29042. Metin
مكية كلها على ما روي عن الحسن وعطاء وطاوس وعكرمة، وقال مقاتل: فيها من المدني قوله تعالى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ إلى قوله تعالى: لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ [القصص: ٥٢- ٥٥] فقد أخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنها نزلت هي وآخر الحديد في أصحاب النجاشي الذين قدموا وشهدوا واقعة أحد.
Hasan, Atâ, Tâvûs ve İkrime'den rivayet edildiğine göre tamamı Mekkîdir. Mukâtil ise şöyle demiştir: Surede, Yüce Allah'ın { الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ } “Ondan önce kendilerine kitap verdiklerimiz...” ayetinden, Yüce Allah'ın { لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ } “...cahillerle işimiz olmaz” [el-Kasas 52-55] sözüne kadar olan kısım Medenîdir. Nitekim Taberânî, İbn Abbâs radıyallâhu teâlâ anhümâ'dan bu ayetlerin ve Hadîd suresinin sonunun, gelip Uhud Gazvesi'ne katılan Necâşî'nin ashabı hakkında indiğini rivayet etmiştir.
29043. Metin
وفي رواية عنه رضي الله تعالى عنه أن الآية المذكورة نزلت بالجحفة في خروجه ﵊ للهجرة، وقيل: نزلت بين مكة والجحفة،
Yine ondan [İbn Abbâs] radıyallâhu teâlâ anh gelen bir rivayette, zikredilen ayetin o [Peygamber] aleyhisselâm hicret için çıktığında Cuhfe'de indiği belirtilmiştir. Mekke ile Cuhfe arasında indiği de söylenmiştir.
29044. Metin
وقال المدائني في كتاب العدد حدثني محمد ثنا عبد الله قال: حدثني أبي قال:
Medâinî, Kitâbü'l-Aded'de şöyle demiştir: Bana Muhammed anlattı, bize Abdullah rivayet etti, dedi ki: Bana babam anlattı, dedi ki:
29045. Metin
حدثني علي بن الحسين عن أحمد بن موسى عن يحيى بن سلام قال بلغني أن النبي ﷺ حين هاجر نزل عليه جبريل ﵊ بالجحفة وهو متوجه من مكة إلى المدينة فقال أتشتاق يا محمد إلى بلدك التي ولدت فيها؟ قال:
Bana Ali b. el-Hüseyn, Ahmed b. Mûsâ'dan, o da Yahyâ b. Sellâm'dan rivayet etti, dedi ki: Bana ulaştığına göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hicret ettiğinde, Mekke'den Medine'ye yönelmişken Cuhfe'de Cibrîl aleyhisselâm ona inip: “Ey Muhammed, doğduğun memleketini özlüyor musun?” dedi. O da:
29046. Metin
نعم قال إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد الآية
“Evet” buyurdu. [Cibrîl] dedi ki: { إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرآدُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ } “Şüphesiz Kur'an'ı sana farz kılan, elbette seni döneceğin yere geri getirecektir...” ayet[idir].
29047. Metin
وهي ثمان وثمانون آية بالاتفاق، ووجه مناسبتها لما قبلها اشتمالها على شرح بعض ما أجمل فيه من أمر موسى ﵇.
Bu sure ittifakla seksen sekiz ayettir. Kendisinden önceki sureyle münasebet vechi ise, orada Mûsâ aleyhisselâm'ın kıssasından mücmel (özet) bırakılan bazı hususların açıklamasını içermesidir.
29048. Metin
قال الجلال السيوطي: إنه سبحانه لما حكى في الشعراء قول فرعون لموسى ﵇: أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ [الشعراء: ١٨، ١٩] إلى قول موسى ﵇: فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ [الشعراء: ٢١] . ثم حكى سبحانه في طس قول موسى ﵇ لأهله إِنِّي آنَسْتُ ناراً [النمل: ٧] إلى آخره الذي هو في الوقوع بعد الفرار وكان الأمران على سبيل الإشارة والإجمال فبسط جل وعلا في هذه السورة ما أوجزه سبحانه في السورتين وفصل تعالى شأنه ما أجمله فيهما على حسب ترتيبهما فبدأ ﷿ بشرح تربية فرعون له مصدرا بسبب ذلك من علو فرعون وذبح أبناء بني إسرائيل الموجب لإلقاء موسى ﵇ عند ولادته في اليم خوفا عليه من الذبح وبسط القصة في تربيته وما وقع فيها إلى كبره إلى السبب الذي من أجله قتل القبطي إلى قتل القبطي وهي الفعلة التي فعل إلى النم عليه بذلك الموجب لفراره إلى مدين إلى ما وقع له مع شعيب ﵇ وتزوجه بابنته إلى أن سار بأهله وآنس من جانب الطور نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا إلى ما وقع له فيها من المناجاة لربه ﷻ وبعثه تعالى إياه رسولا وما استتبع ذلك إلى آخر القصة فكانت هذه السورة شارحة لما أجمل في السورتين معا على الترتيب، وبذلك عرف وجه الحكمة من تقديم طس على هذه وتأخيرها عن الشعراء في الذكر في المصحف وكذا في النزول فقد روي عن ابن عباس وجابر ابن زيد أن الشعراء نزلت، ثم طس، ثم القصص، وأيضا قد ذكر سبحانه في السورة السابقة من توبيخ الكفرة بالسؤال يوم القيامة ما ذكر، وذكر جل شأنه في هذه من ذلك ما هو أبسط وأكثر مما تقدم، وأيضا ذكر ﷿ من أمر الليل والنهار هنا فوق ما ذكره سبحانه منه هناك، وقد يقال في وجه المناسبة أيضا: إنه تعالى فصل في تلك السورة أحوال بعض المهلكين
Celâleddîn es-Süyûtî şöyle demiştir: Yüce Allah, Şuarâ suresinde Firavun'un Mûsâ aleyhisselâm'a söylediği: { أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ } “Biz seni çocukken aramızda büyütmedik mi? Ömrünün nice yıllarını aramızda geçirmedin mi? Ve yapacağını yaptın...” [eş-Şuarâ 18-19] sözünden Mûsâ aleyhisselâm'ın: { فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ } “Sizden korktuğumda da sizden kaçtım; sonra Rabbim bana hikmet/hüküm bahşetti ve beni elçilerden kıldı” [eş-Şuarâ 21] sözüne kadar olan kısmı nakletti. Sonra Tâ-Sîn (Neml) suresinde Mûsâ aleyhisselâm'ın ailesine söylediği ve vuku bakımından kaçıştan sonra olan { إِنِّي آنَسْتُ ناراً } “Gerçekten ben bir ateş gördüm” [en-Neml 7] sözünü ve devamını nakletti. Bu iki husus da işaret ve icmâl yoluylaydı. İşte Yüce Allah bu surede o iki surede özetlediği şeyi genişletti; o iki suredeki tertiplerine göre orada mücmel bıraktıklarını burada tafsil etti. Böylece azze ve celle, Firavun'un onu büyütmesini açıklamaya başlayıp buna sebep olarak Firavun'un üstünlük taslamasını ve Mûsâ aleyhisselâm'ın doğumunda boğazlanma korkusuyla denize bırakılmasına yol açan İsrâiloğulları'nın erkek çocuklarının boğazlanmasını başa koydu. Büyütülmesi kıssasını, orada cereyan edenleri, büyüyünceye kadar geçen olayları, Kıptî'yi öldürmesine sebep olan olayı, yaptığı fiil olan Kıptî'nin öldürülmesini, Medyen'e kaçmasına yol açan bu durumun ihbar edilmesini, Şuayb aleyhisselâm ile başına gelenleri, onun kızıyla evlenmesini, nihayet ailesiyle birlikte yola çıkıp Tûr tarafından bir ateş görerek ailesine “Durun, ben bir ateş gördüm” demesini, orada Rabbi celle celâlühû ile münâcâtını, Yüce Allah'ın onu peygamber olarak göndermesini ve kıssanın sonuna kadar bunu takip eden şeyleri genişçe anlattı. Dolayısıyla bu sure, her iki surede sırasıyla mücmel bırakılan hususları açıklayıcı oldu. Böylece Mushaf'taki tertipte Tâ-Sîn'in bu sureye takdim edilip Şuarâ'dan sonraya bırakılmasının ve nüzuldeki hikmet vechi de anlaşılmış oldu. Zira İbn Abbâs ve Câbir b. Zeyd'den rivayet edildiğine göre önce Şuarâ, sonra Tâ-Sîn, sonra Kasas inmiştir. Ayrıca Yüce Allah önceki surede kâfirleri kıyamet gününde sorgulayarak azarlamaktan bahsettiği şeyleri zikretmiş; şanı yüce olan Allah bu surede ise bundan öncekinden daha geniş ve daha çok bahsetmiştir. Yine azze ve celle, burada gece ve gündüz konusundan, orada bahsettiğinin daha fazlasını zikretmiştir. Münasebet vechi hakkında şöyle de denilebilir: Yüce Allah o surede helak edilenlerden bazılarının hallerini tafsil etti,
29049. Metin
من قوم صالح وقوم لوط وأجمل هنا في قوله تعالى: وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ [القصص: ٥٨] الآيات، وأيضا بسط في الجملة هناك حال من جاء بالحسنة وحال من جاء بالسيئة وأوجز سبحانه هنا حيث قال تعالى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ إِلَّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ [القصص: ٨٤] فلم يذكر ﷿ من حال الأولين أمنهم من الفزع ومن حال الآخرين كب وجوههم في النار إلى غير ذلك مما يظهر للمتأمّل.
Sâlih'in kavminden ve Lût'un kavminden [olan helak edilenlerin hallerini tafsil etti]; burada ise Yüce Allah'ın: { وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ } “Biz nice kentleri helak ettik...” [el-Kasas 58] ayetlerinde mücmel bıraktı. Ayrıca orada iyilikle gelenin halini ve kötülükle gelenin halini genel olarak genişçe açıkladı; burada ise Yüce Allah şöyle buyurarak özetledi: { مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ إِلَّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ } “Kim bir iyilikle gelirse, ona bundan daha hayırlısı vardır. Kim de bir kötülükle gelirse, kötülükleri işleyenler ancak yapmış olduklarıyla cezalandırılırlar” [el-Kasas 84]. Böylece azze ve celle birincilerin durumundan o günkü korkudan güvende olmalarını, ikincilerin durumundan ise yüzüstü ateşe atılmalarını zikretmedi; düşünen kimse için ortaya çıkacak diğer hususlar da böyledir.
29050. Metin
طسم تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ قد مر ما يتعلق به من الكلام في أشباهه نَتْلُوا عَلَيْكَ أي نقرأ بواسطة جبرائيل ﵇ فالإسناد مجازي كما في بنى الأمير المدينة والتلاوة في كلامهم على ما قال الراغب تختص باتباع كتب الله تعالى المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيه من أمر ونهي وترغيب وترهيب أو ما يتوهم فيه ذلك وهو أخص من القراءة، ويجوز أن تكون التلاوة هنا مجازا مرسلا عن التنزيل بعلاقة أن التنزيل لازم لها أو سببها
{ طسم * تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ } “Tâ. Sîn. Mîm. Bunlar apaçık Kitab'ın ayetleridir.” Bununla ilgili açıklamalar benzerlerinde geçmişti. { نَتْلُوا عَلَيْكَ } “Sana okuyoruz”, yani Cibrâîl aleyhisselâm vasıtasıyla okuyoruz; dolayısıyla isnad, “Emir şehri inşa etti” ifadesinde olduğu gibi mecâzîdir. Râgıb'ın belirttiğine göre onların [Arapların] kelâmında tilâvet, Yüce Allah'ın indirilen kitaplarına bazen okumakla, bazen de içerdiği emir, nehiy, teşvik ve sakındırma yahut öyle zannedilen şeylere uymakla tâbi olmaya mahsustur ve kıraatten daha hususîdir. Burada tilâvetin, tenzilin onun lâzımı veya sebebi olması alâkasıyla tenzilden mecâz-ı mürsel olması da câizdir.
29051. Metin
في الجملة وأن تكون استعارة له لما بينهما من المشابهة فإن كلا منهما طريق للتبليغ فالمعنى ننزل عليك مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ أي من خبرهما العجيب الشأن، والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع صفة لمفعول نتلو المحذوف أي نتلو شيئا كائنا من نبئهما.
Kısacası, aralarındaki benzerlikten ötürü tenzil için bir istiâre olması da câizdir; zira her ikisi de tebliğ için bir yoldur. Dolayısıyla mana: “Sana indiriyoruz” demektir. { مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ } “Mûsâ ile Firavun'un haberinden...”, yani onların şaşılacak durumdaki haberlerinden [indiriyoruz]. Câr ve mecrûr, “netlû” fiilinin hazfedilmiş mef‘ûlüne sıfat olan mahzuf bir kelimeye mütealliktir; yani “onların haberinden olan bir şeyi okuyoruz” takdirindedir.
29052. Metin
والظاهر أن مِنْ تبعيضية، وجوز بعضهم كونها بيانية وكونها صلة على رأي الأخفش فنبأ مجرور، لفظا (١) مرفوع محلا مفعول نتلو ويوهم كلام بعضهم أن مِنْ هو المفعول كأنه قيل: نتلو بعض نبأ وفيه بحث، وأيا ما كان فلا تجوز في كون النبأ متلوّا لما أنه نوع من اللفظ، وقوله تعالى: بِالْحَقِّ متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل نتلو أي نتلو ملتبسين بِالْحَقِّ أو مفعوله أي نتلو شيئا من نبئهما ملتبسا بالحق أو وقع صفة لمصدر نتلو أي نتلو تلاوة ملتبسة بالحق وقوله تعالى: لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ متعلق بنتلو واللام للتعليل وتخصيص المؤمنين بالذكر مع عموم الدعوة والبيان لأنهم المنتفعون به، وقد تقدم الكلام في شمول يُؤْمِنُونَ للمؤمنين حالا واستقبالا في السورة السابقة، وقوله تعالى: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ استئناف جار مجرى التفسير للمجمل الموعود وتصديره بحرف التأكيد للاعتناء بتحقيق مضمون ما بعده أي إِنَّ فِرْعَوْنَ تجبر وطغى في أرض مصر وجاوز الحدود المعهودة في الظلم والعدوان وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً أي فرقا يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد أو يشيع بعضهم بعضا في طاعته أو أصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل من بناء وحرف وحفر وغير ذلك من الأعمال الشاقة ومن لم يعمل ضرب عليه الجزية فيخدمه بأدائها أو فرقا مختلفة قد أغرى بينهم العداوة والبغضاء لئلا تتفق كلمتهم يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ أي يجعلهم ضعفاء مقهورين والمراد بهذه الطائفة بنو إسرائيل وعدهم من أهلها للتغليب أو لأنهم كانوا فيها زمانا طويلا، والجملة إما استئناف نحوي أو بياني في جواب ماذا صنع بعد ذلك وإما حال من فاعل جعل أو من مفعوله، وإما صفة لشيعا والتعبير بالمضارع لحكاية الحال الماضية، وقوله تعالى:
Zâhir olan, { مِنْ } edatının teb‘îz (kısmîlik) ifade etmesidir. Bazıları ise beyâniyye olmasını ve Ahfeş'in görüşüne göre sıla (zaid) olmasını câiz görmüşlerdir; buna göre { نبأ } lafzen mecrûr (١), mahallen merfû olarak netlû fiilinin mef‘ûlüdür. Bazılarının ifadesi ise { مِنْ } edatının bizzat mef‘ûl olduğu vehmini uyandırmaktadır, sanki “Haberin bir kısmını okuyoruz” denilmiş gibi; ancak bu tartışmalıdır. Hangisi olursa olsun, haber bir tür lafız olduğu için onun okunması mecaz değildir. Yüce Allah'ın { بِالْحَقِّ } “Hak olarak” sözü, netlû fiilinin fâilinden hâl olan mahzuf bir kelimeye mütealliktir; yani “hakka bürünmüş olarak okuyoruz” veya mef‘ûlünden hâldir; yani “onların haberinden hakka bürünmüş bir şeyi okuyoruz” yahut netlû'nun masdarına sıfattır; yani “hakka bürünmüş bir okuyuşla okuyoruz”. Yüce Allah'ın { لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } “İnanan bir kavim için” sözü ise netlû fiiline mütealliktir ve lam ta‘lîl (gerekçe) içindir. Davetin ve beyanın umumi olmasına rağmen müminlerin tahsis edilerek zikredilmesi, ondan istifade edenlerin onlar olmasındandır. { يُؤْمِنُونَ } ifadesinin hâlen ve istikbâlen mümin olanları kapsamasıyla ilgili açıklama önceki surede geçmişti. Yüce Allah'ın { إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ } “Şüphesiz Firavun o yerde büyüklük tasladı” sözü, vaad edilen mücmel ifadenin tefsiri mesabesinde olan bir istînâftır. Te'kit harfiyle başlanması, sonrasındaki mananın tahkikine gösterilen özendendir; yani Firavun Mısır topraklarında zorbalık ve azgınlık yaptı, zulüm ve düşmanlıkta alışılagelmiş sınırları aştı. { وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً } “Ve oranın halkını fırkalara ayırdı”, yani istediği her türlü kötülük ve fesatta peşinden giden fırkalar kıldı yahut ona itaatte birbirine tâbi olan gruplar yaptı ya da hizmetinde sınıflara ayırdı; her bir sınıfı inşaat, zanaat, kazı ve benzeri ağır işlerden birinde çalıştırıyor, çalışmayana ise cizye koyup onu bunu ödeyerek hizmet ettiriyordu; yahut söz birliği etmesinler diye aralarına düşmanlık ve kin soktuğu farklı fırkalar kıldı. { يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ } “Onlardan bir grubu güçsüz bırakıyor / eziyordu”, yani onları güçsüz ve boyun eğdirilmiş kılıyordu. Bu gruptan kasıt İsrâiloğulları'dır. Onların o yerin halkından sayılması tağlîb (çoğunluğa uyma) yoluyladır ya da orada uzun süre kaldıklarındandır. Bu cümle ya nahivsel bir istînâftır yahut “Ondan sonra ne yaptı?” sorusunun cevabı olarak beyânî bir istînâftır; ya “ceale”nin fâilinden veya mef‘ûlünden hâldir ya da “şiyean” kelimesine sıfattır; muzâri sîgasının kullanılması geçmişteki hali hikâye etmek içindir. Yüce Allah'ın:
29053. Metin
يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ بدل من الجملة قبلها بدل اشتمال أو تفسير أو حال من فاعل يستضعف أو صفة لطائفة أو حال منها لتخصصها بالوصف وكان ذلك منه لما أن كاهنا قال له: يولد في بني إسرائيل مولود يذهب ملكك على يده.
{ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ } “Onların oğullarını boğazlıyor, kadınlarını ise sağ bırakıyordu” sözü, kendisinden önceki cümleden bedel-i iştimal veya tefsir bedelidir yahut yestaz‘ıfü fiilinin fâilinden hâldir ya da tâifeye sıfattır yahut vasıfla tahsis edildiği için ondan hâldir. Onun bunu yapması bir kâhinin kendisine: “İsrâiloğulları içinde bir çocuk doğacak ve senin mülkün onun eliyle yok olacak” demesinden dolayı idi.
29054. Metin
وقال السدي: إنه رأى في منامه أن نارا أقبلت من بيت المقدس حتى اشتملت على بيوت مصر فأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل فسأل علماء قومه فقالوا: يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك مصر على يده فأخذ يفعل ما يفعل ولا يخفى أنه من الحمق بمكان إذ لو صدق الكاهن أو الرؤيا فما فائدة القتل وإلا فما وجهه، وفي الآية دليل على أن قتل الأولاد لحفظ الملك شريعة فرعونية.
Süddî şöyle demiştir: Firavun rüyasında Beytülmakdis tarafından bir ateşin gelip Mısır'ın evlerini kuşattığını, Kıptîleri yaktığını ve İsrâiloğulları'nı bıraktığını gördü. Kavminin âlimlerine sordu, onlar da: “Bu beldeden Mısır'ın helakı kendi eliyle gerçekleşecek bir adam çıkacak” dediler. Bunun üzerine Firavun yaptıklarını yapmaya başladı. Bunun son derece ahmakça olduğu açıktır; zira eğer kâhin veya rüya doğruysa öldürmenin ne faydası vardır? Şayet doğru değilse öldürmenin gerekçesi nedir? Bu ayette, mülkü korumak için çocukları katletmenin Firavunî bir âdet olduğuna delil vardır.
29055. Metin
وقرأ أبو حيوة وابن محيصن «يذبح» بفتح الياء وسكون الذال إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ أي الراسخين في الإفساد ولذلك اجترأ على مثل تلك العظيمة من قتل من لا جنحة له من ذراري الأنبياء ﵈ لتخيل فاسد وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ أي نتفضل عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ على الوجه المذكور بإنجائهم من بأسه، وصيغة المضارع في نريد لحكاية الحال الماضية وأما نمن فمستقبل بالنسبة للإرادة فلا حاجة لتأويله وهو معطوف على قوله تعالى: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا إلخ لتناسبهما في الوقوع في حيز التفسير للنبإ وهذا هو الظاهر.
Ebû Hayve ve İbn Muhaysın, [kelimeyi] yâ harfinin fethası ve zâl harfinin sükûnu ile (yezbahu şeklinde) okumuştur. { إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ } “Şüphesiz o, bozgunculardan idi”; yani fesatta kökleşmiş kimselerdendi. Bu sebepledir ki bozuk bir kuruntu yüzünden peygamberlerin aleyhimüsselâm zürriyetinden hiçbir suçu olmayanları öldürmek gibi büyük bir cürme cüret etmiştir. { وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ } “Biz ise istiyorduk ki lütufta bulunalım”; yani ihsanda bulunalım, { عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ } “o yerde güçsüz düşürülenlere”; zikredilen şekilde, onları Firavun'un şiddetinden kurtararak [ihsanda bulunalım]. “Nurîdü” fiilindeki muzâri sîgası, geçmiş hâlin hikâyesi içindir. “Nemunne” fiili ise iradeye nispetle gelecek ifade ettiğinden onu tevil etmeye ihtiyaç yoktur. Bu cümle, Yüce Allah'ın { إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا } “Şüphesiz Firavun zorbalaştı”... kavline matuftur; zira her ikisi de mühim haberin (nebe’) tefsiri konumunda yer alma hususunda birbiriyle uyumludur ve zâhir olan da budur.1
29056. Metin
وجوز أن تكون الجملة حالا من مفعول يستضعف بتقدير مبتدأ أي يستضعفهم فرعون ونحن نريد أن نمن عليهم وقدر المبتدأ ليجوز التصدير بالواو، وجوز أن يكون حالا من الفاعل بتقدير المبتدأ أيضا وخلوها عن العائد عليه وما يقوم مقامه لا يضر لأن الجملة الحالية إذا كانت اسمية يكفي في ربطها الواو وضعف بأنه لا شبهة في استهجان ذلك مع حذف المبتدأ، وتعقب القول بصحة الحالية مطلقا بأن الأصل في الحال المقارنة والمن بعد الاستضعاف بكثير، وأجيب بأن الحال ليس المن بل إرادته وهو مقارنة وتعلقها إنما هو بوقوع المن في الاستقبال فلا يلزم من مقارنتها مقارنته على أن منّ الله تعالى عليهم بالخلاص لما كان في شرف الوقوع جاز إجراؤه مجرى الواقع المقارن للاستضعاف وإذا جعلت الحال مقدرة يرتفع القيل والقال، وجوز بعضهم عطف ذلك على نتلو ونستضعف، وقال الزمخشري: هو غير سديد، ووجه ذلك في الكشف بقوله أما الأول فلما يلزم أن يكون خارجا عن المنبأ به وهو أعظمه وأهمه، وأما الثاني فلأنه إما حال عن ضمير جعل أو عن مفعوله أو صفة لشيعا أو كلام مستأنف وعلى الأولين ظاهر الامتناع وعلى الثالث أظهر إذ لا مدخل لذلك في الجواب عن السؤال الذي يعطيه قوله تعالى: جَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً والعطف يقتضي الاشتراك لكن للعطف على يستضعف مساغ على تقدير الوصف والمعنى جعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم ونريد أن نمن عليهم منهم أي على الطائفة من الشيع فأقيم المظهر مقام المضمر الراجع إلى الطائفة وحذف الراجع إلى الشيع للعلم كأنه قيل: يستضعفهم ونريد أن نقويهم كما زعم الزمخشري في الوجه الذي جعله حالا عن مفعول يستضعف والحاصل شيعا موصوفين باستضعاف طائفة وإرادة المن على تلك الطائفة منهم بدفع الضعف.
Bu cümlenin, takdir edilen bir mübteda ile yestaz‘ıfü fiilinin mef‘ûlünden hâl olması da câiz görülmüştür; yani “Firavun onları güçsüz bırakıyor ve biz de onlara lütufta bulunmak istiyorduk” takdirindedir. Cümlenin vav ile başlayabilmesi için mübteda takdir edilmiştir. Yine mübteda takdiriyle fâilden hâl olması da câiz görülmüştür; cümlede fâile dönen bir ait zamir veya onun yerine geçecek bir şeyin bulunmaması zarar vermez, zira hâl cümlesi isim cümlesi olduğunda bağlayıcı olarak vav yeterlidir. Ancak mübtedanın hazfiyle birlikte bunun çirkin olduğunda şüphe bulunmadığı gerekçesiyle bu görüş zayıf sayılmıştır. Hâl olmanın mutlak olarak sahih olduğu görüşü ise, hâlde aslolanın mukârenet (eş zamanlılık) olduğu, lütfun ise güçsüz bırakılmaktan çok sonra gerçekleştiği gerekçesiyle eleştirilmiştir. Buna şöyle cevap verilmiştir: Hâl olan bizzat lütuf değil, onun iradesidir; bu irade ise eş zamanlıdır ve onun taalluku lütfun gelecekte gerçekleşmesiyle ilgilidir; dolayısıyla iradenin eş zamanlı olmasından lütfun da eş zamanlı olması gerekmez. Kaldı ki Yüce Allah'ın onları kurtararak lütufta bulunması gerçekleşme aşamasına yaklaştığında, güçsüz bırakılmayla eş zamanlı vaki olmuş gibi kabul edilmesi câizdir; hâl mukadder (gelecekte gerçekleşecek) kılındığında ise tüm itirazlar ortadan kalkar. Bazıları bunu netlû ve nestad‘ıfü fiillerine atfetmeyi câiz görmüşlerdir. Zemahşerî ise bunun isabetli olmadığını söylemiştir. el-Keşf sahibi bunun gerekçesini şöyle açıklamıştır: Birincisine [netlû'ya] gelince, haber verilen konunun dışına çıkılmasını gerektirir ki bu da konunun en büyüğü ve en mühimidir. İkincisine gelince, çünkü o ya ceale fiilinin zamirinden veya mef‘ûlünden hâldir yahut şiyean kelimesine sıfattır ya da müstakil bir istînâftır. İlk iki ihtimale göre imkânsızlığı açıktır, üçüncüye göre ise daha da açıktır; çünkü bunun Yüce Allah'ın { جَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً } sözünün doğurduğu sorunun cevabında hiçbir yeri yoktur. Atıf ise ortaklığı gerektirir; fakat sıfat olma takdirine göre yestaz‘ıfü fiiline atfın bir imkânı vardır; mana şöyledir: “Oranın halkını fırkalara ayırdı; onlardan bir grubu güçsüz bırakıyordu ve biz de içlerinden onlara, yani bu fırkalar içindeki gruba lütufta bulunmak istiyorduk.” Böylece gruba dönen zamir yerine açık isim konulmuş, fırkalara dönen zamir ise bilindiği için hazfedilmiştir; sanki “onları güçsüz bırakıyordu ve biz onları güçlendirmek istiyorduk” denilmiştir; nitekim Zemahşerî'nin yestaz‘ıfü fiilinin mef‘ûlünden hâl kıldığı veçhede ileri sürdüğü de budur. Netice şudur: Bir grubun güçsüz bırakılması ve o güçsüzlüğün giderilmesi suretiyle içlerinden o gruba lütufta bulunulmasının irade edilmesiyle nitelenmiş fırkalar.
29057. Metin
فإن قلت يدفعه أن العلم بالصفة الثانية لم يكن حاصلا بخلاف الأولى قلنا كذلك لم يكن حاصلا باستضعاف مقيد بحال الإرادة والحق أن الوجهين يضعفان لذلك وإنما أوردناه على الزمخشري لتجويزه الحال انتهى.
Eğer dersen ki: Birincisinin aksine ikinci sıfata dair bilginin gerçekleşmemiş olması bunu engeller; biz de deriz ki: Aynı şekilde irade haliyle kayıtlı olan güçsüz bırakma bilgisi de gerçekleşmiş değildi. Doğrusu, bundan dolayı her iki vecih de zayıflamaktadır; bunu Zemahşerî'ye yöneltmemizin sebebi sadece hâl olmasını câiz görmesindendir, [ifade] bitti.
29058. Metin
وأورد عليه أن للعطف عليه على تقدير كونه حالا مساغا أيضا بعين ما ذكره فلا وجه للتخصيص بالوصفية وأن عدم حصول العلم بالصفة الثانية بعد تسليم اشتراط العلم بالصفة مطلقا غير مسلم فإن سبب العلم بالأولى وهو الوحي أو خبر أهل الكتاب، يجوز أن يكون سببا للعلم بالثانية، وأيضا يجوز أن يخصص جواز حالية ونريد إلخ باحتمال الاستئناف والحالية في يستضعف دون الوصف فلا يكون مشترك الإلزام، وفيه أن احتمال الحالية من المفعول لم يذكره الزمخشري فلذا لم يلتفت صاحب الكشف إلى أن للعطف عليه مساغا وأن اشتراط العلم بالصفة مما صرح به في مواضع من الكشاف والكلام معه وأن العلم بصفة الاستضعاف لكونه مفسرا بالذبح والاستحياء وذلك معلوم بالمشاهدة وليس سبب العلم ما ذكر من الوحي أو خبر أهل الكتاب وفي هذا نظر، والإنصاف أن قوله تعالى: إِنَّ فِرْعَوْنَ إلخ لا يظهر كونه بيانا لنبأ موسى ﵇ وفرعون معا على شيء من الاحتمالات ظهوره على احتمال العطف على إن فرعون وإدخاله في حيز البيان وإلا فالظاهر من إن فرعون إلخ بدون هذا المعطوف أنه بيان لنبإ فرعون فقط فتأمل وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً مقتدى بهم في الدين والدنيا على ما في البحر، وقال مجاهد دعاة إلى الخير. وقال قتادة ولاة كقوله تعالى: وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً [المائدة: ٢٠] وقال الضحاك أنبياء وأيا ما كان ففيه نسبة ما للبعض إلى الكل وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ لجميع ما كان منتظما في سلك ملك فرعون وقومه على أكمل وجه كما يومىء إليه التعريف وذلك بأن لا ينازعهم أحد فيه وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ أي في أرض مصر، وأصل التمكين أن يجعل الشيء مكانا يتمكن فيه ١ ثم استعير للتسليط وإطلاق الأمر وشاع في ذلك حتى صار حقيقة لغوية فالمعنى نسلطهم
Buna karşı şu itiraz yöneltilmiştir: Hâl olduğu takdirde de bizzat zikrettiği gerekçeyle ona atfedilmesinin bir yolu (cevazı) vardır; dolayısıyla [hükmü] sıfat olmaya tahsis etmenin bir anlamı yoktur. Sıfatın bilinmesinin şart koşulması mutlak olarak kabul edilse dahi, ikinci sıfata dair bilginin gerçekleşmemiş olduğu iddiası kabul edilemez; zira birinciye dair bilginin sebebi olan vahiy veya Ehl-i Kitab'ın haberi, pekâlâ ikinciye dair bilginin de sebebi olabilir. Ayrıca { ونريد } vb. [ifadelerin] hâl olmasının câizliği, sıfat olmaksızın { يستضعف } fiilindeki istînâf ve hâl ihtimaline tahsis edilebilir, böylece [itiraz] her iki vechi de bağlayan ortak bir bağlayıcılık taşımaz. Ancak bu itirazda [şu eksiklik] vardır: Mef‘ûlden hâl olma ihtimalini Zemahşerî zikretmemiştir; bu sebeple Keşşâf hâşiyesi sahibi [et-Tîbî], ona atfedilmesinin câiz olduğuna iltifat etmemiştir. Sıfatın bilinmesinin şart koşulması ise Keşşâf'ın muhtelif yerlerinde açıkça belirttiği hususlardandır ve söz konusu tartışma bizzat onunladır. Güçsüz bırakma sıfatına dair bilgi ise boğazlama ve sağ bırakma ile tefsir edildiği için müşahede ile (bizzat görülerek) bilinmektedir; bilginin sebebi zikredildiği gibi vahiy veya Ehl-i Kitab'ın haberi değildir. Ancak bu [cevapta] da tenkide açık bir yön vardır. İnsaf ile bakılacak olursa Yüce Allah'ın { إِنَّ فِرْعَوْنَ } vb. buyruğunun, Mûsâ aleyhisselâm ile Firavun'un her ikisinin kıssasının bir beyânı olması, hiçbir ihtimalde { إِنَّ فِرْعَوْنَ } cümlesine atfedilmesi ve beyân alanına dahil edilmesi ihtimalindeki kadar açık ve zâhir değildir. Aksi takdirde, bu matuf olmaksızın { إِنَّ فِرْعَوْنَ } cümlesinin zâhiri, yalnızca Firavun'un kıssasının bir beyânı olmasıdır; iyi düşün! { وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً } “onları önderler kılmak”; el-Bahr'da yer aldığına göre dinde ve dünyada kendilerine uyulan kimseler kılmaktır. Mücâhid, “hayra çağıran davetçiler” demiştir. Katâde, Yüce Allah'ın: { وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً } “[ve sizi] hükümdarlar kıldı” [el-Mâide: 20] buyruğunda olduğu gibi “yöneticiler/hükümdarlar” demiştir. Dahhâk ise “peygamberler” demiştir. Hangisi olursa olsun, bunda bir kısma ait olanın bütüne nispet edilmesi söz konusudur. { وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ } “ve onları vârisler kılmak”; marifeliğin (el- takısının) ima ettiği üzere Firavun ve kavminin hâkimiyet zincirine dahil olan her şeye en mükemmel şekilde, yani bu hususta hiç kimse onlarla çekişmeksizin [vâris kılmak istiyorduk]. { وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ } “ve onlara yeryüzünde güç ve imkân vermek”; yani Mısır topraklarında. Temkîn kelimesinin asıl anlamı, bir şeye içinde yerleşebileceği (temekkün edeceği) bir mekân kılınmasıdır; 1 daha sonra hâkimiyet kurma ve buyruk yürütme anlamında istiare edilmiş ve bu anlamda o kadar yaygınlaşmıştır ki nihayetinde lügavî hakikat haline gelmiştir. Buna göre mana: Onları [hâkim kılmak],
29059. Metin
على أرض مصر يتصرفون وينفذ أمرهم فيها كيفما يشاؤون، وظاهر كلام بعضهم أن المراد بالأرض ما يعم مصر والشام مع أن المعهود هو أرض مصر لا غير وكأن ذلك لما أن الشام مقر بني إسرائيل. وقرأ الأعمش ولنمكن بلام كي أي وأردنا ذلك لنمكن أو ولنمكن فعلنا ذلك.
Mısır topraklarına hâkim kılmak, diledikleri gibi tasarrufta bulunup emirlerinin orada geçerli olmasını sağlamaktır. Bazılarının sözünün zâhiri, arzdan kastın Mısır ve Şam'ı kapsayan yer olduğu yönündedir; halbuki bilinen yer sadece Mısır topraklarıdır; sanki bu [yorum], Şam'ın İsrâiloğulları'nın ikametgâhı olmasından ötürü yapılmıştır. A‘meş ise lâm-ı key ile «ولنمكن» okumuştur; yani “bunu güç ve iktidar verelim diye istedik” veya “onlara güç ve iktidar verelim diye bunu yaptık” takdirindedir.
29060. Metin
وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما إضافة الجنود إلى ضميرهما إما للتغليب أو لأنه كان لهامان جند مخصوصون به وإن كان وزيرا أو لأن جند السلطان جند الوزير، ونري من الرؤية البصرية على ما هو المناسب للبلاغة، وجوز أن يكون من الرؤية القلبية التي هي بمعنى المعرفة، وعلى الوجهين هو ناصب لمفعولين لمكان الهمزة ففرعون وما عطف عليه مفعوله الأول، وقوله تعالى: مِنْهُمْ أي من أولئك المستضعفين متعلق به، وقوله تعالى: ما كانُوا يَحْذَرُونَ أي يتوقون من ذهاب ملكهم وهلكهم على يد مولود منهم مفعوله الثاني، والرؤية على تقدير كونها بصرية لمقدمات ذلك وعلاماته في الحقيقة لكنها جعلت له مبالغة ومثله مستفيض بينهم حتى يقال رأى موته بعينه وشاهد هلاكه وعليه قول بعض المتأخرين:
{ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما } “Firavun'a, Hâmân'a ve askerlerine göstermek”; askerlerin onların ikisinin zamirine izâfe edilmesi ya tağlîb yoluyladır yahut Hâmân vezir olsa da ona mahsus askerlerin bulunmasındandır ya da sultanın askerlerinin vezirin de askerleri olmasındandır. “Nüriye” fiili, belâgata uygun olana göre basarî (gözle) görmekten gelir. Bilgi manasında olan kalbî görmekten olması da câiz görülmüştür. Her iki veçhe göre de hemze sebebiyle iki mef‘ûl alır; Firavun ve ona matuf olanlar birinci mef‘ûlüdür. Yüce Allah'ın { مِنْهُمْ } “Onlardan”, yani o güçsüz bırakılanlardan sözü ona mütealliktir. Yüce Allah'ın { ما كانُوا يَحْذَرُونَ } “Korkup sakındıkları şeyleri”, yani içlerinden bir çocuğun eliyle mülklerinin gitmesinden ve helak olmalarından sakındıkları şeyleri sözü ise ikinci mef‘ûlüdür. Görmenin basarî olması takdirinde, gerçekte görülen bunun mukaddimeleri ve alâmetleridir; ancak mübalâğa yoluyla bizzat o şey kılınmıştır. Bunun benzeri aralarında çok yaygındır; nitekim “kendi ölümünü gözüyle gördü” ve “helakine bizzat şahit oldu” denilir. Son dönem şairlerinden birinin şu sözü bu kabildendir:
29061. Metin
أبكاني البين حتى ... رأيت غسلي بعيني
Ayrılık beni öyle ağlattı ki... / [Cenazemin] yıkanışını gözlerimle gördüm.
29062. Metin
وقيل: المراد رؤية وقت ذلك، وليس بذاك، والأمر على تقدير كونها بمعنى المعرفة ظاهر. لأنهم قد عرفوا ذهاب ملكهم وهلاكهم، لما شاهدوه من ظهور أولئك المستضعفين عليهم، وطلوع طلائعه من طرق خذلانهم. وفسر بعضهم الموصول بظهور موسى ﵇، وهو خلاف الظاهر المؤيد بالآثار وكأن ذلك منه لخفاء وجه تعلق رؤية فرعون ومن معه بذهاب ملكهم وهلكهم عليه وقد علمت وجهه، وقرأ عبد الله وحمزة والكسائي- ويرى- بالياء مضارع رأى، وفرعون بالرفع على الفاعلية، وكذا ما عطف عليه وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى قيل هي محيانة بنت يصهر بن لاوى، وقيل يوخابذ (١) وقيل يارخا وقيل يارخت، وقيل غير ذلك. والظاهر أن الإيحاء إليها كان بإرسال ملك، ولا ينافي حكاية أبي حيان الإجماع على عدم نبوتها، لما أن الملائكة ﵈ قد ترسل إلى غير الأنبياء وتكلمهم، وإلى هذا ذهب قطرب وجماعة وقال مقاتل منهم: إن الملك المرسل إليها هو جبريل ﵇. وعن ابن عباس وقتادة أنه كان إلهاما، ولا يأباه قوله تعالى: إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ نعم هو أوفق بالأول. وقال قوم: إنه كان رؤيا منام صادقة قص فيها أمره ﵇، وأوقع الله تعالى في قلبها اليقين. وحكي عن الجبائي أنها رأت في ذلك رؤيا، فقصتها على من تثق به من علماء بني إسرائيل فعبرها لها. وقيل كان بإخبار نبي في عصرها إياها، والظاهر أن هذا الإيحاء كان بعد الولادة، وفي الأخبار ما يشهد له، فيكون في الكلام جملة محذوفة، وكأن التقدير والله تعالى أعلم: ووضعت موسى أمه في زمن الذبح فلم تدر ما تصنع في أمره وأوحينا إليها أَنْ أَرْضِعِيهِ وقيل: كان قبل الولادة، وأن تفسيرية أو مصدرية، والمراد أن أرضعيه ما أمكنك إخفاؤه. وقرأ عمر بن عبد الواحد وعمر بن عبد العزيز أن أرضعيه بكسر النون بعد حذف الهمزة على غير قياس لأن القياس فيه نقل حركتها وهي الفتحة إلى النون كما في قراءة ورش.
Bunun vaktinin görülmesinin kastedildiği de söylenmiştir, ancak bu pek isabetli değildir. Görmenin bilgi manasında olması takdirinde ise durum açıktır. Çünkü o güçsüz bırakılanların kendilerine üstün geldiğini ve hezimetlerinin öncülerinin belirdiğini müşahede ettiklerinde mülklerinin yok oluşunu ve helaklerini kesin olarak bilmişlerdir. Bazıları mevsûlü Mûsâ aleyhisselâm'ın ortaya çıkışıyla tefsir etmiştir; ancak bu, eserlerle (rivayetlerle) teyit edilen zâhir manaya aykırıdır; sanki bunu, Firavun ve beraberindekilerin mülklerinin gitmesi ve helaklerini görmelerinin onlara taalluk vechinin kapalı kalmasından dolayı yapmıştır; oysa vechini öğrenmiş oldun. Abdullah, Hamza ve Kisâî «ويرى» şeklinde ye ile raâ fiilinin muzârii olarak; “Firavun” kelimesini ve ona matuf olanları fâil olarak merfû okumuşlardır. { وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى } “Mûsâ'nın annesine vahyettik”; annesinin Lâvî b. Ya‘kûb'un oğlu Yishar'ın kızı Mahyâne olduğu söylenmiştir; Yûhâbiz (١), Yârahâ, Yâraht veya başka isimler olduğu da söylenmiştir. Zâhir olan, ona vahyin bir melek gönderilmesi suretiyle olduğudur. Bu durum, Ebû Hayyân'ın onun peygamber olmadığına dair icmâ nakletmesine aykırı değildir; çünkü melekler aleyhimesselâm peygamber olmayan kimselere de gönderilip onlarla konuşabilir. Kutrub ve bir grup bu görüşe gitmiştir; Mukâtil de bu meleklerden olup gönderilen meleğin Cibrîl aleyhisselâm olduğunu söylemiştir. İbn Abbâs ve Katâde'den bunun bir ilham olduğu rivayet edilmiştir; Yüce Allah'ın: { إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ } “Şüphesiz biz onu sana geri döndüreceğiz ve onu peygamberlerden kılacağız” sözü de buna engel değildir, ancak birinci görüşe daha uygundur. Bir topluluk ise şöyle demiştir: Bu, Mûsâ aleyhisselâm'ın durumunun anlatıldığı sâdık bir rüya idi ve Yüce Allah onun kalbine kesin inancı (yakîni) yerleştirmişti. Cübbâî'den nakledildiğine göre o bu hususta bir rüya görmüş, bunu İsrâiloğulları âlimlerinden güvendiği birine anlatmış, o da bunu tabir etmiştir. Kendi asrındaki bir peygamberin ona haber vermesiyle olduğu da söylenmiştir. Zâhir olan, bu vahyin doğumdan sonra olduğudur; rivayetlerde de buna şahitlik eden hususlar vardır; bu durumda sözde mahzuf bir cümle bulunur. Yüce Allah en doğrusunu bilir ya, takdir şöyledir: “Mûsâ'yı annesi çocukların boğazlandığı dönemde doğurdu ve onun hakkında ne yapacağını bilemedi; biz de ona vahyettik.” { أَنْ أَرْضِعِيهِ } “Onu emzir diye”. Doğumdan önce olduğu da söylenmiştir; “en” harfi tefsîriyye veya masdariyyedir; kastedilen ise: “Onu gizleyebildiğin sürece emzir” demektir. Ömer b. Abdilvâhid ve Ömer b. Abdilazîz «أن ارضعيه» ifadesini kural dışı olarak hemzenin hazfinden sonra nûn'un kesresiyle okumuşlardır; zira bundaki kural, Verş kıraatinde olduğu gibi hemzenin harekesi olan fethanın nûn'a nakledilmesidir.
29063. Metin
فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ من جواسيس فرعون ونقبائه الذين يقتلون الأبناء، أو من الجيران ونحوهم أن ينموا عليه فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ أي في البحر. والمراد به النيل، ويسمى مثله بحرا، وإن غلب في غير العذب وَلا تَخافِي عليه ضيعة أو شدة من عدم رضاعه في سن الرضاع وَلا تَحْزَنِي من مفارقتك إياه إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ عن قريب
{ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ } “Ondan korktuğun zaman”, yani erkek çocukları öldüren Firavun'un casuslarından ve nöbetçilerinden ya da komşulardan ve benzerlerinden onu ihbar etmelerinden [korktuğunda], { فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ } “onu denize (suya) bırak”, yani denize [bırak]. Bununla kastedilen Nil'dir; tatlı olmayan [tuzlu] sular için kullanımı daha yaygın olsa da Nil gibi [büyük nehirlere] de deniz (bahr) denir. { وَلا تَخافِي } “Korkma”, onun hakkında telef olmaktan veya emzirilme çağında emzirilmemesinden kaynaklanan bir sıkıntıdan [korkma], { وَلا تَحْزَنِي } “ve üzülme”, ondan ayrılışından dolayı [üzülme]. { إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ } “Şüphesiz biz onu sana geri döndüreceğiz”1, çok yakın bir zamanda
29064. Metin
بحيث تأمنين عليه ويومىء إلى القرب السياق، وقيل التعبير باسم الفاعل لأنه حقيقة في الحال ويعتبر لذلك في قوله سبحانه: وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ولا يضر تفاوت القربين، والجملة تعليل للنهي عن الخوف والحزن، وإيثار الجملة الاسمية وتصديرها بحرف التحقيق للاعتناء بتحقيق مضمونها أي إنا فاعلون ردّه، وجعله من المرسلين لا محالة، واستفصح الأصمعي امرأة من العرب أنشدت شعرا فقالت: أبعد قوله تعالى: وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى الآية فصاحة وقد جمع بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين. والفاء في قوله تعالى: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ فصيحة والتقدير ففعلت ما أمرت به من إرضاعه وإلقائه في اليم لما خافت عليه، وحذف ما حذف تعويلا على دلالة الحال وإيذانا بكمال سرعة الامتثال.
ondan emin olacağın bir şekilde [geri döndüreceğiz]; bağlam da yakınlığa işaret etmektedir. İsm-i fâil ile ifade edilmesinin şimdiki zamanda hakikat olmasından dolayı olduğu söylenmiştir; Yüce Allah'ın: { وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ } “Ve onu peygamberlerden kılacağız” sözünde de bu sebeple itibar edilir ve iki yakınlık arasındaki fark zarar vermez. Cümle, korku ve hüzünden nehyedilmenin gerekçesidir. İsim cümlesinin tercih edilmesi ve tahkik harfiyle başlanması, içeriğinin kesin olarak gerçekleşeceğine gösterilen özendendir; yani “Biz onu geri döndürmeyi ve peygamberlerden kılmayı muhakkak gerçekleştireceğiz” demektir. Asmaî, şiir okuyan bir bedevî kadının fasihliğini överek hayretini ifade ettiğinde kadın: “Yüce Allah'ın: { وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى } ayetinden sonra bir fesahat mi kaldı? O ayette iki emir, iki nehiy, iki haber ve iki müjde bir araya getirilmiştir” demiştir. Yüce Allah'ın { فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ } sözündeki fâ harfi fasîhadır; takdir şöyledir: “Ondan korktuğunda onu emzirmek ve nehre bırakmakla emrolunduğu şeyi yaptı.” Hazfedilen kısımlar, hâlin delaletine güvenilerek ve emre itaatteki tam sürate dikkat çekilmek için hazfedilmiştir.
29065. Metin
روي أنها لما ضربها الطلق دعت قابلة من الموكلات بحبالى بني إسرائيل فعالجتها، فلما وقع موسى ﵇ على الأرض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها بحيث منعها من السعاية فقالت لأمه:
Rivayet edildiğine göre doğum sancısı tuttuğunda, İsrâiloğulları'nın hamile kadınlarına bakan ebelerden birini çağırdı; o da doğumuna yardımcı oldu. Mûsâ aleyhisselâm yere düştüğünde, iki gözü arasındaki nur ebeyi dehşete düşürdü, kadının bütün eklemleri titredi ve kalbine onun sevgisi öyle bir girdi ki onu ihbar etmekten alıkoydu. Annesine:
29066. Metin
احفظيه، فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة وألقته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها، فطلبوا فلم يجدوا شيئا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت إليه وقد جعل الله تعالى النار عليه بردا وسلاما فأخذته، فلما ألح فرعون في طلب الولدان واجتهد العيون في تفحصها أوحى الله تعالى إليها ما أوحى، وأرضعته ثلاثة أشهر، أو أربعة، أو ثمانية على اختلاف الروايات، فلما خافت عليه عمدت إلى بردي فصنعت منه تابوتا أي صندوقا فطلته بالقار من داخله. وعن السدي أنها دعت نجارا، فصنع لها تابوتا، وجعلت مفتاحه من داخل، ووضعت موسى ﵇ فيه وألقته في النيل بين أحجار عند بيت فرعون، فخرج جواري آسية امرأة فرعون يغتسلن فوجدنه فأدخلنه إليها وظنن أن فيه مالا، فلما فتحنه رأته آسية ووقعت عليه رحمتها فأحبته، وأراد فرعون قتله فلم تزل تكلمه حتى تركه لها
“Onu koru” dedi. Ebe çıkınca Firavun'un casusları geldi; kadın aklı başından gittiği için ne yapacağını bilemeyip onu bir beze sararak alevli bir tandırın içine attı. Casuslar aradılar ama bir şey bulamayıp çıktılar. Kadın ise onun nerede olduğunu bilmiyordu; tandırdan onun ağlama sesini işitince hemen yanına gitti; Yüce Allah ateşi ona serinlik ve esenlik kılmıştı, onu oradan aldı. Firavun çocukların aranmasında ısrar edip casuslar da aramayı sıkılaştırınca, Yüce Allah ona vahyettiğini vahyetti. Rivayetlerin farklılığına göre onu üç ay veya dört ay yahut sekiz ay emzirdi. Ondan endişe edince papirüs sazına yönelip ondan bir sandık yaptı ve içini ziftle sıvadı. Süddî'den rivayet edildiğine göre ise bir marangoz çağırdı; o da ona bir sandık yaptı ve kilidini içeriden koydu. Mûsâ aleyhisselâm'ı içine koyup Firavun'un sarayının yanındaki taşların arasına, Nil'e bıraktı. Firavun'un hanımı Âsiye'nin cariyeleri yıkanmak için çıktıklarında sandığı bulup ona götürdüler ve içinde mal olduğunu zannettiler. Sandığı açtıklarında Âsiye onu gördü, kalbine ona karşı merhamet düştü ve onu sevdi. Firavun onu öldürmek istedi, fakat Âsiye onu kendisine bırakıncaya kadar Firavun'a ricada bulunmaya devam etti.
29067. Metin
. وروي عن ابن عباس وغيره أنه كان لفرعون يومئذ بنت لم يكن له ولد غيرها وكانت من أكرم الناس إليه، وكان بها برص شديد أعيا الأطباء، وكان قد ذكر له أنها لا تبرأ إلا من قبل البحر يؤخذ منه شبه الإنس يوم كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فيؤخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرأ فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون في مجلس له على شفير النيل ومعه امرأته آسية وأقبلت بنته في جواريها حتى جلست على شاطىء النيل فإذا بتابوت تضربه الأمواج فتعلق بشجرة فقال فرعون ائتوني به فابتدروا بالسفن فأحضروه بين يديه فعالجوا فتحه فلم يقدروا عليه وقصدوا كسره فأعياهم فنظرت آسية فكشف لها عن نور في جوفه لم يره غيرها فعالجته ففتحته فإذا صبي صغير فيه وله نور بين عينيه وهو يمص إبهامه لبنا فألقى الله تعالى محبته ﵇ في قلبها وقلوب القوم وعمدت بنت فرعون إلى ريقه فلطخت به برصها فبرأت من ساعتها.
İbn Abbâs ve başkalarından rivayet edildiğine göre Firavun'un o günlerde kendisinden başka çocuğu olmayan bir kızı vardı ve onun katında insanların en değerlisiydi. Onda tabiplerin çaresiz kaldığı şiddetli bir alaca hastalığı vardı. Firavun'a, kızının ancak şu ayın şu gününde güneş doğarken denizden çıkarılacak insan benzeri bir varlığın tükürüğünün alaca yaralarına sürülmesiyle iyileşeceği söylenmişti. O gün gelince Firavun Nil kenarındaki meclisinde oturdu, hanımı Âsiye de yanındaydı; kızı da cariyeleriyle birlikte gelip Nil kıyısına oturdu. Birden dalgaların sürüklediği ve bir ağaca takılmış olan bir sandık gördüler. Firavun: “Onu bana getirin” dedi. Sandallarla koşup getirdiler ve önüne koydular. Açmaya çalıştılar fakat güç yetiremediler, kırmaya çalıştılar ama yapamadılar. Âsiye bakınca, sandığın içinde başkasının görmediği bir nur ona açıldı; müdahale edip sandığı açtı; içinde iki gözü arasında bir nur bulunan ve başparmağından süt emen küçük bir erkek çocuğu vardı. Yüce Allah onun aleyhisselâm sevgisini Âsiye'nin ve oradakilerin kalbine düşürdü. Firavun'un kızı da onun tükürüğünü alıp yaralarına sürdü ve hemen o anda iyileşti.
29068. Metin
وقيل: لما نظرت إلى وجهه برأت فقالت الغواة من قوم فرعون إنا نظن أن هذا هو الذي نحذر منه رمي في البحر خوفا منك فاقتله فهمّ أن يقتله فاستوهبته آسية فتركه كما سيأتي إن شاء الله تعالى والأخبار في هذه القصة كثيرة، وقد قدمنا منها ما قدمنا، وآل فرعون أتباعه وقولهم: إن الآل لا يستعمل إلا فيما فيه شرف مبني على الغالب أو الشرف فيه أعم من الشرف الحقيقي والصوري ومعنى التقاطهم إياه ﵇ أخذهم إياه ﵇ أخذ اللقطة أي أخذ اعتناء به وصيانة له عن الضياع لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً فيه استعارة تهكمية ضرورة أنه لم يدعهم للالتقاط أن يكون لهم عدوا وحزنا وإنما دعاهم شيء آخر كالتبني ونفعه إياهم إذا كبر.
Yüzüne baktığında iyileştiği de söylenmiştir. Firavun kavminin azgınları: “Biz zannediyoruz ki korktuğumuz kişi budur; senden korkulduğu için denize atılmıştır, onu öldür” dediler. Firavun onu öldürmeye niyetlendi, fakat Âsiye onu bağışlamasını istedi ve inşâallahu teâlâ geleceği üzere onu bıraktı. Bu kıssa hakkındaki rivayetler pek çoktur; bunlardan zikrettiklerimizi önceden aktarmıştık. Firavun'un âli, onun tâbileridir. “Âl” kelimesinin sadece şerefli kimseler için kullanılacağı yönündeki görüş çoğunluğa göredir yahut buradaki şeref hakiki ve surî şereften daha geneldir. Onların onu aleyhisselâm alıp bulmaları (iltikatları), buluntu malı alır gibi özenle ve zayi olmaktan korumak kastıyla almaları demektir. { لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً } “Kendilerine bir düşman ve bir hüzün olsun diye...”; burada istihzâî bir istiâre (istiâre-i tehekkümiyye) vardır; zira onları onu almaya sevk eden şey kendilerine düşman ve hüzün olması değil, evlat edinmek ve büyüdüğünde kendilerine fayda sağlaması gibi başka bir şeydir.
29069. Metin
وفي تحقيق ذلك أقوال الأول أن يشبه كونه عدوّا وحزنا بالعلة الغائية كالتبني والنفع تشبيها مضمرا في النفس ولم يصرح بغير المشبه ويدل على ذلك بذكر ما يخص المشبه به وهو لام التعليل فيكون هناك استعارة مكنية أصلية
Bunun tahkikinde görüşler vardır: Birincisi; onun düşman ve hüzün olmasının, zihinde gizli bir teşbih ile evlat edinme ve fayda sağlama gibi gâî illete (asıl hedefe) benzetilmesidir; müşebbehden (benzetilenden) başkası açıkça zikredilmemiş ve müşebbehün bih'e (kendisine benzetilene) mahsus olan ta‘lîl lâmı zikredilerek buna delalet edilmiştir; dolayısıyla burada mecrûrda aslî bir istiâre-i mekniyye,
29070. Metin
في المجرور واللام على حقيقتها، الثاني أن يشبه أولا ترتب غير العلة الغائية بترتب العلة الغائية أي يعتبر التشبيه بين الترتبين الكليين ليسري في جزئياتهما فيتحقق تبعا تشبيه ترتب كونه عدوا وحزنا أعني الترتب المخصوص على الالتقاط بترتب التبني ونحوه مما هو علة غائية- أعني الترتب المخصوص أيضا عليه- ثم يستعمل في المشبه اللام الموضوعة للدلالة على ترتب العلة الغائية الذي هو المشبه به فتكون الاستعارة أولا في العلية والعرضية وتبعا في اللام فصار حكم اللام حكم الأسد حيث استعيرت لما يشبه العلة كما استعير الأسد لما يشبه الأسد بيد أن الاستعارة هاهنا مكنية تبعية، الثالث ما أفاده كلام الخطيب الدمشقي في التلخيص والإيضاح وهو أن يقدر التشبيه أولا لكونه عدوا وحزنا بالعلة الغائية ثم يسري ذلك التشبيه إلى تشبيه ترتبه بترتب العلة الغائية فتستعار اللام الموضوعة لترتب العلة الغائية لترتب كونه عدوا وحزنا من غير استعارة في المجرور وهذا التشبيه كتشبيه الربيع بالقادر المختار ثم إسناد الإنبات إليه وهو مفاد كلام الكشاف، واختار ذلك العلامة عبد الحكيم، فقال: وهو الحق عندي لأن اللام لما كان معناها محتاجا إلى ذكر المجرور كان اللائق أن تكون الاستعارة والتشبيه فيها تابعا لتشبيه المجرور لا تابعا لتشبيه معنى كلي بمعنى كلي معنى الحرف من جزئياته كما ذهب إليه السكاكي وتبعه العلامة التفتازاني انتهى فتأمل.
Lâm harfinde ise hakikat manası vardır. İkincisi; öncelikle gâî illet dışındaki sonucun terettübünün gâî illetin terettübüne benzetilmesidir; yani bu iki küllî terettüp arasındaki teşbih dikkate alınır ki onların cüzlerine de sirayet etsin; böylece tebean, onun düşman ve hüzün olmasının terettübü -yani bulup almaya bağlı o özel terettüp-, gâî illet olan evlat edinme ve benzerinin terettübüne -yani yine ona bağlı özel terettübe- benzetilmiş olur; ardından müşebbehte, müşebbehün bih olan gâî illetin terettübünü göstermek için konulmuş olan lâm harfi kullanılır; böylece istiâre önce illetlik ve neticelikte, tebean da lâm harfinde gerçekleşir. Dolayısıyla lâmın hükmü, tıpkı aslan gibi olan için aslan kelimesinin istiâre edilmesi gibi, illete benzeyen şey için istiâre edilen lâm hükmünde olur; şu farkla ki buradaki istiâre tebeî bir istiâre-i mekniyyedir. Üçüncüsü ise Hatîb ed-Dımaşkî'nin Telhîs ve Îzâh'taki ifadelerinin ortaya koyduğu görüştür: Öncelikle onun düşman ve hüzün olmasının gâî illete benzetilmesi takdir edilir; sonra bu teşbih, onun terettübünün gâî illetin terettübüne benzetilmesine sirayet eder; böylece gâî illetin terettübü için vazedilmiş olan lâm harfi, mecrûrda bir istiâre olmaksızın, onun düşman ve hüzün olmasının terettübü için istiâre edilir. Bu teşbih, baharın kâdir-i muhtara benzetilip ardından bitirmeyi ona isnat etmek gibidir; Keşşâf'ın ifadelerinden anlaşılan da budur. Allâme Abdülhakîm de bunu tercih ederek şöyle demiştir: “Bana göre doğru olan budur; zira lâm harfinin manası mecrûrun zikrine muhtaç olduğundan, onda istiâre ve teşbihin, Sekkâkî'nin benimsediği ve Allâme Teftâzânî'nin de ona uyduğu gibi harfin manasının cüzlerinden olduğu küllî bir mananın küllî bir manaya benzetilmesine tâbi olması değil, mecrûrun teşbihine tâbi olması daha uygundur.” [İfade] bitti, iyi düşün!
29071. Metin
واستشكل أصل تعليل الالتقاط بأن الالتقاط الوجدان من غير قصد والتعليل يقتضي حقيقة القصد وهو توهم لأن الوجدان من غير قصد لا ينافي قصد أخذ ما وجد لغرض وقد علمت أن المعنى هنا فأخذه أخذ اللقطة أي أخذ اعتناء به آل فرعون ليكون إلخ، والتعليل فيه إنما هو للأخذ ولا إشكال فيه.
İltikatın (bulup almanın) ta‘lîl edilmesinin aslı hakkında şöyle bir müşkül ileri sürülmüştür: İltikat kastsız olarak bulmaktır, ta‘lîl ise hakiki bir kastı gerektirir. Bu bir vehimdir; zira kastsız olarak bulmak, bulunan şeyi bir amaçla alma kastına engel değildir. Buradaki mananın, “Firavun'un âli onu buluntu malı alır gibi özenle aldı ki şöyle şöyle olsun” demek olduğunu öğrenmiştin; buradaki ta‘lîl ise almaya aittir ve bunda hiçbir müşkül yoktur.
29072. Metin
وقال بعضهم: يحتمل تعلق اللام بمقدر أي قدرنا الالتقاط ليكون إلخ، وعليه لا تجوز في الكلام إلا عند من يقول: إن أفعال الله تعالى لا تعلل وهو أمر غير ما نحن فيه، ولا يخفى أن كلام الله سبحانه أجل وأعلى من أن يعتبر فيه مثل هذا الاحتمال، وفي جعله ﵇ نفس الحزن ما لا يخفى من المبالغة وقرأ ابن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وابن سعدان- حزنا- بضم الحاء وسكون الزاي، وقراءة الجمهور بفتحتين لغة قريش إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ في كل ما يأتون وما يذرون أو من شأنهم الخطأ فليس ببدع منهم ان قتلوا ألوفا لأجله ثم أخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون،
Bazıları şöyle demiştir: Lâmın takdirî bir kelimeye müteallik olması muhtemeldir; yani “Şöyle şöyle olsun diye bulup almalarını takdir ettik” demektir. Buna göre Yüce Allah'ın fiillerinin illetlendirilemeyeceğini söyleyenler dışında kelâmda mecaz yoktur; bu ise bizim konumuzun dışındadır. Yüce Allah'ın kelâmının böyle bir ihtimalin kendisinde dikkate alınmasından çok daha yüce ve üstün olduğu gizli değildir. Onun aleyhisselâm bizzat hüzün kılınmasında açık bir mübalâğa vardır. İbn Vessâb, A‘meş, Hamza, Kisâî ve İbn Sa‘dân «حزنا» kelimesini ha'nın zammı ve ze'nin sükûnu ile okumuşlardır; cumhurun kıraati ise Kureyş lehçesi üzere iki fetha iledir. { إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ } “Şüphesiz Firavun, Hâmân ve askerleri yanılıyorlardı / günahkârlardı”, yapıp ettikleri her şeyde [yanılıyorlardı] yahut yanılmak onların şanındandı; dolayısıyla onun yüzünden binlerce çocuğu öldürüp sonra da büyüsün ve kendilerine korktukları şeyleri yapsın diye onu bizzat alıp yetiştirmeleri onlardan uzak görülecek bir şey değildir.
29073. Metin
روي أنه ذبح في طلبه ﵇ تسعون ألف وليد.
Rivayet edildiğine göre o [Mûsâ] aleyhisselâm'ı arama uğruna doksan bin erkek çocuk boğazlanmıştır.
29074. Metin
وخاطِئِينَ على هذا من الخطأ في الرأي، ويجوز أن يكون من خطىء بمعنى أذنب، وفي الأساس يقال: خطىء خطأ إذا تعمد الذنب، والمعنى وكانوا مذنبين فعاقبهم الله تعالى بأن ربي عدوهم على أيديهم، والجملة على الأول اعتراض بين المتعاطفين لتأكيد خطئهم المفهوم من قوله تعالى: لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً فإنه كما سمعت استعارة تهكمية على الثاني، اعتراض لتأكيد ذنبهم المفهوم من حاصل الكلام، وقيل: يتعين عليه أن تكون اعتراضا لبيان الموجب لما ابتلوا به ويحتمل على هذا أن تكون استئنافا بيانيا إن أريد بما ابتلوا به كونه عدوا وحزنا وهو لا ينافي الاعتراض عندهم، وقرىء خاطين بغير همز فاحتمل أن يكون أصله الهمز وحذفت وهو الظاهر، وقيل: هو من خطا يخطو أي خاطين الصواب إلى ضده فهو مجاز.
Buna göre { خاطِئِينَ } kelimesi görüşte hata etmekten gelir; “günah işledi” manasındaki hati'e fiilinden olması da câizdir. Esâs'ta: “Kasten günah işlediğinde hati'e hatâen denir” denilmektedir. Mana: “Onlar günahkâr kimselerdi; Yüce Allah da düşmanlarının onların eliyle yetiştirilmesi suretiyle onları cezalandırdı” şeklindedir. Cümle, birinci manaya göre Yüce Allah'ın: { لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً } sözünden anlaşılan hatalarını tekit etmek için iki matuf arasında bir itiraziyyedir (ara cümledir); zira duyduğun gibi o istihzâî bir istiâredir. İkinci manaya göre ise, kelâmın neticesinden anlaşılan günahlarını tekit etmek için bir itiraziyyedir. Bir görüşe göre, maruz bırakıldıkları şeyin gerekçesini beyan etmek için itiraziyye olması tayin eder; buna göre maruz bırakıldıkları şeyden kasıt onun bir düşman ve hüzün olması ise cümlenin beyânî bir istînâf olması muhtemeldir ki bu da onların katında itiraziyye olmasına engel değildir. Hemzesiz olarak «خاطين» şeklinde de okunmuştur; aslının hemzeli olup sonradan hemzenin hazfedilmiş olması muhtemeldir ki zâhir olan da budur. Hatâ yahtû (adım atmak) fiilinden geldiği, yani doğruyu aşıp zıddına adım atanlar manasında olduğu da söylenmiştir ki bu mecazdır.
29075. Metin
وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ آسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق ﵇ وعلى هذا لم تكن من بني إسرائيل، وقيل: كانت منهم من سبط موسى ﵇، وحكى السهيلي أنها كانت عمته ﵇ وهو قول غريب، والمشهور القول الأول. والجملة عطف على جملة فالتقطه آل فرعون أي وقالت امرأة فرعون له حين أخرجته من التابوت.
{ وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ } “Firavun'un karısı dedi ki”; o, Yûsuf es-Sıddîk aleyhisselâm zamanındaki Mısır Firavunu olan Velîd b. er-Reyyân b. Ubeyd b. Müzâhim'in kızı Âsiye'dir. Buna göre o İsrâiloğulları'ndan değildir. Onlardan, yani Mûsâ aleyhisselâm'ın sıbtından (kabilesinden) olduğu da söylenmiştir. Süheylî onun o [Mûsâ] aleyhisselâm'ın halası olduğunu nakletmiştir ki bu garip bir görüştür; meşhur olan ise birinci görüştür. Bu cümle, “onun Firavun'un âli bulup aldı” cümlesine matuftur; yani sandıktan çıkardığı vakit Firavun'un hanımı ona şöyle dedi:
29076. Metin
قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ أي هو قرة عين كائنة لي ولك على أن قرة خبر مبتدأ محذوف، والظرف في موضع الصفة له ويبعد كما في البحر أن يكون مبتدأ خبره جملة قوله تعالى: لا تَقْتُلُوهُ وقالت ذلك لما ألقى الله تعالى من محبته في قلبها أو لما كشف لها فرأته من النور بين عينيه أو لما شاهدته من برء بنت فرعون من البرص بريقه أو بمجرد النظر إلى وجهه، ولتفخيم شأن القرة عدلت عن لنا إلى لي ولك وكأنها لما تعلم من مزيد حب فرعون إياها وأن مصلحتها أهم عنده من مصلحة نفسه قدمت نفسها عليه فيكون ذلك أبلغ في ترغيبه بترك قتله، فلا يقال إن الأظهر في الترغيب بذلك العكس وقد يستأنس لكون مصلحتها أهم عنده من مصلحة نفسه ما أخرج النسائي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنها حين قالت له ذلك قال لك لا لي ولو قال لي كما هو لك لهداه الله تعالى كما هداها، وهذا أمر فرضي فلا ينافي ما ورد من أنه عليه اللعنة طبع كافرا، والخطاب في لا تقتلوه قيل: لفرعون وإسناد الفعل إليه مجازي لأنه الآمر والجمع للتعظيم، وكونه لا يوجد في كلام العرب الموثوق بهم إلا في ضمير المتكلم كفعلنا مما تفرد به الرضي وقلده فيه من قلده وهو لا أصل له رواية ودراية قال أبو علي الفارسي في فقه اللغة من سنن العرب مخاطبة الواحد بلفظ الجمع فيقال للرجل العظيم انظروا في أمري، وهكذا في سر الأدب وخصائص ابن جني وهو مجاز بليغ وفي القرآن الكريم منه ما التزام تأويله سفه، وقيل: هو لفرعون وأعوانه الحاضرين ورجح بما روي أن غواة قومه قالوا وقت إخراجه هذا هو الصبي الذي كنا نحذر منه فأذن لنا في قتله.
{ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ } “Benim için de senin için de bir göz aydınlığıdır!”, yani “O, benim için ve senin için olan bir göz aydınlığıdır”; “kurretü” kelimesi mahzuf mübtedanın haberidir ve zarf ona sıfat konumundadır. el-Bahr'da belirtildiği gibi, onun mübteda olup haberinin Yüce Allah'ın { لا تَقْتُلُوهُ } cümlesi olması uzak bir ihtimaldir. Âsiye bunu Yüce Allah'ın kalbine düşürdüğü sevgiden yahut sandığı açtığında çocuğun iki gözü arasında gördüğü nurdan ya da Firavun'un kızının onun tükürüğüyle yahut sadece yüzüne bakmasıyla alaca hastalığından kurtulduğunu müşahede etmesinden dolayı söylemiştir. Göz aydınlığının şanını yüceltmek için “bize” demekten vazgeçip “bana ve sana” demiştir; sanki Firavun'un kendisine olan aşırı sevgisini ve onun maslahatının kendi maslahatından daha önemli olduğunu bildiği için kendisini ona takdim etmiştir ki bu, onu öldürmekten vazgeçirmeye teşvik etmede daha beliğ olsun. Dolayısıyla vazgeçirmeye teşvikte bunun aksinin daha zâhir olduğu söylenemez. Firavun'un nezdinde kadının maslahatının kendi maslahatından daha önemli olduğuna, Nesâî'nin İbn Abbâs radıyallâhu teâlâ anhümâ'dan rivayet ettiği şu husus delil getirilebilir: Âsiye ona bunu söylediğinde Firavun: “Senin için olsun, benim için değil” demiştir. Eğer Firavun da Âsiye gibi “Benim için de olsun” deseydi, Yüce Allah kadını hidayete erdirdiği gibi onu da hidayete erdirirdi. Bu farazî bir durumdur; dolayısıyla o melunun kâfir olarak mühürlendiğine dair rivayetlerle çelişmez. { لا تَقْتُلُوهُ } “Onu öldürmeyin” hitabının Firavun'a olduğu söylenmiştir; fiilin ona isnadı emreden kişi olmasından ötürü mecâzîdir, çoğul kipi ise tazim (saygı) içindir. Güvenilir Arap kelâmında çoğulun teke hitapta sadece “fa‘alnâ” gibi mütekellim zamirinde bulunacağı görüşü Radî'nin tek kaldığı ve bazılarının onu taklit ettiği bir görüştür; rivayet ve dirayet açısından hiçbir aslı yoktur. Ebû Alî el-Fârisî Fıkhu'l-Luğa'da şöyle der: “Tek bir kişiye çoğul lafzıyla hitap etmek Arapların sünnetindendir (âdetindendir); nitekim büyük bir adama ‘işime bakın’ denilir.” Sırrü'l-Edeb ve İbn Cinnî'nin Hasâis'inde de böyledir; bu beliğ bir mecazdır ve Kur'ân-ı Kerîm'de te'viline kalkışılması ahmaklık sayılacak örnekleri vardır. Hitabın Firavun'a ve orada hazır bulunan yardımcılarına olduğu da söylenmiştir; nitekim kavminin azgınlarının çocuk çıkarıldığı vakit “Korktuğumuz çocuk işte budur, onu öldürmemiz için bize izin ver” dediklerine dair rivayetle bu görüş tercih edilmiştir.
29077. Metin
وقيل: هو له ولمن يخشى منه القتل وإن لم يحضر على التغليب، واختار بعضهم كونه للمأمورين بقتل الصبيان كأنها بعد أن خاطبت فرعون وأخبرته بما يستعطفه على موسى ﵇ أمنت منه بادرة أمن جديد بقتله فالتفتت إلى خطاب المأمورين قبل فنهتهم عن قتله معللة ذلك بقوله تعالى المحكي عنها:
Hitabın Firavun'a ve orada hazır bulunmasa bile öldürmesinden korkulan kimselere tağlîb yoluyla yapıldığı da söylenmiştir. Bazıları ise hitabın çocukları öldürmekle görevli memurlara olduğunu tercih etmiştir; sanki Âsiye Firavun'a hitap edip onu Mûsâ aleyhisselâm'a karşı şefkate sevk edecek şeyleri haber verdikten sonra onun tarafından yeni bir öldürme tehlikesinden emin olmuş, ardından daha önce görevlendirilen memurlara yönelerek kendisinden nakledilen şu ilahi sözü gerekçe gösterip onları çocuğu öldürmekten menetmiştir:
29078. Metin
عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وهو أوفق باختلاف الأسلوب حيث فصلت أولا في قولها: لي ولك وأفردت ضمير خطاب فرعون ثم خاطبت وجمعت الضمير في لا تقتلوه ثم تركت التفصيل في عَسى أَنْ يَنْفَعَنا إلخ ولم تأت به على طرز قرة عين لي ولك بأن تقول: عسى أن ينفعني وينفعك مثلا فتأمل. ورجاء نفعه لما رأت فيه من مخايل البركة ودلائل النجابة:
{ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً } “Belki bize faydası dokunur yahut onu evlat ediniriz”. Bu açıklama üslup farklılığına daha uygundur; zira Âsiye önce “bana ve sana” sözünde ayrıntı vermiş ve Firavun'a hitap zamirini tekil kullanmış, sonra hitap edip { لا تَقْتُلُوهُ } sözünde zamiri çoğul getirmiş, sonra da { عَسى أَنْ يَنْفَعَنا } sözünde ayrıntıyı bırakmış ve “kurrete aynin lî ve lek” tarzında mesela “bana ve sana fayda verir” dememiştir; iyi düşün! Ondan fayda umması, kendisinde gördüğü bereket emareleri ve asalet delillerindendir:
29079. Metin
في المهد ينطق عن سعادة جده ... أثر النجابة ساطع البرهان
Beşikte iken talihinin saadetini haykırır... / Asaletinin izi parlak bir bürhandır.
29080. Metin
واتخاذه ولدا لأنه لائق لتبني الملوك لما فيه من الأبهة وعطف هذا على ما قبله من عطف الخاص على العام أو تعتبر بينهما المغايرة وهو الأنسب بأو وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ حال من آل فرعون والتقدير فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امرأته له كيت وكيت، وهم لا يشعرون بأنهم على خطأ عظيم فيما صنعوا. وقال قتادة: لا يشعرون أنه الذي يفسد ملكهم على يده. وقال مجاهد: أنه عدو لهم. وقال محمد بن إسحاق: أني أفعل ما أريد لا ما يريدون والتقدير الأول أجمع، وجوز كونه حالا من القائلة والمقول له معا. والمراد بالجمع اثنان على احتمال كون الخطاب في لا تقتلوه لفرعون فقط وكونه حالا من القائلة فقط أي قالت امرأة فرعون له ذلك والذين أشاروا بقتله لا يشعرون بمقالتها له واستعطاف قلبه عليه لئلا يغروه بقتله وعلى الاحتمالات الثلاثة هو من كلام الله تعالى، وجوز كونه حالا من أحد ضميري نتخذه على أن الضمير للناس لا لذي الحال إذ يكفي الواو للربط أي نتخذه ولدا والناس لا يعلمون أنه لغيرنا وقد تبنيناه فيكون من كلام آسية رضي الله تعالى عنها وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً أي صار خاليا من كل شيء غير ذكر موسى ﵇ أخرجه الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه من طرق عن ابن عباس وروي ذلك أيضا عن ابن مسعود والحسن ومجاهد، ونحوه عن عكرمة
Onu evlat edinmeleri ise, taşıdığı heybetten ötürü kralların evlat edinmesine lâyık olmasındandır. Bunun öncekine atfı hâssın âmma atfı kabilindendir yahut aralarında başkalık (muğayeret) kabul edilir ki “ev” (yahut) edatına en uygun olanı da budur. { وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } “Onlar ise farkında değillerdi”; Firavun'un âlinden hâldir; takdir şöyledir: “Firavun'un âli, kendilerine bir düşman ve hüzün olsun diye onu bulup aldı; hanımı da Firavun'a şöyle şöyle dedi; onlar ise yaptıklarında büyük bir hata üzere olduklarının farkında değillerdi.” Katâde şöyle demiştir: “Mülklerinin onun eliyle bozulacağının farkında değillerdi.” Mücâhid: “Onun kendilerine bir düşman olduğunun [farkında değillerdi]” demiştir. Muhammed b. İshâk: “Onların istediğini değil, kendi dilediğimi yapacağımın [farkında değillerdi]” demiştir; birinci takdir ise en kapsamlısıdır. Bu cümlenin hem söyleyenden [Âsiye'den] hem de kendisine söylenenden [Firavun'dan] hâl olması da câiz görülmüştür; { لا تَقْتُلُوهُ } hitabının sadece Firavun'a olması ihtimaline göre çoğul kipi ile iki kişi kastedilmiştir. Sadece söyleyenden hâl olması da câizdir; yani Firavun'un hanımı ona bunu söyledi, öldürülmesini teklif edenler ise onu öldürmeye kışkırtmasınlar diye kadının ona söylediği sözün ve kalbini çocuğa ısındırdığının farkında değillerdi. Bu üç ihtimale göre de cümle Yüce Allah'ın kelâmındandır. Cümlenin «نتخذه» fiilindeki iki zamirden birinden hâl olması da câiz görülmüştür; zamir hâl sahibine değil insanlara ait olur, zira bağ için vav yeterlidir; yani “insanlar onun başkasına ait olduğunu ve bizim onu evlat edindiğimizi bilmezlerken biz onu evlat ediniriz” manasında olup bu durumda Âsiye radıyallâhu teâlâ anhâ'nın sözünden olur. { وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً } “Mûsâ'nın annesinin kalbi ise bomboş sabahladı”, yani Mûsâ aleyhisselâm'ın zikrinden başka her şeyden bomboş kaldı. Bunu Feryâbî, İbn Ebî Şeybe, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve sahih olduğunu belirterek Hâkim çeşitli yollarla İbn Abbâs'tan rivayet etmişlerdir; aynı husus İbn Mes‘ûd, Hasan ve Mücâhid'den de rivayet edilmiş, İkrime'den de benzeri nakledilmiştir.
29081. Metin
وقالت فرقة: فارغا من الصبر وقال ابن زيد: فارغا من وعد الله تعالى ووحيه سبحانه إليها تناست ذلك من الهم. وقال أبو عبيدة: فارغا من الهم إذ لم يغرق وسمعت أن فرعون عطف عليه وتبناه كما يقال فلان فارغ البال وقال بعضهم:
Bir grup: “Sabırdan bomboş” demiştir. İbn Zeyd: “Yüce Allah'ın vaadinden ve ona olan vahyinden bomboş; kederinden dolayı bunu unuttu” demiştir. Ebû Ubeyde: “Boğulmadığını ve Firavun'un ona şefkat gösterip evlat edindiğini işitince kederden bomboş; nitekim gönlü rahat olan için ‘filanın zihni boştur’ denilir” demiştir. Bazıları ise şöyle demiştir:
29082. Metin
فارغا من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد عدوه فرعون كقوله تعالى: وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ [إبراهيم: ٤٣] أي خلاء لا عقول فيها واعترض على القولين بأن الكلام عليهما لا يلائم ما بعده وفيه نظر، وقرأ أحمد بن موسى عن أبي عمرو- فواد- بالواو وقرأ- مؤسى- بهمزة بدل الواو، وقرأ فضالة بن عبيد والحسن ويزيد ابن قطيب وأبو زرعة بن عمرو بن جرير- فزعا- بالزاي والعين المهملة من الفزع وهو الخوف والقلق، وابن عباس قرعا بالقاف وكسر الراء وإسكانها من قرع رأسه إذا انحسر شعره كأنه خلا من كل شيء إلا من ذكر موسى ﵇، وقيل: قرعا بالسكون مصدر أي قرع قرعا من القارعة وهو الهم العظيم، وقرأ بعض الصحابة فزغا (١) بفاء مكسورة وزاي ساكنة وغين معجمة ومعناه ذاهبا هدرا والمراد هالكا من شدة الهم كأنه قتيل لا قود ولا دية فيه، ومنه قول طليحة الأسدي في أخيه حبال:
Çocuğun düşmanı Firavun'un eline düştüğünü işittiğinde kendisini kaplayan korku ve şaşkınlıktan dolayı “akıldan bomboş” [sabahladı], nitekim Yüce Allah'ın { وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ } “Kalpleri ise bomboştur” [İbrâhîm 43] ayetinde olduğu gibi, yani içlerinde akıl bulunmayan boşluktur. Bu iki görüşe, kelâmın sonrasına uymadığı gerekçesiyle itiraz edilmiştir; ancak bu tartışmalıdır. Ahmed b. Mûsâ Ebû Amr'dan «فواد» kelimesini vav ile okumuştur; yine «مؤسى» kelimesini vav yerine hemze ile okumuştur. Fadâle b. Ubeyd, Hasan, Yezîd b. Kuteyb ve Ebû Zür‘a b. Amr b. Cerîr ze ve noktasız ayn ile korku ve endişe anlamına gelen feza‘dan «فزعا» okumuşlardır. İbn Abbâs kaf ile ra'nın kesresi ve sükûnu ile «قرعا» okumuştur; bu, saç döküldüğünde kullanılan ‘kara‘a ra'sühû’ ifadesindendir; sanki Mûsâ aleyhisselâm'ın zikri dışındaki her şeyden soyutlanmıştır. Sükûn ile «قرعا» masdar olarak da okunmuştur; yani büyük keder anlamına gelen kāriadan bir vuruşla vuruldu demektir. Sahabeden bazıları fâ'nın kesresi, zâ'nın sükûnu ve noktalı gayn ile «فزغا» (١) okumuştur; manası heder olup gitmiş demektir; kastedilen ise ne kısas ne de diyet gerektiren bir maktul gibi aşırı kederden helak olmasıdır. Tuleyha el-Esedî'nin kardeşi Hibâl hakkındaki şu beyti bu kabildendir:
29083. Metin
فإن يك قبلي قد أصيبت نفوسهم ... فلن يذهبوا فزغا بقتل حبال
Eğer benden önce onların canlarına kıyılmışsa... / Hibâl'in öldürülmesiyle asla heder olup gitmeyeceklerdir.
29084. Metin
وقرأ الخليل بن أحمد- فرغا- بضم الفاء والراء إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ أي أنها كادت إلخ على أن إن هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة أو ما كادت إلا تبدي به على أن إن نافية واللام بمعنى إلا وهو قول كوفي والإبداء إظهار الشيء وتعديته بالباء لتضمينه معنى التصريح، وقيل: المفعول محذوف والباء سببية أي تبدي حقيقة الحال بسببه أي بسبب ما عراها من فراقه، وقيل: هي صلة أي تبديه وكلا القولين كما ترى، والظاهر أن الضمير المجرور لموسى ﵇، والمعنى أنها كادت تصرح به ﵇ وتقول وا ابناه من شدة الغم والوجد رواه الجماعة عن ابن عباس، وروي ذلك أيضا عن قتادة والسدي وعن مقاتل أنها كادت تصيح وا ابناه عند رؤيتها تلاطم الأمواج به شفقة عليه من الغرق، وقيل: المعنى أنها كادت تظهر أمره من شدة الفرح بنجاته وتبني فرعون إياه، وقيل: الضمير للوحي إنها كادت تظهر الوحي وهو الوحي الذي كان في شأنه ﵇ المذكور في قوله تعالى: وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ الآية وهو خلاف الظاهر ولا تساعد عليه الروايات لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها أي بما أنزلنا عليه من السكينة والمراد لولا أن ثبتنا قلبها وصبرناها، فالربط على القلب مجاز عن ذلك، وجواب لولا محذوف دل عليه إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ أي لولا أن ربطنا على قلبها لأبدته، وقيل: لكادت تبدي به، وقوله تعالى: لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ علة للربط على القلب، والإيمان بمعنى التصديق أي صبرناها وثبتنا قلبها لتكون راسخة في التصديق بوعدنا بأنا رادوه إليها وجاعلوه من المرسلين، ومن جعل الفراغ من الهم والحزن وكيدودة الإبداء من الفرح بتبنيه ﵇ الذي هو فرح مذموم جعل الإيمان بمعنى الوثوق كما في قولهم على ما حكى أبو زيد ما آمنت أن أجد صحابة أي ما وثقت وحقيقته صرت ذا أمن أي ذا سكون وطمأنينة، وقال: المعنى لولا أن ربطنا على قلبها وسكنا قلقه الكائن من الابتهاج الفاسد لتكون من الواثقين بوعد الله تعالى المبتهجين بما يحق الابتهاج به وَقالَتْ لِأُخْتِهِ مريم وقيل: كلثمة وقيل:
Halîl b. Ahmed fe ve ra'nın zammı ile «فرغا» okumuştur. { إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ } “Neredeyse onu açığa vuracaktı”, yani “in” harfinin muhaffefe ve lâm'ın fârika olması esasına göre “az kalsın onu açığa vuracaktı” yahut Kûfelilerin görüşüne göre “in” harfinin nâfiye ve lâm'ın illâ manasında olması esasına göre “onu açığa vurmaktan başka bir şey yapmayacaktı”. İbdâ bir şeyi açığa çıkarmaktır; bâ ile geçişli kılınması açıkça söyleme manasını içermesindendir. Mef‘ûlün mahzuf olup bâ'nın sebebiyye olduğu da söylenmiştir; yani “ondan ayrılmanın getirdiği sıkıntı sebebiyle gerçek durumu açığa vuracaktı”. Sıla (zaid) olduğu, yani “onu açığa vuracaktı” demek olduğu da söylenmiştir; ancak her iki görüş de gördüğün gibidir. Zâhir olan, mecrûr zamirin Mûsâ aleyhisselâm'a ait olmasıdır; mana, aşırı keder ve hüzünden dolayı neredeyse onu aleyhisselâm açıkça söyleyip “Vah yavrum!” diyecekti demektir. Bunu cemaat İbn Abbâs'tan rivayet etmiştir; aynı husus Katâde ve Süddî'den de rivayet edilmiştir. Mukâtil'den ise, boğulmasından korktuğu için dalgaların onu sürüklediğini gördüğünde neredeyse “Vah yavrum!” diye bağıracaktı şeklinde rivayet edilmiştir. Mananın, kurtulmasına ve Firavun'un onu evlat edinmesine aşırı sevinmesinden dolayı neredeyse durumunu açığa vuracaktı şeklinde olduğu da söylenmiştir. Zamirin vahye ait olduğu, yani Yüce Allah'ın: { وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ } ayetinde zikredilen vahyi neredeyse açığa vuracaktı manasına geldiği de söylenmiştir; ancak bu zâhire aykırıdır ve rivayetler de bunu desteklememektedir. { لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها } “Eğer kalbini pekiştirmemiş olsaydık”, yani üzerine indirdiğimiz sekînet ile [pekiştirmemiş olsaydık]; kastedilen: “Eğer kalbini sebatkâr kılıp onu sabırlı kılmasaydık” demektir. Kalbi bağlamak bundan kinayedir. Levlâ'nın cevabı mahzuftur ve { إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ } ifadesi ona delalet etmektedir; yani “kalbini pekiştirmemiş olsaydık onu muhakkak açığa vururdu” takdirindedir. “Neredeyse açığa vuracaktı” takdirinde olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın { لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “İnananlardan olsun diye” sözü kalbin pekiştirilmesinin gerekçesidir; iman tasdik manasındadır; yani onu geri döndüreceğimize ve peygamberlerden kılacağımıza dair vaadimizi tasdik etmekte kökleşmiş olsun diye onu sabırlı ve kalbini metin kıldık. Kalbin boşalmasını tasa ve hüzünden boşalma, açığa vurmaya yaklaşmayı da onun aleyhisselâm evlat edinilmesinden duyulan -ki bu kınanmış bir sevinçtir- sevinçten kılan kimse, imanı güven duymak manasına almıştır; nitekim Ebû Zeyd'in naklettiğine göre Arapların “arkadaş bulacağıma inanmadım” yani güvenmedim sözünde olduğu gibidir; hakikati ise güvende oldum, yani sükûnet ve huzur buldum demektir. O şöyle demiştir: Mana; Allah'ın vaadine güvenenlerden ve sevinilmesi gereken şeyle sevinenlerden olsun diye kalbini pekiştirmeseydik ve bâtıl sevinçten kaynaklanan endişesini teskin etmeseydik [açığa vururdu] şeklindedir. { وَقالَتْ لِأُخْتِهِ } “Ve [Mûsâ'nın] kız kardeşine dedi ki”; kız kardeşi Meryem'dir; Kelteme veya
29085. Metin
كلثوم. والتعبير عنها بأخوته دون أن يقال لبنتها للتصريح بمدار المحبة الموجبة للامتثال بالأمر قُصِّيهِ أي اتبعي أثره وتتبعي خبره، والظاهر أن هذا القول وقع منها بعد أن أصبح فؤادها فارغا فإن كانت لم تعرف مكانه إذ ذاك فظاهر وإن
...Külsûm'dür.1 «Kızına» denilmeyip de onun [Mûsâ'nın] kız kardeşi olduğu belirtilerek ifade edilmesi, emre uymayı gerektiren sevginin kaynağını açıkça vurgulamak içindir. { قُصِّيهِ } “Onun izini takip et”, yani onun izini sür ve onun hakkında bilgi topla demektir. Zahir olan odur ki bu söz, annesinin kalbi bomboş kaldıktan sonra söylenmiştir. Şayet o esnada onun bulunduğu yeri bilmiyor idiyse durum gayet açıktır; şayet
29086. Metin
كانت قد عرفته فتتبع الخبر ليعرف هل قتلوه أم لا ولينكشف ما هو عليه من الحال فَبَصُرَتْ بِهِ أي أبصرته والفاء فصيحة أي فقصت أثره فبصرت، وقرأ قتادة- فبصرت- بفتح الصاد وعيسى بكسرها عَنْ جُنُبٍ أي عن بعد، وقيل: أي عن شوق إليه حكاه أبو عمرو بن العلاء وقال هي لغة جذام يقولون جنبت إليك أي اشتقت، وقال الكرماني جنب صفة لموصوف محذوف أي عن مكان جنب أي بعيد وكأنه من الأضداد فإنه يكون بمعنى القريب أيضا كالجار الجنب، وقيل: أي عن جانب لأنها كانت تمشي على الشط، وقيل: النظر عن جنب أن تنظر إلى الشيء كأنك لا تريده.
yerini biliyor idiyse, onu öldürüp öldürmediklerini öğrenmek ve içinde bulunduğu durumun açığa çıkması için haberini araştırmasını istemiştir. { فَبَصُرَتْ بِهِ } “Böylece onu gördü”; fâ harfi fasîhadır; yani onun izini sürdü ve onu gördü demektir. Katâde «فبصرت» fiilini sâd'ın fethasıyla, Îsâ ise kesresiyle okumuştur. { عَنْ جُنُبٍ } “Uzaktan”; ona duyduğu aşırı özlemden dolayı olduğu da söylenmiştir; bunu Ebû Amr b. el-Alâ nakletmiş ve Cüzâm kabilesinin lehçesi olduğunu, “sana özlem duydum” manasında ‘cenebtü ileyke’ dediklerini belirtmiştir. Kirmânî: “Cünüb mahzuf bir mevsûfun sıfatıdır, yani uzak bir mekândan demektir; sanki ezdâd (zıt anlamlı) kelimelerdendir, zira ‘el-cârü'l-cünüb’ ifadesinde olduğu gibi yakın manasına da gelir” demiştir. Bir taraftan / kıyıdan manasında olduğu da söylenmiştir; çünkü kız nehir kıyısından yürüyordu. “An cünübin” bakmanın, bir şeye sanki onu istemiyormuş gibi [çaktırmadan] bakmak olduğu da söylenmiştir.
29087. Metin
وقرأ قتادة والحسن وزيد بن علي رضي الله تعالى عنه، والأعرج عن جنب بفتح الجيم وسكون النون وعن قتادة أنه قرأ بفتحهما أيضا، وعن الحسن أنه قرىء بضم الجيم وإسكان النون، وقرأ النعمان بن سالم- عن جانب- والكل على ما قيل: بمعنى واحد، وفي البحر الجنب والجانب والجنابة والجناب بمعنى وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ أنها تقصه وتتعرف حاله أو أنها أخته وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ أي منعناه ذلك فالتحريم مجاز عن المنع فإن من حرم عليه شيء فقد منعه ولا يصح إرادة التحريم الشرعي لأن الصبي ليس من أهل التكليف ولا دليل على الخصوصية، والمراضع جمع مرضع بضم الميم وكسر الضاد وهي المرأة التي ترضع، وترك التاء إما لاختصاصه بالنساء أو لأنه بمعنى شخص مرضع أو جمع مرضع بفتح الميم على أنه مصدر ميمي بمعنى الرضاع وجمع لتعدد مراته أو اسم مكان أي موضع الرضاع وهو الثدي مِنْ قَبْلُ أي من قبل قصها أو إبصارها أو وروده على من هو عنده، أو من قبل ذلك أي من أول أمره وظاهر صنيع أبي حيان اختياره فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ أي هل تريدون أن أدلكم عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ أي يضمنونه ويقومون بتربيته لأجلكم، والفاء فصيحة أي فدخلت عليهم فقالت، وقولها: على أهل بيت دون امرأة إشارة إلى أن المراد امرأة من أهل الشرف تليق بخدمة الملوك وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ لا يقصرون في خدمته وتربيته، وروي أن هامان لما سمع هذا منها قال إنها لتعرفه وأهله فخذوها حتى تخبر بحاله فقالت إنما أردت وهم للملك ناصحون فخلصت بذلك من الشر الذي يجوز لمثله الكذب وأحسنت وليس ببدع لأنها من بيت النبوة فحقيق بها ذلك، واحتمال الضمير لأمرين مما لا تختص به اللغة العربية بل يكون في جميع اللغات على أن الفراعنة من بقايا العمالقة وكانوا يتكلمون بالعربية فلعلها كلمت بلسانهم ويسمى هذا الأسلوب من الكلام الموجه.
Katâde, Hasan, Zeyd b. Alî radıyallâhu teâlâ anh ve A‘rec «عن جنب» kelimesini cîm'in fethası ve nûn'un sükûnu ile okumuşlardır; Katâde'den her ikisinin fethasıyla okuduğu da rivayet edilmiştir; Hasan'dan ise cîm'in zammı ve nûn'un sükûnu ile okunduğu nakledilmiştir. Nu‘mân b. Sâlim «عن جانب» okumuştur; belirtildiğine göre hepsi aynı manadadır. el-Bahr'da: “el-Cenbü, el-cânibü, el-cenâbetü ve el-cenâbü aynı manadadır” denilmektedir. { وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } “Onlar farkında değillerdi”, onun izini sürdüğünün ve durumunu öğrenmeye çalıştığının yahut onun kız kardeşi olduğunun [farkında değillerdi]. { وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ } “Daha önce ona sütannelerini haram kılmıştık”, yani onu bundan menettik; buradaki tahrîm menetmekten mecazdır; zira bir şey kime haram kılınmışsa o şeyden menedilmiştir; şer‘î tahrîmin kastedilmesi sahih değildir, çünkü çocuk mükellef değildir ve bir hususiliğe de delil yoktur. “el-Merâdı‘” kelimesi mîm'in zammı ve dâd'ın kesresi ile “mürdıa”nın (emziren kadının) çoğuludur; tâ harfinin terkedilmesi ya kadınlara mahsus olmasından yahut “emziren şahıs” manasında olmasındandır; ya da mîm'in fethasıyla emzirme manasındaki mîmli masdar olan “marda‘”ın çoğuludur ve tekrarlanmasından ötürü çoğul yapılmıştır yahut mekân ismi olup emzirme yeri yani göğüstür. { مِنْ قَبْلُ } “Daha önce”, yani kız kardeşinin iz sürmesinden veya onu görmesinden yahut yanında bulunduğu kimselere gelmesinden önce; ya da bundan önce, yani işin başından itibaren [menettik]; Ebû Hayyân'ın tutumunun zâhiri bunu tercih ettiğini göstermektedir. { فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ } “Bunun üzerine dedi ki: Size göstereyim mi?”, yani “size göstermemi ister misiniz?” { عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ } “Sizin adınıza onun bakımını üstlenecek bir ev halkını”, yani sizin için onu temin edip bakımını üstlenecek [bir aileyi]. Fâ fasîhadır; yani onların yanına girdi ve dedi ki... Kadın yerine “bir ev halkı” demesi, kralların hizmetine layık şerefli bir kadının kastedildiğine işarettir. { وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ } “Ve onlar ona samimiyetle iyi bakarlar”, onun hizmetinde ve bakımında kusur etmezler. Rivayet edildiğine göre Hâmân bunu kızdan işitince: “Şüphesiz bu kız onu ve ailesini tanıyor; durumunu haber verinceye kadar onu yakalayın” dedi. Kız ise: “Ben sadece onlar krala karşı samimidirler demek istedim” dedi ve benzeri durumlarda yalanın câiz olduğu bu kötülükten kurtuldu ve güzel bir cevap verdi; bu da ondan uzak bir şey değildir, zira o nübüvvet evindendir ve bu ona yakışandır. Zamirin iki manaya da ihtimalli olması sadece Arap diline mahsus bir durum olmayıp bütün dillerde bulunur; kaldı ki Firavunlar Amâlika kavminin kalıntılarındandır ve Arapça konuşuyorlardı, dolayısıyla kız belki de onların diliyle konuşmuştur; bu tür kelâm üslubuna “müveccih kelâm” denir.
29088. Metin
فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ الفاء فصيحة أي فقبلوا ذلك منها ودلتهم على أمه وكلموها في إرضاعه فقبلت فرددناه إليها أو يقدر نحو ذلك،
{ فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ } “Böylece biz onu annesine geri döndürdük”; fâ fasîhadır; yani bunu ondan kabul ettiler, o da onları annesine yönlendirdi ve onu emzirmesi için konuştular, o da kabul etti; böylece biz onu annesine geri döndürdük yahut buna benzer bir takdir yapılır.
29089. Metin
وروي أن أخته لما قالت ما قالت أمرها فرعون بأن تأتي بمن يكفله فأتت بأمه وموسى ﵇ على يد فرعون يبكي وهو يعلله فدفعه إليها فلما وجد ريحها استأنس والتقم ثديها فقال: من أنت منه؟ فقد أبى كل ثدي إلا ثديك فقالت إني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن لا أوتى بصبي إلا قبلني فقرره في يدها فرجعت به إلى بيتها من يومها وأمر أن يجرى عليها النفقة وليس أخذها ذلك من أخذ الأجرة على إرضاعها إياه
Rivayet edildiğine göre kız kardeşi söyleyeceğini söyleyince, Firavun ona çocuğun bakımını üstlenecek kişiyi getirmesini emretti. O da annesini getirdi; Mûsâ aleyhisselâm ise Firavun'un kucağında ağlıyor, o da onu teskin etmeye çalışıyordu. Onu kadına verdi; kadın kokusunu alınca çocuk sakinleşti ve memesini kaptı. Firavun: “Sen onun neyisin? Zira senin memenden başka her memeyi reddetti” dedi. Kadın: “Ben kokusu hoş, sütü tatlı bir kadınım; bana hiçbir çocuk getirilmez ki beni kabul etmesin” dedi. Firavun çocuğu onun eline teslim etti; kadın da aynı gün onu alıp evine döndü ve kadına nafaka bağlanması emredildi. Kadının bu nafakayı alması onu emzirmesi karşılığında ücret alması kabilinden değildir;
29090. Metin
ولو سلّم فلا نسلم أنه كان حراما فيما تدين وكانت النفقة على ما في البحر دينارا في كل يوم كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها بوصول ولدها إليها وَلا تَحْزَنَ لفراقه وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ أي جميع ما وعده سبحانه من رده وجعله من المرسلين حَقٌّ لا خلف فيه بمشاهدة بعضه وقياس بعضه عليه وإلا فعلمها بحقية ذلك بالوحي حاصل قبل.
Ücret olduğu kabul edilse bile, onun tabi olduğu şeriatte haram olduğunu kabul etmeyiz. el-Bahr'da belirtildiğine göre nafaka her gün için bir dinardı. { كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها } “Gözü aydın olsun diye”, çocuğunun kendisine kavuşmasıyla [gözü aydın olsun], { وَلا تَحْزَنَ } “Ve üzülmesin diye”, ondan ayrıldığı için [üzülmesin], { وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ } “Ve Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye”, yani şanı yüce olan Allah'ın onu geri döndüreceğine ve peygamberlerden kılacağına dair vaad ettiği her şeyin bir kısmını müşahede edip diğer kısmını da ona kıyas ederek onda hiçbir cayma bulunmayan bir hak olduğunu bilsin diye; aksi takdirde bunun hak olduğuna dair bilgisi daha önce vahiy yoluyla zaten mevcuttu.
29091. Metin
واستدل أبو حيان بالآية على ضعف قول من ذهب إلى أن الإيحاء كان إلهاما أو مناما لأن ذلك يبعد أن يقال فيه وعد، وفيه نظر وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ أي لا يعرفون وعده تعالى ولا حقيته أو لا يجزمون بما وعدهم جل وعلا لتجويزهم تخلفه وهو سبحانه لا يخلف الميعاد، وقيل: لا يعلمون أن الغرض الأصلي من الرد عليها علمها بذلك وما
Ebû Hayyân bu ayetle, vahyin ilham veya rüya olduğunu savunan kimsenin görüşünün zayıflığına delil getirmiştir; zira böyle bir şeye vaad denilmesi uzaktır; ancak bu tartışmalıdır. { وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ } “Fakat onların çoğu bilmezler”, yani Yüce Allah'ın vaadini ve onun hak olduğunu bilmezler yahut vaadinden caymasını muhtemel gördükleri için celle ve alâ'nın kendilerine vaad ettiği şeyi kesin olarak bilmezler; halbuki O vaadinden asla dönmez. Geri döndürülmesindeki asıl gayenin kadının bunu bilmesi olduğunu bilmezler manasında olduğu da söylenmiştir;
29092. Metin
سواه من قرة عينها وذهاب حزنها تبع، وفيه أن الذي يفيده الكلام إنما هو كون كل من قرة العين والعلم كالغرض أو غرضا مستقلا، وأما تبعية غير العلم له لا سيما مع تقدم الغير فلا، وكون المفيد لذلك حذف حرف العلة من الأول لا يخفى حاله، وفي قوله تعالى: وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ [البقرة: ٢٤٣، وغيرها] إلخ قيل: تعريض بما فرط من أمه حين سمعت بوقوعه في يد فرعون من الخوف والحيرة وأنت تعلم أن ما عراها كان من مقتضيات الجبلة البشرية وهو يجامع العلم بعدم وقوع ما يخاف منه، ونفي العلم في مثل ذلك إنما يكون بضرب من التأويل كما لا يخفى. ثم إن الاستدراك على ما اختاره مما وقع بعد العلم، وجوز أن يكون من نفس العلم وذلك إذا كان المعنى لا يعلمون أن الغرض الأصلي من الرد عليها علمها بحقية وعد الله تعالى فتأمل.
bunun dışındaki gözünün aydın olması ve hüznünün gitmesi ise tâbidir. Ancak bu görüşe karşı şu söylenebilir: İfadenin bildirdiği şey, gerek göz aydınlığının gerekse bilginin birer gaye yahut müstakil bir gaye olduğudur. İlim dışındakilerin ilme tâbi olmasına gelince -özellikle ilim dışındakilerin [ayet metninde] öne alınmış olmasıyla birlikte- bu söz konusu değildir. Bunu ifade edenin birincisinden illet harfinin hazfedilmesi olduğu iddiasının durumu ise gizli değildir. Yüce Allah'ın { وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ } [el-Bakara: 243 ve diğerleri] vb. buyruğunda şöyle denilmiştir: Bu, Mûsâ'nın Firavun'un eline düştüğünü duyduğunda annesinden sâdır olan korku ve şaşkınlığa bir tarizdir. Oysa sen bilirsin ki kadının başına gelen bu hal beşerî fıtratın gereklerindendir ve korkulan şeyin vuku bulmayacağına dair bilgiyle de bir arada bulunabilir. Böylesi bir durumda ilmin nefyedilmesi ise ancak bir tür teville mümkündür; nitekim bu gizli değildir. Sonra [müellifin] tercih ettiği görüşe göre istidrâk, ilimden sonra vuku bulan şeyden yapılmıştır. İstidrâkın bizzat ilimden yapılmış olması da caiz görülmüştür ki bu, anlamın “Onlar, [çocuğun] kadına geri verilmesindeki asıl gayenin, onun Allah Teâlâ'nın vaadinin hak olduğunu bilmesi olduğunu bilmezler” şeklinde olması halindedir; iyi düşün!
29093. Metin
وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ أي المبلغ الذي لا يزيد عليه نشوءه، وقوله تعالى: وَاسْتَوى أي كمل وتم تأكيد وتفسير لما قبله كذا قيل: واختلف في زمان بلوغ الأشد والاستواء فأخرج ابن أبي الدنيا من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال الأشد ما بين الثماني عشرة إلى الثلاثين والاستواء ما بين الثلاثين إلى الأربعين فإذا زاد على الأربعين أخذ في النقصان، وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد أنه قال: الأشد ثلاث وثلاثون سنة والاستواء أربعون سنة، وهي رواية عن ابن عباس أيضا وروي نحوه عن قتادة وقال الزجاج مرة بلوغ الأشد من نحو سبع عشرة سنة إلى الأربعين وأخرى هو ما بين الثلاثين إلى الأربعين واختاره بعضهم هنا وعلل بأن ذلك لموافقته لقوله تعالى: حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً [الأحقاف: ١٥] لأنه يشعر بأنه منته إلى الأربعين وهي سن الوقوف فينبغي أن يكون مبدؤه مبدأه ولا يخلو عن شيء والحق أن بلوغ الأشد في الأصل هو الانتهاء إلى حد القوة وذلك وقت انتهاء النمو وغايته وهذا مما يختلف باختلاف الأقاليم والإعصار والأحوال ولذا وقع له تفاسير في كتب اللغة والتفسير، ولعل الأولى على ما قيل: أن يقال إن بلوغ الأشد عبارة عن بلوغ القدر الذي يتقوى فيه بدنه وقواه الجسمانية وينتهي فيه نموه المعتد به والاستواء اعتدال عقله وكماله ولا ينبغي تعيين وقت لذلك في حق موسى ﵇ إلا بخبر يعول عليه لما سمعت من أن ذاك مما يختلف باختلاف الأقاليم والإعصار والأحوال نعم اشتهر أن ذلك في الأغلب يكون في سن أربعين وعليه قول الشاعر:
{ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ } “[Mûsâ] olgunluk çağına ulaşıp”, yani büyüme ve gelişmesinin artık üzerine çıkmayacağı sınıra vardığında; Yüce Allah'ın { وَاسْتَوى } “Ve kemale erdiğinde”, yani tam ve kâmil olduğunda buyruğu, öncesini tekit ve tefsirdir; böyle denilmiştir. Eşüdd (olgunluk çağı) ve istivâ (kemal) zamanı hususunda ihtilaf edilmiştir: İbn Ebî’d-Dünyâ’nın el-Kelbî yoluyla Ebû Sâlih’ten, onun da İbn Abbâs’tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: “Eşüdd, on sekiz ile otuz yaş arasıdır; istivâ ise otuz ile kırk yaş arasıdır. Kırkı aştığında ise eksilmeye başlar.” Abd b. Humeyd, İbnü’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim’in Mücâhid’den rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: “Eşüdd otuz üç yıl, istivâ ise kırk yıldır.” Bu, İbn Abbâs’tan gelen bir rivayettir; Katâde’den de benzeri rivayet edilmiştir. ez-Zeccâc bir defasında eşüdd çağına ulaşmayı yaklaşık on yedi yaşından kırk yaşına kadar, diğer bir defasında ise otuz ile kırk yaş arası olarak açıklamış ve burada bazısı bunu tercih ederek şöyle gerekçelendirmiştir: Çünkü bu, Yüce Allah'ın { حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً } “Nihayet olgunluk çağına erip kırk yaşına ulaştığında” [el-Ahkâf: 15] buyruğuna uygundur; zira bu ifade onun kırk yaşına ulaştığını hissettirmektedir ki bu da duraklama yaşıdır; dolayısıyla başlangıcının da onun başlangıcı olması gerekir. Fakat bu izah tartışmadan uzak değildir. Doğrusu şudur ki, eşüdd çağına ulaşmak aslen kuvvetin sınırına varmaktır; bu da büyümenin sona erdiği ve nihayete kavuştuğu vakittir. Bu ise iklimlere, asırlara ve durumlara göre değişiklik gösterir; bu sebeple lügat ve tefsir kitaplarında buna dair çeşitli tefsirler yer almıştır. Denildiğine göre en uygun olanı şöyle demektir: Eşüdd çağına ulaşmak, bedeninin ve cismanî güçlerinin kuvvetlendiği, dikkate değer büyümesinin sona erdiği dereceye ulaşmasından ibarettir; istivâ ise aklının itidale ve kemale ermesidir. Mûsâ aleyhisselâm hakkında buna güvenilir bir rivayet olmaksızın belirli bir vakit tayin etmek uygun olmaz; çünkü işittiğin üzere bu, iklimlere, asırlara ve durumlara göre değişir. Evet, çoğunlukla bunun kırk yaşında olduğu meşhurdur ve şairin şu sözü de buna dayanır:
29094. Metin
إذا المرء وافى الأربعين ولم يكن ... له دون ما يهوى حياء ولا ستر
Kişi kırkına vardığında, hevasına engel olacak bir hayası ve perdesi yoksa,
29095. Metin
فدعه ولا تنفس عليه الذي مضى ... وإن جر أسباب الحياة له العمر
Bırak onu artık, geçmişine yanma; ömür ona hayat vesilelerini sürükleyip getirse bile.
29096. Metin
وفي قوله تعالى: حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً ما يستأنس به لذلك، وقد مر طرف من الكلام في الأشد في سورة يوسف فتذكر ولا تغفل. ثم إن حاصل المعنى على ما قيل أخيرا: ولما قوي جسمه، واعتدل عقله آتَيْناهُ حُكْماً أي نبوة على ما روي عن السدي أو علما هو من خواص النبوة على ما تأول به بعضهم كلامه وَعِلْماً بالدين والشريعة. وفي الكشاف العلم التوراة والحكم السنة وحكمة الأنبياء ﵈ سنتهم. قال الله تعالى: وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ [الأحزاب: ٣٤] وقيل آتيناه سيرة الحكماء العلماء وسمتهم قبل البعث، فكان ﵇ لا يفعل فعلا يستجهل فيه اهـ، ورجح ما قيل بأنه أوفق لنظم القصة مما تقدم، لأن استنباءه ﵇ بعد وكز القبطي، والهجرة إلى مدين، ورجوعه منها، وإيتاؤه التوراة كان بعد إغراق فرعون، فهو بعد الوكز بكثير وبأن قوله تعالى: وَكَذلِكَ أي مثل ذلك الذي فعلناه بموسى وأمه ﵉ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ على إحسانهم يأبى حمل ما تقدم على النبوة لأنها لا تكون جزاء على العمل، ومن ذهب إلى الأول جعل هذا بيانا إجماليا لإنجاز الوعد بجعله من المرسلين بعد رده لأمه، وما بعد تفصيل له، والعطف بالواو لا يقتضي
Yüce Allah'ın { حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً } “Nihayet olgunluk çağına erip kırk yaşına ulaştığında” buyruğunda buna delil sayılabilecek bir yön vardır. Yûsuf sûresinde eşüdd kavramına dair bir miktar açıklama geçmişti; hatırla ve gafil olma! Sonra, son olarak söylenenlere göre cümlenin özeti şöyledir: Cismi kuvvetlenip aklı kemale erdiğinde, { آتَيْناهُ حُكْماً } “Ona hüküm verdik”, yani es-Süddî’den rivayet edildiğine göre nübüvvet verdik yahut bazılarının onun sözünü tevil ettiği üzere nübüvvetin has özelliklerinden olan bir ilim verdik, { وَعِلْماً } “Ve ilim verdik”, yani din ve şeriat ilmi verdik. el-Keşşâf’ta ilim Tevrat, hüküm ise sünnettir; peygamberlerin aleyhimüsselâm hikmeti onların sünnetleridir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ } “Evlerinizde okunan Allah'ın ayetlerini ve hikmeti hatırlayın” [el-Ahzâb: 34]. Şöyle de denilmiştir: Ona peygamber olarak gönderilmeden önce hakîm ve âlim kimselerin gidişatını ve vakarlarını verdik; nitekim o aleyhisselâm, kendisine cahillik nispet edilecek hiçbir eylemde bulunmazdı. [Zemahşerî’nin sözü bitti]. Bu son söylenen görüş, kıssanın tertibine öncekilerden daha uygun olduğu gerekçesiyle tercih edilmiştir; zira onun aleyhisselâm peygamberlikle görevlendirilmesi Kıptî’yi yumruklamasından, Medyen’e hicretinden ve oradan dönüşünden sonradır; ona Tevrat’ın verilmesi ise Firavun’un boğulmasından sonra olup yumruklama hadisesinden çok sonradır. Ayrıca Yüce Allah'ın { وَكَذلِكَ } “İşte böylece”, yani Mûsâ’ya ve annesine aleyhimesselâm yaptığımız gibi, { نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ } “İyilik edenleri mükâfatlandırırız”, iyiliklerine karşılık [mükâfatlandırırız] buyruğu, yukarıda geçen ifadenin nübüvvete hamledilmesine engeldir; zira nübüvvet amelin bir karşılığı/mükâfatı olamaz. İlk görüşü benimseyenler ise bunu, annesine geri verilmesinden sonra peygamberlerden kılınacağına dair vaadin yerine getirildiğinin icmâlî bir açıklaması kılmışlar, sonrasını da bunun tafsilatı saymışlardır; zira vav ile atıf
29097. Metin
الترتيب، وكون ما فعل بموسى وأمه ﵉ جزاء على العمل باعتبار التغليب. وقد يقال: إن أصل النبوة وإن لم تكن جزاء على العمل إلا أن بعض مراتبها، وهو ما فيه مزيد قرب من الله تعالى يكون باعتبار مزيد القرب جزاء عليه ويرجع ذلك إلى أن مزيد القرب هو الجزاء وتفاوت الأنبياء ﵈ في القرب منه تعالى مما لا ينبغي أن يشك فيه، ورجح ما تقدم بكونه أوفق بقوله تعالى: وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ واستلزامه حصول النبوة لكل محسن ليس بشيء أصلا، ومن ذهب إلى أن هذا الإيتاء كان قبل الهجرة قال: يجوز أن يكون المعنى آتيناه رياسة بين قومه بني إسرائيل بأن جعلناه ممتازا فيما بينهم، يرجعون إليه في مهامهم، ويمتثلونه إذا أمرهم بشيء أو نهاهم عنه، وعلما ينتفع به وينفع به غيره، وذلك إما بمحض الإلهام، أو بتوفيقه لاستنباط دقائق وأسرار مما نقل إليه من كلمات آبائه الأنبياء ﵈ من بني إسرائيل ولا بدع في أن يكون ﵇ عالما بما كان عليه آباؤه الأنبياء منهم وبما كانوا يتدينون به من الشرائع بواسطة الإلهام أو بسماع ما يفيده العلم من الأخبار، ولعل هذا أولى مما نقله في الكشاف. وفي الكلام على أواخر سورة البقرة ما تنفعك مراجعته فليراجع.
sıralama gerektirmez. Mûsâ ve annesine aleyhimesselâm yapılanların amelin mükâfatı kılınması ise tağlîb (çoğunluğa göre hükmetme) itibarıyladır. Şöyle de denilebilir: Nübüvvetin aslı amelin bir karşılığı olmasa da, onun Allah Teâlâ’ya daha fazla yakınlığı içeren bazı mertebeleri, bu yakınlık fazlalığı itibarıyla amele karşılık olabilir. Bu da neticede fazladan yakınlığın mükâfat olmasına racidir; nitekim peygamberlerin aleyhimüsselâm Yüce Allah'a yakınlık derecelerinin farklı farklı olduğu şüphe götürmez bir husustur. Önceki görüş, Yüce Allah'ın { وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ } “Ve Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye” buyruğuna daha uygun olması sebebiyle tercih edilmiştir; bunun her iyilik edene nübüvvet verilmesini gerektireceği iddiası ise asla tutarlı bir şey değildir. Bu vermenin hicretten önce olduğunu savunanlar ise şöyle demiştir: Anlamın, “Onu kendi aralarında seçkin kılarak, önemli işlerinde kendisine başvurdukları ve bir şey emrettiğinde yahut yasakladığında ona itaat ettikleri şekilde kavmi İsrâiloğulları arasında bir riyaset ve kendisinin faydalandığı, başkalarına da fayda sağladığı bir ilim verdik” şeklinde olması caizdir. Bu da ya sırf ilham yoluyla yahut İsrâiloğulları’ndan olan peygamber atalarının aleyhimüsselâm kendisine aktarılan sözlerinden ince manaları ve sırları çıkarma hususunda başarılı kılınmasıyla olmuştur. Mûsâ'nın aleyhisselâm, ataları olan peygamberlerin bulunduğu hali ve onların ilham vasıtasıyla yahut ilim ifade eden haberleri işitmek suretiyle benimsedikleri şeriatleri biliyor olmasında şaşılacak bir şey yoktur. Bu görüş, el-Keşşâf’ta nakledilenden muhtemelen daha evladır. Bakara sûresinin sonlarına dair yapılan açıklamalarda müracaat etmenin faydalı olacağı hususlar vardır, oraya bakılmalıdır.
29098. Metin
وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ قال ابن عباس على ما في البحر: هي منف عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها أي في وقت لا يعتاد دخولها، أو لا يتوقعونه فيه، وكان على ما روي عن الحبر وقت القائلة، وفي رواية أخرى عنه بين العشاء والعتمة وذلك أن فرعون ركب يوما وسار إلى تلك المدينة فعلم موسى ﵇ بركوبه فلحق ودخل المدينة في ذلك الوقت. وقال ابن إسحاق: هي مصر، كان موسى ﵇ قد بدت منه مجاهرة لفرعون وقومه بما يكرهون، فاختفى وغاب، فدخلها متنكرا. وقال ابن زيد: كان فرعون قد أخرجه منها فغاب سنين فنسي فجاء ودخلها وأهلها في غفلة بنسيانهم له، وبعد عهدهم به. وقيل: دخل في يوم عيد وهم مشغولون بلهوهم. وقيل: خرج من قصر فرعون ودخل مصر وقت القيلولة أو بين العشاءين، وقيل: المدينة عين شمس، وقيل: قرية على فرسخين من مصر يقال لها: حابين.
{ وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ } “[Mûsâ] şehre girdi”; İbn Abbâs el-Bahr'da yer aldığına göre buranın Menf olduğunu söylemiştir, { عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها } “Halkının habersiz olduğu bir sırada”, yani şehre girilmesinin âdet olmadığı yahut halkının onda girişini beklemediği bir vakitte [girdi]. İbn Abbâs’tan rivayet edildiğine göre bu vakit kaylûle (öğle uykusu) vaktiydi; ondan gelen diğer bir rivayette ise akşam ile yatsı arasıydı. Şöyle ki Firavun bir gün binitine binip o şehre doğru gitti; Mûsâ aleyhisselâm onun bindiğini öğrenince arkasından yetişti ve o vakitte şehre girdi. İbn İshâk şöyle demiştir: Bu şehir Mısır’dır; Mûsâ’dan aleyhisselâm, Firavun ve kavminin hoşlanmadığı şeyleri açıkça ortaya koyan durumlar belirmişti; bu yüzden gizlenip kaybolmuştu ve şehre tanınmayacak bir kılıkta girdi. İbn Zeyd ise şöyle demiştir: Firavun onu oradan çıkarmıştı, o da yıllarca ortalıkta görünmedi ve unutuldu; sonra halkının kendisini unutmuş ve üzerinden uzun zaman geçmiş olmasından kaynaklanan bir gaflet anında gelip şehre girdi. Bir bayram gününde, halk kendi eğlenceleriyle meşgulken girdiği de söylenmiştir. Firavun’un sarayından çıkıp Mısır’a kaylûle vaktinde yahut iki akşam (akşam ile yatsı) arasında girdiği de söylenmiştir. Şehrin Aynüşşems olduğu, Mısır’a iki fersah mesafede bulunan Hâbîn adında bir köy olduğu da söylenmiştir.
29099. Metin
وقيل: هي الإسكندرية، والأشهر أنها مصر، ولعله هو الأظهر والمتبادر أن- على حين- متعلق بدخل، وعليه فالظاهر أن على بمعنى في مثلها في قوله تعالى: وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ [البقرة: ١٠٢] على قول.
İskenderiye olduğu da söylenmiştir; en meşhur olanı ise Mısır olduğudur ve muhtemelen en zâhir olanı da budur. İlk akla gelen, { عَلى حِينِ } ifadesinin { دَخَلَ } fiiline müteallik olmasıdır. Buna göre zâhir olan, bir görüşe göre Yüce Allah'ın { وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ } “Ve Süleyman'ın mülkü aleyhine/döneminde şeytanların okuduklarına uydular” [el-Bakara: 102] buyruğunda olduğu gibi buradaki alâ (عَلَى) edatının fî (فِي) anlamında olmasıdır.
29100. Metin
وقال أبو البقاء: هو في موضع الحال من المدينة، ويجوز أن يكون في موضع الحال من الفاعل أي مختلسا اهـ ولعل الذي دعاه إلى العدول عن المتبادر احتياجه إلى جعل على بمعنى في وخفاء نكتة التعبير بها دونها أو الاكتفاء بالظرف وحده عليه والأمر ظاهر لمن له أدنى تأمل وقيل: إن الداعي إلى ذلك أن دخول المدينة في حين غفلة من أهلها ليس نصا في دخولها غافلا أهلها كما في وجه الحالية من المدينة ولا في دخولها مختلسا كما في وجه الحالية من الضمير فإن وقت الغفلة كوقت القائلة وما بين العشاءين قد لا يغفل فيه وفيه بحث.
Ebû’l-Bekâ şöyle demiştir: Bu ifade el-Medîne’den hâl konumundadır; fâilden hâl konumunda olması da caizdir, yani gizlice/fark ettirmeden girerek demektir. [Sözü bitti]. Onu ilk akla gelen görüşten yüz çevirmeye sevk eden sebep, muhtemelen alâ harfini fî anlamında kılma ihtiyacı duyması ve fî yerine alâ ile ifade edilmesindeki nükteli inceliğin kapalı kalması yahut buna göre sadece zarfla yetinilmesidir; mesele azıcık düşünen kimse için açıktır. Şöyle de denilmiştir: Buna sevk eden sebep şudur: Şehre halkının gaflet vaktinde girmek, medineden hâl kılınması durumundaki gibi halkın bizzat gafil olduğu bir halde girilmesini, zamirden hâl kılınması durumundaki gibi de gizlice girilmesini kesin olarak ifade etmez; zira kaylûle vakti ve akşam ile yatsı arası gibi gaflet vakitlerinde bazen gafil olunmayabilir. Ancak bunda da tartışılacak yön vardır.
29101. Metin
ومِنْ أَهْلِها في موضع الصفة لغفلة وما في النظم الكريم أبلغ من غفلة أهلها بالإضافة لما في التنوين من إفادة التفخيم، ولعله عدل عن ذلك إلى ما ذكر لهذا فتدبر، وقرأ أبو طالب القارئ- على حين- بفتح النون ووجه بأنه فتح لمجاورة الغين كما كسر في بعض القراءات الدال في الحمد لله لمجاورة اللام أو بأنه أجرى المصدر مجرى الفعل كأنه قيل: على حين غفل أهلها فبنى حين كما يبني إذا أضيف إلى الجملة المصدرة بفعل ماض نحو قوله:
{ مِنْ أَهْلِها } ifadesi, { غَفْلَةٍ } kelimesinin sıfatı konumundadır. Yüce nazımda geçen bu yapı, tenvinde tazim (büyütme) anlamı bulunması sebebiyle izafetle [tamlamayla] “halkının gafleti” denmesinden daha beliğdir; muhtemelen bundan vazgeçilip zikredilen şeklin tercih edilmesi bu yüzdendir, iyi düşün! Kurrâdan Ebû Tâlib, { عَلى حِينِ } ibaresini nûn harfinin fethasıyla okumuştur. Bu kıraat; bazı kıraatlerde “el-Hamdü lillâh” ifadesindeki dâl harfinin lâm harfine komşuluğu sebebiyle kesrelenmesi gibi, gayn harfine komşuluk sebebiyle fethalandığı yahut mastarın fiil yerine konulduğu, sanki “halkının gafil olduğu sırada” denilmiş gibi olup geçmiş zaman fiiliyle başlayan cümleye muzâf kılındığında mebnî kılınması gibi mebnî yapıldığı şeklinde izah edilmiştir; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:
29102. Metin
على حين عاتبت المشيب على الصبا وهو كما ترى فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ أي يتحاربان والجملة صفة لرجلين. وقال ابن عطية: في موضع الحال وهو مبني على مذهب سيبويه من جواز مجيء الحال من النكرة من غير شرط، وقرأ نعيم بن ميسرة يقتلان
Ak saçları gençliğe karşı kınadığım sırada...
29103. Metin
بإدغام التاء في التاء ونقل فتحتها إلى القاف، وقوله تعالى: هذا مِنْ شِيعَتِهِ أي ممن شايعه وتابعه في أمره ونهيه أو في الدين على ما قاله جماعة وهم بنو إسرائيل قال في الإتقان: هو السامري وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ من مخالفيه فيما يريد أو في الدين على ما قاله الجماعة وهم القبط واسمه كما في الإتقان أيضا قانون صفة بعد صفة لرجلين والإشارة بهذا واقعة على طريق الحكاية لما وقع وقت الوجدان كأن الرائي لهما يقوله لا في المحكي لرسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم.
Bu ise gördüğün gibidir. { فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ } “Orada birbiriyle dövüşen iki adam buldu”, yani birbiriyle savaşıyorlardı; cümle iki adamın sıfatıdır. İbn Atıyye ise hâl konumunda olduğunu söylemiştir ki bu da Sîbeveyh’in nekre kelimeden şartsız olarak hâl gelmesinin caiz olduğu mezhebine dayanır. Nuaym b. Meysere ise t harfini t harfine idgam edip fethasını kāf harfine aktararak { يَقْتَلانِ } şeklinde okumuştur.
29104. Metin
وقال المبرد: العرب تشير بهذا إلى الغائب قال جرير:
Yüce Allah'ın { هذا مِنْ شِيعَتِهِ } “Biri kendi taraftarlarından”, yani bir topluluğun söylediğine göre emir ve yasaklarında yahut dininde ona uyan ve tâbi olan kimselerdendir ki bunlar İsrâiloğulları’dır; el-İtkân’da onun Sâmirî olduğu belirtilmiştir; { وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ } “Diğeri ise düşmanlarındandı”, yani yine o topluluğun söylediğine göre istediği şeylerde yahut dininde ona muhalif olan kimselerdendir ki bunlar Kıptîler’dir; el-İtkân’da geçtiği üzere onun adı da Kānûn’dur; [bu iki cümle] iki adamın peş peşe gelen sıfatıdır. “Hâzâ” (bu) ile işaret edilmesi, Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem’e hikâye edilen olayda değil, sanki onları gören kimsenin söylemesi gibi, bulma anında meydana gelen durumu hikâye etme kabilindendir.
29105. Metin
هذا ابن عمي في دمشق خليفة ... لو شئت ساقكم إليّ قطينا
el-Muberred şöyle demiştir: Araplar “hâzâ” (bu) ile gaibe işaret ederler; Cerîr şöyle demiştir:
29106. Metin
وهذه الإشارة قائمة مقام الضمير في الربط والعطف سابق على الوصفية، واختلف في سبب تقاتل هذين الرجلين، فقيل: كان أمرا دينيا، وقيل: كان أمرا دنيويا، روي أن القبطي كلف الإسرائيلي حمل الحطب إلى مطبخ فرعون فأبى فاقتتلا لذلك، وكان القبطي على ما أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير خبازا لفرعون فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ أي فطلب غوثه ونصره إياه عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ ولتضمين الفعل معنى النصر عدي بعلى ويؤيده قوله تعالى بعد: اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ، ويجوز أن يكون تعديته بعلى لتضمينه معنى الإعانة ويؤيده أنه قرىء فاستعانه بالعين المهملة والنون بدل الثاء، وقد نقل هذه القراءة ابن خالويه، عن سيبويه وأبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة عن ابن مقسم والزعفراني، وقول ابن عطية إنه ذكرها الأخفش وهو تصحيف لا قراءة مما لا ثبت له فيه، وقد حذف من جملة الصلة صدرها أي الذي هو من شيعته والذي هو من عدوه ولو لم يعتبر حذف ذلك صح فَوَكَزَهُ مُوسى أي ضرب القبطي بجمع كفه أي بكفه المضمومة أصابعها على ما أخرجه غير واحد عن مجاهد.
Bu amcamın oğlu Şam'da bir halifedir... İsteseydim sizi bana hizmetçi olarak sevk ederdi.
29107. Metin
وقال أبو حيان: الوكز الضرب باليد مجموعة أصابعها كعقد ثلاثة وسبعين وعلى القولين يكون ﵇ قد ضربه باليد وأخرج ابن المنذر وجماعة عن قتادة أنه ﵇ ضربه بعصاه فكأنه يفسر الوكز بالدفع أو الطعن وذلك من جملة معانيه كما في القاموس ولعله أراد بعصاه عصا كانت له فإن عصاه المشهورة أعطاه إياها شعيب ﵇ بعد هذه الحادثة كما هو مشهور، وفي كتب التفاسير مسطور.
Bu işaret, irtibat sağlamada zamir makamına kaimdir; atıf ise sıfat olmaktan öncedir. Bu iki adamın dövüşme sebebi hususunda ihtilaf edilmiştir: Dinî bir mesele olduğu söylenmiş, dünyevî bir mesele olduğu da söylenmiştir. Rivayet edildiğine göre Kıptî, İsrâilli’ye Firavun’un mutfağına odun taşımasını teklif etti, o da reddetti ve bu yüzden dövüştüler. İbn Ebî Hâtim’in Saîd b. Cübeyr’den rivayet ettiğine göre Kıptî, Firavun’un fırıncısıydı. { فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ } “Kendi taraftarlarından olan kimse ondan yardım istedi”, yani onun kendisini kurtarmasını ve kendisine yardım etmesini istedi, { عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ } “Düşmanından olan kimseye karşı”. Fiil yardım etme anlamını tazammun ettiği için alâ (عَلَى) ile geçişli kılınmıştır; bunu daha sonra gelen { اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ } “Dün kendisinden yardım isteyen” buyruğu da desteklemektedir. Fiilin yardım etme (iane) anlamını tazammun etmesinden dolayı alâ ile geçişli kılınmış olması da caizdir; bunu se-harfi yerine noktasız ayn ve nûn ile “fe-ste‘ânehu” şeklinde okunmuş olması desteklemektedir. Bu kıraati İbn Hâleveyh Sîbeveyh’ten, Ebû’l-Kāsım Yûsuf b. Ali b. Cübâre de İbn Miksem ve ez-Za‘ferânî’den nakletmiştir. İbn Atıyye’nin, bunu el-Ahfeş’in zikrettiği ve kıraat olmayıp bir tashif (yazım hatası) olduğu yönündeki sözü ise dayanaksızdır. Sıla cümlesinin baş tarafı hazfedilmiştir, yani “kendi taraftarlarından olan kimse” ve “düşmanından olan kimse” takdirindedir; bu hazif dikkate alınmasa da ifade sahihtir. { فَوَكَزَهُ مُوسى } “Bunun üzerine Mûsâ ona bir yumruk indirdi”, yani birden fazla kişinin Mücâhid’den rivayet ettiğine göre Kıptî’ye yumruğuyla, yani parmakları sımsıkı kapatılmış avucuyla vurdu.
29108. Metin
وقرأ عبد الله فلكزه باللام وعنه فنكزه بالنون واللكز على ما في القاموس الوكز والوجء في الصدر والحنك والنكز على ما فيه أيضا الضرب والدفع، وقيل: الوكز والنكز واللكز الدفع بأطراف الأصابع، وقيل: الوكز على القلب واللكز على اللحى. روي أنه لما اشتد التناكر قال القبطي لموسى ﵇: لقد هممت أنه أحمله يعني الحطب عليك فاشتد غضب موسى ﵇، وكان قد أوتي قوة فوكزه فَقَضى عَلَيْهِ أي فقتله موسى وأصله أنهى حياته أي جعلها منتهية متقضية وهو بهذا المعنى يتعدى بعلى كما في الأساس فلا حاجة إلى تأويله بأوقع القضاء عليه، وقد يتعدى الفعل بإلى لتضمينه معنى الإيحاء كما في قوله تعالى: وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ [الحجر: ٦٦] وعود ضمير الفاعل في قضى على موسى هو الظاهر، وقيل: هو عائد على الله تعالى أي فقضى الله سبحانه عليه بالموت فقضى بمعنى حكم، وقيل: يحتمل أن يعود على المصدر المفهوم من وكزه أي فقضى الوكز عليه أي أنهى حياته قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ أي من تزيينه.
Ebû Hayyân şöyle demiştir: Vekz (وَكْز), yetmiş üç sayısı düğümü gibi parmakları yumulmuş elle vurmaktır. Her iki görüşe göre de o aleyhisselâm ona eliyle vurmuştur. İbnü’l-Münzir ve bir grup âlim Katâde’den, onun aleyhisselâm Kıptî’ye asasıyla vurduğunu rivayet etmiştir; sanki o, vekz kelimesini itmek veya dürtmekle tefsir etmektedir ki Kāmus’ta belirtildiği üzere bu da onun anlamlarındandır. Muhtemelen asasıyla derken kendisine ait bir asayı kastetmiştir; zira onun meşhur asasını, meşhur olduğu ve tefsir kitaplarında yazıldığı üzere bu hadiseden sonra Şuayb aleyhisselâm kendisine vermiştir.
29109. Metin
وقيل: من جنس عمله والأول أوفق بقوله تعالى: إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ أي ظاهر العداوة على أن مبين صفة ثانية لعدو، وقيل: ظاهر العداوة والإضلال، ووجه بأنه صفة لعدو الملاحظ معه وصف الإضلال أو بأنه متنازع فيه لعدو
Abdullah [b. Mes‘ûd] lâm ile “fe-lekezehû”, ondan gelen diğer bir rivayette ise nûn ile “fe-nekezehû” şeklinde okumuştur. Kāmus’ta belirtildiğine göre lekz (لَكْز); vekz ile göğse ve çeneye vurmaktır. Yine orada belirtildiğine göre nekz (نَكْز) ise vurmak ve itmektir. Vekz, nekz ve lekz kelimelerinin parmak uçlarıyla itmek olduğu da söylenmiştir. Vekz’in kalbe (göğse), lekz’in ise çeneye vurmak olduğu da söylenmiştir. Rivayet edildiğine göre çekişme şiddetlenince Kıptî, Mûsâ’ya aleyhisselâm: “O odunu sana taşıtmayı aklımdan geçirdim” dedi; bunun üzerine Mûsâ aleyhisselâm çok öfkelendi -kendisine müthiş bir güç de verilmişti- ve ona bir yumruk indirdi; { فَقَضى عَلَيْهِ } “Ve işini bitirdi [onu öldürdü]”, yani Mûsâ onu öldürdü. Asıl anlamı onun hayatını sonlandırdı, yani nihayete erdirip bitirdi demektir. Fiil bu anlamıyla Esâs’ta belirtildiği üzere alâ (عَلَى) ile geçişli olur; dolayısıyla onu “hakkındaki kaza ve hükmü infaz etti” şeklinde tevil etmeye gerek yoktur. Bu fiil bazen de Yüce Allah'ın { وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ } “Ve ona şu emri vahyettik/bildirdik” [el-Hicr: 66] buyruğunda olduğu gibi vahiy anlamını tazammun ettiği için ilâ (إِلَى) ile geçişli olur. { قَضى } fiilindeki fâil zamirinin Mûsâ’ya dönmesi zâhir olandır. Allah Teâlâ’ya döndüğü, yani “böylece şanı yüce olan Allah onun hakkında ölümle hükmetti” manasında olup kazâ’nın hükmetmek anlamına geldiği de söylenmiştir. { وَكَزَهُ } fiilinden anlaşılan mastara dönmesi de muhtemel görülmüştür; yani “böylece yumruk onun işini bitirdi/hayatını sonlandırdı” demektir. { قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ } “[Mûsâ] dedi ki: Bu şeytanın işindendir”, yani onun süslemesindendir.
29110. Metin
ومضل كل يطلبه صفة له وأيا ما كان فمبين من أبان اللازم قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي بوكز ترتب عليه القتل فَاغْفِرْ لِي ذنبي وإنما قال ﵇ ما قال لأنه فعل ما لم يؤذن له به وليس من سنن آبائه الأنبياء ﵈ في مثل هذه الحادثة التي شاهدها وقد أفضى إلى قتل نفس لم يشرع في شريعة من الشرائع قتلها، ولا يشكل ذلك على القول بأن الأنبياء ﵈ معصومون عن الكبائر بعد النبوة وقبلها لأن أصل الوكز من الصغائر، وما وقع من القتل كان خطأ كما قاله كعب وغيره، والخطأ وإن كان لا يخلو عن الإثم، ولذا شرعت فيه الكفارة إلا أنه صغيرة أيضا بل قيل: لا يشكل أيضا على القول بعصمتهم عن الكبائر والصغائر مطلقا لجواز أن يكون ﵇ قد رأى أن في الوكز دفع ظالم عن مظلوم ففعله غير قاصد به القتل، وإنما وقع مترتبا عليه لا عن قصد وكون الخطأ لا يخلو عن إثم في شرائع الأنبياء المتقدمين ﵈ كما في شريعة نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم غير معلوم وكذا مشروعية الكفارة فيه وكأنه ﵇ بعد أن وقع منه ما وقع تأمل فظهر له إمكان الدفع بغير الوكز وأنه لم يتثبت في رأيه لما اعتراه من الغضب فعلم أنه فعل خلاف الأولى بالنسبة إلى أمثاله فقال ما قال على عادة المقربين في استعظامهم خلاف الأولى، ثم إن هذا الفعل وقع منه ﵇ قبل النبوة كما هو ظاهر قوله تعالى حكاية عنه في سورة الشعراء:
Şeytanın amelinin cinsindendir de denilmiştir. Birinci görüş Yüce Allah'ın { إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ } “Şüpheshedir ki o, apaçık saptırıcı bir düşmandır” buyruğuna daha uygundur; yani { مُبِينٌ } kelimesinin { عَدُوٌّ } için ikinci sıfat olması üzere “düşmanlığı apaçık olan” demektir. Düşmanlığı ve saptırması apaçık olan manasında olduğu da söylenmiştir; bu da saptırma vasfı kendisiyle birlikte mülahaza edilen “düşman” kelimesinin sıfatı olmasıyla yahut “düşman” ile
29111. Metin
فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ [الشعراء: ٢١] وبذلك قال النقاش وغيره وروي عن كعب أنه ﵇ كان إذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة ومن فسر الاستواء ببلوغ أربعين سنة وجعل ما ذكر بعد بلوغ الأشد والاستواء وإيتاء الحكم والعلم بالمعنى الذي لا يقتضي النبوة يلزمه أن يقول كان ﵇ إذ ذاك ابن أربعين سنة أو ما فوقها بقليل.
“saptırıcı” kelimelerinin her birinin onu sıfat olarak istemesi sebebiyle aralarında münazaa konusu olmasıyla açıklanmıştır. Her halükarda { مُبِينٌ }, lâzım olan “ebâne” fiilindendir. { قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي } “[Mûsâ] dedi ki: Rabbim! Doğrusu ben kendime zulmettim”, ölümle sonuçlanan bir yumruk vurmakla [kendime zulmettim], { فَاغْفِرْ لِي } “Beni bağışla”, günahımı [bağışla]. O aleyhisselâm bu sözü ancak kendisine izin verilmeyen bir şeyi yaptığı ve şahit olduğu bu tür bir hadisede peygamber olan atalarının aleyhimüsselâm sünnetine uygun hareket etmediği için söylemiştir; zira bu durum, hiçbir şeriatte öldürülmesi meşru kılınmamış bir canın katline yol açmıştır. Peygamberlerin aleyhimüsselâm peygamberlikten sonra ve önce büyük günahlardan masum oldukları görüşüne göre bu durum bir müşkillik teşkil etmez; çünkü yumruğun aslı küçük günahlardandır, meydana gelen öldürme ise Kâ‘b ve diğerlerinin söylediği gibi hataendir (yanlışlıkladır). Hata her ne kadar günahtan büsbütün hâli olmasa ve bu sebeple onda keffâret meşru kılınmış olsa da o da küçük günahtır. Hatta onların büyük ve küçük günahlardan mutlak olarak masum oldukları görüşüne göre de bir müşkillik teşkil etmeyeceği söylenmiştir; zira onun aleyhisselâm yumrukta bir zalimi mazlumdan uzaklaştırma [amacı] görüp bunu öldürmeyi kastetmeksizin yapmış olması ve öldürmenin kasta dayanmayıp ona terettüp ederek meydana gelmiş olması caizdir. Hatanın geçmiş peygamberlerin aleyhimüsselâm şeriatlerinde -tıpkı Peygamberimiz sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem’in şeriatinde olduğu gibi- bir günahtan hâli olmadığı ve aynı şekilde onda keffâretin meşru kılındığı kesin olarak bilinmemektedir. Sanki o aleyhisselâm, kendisinden sâdır olan bu fiil vuku bulduktan sonra tefekkür etmiş, defetmenin yumruktan başka bir yolla da mümkün olduğunu ve kapıldığı öfkeden dolayı görüşünde tam sebat gösteremediğini anlamış, böylece kendi gibilere nispetle evlâ olanın aksini yaptığını bilmiş ve mukarreblerin evlâ olanın aksini büyük görme âdetleri üzere söyleyeceğini söylemiştir. Sonra bu fiil, Yüce Allah'ın Şuarâ sûresinde ondan hikâyeten naklettiği şu buyruğunun zâhir olduğu üzere onun aleyhisselâm nübüvvetinden önce vuku bulmuştur:
29112. Metin
وزعم بعضهم أنه ﵇ أراد بقوله: ظَلَمْتُ نَفْسِي إني عرضتها للتلف بقتل هذا الكافر إذ لو عرف فرعون ذلك لقتلني به وأراد بقوله: فَاغْفِرْ لِي فاستر عليّ ذلك، وجعله من عمل الشيطان لما فيه من الوقوع في الوسوسة وترقب المحذور، ولا يخفى ما فيه، ويأبى عنه قوله تعالى:
{ فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ } “Sizden korktuğum zaman da hemen aranızdan kaçtım. Sonra Rabbim bana bir hüküm verdi ve beni peygamberlerden kıldı” [eş-Şuarâ: 21]. en-Nakkāş ve başkaları da böyle demiştir. Kâ‘b’dan rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm o sırada on iki yaşındaydı. İstivâyı kırk yaşına ulaşmakla tefsir eden ve bu zikredilenleri eşüdd çağına, istivâya ve nübüvveti gerektirmeyen anlamdaki hüküm ve ilmin verilmesine bağlayan kimsenin ise, onun aleyhisselâm o sırada kırk yaşında veya bundan biraz fazla olduğunu söylemesi gerekir.
29113. Metin
فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وترتيب غفر على ما قبله بالفاء يشعر بأن المراد غفر له لاستغفاره وجملة إِنَّهُ إلخ كالتعليل للعلية أي إنه تعالى هو المبالغ في مغفرة ذنوب عباده ورحمتهم، ولذا كان استغفاره سببا للمغفرة له وتوسيط قال بين كلاميه ﵇ لما بينهما من المخالفة من حيث إن الثاني مناجاة ودعاء بخلاف الأول، وأما توسيط قال في قوله تعالى: قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فوجهه ظاهر، والباء في بما للقسم، وما مصدرية وجواب القسم محذوف أي أقسم بإنعامك عليّ لأمتنعن عن مثل هذا الفعل.
Bazıları onun aleyhisselâm { ظَلَمْتُ نَفْسِي } “Kendime zulmettim” sözüyle, “Bu kâfiri öldürmekle kendimi helake maruz bıraktım; zira Firavun bunu öğrenirse beni onun karşılığında öldürür” manasını kastettiğini, { فَاغْفِرْ لِي } “Beni bağışla” sözüyle de “Bunu benden ört/gizle” manasını murat ettiğini ve vesveseye düşme ile korkulan şeyi bekleme durumunu barındırdığı için bunu şeytanın işinden saydığını iddia etmişlerdir. Bundaki tutarsızlık ortadadır ve Yüce Allah'ın şu buyruğu da bunu reddeder:
29114. Metin
وقيل: لأتوبن، وقوله تعالى: فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ عطف على الجواب، ولعل المراد بإنعامه تعالى عليه حفظه إياه من شر فرعون ورده إلى أمه وتمييزه على سائر بني إسرائيل ونحو ذلك.
{ فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } “Bunun üzerine [Allah] onu bağışladı. Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir”. “Gafera” fiilinin fâ ile öncesine bağlanması, mağfiretin onun istiğfarı sebebiyle olduğunu hissettirir. { إِنَّهُ } vb. cümlesi ise illetin gerekçesi gibidir; yani O Yüce Allah, kullarının günahlarını bağışlamada ve onlara merhamet etmede pek cömerttir; bu yüzden onun istiğfarı kendisi için bağışlanma sebebi olmuştur. İki sözü arasına “kāle” kelimesinin yerleştirilmesi, ikincisinin birincisinin aksine münacat ve dua olması hasebiyle aralarındaki farklılıktan ötürüdür. Yüce Allah'ın { قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ } “[Mûsâ] dedi ki: Rabbim! Bana lütfettiğin nimet hakkı için” buyruğunda “kāle”nin araya girmesinin veçhi ise açıktır. “Bimâ”daki bâ (بِ) kasem (yemin) içindir, mâ ise mastariyyedir; yeminin cevabı mahzuftur, yani “Bana olan nimetine yemin ederim ki bu tür bir fiilden kesinlikle kaçınacağım” takdirindedir.
29115. Metin
وقيل المراد به مغفرته له وهو غير بعيد، ومعرفته ﵇ أنه سبحانه غفر له إذا كان هذا القول قبل النبوة بإلهام أو رؤيا، والظهير المعين، والمجرمين جمع مجرم والمراد به من أوقع غيره في الجرم أو من أدت معاونته إلى جرم كالإسرائيلي الذي خاصمه القبطي فأدت معاونته إلى جرم في نظر موسى ﵇ فيكون في المجرمين مجاز في النسبة للإسناد إلى السبب، وجوز أن يراد بذلك الكفار وعنى بهم من استغاثه ونحوه بناء على أنه لم يكن أسلم، وقيل:
“Kesinlikle tövbe edeceğim” takdirinde olduğu da söylenmiştir. Yüce Allah'ın { فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ } “Artık suçlulara/günahkârlara asla arka çıkmayacağım” buyruğu cevaba matuftur. Allah Teâlâ’nın ona olan nimetiyle muhtemelen onu Firavun’un şerrinden koruması, annesine geri döndürmesi, diğer İsrâiloğulları’na üstün kılması ve benzeri şeyler kastedilmiştir.
29116. Metin
أراد بالمجرمين فرعون وقومه، والمعنى أقسم بإنعامك عليّ لأتوبن فلن أكون معينا للكفار بأن أصحبهم وأكثر سوادهم، وقد كان ﵇ يصحب فرعون ويركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمى ابن فرعون ولا يخفى أن ما تقدم
Bununla onu bağışlamasının kastedildiği de söylenmiştir ki bu da uzak değildir. Bu söz nübüvvetten önce ise, Yüce Allah'ın kendisini bağışladığını onun aleyhisselâm bilmesi ilham yahut rüya yoluyladır. Zahîr; yardımcı ve destekçi demektir. Mücrimîn ise mücrim kelimesinin çoğuludur; bununla başkasını cürüme/suça sürükleyen yahut kendisine yardım edilmesi suça yol açan kimse kastedilmiştir; nitekim Kıptî ile tartışan İsrâilli gibi ki ona yardım edilmesi Mûsâ’nın aleyhisselâm nazarında bir cürüme yol açmıştır. Dolayısıyla mücrimîn kelimesinde sebebe isnat sebebiyle nispet mecazı vardır. Bununla kâfirlerin kastedildiği ve henüz İslâm’a girmediği kabulüne dayanılarak kendisinden yardım isteyen kimse ve benzerlerinin murat edildiği de caiz görülmüştür. Şöyle de denilmiştir:
29117. Metin
أنسب بالمقام، وجوز أن تكون الباء للقسم الاستعطافي على أنها متعلقة بفعل دعاء محذوف، وجملة فلن أكون إلخ متفرعة عليه، والفاء واقعة في جواب الدعاء أو الشرط المقدر أي بحق إنعامك عليّ اعصمني فلم أكون إلخ أو إن عصمتني فلن أكون إلخ والقسم الاستعطافي ما أكد به جملة طلبية نحو قولك بالله تعالى زرني وغير الاستعطافي ما أكد به جملة خبرية نحو والله تعالى لأقومن، وإلى هذا ذهب ابن الحاجب، وقيل: القسم الاستعطافي ما كان المقسم به مشعرا بعطف وحنو نحو بكرمك الشامل أنعم عليّ وهو صادق على ما هنا، وغير الاستعطافي ما كان المقسم به أعم من ذلك، وعلى القولين هما قسمان من مطلق القسم، وظاهر كلام الزمخشري أن المتبادر من القسم ما يؤكد به الكلام الخبري وينعقد منه يمين فما يكون المراد به الاستعطاف قسيم له وجعل بعضهم إطلاق القسم على الاستعطافي تجوزا، ويبعد إرادة الاستعطاف هنا ما
Mücrimlerle Firavun ve kavmini kastetmiştir; anlamı şöyledir: “Bana olan nimetine yemin ederim ki kesinlikle tövbe edeceğim ve onlarla arkadaşlık edip kalabalıklarını artırmak suretiyle kâfirlere asla yardımcı olmayacağım.” Zira o aleyhisselâm, Firavun ile arkadaşlık eder, bir babanın yanındaki evlat gibi onun binitiyle birlikte binerdi ve Firavun’un oğlu diye çağrılırdı. Gizli değildir ki önceki açıklama
29118. Metin
روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن موسى ﵇ لم يستثن أي لم يقل إن شاء الله تعالى فابتلى به
makama daha uygundur. Bâ harfinin, mahzuf bir dua fiiline müteallik olmak üzere istiatâf (merhamet ve lütuf talep etme) yemini için olması da caiz görülmüştür; “fe-len ekûne...” cümlesi ise ona terettüp eder ve fâ harfi duanın yahut takdir edilen şartın cevabında yer alır; yani “Bana olan nimetin hakkı için beni koru ki [suçlulara arka çıkan] olmayayım” yahut “Beni korursan asla olmayacağım” takdirindedir. İstiatâf yemini, “Allah Teâlâ hakkı için beni ziyaret et” sözün gibi talep cümlesinin kendisiyle tekit edildiği yemindir; istiatâf dışı yemin ise “Vallahi kesinlikle kalkacağım” sözün gibi haber cümlesinin kendisiyle tekit edildiği yemindir; İbnü’l-Hâcib bu görüşe meyletmiştir. İstiatâf yemininin, kendisiyle yemin edilen şeyin şefkat ve merhamet hissettirdiği “Kapsayıcı keremin hürmetine bana lütfet” gibi yeminler olduğu da söylenmiştir ki bu buradaki duruma tam uyar; istiatâf dışı yemin ise yeminin bundan daha genel olduğu durumdur. Her iki görüşe göre de bunlar mutlak yeminin iki kısımdır. ez-Zemahşerî’nin sözünün zâhiri ise, yeminden ilk akla gelenin haberî kelâmın kendisiyle tekit edildiği ve kendisiyle yemin akdedilen şey olduğu, merhamet talebinin murat edildiği yeminin ise ona mukabil bir kısım olduğudur. Bazıları ise istiatâf için yemin lafzının kullanılmasını mecaz saymıştır. Burada istiatâfın murat edilmesini şu rivayet uzak kılmaktadır:
29119. Metin
أي بالكون ظهيرا للمجرمين مرة أخرى وهو ما في قوله تعالى: فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ إلخ لأن الاستثناء لا يناسب الاستعطاف لكون النفي معلقا بعصمة الله ﷿، وجوز أن تكون الباء سببية متعلقة بفعل مقدر يعطف عليه لن أكون إلخ وما موصولة، والمعنى بسبب الذي أنعمته عليّ من القوة أشكرك فلن أستعملها إلا في مظاهرة أوليائك ولا أدع قبطيا يغلب إسرائيليا وهو إلزام لنفسه بنصرة أوليائه ﷿ كالنذر وليس هناك قسم بوجه خلافا لمن توهم ذلك ولا يخفى أن هذا وإن لم يبعده الأثر لا يخلو عن بعد نظر إلى السباق، و (لن) على جميع الأوجه المذكورة للنفي وفي البحر قيل: إنها للدعاء (١) وحكى ابن هشام رده بأن فعل الدعاء لا يسند إلى المتكلم بل إلى المخاطب أو الغائب نحو يا رب لاعذبت فلانا، ويجوز لا عذب الله تعالى عمرا ثم قال ويرده قوله:
İbn Abbâs’tan radıyallâhu teâlâ anhümâ rivayet edildiğine göre Mûsâ aleyhisselâm istisna yapmamış, yani “inşâallâh” dememiş ve bu sebeple imtihan edilmiştir;
29120. Metin
ثم لا زلت لكم خالدا خلود الجبال، ولا يخفى عليك أن كونها للدعاء على الوجه الأخير في الآية غير ظاهر وعلى الوجه الأول لا يخلو عن خفاء فلعل من جعلها للدعاء حمل بما أنعمت عليّ على الاستعطاف وعلق الجار والمجرور بنحو اعصمني وجعل الفاء تفسيرية ولن أكون إلخ تفسيرا لذلك المحذوف كما قيل: في قوله تعالى:
«Sonra dağların bekası gibi sizin için ebediyen kalıcı olmayayım...» [sözü bunu reddeder]. Sana gizli değildir ki ayetteki son veche göre onun dua için olması açık değildir; birinci veche göre de kapalılıktan uzak sayılmaz. Muhtemelen onu dua kılan kimse, «bana lütfettiğin nimet hakkı için» (bi-mâ en‘amte aleyye) [ifadesini] istiatâfa hamletmiş, câr ve mecrûru «beni koru» gibi [bir fiile] bağlamış, fâ harfini tefsîriyye ve «len ekûne...» [cümlesini] de Yüce Allah'ın şu buyruğunda söylendiği gibi o mahzufun tefsiri kılmıştır:
29121. Metin
فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَكَشَفْنا [الأنبياء: ٨٤] فليتدبر، واحتج أهل العلم بهذه الآية على المنع من معونة الظلمة وخدمتهم.
Sonra, dağların bekası gibi sizin için ebediyen kalıcı olmayayım... Sana gizli değildir ki ayetteki son veche göre onun dua için olması açık değildir; birinci veche göre de kapalılıktan uzak sayılmaz. Muhtemelen onu dua kılan kimse, { بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ } ifadesini istiatâfa hamletmiş, câr ve mecrûru “beni koru” gibi bir fiile bağlamış, fâ harfini tefsiriyye ve “len ekûne...” cümlesini de Yüce Allah'ın { فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَكَشَفْنا } “Bunun üzerine onun duasını kabul ettik ve açıp giderdik” [el-Enbiyâ: 84] buyruğunda söylendiği gibi o mahzufun tefsiri kılmıştır; iyi düşünülsün! İlim ehli bu ayeti, zalimlere yardım etmekten ve onlara hizmet etmekten menedilmeye delil getirmişlerdir.
29122. Metin
أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عبيد الله بن الوليد الرصافي أنه سأل عطاء بن أبي رباح عن أخ له كاتب فقال له: إن أخي ليس له من أمور السلطان شيء إلا أنه يكتب له بقلم ما يدخل وما يخرج فإن ترك قلمه صار عليه دين واحتاج وإن أخذ به كان له فيه غنى قال: لمن يكتب؟ قال: لخالد بن عبد الله القسري قال: ألم تسمع إلى ما قال العبد الصالح رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ فلا يهتم أخوك بشيء وليرم بقلمه فإن الله تعالى سيأتيه برزق، وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي حنظلة جابر بن حنظلة الضبي الكاتب قال: قال رجل لعامر يا أبا عمرو إني رجل كاتب أكتب ما يدخل وما يخرج آخذ رزقا أستغني به أنا وعيالي قال: فلعلك تكتب في دم يسفك قال: لا. قال: فلعلك تكتب في مال يؤخذ قال: لا. قال: فلعلك تكتب في دار تهدم قال: لا. قال: أسمعت بما قال موسى ﵇ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ قال: أبلغت إليّ يا أبا عمرو والله ﷿ لا أخط لهم بقلم أبدا قال والله تعالى لا يدعك الله سبحانه بغير رزق أبدا. وقد كان السلف يجتنبون كل الاجتناب عن خدمتهم، أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن سلمة بن نبيط قال بعث عبد الرحمن بن مسلم إلى الضحاك فقال:
Abd b. Humeyd, İbnü’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtîm, Ubeydullâh b. el-Velîd er-Rusâfî’den rivayet etmiştir ki o, Atâ b. Ebî Rebâh’a kâtip olan bir kardeşi hakkında sorup ona şöyle demiştir: “Kardeşimin sultanın idari işleriyle bir alakası yoktur; o yalnızca bir kalemle giren ve çıkanı [gelir ve gideri] yazmaktadır. Şayet kalemini bırakırsa borca girip muhtaç duruma düşecek, [yazmaya] devam ederse de bununla zenginliğini temin edecektir.” [Atâ]: “Kimin için yazıyor?” dedi. O da: “Hâlid b. Abdillâh el-Kasrî için” cevabını verdi. Bunun üzerine [Atâ] şöyle dedi: “Salih kulun { رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ } “Rabbim! Bana lütfettiğin nimetlere karşılık asla suçlulara arka çıkmayacağım” dediğini işitmedin mi? Artık kardeşin hiçbir şeyi dert etmesin ve kalemini [elinden] atsın! Şüphesiz Allah Teâlâ ona mutlaka bir rızık verecektir.” İbn Ebî Hâtim, Kâtip Ebû Hanzale Câbir b. Hanzale ed-Dabbî’den rivayet etmiştir ki o şöyle demiştir: Bir adam Âmir’e: “Ey Ebû Amr! Ben kâtip bir adamım; giren ve çıkanı [gelir ve gideri] yazar, bunun karşılığında hem kendimi hem de ailemi geçindirecek bir rızık alırım” dedi. [Âmir]: “Belki de sen dökülen bir kan hususunda yazıyorsundur?” dedi. Adam: “Hayır” dedi. [Âmir]: “Belki de haksızca alınan bir mal hususunda yazıyorsundur?” dedi. Adam: “Hayır” dedi. [Âmir]: “Belki de yıkılan bir ev hususunda yazıyorsundur?” dedi. Adam: “Hayır” dedi. [Âmir]: “Mûsâ aleyhisselâm’ın { رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ } “Rabbim! Bana lütfettiğin nimetlere karşılık asla suçlulara arka çıkmayacağım” dediğini işitmedin mi?” dedi. Adam: “Bana [gerçeği] tam olarak ulaştırdın ey Ebû Amr! Azîz ve Celîl olan Allah’a yemin ederim ki onlar için asla bir kalem [oynatıp bir çizgi dahi] çekmeyeceğim!” dedi. [Âmir de]: “Allah Teâlâ’ya yemin olsun ki, Sübhânehu olan Allah seni asla rızıksız bırakmayacaktır” dedi. Nitekim Selef, onlara (zalim idarecilere) hizmet etmekten bütünüyle kaçınırdı.1 Abd b. Humeyd ve İbnü’l-Münzir, Seleme b. Nübeyt’ten rivayet etmiştir ki o şöyle demiştir: Abdurrahman b. Müslim, Dahhâk’a [haber] gönderip şöyle dedi:
29123. Metin
اذهب بعطاء أهل بخارى فأعطهم فقال اعفني فلم يزل يستعفيه حتى أعفاه فقال له بعض أصحابه: ما عليك أن تذهب فتعطيهم وأنت لا ترزؤهم شيئا فقال لا أحب أن أعين الظلمة في شيء من أمرهم وإذا
“Buhara halkının tahsisatını götür ve onlara ver” dedi. ed-Dahhâk: “Beni bundan affet” dedi. Kendisini affedinceye kadar sürekli af talep etmeye devam etti. Arkadaşlarından bazısı ona: “Gidip onlara vermende senin aleyhine ne var ki? Zaten onların hakkından hiçbir şey eksiltmiyorsun” deyince o: “Zalimlere işlerinden hiçbir şeyde yardım etmeyi sevmem” dedi. Nitekim
29124. Metin
صح حديث ينادي مناد يوم القيامة أين الظلمة وأشباه الظلمة وأعوان الظلمة حتى من لاق لهم دواة أو برى لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمى بهم في جهنم
“Kıyamet günü bir münâdî: ‘Zalimler, zalimlerin benzerleri ve zalimlerin yardımcıları nerede? Hatta onlar için hokka dolduran yahut kalem yontan kimseler bile nerede?’ diye seslenir. Böylece demirden bir tabuta toplanırlar ve cehenneme atılırlar” hadisi sahih ise,
29125. Metin
فليبك من علم أنه من أعوانهم على نفسه وليقلع عما هو عليه قبل حلول رمسه، ومما يقصم الظهر ما روي عن بعض الأكابر أن خياطا سأله فقال: أنا ممن يخيط للظلمة فهل أعد من أعوانهم؟ فقال: لا.
zalimlerin yardımcılarından olduğunu bilen kimse kendi haline ağlasın ve kabrine girmeden önce bulunduğu durumdan el çeksin! Beli büken hususlardan biri de büyük zatlardan birinden rivayet edilen şu olaydır: Bir terzi ona sorup şöyle dedi: “Ben zalimlere elbise diken biriyim; onların yardımcılarından sayılır mıyım?” O zat: “Hayır,” dedi,
29126. Metin
أنت منهم والذي يبيعك الإبرة من أعوانهم فلا حول ولا قوة إلا بالله تعالى العلي العظيم، ويا حسرتا على من باع دينه بدنياه واشترى رضا الظلمة بغضب مولاه. هذا وقد بلغ السيل الزبى وجرى الوادي فطم على القرى.
“Sen bizzat onlardansın; sana iğneyi satan kimse ise onların yardımcılarındandır.” Yüce ve azamet sahibi olan Allah Teâlâ’dan başka hiçbir güç ve kuvvet yoktur. Dinini dünyası karşılığında satan ve Mevlâsının gazabıyla zalimlerin rızasını satın alan kimseye yazıklar olsun! İşte su bardağı taşırmış, sel yatağından taşıp köyleri basmıştır.
29127. Metin
فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً وقوع المكروه به يَتَرَقَّبُ يترصد ذلك أو الإخبار هل وقفوا على ما كان منه وكان ﵇ فيما يروى قد دفن القبطي بعد أن مات في الرمل، وقيل: خائفا وقوع المكروه من فرعون يترقب نصرة ربه ﷿، وقيل: يترقب أن يسلمه قومه، وقيل: يترقب هداية قومه، وقيل: خائفا من ربه ﷿ يترقب المغفرة، والكل كما ترى، والمتبادر على ما قيل: إن في المدينة متعلق بأصبح واسم أصبح ضمير موسى عليه السلام
{ فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً } “Böylece şehirde korku içinde sabahladı”, başına kötü bir durumun gelmesinden [korkarak], { يَتَرَقَّبُ } “Etrafı gözetleyerek”, bunu gözetleyerek yahut kendisinden sâdır olan durumu öğrenip öğrenmediklerine dair haberleri kollayarak [sabahladı]. Rivayet edildiğine göre o aleyhisselâm, Kıptî öldükten sonra onu kuma gömmüştü. Firavun’dan gelecek bir kötülükten korkarak Rabbi azze ve celle’nin yardımını gözetlediği de söylenmiştir. Kavminin kendisini teslim etmesinden korktuğu da söylenmiştir. Kavminin hidayetini gözlediği de söylenmiştir. Rabbi azze ve celle’den korkarak bağışlanmayı gözlediği de söylenmiştir. Bütün bunlar gördüğün gibidir. Denildiğine göre ilk akla gelen, { فِي الْمَدِينَةِ } ifadesinin { أَصْبَحَ } fiiline müteallik olması, esbaha’nın isminin Mûsâ’nın aleyhisselâm zamiri olması,
29128. Metin
وخائفا خبرها وجملة يترقب خبر بعد خبر أو حال من الضمير في خائفا وقال أبو البقاء: يترقب حال مبدلة من الحال الأولى أو تأكيد لها أو حال من الضمير في خائفا اهـ. وفيه احتمال كون أصبح تامة واحتمال كونها ناقصة، والخبر في المدينة ولا يخفى عليك ما هو الأولى من ذلك فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ وهو الإسرائيلي الذي قتل ﵇ القبطي بسببه يَسْتَصْرِخُهُ أي يستغيثه من قبطي آخر برفع الصوت من الصراخ وهو في الأصل الصياح ثم تجوز به عن الاستغاثة لعدم خلوها منه غالبا وشاع حتى صار حقيقة عرفية، وقيل: معنى يستصرخه يطلب إزالة صراخه، وإذا للمفاجأة وما بعدها مبتدأ وجملة يستصرخه الخبر.
{ خائِفاً } kelimesinin onun haberi olması, { يَتَرَقَّبُ } cümlesinin ise peş peşe gelen bir haber yahut hâifâ’daki zamirden hâl olmasıdır. Ebû’l-Bekâ şöyle demiştir: “Yetarakkabu, birinci hâlden bedel olan bir hâl yahut onun tekidi yahut hâifâ’daki zamirden hâldir.” [Sözü bitti]. Bunda esbaha’nın tam fiil olma ihtimali de nâkıs fiil olup haberin { فِي الْمَدِينَةِ } olma ihtimali de vardır; bunlardan hangisinin daha evla olduğu sana gizli değildir. { فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ } “Bir de baktı ki dün kendisinden yardım isteyen kimse”, ki o aleyhisselâm’ın Kıptî’yi sebebiyle öldürdüğü İsrâillidir; { يَسْتَصْرِخُهُ } “Feryat ederek ondan yardım istiyor”, yani başka bir Kıptî’ye karşı sesini yükselterek ondan imdat diliyor. Bu, çığlık atmak anlamına gelen “surâh”tan türemiştir; aslen haykırmaktır, sonra çoğunlukla haykırıştan hâli olmaması sebebiyle yardım isteme anlamında mecaz olarak kullanılmış ve yaygınlaşarak örfî hakikat haline gelmiştir. { يَسْتَصْرِخُهُ } fiilinin manasının “feryadının giderilmesini istiyor” olduğu da söylenmiştir. “İzâ” (إِذَا) sürpriz (müfâcee) içindir, sonrasındaki ifade mübtedâ, { يَسْتَصْرِخُهُ } cümlesi ise haberdir.
29129. Metin
وجوز أبو البقاء كون الجملة حالا والخبر إذا، والمراد بالأمس اليوم الذي قبل يوم الاستصراخ، وفي الحواشي الشهابية ان كان دخوله ﵇ المدينة بين العشاءين فالأمس مجاز عن قرب الزمان وهو معرب لدخول أل عليه وذلك الشائع فيه عند دخولها، وقد بني معها على سبيل الندرة كما في قوله:
Ebû’l-Bekâ cümlenin hâl, haberin ise “izâ” olmasını caiz görmüştür. “Dün” ile kastedilen, feryatla yardım istenen günden önceki gündür. Hâşiyetü’ş-Şihâb’da şöyle denilmiştir: Eğer onun aleyhisselâm şehre girişi akşam ile yatsı arasında idiyse, dün lafzı zamanın yakınlığından mecazdır ve başına elif-lâm dahil olduğu için mu‘rebtir; elif-lâm dahil olduğunda onda yaygın olan da budur. Şairin şu sözünde olduğu gibi elif-lâm ile birlikte nadiren mebnî kılındığı da olmuştur:
29130. Metin
وإني حبست اليوم والأمس قبله ... إلى الشمس حتى كادت الشمس تغرب
Ve ben bugünü de ondan önceki dünü de güneşe doğru hapsettim, neredeyse güneş batacaktı.
29131. Metin
قالَ أي موسى ﵇ لَهُ مُوسى أي للإسرائيلي الذي يستصرخه إِنَّكَ لَغَوِيٌّ ضال مُبِينٌ بين الغواية لأنك تسببت لقتل رجل وتقاتل آخر أو لأن عادتك الجدال، واختار هذا بعض الأجلة قال: إن الأول لا يناسب قوله تعالى: فَلَمَّا أَنْ أَرادَ إلخ لأن تذكر تسببه لما ذكر باعث الاحجام لا الاقدام. ورد بأن التذكر أمر محقق لقوله تعالى: خائِفاً يَتَرَقَّبُ والباعث له على ما ذكر شفقته على من ظلم من قومه وغيرته لنصرة الحق، وقيل: إن الضمير في له والخطاب في إنك للقبطي، ودل عليه قوله: يَسْتَصْرِخُهُ وهو خلاف الظاهر، ويبعده الإظهار في قوله تعالى: فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما فإن الظاهر على ذاك به بدل الذي والبطش الأخذ بصولة وسطوة، والتنوين في عدو للتفخيم أي عدو عظيم العداوة ولإرادة ذلك لم يضفه، والمراد بالذي هو عدو لهما القبطي، وقد كان القبط أعظم الناس عداوة لبني إسرائيل وقيل: عداوته لهما لأنه لم يكن على دينهما، وقرأ الحسن وأبو جعفر «يبطش» بضم الطاء.
{ قالَ لَهُ مُوسى } “Mûsâ ona dedi ki”, yani kendisinden feryatla yardım isteyen İsrâilli’ye dedi ki: { إِنَّكَ لَغَوِيٌّ } “Sen gerçekten sapkın birisin”, { مُبِينٌ } “Apaçık [bir sapkınsın]”, sapkınlığı besbelli birisin; çünkü sen bir adamın öldürülmesine sebep oldun, şimdi de bir başkasıyla dövüşüyorsun yahut senin âdetin tartışıp kavga çıkarmaktır. Seçkin âlimlerden bazısı bu ikinci izahı tercih ederek şöyle demiştir: Birincisi, Yüce Allah'ın { فَلَمَّا أَنْ أَرادَ } vb. buyruğuna uygun düşmez; zira zikredilen şeye sebep olduğunu hatırlaması ileri atılmayı değil geri durmayı gerektirir. Buna şöyle cevap verilmiştir: Bu hatırlama, Yüce Allah'ın { خائِفاً يَتَرَقَّبُ } buyruğu sebebiyle muhakkak olan bir şeydir; onu zikredilen şeye sevk eden ise kavminden zulme uğrayan kimseye duyduğu şefkat ve hakkı üstün kılma gayretidir. { لَهُ } ifadesindeki zamirin ve { إِنَّكَ } hitabının Kıptî’ye ait olduğu ve buna { يَسْتَصْرِخُهُ } buyruğunun delalet ettiği de söylenmiştir ki bu zâhire aykırıdır; Yüce Allah'ın { فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما } buyruğundaki açık isim kullanımı da bunu uzak kılmaktadır; zira öyle olsaydı zâhir olan, mevsûl yerine zamir getirilmesiydi. Batş; kuvvet ve şiddetle yakalamaktır. { عَدُوٌّ } kelimesindeki tenvin tazim içindir; yani düşmanlığı pek büyük bir düşman demektir; bu kastedildiği için izafet yapılmamıştır. İkisine de düşman olan kimse ile kastedilen Kıptî’dir; nitekim Kıptîler İsrâiloğulları’na insanların en çok düşmanlık besleyeni idi. İkisine düşmanlığının onların dininde olmamasından kaynaklandığı da söylenmiştir. Hasan ve Ebû Ca‘fer «yebtuşu» fiilini tâ harfinin zammesiyle okumuşlardır.
29132. Metin
قالَ يا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ قاله الإسرائيلي الذي يستصرخه على ما روي عن ابن عباس وأكثر المفسرين وكأنه توهم إرادة البطش به دون القبطي من تسمية موسى ﵇ إياه غويا، وقال الحسن: قاله القبطي الذي هو عدو لهما كأنه توهم من قوله للإسرائيلي إنك لغوي أنه الذي قتل القبطي بالأمس له ولا بعد فيه لأن ما ذكر إما إجمال لكلام يفهم منه ذلك أو لأن قوله ذلك لمظلوم انتصر به خلاف الظاهر فلا بعد للانتقال منه لذلك، والذي في التوراة التي بأيدي اليهود اليوم ما هو صريح في أن هذين الرجلين كانا من بني إسرائيل، وأما الرجلان اللذان رآهما بالأمس فأحدهما إسرائيلي والآخر مصري، ووجه أمر العداوة على ذلك بأن هذا الذي أراد ﵇ أن يبطش به كان ظالما لمن استصرخه فيكون عدوا له وعاصيا لله تعالى فيكون عدوا لموسى ﵇، ويحتمل أن تكون عداوته لهما لكونه مخالفا لما هما عليه من الدين وإن كان إسرائيليا وفيها أيضا ما هو صريح في أن الظالم هو قائل ذلك.
{ قالَ يا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ } “[Adam] dedi ki: Ey Mûsâ! Dün bir cana kıydığın gibi beni de öldürmek mi istiyorsun?”. İbn Abbâs ve müfessirlerin çoğundan rivayet edildiğine göre bunu feryatla yardım isteyen İsrâilli söylemiştir; sanki o, Mûsâ’nın aleyhisselâm kendisini sapkın olarak nitelemesinden, Kıptî’yi değil de kendisini yakalamak istediği vehmine kapılmıştır. el-Hasan ise şöyle demiştir: Bunu ikisine de düşman olan Kıptî söylemiştir; sanki o, Mûsâ'nın İsrâilli’ye “sen gerçekten apaçık bir sapkınsın” demesinden, dün Kıptî’yi onun için öldüren kimsenin Mûsâ olduğunu sezmiştir; bunda bir uzaklık da yoktur, zira zikredilen ifade ya bundan bu mananın anlaşılacağı bir sözün özeti mahiyetindedir yahut kendisinden yardım istediği mazluma böyle söylemesi zâhire aykırı olduğundan oradan bu sonuca intikal etmek uzak değildir. Bugün Yahudilerin ellerinde bulunan Tevrat’ta ise bu iki adamın her ikisinin de İsrâiloğulları’ndan olduğuna dair açık ifade vardır. Dün gördüğü iki adama gelince, onların biri İsrâilli diğeri Mısırlı idi. Buna göre düşmanlık meselesi şöyle izah edilmiştir: O aleyhisselâm’ın yakalamak istediği bu kimse, kendisinden feryatla yardım isteyene zulmetmekteydi, dolayısıyla ona düşmandı; Allah Teâlâ’ya da isyan etmekteydi, dolayısıyla Mûsâ’ya aleyhisselâm düşmandı. İsrâilli olsa bile onların üzerinde bulunduğu dine muhalif olması sebebiyle ikisine birden düşman olması da muhtemeldir. Tevrat’ta bu sözü söyleyenin zalim olan kimse olduğuna dair açık ifade de yer almaktadır.
29133. Metin
وأنت تعلم أن هذه التوراة لا يلتفت إليها فيما يكذب القرآن أو السنة الصحيحة وهي فيما عدا ذلك كسائر أخبار بني إسرائيل لا تصدق ولا تكذب. نعم قد يستأنس بها لبعض الأمور ثم إن ما فيها من قصة موسى ﵇ مخالف لما قصه الله تعالى منها هنا، وفي سائر المواضع زيادة ونقصا وهو ظاهر لمن وقف عليها، ولا يخفى الحكم
Sen de bilirsin ki bu Tevrat’a, Kur’an’ı veya sahih sünneti yalanlayan hususlarda asla itibar edilmez; bunların dışındaki konularda ise diğer İsrâiliyyat haberleri gibi ne tasdik edilir ne de yalanlanır. Evet, bazı hususlar için ondan istinas edilebilir [ipucu çıkarılabilir]. Sonra onda yer alan Mûsâ aleyhisselâm kıssası, Allah Teâlâ’nın burada ve diğer yerlerde anlattıklarına fazlalık ve eksiklik yönüyle aykırıdır; ona vâkıf olan kimse için bu durum açıktır. Bu konudaki hüküm de
29134. Metin
في ذلك، وقد خلت هنا عن ذكر مجيء مؤمن آل فرعون ونصحه لموسى ﵇ وكذا عن ذكر ما يدل على قوله: إِنْ تُرِيدُ أي ما تريد إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وهو الذي يفعل كل ما يريد من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب، وقيل: المتعظم الذي لا يتواضع لأمر الله تعالى وأصله على ما قيل: النخلة الطويلة فاستعير لما ذكر إما باعتبار تعاليه المعنوي أو تعظمه.
gizli değildir. Tevrat burada Firavun ailesinin mümininin gelişini ve Mûsâ’ya aleyhisselâm nasihat edişini zikretmekten boş olduğu gibi, onun { إِنْ تُرِيدُ } “Sen istemiyorsun”, yani başka bir şey istemiyorsun, { إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ } “Yeryüzünde bir zorba olmaktan başka” sözüne delalet eden ifadelerden de boştur. Cebbâr; vurma ve öldürme türünden her istediğini yapan ve neticeleri hesaba katmayan kimsedir. Allah Teâlâ’nın emrine karşı boyun eğmeyip büyüklük taslayan kimse olduğu da söylenmiştir. Aslı denildiğine göre [el yetişmeyen] uzun hurma ağacıdır; sonra zikredilen kimse için ya manevî üstünlük taslaması yahut böbürlenmesi itibarıyla istiare kılınmıştır.
29135. Metin
وأخرج ابن المنذر عن الشعبي أنه قال: من قتل رجلين أي بغير حق فهو جبار، ثم تلا هذه الآية، وأخرج ابن أبي حاتم نحوه عن عكرمة وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي أحسن، ولما قال هذا انتشر الحديث وارتقى إلى فرعون وملئه فهموا بقتل موسى ﵇ فخرج مؤمن من آل فرعون هو ابن عم فرعون ليخبره بذلك وينصحه كما قال ﷿:
İbnü’l-Münzir’in eş-Şa‘bî’den rivayet ettiğine göre o: “Kim iki adamı -yani haksız yere- öldürürse o bir zorbâdır” demiş, sonra bu ayeti okumuştur. İbn Ebî Hâtim de İkrime’den benzerini rivayet etmiştir. { وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ } “Ve arabuluculardan olmak istemiyorsun”, insanlar arasında [arabuluculardan olmak istemiyorsun] ki çekişmeyi en güzel yolla defedesin. [Adam] bunu söyleyince hadise yayıldı ve Firavun ile ileri gelenlerine kadar ulaştı; onlar da Mûsâ’yı aleyhisselâm öldürmeye kastettiler. Bunun üzerine Firavun ailesinden bir mümin -ki Firavun’un amcasının oğluydu- bunu ona haber vermek ve nasihat etmek üzere yola çıktı; nitekim azze ve celle şöyle buyurmuştur:
29136. Metin
وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى الآية، واسمه قيل: شمعان، وقيل: شمعون بن إسحاق، وقيل:
{ وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى } “Şehrin öbür ucundan bir adam koşarak geldi...” ayeti. Adının Şem‘ân olduğu söylenmiş, Şem‘ûn b. İshâk olduğu söylenmiş,
29137. Metin
حزقيل، وقيل: غير ذلك وكون هذا الرجل الجائي مؤمن آل فرعون هو المشهور، وقيل: هو غيره، ويسعى بمعنى يسرع في المشي وإنما أسرع لبعد محله ومزيد اهتمامه بإخبار موسى ﵇ ونصحه، وقيل: يسعى بمعنى يقصد وجه الله تعالى كما في قوله سبحانه: وَسَعى لَها سَعْيَها [الإسراء: ١٩] وهو وإن كان مجازا يجوز الحمل عليه لشهرته.
Hızkîl olduğu söylenmiş ve başka isimler de ileri sürülmüştür. Bu gelen adamın Firavun ailesinin mümini olduğu meşhurdur; başkası olduğu da söylenmiştir. { يَسْعى } yürüyüşünde acele ediyor demektir; acele etmesi ise yerinin uzaklığından ve Mûsâ’ya aleyhisselâm haber verme ve nasihat etme hususundaki aşırı gayretindendir. { يَسْعى } ifadesinin, şanı yüce olan Allah'ın { وَسَعى لَها سَعْيَها } “Ve onun için gereken gayreti gösterirse” [el-İsrâ: 19] buyruğunda olduğu gibi Allah Teâlâ’nın rızasını kastediyor manasında olduğu da söylenmiştir; bu mecaz olsa bile şöhretinden dolayı buna hamledilmesi caizdir.
29138. Metin
والظاهر أن مِنْ أَقْصَى صلة جاءَ وجملة يَسْعى صفة رَجُلٌ، وجوز أن يكون مِنْ أَقْصَى في موضع الصفة لرجل، وجملة يسعى صفة بعد صفة.
Zâhir olan, { مِنْ أَقْصَى } ifadesinin { جاءَ } fiilinin sılası (müteallakı), { يَسْعى } cümlesinin ise { رَجُلٌ } kelimesinin sıfatı olmasıdır. { مِنْ أَقْصَى } ifadesinin “racülün” kelimesinin sıfatı konumunda olması, “yes‘â” cümlesinin de sıfat üstüne sıfat olması caiz görülmüştür.
29139. Metin
وجوز أن تكون الجملة في موضع الحال من رجل، أما إذا جعل الجار والمجرور في موضع الصفة منه فظاهر لأنه وإن كان نكرة ملحق بالمعارف فيسوغ أن يكون ذا حال، وأما إذا كان متعلقا بجاء فمنع ذلك الجمهور وأجازه سيبويه، وجوز أن يعلق الجار والمجرور بيسعى وهو كما ترى قالَ يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ وهم وجوه أهل دولة فرعون يَأْتَمِرُونَ بِكَ أي يتشاورن بسببك وإنما سمي التشاور ائتمارا لأن كلا من المتشاورين يأمر الآخر ويأتمر لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ من المدينة قبل أن يظفروا بك إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ اللام للبيان كما في سقيا لك فيتعلق بمحذوف أعني- أعني- ولم يجوز الجمهور تعلقه بالناصحين لأن أل فيه اسم موصول ومعمول الصلة لا يتقدم الموصول ولا بمحذوف مقدم يفسره المذكور لأن ما لا يعمل لا يفسر عاملا وعند من جوز تقدم معمول الصلة إذا كان الموصول أل خاصة لكونها على صورة الحرف، أو إذا كان المتقدم ظرفا للتوسع فيه، أو قال إن أل هنا حرف تعريف لإرادة الثبوت يجوز أن يكون لك متعلقا بالناصحين أو بمحذوف يفسره ذلك.
Cümlenin “racülün” kelimesinden hâl konumunda olması da caiz görülmüştür. Câr ve mecrûr ondan sıfat konumunda kılındığında bu durum açıktır; zira [racülün kelimesi] nekre olsa bile marifeye mülhak kılınmıştır ve dolayısıyla zü’l-hâl (hâl sahibi) olması caizdir. { جاءَ } fiiline müteallik olduğunda ise cumhur bunu men etmiş, Sîbeveyh ise caiz görmüştür. Câr ve mecrûrun { يَسْعى } fiiline bağlanması da caiz görülmüştür ki bu gördüğün gibidir. { قالَ يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ } “Dedi ki: Ey Mûsâ! İleri gelenler”, ki onlar Firavun devletinin önde gelen ricalidir, { يَأْتَمِرُونَ بِكَ } “Senin hakkında görüşüyorlar”, yani senin yüzünden aralarında istişare ediyorlar. İstişareye “i’timâr” denilmesi, istişare edenlerin her birinin diğerine emretmesi ve emre uyması sebebiyledir; { لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ } “Seni öldürmek için; hemen çık”, onlar seni ele geçirmeden önce şehirden çık, { إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ } “Şüphesiz ben sana öğüt verenlerdenim”. “Sakyen leke” ifadesinde olduğu gibi lâm beyan içindir; dolayısıyla mahzuf bir fiile -yani “kastediyorum” takdirine- mütealliktir. Cumhur, lâmın “en-nâsihîn”e müteallik olmasını caiz görmemiştir; çünkü oradaki elif-lâm ismi mevsûldür ve sılanın ma‘mûlü mevsûlün önüne geçemez. Zikredilenin tefsir ettiği öne geçmiş mahzuf bir âmile de müteallik olamaz; zira amel etmeyen şey âmili tefsir edemez. İsmi mevsûlün harf suretinde olması sebebiyle özellikle elif-lâm olduğunda yahut öne geçen şey genişlik tanınan bir zarf olduğunda sılanın ma‘mûlünün öne geçmesini caiz görenlere göre yahut buradaki elif-lâmın sübut murat edildiği için ta‘rif harfi olduğunu söyleyenlere göre “leke” ifadesinin “en-nâsihîn”e yahut onun tefsir ettiği mahzuf bir fiile müteallik olması caizdir.
29140. Metin
واستدل القرطبي وغيره بالآية على جواز النميمة لمصلحة دينية فَخَرَجَ مِنْها أي من المدينة ممتثلا.
el-Kurtubî ve başkaları bu ayeti, dinî bir maslahat için koğuculuğun (haber ulaştırmanın) caiz olduğuna delil getirmişlerdir. { فَخَرَجَ مِنْها } “Bunun üzerine oradan çıktı”, yani emre uyarak şehirden [çıktı],
29141. Metin
خائِفاً يَتَرَقَّبُ لحوق الطالبين قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَلَمَّا تَوَجَّهَ أي صرف وجهه تِلْقاءَ مَدْيَنَ أي ما يقابل جانبها، وتلقاء في الأصل مصدر انتصب على الظرفية. ومدين قرية شعيب سميت باسم مدين بن إبراهيم ﵇ ولم يكن في سلطان فرعون ولذا توجه لقريته، وقيل توجه إليها لمعرفته به، وقيل لقرابته منه ﵉، وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمان.
{ خائِفاً يَتَرَقَّبُ } “Korku içinde, etrafı gözetleyerek”, kendisini arayanların yetişmesini [gözetleyerek], { قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } “Dedi ki: Rabbim! Beni zalimler topluluğundan kurtar”. { وَلَمَّا تَوَجَّهَ } “Yönelince”, yani yüzünü çevirince, { تِلْقاءَ مَدْيَنَ } “Medyen tarafına doğru”, yani onun karşısındaki yöne [yönelince]. Tilkā’ aslen zarfiyet üzere mansub kılınmış bir mastardır. Medyen, Şuayb’ın köyüdür; Mûsâ aleyhisselâm’ın atası İbrâhim’in oğlu Medyen’in adıyla isimlendirilmiştir. Firavun’un hâkimiyeti altında değildi; bu sebeple onun köyüne yönelmiştir. Onu tanıdığı için oraya yöneldiği de söylenmiştir; ona olan akrabalığı sebebiyle yöneldiği de söylenmiştir aleyhimesselâm. Medyen ile Mısır arasında sekiz günlük bir mesafe vardı.