Tâhâ Suresi | Rûhu'l-Meânî (Âlûsî Tefsiri)

23333. Metin

وتسمى أيضا سورة الكليم كما ذكر السخاوي في جمال القراء وهي كما أخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير رضي الله تعالى عنهم مكية. واستثنى بعضهم منها قوله تعالى: وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ [طه: ١٣٠] الآية.

Sehâvî'nin Cemâlü'l-Kurrâ'da zikrettiği üzere bu sureye Kelîm suresi de denir. İbn Merdûye'nin İbn Abbâs ve İbnü'z-Zübeyr'den (radıyallâhu anhüm) rivayet ettiğine göre Mekkîdir. Bazıları ise Yüce Allah'ın: { وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ } “Onların söylediklerine sabret” [Tâhâ: 130] ayetini bundan istisna etmişlerdir.

23334. Metin

وقال الجلال السيوطي: ينبغي أن يستثنى آية أخرى،

Celâl es-Süyûtî şöyle demiştir: Bir başka ayetin daha istisna edilmesi gerekir.

23335. Metin

فقد أخرج البزار وأبو يعلى عن أبي رافع قال: أضاف النبي ﷺ ضيفا فأرسلني إلى رجل من اليهود أن أسلفني دقيقا إلى هلال رجب فقال: لا إلا برهن فأتيت النبي ﵊ فأخبرته فقال: أما والله إني لأمين في السماء أمين في الأرض فلم أخرج من عنده حتى نزلت هذه الآية لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ [الحجر: ٨٨، طه: ١٣١] الآية

Nitekim Bezzâr ve Ebû Ya'lâ, Ebû Râfi'den şöyle rivayet etmiştir: Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) bir misafir ağırladı ve beni Yahudilerden bir adama, Recep ayının hilaline kadar bana un borç versin diye gönderdi. Adam: 'Hayır, ancak rehin karşılığı olur' dedi. Ben de Peygamber'e (aleyhisselâm) gelip durumu haber verdim. Bunun üzerine: 'Allah'a yemin olsun ki ben gökte de eminim, yerde de eminim' buyurdu. Henüz onun yanından ayrılmamıştım ki şu ayet indi: { لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ } “Onlardan bazı zümrelere verdiğimiz dünya metaına gözlerini dikme” [el-Hicr: 88, Tâhâ: 131].

23336. Metin

انتهى.

[Süyûtî'nin sözü] bitti.

23337. Metin

ولعل ما روي عن الحبرين على القول باستثناء ما ذكر باعتبار الأكثر منها. وآياتها كما قال الداني مائة وأربعون آية شامي وخمس وثلاثون كوفي وأربع حجازي وآيتان بصري. ووجه الترتيب على ما ذكره الجلال أنه سبحانه لما ذكر في سورة مريم قصص عدة من الأنبياء ﵈ وبعضها مبسوط كقصة زكريا ويحيى وعيسى ﵈ وبعضها بين البسط والإيجاز كقصة إبراهيم ﵇ وبعضها موجز مجمل كقصة موسى ﵇ وأشار إلى بقية النبيين ﵈ إجمالا ذكر جل وعلا في هذه السورة شرح قصة موسى ﵇ التي أجملها تعالى هناك فاستوعبها سبحانه غاية الاستيعاب وبسطها ﵎ أبلغ بسط ثم أشار عز شأنه إلى تفصيل قصة آدم ﵇ الذي وقع في مريم مجرد ذكر اسمه ثم أورد ﷻ في سورة الأنبياء بقية قصص من لم يذكر قصته في مريم كنوح ولوط وداود وسليمان وأيوب واليسع وذي الكفل وذي النون ﵈ وأشير فيها إلى قصة من ذكرت قصته إشارة وجيزة كموسى وهارون وإسماعيل. وذكرت تلو مريم لتكون السورتان كالمتقابلتين وبسطت فيها قصة إبراهيم ﵇ البسط التام فيما يتعلق به مع قومه ولم يذكر حاله مع أبيه إلا إشارة كما أنه في سورة مريم ذكر حاله مع قومه إشارة ومع أبيه مبسوطا، وينضم إلى ما ذكر اشتراك هذه السورة وسورة مريم في الافتتاح بالحروف المقطعة، وقد روي عن ابن عباس وجابر بن زيد رضي الله تعالى عنهم أن طه نزلت بعد سورة مريم. ووجه ربط أول هذه بآخر تلك أنه سبحانه ذكر هناك تيسير القرآن بلسان الرسول ﵊ معللا بتبشير المتقين وإنذار المعاندين وذكر تعالى هنا ما فيه نوع من تأكيد ذلك. وجاءت آثار تدل على مزيد فضلها.

İki büyük alimden rivayet edilen Mekkîlik hükmü, zikredilen istisnalar kabul edildiğinde, surenin çoğunluğu dikkate alınarak söylenmiş olabilir. Ayetlerinin sayısı Dânî'nin belirttiği üzere Şamlılara göre yüz kırk, Kûfelilere göre yüz otuz beş, Hicazlılara göre yüz otuz dört ve Basralılara göre yüz otuz iki ayettir. Celâl'in zikrettiği tertip gerekçesine göre; Yüce Allah Meryem suresinde peygamberlerden (aleyhimüsselâm) birçoğunun kıssasını zikredip bunlardan Zekeriyyâ, Yahyâ ve Îsâ (aleyhimüsselâm) gibi kimilerinin kıssasını etraflıca, İbrâhîm (aleyhisselâm) gibi kimilerininkini orta uzunlukta, Mûsâ (aleyhisselâm) gibi kimilerininkini ise kısa ve özet olarak zikredip diğer peygamberlere de (aleyhimüsselâm) sadece genel bir işaretle yetindiğinde; bu surede, orada özet geçtiği Mûsâ'nın (aleyhisselâm) kıssasını açıklamış, onu son derece kapsamlı ve en beliğ şekilde detaylandırmıştır. Ardından Meryem suresinde sadece ismi geçen Âdem'in (aleyhisselâm) kıssasının detayına işaret etmiş, daha sonra da Enbiyâ suresinde Nûh, Lût, Dâvûd, Süleymân, Eyyûb, Elyesa', Zülkifl ve Zünnûn (aleyhimüsselâm) gibi Meryem suresinde kıssası anlatılmayan diğer peygamberlerin kıssalarına yer vermiştir. Orada ise Mûsâ, Hârûn ve İsmâîl gibi daha önce kıssası geçenlere yalnızca kısa bir işaret yapılmıştır. İki sure birbirine paralel olsun diye Meryem suresinin hemen ardına konulmuştur. Bu surede İbrâhîm'in (aleyhisselâm) kavmiyle olan durumu eksiksiz bir şekilde detaylandırılmış, babasıyla olan durumuna ise sadece işaret edilmiştir; nitekim Meryem suresinde de kavmiyle olan durumu sadece işaretle, babasıyla olan durumu ise detaylıca anlatılmıştır. Buna ilaveten bu sure ile Meryem suresinin heca harfleriyle başlama ortaklığı da bulunmaktadır. İbn Abbâs ve Câbir b. Zeyd'den (radıyallâhu anhüm) Tâhâ suresinin Meryem suresinden sonra indiği rivayet edilmiştir. Bu surenin başının önceki surenin sonuyla irtibatı ise şöyledir: Yüce Allah orada Kur'an'ın Resûlullah'ın (aleyhisselâm) diliyle kolaylaştırılmasını, takva sahiplerini müjdelemek ve inatçıları uyarmak gerekçesine bağlamış, burada ise bunu bir nevi pekiştiren hususları zikretmiştir. Bu surenin faziletinin üstünlüğüne dair rivayetler de nakledilmiştir.

23338. Metin

أخرج الدارمي وابن خزيمة في التوحيد والطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنهم قال قال رسول الله ﷺ: «إن الله ﵎ قرأ «طه» و «يس» قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالت: طوبى لأمة ينزل عليها هذا وطوبى لأجواف تحمل هذا وطوبى لألسنة تتكلم بهذا» وأخرج الديلمي عن أنس مرفوعا نحوه

Dârimî, Kitâbü't-Tevhîd'de İbn Huzeyme, el-Mu'cemü'l-Evsat'ta Taberânî, Şuabü'l-Îmân'da Beyhakî ve başkaları Ebû Hüreyre'den (radıyallâhu anh) rivayet etmişlerdir ki Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz Allah Teâlâ, gökleri ve yeri yaratmadan iki bin yıl önce Tâhâ ve Yâsîn surelerini okudu. Melekler Kur'an'ı işitince: 'Bu [hitabın] kendisine ineceği ümmete ne mutlu, bunu taşıyacak kalplere ne mutlu ve bunu söyleyecek dillere ne mutlu!' dediler.» Deylemî de Enes'ten merfû olarak benzerini rivayet etmiştir

23339. Metin

23340. Metin

وأخرج ابن مردويه عن أبي أمامة عن النبي ﷺ قال: «كل قرآن يوضع

İbn Merdûye, Ebû Ümâme'den Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Cennet ehlinden bütün Kur'an kaldırılır;

23341. Metin

عن أهل الجنة فلا يقرؤون منه شيئا إلا سورة «طه» و «يس» فإنهم يقرؤون بهما في الجنة

onlar Tâhâ ve Yâsîn sureleri hariç Kur'an'dan hiçbir şey okumazlar. Çünkü onlar bu iki sureyi cennette okurlar»

23342. Metin

، إلى غير ذلك من الآثار.

, ve benzeri diğer rivayetler.

23343. Metin

فخمها (١) على الأصل ابن كثير وابن عامر وحفص ويعقوب وهو إحدى الروايتين عن قالون وورش والرواية الأخرى أنهما فخما الطاء وأمالا الهاء وهو المروي عن أبي عمرو وأمال الحرفين حمزة والكسائي وأبو بكر ولعل إمالة الطاء مع أنها من حروف الاستعلاء والاستعلاء يمنع الإمالة لأنها تسفل لقصد التجانس وهي من الفواتح التي تصدر بها السور الكريمة على إحدى الروايتين عن مجاهد بل قيل: هي كذلك عند جمهور المتقنين، وقال السدي: المعنى يا فلان، وعن ابن عباس في رواية جماعة عنه والحسن وابن جبير وعطاء وعكرمة وهي الرواية الأخرى عن مجاهد أن المعنى يا رجل، واختلفوا فقيل: هو كذلك بالنبطية، وقيل: بالحبشية، وقيل: بالعبرانية، وقيل بالسريانية.

İbn Kesîr, İbn Âmir, Hafs ve Ya'kûb asıl kural üzere bu kelimeyi tefhim ile (1) okumuştur. Bu, Kālûn ve Verş'ten gelen iki rivayetten biridir. Diğer rivayette ise bu ikisi Tâ harfini tefhim ile, Hâ harfini ise imâle ile okumuşlardır; bu aynı zamanda Ebû Amr'dan da rivayet edilmiştir. Hamza, Kisâî ve Ebû Bekr ise her iki harfi de imâle ile okumuşlardır. Tâ harfinin istilâ (kalınlık) harflerinden olmasına ve istilânın imâleye engel teşkil etmesine rağmen imâle ile okunması, harfler arası uyumu sağlama gayesiyle inceltilmesinden dolayıdır. Mücâhid'den gelen iki rivayetten birine göre bu, mübarek surelerin başında yer alan mukattaa harflerindendir; hatta muhakkik âlimlerin çoğunluğuna göre de böyle olduğu söylenmiştir. Süddî ise: 'Bunun anlamı, ey falan kimsedir' demiştir. İbn Abbâs'tan bir topluluğun rivayetine göre, ayrıca Hasan, İbn Cübeyr, Atâ, İkrime ve Mücâhid'den gelen diğer rivayete göre bunun anlamı 'ey adam' demektir. Bu ifadenin dili hususunda ihtilaf etmişlerdir: Nabatça olduğu, Habeşçe olduğu, İbranice olduğu ve Süryanice olduğu söylenmiştir.

23344. Metin

وقيل: بلغة عكل، وقيل: بلغة عك. وروي ذلك عن الكلبي قال: لو قلت في عك: يا رجل لم يجب حتى تقول:- طاها- وأنشد الطبري في ذلك قول متمم بن نويرة:

Ukl kabilesinin diliyle veya Akk kabilesinin diliyle olduğu da söylenmiştir. Bu durum Kelbî'den şöyle rivayet edilmiştir: 'Akk kabilesinde bir kimseye: «Yâ racül (ey adam)» desen, sen «Tâhâ» deyinceye kadar cevap vermez.' Taberî bu hususta Mütemmim b. Nüveyre'nin şu beytini delil getirmiştir:

23345. Metin

دعوت بطاها في القتال فلم يجب ... فخفت عليه أن يكون موائلا

Savaşta 'Tâhâ (ey adam)' diye seslendim ama cevap vermedi ... Onun sığınacak bir yer aramasından korktum.

23346. Metin

وقول الآخر:

Diğer bir şairin sözü de şöyledir:

23347. Metin

إن السفاهة طاها من خلائقكم ... لا بارك الله في القوم الملاعين

Şüphesiz sefihlik, ey adam (Tâhâ), sizin ahlakınızdandır ... Allah o lanetlenmiş topluluğa bereket vermesin.

23348. Metin

وقال ابن الأنباري: إن لغة قريش وافقت تلك اللغة في هذا لأن الله تعالى لم يخاطب نبيه ﷺ بلسان غير لسان قريش، ولا يخفى أن مسألة وقوع شيء بغير لغة قريش من لغات العرب في القرآن خلافية، وقد بسط الكلام عليها في الإتقان، والحق الوقوع وتخرص الزمخشري على عك فقال: لعل عكا تصرفوا في يا هذا كأنهم في لغتهم قالبون الياء

İbnü'l-Enbârî şöyle demiştir: Kureyş lehçesi bu hususta1 o lehçeyle örtüşmüştür; zira Allah Teâlâ, Peygamberi'ne sallallâhu aleyhi ve sellem Kureyş lehçesinden başka bir dille hitap etmemiştir. Kur'an'da Kureyş lehçesi dışındaki Arap lehçelerinden bir şeyin bulunup bulunmadığı meselesinin ihtilaflı olduğu gizli değildir; el-İtkân'da bu konu etraflıca ele alınmıştır. Hak olan ise [bunun] vaki olduğudur. Zemahşerî, Akk [kabilesi] hakkında zan yürüterek şöyle demiştir: 'Muhtemeldir ki Akk kabilesi «yâ hâzâ» (ey şu kişi) ifadesinde tasarrufta bulunmuşlardır; sanki onlar kendi lehçelerinde yâ harfini

23349. Metin

طاء فقالوا: في ياطا واختصروا هذا واقتصروا على ها. وتعقبه أبو حيان بأنه لا يوجد في لسان العرب قلب يا التي للنداء طاء وكذلك حذف اسم الإشارة في النداء وإقرارها التي للتنبيه ولم يقل ذلك نحوي. وذكر في البيت الأخير أنه إن صح فطه فيه قسم بالحروف المقطعة أو اسم السورة على أنه شعر إسلامي كقوله «حم لا ينصرون» .

Tâ harfine çevirmiş ve «yâ» yerine «Tâ» demişler, «hâzâ» kelimesini de kısaltıp sadece «hâ» ile yetinmişlerdir.' Ebû Hayyân ona itiraz ederek Arap dilinde nida için kullanılan «yâ» harfinin Tâ'ya çevrilmesi gibi bir durumun bulunmadığını, aynı şekilde nidadaki işaret isminin hazfedilip tenbih için olan «hâ»nın bırakılmasının da mevcut olmadığını ve hiçbir dilbilimcinin bunu söylemediğini belirtmiştir. Son beyit hakkında da eğer bu beyit sahihse oradaki «Tâhâ»nın mukattaa harfleriyle bir yemin ya da İslami bir şiir olması hasebiyle «Hâmîm, yardım olunmazlar» sözünde olduğu gibi bir sure ismi olduğunu zikretmiştir.

23350. Metin

وتعقب بأنه احتمال بعيد وهو كذلك في المثال وقد رواه النسائي مرفوعا. ولفظ الخبر إذا لقيكم العدو فليكن شعاركم حم لا ينصرون وليس في سياقه دليل على ذلك، ويحتمل أن يكون لا ينصرون مستأنفا والشعار التلفظ بحم فقط كأنه قيل: ماذا يكون إذا كان شعارنا ذلك فقيل: لا ينصرون، وأخرج ابن المنذر. وابن مردويه عن ابن عباس أنه قسم أقسم الله تعالى به وهو من أسمائه سبحانه، وعن أبي جعفر أنه من أسماء النبي ﷺ.

Buna, uzak bir ihtimal olduğu şeklinde itiraz edilmiştir; nitekim verilen örnekte de durum böyledir ve Nesâî bunu merfû olarak rivayet etmiştir. Hadisin lafzı: 'Düşmanla karşılaştığınızda parolanız «Hâ-mîm, yardım olunmazlar» olsun' şeklindedir ve hadisin bağlamında buna dair bir delil yoktur. «Lâ yünsarûn» ifadesinin müstakil (istînâf) bir cümle olması ve parolanın sadece «Hâ-mîm» lafzını telaffuz etmekten ibaret bulunması da muhtemeldir; sanki: 'Parolamız bu olunca ne olur?' denilmiş, cevaben de: 'Onlar yardım görmezler' denilmiştir. İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre bu, Allah Teâlâ'nın kendisiyle yemin ettiği bir yemindir ve Yüce Allah'ın isimlerindendir. Ebû Ca'fer'den ise bunun Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) isimlerinden biri olduğu rivayet edilmiştir.

23351. Metin

وقرأت فرقة منهم أبو حنيفة والحسن وعكرمة وورش «طه» بفتح الطاء وسكون الهاء كبل فقيل: معناه يا رجل أيضا، وقيل: أمر للنبي ﷺ بأن يطأ الأرض بقدميه فإنه ﵊ كما

Aralarında Ebû Hanîfe, Hasan, İkrime ve Verş'in de bulunduğu bir grup «Tâh» kelimesini Tâ'nın fethası ve Hâ'nın sükûnu ile «bel» vezninde okumuştur. Bunun da 'ey adam' anlamına geldiği söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre ise bu, Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) iki ayağıyla yere basması için bir emirdir; zira kendisi (aleyhisselâm)

23352. Metin

روي عن الربيع بن أنس كان إذا صلى قام على رجل واحدة فأنزل الله تعالى طه

Rebî' b. Enes'ten rivayet edildiğine göre namaz kıldığı zaman tek ayağı üzerinde dururdu; bunun üzerine Allah Teâlâ Tâhâ

23353. Metin

إلخ،

ayetini indirdi.

23354. Metin

وأخرج ابن مردويه عن علي كرم الله تعالى وجهه لما نزل على النبي ﷺ يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا [المزمل: ١، ٢] قام الليل كله حتى تورمت قدماه فجعل يرفع رجلا ويضع رجلا فهبط عليه جبريل ﵇ فقال طه الآية

İbn Merdûye, Ali'den (kerremallâhu teâlâ vecheh) şöyle rivayet etmiştir: Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) { يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا } “Ey örtünüp bürünen! Geceleyin -birazı müstesna- kalk” [el-Müzzemmil: 1-2] ayeti inince, ayakları şişinceye kadar bütün gece ibadete durdu. Bir ayağını kaldırıp diğerini basıyordu. Bunun üzerine Cebrâîl (aleyhisselâm) indi ve «Tâhâ...» ayetini okudu.

23355. Metin

والأصل طأ فقلبت الهمزة هاء كما قالوا في إياك وارقت ولانك هياك وهرقت ولهنك أو قلبت الهمزة في فعله الماضي والمضارع ألفا كما في قول الفرزدق:

Kelimenin aslı 'Ta'' (طأ) olup, Arapların 'iyyâke', 'eraktü' ve 'leenneke' yerine 'heyyâke', 'herektü' ve 'lehenneke' demelerinde olduğu gibi hemze h harfine dönüşmüştür; yahut Ferazdak'ın şu beytinde olduğu gibi mazi ve muzari fiilinde hemze elife çevrilmiştir:

23356. Metin

راحت بمسلمة البغال عشية ... فارعي فزارة لا هناك المرتع

Akşam vakti katırlar Mesleme'yi götürdü ... Ey Fezâre! Otla, artık orası sana otlak olamaz!

23357. Metin

وكما قالوا في سأل سال وحذفت في الأمر لكونه معتل الآخر وضم إليه هاء السكت وهو في مثل ذلك لازم خطا ووقفا، ووقد يجري الوصل مجرى الوقف فتثبت لفظا فيه، وجوز بعضهم أن يكون أصل طه في القراءة المشهورة طاها على أن طا أمر له ﷺ بأن يطا الأرض بقدميه وها ضمير مؤنث في موضع المفعول به عائد على الأرض وإن لم يسبق لها ذكر، واعترض بأنه لو كان كذلك لم تسقط منه الألفان ورسم المصحف وإن كان لا ينقاس لكن الأصل فيه موافقته للقياس فلا يعدل عنه لغير داع وليس هذه الألف في اسم ولا وسطا كما في الحرث ونحوه لتحذف لا سيما وفي حذفها لبس فلا يجوز كما فصل في باب الخط من التسهيل.

Nitekim 'seele' yerine 'sâle' dedikleri gibi. Emir sîgasında ise illetli son harf olduğundan hazfedilmiş ve sonuna sekt hesi eklenmiştir; bu gibi durumlarda sekt hesi yazıda ve vakıf halinde zorunludur. Bazen vasıl hali de vakıf gibi kabul edilerek telaffuzda sabit kalabilir. Bazı âlimler meşhur kıraatteki Tâhâ'nın aslının «Tâ-hâ» olduğunu caiz görmüşlerdir; buna göre «Tâ», Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) iki ayağıyla yere basmasını emreden bir fiildir, «hâ» ise daha önce zikredilmemiş olsa bile yere dönen mef'ûlün bih konumundaki müennes zamirdir. Ancak buna şöyle itiraz edilmiştir: Eğer öyle olsaydı iki elif kelimeden düşmezdi; mushaf imlası her ne kadar kıyasa tabi tutulamaz ise de onda asıl olan kıyasa uygunluktur ve bir gerekçe olmaksızın kıyastan vazgeçilmez. Buradaki elif ise el-Hars ve benzeri kelimelerde olduğu gibi bir isimde yahut kelime ortasında bulunmamaktadır ki hazfedilsin; özellikle hazfinde bir kapalılık doğacağı için bu caiz olmaz; nitekim et-Teshîl'in hat (yazı) bahsinde bu konu etraflıca açıklanmıştır.

23358. Metin

واعترض بهذا أيضا على تفسيره بيا رجل ونحوه، وقيل: توجيه ذلك على هذا الأصل ويعلم منه توجيه آخر لقراءة أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه ومن معه أن يقال: اكتفى من طأ بطاء متحركة ومن ها الضمير بهاء ثم عبر عنهما باسميهما فها ليست ضميرا بل هي كالقاف في قوله:

Bununla 'ey adam' ve benzeri şekillerdeki tefsirine de itiraz edilmiştir. Bu asıl üzere şöyle bir izah yapılmış ve bundan Ebû Hanîfe (radıyallâhu anh) ile beraberindekilerin kıraati için başka bir gerekçe çıkarılmıştır: 'Ta'' (طأ) kelimesinden sadece harekeli Tâ harfiyle, zamir olan 'hâ'dan ise sadece Hâ harfiyle yetinilmiş, ardından her ikisi de kendi isimleriyle ifade edilmiştir. Dolayısıyla buradaki «hâ» bir zamir olmayıp, şairin şu sözündeki Kâf harfi gibidir:

23359. Metin

قلت لها قفي فقالت قاف واعترض أيضا بأنه كان ينبغي على هذا أن لا تكتب صورة المسمى بل صورة الاسم. وأجيب بأن كتابة الأسماء بصور المسميات أمر مخصوص بحروف التهجي. وتعقب بأن ما ذكر لا يقطع مادة الإيراد إذ لو كان كذلك لانفصل الحرفان في الخط بأن يكتبان هكذا ط هـ. فإن قيل: إن خط المصحف لا ينقاس قيل عليه ما قيل، والحق أن دعوى أن خط المصحف لا ينقاس قوية جدا وما قيل عليها لا يعول عليه، وما صح عن السلف يقبل ولا يقدح فيه عدم موافقة القياس، وإن كانت الموافقة هي الأصل.

Ona «Dur!» dedim, o da «Kâf (yani durdum)» dedi. Buna da şöyle itiraz edilmiştir: Bu durumda ismin sureti (harfin telaffuz karşılığı) değil de isimlendirilen şeyin sureti yazılmamalıydı. Buna, harflerin isimlerinin kendi suretleriyle yazılmasının hece harflerine has bir durum olduğu şeklinde cevap verilmiştir. Ancak bu cevabın itirazın kökünü kesmediği söylenerek şöyle karşı çıkılmıştır: Zira öyle olsaydı, iki harf yazıda bitiştirilmeyip 'ط هـ' şeklinde ayrı yazılırdı. Eğer mushaf hattının kıyasa tabi tutulamayacağı söylenirse, buna karşı söylenecekler söylenmiştir. Doğrusu mushaf hattının kıyasa tabi tutulamayacağı iddiası oldukça güçlüdür ve buna karşı söylenenlere itibar edilmez. Selef-i sâlihînden sahih olarak gelen rivayetler kabul edilir ve kıyasa uygun olmaması ona halel getirmez; her ne kadar asıl olan kıyasa uygunluk olsa da.

23360. Metin

وقد روي عن علي كرم الله تعالى وجهه. والربيع بن أنس أنهما فسرا طه بطأ الأرض بقدميك يا محمد

Nitekim Ali (kerremallâhu teâlâ vecheh) ve Rebî' b. Enes'ten 'Tâhâ'yı 'Ey Muhammed, iki ayağınla yere bas' şeklinde tefsir ettikleri rivayet edilmiştir.

23361. Metin

ولم أقف على طعن في الرواية والله أعلم.

Bu rivayete yönelik bir cerh ve tenkide rastlamadım, en doğrusunu Allah bilir.

23362. Metin

واختلف في إعرابه حسب الاختلاف في المراد منه فهو على ما نقل عن الجمهور من أن المراد منه طائفة من

Kendisinden kastedilen manadaki ihtilafa göre i'rabında da ihtilaf edilmiştir. Çoğunluktan nakledildiğine göre kastedilen şey bir grup

23363. Metin

حروف المعجم مسرودة على نمط التعديد افتتحت بها السورة لا محل له من الإعراب، وكذا ما بعده من قوله تعالى:

hece harfinin sayma tarzında peş peşe dizilerek surenin kendisiyle başlatılmasıdır ve i'rabdan mahalli yoktur. Aynı şekilde Yüce Allah'ın ondan sonra gelen şu buyruğu da böyledir:

23364. Metin

ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى فإنه استئناف مسوق لتسليته ﷺ عما كان يعتريه من جهة المشركين من التعب فإن الشقاء شائع في ذلك المعنى، ومنه المثل أشقى من رائض مهر، وقول الشاعر:

{ ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى } “Biz bu Kur'an'ı sana zahmet çekip mutsuz olasın diye indirmedik.” Zira bu, müşrikler tarafından kendisine isabet eden meşakkat ve yorgunluktan dolayı Peygamber'i (sallallâhu aleyhi ve sellem) teselli etmek amacıyla getirilmiş bir istînâf (başlangıç) cümlesidir. Nitekim şekāvet (zahmet/meşakkat) kelimesi bu anlamda yaygın olarak kullanılır; 'Tay eğiticisinden daha zahmetli/yorgun' darbımeseli ve şairin şu sözü bu kabildendir:

23365. Metin

ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم

Akıl sahibi, aklı yüzünden nimet içinde bile zahmet çeker ... Cahil kimse ise mutsuzluk/zahmet içinde nimetlenir.

23366. Metin

أي ما أنزلناه عليك لتتعب بالمبالغة في مكابدة الشدائد في مقاولة العتاة ومحاورة الطغاة وفرط التأسف على كفرهم به والتحسر على أن يؤمنوا به كقوله تعالى شأنه فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ [الكهف: ٦] الآية بل لتبلغ وتذكر وقد فعلت فلا عليك إن لم يؤمنوا بعد ذلك أو لصرفه ﵊ عما كان عليه من المبالغة في المجاهدة في العبادة كما سمعت فيما أخرج ابن مردويه عن علي كرم الله تعالى وجهه أي ما أنزلناه عليك لتتعب بنهك نفسك وحملها على الرياضات الشاقة والشدائد الفادحة وما بعثت إلا بالحنيفة السمحة، وقال مقاتل: إن أبا جهل والنضر بن الحارث والمطعم قالوا لرسول الله ﷺ لما رأوا كثرة عبادته: إنك لتشقى بترك ديننا وإن القرآن أنزل عليك لتشقى به فرد الله تعالى عليهم ذلك بأنا ما أنزلناه عليك لما قالوا. والشقاء في كلامهم يحتمل أن يكون بمعناه الحقيقي وهو ضد السعادة والتعبير به في كلامه تعالى من باب المشاكلة وإن أريد منه القرآن بتأويله بالمتحدى به من جنس هذه الحروف.

Yani: Biz onu, inatçı kimselerle mücadele etme, azgınlarla tartışma ve onların Kur'an'ı inkâr etmelerine aşırı derecede üzülüp iman etmelerini hırsla arzulama hususunda meşakkatlere katlanarak kendini harap edip yorasın diye indirmedik. Tıpkı şanı yüce Allah'ın: { فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ } “Şimdi onlar bu söze inanmazlarsa, belki de arkalarından kendini harap edeceksin” [el-Kehf: 6] buyruğunda olduğu gibi. Bilakis onu tebliğ edip hatırlatasın diye indirdik; sen de bunu yaptın, artık bundan sonra iman etmezlerse sana bir sorumluluk yoktur. Yahut İbn Merdûye'nin Ali'den (kerremallâhu teâlâ vecheh) rivayet ettiği hadiste işittiğin gibi, Peygamber'i (aleyhisselâm) ibadette aşırı derecede mücahede etmekten vazgeçirmek içindir. Yani: Biz onu, nefsini tüketip onu ağır riyazetlere ve ezici meşakkatlere sokarak yorasın diye indirmedik; sen ancak kolaylaştırılmış dosdoğru din (Hanîfiyye) ile gönderildin. Mukātil şöyle demiştir: Ebû Cehil, Nadr b. el-Hâris ve Mut'im, Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) ibadetinin çokluğunu gördüklerinde: 'Sen dinimizi terk etmekle gerçekten meşakkate/zahmete düşüyorsun, Kur'an da sana ancak sıkıntı çekesin diye indirildi' dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ: 'Biz onu sana onların söylediği gibi sıkıntı çekesin diye indirmedik' diyerek onlara cevap vermiştir. Müşriklerin sözündeki şekāvet kelimesinin hakiki anlamında yani saadetin zıddı olması muhtemeldir; Yüce Allah'ın kelamında bu lafzın kullanılması ise müşâkele (söz uyumu) kabilindendir. Şayet bundan bu harfler cinsinden meydan okunan Kur'an kastedilmiş ise;

23367. Metin

فجوز فيه أن يكون محله الرفع على الابتداء والجملة بعده خبره، وقد أقيم فيها الظاهر أعني القرآن مقام الضمير الرابط لنكتة وهو أن القرآن رحمة يرتاح لها فكيف ينزل للشقاء، وقيل: الخبر محذوف، وقيل: هو خبر لمبتدأ محذوف. والجملة على القولين مستأنفة. وجوز أن يكون محله النصب على إضمار اتل. وقيل: على أنه مقسم به حذف منه حرف القسم فانتصب بفعله مضمرا نحو قوله: إن على الله أن تبايعا وجوز أن يكون محله الجر بتقدير حرف القسم نظير قوله من وجه أشارت كليب بالأكف الأصابع والجملة بعده على تقدير إرادة القسم جواب القسم.

mübteda olarak ref mahallinde olması, peşinden gelen cümlenin de onun haberi olması caiz görülmüştür. Bu cümlede bağlayıcı zamir yerine bir nükteye binaen açık isim yani Kur'an lafzı getirilmiştir; bu nükte de Kur'an'ın kendisiyle huzur bulunan bir rahmet olmasıdır, öyleyse nasıl zahmet için indirilsin? Haberin mahzuf olduğu da söylenmiştir; mahzuf bir mübtedanın haberi olduğu da söylenmiştir. Bu iki görüşe göre cümle müstakildir (istînâfiye). Gizli bir 'ütlü (oku)' fiilinin mef'ûlü olarak nasb mahallinde olması da caiz görülmüştür. Bir diğer görüşe göre kasem harfi hazfedilmiş bir kasem lafzıdır ve şairin: 'Allah'a yemin olsun ki biat edersiniz' sözünde olduğu gibi takdir edilen fiili ile mansub olmuştur. Şairin 'KulEYb kabileSİ' sözünün bir yönüne nazire olarak kasem harfinin takdiriyle cer mahallinde olması da caiz görülmüştür; bu takdirde peşinden gelen cümle kasemin cevabı olur.

23368. Metin

وجوزت هذه الاحتمالات على تقدير أن يكون المراد منه السورة. وأمر ربط الجملة على تقدير ابتدائيته وخبريتها إن كان القرآن خاصا بهذه السورة باعتبار كون تعريفه عهديا حضوريا ظاهر. وإن كان عاما فالربط به لشموله للمبتدأ كما قيل في نحو زيد نعم الرجل.

Bu ihtimaller, bundan surenin kendisinin kastedilmiş olması takdirinde de caiz görülmüştür. Mübteda ve haber olması takdirinde cümlenin bağlanması meselesine gelince; eğer Kur'an lafzı ahd-i huzûrî yoluyla bilinen bu sureye mahsus ise bu irtibat açıktır. Şayet genel anlamda Kur'an ise, 'Zeyd ne güzel adamdır' sözünde olduğu gibi mübtedayı kapsaması yoluyla irtibat sağlanmış olur.

23369. Metin

ومنع بعضهم إرادة السورة مطلقا لاتفاق المصاحف على ذكر سورة في العنوان مضافة إلى طه وحينئذ يكون التركيب كإنسان زيد وقد حكموا بقبحه وفيه بحث لا يكاد يخفى حتى على بهيمة الأنعام، وبعضهم إرادة ذلك على تقدير الأخبار بالجملة بعد قال: لأن نفي كون إنزال القرآن للشقاء يستدعي وقوع الشقاء مترتبا على إنزاله قطعا إما بحسب الحقيقة كما إذا أريد به التعب أو بحسب زعم الكفرة كما لو أريد به ضد السعادة، ولا ريب في أن ذلك إنما يتصور في إنزال ما أنزل من قبل وأما إنزال السورة الكريمة فليس مما يمكن ترتب الشقاء السابق عليه حتى يتصدى لنفيه عنه أما باعتبار اتحاد القرآن بالسورة فظاهر، وأما باعتبار الاندراج فلأن مآله أن يقال: هذه السورة ما أنزلنا القرآن المشتمل عليها لتشقى، ولا يخفى أن جعلها مخبرا عنها مع أنه لا دخل لإنزالها في الشقاء السابق أصلا مما لا يليق بشأن التنزيل اه ولا يخلو عن حسن، وعلى ما روي عن أبي جعفر من أنه من أسمائه ﷺ يكون منادى وحكمه مشهور، والجملة جواب النداء، ومحله على ما أخرج ابن المنذر وابن مردويه عن الحبر من أنه قسم أقسم الله تعالى به وهو من أسمائه تباركت أسماؤه النصب أو الجر على ما سمعت آنفا.

Bazı âlimler, mushafların sure başlığında 'sûre' kelimesini 'Tâhâ'ya muzaf kılarak yazma hususundaki ittifakından ötürü, genel olarak surenin kastedilmesini men etmişlerdir; çünkü bu durumda terkip 'insan Zeyd' gibi olur ki dilciler bunun çirkin olduğuna hükmetmişlerdir; oysa bu durumdaki tutarsızlık en bilgisiz kimseye bile gizli kalmayacak derecede açıktır. Bazıları ise bundan sonrasının haber yapılması takdirinde sure manasının kastedilmesini engelleyerek şöyle demişlerdir: 'Çünkü Kur'an'ın indirilişinin meşakkat için oluşunun nefyedilmesi, şekāvetin onun indirilmesine kesinlikle terettüp etmiş olmasını gerektirir; bu da ya meşakkat kastedildiğinde hakikat açısından veya saadetin zıddı kastedildiğinde kâfirlerin zannı açısındandır. Şüphe yok ki bu durum ancak daha önce indirilenlerin indirilmesinde düşünülebilir. Bu mübarek surenin indirilmesine gelince, daha önce geçmiş bir şekāvetin buna terettüp etmesi mümkün değildir ki bunun ondan nefyedilmesine girişilsin. Kur'an'ın bu sure ile birliği açısından durum açıktır; surenin Kur'an'a dahil olması açısından ise bunun neticesi şöyle demektir: Bu sure var ya, biz onu da içeren Kur'an'ı sen zahmet çekesin diye indirmedik. Önceki zahmette indirilmesinin hiçbir dahli yokken bu surenin mübteda kılınmasının tenzilin şanına yakışmayacağı açıktır, bitti.' Bu izah güzel bir dayanaktan uzak değildir. Ebû Ca'fer'den rivayet edilen, bunun Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) isimlerinden olduğu görüşüne göre münâdâ olur ve hükmü meşhurdur, peşindeki cümle de nidanın cevabıdır. İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan naklettiği, bunun Allah Teâlâ'nın kendisiyle yemin ettiği bir yemin ve O'nun isimlerinden biri olduğu görüşüne göre ise az önce işittiğin üzere nasb veya cer mahallindedir.

23370. Metin

وعلى ما

Müminlerin emîri [Ali]

23371. Metin

روي عن الأمير كرم الله تعالى وجهه. والربيع يكون جملة فعلية

(kerremallâhu teâlâ vecheh) ve Rebî'den rivayet edilen görüşe göre ise fiil cümlesi olur;

23372. Metin

وقد مر لك تفصيل ذلك، والجملة

bunun detayı daha önce geçmişti.

23373. Metin

بعده مستأنفة استئنافا نحويا أو بيانيا كأنه قيل لم أطؤها؟ فقيل: ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى وقرأ طلحة «ما نزّل عليك القرآن» بتشديد الفعل وبنائه للمفعول وإسناده إلى القرآن إِلَّا تَذْكِرَةً نصب على الاستثناء المنقطع أي ما أنزلناه لشقائك لكن تذكيرا لِمَنْ يَخْشى أي لمن شأنه أن يخشى الله تعالى ويتأثر بالإنذار لرقة قليه ولين عريكته أو لمن علم الله تعالى أنه يخشى بالتخويف والجار والمجرور متعلق بتذكرة أو بمحذوف صفة لها، وخص الخاشي بالذكر مع أن القرآن تذكرة للناس كلهم لتنزيل غيره منزلة العدم فإنه المنتفع به.

Peşindeki cümle ise sanki: 'Niçin yere basayım?' denilmiş de { ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى } “Biz bu Kur'an'ı sana zahmet çekip mutsuz olasın diye indirmedik” denilmiş gibi nahiv veya beyân yönünden istînâfiyedir. Talha, fiili şeddeli, meçhul ve Kur'an'a isnat ederek «mâ nüzzile aleyke'l-Kur'ânü» şeklinde okumuştur. { إِلَّا تَذْكِرَةً } “ancak bir öğüt olarak [indirdik]” ifadesi munkatı' istisna olarak mansubdur; yani 'Biz onu senin zahmet çekmen için değil, ancak bir öğüt olsun diye indirdik.' { لِمَنْ يَخْشى } “korkan kimse için”; yani kalbinin inceliği ve tabiatının yumuşaklığı sebebiyle Allah Teâlâ'dan korkması ve uyarıdan etkilenmesi âdeti olan kimse yahut Allah Teâlâ'nın korkutulmakla korkacağını bildiği kimse için. Câr ve mecrûr 'tezkireten' lafzına yahut onun mahzuf sıfatına mütealliktir. Kur'an bütün insanlar için bir öğüt olduğu halde sadece korkan kimsenin zikredilmesi, başkalarının yok hükmünde sayılmasındandır; zira ondan asıl faydalanan odur.

23374. Metin

وجوز الزمخشري كون «تذكرة» مفعولا له لأنزلنا، وانتصب لاستجماع الشرائط بخلاف المفعول الأول لعدم اتحاد الفاعل فيه، والمشهور عن الجمهور اشتراطه للنصب فلذا جر، ويجوز تعدد العلة بدون عطف وإبدال إذا اختلفت جهة العمل كما هنا لظهور أن الثاني مفعول صريح والأول جار ومجرور، وكذا إذا اتحدت وكانت إحدى العلتين علة للفعل والأخرى علة له بعد تعليله نحو أكرمته لكون غريبا لرجاء الثواب أو كانت العلة الثانية علة للعلة الأولى نحو لا يعذب الله تعالى التائب لمغفرته له لإسلامه فما قيل عليه من أنه لا يجوز تعدد العلة بدون اتباع غير مسلم.

Zemahşerî, «tezkireten» kelimesinin 'enzelna' fiilinin mef'ûlü leh'i olmasını caiz görmüştür. Birinci mef'ûlün aksine şartları taşıdığı için mansub olmuştur; birincisinde ise fail birliği bulunmadığından dolayı cer edilmiştir. Çoğunluktan meşhur olan görüş, mef'ûlün leh'in mansub olması için fail birliğini şart koşmalarıdır, bu sebeple cer edilmiştir. Amil yönü farklı olduğunda atıf ve bedel olmaksızın illetin birden fazla olması caizdir; nitekim burada ikincisinin açık mef'ûl, birincisinin ise câr ve mecrûr olduğu aşikârdır. Aynı şekilde illet bir olup illetlerden biri fiilin illeti, diğeri de fiilin illetlendirilmesinden sonraki illeti olduğunda da caizdir; tıpkı 'Garip olduğu için ve sevap umarak ona ikram ettim' sözünde olduğu gibi. Yahut ikinci illet birinci illetin illeti olduğunda da böyledir; tıpkı 'Allah Teâlâ tövbe edene, Müslüman olduğu için onu bağışlamasından ötürü azap etmez' sözünde olduğu gibi. Dolayısıyla atıf ve bedel olmaksızın illetin birden fazla olamayacağına dair yapılan itiraz kabul edilemez.

23375. Metin

وفي الكشف أن المعنى على هذا الوجه ما أنزلناه عليك لتحتمل مشاقه ومتاعبه إلا ليكون تذكرة، وحاصله أنه نظير ما ضربتك للتأديب إلا إشفاقا، ويرجع المعنى إلى ما أدبتك بالضرب إلا للإشفاق كذلك المعنى هنا ما أشقيناك بإنزال القرآن إلا للتذكرة، وحاصله حسبك ما حملته من متاعب التبليغ ولا تنهك بدنك ففي ذلك بلاغ اه. واعترض القول بجعله نظير ما ضربتك للتأديب إلا إشفاقا بأنه يجب في ذلك أن يكون بين العلتين ملابسة بالسببية والمسببية حتما كما في المثال المذكور، وفي قولك: ما شافهته بالسوء ليتأذى إلا زجرا لغيره فإن التأديب في الأول مسبب عن الإشفاق والتأذي في الثاني سبب لزجر الغير وما بين الشقاء والتذكرة تناف ظاهر، ولا يجدي أن يراد به التعب في الجملة المجامع للتذكرة لظهور أن لا ملابسة بينهما بما ذكر من السببية والمسببية وإنما يتصور ذلك أن لو قيل مكان إِلَّا تَذْكِرَةً إلا تكثيرا لثوابك فإن الأجر بقدر التعب كما في الحديث انتهى.

el-Keşşâf'ın haşiyesi el-Keşf'te belirtildiğine göre bu veche göre mana şöyledir: 'Biz onu sana onun meşakkat ve sıkıntılarını yüklenesin diye değil, ancak bir öğüt olsun diye indirdik.' Bunun özeti; 'Seni edep kazanman için değil, ancak şefkatimden dolayı dövdüm' sözüne benzer; manası 'Seni döverek ancak şefkatimden ötürü edeplendirdim' demektir. Buradaki mana da şöyledir: 'Biz Kur'an'ı indirmekle seni ancak öğüt vermen için yorduk.' Neticesi ise: Tebliğin meşakkatlerinden yüklendiğin kadarı sana yeter, bedenini tüketme, tebliğde bu kadarı kâfidir, bitti. Bu ayeti 'Seni edep kazanman için değil, ancak şefkatimden dolayı dövdüm' sözüne benzetme görüşüne şöyle itiraz edilmiştir: Bu tür ifadelerde iki illet arasında mutlaka sebebiyet ve müsebbebiyet ilişkisi bulunmalıdır; nitekim zikredilen misalde ve 'Başkalarına ibret olsun diye değilse, incinsin diye onun yüzüne kötü söz söylemedim' sözünde olduğu gibi. Zira birincisinde edeplendirme şefkatin sonucudur; ikincisinde ise incinme başkasına ibret olmanın sebebidir. Oysa meşakkat/zahmet ile öğüt arasında açık bir zıtlık vardır. Buradaki zahmetten öğütle bağdaşan genel anlamdaki yorgunluğun kastedilmiş olması da fayda vermez; zira aralarında söz konusu sebebiyet ve müsebbebiyet ilişkisinin bulunmadığı açıktır. Bu durum ancak { إِلَّا تَذْكِرَةً } yerine 'ancak sevabın çoğalsın diye' denilseydi düşünülebilirdi; zira hadiste de buyrulduğu gibi mükâfat çekilen zahmet ölçüsündedir, [itiraz] bitti.

23376. Metin

ولعل قائل ذلك يمنع وجوب أن يكون بين العلتين الملابسة المذكورة أو يدعي تحققها بينهما في الآية بناء على أن التذكرة أي التذكير سبب للتعب كما يشعر بذلك قول المدقق في الحاصل الأخير حسبك ما حملته من متاعب التبليغ إلخ، وقد خفي المراد من الآية على هذا الوجه على ابن المنير فقال: إن فيه بعدا لأنه حينئذ يكون الشقاء سبب النزول وإن لم تكن اللام سببية وكانت للصيرورة مثلا لم يكن فيه ما جرت عادة الله تعالى به مع نبيه ﷺ من نهيه عن الشقاء والحزن على الكفرة وضيق الصدر بهم وكأن مضمون الآية منافيا لقوله تعالى: فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ [الكهف: ٦] اه، وأنت تعلم بعد الوقوف على المراد أن لا منافاة. نعم بعد هذا الوجه وكون الآية نظير ما ضربتك للتأديب إلا إشفاقا مما يشهد به الذوق، ويجوز أن تكون حالا من الكاف أو الْقُرْآنَ والاستثناء مفرغ، والمصدر مؤول بالصفة أو قصد به المبالغة.

Muhtemelen bunu söyleyen zat, iki illet arasında söz konusu ilişkinin bulunmasının zorunluluğunu reddetmekte yahut ayette öğüt vermenin yorgunluğun bir sebebi olduğu esasına dayanarak bu ilişkinin gerçekleştiğini ileri sürmektedir; nitekim muhakkik âlimin son neticede belirttiği 'Tebliğin meşakkatlerinden yüklendiğin kadarı sana yeter...' sözü de bunu hissettirmektedir. Bu vecih doğrultusunda ayetten kastedilen mana İbnü'l-Münîr'e kapalı kalmış ve şöyle demiştir: 'Bunda bir uzaklık vardır; çünkü bu takdirde meşakkat nüzulün sebebi olur. Şayet lâm harfi sebep için değil de akıbet (sayrûret) için olsa, bu defa da Allah Teâlâ'nın Peygamberi'ni (sallallâhu aleyhi ve sellem) kâfirler yüzünden üzülmekten, sıkıntı çekmekten ve içinin daralmasından nehyetmesi şeklindeki ilahi âdeti burada yer almamış olur; sanki ayetin muhtevası Yüce Allah'ın: { فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ } “Göğsünde bir sıkıntı olmasın... Şimdi onlar inanmazlarsa belki de arkalarından kendini harap edeceksin” [el-Kehf: 6] buyruğuna zıt düşer, bitti.' Sen ise muradın ne olduğunu kavradıktan sonra hiçbir zıtlığın bulunmadığını anlarsın. Evet, bu vechin uzaklığı ve ayetin 'Seni terbiye için değil, şefkatimden dövdüm' sözüne benzer kılınması zevk-i selimin de şahitlik ettiği bir husustur. «Tezkireten» lafzının kâf zamirinden veya Kur'an'dan hal olması ve istisnanın müferrağ olması da caizdir; bu durumda masdar sıfat anlamında tevil edilir yahut bununla mübalağa kastedilmiştir.

23377. Metin

وجوز الحوفي كونها بدلا من الْقُرْآنَ. والزجاج كونها بدلا من محل لِتَشْقى لأن الاستثناء من غير الموجب يجوز فيه الإبدال. وتعقب بأن ذلك إذا كان متصلا بأن كان المستثنى من جنس المستثنى منه والبدلية حينئذ البدلية البعضية في المشهور، وقيل: بدلية الكل من الكل، ولا يخفى عدم تحقق ذلك بين التذكرة والشقاء. والقول ببدلية الاشتمال في مثل ذلك لتصحيح البدلية هنا بناء على أن التذكرة تشتمل على التعب مما لم يقله أحد من النحاة.

Hûfî, onun «el-Kur'ân» kelimesinden bedel olmasını caiz görmüştür. Zeccâc ise «li-teşkâ» ifadesinin mahallinden bedel olmasını caiz görmüştür; çünkü olumsuz cümledeki istisnada bedel yapmak caizdir. Buna şöyle itiraz edilmiştir: Bu ancak istisna muttasıl olduğunda yani müstesna müstesna minh'in cinsinden olduğunda geçerlidir ve bu takdirde bedel meşhur görüşe göre ba'zın küllden bedelidir, bir görüşe göre ise küllün küllden bedelidir; oysa tezkire (öğüt) ile şekāvet (zahmet) arasında bu durumun gerçekleşmediği açıktır. Buradaki bedelliği sahih kılmak adına tezkirenin yorgunluğu içerdiği gerekçesiyle bu gibi yerlerde bedel-i iştimal olduğunu söylemek ise hiçbir nahivcinin söylemediği bir şeydir.

23378. Metin

واعتبارها لهذا الاشتمال من جنس الشقاء فكأنها متحدة معه لا يجعل الاستثناء متصلا كما قيل، وقد سمعت اشتراطه، وبالجملة هذا الوجه ليس بالوجيه وقد أنكره أبو علي على الزجاج.

Bu kapsayıcılıktan ötürü tezkirenin şekāvet cinsinden sayılarak sanki onunla aynı şeymiş gibi kabul edilmesi, söylendiği gibi istisnayı muttasıl kılmaz; nitekim bunun şart koşulduğunu işitmiştin. Hülasa bu vecih pek isabetli değildir ve Ebû Ali de Zeccâc'a bu hususta karşı çıkmıştır.

23379. Metin

وجوز أن يكون مفعولا له لأنزلنا ولِتَشْقى ظرف مستقر في موضع الصفة للقرآن أي ما أنزلنا القرآن الكائن أو المنزل لتعبك إلا تذكرة، وفيه تقدير المتعلق مقرونا باللام وحذف الموصول مع بعض صلته وقد أباه بعض النحاة، وكون أل حرف تعريف خلاف الظاهر، وقيل: هي نصب على المصدرية لمحذوف أي لكن ذكرناه به تذكرة، وقوله تعالى: تَنْزِيلًا كذلك أي نزل تنزيلا، والجملة مستأنفة مقررة لما قبلها. وقيل: لما تفيده الجملة الاستثنائية فإنها متضمنة لأن يقال: إنا أنزلناه للتذكرة والأول أنسب لما بعده من الالتفات. وقيل: منصوب على المدح والاختصاص.

Onun 'enzelna' fiilinin mef'ûlü leh'i olması, «li-teşkâ» ifadesinin ise Kur'an kelimesinin sıfatı konumunda müstakar zarf olması da caiz görülmüştür; yani: 'Biz senin meşakkat çekmen için olan yahut indirilen Kur'an'ı ancak bir öğüt olsun diye indirdik.' Ancak bu görüşte müteallakın lâm harfiyle birlikte takdir edilmesi ve sıla cümlesinin bir kısmıyla birlikte ism-i mevsûlün hazfedilmesi söz konusudur ki bazı nahivciler bunu kabul etmemiştir; ayrıca harf-i tarifin ism-i mevsûl yapılması da zâhirin hilafınadır. Bir diğer görüşe göre mahzuf bir fiilin mef'ûlü mutlakı olarak mansubdur; yani: 'Fakat biz onunla bir öğüt olarak hatırlattık.' Yüce Allah'ın: { تَنْزِيلًا } “peยeyderpey indirilmiştir” buyruğu da böyledir; yani 'indirdikçe indirdi' demektir ve cümle kendisinden öncekini pekiştiren bir istînâfiyedir. İstisna cümlesinin ifade ettiği mana için olduğu da söylenmiştir; zira o cümle 'Biz onu bir öğüt olarak indirdik' manasını içermektedir; fakat birinci görüş kendisinden sonraki iltifat sanatına daha uygundur. Medih ve ihtisas üzere mansub olduğu da söylenmiştir.

23380. Metin

وقيل: بيخشى على المفعولية. واستبعدهما أبو حيان وعد الثاني في غاية البعد لأن «يخشى» رأس آية فلا يناسب أن يكون تَنْزِيلًا مفعوله. وتعقب أيضا بأن تعليق الخشية والخوف ونظائرهما بمطلق التنزيل غير معهود. نعم قد تعلق ذلك ببعض أجزائه المشتملة على الوعيد ونحوه كما في قوله تعالى يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِي قُلُوبِهِمْ [التوبة: ٦٤] .

«Yahşâ» fiilinin mef'ûlü olarak mansub olduğu da söylenmiştir. Ebû Hayyân her iki görüşü de uzak görmüş, ikinci görüşü ise son derece uzak saymıştır; zira «yahşâ» ayet sonudur (fâsıla), dolayısıyla «tenzîlen» kelimesinin onun mef'ûlü olması uygun düşmez. Ayrıca korku, ürperti ve benzeri duyguların mutlak anlamda tenzil (indirme) eylemine bağlanmasının alışılmış olmadığı belirtilerek de itiraz edilmiştir. Evet, bu durum Yüce Allah'ın: { يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِي قُلُوبِهِمْ } “Münafıklar, kalplerinde olanı kendilerine haber verecek bir surenin aleyhlerine indirilmesinden çekinirler” [et-Tevbe: 64] buyruğunda olduğu gibi tehdit ve benzeri hususları içeren bazı kısımlarına bağlanmıştır.

23381. Metin

وأنت تعلم أن المعنى على هذا الوجه إلا تذكرة لمن يخشى المنزل من قادر قاهر وهو مما لا خلل فيه، وأمر عدم المعهودية سهل. وقيل: هو بدل من تَذْكِرَةً بناء على أنها حال من الكاف أو الْقُرْآنَ كما نقل سابقا وهو بدل اشتمال. وتعقبه أبو حيان بأن جعل المصدر حالا لا ينقاس، ومع هذا فيه دغدغة لا تخفى، ولم تجوز البدلية منها على تقدير أن تكون مفعولا له ل. نزلنا لفظا أو معنى لأن البدل هو المقصور فيصير المعنى أنزلناه لأجل التنزيل وفي ذلك تعليل الشيء بنفسه إن كان الإنزال والتنزيل بمعنى بحسب الوضع أو بنوعه إن كان الإنزال عاما والتنزيل مخصوصا بالتدريجي وكلاهما لا يجوز.

Sen bilirsin ki bu veche göre mana; 'Güç ve kudret sahibi olandan indirilen şeyden korkan kimse için ancak bir öğüttür' şeklinde olur ve bunda hiçbir kusur yoktur; alışılmış olmama meselesi ise önemsizdir. Daha önce aktarıldığı üzere kâf zamirinden veya «el-Kur'ân» lafzından hal olması esasına dayanılarak «tezkireten» kelimesinden bedel olduğu da söylenmiştir ve bu bir bedel-i iştimaldir. Ebû Hayyân masdardan hal yapılmasının kıyasa uygun olmadığını belirterek buna itiraz etmiştir; bununla beraber bunda gizli kalmayacak bir pürüz de vardır. «Tezkireten» kelimesinin lafzen veya manen 'enzelna' fiilinin mef'ûlü leh'i olması takdirinde ondan bedel yapılması caiz görülmemiştir; çünkü bedel asıl kastedilendir, bu takdirde mana 'Onu indirme hatırına indirdik' şeklini alır; şayet inzal ile tenzil lügat açısından aynı manada ise burada bir şeyin bizzat kendisiyle illetlendirilmesi, şayet inzal genel, tenzil ise peyderpey indirmeye has ise nev'i ile illetlendirilmesi söz konusu olur ki her ikisi de caiz değildir.

23382. Metin

وقرأ ابن عبلة «تنزيل» بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي هو تنزيل مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى متعلق بتنزيل. وجوز أن يكون متعلقا بمضمر هو صفة له مؤكدة لما في تنكيره من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية. ونسبة التنزيل إلى الموصول بطريق الالتفات إلى الغيبة بعد نسبة الإنزال إلى نون العظمة لبيان فخامته تعالى شأنه بحسب الأفعال والصفات إثر بيانها بحسب الذات بطريق الإبهام ثم التفسير لزيادة تحقيق تقرير. واحتمال كون أَنْزَلْنا إلخ حكاية لكلام جبرائيل والملائكة النازلين معه ﵈ بعيد غاية البعد.

İbn Able «tenzîlün» şeklinde mahzuf bir mübtedanın haberi olarak ref ile okumuştur; yani: 'O, bir indirmedir.' { مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى } “Yeri ve yüce gökleri yaratan [Allah] tarafından” ifadesi 'tenzîlen' lafzına mütealliktir. Nekre oluşundaki zâtî azameti izâfet azametiyle pekiştiren mahzuf bir sıfata müteallik olması da caiz görülmüştür. İndirmenin azamet zamiri olan 'nûn'a isnat edilmesinden sonra gayb sîgasına iltifat yoluyla mevsûle isnat edilmesi, pekiştirmenin tahakkukunu artırmak amacıyla müphem bırakıp ardından açıklama yöntemiyle zât yönünden beyan edilmesinin peşinden şanı yüce Allah'ın fiilleri ve sıfatları yönünden azametini açıklamak içindir. { أَنْزَلْنا } [Biz indirdik] ifadesinin Cebrâîl ile onunla birlikte inen meleklerin (aleyhimüsselâm) sözünün aktarımı olması ihtimali ise son derece uzaktır.

23383. Metin

وتخصيص خلق الأرض والسموات بالذكر مع أن المراد خلقهما بجميع ما يتعلق بهما كما يؤذن به قوله تعالى لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ الآية لأصالتهما واستتباعهما لما عداهما، وقيل: المراد بهما ما في جهة السفل وما في جهد العلو، وتقديم خلق الأرض قيل لأنه مقدم في الوجود على خلق السموات السبع كما هو ظاهر آية حم السجدة أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ [فصلت: ٩] الآية. وكذا ظاهر آية [البقرة: ٢٩] هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ الآية.

Yerin ve göklerin yaratılışının zikredilmesiyle yetinilmesi -oysa Yüce Allah'ın: { لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde olanlar O'nundur” ayetinin de hissettirdiği üzere kastedilen, bunlarla ilişkili her şeyin yaratılmasıdır- bu ikisinin asıl olması ve kendileri dışındakileri de tabi kılması sebebiyledir. Denildi ki: Bunlarla kastedilen, aşağı cihette ve yukarı cihette bulunan şeylerdir. Yerin yaratılışının öne alınması, Hâmîm es-Secde suresindeki: { أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ } “Gerçekten siz yeri iki günde yaratanı mı inkâr ediyorsunuz?” [Fussilet: 9] ayetinin zahirinin gösterdiği gibi varlık açısından yedi kat göğün yaratılışından önce olmasındandır. Nitekim: { هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ } “O, yerde olanların hepsini sizin için yaratan, sonra göğe yönelip onları düzenleyendir” [el-Bakara: 29] ayetinin zahiri de böyledir.

23384. Metin

ونقل الواحدي عن مقاتل أن خلق السموات مقدم، واختاره كثير من المحققين لتقديم السموات على الأرض في معظم الآيات التي ذكرا فيها واقتضاء الحكمة تقديم خلق الأشرف والسماء أشرف من الأرض ذاتا وصفة مع ظاهر آية [النازعات: ٢٧] أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها الآية، واختار بعض المحققين أن خلق السموات بمعنى إيجادها بمادتها قبل خلق الأرض وخلقها بمعنى إظهارها بآثارها بعد خلق الأرض وبذلك يجمع بين الآيات التي يتوهم تعارضها، وتقديم السموات في الذكر على الأرض تارة والعكس أخرى بحسب اقتضاء المقام وهو أقرب إلى التحقيق، وعليه وعلى ما قبله فتقديم خلق الأرض هنا قيل لأنه أوفق بالتنزيل الذي هو من أحكام رحمته تعالى كما ينبىء عنه ما بعد وقوله تعالى: الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ [الرحمن: ١، ٢] ويرمز إليه ما قبل فإن الانعام على الناس بخلق الأرض أظهر وأتم

Vâhidî, Mukâtil'den göklerin yaratılışının daha önce olduğunu nakletmiştir; muhakkik âlimlerin birçoğu da birlikte zikredildikleri ayetlerin çoğunda göklerin yere takdim edilmesi, hikmetin daha şerefli olanın yaratılışını öne almayı gerektirmesi, göğün zat ve sıfat bakımından yerden daha şerefli olması ve: { أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها } “Sizi yaratmak mı daha güç, yoksa göğü yaratmak mı? Onu bina etti” [en-Nâziât: 27] ayetinin zahiri sebebiyle bu görüşü tercih etmişlerdir. Muhakkiklerin bir kısmı ise göklerin yaratılışının, maddesiyle var edilmesi anlamında yerin yaratılışından önce; eserleriyle ortaya çıkarılması anlamında ise yerin yaratılışından sonra olduğu görüşünü benimsemişlerdir ki çelişkili gibi görünen ayetler bu şekilde bağdaştırılır. Göklerin zikirde bazen yere takdim edilmesi, bazen de tersinin yapılması ise makamın gereğine göredir ve tahkike en yakın olan da budur. Buna ve bundan öncekine göre, burada yerin yaratılışının öne alınması; sonraki ifadelerin ve Yüce Allah'ın: { الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ } “Rahmân, Kur'an'ı öğretti” [er-Rahmân: 1-2] buyruğunun haber verdiği, önceki ifadelerin de işaret ettiği üzere O'nun rahmetinin hükümlerinden olan indirme (tenzil) vakıasına daha uygun olması sebebiyledir; zira yerin yaratılmasıyla insanlara yapılan lütuf daha açık ve daha tamdır

23385. Metin

وهي أقرب إلى الحس. وقيل: لأنه أوفق بمفتتح السورة بناء على جعل طه جملة فعلية أي طأ الأرض بقدميك أو لقوله تعالى ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى بناء على أنه جملة مستأنفة لصرفه ﷺ عما كان عليه من رفع إحدى رجليه عن الأرض في الصلاة كما جاء في سبب النزول، ووصف السموات بالعلى وهو جمع العليا كالكبرى تأنيث الأعلى لتأكيد الفخامة مع ما فيه من مراعاة الفواصل وكل ذلك إلى قوله تعالى لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى مسوق لتعظيم شأن المنزل ﷿ المستتبع لتعظيم المنزل الداعي إلى استنزال المتمردين عن رتبة العلو والطغيان واستمالتهم إلى التذكر والإيمان.

ve o, hislere daha yakındır. Tâhâ kelimesinin fiil cümlesi sayılarak 'ayaklarınla yere bas' anlamına gelmesine dayanılarak surenin başlangıcına daha uygun olduğu için [yerin öne alındığı] da söylenmiştir; yahut nüzul sebebinde geldiği üzere namazda iki ayağından birini yerden kaldırmakta olan [Peygamberi] (sallallâhu aleyhi ve sellem) bu durumdan vazgeçirmek amacıyla müstakil bir cümle olduğu kabulüne dayanılarak: { ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى } “Biz bu Kur'an'ı sana sıkıntı çekesin diye indirmedik” buyruğuna uygunluğundandır. Göklerin 'ulâ' ile nitelenmesi -ki bu, el-kübrâ gibi el-a'lâ kelimesinin müennesi olan ulyânın çoğuludur- fasılalara riayet edilmesinin yanı sıra azameti pekiştirmek içindir. Bütün bunlar, Yüce Allah'ın: { لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى } “En güzel isimler O'nundur” buyruğuna kadar, indirilen Kur'an'ın yüceliğini gerektiren ve azgınları büyüklük taslama ve taşkınlık mertebesinden indirip onları ibret almaya ve imana meylettirmeye çağıran Yüce İndiricinin (celle celâlühû) şanını tazim etmek için sevk edilmiştir.

23386. Metin

الرَّحْمنُ رفع على المدح أي هو الرحمن.

{ الرَّحْمنُ } “Rahmân” lafzı medih üzere merfûdur; yani 'O, Rahmân'dır.'

23387. Metin

وجوز ابن عطية أن يكون بدلا من الضمير المستتر في خَلَقَ وتعقبه أبو حيان فقال: أرى أن مثل هذا لا يجوز لأن البدل يحل محل المبدل منه ولا يحل هاهنا لئلا يلزم خلو الصلة من العائد اه، ومنع بعضهم لزوم اطراد الحلول ثم قال: على تسليمه يجوز إقامة الظاهر مقام الضمير العائد كما في قوله:

İbn Atıyye, { خَلَقَ } fiilindeki müstetir (gizli) zamirden bedel olmasını caiz görmüştür; Ebû Hayyân ise buna itiraz ederek şöyle demiştir: 'Böyle bir şeyin caiz olmadığını düşünüyorum; çünkü bedel, مبدل منه (kendisine bedel yapılanın) yerine geçer; sılanın aitlik zamirinden yoksun kalması gerekmesin diye burada onun yerine geçemez.' Bazıları ise yerine geçmenin zorunlu bir kural olduğunu reddetmiş, ardından da şöyle demiştir: 'Bu kabul edilse bile, şairin şu sözünde olduğu gibi zâhir ismin râbıt zamirinin yerine kaim kılınması caizdir:

23388. Metin

وأنت الذي في رحمة الله أطمع نعم اعتبار البدلية خلاف الظاهر، وجوز أن يكون مبتدأ واللام للعهد والإشارة إلى الموصول وخبره قوله تعالى عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى ويقدر هو ويجعل خبرا عنه على احتمال البدلية، وعلى الاحتمال الأول يجعل خبرا بعد خبر لما قدر أولا على ما في البحر وغيره، وروى جناح بن حبيش عن بعضهم أنه قرأ «الرحمن» بالجر، وخرجه الزمخشري على أنه صفة لمن. وتعقبه أبو حيان بأن مذهب الكوفيين أن الأسماء النواقص التي لا تتم إلا بصلاتها كمن وما لا يجوز نعتها إلا الذي والتي فيجوز نعتهما فعندهم لا يجوز هذا التخريج فالأحسن أن يكون الرَّحْمنُ بدلا من (من) وقد جرى في القرآن مجرى العلم في وقوعه بعد العوامل، وقيل: إن «من» يحتمل أن تكون نكرة موصوفة وجملة خَلَقَ صفتها والرَّحْمنُ صفة بعد صفة وليس ذاك من وصف الأسماء النواقص التي لا تتم إلا بصلاتها غاية ما في الباب أن فيه تقديم الوصف بالجملة على الوصف بالمفرد وهو جائز اه وهو كما ترى.

«Ve sen o kimsesin ki Allah'ın rahmetini umarım ben.»' Evet, bedel kabul edilmesi zahire aykırıdır. Lâm harfinin ahd için ve mevsûle işaret olmasıyla mübteda olması, haberinin de Yüce Allah'ın: { عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى } “Arş'a istiva etti” buyruğu olması caiz görülmüştür. Bedel olma ihtimaline göre 'hüve' zamiri takdir edilip ona haber yapılır; ilk ihtimale göre ise el-Bahr ve diğer kaynaklarda belirtildiği üzere ilk takdir edilen için haberden sonra haber yapılır. Cenâh b. Hubeyş, bazılarından «er-Rahmâni» şeklinde cer ile okuduğunu rivayet etmiş, Zemahşerî de bunu 'men' lafzının sıfatı olarak açıklamıştır. Ebû Hayyân buna itiraz ederek demiştir ki: Kûfelilerin mezhebine göre 'men' ve 'mâ' gibi ancak sılasıyla tamamlanan nâkıs isimlerin sıfat alması caiz değildir; sadece 'ellezî' ve 'elletî' müstesnadır, bunların sıfat alması caizdir. Dolayısıyla onlara göre bu açıklama caiz olmaz; en güzeli { الرَّحْمنُ } lafzının 'men'den bedel olmasıdır. Nitekim Kur'an'da amillerden sonra gelmesi hususunda özel isim gibi işlem görmüştür. Denildi ki: 'Men' lafzının mevsûf bir nekre, { خَلَقَ } cümlesinin onun sıfatı, { الرَّحْمنُ } lafzının da sıfat üstüne sıfat olması muhtemeldir; bu durum sılası olmaksızın tamamlanamayan nâkıs isimlerin nitelenmesi kabilinden değildir. Bu durumda olsa olsa cümle ile nitelemenin müfred ile nitelemenin önüne geçmesi söz konusudur ki bu da caizdir. Bu görüşün durumu ise gördüğün gibidir.

23389. Metin

وجملة عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى على هذه القراءة خبر هو مقدرا، والجار والمجرور على كل الاحتمالات متعلق باستوى قدم عليه لمراعاة الفواصل، والْعَرْشِ في اللغة سرير الملك وفي الشرع سرير ذو قوائم له حملة من الملائكة ﵈ فوق السموات مثل القبة، ويدل على أن له قوائم ما

{ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى } “Arş'a istiva etti” cümlesi bu kıraate göre takdirî bir 'hüve' zamirinin haberidir. Câr ve mecrûr bütün ihtimallere göre 'istevâ' fiiline mütealliktir; fasılalara riayet amacıyla fiilin önüne geçirilmiştir. Arş, lügatte hükümdarlık tahtı demektir; şeriatte ise göklerin üzerinde kubbe gibi duran, ayakları bulunan ve meleklerden (aleyhimüsselâm) taşıyıcıları olan bir tahttır. Ayaklarının bulunduğuna şunlar delalet eder:

23390. Metin

أخرجاه في الصحيحين عن أبي سعيد قال: جاء رجل من اليهود إلى النبي ﷺ قد لطم وجهه فقال: يا محمد رجل من أصحابك قد لطم وجهي فقال النبي ﵊: ادعوه فقال: لم لطمت وجهه؟ فقال: يا رسول الله إني مررت بالسوق وهو يقول: والذي اصطفى موسى على البشر فقلت: يا خبيث وعلى محمد ﷺ فأخذتني غضبة فلطمته فقال النبي ﷺ: لا تخيروا بين الأنبياء فإن الناس يصعقون وأكون أول من يفيق فإذا أنا بموسى ﵇ آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور

Buhârî ve Müslim'in Sahîhayn'da Ebû Saîd'den rivayet ettikleri hadistir; o şöyle demiştir: Yahudilerden yüzüne tokat atılmış bir adam Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) gelerek: 'Ey Muhammed! Ashabından bir adam yüzüme tokat attı' dedi. Peygamber (aleyhisselâm): «Onu çağırın» buyurdu ve [gelince]: «Yüzüne niçin vurdun?» diye sordu. O da: 'Ey Allah'ın Resulü! Çarşıdan geçiyordum, o: «Musa'yı insanlara üstün kılan hakkı için» diyordu. Ben de: «Ey habis! Muhammed'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) de mi üstün kıldı?» dedim ve beni bir öfke tuttu, tokat attım' dedi. Bunun üzerine Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: «Peygamberler arasında üstünlük yarıştırmayın; zira insanlar bayılacaklar, ben ilk ayıIan olacağım. Bir de bakacağım ki Musa (aleyhisselâm) Arş'ın ayaklarından birini tutmuş duruyor. Benden önce mi ayıldı, yoksa Tûr'daki bayılmanın karşılığı olarak mı [bu bayılmadan] muaf tutuldu bilemem.»

23391. Metin

، وعلى أن له حملة من الملائكة ﵈ قوله تعالى: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ [غافر: ٧] .

Meleklerden (aleyhimüsselâm) taşıyıcılarının bulunduğuna ise Yüce Allah'ın şu buyruğu delildir: { الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ } “Arş'ı yüklenenler ve onun çevresinde bulunanlar Rablerini hamd ile tesbih ederler ve O'na iman ederler” [Gâfir: 7].

23392. Metin

وما

Ayrıca şu da [delildir]:

23393. Metin

رواه أبو داود عن النبي ﷺ أنه قال: «أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله ﷿ من حملة العرش أن ما بين أذنيه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة»

Ebû Dâvûd'un Peygamber'den (sallallâhu aleyhi ve sellem) rivayet ettiği şu hadistir: «Bana Yüce Allah'ın Arş'ı taşıyan meleklerinden biri hakkında anlatmam için izin verildi; onun kulak memesi ile omzu arası yedi yüz yıllık mesafedir.»

23394. Metin

وعلى أنه فوق السموات مثل القبة ما

Göklerin üzerinde kubbe gibi olduğuna ise şu rivayet delildir:

23395. Metin

رواه أبو داود أيضا عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال: أتى رسول الله ﷺ أعرابي فقال: يا رسول الله جهدت الأنفس ونهكت الأموال أو هلكت فاستسق لنا فإنا نستشفع بك إلى الله تعالى ونستشفع بالله تعالى عليك فقال رسول الله

Ebû Dâvûd'un yine Cübeyr b. Muhammed b. Cübeyr b. Mut'ım'den, onun da babasından, onun da dedesinden rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Bir bedevî Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) gelip: 'Ey Allah'ın Resulü! Canlar tükendi, mallar eridi yahut helak oldu; bizim için yağmur duası et, zira biz Allah Teâlâ'ya karşı seni, sana karşı da Allah Teâlâ'yı şefaatçi kılıyoruz' dedi. Bunun üzerine Resûlullah

23396. Metin

صلّى الله عليه وسلّم: «ويحك أتدري ما تقول؟ وسبح رسول الله ﷺ فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال:

(sallallâhu aleyhi ve sellem): «Yazıklar olsun sana! Ne dediğini biliyor musun?» dedi ve Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) tesbih etmeye başladı. Durmaksızın tesbih etti, öyle ki bu durum ashabının yüzünden anlaşıldı; sonra şöyle buyurdu:

23397. Metin

ويحك إنه لا يستشفع بالله تعالى على أحد من خلقه شأن الله تعالى أعظم من ذلك ويحك أتدري ما الله إن الله تعالى فوق عرشه وعرشه فوق سمواته لهكذا وقال بأصابعه مثل القبة وأنه ليئط به أطيط الرحل الجديد بالراكب»

«Yazıklar olsun sana! Yaratıklarından hiçbirine karşı Allah Teâlâ şefaatçi kılınmaz. Allah Teâlâ'nın şanı bundan çok daha yücedir. Yazıklar olsun sana! Allah'ın kim olduğunu biliyor musun? Muhakkak ki Allah Teâlâ Arş'ının üzerindedir, Arş'ı da göklerinin üzerinde işte böyledir -parmaklarıyla kubbe gibi işaret etti- ve şüphesiz Arş, binen kişinin ağırlığıyla yeni semerin gıcırdadığı gibi O'nunla gıcırdar.»

23398. Metin

ومن شعر أمية ابن أبي الصلت:

Ümeyye b. Ebi's-Salt'ın şiirindendir:

23399. Metin

مجدوا الله فهو للمجد أهل ... ربنا في السموات أمسى كبيرا

«Allah'ı yüceltin, zira O yüceliğe layıktır ... Rabbimiz göklerde pek büyüktür.»

23400. Metin

بالبناء العالي الذي بهر النا ... س وسوى فوق السماء سريرا

«İnsanları hayran bırakan o yüce yapıyla ... Ve semanın üstünde bir taht kurdu.»

23401. Metin

شرجعا (١) لا يناله طرف الع ... ين ترى حوله الملائك صورا (٢)

«Yüksek bir taht (¬١) ki gözün ucu ona ulaşamaz ... Çevresinde melekleri boyun bükmüş görürsün (¬٢).»

23402. Metin

وذهب طائفة من أهل الكلام إلى أنه مستدير من جميع الجوانب محيط بالعالم من كل جهة وهو محدد الجهات وربما سموه الفلك الأطلس والفلك التاسع. وتعقبه بعض شراح عقيدة الطحاوي بأنه ليس بصحيح لما ثبت في الشرع من أن له قوائم تحمله الملائكة ﵈، وأيضا

Kelâmcılardan bir topluluk, Arş'ın her yönden yuvarlak olup âlemi her taraftan kuşattığı ve yönleri belirleyen olduğu görüşüne varmış; bazen onu Atlas Feleği ve Dokuzuncu Felek olarak isimlendirmişlerdir. Tahâvî akîdesinin bazı şârihleri, şeriatte Arş'ın meleklerin (aleyhimüsselâm) taşıdığı ayakları olduğunun sabit olması sebebiyle bunun doğru olmadığını belirterek itiraz etmişlerdir; ayrıca

23403. Metin

أخرجا في الصحيحين عن جابر أنه قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ»

Buhârî ve Müslim, Sahîhayn'da Câbir'den şöyle rivayet etmişlerdir: Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu işittim: «Sa'd b. Muâz'ın vefatı sebebiyle Rahmân'ın Arş'ı titredi.»

23404. Metin

والفلك التاسع عندهم متحرك دائما بحركة متشابهة، ومن تأول ذلك على أن المراد باهتزازه استبشار حملة العرش وفرحهم فلا بد له من دليل على أن سياق الحديث ولفظه كما نقل عن أبي الحسن الطبري. وغيره بعيد عن ذلك الاحتمال، وأيضا جاء في صحيح مسلم من حديث جويرية بنت الحارث ما يدل على أنه له زنة هي أثقل الأوزان والفلك عندهم لا ثقيل ولا خفيف، وأيضا العرب لا تفهم منه الفلك والقرآن إنما نزل بما يفهمون.

Onlara göre ise dokuzuncu felek daima tekdüze bir hareketle dönmektedir. Bunu Arş'ın titremesinden kastın Arş'ı taşıyanların sevinip müjdelenmesi olduğu şeklinde tevil eden kimsenin delil getirmesi gerekir; zira Ebu'l-Hasen et-Taberî ve başkalarından nakledildiği üzere hadisin siyakı ve lafzı bu ihtimalden uzaktır. Ayrıca Sahîh-i Müslim'de Cüveyriye bint el-Hâris hadisinde Arş'ın tartıların en ağırı olan bir ağırlığı bulunduğuna delalet eden ifade yer almıştır; oysa felek onlara göre ne ağırdır ne de hafiftir. Üstelik Araplar bu kelimeden feleği anlamazlar; Kur'an ise ancak onların anladığı dille inmiştir.

23405. Metin

وقصارى ما يدل عليه خبر أبي داود عن جبير بن مطعم التقبيب وهو لا يستلزم الاستدارة منجميع الجوانب كما في الفلك ولا بد لها من دليل منفصل. ثم إن القوم إلى الآن بل إلى أن ينفخ في الصور لا دليل لهم على حصر الأفلاك في تسعة ولا على أن التاسع أطلس لا كوكب فيه وهو غير الكرسي على الصحيح

Ebû Dâvûd'un Cübeyr b. Mut'ım'den naklettiği haberin gösterdiği nihai şey kubbeleşmedir; bu ise felekte olduğu gibi her yönden yuvarlak olmayı gerektirmez ve bunun için müstakil bir delil lazımdır. Kaldı ki bu topluluğun şimdiye kadar, hatta Sûr'a üflenene dek felekleri dokuz ile sınırlandırmaya ve dokuzuncunun içinde yıldız bulunmayan atlas olduğuna dair hiçbir delilleri yoktur; o, sahih görüşe göre Kürsî'den de başkadır.

23406. Metin

فقد قال ابن جرير: قال أبو ذر رضي الله تعالى عنه: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض» .

Nitekim İbn Cerîr şöyle demiştir: Ebû Zer (radıyallâhu teâlâ anh) dedi ki: Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu işittim: «Kürsî'nin Arş'a nisbeti, yeryüzünün geniş bir çölüne atılmış demir bir halka gibidir.»

23407. Metin

وروى ابن أبي شيبة في كتاب صفة العرش. والحاكم في مستدركه وقال: إنه على شرط الشيخين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى، وقد روي مرفوعا

İbn Ebî Şeybe Kitâbu Sıfati'l-Arş'ta, Hâkim de Müstedrek'inde rivayet edip Buhârî ve Müslim'in şartına uygun olduğunu belirterek Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan nakletmiştir: 'Kürsî iki ayağın basacağı yerdir; Arş'ın büyüklüğünü ise ancak Allah Teâlâ takdir edebilir.' Bu rivayet merfû olarak da aktarılmıştır,

23408. Metin

والصواب وقفه على الحبر، وقيل: العرش كناية عن الملك والسلطان. وتعقبه ذلك البعض بأنه تحريف لكلام الله تعالى وكيف يصنع قائل ذلك بقوله تعالى: وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ [الحاقة: ١٧] أيقول ويحمل ملكه تعالى يومئذ ثمانية،

doğru olan ise İbn Abbâs'ın sözü (mevkûf) olmasıdır. Arş'ın mülk ve saltanattan kinaye olduğu da söylenmiştir. Söz konusu şârihlerden bazıları buna itiraz ederek bunun Allah Teâlâ'nın kelamını tahrif etmek olduğunu belirtmiş ve şöyle demiştir: Bunu söyleyen kimse Yüce Allah'ın: { وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ } “O gün Rabbinin Arş'ını, onların üstünde sekiz [melek] taşır” [el-Hâkka: 17] buyruğunu ne yapacak? 'O gün O'nun mülkünü sekiz [melek] taşır' mı diyecek?

23409. Metin

وقوله ﵊ «فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش»

Peygamber'in (aleyhisselâm): «Bir de bakacağım ki Musa Arş'ın ayaklarından birini tutmuş» buyruğunda

23410. Metin

أيقول آخذ بقائمة من قوائم الملك وكلا القولين لا يقولهما من له أدنى ذوق، وكذا يقال: أيقول في

'Mülkün ayaklarından birini tutmuş' mu diyecek? Bu iki sözü de azıcık [anlama] zevki olan hiç kimse söylemez. Aynı şekilde:

23411. Metin

«اهتز عرش الرحمن» الحديث

«Rahmân'ın Arş'ı titredi» hadisinde

23412. Metin

اهتز ملك الرحمن وسلطانه، وفيما

'Rahmân'ın mülkü ve saltanatı titredi' mi diyecek? Ve yine

23413. Metin

رواه البخاري. وغيره عن أبي هريرة مرفوعا لما قضى الله تعالى الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي

Buhârî ve başkalarının Ebû Hureyre'den merfû olarak rivayet ettikleri: «Allah Teâlâ mahlukatı yarattığında bir kitaba yazdı ki o, O'nun katında Arş'ın üzerindedir: Şüphesiz rahmetim gazabımı geçmiştir» hadisinde

23414. Metin

فهو عنده ﷾ فوق الملك والسلطان وهذا كذينك القولين، والاستواء

[hadisindeki] «O, O'nun katındadır» [ifadesine de] 'O, [şânı] yüce olan [Allah'ın] 1 katında mülk ve saltanatın üzerindedir' [mi diyecek?] Bu da o iki görüş gibidir. İstivâya 2 gelince;

23415. Metin

على الشيء جاء بمعنى الارتفاع والعلو عليه وبمعنى الاستقرار كما في قوله تعالى وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ [هود:

bir şeyin üzerine yükselmek ve yücelmek manasına geldiği gibi, Yüce Allah'ın: { وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ } “[Gemi] Cûdî üzerine yerleşti” [Hûd:

23416. Metin

٤٤] ولِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ [الزخرف: ١٣] وحيث كان ظاهر ذلك مستحيلا عليه تعالى قيل: الاستواء هنا بمعنى الاستيلاء كما في قوله:

44] ve { لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ } “Onların sırtlarına kurulasınız [diye]” [ez-Zuhruf: 13] buyruklarında olduğu gibi yerleşmek (istikrar) manasına da gelmiştir. Bunun zahiri Allah Teâlâ hakkında imkânsız olunca, buradaki istivânın şu mısrada olduğu gibi 'istilâ' (hükmü altına alma/egemen olma) manasında olduğu söylenmiştir:

23417. Metin

قد استوى بشر على العراق وتعقب بأن الاستيلاء معناه حصول الغلبة بعد العجز، وذلك محال في حقه تعالى، وأيضا إنما يقال: استولى فلان على كذا إذا كان له منازع ينازعه وهو في حقه تعالى محال أيضا، وأيضا إنما يقال ذلك إذا كان المستولى عليه موجودا قبل والعرش إنما حدث بتخليقه تعالى وتكوينه سبحانه، وأيضا الاستيلاء واحد بالنسبة إلى كل المخلوقات فلا يبقى لتخصيص العرش بالذكر فائدة.

«Bişr, kılıçsız ve kansız bir şekilde Irak'a istiva etti (hâkim oldu).» Buna şöyle itiraz edilmiştir: İstilâ, acziyetten sonra üstünlük elde etmek manasına gelir; bu ise Allah Teâlâ hakkında imkânsızdır. Ayrıca 'falan şuna istilâ etti' ifadesi ancak onunla çekişen bir hasmı olduğunda kullanılır; bu da O'nun hakkında imkânsızdır. Yine bu ifade ancak istilâ edilen şey daha önceden var ise kullanılır; Arş ise ancak Allah Teâlâ'nın yaratması ve var etmesiyle meydana gelmiştir. Bir de istilâ bütün mahlukata nisbetle birdir; bu durumda Arş'ın zikirde tahsis edilmesinin bir faydası kalmaz.

23418. Metin

وأجاب الإمام الرازي بأنه إذا فسر الاستيلاء بالاقتدار زالت هذه المطاعن بالكلية، ولا يخفى حال هذا الجواب على المنصف، وقال الزمخشري: لما كان الاستواء على العرش وهو سرير الملك لا يحصل إلا مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا: استوى فلان على العرش يريدون ملك وإن لم يقعد على العرش البتة وإنما عبروا عن حصول الملك بذلك لأنه أشرح وأبسط وأدل على صورة الأمر ونحوه قولك: يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعنى أنه جواد أو بخيل لا فرق بين العبارتين إلا فيما قلت حتى أن من لم يبسط يده قط بالنوال أو لم تكن له يد رأسا قيل فيه يده مبسوطة لمساواته عندهم قولهم: جواد ومنه قوله تعالى وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ [المائدة: ٦٤] الآية عنوا الوصف بالبخل ورد عليهم بأنه ﷻ جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط انتهى، وتعقبه الإمام قائلا: إنا لو فتحنا هذا الباب لانفتحت تأويلات الباطنية فإنهم يقولون أيضا: المراد من قوله تعالى فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ [طه: ١٢] الاستغراق في خدمة الله تعالى من غير تصور نعل، وقوله تعالى يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ [الأنبياء: ٦٩] المراد منه تخليص إبراهيم ﵇ عن يد ذلك الظالم من غير أن يكون هناك نار وخطاب البتة. وكذا القول في كل ما ورد في كتاب الله تعالى بل القانون أنه يجب حمل كل لفظ ورد في القرآن على حقيقته إلا إذا قامت دلالة عقلية قطعية توجب الانصراف عنه، وليت من لم يعرف شيئا لم يخض فيه انتهى، ولا يخفى عليك أنه لا يلزم من فتح الباب في هذه الآية انفتاح تأويلات الباطنية فيما ذكر من الآيات إذ لا داعي لها هناك والداعي للتأويل بما ذكره الزمخشري قوي عنده، ولعله الفرار من لزوم المحال مع رعاية جزالة المعنى فإن ما اختاره أجزل من معنى الاستيلاء سواء كان معنى حقيقيا للاستواء كما هو ظاهر كلام الصحاح والقاموس وغيرهما أو مجازيا كما هو ظاهر جعلهم الحمل عليه تأويلا، واستدل الإمام على بطلان إرادة المعنى الظاهر بوجوه. الأول أنه ﷾ كان ولا عرش ولما خلق الخلق لم يحتج إلى ما كان غنيا عنه. الثاني أن المستقر على العرش لا بد وأن يكون الجزء الحاصل منه في يمين العرش غير الجزء الحاصل منه في يساره فيكون سبحانه وتعلى في نفسه مؤلفا وهو محال في حقه تعالى للزوم الحدوث. الثالث أن المستقر على العرش إما أن يكون متمكنا من الانتقال والحركة ويلزم حينئذ أن يكون ﷾ محل الحركة والسكون وهو قول بالحدوث أو لا يكون متمكنا من ذلك فيكون جل وعلا كالزمن بل أسوأ حالا منه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. الرابع أنه إن قيل بتخصيصه ﷾ بهذا المان وهو العرش احتيج إلى مخصص وهو افتقار ينزه الله تعالى عنه، وإن قيل بأنه ﷿ يحصل بكل مكان لزم ما لا يقوله عاقل. الخامس أن قوله تعالى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى: ١١] عام في نفي المماثلة فلو كان جالسا لحصل من يماثله في الجلوس فحينئذ تبطل الآية.

İmam Râzî, istilâ 'iktidar' (güç yetirme) ile tefsir edilirse bu itirazların tamamen ortadan kalkacağı cevabını vermiştir; insaflı kimseye bu cevabın durumu gizli kalmaz. Zemahşerî ise şöyle demiştir: 'Arş'a -ki o hükümdarlık tahtıdır- istivâ ancak mülk ile birlikte gerçekleştiği için, onu mülkten kinaye kılmışlar ve Arş'a hiç oturmasa bile «falan tahta oturdu» diyerek mülk sahibi olduğunu kastetmişlerdir. Mülkün elde edilmesini bu şekilde ifade etmelerinin sebebi, durumun mahiyetini daha açıklayıcı, daha geniş ve daha iyi gösterici olmasıdır. Bu, senin bir kimse için «eli açık» veya «eli bağlı» diyerek cömert ya da cimri olduğunu kastetmen gibidir; iki ifade arasında söylediğim husus dışında bir fark yoktur. Hatta ömründe hiç ihsanda bulunmak için elini açmamış yahut aslında hiç eli olmayan kimse hakkında bile «eli açık» denir; çünkü bu onların nezdinde «cömerttir» sözüne denktir. Yüce Allah'ın: { وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ } “Yahudiler: «Allah'ın eli...» dediler” [el-Mâide: 64] ayeti de böyledir; cimrilikle nitelemeyi kastettiler, kendilerine de el, bağlanma ve açılma tasavvuru olmaksızın O'nun (celle celâlühû) cömert olduğu cevabı verildi.' [Zemahşerî'nin sözü] bitti. İmam [Râzî] buna itiraz ederek şöyle demiştir: 'Biz bu kapıyı açacak olursak Bâtınîlerin tevilleri de açılır; zira onlar da Yüce Allah'ın: { فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ } “Pabuçlarını çıkar” [Tâhâ: 12] buyruğundan kastın pabuç tasavvuru olmaksızın Allah Teâlâ'ya hizmete dalmak olduğunu ve Yüce Allah'ın: { يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ } “Ey ateş! İbrahim'e karşı serin ve selamet ol” [el-Enbiyâ: 69] buyruğundan kastın ortada hiçbir ateş ve hitap bulunmaksızın İbrahim'in (aleyhisselâm) o zalimin elinden kurtarılması olduğunu söylerler. Allah Teâlâ'nın Kitabı'nda geçen her şey hakkında söylenecek söz de böyledir. Bilakis kural şudur: Kur'an'da geçen her lafzı, hakiki manasından çevirmeyi gerektiren kesin aklî bir delil bulunmadıkça hakikatine hamletmek vaciptir. Keşke bir şeyi bilmeyen kimse ona dalmasaydı!' [Râzî'nin sözü] bitti. Sana gizli değildir ki bu ayette kapının açılmasından, zikredilen ayetlerde Bâtınî tevillerinin açılması gerekmez; zira orada buna bir gerekçe yoktur, Zemahşerî'nin zikrettiği şekilde tevil etmenin gerekçesi ise ona göre güçlüdür; belki de mananın fesahat ve cezaletini gözeterek imkânsızın gerekmesinden kaçmaktır; zira onun tercih ettiği şey, es-Sıhâh, el-Kâmûs ve diğerlerinin sözlerinin zahirine göre ister istivânın hakiki manası olsun, isterse buna hamletmeyi tevil saymalarının zahirine göre mecazi manası olsun, istilâ manasından daha beliğdir. İmam [Râzî] zahirî mananın kastedilmesinin bâtıl olduğuna birkaç yönden delil getirmiştir: Birincisi: O (celle celâlühû) vardı ve Arş yoktu; mahlukatı yarattığında ise zengin/müstağni olduğu şeye muhtaç olmadı. İkincisi: Arş'a yerleşenin, Arş'ın sağında kalan cüzü solunda kalan cüzünden başka olmak zorundadır; bu durumda Yüce Allah kendi zatında birleşik (mürekkep) olur ki bu, sonradan yaratılmışlığı (hudûs) gerektirdiğinden O'nun hakkında imkânsızdır. Üçüncüsü: Arş'a yerleşen ya intikal ve harekete güç yetirir; bu durumda O'nun (celle celâlühû) hareket ve sükûnun mahalli olması gerekir ki bu da hudûs görüşüdür; ya da buna güç yetiremez, bu durumda da kötürüm gibi, hatta ondan daha kötü bir durumda olur; Allah Teâlâ bundan pek yücedir. Dördüncüsü: Şayet O'nun (celle celâlühû) bu mekâna, yani Arş'a tahsis edildiği söylenirse bir muhassise (tahsis ediciye) muhtaç olunur ki bu, Allah Teâlâ'nın münezzeh olduğu bir muhtaçlıktır; eğer O'nun her mekânda bulunduğu söylenirse hiçbir akıllının söylemeyeceği şey lazım gelir. Beşincisi: Yüce Allah'ın: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } “O'nun benzeri hiçbir şey yoktur” [eş-Şûrâ: 11] buyruğu benzerliği nefyetmede umumidir; eğer oturan biri olsaydı oturma konusunda O'na benzeyen biri bulunurdu, o zaman da ayet bâtıl olurdu.

23419. Metin

السادس أنه تعالى لو كان مستقرا على العرش لكان محمولا للملائكة لقوله تعالى وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ

Altıncısı: Allah Teâlâ Arş'a yerleşmiş olsaydı, Yüce Allah'ın: { وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ

23420. Metin

ثَمانِيَةٌ

ثَمانِيَةٌ } “O gün Rabbinin Arş'ını, onların üstünde sekiz [melek] taşır”

23421. Metin

[الحاقة: ١٧] وحامل حامل الشيء حامل لذلك الشيء وكيف يحمل المخلوق خالقه. السابع أنه لو كان المستقر في المكان إلها ينسد باب القدح في إلهية الشمس والقمر الثامن أن العالم كرة فالجهة التي هي فوق بالنسبة إلى قوم هي تحت بالنسبة إلى آخرين وبالعكس فيلزم من إثبات جهة الفوق للمعبود سبحانه إثبات الجهة المقابلة لها أيضا بالنسبة إلى بعض، وباتفاق العقلاء لا يجوز أن يقال: المعبود تحت.

[el-Hâkka: 17] buyruğu gereğince melekler tarafından taşınan olurdu; bir şeyi taşıyanı taşıyan kimse, o şeyi de taşımış olur; yaratılmış olan Yaratıcısını nasıl taşır? Yedincisi: Mekânda yerleşen varlık ilah olsaydı, güneş ve ayın ilahlığına itiraz etme kapısı kapanırdı. Sekizincisi: Âlem küredir; bir topluluğa göre üst olan cihet, diğerlerine göre alt cihettir veya bunun aksidir; dolayısıyla Yüce Mabud için üst cihetin ispatından, bazılarına nisbetle onun zıddı olan cihetin de ispatı gerekir; akıl sahiplerinin ittifakıyla ise 'Mabud alttadır' denilemez.

23422. Metin

التاسع أن الأمة أجمعت على أن قوله تعالى قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص: ١] من المحكمات وعلى فرض الاستقرار على العرش يلزم التركيب والانقسام فلا يكون ﷾ أحدا في الحقيقة فيبطل ذلك المحكم.

Dokuzuncusu: Ümmet, Yüce Allah'ın: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } “De ki: O Allah tektir” [el-İhlâs: 1] buyruğunun muhkem ayetlerden olduğu hususunda icma etmiştir; Arş'a yerleşme varsayımında ise birleşme ve bölünme gerekir, dolayısıyla O (celle celâlühû) hakikatte 'ehad' (tek) olamaz ve bu muhkem ayet iptal olur.

23423. Metin

العاشر أن الخليل ﵇ قال لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ [الأنعام: ٧٦] فلو كان تعالى مستقرا على العرش لكان جسما آفلا أبدا فيندرج تحت عموم هذا القول انتهى. ثم إنه عفا الله تعالى عنه ضعف القول بأنا نقطع بأنه ليس مراد الله تعالى ما يشعر به الظاهر بل مراده سبحانه شيء آخر ولكن لا نعين ذلك المراد خوفا من الخطا بأنه ﷿ لما خاطبنا بلسان العرب وجب أن لا نريد باللفظ إلا موضوعه في لسانهم وإذا كان لا معنى للاستواء في لسانهم إلا الاستقرار والاستيلاء وقد تعذر حمله على الاستقرار فوجب حمله على الاستيلاء وإلا لزم تعطيل اللفظ وأنه غير جائز.

Onuncusu: Halîl (aleyhisselâm): { لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ } “Batanları sevmem” [el-En'âm: 76] demiştir; şayet Allah Teâlâ Arş'a yerleşmiş olsaydı daima batan (zail olan) bir cisim olurdu ve bu sözün umumuna dâhildir.' [Râzî'nin sözü] bitti. Sonra o -Allah Teâlâ onu affetsin-, 'Biz Allah Teâlâ'nın muradının zahirin hissettirdiği şey olmadığını kesin olarak biliyoruz, bilakis O'nun (sübhânehu) muradı başka bir şeydir, fakat hataya düşme korkusuyla o muradı tayin etmiyoruz' şeklindeki görüşü zayıf bularak şöyle demiştir: 'O (celle celâlühû) bize Arap diliyle hitap ettiğinde, bu lafızla onların dilinde konulduğu anlamdan başkasını kastetmememiz vacip olur; onların dilinde istivânın istikrar (yerleşme) ve istilâdan (hükmetme) başka manası bulunmadığına ve bunu istikrara hamletmek de imkânsız olduğuna göre istilâya hamletmek vacip olmuştur; aksi takdirde lafzın atıl bırakılması gerekir ki bu da caiz değildir.'

23424. Metin

وإلى نحو هذا ذهب الشيخ عز الدين بن عبد السلام فقال في بعض فتاويه: طريقة التأويل بشرطه وهو قرب التأويل أقرب إلى الحق لأن الله تعالى إنما خاطب العرب بما يعرفونه وقد نصب الأدلة على مراده من آيات كتابه لأنه سبحانه قال ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ [القيامة: ١٩] ولِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل: ٤٤] وهذا عام في جميع آيات القرآن فمن وقف على الدليل أفهمه الله تعالى مراده من كتابه وهو أكمل ممن لم يقف على ذلك إذ لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وفيه توسط في المسألة.

Şeyh İzzeddîn b. Abdüsselâm da buna benzer bir görüşe meyletmiş ve bazı fetvalarında şöyle demiştir: 'Şartıyla birlikte tevil yolu -ki o da tevilin [lügata ve akla] yakın olmasıdır- hakka daha yakındır; çünkü Allah Teâlâ Araplara ancak bildikleri şeyle hitap etmiş ve Kitabı'nın ayetlerinden muradına dair deliller koymuştur; zira O (sübhânehu): { ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ } “Sonra onu açıklamak da Bize aittir” [el-Kıyâme: 19] ve { لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ } “İnsanlara kendilerine indirileni açıklayasın diye” [en-Nahl: 44] buyurmuştur. Bu ise Kur'an'ın bütün ayetlerinde umumidir. Dolayısıyla delile vakıf olan kimseye Allah Teâlâ Kitabı'ndan muradını kavratır; bu kimse buna vakıf olmayan kimseden daha kâmildir; zira bilenlerle bilmeyenler bir olmaz.' Bunda meseleye dair orta bir yol vardır.

23425. Metin

وقد توسط ابن الهمام في المسايرة وقد بلغ رتبة الاجتهاد كما قال عصرينا ابن عابدين الشامي في رد المختار حاشية الدر المحتار توسطا أخص من هذا التوسط فذكر ما حاصله وجوب الإيمان بأنه تعالى استوى على العرش مع نفي التشبيه وأما كون المراد استولى فأمر جائز الإرادة لا واجبها إذ لا دليل عليه وإذا خيف على العامة عدم فهم الاستواء إذا لم يكن بمعنى الاستيلاء إلا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية فلا بأس بصرف فهمهم إلى الاستيلاء فإنه قد ثبت إطلاقه عليه لغة في قوله:

İbnü'l-Hümâm da el-Müsâyere'de -çağdaşımız İbn Âbidîn eş-Şâmî'nin Reddü'l-Muhtâr Hâşiyetü Dürri'l-Muhtâr'da belirttiği üzere ictihad mertebesine ulaşmış biridir- bu orta yoldan daha özel bir orta yol tutmuş ve özetle şunu zikretmiştir: Teşbihi nefyetmekle birlikte Allah Teâlâ'nın Arş'a istiva ettiğine inanmak vaciptir; muradın 'istilâ' olmasına gelince, bu kastedilmesi caiz olan bir husustur, vacip değildir; zira buna dair bir delil yoktur. Ancak avamın istivâyı, istilâ manasında olmadığında sadece temas ve cisimliğin diğer gerekleriyle anlamasından korkulursa, anlayışlarını istilâya yönlendirmekte bir sakınca yoktur; çünkü lügatte bu manada kullanıldığı şu beyitte sabit olmuştur:

23426. Metin

فلما علونا واستوينا عليهم ... جعلناهم مرعى لنسر وطائر

«Onlara üstün gelip üzerlerine istiva ettiğimizde (hâkim olduğumuzda) ... Onları akbaba ve kuşlara yem kıldık.»

23427. Metin

وقوله قد استوى بشر البيت المشهور. وعلى نحو ما ذكر كل ما ورد مما ظاهره الجسمية في الشاهد كالإصبع والقدم واليد. ومخلص ذلك التوسط في القريب بين أن تدعو الحاجة إليه لخلل في فهم العوام وبين أن لا تدعو لذلك.

Meşhur beyitteki «Bişr istiva etti» sözü de böyledir. Gözle görülen âlemde parmak, ayak ve el gibi zahiri cisimlik ifade eden bütün nasslar da bu zikredilen kabilindendir. Bu orta yolun özeti; avamın anlayışındaki kusur sebebiyle buna ihtiyaç duyulması hali ile ihtiyaç duyulmaması hali arasında yakın [bir tevil] yapmaktır.

23428. Metin

ونقل أحمد زروق عن أبي حامد أنه قال: لا خلاف في وجوب التأويل عند تعيين شبهة لا ترتفع إلا به. وأنت تعلم أن طريقة كثير من العلماء الأعلام وأساطين الإسلام الإمساك عن التأويل مطلقا مع نفي التشبيه والتجسيم منهم الإمام أبو حنيفة والإمام مالك والإمام أحمد والإمام الشافعي ومحمد بن الحسن وسعد بن معاذ المروزي وعبد الله بن المبارك وأب معاذ خالد بن سليمان صاحب سفيان الثوري وإسحاق بن راهويه ومحمد بن إسماعيل البخاري والترمذي وأبو داود السجستاني.

Ahmed Zerrûk, Ebû Hâmid [el-Gazâlî]'den şöyle dediğini nakletmiştir: 'Ancak tevil ile ortadan kalkacak belirli bir şüphe ortaya çıktığında tevilin vacip olduğu hususunda ihtilaf yoktur.' Sen bilirsin ki önde gelen pek çok âlimin ve İslâm'ın büyük şahsiyetlerinin yolu, teşbih ve tecsîmi nefyetmekle birlikte tevilden mutlak olarak kaçınmaktır. İmam Ebû Hanîfe, İmam Mâlik, İmam Ahmed, İmam Şâfiî, Muhammed b. el-Hasen, Sa'd b. Muâz el-Mervezî, Abdullah b. el-Mübârek, Süfyân es-Sevrî'nin arkadaşı Ebû Muâz Hâlid b. Süleyman, İshak b. Râhûye, Muhammed b. İsmâil el-Buhârî, Tirmizî ve Ebû Dâvûd es-Sicistânî bunlardandır.

23429. Metin

ونقل القاضي أبو العلاء صاعد بن محمد في كتاب الاعتقاد عن أبي يوسف عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: لا ينبغي لأحد أن ينطق في الله تعالى بشيء من ذاته ولكن يصفه بما وصف سبحانه به نفسه ولا يقول فيه برأيه شيئا تبارك الله تعالى رب العالمين.

Kâdı Ebu'l-Alâ Sâid b. Muhammed Kitâbü'l-İ'tikâd'da Ebû Yûsuf'tan, o da İmam Ebû Hanîfe'den şöyle dediğini nakletmiştir: 'Hiç kimsenin Allah Teâlâ hakkında O'nun zatından bir şey söylemesi uygun olmaz; bilakis O'nu (sübhânehu) bizzat kendisini nitelediği şeyle nitelemeli ve O'nun hakkında kendi görüşüyle hiçbir şey söylememelidir. Âlemlerin Rabbi olan Yüce Allah pek mübarektir.'

23430. Metin

وأخرج ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت الشافعي يقول لله تعالى أسماء وصفات لا يسع أحدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر، وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرؤية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه كما نفى سبحانه عن نفسه فقال لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى: ١١] ، وذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري أنه قد اتفق على ذلك أهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة ﷺ، وكلام إمام الحرمين في الإرشاد يميل إلى طريقة التأويل وكلامه في الرسالة النظامية مصرح باختياره طريقة التفويض حيث قال فيها: والذي نرتضيه رأيا وندين به عقدا اتباع سلف الأمة فالأولى الاتباع وترك الابتداع، والدليل السمعي القاطع في ذلك إجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم فإنهم درجوا على ترك التعرض لمعاني المتشابهات مع أنهم كانوا لا يألون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون إليه منها فلو كان تأويل هذه الظواهر مسنونا أو محتوما لأوشك أن يكون اهتمامهم بها فوق الاهتمام بفروع الشريعة وقد اختاره أيضا الإمام أبو الحسن الأشعري في كتابه الذي صنفه في اختلاف المضلين ومقالات الإسلاميين، وفي كتابه الإبانة في أصول الديانة وهو آخر مصنفاته فيما، قيل: وقال البيضاوي في الطوالع: والأولى اتباع السلف في الإيمان بهذه الأشياء- يعني المتشابهات- ورد العلم إلى الله تعالى بعد نفي ما يقتضي التشبيه والتجسيم عنه تعالى انتهى.

İbn Ebî Hâtim Menâkıb-ı Şâfiî'de Yûnus b. Abdila'lâ'dan şöyle dediğini rivayet etmiştir: Şâfiî'nin şöyle dediğini işittim: 'Allah Teâlâ'nın isimleri ve sıfatları vardır ki hiç kimsenin bunları reddetme serbestisi yoktur; aleyhine hüccet sabit olduktan sonra muhalefet eden kimse kâfir olur. Hüccet ikame edilmeden önce ise cehaleti sebebiyle mazur sayılır; çünkü bunun bilgisi akılla, görmekle ve düşünmekle kavranamaz. Dolayısıyla biz bu sıfatları ispat ederiz ve O'nun (sübhânehu) bizzat kendisinden nefyederek: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } “O'nun benzeri hiçbir şey yoktur” [eş-Şûrâ: 11] buyurduğu gibi bunlardan teşbihi nefyederiz.' Hâfız İbn Hacer Fethu'l-Bârî'de, şeriat sahibinin (sallallâhu aleyhi ve sellem) şahitliğiyle en hayırlı asırlar olan ilk üç asır ehlinin bu hususta ittifak ettiğini zikretmiştir. İmâmü'l-Harameyn'in el-İrşâd'daki sözü tevil yöntemine meyletmekte; er-Risâletü'n-Nizâmiyye'deki sözü ise tefvîz yöntemini tercih ettiğini açıkça belirtmektedir; zira orada şöyle demiştir: 'Görüş olarak benimsediğimiz ve akide olarak bağlandığımız husus, ümmetin selefine tabi olmaktır. Evla olan tabi olmak ve bidatten kaçınmaktır. Bu husustaki kesin naklî delil ise sahabenin (radıyallâhu teâlâ anhüm) icmaıdır; zira onlar dinin kurallarını zaptetmek, korunmasını tavsiye etmek ve insanlara ihtiyaç duydukları şeyleri öğretmek için hiçbir çabadan geri durmadıkları halde, müteşâbihâtın manalarına dalmayı terk etme yolunu tutmuşlardır. Eğer bu zahirleri tevil etmek sünnet veya zorunlu olsaydı, bunlara gösterdikleri ihtimamın şeriatın füruuna gösterdikleri ihtimamın üstünde olması gerekirdi.' İmam Ebu'l-Hasen el-Eş'arî de İhtilâfü'l-Mudıllîn ve Makâlâtü'l-İslâmiyyîn adlı kitabında ve rivayete göre son teliflerinden olan el-İbâne fî Usûli'd-Diyâne'sinde bunu tercih etmiştir. Beyzâvî et-Tavâli'de şöyle demiştir: 'Evla olan, bu hususlara -yani müteşâbihâta- imanda selefe tabi olmak, Allah Teâlâ'dan teşbih ve tecsîmi gerektiren şeyleri nefyettikten sonra ilmini Allah Teâlâ'ya havale etmektir.' [Beyzâvî'nin sözü] bitti.

23431. Metin

وعلى ذلك جرى محققو الصوفية فقد نقل عن جمع منهم أنهم قالوا: إن الناس ما احتاجوا إلى تأويل الصفات إلا من ذهولهم عن اعتقاد أن حقيقته تعالى مخالفة لسائر الحقائق وإذا كانت مخالفة فلا يصح في آيات الصفات قط تشبيه إذ التشبيه لا يكون إلا مع موافقة حقيقته تعالى لحقائق خلقه وذلك محال.

Muhakkik sûfîler de bu doğrultuda hareket etmişlerdir; nitekim onlardan bir topluluktan şöyle dedikleri nakledilmiştir: 'İnsanlar sıfatları tevil etmeye ancak Allah Teâlâ'nın hakikatinin diğer bütün hakikatlerden farklı olduğu inancından gaflete düştükleri için ihtiyaç duymuşlardır; O'nun hakikati farklı olunca sıfat ayetlerinde asla teşbih sahih olmaz; zira teşbih ancak O'nun (sübhânehu) hakikatinin yaratıklarının hakikatlerine benzemesi halinde söz konusu olur ki bu da imkânsızdır.'

23432. Metin

وعن الشعراني أن من احتاج إلى التأويل فقد جهل أولا وآخرا أما أولا فبتعقله صفة التشبيه في جانب الحق وذلك محال، وأما آخرا فلتأويله ما أنزل الله تعالى على وجه لعله لا يكون مراد الحق ﷾.

Şa'rânî'den nakledildiğine göre tevile ihtiyaç duyan kimse hem başta hem sonda cehalet göstermiştir: Başta teşbih sıfatını Hak Teâlâ hakkında tasavvur etmekle cehalet göstermiştir ki bu imkânsızdır; sonda ise Allah Teâlâ'nın indirdiği şeyi belki de Hakk'ın (celle celâlühû) muradı olmayacak bir şekilde tevil etmekle cehalet göstermiştir.