Meryem Suresi | Rûhu'l-Meânî (Âlûsî Tefsiri)

22613. Metin

المشهور تسميتها بذلك ورويت عن رسول الله ﷺ،

Meşhur olan, onun bu şekilde isimlendirilmesidir ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den de rivayet edilmiştir.

22614. Metin

فقد أخرج الطبراني وأبو نعيم والديلمي من طريق أبي بكر ابن عبد الله بن أبي مريم الغساني عن أبيه عن جده قال: أتيت رسول الله ﵊ فقلت: ولدت لي الليلة جارية فقال: والليلة أنزلت علي سورة مريم

Nitekim Taberânî, Ebû Nuaym ve Deylemî, Ebû Bekir b. Abdillâh b. Ebî Meryem el-Gassânî yoluyla, babasından, o da dedesinden şöyle dediğini nakletmiştir: Resûlullah aleyhisselâm'a geldim ve: «Bu gece bir kız çocuğum doğdu» dedim. Bunun üzerine: «Bu gece bana da Meryem Suresi indirildi» buyurdu.

22615. Metin

، وجاء فيما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما تسميتها بسورة «كهيعص» وهي مكية كما روي عن عائشة وابن عباس وابن الزبير رضي الله تعالى عنهم، وقال مقاتل: هي كذلك إلا آية السجدة فإنها مدنية نزلت بعد مهاجرة المؤمنين إلى الحبشة، وفي الإتقان استثناء قوله تعالى: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها [مريم: ٧١] أيضا، وهي عند العراقيين والشاميين ثمان وتسعون آية وعند المكيين تسع وتسعون وللمدنيين قولان، ووجه مناسبتها لسورة الكهف اشتمالها على نحو ما اشتملت عليه من الأعاجيب كقصة ولادة يحيى. وقصة ولادة عيسى ﵉ ولهذا ذكرت بعدها، وقيل إن أصحاب الكهف يبعثون قبل الساعة ويحجون مع عيسى ﵇ حين ينزل ففي ذكر هذه السورة بعد تلك مع ذلك إن ثبت ما لا يخفى من المناسبة، ويقوى ذلك ما قيل أنهم من قومه ﵇ وقيل غير ذلك.

İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan rivayet edilenler arasında, onun «Kâf Hâ Yâ Ayn Sâd» suresi olarak isimlendirildiği de gelmiştir. Âişe, İbn Abbâs ve İbnü'z-Zübeyr radıyallâhu anhüm'den rivayet edildiğine göre Mekkîdir. Mukâtil: «Secde ayeti hariç böyledir; zira o, müminlerin Habeşistan'a hicretinden sonra inmiş olup Medenîdir» demiştir. el-İtkân'da { وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها } “İçinizden oraya uğramayacak hiçbir kimse yoktur.” [Meryem: 71] ayeti de istisna edilmiştir. Bu sure Iraklılar ve Şamlılara göre doksan sekiz ayet, Mekkelilere göre doksan dokuz ayettir; Medineliler için ise iki görüş vardır. Kehf Suresi'ne olan münasebet ciheti, Yahyâ'nın doğum kıssası ve Îsâ aleyhisselâm'ın doğum kıssası gibi Kehf Suresi'nin ihtiva ettiği harikulade olayların benzerlerini ihtiva etmesidir; işte bundan dolayı ondan sonra zikredilmiştir. Kehf ashabının kıyametten önce diriltilecekleri ve [yeryüzüne] indiğinde Îsâ aleyhisselâm ile birlikte haccedecekleri söylenmiştir. Dolayısıyla şayet bu sabit ise, bu surenin o surenin ardından zikredilmesindeki münasebet gizli değildir. Onların Îsâ aleyhisselâm'ın kavminden olduğu yönündeki söz de bunu güçlendirir; başka açıklamalar da yapılmıştır.

22616. Metin

كهيعص

{ كهيعص } “Kâf Hâ Yâ Ayn Sâd.”

22617. Metin

أخرج ابن مردويه عن الكلبي أنه سئل عن ذلك فحدث عن أبي صالح عن أم هانىء عن رسول الله ﷺ قال كاف هاد عالم صادق،

İbn Merdûye'nin Kelbî'den rivayet ettiğine göre, Kelbî'ye bu sorulmuş, o da Ebû Sâlih'ten, o Ümmü Hânî'den, o da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «[Kâf] Kâfî (kullarına yeten), [Hâ] Hâdî (hidayet eden), [Ayn] Âlim (her şeyi bilen), [Sâd] Sâdık (sözünde duran) demektir.»

22618. Metin

واختلفت الروايات عن ابن عباس، ففي رواية أنه قال: كاف من كريم وها من هاد

İbn Abbâs'tan gelen rivayetler farklılık göstermiştir. Bir rivayette onun şöyle dediği nakledilmiştir: «Kâf, Kerîm'den; Hâ, Hâdî'den;

22619. Metin

ويا من حكيم وعين من عليم وصاد من صادق، وفي رواية أنه قال: كبير هاد أمين عزيز صادق، وفي أخرى أنه قال: هو قسم أقسم الله تعالى به وهو من أسماء الله تعالى، وفي أخرى أنه كان يقول: كهيعص وحم ويس وأشباه هذا هو اسم الله تعالى الأعظم، ويستأنس له بما

Yâ, Hakîm'den; Ayn, Alîm'den; Sâd ise Sâdık'tandır.» Bir rivayette onun: «Kebîr, Hâdî, Emîn, Azîz, Sâdık» dediği nakledilmiştir. Diğer bir rivayette: «O, Allah Teâlâ'nın kendisiyle yemin ettiği bir yemindir ve Allah Teâlâ'nın isimlerindendir» dediği; bir başkasında ise şöyle dediği aktarılmıştır: «Kâf Hâ Yâ Ayn Sâd, Hâ Mîm, Yâ Sîn ve benzerleri, Allah Teâlâ'nın İsm-i Âzam'ıdır.» Şu rivayet de buna destek olarak gösterilir:

22620. Metin

أخرجه عثمان بن سعيد الدارمي وابن ماجه وابن جرير عن فاطمة بنت علي قالت: كان علي كرم الله تعالى وجهه: يقول يا كهيعص اغفر لي

Osmân b. Saîd ed-Dârimî, İbn Mâce ve İbn Cerîr'in Fâtıma bnt. Ali'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Ali kerremallâhu vecheh: «Ey Kâf Hâ Yâ Ayn Sâd, beni bağışla!» derdi.

22621. Metin

، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود وناس من الصحابة أنهم قالوا كهيعص هو الهجاء المقطع الكاف من الملك والهاء من الله والياء والعين من العزيز والصادق من المصور.

İbn Ebî Hâtim'in İbn Mes'ûd'dan ve sahâbîlerden bir gruptan rivayet ettiğine göre onlar şöyle demişlerdir: «Kâf Hâ Yâ Ayn Sâd hecâ harfleridir; Kâf 'el-Melik'ten, Hâ 'Allah'tan, Yâ ve Ayn 'el-Azîz'den, Sâd ise 'el-Musavvir'dendir.»

22622. Metin

وأخرج أيضا عن محمد بن كعب نحو ذلك إلا أنه لم يذكر الياء، وقال الصاد من الصمد.

Yine Muhammed b. Kâ'b'dan benzer bir rivayet nakletmiş, ancak o Yâ'yı zikretmemiş ve «Sâd 'es-Samed'dendir» demiştir.

22623. Metin

وأخرج أيضا عن الربيع بن أنس أنه قال في ذلك: يا من يجير ولا يجار عليه، وأخرج عبد الرزاق وعبد ابن حميد عن قتادة أنه اسم من أسماء القرآن، وقيل: إنه اسم للسورة وعليه جماعة، وقيل حروف مسرودة على نمط التعديد ونسب إلى جمع من أهل التحقيق، وفوض البعض علم حقيقة ذلك إلى حضرة علام الغيوب.

Yine er-Rebî' b. Enes'ten rivayet edildiğine göre o bu konuda şöyle demiştir: «Ey himaye eden ve kendisine karşı kimse himaye edilemeyen!» Abdürrezzâk ve Abd b. Humeyd'in Katâde'den rivayet ettiğine göre ise o, Kur'an'ın isimlerinden bir isimdir. Bunun surenin ismi olduğu da söylenmiştir ki bir grup bu görüştedir. Sayma tarzında art arda dizilmiş harfler olduğu da söylenmiş ve bu tahkik ehlinden bir topluluğa nisbet edilmiştir. Bazıları ise bunun hakiki ilmini gaybları hakkıyla bilen [Allah'ın] yüce katına havale etmiştir.

22624. Metin

وقد تقدم تمام الكلام في ذلك وأمثاله في أول سورة البقرة فتذكر، وقرأ الجمهور كاف بإسكان الفاء، وروي عن الحسن ضمها وأمال نافع هاويا بين اللفظين وأظهر دال صاد ولم يدغمها في الذال بعد وعليه الأكثرون.

Buna ve benzerlerine dair sözün tamamı daha önce Bakara Suresi'nin başında geçmişti, hatırla. Cumhur, «Kâf»ı fâ'nın sükûnu ile okumuştur. Hasan'dan zamme ile okuduğu rivayet edilmiştir. Nâfi', «Hâ» ve «Yâ»yı iki telaffuz arasında imâle ile okumuş, «Sâd»ın dâl harfini izhar etmiş, ardından gelen zâl harfine idğam etmemiştir; çoğunluğun tercihi de bu yöndedir.

22625. Metin

وقرأ الحسن بضم الهاء وعنه أيضا ضم الياء وكسر الهاء، وعن عاصم ضم الياء وعنه أيضا كسرهما، وعن حمزة فتح الهاء وكسر الياء، قال أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن المقري الرازي في كتاب اللوامح: إن الضم في هذه الأحرف ليس على حقيقته وإلا لوجب قلب ما بعدهن من الألفات واوات بل المراد أن ينحى هذه الألفات نحو الواو على لغة أهل الحجاز وهي التي تسمى ألف التفخيم ضد الإمالة، وهذه الترجمة كما ترجموا عن الفتحة الممالة المقربة من الكسر بالكسر لتقريب الألف بعدها من الياء انتهى، ووجه الإمالة والتفخيم أن هذه الألفات لما لم يكن لها أصل حملوها على المنقلبة عن الواو تارة، وعن الياء أخرى فيجوز الأمران دفعا للتحكم.

Hasan, hâ harfinin zammesiyle okumuştur; ondan yâ harfinin zammesi ve hâ harfinin kesresiyle okuduğu da rivayet edilmiştir. Âsım'dan yâ harfinin zammesi, yine ondan her ikisinin kesresiyle okuduğu nakledilmiştir. Hamza'dan ise hâ harfinin fethası ve yâ harfinin kesresiyle okuduğu rivayet edilmiştir. Ebu'l-Fazl Abdurrahmân b. Ahmed b. el-Hasen el-Mukrî er-Râzî, el-Levâmih adlı kitabında şöyle demiştir: «Bu harflerdeki zamme hakiki anlamında değildir; aksi takdirde onlardan sonra gelen eliflerin vâv harfine dönüştürülmesi gerekirdi. Bilakis maksat, Hicaz ehlinin lügatine göre bu elifleri vâv tarafına meylettirmektir ki bu, imâlenin zıddı olan tefhîm elifi olarak adlandırılır. Bu ifade ediş, kendisinden sonraki elifi yâ harfine yaklaştırmak amacıyla kesreye yaklaştırılan imâleli fethayı kesre ile ifade etmeleri gibidir.» [Râzî'nin sözü] bitti. İmâle ve tefhîmin gerekçesi şudur: Bu eliflerin asılları olmadığı için onları bazen vâvdan, bazen de yâdan dönüşmüş kabul etmişlerdir; keyfî tasarrufu engellemek adına her iki durum da caizdir.

22626. Metin

وقرأ أبو جعفر بتقطيع هذه الحروف وتخليص بعضها من بعض واقتضى ذلك إسكان أخرهن، والتقاء الساكنين مغتفر في باب الوقف، وأدغم أبو عمرو دال صاد في الذال بعد وقرأ حفص عن عاصم وفرقة بإظهار النون من عين، والجمهور على إخفائها. واختلف في إعرابه فقيل على القول بأن كل حرف من اسم من أسمائه تعالى لا محل لشيء من ذلك ولا للمجموع من الإعراب، وقيل: إن كل حرف على نية الإتمام خبر لمبتدأ محذوف أي هو كاف هو هاد وهكذا أو الأول على نية الإتمام كذلك والبواقي خبر بعد خبر. وعلى ما روي عن الربيع قيل: هو منادي وهو اسم من أسمائه تعالى معناه الذي يجير ولا يجار عليه. وقيل لا محل له من الإعراب أيضا وهو كلمة تقال في موضع نداء الله تعالى بذلك العنوان مثل ما يقال مهيم في مقام الاستفسار عن الحال وهو كما ترى، وعلى القول بأنه حروف مسرودة على نمط التعديد قالوا: لا محل له من الأعراب وقوله تعالى ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ على هذه الأقوال خبر مبتدأ محذوف أي هذا المتلو ذِكْرُ إلخ. ويقال على الأخير المؤلف من جنس هذه الحروف المبسوطة مرادا به السورة ذِكْرُ إلخ. وقيل مبتدأ خبره محذوف أي فيما يتلى عليك ذِكْرُ إلخ، وعلى القول بأنه اسم للسورة قيل محله الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هذا كهيعص أي مسمى به. وإنما صحت الإشارة إليه مع عدم جريان ذكره لأنه باعتبار كونه على جناح الذكر صار في حكم الحاضر المشاهد كما قيل في قولهم هذا ما اشترى فلان.

Ebû Ca'fer bu harfleri kesintili okuyup birbirinden ayırmıştır; bu da harflerin sonlarının sakin kılınmasını gerektirmiştir. Vakıf bahsinde ise iki sakinin yan yana gelmesi mazur görülür. Ebû Amr, «Sâd»ın dâl harfini ardından gelen zâl harfine idğam etmiştir. Âsım'dan rivayetle Hafs ve bir topluluk «Ayn»ın nûn harfini izhar ile okumuş, cumhur ise ihfâ etmiştir. İrabında ihtilaf edilmiştir: Her harfin Allah Teâlâ'nın isimlerinden bir isimden parça olduğu görüşüne göre, bu harflerden hiçbirinin de mecmuunun da irabda mahalli yoktur. Her harfin tamamlanması niyetine dayalı olarak mahzuf bir mübtedanın haberi olduğu, yani «O Kâfî'dir, O Hâdî'dir...» şeklinde olduğu veya ilkinin aynı şekilde tamamlanma niyetine dayandığı, kalanların ise haber üstüne haber olduğu söylenmiştir. er-Rebî'den rivayet edilen görüşe göre ise: O, bir münadadır ve Allah Teâlâ'nın isimlerinden biri olup anlamı «himaye eden ve kendisine karşı kimse himaye edilemeyen»dir. İrabdan mahalli olmadığı ve tıpkı durum soruşturma makamında «mehyem» denilmesi gibi Allah Teâlâ'ya bu unvanla nida etme makamında söylenen bir kelime olduğu da söylenmiştir ki bu da gördüğün gibidir. Sayma tarzında sıralanmış harfler olduğu görüşüne göre ise: İrabdan mahalli olmadığını söylemişlerdir. Bu görüşlere göre Allah Teâlâ'nın { ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ } sözü mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani «Bu okunan şey, bir zikirdir...» takdirindedir. Son görüşe göre ise bu açılmış harflerin cinsinden telif edilen ve bununla surenin kastedildiği şey «bir zikirdir...» denilir. Mübteda olup haberinin mahzuf olduğu, yani «Sana okunan şeyler arasında bir zikir vardır...» takdirinde olduğu da söylenmiştir. Surenin ismi olduğu görüşüne göre ise: Mahzuf bir mübtedanın haberi olarak ref mahallinde olduğu, yani «Bu, Kâf Hâ Yâ Ayn Sâd'dır; yani bu isimle isimlendirilendir» takdirinde olduğu söylenmiştir. Henüz zikri geçmemişken ona işaret edilmesinin caiz olması, zikredilmek üzere bulunması itibarıyla hazır ve müşahede edilen hükmünde olmasından dolayıdır; nitekim «Bu falanın satın aldığı şeydir» sözlerinde de böyle denilmiştir.

22627. Metin

وفي ذِكْرُ وجهان كونه خبرا لمبتدأ محذوف وكونه مبتدأ خبره محذوف، وقيل محله الرفع على أنه مبتدأ وذِكْرُ إلخ خبره أي المسمى به ذكر إلخ فإن ذكر ذلك لما كان مطلع السورة الكريمة ومعظم ما انطوت هي عليه جعلت كأنها نفس ذكره أو الإسناد باعتبار الاشتمال أو هو بتقدير مضاف أي ذو ذكر إلخ أو بتأويل مذكور فيه رحمة

{ ذِكْرُ } lafzında iki vecih vardır: Mahzuf bir mübtedanın haberi olması veya haberi mahzuf bir mübteda olması. Mübteda olarak ref mahallinde olduğu, { ذِكْرُ } ve sonrasının ise onun haberi olduğu da söylenmiştir; yani «Bu isimle isimlendirilen şey, bir zikirdir...» takdirindedir. Zira bunun zikri yüce surenin başlangıcı ve ihtiva ettiği şeylerin en büyüğü olunca, adeta surenin kendisi onun zikri kılınmıştır; yahut isnat, ihtiva etme itibarıyladır veya muzâf takdiri iledir, yani «zikir sahibidir...» yahut «içinde zikredilendir» tevili iledir.

22628. Metin

ربك، وعلى القول بأنه اسم للقرآن قيل المراد بالقرآن ما يصدق على البعض ويراد به السورة والإعراب هو الإعراب وحينئذ لا تقابل بين القولين. وقيل المراد ما هو الظاهر وهو مبتدأ خبره ذِكْرُ إلخ والإسناد باعتبار الاشتمال أو التقدير أو التأويل وقوله تعالى عَبْدَهُ مفعول لرحمة ربك على أنها مفعول لما أضيف إليه وهو مصدر مضاف لفاعله موضوع هكذا بالتاء لا أنها للوحدة حتى تمنع من العمل لأن صيغة الوحدة ليست الصيغة التي اشتق منها الفعل ولا الفعل دال على الوحدة فلا يعمل المصدر لذلك عمل الفعل إلا شذوذا كما نص عليه النحاة، وقيل مفعول للذكر على أنه مصدر أضيف إلى فاعله على الاتساع، ومعنى ذكر الرحمة بلوغها وإصابتها كما يقال ذكرني معروفك أي بلغني، وقوله ﷿ زَكَرِيَّا بدل منه بدل كل من كل أو عطف بيان له أو نصب بإضمار أعني. وقوله تعالى شأنه إِذْ نادى رَبَّهُ ظرف لرحمة ربك وقيل لذكر على أنه مضاف لفاعله لا على الوجه الأول لفساد المعنى وقيل: هو بدل اشتمال من زَكَرِيَّا كما قوله تعالى وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا

Kur'an'ın ismi olduğu görüşüne göre ise Kur'an'dan maksadın bir cüze de tatbik edilebilen şey olduğu ve bununla surenin kastedildiği, irabın da aynı irab olduğu söylenmiştir; bu durumda iki görüş arasında bir zıtlık kalmaz. Zahir olanın kastedildiği ve bunun bir mübteda olup haberinin { ذِكْرُ } ve sonrası olduğu da söylenmiştir; isnat ise ihtiva etme, takdir veya tevil itibarıyladır. Allah Teâlâ'nın { عَبْدَهُ } buyruğu, { رَحْمَتِ رَبِّكَ } ifadesinin mef'ûlüdür; zira rahmet, muzâf olduğu failinin mef'ûlü konumundadır ve failine muzâf kılınmış bir masdardır; bu şekilde tâ ile vaz edilmiştir, birlik bildiren (vahdet) tâsı değildir ki amel etmesine engel olsun. Çünkü vahdet kalıbı, fiilin kendisinden türetildiği kalıp değildir ve fiil de vahdete delalet etmez; bu sebeple masdar, nahivcilerin belirttiği üzere şâz durumlar hariç fiil gibi amel edemez. Genişletme yoluyla failine muzâf kılınmış bir masdar olması hasebiyle { ذِكْرُ } lafzının mef'ûlü olduğu da söylenmiştir. Rahmetin zikrinin anlamı, onun ulaşması ve isabet etmesidir; nitekim «İyiliğin beni zikretti», yani «bana ulaştı» denilir. Allah Azze ve Celle'nin { زَكَرِيَّا } buyruğu, ondan bedel-i kül veya atf-ı beyândır yahut «kastediyorum» fiilinin takdiriyle mansubdur. Şânı yüce olan Allah'ın { إِذْ نادى رَبَّهُ } buyruğu, { رَحْمَتِ رَبِّكَ } lafzının zarfıdır. Birinci vecihteki anlam bozukluğundan dolayı değil de failine muzâf kılınması itibarıyla { ذِكْرُ } lafzının zarfı olduğu da söylenmiştir. Tıpkı Allah Teâlâ'nın { وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا } “Kitap'ta Meryem'i de an; hani o, ailesinden ayrılarak doğu tarafında bir yere çekilmişti.”

22629. Metin

[مريم: ١٦] .

[Meryem: 16] ayetinde olduğu gibi { زَكَرِيَّا } lafzından bedel-i iştimal olduğu da söylenmiştir.

22630. Metin

وقرأ الحسن وابن يعمر كما حكاه أبو الفتح «ذكّر» فعلا ماضيا مشددا و «رحمة» بالنصب على أنه كما في البحر مفعول ثان لذكر والمفعول الأول محذوف و «عبده» مفعول لرحمة وفاعل «ذكّر» ضمير القرآن المعلوم من السياق أي ذكر القرآن الناس أن رحم سبحانه عبده، ويجوز أن يكون فاعل «ذكّر» ضمير كهيعص بناء على أن المراد منه القرآن ويكون مبتدأ والجملة خبره، وأن يكون الفاعل ضميره ﷿ أي ذكر الله تعالى الناس ذلك، وجوز أن يكون رَحْمَتِ رَبِّكَ مفعولا ثانيا والمفعول الأول هو عَبْدَهُ والفاعل ضميره سبحانه أي ذكر الله تعالى عبده رحمته أي جعل العبد يذكر رحمته، وإعراب زَكَرِيَّا كما مر، وجوز أن يكون مفعولا لرحمة والمراد بعبده الجنس كأنه قيل ذكر عباده رحمته زكريا وهو كما ترى، ويجوز على هذا أن يكون الفاعل ضمير القرآن، وقيل يجوز أن يكون الفاعل ضميره تعالى والرحمة مفعولا أولا و «عبده» مفعولا ثانيا ويرتكب المجاز أي جعل الله تعالى الرحمة ذاكرة عبده، وقيل «رحمة» نصب بنزع الخافض أي ذكر برحمة، وذكر الداني عن أبي يعمر أنه قرأ «ذكر» على الأمر والتشديد و «رحمة» بالنصب أي ذكر الناس رحمة أو برحمة ربك عبده زكريا.

Hasan ve İbn Ya'mer, Ebu'l-Feth'in naklettiği üzere «zekkera» şeklinde şeddeli bir mazi fiil, «rahmete»yi ise el-Bahr'da geçtiği üzere «zekkera»nın ikinci mef'ûlü olarak nasb ile okumuşlardır; birinci mef'ûl mahzuftur ve «abdehû» lafzı «rahmet»in mef'ûlüdür. «Zekkera»nın faili ise bağlamdan anlaşılan Kur'an zamiridir; yani Kur'an insanlara, Sübhânehu'nun kuluna merhamet ettiğini hatırlattı demektir. Kâf Hâ Yâ Ayn Sâd'dan maksadın Kur'an olmasına binaen «zekkera»nın failinin onun zamiri olması ve [bu harflerin] mübteda, cümlenin ise haberi olması da caizdir; failin Allah Azze ve Celle'nin zamiri olması, yani Allah Teâlâ insanlara bunu hatırlattı anlamında olması da caizdir. { رَحْمَتِ رَبِّكَ } ifadesinin ikinci mef'ûl, birinci mef'ûlün { عَبْدَهُ } ve failin de Cenâb-ı Hakk'ın zamiri olması da caiz görülmüştür; yani Allah Teâlâ kuluna rahmetini hatırlattı, kulun rahmetini anmasını sağladı demektir. { زَكَرِيَّا } lafzının irabı ise geçtiği gibidir. «Rahmet»in mef'ûlü olması ve «abdehû» ile cinsin kastedilmesi de caiz görülmüştür; adeta kullarına Zekeriyyâ'ya olan rahmetini hatırlattı denilmiş gibidir ki bu da gördüğün gibidir. Bu durumda failin Kur'an zamiri olması da caizdir. Failin Allah Teâlâ'nın zamiri, «rahmet»in birinci mef'ûl ve «abdehû»nun ikinci mef'ûl olması, mecaza başvurularak Allah Teâlâ rahmeti kulunu zikredici kıldı anlamında olması da caiz görülmüştür. «Rahmet» lafzının harf-i cerin hazfiyle mansub olduğu, yani «bir rahmet ile hatırlattı» takdirinde olduğu da söylenmiştir. Dânî, Ebû Ya'mer'den onun «zekkir» şeklinde emir ve şedde ile, «rahmete»yi ise nasb ile okuduğunu nakletmiştir; yani insanlara Rabbinin kulu Zekeriyyâ'ya olan rahmetini veya rahmetiyle hatırlat demektir.

22631. Metin

وقرأ الكلبي «ذكر» فعلا ماضيا خفيفا و «رحمة ربك» بالنصب على المفعولية لذكر و «عبده» بالرفع على الفاعلية له. وزكريا ﵇ من ولد سليمان بن داود ﵉، وأخرج الحاكم وصححه عن ابن مسعود أنه آخر أنبياء بني إسرائيل وهو ابن آزر بن مسلم من ذرية يعقوب، وأخرج إسحاق بن بشر وابن عساكر عن ابن عباس أنه ابن دان وكان من أبناء الأنبياء الذين يكتبون الوحي في بيت المقدس، وأخرج أحمد وأبو يعلى والحاكم وصححه وابن مردويه عن أبي هريرة مرفوعا أنه ﵇ كان نجارا.

Kelbî, «zekere»yi şeddesiz mazi fiil, «rahmete rabbike»yi zekere'nin mef'ûlü olarak nasb ile, «abduhû» lafzını ise onun faili olarak ref ile okumuştur. Zekeriyyâ aleyhisselâm, Süleyman b. Dâvûd aleyhimesselâm'ın neslindendir. Hâkim'in rivayet edip sahihlediğine göre İbn Mes'ûd onun İsrâiloğulları peygamberlerinin sonuncusu olduğunu ve Ya'kûb'un soyundan gelen Âzer b. Müslim'in oğlu olduğunu söylemiştir. İshâk b. Bişr ve İbn Asâkir'in İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, Dân'ın oğludur ve Beytü'l-Makdis'te vahiy yazan peygamber çocuklarından biriydi. Ahmed, Ebû Ya'lâ, Hâkim (sahihleyerek) ve İbn Merdûye'nin Ebû Hureyre'den merfû olarak rivayet ettiklerine göre o aleyhisselâm bir marangozdu.

22632. Metin

وجاء في اسمه خمس لغات أولها المد وثانيها القر وقرئ بهما في السبع وثالثها زكري بتشديد الياء. ورابعها زكرى بتخفيفها وخامسها زكر كقلم وهو اسم أعجمي، والنداء في الأصل رفع الصوت وظهوره وقد يقال لمجرد الصوت بل لكل ما يدل على شيء وإن لم يكن صوتا على ما حققه الراغب، والمراد هنا إذ دعا ربه نِداءً أي دعاء خَفِيًّا مستورا عن الناس لم يسمعه أحد منهم حيث لم يكونوا حاضريه وكان ذلك على ما قيل في جوف الليل، وإنما أخفى دعاءه ﵇ لأنه أدخل في الإخلاص وأبعد عن الرياء وأقرب إلى الخلاص عن لائمة الناس على طلب الولد لتوقفه على مبادئ لا يليق به تعاطيها في أوان الكبر والشيخوخة وعن غائلة مواليه، وعلى ما ذكرنا لا منافاة بين النداء وكونه خفيا بل لا منافاة بينهما أيضا إذا فسر النداء برفع الصوت لأن الخفاء غير الخفوت ومن رفع صوته في

İsminde beş lügat gelmiştir: Birincisi medli [Zekeriyyâ], ikincisi kasrlı [Zekeriyyâ] olup yedi kıraatte bu ikisiyle okunmuştur. Üçüncüsü yâ'nın şeddesiyle «Zekeriyy», dördüncüsü hafifletilmesiyle «Zekerî», beşincisi ise kalem vezninde «Zeker»dir; bu acemî (Arapça kökenli olmayan) bir isimdir. Nidâ asılda sesin yükseltilmesi ve belirginleşmesidir; Râgıb'ın tahkikine göre sadece ses için, hatta ses olmasa bile bir şeye delalet eden her şey için de kullanılabilir. Buradaki maksat, Rabbine gizli bir nidâ ile, yani insanlardan gizlenmiş, yanlarında bulunmadıkları için onlardan hiçbirinin işitmediği bir dua ile yalvardığı zamandır; bunun gece yarısında olduğu söylenmiştir. Duasını gizlemesi aleyhisselâm, ihlasa daha uygun, riyadan daha uzak olduğu ve yaşlılık ile ihtiyarlık vaktinde meşgul olması yakışık almayan ön hazırlıklara bağlı olması sebebiyle çocuk istemesi hususunda insanların kınamasından ve vârislerinin kötülüklerinden kurtulmaya daha yakın olduğu içindir. Zikrettiğimize göre nidâ ile onun gizli olması arasında bir çelişki yoktur; hatta nidâ sesin yükseltilmesi olarak tefsir edilse bile yine aralarında bir çelişki olmaz. Çünkü gizlilik, sesin kısılmasından farklıdır; kim sesini insanların görmediği ve işitmediği bir yerde yükseltirse onu gizlemiş olur. Bunun riyanın bulunmamasından, yani ihlastan kinaye olduğu, sesin yükseltilmesi anlamındaki nida ile bundan dolayı çelişmediği de söylenmiştir.

22633. Metin

مكان ليس بمرأى ولا مسمع من الناس فقد أخفاه، وقيل: هو مجاز عن عدم الرياء أي الإخلاص ولم ينافه النداء بمعنى رفع الصوت لهذا.

İnsanların görmediği ve duymadığı bir yerde sesini yükselten kişi onu gizlemiş olur. Bunun riyanın yokluğundan, yani ihlastan kinaye olduğu ve sesin yükseltilmesi anlamındaki nidâ ile bundan dolayı çelişmediği de söylenmiştir.

22634. Metin

وفي الكشف أنه الأشبه أنه كناية مع إرادة الحقيقة لأن الخفاء في نفسه مطلوب أيضا لكن المقصود بالذات الإخلاص، وقيل مستورا عن الناس بالمخافتة، ولا منافاة بناء على ارتكاب المجاز أو بناء على أن النداء لا يلزمه رفع الصوت ولذا قيل: يا من ينادي بالضمير فيسمع وكان نداؤه ﵇ كذلك لما مر آنفا أو لضعف صوته بسبب كبره كما قيل الشيخ صوته خفات وسمعه تارات، قيل: كان سنه حينئذ ستين سنة، وقيل خمسا وستين، وقيل سبعين، وقيل خمسا وسبعين، وقيل ثمانين، وقبل خمسا ثمانين، وقيل اثنتين وتسعين، وقيل تسعا وتسعين، وقيل مائة وعشرين وهو أوفق بالتعليل المذكور.

el-Keşşâf'ın hâşiyesi el-Keşf'te şöyle denilmiştir: Hakikatin de kastedilmesiyle birlikte bunun bir kinaye olması daha muhtemeldir; zira gizliliğin bizzat kendisi de matlubdur, ancak asıl kastedilen ihlastır. İnsanlardan sesini kısarak gizlenmesi olduğu da söylenmiştir; mecaza başvurulmasına veya nidânın sesin yükseltilmesini gerektirmediğine binaen bir çelişki yoktur. Bu sebeple: «Ey içten nida edildiğinde işiten!» denilmiştir. Duasının böyle olması az önce geçen sebeplerden yahut yaşlılığı sebebiyle sesinin zayıflığındandır; nitekim «Yaşlının sesi kısık, işitmesi ise ara sıradır» denilmiştir. O vakitte yaşının altmış olduğu söylenmiştir; altmış beş, yetmiş, yetmiş beş, seksen, seksen beş, doksan iki, doksan dokuz ve yüz yirmi yaşında olduğu da söylenmiştir ki zikredilen gerekçeye en uygun olanı da budur.

22635. Metin

وزعم بعضهم أنه أشير إلى كون النداء خفيا ليس فيه رفع بحذف حرفه في قوله تعالى قالَ رَبِّ والجملة تفسير للنداء وبيان لكيفيته فلا محل لها من الإعراب إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي أي ضعف، وإسناد ذلك إلى العظم لما أنه عماد البدن ودعام الجسد فإذا أصابه الضعف والرخاوة تداعى ما وراءه وتساقطت قوته ففي الكلام كناية مبنية على تشبيه مضمر في النفس أو لأنه أشد أجزائه صلابة وقواما وأقلها تأثرا من العلل فإذا وهن كان ما وراءه أوهن، ففي الكلام كناية بلا تشبيه، وأفرد- على ما قاله العلامة الزمخشري وارتضاه كثير من المحققين- لأن المفرد هو الدال على معنى الجنسية والقصد إلى أن هذا الجنس الذي هو العمود والقوام وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن ولو جمع لكان القصد إلى معنى آخر وهو أنه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها حتى كأنه وقع من سامع شك في الشمول والإحاطة لأن القيد في الكلام ناظر إلى نفي ما يقابله وهذا غير مناسب للمقام، وقال السكاكي: إنه ترك جمع الْعَظْمُ إلى الأفراد لطلب شمول الوهن العظام فردا فردا ولو جمع لم يتعين ذلك لصحة وهنت العظام عند حصول الوهن لبعض منها دون كل فرد وهو مسلك آخر مرجوح عند الكثير وتحقيق ذلك في موضعه، وعن قتادة أنه ﵇ اشتكى سقوط الأضراس ولا يخفى أن هذا يحتاج إلى خبر يدل عليه فإن انفهامه من الآية مما لا يكاد يسلم، ومِنِّي متعلق بمحذوف هو حال من العظم، ولم يقل- عظمي- مع أنه أخصر لما في ذلك من التفصيل بعد الإجمال ولأنه أصرح في الدلالة على الجنسية المقصودة هنا، وتأكيد الجملة لإبراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمونها.

Bazıları Allah Teâlâ'nın { قالَ رَبِّ } “Dedi ki: 'Rabbim!'” buyruğunda nida harfinin hazfedilmesiyle nidânın gizli olduğuna ve içinde ses yükseltme bulunmadığına işaret edildiğini ileri sürmüştür. Cümle, nidânın tefsiri ve mahiyetinin beyanıdır, bu yüzden irabdan mahalli yoktur. { إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي } “Şüphesiz benim kemiğim zayıfladı”, yani gevşeyip takatsiz kaldı. Bunun kemiğe isnat edilmesi, kemiğin bedenin direği ve cismin dayanağı olması sebebiyledir; ona zayıflık ve gevşeklik isabet ettiğinde onun ötesindekiler sarsılır ve kuvveti dökülür. Dolayısıyla sözde, nefiste gizli bir teşbihe dayalı bir kinaye vardır; yahut kemiğin bedenin en sert ve sağlam parçası olması ve hastalıklardan en az etkileneni olması sebebiyledir; o zayıfladığında onun ötesindekiler daha da zayıf olur. Bu takdirde sözde teşbihsiz bir kinaye vardır. Allâme Zemahşerî'nin belirttiği ve muhakkiklerin birçoğunun benimsediği üzere kemik lafzı tekil getirilmiştir; çünkü tekil cins anlamına delalet eder ve maksat, direk, dayanak ve bedenin kendisinden meydana geldiği en sağlam parça olan bu cinsin zayıflığa uğradığını belirtmektir. Şayet çoğul yapılsaydı başka bir anlam kastedilmiş olurdu; o da kemiklerinden bazısının değil hepsinin zayıfladığı şeklinde olurdu, sanki dinleyiciden kapsayıcılık ve kuşatıcılık hususunda bir şüphe vuku bulmuş gibi anlaşılırdı; çünkü kelamdaki kayıt zıddını nefyetmeye bakar, bu ise makama uygun değildir. Sekkâkî ise şöyle demiştir: Zayıflığın kemikleri teker teker kuşatmasını talep etmek için { الْعَظْمُ } lafzının çoğulunu bırakıp tekiline yönelmiştir; şayet çoğul yapılsaydı bu durum kesinleşmezdi, zira 'kemikler zayıfladı' ifadesi kemiklerin her birine değil de bir kısmına zayıflık geldiğinde de doğru olur. Bu, çoğunluğun katında mercûh olan başka bir yoldur ve bunun tahkiki kendi yerindedir. Katâde'den rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm dişlerin dökülmesinden şikâyet etmiştir; gizli değildir ki bu, ona delalet eden bir habere muhtaçtır; zira bunun ayetten anlaşılması pek kabul edilir bir şey değildir. { مِنِّي } lafzı, kemikten hâl olan mahzuf bir kelimeye taalluk eder. Daha muhtasar olmasına rağmen 'kemiklerim' dememiştir; çünkü bunda icmâlden sonra tafsîl vardır ve burada kastedilen cins anlamına delalet etmede daha açıktır. Cümlenin tekit edilmesi ise muhtevasının gerçekleşmesine yönelik tam ihtimamı ortaya koymak içindir.

22636. Metin

وقرأ الأعمش «وهن» بكسر الهاء، وقرىء بضمها أيضا وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً شبه الشيب في البياض والإنارة بشواظ النار وانتشاره في الشعر وفشوه فيه وأخذه منه كل مأخذ باشتعالها ثم أخرجه مخرج الاستعارة، ففي الكلام استعارتان تصريحية تبعية في اشْتَعَلَ ومكنية في الشيب، وانفكاكها عن التخييلية مما عليه المحققون من أهل المعاني على أنه يمكن على بعد القول بوجود التخييلية هنا أيضا. وتكلف بعضهم لزعمه عدم جواز الانفكاك وعدم ظهور وجود التخييلية إخراج ما في الآية مخرج الاستعارة التمثيلية وليس بذاك، وأسند الاشتعال إلى محل الشعر ومنبته وأخرج مخرج التمييز للمبالغة وإفادة الشمول فإن اسناد معنى إلى ظرف ما اتصف به زمانيا أو مكانيا يفيد عموم معناه لكل ما فيه في عرف التخاطب فقولك: اشتعل بيته نارا يفيد احتراق جميع ما فيه دون اشتعل نار بيته.

A'meş «vehene»yi he harfinin kesresiyle okumuştur; he'nin zammesiyle de okunmuştur. { وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً } “ve baş(ım) ihtiyarlıkla alev alev tutuştu.” İhtiyarlık beyazlık ve parlaklık bakımından ateşin alevine, saçta yayılıp dağılması ve her tarafını kaplaması bakımından da ateşin tutuşmasına benzetilmiş, sonra istiare üslubuyla ifade edilmiştir. Dolayısıyla kelamda iki istiare vardır: { اشْتَعَلَ } lafzında tasrihiyye-i tebeiyye, { الشَّيْب } lafzında ise mekniyye istiare vardır. Bunun tahyiliyye istiareden ayrılması Meânî ilmi muhakkiklerinin benimsediği bir görüştür; bununla birlikte uzak bir ihtimal olarak burada da tahyiliyyenin varlığı söylenebilir. Bazıları ayrılmanın caiz olmadığını ve tahyiliyyenin varlığının açık olmadığını zannederek ayetteki ifadeyi temsîlî istiare tarzında çıkarmaya çalışmışlarsa da bu pek isabetli değildir. Tutuşma fiili saçın mahalline ve çıktığı yere isnat edilmiş, mübalağa ve kuşatıcılık ifade etmesi için temyiz olarak getirilmiştir. Çünkü bir manayı zaman veya mekân bakımından onunla vasıflanan bir zarfa isnat etmek, konuşma örfünde manasının onun içindeki her şeyi kapsadığını ifade eder; nitekim «evi ateşle tutuştu» sözün, «evinin ateşi tutuştu» sözünün aksine evdeki her şeyin yandığını ifade eder.

22637. Metin

وزعم بعضهم أن شَيْباً نصب على المصدرية لأن معنى اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شاب، وقيل هو حال أي شائبا وكلا القولين لا يرتضيهما كامل كما لا يخفى، واكتفى باللام عن الإضافة لأن تعريف العهد المقصود هنا يفيد ما تفيده، ولما كان تعريف الْعَظْمُ السابق للجنس كما علمت لم يكتف به وزاد قوله مِنِّي وبالجملة ما أفصح هذه الجملة وأبلغها، ومنها أخذ ابن دريد قوله:

Bazıları { شَيْباً } lafzının masdar olarak mansub olduğunu ileri sürmüştür; zira { اشْتَعَلَ الرَّأْسُ } ifadesinin anlamı 'saç ağardı' demektir. Hâl olduğu, yani 'ağarmış olarak' anlamında olduğu da söylenmiştir; her iki görüş de gizli olmadığı üzere kâmil kimselerin benimseyeceği görüşler değildir. Kastedilen ahd-i zihnî tanımı izafetin ifade ettiğini bildirdiği için baş kelimesinde izafet yerine harf-i tarif (el-takısı) ile yetinilmiştir. Daha önceki { الْعَظْمُ } kelimesinin tarifinin ise bildiğin üzere cins için olması sebebiyle onunla yetinilmemiş ve { مِنِّي } sözü ziyade edilmiştir. Velhasıl, bu cümle ne kadar fasih ve ne kadar beliğdir! İbn Düreyd şu sözünü buradan almıştır:

22638. Metin

واشتعل المبيض في مسوده ... مثل اشتعال النار في جزل النساء

«Ve aklık karalıkta tutuşup yayıldı... Tıpkı kuru ağaçta ateşin tutuşması gibi.»

22639. Metin

وعن أبي عمرو أنه أدغم السين في الشين وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا أي لم أكن بدعائي إياك خائبا في وقت من أوقات هذا العمر الطويل بل كلما دعوتك استجبت لي، والجملة معطوفة على ما قبلها، وقيل حال من ياء المتكلم إذ المعنى واشتعل رأسي وهو غريب، وهذا توسل منه ﵇ بما سلف منه تعالى من الاستجابة عند كل دعوة إثر تمهيد ما يستدعي الرحمة من كبر السن وضعف الحال فإنه تعالى بعد ما عود عبده الإجابة دهرا طويلا لا يكاد يخيبه أبدا لا سيما عند اضطراره وشدة افتقاره، وفي هذا التوسل من الإشارة إلى عظم كرم الله ﷿ ما فيه.

Ebû Amr'dan sin harfini şîn harfine idğam ettiği rivayet edilmiştir. { وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا } “ve Sana yaptığım duada ey Rabbim, hiçbir zaman mahrum kalmadım.” Yani Sana dua etmem sebebiyle bu uzun ömrün hiçbir vaktinde mahrum ve eli boş kalmadım; bilakis Sana her dua ettiğimde bana icabet ettin. Cümle, öncesine matuftur; anlamı 'başım tutuştu' olduğu için mütekellim yâ'sından hâl olduğu da söylenmiştir ki bu gariptir. Bu, yaşın büyüklüğü ve halin zayıflığı gibi rahmeti gerektiren sebepleri sergiledikten hemen sonra, O Teâlâ'dan her duada geçmişte vaki olan icabeti vesile kılmaktır aleyhisselâm. Zira Allah Teâlâ, kulunu uzun bir zaman boyunca icabete alıştırdıktan sonra, bilhassa onun çaresizliği ve şiddetli muhtaçlığı anında onu asla mahrum bırakmaz. Bu tevessülde, Allah Azze ve Celle'nin kereminin büyüklüğüne işaret bakımından neler vardır neler!

22640. Metin

وقد حكى أن حاتما الطائي، وقيل معن بن زائدة أتاه محتاج فسأله وقال: أنا الذي أحسنت إليه وقت كدا فقال:

Hâtim et-Tâî'ye -Maan b. Zâide olduğu da söylenir- ihtiyaç sahibi birinin gelip bir şeyler istediği ve: «Ben falan vakitte kendisine iyilik ettiğin kişiyim» dediği; bunun üzerine onun:

22641. Metin

مرحبا بمن توسل بنا إلينا وقضى حاجته، وقيل المعنى ولم أكن بدعائك إياي إلى الطاعة شقيا بل كنت ممن أطاعك وعبدك مختصا فالكاف على هذا فاعل والأول أظهر وأولى وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، والتعرض في الموضعين لوصف الربوبية المنبئة عن إفاضة ما فيه صلاح المربوب مع الإضافة إلى ضميره ﵇ لا سيما توسيطه بين كان وخبرها لتحريك سلسلة الإجابة بالمبالغة في التضرع.

«Bizi bize vesile kılana merhaba!» deyip onun ihtiyacını giderdiği anlatılır. Şöyle bir anlam da verilmiştir: «Senin beni itaate çağırmanda bedbaht olmadım; bilakis Sana itaat eden ve Sana halisane ibadet eden kimselerden oldum.» Bu takdirde kâf zamiri faildir; birinci mana ise daha açıktır ve daha uygundur. Bu, İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan da rivayet edilmiştir. Her iki yerde de terbiye edilenin yararına olan şeylerin ihsan edilmesini bildiren rubûbiyyet vasfına değinilmesi ve bunun onun aleyhisselâm zamirine izafe edilmesi, bilhassa kâne ile haberi arasına yerleştirilmesi, yakarışta mübalağa ederek icabet zincirini harekete geçirmek içindir.

22642. Metin

وقد جاء في بعض الآثار أن العبد إذا قال في دعائه: يا رب قال الله تعالى له: لبيك عبدي

Bazı rivayetlerde gelmiştir ki: Kul duasında: «Yâ Rabb!» dediğinde, Allah Teâlâ ona: «Lebbeyk ey kulum!» buyurur.

22643. Metin

22644. Metin

وروي أن موسى ﵇ قال يوما في دعائه: يا رب فقال الله ﷾ له: لبيك يا موسى فقال موسى: أهذا لي خاصة فقال الله ﵎: لا ولكن لكل من يدعوني بالربوبية

Rivayet edildiğine göre Mûsâ aleyhisselâm bir gün duasında: «Yâ Rabb!» dedi. Allah Azze ve Celle ona: «Lebbeyk yâ Mûsâ!» buyurdu. Mûsâ: «Bu bana mı mahsustur?» diye sordu. Allah Teâlâ: «Hayır, Bana Rab sıfatıyla dua eden herkes içindir» buyurdu.

22645. Metin

، وقيل: إذا أراد العبد أن يستجاب له دعاؤه فليدع الله تعالى بما يناسبه من أسمائه وصفاته ﷿ وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ هم عصبة الرجل على ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. ومجاهد، وعن الأصم أنهم بنو العم وهم الذين يلونه في النسب. وقيل: من يلي أمره من ذوي قرابته مطلقا، وكانوا على سائر الأقوال شرار بني إسرائيل فخاف ﵇ أن لا يحسنوا خلافته في أمته، والجملة عطف على قوله إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي مترتب مضمونها على مضمونة فإن ضعف القوى وكبر السن من مبادئ خوفه ﵇ من يلي أمره بعد موته حسبما يدل عليه قوله مِنْ وَرائِي فإن المراد منه بإجماع من علمنا من المفسرين من بعد موتي، والجار والمجرور متعلق بمحذوف ينساق إليه الذهن أي خفت فعل الموالي من ورائي أو جور المولى وقد قرىء كما في إرشاد العقل السليم كذلك، وجوز تعلقه بالموالي ويكفي في ذلك وجود معنى الفعل فيه في الجملة، فقد قالوا: يكفي في تعلق الظرف رائحة الفعل ولا يشترط فيه أن يكون دالا على الحدوث كاسم الفاعل والمفعول حتى يتكلف له ويقال: إن اللام في الموالي على هذا موصول والظرف متعلق بصلته وإن مولى مخفف مولى كما قيل في معنى أنه مخفف معنى فإنه تعسف لا حاجة إليه، نعم قالوا في حاصل المعنى على هذا: خفت الذين يلون الأمر من ورائي، ولم يجوز الزمخشري تعلقه بخفت لفساد المعنى، وبين ذلك في الكشف بأن الجار ليس صلة الفعل لتعديه إلى المحذور بلا واسطة فتعين أن يكون للظرفية على نحو خفت الأسد قبلك أو من قبلك وحينئذ يلزم أن يكون الخوف ثابتا بعد موته وفساده ظاهر وبعضهم رأى جواز التعلق بناء على أن كون المفعول في ظرف مصحح لتعلق ذلك الظرف بفعله كقولك: رميت الصيد في الحرم إذا كان الصيد فيه دون رميك والظاهر عدم الجواز فافهم، وقال ابن جني: هو حال مقدرة من الْمَوالِيَ وعن ابن كثير أنه قرأ «ومن وراي» بالقصر وفتح الياء كعصاي.

Kul duasına icabet edilmesini istediğinde Allah Teâlâ'ya O'nun Azze ve Celle uygun isim ve sıfatlarıyla dua etsin denilmiştir. { وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ } “Doğrusu ben, arkamdan yerime geçecek yakınlarımdan endişe duymaktayım.” İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ ve Mücâhid'den rivayet edildiğine göre mevâlî, kişinin asabesidir. Esamm'dan ise onların amcaoğulları olduğu ve nesepte ona en yakın kimseler olduğu nakledilmiştir. Kişinin mutlak olarak akrabalarından işini üstlenecek kimseler olduğu da söylenmiştir. Bütün görüşlere göre onlar İsrâiloğullarının kötüleri idiler; bu sebeple o aleyhisselâm ümmeti üzerindeki halefliğini güzel yapamamalarından korktu. Cümle, { إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي } sözüne matuftur ve muhtevası onun muhtevasına terettüp etmektedir; zira kuvvetlerin zayıflaması ve yaşın büyümesi, { مِنْ وَرائِي } “arkamdan” sözünün delalet ettiği üzere kendisinden sonra işini üstlenecek kimselerden korkmasının aleyhisselâm başlangıç sebeplerindendir. Çünkü bundan maksat, bildiğimiz müfessirlerin icmâı ile 'ölümümden sonra' demektir. Câr ve mecrûr, zihnin akıp gittiği mahzuf bir kelimeye taalluk eder; yani 'arkamdan mevâlînin yapacağı şeylerden veya mevâlînin haksızlığından korktum' takdirindedir; nitekim İrşâdü'l-Akli's-Selîm'de geçtiği üzere böyle de okunmuştur. el-Mevâlî lafzına taalluk etmesi de caiz görülmüştür ve bunda fiil manasının onda genel olarak bulunması yeterlidir. Zira şöyle demişlerdir: Zarfın taallukunda fiil kokusunun bulunması yeterlidir; bunda ism-i fâil ve ism-i mef'ûl gibi hudûsa delalet etmesi şart koşulmaz ki bu hususta külfete girilip el-Mevâlî'deki lâmın ismi mevsûl olduğu, zarfın sılasına taalluk ettiği ve 'mevlâ'nın 'mevley'den hafifletildiği söylensin, tıpkı 'mana'nın 'ma'nay'dan hafifletildiği söylendiği gibi; zira bu hiçbir ihtiyacın olmadığı bir zorlamadır. Evet, buna göre حاصل manada şöyle demişlerdir: «Arkamdan işi üstlenecek kimselerden korktum.» Zemahşerî, mana bozukluğundan dolayı fiile { خِفْتُ } taalluk etmesini caiz görmemiştir. Keşf müellifi bunu şöyle açıklamıştır: Câr, fiilin sılası değildir; çünkü fiil korkulan şeye vasıtasız geçmektedir, bu durumda 'senden önce veya senin tarafından arslanın gelmesinden korktum' ifadesindeki gibi zarfiyet için olması zorunlu olur; o zaman da korkunun onun ölümünden sonra sabit olması gerekir ki bunun bozukluğu açıktır. Bazıları ise, mef'ûlün bir zarfta bulunmasının o zarfın fiile taallukunu sahih kılmasına binaen taallukun caiz olduğunu görmüşlerdir; tıpkı senin atışın Harem'de olmasa da av Harem'de olduğunda «Avı Harem'de vurdum» demen gibi; zahir olan ise caiz olmamasıdır, iyi anla. İbn Cinnî: «O, { الْمَوالِيَ } lafzından mukadder bir hâldir» demiştir. İbn Kesîr'den ise 'asâye' kelimesi gibi kasr ve yâ'nın fethasıyla «ve min veraye» şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir.

22646. Metin

وقرأ الزهري «الموالي» بسكون الياء. وقرأ عثمان بن عفان وابن عباس وزيد بن ثابت وعلي بن الحسين وولداه محمد بن وزيد وسعيد بن العاص وابن جبير وأبو يعمر وشبيل بن عزرة والوليد بن مسلم لابن عامر «خفّت» بفتح الخاء والفاء مشددة وكسر تاء التأنيث «الموالي» بسكون الياء على أن «خفت» من الخفة ضد الثقل ومعنى مِنْ وَرائِي

Zührî, «el-Mevâli» lafzını yâ'nın sükûnu ile okumuştur. Osmân b. Affân, İbn Abbâs, Zeyd b. Sâbit, Ali b. el-Hüseyin ve iki oğlu Muhammed ile Zeyd, Saîd b. el-Âs, İbn Cübeyr, Ebû Ya'mer, Şübeyl b. Azra ve İbn Âmir'den rivayetle Velîd b. Müslim, hı harfinin fethası, fe'nin şeddesi ve te'nis tâ'sının kesresiyle «haffet» ve yâ'nın sükûnuyla «el-Mevâli» şeklinde okumuşlardır; bu kıraatte «haffet» ağırlığın zıddı olan hafifliktendir (azaldı demektir) ve { مِنْ وَرائِي } ifadesinin manası

22647. Metin

كما تقدم: والمراد وأني قل الموالي وعجزوا عن القيام بأمور الدين من بعدي أو من الخفوف بمعنى السير السريع ومعنى مِنْ وَرائِي من قدامي وقبلي، والمراد وأني مات الموالي القادرون على إقامة مراسم الملة ومصالح الأمة وذهبوا قدامي ولم يبق منهم من به تقوى واعتضاد فيكون محتاجا إلى العقب لعجز مواليه عن القيام بعده بما هو قائم به أو لأنهم ماتوا قبله فبقي محتاجا إلى من يعتضد به، وتعلق الجار والمجرور على الوجه الثاني بالفعل ظاهر، وأما على الوجه الأول فإن لوحظ أن عجزهم وقلتهم سيقع بعده لا أنه واقع وقت دعائه صح تعلقه بالفعل أيضا وإن لم يكن كذلك تعلق بغير ذلك.

daha önce geçtiği gibidir. Maksat şudur: «Benden sonra mevâlî azaldı ve din işlerini ayakta tutmaktan âciz kaldı.» Yahut hızlı yürüyüş anlamındaki hafifliktendir ve { مِنْ وَرائِي } ifadesinin manası «önümden ve benden önce» demektir. Maksat ise şudur: «Dinin şiarlarını ve ümmetin maslahatlarını ikame etmeye muktedir olan mevâlî öldü, benden önce gittiler ve onlardan geriye takviye ve destek olunacak kimse kalmadı.» Bu takdirde mevâlîsinin kendisinden sonra onun ayakta tuttuğu şeyleri ayakta tutmaktan âciz olması sebebiyle yahut kendisinden önce öldükleri için geriye kendisine dayanacağı kimseye muhtaç kaldığından bir zürriyete muhtaç olmuştur. İkinci veche göre câr ve mecrûrun fiile taalluku açıktır; birinci veche göre ise, şayet onların acziyet ve azlıklarının duasının vaktinde değil de kendisinden sonra vuku bulacağı mülahaza edilirse fiile taalluku yine sahih olur; şayet böyle değilse başka bir şeye taalluk eder.

22648. Metin

وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً أي لا تلد من حين شبابها إلى شيبها، فالعقر بالفتح والضم العقم، ويقال عاقر للذكر والأنثى فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ كلا الجارين متعلق بهب واللام صلة له ومن لابتداء الغاية مجازا، وتقديم الأول لكون مدلوله أهم عنده، وجوز تعلق الثاني بمحذوف وقع حالا من المفعول الآتي. وتقدم الكلام في لدن، والمراد أعطني من محض فضلك الواسع وقدرتك الباهرة بطريق الاختراع لا بواسطة الأسباب العادية، وقيل المراد أعطني من فضلك كيف شئت وَلِيًّا أي ولدا من صلبي وهو الظاهر، ويؤيده قوله تعالى في سورة آل عمران حكاية عنه ﵇ قالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً [آل عمران: ٣٨] وقيل إنه ﵇ طلب من يقوم مقامه ويرثه ولدا كان أو غيره، وقيل: أنه ﵇ أيس أن يولد له من امرأته فطلب من يرثه ويقوم مقامه من سائر الناس وكلا القولين لا يعول عليه. وزعم الزمخشري أن مِنْ لَدُنْكَ تأكيد لكونه وليا مرضيا ولا يخفى ما فيه. وتأخير المفعول عن الجارين لإظهار كمال الاعتناء بكون الهبة له على ذلك الوجه البديع مع ما فيه من التشويق إلى المؤخر ولأن فيه نوع طول بما بعده من الوصف فتأخيرهما عن الكل وتوسيطهما بين الموصوف والصفة مما لا يليق بحزالة النظم الكريم، والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن ما ذكره ﵇ من كبر السن وضعف القوى وعقر المرأة موجب لانقطاع رجائه ﵇ عن حصول الولد بتوسط الأسباب العادية واستيهابه على الوجه الخارق للعادة.

{ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً } “Karımsa kısırdır;” yani gençliğinden ihtiyarlığına kadar doğurmamaktadır. Ukr lafzı fetha ve zamme ile kısırlık demektir; hem erkek hem dişi için «âkır» (kısır) denilir. { فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ } “bana Kendi katından lütfet” Her iki câr [ve mecrûr] da «heb» fiiline taalluk eder; lâm onun sılasıdır, min ise mecazi olarak gayenin başlangıcı içindir. Birincisinin öne alınması, ifade ettiği mananın onun katında daha önemli olmasındandır. İkincisinin gelecek mef'ûlden hâl olan mahzuf bir kelimeye taalluk etmesi de caiz görülmüştür. Ledün lafzına dair açıklamalar daha önce geçmişti. Maksat: «Bana âdet olan sebepler vasıtasıyla değil, doğrudan doğruya geniş lütfundan ve apaçık kudretinle icat yoluyla bahşet» demektir. «Bana lütfundan dilediğin şekilde bahşet» manasında olduğu da söylenmiştir. { وَلِيًّا } “bir veli (oğul)”, yani sulbümden bir çocuk demektir ki zahir olan da budur. Âl-i İmrân Suresi'nde ondan aleyhisselâm hikâye edilen: { قالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً } “'Rabbim! Bana katından tertemiz bir zürriyet ihsan et' dedi” [Âl-i İmrân: 38] ayeti de bunu desteklemektedir. Çocuğu olsun veya başkası olsun, kendi yerine geçip kendisine vâris olacak birini talep ettiği de söylenmiştir. Karısından bir çocuk doğmasından ümidini kestiği, bu yüzden diğer insanlardan kendisine vâris olacak ve yerine geçecek birini talep ettiği de söylenmiştir; her iki görüşe de itibar edilmez. Zemahşerî, { مِنْ لَدُنْكَ } ifadesinin razı olunmuş bir veli olmasını tekit ettiğini ileri sürmüştür ki bunda ne olduğu gizli değildir. Mef'ûlün iki câr ve mecrûrdan sonraya bırakılması, bağışın bu harikulade şekilde olmasına yönelik tam ihtimamı ortaya koymak içindir; ayrıca sonraya bırakılan şeye yönelik bir teşvik içerir ve kendisinden sonraki sıfat sebebiyle onda bir tür uzunluk vardır; dolayısıyla her ikisini bütünden sonraya bırakmak yahut mevsûf ile sıfat arasına sokmak yüce nazmın sağlamlığına yakışmaz. Fâ harfi, sonrasının öncesine terettüp etmesi içindir; zira onun aleyhisselâm zikrettiği yaşın büyüklüğü, kuvvetlerin zayıflaması ve kadının kısırlığı, normal sebepler vasıtasıyla çocuk elde etme ümidinin kesilmesini ve âdeti aşan bir şekilde bağış talep edilmesini gerektirir.

22649. Metin

وقيل لأن ذلك موجب لانقطاع رجائه عن حصول الولد منها وهي في تلك الحال واستيهابه على الوجه الذي يشاؤه الله تعالى، وهو مبني على القول الثاني في المراد من فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا والأول أولى.

Bunun, o hâldeyken karısından çocuk sahibi olma ümidini kesmesini ve Allah Teâlâ'nın dilediği şekilde [bir çocuk] istemesini gerektirdiği için olduğu da söylenmiştir; bu ise { فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا } “bana Kendi katından bir veli lütfet” ifadesinden kastedilen şeye dair ikinci görüşe dayanır; birinci görüş ise daha evladır.

22650. Metin

ولا يقدح فيما ذكر أن يكون هناك داع آخر إلى الإقبال على الدعا من مشاهدته ﵇ للخوارق الظاهرة في حق مريم كما يعرب عنه قوله تعالى هُنالِكَ دَعا زَكَرِيَّا رَبَّهُ الآية. وعدم ذكره هاهنا للتعويل على ما ذكر هنالك كما أن عدم ذكر مقدمة الدعاء هنالك للاكتفاء بذكرها هاهنا، والاكتفاء بما ذكر في موطن عما ترك في موطن آخر من السنن التنزيلية، وقوله يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ صفة لوليا كما هو المتبادر من الجملة الواقعة بعد النكرات، ويقال: ورثه وورث منه لغتان كما قيل، وقيل من للتعبيض لا للتعدية، وآل الرجل خاصته الذين يؤل إليه أمرهم للقرابة أو الصحبة أو الموافقة في الدين، ويعقوب على ما روي عن السدي هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم فإن زكريا من ولد هارون وهو من ولد لاوي ابن يعقوب وكان متزوجا بأخت مريم بنت عمران وهي من ولد سليمان بن داود ﵉ وهو من ولد يهوذ بن يعقوب أيضا. وقال الكلبي ومقاتل: هو يعقوب بن ماثان وأخوه عمران بن ماثان أبو مريم.

Zikredilen hususa, Meryem hakkında zahir olan harikuladelikleri müşahede etmesinden dolayı duaya yönelmede başka bir saikin bulunması zarar vermez; nitekim Allah Teâlâ'nın { هُنالِكَ دَعا زَكَرِيَّا رَبَّهُ } “Orada Zekeriyyâ Rabbine dua etti” ayeti de bunu ifade eder. Burada zikredilmemesi, orada zikredilene itimat edilmesindendir; nitekim orada duanın mukaddimesinin zikredilmemesi de burada zikredilmesiyle yetinilmesindendir. Bir yerde zikredilenle diğer bir yerde terk edilen şeyden iktifa etmek tenzilî sünnetlerdendir. Cenâb-ı Hakk'ın { يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ } “bana vâris olsun ve Ya'kûb hanedanına da vâris olsun.” buyruğu, nekirelerden sonra gelen cümlelerde ilk akla gelen olduğu üzere «veliyyen» lafzının sıfatıdır. Denildiğine göre «verisehû» ve «verise minhü» iki lügattir. Min harfinin ta'diye için değil teb'îz (kısmilik) için olduğu da söylenmiştir. Bir adamın âli, akrabalık, sohbet veya dinde birliktelik sebebiyle işleri kendisine dönen özel yakınlarıdır. Süddî'den rivayet edildiğine göre Ya'kûb, İshâk b. İbrâhîm'in oğlu Ya'kûb'dur; zira Zekeriyyâ Hârûn'un soyundandır, o da Ya'kûb'un oğlu Lâvî'nin soyundandır; ayrıca İmrân kızı Meryem'in kız kardeşi ile evliydi, o da Süleyman b. Dâvûd aleyhimesselâm'ın soyundandır, o da yine Ya'kûb'un oğlu Yehûzâ'nın soyundandır. Kelbî ve Mukâtil ise şöyle demiştir: O, Mâsân oğlu Ya'kûb'dur; kardeşi ise Meryem'in babası Mâsân oğlu İmrân'dır.

22651. Metin

وقيل: هو أخو زكريا ﵇ والمراد من الوراثة في الموضعين العلم على ما قيل.

Onun Zekeriyyâ aleyhisselâm'ın kardeşi olduğu da söylenmiştir. Her iki yerdeki vârislikten maksadın ilim olduğu ifade edilmiştir.

22652. Metin

وقال الكلبي: كان بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل وملوكهم وكان زكريا ﵇ رئيس الأحبار يومئذ فأراد أن يرثه ولده الحبورة ويرث من بني ماثان ملكهم فتكون الوراثة مختلفة في الموضعين وأيد ذلك بعدم اختيار العطف على الضمير المنصوب والاكتفاء بيرث الأول، وقيل الوراثة الأولى وراثة النبوة والثانية وراثة الملك فتكون مختلفة أيضا إلا أن قوله وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا أي مرضيا عندك قولا وفعلا، وقيل راضيا والأول أنسب يكون على هذا تأكيدا لأن النبي

Kelbî şöyle demiştir: Mâsân oğulları İsrâiloğullarının ileri gelenleri ve melikleri idi, Zekeriyyâ aleyhisselâm ise o gün din bilginlerinin başı idi; bu sebeple oğlunun kendisine din bilginliğinde vâris olmasını, Mâsân oğullarına da melikliklerinde vâris olmasını istedi. Dolayısıyla vârislik her iki yerde farklı olur; mansub zamire atfın tercih edilmeyip birinci «yerisü» ile yetinilmesi de bunu desteklemiştir. Birinci vârisliğin peygamberlik vârisliği, ikincisinin ise meliklik vârisliği olduğu da söylenmiştir ki bu takdirde de farklı olur. Ancak Allah Teâlâ'nın { وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا } “Rabbim, onu razı olunan bir kimse kıl!” yani katında söz ve amel olarak razı olunan kıl buyruğu —râzı olan kıl anlamında olduğu da söylenmiştir fakat birincisi daha uygundur— buna göre bir tekit olur; çünkü peygamberin

22653. Metin

شأنه أن يكون كذلك، وعلى ما قلنا يكون دعاء بتوفيقه للعمل كما أن الأول متضمن للدعاء بتوفيقه للعلم فكأنه طلب أن يكون ولده عالما عاملا، وقيل: المراد اجعله مرضيا بين عبادك أي متبعا فلا يكون هناك تأكيد مطلقا، وتوسيط رَبِّ بين مفعولي الجعل على سائر الأوجه للمبالغة في الاعتناء بشأن ما يستدعيه.

şânı böyle olmayı gerektirir. Bizim söylediğimize göre ise amele muvaffak kılınması için bir dua olur; nitekim birincisi de ilme muvaffak kılınması için duayı tazammun etmektedir; sanki çocuğunun ilmiyle amel eden bir âlim olmasını talep etmiştir. Maksadın onu kulların arasında razı olunan, yani kendisine uyulan biri kıl anlamında olduğu da söylenmiştir; bu durumda hiçbir şekilde tekit olmaz. «Rabbi» lafzının bütün vecihlerde «ce'ale» fiilinin iki mef'ûlü arasına sokulması, talep ettiği şeyin şânına yönelik ihtimamda mübalağa içindir.

22654. Metin

واختار السكاكي أن الجملتين مستأنفتان استئنافا بيانيا لأنه يرد أنه يلزم على الوصفية أن لا يكون قد وهب لزكريا ﵇ من وصف لهلاك يحيى ﵇ قبل هلاكه لقتل يحيى ﵇ قبل قتله. وتعقب ذلك في الكشف بأنه مدفوع بأن الروايات متعارضة والأكثر على هلاك زكريا قبله ﵉، ثم قال: وأما الجواب بأنه لا غضاضة في أن يستجاب للنبي بعض ما سأل دون بعض ألا ترى إلى دعوة نبينا ﷺ في حق أمته حيث

Sekkâkî, iki cümlenin istînâf-ı beyânî olduğunu tercih etmiştir; zira sıfat kabul edildiğinde, Yahyâ aleyhisselâm'ın Zekeriyyâ'nın vefatından önce öldürülerek vefat etmesi sebebiyle Zekeriyyâ aleyhisselâm'a nitelenen vasıfta birinin verilmemiş olması lazım gelir şeklinde bir itiraz vârid olur. el-Keşf'te bu itiraza şöyle cevap verilmiştir: Rivayetler birbiriyle çelişkilidir ve çoğunluğa göre Zekeriyyâ ondan önce vefat etmiştir aleyhimesselâm. Ardından şöyle demiştir: 'Peygamberin istediği şeylerin bir kısmına icabet edilip bir kısmına edilmemesinde bir sakınca yoktur; nitekim Peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmeti hakkındaki şu duasına baksana:

22655. Metin

قال ﵊: «وسألته أن لا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها»

Peygamber aleyhisselâm: «Ondan birbirlerinin azabını tattırmamasını istedim de bunu bana vermedi» buyurmuştur.

22656. Metin

وإلى دعوة إبراهيم ﵇ في حق أبيه فإنما يتم لو كان المحذور ذلك وإنما المحذور لزوم الخلف في خبره تعالى فقد قال ﷾ في [الأنبياء: ٨٤، ٨٨، ٩٠] فَاسْتَجَبْنا لَهُ وهو يدل على أنه ﵇ أعطى ما سأل من غير تفرقة بين بعض وبعض وكذلك سياق الآيات الأخر. ولك أن تستدل بظاهر هذه الآية على ضعف رواية من زعم أن يحيى هلك قبل أبيه ﵉، وأما الإيراد بأن ما اختير من الحمل على الاستئناف لا يدفع المحذور لأنه وصل معنوي فليس بشيء لأن الوصل ثابت ولكنه غير داخل في المسئول لأنه بيان العلة الباعثة على السؤال ولا يلزم أن يكون علة السؤال مسؤولة انتهى.

İbrâhîm aleyhisselâm'ın babası hakkındaki duasına da baksana' şeklindeki cevaba gelince; bu ancak mahzur bu olsaydı tamam olurdu; oysa asıl mahzur Allah Teâlâ'nın haberinde hilafın (sözünden dönmenin) gerekmesidir. Zira O Azze ve Celle [el-Enbiyâ: 84, 88, 90]'da { فَاسْتَجَبْنا لَهُ } “Biz de onun duasını kabul ettik” buyurmuştur; bu da onun aleyhisselâm istediği şeylerin hiçbir ayrım yapılmaksızın tümünün verildiğine delalet eder; diğer ayetlerin siyakı da böyledir. Sen bu ayetin zahirini, Yahyâ'nın babasından önce vefat ettiğini aleyhimesselâm ileri süren kimsenin rivayetinin zayıflığına delil getirebilirsin. İstinâfa hamletme tercihinin mahzuru defetmediği, çünkü bunun manevi bir irtibat olduğu yönündeki itiraza gelince; bu bir şey değildir. Çünkü irtibat sabittir ancak istenen şeyin içine dahil değildir; zira o, istemeyi sevk eden illetin beyanıdır ve istemenin illetinin de bizzat istenen şey olması gerekmez.» [Keşf müellifinin sözü] bitti.

22657. Metin

وأجاب بعضهم بأنه حيث كان المراد من الوراثة هنا وراثة العلم لا يضر هلاكه قبل أبيه ﵉ لحصول الغرض وهو أخذ ذلك وإفاضته على الغير بحيث تبقى آثاره بعد زكريا ﵇ زمانا طويلا ولا يخفى أن المعروف بقاء ذات الوارث بعد الموروث عنه.

Bazıları şöyle cevap vermiştir: Burada vârislikten maksat ilim vârisliği olduğuna göre, babasından önce vefat etmesi aleyhimesselâm zarar vermez; çünkü maksat hasıl olmuştur, o da ilmi alıp başkalarına aktarması ve böylece eserlerinin Zekeriyyâ aleyhisselâm'dan sonra uzun bir zaman boyunca baki kalmasıdır. Bilinen o ki, vârisin bizzat kendisinin miras bırakandan sonra baki kalması gerektiği de gizli değildir.

22658. Metin

وقرأ أبو عمرو والكسائي والزهري والأعمش وطلحة واليزيدي وابن عيسى الأصفهاني وابن محيصن وقتادة بجزم الفعلين على أنهما جواب الدعاء والمعنى أن تهب لي ذلك يرثني إلخ، والمراد أنه كذلك في ظني ورجائي، وقرأ علي كرم الله تعالى وجهه. وابن عباس وجعفر بن محمد رضي الله تعالى عنهم والحسن وابن يعمر والجحدري وأبو حرب بن أبي الأسود وأبو نهيك «يرثني» بالرفع «وأرث» فعلا مضارعا من ورث وخرج ذلك على أن المعنى يرثني العلم وأرث أنا به الملك من آل يعقوب وذلك بجعل وراثة الولي الملك وراثة لزكريا ﵇ لأن رفعة الولد للوالد والواو لمطلق الجمع، وقال بعضهم: والواو للحال والجملة حال من أحد الضميرين، وقال صاحب اللوامح: فيه تقديم ومعناه فهب لي وليا من آل يعقوب يرثني النبوة إن مت قبله وأرثه ماله إن مات قبلي وفيه ما ستعلمه إن شاء الله تعالى قريبا،

Ebû Amr, Kisâî, Zührî, A'meş, Talha, Yezîdî, İbn Îsâ el-İsfahânî, İbn Muhaysın ve Katâde, duanın cevabı olması sebebiyle iki fiili de cezm ile okumuşlardır; mana «bana bunu lütfedersen bana vâris olur...» takdirindedir, maksat ise 'benim zannım ve ümidime göre böyledir' demektir. Ali kerremallâhu vecheh, İbn Abbâs, Ca'fer b. Muhammed radıyallâhu anhüm, Hasan, İbn Ya'mer, Cahderî, Ebû Harb b. Ebî'l-Esved ve Ebû Nüheyk «yerisünî»yi ref ile, «ve-erisü»yü ise verise fiilinden muzari bir fiil olarak okumuşlardır. Bu, mananın «o bana ilimde vâris olsun, ben de onun vesilesiyle Ya'kûb hanedanından melikliğe vâris olayım» şeklinde olmasıyla açıklanmıştır; bu da velinin melikliğe vâris kılınmasını Zekeriyyâ aleyhisselâm için bir vârislik saymakla olur, çünkü çocuğun yüceliği babanındır ve vâv harfi mutlak cem içindir. Bazıları: «Vâv hâl içindir ve cümle iki zamirden birinden hâldir» demiştir. el-Levâmih sahibi ise şöyle demiştir: «Bunda bir takdim vardır, anlamı şudur: Bana Ya'kûb hanedanından bir veli lütfet ki benden önce ölürse bana peygamberlikte vâris olsun, benden önce ölürse ben onun malına vâris olayım.» Bunda bulunan hususu inşâallahu teâlâ yakında öğreneceksin.

22659. Metin

ونقل عن علي كرم الله تعالى وجهه، وجماعة أنهم قرأوا «يرثني وأرث» برفع وأرث بزنة فاعل

Ali kerremallâhu vecheh ve bir topluluktan, fâil vezninde «vârisün»ün ref'i ile «yerisünî vârisün» şeklinde okudukları nakledilmiştir;

22660. Metin

على أنه فاعل يرثني على طريقة التجريد كما قال أبو الفتح، وغيره أي يرثني ولي من ذلك الولي أو به فقد جرد من الولي وليا كما تقول رأيت منه أو به أسدا، وعن الجحدري أنه قرأ «وأرث» بإمالة الواو، وقرأ مجاهد «أو يرث» تصغير وأرث وأصله ويرث بواوين الأولى فاء الكلمة الأصلية والثانية بدل ألف فاعل لأنها تقلب واوا في التصغير كضو يرب ولما وقعت الواو مضمومة قبل أخرى في أوله قلبت همزة كما تقرر في التصريف ونقل عنه أنه قال التصغير لصغره فإنه ﵇ لما طلبه في كبره علم ولو حدسا أنه يرثه في صغر سنه، وقيل: للمدح وليس بذاك.

Ebu'l-Feth ve başkalarının belirttiği üzere tecrîd yoluyla «yerisünî»nin faili olması üzere böyledir; yani «o veliden veya onun sebebiyle bana bir vâris vâris olsun» demektir; tıpkı «ondan veya onunla bir aslan gördüm» demen gibi veliden bir vâris soyutlanmıştır. Cahderî'den vâv harfinin imâlesiyle «ve-erisü» okuduğu rivayet edilmiştir. Mücâhid «üveyrisün» şeklinde «vâris»in tasgiri olarak okumuştur; aslı iki vâv ile «vüveyrisün»dür; birincisi kelimenin asıl fa'ul-fiilidir, ikincisi ise fâil'in elifinin bedelidir; çünkü tasgirde tıpkı 'duveyrib' gibi vâv harfine dönüşür. Başında diğer bir vâvdan önce zammeli bir vâv vaki olduğunda, sarf ilminde kararlaştırıldığı üzere hemzeye dönüştürülmüştür. Ondan nakledildiğine göre o, tasgirin küçüklüğünden dolayı olduğunu söylemiştir; zira o aleyhisselâm yaşlılığında bunu talep ettiğinde, seziyle de olsa onun kendi küçük yaşındayken kendisine vâris olacağını bilmiştir. Övgü için olduğu da söylenmiştir ki pek öyle değildir.

22661. Metin

هذا واستدل الشيعة بالآية على أن الأنبياء ﵈ تورث عنهم أموالهم لأن الوراثة حقيقية في وراثة المال ولا داعي إلى الصرف عن الحقيقة، وقد ذكر الجلال السيوطي في الدر المنثور عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وأبي صالح أنهم قالوا في الآية: يرثني مالي

Şîa bu ayeti, peygamberlerin aleyhimesselâm mallarına vâris olunacağına delil getirmiştir; zira vârislik mal vârisliğinde hakikattir ve hakikatten çevirmeyi gerektiren bir sebep yoktur. Celâl es-Süyûtî ed-Dürrü'l-Mensûr'da İbn Abbâs, Mücâhid, İkrime ve Ebû Sâlih'ten onların ayet hakkında şöyle dediklerini nakletmiştir: «Bana malımda vâris olsun

22662. Metin

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن أنه صلّى الله عليه وسلّم

Abdürrezzâk, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim'in Hasan'dan rivayet ettiğine göre o sallallâhu aleyhi ve sellem

22663. Metin

قال في الآية: يرحم الله تعالى أخي زكريا ما كان عليه من ورثة

Ayet hakkında şöyle dedi: «Allah Teâlâ kardeşim Zekeriyyâ'ya rahmet etsin; vârislerinden ona ne gam vardı!»

22664. Metin

وفي رواية ما كان عليه ممن يرث ماله

Bir rivayette ise: «Malına vâris olandan ona ne gam vardı!»

22665. Metin

، وقال بعضهم:

Bazıları da şöyle dedi:

22666. Metin

إن الوراثة ظاهرة في ذلك ولا يجوز هاهنا حملها على وراثة النبوة لئلا يلغو قوله: وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ولا على وراثة العلم لأنه كسبي والموروث حاصل بلا كسب. ومذهب أهل السنة أن الأنبياء ﵈ لا يرثون مالا ولا يورثون لما صح عندهم من الأخبار. وقد جاء ذلك أيضا من طريق الشيعة

«Vârislik bu [anlamda] açıktır ve { وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا } “Rabbim! Onu rızana ermiş kıl!” sözünün boşa çıkmaması için burada peygamberlik vârisliğine hamledilmesi caiz değildir; ilim vârisliğine de hamledilemez, çünkü o kesbîdir (çaba ile kazanılır), miras bırakılan şey ise çaba olmaksızın hâsıl olur.» Ehl-i Sünnet'in mezhebi ise, kendilerince sahih olan haberler sebebiyle peygamberlerin aleyhimesselâm mala vâris olmayacakları ve kendilerine de malda vâris olunamayacağı yönündedir. Bu husus Şîa yoluyla da rivayet edilmiştir.

22667. Metin

فقد روي الكليني في الكافي عن أبي البختري عن أبي عبد الله جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه أنه قال: إن العلماء ورثة الأنبياء وذلك أن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وإنما ورثوا أحاديث من أحاديثهم فمن أخذ بشيء منها فقد أخذ بحظ وافر

Nitekim el-Kuleynî, el-Kâfî'de Ebü'l-Bahterî kanalıyla Ebû Abdillâh Ca'fer es-Sâdık radıyallâhu teâlâ anh'tan onun şöyle dediğini rivayet etmiştir: «Şüphesiz âlimler peygamberlerin vârisleridir; zira peygamberler ne bir dirhem ne de bir dinar miras bıraktılar, onlar ancak kendi hadislerinden (sözlerinden) miras bıraktılar. Kim ondan bir şey alırsa bol bir nasip almış olur.»

22668. Metin

، وكلمة إنما مفيدة للحصر قطعا باعتراف الشيعة، والوراثة في الآية محمولة على ما سمعت ولا نسلم كونها حقيقة لغوية في وراثة المال بل هي حقيقة فيما يعم وراثة العلم والمنصب والمال وإنما صارت لغلبة الاستعمال في عرف الفقهاء مختصة بالمال كالمنقولات العرفية ولو سلمنا أنها مجاز في ذلك فهو مجاز متعارف مشهور خصوصا في استعمال القرآن المجيد بحيث يساوي الحقيقة، ومن ذلك قوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا [فاطر: ٣٢] وقوله تعالى: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتابَ [الأعراف: ١٦٩] وقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ [الشورى: ١٤] وقوله تعالى: إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ [الأعراف: ١٢٨] وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [آل عمران: ١٨٠] قولهم لا داعي إلى الصرف عن الحقيقة قلنا: الداعي متحقق وهي صيانة قول المعصوم عن الكذب ودون تأويله خرط القتاد، والآثار الدالة على أنهم يورثون المال لا يعول عليها عند النقاد، وزعم البعض أنه لا يجوز حمل الوراثة هنا على وراثة النبوة لئلا يلغو قوله: وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا قد قدمنا ما يعلم منه ما فيه. وزعم أن كسبية الشيء تمنع من كونه موروثا ليس بشيء فقد تعلقت الوراثة بما ليس بكسبي في كلام الصادق، ومن ذلك أيضا ما

«İnnemâ» (إِنَّمَا) kelimesi Şîa'nın da itirafıyla kesinlikle hasr (kısıtlama) ifade eder. Ayetteki vârislik ise işittiğin [anlamlara] hamledilir; biz onun mal vârisliğinde lügat hakikati olduğunu kabul etmiyoruz, bilakis o ilim, makam ve mal vârisliğini içine alan genel bir hakikattir. Sadece fukaha örfünde kullanım galibiyeti sebebiyle örfî menkuller gibi mala has kılınmıştır. Bunun bu hususta mecaz olduğunu kabul etsek bile, özellikle Kur'ân-ı Mecîd'in kullanımında hakikate denk gelecek derecede bilinen meşhur bir mecazdır. Nitekim Allah Teâlâ'nın şu buyrukları bundandır: { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا } “Sonra bu Kitab'ı kullarımızdan seçtiğimiz kimselere miras bıraktık” [Fâtır: 32], { فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتابَ } “Onların ardından da Kitab'a vâris olan bir nesil geldi” [A'râf: 169], { إِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ } “Onlardan sonra Kitab'a vâris kılınanlar ise...” [Şûrâ: 14], { إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ } “Şüphesiz yeryüzü Allah'ındır; ona kullarından dilediğini vâris kılar” [A'râf: 128] ve { وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin mirası Allah'ındır” [Âl-i İmrân: 180]. Onların «Hakikatten çevirmeye bir sebep yoktur» sözlerine karşılık deriz ki: Sebep mevcuttur; o da masumun sözünü yalandan korumaktır ve bunu tevil etmeksizin [iddialarını savunmak] devenin dikenli ağacı çıplak elle sıyırması kadar zordur. Onların mala vâris kılınacaklarını gösteren rivayetlere ise tenkitçiler nezdinde itibar edilmez. Bazılarının, { وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا } “Rabbim! Onu rızana ermiş kıl!” sözünün boşa çıkmaması için vârisliğin burada peygamberlik vârisliğine hamledilmesinin caiz olmadığı yönündeki iddiasına gelince; bundaki kusurun nereden kaynaklandığını ortaya koyan açıklamayı daha önce yapmıştık. Bir şeyin kesbî olmasının miras bırakılmasına engel teşkil ettiği iddiası da bir değer taşımaz; zira Sâdık'ın sözünde vârislik kesbî olmayan şeye de taalluk etmiştir. Nitekim bundan biri de şudur:

22669. Metin

رواه الكليني في الكافي عن أبي عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: إن سليمان ورث داود وإن محمدا ﷺ ورث سليمان ﵇

el-Kuleynî el-Kâfî'de Ebû Abdillâh radıyallâhu teâlâ anh'tan rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: «Süleyman Dâvûd'a vâris oldu; Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem de Süleyman aleyhisselâm'a vâris oldu.»

22670. Metin

فإن وراثة النبي ﷺ سليمان ﵇ لا يتصور أن تكون وراثة غير العلم والنبوة ونحوهما، ومما يؤيد حمل الوراثة هنا على وراثة العلم ونحوه دون المال أنه ليس في الأنظار العالية والهمم العلياء للنفوس القدسية التي انقطعت من تعلقات هذا العالم المتغير الفاني واتصلت بالعالم الباقي ميل للمتاع الدنيوي قدر جناح بعوضة لا سيما جناب زكريا ﵇ فإنه كان مشهورا بكمال الانقطاع والتجرد فيستحيل عادة أن يخاف من وراثة المال والمتاع الذي ليس له في نظره العالي أدنى قدر أو يظهر من أجله الكلف والحزن والخوف ويستدعي من حضرة الحق ﷾ ذلك النحو من الاستدعاء وهو يدل على كمال المحبة وتعلق القلب بالدنيا، وقالت الشيعة: إنه ﵇ خاف أن يصرف بنو عمه ماله بعد موته فيما لا ينبغي فطلب له الوارث المرضي لذلك، وفيه أن ذلك مما لا يخاف منه إذ الرجل إذا مات وانتقل ماله بالوراثة إلى آخر صار المال مال ذلك الآخر فصرفه على ذمته صوابا أو خطأ ولا مؤاخذة على الميت من ذلك الصرف بل لا عتاب أيضا مع أن دفع هذا الخوف كان ميسرا له ﵇ بأن يصرفه قبل موته ويتصدق به كله في سبيل الله تعالى ويترك بني عمه الأشرار خائبين لسوء أحوالهم وقبح أفعالهم. وللأنبياء ﵈ عند الشيعة خبر بزمن موتهم وتخيير فيه فما كان له خوف موت الفجأة أيضا فليس قصده ﵇ من مسألة الولد سوى إجراء أحكام الله تعالى وترويج الشريعة وبقاء النبوة في أولاده فإن ذلك موجب لتضاعف الأجر إلى حيث شاء الله تعالى من الدهر، ومن أنصف لم يتوقف في قبول ذلك والله تعالى الهادي لأقوم المسالك.

Zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Süleyman aleyhisselâm'a vâris olmasının, ilim, peygamberlik ve benzerlerinden başka bir şeyde vârislik olması tasavvur edilemez. Burada vârisliğin mala değil de ilim ve benzeri şeylere hamledilmesini destekleyen hususlardan biri de şudur: Bu değişken ve fâni âlemin alâkalarından kopup bâki âleme bağlanmış kudsî nefislerin yüce nazarlarında ve yüksek himmetlerinde dünya metasına sivrisinek kanadı kadar bile bir meyil bulunmaz. Bilhassa Zekeriyyâ aleyhisselâm'ın zatı böyledir; zira o, tam bir bağlılıktan soyutlanmışlık ve tecerrüd ile meşhurdu. Dolayısıyla onun yüce nazarında en ufak bir değeri olmayan mal ve metanın miras kalmasından korkması veya bunun için kaygı, hüzün ve korku izhar edip Hak Teâlâ'nın celle ve alâ huzurundan bu tarz bir talepte bulunması âdeten imkânsızdır; çünkü bu, tam bir sevgiye ve kalbin dünyaya bağlılığına delalet eder. Şîa ise şöyle demiştir: O aleyhisselâm, ölümünden sonra amcası oğullarının malını uygunsuz yerlere harcamalarından korktu da bu yüzden kendisi için bundan dolayı razı olunan bir vâris istedi. Buna karşılık denir ki: Bu, kendisinden korkulacak bir şey değildir; zira kişi öldüğünde ve malı miras yoluyla bir başkasına intikal ettiğinde o mal artık o diğer kişinin malı olur; onu doğru veya yanlış yere harcaması kendi sorumluluğundadır ve o harcamadan ötürü ölüye bir sorumluluk olmadığı gibi bir kınama da yoktur. Üstelik bu korkuyu defetmek, ölmeden önce onu harcayıp tamamını Allah Teâlâ yolunda tasadduk etmesi ve kötü halleri ile çirkin fiilleri sebebiyle o şerli amca oğullarını mahrum bırakması yoluyla o aleyhisselâm için pekâlâ kolaydı. Ayrıca Şîa'ya göre peygamberlerin aleyhimesselâm vefat vakitleri kendilerine bildirilir ve bu hususta muhayyer bırakılırlar; dolayısıyla onun ani ölüm korkusu da yoktu. Öyleyse o aleyhisselâm'ın çocuk istemekten maksadı, Allah Teâlâ'nın hükümlerini icra etmekten, şeriatı yaymaktan ve peygamberliğin zürriyetinde devam etmesinden başka bir şey değildir; zira bu, Allah Teâlâ'nın zamandan dilediği müddetçe ecrin kat kat artmasına vesiledir. İnsaf sahibi olan kimse bunu kabul etmekte tereddüt etmez. En doğru yollara ileten Allah Teâlâ'dır.

22671. Metin

يا زَكَرِيَّا على إرادة القول أي قيل له أو قال الله تعالى يا زكريا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لكن لا بان يخاطبه ﷾ بذلك بالذات بل بواسطة الملك كما يدل عليه آية أخرى على أن يحكي ﵇ العبارة

{ يا زَكَرِيَّا } “Ey Zekeriyyâ!” sözün takdiri iledir; yani ona denildi ki veya Allah Teâlâ: «Ey Zekeriyyâ! { إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى } “Şüphesiz biz sana adı Yahyâ olan bir oğul müjdeliyoruz”» buyurdu. Fakat bu hitap O'nun celle ve alâ bizzat kendisine hitap etmesiyle değil, başka bir ayetin delalet ettiği üzere melek vasıtasıyladır; şu şartla ki o [melek] aleyhisselâm ibareyi

22672. Metin

عنه ﷿ على نهج قوله تعالى: قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ [الزمر: ٥٣] الآية وهذا جواب لندائه ﵇ ووعد بإجابة دعائه كما يفهمه التعبير بالبشارة دون الإعطاء أو نحوه وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله تعالى: فَاسْتَجَبْنا لَهُ الآية لأنه تعقيب عرفي كما في تزوج فولد له ولأن المراد بالاستجابة الوعد أيضا لأن وعد الكريم نقد، والمشهور أن هذا القول كان إثر الدعاء ولم يكن بين البشارة والولادة إلا أشهر، وقيل: إنه رزق الولد بعد أربعين سنة من دعائه، وقيل: بعد ستين. والغلام الولد الذكر، وقد يقال للأنثى: غلامة كما قال:

Allah Teâlâ'dan celle ve azze, { قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ } “De ki: Ey nefisleri aleyhine haddi aşan kullarım!” [Zümer: 53] ayetinde olduğu tarzda aktarmaktadır. Bu, onun aleyhisselâm nidasına bir cevap ve vermekten veya benzerinden ziyade müjde ile ifade edilmesinden anlaşıldığı üzere duasının kabul edileceğine dair bir vaaddir. Vaatteki gecikme (terâhî), { فَاسْتَجَبْنا لَهُ } “Biz de onun duasını kabul ettik” ayetindeki ta'kîbe (peş peşeliğe) aykırı değildir; çünkü bu, «evlendi ve çocuğu oldu» ifadesinde olduğu gibi örfî bir ta'kîbtir ve ayrıca icabetten maksat da vaaddir, zira Kerîm olanın vaadi peşin hükmündedir. Meşhur olan görüşe göre bu söz duanın hemen ardındandı ve müjde ile doğum arasında sadece birkaç ay vardı. Duasından kırk yıl sonra çocukla rızıklandırıldığı da söylenmiştir; altmış yıl sonra olduğu da söylenmiştir. Gulam (غُلام), erkek çocuk demektir; bazen dişi için de «gulâme» denilir, nitekim şair şöyle demiştir:

22673. Metin

تهان لها الغلامة والغلام وفي تعيين اسمه ﵇ تأكيد للوعد وتشريف له ﵇، وفي تخصيصه به حسبما يعرف عنه قوله تعالى: لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا أي شريكا له في الاسم حيث لم يسم أحد قبله بيحيى على ما روي عن ابن عباس وقتادة والسدي وابن أسلم مزيد تشريف وتفخيم له ﵇، وهذا كما قال الزمخشري شاهد على أن الأسماء النادرة التي لا يكاد الناس يستعملونها جديرة بالأثرة وإياها كانت العرب تنحى في التسمية لكونها أنبه وأنوه وأنزه عن النبز حتى قال القائل في مدح قوم:

«Ona kız çocuğu da erkek çocuğu da feda olsun.» Onun aleyhisselâm isminin tayin edilmesinde vaadin pekiştirilmesi ve onun aleyhisselâm taltif edilmesi vardır. İbn Abbâs, Katâde, es-Süddî ve İbn Eslem'den rivayet edildiğine göre, kendisinden önce hiç kimseye Yahyâ adı verilmediği cihetle { لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا } “Daha önce ona hiçbir adaş kılmadık” —yani isimde ortak kılmadık— buyruğundan anlaşıldığı üzere isminin ona tahsis edilmesinde onun aleyhisselâm için ilave bir şeref ve yüceltme vardır. Zemahşerî'nin belirttiği gibi bu, insanların pek kullanmadığı nadir isimlerin tercih edilmeye layık olduğuna ve Arapların daha dikkat çekici, daha şöhretli ve lakap takılmaktan daha uzak olduğu için isim vermede bu tür isimleri tercih ettiklerine bir delildir; hatta şair bir kavmi överken şöyle demiştir:

22674. Metin

شنع الأسامي مسبلي أزر ... حمر تمس الأرض بالهدب

«İsimleri heybetli/nadir, püskülleri yere değen kırmızı izarlarını salıveren [yiğitlerdir].»

22675. Metin

وقيل للصلت بن عطاء: كيف تقدمت عند البرامكة وعندهم من هو آدب منك؟ فقال: كنت غريب الدار غريب الاسم خفيف الجرم شحيحا بالأشلاء فذكر مما قدمه كونه غريب الاسم وأخرج أحمد في الزهد وابن المنذر وغيرهما عن مجاهد أن سَمِيًّا بمعنى شبيها وروي عن عطاء وابن جبير مثله أي لم نجعل له شبيها حيث أنه لم يعص ولم يهم بمعصية،

Salt b. Atâ'ya: «Kendisinden daha edepli/kültürlü kimseler varken Bermekîlerin yanında nasıl öne geçtin?» denildiğinde şöyle demiştir: «Ben yurdu gurbet, ismi garip, bedeni zayıf ve organlarını [hizmette] esirgemeyen biriydim.» Böylece kendisini öne geçiren şeyler arasında isminin garip (nadir) oluşunu da zikretmiştir. Ahmed ez-Zühd'de, İbnü'l-Münzir ve başkaları Mücâhid'den { سَمِيًّا } kelimesinin «benzer» anlamında olduğunu rivayet etmişlerdir. Atâ ve İbn Cübeyr'den de benzeri rivayet edilmiştir; yani hiç günah işlemediği ve günaha meyletmediği cihetle «ona bir benzer kılmadık» demektir.

22676. Metin

فقد أخرج أحمد والحكيم والترمذي في نوادر الأصول والحاكم وابن مردويه عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: «ما من أحد من ولد آدم إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة إلا يحيى بن زكريا ﵉ لم يهم بخطيئة ولم يعملها»

Nitekim Ahmed, el-Hakîm et-Tirmizî Nevâdirü'l-Usûl'de, el-Hâkim ve İbn Merdûye İbn Abbâs'tan Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «Âdemoğlundan hiç kimse yoktur ki hata etmiş veya hataya niyetlenmiş olmasın; ancak Zekeriyyâ oğlu Yahyâ aleyhimesselâm müstesnadır, o ne bir hataya niyetlendi ne de onu işledi.»

22677. Metin

والأخبار في ذلك متظافرة، وقيل: لم يكن له شبيه لذلك ولأنه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر.

Bu husustaki haberler birbirini desteklemektedir. Bundan dolayı ve ayrıca pîr-i fâni bir ihtiyar ile kısır bir yaşlı kadından doğduğu için onun bir benzeri olmadığı da söylenmiştir.

22678. Metin

وقيل لأنه كان كما وصف الله تعالى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين فيكون هذا إجمالا لذلك وإنما قيل للشبيه سمي لأن المتشابهين يتشاركان في الاسم، ومن هذا الإطلاق قوله تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا [مريم: ٦٥] لأنه الذي يقتضيه التفريع، والأظهر أنه اسم أعجمي لأنه لم تكن عادتهم التسمية بالألفاظ العربية فيكون منعه الصرف على القول المشهور في مثله للعلمية والعجمة، وقيل أنه عربي ولتلك العادة مدخل في غرابته وعلى هذا فهو منقول من الفعل كيعمر ويعيش وقد سموا بيموت وهو يموت بن المزرع بن أخت الجاحظ ووجه تسميته بذلك على القول بعربيته قيل الإشارة بأنه يعمر، وهذا في معنى التفاؤل بطول حياته، وكان في ذلك إشارة إلى أنه ﵇ يرث حسبما سأل زكريا ﵇، وقيل: سمي بذلك لأنه حي به رحم أمه، وقيل لأنه حي بين شيخ فان وعجوز عاقر، وقيل لأنه يحيا بالحكمة والعفة، وقيل لأنه يحيا بإرشاد الخلق وهدايتهم، وقيل لأنه يستشهد والشهداء أحياء، وقيل غير ذلك، ثم لا يخفى أنه على العربية والعجمة يختلف الوزن والتصغير كما بين في محله.

Allah Teâlâ'nın vasfettiği üzere «Allah'tan bir kelimeyi doğrulayıcı, bir efendi, nefsine hâkim (hasûr) ve salihlerden bir peygamber» olduğu için böyle denildiği de söylenmiştir; dolayısıyla bu, onun bir icmali (özeti) olur. Benzer olan kimseye «semî» denmesi, birbirine benzeyen iki şeyin isimde ortak olmasından ötürüdür. Allah Teâlâ'nın { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا } “O'nun hiçbir adaşını/benzerini bilir misin?” [Meryem: 65] buyruğu da bu kullanımdandır; zira tafsilatın gerektirdiği budur. Daha zahir olan görüşe göre o gayri Arapça (A'cemî) bir isimdir, çünkü onların âdeti Arapça lafızlarla isim vermek değildi; bu durumda onun gayri munsarif oluşu benzerlerindeki meşhur kavle göre alem ve ucme (yabancı kökenlilik) sebebiyledir. Arapça olduğu da söylenmiştir ve bu âdetin onun garipliğinde (nadirliğinde) bir payı vardır; buna göre o, «Ya'mer» ve «Ya'îş» gibi fiilden nakledilmiştir. Nitekim Câhız'ın kız kardeşinin oğlu Yemût b. el-Mezra' örneğinde olduğu gibi «Yemût» adını da koymuşlardır. Arapça olduğu görüşüne göre bu şekilde isimlendirilmesinin hikmeti hakkında şöyle denilmiştir: Uzun ömürlü olacağına işarettir ve bu, ömrünün uzun olmasıyla tefe'ül anlamındadır. Bunda, Zekeriyyâ aleyhisselâm'ın talep ettiği üzere onun aleyhisselâm vâris olacağına da bir işaret vardı. Onunla annesinin rahmi hayat bulduğu için bu adın verildiği de söylenmiştir. Pîr-i fâni bir ihtiyar ile kısır bir yaşlı kadın arasında hayat bulduğu için olduğu da söylenmiştir. Hikmet ve iffetle yaşayacağı için olduğu da söylenmiştir. İnsanları irşad ve hidayetle yaşatacağı için olduğu da söylenmiştir. Şehit edileceği ve şehitlerin de diri olduğu için olduğu da söylenmiştir; başka açıklamalar da yapılmıştır. Arapça veya gayri Arapça oluşuna göre vezin ve tasgirin değişeceği kendi yerinde açıklandığı üzere gizli değildir.

22679. Metin

قالَ استئناف مبني على السؤال كأنه قيل فماذا قال ﵇ حينئذ؟ فقيل قال رَبِّ ناداه تعالى بالذات مع وصول خطابه تعالى إليه بواسطة الملك للمبالغة في التضرع والمناجاة والجد في التبتل إليه ﷿، وقيل لذلك والاحتراز عما عسى يوهم خطابه للملك من توهم أن علمه تعالى بما يصدر عنه متوقف على توسطه كما أن علم البشر بما يصدر عنه تعالى متوقف على ذلك في عامة الأوقات، ولا يخفى أن الاقتصار على الأول أولى أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ كلمة أَنَّى بمعنى كيف أو من أين، وكان أما تامة وأنى واللام متعلقان بها، وتقديم الجار على الفاعل لما

{ قالَ } “Dedi ki” soruya dayalı bir istînâftır; sanki «O aleyhisselâm o vakit ne dedi?» denilmiş de «Dedi ki» denilmiştir. { رَبِّ } “Rabbim!” Allah Teâlâ'nın hitabı kendisine melek vasıtasıyla ulaştığı halde O'na celle ve azze tazarru ve münacatta mübalağa etmek ve O'na yönelmede ciddiyet göstermek için bizzat O'na nida etti. Bunun yanı sıra, meleğe hitap etmesinin doğurabileceği şu vehimden sakınmak için olduğu da söylenmiştir: Beşerin Allah Teâlâ'dan sadır olanı bilmesi çoğu vakit meleğin vasıtasına bağlı olduğu gibi Allah Teâlâ'nın kuldan sadır olanı bilmesinin de meleğin vasıtasına bağlı olduğu vehmedilmesin diyedir. İlkiyle yetinmenin daha evla olduğu gizli değildir. { أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ } “Benim nasıl bir oğlum olabilir?” { أَنَّى } kelimesi «nasıl» veya «nereden» anlamındadır. «Kâne» ya tam fiildir; «ennâ» ve lâm harfi ona taalluk etmektedir ve car-mecrurun failin önüne geçirilmesi

22680. Metin

مر غير مرة أي كيف أو من أين يحدث لي غلام، ويجوز أن يتعلق اللام بمحذوف وقع حالا من غُلامٌ أي أنى يحدث كائنا لي غلام أو ناقصة واسمها ظاهر وخبرها إما أنى ولِي متعلق بمحذوف كما مر أو هو الخبر وأنى نصب على الظرفية، وقوله تعالى وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً حال من ضمير المتكلم بتقدير قد وكذا قوله تعالى وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا حال منه مؤكدة للاستبعاد إثر تأكيد، ومن للابتداء العلي، والعتى من عتي يعتو اليبس والقحول في المفصال والعظام.

defalarca geçtiği [sebeplerden] ötürüdür; yani «bana nasıl veya nereden bir oğul meydana gelir?» demektir. Lâm harfinin { غُلامٌ } kelimesinden hâl olan mahzuf bir kelimeye taalluk etmesi de caizdir; yani «bana ait olarak nasıl bir oğul meydana gelir?» demektir. Yahut nâkıs fiildir; ismi zahirdir, haberi ise ya «ennâ»dır ve { لِي } geçtiği üzere mahzufa taalluk etmektedir ya da bizzat haber odur ve «ennâ» zarfiyet üzere mansubdur. Allah Teâlâ'nın { وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً } “Karım ise kısırdır” buyruğu takdiri «kad» (قَدْ) ile mütekellim zamirinden hâldir; keza { وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا } “Ben de yaşlılıktan son derece pörsüyüp çökmüş durumdayım” buyruğu da peş peşe tekit ile uzak görmeyi (istib'âdı) pekiştiren bir hâldir. { مِنَ } harf-i cerri yüce başlangıç (ibtida) içindir. el-İtiyy (العتى) ise «atâ ya'tû» fiilinden olup eklemlerde ve kemiklerde kuruluk ve katılaşma demektir.

22681. Metin

وقال الراغب: هو حالة لا سبيل إلى إصلاحها ومداوتها، وقيل إلى رياضتها وهي الحالة المشار إليها بقول الشاعر: ومن العناء رياضة الهرم. وأصله عتوو كقعود فاستثقل توالي الضمتين والواوين فكسرت التاء فانقلبت الأولى ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ثم انقلبت الثانية أيضا لاجتماع الواو والياء وسبق إحداهما بالسكون وكسرت العين اتباعا لما بعدها أي كانت امرأتي عاقرا لم تلد في شبابها وشبابي فكيف وهي الآن عجوز وقد بلغت أنا من أجل كبر السن يبسا وقحولا أو حالة لا سبيل إلى إصلاحها وقد تقدم لك الأقوال في مقدار عمره ﵇ إذ ذاك. وأما عمر امرأته فقد قيل إنه كان ثماني وتسعين.

Râgıb şöyle demiştir: «O, ıslahına ve tedavisine imkân bulunmayan bir durumdur.» Terbiyesine (eğitilmesine) imkân olmayan durum olduğu da söylenmiştir ki şairin şu sözünde işaret edilen durumdur: «İhtiyarlığı terbiye etmeye çalışmak zahmettir.» Aslı «ku'ûd» vezninde «utuvvun» (عُتُوُوٌ) idi; iki damme ile iki vâv harfinin peş peşe gelmesi ağır bulununca tâ harfi kesrelendi, birinci vâv sakin olup öncesi kesreli olduğu için yâ harfine dönüştü, ardından vâv ve yâ bir araya gelip biri sakin olduğu için ikincisi de yâ harfine dönüştü ve ayn harfi de sonrasına tabi kılınarak kesrelendi; yani «karım kendi gençliğinde ve benim gençliğimde doğurmayan bir kısırdı, şimdi ise yaşlı bir kadınken nasıl doğursun; ben de yaşlılık sebebiyle bir kuruluk ve katılaşmaya yahut ıslahı mümkün olmayan bir hale ulaşmışken nasıl olsun!» O vakit o aleyhisselâm'ın yaşının miktarı hakkındaki görüşler daha önce geçmişti. Karısının yaşına gelince; onun doksan sekiz yaşında olduğu söylenmiştir.

22682. Metin

وجوز أن تكون مِنَ للتبعيض أي بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمى عتيا، وجعلها بعضهم بيانية تجريدية وفيه بحث والجار والمجرور إما متعلق بما عنده أو بمحذوف وقع حالا من عِتِيًّا وهو نصب على المفعولية وأصل المعنى متحد مع قوله تعالى في آل عمران حكاية عنه بلغني الكبر والتفاوت في المسند إليه لا يضر فإن ما بلغك من المعاني فقد بلغته نعم بين الكلامين اختلاف من حيثية أخرى لا تخفى فيحتاج اختيار كل منهما في مقام إلى نكتة فتدبر ذاك، وكذا وجه البداءة هاهنا بذكر حال امرأته ﵇ على عكس ما في تلك السورة.

{ مِنَ } harfinin teb'îz (kısmîlik) için olması da caiz görülmüştür; yani «yaşlılığın basamak ve mertebelerinden 'ıtıyy' diye adlandırılan dereceye ulaştım» demektir. Bazıları onu tecrîdî beyâniyye kılmıştır ki bunda tartışma vardır. Car-mecrur ise ya yanındaki lafza taalluk eder ya da { عِتِيًّا } kelimesinden hâl olan mahzuf bir kelimeye taalluk eder; o da mef'ûliyet üzere mansubdur. Asıl anlam, Âl-i İmrân suresinde ondan naklen buyrulan { بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ } ile birdir; müsnedün ileyhteki farklılık zarar vermez, zira sana ulaşan manalara sen de ulaşmışsındır. Evet, iki ifade arasında gizli olmayan başka bir açıdan farklılık vardır; dolayısıyla her birinin kendi makamında tercih edilmesi bir nüktaye muhtaçtır, bunu iyi düşün. Keza burada o surenin aksine söze hanımının aleyhisselâm durumu zikredilerek başlanmasının sebebi de böyledir.

22683. Metin

وفي إرشاد العقل السليم لعل ذلك لما أنه قد ذكر حاله في تضاعيف دعائه وإنما المذكور هاهنا بلوغه أقصى مراتب الكبر تتمة لما ذكر قبل وأما هنا لك فلم يسبق في الدعاء ذكر حاله فلذلك قدمه على ذكر حال امرأته لما أن المسارعة إلى بيان قصور شأنه أنسب اهـ.

İrşâdü'l-Akli's-Selîm'de şöyle denmiştir: «Belki de bunun sebebi, duasının aralarında kendi durumunu zikretmiş olmasıdır; burada zikredilen ise daha önce zikredilenin bir tamamlayıcısı olarak yaşlılığın en uç mertebelerine ulaşmış olmasıdır. Orada ise duada kendi durumunun zikri geçmemişti; bu yüzden kendi durumunun yetersizliğini beyan etmeye acele etmek daha münasip olduğu için onu hanımının durumunun zikrinden öne almıştır.» İntihâ.

22684. Metin

وقال بعضهم: يحتمل تكرر الدعاء والمحاورة واختلاف الأسلوب للتفنن مع تضمن كل ما لم يتضمنه الآخر فتأمل والله تعالى الموفق، والظاهر أنه ﵇ كان يعرف من نفسه أنه لم يكن عاقرا، ولذلك ذكر الكبر ولم يذكر العقر وإنما قال ﵇ ما ذكر مع سبق دعائه بذلك وقوة يقينه بقدرة الله تعالى لا سيما بعد مشاهدته للشواهد المذكورة في سورة آل عمران استعظاما لقدرة الله تعالى واعتدادا بنعمته تعالى عليه في ذلك بإظهار أنه من محض فضل الله تعالى ولطفه مع كونه في نفسه من الأمور المستحيلة عادة ولم يكن ذلك استبعادا كذا قيل.

Bazıları da şöyle demiştir: Duanın ve muhaverenin tekrarlanmış olması ve her birinin diğerinin içermediği hususları içermesiyle birlikte tefennün (üslup çeşitliliği) için üslubun farklılaşmış olması muhtemeldir; iyi düşün, muvaffak kılan Allah Teâlâ'dır. Zahir olan odur ki, o aleyhisselâm kendisinde kısırlık olmadığını biliyordu; bu yüzden kısırlığı değil yaşlılığı zikretmiştir. O aleyhisselâm'ın daha önce buna dua etmiş olmasına ve Allah Teâlâ'nın kudretine olan kesin yakînine —bilhassa Âl-i İmrân suresinde zikredilen şahitleri müşahede ettikten sonra— rağmen bu zikredilenleri söylemesi, Allah Teâlâ'nın kudretini yüceltmek ve bizzat kendisinde âdeten imkânsız işlerden olmakla birlikte bunun sırf Allah Teâlâ'nın lütfu ve fazlı olduğunu izhar ederek O'nun bu husustaki nimetini itiraf etmek içindir; yoksa bu [olayı] akıldan uzak görmek (istib'âd) değildir, böyle denilmiştir.

22685. Metin

وقيل: هو استبعاد لكنه ليس راجعا إلى المتكلم بل هو بالنسبة إلى المبطلين، وإنما طلب ﵇ ما يزيل شوكة استبعادهم ويجلب ارتداعهم من سيء عادتهم، وذلك مما لا بأس به من النبي خلافا لابن المنير، نعم أورد على ذلك أن الدعاء كان خفيا عن المبطلين.

Şöyle de denilmiştir: Bu bir istib'âddır (uzak görmedir), ancak mütekellime raci değil, bâtıl ehli kimselere göredir; o aleyhisselâm sadece onların bu uzak görmelerinin şiddetini giderecek ve onları kötü alışkanlıklarından vazgeçirecek bir şey talep etmiştir. İbnü'l-Münîr'in hilafına, bir peygamberden bunun sadır olmasında bir sakınca yoktur. Evet, buna karşı duanın bâtıl ehlinden gizli yapılmış olduğu itirazı getirilmiştir.

22686. Metin

وأجيب بأنه يحتمل أنه جهر به بعد ذلك إظهارا لنعمة الله تعالى عليه وطلبا لما ذكر فتذكر، وقيل: هو استبعاد راجع إلى المتكلم حيث كان بين الدعاء والبشارة ستون سنة، وكان قد نسي ﵇ دعاءه وهو بعيد جدا.

Buna şöyle cevap verilmiştir: Allah Teâlâ'nın üzerindeki nimetini izhar etmek ve zikredilen gayeyi elde etmek için daha sonra onu açıktan söylemiş olması muhtemeldir, hatırla! Dua ile müjde arasında altmış yıl geçtiği ve o aleyhisselâm'ın duasını unutmuş olduğu gerekçesiyle bunun mütekellime raci bir istib'âd olduğu da söylenmiştir ki bu pek uzaktır.

22687. Metin

وقال في الانتصاف: الظاهر والله تعالى أعلم أن زكريا ﵇ طلب ولدا على الجملة وليس في الآية ما يدل أنه يوجد منه وهو هرم ولا إنه من زوجته وهي عاقر ولا أنه يعاد عليهما قوتهما وشبابهما كما فعل بغيرهما أو يكون الولد من غير زوجته العاقر فاستبعد الولد منهما وهما بحالهما فاستخبر أيكون وهما كذلك فقيل له كذلك أي يكون

el-İntisâf'ta şöyle denilmiştir: «Zahir olan —doğrusunu Allah Teâlâ bilir— Zekeriyyâ aleyhisselâm genel olarak bir çocuk talep etmiştir. Ayette, çocuğun o ihtiyar iken kendisinden var olacağına, yahut kısır iken hanımından olacağına, yahut başkalarına yapıldığı gibi ikisine güç ve gençliklerinin iade edileceğine, yahut çocuğun kısır hanımından başkasından olacağına delalet eden bir husus yoktur. Dolayısıyla ikisi bu halleri üzerindeyken onlardan çocuk olmasını uzak gördü ve ikisi bu durumdayken mi olacağını sordu; ona 'öyledir' denildi, yani

22688. Metin

الولد وأنتما كذلك. وتعقب بأن قوله فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ظاهر في أنه طلب الولد وهما على حالة يستحيل عادة منهما الولد.

siz bu haldeyken çocuk olacaktır.» [Bu görüş], onun { فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ } “Bana katından lütfet” sözünün, ikisi âdeten kendilerinden çocuk olması imkânsız bir haldeyken çocuk talep ettiğinde zahir olduğu belirtilerek tenkit edilmiştir.

22689. Metin

والظاهر عندي كونه استبعادا من حيث العادة أو هو بالنسبة إلى المبطلين وهو كما في الكشف أولى. وقرأ أكثر السبعة «عتيّا» بضم العين، وقرأ ابن مسعود بفتحها وكذا بفتح صاد صِلِيًّا [مريم: ٧٠] وأصل ذلك كما قال ابن جني ردا على قول ابن مجاهد لا أعرف لهما في العربية أصلا ما جاء من المصادر على فعيل نحو الحويل والزويل وعن ابن مسعود أيضا ومجاهد أنهما قرأ «عسيا» بضم العين وبالسين مكسورة. وحكى ذلك الداني عن ابن عباس والزمخشري عن أبي، ومجاهد وهو من عسا العود يعسو إذا يبس.

Bana göre zahir olan, bunun âdet bakımından bir istib'âd olmasıdır veya bâtıl ehline göredir ki el-Keşf'te belirtildiği üzere bu daha evladır. Yedi kıraat imamının çoğu «'utiyyen» (عُتِيًّا) kelimesini ayn harfinin dammesiyle okumuştur. İbn Mes'ûd ise fethasıyla okumuştur; keza { صِلِيًّا } [Meryem: 70] kelimesinin sâd harfini de fetha ile okumuştur. İbn Cinnî'nin, İbn Mücâhid'in «Arapçada bu ikisi için bir asıl bilmiyorum» sözüne reddiye olarak belirttiği üzere bunun aslı, «el-haveyl» ve «ez-zeveyl» gibi 'fe'îl' vezninde gelen masdarlardır. Yine İbn Mes'ûd ve Mücâhid'den, ayn harfinin dammesi ve sîn harfinin kesresiyle «'usiyyen» (عُسِيًّا) okudukları rivayet edilmiştir. Bunu ed-Dânî İbn Abbâs'tan, Zemahşerî ise Übeyy ve Mücâhid'den nakletmiştir; bu da ağaç dalı kuruduğunda kullanılan «asâ'l-ûdü ya'sû» fiilindendir.

22690. Metin

قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ قرأ الحسن «وهو علي هين» بالواو، وعنه أنه كسر ياء المتكلم كما في قوله النابغة:

{ قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ } “[Melek] dedi ki: 'Öyledir. Rabbin buyurdu ki: O bana pek kolaydır.'” el-Hasan vâv ile «ve-hüve aleyye heyyinün» okumuştur; ondan Nâbiğa'nın şu sözünde olduğu gibi mütekellim yâ'sını kesre ile okuduğu da rivayet edilmiştir:

22691. Metin

علي لعمرو نعمة بعد نعمة ... لوالده ليست بذات عقارب

«Amr'ın benim üzerimde nimet ardına nimeti vardır; babası için olan [o nimet] akrepler gibi (eziyetli) değildir.»

22692. Metin

ونحو ذلك قراءة حمزة وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ [إبراهيم: ٢٢] بكسر الياء، والكاف إما رفع على الخبرية لمبتدأ محذوف أي الأمر كذلك وضمير قالَ للرب ﷿ لا للملك المبشر لئلا يفك النظم، وذلك إشارة إلى قول زكريا ﵇، والخطاب في قالَ رَبُّكَ له ﵇ لا لنبينا ﷺ بدليل السابق واللاحق، وجملة هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ مفعول قالَ الثاني وجملة الأمر كذلك مع جملة قالَ رَبُّكَ إلخ مفعول قالَ الأول وإن لم يتخلل بين الجملتين عاطف كما في قوله تعالى: وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [هود: ٤١] وقوله ﷾: قالُوا أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ لَقَدْ وُعِدْنا [المؤمنون: ٨٢، ٨٣] الآية وكم وكم، وجيء بالجملة الأولى تصديقا منه تعالى لزكريا ﵇ وبالثانية جوابا لما عسى يتوهم من أنه إذا كان ذلك في الاستبعاد بتلك المنزلة وقد صدقت فيه فأنى يتسنى فهي في نفسها استئنافية لذلك، ولا يحسن تخلل العاطف في مثل هاتين الجملتين إذا كان المحكي عنه قد تكلم بهما معا من غير عاطف ليدل على الصورة الأولى للقول بعينها، وكذلك لا يحسن إضمار قول آخر لأنه يكون استئنافا جوابا للمحكي له فلا يدل على أنه استئناف أيضا في الأول إلا بمنفصل أما لو تكلم بهما في زمانين أو بدون ذلك الترتيب فالظاهر العطف أو الاستئناف بإضمار القول.

Hamza'nın { وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ } [İbrâhîm: 22] ayetinde yâ harfini kesre ile okuması da buna benzer. Kâf (كَذلِكَ) ise ya mahzuf bir mübtedanın haberi olarak merfûdur; yani «Durum öyledir» demektir. { قالَ } fiilinin zamiri nazmın dağılmaması için müjdeleyici meleğe değil, Rab Teâlâ'ya celle ve azze aittir; zira bu, Zekeriyyâ aleyhisselâm'ın sözüne işarettir. { قالَ رَبُّكَ } buyruğundaki hitap ise öncesinin ve sonrasının delaletiyle Peygamberimiz'e sallallâhu aleyhi ve sellem değil, ona aleyhisselâm aittir. { هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ } cümlesi ikinci { قالَ } fiilinin mef'ûlüdür; «el-Emru kezâlik» cümlesi ile { قالَ رَبُّكَ } cümlesi ise, tıpkı Allah Teâlâ'nın { وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } [Hûd: 41] buyruğunda ve { قالُوا أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ لَقَدْ وُعِدْنا } [Mü'minûn: 82-83] buyruğunda ve daha nicelerinde olduğu gibi aralarında bir atıf harfi bulunmasa da birinci { قالَ } fiilinin mef'ûlüdür. Birinci cümle Allah Teâlâ tarafından Zekeriyyâ aleyhisselâm'ı tasdik için, ikinci cümle ise «mademki bu durum uzak görülmede o mertebededir ve sen de bu hususta tasdik edildin, o halde bu nasıl gerçekleşecek?» şeklinde vehmedilebilecek soruya cevap olarak getirilmiştir; dolayısıyla bizzat kendisi bundan ötürü istînâfiyedir. Kendisinden hikâye edilen zat ikisini atıfsız olarak birlikte söylemişse, sözün bizzat ilk suretini göstermek için bu iki cümle arasına atıf harfinin girmesi uygun olmaz. Keza başka bir «kāle» takdir etmek de uygun olmaz; çünkü bu takdirde kendisine nakledilene bir cevap istînâfı olur ve munfasıl bir delil olmaksızın birincisinde de istînâf olduğuna delalet etmez. Fakat şayet ikisini iki ayrı zamanda veya bu tertip olmaksızın konuşmuş olsaydı, zahir olan atıf yapılması yahut söz takdiriyle istînâf olmasıdır.

22693. Metin

ثم لو كان الاقتصار في جواب زكريا ﵇ على هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ من دون إقحام قالَ رَبُّكَ لكان مستقيما لكن إنما عدل إليه للدلالة على تحقيق الوعد وإزالة الاستبعاد بالكلية على منوال ما إذا وعد ملك بعض خواصه ما لا يجد نفسه تستأهل ذلك فأخذ يتعجب مستبعدا أن يكون من الملك بتلك المنزلة فحاول أن يحقق مراده ويزيل استبعاده فأما أن يقول لا تستبعد أنه أهون شيء على الكلام الظاهر وإما أن يقول لا تستبعد قد قلت إنه أهون شيء علي إشارة منه إلى أنه وعد سبق القول به وتحتم وأنه من جلالة القدر بحيث لا يرى في إنجازه لباغيه كائنا من كان وقعا فكيف لمن استحق منه لصدق قدمه في عبوديته إجلالا ورفعا، وهذا قول بلسان الإشارة يصدق وإن لم يكن قد سيق منه نطق به لأن المقصود أن علو المكانة وسعة القدرة وكمال الجود يقضي بذلك قيل: أولا أولا ثم إذا أراد ترشيح هذا المعنى عدل عن الحكاية قائلا: قد قال من أنت غرس نعمائه أنه أهون شيء علي ثم إذا حكى الملك القصة مع بعض خلصائه كان له أن يقول: قلت لعبدي فلان كيف وكيت قال: إني وليت قلت قال من أنت إلخ وأن يقول بدله قال سيد فلان له ويسرد الحديث فهذا وزان الآية فيما جرى لزكريا ﵇ وحكى لنبينا عليه أفضل الصلاة وأكمل والسّلام، وقد لاح من هذا التقرير إن فوات نكتة الإقحام مانع من أن يجعل المرفوع من صلة قالَ الثاني والمجموع

Sonra Zekeriyyâ aleyhisselâm'ın cevabında { قالَ رَبُّكَ } araya sokulmaksızın sadece { هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ } ile yetinilseydi bu da düzgün olurdu; ancak vaadin tahakkukuna delalet etmek ve uzak görmeyi tamamen gidermek için buna dönülmüştür. Bu, bir hükümdarın has adamlarından birine kendisinin layık görmediği bir şeyi vaat etmesi, o adamın da hükümdarın yanında bu mertebede olamayacağını düşünerek uzak görüp hayrete düşmesi, hükümdarın da onun muradını tahakkuk ettirip bu şüphesini gidermek istemesi durumuna benzer: Hükümdar ya zahir kelama göre «Uzak görme, o benim için en kolay şeydir» der, ya da bunun önceden söylenmiş ve kesinleşmiş bir vaat olduğuna, isteyen kim olursa olsun onu yerine getirmeyi kendisi için bir ağırlık görmeyecek derecede kudretinin yüceliğine —kaldı ki kulluğundaki sadakatinden dolayı yüceltilmeyi ve yükseltilmeyi hak etmiş bir kimse için bunun nasıl olacağına— işaret etmek üzere «Uzak görme, ben onun benim için en kolay şey olduğunu söyledim bile» der. Bu, bizzat telaffuz edilmemiş olsa bile doğru olan bir işaret lisanıyla ifadedir; çünkü maksat, makamın yüceliğinin, kudretin genişliğinin ve cömertliğin kemalinin bunu gerektirmesidir. Önce böyle denilir; sonra bu manayı pekiştirmek istediğinde hikâyeden vazgeçip «Nimetinin fidanı olduğun zat, onun benim için en kolay şey olduğunu söyledi» der. Sonra hükümdar bu kıssayı has dostlarından birine anlattığında, «Kulum filana şöyle şöyle dedim, o da ben yaşlandım dedi, ben de dedim ki: Seni yetiştiren zat şöyle dedi...» diyebileceği gibi, bunun yerine «Filanın efendisi ona şöyle dedi...» deyip sözü sürdürebilir. İşte Zekeriyyâ aleyhisselâm'ın başına gelen ve Peygamberimiz aleyhi efdalü's-salâti ve ekmelü's-selâm'a hikâye edilen bu ayetin dengi budur. Bu açıklamadan anlaşılmıştır ki, araya sokma (ıkhâm) nüktesinin kaçırılması, merfû olan kısmın ikinci { قالَ } fiilinin sılasından kılınmasına ve tamamının

22694. Metin

صلة الأول، والظاهر في توجيه قراءة الحسن على هذا أن جملة هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ عطف على محذوف من نحو أفعل وأنا فاعل، ويجوز أن يقال وربما أشعر كلام الزمخشري بإيثاره أنه عطف على الجملة السابقة نظرا إلى الأصل لما مر من أن قالَ مقحم لنكتة فكأنه قيل الأمر كذلك وهو على ذلك يهون علي، وأما نصب بقال الثاني وهي الكاف التي تستعمل مقحمة في الأمر العجيب الغريب لتثبيته وذلك إشارة إلى مبهم يفسر ما بعده أعني هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وضمير قالَ للرب كما تقدم والخطاب لنبينا ﷺ أيضا أي قال رب زكريا له قال ربك مثل ذلك القول العجيب الغريب هو علي هين على أن قالَ الثاني مع ما في صلته مقول القول الأول وإقحام القول الثاني لما سلف ولا ينصب الكاف بقال الأول وإلا لكان قالَ ثانيا تأكيدا لفظيا لئلا يقع الفصل بين المفسر والمفسر بأجنبي وهو ممتنع إذ لا ينتظم أن يقال: قال رب زكريا قال ربك ويكون الخطاب لزكريا ﵇ والمخاطب غيره كيف وهذا النوع من الكلام يقع فيه التشبيه مقدما لا سيما في التنزيل الجليل من نحو وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً [البقرة: ١٤٣] كذلك الله يفعل ما يشاء إلى غير ذلك، وهذا الوجه لا يتمشى في قراءة الحسن لأن المفسر لا يدخله الواو ولا يجوز حذفه حتى يجعل عطفا عليه لأن الحذف والتفسير متنافيان، وجوز على احتمال النصب أن تكون الإشارة إلى ما تقدم من وعد الله تعالى إياه ﵇ بقوله: إِنَّا نُبَشِّرُكَ إلخ أي قال ربه سبحانه له قال ربك مثل ذلك أي مثل ذلك القول العجيب الذي وعدته وعرفته وهو إِنَّا نُبَشِّرُكَ إلخ، وأداة التشبيه مقحمة كما مر فيكون المعنى وعد ذلك وحققه وفرغ منه فكن فارغ البال من تحصيله على أوثق بال ثم قال: هو علي هين أي قال ربك هو علي هين فيضمر القول ليتطابقا في البلاغة، ولأن قوله مثل ذلك مفرد فلا يحسن أن تقرن الجملة به وينسحب عليه ذلك القول بعينه بل إنما يضمر مثله استئنافا إيفاءا بحق التناسب. وإن شئت لم تنوه ليكون محكيا منتظما في سلك قالَ رَبُّكَ منسحبا عليه القول الأول أي قال رب زكريا له هو على هين لأن الله تعالى هو المخاطب لزكريا ﵇ فلا منع من جعله مقول القول الأول من غير إضمار لأن القولين- أعني قال ربك مثل ذلك هو علي هين- صادران معا محكيان على حالهما. ولو قدر أن المخاطب غيره تعالى أعني الملك تعين إضمار القول لامتناع أن يكون هو علي هين من مقوله فلا ينسحب عليه الأول.

birincinin sılası kılınmasına engeldir. Buna göre Hasan'ın kıraatini tevcîh etmede zahir olan, { هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ } cümlesinin «yaparım ve ben yapıcıyım» kabilinden mahzuf bir ifadeye matuf olmasıdır. Şöyle denmesi de caizdir —ki Zemahşerî'nin sözü bunu tercih ettiğini hissettirir—: Daha önce geçtiği üzere { قالَ } fiili bir nükteden dolayı araya sokulmuş olduğundan asla itibar edilerek önceki cümleye matuftur; sanki «Durum öyledir ve bu haldeyken o bana kolaydır» denilmiş gibidir. İkinci «kāle» ile mensub kılınmasına gelince; bu, acayip ve garip bir işi pekiştirmek için fazladan/araya sokularak kullanılan kâftır (كَذلِكَ). Bu, sonrasının tefsir ettiği müphem bir şeye işarettir ki o da { هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ } cümlesidir. { قالَ } fiilinin zamiri geçtiği üzere Rabbe aittir; hitap da keza Peygamberimiz'edir sallallâhu aleyhi ve sellem. Yani «Zekeriyyâ'nın Rabbi ona dedi ki: Rabbin o acayip ve garip söz gibi 'O bana kolaydır' buyurdu.» İkinci { قالَ } fiili sılasındakilerle birlikte birinci sözün makûlüdür (söylenen sözüdür); ikinci sözün araya sokulması ise zikredilen sebeptendir. Tefsir eden ile tefsir edilen arasına yabancı bir unsurun girmemesi için kâf birinci «kāle» ile mensub kılınmaz, aksi takdirde ikinci «kāle» lafzî tekit olurdu; bu ise caiz değildir, zira «Zekeriyyâ'nın Rabbi dedi ki: Rabbin dedi» denilip hitabın Zekeriyyâ aleyhisselâm'a olması ve hitap edenin başkası olması intizamlı olmaz. Kaldı ki bu tür kelamlarda, bilhassa Kur'ân-ı Celîl'de { وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً } [Bakara: 143] ve «Kezâlikallâhu yef'alü mâ yeşâ'» gibi yerlerde teşbih öne alınır. Bu vecih Hasan'ın kıraatinde geçerli olmaz; çünkü tefsir edilenin başına vâv girmez ve ona atfedilmek üzere hazfedilmesi de caiz değildir, zira hazif ile tefsir birbirine zıttır. Nasb ihtimaline göre, işaretin Allah Teâlâ'nın { إِنَّا نُبَشِّرُكَ } buyruğu ile ona aleyhisselâm yaptığı vaade olması da caiz görülmüştür. Yani «Sübhânehu olan Rabbi ona dedi ki: Rabbin onun gibi —yani vaat ettiğin ve bildiğin { إِنَّا نُبَشِّرُكَ } şeklindeki o acayip söz gibi— buyurdu.» Teşbih edatı geçtiği üzere araya sokulmuştur; mana şöyle olur: «Bunu vaat etti, tahakkuk ettirdi ve işi bitirdi; sen tam bir güvenle onun meydana geleceğinden emin ol.» Sonra { هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ } dedi; yani «Rabbin 'o bana kolaydır' dedi» şeklinde belagatte birbirine uymaları için söz takdir edilir. Ayrıca «onun gibi» sözü müfret olduğu için cümlenin ona bitiştirilmesi ve o sözün bizzat ona çekilmesi uygun düşmez; bilakis tenasüp hakkını vermek için istînâfen bir benzeri takdir edilir. İstersen bunu niyet etmezsin; böylece { قالَ رَبُّكَ } dizisine intizamla dahil olarak hikâye edilir ve birinci söz ona çekilir; yani «Zekeriyyâ'nın Rabbi ona 'o bana kolaydır' dedi» şeklinde olur; çünkü Zekeriyyâ aleyhisselâm'a hitap eden Allah Teâlâ'dır. Dolayısıyla takdir olmaksızın birinci sözün makûlü kılınmasına bir engel yoktur; zira iki söz —yani 'Rabbin onun gibi buyurdu' ve 'o bana kolaydır'— birlikte sadır olmuş ve oldukları gibi hikâye edilmiştir. Şayet hitap edenin O Teâlâ'dan başkası, yani melek olduğu kabul edilirse, { هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ } sözünün onun sözü olması imkânsız olduğundan söz takdiri zorunlu olur; aksi takdirde birinci söz ona çekilemez.

22695. Metin

وأما على قراءة الحسن فإن جعل عطفا علي قالَ رَبُّكَ لم يحتج إلى إضمار لصحة الانسحاب وإن أريد تأكيده أيضا قدر القول لئلا تفوت البلاغة ويكون التناسب حاصلا، وجعله عطفا ما بعده قالَ الثاني من دون التقدير يفوت به رعاية التناسب لفظا فإن ما بعده مفرد والملاءمة معنى لما عرفت أن لأقول على الحقيقة، والمعنى قال ربه قد حقق الموعود وفرغ عنه فلا بد من تقديره على هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ ليفيد تحقيقه أيضا، ولو قدر أن المخاطب غيره تعالى تعين الإضمار لعدم الانسحاب دونه فافهم، وهذا ما حققه صاحب الكشف وقرر به عبارة الكشاف بأدنى اختصار، ثم ذكر أن خلاصة ما وجده من قول الأفاضل أن التقدير على احتمال أن تكون الإشارة إلى ما تقدم من الوعد قال رب زكريا له قال ربك قولا مثل قوله ﷾ السابق عدة في الغرابة والعجب فاتجه له ﵇ أن يسأل ماذا قلت يا رب وهو مثله فيقول: هو علي هين أي قلت أو قال ربك. والأصل على هذا التقدير قلت قولا مثل الوعد في الغرابة فعدل إلى الالتفات أو التجريد أيا شئت تسميه لفائدته المعلومة، وليس في الإتيان بأصل القول خروج عن مقتضى الظاهر إذ لا بد منه لينتظم الكلام وذلك لأن المعنى على هذا التقدير ولا تعجب من ذلك القول وانظر إلى مثله واعجب فقد قلناه. وكذلك يتجه لنبينا ﷺ السؤال فيجاب بأنه قال له ربه هو علي هين وصحة وقوعه جوابا عن سؤال نبينا ﵊ وهو الأظهر على هذا الوجه لأن الكلام معه، وإذ قد صح أن يجعل جوابا له جاز إضمار القول لأنه جواب له ﷺ بما يدل على أنه خوطب به زكريا ﵇ أيضا وجاز أن لا يضمر لأن المخاطب لهما واحد والخطاب مع نبينا ﷺ وعلم من ضرورة المماثلة أنه قيل لزكريا أيضا هذه المقالة ولو كان الحاكي والقائل الأول

Hasan'ın kıraatine gelince; şayet { قالَ رَبُّكَ } üzerine matuf kılınırsa çekimin geçerliliği sebebiyle takdire ihtiyaç kalmaz. Şayet onun da tekidi istenirse belagatin kaçmaması ve tenasübün hâsıl olması için söz takdir edilir. Takdir olmaksızın ikinci «kāle»den sonrakine matuf kılınması durumunda ise lafzan tenasübe riayet elden gider; çünkü sonrasındaki müfrettir; manen uyum ise hakikatte söz olmadığını bildiğin içindir. Mana şudur: Rabbi, vaat edilenin tahakkuk ettiğini ve bitirildiğini söyledi; dolayısıyla onun da tahakkukunu ifade etmesi için { هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ } üzerine takdir edilmesi kaçınılmazdır. Şayet hitap edenin O Teâlâ'dan başkası olduğu kabul edilirse, o takdir olmaksızın çekim mümkün olmadığından takdir zorunlu olur; iyi anla! Bu, el-Keşf sahibinin tahkik ettiği ve el-Keşşâf ibaresini en veciz özetle açıkladığı husustur. Ardından fazilet sahiplerinin sözlerinden elde ettiği neticenin şu olduğunu zikretmiştir: İşaretin daha önce geçen vaade olması ihtimaline göre takdir şudur: «Zekeriyyâ'nın Rabbi ona dedi ki: Rabbin, O'nun celle ve alâ gariplik ve hayret vericilikte bir vaat olan önceki sözü gibi bir söz söyledi.» Böylece o aleyhisselâm'ın «Ey Rabbim, o sözün benzeri olan ne buyurdun?» diye sorması yönelir, O da «O bana kolaydır» buyurur; yani «ben dedim» veya «Rabbin dedi». Bu takdire göre asıl olan «Gariplikte o vaat gibi bir söz söyledim» şeklindedir; fakat malum faydasından dolayı iltifata veya tecrîde —nasıl isimlendirmek istersen— dönülmüştür. Sözün aslının getirilmesinde zahirin gereğinden bir çıkış yoktur; zira kelamın intizam bulması için bu kaçınılmazdır. Çünkü bu takdire göre mana şudur: «O söze şaşma, onun benzerine bak da şaş, nitekim onu da söyledik.» Keza Peygamberimiz'in sallallâhu aleyhi ve sellem sorması da teveccüh eder ve ona Rabbi'nin kendisine «O bana kolaydır» dediği şeklinde cevap verilir. Bunun Peygamberimiz'in aleyhisselâm sorusuna cevap olarak vaki olması sahihtir ve bu vecihte en zahir olanıdır, çünkü kelam onunladır. Ona cevap kılınması sahih olunca, Zekeriyyâ aleyhisselâm'a da bununla hitap edildiğini gösteren bir şekilde ona sallallâhu aleyhi ve sellem bir cevap olduğu için söz takdir edilmesi caiz olmuştur; takdir edilmemesi de caizdir, çünkü her ikisine hitap eden birdir, hitap Peygamberimiz'ledir sallallâhu aleyhi ve sellem ve benzerliğin zarureti gereği bu sözün Zekeriyyâ'ya da söylendiği bilinmiştir. Şayet anlatan ile birinci söyleyen

22696. Metin

مختلفين في هذه الصورة لم يكن بد من إضماره لأنه إذا قال عمرو لبكر ماذا قال زيد لخالد مما يماثل مقالته السابقة له؟ فيقول: إنك محبب مرضي وجب أن يكون التقدير قال زيد لخالد هذه المقالة لا محالة، ولا بعد في تنزيل كلام الزمخشري عليه، وهذا ما لوح إليه صاحب التقريب وآثره الإمام الطيبي وفيه فوات النكتة المذكورة في قالَ رَبُّكَ ثم إنه إن لم يكن سبق القول كان كذبا من حيث الظاهر إذ ليس من القول بلسان الإشارة إلا أن يؤول بأنه مستقبل معنى، هذا والكلام مسوق لما يزيل الاستبعاد ويحقق الموعود المرتاد وفي ذلك التقدير خروج عنه إلى معنى آخر ربما يستلزم هذا المعنى تبعا وما سيق له الكلام ينبغي أن يجعل الأصل انتهى.

bu surette farklı olsalardı, onu takdir etmekten başka çare kalmazdı. Zira Amr Bekir'e «Zeyd Hâlid'e, kendisine daha önce söylediği sözün benzeri olarak ne dedi?» diye sorduğunda o da «Şüphesiz sen sevilen ve razı olunansın» derse, takdirin kaçınılmaz olarak «Zeyd Hâlid'e bu sözü söyledi» şeklinde olması vacip olur. Zemahşerî'nin sözünü buna hamletmekte bir uzaklık yoktur. Bu, et-Takrîb sahibinin işaret ettiği ve İmam et-Tîbî'nin tercih ettiği husustur; fakat bunda { قالَ رَبُّكَ } buyruğundaki zikredilen nüktanın kaçırılması vardır. Ayrıca şayet söz önceden geçmemişse, işaret lisanıyla söylenmiş sözlerden olmadığı sürece zahir bakımından yalan olur; meğerki manen müstakbel olduğuna tevil edilsin. Bununla birlikte kelam, uzak görmeyi gidermek ve umulan vaadi tahakkuk ettirmek için sevk edilmiştir; o takdirde ise bundan çıkılıp tebean bu manayı gerektirebilecek başka bir manaya geçilmektedir; oysa kelam ne için sevk edilmişse aslın o kılınması gerekir.» İntihâ.

22697. Metin

وهو كلام تحقيق وتدقيق لا يرشد إليه إلا توفيق، وفي الآية وجه آخر هو ما أشار إليه صاحب الانتصاف، وهَيِّنٌ فيعل من هان الشيء يهون إذا لم يصعب، والمراد أني كامل القدرة على ذلك إذا أردته كان.

Bu, ancak [ilahi] bir muvaffakiyetle ulaşılabilecek tahkik ve tedkik dolu bir kelamdır. Ayette el-İntisâf sahibinin işaret ettiği başka bir vecih daha vardır. { هَيِّنٌ } kelimesi, bir şey zor olmadığında kullanılan «hâne'ş-şey'ü yehûnü» fiilinden 'fey'ıl' veznindedir; murat şudur: «Ben buna tam kudret sahibiyim; onu dilediğim vakit oluverir.»

22698. Metin

وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً تقرير لما قبل، والشيء هنا بمعنى الموجود أي ولم تك موجودا بل كنت معدوما، والظاهر أن هذا إشارة إلى خلقه بطريق التوالد والانتقال في الأطوار كما يخلق سائر أفراد الإنسان، وقال بعض المحققين: المراد به ابتداء خلق البشر، إذ هو الواقع إثر العدم المحض لا ما كان بعد ذلك بطريق التوالد المعتاد فكأنه قيل: وقد خلقتك من قبل في تضاعيف خلق آدم ولم تك إذ ذاك شيئا أصلا بل كنت عدما بحتا، وإنما لم يقل:

{ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً } “Daha önce sen hiçbir şey değilken seni yaratmıştım” buyruğu öncekini perçinlemedir (takrirdir). Buradaki «şey», mevcut (var olan) anlamındadır; yani «sen mevcut değildin, bilakis madumdun (yoktun)» demektir. Zahir olan, bunun diğer insan fertlerinin yaratıldığı gibi üreme ve tavırdan tavıra geçme yoluyla yaratılmasına işaret olduğudur. Bazı muhakkikler şöyle demiştir: «Bundan murat, beşerin ilk yaratılışıdır; zira sırf yokluğun ardından vaki olan odur, yoksa daha sonra alışılagelen üreme yoluyla olan değildir. Sanki şöyle denilmiştir: Âdem'in yaratılışının katmanları arasında daha önce seni yaratmıştım; o vakit sen asla bir şey değildin, bilakis sırf yokluktun.» Şöyle denilmemesinin sebebi:

22699. Metin

وقد خلقت أباك أو آدم من قبل ولم يك شيئا مع كفايته في إزالة الاستبعاد بقياس حال ما بشر به على حاله ﵇ لتأكيد الاحتجاج وتوضيح منهاج القياس من حيث نبه على أن كل فرد من أفراد البشر له حظ من إنشائه ﵇ من العدم لأنه ﵇ أبدع أنموذجا منطويا على سائر آحاد الجنس فكان إبداعه على ذلك الوجه إبداعا لكل أحد من فروعه كذلك، ولما كان خلقه ﵇ على هذا النمط الساري إلى جميع ذريته أبدع من أن يكون مقصورا على نفسه كما هو المفهوم من نسبة الخلق المذكور إليه وأدل على عظم قدرته تعالى وكمال علمه وحكمته وكان عدم زكريا حينئذ أظهر عنده وكان حاله أولى بأن يكون معيارا لحال ما بشر به نسب الخلق المذكور إليه كما نسب الخلق والتصوير إلى المخاطبين في قوله تعالى: وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ [الأعراف: ١١] توفية لمقام الامتنان حقه انتهى، ولا يخلو عن تكلف، وجوز أن يكون الشيء بمعنى المعتد به وهو مجاز شائع، ومنه قول المتنبي:

«Müjdelenen şeyin durumunu onun aleyhisselâm durumuna kıyas ederek uzak görmeyi gidermede yeterli olduğu halde 'Daha önce babanı veya Âdem'i hiçbir şey değilken yaratmıştım' denilmemesi, delillendirmeyi pekiştirmek ve kıyas yolunu açıklığa kavuşturmak içindir; zira Âdem'in aleyhisselâm yoktan var edilmesinde beşer fertlerinden her birinin bir payı olduğuna dikkat çekilmiştir. Çünkü o aleyhisselâm, cinsin diğer fertlerini bünyesinde toplayan bir örnek olarak yaratılmıştır; dolayısıyla onun bu şekilde yaratılması, onun kollarından olan herkesin de bu şekilde yaratılması demektir. Onun aleyhisselâm bütün zürriyetine sirayet eden bu tarzda yaratılması, zikredilen yaratmanın bizzat kendisine nispet edilmesinden anlaşıldığı üzere sırf kendi şahsına mahsus kılınmasından daha bedi' olduğu, Allah Teâlâ'nın kudretinin büyüklüğüne, ilim ve hikmetinin kemaline daha çok delalet ettiği, Zekeriyyâ'nın o vakitteki yokluğu kendisince daha aşikâr olduğu ve kendi hali müjdelenenin haline bir ölçü olmaya daha layık bulunduğu için, Allah Teâlâ'nın { وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ } “Andolsun sizi yarattık, sonra size şekil verdik” [A'râf: 11] buyruğunda yaratma ve şekil vermenin muhataplara nispet edilmesi gibi, minnet makamının hakkını vermek üzere zikredilen yaratma ona nispet edilmiştir.» İntihâ. Bu açıklama tekellüften (zorlamadan) uzak değildir. «Şey» kelimesinin kayda değer/itibar edilen şey anlamında olması da caiz görülmüştür ki bu yaygın bir mecazdır; Mütenebbî'nin şu sözü de bundandır:

22700. Metin

وضاقت الأرض حتى كان هاربهم ... إذا رأى غير شيء ظنه رجلا

«Yeryüzü öylesine daraldı ki, onlardan kaçan kimse bir hiç (önemsiz bir karaltı) görse onu bir adam sanırdı.»

22701. Metin

وقولهم: عجبت من لا شيء وليس بشيء إذ يأباه المقام ويرده نظم الكلام. وقرأ الأعمش وطلحة وابن وثاب وحمزة والكسائي «خلقناك» .

Arapça'daki «Acibtü min lâ şey'in» (Hiçbir şeye şaştım) sözleri de böyledir; fakat makam bunu kabul etmediği ve sözün dizilişi bunu reddettiği için bu bir değer taşımaz. el-A'meş, Talha, İbn Vessâb, Hamza ve el-Kisâî «halaknâke» (خَلَقْنَاكَ) şeklinde okumuşlardır.

22702. Metin

قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً أي علامة تدلني على تحقق المسئول ووقوع الخبر، وكان هذا السؤال كما قال الزجاج لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه وهو أمر خفي لا يوقف عليه لا سيما إذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها وأراد أن يطلعه الله تعالى ليتلقى تلك النعمة الجليلة بالشكر من حين حدوثها ولا يؤخره إلى أن تظهر ظهورا معتادا، وقيل: طلب ذلك ليزداد يقينا وطمأنينة كما طلب إبراهيم ﵇ كيفية إحياء الموتى لذلك والأول أولى، وبالجملة لم يطلبه لتوقف منه في صدق الوعد ولا لتوهم أن ذلك من عند غير الله تعالى، ورواية هذا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا تصبح لعصمة الأنبياء ﵈ عن مثل ذلك وذكر أن هذا السؤال ينبغي أن يكون بعد ما مضى بعد البشارة برهة من الزمان لما روي أن يحيى كان أكبر من عيسى ﵉ بستة أشهر أو بثلاث سنين ولا ريب في أن دعاءه ﵇ كان في صغر مريم لقوله تعالى هُنالِكَ دَعا زَكَرِيَّا رَبَّهُ وهي إنما ولدت عيسى ﵇ وهي بنت عشر سنين أو بنت ثلاث عشرة سنة، والجعل إبداعي واللام متعلقة به، والتقديم على آيَةً الذي هو المفعول لما تقدم مرارا أو بمحذوف وقع حالا من آيَةً وقيل: بمعنى التصيير المستدعي لمفعولين أولهما آيَةً وثانيهما الظرف وتقديمه لأنه لا مسوغ لكون آيَةً مبتدأ عند انحلال الجملة إلى مبتدأ وخبر سوى تقديم الظرف فلا يتغير حالهما بعد ورود الناسخ.

{ قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً } “Dedi ki: 'Rabbim! Bana bir alamet ver.'” Yani istenen şeyin gerçekleştiğini ve haberin vuku bulduğunu bana gösterecek bir işaret kıl. Zeccâc'ın belirttiği üzere bu talep, gebeliğin vaktini öğrenmek içindi; çünkü müjde vakti belirlemekten mutlak idi ve gebelik de —bilhassa hanımı yaşlılığından ötürü hayızdan kesilmiş kimselerden olunca— bilinemeyen gizli bir iştir; o da bu yüce nimeti meydana geldiği andan itibaren şükürle karşılamak ve bunu alışılmış şekilde belirginleşeceği zamana kadar ertelememek için Allah Teâlâ'nın kendisini haberdar etmesini istemiştir. İbrâhîm aleyhisselâm'ın ölülerin nasıl diriltileceğini bunun için talep etmesi gibi, yakînini ve gönül huzurunu artırmak için bunu talep ettiği de söylenmiştir; birincisi daha evladır. Velhasıl bunu vaadin doğruluğunda tereddüt ettiğinden veya bunun Allah Teâlâ'dan başkasından olduğunu vehmettiğinden dolayı talep etmemiştir; bunun İbn Abbâs radıyallâhu teâlâ anhümâ'dan rivayet edilmesi, peygamberlerin aleyhimesselâm böylesi şeylerden masum oluşları sebebiyle sahih olmaz. Yahyâ'nın Îsâ'dan aleyhimesselâm altı ay veya üç yaş büyük olduğu rivayet edildiği için bu talebin müjdeden sonra bir müddet zaman geçince olması gerektiği zikredilmiştir. Allah Teâlâ'nın { هُنالِكَ دَعا زَكَرِيَّا رَبَّهُ } “Orada Zekeriyyâ Rabbine dua etti” buyruğundan ötürü onun aleyhisselâm duasının Meryem'in küçüklüğünde olduğunda şüphe yoktur; Meryem ise Îsâ'yı aleyhisselâm on veya on üç yaşındayken doğurmuştur. «el-Ca'l» (اجْعَلْ) ibdâîdir (yaratma anlamındadır), lâm harfi ona taalluk eder; mef'ûl olan { آيَةً } kelimesinin önüne geçirilmesi defalarca geçen [sebepten] ötürüdür veya { آيَةً } kelimesinden hâl olan mahzufa taalluk eder. Biri { آيَةً } ve ikincisi zarf olmak üzere iki mef'ûl gerektiren «tasnîr» (dönüştürme) anlamında olduğu da söylenmiştir; zarfın öne geçirilmesi, cümle mübteda ve habere çözüldüğünde zarfın öne geçirilmesinden başka { آيَةً } kelimesinin mübteda olmasına bir gerekçe bulunmadığı içindir; dolayısıyla nâsih (nâsih fiil) geldikten sonra da durumları değişmez.

22703. Metin

قالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ أن لا تقدر على تكليمهم بكلامهم المعروف في محاوراتهم.

{ قالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ } “[Allah] buyurdu ki: Senin alametin, insanlarla konuşamamandır” yani onların karşılıklı konuşmalarında bilinen kelamlarıyla onlarla konuşmaya güç yetirememendir.

22704. Metin

روي عن أبي زيد أنه لما حملت زوجته ﵇ أصبح لا يستطيع أن يكلم أحدا وهو مع ذلك يقرأ التوراة فإذا أراد مناداة أحد لم يطقها ثَلاثَ لَيالٍ مع أيامهن للتصريح بالأيام في سورة آل عمران والقصة واحدة، والعرب تتجوز أو تكتفي بأحدهما عن الآخر كما ذكره السيرافي، والنكتة في الاكتفاء بالليالي هنا وبالأيام ثمة على ما قيل أن هذه السورة مكية سابقة النزول وتلك مدنية والليالي عندهم سابقة على الأيام لأن شهورهم وسنيهم قمرية إنما تعرف بالأهلّة ولذلك اعتبروها في التاريخ كما ذكره النحاة فأعطى السابق للسابق، والليال جمع ليل على غير قياس كأهل وأهال أو جمع ليلاة ويجمع أيضا على ليايل.

İbn Zeyd'den rivayet edildiğine göre, karısı hamile kaldığında o aleyhisselâm sabahleyin hiç kimseyle konuşamaz oldu; bununla birlikte Tevrat'ı okuyabiliyordu, birine seslenmek istediğinde ise buna güç yetiremiyordu. { ثَلاثَ لَيالٍ } “üç gece” gündüzleriyle birliktedir; zira kıssa bir olduğu halde Âl-i İmrân suresinde günler açıkça zikredilmiştir. Sîrâfî'nin belirttiği üzere Araplar mecaz yapar veya birini diğerinin yerine kullanarak onunla yetinirler. Burada gecelerle, orada ise günlerle yetinilmesinin nüktesi —söylendiğine göre— bu surenin Mekkî olup nüzulde önce, diğerinin ise Medenî olmasıdır; onlara göre geceler günlerden öncedir, çünkü onların ayları ve yılları kamerî olup ancak hilallerle bilinir, bu yüzden nahivcilerin zikrettiği üzere tarihte de onu esas almışlardır; böylece önce gelen önce gelene verilmiştir. «el-Leyâl» (الليال) lafzı, 'ehl' ve 'ehâl' gibi kıyasa aykırı olarak 'leyl'in çoğuludur yahut 'leylâh'ın çoğuludur; 'leyâyil' şeklinde de çoğulu yapılır.

22705. Metin

سَوِيًّا حال من فاعل تُكَلِّمَ مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الإعجاز وخرق العادة لا لاعتقال اللسان بمرض أي يتعذر عليك تكليمهم ولا تطيقه حال كونك سوى الخلق سليم الجوارح ما بك شائبة بكم ولا خرس وهذا ما عليه الجمهور، وعن ابن عباس أن سَوِيًّا عائد على الليالي أي كاملات مستويات فيكون صفة لثلاث. وقرأ ابن أبي عبلة وزيد بن علي رضي الله تعالى عنهما «أن لا تكلّم» بالرفع على أن أن المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن أي إنه لا تكلم فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ أي من المصلى كما روي عن ابن زيد أو من الغرفة كما قيل،

{ سَوِيًّا } “sapasağlam olduğun halde” lafzı { تُكَلِّمَ } fiilinin failinden hâldir; konuşmanın ortadan kalkmasının bir hastalık sebebiyle dilin tutulmasından değil, bir mucize ve harikulade bir olay yoluyla olduğunu ifade eder; yani «yaratılışın düzgün, azaların sağlam ve sende dilsizlikten veya tutukluktan hiçbir eser bulunmadığı halde onlarla konuşman imkânsızlaşır ve buna güç yetiremezsin» demektir; cumhurun görüşü de budur. İbn Abbâs'tan { سَوِيًّا } kelimesinin gecelere raci olduğu, yani «tam ve eksiksiz» anlamında olup üçün sıfatı olduğu rivayet edilmiştir. İbn Ebî Able ve Zeyd b. Ali radıyallâhu teâlâ anhümâ «en lâ tükellimü» şeklinde 'en' harfinin muhaffefe olup isminin şan zamiri olması üzere ref' ile okumuşlardır; yani «gerçek şu ki sen konuşamazsın» demektir. { فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ } “Bunun üzerine mabedden kavminin karşısına çıktı” yani İbn Zeyd'den rivayet edildiği üzere namazgâhtan yahut söylendiği üzere odadan çıktı.

22706. Metin

وأصل المحراب كما قال الطبرسي: مجلس الأشراف الذي يحارب دونه ذبا عن أهله، ويسمى محل العبادة محرابا لما أن العابد كالمحارب للشيطان فيه، وإطلاق المحراب على المعروف اليوم في المساجد لذلك وهو محدث لم يكن على عهد رسول الله ﷺ. وقد ألف الجلال السيوطي في ذلك رسالة صغيرة سماها إعلام الأريب بحدوث بدعة المحاريب. روي أن قومه كانوا من وراء المحراب ينتظرون أن يفتح لهم الباب فيدخلوه ويصلوا فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم متغيرا لونه فأنكروه وقالوا: مالك؟ فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أي أومأ إليهم وأشار كما روي عن قتادة وابن منبه والكلبي والقرطبي وهو إحدى الروايتين عن مجاهد، ويشهد له قوله تعالى: إِلَّا رَمْزاً [آل عمران: ٤١] وروي عن ابن عباس كتب لهم على الأرض. أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا وهو الرواية الأخرى عن مجاهد لكن بلفظ على التراب بدل على الأرض وقال عكرمة: كتب على ورقة وجاء إطلاق الوحي على الكتابة في كلام العرب ومنه قول عنترة:

Tabersî'nin belirttiği üzere mihrabın aslı: Ehlini savunmak için önünde savaşılan eşraf meclisidir. İbadet yerine de mihrap denir; çünkü ibadet eden kimse orada şeytanla savaşan gibidir. Günümüzde camilerde bilinen yere mihrap denilmesi de bu yüzdendir; o sonradan ortaya çıkmış (muhdes) olup Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem zamanında yoktu. Nitekim Celâl es-Süyûtî bu hususta İ'lâmü'l-Erîb bi-Hudûsi Bid'ati'l-Mehârîb adını verdiği küçük bir risale telif etmiştir. Rivayet edildiğine göre kavmi, kapının kendilerine açılmasını, içeri girip namaz kılmayı mihrabın arkasından bekliyorlardı; onlar bu haldeyken rengi değişmiş olarak karşılarına çıktı, onu yadırgadılar ve «Neyin var?» dediler. { فَأَوْحى إِلَيْهِمْ } “Onlara vahyetti” yani Katâde, İbn Münebbih, el-Kelbî ve el-Kurtubî'den rivayet edildiği —ve Mücâhid'den gelen iki rivayetten biri olduğu— üzere onlara ima etti ve işaret etti. Allah Teâlâ'nın { إِلَّا رَمْزاً } “ancak işaretle” [Âl-i İmrân: 41] buyruğu da buna şahitlik eder. İbn Abbâs'tan ise yere onlara yazı yazdığı rivayet edilmiştir: { أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا } “Sabah akşam tesbih edin diye”. Bu da «yer yerine toprak üzerine» lafzıyla Mücâhid'den gelen diğer rivayettir. İkrime: «Bir kâğıda yazdı» demiştir. Arap kelamında yazıya vahiy denmesi mevcuttur; Antere'nin şu sözü bundandır:

22707. Metin

كوحي صحائف من عهد كسرى ... فأهداها لأعجم طمطي

«Tıpkı Kisrâ devrinden kalma sayfaların yazısı gibi ki onu dili dönmeyen bir yabancıya hediye etmiştir.»

22708. Metin

وقول ذي الرمة:

Zü'r-Rimme'nin şu sözü de [öyledir]:

22709. Metin

سوى الأربع الدهم اللواتي كأنها ... بقية وحي في بطون الصحائف

«Sayfaların ortasındaki yazı kalıntısı gibi duran o kapkara dört [ocak taşı] hariç.»

22710. Metin

وأَنْ إما مفسرة أو مصدرية فتقدر قبلها الباء الجارة، والمراد بالتسبيح الصلاة مجازا بعلاقة الاشتمال وهو المروي عن ابن عباس وقتادة وجماعة وبُكْرَةً وَعَشِيًّا ظرفا زمان له، والمراد بذلك كما أخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية صلاة الفجر وصلاة العصر، وقال بعض: التسبيح على ظاهره وهو التنزيه أي نزهوا ربكم طرفي النهار، ولعله ﵇ كان مأمورا بأن يسبح شكرا ويأمر قومه.

{ أَنْ } ya müfessiredir yahut masdariyyedir ve öncesinde cer harfi olan bâ harfi takdir edilir. Tesbih ile kastedilen, kapsama alakasıyla mecaz olarak namazdır; İbn Abbâs, Katâde ve bir topluluktan rivayet edilen de budur. { بُكْرَةً وَعَشِيًّا } “sabah akşam” ise onun iki zaman zarfıdır. İbn Ebî Hâtim'in Ebü'l-Âliye'den rivayet ettiğine göre bundan murat sabah namazı ile ikindi namazıdır. Bazıları da şöyle demiştir: Tesbih zahiri üzeredir, o da tenzihtir; yani «Günün iki ucunda Rabbinizi tenzih edin» demektir. Muhtemelen o aleyhisselâm şükür olarak tesbih etmekle ve kavmine de bunu emretmekle emrolunmuştu.

22711. Metin

وقال صاحب التحرير والتحبير: عندي في هذا معنى لطيف وهو أنه إنما خص التسبيح بالذكر لأن العادة جارية أن كل من رأى أمرا عجب منه أو رأى فيه بديع صنعة أو غريب حكمة يقول: سبحان الله تعالى سبحان الخالق ﷻ فلما رأى حصول الولد من شيخ وعاقر عجب من ذلك فسبح وأمر بالتسبيح اهـ.

et-Tahrîr ve't-Tahbîr sahibi şöyle demiştir: «Bana göre bunda latif bir mana vardır: Tesbihin zikre tahsis edilmesinin sebebi şudur; âdet üzere şaşılacak bir durum gören yahut onda bedi' bir sanat veya garip bir hikmet müşahede eden herkes 'Sübhânallâhi teâlâ, Sübhâne'l-Hâlık celle celâlüh' der. İhtiyar bir erkek ile kısır bir kadından çocuk meydana gelmesini görünce buna hayret etti; bu yüzden tesbih etti ve tesbihi emretti.» İntihâ.

22712. Metin

فأمرهم بالتسبيح إشارة إلى حصول أمر عجيب، وقيل: إنه ﵇ كان قد أخبر قومه بما بشر به قبل جعل العلامة فلما تعذر عليه الكلام أشار إليهم بحصول ما بشر به من الأمر العجيب فسروا بذلك.

Dolayısıyla onlara tesbihi emretmesi, hayret verici bir olayın meydana geldiğine bir işaretti. Şöyle de denilmiştir: O aleyhisselâm alamet konulmadan önce müjdelendiği şeyi kavmine haber vermişti; konuşması imkânsızlaşınca, müjdelendiği o hayret verici şeyin meydana geldiğini onlara işaretle bildirdi, onlar da buna sevindiler.