30690. Metin
أخرج البيهقي في الدلائل وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: نزلت سورة الأحزاب بالمدينة، وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله، وهي ثلاث وسبعون آية قال الطبرسي بالإجماع، وقال الداني هذا متفق عليه، وأخرج عبد الرزاق في المصنف، والطيالسي، وسعيد بن منصور، وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند، والنسائي والحاكم وصححه، والضياء في المختارة وآخرون عن زر بن حبيش قال: قال لي أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه كائن (١) تقرأ سورة الأحزاب أو كائن تعدها؟ قلت: ثلاثا وسبعين آية فقال: اقطع (٢) لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة البقرة، ولقد قرأنا فيها «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم» فرفع فيما رفع وأراد رضي الله تعالى عنه بذلك النسخ، وأما كون الزيادة كانت في صحيفة عند عائشة فأكلها الداجن (٣) فمن وضع الملاحدة وكذبهم في أن ذلك ضاع بأكل الداجن من غير نسخ كذا في الكشاف.
Beyhakî ed-Delâil'de ve başkaları İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan onun şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Ahzâb Suresi Medine'de inmiştir." İbn Merdûye de İbnü'z-Zübeyr'den benzerini rivayet etmiştir. Tabersî icma ile, Dânî ise ittifakla bunun yetmiş üç ayet olduğunu söylemiştir. Abdurrezzâk el-Musannef'te, Tayâlisî, Saîd b. Mansûr, Zevâidü'l-Müsned'de Abdullah b. Ahmed, Nesâî, Hâkim (sahih olduğunu belirterek), Ziyâ el-Muhtâre'de ve başkaları Zirr b. Hubeyş'ten rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: Übey b. Ka'b radıyallâhu anh bana dedi ki: "Ahzâb Suresi'ni kaç [ayet] okuyorsun veya kaç [ayet] sayıyorsun?" Ben: "Yetmiş üç ayet" dedim. Bunun üzerine o şöyle dedi: "Yemin ederim ki ben onu gördüm; o kesinlikle Bakara Suresi'ne denkti. Biz onda: 'İhtiyar erkek ve ihtiyar kadın zina ettiklerinde, Allah'tan bir ceza olarak onları kesinlikle taşlayarak öldürün (recm edin). Allah Azîzdir, Hakîmdir' [ayetini] okurduk." [Bu ayet] yürürlükten kaldırılanlar arasında kaldırılmıştır. O (Übey) radıyallâhu anh bununla neshi kastetmiştir. Bu fazlalığın Âişe'nin yanındaki bir sahifede bulunduğu ve onu evcil bir hayvanın yediği şeklindeki rivayet ise, nesh olmaksızın evcil hayvanın yemesiyle zayi olduğu iddiasında bulunan mülhidlerin uydurması ve yalanlarındandır. Keşşâf'ta böyle geçmektedir.
30691. Metin
وأخرج أبو عبيد في الفضائل، وابن الانباري، وابن مردويه عن عائشة قالت: كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم مائتي آية فلما كتب عثمان رضي الله تعالى عنه المصاحف لم يقدر منها إلا على ما هو الآن، وهو ظاهر في الضياع من القرآن، ومقتضى ما سمعت أنه موضوع، والحق أن كل خبر ظاهره ضياع شيء من القرآن إما موضوع أو مؤول، ووجه اتصالها بما قبلها على ما قال الجلال السيوطي تشابه مطلع هذه ومقطع تلك فإن تلك ختمت بأمر النبي ﷺ بالإعراض عن الكافرين وانتظار عذابهم وهذه بدأت بأمره ﵊ بالتقوى وعدم طاعة الكافرين والمنافقين واتباع ما أوحى إليه والتوكل عليه ﷿ حيث قال ﷾:
Ebû Ubeyd Fedâil'de, İbnü'l-Enbârî ve İbn Merdûye Âişe [radıyallâhu anhâ]'dan [şöyle dediğini] rivayet etmişlerdir:1 «Ahzâb Suresi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem zamanında iki yüz ayet olarak okunurdu.2 Osmân radıyallâhu anh mushafları yazdırdığında ise ancak şu an mevcut olan kadarı tespit edilebildi.»3 Bu rivayet, Kur'an'dan bir kısmının zayi olduğuna dair açık görünmektedir; fakat işittiğin hususun gereği olarak o uydurmadır (mevzudur). Hakikat şu ki, zahirinde Kur'an'dan bir şeyin zayi olduğu izlenimi veren her haber ya uydurmadır ya da tevil edilmiştir. Bu surenin önceki [Secde] suresiyle olan irtibat yönü ise Celâleddîn es-Süyûtî'nin ifade ettiğine göre, bu surenin başlangıcı ile öncekinin bitişinin birbirine benzemesidir. Zira önceki sure, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e kâfirlerden yüz çevirmesini ve onların azabını beklemesini emrederek son bulmuş; bu sure ise ona aleyhisselâm takvalı olmasını, kâfirlere ve münafıklara itaat etmemesini, kendisine vahyedilene uymasını ve O'na azze ve celle tevekkül etmesini emrederek başlamıştır; nitekim [Allah Teâlâ] şöyle buyurmaktadır:
30692. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ ناداه جلّ وعلا بوصفه ﵊ دون اسمه تعظيما له وتفخيما، قال في الكشاف إنه تعالى جعل نداءه من بين الأنبياء ﵈ بالوصف كرامة له ﵊ وتشريفا وربأ بمحله وتنويها بفضله، وأوقع اسمه في الأخبار في قوله تعالى: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ [الفتح:
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ } “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Ey Peygamber! Allah'a karşı gelmekten sakın (takvalı ol)” [Cenâb-ı Hak] ona olan tazim ve hürmetinden dolayı ismiyle değil sıfatıyla nida etmiştir. Keşşâf'ta denilmiştir ki: Allah Teâlâ peygamberler aleyhimüsselâm arasından sadece ona sıfatıyla nida etmeyi, ona aleyhisselâm bir ikram, bir şeref, makamını yüceltme ve faziletini bildirme kılmıştır. İsmini ise { مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ } [el-Feth:
30693. Metin
٢٩] وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ [آل عمران: ١٤٤] لتعليم الناس بأنه رسول الله وتلقين لهم أن يسموه بذلك ويدعوه به فلا تفاوت بين النداء والإخبار، ألا ترى إلى ما لم يقصد به التعليم والتلقين من الأخبار كيف ذكره تعالى بنحو ما ذكره في النداء كما في قوله تعالى: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ [التوبة: ١٢٨] وَقالَ الرَّسُولُ يا رَبِّ [الفرقان: ٣٠] النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ [الأحزاب: ٦] إلى غير ذلك.
29] “Muhammed Allah'ın elçisidir” ve { وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ } [Âl-i İmrân: 144] “Muhammed ancak bir elçidir” buyruklarında olduğu gibi haber cümlelerinde insanlara onun Allah'ın elçisi olduğunu öğretmek ve onu böyle isimlendirip böyle çağırmalarını telkin etmek için zikretmiştir; dolayısıyla nida ile haber arasında bir çelişki yoktur. Öğretme ve telkin kastı taşımayan haberlerde, Allah Teâlâ'nın onu tıpkı nidadaki gibi nasıl zikrettiğini görmez misin? Nitekim Teâlâ'nın şu buyruklarında olduğu gibi: { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ } [et-Tevbe: 128] “Andolsun, size kendi içinizden bir elçi gelmiştir”, { وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ } [el-Furkân: 30] “Elçi de: 'Ey Rabbim!' dedi”, { النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ } [el-Ahzâb: 6] “Peygamber, müminlere kendi canlarından daha önceliklidir” ve benzeri ayetler.
30694. Metin
وتعقبه في الكشف بأن أمر التعليم والتلقين في قوله تعالى: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ظاهر أما في قوله تعالى وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ فلا، على أن قوله تعالى: وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ [محمد: ٢] ينقض ما بناه، نعم النداء يناسب التعظيم وربما يكون نداء سائر الأنبياء ﵈ في كتبهم أيضا على نحو منه، وحكي في القرآن بأسمائهم دفعا للإلباس، والأشبه أنه لما قل ذكره صلّى الله تعالى عليه وسلم باسمه دلّ على أنه أعظم شأنا
el-Keşf'te bu görüş şöyle eleştirilmiştir: { مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ } buyruğundaki öğretme ve telkin hususu açıktır; ancak { وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ } buyruğunda böyle değildir. Kaldı ki Teâlâ'nın: { وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ } [Muhammed: 2] “ve Muhammed'e indirilene inananlar” buyruğu onun kurduğu bu kuralı nakzeder. Evet, nida tazime uygundur; muhtemelen diğer peygamberlere aleyhimüsselâm kendi kitaplarında yapılan nida da buna benzer bir şekildeydi, ancak karışıklığı önlemek için Kur'an'da isimleriyle nakledilmiştir. En uygun olanı şudur: Onun sallallâhu aleyhi ve sellem isminin az zikredilmesi, şanının daha yüce olduğuna delalet etmektedir,
30695. Metin
صلوات الله تعالى وسلامه وعليهم أجمعين، وفيه نظر.
Allah Teâlâ'nın salât ve selâmı onların hepsinin üzerine olsun. Ancak bu görüşte de tutarsızlık vardır.
30696. Metin
واختار الطيبي طيب الله تعالى ثراه أن النداء المذكور هنا للاحتراس وجبر ما يوهمه الأمر والنهي كقوله تعالى:
Tîbî -Allah Teâlâ kabrini nurlandırsın- buradaki nidanın ihtirâz (sakındırma) ve emir ile nehyin vehmettirebileceği [olumsuz intibayı] giderme (cebr) amacıyla olduğunu tercih etmiştir; nitekim Teâlâ'nın şu buyruğunda olduğu gibi:
30697. Metin
عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ [التوبة: ٤٣] وظاهر سياق ما بعد أن المعنى بالأمر بالتقوى هو النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم لا أمته كما قيل في نظائره والمقصود الدوام والثبات عليها، وقيل: الازدياد منها فإن لها بابا واسعا وعرضا عريضا لا ينال مداه وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ أي المجاهدين بالكفر وَالْمُنافِقِينَ المضمرين لذلك فيما يريدون من الباطل أخرج ابن جرير عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: إن أهل مكة منهم الوليد بن المغيرة، وشيبة بن ربيعة دعوا النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم أن يرجع عن قوله على أن يعطوه شطر أموالهم (١) وخوفه المنافقون واليهود بالمدينة إن لم يرجع قتلوه فنزلت، وذكر الثعلبي والواحدي بغير إسناد أن أبا سفيان بن حرب، وعكرمة بن أبي جهل، وأبا الأعور (٢) السلمي قدموا عليه ﵊ في زمان الموادعة التي كانت بينه صلّى الله تعالى عليه وسلم وبينهم وقام معهم عبد الله بن أبي، ومعتب بن قشير، والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم: ارفض ذكر آلهتنا وقل: إنها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك على النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم والمؤمنين وهموا بقتلهم فنزلت، وقيل: نزلت في ناس من ثقيف قدموا على رسول الله ﷺ فطلبوا منه ﵊ أن يمتعهم باللات والعزى سنة قالوا: لتعلم قريش منزلتنا منك ولا يبعد أن يكون المراد بالنهي الثبات على عدم الإطاعة، وذكره بعد الأمر بالتقوى المراد منه الثبات عليها على ما قيل من قبيل التخصيص بعد التعميم لاقتضاء المقام الاهتمام به، وقيل: من قبيل التأكيد، وقيل: متعلق كل من التقوى والإطاعة مغاير للآخر على ما روى الواحدي، والثعلبي، والمعنى اتق الله تعالى في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من أهل مكة والمنافقين من أهل المدينة فيما طلبوا منك من رفض ذكر آلهتهم وقولك: إنها تشفع وتنفع وكأنه إنما قدم الأمر بتقوى الله تعالى في نقض العهد لما أن المؤمنين قد هموا بما يقتضيه بخلاف الإطاعة المنهي عنها فإنها مما لم يهم بما يقتضيها أحد أصلا فكان الاهتمام بالأمر أتم من الاهتمام بذلك النهي إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً مبالغا في العلم والحكمة فيعلم الأشياء من المصالح والمفاسد فلا يأمرك إلّا بما فيه مصلحة ولا ينهاك إلّا عما فيه مفسدة ولا يحكم إلّا بما تقتضيه الحكمة البالغة فالجملة تعليل للأمر والنهي مؤكد لوجوب الامتثال بها.
{ عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ } [et-Tevbe: 43] “Allah seni affetsin! Niçin onlara izin verdin?” Sonrasının bağlamının zahiri göstermektedir ki, takva emrinden kastedilen şahıs, benzerlerinde söylendiği gibi ümmeti değil, bizzat Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'dir. Maksat ise takva üzere devam etmek ve sebat göstermektir. Bir görüşe göre de takvayı artırmaktır; zira onun ulaşılamayacak kadar geniş bir kapısı ve sahası vardır. { وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ } “kâfirlere itaat etme”, yani küfrü açıkça ortaya koyanlara [itaat etme]; { وَالْمُنَافِقِينَ } “ve münafıklara [da itaat etme]”, yani bâtıldan istedikleri hususlarda küfrü içlerinde gizleyenlere [itaat etme]. İbn Cerîr, Dahhâk vasıtasıyla İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan şöyle rivayet etmiştir: Mekkeliler —aralarında Velîd b. Mugîre ve Şeybe b. Rebîa da vardı— mallarının yarısını kendisine vermeleri karşılığında Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'i davasından dönmeye çağırdılar; Medine'deki münafıklar ve Yahudiler de vazgeçmezse onu öldürecekleriyle korkuttular, bunun üzerine bu ayet indi. Sa'lebî ve Vâhidî senetsiz olarak zikretmişlerdir ki: Ebû Süfyân b. Harb, İkrime b. Ebî Cehl ve Ebü'l-A'ver es-Sülemî, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem ile aralarındaki mütareke (antlaşma) döneminde O'nun aleyhisselâm yanına geldiler. Onlarla birlikte Abdullah b. Übey, Muattib b. Kuşeyr ve Ced b. Kays da kalkıp Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e şöyle dediler: "İlahlarımızı anmayı bırak ve onların şefaat edip fayda verdiğini söyle; biz de seni Rabbinle baş başa bırakalım." Bu durum Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve müminlere çok ağır geldi ve onları öldürmeye yeltendiler; bunun üzerine ayet indi. Bir görüşe göre de Resûlullah ﷺ'in yanına gelip Lât ve Uzzâ'dan bir yıl daha faydalanmalarına izin vermesini isteyen ve "Kureyş senin yanındaki yerimizi bilsin" diyen Sakîf kabilesinden bazı kimseler hakkında inmiştir. Nehiyden maksadın itaat etmeme hususundaki sebat olması uzak bir ihtimal değildir. Takva üzere sebat kastedilen takva emrinden sonra bunun zikredilmesi, makamın buna ehemmiyet vermeyi gerektirmesinden ötürü umumdan sonra husus kabilindendir; tekit kabilinden olduğu da söylenmiştir. Bir görüşe göre de Vâhidî ve Sa'lebî'nin rivayetine binaen takva ile itaatin taalluk ettiği hususlar birbirinden farklıdır. Mana şöyledir: Ahdi bozma ve mütarekeyi terk etme konusunda Allah Teâlâ'dan kork (takvalı ol); Mekke kâfirlerine ve Medine münafıklarına da ilahlarını anmayı bırakman ve onların şefaat edip fayda verdiğini söylemen yönündeki taleplerinde itaat etme! Sanki ahdi bozma konusunda Allah Teâlâ'dan korkma emrinin öne alınması, müminlerin bunu gerektiren bir şeye yeltenmiş olmalarındandır; nehyedilen itaatin aksine, zira bunu gerektiren bir şeye hiç kimse yeltenmemiştir. Bu sebeple emirle ilgilenmek, o nehye ehemmiyet vermekten daha tam olmuştur. { إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا } “Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, tam hüküm ve hikmet sahibidir”, yani ilim ve hikmette son derece kemaldedir; maslahat ve mefsedet içeren şeyleri bilir, dolayısıyla sana ancak maslahat olanı emreder, ancak mefsedet olanı yasaklar ve ancak yetkin hikmetin gerektirdiğine hükmeder. Bu cümle, emir ve nehyin gerekçesi (ta'lîli) olup onlara uymanın gerekliliğini pekiştirmektedir.
30698. Metin
وقيل: المعنى أن الله كان عليما بمن يتقي فيجازيه بما يليق به حكيما في هدي من شاء وإضلال من شاء فالجملة تسلية له صلّى الله تعالى عليه وسلم، وليس بشيء، وقوله تعالى: وَاتَّبِعْ ما يُوحى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ عطف على ما تقدم من قبيل عطف العام على الخاص أي اتبع في كل ما تأتي وتذر من أمور الدين ما يوحى إليك من الآيات التي من جملتها هذه الآية الآمرة بتقوى الله تعالى الناهية عن إطاعة الكفرة والمنافقين، والتعرض لعنوان الربوبية لتأكيد وجوب الامتثال بالأمر إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً قيل: الخطاب للرسول صلّى الله تعالى عليه وسلم والجمع للتعظيم، وقال أبو البقاء: إنما جاء بالجمع لأنه عنى بقوله تعالى: اتَّبِعْ ما يُوحى إلخ اتبع أنت وأصحابك وقيل:
Bir görüşe göre mana şöyledir: Allah sakınan kimseyi çok iyi bilendir, dolayısıyla onu layık olduğu şekilde mükâfatlandırır; dilediğini hidayete erdirme ve dilediğini saptırmada hikmet sahibidir. Buna göre cümle, O'na sallallâhu aleyhi ve sellem bir tesellidir; ancak bu [yorum] kayda değer değildir. Teâlâ'nın: { وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ } “Rabbinden sana vahyolunana uy” buyruğu, önceki ifadelere atıf olup genel olanın özel olana atfı (atf-ı âmm ale'l-hâs) kabilindendir. Yani din işlerinde yapıp edeceğin ve terk edeceğin her şeyde, sana vahyolunan ayetlere uy; ki Allah Teâlâ'dan sakınmayı emreden, kâfirlere ve münafıklara itaati yasaklayan bu ayet de o vahiyler cümlesindendir. Rablık (rubûbiyyet) vasfının zikredilmesi, emre itaatin gerekliliğini pekiştirmek içindir. { إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا } “Şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır”. Hitabın Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'e olduğu, çoğulun ise tazim için kullanıldığı söylenmiştir. Ebu'l-Bekâ ise şöyle demiştir: Çoğul gelmiştir, çünkü Teâlâ'nın { اتَّبِعْ مَا يُوحَى } buyruğu ile "sen ve ashabın uyun" kastolunmuştur. Bir görüşe göre de:
30699. Metin
للغائبين من الكفرة المنافقين وبطريق الالتفات ولا يخفى بعده. نعم يجوز أن يكون للكل على ضرب من التغليب، وأيا ما كان فالجملة تعليل للأمر وتأكيد لموجبه فكأنه قيل على الأول: إن الله تعالى يعلم بما تعمل فيرشدك إلى ما فيه
kâfir ve münafıklardan olan gaipler için iltifat sanatı yoluyla [olması da muhtemeldir]; fakat bunun uzak bir ihtimal olduğu açıktır. Evet, tağlib kabilinden olmak üzere tamamı için olması da caizdir. Hangisi olursa olsun bu cümle, emrin gerekçelendirilmesi ve gereğinin pekiştirilmesidir. Sanki birinci ihtimale göre şöyle denilmiştir: Şüphesiz Allah Teâlâ senin yaptıklarını bilmektedir, dolayısıyla seni içinde
30700. Metin
الصلاح فلا بد من اتباع الوحي والعمل بمقتضاه حتما، وعلى الثاني أن الله تعالى خبير بما يعمل الكفرة والمنافقون من الكيد والمكر فيأمرك سبحانه بما يدفعه فلا بد من اتباع ما يوحيه جلّ وعلا إليك، وعلى الثالث أن الله تعالى خبير بما تعمل ويعمل الكفرة والمنافقون فيرشدك إلى ما فيه صلاح حالك ويطلعك على كيدهم ومكرهم ويأمرك جلّ شأنه بما يدفع ذلك ويرده فلا بد من اتباع وحيه تعالى والعمل بموجبه. وقرأ أبو عمرو «يعملون» بياء الغيبة على أن الضمير للكفرة والمنافقين.
salah olan şeye yöneltir; bu yüzden vahye uymak ve onun gereğiyle amel etmek mutlaka şarttır. İkinci görüşe göre ise: Şüphesiz Allah Teâlâ kâfirlerin ve münafıkların kurdukları hile ve tuzakları hakkıyla bilendir, bu yüzden sana onu defedecek şeyleri emreder; dolayısıyla O'nun celle ve alâ sana vahyettiğine uyman gerekir. Üçüncü görüşe göre: Şüphesiz Allah Teâlâ senin yaptıklarından da, kâfirlerin ve münafıkların yaptıklarından da haberdardır; bu sebeple seni durumunu düzeltecek şeye yöneltir, onların hile ve tuzaklarından seni haberdar eder ve O celle şânuhû bunu defedip geri püskürtecek olanı sana emreder; öyleyse O'nun Teâlâ vahyine uymak ve gereğince amel etmek kaçınılmazdır. Ebû Amr zamirin kâfirlere ve münafıklara ait olması üzere gaip ya'sı ile «يعملون» şeklinde okumuştur.
30701. Metin
وجوز كونه عاما فلا تغفل وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ أي فوض جميع أمورك إليه ﷿ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا حافظا موكولا إليه كل الأمور، والإظهار في مقام الإضمار للتعظيم ولتستقل الجملة استقلال المثل.
Bunun genel olması da caiz görülmüştür, bunu gözden kaçırma. { وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ } “Allah'a tevekkül et”, yani bütün işlerini O'na azze ve celle havale et. { وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا } “Vekil olarak Allah yeter”, [yani] koruyucu ve bütün işlerin kendisine havale edildiği varlık olarak O yeter. Zamir makamında açık ismin (izhar) kullanılması tazim içindir ve cümlenin darb-ı mesel gibi bağımsız bir anlam taşıması gayesine matuftur.
30702. Metin
ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ أخرج أحمد، والترمذي وحسنه، وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والضياء في المختارة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قام النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه ألا ترى أن له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فنزلت، وفي رواية عنه رضي الله تعالى عنه صلّى الله تعالى عليه وسلم صلاة فسها فيها فخطرت منه كلمة فسمعها المنافقون فأكثروا فقالوا: إن له قلبين ألم تسمعوا إلى قوله وكلامه في الصلاة إن له قلبا معكم وقلبا مع أصحابه فنزلت، وقال مقاتل في تفسيره، وإسماعيل بن أبي زياد الشامي، وغيرهما: نزلت في أبي معمر الفهري كان أهل مكة يقولون: له قلبان من قوة حفظه وكانت العرب تزعم أن كل لبيب أريب له قلبان حقيقة، وأبو معمر هذا اشتهر بين أهل مكة بذي القلبين وهو على ما في الإصابة جميل بن أسيد مصغر الأسد، وقيل: ابن أسد مكبرا وسماه ابن دريد عبد الله ابن وهب، وقيل: إن ذا القلبين هو جميل بن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة (١) بن جمح الجمحي وهو المعني بقوله:
{ مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ } “Allah, hiçbir adamın göğüs boşluğunda iki kalp yaratmamıştır”. Ahmed, Tirmizî (hasen olduğunu belirterek), İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Hâkim (sahih olduğunu belirterek), İbn Merdûye ve Ziyâ el-Muhtâre'de İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Bir gün Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem namaz kılmaya durdu ve aklına bir şey geldi. Bunun üzerine O'nunla birlikte namaz kılan münafıklar: "Görmüyor musunuz, onun iki kalbi var; bir kalbi sizinle, bir kalbi de onlarla" dediler ve ayet bunun üzerine indi. Ondan radıyallâhu anh gelen bir rivayette ise: [Nebî] sallallâhu aleyhi ve sellem bir namaz kıldırdı, onda yanıldı ve ağzından bir söz çıktı. Münafıklar bunu duyunca lafı çoğaltıp: "Onun iki kalbi var; namazdaki sözünü ve konuşmasını duymadınız mı? Şüphesiz onun bir kalbi sizinle, bir kalbi de arkadaşlarıyladır" dediler ve ayet indi. Mukâtil tefsirinde, İsmâil b. Ebî Ziyâd eş-Şâmî ve başkaları ise şöyle demiştir: Ayet Ebû Ma'mer el-Fihrî hakkında inmiştir. Mekkeliler onun ezberinin kuvvetinden dolayı "Onun iki kalbi var" derlerdi. Araplar her akıllı ve zeki kimsenin hakikaten iki kalbi olduğunu iddia ederlerdi. Bu Ebû Ma'mer, Mekkeliler arasında "Zü'l-Kalbeyn" (İki Kalpli) lakabıyla meşhurdu. el-İsâbe'de belirtildiğine göre o, Esed'in küçültme ismiyle Cemîl b. Üseyd'dir; büyütme formuyla İbn Esed olduğu da söylenmiştir. İbn Düreyd ise onu Abdullah b. Vehb olarak adlandırmıştır. Zü'l-Kalbeyn'in, Cemîl b. Ma'mer b. Habîb b. Vehb b. Huzâfe b. Cümah el-Cumehî olduğu da söylenmiştir; nitekim şu beyitte kastedilen de odur:
30703. Metin
وكيف ثوائي البيت وقد تقدم في تفسيره سورة لقمان، والمعول على ما في الإصابة، وحكي أنه كان يقول: (٢) إن لي قلبين أفهم بأحدهما أكثر مما يفهم محمد صلّى الله تعالى عليه وسلم فروي أنه انهزم يوم بدر فمرّ بأبي سفيان وهو معلق إحدى نعليه بيده والأخرى في رجله فقال له أبو سفيان: ما فعل الناس؟ فقال: هم ما بين مقتول وهارب فقال له: ما بال إحدى نعليك في رجلك والأخرى في يدك؟ فقال: ما ظننت إلّا أنهما في رجلي فأكذب الله تعالى قوله وقولهم.
"Ve keyfe sevâî..." (Evimdeki ikametim nasıl olsun?) beyti. Bu beytin izahı Lokmân Suresi'nin tefsirinde geçmişti. İtimat edilen görüş el-İsâbe'deki görüştür. Rivayet edildiğine göre o şöyle derdi: "Benim iki kalbim var; birisiyle Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in anladığından daha fazlasını anlıyorum." Rivayet edildiğine göre Bedir günü hezimete uğradığında, ayakkabısının tekini eline asmış, diğerini de ayağına giymiş halde Ebû Süfyân'ın yanından geçti. Ebû Süfyân ona: "İnsanlar ne yaptı?" dedi. O da: "Kimi öldürüldü, kimi kaçtı" dedi. Ebû Süfyân ona: "Ayakkabının birinin ayağında, diğerinin elinde olması da neyin nesi?" dediğinde: "İkisinin de ayağımda olduğunu sanıyordum" dedi. Böylece Allah Teâlâ onun sözünü de onların sözünü de yalanladı.
30704. Metin
وعن الحسن أنه كان جماعة يقول الواحد منهم: نفس تأمرني ونفس تنهاني فنزلت، والجعل بمعنى الخلق ومن سيف خطيب، والمراد ما خلق سبحانه لأحد أو لذي قلب من الحيوان مطلقا قلبين فخصوص الرجل ليس بمقصود وتخصيصه بالذكر لكمال لزوم الحياة فيه فإذا لم يكن ذلك له فكيف بغيره من الإناث، وأما الصبيان فمآلهم إلى الرجولية، وقوله سبحانه: فِي جَوْفِهِ للتأكيد والتصوير كالقلوب في قوله تعالى: وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ [الحج: ٤٦] وذكر في بيان عدم جعله تعالى قلبين في جوف بناء على ما هو الظاهر من أن المراد بالقلب المضغة الصنوبرية أن النفس الناطقة وكذا الحيوانية لا بد له من متعلق ومتعلقها هو الروح وهو جسم لطيف بخاري يتكون من ألطف أجزاء الأغذية لأن شد الأعصاب يبطل قوى الحس والحركة عما وراء موضع الشد مما لا يلي جهة الدماغ والشد لا يمنع إلّا نفوذ الأجسام، والتجارب الطبية أيضا شاهدة بذلك، وحيث إن النفس واحدة فلا بد من عضو واحد يكون تعلقها به أولا ثم بسائر الأعضاء بواسطته.
Hasan[-ı Basrî]'den rivayet edildiğine göre 1, [insanlardan] bir grup vardı ki onlardan her biri: "Bir nefis bana emrediyor, bir nefis de beni nehyediyor" derdi; bunun üzerine bu ayet indi. [Ayette geçen] "ce'l" (جعل) yaratma (halk) anlamındadır; [min kalbeyn ifadesindeki] "min" (من) ise sıladır (zâiddir). Kastedilen mana; Yüce Allah'ın hiçbir kimse veya kalp sahibi hiçbir canlı için mutlak surette iki kalp yaratmadığıdır. Dolayısıyla özellikle "adam/erkek" (racul) kastedilmiş değildir; zikrinin tahsis edilmesi, hayatın onda kemâl derecesinde lüzumlu olmasındandır. Durum erkek için böyle olmayınca, onun dışındaki kadınlar için nasıl olsun? Çocuklara gelince, onların varacağı nihai durum da erkekliğe [erişmektir]. Yüce Allah'ın { فِي جَوْفِهِ } “göğüs boşluğunda” buyruğu, { وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ } “Fakat göğüslerdeki kalpler kör olur” [Hac: 46] ayetinde olduğu gibi tekit ve tasvir içindir 2. Yüce Allah'ın bir göğüs boşluğunda iki kalp yaratmadığının izahında -kalpten maksadın çam kozalağı şeklindeki et parçası olduğu şeklindeki zâhir görüşe dayanılarak- şöyle zikredilmiştir: Nâtık (düşünen) nefsin ve aynı şekilde hayvânî nefsin mutlaka bir taalluk edeceği mahal (ilişki kuracağı bir unsur) bulunmalıdır. Onun taalluk ettiği şey ise ruhtur. Ruh ise gıdaların en lâtif cüzlerinden meydana gelen latif, buharsı bir cisimdir. Zira sinirlerin sıkılması, bağlanma yerinin ötesinde kalan ve beyin cihetine bakmayan kısımlardaki his ve hareket kuvvetlerini işlevsiz kılar; sıkma işlemi ise ancak cisimlerin geçişine engel olur. Tıbbî tecrübeler de buna şahittir. Nefis bir tek olduğuna göre, onun taallukunun öncelikle kendisine, sonra onun vasıtasıyla diğer organlara ulaşacağı tek bir organın bulunması zorunludur.
30705. Metin
وقد ذكر غير واحد أن أول عضو يخلق هو القلب فإنه المجمع للروح فيجب أن يكون التعلق أولا به ثم بواسطته بالدماغ والكبد وبسائر الأعضاء فمنبع القوى بأسرها منه وذلك يمنع التعدد إذ لو تعدد بأن كان هناك قلبان لزم أن يكون كل منهما أصلا للقوى وغير أصل لها أو توارد علتين على معلول واحد، ولا يخفى على من له قلب أن هذا مع ابتنائه على مقدمات لا تكاد تثبت عند أكثر الإسلاميين من السلف الصالح والخلف المتأخرين ولو بشق الأنفس أمر إقناعي لا برهان قطعي، على أن للفلسفي أيضا له فيه مقالا، وقد يفسر القلب بالنفس بناء على أن سبب النزول ما روي عن الحسن إطلاقا للمتعلق على المتعلق وقد بينوا وحدة النفس وأنه لا يجوز أن تتعلق نفسان فأكثر ببدن بما يطول ذكره، وللبحث فيه مجال فليراجع، ثم إن هذا التفسير بناء على أن سبب النزول ما ذكر غير متعين بل يجوز تفسير القلب عليه بما هو الظاهر المتبادر أيضا، وحيث إن القلب متعلق النفس يكون نفي جعل القلبين دالا على نفي جعل النفسين فتدبر.
Birden fazla âlim ilk yaratılan organın kalp olduğunu zikretmiştir; çünkü o ruhun toplandığı merkezdir. Dolayısıyla taallukun önce ona, sonra onun vasıtasıyla beyne, karaciğere ve diğer organlara olması vaciptir. Bütün kuvvetlerin kaynağı kalptendir. Bu durum birden fazla olmayı (taaddüdü) engeller; zira orada iki kalp bulunsaydı, her birinin hem kuvvetlerin aslı hem de aslı olmaması veya bir tek ma'lûl (sonuç) üzerine iki tam illetin (sebep) tevarüd etmesi gerekirdi. Kalp sahibi olan kimseye gizli değildir ki, Selef-i Sâlihîn ve müteahhirîn ulemasının çoğunluğu nezdinde güçlükle bile olsa neredeyse sabit olmayan öncüllere dayanan bu açıklama, kesin bir burhan değil iknaî bir delildir. Kaldı ki felsefecinin de bu hususta sözü vardır. Nüzul sebebinin Hasan[-ı Basrî]'den rivayet edilen görüş olmasına binaen, taalluk edenin taalluk edilene ıtlakı kabilinden, kalp "nefis" ile de tefsir edilebilir. Onlar nefsin birliğini ve bir bedene iki veya daha fazla nefsin taalluk etmesinin caiz olmadığını uzun uzadıya açıklamışlardır; bu konuda araştırma sahası geniştir, oraya müracaat edilsin. Ayrıca nüzul sebebinin mezkûr rivayet olmasına dayanan bu tefsir zorunlu değildir; bilakis kalbin zahir ve mütebâdir olan manasıyla tefsir edilmesi de caizdir. Kalp nefsin taalluk yeri olduğuna göre, iki kalbin yaratılışının nefyedilmesi iki nefsin yaratılışının da nefyine delalet eder; bunu iyi düşün.
30706. Metin
وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ إبطال لما كان في الجاهلية من اجزاء أحكام الأمومة على المظاهر منها، والظهار لغة مصدر ظاهر وهو مفاعلة من الظهر ويستعمل في معان مختلفة راجعة إليه معنى ولفظا بحسب اختلاف الأغراض فيقال ظاهرته إذا قابلت ظهرك بظهره حقيقة وكذا إذا غايظته باعتبار أن المغايظة تقتضي هذه المقابلة، وظاهرته إذا نصرته باعتبار أنه يقال: قوي ظهره إذا نصره وظاهرت بين ثوبين إذا لبست أحدهما فوق الآخر على اعتبار جعل ما يلي به كل منهما الآخر ظهرا للثوب، ويقال: ظاهر من زوجته إذ قال لها أنت عليّ كظهر أمي نظير لي إذ قال لبيك وأفف إذا قال أف، وكون لفظ الظهر في بعض هذه التراكيب مجازا لا يمنع الاشتقاق منه ويكون المشتق مجازا أيضا والمراد منه هنا المعنى الأخير، وكان ذلك طلاقا منهم.
{ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ } “Zıhâr yaptığınız eşlerinizi de sizin analarınız kılmamıştır”. Bu ifade, Câhiliye döneminde kendisinden zıhâr yapılan kadına analık hükümlerinin uygulanması adetini iptal etmektedir. Zıhâr (الظهار) lügatte "zâhere" (ظاهر) fiilinin masdarıdır ve "zahr" (ظهر / sırt) kökünden müfâale bâbındandır. Değişik maksatlara göre lafız ve mana bakımından bu köke dönen farklı manalarda kullanılır: Hakiki manada sırtını onun sırtına verdiğin zaman "zâhertehû" (ظاهرته) denir; aynı şekilde ona öfkelendiğin zaman da böyle denir, zira öfkelenmek bu şekilde sırt sırta dönmeyi gerektirir. Ona yardım ettiğin zaman "zâhertehû" denir, nitekim yardım ettiği vakit "sırtı kuvvetlendi" denilmesinden hareketle böyledir. İki elbiseyi üst üste giydiğin zaman her birinin diğerine temas eden yüzünü elbisenin sırtı (dışı) kabul ederek "zâhertü beyne's-sevbeyn" denir. Kişi eşine "Sen bana anamın sırtı gibisin" dediği zaman "zâhere min zevcetihî" denir; tıpkı "lebbeyk" dediğinde "lebbâ", "öf" dediğinde "effefe" denildiği gibi. Zahr (sırt) lafzının bu terkiplerin bazısında mecaz olması, ondan türetme yapılmasına engel değildir ve türetilen kelime de mecaz olur. Burada kastedilen mana sonuncusudur; zira bu söz onların nezdinde bir boşama (talak) sayılırdı.
30707. Metin
وإنما عدي بمن مع أنه يتعدى بنفسه لتضمنه معنى التباعد ونحوه مما فيه معنى المجانبة ويتعدى بمن، والظهر في ذلك مجاز على ما قيل عن البطن لأنه إنما يركب البطن فقوله: كظهر أمي بمعنى كبطنها بعلاقة المجاورة ولأنه عموده، قال ابن الهمام: لكن لا يظهر ما هو الصارف عن الحقيقة من النكات، وقال الأزهري ما معناه: خصوا الظهر لأنه محل الركوب والمرأة تركب إذ غشيت فهو كناية تلويحية انتقل من الظهر إلى المركوب ومنه إلى المغشي، والمعنى أنت محرمة علي لا تركبين كما لا يركب ظهر الأم وقيل: خص الظهر لأن إتيان المرأة من ظهرها في قبلها حراما عندهم فإتيان أمه من ظهرها أحرم فكثر التغليظ، وقيل: كنوا بالظهر عن البطن لأنهم يستقبحون ذكر الفرج وما يقرب منه سيما في الأم وما شابه بها، وليس بذاك وهو في الشرع تشبيه الزوجة أو جزء منها شائع أو معبر به عن الكل بما لا يحل النظر إليه من المحرمة على التأييد ولو برضاع أو صهرية وزاد في النهاية قيد الاتفاق ليخرج التشبيه بما لا يحل النظر إليه ممن اختلف في تحريمها كالبنت من الزنا، وتحقيق الحق في ذلك في فتح القدير، وخص باسم الظهار تغليبا للظهر لأنه كان الأصل في استعمالهم وشرطه في المرأة كونها زوجة وفي الرجل كونه من أهل الكفارة، وركنه اللفظ المشتمل على ذلك التشبيه، وحكمه حرمة الوطء ودواعيه إلى وجود الكفارة وتمام الكلام فيه في كتب الفروع، وسيأتي إن شاء الله تعالى بعض ذلك في محله.
Fiil bizzat geçişli (müteaddî) olduğu halde { مِنْ } ile geçişli kılınması, uzaklaşma ve benzeri kaçınma manasını içerdiği ve bu manaların da { مِنْ } ile geçişli olmasındandır. Buradaki zahr (sırt) kelimesi, söylendiğine göre karından mecazdır; çünkü cinsel ilişki karın üzerinden kurulur. Dolayısıyla "anamın sırtı gibisin" sözü, komşuluk alakasıyla ve omurga bedenin direği olduğu için "karnı gibisin" manasındadır. İbnü'l-Hümâm şöyle demiştir: Ancak hakiki manadan çeviren nüktenin ne olduğu açık değildir. Ezherî özetle şöyle demiştir: Sırtı özellikle belirttiler; çünkü sırt binek yeridir, kadın da cinsel ilişkide bulunulduğunda binilen şey gibidir. Dolayısıyla bu, telvîhî bir kinayedir: Sırttan binilen şeye, oradan da cinsel ilişkide bulunulana intikal edilmiştir. Mana şöyledir: "Anamın sırtına binilmediği gibi sen de bana haramsın, sana da yaklaşılmaz." Bir görüşe göre sırt özellikle belirtilmiştir; çünkü kadına arkasından yaklaşıp fercinden cima etmek onların nezdinde haramdı, anasına arkasından cima etmek ise daha da büyük haramdı; bu yüzden ağırlaştırma artırılmıştır. Bir görüşe göre de fercin ve ona yakın yerlerin zikredilmesini özellikle anne ve ona benzetilenlerde çirkin gördükleri için sırtı karından kinaye kılmışlardır; ancak bu görüş pek tutarlı değildir. Şeriatta zıhâr ise: Eşi veya onun yaygın/şâyi bir cüzünü ya da tamamını ifade eden bir parçasını, süt emme veya sıhriyet yoluyla da olsa ebediyen bakılması helal olmayan mahrem bir kadının bakılması haram olan bir uzvuna benzetmektir. en-Nihâye'de, zina mahsulü kız gibi haramlığında ihtilaf edilen ve bakılması caiz olmayan kimseye benzetmeyi dışarıda bırakmak için "ittifak edilen" kaydı eklenmiştir. Bu konudaki hakikatin tahkiki Fethu'l-Kadîr'dedir. Zıhâr ismiyle adlandırılması sırtın (zahr) kullanımında asıl olmasından ötürü tağlîb yoluyladır. Kadındaki şartı eş olması, erkekteki şartı kefarete ehil kimselerden olması, rüknü bu teşbihi içeren lafız, hükmü ise kefaret verilinceye kadar cinsel ilişkinin ve buna götüren sebeplerin haram olmasıdır. Bu konudaki sözün tamamı fıkıh kitaplarındadır; inşallah Teâlâ bunun bir kısmı yeri geldiğinde gelecektir.
30708. Metin
وقرأ قالون، وقنبل هنا وفي المجادلة والطلاق «اللاء» بالهمز من غير ياء، وورش بياء مختلسة الكسرة، والبزي، وأبو عمرو «اللاي» ياء ساكنة بدلا من الهمزة وهو بدل مسموع لا مقيس وهي لغة قريش، وقرأ أهل الكوفة غير عاصم «تظاهرون» بفتح التاء وتخفيف الظاء وأصله تتظاهرون فحذفت إحدى التاءين.
Kālûn ve Kunbül burada, Mücâdele ve Talâk surelerinde «اللاء» kelimesini yâ harfi olmaksızın hemze ile; Verş kesreyi ihtilâs ederek (hafif hissettirerek) yâ ile; Bezzî ve Ebû Amr ise hemzenin yerine cezimli yâ ile «اللاي» şeklinde okumuşlardır ki bu kıyasa dayanmayan semâî bir bedeldir ve Kureyş lehçesidir. Âsım dışındaki Kûfeliler «تظاهرون» kelimesini tâ harfinin fethası ve zâ harfinin şeddesiz haliyle okumuşlardır; aslı "tetezâharûne" (تتظاهرون) olup iki tâ'dan biri hazfedilmiştir.
30709. Metin
وقرأ ابن عامر «تظّاهرون» بفتح التاء وتشديد الظاء وأصله كما تقدم إلّا أنه أدغمت التاء الثانية في الظاء..
İbn Âmir ise «تظّاهرون» kelimesini tâ'nın fethası ve zâ'nın şeddesi ile okumuştur; aslı daha önce geçtiği gibidir, ancak ikinci tâ harfi zâ harfine idgam edilmiştir.
30710. Metin
وقرأ الحسن «تظهّرون» بضم التاء وفتح الظاء المخففة وشد الهاء المكسورة مضارع ظهر بتشديد الهاء بمعنى ظاهر كعقد بمعنى عاقد، وقرأ ابن وثاب فيما نقل ابن عطية «تظهرون» بضم التاء وسكون الظاء وكسر الهاء مضارع أظهر، وقرأ هارون عن أبي عمرو «تظهرون» بفتح التاء والهاء وسكون الظاء مضارع ظهر بتخفيف الهاء، وفي مصحف أبي «تتظهرون» بتاءين ومعنى الكل واحد.
Hasan[-ı Basrî], tâ'nın zammesi, şeddesiz zâ'nın fethası ve kesreli hâ'nın şeddesiyle «تظهّرون» şeklinde okumuştur; bu, "âkade" (عاقد) manasındaki "akkade" (عقّد) gibi, "zâhere" (ظاهر) manasında hâ'nın şeddesiyle "zahhere" (ظهّر) fiilinin muzarisidir. İbn Vessâb ise İbn Atiyye'nin naklettiğine göre tâ'nın zammesi, zâ'nın sükûnu ve hâ'nın kesresiyle "ezhere" (أظهر) fiilinin muzarisi olan «تظهرون» şeklinde okumuştur. Hârûn, Ebû Amr'dan rivayetle tâ ve hâ'nın fethası, zâ'nın sükûnu ile hâ'nın şeddesiz olduğu "zahere" (ظهر) fiilinin muzarisi olarak «تظهرون» okumuştur. Übeyy'in mushafında ise iki tâ ile «تتظهرون» şeklindedir ve hepsinin anlamı birdir.
30711. Metin
وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ إبطال لما كان في الجاهلية أيضا وصدر من الإسلام من أنه إذا تبنى الرجل ولد غيره أجريت أحكام النبوة عليه، وقد تبنى رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم قبل البعثة زيد بن حارثة، والخطاب عامر بن ربيعة، وأبو حذيفة مولاه سالما إلى غير ذلك، وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد أن قوله تعالى: وَما جَعَلَ إلخ، نزلت في زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنه.
{ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ } “Evlatlıklarınızı da öz oğullarınız kılmamıştır”. Bu da aynı şekilde Câhiliye döneminde ve İslâm'ın ilk zamanlarında var olan, bir adam başkasının çocuğunu evlat edindiğinde öz evlatlık hükümlerinin ona uygulanması uygulamasını iptal etmektedir. Nitekim Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem peygamberlikten önce Zeyd b. Hârise'yi, Hattâb Âmir b. Rebîa'yı, Ebû Huzeyfe de azatlısı Sâlim'i ve benzerlerini evlat edinmişti. İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir Mücâhid'den nakletmişlerdir ki Teâlâ'nın: { وَمَا جَعَلَ } ayeti Zeyd b. Hârise radıyallâhu anh hakkında inmiştir.
30712. Metin
و «أدعياء» جمع دعي وهو الذي يدعى ابنا فهو فعيل بمعنى مفعول وقياسه أن يجمع على فعلى كجريح وجرحى لا على أفعلاء فإن الجميع عليه قياس فعيل المعتل اللام بمعنى فاعل كتقي وأتقياء فكأنه شبه به في اللفظ فحمل عليه وجمع جمعه كما قالوا في أسير وقتيل أسراء وقتلاء، وقل: إن هذا الجمع مقيس في المعتل مطلقا، وفيه نظر.
«أدعياء» kelimesi "da'î" (دعي) kelimesinin çoğuludur; o da oğul diye çağrılan (evlatlık edinilen) kimsedir. Yani mef'ûl anlamında faîl veznindedir. Kural gereği "cerîh" (جريح) kelimesinin çoğulunun "cerhâ" (جرحى) gelmesi gibi "fa'lâ" (فعلى) vezninde çoğul yapılması gerekirdi; "ef'ilâ" (أفعلاء) vezninde değil. Zira bu vezinde çoğul yapılmak, "takī" (تقي) ve "etkıyâ" (أتقياء) kelimelerinde olduğu gibi fâil anlamındaki nâkıs (son harfi illetli) faîl vezninin kuralıdır. Sanki lafızda ona benzetilmiş, ona hamledilmiş ve onun gibi çoğul yapılmıştır; nitekim "esîr" (أسير) ve "katîl" (قتيل) için "üserâ" (أسراء) ve "kutelâ" (قتلاء) dedikleri gibi. Bu çoğulun illetli fiillerde mutlak olarak kıyâsî (kurallı) olduğu da söylenmiştir; ancak bunda tutarsızlık vardır.
30713. Metin
ذلِكُمْ قيل: إشارة إلى ما يفهم من الجمل الثلاث من أنه قد يكون قلبان في جوف والظهار والادعاء، وقيل: إلى ما يفهم من الأخيرتين، وقيل: إلى ما يفهم من الأخيرة قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ فقط من غير أن يكون له مصداق وحقيقة في الواقع ونفس الأمر فإذن هو بمعزل عن القبول أو استتباع الأحكام كما زعمتم.
{ ذَلِكُمْ } “İşte bu”; bir görüşe göre bu üç cümleden anlaşılan bir göğüste iki kalp olabileceği, zıhâr ve evlatlık edinme iddialarına işarettir. Bir görüşe göre son ikisinden anlaşılan hususlara, bir görüşe göre de sadece sonuncudan anlaşılana işarettir. { قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ } “sizin ağızlarınızla söylediğiniz sözünüzdür”, yani gerçeğe ve vakıaya uygun bir hakikati ve karşılığı olmaksızın sırf dille söylediğiniz sözdür; dolayısıyla sizin iddia ettiğiniz gibi kabul edilmekten veya hüküm doğurmaktan tamamen uzaktır.
30714. Metin
وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ الثابت المحقق في نفس الأمر وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ أي سبيل الحق فدعوا قولكم وخذوا بقوله ﷿.
{ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ } “Allah ise hakkı söyler”, yani vakıada sabit ve tahakkuk etmiş olanı söyler; { وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ } “ve O, doğru yola iletir”, yani hak yola iletir. O halde kendi sözünüzü bırakın ve O'nun azze ve celle sözüne sarılın!
30715. Metin
وقرأ قتادة على ما في البحر «يهدي» بضم الياء وفتح الهاء وشد الدال، وفي الكشاف أنه قرأ «وهو الذي يهدي السبيل» ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ أي انسبوهم إليهم وخصوهم بهم،
el-Bahr'da zikredildiğine göre Katâde «يهدي» kelimesini yâ'nın zammesi, he'nin fethası ve dâl'ın şeddesiyle okumuştur. el-Keşşâf'ta ise onun «وهو الذي يهدي السبيل» şeklinde okuduğu zikredilmiştir. { ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ } “Onları babalarına nispet ederek çağırın”, yani onları babalarına nispet edin ve sadece onlara özgü kılın;
30716. Metin
أخرج الشيخان، والترمذي، والنسائي، وغيرهم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم ما كنا ندعوه إلّا زيد بن محمد حتى نزل القرآن ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ إلخ فقال النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم: أنت زيد بن حارثة بن شراحيل
Şeyhân (Buhârî ve Müslim), Tirmizî, Nesâî ve başkaları İbn Ömer radıyallâhu anhümâ'dan şöyle rivayet etmişlerdir: "Biz Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in azatlısı Zeyd b. Hârise'yi Kur'an'daki: { ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ } ayeti ininceye kadar hep 'Muhammed'in oğlu Zeyd' diye çağırırdık." Bunun üzerine Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: "Sen Şürâhîl'in oğlu Hârise'nin oğlu Zeyd'sin" buyurdu.
30717. Metin
، وكان من أمره رضي الله تعالى عنه على ما
Onun radıyallâhu anh durumu,
30718. Metin
أخرج ابن مردويه عن ابن عباس أنه كان في أخواله بني معن من بني ثعل من طيىء فأصيب في نهب من طيىء فقدم به سوق عكاظ وانطلق حكيم بن حزام بن خويلد إلى عكاظ يتسوق بها فأوصته عمته خديجة أن يبتاع لها غلاما ظريفا عربيا إن قدر عليه فلما قدم وجد زيدا يباع فيها فأعجبه ظرفه فابتاعه فقدم به عليها وقال لها: إني قد ابتعت لك غلاما ظريفا عربيا فإن أعجبك فخذيه وإلّا فدعيه فإنه قد أعجبني فلما رأته خديجة أعجبها فأخذته فتزوجها رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم وهو عندها فأعجب النبي ﵊ ظرفه فاستوهبه ١ منها فقالت: أهبه لك فإن أردت عتقه فالولاء لي فأبى عليها ﵊ فأوهبته له إن شاء أعتق وإن شاء أمسك قال: فشب عند النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم ثم إنه خرج في إبل لأبي طالب بأرض الشام فمرّ بأرض قومه فعرفه عمه فقام إليه فقال: من أنت يا غلام؟ قال: غلام من أهل مكة قال: من أنفسهم؟ قال: لا قال: فحر أنت أم مملوك؟ قال: بل مملوك قال: لمن؟ قال: لمحمد بن عبد الله بن عبد المطلب فقال له: أعرابي أنت أم عجمي؟ قال: عربي قال: ممن أصلك؟ قال: من كلب قال: من أي كلب؟ قال: من بني عبد ود قال: ويحك ابن
İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o, Tayy kabilesinin Sa'l oğullarına mensup Ma'n oğulları arasındaki dayılarının yanındaydı. Tayy kabilesinden bir baskında esir düştü ve Ukâz panayırına getirildi. Hakîm b. Hizâm b. Huveylid de alışveriş yapmak üzere Ukâz'a gitmişti. Halası Hatice, güç yetirebilirse kendisi için zeki/sevimli, Arap bir köle satın almasını ona tembihlemişti. [Hakîm] oraya varınca Zeyd'in satılmakta olduğunu gördü; onun zarafeti hoşuna gitti ve onu satın aldı. Onu Hatice'ye getirip kendisine: "Senin için zeki, Arap bir köle satın aldım; eğer hoşuna giderse onu al, gitmezse bırak, zira o benim çok hoşuma gitti" dedi. Hatice onu görünce hoşuna gitti ve onu yanına aldı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hatice ile evlendiğinde Zeyd onun yanındaydı. Nebî aleyhisselâm'ın onun zarafeti hoşuna gitti ve onu [Hatice'den] hibe olarak istedi.1 Hatice: "Onu sana hibe ederim; ancak onu azat etmek istersen velâ hakkı bana ait olur" dedi. Nebî aleyhisselâm bunu kabul etmedi. Bunun üzerine Hatice, dilerse azat etmesi dilerse yanında tutması kaydıyla onu [Resûlullah'a] hibe etti. [Râvî] dedi ki: Zeyd, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanında büyüyüp yetişti. Daha sonra Ebû Tâlib'e ait develerle Şam diyarına gitti ve kavminin topraklarından geçti. Amcası onu tanıdı ve yanına varıp: "Ey delikanlı, sen kimsin?" dedi. Zeyd: "Mekke halkından bir köleyim" dedi. Amcası: "Onların soyundan mısın?" dedi. Zeyd: "Hayır" dedi. Amcası: "Hür müsün yoksa köle mi?" dedi. Zeyd: "Aksine, köleyim" dedi. Amcası: "Kimin [kölesisin]?" dedi. Zeyd: "Muhammed b. Abdillâh b. Abdilmuttalib'in" dedi. Amcası ona: "Arap mısın yoksa Acem mi?" dedi. Zeyd: "Arabım" dedi. Amcası: "Aslın kimlerdendir?" dedi. Zeyd: "Kelb kabilesindendir" dedi. Amcası: "Kelb'in hangi kolundansın?" dedi. Zeyd: "Abdüved oğullarındanım" dedi. Amcası: "Yazık sana! Kimin [oğlusun]?
30719. Metin
أنت؟ قال: ابن حارثة بن شراحيل قال: وأين أصبت؟ قال: في أخوالي قال: ومن أخوالك؟ قال طيىء قال: ما اسم أمك؟
dedi. Zeyd: "Hârise b. Şürâhîl'in oğluyum" dedi. Amcası: "Nerede esir düştün?" dedi. Zeyd: "Dayılarımın yanında" dedi. Amcası: "Dayıların kim?" dedi. Zeyd: "Tayy kabilesi" dedi. Amcası: "Annensenin adı nedir?" dedi.
30720. Metin
قال: سعدي فالتزمه وقال: ابن حارثة ودعا أباه فقال: يا حارثة هذا ابنك فأتاه حارثة فلما نظر إليه عرفه قال: كيف صنع مولاك إليك؟ قال: يؤثرني على أهله وولده فركب معه أبوه وعمه وأخوه حتى قدموا مكة فلقوا رسول الله ﷺ فقال له حارثة: يا محمد أنتم أهل حرم الله تعالى وجيرانه وعند بيته تفكون العاني وتطعمون الأسير ابني عندك فامنن علينا وأحسن إلينا في فدائه فإنك ابن سيد قومه وإنا سنرفع إليك في الفداء ما أحببت فقال له رسول الله ﷺ: أعطيكم خيرا من ذلك قالوا: وما هو؟ قال أخيره فإن اختاركم فخذوه بغير فداء وإن اختارني فكفوا عنه فقال: جزاك الله تعالى خيرا فقد أحسنت فدعاه رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم فقال: يا زيد أتعرف هؤلاء؟ قال: نعم هذا أبي وعمي وأخي فقال ﵊: فهم من قد عرفتهم فإن اخترتهم فاذهب معهم وإن اخترتني فأنا من تعلم قال له زيد: ما أنا بمختار عليك أحدا أبدا أنت معي بمكان الوالد والعم قال أبوه وعمه: أيا زيد أتختار العبودية؟ قال: ما أنا بمفارق هذا الرجل فلما رأى رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم حرصه عليه قال: اشهدوا أنه حر وأنه ابني يرثني وأرثه
Zeyd: "Su'dâ" dedi. Bunun üzerine amcası ona sarıldı ve: "Hârise'nin oğlu!" dedi; sonra babasını çağırıp: "Ey Hârise! İşte senin oğlun!" dedi. Hârise gelip ona bakınca onu tanıdı ve: "Efendin sana nasıl muamele etti?" diye sordu. Zeyd: "Beni ailesine ve çocuklarına tercih ediyor" dedi. Bunun üzerine babası, amcası ve kardeşi onunla birlikte bineklerine binip Mekke'ye geldiler ve Resûlullah ﷺ ile karşılaştılar. Hârise O'na: "Ey Muhammed! Sizler Allah Teâlâ'nın Harem'inin ehli ve komşularısınız, O'nun Beyt'inin yanında darda kalanları kurtarır, esirleri doyurursunuz. Oğlum senin yanındadır; bize lütufta bulun ve fidyesi konusunda bize ihsanda bulun! Zira sen kavminin efendisinin oğlusun; biz fidyede senin arzu ettiğin miktarı fazlasıyla sana veririz" dedi. Resûlullah ﷺ ona: "Size bundan daha hayırlısını vereyim mi?" buyurdu. Onlar: "O nedir?" dediler. [Resûlullah ﷺ]: "Onu muhayyer bırakayım; eğer sizi seçerse hiçbir fidye olmaksızın onu alın, şayet beni seçerse onu kendi haline bırakın" buyurdu. Hârise: "Allah Teâlâ seni hayırla mükâfatlandırsın, pek güzel ve insaflı davrandın" dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu çağırıp: "Ey Zeyd! Bunları tanıyor musun?" buyurdu. Zeyd: "Evet, bu babam, bu amcam, bu da kardeşimdir" dedi. Bunun üzerine O aleyhisselâm: "Onlar tanıdığın kimselerdir; eğer onları seçersen onlarla git, şayet beni seçersen ben bildiğin kimseyim" buyurdu. Zeyd O'na: "Sana hiçbir kimseyi asla tercih etmem; sen benim için baba ve amca makamındasın" dedi. Babası ve amcası: "Ey Zeyd! Köleliği mi seçiyorsun?" dediler. Zeyd: "Ben bu zattan asla ayrılmam" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onun kendisine olan bağlılığını görünce: "Şahit olun ki o hürdür ve o benim oğlumdur; o bana vâris olacak, ben de ona vâris olacağım" buyurdu.
30721. Metin
فطابت نفس أبيه وعمه لما رأوا من كرامته عليه ﵊ فلم يزل في الجاهلية يدعى زيد بن محمد حتى نزل القرآن ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ فدعي زيد بن حارثة، وفي بعض الروايات أن أباه سمع أنه بمكة فأتاه هو وعمه وأخوه فكان ما كان هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ تعليل للأمر والضمير لمصدر ادعوا كما في قوله تعالى: اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى [المائدة: ٨] ، وأَقْسَطُ أفعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعنى العدل والمراد به البالغ في الصدق فاندفع ما يتوهم من أن المقام يقتضي ذكر الصدق لا العدل أي دعاؤكم إياهم لآبائهم بالغ في العدل والصدق وزائد فيه في حكم الله تعالى وقضائه ﷿.
Babası ve amcası, O'nun aleyhisselâm katındaki ikram ve değerini görünce gönülleri rahatladı. Câhiliye döneminde Kur'an'daki: { ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ } ayeti ininceye kadar hep "Muhammed'in oğlu Zeyd" diye çağrılmaya devam etti; ayet inince "Hârise'nin oğlu Zeyd" diye çağrıldı. Bazı rivayetlerde babasının onun Mekke'de olduğunu işitip amcası ve kardeşiyle birlikte geldiği ve olanların olduğu nakledilmiştir. { هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ } “Bu, Allah katında daha adaletlidir” ifadesi emrin gerekçesidir; zamir ise Teâlâ'nın: { اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى } [el-Mâide: 8] “Adaletli olun; bu, takvaya daha yakındır” buyruğunda olduğu gibi "id'ûhüm" (onları çağırın) fiilinin masdarına râcidir. «أَقْسَطُ» kelimesi, adalet manasındaki "kıst" kökünden mutlak fazlalık kastedilmiş bir ism-i tafdildir; bununla doğruluğun zirvesinde olan kastedilmiştir. Böylece makamın adaleti değil doğruluğu zikretmeyi gerektirdiği şeklindeki vehim bertaraf edilmiş olur; yani onları babalarına nispet ederek çağırmanız, Allah Teâlâ'nın hükmünde ve O'nun azze ve celle kazasında adaletin ve doğruluğun zirvesinde olup onda pek ziyadedir.
30722. Metin
وجوز أن يكون أفعل على ما هو الشائع فيه، والمعنى أعدل مما قالوه ويكون جعله ذا عدل مع أنه زور لا عدل فيه أصلا على سبيل التهكم فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا أي تعرفوا آباءَهُمْ فتنسبوهم إليهم فَإِخْوانُكُمْ أي فهم إخوانكم فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ أي وأولياؤكم فيه فادعوهم بالأخوة والمولوية بتأويلهما بالأخوة والولاية في الدين، وبهذا المعنى قيل لسالم بعد نزول الآية مولى حذيفة وكان قد تبناه قبل، وقيل: مَوالِيكُمْ أي بنو أعمامكم، وقيل:
«أَفْعَلُ» vezninin yaygın kullanımına göre olması da caiz görülmüştür; bu durumda mana: "onların söylediklerinden daha adaletlidir" şeklinde olur. Aslında içinde hiçbir adalet bulunmayan bir yalan olduğu halde adalet sahibi kılınması ise istihza (tehekküm) yoluyladır. { فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا } “Eğer bilmezseniz”, yani tanımazsanız { آبَاءَهُمْ } “onların babalarını” da onlara nispet edemezseniz, { فَإِخْوَانُكُمْ } “artık onlar sizin kardeşlerinizdir”, yani onlar sizin kardeşlerinizdir { فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ } “dinde ve sizin dostlarınızdır/azatlılarınızdır”, yani dindeki dostlarınızdır. Dolayısıyla dindeki kardeşlik ve dostluk teviliyle onlara kardeşlik ve mevlâlık nispetiyle hitap edin. İşte bu anlamda ayet indikten sonra —daha önce onu evlat edinmiş olan— Huzeyfe'ye nispetle Sâlim'e "Huzeyfe'nin mevlâsı (azatlısı)" denilmiştir. Bir görüşe göre { مَوَالِيكُمْ } amca çocuklarınız demektir; bir görüşe göre de:
30723. Metin
معتقوكم ومحرروكم وكأن دعاءهم بذلك لتطييب قلوبهم ولذا لم يؤمر بدعائهم بأسمائهم فقط.
azat ettiğiniz ve hürriyetine kavuşturduğunuz kimselerdir. Sanki onlara bu şekilde hitap edilmesi gönüllerini hoş etmek içindir; bu yüzden sadece isimleriyle çağrılmaları emredilmemiştir.
30724. Metin
وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أي إثم فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ أي فيما فعلتموه من ذلك مخطئين جاهلين قبل النهي وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ أي ولكن الجناح والإثم فيما تعمدتموه بعد النهي على أن ما في محل الجر عطفا على ما من فِيما أَخْطَأْتُمْ وتعقب بأن المعطوف المجرور لا يفصل بينه وبين ما عطف عليه، ولذا قال سيبويه في قولهم ما مثل عبد الله يقول ذلك ولا أخيه: إنه حذف المضاف من جهة المعطوف وأبقى المضاف إليه على إعرابه والأصل ولا مثل أخيه ليكون العطف على المرفوع. وأجيب بالفرق بين ما هنا والمثال وأن لا فصل فيه لأن المعطوف هو الموصول مع صلته أعني ما تعمدت على مثله أعني ما أخطأتم أو ولكن ما تعمدتم فيه الجناح على أن ما في موضع رفع على الابتداء وخبره جملة مقدرة، ونسبة التعمد إلى القلوب على حد النسبة في قوله تعالى: فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ [البقرة: ٢٣٨] وكون المراد في الأول قبل النهي وفي الثاني بعده أخرجه الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد، وقيل: كلا الأمرين بعد النهي والخطأ مقابل العمد، والمعنى لا إثم عليكم إذا قلتم لولد غيركم يا بني على سبيل الخطأ وعدم التعمد كأن سهوتم أو سبق لسانكم ولكن الإثم عليكم إذا قلتم ذلك متعمدين، وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة أنه قال في الآية: لو دعوت رجلا لغير أبيه وأنت ترى أنه أبوه لم يكن عليك بأس ولكن ما تعمدت وقصدت دعاءه لغير أبيه.
{ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ } “Size bir günah yoktur”, yani vebal yoktur { فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ } “yanılarak yaptığınız şeylerde”, yani yasaktan önce yanılarak ve bilmeyerek bundan yaptığınız şeylerde; { وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ } “fakat kalplerinizin kasıtlı olarak yaptığı şeylerde [günah vardır]”, yani ancak günah ve vebal yasaktan sonra kasten yaptıklarınızdadır. Burada { مَا } kelimesi, { فِيمَا أَخْطَأْتُمْ } ifadesindeki { مَا }'ya atıfla cer mahallindedir. Ancak buna karşı, mecrur olan matuf ile matufun aleyh arasının ayrılamayacağı ileri sürülerek itiraz edilmiştir; nitekim Sîbeveyh, "Abdullah gibisi bunu söylemez, kardeşi de..." sözünde matuf cihetinden muzafın hazfedildiğini ve muzafun ileyhin irabının korunduğunu, aslının ise merfua atıf olması için "ve lâ mislü ahîhi" olduğunu söylemiştir. Buna, buradaki durum ile verilen misal arasında fark olduğu, burada faslın (araya girmenin) bulunmadığı, çünkü matufun sılasıyla birlikte mevsul —yani { مَا تَعَمَّدَتْ }— olduğu ve benzeri olan { مَا أَخْطَأْتُمْ } ifadesine atfedildiği; yahut { مَا }'nın mübteda olarak ref mahallinde olup haberinin takdirî bir cümle olmasıyla "fakat kasten yaptıklarınızda günah vardır" manasında olduğu şeklinde cevap verilmiştir. Kastın kalplere nispet edilmesi, Teâlâ'nın: { فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ } [el-Bakara: 283] “şüphesiz onun kalbi günahkârdır” buyruğundaki nispet kabilindendir. Birincisinde yasaktan öncenin, ikincisinde ise yasaktan sonranın kastedilmiş olduğu görüşünü Feryâbî, İbn Ebî Şeybe, İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim Mücâhid'den rivayet etmişlerdir. Bir görüşe göre her iki durum da yasaktan sonradır ve hata, kasıtlılığın (amdin) zıddıdır. Mana şöyledir: Başkasının çocuğuna yanılarak ve kastınız olmaksızın —unutarak veya diliniz sürçerek— "ey oğlum" dediğinizde size bir günah yoktur; ancak bunu kasten söylediğinizde günah size aittir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim Katâde'den bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Bir adamı onun babası olduğunu zannederek babasından başkasına nispetle çağırsan sana bir vebal yoktur; fakat kasten ve hedefleyerek onu babasından başkasına çağırman [günahtır]."
30725. Metin
وجوز أن يراد بقوله تعالى: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ إلخ العفو عن الخطأ دون العمد على طريق العموم
Teâlâ'nın: { وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ } ayetinden genel anlamda kasıtsız hatanın affedilip kasten yapılanın affedilmemesinin murat edilmiş olması da caiz görülmüştür;
30726. Metin
لحديث عائشة (١) رضي الله تعالى عنها قالت: «قال رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم إني لست أخاف عليكم الخطأ ولكن أخاف عليكم العمد»
zira Âişe radıyallâhu anhâ'nın hadisinde o şöyle demiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Ben sizin adınıza yanılarak yapılan hatadan korkmam; fakat sizin adınıza kasten yapılan günahtan korkarım' buyurdu."
30727. Metin
وحديث ابن عباس (٢) قال: قال ﵊ وضع عن أمتي الخطأ والنسيان «وما أكرهوا عليه»
İbn Abbâs'ın hadisinde de o şöyle demiştir: O aleyhisselâm: "Ümmetimden hata, unutma ve 'kendilerine zorla yaptırılan şeyler' kaldırılmıştır" buyurdu.
30728. Metin
ثم تناول لعمومه خطأ التبني وعمده، والجملة على تقديري الخصوص والعموم واردة على سبيل الاعتراض التذييلي تأكيدا لامتثال ما ندبوا إليه مع ادماج حكم مقصود في نفسه، وجعلها بعضهم عطفا مؤولا بجملة طلبية على معنى ادعوهم لآباؤهم هو أقسط لكم ولا تدعوهم لأنفسكم متعمدين فتأثموا على تقدير الخصوص وجملة مستطردة على تقدير العموم وتعقب بأنه تكلف عنه مندوحة، وظاهر الآية حرمة تعمد دعوة الإنسان لغير أبيه، ولعل ذلك فيما إذا كانت الدعوة على الوجه الذي كان في الجاهلية، وأما إذا لم تكن كذلك كما يقول الكبير للصغير على سبيل التحنن والشفقة يا ابني وكثيرا ما يقع ذلك فالظاهر عدم الحرمة.
Sonra bu umum, evlat edinmedeki kasıtsız hatayı ve kasten olanı da kapsamaktadır. İster husus ister umum takdirine göre olsun bu cümle, bizzat kastedilen bir hükmü içermekle birlikte teşvik edildikleri şeye uymayı tekit etmek üzere fezleke/tezyîlî itiraz cümlesi olarak gelmiştir. Bazıları ise bu cümleyi, husus takdirine göre: "Onları babalarına nispetle çağırın, bu sizin için daha adaletlidir; sakın kasten kendinize nispet ederek çağırmayın, yoksa günaha girersiniz" manasında talep cümlesine tevil edilmiş bir atıf, umum takdirine göre ise istitradî bir cümle kılmışlardır. Ancak bunun gerek duyulmayan bir zorlama (tekellüf) olduğu belirtilerek eleştirilmiştir. Ayetin zahiri, bir kimseyi kasten babasından başkasına nispet ederek çağırmanın haram olduğunu göstermektedir. Muhtemelen bu haramlık, çağırmanın Câhiliye dönemindeki şekliyle olması durumundadır. Şayet böyle olmayıp da büyüğün küçüğe şefkat ve merhamet yoluyla "yavrum/oğlum" demesi gibi olursa —ki bu çokça vuku bulur— zahir olan haram olmamasıdır.
30729. Metin
وفي حواشي الخفاجي على تفسير البيضاوي النبوة وإن صح فيها التأويل كالإخوة لكن نهي عنها بالتشبيه بالكفرة والنهي للتنزيه انتهى، ولعله لم يرد بهذا النهي ما تدل عليه الآية المذكورة فإن ما تدل عليه نهي التحريم عن الدعوة على الوجه الذي كان في الجاهلية، والأولى أن يقال في تعليل النهي: سدا لباب التشبيه بالكفرة بالكلية، وهذا الذي ذكره الخفاجي من كراهة قول الشخص لولد غيره يا ابني حكاه لي من أرتضيه عن فتاوى ابن حجر الكبرى، وحكم التبني بقوله: هو ابني إن كان عبدا للقائل العتق على كل حال ولا يثبت نسبه منه إلا إذا كان مجهول النسب وكان بحيث يولد مثله لمثله ولم يقر قبله بنسب من غيره، وعند الشافعي لا عبرة بالتبني فلا يفيد العتق ولا ثبوت النسب، وتحقيق ذلك في موضعه، ثم الظاهر أنه لا فرق إذا لم يعرف الأب بين أن يقال يا أخي وأن يقال يا مولاي في أن كلا منهما مباح مطلقا حينئذ لكن صرح بعضهم بحرمة أن يقال للفاسق يا مولاي لخبر في ذلك، وقيل: لما أن فيه تعظيمه وهو حرام، ومقتضاه أن قول يا أخي إذا كان فيه تعظيم بأن كان من جليل الشأن حرام أيضا، فلعل الدعاء لغير معروف الأب بما ذكر مخصوص بما إذا لم يكن فاسقا ودليل التخصيص هو دليل حرمة تعظيم الفاسق فتدبر، وكذا الظاهر أنه لا فرق في أمر الدعوة بين كون المدعو ذكرا وكونه أنثى لكن لم نقف على وقوع التبني للإناث في الجاهلية والله تعالى أعلم وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً فيغفر للعامد إذا تاب رَحِيماً ولذا رفع سبحانه الجناح عن المخطئ، ويعلم من الآية أنه لا يجوز انتساب الشخص إلى غير أبيه، وعد ذلك بعضهم من الكبائر لما
Hafâcî'nin Beyzâvî Tefsiri Hâşiyesi'nde şöyle denmektedir: "Evlatlık bağı kardeşlik gibi tevile elverişli olsa da, kâfirlere benzeme sebebiyle nehyedilmiştir ve nehiy tenzîhîdir." [Hafâcî'nin sözü bitti]. Muhtemelen o bu nehiy ile mezkûr ayetin delalet ettiği şeyi kastetmemiştir; zira ayetin delalet ettiği şey, Câhiliye tarzındaki çağırmayı haram kılan bir nehiydir. Nehyin gerekçesinde şöyle denilmesi daha evladır: Kâfirlere benzeme kapısını tamamen kapatmak için! Hafâcî'nin zikrettiği, kişinin başkasının çocuğuna "oğlum" demesinin mekruh olduğu hususunu, güvendiğim bir zat bana İbn Hacer'in el-Fetâva'l-Kübrâ'sından nakletmiştir. Kişinin "O benim oğlumdur" diyerek evlat edinmesinin hükmü: Şayet o kimse söyleyenin kölesi ise her halükarda azat edilmiş olur; ancak nesebi meçhul olmadıkça, onun gibi birinin kendisi gibi birinden doğabileceği yaşta olmadıkça ve bundan önce başkasına ait bir nesebi ikrar etmiş olmadıkça ondan nesebi sabit olmaz. Şâfiî'ye göre ise evlat edinmenin hiçbir hükmü yoktur; dolayısıyla ne azat olmayı ne de nesebin sübutunu ifade eder. Bunun tahkiki kendi yerindedir. Sonra zahir olan şudur ki, baba bilinmediği takdirde "ey kardeşim" denilmesi ile "ey mevlâm" denilmesi arasında fark yoktur; zira her ikisi de o takdirde mutlak olarak mübahtır. Ancak bazısı, bu husustaki bir hadisten ötürü fâsık kimseye "ey mevlâm" denilmesinin haram olduğunu açıkça belirtmiştir. Bir görüşe göre de onda fâsıkı tazim olduğu için haramdır; zira bu haramdır. Bunun gereği şudur ki: Şayet "ey kardeşim" sözünde de —azamet sahibi bir kimse olması gibi— bir tazim bulunursa o da haram olur. O halde babası bilinmeyen kimseye mezkûr şekilde hitap edilmesi, fâsık olmaması durumuyla kayıtlıdır; tahsisin delili ise fâsıkı tazim etmenin haramlığının delilidir, iyi düşün! Aynı şekilde zahir olan şudur ki, çağırma konusunda çağrılanın erkek veya kadın olması arasında fark yoktur; fakat Câhiliye döneminde kızların evlat edinildiğine dair bir bilgiye rastlamadık. Doğrusunu Allah Teâlâ bilir. { وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا } “Allah çok bağışlayandır”, yani tövbe ettiği takdirde kasten yapana da mağfiret buyurur; { رَحِيمًا } “çok merhamet edendir”, işte bu sebeple Sübhânehu yanılandan günahı kaldırmıştır. Ayetten anlaşılmaktadır ki, kişinin babasından başkasına intisap etmesi caiz değildir; bazısı bunu büyük günahlardan (kebâir) saymıştır, nitekim
30730. Metin
أخرج الشيخان، وأبو داود عن سعد بن أبي وقاص أن النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم قال: «من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام» .
Şeyhân ve Ebû Dâvûd, Sa'd b. Ebî Vakkās'tan Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: "Kim babasından başkasının babası olmadığını bildiği halde onun oğlu olduğunu iddia ederse, cennet ona haramdır."
30731. Metin
وأخرج الشيخان أيضا «من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله تعالى والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله تعالى منه صرفا ولا عدلا»
Şeyhân yine şöyle rivayet etmiştir: "Kim babasından başkasına intisap eder veya efendilerinden başkasına bağlanırsa, Allah Teâlâ'nın, meleklerin ve bütün insanların laneti onun üzerine olsun! Allah Teâlâ ondan ne bir farzı ne de bir nafileyi kabul eder."
30732. Metin
وأخرجا أيضا «ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلم إلّا كفر» .
Yine ikisi (Buhârî ve Müslim) şöyle rivayet etmiştir: "Bildiği halde babasından başkasına intisap eden hiçbir adam yoktur ki küfre girmiş (nankörlük etmiş) olmasın."
30733. Metin
وأخرج الطبراني في الصغير من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وحديثه حسن قال: «قال رسول الله ﷺ كفر من تبرأ من نسب وإن دق أو ادعى نسبا لا يعرف»
Taberânî el-Mu'cemü's-Sagîr'de Amr b. Şuayb'ın babasından, onun da dedesinden rivayet ettiği hasen bir hadiste şöyle rivayet etmiştir: "Resûlullah ﷺ buyurdu ki: Ne kadar önemsiz görünürse görünsün bir nesepten teberrî eden (soyunu reddeden) veya bilinmeyen bir nesep iddia eden kimse küfre girmiştir (nankörlük etmiştir)."
30734. Metin
إلى غير ذلك من الأخبار، هذا ومناسبة قوله تعالى: ما جَعَلَ اللَّهُ إلخ لما قبله أنه شروع في ذكر شيء من الوحي الذي أمر ﷺ في اتباعه كذا قيل، وقيل: إنه تعالى لما أمر
Bunun dışındaki daha pek çok rivayet de [aynı doğrultudadır].1 Bu [rivayetlerin ardından], Yüce Allah'ın: { مَا جَعَلَ اللَّهُ } “Allah yapmamıştır/yaratmamıştır...” [ifadesiyle başlayan âyetinin] önceki kısımla münasebetine gelince; [bunun], [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem'in uymakla emrolunduğu vahiyden bir kısmının zikrine başlanması kabilinden olduğu söylenmiştir.2 Şöyle de denilmiştir: Yüce Allah ne zaman ki emretti...
30735. Metin
بالتقوى كان من حقها أن لا يكون في القلب تقوى غير الله تعالى فإن المرء ليس له قلبان يتقي بأحدهما لله تعالى وبالآخر غيره سبحانه إلّا بصرف القلب عن جهة الله تعالى إلى غيره جلّ وعلا ولا يليق ذلك بمن يتقي الله تعالى حق تقاته، وعن أبي مسلم أنه متصل بقوله تعالى: وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ [الأحزاب: ٤٨] حيث جيء به للرد عليهم، والمعنى ليس لأحد قلبان يؤمن بأحدهما ويكفر بالآخر وإنما هو قلب واحد فإما أن يؤمن وإما أن يكفر، وقيل:
takvayı emrettiyse, takvanın gereği kalpte Allah Teâlâ'dan başkasından sakınmanın bulunmamasıdır. Çünkü kişinin, kalbini Allah Teâlâ'nın yönünden O'ndan celle ve alâ başkasına çevirmeksizin birisiyle Allah Teâlâ'dan sakınacağı, diğeriyle de O'ndan Sübhânehu başkasından sakınacağı iki kalbi yoktur; bu ise Allah Teâlâ'dan hakkıyla sakınan kimseye yakışmaz. Ebû Müslim'den rivayet edildiğine göre bu ayet, onlara reddiye olarak gelmesi cihetiyle Teâlâ'nın: { وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ } [el-Ahzâb: 1/48] buyruğuyla irtibatlıdır. Mana şöyledir: Hiç kimsenin biriyle iman edip diğeriyle inkâr edeceği iki kalbi yoktur; o ancak tek bir kalptir; ya iman eder ya da inkâr eder. Bir görüşe göre de:
30736. Metin
هو متصل- بلا تطع واتبع- والمعنى أنه لا يمكن الجمع بين اتباعين متضادين اتباع الوحي والقرآن واتباع أهل الكفر الطغيان فكني عن ذلك بذكر القلبين لأن الاتباع يصدر عن الاعتقاد وهو من أفعال القلوب فكما لا يجمع قلبان في جوف واحد لا يجمع اعتقادان متضادان في قلب واحد، وقيل: هو متصل بقوله تعالى: وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا من حيث إنه مشعر بوحدته ﷿ فكأنه قيل: وتوكل على الله وكفى به تعالى وكيلا فإنه ﷾ وحده المدبر لأمور العالم، ثم أشار ﷾ إلى أن أمر الرجل الواحد لا ينتظم ومعه قلبان فكيف تنتظم أمور العالم وله إلهان، وقيل: إن ذاك مسوق للتنفير عن إطاعة الكفرة والمنافقين بحكاية أباطيلهم، وذكر أن قوله تعالى: ما جَعَلَ إلخ ضرب مثلا للظهار والتبني أي كما لا يكون لرجل قلبان لا تكون المظاهرة أما والمتنبي، ابنا، وجعل المذكورات الثلاث بجملتها مثلا فيما لا حقيقة له وارتضى ذلك غير واحد، وقال الطيبي: إن هذا أنسب لنظم القرآن لأنه تعالى نسق المنفيات الثلاث عن ترتيب واحد، وجعل سبحانه قوله جلّ وعلا: ذلِكُمْ فذلكة لها ثم حكم تعالى بأن ذلك قول لا حقيقة له، وثم ذيل ﷾ الكل بقوله تعالى: وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ وتعقبه في الكشف بأن سبب النزول وقوله سبحانه بعد التذييل ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ الآية شاهد أصدق بأن الأول مضروب للتبني ثم إنهم ما كانوا يجعلون الأزواج أمهات بل كانوا يجعلون اللفظ طلاقا فإدخاله في قرن مسألة التبني استطرادا هو الوجه لا أنه قول لا حقيقة له كالأول.
"Lâ tutı'" (itaat etme) ve "ittebi'" (uy) emirleriyle irtibatlıdır. Mana şudur: Birbirine zıt iki itaati —yani vahye ve Kur'an'a uymak ile küfür ve azgınlık ehline uymayı— bir arada toplamak mümkün değildir. İki kalbin zikredilmesiyle bundan kinaye yapılmıştır; çünkü tâbi olmak inançtan (itikattan) doğar, o da kalplerin fiillerindendir. Dolayısıyla tek bir göğüste iki kalp toplanamayacağı gibi, tek bir kalpte de birbirine zıt iki inanç toplanamaz. Bir görüşe göre ise O'nun azze ve celle vahdaniyetini hissettirmesi cihetiyle Teâlâ'nın: { وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا } buyruğuyla irtibatlıdır. Sanki şöyle denilmiştir: Allah'a tevekkül et, vekil olarak Allah Teâlâ yeter; çünkü âlemin işlerini çekip çeviren yalnızca O'dur azze ve celle. Ardından Cenâb-ı Hak, bir tek adamın işinin dahi kendisinde iki kalp varken düzene girmeyeceğine, o halde iki ilahı varken bütün bir âlemin işlerinin nasıl düzene girebileceğine işaret etmiştir. Bir görüşe göre de bu ayet, kâfir ve münafıkların bâtıl iddialarını naklederek onlara itaat etmekten nefret ettirmek üzere sevk edilmiştir. Teâlâ'nın: { مَا جَعَلَ } ayetinin zıhâr ve evlatlık edinme için darb-ı mesel kılındığı zikredilmiştir; yani nasıl ki bir adamın iki kalbi olamazsa, zıhâr yapılan eş de anne, evlatlık da öz oğul olamaz. Mezkûr üç hususun tamamı gerçekte aslı olmayan şeyler için darb-ı mesel kılınmıştır ve birçok âlim bunu benimsemiştir. Tîbî şöyle demiştir: Bu Kur'an'ın nazmına en uygun olanıdır; çünkü Allah Teâlâ nefyedilen üç şeyi tek bir tertip üzere dizmiş, { ذَلِكُمْ } buyruğunu bunların bir hülasası (fezlekesi) kılmış, sonra da bunun hakikati olmayan kuru bir söz olduğuna hükmetmiş, ardından da bütün bunları: { وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ } buyruğuyla tezyîl etmiştir (tamamlamıştır). el-Keşf'te bu görüş şöyle eleştirilmiştir: Nüzul sebebi ve Cenâb-ı Hakk'ın bu tezyîlden sonra { ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ } buyurması, birincinin evlatlık için darb-ı mesel kılındığına dair en sadık şahittir. Ayrıca onlar eşlerini hakiki anne kılmıyorlardı, bilakis bu lafzı bir boşama sayıyorlardı; dolayısıyla bunun evlatlık meselesinin yanına istitradî olarak dahil edilmesi en uygun veçhedir; yoksa ilki gibi hakikati olmayan bir söz olması değil.
30737. Metin
وانتصر الخفاجي للجماعة فقال: لو كان مثلا للتبني فقط لم يفصل منه، وكون القلبين لرجل وجعل المتبنى ابنا في جميع الأحكام مما لا حقيقة له في نفس الأمر ولا في شرع ظاهر، وكذا جعل الأزواج كالأمهات في الحرمة المؤبدة مطلقا من مخترعاتهم التي لم يستندوا فيها إلى مستند شرعي فلا حقيقة له أيضا فما ادعاه غير وارد عليهم لا سيما مع مخالفته لما روي عنهم انتهى، ويد الله تعالى مع الجماعة، وبين الطيبي نظم الآيات من مفتتح السورة إلى هاهنا فقال: إن الاستهلال بقوله تعالى يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ دال على أن الخطاب مشتمل على التنبيه على أمر معتنى بشأنه لائح فيه معنى التهيج والإلهاب، ومن ثم عطف عليه وَلا تُطِعِ كما يعطف الخاص على العام وأردف النهي بالأمر على نحو قولك لا تطع من يخذلك واتبع ناصرك، ولا يبعد أن يسمى بالطرد والعكس، ثم أمر بالتوكل تشجيعا على مخالفة أعداء الدين والالتجاء إلى حريم جلال الله تعالى ليكفيه شرورهم، ثم عقب سبحانه كلا من تلك الأوامر على سبيل التتميم والتذييل بما يطابقه، وعلل قوله تعالى وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ بقوله ﷾ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً تتميما للارتداع أي اتق الله فيما تأتي وتذر في سرك وعلانيتك لأنه تعالى عليم بالأحوال كلها يجب أن يحذر من سخطه حكيم لا يحب متابعة حبيبه أعداءه، وعلل قوله تعالى: وَاتَّبِعْ ما يُوحى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ بقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً تتميما أيضا أي اتبع الحق ولا تتبع أهواءهم الباطلة وآراءهم الزائغة لأن الله تعالى يعلم عملك وعملهم فيكافىء كلا ما يستحقه وذيل ﷾ قوله ﵎:
Hafâcî cumhurun görüşünü savunarak şöyle demiştir: "Şayet sadece evlatlık için bir mesel olsaydı ondan ayrılmazdı. Bir adama iki kalbin varlığı ve evlatlığın bütün hükümlerde öz oğul kılınması, vakıada ve zahir şeriatta hakikati olmayan şeylerdendir. Aynı şekilde eşlerin mutlak ve ebedi haramlıkta anneler gibi kılınması da şer'î bir dayanağa dayanmadıkları kendi uydurmalarındandır, dolayısıyla bunun da bir hakikati yoktur. Bu sebeple onun iddia ettiği itiraz cumhura yöneltilemez; hele hele onlardan rivayet edilene muhalif olması da cabasıdır." [Hafâcî'nin sözü bitti]. Allah Teâlâ'nın eli cemaatle (çoğunlukla) beraberdir. Tîbî surenin başından buraya kadar olan ayetlerin nazmını beyan ederek şöyle demiştir: Surenin { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ } hitabıyla başlaması, bu hitabın son derece önemsenen, içinde teşvik ve gayrete getirme manası sezilen bir hususa dikkat çekmeyi içerdiğine delalet eder. Bundan dolayı genel olanın özel olana atfedilmesi gibi { وَلَا تُطِعِ } buyruğu buna atfedilmiştir; tıpkı "Seni yüzüstü bırakana itaat etme, sana yardım edene uy" sözünde olduğu gibi nehiy, emir ile pekiştirilmiştir; buna tard ve aks (mukabele) denmesi de uzak değildir. Sonra din düşmanlarına muhalefet etmeye ve onların şerlerini defetmesi için Allah Teâlâ'nın celâl harimine sığınmaya teşvik amacıyla tevekkül emredilmiştir. Ardından Sübhânehu bu emirlerin her birini tamamlama ve tezyîl yoluyla kendisine uygun düşen gerekçelerle ta'kîb etmiştir: { وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ } buyruğunu, sakındırmayı tamamlamak üzere { إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا } buyruğu ile gerekçelendirmiştir; yani gizlinde ve açığında yapıp ettiğin ve terk ettiğin şeylerde Allah'tan kork, çünkü O bütün halleri çok iyi bilendir, gazabından sakınılması vaciptir; O Hakîmdir, sevgilisinin O'nun düşmanlarına uymasını sevmez. Teâlâ'nın: { وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ } buyruğunu da yine bir tamamlama olarak { إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا } buyruğu ile gerekçelendirmiştir; yani hakka uy, onların bâtıl hevalarına ve sapkın görüşlerine uyma, çünkü Allah Teâlâ senin amelini de onların amelini de bilir ve herkese hak ettiğinin karşılığını verir. Cenâb-ı Hak azze ve celle:
30738. Metin
وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ بقوله تعالى: وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا تقريرا وتوكيدا على منوال فلان ينطبق بالحق والحق أبلج يعني من حق من يكون كافيا لكل الأمور أن تفوض الأمور إليه وتوكل عليه، وفصل قوله تعالى: ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ
{ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ } buyruğunu ise, "falanca hak ile konuşur, hak ise apaçıktır" üslubunca bir takrir ve tekit olarak: { وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا } buyruğuyla tamamlamıştır. Yani her işe kâfi gelen zâtın hakkı, bütün işlerin O'na havale edilmesi ve O'na tevekkül edilmesidir. Cenâb-ı Hakk'ın: { مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ
30739. Metin
مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ
مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ } “Allah, hiçbir adamın göğüs boşluğunda iki kalp yaratmamıştır” buyruğunun fasl edilmesi (atıfsız getirilmesi) ise
30740. Metin
على سبيل استئناف تنبيها على بعض من أباطيلهم وتمحلاتهم، وقوله تعالى: ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ إلخ فذلكة لتلك الأقوال آذنت بأنها جديرة بأن يحكم عليها بالبطلان وحقيق بأن يذم قائلها فضلا عن أن يطاع، ثم وصل تعالى وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ إلخ على هذه الفذلكة بجامع التضاد على منوال ما سبق في وَلا تُطِعِ واتَّبِعْ وفصل قوله تعالى: ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وقوله تعالى: النَّبِيُّ إلخ وهلم جرا إلى آخر السورة تفصيلا لقول الحق والاهتداء إلى السبيل القويم انتهى فتأمل ولا تغفل النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ أي أحق وأقرب إليهم مِنْ أَنْفُسِهِمْ أو أشد ولاية ونصرة لهم منها فإنه ﵊ لا يأمرهم ولا يرضى منهم إلّا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فإنها إما امارة بالسوء وحالها ظاهر أو لا فقد تجهل بعض المصالح وتخفى عليها بعض المنافع وأطلقت الأولوية ليفيد الكلام أولويته ﵊ في جميع الأمور ويعلم من كونه صلّى الله تعالى عليه وسلم أولى بهم من أنفسهم كونه ﵊ أولى بهم من كل من الناس،
onların bâtıl iddialarından ve yapmacık tevillerinden bazılarına dikkat çekmek üzere bir istinaf (başlangıç) yoluyladır. Cenâb-ı Hakk'ın: { ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ } “Bu sizin ağzınızdaki sözünüzdür...” vb. buyruğu, bu sözlerin bâtıl olduğuna hükmedilmeye ve sahibinin itaat edilmek şöyle dursun yerilmeye layık olduğunu bildiren bir özetidir (fezlekesidir). Sonra Teâlâ, daha önce { وَلَا تُطِعْ } ile { وَاتَّبِعْ } arasında geçtiği tarzda, tezat ortaklığıyla bu fezlekeye { وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ } “Allah ise hakkı söyler...” buyruğunu bağlamıştır. Teâlâ'nın: { ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ } “Onları babalarına nisbet ederek çağırın; bu, Allah katında daha adaletlidir” buyruğu ile: { النَّبِيُّ } “Peygamber...” vb. buyruklarını ve surenin sonuna kadar devam eden kısmı ise, hakkı söylemenin ve dosdoğru yola iletilmenin tafsilatı olarak fasletmiştir (atıfsız getirmiştir). -[Tîbî'nin sözü] bitti, iyi düşün ve gafil olma!- { النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ } “Peygamber, müminlere daha evladır”, yani onlara { مِنْ أَنْفُسِهِمْ } “kendi canlarından” daha layık, daha yakındır yahut onlara kendi nefislerinden daha çok velayet ve yardım sahibidir. Zira o aleyhisselâm onlara ancak kendilerinin salahı ve kurtuluşu olan şeyleri emreder ve onlardan ancak buna razı olur; nefis ise böyle değildir, çünkü o ya kötülüğü emreder (emmâredir) ki durumu açıktır, ya da öyle olmasa bile bazı maslahatları bilmeyebilir ve bazı menfaatler ona gizli kalabilir. Evlâ oluş (öncelik) mutlak bırakılmıştır ki söz, onun aleyhisselâm bütün hususlardaki evleviyetini ifade etsin. Sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem'in onlara kendi nefislerinden daha evlâ olduğu bilinince, onun aleyhisselâm onlara bütün insanlardan daha evlâ olduğu da anlaşılmış olur.
30741. Metin
وقد أخرج البخاري وغيره عن أبي هريرة عنه ﷺ أنه قال: «ما من مؤمن إلّا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة اقرؤوا إن شئتم النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فأيما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فإن ترك دينا أو ضياعا (١) فليأتني فأنا مولاه»
Nitekim Buhârî ve başkaları Ebû Hüreyre'den, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Dünyada ve ahirette her mümine insanların en evlâsı (yakını) şüphesiz benimdir. Dilerseniz: { النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ } “Peygamber, müminlere kendi canlarından daha evladır” ayetini okuyunuz. Hangi mümin bir mal bırakırsa, kim olurlarsa olsunlar asabesi ona vâris olsun. Kim de bir borç veya bakıma muhtaç bir aile (1) bırakırsa bana gelsin, zira onun velisi/mevlâsı benim.»
30742. Metin
ولا يلزم عليه كون الأنفس هنا مثلها في قوله تعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ [النساء: ٢٩] لأن إفادة الآية المدعي على الظاهر ظاهرة أيضا، وإذا كان صلّى الله تعالى عليه وسلم بهذه المثابة في حق المؤمنين يجب عليه أن يكون أحب إليهم من أنفسهم وحكمه ﵊ عليهم أنفذ من حكمها وحقه آثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه أقدم من شفقتهم عليها، وسبب نزول الآية على ما قيل ما
Buradaki nefislerin, Teâlâ'nın: { وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ } [Nisâ: 29] “Kendinizi öldürmeyin” buyruğundaki nefisler gibi olması gerekmez; çünkü ayetin zahirde iddia edilen manayı ifade edişi de gayet açıktır. Sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem müminlerin hakkında bu mertebede olduğuna göre; onun kendilerine kendi nefislerinden daha sevimli olması, onun aleyhisselâm onlar üzerindeki hükmünün kendi nefislerinin hükmünden daha geçerli olması, onun hakkının nefislerinin haklarından daha üstün tutulması ve ona duyacakları şefkatin kendi nefislerine duyacakları şefkatten önce gelmesi [müminlere] vacip olur. Ayetin nüzul sebebi hakkında söylendiğine göre,
30743. Metin
روي من أنه ﵊ أراد غزوة تبوك فأمر الناس بالخروج فقال أناس منهم: يستأذن آباءنا وأمهاتنا فنزلت
o aleyhisselâm Tebük Gazvesi'ni murat edip insanlara sefere çıkmayı emrettiğinde onlardan bazı kimseler: "Babalarımızdan ve annelerimizden izin isteyelim" demişler, bunun üzerine [bu ayet] inmiştir
30744. Metin
، ووجه دلالتها على السبب أنه صلّى الله تعالى عليه وسلم إذا كان أولى من أنفسهم فهو أولى من الأبوين بالطريق الأولى ولا حاجة إلى حمل أنفسهم عليه على خلاف المعنى المتبادر كما أشرنا إليه آنفا وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ أي منزلات منزلة أمهاتهم في تحريم النكاح واستحقاق التعظيم وأما فيما عدا ذلك من النظر إليهن والخلوة بهن وارثهن ونحو ذلك فهن كالأجنبيات، وفرع على هذا القسطلاني في المواهب أنه لا يقال لبناتهن أخوات المؤمنين في الأصح، والطبرسي وهو شيعي أنه لا يقال لإخوانهن أخوال المؤمنين، ولا يخفى أنه يسر حسوا بارتغاء، وفي المواهب أن في جواز النظر إليهن وجهين أشهرهما المنع، ولكون وجه الشبه مجموع ما ذكر قالت عائشة ﵂ لامرأة قالت لها يا أمه: أنا أم رجالكم لا أم نسائكم أخرجه ابن سعد، وابن المنذر والبيهقي في سننه عنها، ولا ينافي هذا استحقاق التعظيم منهن أيضا.
Ayetin bu sebebe delalet yönü şudur: Sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem onlara kendi nefislerinden daha evlâ olduğuna göre, öncelikle (evleviyetle) anne babalarından da daha evlâdır; az önce işaret ettiğimiz üzere ilk akla gelen mananın aksine "enfüsihim" kelimesini anne babaya hamletmeye gerek yoktur. { وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ } “Onun eşleri de onların anneleridir.” Yani nikahlarının haram kılınması ve hürmet edilmeye layık olmaları hususunda onların anneleri konumundadırlar. Bunların dışındaki kendilerine bakmak, onlarla baş başa (halvet halinde) kalmak, onlara vâris olmak ve benzeri hususlarda ise onlar yabancı kadınlar (ecnebiyye) gibidirler. Kastalânî el-Mevâhib'de buna bina ederek en sahih görüşe göre onların kızlarına "müminlerin kız kardeşleri" denilemeyeceğini; bir Şiî olan Tabersî de onların erkek kardeşlerine "müminlerin dayıları" denilemeyeceğini belirtmiştir. Ancak [Tabersî'nin] bunu söylerken saman altından su yürüttüğü (içindeki kini gizlediği) açıktır. el-Mevâhib'de, onlara bakmanın caiz olup olmadığı konusunda iki görüş bulunduğu, bunlardan en meşhurunun yasaklık olduğu zikredilmiştir. Teşbih yönü (benzetme yönü) zikredilen hususların bütünü olduğu içindir ki Âişe radıyallâhu anhâ, kendisine "Ey anneciğim!" diyen bir kadına: "Ben sizin erkeklerinizin annesiyim, kadınlarınızın annesi değilim" demiştir. Bunu İbn Sa'd, İbnü'l-Münzir ve Beyhakî es-Sünen'inde ondan rivayet etmiştir. Bu durum, kadınların da onlara hürmet etmesi gerektiği gerçeğiyle çelişmez.
30745. Metin
وأخرج ابن سعد عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أنها قالت أنا أم الرجال منكم والنساء وعليه يكون ما ذكر وجه الشبه بالنسبة إلى الرجال وأما بالنسبة إلى النساء فهو استحقاق التعظيم، والظاهر أن المراد من أزواجه كل من أطلق عليها أنها زوجة له صلّى الله تعالى عليه وسلم من طلقها ومن لم يطلقها، وروى ذلك ابن أبي حاتم عن مقاتل فيثبت الحكم لكلهن وهو الذي نص عليه الإمام الشافعي وصححه في الروضة، وقيل: لا يثبت الحكم لمن فارقها ﵊ في الحياة كالمستعيذة والتي رأى بكشحها بياضا وصحح أمام الحرمين، والرافعي في الصغير تحريم المدخول بها فقط لما روي أن الأشعث بن قيس نكح المستعيذة في زمن عمر رضي الله تعالى عنه فهم عمر برجمه فأخبره أنها لم تكن مدخولا بها فكف، وفي رواية أنه رضي الله تعالى عنه هم برجمها فقالت له: ولم هذا؟ وما ضرب
İbn Sa'd, Ümmü Seleme radıyallâhu Teâlâ anhâ'dan onun şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Ben sizden hem erkeklerin hem de kadınların annesiyim.” Buna göre zikredilen husus erkeklere nispetle benzerlik yönü (vech-i şebeh) olur; kadınlara nispetle ise tazime hak kazanmadır. Zahir olan şudur ki “onun eşleri” ifadesinden murat; ister boşamış olsun ister boşamaksızın [vefat etmiş] olsun, sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem'in eşi olduğu söylenen kadınların tamamıdır. İbn Ebî Hâtim bunu Mukātil'den rivayet etmiştir; dolayısıyla hüküm hepsine sabit olur. İmam Şâfiî'nin açıkça belirttiği ve [en-Nevevî'nin] er-Ravda'da sahih gördüğü görüş de budur. Bir görüşe göre ise [Allah'a] sığınan kadın (el-Müsteîze) ve böğründe alaca (beyazlık) gördüğü kadın gibi, [Resûlullah] aleyhisselâm'ın hayatta iken ayrıldığı hanımlar için bu hüküm sabit olmaz. İmâmü'l-Haremeyn ile er-Râfiî es-Sagîr'de yalnızca zifafa girilmiş olanın [başkalarına] haram olmasını sahih kabul etmişlerdir. Zira rivayet edildiğine göre el-Eş'as b. Kays, Ömer radıyallâhu Teâlâ anh zamanında el-Müsteîze ile evlenmiş, bunun üzerine Ömer onu recmetmeye niyetlenmişti; fakat kendisiyle zifafa girilmemiş olduğu Ömer'e haber verilince bundan vazgeçmiştir. Bir rivayette ise Ömer radıyallâhu Teâlâ anh kadını recmetmeye niyetlenmiş, kadın da ona şöyle demiştir: “Bu niçin olsun ki? Ne üzerime [hicap] vuruldu1...
30746. Metin
على حجاب ولا سميت للمسلمين أما فكف عنها، وذكر في المواهب أن في حل من اختارت منهن الدنيا للأزواج منهن الدنيا للأزواج طريقين، أحدهما طرد الخلاف والثاني القطع بالحل، واختار هذا الإمام والغزالي، وحكى القول بأن المطلقة لا يثبت لها هذا الحكم عن الشيعة، وقد رأيت في بعض كتبهم نفي الأمومة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالوا: لأن النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم فوض إلى علي كرم الله تعالى وجهه أن يبقي من يشاء من أزواجه ويطلق من يشاء منهن بعد وفاته وكالة عنه ﵊ وقد طلق رضي الله تعالى عنه عائشة يوم الجمل فخرجت عن الأزواج ولم يبق لها حكمهن وبعد أن كتبت هذا اتفق لي أن نظرت في كتاب ألفه سليمان بن عبد الله البحراني عليه من الله تعالى ما يستحق في مثالب جمع من الصحابة حاشى رضي الله تعالى عنهم فرأيت ما نصه:
ne de Müslümanlara anne olarak isimlendirildim" demiş, bunun üzerine [Ömer] kadından vazgeçmiştir. el-Mevâhib'de, o hanımlardan dünyayı tercih edenin başkalarıyla evlenmesinin helal olup olmadığı konusunda iki mezhep (yol) olduğu zikredilmiştir: Biri ihtilafın aynen sürmesi, ikincisi ise kesin olarak helal olmasıdır; İmam [el-Haremeyn] ve Gazzâlî de bu [ikinci] görüşü tercih etmiştir. Boşanan kadına bu hükmün sabit olmayacağı görüşü Şîa'dan da nakledilmiştir. Onların bazı kitaplarında Âişe radıyallâhu Teâlâ anhâ'dan annelik vasfının nefyedildiğini gördüm; şöyle demişlerdir: "Çünkü Peygamber sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem, Ali kerremallâhu Teâlâ vecheh'e kendi vekili olarak vefatından sonra eşlerinden dilediğini nikahında tutmasını, dilediğini de boşamasını havale etmiştir; o da Cemel Günü Âişe'yi boşamıştır; böylece Âişe eşler arasından çıkmış ve onlar için geçerli olan hüküm kendisinde kalmamıştır." Bunu yazdıktan sonra, Süleyman b. Abdullah el-Bahrânî'nin -Allah Teâlâ'dan müstahakını bulsun- sahabeden bir topluluğun -hâşâ radıyallâhu Teâlâ anhüm- ayıpları (mesâlibi) hakkında telif ettiği bir kitaba bakmak bana rast geldi ve orada aynen şu ifadeleri gördüm:
30747. Metin
روى أبو منصور أحمد بن أبي طالب الطبرسي في كتاب الاحتجاج عن سعد بن عبد الله أنه سأل القائم المنتظر وهو طفل في حياة أبيه فقال له يا مولانا وابن مولانا روي لنا أن رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم جعل طلاق نسائه إلى أمير المؤمنين علي كرم الله تعالى وجهه حتى أنه بعث في يوم الجمل رسولا إلى عائشة وقال: إنك أدخلت الهلاك على الإسلام وأهله بالغش الذي حصل منك وأوردت أولادك في موضع الهلاك بالجهالة فإن امتنعت وإلّا طلقتك فأخبرنا يا مولانا عن معنى الطلاق الذي فوض حكمه رسول صلّى الله تعالى عليه وسلم إلى أمير المؤمنين فقال: إن الله تقدس اسمه عظم شأن نساء النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم فخصهن بشرف الأمهات فقال ﵊: يا أبا الحسن إن هذا الشرف باق ما دمنا على طاعة الله تعالى فأيتهن عصت الله تعالى بعدي بالخروج عليك فطلقها من الأزواج وأسقطها من شرف أمهات المؤمنين،
Ebû Mansûr Ahmed b. Ebî Tâlib et-Tabersî el-İhticâc adlı kitabında Sa'd b. Abdullah'tan rivayet ettiğine göre o, babasının sağlığında henüz bir çocuk iken Kâim el-Muntazar'a sorup şöyle demiştir: "Ey efendimiz ve efendimizin oğlu! Bize rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem, kadınlarını boşama işini Emîrü'l-Mü'minîn Ali kerremallâhu Teâlâ vecheh'e bırakmıştır; hatta o Cemel Günü Âişe'ye bir elçi gönderip: 'Sen yaptığın bu hile ile İslâm'a ve ehline helak soktun ve cehaletle evlatlarını helak yerine sürükledin. Eğer vazgeçmezsen seni boşarım' demiştir. Ey efendimiz! Bize Resûlullah sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem'in hükmünü Emîrü'l-Mü'minîn'e devrettiği bu boşamanın anlamını haber ver." O da şöyle demiştir: "İsmi mukaddes olan Allah, Peygamber sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem'in kadınlarının şanını yüceltmiş ve onları anneler olma şerefine tahsis etmiştir. O aleyhisselâm da: 'Ey Ebe'l-Hasan! Bu şeref, onlar Allah Teâlâ'ya itaat üzere kaldıkları müddetçe bâkidir. Onlardan hangisi benden sonra sana karşı hurûç ederek Allah Teâlâ'ya isyan ederse, onu eşler arasından boşa ve müminlerin anneleri şerefinden düşür' buyurmuştur."
30748. Metin
ثم
Sonra
30749. Metin
قال: وروى الطبرسي أيضا في الاحتجاج عن الباقر أنه قال: لما كان يوم الجمل وقد رشق هودج عائشة بالنبل قال علي كرم الله تعالى وجهه: والله ما أراني إلّا مطلقها فأنشد الله تعالى رجلا سمع رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم يقول: يا علي أمر نسائي بيدك من بعدي لما قام فشهد فقام ثلاثة عشر رجلا
şöyle dedi: Tabersî yine el-İhticâc'da el-Bâkır'dan şöyle dediğini rivayet etmiştir: Cemel Günü olup da Âişe'nin hevdeci oklara tutulunca Ali kerremallâhu Teâlâ vecheh: "Vallahi kendimi onu boşamak zorunda görüyorum; Resûlullah sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem'in: 'Ey Ali! Benden sonra kadınlarımın işi senin elindedir' dediğini işiten bir kimse varsa Allah adına kalkıp şahitlik etsin" dedi. Bunun üzerine on üç adam kalktı
30750. Metin
فشهدوا بذلك الحديث، ورأيت في بعض الأخبار التي لا تحضرني الآن ما هو صريح في وقوع الطلاق اهـ ما قاله البحراني عامله الله تعالى بعدله. وهذا لعمري من السفاهة والوقاحة والجسارة على الله تعالى ورسوله صلّى الله تعالى عليه وسلم بمكان وبطلانه أظهر من أن يخفى وركاكة ألفاظه تنادي على كذبه بأعلى صوت ولا أظنه قولا مرضيا عند من له أدنى عقل منهم فلعن الله تعالى من اختلقه وكذا من يعتقده، وأخرج الفريابي، والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي في سننه عن ابن عباس أنه كان يقرأ «النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم» وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة أنه قال: كان في الحرف الأول «النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أبوهم» وفي مصحف أبي رضي الله تعالى عنه كما روى عبد الرزاق، وابن المنذر، وغيرهما «النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم» وإطلاق الأب عليه صلّى الله تعالى عليه وسلم لأنه سبب للحياة الأبدية كما أن الأب سبب للحياة أيضا بل هو ﵊ أحق بالأبوة منه وعن مجاهد كل نبي أب لأمته، ومن هنا قيل في قول لوط هؤلاء بناتي أنه أراد المؤمنات ووجهه ما ذكر، ويلزم من هذه الأبوة على ما قيل أخوة المؤمنين.
ve bu hadise şahitlik ettiler. Şu an aklımda olmayan bazı rivayetlerde ise talakın vuku bulduğuna dair açık ifadeler gördüm. –Bahrânî'nin -Allah Teâlâ ona adaletiyle muamele etsin- söylediği sözler burada bitti.– Ömrüme yemin olsun ki bu, Allah Teâlâ'ya ve Resûlü sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem'e karşı son derece büyük bir sefihlik, küstahlık ve cürettir. Bâtıl oluşu gizlenemeyecek kadar açıktır; lafızlarının düşüklüğü ise yalan olduğunu en yüksek sesle haykırmaktadır. Onlardan zerre kadar aklı olan hiç kimsenin yanında bunun makbul bir söz olacağını sanmıyorum. Allah Teâlâ bunu uydurana da buna inanana da lanet etsin! Feryâbî, Hâkim, İbn Merdûye ve es-Sünen'inde Beyhakî, İbn Abbas'tan onun şöyle okuduğunu rivayet etmişlerdir: «{ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ }» İbn Ebî Hâtim İkrime'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: İlk harfte (ilk kıraatte) «{ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَهُوَ أَبُوهُمْ }» şeklindeydi. Abdürrezzâk, İbnü'l-Münzir ve diğerlerinin rivayet ettiği gibi Übey radıyallâhu Teâlâ anh'ın mushafında ise: «{ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ }» şeklindeydi. Sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem'e baba denilmesi, tıpkı [biyolojik] babanın [dünyevi] hayata bir sebep olması gibi, onun da ebedî hayata bir sebep olmasındandır; hatta o aleyhisselâm babalığa ondan daha layıktır. Mücâhid'den: "Her peygamber ümmetinin babasıdır" dediği nakledilmiştir. Buradan hareketle Lût'un: "İşte şunlar benim kızlarım" sözünde mümin kadınları kastettiği söylenmiştir ki bunun izahı zikredilen husustur. Belirtildiğine göre bu babalıktan müminlerin kardeşliği lazım gelir.
30751. Metin
ويعلم مما روي عن مجاهد أن الأبوة ليست من خصوصياته ﵊ وهذا ليس كأمومة أزواجه فإنها على ما في المواهب من الخصوصيات فلا يحرم نكاح أزواج من عداه صلّى الله تعالى عليه وسلم من الأنبياء ﵈ من بعدهم على أحد من أممهم وَأُولُوا الْأَرْحامِ أي ذوو القرابات الشاملون للعصبات لا ما يقابلهم بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ في النفع بميراث وغيره من النفع المالي أو في التوارث ويؤيده سبب النزول الآتي ذكره فِي كِتابِ اللَّهِ أي فيما كتبه في اللوح أو فيما أنزله وهي آية المواريث أو هذه الآية أو فيما كتبه سبحانه وفرضه
Mücâhid'den rivayet edilen husustan anlaşılmaktadır ki babalık vasfı onun aleyhisselâm hususiyetlerinden (ona has özelliklerden) ibaret değildir. Bu durum, eşlerinin annelik vasfı gibi değildir; zira el-Mevâhib'de belirtildiği üzere eşlerin anneliği hususiyetlerdendir. Dolayısıyla sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem dışındaki peygamberlerin aleyhimüsselâm vefatlarından sonra hanımlarıyla evlenmek ümmetlerinden hiç kimseye haram kılınmamıştır. { وَأُولُوا الْأَرْحامِ } “Akrabalar”, yani asabeyi de kapsayan hısımlar -onların karşılığı olan özel mirasçılar değil- { بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ } miras ve diğer mali menfaatler hususunda “birbirlerine daha evladır” yahut karşılıklı vâris olma hususunda [daha evladır]; zikri gelecek nüzul sebebi de bunu desteklemektedir. { فِي كِتابِ اللَّهِ } “Allah'ın Kitabında”, yani Levh-i Mahfuz'da yazdığı veya indirdiği -ki o miras ayeti yahut bu ayettir- ya da Sübhânehu'nun yazdığı, farz kıldığı
30752. Metin
وقضاه مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ صلة لأولى فمدخول مِنْ هو المفضل عليه وهي ابتدائية مثلها في قولك:
ve hükmettiği şeyde. { مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ } “[diğer] müminlerden ve muhacirlerden” ifadesi, "evlâ" kelimesinin sılasıdır (bağlantısıdır); dolayısıyla مِنْ harf-i cerinin başına geldiği kelime, kendisinden üstün kılınandır (mufaddalun aleyh). Bu [harf], şu sözündeki gibi ibtidâiyyedir (başlangıç/karşılaştırma bildirir):
30753. Metin
زيد أفضل من عمرو أي أولو الأرحام بحق القرابة أولى في كل نفع أو بالميراث من المؤمنين بحق الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة، وقال الزمخشري: يجوز أن يكون بيانا لأولو الأرحام أي الأقرباء من هؤلاء بعضهم أولى بأن يرث بعضا من الأجانب، والأول هو الظاهر، وكان في المدينة توارث بالهجرة وبالموالاة في الدين ذلك بآية آخر الأنفال أو بهذه الآية، وقيل: بالإجماع وأرادوا كشفه عن الناسخ وإلّا فهو لا يكون ناسخا كما لا يخفى، ورفع بَعْضُهُمْ يجوز أن يكون على البدلية وأن يكون على الابتداء وفِي كِتابِ متعلق بأولى ويجوز أن يكون حالا والعامل فيه معنى أَوْلى ولا يجوز على ما قال أبو البقاء أن يكون حالا من أُولُوا للفصل بالخبر ولأنه لا عامل إذا، وقوله تعالى: إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً إما استثناء متصل من أعم ما تقدر الأولوية فيه من النفع كأنه قيل: القريب أولى من الأجنبي من المؤمنين والمهاجرين في كل نفع من ميراث وصدقة وهدية ونحو ذلك إلّا في الوصية فإنها المرادة بالمعروف فالأجنبي أحق بها من القريب الوارث فإنها لا تصح لوارث، وأما استثناء منقطع بناء على أن المراد بما فيه الأولوية هو التوارث فيكون الاستثناء من خلاف الجنس المدلول عليه بفحوى الكلام كأنه قيل: لا تورثوا غير أولي الأرحام لكن فعلكم إلى أوليائكم من المؤمنين والمهاجرين الأجانب معروفا وهو أن توصوا لمن أحببتم منهم بشيء جائز فيكون ذلك له بالوصية لا بالميراث، ويجوز أن يكون المعروف عاما لما عدا الميراث، والمتبادر إلى الذهن انقطاع الاستثناء واقتصر عليه أبو البقاء، ومكي وكذا الطبرسي وجعل المصدر مبتدأ محذوف الخبر كما أشرنا إليه.
"Zeyd, Amr'dan daha faziletlidir." Yani akrabalık hakkı sebebiyle hısımlar; din bağı hakkıyla mümin olanlardan ve hicret bağı hakkıyla muhacir olanlardan her türlü menfaatte yahut mirasta daha evladır. Zemahşerî şöyle demiştir: [Bu ifadenin] "ülü'l-erhâm" için beyan (açıklama) olması da caizdir; yani bunlardan olan akrabaların bir kısmı, yabancılara kıyasla birbirine vâris olmaya daha evladır. Birinci görüş ise zahir olandır. Medine'de hicret ve dinde velayet sebebiyle bir miraslaşma vardı; bu durum Enfal'in sonundaki ayetle yahut bu ayetle [neshedildi]. İcma ile [neshedildiği] de söylenmiştir ki bununla icmanın nâsihi (hükmü kaldıranı) açığa çıkardığını kastetmişlerdir; zira gizli kalmayacağı üzere icma bizzat nâsih olamaz. { بَعْضُهُمْ } kelimesinin merfû oluşu bedel olmasına da mübteda olmasına da caizdir. { فِي كِتَابِ } car-mecrûru "evlâ"ya müteallıktır; hâl olması da caiz olup amili "evlâ"nın anlamıdır. Ebü'l-Bekâ'nın dediğine göre haberle araları ayrıldığı için ve bu takdirde bir amil bulunamayacağından { أُولُوا } kelimesinden hâl olması caiz değildir. Cenâb-ı Hakk'ın: { إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً } “Ancak dostlarınıza bir iyilik yapmanız müstesnadır” buyruğu, ya evleviyetin takdir edildiği en genel menfaatten muttasıl bir istisnadır; sanki şöyle denilmiştir: Akraba; mümin ve muhacir yabancılardan miras, sadaka, hediye ve benzeri her türlü menfaatte daha evladır, ancak vasiyet müstesnadır; zira "maruf"tan murat vasiyettir; dolayısıyla yabancı, vâris olan akrabadan vasiyete daha layıktır çünkü vârise vasiyet caiz olmaz. Ya da evleviyetin bulunduğu husustan muradın miraslaşma olmasına binaen munkatı bir istisnadır; bu takdirde kelamın mefhumunun delalet ettiği cinsten başka bir cinsin istisnası olur; sanki şöyle denilmiştir: Akraba dışındakileri vâris kılmayın; ancak mümin ve muhacir yabancı dostlarınıza maruf ile muamele etmeniz, yani onlardan sevdiklerinize bir şey vasiyet etmeniz caizdir; bu da onun için miras yoluyla değil vasiyet yoluyla gerçekleşir. Marufun, miras dışındaki şeyleri kapsayacak şekilde genel olması da caizdir. Zihne ilk gelen şey istisnanın munkatı olmasıdır; Ebü'l-Bekâ, Mekkî ve aynı şekilde Tabersî bununla yetinmişler ve işaret ettiğimiz üzere masdarı haberi hazfedilmiş mübteda kılmışlardır.
30754. Metin
وتفسير الأولياء بمن كان من المؤمنين والمهاجرين هو الذي يقتضيه السياق فهو من وضع الظاهر موضع الضمير بناء على أن مِنْ فيما تقدم للابتداء لا للبيان، وأخرج ابن جرير، وغيره عن مجاهد تفسيره بالذين والى بينهم النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم من المهاجرين والأنصار، وأخرج ابن المنذر، وابن جرير، وابن أبي حاتم. عن محمد بن الحنفية أنه قال: نزلت هذه الآية في جواز وصية المسلم لليهودي والنصراني، وأخرجوا عن قتادة أنه قال: الأولياء القرابة من أهل الشرك والمعروف الوصية، وحكي في البحر عن جماعة منهم الحسن، وعطاء أن الأولياء يشمل القريب والأجنبي المؤمن والكافر وأن المعروف أعم من الوصية. وقد أجازها للكافر القريب وكذا الأجنبي جماعة من الفقهاء والإمامية يجوزونها لبعض ذوي القرابة الكفار وهم الوالدان والولد لا غير، والنهي عن اتخاذ الكفار أولياء لا يقتضي النهي عن الإحسان إليهم والبر لهم. وعدّي تَفْعَلُوا بإلى لتضمنه معنى الإيصال والإسداء كأنه قيل: إلّا أن تفعلوا مسدين إلى أوليائكم معروفا كانَ ذلِكَ أي ما ذكر في الآيتين أعني ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ والنَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وجوز أن يكون إشارة إلى ما سبق من أول السورة إلى هنا أو إلى ما بعد قوله تعالى: ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ أو إلى ما ذكر في الآية الأخيرة وفيه بحث فِي الْكِتابِ أي في اللوح أو القرآن وقيل في التوراة مَسْطُوراً أي مثبتا بالإسطار وعن قتادة أنه قال في بعض القراءات: كان ذلك عند الله مكتوبا أن لا يرث المشرك المؤمن فلا تغفل.
Evliyâ (dostlar) kelimesinin mümin ve muhacir olan kimselerle tefsir edilmesi, سیاkın gerektirdiği şeydir; dolayısıyla bu, daha önce geçen مِنْ harfinin beyan için değil ibtida için olmasına binaen zamir makamına zahir ismin konulması kabilindendir. İbn Cerîr ve diğerleri Mücâhid'den, bunu Peygamber sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem'in muhacirler ile ensar arasında kardeşlik kurduğu kimseler olarak tefsir ettiğini rivayet etmişlerdir. İbnü'l-Münzir, İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, Muhammed b. el-Hanefiyye'den onun şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Bu ayet, Müslümanın Yahudi ve Hristiyan'a vasiyette bulunmasının caiz olduğuna dair inmiştir." Katâde'den ise şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Evliyâ, şirk ehlinden olan akrabalardır; maruf ise vasiyettir." el-Bahr'da Hasan ve Atâ'nın da aralarında bulunduğu bir topluluktan, evliyânın mümin ve kâfir olan akraba ile yabancıyı kapsadığı, marufun ise vasiyetten daha genel olduğu nakledilmiştir. Fakihlerden bir topluluk kâfir olan akrabaya ve aynı şekilde yabancıya vasiyeti caiz görmüştür. İmamiyye ise kâfir akrabalardan sadece bir kısmına, yani yalnızca anne-baba ve evlada bunu caiz görür. Kâfirleri dost edinme yasağı, onlara ihsanda bulunma ve iyilik yapma yasağını gerektirmez. { تَفْعَلُوا } fiili, ulaştırma ve bağışlama anlamını tazammun ettiği için إِلَى ile geçişli kılınmıştır; sanki: "Dostlarınıza bir iyiliği ulaştırıp sunarak yapmanız müstesnadır" denilmiştir. { كانَ ذلِكَ } “İşte bu...”, yani iki ayette zikredilen husus; kastedilen { ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ } “Onları babalarına nisbet ederek çağırın” ve { النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ } “Peygamber müminlere kendi nefislerinden daha evladır” buyruklarıdır. Surenin başından buraya kadar geçen kısma yahut Teâlâ'nın: { ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ } “Allah bir adam için iki kalp yaratmadı” buyruğundan sonraki kısma ya da son ayette zikredilen hususa işaret olması da caiz görülmüştür; ancak bunda tartışma vardır. { فِي الْكِتابِ } “Kitapta”, yani Levh-i Mahfuz'da veya Kur'an'da; Tevrat'ta olduğu da söylenmiştir. { مَسْطُوراً } “yazılmış bulunmaktadır”, yani satırlara dökülerek sabit kılınmıştır. Katâde'den, bazı kıraatlerde bunun: "Müşrikin mümine vâris olmaması Allah katında yazılmış bulunmaktadır" şeklinde olduğu rivayet edilmiştir; gafil olma!
30755. Metin
وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ مقدر بأذكر على أنه مفعول لا ظرف لفساد المعنى، وهو معطوف على ما قبله عطف القصة على القصة أو على مقدر كخذ هذا، وجوز أن يكون ذلك عطفا على خبر كان وهو بعيد وإن كان قريبا، ولما كان ما سبق متضمنا أحكاما شرعها الله تعالى وكان فيها أشياء مما كان في الجاهلية وأشياء مما كان في الإسلام أبطلت ونسخت اتبعه سبحانه بما فيه حث على البليغ فقال ﷿: وَإِذْ إلخ واذكر وقت أخذنا من النبيين كافة عهودهم بتبليغ الرسالة والشرائع والدعاء إلى الدين الحق وذلك على ما قال الزجاج وغيره وقت استخراج
{ وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ } “Hani biz peygamberlerden sözlerini almıştık” buyruğu, mananın bozulmaması için zarf değil meful olarak takdir edilen "uzkür" (hatırla) fiiline bağlıdır. Kendisinden öncekine kıssanın kıssaya atfı yoluyla yahut "bunu tut/al" gibi takdirî bir fiile matuftur. Bunun "kâne"nin haberine atfedilmiş olması da caiz görülmüştür; gerçi [lafzen] yakın görünse de [manen] uzaktır. Daha önce geçen kısım Allah Teâlâ'nın teşri kıldığı hükümleri ihtiva edip bunların içinde Câhiliye'den kalan bazı şeyler ile İslâm'dan olup iptal ve neshedilen bazı şeyler yer alınca, Sübhânehu bunu tebliğe teşviki içeren buyrukla devam ettirerek azze ve celle şöyle buyurmuştur: { وَإِذْ } vb.; bütün peygamberlerden risaleti ve şeriatları tebliğ etme ve hak dine davet etme konusundaki ahitlerini aldığımız vakti hatırla. Zecâc ve diğerlerinin belirttiğine göre bu vakit,
30756. Metin
البشر من صلب آدم ﵇ كالذر، وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة أنه سبحانه أخذ من النبيين عهودهم بتصديق بعضهم بعضا واتباع بعضهم بعضا، وفي رواية أخرى عنه أنه أخذ الله تعالى ميثاقهم بتصديق بعضهم بعضا والإعلان بأن محمدا رسول الله وإعلان رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم أن لا نبي بعده وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ تخصيصهم بالذكر مع اندراجهم في النبيين اندراجا بينا للإيذان بمزيد مزيتهم وفضلهم وكونهم من مشاهير أرباب الشرائع.
insanoğlunun Âdem aleyhisselâm'ın sulbünden zerreler gibi çıkarıldığı vakittir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim Katâde'den, Sübhânehu'nun peygamberlerden birbirlerini tasdik etmeleri ve birbirlerine tabi olmaları konusunda ahit aldığını rivayet etmişlerdir. Ondan gelen diğer bir rivayette ise Allah Teâlâ'nın onlardan birbirlerini tasdik etmeleri, Muhammed'in Allah'ın elçisi olduğunu ilan etmeleri ve Resûlullah sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem'in de kendisinden sonra peygamber gelmeyeceğini ilan etmesi üzerine mîsak aldığını belirtmiştir. { وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ } “Senden, Nuh'tan, İbrahim'den, Musa'dan ve Meryem oğlu İsa'dan da...” Peygamberler zümresine açık bir şekilde dahil olmalarına rağmen onların ismen tahsis edilerek zikredilmesi, sahip oldukları üstün meziyet ve fazileti, şeriat sahibi meşhur peygamberlerden olduklarını bildirmek içindir.
30757. Metin
واشتهر أنهم هم أولو العزم من الرسل صلوات الله تعالى وسلامه عليهم أجمعين وأخرج البزار عن أبي هريرة أنهم خيار ولد آدم عليهم الصلاة والسلام، وتقديم نبيا صلّى الله تعالى عليه وسلم مع أنه آخرهم بعثة للإيذان بمزيد خطره الجليل أو لتقدمه في الخلق،
Meşhur olan görüşe göre bunlar resullerin ülülazm olanlarıdır -Allah Teâlâ'nın salât ve selâmı hepsinin üzerine olsun-. Bezzâr Ebû Hüreyre'den, onların Âdem oğullarının en hayırlıları olduğunu rivayet etmiştir -üzerlerine salât ve selâm olsun-. Peygamberimiz sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem'in bi'set bakımından onların en sonuncusu olmasına rağmen öne geçirilmesi, onun yüce şanının büyüklüğünü bildirmek veya yaratılış bakımından önceliğini göstermek içindir.
30758. Metin
فقد أخرج ابن أبي عاصم والضياء في المختارة عن أبي بن كعب مرفوعا بدىء بي الخلق وكنت آخرهم في البعث
Nitekim İbn Ebî Âsım ile ed-Diyâ el-Muhtâre'de Übey b. Ka'b'dan merfû olarak: «Yaratılışta ilk önce benimle başlandı, bi'set bakımından ise onların sonuncusu oldum» buyurduğunu rivayet etmişlerdir.
30759. Metin
،
,
30760. Metin
وأخرج جماعة عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم قال: «كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث
Bir topluluk Hasan yoluyla Ebû Hüreyre'den, Peygamber sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Ben yaratılışta peygamberlerin ilki, bi'set bakımından ise sonuncusuyum.»
30761. Metin
، وكذا في الاستنباء
Peygamber kılınma bakımından da böyledir;
30762. Metin
فقد جاء في عدة روايات أنه ﵊ قال: «كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد»
nitekim birçok rivayette onun aleyhisselâm: «Âdem ruh ile ceset arasında iken ben peygamberdim» buyurduğu gelmiştir.
30763. Metin
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قيل يا رسول الله متى أخذ ميثاقك؟ قال: وآدم بين الروح والجسد
İbn Merdûye İbn Abbas radıyallâhu Teâlâ anhümâ'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Ey Allah'ın Resûlü! Senin mîsakın ne zaman alındı?" denildi. O da: «Âdem ruh ile ceset arasında iken» buyurdu.
30764. Metin
، ولا يضر فيما ذكر تقديم نوح ﵇ في آية الشورى أعني قوله تعالى: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً [الشورى: ١٣] الآية إذ لكل مقام مقال والمقام هناك وصف دين الإسلام بالأصالة والمناسب فيه تقديم نوح فكأنه قيل: شرع لكم الدين الأصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد ﵊ خاتم الأنبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الأنبياء والمشاهير، وقال ابن المنير: السر في تقديمه صلّى الله تعالى عليه وسلم أنه هو المخاطب والمنزل عليه هذا المتلو فكان أحق بالتقديم، وفيه بحث وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً أي عهد عهد عظيم الشأن أو وثيقا قويا وهذا هو الميثاق الأول وأخذه هو أخذه، والعطف مبني على تنزيل التغاير العنواني منزلة التغاير الذاتي كما في قوله تعالى:
Şûrâ Suresi'ndeki Teâlâ'nın: { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً } [Şûrâ: 13] “Dinden Nuh'a tavsiye ettiğini sizin için de teşri kıldı...” ayetinde Nuh aleyhisselâm'ın öne geçirilmiş olması zikredilen duruma halel getirmez; zira her makamın kendine göre bir sözü vardır. Oradaki makam İslâm dinini asalet ile niteleme makamıdır; dolayısıyla orada uygun olan Nuh'un öne geçirilmesidir. Sanki şöyle denilmiştir: Eski ahitte Nuh'un onun üzere gönderildiği, yeni ahitte peygamberlerin sonuncusu Muhammed aleyhisselâm'ın onun üzere gönderildiği ve ikisi arasında meşhur peygamberlerden yer alan kimselerin de onun üzere gönderildiği o asıl din sizin için teşri kılınmıştır. İbnü'l-Münîr şöyle demiştir: Onun sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem öne geçirilmesindeki sır, bizzat muhatap olması ve okunan bu ayetin ona indirilmiş olmasıdır; dolayısıyla öne alınmaya en layık olan oydu. Ancak bu gerekçede tartışma vardır. { وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً } “Ve onlardan pek sağlam bir söz almıştık.” Yani şanı pek yüce bir ahit veya son derece kuvvetli ve pekiştirilmiş bir mîsak [aldık]. Bu, birinci mîsakın ta kendisidir ve onun alınması da onun alınmasıdır. Bu atıf, unvanî farklılığın zâtî farklılık yerine konulmasına dayanır; nitekim Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda da böyledir:
30765. Metin
وَنَجَّيْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِيظٍ [هود: ٥٨] أثر قوله سبحانه: وَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا هُوداً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ [هود:
{ وَنَجَّيْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِيظٍ } [Hûd: 58] “Onları ağır bir azaptan kurtardık” buyruğu, Sübhânehu'nun: { وَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا هُوداً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ } [Hûd: 58] “Emrimiz gelince Hûd'u ve beraberindeki iman edenleri kurtardık”
30766. Metin
٥٨] وفي ذلك من تفخيم الشأن ما فيه ولهذا لم يقل ﷿: وإذ أخذنا من النبيين ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ميثاقا غليظا مثلا، وقال سبحانه ما في النظم الكريم، وقيل: الميثاق الغليظ اليمين بالله تعالى فيكون بعد ما أخذ الله سبحانه من النبيين الميثاق بتبليغ الرسالة والدعوة إلى الحق أكد باليمين بالله تعالى على الوفاء بما حملوا فالميثاقان متغايران بالذات، وقوله ﷿: لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ قيل متعلق بمضمر مستأنف مسوق لبيان علة الأخذ المذكور وغايته أي فعل الله تعالى ذلك ليسأل إلخ وقيل: متعلق بأخذنا، وتعقب بأن المقصود تذكير نفس الميثاق ثم بيان علته وغايته بيانا قصديا كما ينبىء عنه تغيير الأسلوب بالالتفات إلى الغيبة، والمراد بالصادقين النبيون الذين أخذ ميثاقهم ووضع موضع ضميرهم للإيذان من أول الأمر بأنهم صادقوا فيما سألوا عنه وإنما السؤال لحكمة تقتضيه أي ليسأل الله تعالى يوم القيامة النبيين الذين صدقوا عهودهم عن كلامهم الصادق الذي قالوه لأقوامهم أو عن تصديق أقوامهم إياهم، وسؤالهم ﵈ عن ذلك على الوجهين لتبكيت الكفرة المكذبين كما في قوله تعالى يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ ماذا أُجِبْتُمْ [المائدة: ١٠٩] أو المراد بهم المصدقون بالنبيين، والمعنى ليسأل المصدقين للنبيين عن تصديقهم إياهم فيقال: هل صدقتم؟ وقيل: يقال لهم هل كان تصديقكم لوجه الله تعالى؟ وجه إرادة ذلك أن مصدق الصادق صادق وتصديقه صدق، وقيل: المعنى ليسأل المؤمنين الذين صدقوا عهدهم حين أشهدهم على أنفسهم عن صدقهم عهدهم.
buyruğunun hemen ardından gelmiştir. Bunda şanın yüceliğini bildirme gayesi vardır; bundan ötürü azze ve celle: "Hani peygamberlerden, senden, Nuh'tan, İbrahim'den, Musa'dan ve Meryem oğlu İsa'dan pek sağlam bir söz almıştık" gibi bir ifade kullanmamış, Sübhânehu yüce nazımda yer aldığı şekilde buyurmuştur. Bir görüşe göre: Ağır/sağlam söz (mîsâk-ı galîz), Allah Teâlâ'ya edilen yemindir. Buna göre Allah Sübhânehu peygamberlerden risaleti tebliğ ve hakka davet hususunda mîsak aldıktan sonra, yüklendikleri görevi yerine getirmeleri hususunda bunu Allah Teâlâ'ya edilen yemin ile tekit etmiştir; dolayısıyla iki mîsak zât bakımından birbirinden farklıdır. Azze ve celle'nin: { لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ } “Tâ ki [Allah] doğruları doğruluklarından sorguya çeksin” buyruğunun, zikredilen mîsak alma işleminin illetini ve gayesini açıklamak üzere getirilmiş takdirî bir müste'nef fiile müteallık olduğu söylenmiştir; yani Allah Teâlâ bunu, sorsun diye yapmıştır vb. "Ahaznâ" (aldık) fiiline müteallık olduğu da söylenmiştir; ancak buna karşı, asıl maksadın bizzat mîsakı hatırlatmak, ardından gaib sîgasına iltifat yoluyla üslubun değişmesinin gösterdiği üzere kasti bir açıklama olarak onun illetini ve gayesini belirtmek olduğu şeklinde itiraz edilmiştir. "Doğrular"dan murat, kendilerinden mîsak alınan peygamberlerdir; sorulacakları hususta doğru söylediklerini daha işin başında bildirmek ve bu sorunun ancak gerektirdiği bir hikmete binaen sorulacağını göstermek üzere onların zamirleri yerine bu zahir isim konulmuştur. Yani Allah Teâlâ kıyamet gününde ahitlerine sadık kalan peygamberlere, kavimlerine söyledikleri doğru sözleri yahut kavimlerinin kendilerini tasdik edip etmediğini sorsun diyedir. Her iki veche göre de onların aleyhimüsselâm bundan sorgulanması, Teâlâ'nın: { يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ ماذا أُجِبْتُمْ } [Mâide: 109] “Allah'ın elçileri toplayıp: 'Size ne cevap verildi?' diyeceği gün” buyruğunda olduğu gibi yalanlayan kâfirleri susturup mahcup etmek (tebkît) içindir. Yahut onlardan murat peygamberleri tasdik edenlerdir. Manası: Peygamberleri tasdik edenlere tasdikleri sorulsun diyedir; onlara: "Tasdik ettiniz mi?" denilir. Bir görüşe göre ise: Onlara "Tasdikiniz Allah Teâlâ'nın rızası için miydi?" diye sorulur. Bu mananın murat edilmesinin gerekçesi şudur: Doğru söyleyeni tasdik eden kimse doğrudur ve onun tasdiki de doğruluktur (sıdktır). Bir görüşe göre ise manası: Kendilerini kendi nefislerine şahit tuttuğu vakit ahitlerine sadık kalan müminlere ahitlerindeki sadakatleri sorulsun diyedir.
30767. Metin
وتعقب بأنه يأباه مقام تذكير ميثاق النبيين وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً أَلِيماً قيل عطف على فعل مضمر متعلقا فيما قيل: وقيل: على مقدر دلّ عليه لِيَسْئَلَ كأنه قيل فأثاب المؤمنين وأعد للكافرين إلخ، وقيل: على أَخَذْنا وهو عطف معنوي كأنه قيل: أكد الله تعالى على النبيين الدعوة إلى دينه لأجل إثابة المؤمنين وأعد للكافرين إلخ.
Buna karşı, peygamberlerin mîsakını hatırlatma makamının buna engel olduğu söylenerek itiraz edilmiştir. { وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً أَلِيماً } “Ve kâfirler için acı bir azap hazırlamıştır.” Bir görüşe göre bu cümle, öncekine müteallık olan takdirî bir fiile matuftur. Bir görüşe göre: { لِيَسْئَلَ } buyruğunun delalet ettiği takdirî bir ifadeye matuftur; sanki: "Müminleri ödüllendirdi ve kâfirler için de acı bir azap hazırladı..." denilmiştir. Bir görüşe göre: { أَخَذْنا } buyruğuna matuftur ve bu manevî bir atıftır; sanki: "Allah Teâlâ müminleri mükâfatlandırmak için peygamberlere dinine daveti pekiştirip emretti ve kâfirler için de acı bir azap hazırladı..." denilmiştir.
30768. Metin
وقيل: على (يسئل) بتأويله بالمضارع ولا بد من ملاحظة مناسبة ليحسن العطف وقيل: على مقدر وفي الكلام الاحتباك والتقدير ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد لهم ثوابا عظيما ويسأل الكاذبين عن كذبهم وأعد لهم عذابا أليما فحذف من كل منهما ما ثبت في الآخر، وقيل: إن الجملة حال من ضمير (يسئل) بتقدير قد أو بدونه، ولا يخفى أقلها تكلفا يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ شروع في ذكر قصة الأحزاب وهي وقعة الخندق، وكانت على ما قال ابن إسحاق في شوال سنة خمس، وقال مالك: سنة أربع.
Bir görüşe göre: Muzari teviliyle "yes'elü" fiiline matuftur; atfın güzel olması için aradaki münasebeti gözetmek gerekir. Bir görüşe göre: Takdirî bir ifadeye matuftur ve sözde ihtibâk sanatı vardır; takdiri şöyledir: Doğruları doğruluklarından sorsun ve onlara büyük bir mükâfat hazırlasın; yalancıları da yalanlarından sorsun ve onlar için acı bir azap hazırlasın; böylece iki taraftan her birinde sabit olan şey diğerinden hazfedilmiştir. Bir görüşe göre ise bu cümle, "kad" takdiriyle veya takdirsiz olarak "yes'elü"deki zamirden hâldir. Bunların içinde külfeti en az olanı açıktır. { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ } “Ey iman edenler! Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın” buyruğu, Ahzâb kıssasını, yani Hendek Gazvesi'ni zikretmeye giriştir. İbn İshâk'ın belirttiğine göre bu gazve beşinci yılın Şevval ayında gerçekleşmiştir; Mâlik ise dördüncü yıl demiştir.
30769. Metin
والنعمة إن كانت مصدرا بمعنى الإنعام فالجار متعلق بها وإلّا فهو متعلق بمحذوف وقع حالا منها أي كائنة عليكم، وقوله تعالى: إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ ظرف لنفس النعمة أو لثبوتها لهم، وقيل: منصوب بأذكر على أنه بدل اشتمال من نِعْمَةَ والمراد بالجنود الأحزاب، وهم قريش يقودهم أبو سفيان، وبنو أسد يقودهم طليحة، وغطفان يقودهم عيينة، وبنو عامر يقودهم عامر بن الطفيل، وبنو سليم يقودهم أبو الأعور السلمي، وبنو النضير رؤساؤهم حيي ابن أخطب وأبناء أبي الحقيق، وبنو قريظة سيدهم كعب بن أسد، وكان بينهم وبين رسول الله ﷺ عهد فنبذه بسعي حيي، وكان مجموعهم عشرة آلاف في قول وخمسة عشر ألفا في آخر، وقيل: زهاء اثني عشر ألفا فلما سمع رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم بإقبالهم حفر خندقا قريبا من المدينة محيطا بها بإشارة سلمان الفارسي أعطى كل أربعين ذراعا لعشرة، ثم خرج ﵊ في ثلاثة آلاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم، وأمر بالذراري والنساء فدفعوا في الآطام، واشتد الخوف وظن المؤمنون كل ظن وبحم النفاق كما قص الله تعالى، ومضى قريب من شهر على الفريقين لا حرب بينهم سوى الرمي بالنبل والحجارة من وراء الخندق إلّا أن فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود وكان يعد بألف فارس، وعكرمة بن أبي جهل، وضرار بن الخطاب، وهبيرة بن أبي وهب، ونوفل بن عبد الله قد ركبوا خيولهم وتيمموا من الخندق مكانا ضيقا فضربوا بخيولهم فاقتحموا فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع فخرج علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه في نفر من المسلمين رضي الله تعالى عنهم حتى أخذ عليهم الثغرة التي اقتحموا منها فأقبلت الفرسان معهم وقتل علي كرم الله تعالى وجهه عمرا في قصة مشهورة فانهزمت خيله حتى اقتحمت من الخندق هاربة وقتل مع عمرو منبه بن عثمان بن عبد الدار. ونوفل بن عبد العزى، وقيل: وجد نوفل في جوف الخندق فجعل المسلمون يرمونه بالحجارة فقال لهم: قتلة أجمل من هذه ينزل بعضكم أقاتله فقتله الزبير بن العوام.
Nimet kelimesi in'âm anlamında bir masdar ise car-mecrûr ona müteallıktır; aksi takdirde ondan hâl olan mahzuf bir kelimeye müteallıktır, yani üzerinizde var olan [nimeti]. Cenâb-ı Hakk'ın: { إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ } “Hani size ordular gelmişti” buyruğu bizzat nimetin kendisinin yahut nimetin onlara sübut bulmasının zarfıdır. "Uzkürû" fiiliyle mansub olup nimet kelimesinden bedel-i iştimal olduğu da söylenmiştir. Ordulardan murat Ahzâb'dır; onlar Ebû Süfyân'ın komutasındaki Kureyş, Tuleyha'nın komutasındaki Benî Esed, Uyeyne'nin komutasındaki Gatafân, Âmir b. et-Tufeyl'in komutasındaki Benî Âmir, Ebü'l-A'ver es-Sülemî'nin komutasındaki Benî Süleym, liderleri Huyey b. Ahtab ile İbn Ebî'l-Hukayk oğulları olan Benî Nadîr ve reisleri Kâ'b b. Esed olan Benî Kurayza'dır. Onlarla Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem arasında bir ahit vardı; Huyey'in kışkırtmasıyla bu ahdi bozdular. Onların toplam sayısı bir görüşe göre on bin, diğer bir görüşe göre on beş bin idi; yaklaşık on iki bin oldukları da söylenmiştir. Resûlullah sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem onların gelişini işitince Selmân-ı Fârisî'nin işaretiyle Medine'ye yakın ve onu çevreleyen bir hendek kazdı; her kırk arşını on kişiye verdi. Sonra o aleyhisselâm üç bin Müslüman ile birlikte çıkıp ordugâhını kurdu; hendek kendisi ile o kavim arasında kaldı. Çoluk çocuğun ve kadınların hisarlara (utumlara) konulmasını emretti. Korku şiddetlendi, müminler türlü türlü zanlara kapıldılar ve Allah Teâlâ'nın anlattığı üzere nifak alevlendi. İki taraf arasında hendek gerisinden ok ve taş atmaktan başka bir savaş olmaksızın yaklaşık bir ay geçti. Ancak Kureyş süvarilerinden bin süvariye denk sayılan Amr b. Abdivedd, İkrime b. Ebî Cehl, Dırâr b. el-Hattâb, Hübeyre b. Ebî Vehb ve Nevfel b. Abdillâh atlarına binip hendeğin dar bir yerini gözlerine kestirdiler, atlarını mahmuzlayıp hendeği aştılar ve hendek ile Sel' dağı arasındaki çorak arazide at koşturdular. Bunun üzerine Ali b. Ebî Tâlib kerremallâhu Teâlâ vecheh, Müslümanlardan radıyallâhu Teâlâ anhüm bir grup ile çıkıp onların hendekten daldıkları gediği tuttular; bunun üzerine süvariler onlara yöneldi. Ali kerremallâhu Teâlâ vecheh meşhur kıssada Amr'ı öldürdü; süvarileri bozguna uğrayıp kaçarak hendeği aşıp geri döndüler. Amr ile birlikte Münebbih b. Osmân b. Abdi'd-Dâr ve Nevfel b. Abdiluzzâ da öldürüldü. Bir rivayette Nevfel hendeğin dibine düşmüş, Müslümanlar da onu taşlamaya başlamışlardı; o da onlara: "Bundan daha asilce bir ölümle [beni öldürün], biriniz insin de onunla dövüşeyim" dedi ve onu Zübeyr b. el-Avvâm öldürdü.
30770. Metin
وذكر ابن إسحاق أن عليا كرم الله تعالى وجهه طعنه في ترقوته حتى أخرجها من مراقه فمات في الخندق وبعث المشركون إلى رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم يشترون جيفته بعشرة آلاف فقال النبي ﵊: هو لكم لا نأكل ثمن الموتى، ثم أنزل الله تعالى النصر وذلك قوله تعالى: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً
İbn İshâk, Ali kerremallâhu Teâlâ vecheh'in onu köprücük kemiğinden mızrakladığını ve mızrağın karnının altından çıktığını, böylece hendekte öldüğünü zikretmiştir. Müşrikler Resûlullah sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem'e cesedini on bin dirheme satın almak üzere adam gönderdiler; Peygamber aleyhisselâm da: «O sizindir, biz ölülerin bedelini yemeyiz» buyurdu. Sonra Allah Teâlâ zaferi indirdi; işte bu, Teâlâ'nın: { فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً } “Bunun üzerine biz de onların üzerlerine bir rüzgâr gönderdik” buyruğudur.
30771. Metin
عطف على جاءَتْكُمْ مسوق لبيان النعمة إجمالا وسيأتي أن شاء الله تعالى بقيتها في آخر القصة.
{ جاءَتْكُمْ } buyruğuna matuf olup nimeti icmali olarak açıklamak üzere getirilmiştir; inşâallahu Teâlâ kıssanın sonunda bunun devamı gelecektir.
30772. Metin
وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها وهم الملائكة ﵈ وكانوا على ما قيل ألفا، روي أن الله تعالى بعث عليهم صبا باردة في ليلة باردة فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وأمر الملائكة ﵈ فقلعت الأوتاد وقطعت الأطناب وأطفأت النيران وأكفأت القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملائكة
{ وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها } “ve sizin göremediğiniz ordular...” Bunlar meleklerdir aleyhimüsselâm; söylendiğine göre bin melek idiler. Rivayet edildiğine göre Allah Teâlâ soğuk bir gecede onların üzerine soğuk bir saba rüzgarı gönderdi; bu rüzgâr onları iliklerine kadar dondurdu, yüzlerine toprak savurdu. Meleklerine aleyhimüsselâm emretti; onlar da çadır kazıklarını söktüler, ipleri kestiler, ateşleri söndürdüler, tencereleri devirdiler, atlar birbirine girdi, kalplerine korku salındı ve melekler
30773. Metin
في جوانب عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الأسدي: أما محمد ﷺ فقد بدأكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا، وقال حذيفة رضي الله تعالى وقد ذهب ليأتي رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم بخبر القوم. خرجت حتى إذا دنوت من عسكر القوم نظرت في ضوء نار لهم توقد وإذا رجل أدهم ضخم يقول بيده على النار ويمسح خاصرته ويقول: الرحيل الرحيل لا مقام لكم وإذا الرجل في عسكرهم ما يجاوز عسكرهم شبرا فو الله إني لأسمع صوت الحجارة في رحالهم وفرشهم والربح تضربهم ثم خرجت نحو النبي ﵊ فلما صرت في نصف الطريق أو نحو ذلك إذا أنا بنحو عشرين فارسا متعممين فقالوا: أخبر صاحبك أن الله تعالى كفاه القوم.
ordugâhlarının etrafında tekbir getirdiler. Bunun üzerine Tuleyha b. Huveylid el-Esedî: "Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem size karşı büyüyle işe başladı, hemen kaçın, kaçın!" dedi ve hezimete uğradılar. Resûlullah sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem'e kavmin haberini getirmek üzere gitmiş olan Huzeyfe radıyallâhu Teâlâ anh şöyle demiştir: Çıktım; nihayet kavmin ordugâhına yaklaşınca yaktıkları bir ateşin ışığında baktım, bir de ne göreyim: Yağız, iri yarı bir adam ellerini ateşe doğru uzatmış, böğrünü sıvazlayarak: "Göçün, göçün! Artık sizin için duracak yer kalmadı" diyordu. O adam ordugâhlarında iken orduları bir karış bile ilerleyemiyordu. Vallahi yüklerinin ve yataklarının üzerinde taşların sesini ve rüzgârın onları vurduğunu duyuyordum! Sonra Peygamber aleyhisselâm'a doğru yola çıktım; yolun yarısına yahut o civara gelince sarıklı yaklaşık yirmi süvariyle karşılaştım. Bana dediler ki: "Arkadaşına haber ver ki Allah Teâlâ o kavme karşı ona kâfi gelmiştir."
30774. Metin
وقرأ الحسن «وجنودا» بفتح الجيم، وقرأ أبو عمرو في رواية، وأبو بكر في رواية أيضا «لم يروها» بياء الغيبة وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ من حفر الخندق وترتيب مبادئ الحرب أعلاه لكلمة الله تعالى، وقيل: من التجائكم إليه تعالى ورجائكم من فضله ﷿.
Hasan «cenûden» kelimesini cîm harfinin fethasıyla okumuştur. Ebû Amr bir rivayette ve Ebû Bekir de diğer bir rivayette «lem yerevhâ» şeklinde gaib yâ'sı ile okumuşlardır. { وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ } “Allah yaptıklarınızı...”; yani hendek kazmanızı ve Allah Teâlâ'nın kelimesi en yüce olsun diye savaşın hazırlıklarını düzenlemenizi; O'na sığınmanızı ve lütfunu azze ve celle ummanızı
30775. Metin
وقرأ أبو عمرو «يعملون» بياء الغيبة أي بما يعمله الكفار من التحرز والمحاربة وإغراء بعضهم بعضا عليها حرصا على إبطال حقكم، وقيل: من الكفر والمعاصي بَصِيراً ولذلك فعل ما فعل من نصركم عليهم، والجملة اعتراض مقرّر لما قبله إِذْ جاؤُكُمْ بدل من إِذْ جاءَتْكُمْ بدل كل من كل، وقيل: هو متعلق بتعملون أو ببصيرا مِنْ فَوْقِكُمْ من أعلى الوادي من جهة المشرق والإضافة إليهم لأدنى ملابسة، والجائي من ذلك بنو غطفان، ومن تابعهم من أهل نجد، وبنو قريظة، وبنو النضير وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ من أسفل الوادي من قبل المغرب، والجائي من ذلك قريش ومن شايعهم من الأحابيش، وبني كنانة، وأهل تهامة، وقيل: الجائي من فوق بنو قريظة، ومن أسفل قريش، وأسد، وغطفان، وسليم، وقيل: غير ذلك.
Ebû Amr «ya'melûne» şeklinde gaib yâ'sı ile okumuştur; yani kâfirlerin hakkınızı iptal etme hırsıyla sakınma, savaşma ve birbirlerini savaşa kışkırtma adına yaptıklarını; küfür ve günahlardan yaptıklarını { بَصِيراً } “hakkıyla görendir.” Bu sebepledir ki onlara karşı size yardım etmek suretiyle yaptığı şeyleri yapmıştır. Cümle, öncesini pekiştiren bir itiraziyye (ara cümle)dir. { إِذْ جاؤُكُمْ } “Hani onlar size gelmişlerdi” ifadesi, { إِذْ جاءَتْكُمْ } ifadesinden bedel-i küldür; "ta'melûne" yahut "basîran" kelimelerine müteallık olduğu da söylenmiştir. { مِنْ فَوْقِكُمْ } “üstünüzden”, yani vadinin üst tarafından, doğu cihetinden; [müminlere] izafeti en ufak bir irtibata dayanmaktadır; buradan gelenler Gatafân oğulları, onlara tabi olan Necid ehli, Benî Kurayza ve Benî Nadîr'dir. { وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ } “ve altınızdan”, yani vadinin alt tarafından, batı cihetinden; buradan gelenler Kureyş, onlara uyan Ehâbîş, Benî Kinâne ve Tihâme ehlidir. Üstten gelenlerin Benî Kurayza; alttan gelenlerin Kureyş, Esed, Gatafân ve Süleym olduğu da söylenmiştir. Başka görüşler de vardır.
30776. Metin
ويحتمل أن يكون من فوق ومن أسفل كناية عن الإحاطة من جميع الجوانب كأنه قيل: إذ جاؤوكم محيطين بكم كقوله تعالى: يَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ [العنكبوت: ٥٥] وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ عطف على ما قبله داخل معه في حكم التذكير أي حين مالت الأبصار عن سننها وانحرفت عن مستوى نظرها حيرة ودهشة.
Üstten ve alttan ifadelerinin her yönden kuşatmayı ifade eden bir kinaye olması da muhtemeldir; sanki: "Hani sizi her taraftan kuşatarak gelmişlerdi" denilmiştir; nitekim Teâlâ'nın: { يَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ } [Ankebût: 55] “Azap onları üstlerinden ve ayaklarının altından bürüyeceği gün” buyruğunda da böyledir. { وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ } “Hani gözler kaymıştı” buyruğu, öncesine matuf olup hatırlatma hükmüne onunla birlikte dahildir; yani hayret ve dehşetten ötürü gözler kendi tabii mecrasından sapıp bakış hizasından kaydığı vakit.
30777. Metin
وقال الفراء: أي حين مالت عن كل شيء فلم تلتفت إلّا إلى عدوها وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ أي خافت خوفا شديدا وفزعت فزعا عظيما لأنها تحركت عن موضعها وتوجهت إلى الحناجر لتخرج.
Ferrâ şöyle demiştir: Yani her şeyden meyledip sadece düşmanına dikildiği vakit. { وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ } “ve yürekler gırtlaklara dayanmıştı.” Yani yerinden oynayıp dışarı çıkmak üzere gırtlaklara doğru yöneldiği için şiddetle korkmuş ve büyük bir dehşete kapılmıştı.
30778. Metin
أخرج ابن أبي شيبة عن عكرمة أنه قال في الآية: إن القلوب لو تحركت وزالت خرجت نفسه ولكن إنما هو الفزع فالكلام على المبالغة، وقيل: القلب عند الغضب يندفع وعند الخوف يجتمع فيتقلص بالحنجرة وقد يفضي إلى أن يسد مخرج النفس فلا يقدر المرء أن يتنفس ويموت خوفا، وقيل: إن الرئة تنتفخ من شدة الفزع والغضب والغم الشديد وإذا انتفخت ربت وارتفع القلب بارتفاعها إلى رأس الحنجرة، ومن ثم قيل للجبان: انتفخ سحره، وإلى حمل الكلام على الحقيقة ذهب قتادة.
İbn Ebî Şeybe İkrime'den bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Eğer kalpler hareket edip yerinden ayrılsaydı kişinin canı çıkardı; lakin bu sadece şiddetli bir korkudur ve söz mübalağa üzerinedir." Bir görüşe göre: Kalp öfke anında genişler, korku anında ise büzülüp toplanır ve gırtlağa kadar sıkışır; hatta bu durum soluk borusunu tıkayacak raddeye varabilir, böylece insan nefes alamaz ve korkudan ölür. Bir diğer görüşe göre: Akciğer şiddetli korku, öfke ve derin keder sebebiyle şişer; şiştiği zaman kabarır ve akciğerin yükselmesiyle kalp de gırtlağın başına kadar yükselir. Bundan dolayı korkak kimseye: "Ciğeri/akciğeri şişti" denilmiştir. Katâde ise sözü hakikate hamletme yoluna gitmiştir.
30779. Metin
أخرج عنه عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم أنه قال في الآية: أي شخصت عن مكانها فلولا أنه ضاق الحلقوم عنها أن تخرج لخرجت،
Abdürrezzâk, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim ondan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Yani kalpler yerlerinden fırladı; eğer gırtlak çıkmasına dar gelmeseydi dışarı çıkacaktı."
30780. Metin
وفي مسند الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري قال: قلنا يا رسول الله هل من شيء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر؟ قال: نعم اللهم استر عورتنا وآمن روعاتنا قال: فضرب الله تعالى وجوه أعدائه بالريح فهزمهم الله تعالى بالريح
İmam Ahmed'in Müsned'inde Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Biz: "Ey Allah'ın Resûlü! Söyleyeceğimiz bir dua var mı? Zira yürekler gırtlaklara dayandı" dedik. O da: «Evet; 'Allahım! Ayıplarımızı/korkularımızı ört ve bizi endişelerimizden emin kıl' deyin» buyurdu. Ebû Saîd dedi ki: Bunun üzerine Allah Teâlâ düşmanlarının yüzlerine rüzgârı çarptı ve Allah Teâlâ onları rüzgâr ile hezimete uğrattı.
30781. Metin
، والخطاب في قوله تعالى: وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا لمن يظهر الإيمان على الإطلاق، والظنون جمع الظن وهو مصدر شامل للقليل والكثير، وإنما جمع للدلالة على تعدد أنواعه، وقد جاء كذلك في أشعارهم أنشد أبو عمرو في كتاب الألحان:
Cenâb-ı Hakk'ın: { وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا } “ve Allah hakkında türlü zanlarda bulunuyordunuz” buyruğundaki hitap, mutlak olarak iman izhar eden kimseleredir. "Zunûn", azı da çoğu da kapsayan bir masdar olan zannın çoğuludur; türlerinin çokluğuna delalet etmesi için çoğul getirilmiştir. Arapların şiirlerinde de bu şekilde gelmiştir; Ebû Amr Kitâbü'l-Elhân'da şu beyti nakletmiştir:
30782. Metin
إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا
"Cevzâ yıldızı Süreyyâ'nın peşine takılınca... Fâtıma ailesi hakkında türlü zanlara kapıldım."
30783. Metin
أي تظنون بالله تعالى أنواع الظنون المختلفة فيظن المخلصون منكم الثابتون في ساحة الإيمان أن ينجز سبحانه وعده في إعلاء دينه ونصرة نبيه صلّى الله تعالى عليه وسلم، ويعرب عن ذلك ما سيحكى عنهم من قولهم هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ الآية، أو أن يمتحنهم فيخافون أن تزل أقدامهم فلا يتحملون ما نزل بهم، وهذا لا ينافي الإخلاص والثبات كما لا يخفى، ويظن المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما حكي عنهم في قوله تعالى: وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ الآية، وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن الحسن أنه قال في الآية: ظنون مختلفة ظن المنافقون أن محمدا صلّى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه يستأصلون وأيقن المؤمنون أن ما وعد والله ورسوله حق وأنه سيظهر على الدين كله، وقد يختار أن الخطاب للمؤمنين ظاهرا وباطنا واختلاف ظنونهم بسبب أنهم يظنون تارة أن الله سبحانه سينصرهم على الكفار من غير أن يكون لهم استيلاء عليهم أولا، وتارة أنه ﷿ سينصر الكفار عليه فيستولون على المدينة ثم ينصرهم عليهم بعد، وأخرى أنه سبحانه سينصر الكفار بحيث يستأصلونهم وتعود الجاهلية، أو بسبب أن بعضهم يظن هذا وبعضهم يظن ذاك وبعضهم يظن ذلك. ويلتزم أن الظن الذي لا يليق بحال المؤمن كان من خواطر النفس التي أوجبها الخوف الطبيعي ولم يمكن البشر دفعها ومثلها عفو، أو يقال: ظنونهم المختلفة هي ظن النصر بدون نيل العدو منهم شيئا وظنه بعد النيل وظن الامتحان وعلى هذا لا يحتاج إلى الاعتذار، وأيا ما كان فالجملة معطوفة على زاغَتِ وصيغة المضارع لاستحضار الصورة والدلالة على الاستمرار، وكتب الظُّنُونَا وكذا أمثاله من المنصوب المعرف بأل كالسبيلا والرسولا في المصحف بألف في آخره، فحذفها أبو عمرو وقفا ووصلا، وابن كثير، والكسائي وحفص يحذفونها وصلا خاصة ويثبتها باقي السبعة في الحالين، واختار أبو عبيد، والحذاق أن يوقف على نحو هذه الكلمة بالألف ولا توصل فتحذف أو تثبت لأن حذفها مخالف لما اجتمعت عليه مصاحف الأمصار ولأن إثباتها في الوصل معدوم في لسان العرب نظمهم ونثرهم لا في اضطرار ولا في غيره، أما إثباتها في الوقف ففيه اتباع الرسم وموافقة لبعض مذاهب العرب لأنهم يثبتون هذه الألف في قوافي أشعارهم ومصاريعها ومن ذلك قوله: أقلّي اللوم عاذل والعتابا (١) والفواصل في الكلام كالمصاريع، وقال أبو علي: إن رؤوس الآي تشبه بالقوافي من حيث كانت مقاطع كما كانت القوافي مقاطع هُنالِكَ ظرف مكان ويستعمل للزمان وقيل: إنه مجاز وهو أنسب هنا، وأيا ما كان فهو ظرف لما بعده لا لتظنون كما قيل أي في ذلك الزمان الهائل أو في ذلك المكان المدحض ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ أي اختبرهم الله تعالى، والكلام من باب التمثيل، والمراد عاملهم ﷾ معاملة المختبر فظهر المخلص من المنافق والراسخ من المتزلزل، وابتلاؤهم على ما روي عن الضحاك بالجوع، وعلى ما روي عن مجاهد بشدة الحصار، على ما قيل بالصبر على الإيمان.
Yani Allah Teâlâ hakkında birbirinden farklı türlü zanlarda bulunuyordunuz: İçinizden ihlaslı ve iman meydanında sebatkâr olanlar, Sübhânehu'nun dinini yüceltme ve Peygamberi sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem'e yardım etme vaadini yerine getireceğini zannederler; nitekim ileride onların: { هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ } “Bu, Allah'ın ve Resûlünün bize vaadettiği şeydir” ayetinde anlatılacak olan sözleri bunu açıkça ifade eder; yahut Allah'ın kendilerini imtihan ettiğini zannedip ayaklarının kaymasından ve başlarına gelene tahammül edememekten korkarlar ki gizli kalmayacağı üzere bu durum ihlas ve sebata aykırı değildir. Münafıklar ve kalplerinde hastalık bulunanlar ise Teâlâ'nın: { وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ } “Hani münafıklar diyordu...” ayetinde kendilerinden nakledilen zanda bulunurlar. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim Hasan'dan bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Türlü türlü zanlardı: Münafıklar Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabının kökünün kazınacağını zannettiler; müminler ise Allah ve Resûlünün vaadinin hak olduğuna ve O'nun bütün dinlere galip geleceğine kesin olarak inandılar." Hitabın hem zahiren hem bâtınen mümin olanlara ait olduğu da tercih edilebilir; onların zanlarının farklılığı ise bazen Allah Sübhânehu'nun kâfirlerin kendilerine hiçbir üstünlüğü olmaksızın müminlere doğrudan yardım edeceğini zannetmelerinden, bazen azze ve celle'nin kâfirlere onlar üzerinde geçici bir üstünlük verip Medine'yi ele geçireceklerini ve ardından müminleri onlara galip kılacağını zannetmelerinden, bazen de Sübhânehu'nun kâfirlere müminlerin kökünü kazıyıp Câhiliye'ye geri döndürecek derecede bir galebe vereceğini zannetmelerinden yahut bir kısmının öyle bir kısmının böyle zannetmesinden kaynaklanmaktadır. Müminin haline yakışmayan bu zannın, fıtrî korkunun zorunlu kıldığı ve insanın defetmeye güç yetiremediği nefis vesveselerinden olduğu, bu tür şeylerin ise affedildiği kabul edilir; yahut şöyle denilir: Onların farklı zanları, düşmanın kendilerine hiçbir zarar veremeden zaferin geleceği zannı, bir miktar zarardan sonra zaferin geleceği zannı ve bunun bir imtihan olduğu zannıdır; buna göre herhangi bir özür beyanına da ihtiyaç kalmaz. Her ne olursa olsun bu cümle { زَاغَتِ } fiiline matuftur; muzari sîgasının kullanılması ise olayın zihinde canlandırılması ve sürekliliğin bildirilmesi içindir. { الظُّنُونَا } kelimesi ve bunun gibi lâm-ı tarif ile marife kılınmış mansub kelimeler -"es-Sebîlâ" ve "er-Resûlâ" gibi- Mushaf'ta sonlarında elif ile yazılmıştır. Ebû Amr hem vakıf hem vasıl halinde bu elifi hazfetmiştir; İbn Kesîr, Kisâî ve Hafs ise sadece vasıl halinde hazfederler, yedi kıraat imamının geri kalanı ise her iki halde de bu elifi sabit tutarlar. Ebû Ubeyd ve mahir kıraat âlimleri bu tür kelimelerin üzerinde elif ile durulmasını (vakfedilmesini) ve vasıl yapılmamasını (geçilmemesini) tercih etmişlerdir ki hazfedilip veya sabit tutulmasın; zira bunun hazfedilmesi şehirlerin mushaflarının icmaına aykırıdır, vasıl halinde elifin telaffuz edilmesi ise ne zaruret halinde ne de başka bir halde Arapların şiir ve nesir lisanında asla mevcut değildir. Vakıf halinde elifin sabit tutulmasında ise Mushaf hattına uyma ve Arapların bazı lehçelerine muvafakat vardır; çünkü onlar şiirlerinin kafiyelerinde ve mısralarında bu elifi sabit tutarlar; şairin şu sözü bundandır: "Beni kınamayı ve azarlamayı azalt ey ayıplayan!" (1) Kelamdaki fasılalar ise şiirdeki mısralar gibidir. Ebû Ali şöyle demiştir: Ayet sonları (fâsılalar), kafiyelerin durak yerleri olması gibi durak yerleri olmaları bakımından kafiyelere benzer. { هُنالِكَ } mekân zarfıdır; zaman için de kullanılır; mecaz olduğu da söylenmiştir ki burada daha uygundur. Her ne olursa olsun, bir görüşte ileri sürüldüğü gibi "tezunnûne"ye değil, kendisinden sonrasına zarftır; yani o dehşetli zamanda veya o sarsıcı yerde { ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ } “müminler imtihan edildiler”, yani Allah Teâlâ onları sınadı. Söz temsil kabilindendir; murat ise azze ve celle'nin onlara sınayan bir kimse muamelesi yapmasıdır; böylece ihlaslı olan münafıktan, sebatkâr olan tereddüt edip sarsılandan ayırt edilmiştir. Onların imtihanı Dahhâk'ten rivayet edildiğine göre açlıkla, Mücâhid'den rivayet edildiğine göre şiddetli kuşatmayla, bir görüşe göre de imanda sebat gösterme hususunda olmuştur.
30784. Metin
وَزُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيداً أي اضطربوا اضطرابا شديدا من شدة الفزع وكثرة الأعداء، وعن الضحاك «أنهم زلزلوا عن أماكنهم حتى لم يكن لهم إلّا موضع الخندق» وقيل: أي حركوا إلى الفتنة فعصموا. وقرأ أحمد بن موسى اللؤلؤي عن أبي عمرو «زلزلوا» بكسر الزاي قاله ابن خالويه، وقال الزمخشري: وعن أبي عمرو إشمام زاي زلزلوا وكأنه عنى إشمامها الكسر ووجه الكسر انه اتباع حركة الزاي الأولى لحركة الثانية ولم يعتد بالساكن كما لم يعتد به من قال منتن بكسر الميم اتباعا لحركة التاء وهو اسم فاعل من أنتن. وقرأ الجحدري وعيسى «زلزلا» بفتح الزاي، ومصدر فعلل
{ وَزُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيداً } “Ve şiddetli bir sarsıntı ile sarsılmışlardı”; yani şiddetli korkudan ve düşmanın çokluğundan ötürü alabildiğine sarsıldılar. Dahhâk'tan: «Hendek mahallinden başka [tutunacak] yerleri kalmayıncaya kadar yerlerinden koparılıp sarsıldılar» [şeklinde nakledilmiştir]. Bir görüşe göre: [İnkâr ve isyan gibi] fitneye sevk edilmek istendiler, fakat [Allah tarafından] korundular, demektir. İbn Hâleveyh'in belirttiğine göre Ahmed b. Mûsâ el-Lü'lüî, Ebû Amr'dan [nakille] «زلزلوا» kelimesini [ilk] zâ harfinin kesresiyle okumuştur. Zemahşerî ise şöyle demiştir: Ebû Amr'dan «zulzilû» kelimesinin zâ harfine işmâm yapıldığı da rivayet edilmiştir1; sanki bununla kesre işmâmını kastetmiştir. Kesreli okuyuşun izahı, aradaki sâkin harf dikkate alınmaksızın birinci zâ harfinin harekesinin ikinciye tâbi kılınmasıdır (ittibâ); nitekim "entene" fiilinin ism-i fâili olan "muntin" kelimesinde tâ harfinin harekesine tâbi olarak mîm harfini kesreyle "mintin" okuyan kimsenin sâkin harfi dikkate almaması gibidir. Cahderî ve Îsâ ise «زلزلا» lafzını zâ harfinin fethasıyla okumuşlardır. "Fa'lele" [vezninin] masdarı...
30785. Metin
من المضاعف يجوز فيه الفتح والكسر نحو قلقل قلقالا، وقد يراد بالمفتوح اسم الفاعل نحو صلصال بمعنى مصلصل، فإن كان من غير المضاعف فما سمع منه على فعلال مكسور الفاء نحو سرهفه سرهافا وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ عطف على إِذْ زاغَتِ وصيغة المضارع لما مر من الدلالة على استمرار القول واستحضار صورته.
muzaaf (şeddeli/tekrarlı) fiillerden geldiğinde "kalkale - kalkâlen" gibi fetha da kesre de caizdir. Bazen fethalı olanla "salsâl" kelimesinin ses çıkaran (musalsal) anlamına gelmesi gibi ism-i fail murat edilir. Eğer muzaaf olmayan fiillerden ise semaî olarak fâ harfinin kesresiyle "fi'lâl" vezninde gelenler "serhefe - sirhâfen" gibidir. { وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ } “Hani münafıklar diyordu...” ifadesi, { إِذْ زاغَتِ } ifadesine matuftur; muzari sîgasının kullanılması ise sözün sürekliliğini ve o tablonun zihinde canlandırılmasını bildirmek üzere daha önce geçtiği gibidir.
30786. Metin
وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ظاهر العطف أنهم قوم لم يكونوا منافقين فقيل: هم قوم كان المنافقون يستميلونهم بإدخال الشبهة عليهم، وقيل: قوم كانوا ضعفاء الاعتقاد لقرب عهدهم بالإسلام، وجوز أن يكون المراد بهم المنافقون أنفسهم والعطف لتغاير الوصف كقوله: إلى الملك القرم وابن الهمام.
{ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } “ve kalplerinde hastalık bulunanlar”; atfın zahiri, bunların münafık olmayan bir topluluk olduğunu gösterir; dolayısıyla: "Bunlar, münafıkların kalplerine şüphe sokarak kendilerine meylettirdiği bir topluluktur" denilmiştir. Bir görüşe göre: İslâm'a yeni girdikleri için inançları zayıf olan bir topluluktur. Onlardan muradın bizzat münafıkların kendileri olması ve atfın sıfatların farklılığından ileri gelmesi de caiz görülmüştür; tıpkı şairin: "O cömert hükümdara ve himmet sahibinin oğluna..." sözünde olduğu gibi.
30787. Metin
ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ من الظفر وإعلاء الدين إِلَّا غُرُوراً أي وعد غرور، وقيل: أي قولا باطلا وفي البحر أي أمرا يغرنا ويوقعنا فيما لا طاقة لنا به
{ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ } zafer ve dinin yücelmesi konusunda “Allah ve Resûlü bize vaadetmedi”, { إِلَّا غُرُوراً } “ancak bir aldatma [vaadetti]”; yani aldatıcı bir vaadde bulundu. Bâtıl bir söz [söyledi] de denilmiştir. el-Bahr'da: Bizi aldatan ve güç yetiremeyeceğimiz şeylerin içine düşüren bir vaad demektir.
30788. Metin
روي أن الصحابة بينما يحفرون الخندق عرضت لهم صخرة بيضاء مدورة شديدة جدا لا تدخل فيها المعاول فشكوا إلى رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم فأخذ المعول من سلمان رضي الله تعالى عنه فضربها ضربة دعها وبرقت منها برقة أضاء منها ما بين لابتي المدينة حتى لكأن مصباحا في جوف ليل مظلم فكبر رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم وكبر المسلمون ثم ضربها الثانية فصدعها وبرقت منها برقة أضاء منها ما بين لابتيها فكبر ﵊ وكبّر المسلمون ثم ضربها الثالثة فكسرها وبرقت برقة أضاء منها ما بين لابتيها فكبر صلّى الله تعالى عليه وسلم وكبر المسلمون فسأل عن ذلك فقال ﵊: أضاء لي في الأولى قصور الحيرة ومدائن كسرى كأنها أنياب الكلاب فأخبرني جبريل ﵇ أن أمتي ظاهرة عليها وأضاء لي الثانية قصور الحمر من أرض الروم كأنها أنياب الكلاب وأخبرني جبريل ﵇ أن أمتي ظاهرة عليها وأضاء لي في الثالثة قصور صنعاء كأنها أنياب الكلاب وأخبرني جبريل ﵇ أن أمتي ظاهر عليها فأبشروا بالنصر فاستبشر المسلمون وقال رجل من الأنصار يدعى معتب بن قشير وكان منافقا: أيعدنا محمد صلّى الله تعالى عليه وسلم أن يفتح لنا مدائن اليمن وبيض المدائن وقصور الروم وأحدنا لا يستطيع أن يقضي حاجته إلّا قتل هذا والله الغرور فأنزل الله تعالى في هذا وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ
Rivayet edildiğine göre sahabe hendeği kazarken karşılarına yuvarlak, bembeyaz ve kazmaların işlemediği pek sert bir kaya çıktı; bunu Resûlullah sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem'e şikâyet ettiler. O da Selmân radıyallâhu Teâlâ anh'ın elinden kazmayı alıp kayaya bir darbe vurdu ve onu kırdı; kayadan öyle bir şimşek çaktı ki Medine'nin iki dağı arasını karanlık bir gecenin ortasında yanan bir kandil gibi aydınlattı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem tekbir getirdi, Müslümanlar da tekbir getirdiler. Sonra ikinci bir darbe vurdu ve onu yardı; oradan bir şimşek çakıp iki dağın arasını aydınlattı. O aleyhisselâm tekbir getirdi, Müslümanlar da tekbir getirdiler. Sonra üçüncü bir darbe vurdu ve onu tamamen parçaladı; öyle bir şimşek çaktı ki iki dağın arasını aydınlattı. Sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem tekbir getirdi, Müslümanlar da tekbir getirdiler. Bunun sebebi sorulunca o aleyhisselâm şöyle buyurdu: «Birincisinde Hîre'nin sarayları ve Kisrâ'nın şehirleri bana köpek dişleri gibi bembeyaz parıldayarak aydınlatıldı ve Cibrîl aleyhisselâm ümmetimin onlara galip geleceğini bana haber verdi. İkincisinde Rum diyarının kırmızı köşkleri bana köpek dişleri gibi aydınlatıldı ve Cibrîl aleyhisselâm ümmetimin onlara galip geleceğini bana haber verdi. Üçüncüsünde ise San'a'nın köşkleri bana köpek dişleri gibi aydınlatıldı ve Cibrîl aleyhisselâm ümmetimin onlara galip geleceğini bana haber verdi; öyleyse zaferle müjdeleniniz!» Müslümanlar sevindiler; ensardan Muattib b. Kuşeyr adında münafık bir adam ise şöyle dedi: "Muhammed sallallâhu Teâlâ aleyhi ve sellem bize Yemen şehirlerinin, Kisrâ'nın beyaz saraylarının ve Rum saraylarının fethedileceğini vaadediyor; oysa hiçbirimiz öldürülme korkusundan abdest bozmaya bile gidemiyor! Vallahi bu bir aldatmacadan başka bir şey değildir!" Bunun üzerine Allah Teâlâ bu hususta: { وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ } “Hani münafıklar diyordu...”
30789. Metin
إلخ.
ayetini sonuna kadar indirdi.