله تعالى عنه والإخفاء بها في الجهرية لا يدل على السنية فإن القول بوجوبها لا ينافي إخفاءها اتباعا لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

...bunun hilafına delalet eden [rivayetlerle] doludur. İmam'dan [Ebû Hanîfe'den] bana göre sahih olan da budur. (¬١) Onun hiçbir şey beyan etmediği (nass vârid olmadığı) yönündeki söz ise bir şey ifade etmez; o, ömrünün sonuna kadar namazın sıhhati veya kemali gibi etrafında dönüp durduğu ve talâk, yemin ve şarta bağlama gibi bazı şer'î hükümlerin ve dinî meselelerin kendisine bağlanabileceği böylesine mühim bir meselede nasıl nass belirtmez? O ki İmam-ı Âzam ve en önde gelen müctehiddir, radıyallâhu teâlâ anh. Aşikâre kılınan namazda besmelenin gizli okunması ise sünnet olduğuna delalet etmez; zira Resûlullah'a sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem ittibaen gizli okunması, vacip olduğu sözüyle çelişmez.

273. Metin

فعن ابن عباس لم يجهر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بالبسملة حتى مات،

Nitekim İbn Abbas'tan: «Nebi sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem vefat edinceye kadar besmeleyi aşikâre okumadı» [diye rivayet edilmiştir].

274. Metin

وروى مسلم عن أنس «صليت خلف النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع منهم أحدا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولم يرد نفي القراءات بل سماعها للإخفاء بدليل ما صرح به عنه فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم» رواه أحمد والنسائي بإسناد على شرط الشيخين،

Müslim de Enes'ten şöyle rivayet etmiştir: «Nebi'nin sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem, Ebû Bekir'in, Ömer'in ve Osman'ın arkasında namaz kıldım; onlardan hiçbirinin Bismillahirrahmanirrahim okuduğunu işitmedim.» Burada kıraatin nefyi değil, gizli okunmasından ötürü işitilmemesi kastedilmiştir; nitekim kendisinden açıkça rivayet edilen: «Bismillahirrahmanirrahim'i aşikâre okumazlardı» sözü buna delildir. Bunu Ahmed ve Nesâî, Şeyhayn'ın şartına uygun bir senetle rivayet etmiştir.

275. Metin

وروى الطبراني بإسناد عنه «أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وأبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله تعالى عنهم»

Taberânî de ondan [Enes'ten] bir senetle şöyle rivayet etmiştir: «Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem ile Ebû Bekir, Ömer, Osman ve Ali radıyallâhu teâlâ anhüm Bismillahirrahmanirrahim'i gizli okurlardı.»

276. Metin

وروي عن عبد الله بن المغفل ولا نسلم ضعفه أنه قال: سمعني أبي وأنا أقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال: أي بني إياك والحدث في الإسلام فقد صليت خلف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان فابتدؤوا القراءة بالحمد لله رب العالمين فإذا صليت فقل الحمد لله رب العالمين

Abdullah b. Muğaffel'den —zayıf olduğunu kabul etmeyiz— şöyle dediği rivayet edilmiştir: «Babam benim Bismillahirrahmanirrahim dediğimi işitti ve şöyle dedi: 'Yavrucuğum! İslam'da bidat çıkarmaktan sakın! Zira ben Resûlullah'ın sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem, Ebû Bekir'in, Ömer'in ve Osman'ın arkasında namaz kıldım; onlar kıraate Elhamdülillâhi Rabbi'l-âlemîn ile başlarlardı. Namaz kıldığın zaman sen de Elhamdülillâhi Rabbi'l-âlemîn de.'»

277. Metin

اي اجهر بها وأخف البسملة وهو مذهب الثوري وابن المبارك وابن مسعود وابن الزبير وعمار بن ياسر والحسن بن أبي الحسين والشعبي والنخعي وقتادة وعمر بن عبد العزيز والأعمش والزهري ومجاهد وأحمد وغيرهم خلق كثير وأحاديث الجهر لم يصح منها سوى

Yani 'Onu aşikâre oku, besmeleyi ise gizle.' Bu; Sevrî, İbnü'l-Mübarek, İbn Mes'ûd, İbnü'z-Zübeyr, Ammâr b. Yâsir, Hasan [el-Basrî] b. Ebi'l-Hasan, Şa'bî, Nehaî, Katâde, Ömer b. Abdilazîz, A'meş, Zührî, Mücâhid, Ahmed ve diğer pek çok kimsenin mezhebidir. Aşikâre okumaya dair hadislerden ise şundan başkası sahih olmamıştır:

278. Metin

حديث ابن عباس الذي أخرجه الشافعي عنه كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم

Şâfiî'nin İbn Abbas'tan tahric ettiği: «Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem Bismillahirrahmanirrahim'i aşikâre okurdu» hadisi.

279. Metin

وهو معارض بما تقدم عنه أو محمول على أنه كان يجهر بها أحيانا لبيان أنه تقرأ فيها كل جهر عمر رضي الله تعالى عنه بالثناء للتعليم وكما شرع الجهر بالتكبير للإعلام وحتى مات هناك قيد للمنفي لا للنفي فلا يتنافيان على أنه روي عن بعض الحفاظ ليس حديث صريح في الجهر إلا وفي إسناده مقال. وعن الدارقطني أنه صنف كتابا في الجهر فأقسم عليه بعض المالكية ليعرفه الصحيح فقال: لم يصح في الجهر حديث والقول (٢) بأن الرواية عن أنس ست متعارضة فتارة يروى عنه الجهر وأخرى الإخفاء للخوف من بني أمية المخالفين لعلي كرم الله تعالى وجهه إذ مذهبه الجهر لا يضرنا إذ يقدم عند التعارض الأقوى إسنادا وهو هنا ما يوافقنا إذ هو على شرط الشيخين، وتهمة الراوي المخالف بالكذب على أنس أهون عندي من تهمة أنس صاحب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بالكذب على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ومقدمي أصحابه.

Bu ise ondan daha önce nakledilenle çelişmektedir; yahut tıpkı Ömer'in radıyallâhu teâlâ anh öğretmek maksadıyla senâyı (sübhâneke'yi) aşikâre okuması ve bildirmek için tekbirin aşikâre getirilmesinin meşru kılınması gibi, namazda besmelenin okunduğunu beyan etmek için bazen onu aşikâre okuduğuna hamledilir. 'Vefat edinceye kadar' ifadesi ise orada nefiy için değil, menfî (nefyedilen fiil) için bir kayıttır; bu sebeple birbirleriyle çelişmezler. Kaldı ki bazı hafızlardan şöyle rivayet edilmiştir: 'Aşikâre okuma hakkında senedinde söz edilmemiş açık hiçbir hadis yoktur.' Dârekutnî'den de aşikâre okuma hususunda bir kitap telif ettiği, Mâlikîlerden bazısının sahih olanı kendisine bildirmesi için ona yemin verdirdiği, onun da: 'Aşikâre okuma hususunda hiçbir hadis sahih olmamıştır' dediği nakledilmiştir. Enes'ten gelen altı rivayetin birbiriyle tearuz ettiği, mezhebi aşikâre okumak olan Ali'ye kerremallâhu teâlâ vecheh muhalif olan Emevîlerden korkulduğu için bir defasında ondan aşikâre, diğerinde gizli okumanın rivayet edildiği yönündeki söz (¬٢) bize zarar vermez; zira teâruz anında senedi en kuvvetli olan öne geçirilir ki burada o, Şeyhayn'ın şartına uygun olması sebebiyle bizim görüşümüze muvafık olandır. Muhalif ravinin Enes'e yalan isnat etmekle itham edilmesi, bana göre Resûlullah'ın sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem ashabından olan Enes'in, Resûlullah'a sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem ve ashabının önde gelenlerine yalan isnat etmekle itham edilmesinden daha ehvendir.

280. Metin

«ومن عجائب الرازي» كيف يبدي احتمال التهمة ويروي اعتراض أهل المدينة على سيد ملوك بني أمية بذلك اللفظ الشنيع والمحل الرفيع فهلا خافوا وسكتوا وصافوا، والأعجب من هذا أنه ذكر ست حجج لإثبات الجهر هي أخفى من العدم «الأولى» أن البسملة من السورة فحكمها حكمها سرا وجهرا وكون البعض سريا والبعض جهريا مفقود ويرده ما علمته في الردود وبفرض تسليم أنها من السورة أي مانع من إسرار البعض والجهر بالبعض وقد فعله رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فَاتَّبِعُوهُ [الأنعام: ١٥٣، ١٥٥] ولعل السر فيه كالسر في الجهر والإخفاء في ركعات صلاة واحدة، أو يقال: إن حال المنزل عليه القرآن كان خلوة أولا وجلوة ثانيا فناسب حاله حاله بل إذا تأملت قوله

«Râzî'nin şaşılacak taraflarındandır ki»1 töhmet ihtimalini nasıl ortaya atmakta ve Medine ehlinin Emevî hükümdarlarının efendisine yönelik itirazını o çirkin lafızla ve o yüce makamda nasıl rivayet etmektedir? Onlar hiç korkup susmadılar ve [ona] uymadılar mı? Bundan daha şaşırtıcı olanı ise [besmeleyi] aşikâre okumayı (cehri) ispat etmek için yokluktan daha gizli altı delil zikretmiş olmasıdır2. «Birincisi:» Besmele suredendir; dolayısıyla gizli ve aşikâre okunma hususunda hükmü, surenin hükmü gibidir; bir kısmının gizli, bir kısmının aşikâre okunması ise [şeriatta] mevcut değildir. [Daha önce geçen] reddiyelerde öğrendiğin hususlar bunu çürütmektedir. Onun sureden olduğu farz edilip kabul edilse bile, bir kısmının gizli, bir kısmının aşikâre okunmasına ne engel vardır? Nitekim Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem bunu yapmıştır; { فَاتَّبِعُوهُ } [el-En‘âm: 153, 155] “Artık O'na uyun”. Belki de bundaki sır, tek bir namazın rekâtlarında [kıraati] aşikâre ve gizli yapmanın sırrı gibidir. Yahut şöyle denilebilir: Kendisine Kur'an indirilen zatın hali öncelikle halvet (gizlilik/yalnızlık), ikinci olarak da celvet (açıklık/zuhur) halindeydi; dolayısıyla hali O'nun haline uygun düştü. Hatta O'nun şu sözünü düşündüğünde...

281. Metin

تعالى في الحديث القدسي الثابت عند أهل الله

...Allah Teâlâ'nın ehlullah nezdinde sabit olan kudsî hadisteki:

282. Metin

«كنت كنزا مخفيا» إلخ

«Ben gizli bir hazine idim...» [sözünü düşündüğünde],

283. Metin

ظهر لك سر أعظم (١) فرضي الله تعالى عن المجتهد الأقدم «الثانية» أنها ثناء وتعظيم فوجب الإعلان بها لقوله تعالى فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً [البقرة: ٢٠٠] ويرده أن غالب مشتملات الصلاة كذلك أفيجهر بها.

...sana daha büyük bir sır zahir olur; (¬١) en önde gelen müctehidden Allah Teâlâ razı olsun. «İkincisi»: Besmele bir sena ve ta'zimdir; Allah Teâlâ'nın: فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً [Bakara: 200] buyruğu sebebiyle onun aşikâre yapılması vacip olmuştur. Bunu reddeden husus şudur: Namazın kapsadığı şeylerin çoğu böyledir; o halde hepsi aşikâre mi okunacaktır?

284. Metin

«الثالثة» أن الجهر بذكر الله يدل على الافتخار به وعدم المبالاة بمنكره وهو مستحسن عقلا فيكون كذلك شرعا ولا يخفى إلا ما فيه عيب ثم قال وهذه الحجة قوية في نفسي راسخة في عقلي لا تزول البتة بسبب كلمات المخالفين ويرده ما رد سابقه وقد يخفى الشريف.

«Üçüncüsü»: Allah'ın zikrini aşikâre yapmak O'nunla iftihar etmeye ve O'nu inkâr edene aldırış etmemeye delalet eder; bu aklen güzel görülmüştür, dolayısıyla şer'an da böyledir ve ancak içinde kusur bulunan şey gizlenir. Sonra şöyle demiştir: 'Bu delil benim içimde pek kuvvetlidir, aklımda kökleşmiştir ve muhaliflerin sözleri sebebiyle asla zail olmaz.' Öncekini reddeden husus bunu da reddeder; kaldı ki şerefli olan da bazen gizlenir:

285. Metin

ليس الخمول بعار ... على امرئ ذي جلال

Şan ve şeref sahibi bir kimse için tanınmamak (gizli kalmak) bir ayıp değildir;

286. Metin

فليلة القدر تخفى ... وتلك خير الليالي

Nitekim Kadir Gecesi gizlenir, oysa o gecelerin en hayırlısıdır.

287. Metin

ويا ليت شعري أكان تسبيحه الله تعالى في ركوعه وسجوده معيبا فيخفيه أو جيدا فيجهر به ويبديه ولا أظن بالرجل إلا خيرا فإن الحجة قوية في نفسه راسخة في عقله «الرابعة» ما أخرجه الشافعي عن أنس «أن معاوية صلى بأهل المدينة ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فاعترض عليه المهاجرون والأنصار فأعاد الحديث بمعناه ويرده معارضوه أو يقال لم يقرأ على ظاهره وعلموا ذلك ببعض القرائن وما راء كمن سمعا «الخامسة» ما

Ah keşke bilseydim! Kulun rükûunda ve secdesinde Allah Teâlâ'yı tesbih etmesi kusurlu bir şey midir ki onu gizlesin, yoksa güzel bir şey midir ki onu aşikâre yapıp açığa vursun? Ben bu zât hakkında hayırdan başkasını zannetmem; ne de olsa delil onun içinde pek kuvvetli ve aklında pek kökleşmiştir! «Dördüncüsü»: Şâfiî'nin Enes'ten tahric ettiği: «Muâviye Medine ehline namaz kıldırdı ve Bismillahirrahmanirrahim'i okumadı; Muhacirler ve Ensar ona itiraz etti, o da namazı iade etti» manasındaki hadistir. Bunu ona muarız olan rivayetler reddeder; yahut 'okumadı' ifadesinin zahiri üzere olduğu ve bunu birtakım karinelerle bildikleri söylenir; nitekim gören, işiten gibi değildir. «Beşincisi»:

288. Metin

روى البيهقي عن أبي هريرة كان رسول الله ﷺ يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم وهو المروي عن عمر وابنه وابن عباس وابن الزبير،

Beyhakî'nin Ebû Hureyre'den rivayet ettiği: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem namazda Bismillahirrahmanirrahim'i aşikâre okurdu» hadisidir; bu aynı zamanda Ömer'den, oğlundan, İbn Abbas'tan ve İbnü'z-Zübeyr'den de rivayet edilmiştir.

289. Metin

وأما علي

Ali'ye gelince,

290. Metin

فقد تواتر عنه ومن اقتدى في دينه بعلي فقد اهتدى

ondan tevatürle nakledilmiştir ve 'Dininde Ali'ye uyan kimse doğru yolu bulmuştur'.

291. Metin

ويرده المعارض وبتقدير نفيه يقال: إن الجهر كان أحيانا لغرض وفي الأخبار التي ذكرناها ما يعارض أيضا نسبته إلى عمر وعلي وابن عباس وما زعم من تواتر نسبته إلى علي ممنوع عند أهل السنة، نعم ادعته الشيعة فذهبوا إلى الجهر في السرية والجهرية ولو عمل أحد بجميع ما يزعمون تواتره عن الأمير كفر فليس إلا الإيمان ببعض والكفر ببعض وما ذكره من أن

Bunu ona muarız olan [rivayetler] reddeder; muarızın yokluğu varsayıldığında ise şöyle denilir: Aşikâre okumak bir maksada binaen bazen olmuştur. Zikrettiğimiz haberlerde bunun Ömer'e, Ali'ye ve İbn Abbas'a nispet edilmesine muarız olan rivayetler de vardır. Bunun Ali'ye nispetinin mütevâtir olduğu iddiası ise Ehl-i Sünnet nezdinde merduttur (kabul edilmez). Evet, bunu Şîa iddia etmiş ve hem gizli hem de aşikâre namazlarda cehre (aşikâre okumaya) gitmiştir. Bir kimse Emîr'den [Ali'den] mütevâtir olduğunu iddia ettikleri şeylerin tamamıyla amel etse kâfir olurdu; dolayısıyla bu, bir kısmına inanıp bir kısmını inkâr etmekten başka bir şey değildir. Zikrettiği şu söze gelince:

292. Metin

من اقتدى في دينه بعلي فقد اهتدى

«Dininde Ali'ye uyan kimse doğru yolu bulmuştur»

293. Metin

مسلم لكن إن سلم لنا خبر ما كان عليه عليّ رضي الله تعالى عنه ودونه مهامه فيح على أن الشائع عند أهل السنة تقديم ما عليه الشيخان وإذا اختلفا فما عليه الصديق حيث إن النبي ﷺ ترقى في التخصيص إليه فقال أولا

...bu kabulümüzdür; ancak Ali'nin radıyallâhu teâlâ anh uygulamasının ne olduğuna dair haber bize sahih olarak ulaşırsa, ki buna ulaşmanın önünde uçsuz bucaksız çöller vardır. Kaldı ki Ehl-i Sünnet nezdinde yaygın olan, Şeyhayn'ın (Ebû Bekir ve Ömer'in) uygulamasının öne geçirilmesi; ihtilaf ettiklerinde ise Sıddîk'ın uygulamasının esas alınmasıdır. Nitekim Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem tahsiste derece derece ona yükselmiş ve önce şöyle buyurmuştur:

294. Metin

«أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم»

«Ashabım yıldızlar gibidir; hangisine uyarsanız doğru yolu bulursunuz.»