3371. Metin
«وهي مائتا آية» أخرج ابن الضريس، والنحاس، والبيهقي من طرق عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنها نزلت بالمدينة، واسمها في التوراة- كما روى سعيد بن منصور- طيبة، وفي صحيح مسلم تسميتها والبقرة الزهراوين- وتسمى الأمان، والكنز، والمعنية، والمجادلة، وسورة الاستغفار، ووجه مناسبتها لتلك السورة أن كثيرا من مجملاتها تشرح بما في هذه السورة وأن سورة البقرة بمنزلة إقامة الحجة وهذه بمنزلة إزالة الشبهة ولهذا تكرر فيها ما يتعلق بالمقصود الذي هو بيان حقيقة الكتاب من إنزال الكتاب وتصديقه للكتب قبله والهدى إلى الصراط المستقيم، وتكررت آية قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ [البقرة: ١٣٦] بكمالها ولذلك ذكر في هذه ما هو تال لما ذكر في تلك أو لازم له، فذكر هناك خلق الناس، وذكر هنا تصويرهم في الأرحام، وذكر هناك مبدأ خلق آدم، وذكر هنا مبدأ خلق أولاده وألطف من ذلك أنه افتتح البقرة بقصة آدم وخلقه من تراب ولا أم، وذكر في هذه نظيره في الخلق من غير أب وهو عيسى، ولذلك ضرب له المثل بآدم، واختصت البقرة بآدم لأنها أول السور وهو أول في الوجود وسابق، ولأنها الأصل وهذه كالفرع والتتمة لها فاختصت بالأغرب، ولأنها خطاب لليهود الذين قالوا في مريم ما قالوا وأنكروا وجود ولد بلا أب ففوتحوا بقصة آدم لتثبت في أذهانهم فلا تأتي قصة عيسى إلا وقد ذكر عندهم ما يشهد لها من جنسها، ولأن قصة عيسى قيست على قصة آدم والمقيس عليه لا بد وأن يكون معلوما لتتم الحجة بالقياس فكانت قصة آدم- والسورة التي هي فيها- جديرة بالتقديم.
«O, iki yüz ayettir.» İbnü’d-Durays, en-Nehhâs ve el-Beyhakî, İbn Abbâs’tan (radıyallâhu teâlâ anhümâ) gelen rivayet yollarıyla bu surenin Medine’de indiğini nakletmişlerdir. Tevrat’taki adı -Saîd b. Mansûr’un rivayet ettiği üzere- Tayyibe’dir. Sahîh-i Müslim’de ise bu sure ile Bakara suresi "ez-Zehreveyn" (iki parlak sure) olarak isimlendirilmiştir. Bu sureye ayrıca el-Emân, el-Kenz, el-Ma‘niyye, el-Mücâdele ve İstiğfar suresi de denir. Bu surenin önceki sureyle [Bakara ile] münasebet yönü şudur: Bakara suresindeki mücmel (özlü) hususların birçoğu bu surede bulunanlarla açıklanmaktadır. Ayrıca Bakara suresi delil getirme (hüccet ikame etme), bu sure ise şüpheleri giderme makamındadır. Bu sebeple kitabın hakikatini beyan etmekten ibaret olan asıl maksatla ilgili olarak Kitab'ın indirilmesi, kendinden önceki kitapları tasdik etmesi ve dosdoğru yola iletmesi hususları bu surede tekrarlanmıştır. {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ} [Bakara: 136] ayeti de bütünüyle tekrar edilmiştir. İşte bundan dolayı bu surede, önceki surede zikredilenlerin devamı veya onun gereği olan hususlar zikredilmiştir. Nitekim orada insanların yaratılışı zikredilmişken, burada rahimlerde şekillendirilmeleri zikredilmiştir. Orada Âdem’in yaratılışının başlangıcı zikredilmişken, burada evlatlarının yaratılışının başlangıcı zikredilmiştir. Bundan daha da latif olanı şudur: Cenâb-ı Hak Bakara suresine Âdem’in kıssası ve anasız olarak topraktan yaratılışıyla başlamış, bu surede ise yaratılışta onun benzeri olan ve babasız yaratılan İsa’yı zikretmiştir; bu sebeple de İsa için Âdem örnek verilmiştir. Âdem kıssası Bakara suresine mahsus kılınmıştır; çünkü o ilk suredir, Âdem de varlıkta ilk ve öndedir. Ayrıca o sure asıl, bu sure ise onun bir fer'i ve tamamlayıcısı gibidir; dolayısıyla bu sure daha şaşırtıcı olana tahsis edilmiştir. Bir de o sure, Meryem hakkında söyleyeceklerini söyleyen ve babasız bir çocuğun varlığını inkâr eden Yahudilere hitap etmektedir; bu sebeple zihinlerine yerleşsin diye söze Âdem kıssası ile başlanmıştır ki İsa’nın kıssası geldiğinde, kendi cinsinden buna şahitlik eden bir örnek daha önceden zihinlerinde yer etmiş olsun. Zira İsa’nın kıssası Âdem’in kıssasına kıyas edilmiştir; kıyas ile hüccetin tamamlanması için de kendisine kıyas yapılanın (makîsun aleyh) önceden bilinmesi gerekir. Bu bakımdan Âdem kıssası ve onun içinde bulunduğu sure, öne alınmaya daha layıktı.
3372. Metin
وقد ذكر بعض المحققين من وجوه التلازم بين الصورتين أنه قال في البقرة في صفة النار: أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ [البقرة: ٢٤] مع افتتاحها بذكر المتقين والكافرين معا، وقال في آخر هذه: وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ [آل عمران: ١٣٣] فكأن السورتين بمنزلة سورة واحدة، مما يقوي المناسبة والتلازم بينهما أن خاتمة هذه مناسبة لفاتحة تلك لأن الأولى افتتحت بذكر المتقين وأنهم المفلحون وختمت هذه بقوله تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [آل عمران: ١٣٠، ٢٢٠] وافتتحت الأولى بقوله سبحانه: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ [البقرة: ٤] وختمت آل عمران بقوله تعالى: وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ [آل عمران: ١٩٩] وقد ورد أن اليهود قالوا لما نزل مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ [البقرة: ٢٤٥، الحديد: ١١] الآية: يا محمد افتقر ربك يسأل عباده القرض فنزل لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ [آل عمران: ١٨١] وهذا مما يقوي التلازم أيضا، ومثله أنه وقع في البقرة حكاية قول إبراهيم: رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ [البقرة: ١٢٩] الآية وهنا لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ [آل عمران: ١٦٤] الآية إلى غير ذلك.
Bazı muhakkikler iki sure arasındaki gereklilik (telazüm) yönlerinden biri olarak şunu zikretmişlerdir: Cenâb-ı Hak Bakara suresinde cehennemin vasfı hakkında, surenin başında müttakileri ve kâfirleri birlikte zikretmekle beraber, {أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ} [Bakara: 24] buyurmuştur. Bu surenin sonunda ise {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} [Âl-i İmrân: 133] buyurmuştur; sanki bu iki sure tek bir sure hükmündedir. İkisi arasındaki münasebeti ve telazümü güçlendiren hususlardan biri de bu surenin sonunun önceki surenin başına uygun olmasıdır. Çünkü ilk sure müttakilerin zikriyle ve onların kurtuluşa erenler (müflihûn) olduğuyla başlamış, bu sure ise Cenâb-ı Hakk'ın: {وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [Âl-i İmrân: 130, 200] kavliyle sona ermiştir. İlk sure Yüce Allah'ın: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ} [Bakara: 4] kavliyle başlamış, Âl-i İmrân suresi ise Cenâb-ı Hakk'ın: {وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ} [Âl-i İmrân: 199] kavliyle bitmiştir. Rivayet edildiğine göre: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ} [Bakara: 245, el-Hadîd: 11] ayeti indiğinde Yahudiler: "Ey Muhammed! Rabbin fakir düştü de kullarından borç mu istiyor?" demişler; bunun üzerine: {لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ} [Âl-i İmrân: 181] ayeti inmiştir. Bu da aralarındaki telazümü güçlendiren hususlardandır. Benzer şekilde, Bakara suresinde İbrahim'in: {رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ} [Bakara: 129] sözü nakledilmiş, burada ise: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ} [Âl-i İmrân: 164] ayeti ve benzerleri yer almıştır.
3373. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ قرأ أبو جعفر، والأعشى والبرجمي عن أبي بكر عن عاصم بسكون الميم وقطع الهمزة ولا إشكال فيها لأن طريق التلفظ فيما لا تكون من هذه الفواتح مفردة- كص- ولا موازنة المفرد- كحم- حسبما ذكر في الكتاب الحكاية فقط ساكنة الاعجاز على الوقف سواء جعلت أسماء، أو مسرودة على نمط التعديد وإن لزمها التقاء الساكنين لما أنه مغتفر في باب الوقف قطعا، ولذا ضعفت قراءة عمرو بن عبيد بكسر الميم، والجمهور يفتحون الميم ويطرحون الهمزة من الاسم الكريم قيل: وإنما فتحت لإلقاء حركة الهمزة عليها ليدل على أنها في حكم الثابت لأنها أسقطت للتخفيف لا للدرج فإن الميم في حكم الوقف كقوله:
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} Ebû Ca'fer, el-A'şâ ve Âsım'dan rivayetle Ebû Bekr tarikiyle el-Bürcümî, mîm'in sükûnu ve hemzenin kat'ı ile okumuşlardır. Bunda herhangi bir müşkillik yoktur. Çünkü Kitap'ta zikredildiği üzere, bu mukattaa harflerinden tek harf olmayan -{ص} gibi- veya tek bir kelime vezninde bulunmayan -{حم} gibi- harflerde telaffuz usulü, ister isim sayılsınlar isterse sayma üslubuyla peş peşe dizilmiş olsunlar, sadece sonları vakıf üzere sakin olarak hikâye edilmeleridir. Her ne kadar bu durumda iki sakinin yan yana gelmesi (iltikâ-i sâkineyn) gerekse de, vakıf babında buna kesinlikle müsamaha gösterilmiştir. Bu sebeple Amr b. Ubeyd'in mîm'i kesreli okuyuşu zayıf görülmüştür. Cumhûr ise mîm harfini fethalı okur ve Lafza-i Celâl'in başındaki hemzeyi düşürür. Denildi ki: Mîm harfi, hemzenin harekesi kendisine aktarıldığı için fethalanmıştır; ta ki o hemzenin hükmen sabit olduğuna delalet etsin. Çünkü o hemze vasıl sebebiyle değil, tahfif (kolaylaştırma) amacıyla düşürülmüştür; zira mîm vakıf hükmündedir, tıpkı kişinin şöyle demesi gibi:
3374. Metin
واحد، اثنان لا لالتقاء الساكنين- كما قال سيبويه- فإنه غير محذور في باب الوقف ولذلك لم تحرك في لام- وإلى ذلك ذهب الفراء- وفي البحر إنه ضعيف لإجماعهم على أن الألف الموصولة في التعريف تسقط في الوصل وما يسقط لا تلقى حركته- كما قاله أبو علي وقولهم: إن الميم في حكم الوقف وحركتها حركة الإلقاء مخالف لإجماع العرب، والنحاة أنه لا يوقف على متحرك البتة سواء في ذلك حركة الإعراب والبناء والنقل والتقاء الساكنين والحكاية والاتباع فلا يجوز في قَدْ أَفْلَحَ [المؤمنون: ١، الأعلى: ١٤، الشمس: ٩] إذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها إلى الدال أن تقف على دال «قد» بالفتحة بل تسكنها قولا واحدا، وأما تنظيرهم بواحد اثنان بإلقاء حركة الهمزة على الدال فإن سيبويه ذكر أنهم يشمون آخر واحد لتمكنه- ولم يحك الكسر- لغة فإن صح الكسر فليس واحد موقوفا عليه كما
"Vâhid, isnân" (Bir, iki) denmesi gibidir; yoksa Sîbeveyh'in dediği gibi iki sakinin yan yana gelmesinden (iltikâ-i sâkineyn) dolayı değildir. Çünkü vakıf bahsinde bu sakıncalı bir durum değildir; nitekim [Elif-lâm-mîm derken] "lâm" kelimesinde [bu sebeple] harekeleme yapılmamıştır -el-Ferrâ da bu görüşe meyletmiştir-. el-Bahr'da şöyle denilmektedir: Bu görüş zayıftır; zira lafza-i celâlin başındaki belirlilik bildiren vasıl hemzesinin vasıl halinde düşeceği konusunda icma vardır. Düşen bir harfin harekesi ise -Ebû Alî'nin de belirttiği gibi- başka harfe aktarılamaz. Onların: "Mîm vakıf hükmündedir ve harekesi de [hemzenin harekesinin] aktarılmasından (nakil) ibarettir" şeklindeki sözleri, Arapların ve nahiv âlimlerinin, ister i'rab, bina, nakil, iltikâ-i sâkineyn, hikâye veya ittibâ harekesi olsun, hareke üzerinde kesinlikle vakıf yapılamayacağı yönündeki icmaına aykırıdır. Nitekim {قَدْ أَفْلَحَ} [el-Mü'minûn: 1; el-A'lâ: 14; eş-Şems: 9] kavlinde hemze hazfedilip harekesi dâl harfine aktarıldığında, ittifakla "kad"ın dâl'ı üzerinde fetha ile durulamaz, aksine sükûn ile durulur. Hemzenin harekesini dâl'a aktarma hususunda "vâhidun isnân" ifadesini örnek göstermelerine gelince; Sîbeveyh, Arapların "vâhid"in sonuna, kelimenin mütemekkin (i'rab alan) oluşundan dolayı işmam yaptıklarını zikretmiş, kesreyi ise bir lügat olarak nakletmemiştir. Şayet kesre sahih ise, bu durumda "vâhid" üzerinde iddia ettikleri gibi
3375. Metin
زعموا، ولا حركته حركة نقل من همزة الوصل ولكنه موصول بقولهم: اثنان فالتقى ساكنان دال واحد، وثاء اثنين فكسرت الدال لالتقائهما وحذفت الهمزة لأنها لا تثبت في الوصل، وأما قولهم: إنه غير محذور في باب الوقف ولذلك لم يحرك في لام، فجوابه إن الذي قال: إن الحركة لالتقاء الساكنين لم يرد بهما التقاء الياء والميم من- ألم- في الوقف بل أراد الميم الأخير من- ألم- ولام التعريف فهو كالتقاء نون من، ولام الرجل- إذا قلت من الرجل؟ على أن في قولهم تدافعا فإن سكون آخر الميم إنما هو على نية الوقف عليها وإلقاء حركة الهمزة عليها إنما هو على نية الوصل، ونية الوصل توجب حذف الهمزة، ونية الوقف على ما قبلها توجب ثباتها وقطعها، وهذا متناقض، ولذا قال الجاربردي:
vakıf yapılmış değildir ve onun harekesi de vasıl hemzesinden yapılan bir nakil harekesi değildir. Aksine o, "isnân" sözüne bitiştirilmiş (vasledilmiş), böylece "vâhid"in dâl'ı ile "isnân"ın se harfi olmak üzere iki sakin yan yana gelmiş; bu iki sakinin karşılaşmasından ötürü dâl kesrelenmiş ve vasıl halinde sabit kalmadığı için de hemze düşürülmüştür. Onların: "Vakıf babında bu sakıncalı değildir, bu yüzden lâm'da harekeleme yapılmamıştır" sözlerine gelince; buna verilecek cevap şudur: Harekenin iki sakinin karşılaşmasından dolayı olduğunu söyleyen kimse, bununla vakıf halindeki "Elif-Lâm-Mîm"in yâ ve mîm'inin karşılaşmasını kastetmemiştir; bilakis "Elif-Lâm-Mîm"in son mîm'i ile [lafza-i celâldeki] tarif lâm'ını kastetmiştir. Bu durum, "Menir-racul?" (Adam kimdir?) dediğinde "men"in nûn'u ile "er-racul"ün lâm'ının karşılaşması gibidir. Kaldı ki onların sözünde bir çelişki vardır: Zira mîm'in sonunun sakin kılınması ancak üzerinde vakıf niyetiyle olur; hemzenin harekesinin ona aktarılması ise ancak vasıl niyetiyle olur. Vasıl niyeti hemzenin hazfini gerektirirken, önceki kelime üzerinde vakıf niyeti ise hemzenin sabit kalmasını ve kat' ile okunmasını gerektirir; bu ise bir tenakuzdur. Bundan dolayı el-Cârebürdî şöyle demiştir:
3376. Metin
الوجه ما قاله سيبويه، والكثير من النحاة أن تحريك الميم لالتقاء الساكنين واختيار الفتح لخفته وللمحافظة على تفخيم الاسم الجليل، واختار ذلك ابن الحاجب- وادعى أن في مذهب الفراء حملا على الضعيف لأن إجراء الوصل مجرى الوقف ليس بقوي في اللغة.
Doğru olan görüş; Sîbeveyh'in ve nahivcilerin çoğunun söylediği gibi, mîm'in harekelenmesinin iki sakinin yan yana gelmesinden ötürü olduğu, fethanın ise hafifliğinden ve celil olan Lafza-i Celâl'in tefhimini (kalın okunmasını) muhafaza etmek için tercih edildiğidir. İbnü'l-Hâcib de bunu tercih etmiş ve el-Ferrâ'nın mezhebinde zayıf bir kurala hamletme olduğunu ileri sürmüştür; zira vaslın vakıf yerine geçirilmesi dilde güçlü bir kullanım değildir.
3377. Metin
وقال غير واحد: لا بد من القول بإجراء الوصل مجرى الوقف، والقول: بأنه ضعيف غير مسلم ولئن سلم فغير ناهض لأنه قوي فيما المطلوب منه الخفة- كثلاثة أربعة- وهاهنا الاحتياج إلى التخفيف أمس ولهذا جعلوه من موجبات الفتح، وإنما قيل ذلك لأن هذه الأسماء من قبيل المعربات وسكونها سكون وقف لا بناء وحقها أن يوقف عليها، والم رأس آية ثم إن جعلت اسم السورة فالوقف عليها لأنها كلام تام وإن جعلت على نمط التعديد لأسماء الحروف إما قرعا للعصا أو مقدمة لدلائل الإعجاز فالواجب أيضا القطع والابتداء بما بعدها تفرقة بينها وبين الكلام المستقل المفيد بنفسه فإذن القول بنقل الحركة هو المقبول لأن فيه إشعارا بإبقاء أثر الهمزة المحذوفة للتخفيف المؤذن بالابتداء والوقف ولا كذلك القول بأن الحركة لالتقاء الساكنين وحيث كانت حركة الميم لغيرها كانت في حكم الوقف على السكون دون الحركة كما توهم لئلا يلزم المحذر- وكلام الزمخشري في هذا المقام مضطرب ففي الكشاف اختار مذهب الفراء، وفي المفصل اختار مذهب سيبويه، ولعل الأول مبني على الاجتهاد، والثاني على التقليد والنقل لما في الكتاب- لأن المفصل مختصره فتدبر.
Pek çok âlim ise şöyle demiştir: Vaslın vakıf yerine geçirildiğini söylemek zorunludur. Bunun zayıf olduğunu söylemek ise kabul edilemez; kabul edilse bile geçerli bir itiraz değildir. Çünkü bu durum, kendisinde hafiflik aranan yerlerde -"selâsetün erbaatün" (üç dört) gibi- güçlüdür. Burada ise hafifletmeye olan ihtiyaç çok daha şiddetlidir; bu sebeple de bunu fethayı gerektiren sebeplerden saymışlardır. Böyle denilmesinin sebebi şudur: Bu isimler mu'reb kabilindendir ve bunların sükûnu bina sükûnu değil, vakıf sükûnudur; hakları ise üzerlerinde vakıf yapılmasıdır. "Elif-Lâm-Mîm" de ayet başıdır. Şayet surenin ismi kılınırsa, tam bir kelam olduğu için üzerinde vakıf yapılır. Şayet ister dikkat çekmek (asayı yere vurmak) için isterse i'câz delillerine bir mukaddime olsun diye harf isimlerinin sayılması üslubu üzere kabul edilirse, yine de bunları kendi başına müstakil ve fayda veren kelamdan ayırt etmek için harfi kesmek (vakfetmek) ve sonrasıyla başlamak vaciptir. Öyleyse harekenin nakledildiğini söylemek makbul olan görüştür; zira bunda, tahfif sebebiyle hazfedilen ve ibtida ile vakfı hissettiren hemzenin eserini baki bırakmaya bir işaret vardır. Harekenin iltikâ-i sâkineyn sebebiyle olduğunu söylemek ise böyle değildir. Mîm'in harekesi kendisinden başka bir harf için [nakille] sabit olduğundan, zannedildiği gibi hareke üzere değil, sükûn üzere vakıf hükmündedir ki böylece sakıncalı durum ortaya çıkmasın. Zemahşerî'nin bu makamdaki sözleri muzdariptir (tutarsızdır): el-Keşşâf'ta el-Ferrâ'nın mezhebini tercih etmiş, el-Mufassal'da ise Sîbeveyh'in mezhebini seçmiştir. Muhtemelen birincisi ictihada, ikincisi ise el-Kitâb'dakini taklit ve nakletmeye dayanmaktadır; zira el-Mufassal onun muhtasarıdır. İyi düşün!
3378. Metin
وقد تقدم الكلام على ما يتعلق بالفواتح من حيث الإعراب وغيره، وفيه كفاية لمن أخذت العناية بيده، والاسم الجليل مبتدأ وما بعده خبره، والجملة مستأنفة أي هو المستحق للعبودية لا غير، والْحَيُّ الْقَيُّومُ خبر بعد خبر له أو خبر لمبتدأ محذوف أي هو الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا غير، وقيل: هو صفة للمبتدأ أو بدل منه أو من الخبر الأول أو هو الخبر وما قبله اعتراض بين المبتدأ والخبر مقرر لما يفيده الاسم الكريم، أو حال منه على رأي من يرى صحة ذلك وأيّا ما كان فهو كالدليل على اختصاص استحقاق المعبودية به سبحانه،
İ'rab ve diğer yönlerden sure başlarındaki mukattaa harfleriyle ilgili hususlar daha önce geçmişti; ilahi inayetin elinden tuttuğu kimse için o kadarı kâfidir. Lafza-i Celâl mübtedadır, sonrasındaki ise onun haberidir. Bu cümle istînâfiyye (yeni bir başlangıç) cümlesidir; yani ibadete layık olan yalnızca O'dur, başkası değildir. {الْحَيُّ الْقَيُّومُ} ifadesi ise O'nun için haberden sonra gelen ikinci bir haberdir veya mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani "O, yalnızca el-Hayy ve el-Kayyûm olandır". Şöyle de denilmiştir: O, mübtedanın sıfatıdır veya ondan yahut birinci haberden bedeldir; ya da haber bizzat kendisidir, öncesi ise mübteda ile haber arasında Lafza-i Celâl'in ifade ettiği anlamı pekiştiren bir i'tiraziyye (ara) cümlesidir; yahut bunu caiz görenlerin görüşüne göre O'ndan bir haldir. Hangisi olursa olsun bu ifade, ibadet edilmeye layık olma vasfının Yüce Allah'a mahsus olduğunun bir delili gibidir.
3379. Metin
وقد أخرج الطبراني، وابن مردويه من حديث أبي أمامة مرفوعا أن اسم الله الأعظم في ثلاث سور: سورة البقرة، وآل عمران، وطه. وقال أبو أمامة: فالتمستها فوجدت في البقرة اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [البقرة: ٢٥٥] وفي آل عمران اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وفي طه وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ [طه: ١١١] .
et-Taberânî ve İbn Merdûye, Ebû Ümâme'den merfû olarak İsm-i A'zam'ın üç surede olduğunu rivayet etmişlerdir: Bakara suresi, Âl-i İmrân suresi ve Tâhâ suresi. Ebû Ümâme şöyle demiştir: "Onları araştırdım; Bakara'da: {اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [Bakara: 255], Âl-i İmrân'da: {اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} ve Tâhâ'da ise: {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ} [Tâhâ: 111] ayetlerinde buldum."
3380. Metin
وقرأ عمر، وابن مسعود، وأبيّ، وعلقمة- «الحي القيام» وهذا رد على النصارى الزاعمين أن عيسى ﵇ كان ربا،
Ömer, İbn Mes'ûd, Übey ve Alkame ise "el-Hayyü'l-Kayyâm" şeklinde okumuşlardır. Bu, İsa'nın (aleyhisselâm) rab olduğunu iddia eden Hristiyanlara bir reddiyedir.
3381. Metin
فقد أخرج ابن إسحق، وابن جرير، وابن المنذر عن محمد بن جعفر بن الزبير قال: «قدم على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وفد نجران وكانوا ستين راكبا فيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم فكلم رسول لله صلى الله تعالى عليه وسلم منهم أبو حارثة بن علقمة، والعاقب، وعبد المسيح، والأيهم السيد وهو من النصرانية على دين الملك مع اختلاف أمرهم يقولون: هو الله تعالى، ويقولون: هو ولد الله تعالى، ويقولون: هو ثالث ثلاثة كذلك قول النصرانية.
Nitekim İbn İshâk, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir, Muhammed b. Ca'fer b. ez-Zübeyr'den şöyle rivayet etmişlerdir: "Necran heyeti Peygamber'in (sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem) huzuruna geldi. Onlar, içlerinde ileri gelenlerinden on dört kişinin de bulunduğu altmış süvari idiler. Resûlullah (sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem) ile içlerinden Ebû Hârise b. Alkame, el-Âkıb, Abdülmesîh ve Seyyid olan el-Eyhem konuştular. Bu sonuncusu, kendi aralarındaki görüş ayrılıklarına rağmen Hristiyanlıkta kralın dini üzereydi. Onlar: 'O, Yüce Allah'tır' diyorlar; 'O, Yüce Allah'ın oğludur' diyorlar; 'O, üçün üçüncüsüdür' diyorlardı. Hristiyanların sözü işte böyledir.
3382. Metin
وهم يحتجون لقولهم يقولون: هو الله تعالى فإنه كان يحيي الموتى ويبرئ الأسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا، ويحتجون في قولهم إنه ولد الله تعالى: بأنه لم يكن له أب يعلم وقد تكلم في المهد وصنع ما لم يصنعه أحد من ولد آدم قبله، ويحتجون في قولهم إنه ثالث ثلاثة: إن الله تعالى يقول فعلنا وأمرنا وخلقنا وقضينا فلو كان واحدا ما قال إلا فعلت وأمرت وخلقت وقضيت ولكنه هو وعيسى ومريم، ففي كل ذلك من قولهم نزل القرآن وذكر الله تعالى لنبيه صلى الله تعالى عليه وسلم فيه قولهم فلما كلمه الحبران وهما- العاقب، والسيد- كما في رواية الكلبي، والربيع عن أنس قال لهما رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أسلما قالا: قد أسلمنا قبلك قال: كذبتما منكما من الإسلام دعاؤكما لله تعالى ولدا وعبادتكما الصليب وأكلكما الخنزير؟ قالا: فمن أبوه يا محمد؟ وصمت فلم يجب شيئا
Sözlerine şöyle delil getiriyorlardı: 'O Yüce Allah'tır; çünkü ölüleri diriltiyor, hastaları iyileştiriyor, gaybları haber veriyor ve çamurdan kuş biçiminde bir şey yapıp ona üflüyor, o da kuş oluveriyordu' diyorlardı. 'O Allah'ın oğludur' sözlerine ise: 'Bilinen bir babası yoktu, beşikteyken konuştu ve kendisinden önce Âdemoğullarından hiçbirinin yapmadığı şeyleri yaptı' diyerek delil getiriyorlardı. 'O üçün üçüncüsüdür' sözlerine ise şöyle delil getiriyorlardı: 'Yüce Allah; yaptık, emrettik, yarattık ve hükmettik demektedir; şayet tek olsaydı sadece yaptım, emrettim, yarattım ve hükmettim derdi. Fakat O, İsa ve Meryem'dir.' Onların bütün bu sözleri hakkında Kur'an indi ve Yüce Allah Peygamberi'ne (sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem) onların sözlerini bildirdi. İki din adamı -el-Kelbî ile Rebî'in Enes'ten rivayetinde geçtiği üzere el-Âkıb ve es-Seyyid- kendisiyle konuşunca, Resûlullah (sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem) onlara: 'Müslüman olun!' buyurdu. Onlar: 'Biz senden önce Müslüman olduk' dediler. [Hz. Peygamber]: 'Yalan söylediniz! Sizin Allah'a çocuk isnat etmeniz, haça tapmanız ve domuz eti yemeniz sizi İslam'dan alıkoymaktadır' buyurdu. Onlar: 'Peki ey Muhammed, onun babası kimdir?' dediler. [Hz. Peygamber] sustu ve hiçbir cevap vermedi.
3383. Metin
فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهم، واختلاف أمرهم كله صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها فافتتح السورة بتنزيه نفسه مما قالوا وتوحيده إياها بالخلق والأمر لا شريك له فيه، ورد عليهم ما ابتدعوا من الكفر وجعلوا معه من الأنداد، واحتج عليهم بقولهم في صاحبهم ليعرفهم بذلك ضلالتهم فقال:
Bunun üzerine Yüce Allah, onların bu sözleri ve aralarındaki bütün ihtilaflar hakkında Âl-i İmrân suresinin başından seksen küsur ayet indirdi. Sureye, kendisini onların söylediklerinden tenzih ederek ve ortağı bulunmayan yaratma ve emir konusunda zâtını birleyerek başladı; uydurdukları küfrü ve O'na koştukları eşleri reddetti; sapıklıklarını onlara tanıtmak için dostları [İsa] hakkındaki kendi iddialarıyla onların aleyhine delil getirip şöyle buyurdu:
3384. Metin
الم اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ أي ليس معك غيره شريك في أمره الحي الذي لا يموت وقد مات عيسى ﵇ في قولهم: الْقَيُّومُ القائم على سلطانه لا يزول وقد زال عيسى،
{الم اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} “Elif. Lâm. Mîm. Allah, O'ndan başka hiçbir ilah bulunmayandır; Hayy'dır, Kayyûm'dur.” Yani O'nun işinde ve mülkünde beraberinde başka hiçbir ortak yoktur; O, asla ölmeyen Hayy'dır, oysa onların iddiasına göre İsa (aleyhisselâm) ölmüştür; O, saltanatı asla zail olmayan Kayyûm'dur, oysa İsa zail olup gitmiştir.
3385. Metin
وفي رواية ابن جرير عن الربيع قال: «إن النصارى أتوا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فخاصموه في عيسى ابن مريم وقالوا له: من أبوه؟ وقالوا على الله تعالى الكذب والبهتان فقال لهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا وهو يشبه أباه؟
İbn Cerîr'in er-Rebî'den rivayetinde ise şöyle denilmiştir: «Hristiyanlar Resûlullah'a (sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem) gelip Meryem oğlu İsa hakkında onunla tartıştılar ve ona: 'Onun babası kimdir?' dediler ve Yüce Allah hakkında yalan ve iftirada bulundular. Bunun üzerine Peygamber (sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem) onlara: 'Her çocuğun mutlaka babasına benzeyeceğini bilmez misiniz?' buyurdu.
3386. Metin
قالوا بلى قال: ألستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت وأن عيسى يأتي عليه الفناء؟ قالوا: بلى قال: ألستم تعلمون أن ربنا قيّم على كل شيء يكلؤه ويحفظه ويرزقه؟ قالوا: بلى قال: فهل يملك عيسى من ذلك شيئا؟ قالوا: لا قال: ألستم تعلمون أن الله تعالى لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء؟ قالوا: بلى. قال: فهل يعلم عيسى من ذلك شيئا إلا ما علم؟ قالوا: لا قال: ألستم تعلمون أن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء وأن ربنا لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث؟ قالوا: بلى قال ألستم تعلمون أن عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يأكل الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث؟ قالوا: بلى قال:
Onlar: 'Evet, biliriz' dediler. [Hz. Peygamber]: 'Rabbimizin asla ölmeyen diri olduğunu, İsa'nın ise yok olacağını bilmez misiniz?' buyurdu. 'Evet' dediler. 'Rabbimizin her şeyi görüp gözeten, koruyan ve rızıklandıran Kayyûm olduğunu bilmez misiniz?' buyurdu. 'Evet' dediler. 'Peki İsa bunlardan herhangi birine güç yetirebilir mi?' buyurdu. 'Hayır' dediler. 'Yüce Allah'a yerde ve gökte hiçbir şeyin gizli kalmayacağını bilmez misiniz?' buyurdu. 'Evet' dediler. 'Peki İsa kendisine öğretilen dışında bunlardan bir şey bilir mi?' buyurdu. 'Hayır' dediler. 'Rabbimizin İsa'yı rahimde dilediği gibi şekillendirdiğini, Rabbimizin yemek yemediğini, içecek içmediğini ve abdest bozmadığını bilmez misiniz?' buyurdu. 'Evet' dediler. 'İsa'yı annesinin bir kadının hamile kaldığı gibi taşıdığını, sonra bir kadının çocuğunu doğurduğu gibi doğurduğunu, sonra bir çocuğun beslendiği gibi beslendiğini, sonra da yemek yiyip içecek içtiğini ve abdest bozduğunu bilmez misiniz?' buyurdu. Onlar: 'Evet' dediler. [Hz. Peygamber]:
3387. Metin
فكيف يكون هذا كما زعمتم؟ فعرفوا ثم أبوا إلا جحودا فأنزل الم اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ
'O halde nasıl sizin iddia ettiğiniz gibi olabilir?' buyurdu. Hakikati anladılar, fakat inkârdan başka bir şeye yanaşmadılar. Bunun üzerine [Allah Teâlâ]: {الم اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} “Elif. Lâm. Mîm. Allah, O'ndan başka hiçbir ilah bulunmayandır; Hayy'dır, Kayyûm'dur.” ayetini indirdi.
3388. Metin
نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ أي القرآن الجامع للأصول والفروع ولما كان وما يكون إلى يوم القيامة، وفي التعبير عنه باسم الجنس إيذان بتفوقه على بقية الأفراد في الانطواء على كمالات الجنس كأنه هو الحقيق بأن يطلق عليه اسم الكتاب دون ما عداه كما يلوح إليه التصريح باسم التوراة والإنجيل، وفي الإتيان بالظرف وتقديمه على المفعول الصريح واختيار ضمير الخطاب، وإيثار- على- على إلى ما لا يخفى من تعظيمه صلى الله تعالى عليه وسلم والتنويه برفعة شأنه ﵊ والجملة إما مستأنفة أو خبر آخر للاسم الجليل أو هي الخبر، وما قبل كله اعتراض أو حال، الْحَيُّ الْقَيُّومُ صفة أو بدل، وقرأ الأعمش نَزَّلَ بالتخفيف، ورفع الكتاب والجملة حينئذ منقطعة عما قبلها، وقيل:
{نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ} “Sana Kitab'ı indirdi”; yani usul ve füruu, kıyamet gününe kadar olmuş ve olacak her şeyi bünyesinde toplayan Kur'an'ı. Kur'an'ın cins ismiyle ifade edilmesinde, cinsin kemalatını kendinde toplaması bakımından diğer fertlere üstün olduğuna bir işaret vardır; sanki Tevrat ve İncil'in açıkça isimlendirilmesinin ima ettiği gibi, kendisinden başkasına değil, sadece ona "Kitap" isminin verilmesi hak edilmiş gibidir. Zarfın getirilmesinde ve sarîh mef'ûlden öne alınmasında, muhatap zamirinin seçilmesinde ve "ilâ" yerine "alâ" harf-i cerrinin tercih edilmesinde, Hz. Peygamber'in (sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem) tazim edilmesi ve şanının yüceliğine dikkat çekilmesi gizli değildir (aleyhissalâtü vesselâm). Cümle ya müste'nefedir yahut Lafza-i Celâl için diğer bir haberdir veya asıl haber bizzat kendisidir; öncesinin tamamı ise i'tiraziyye ya da hal cümlesidir. {الْحَيُّ الْقَيُّومُ} ise sıfat yahut bedeldir. el-A'meş {نَزَّلَ} fiilini tahfif ile [nezele şeklinde] ve {الْكِتابَ} kelimesini de merfû okumuştur. Bu durumda cümle kendisinden önceki kısımdan kopuk (münkatı') olur. Şöyle de denilmiştir:
3389. Metin
متعلقة به بتقدير من عنده بِالْحَقِّ أي بالصدق في أخباره أو بالعدل- كما نص عليه الراغب- أو بما يحقق أنه من عند الله تعالى من الحجج القطعية وهو في موضع الحال أي متلبسا بالحق أو محقا، وفي البحر يحتمل أن يكون الباء للسببية أي بسبب إثبات الحق مُصَدِّقاً حال من الكتاب إثر حال أو بدل من موضع الحال الأول أو حال من الضمير في المجرور وعلى كل حال فهي حال مؤكدة لِما بَيْنَ يَدَيْهِ أي الكتب السالفة والظرف مفعول مصدقا واللام لتقوية العمل وكيفية تصديقه لما تقدم تقدمت وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ ذكرهما تعيينا لما بين يديه وتبيينا لرفعة محله بذلك تأكيد لما قبل وتمهيد لما بعد ولم يذكر المنزل عليه فيهما لأن الكلام في الكتابين لا فيمن نزلا
Kendi katından takdiriyle önceki kısma müteallıktır. {بِالْحَقِّ} “hak ile”; yani haberlerinde doğrulukla veya -Râgıb'ın belirttiği üzere- adaletle yahut O'nun Allah katından olduğunu kesin delillerle ortaya koyan şeyle [indirmiştir]. Bu ifade hal konumundadır; yani hakka bürünmüş olarak veya hakkı gerçekleştirici olarak. el-Bahr'da, bâ harfinin sebebiyye olma ihtimali zikredilmiştir; yani hakkı ispat etmek sebebiyle. {مُصَدِّقاً} “tasdik edici olarak”; halden sonra gelen ikinci bir haldir veya birinci hal konumundan bedeldir yahut mecrurdaki zamirden haldir; her halükarda o, tekit edici bir haldir. {لِما بَيْنَ يَدَيْهِ} “kendisinden öncekileri”; yani önceki kitapları. Zarf {مُصَدِّقاً} lafzının mef'ûlüdür, lâm harfi ise ameli güçlendirmek içindir. Kendisinden öncekileri nasıl tasdik ettiği hususu daha önce geçmişti. {وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ} “Tevrat'ı ve İncil'i de indirmişti”; bu iki kitabın zikredilmesi, kendinden öncekilerin kimler olduğunu belirlemek ve bununla onların yüce makamını açıklamak içindir; önceki kısma tekit, sonraki kısma da bir hazırlıktır. Bu iki kitapta kendilerine indirilen peygamberler zikredilmemiştir; çünkü söz kendilerine indirilenler hakkında değil, iki kitabın kendisi hakkındadır.
3390. Metin
عليه والتعبير- بأنزل- فيهما للإشارة إلى أنه لم يكن لهما إلا نزول واحد وهذا بخلاف القرآن فإن له نزولين، نزول من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من سماء الدنيا جملة واحدة، ونزول من ذلك إليه صلى الله تعالى عليه وسلم منجما في ثلاث وعشرين سنة على المشهور، ولهذا يقال فيه: نزل وأنزل وهذا أولى مما قيل: إن- نزل- يقتضي التدريج وأنزل يقتضي الإنزال الدفعي إذ يشكل عليه لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً [الفرقان: ٣٢] حيث قرن- نزل- بكونه جملة، وقوله تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ [النساء: ١٤٠] وذكر بعض المحققين لهذا المقام أن التدريج ليس هو التكثير بل الفعل شيئا فشيئا كما في تسلسل، والألفاظ لا بد فيها من ذلك فصيغة- نزل- تدل عليه، والإنزال مطلق لكنه إذا قامت القرينة يراد بالتدريج التنجيم، وبالإنزال الذي قد قوبل به خلافه، أو المطلق بحسب ما يقتضيه المقام.
Bu iki kitap için {أَنْزَلَ} tabirinin kullanılması, onların yalnızca tek bir inişle indirildiğine işaret etmek içindir. Kur'an ise bunun aksinedir; zira onun iki inişi vardır: Birincisi Levh-i Mahfûz'dan dünya semasındaki Beytü'l-İzze'ye toptan (cümleten vâhideten) inişi, ikincisi ise oradan Peygamber'e (sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem) meşhur görüşe göre yirmi üç yılda parça parça (müneccemen) inişidir. Bu sebeple Kur'an hakkında hem "nezzele" hem de "enzele" denilir. Bu izah, "nezzele" kelimesinin tedrîci (peยpey), "enzele" kelimesinin ise toptan indirmeyi gerektirdiği şeklindeki görüşten daha evladır; zira o görüşe göre: {لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً} [el-Furkân: 32] ayetinde "nüzzile" ifadesinin "cümleten vâhideten" (toptan) kaydı ile birleştirilmiş olması ve Yüce Allah'ın: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ} [en-Nisâ: 140] kavli müşkil oluşturur. Bazı muhakkikler bu makam için şunu belirtmişlerdir: Tedrîc çokluk demek değil, 'teselsül' kelimesinde olduğu gibi fiilin azar azar gerçekleşmesidir; lafızlarda da bu durum zorunludur. Dolayısıyla "nezzele" kalıbı buna delalet eder; "inzâl" ise mutlaktır. Ancak karine bulunduğunda tedrîc ile parça parça indirme, karşısına konulan inzâl ile de bunun zıddı veya makamın gerektirdiği şekilde mutlak indirme kastedilir.
3391. Metin
واختلف في اشتقاق التوراة والإنجيل فقيل: اشتقاق الأول من ورى الزناد إذ قدح فظهر منه النار لأنها ضياء ونور بالنسبة لما عدا القرآن تجلو ظلمة الضلال وقيل: من ورى في كلام إذا عرض لأن فيها رموزا كثيرة وتلويحات جليلة، ووزنها عند الخليل. وسيبويه فوعلة كصومعة، وأصله وورية بواوين فأبدلت الأولى تاء وتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فصارت- توراة- وكتبت بالياء تنبيها على الأصل ولذلك أميلت، وقال الفراء: وزنها تفعلة بكسر العين فأبدلت الكسرة فتحة وقلبت الياء ألفا وفعل ذلك تخفيفا كما قالوا في توصية توصاة، واعترضه البصريون بأن هذا البناء قليل وبأنه يلزم منه زيادة التاء أولا وهي لا تزاد كذلك إلا في مواضع ليس هذا منها، وذهب بعض الكوفيين إلى أن وزنها تفعلة بفتح العين فقلبت الياء ألفا، وقيل: اشتقاق الثاني من- النجل- بفتح فسكون وهو الماء الذي ينز من الأرض، ومنه النجيل لما ينبت فيه ويطلق على الوالد والولد وهو أعرف فهو ضد- كما قاله الزجاج- وهو من نجل بمعنى ظهر سمي به لأنه مستخرج من اللوح المحفوظ وظاهر منه أو من التوراة، وقيل: من النجل وهو التوسعة، ومنه عين نجلاء لسعتها لأن فيه توسعة ما لم تكن في التوراة إذ حلل فيه بعض ما حرم فيها، وقيل: مشتق من التناجل وهو التنازع يقال تناجل الناس إذا تنازعوا وسمي به لكثرة التنازع فيه- كذا قيل- ولا يخفى أن أمر الاشتقاق والوزن على تقدير عربية اللفظين ظاهر، وأما على تقدير- أنهما أعجميان أولهما عبراني والآخر سرياني وهو الظاهر- فلا معنى له على الحقيقة لأن الاشتقاق من ألفاظ أخر أعجمية مما لا مجال لإثباته، ومن ألفاظ عربية كما سمعت استنتاج للضب من الحوت فلم يبق إلا أنه بعد التعريب أجروه مجرى أبنيتهم في الزيادة والأصالة وفرضوا له أصلا ليتعرف ذلك كما أشرنا إليه فيما قبل. والاستدلال- على عربيتهما بدخول اللام لأن دخولها في الإعلام العجمية محل نظر- محل نظر لأنهم ألزموا بعض الأعلام الأعجمية الألف واللام علامة للتعريف- كما في الإسكندرية- فإن أبا زكريا التبريزي قال: إنه لا يستعمل بدونها مع الاتفاق على أعجميته. ومما يؤيد أعجمية الإنجيل ما روي عن الحسن أنه قرأه بفتح الهمزة، وأفعيل ليس من أبنية العرب مِنْ قَبْلُ متعلق- بأنزل- أي أنزلهما من قبل تنزيل الكتاب، وقيل: من قبلك والتصريح به مع ظهور الأمر للمبالغة في البيان كذا قالوا برمتهم، وأنا أقول التصريح به للرمز إلى أن إنزالهما متضمن للإرهاص لبعثته ﷺ: حيث قيد الإنزال المقيد بمن قبل بقوله سبحانه: هُدىً لِلنَّاسِ أي أنزلهما كذلك لأجل هداية الناس الذين أنزلا عليهم إلى الحق الذي من جملته الإيمان به ﷺ واتباعه حين يبعث لما اشتملتا عليه من البشارة به والحث على طاعته ﵊ والهداية بهما بعد نسخ أحكامهما بالقرآن إنما هي من هذا الوجه لا غير، والقول بأنه يهتدي بهما أيضا فيما عدا الشرائع المنسوخة من الأمور التي يصدقها القرآن- ليس بشيء لأن الهداية إذ ذاك بالقرآن المصدق لا بهما كما لا يخفى على المنصف، ويجوز أن ينتصب هدى على أنه حال منهما والإفراد لما أنه مصدر جعلا نفس
Tevrat ve İncil kelimelerinin iştikakı (türeyişi) hakkında ihtilaf edilmiştir: Birincisinin, ateş yakılmak istendiğinde çakmak taşının çakılması ve ateşin parlaması anlamındaki "verâ ez-zendü" ifadesinden türediği söylenmiştir; zira Kur'an dışındaki şeylere nispetle Tevrat, sapıklık karanlığını aydınlatan bir ziya ve nurdur. Bir görüşe göre de kinayeli ve üstü kapalı söz söyleme anlamındaki "verrâ fî kelâmihî"den gelmektedir; çünkü onda pek çok remizler ve yüce işaretler vardır. el-Halîl ve Sîbeveyh'e göre vezni, "savmaa" gibi "fav'ale"dir; aslı iki vâv ile "vevriye"dir; birinci vâv tâ'ya dönüştürülmüş, yâ harfi harekeli olup makabli meftuh olduğu için elife tebdil edilmiş ve "Tevrât" olmuştur. Aslına dikkat çekmek için yâ ile yazılmış ve bu sebeple de imale yapılmıştır. el-Ferrâ ise şöyle demiştir: Ayn harfinin kesresiyle vezni "tef'ile"dir; kesre fethaya tebdil edilmiş, yâ da elife çevrilmiştir; bu da tıpkı "tavsiye" yerine "tavsât" demeleri gibi tahfif amacıyla yapılmıştır. Basralılar ise bu kalıbın az olduğunu ve baştaki tâ'nın ziyade olmasını gerektirdiğini, tâ harfinin ise böyle yerlerde ziyade kılınmadığını belirterek ona itiraz etmişlerdir. Bazı Kûfeliler ise ayn'ın fethasıyla vezninin "tef'ale" olduğunu, bu yüzden yâ'nın elife dönüştüğünü savunmuşlardır. İkincisinin [İncil'in] türeyişine gelince: Fethanın ardından sükûn ile "necl" kelimesinden türediği söylenmiştir ki bu, topraktan sızan sudur. Bitkilerin onda yeşermesi sebebiyle "necîl" de buradan gelir; ayrıca baba ve evlat için de kullanılır ki bu daha meşhurdur; ez-Zeccâc'ın belirttiği gibi zıt anlamlı kelimelerdendir. Bu da 'ortaya çıktı' anlamındaki "necele" kökünden olup Levh-i Mahfûz'dan çıkarıldığı ve ondan yahut Tevrat'tan zahir olduğu için bu adı almıştır. Bir görüşe göre genişlik anlamındaki "necl"den gelir; nitekim geniş göz için "aynün neclâ" denir; zira onda Tevrat'ta bulunmayan bir genişlik vardır, çünkü Tevrat'ta haram kılınan bazı şeyler onda helal kılınmıştır. Bir görüşe göre de çekişme ve münazaa anlamındaki "tenâcül"den türemiştir; insanlar çekiştiklerinde "tenâcele'n-nâs" denir, hakkında çokça ihtilaf ve münazaa edildiği için bu isim verilmiştir -böyle denilmiştir-. Şüphe yok ki her iki lafzın Arapça kabul edilmesi takdirinde iştikak ve vezin meselesi açıktır. Fakat bunların yabancı (a'cemî) kökenli olduğu -ilkinin İbranice, ikincisinin Süryanice olduğu ki zahir olan da budur- kabul edildiğinde, hakikatte iştikakın bir anlamı kalmaz; zira başka yabancı kelimelerden türetildiklerini ispat etmenin imkânı yoktur, Arapça lafızlardan türetmek ise işittiğin gibi kertenkeleyi balıktan çıkarmaya benzer. Geriye sadece şu kalır: Araplaştırıldıktan (ta'rib) sonra onları ziyadelik ve asıllık bakımından kendi kalıpları hükmünde yürütmüşler ve daha önce işaret ettiğimiz gibi bunun bilinmesi için ona bir asıl farz etmişlerdir. Yabancı özel isimlere lâm harfinin dahil olması tartışmalı olduğundan, başlarına lâm gelmesiyle Arapça olduklarına delil getirmek de tartışmalıdır; çünkü yabancı olduklarında ittifak bulunmasına rağmen bazı yabancı özel isimlere belirlilik alameti olarak elif-lâmı zorunlu kılmışlardır -İskenderiyye'de olduğu gibi-; nitekim Ebû Zekeriyyâ et-Tibrîzî, yabancı bir kelime olduğunda ittifak edilmekle beraber elif-lâmsız kullanılmadığını söylemiştir. İncil'in yabancı kökenli olduğunu destekleyen hususlardan biri de Hasan[-ı Basrî]'nin onu hemzenin fethasıyla okuduğunun rivayet edilmesidir; oysa "ef'îl" kalıbı Arap kalıplarından değildir. {مِنْ قَبْلُ} “Daha önce” ifadesi {أَنْزَلَ} fiiline müteallıktır; yani onları Kitab'ın indirilmesinden önce indirmiştir. "Senden önce" anlamında olduğu da söylenmiştir; durum açık olduğu halde bunun sarahaten zikredilmesi, beyanda mübalağa içindir; âlimlerin tamamı böyle söylemiştir. Ben ise derim ki: Bunun açıkça zikredilmesi, o ikisinin indirilmesinin Peygamberimizin (sallallâhu aleyhi ve sellem) bi'setine bir hazırlık (irhâs) içerdiğine remiz içindir; zira "önce" kaydıyla kayıtlanan inzâl, Cenâb-ı Hakk'ın: {هُدىً لِلنَّاسِ} “insanlara bir hidayet olarak” buyruğuyla sınırlandırılmıştır; yani o ikisini, kendilerine indirilen insanları hakka iletmek için böyle indirmiştir ki bu hakkın içinde, müjdesini ihtiva ettikleri ve itaatine teşvik ettikleri için (aleyhissalâtü vesselâm) gönderildiğinde ona iman edip tabi olmak da vardır. Hükümleri Kur'an ile neshedildikten sonra o iki kitap ile hidayet bulma ise yalnızca bu vecihledir, başka değil. Kur'an'ın tasdik ettiği hususlarda neshedilen şeriatlar dışındaki konularda da onlarla hidayet bulunacağı sözü bir şey ifade etmez; zira o durumda hidayet, insaflı kimseye gizli kalmayacağı üzere, o iki kitapla değil onları tasdik eden Kur'an iledir. "Hüden" kelimesinin her ikisinden hal olarak mansub olması da caizdir; masdar olduğu için müfret gelmesi ise mübalağa yoluyla bizzat hidayetin kendisi kılınmalarından yahut muzafın hazfedilmesinden dolayıdır; yani "hidayet sahipleri olarak". Onun Kitap'tan hal kılınması ise asla başvurulmaması gereken bir tevillir. {وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ} “ve Furkan'ı da indirdi.” Abd b. Humeyd'in Katâde'den rivayet ettiğine göre Furkan, kendisiyle hak ile batılın ayrıldığı, içinde helalin helal, haramın haram kılındığı, şeriatlarının vaz edildiği, sınırlarının ve farzlarının tayin edildiği, beyanının açıklandığı, itaatine emredilip isyanından nehyedildiği Kur'an'dır. Cins ismiyle zikredilmesinden sonra bu unvanla anılması, şanını yüceltmek ve makamını yükseltmek içindir. İbn Cerîr'in Muhammed b. Ca'fer b. ez-Zübeyr'den rivayet ettiğine göre ise o, fırkaların İsa (aleyhisselâm) ve diğer hususlarda ihtilafa düştükleri şeylerde hak ile batılı ayıran ölçüdür. Surenin başının, daha önce arz ettiğimiz gibi Hristiyanların kardeşi İsa (aleyhisselâm) meselesinde Peygamber (sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem) ile tartışmaları hakkında inmiş olması da bunu desteklemektedir. Buna göre Furkan ile kastedilen, Kur'an'ın bir kısmıdır ve ona olan ihtimam sebebiyle bütünün içine dahil olmasıyla yetinilmemiştir. Bu söze benzer bir rivayet de
3392. Metin
الهدى مبالغة أو حذف منه المضاف أي ذوي هدى، وجعله حالا من الكتاب مما لا ينبغي أن يرتكب فيه وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ أخرج عبد بن حميد عن قتادة أنه القرآن فرق به بين الحق والباطل فأحل فيه حلاله وحرم حرامه وشرع شرائعه وحد حدوده وفرائضه وبين بيانه وأمر بطاعته ونهى عن معصيته، وذكر بهذا العنوان بعد ذكره باسم الجنس تعظيما لشأنه ورفعا لمكانه، وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير أنه الفاصل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الأحزاب من أمر عيسى ﵇ وغيره، وأيد هذا بأن صدر السورة كما قدمنا نزلت في محاجة النصارى للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم في أمر أخيه عيسى ﵇ وعليه يكون المراد- بالفرقان- بعض القرآن ولم يكتف باندراجه في ضمن الكل اعتناء به، ومثل هذا القول ما
mübalağa yoluyla bizzat hidayetin kendisi kılınmalarından yahut muzafın hazfedilmesinden dolayıdır; yani "hidayet sahipleri" [anlamındadır]. Onun Kitap'tan hal kılınması ise asla başvurulmaması gereken bir yorumdur. {وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ} “ve Furkan'ı da indirdi.” Abd b. Humeyd'in Katâde'den rivayet ettiğine göre o, kendisiyle hak ile batılın ayrıldığı, içinde helalin helal, haramın haram kılındığı, şeriatlarının vazedildiği, sınırlarının ve farzlarının tayin edildiği, açıklamasının yapıldığı, itaatine emredilip isyanından nehyedildiği Kur'an'dır. Cins ismiyle zikredilmesinden sonra bu unvanla anılması, şanını yüceltmek ve makamını yükseltmek içindir. İbn Cerîr'in Muhammed b. Ca'fer b. ez-Zübeyr'den rivayet ettiğine göre ise o, fırkaların İsa (aleyhisselâm) ve diğer hususlarda ihtilafa düştükleri meselelerde hak ile batılı ayıran ölçüdür. Surenin başının, daha önce arz ettiğimiz gibi Hristiyanların kardeşi İsa (aleyhisselâm) meselesinde Peygamber (sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem) ile tartışmaları hakkında inmiş olması da bunu desteklemektedir. Buna göre Furkan ile kastedilen, Kur'an'ın bir kısmıdır ve ona gösterilen ihtimam sebebiyle bütünün içine dahil olmasıyla yetinilmemiştir. Bu söze benzer bir görüş de
3393. Metin
روي عن أبي عبد الله رضي الله تعالى عنه أن المراد به كل آية محكمة،
Ebû Abdillâh'tan (radıyallâhu teâlâ anh) rivayet edilmiş olup onunla kastedilenin her bir muhkem ayet olduğudur.
3394. Metin
وقيل: المراد به جنس الكتب الإلهية عبر عنها بوصف شامل لما ذكر منها وما لم يذكر على طريق التتميم بالتعميم إثر تخصيص بعض مشاهيرها بالذكر، وقيل: نفس الكتب المذكورة أعيد ذكرها بوصف خاص لم يذكر فيما سبق على طريق العطف بتكرير لفظ الإنزال تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي، وقيل: المراد به الزبور وتقديم الإنجيل عليه مع تأخره عنه نزولا لقوة مناسبته للتوراة في الاشتمال على الأحكام وشيوع اقترانهما في الذكر، واعترض بأن الزبور مواعظ فليس فيه ما يفرق بين الحق والباطل من الأحكام، وأجيب بأن المواعظ لما فيها من الزجر والترغيب فارقة أيضا ولخفاء الفرق فيها خصت بالتوصيف به، وأورد عليه بأن ذكر الوصف دون الموصوف يقتضي شهرته به حتى يغني عن ذكر موصوفه والخفاء إنما يقتضي إثبات الوصف دون التعبير به، وقيل: المراد به المعجزات المقرونة بإنزال الكتب المذكورة الفارقة بين المحق والمبطل، وعلى أي تقدير كان فهو مصدر في الأصل كالغفران أن أطلق الفاعل مبالغة إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ يحتمل أن تكون الإضافة للعهد إشارة إلى ما تقدم من آيات الكتب المنزلة، ويحتمل أن تكون للجنس فتصدق الآيات على ما يتحقق في ضمن ما تقدم وعلى غيره كالمعجزات وأضافها إلى الاسم الجليل تعيينا لحيثية كفرهم وتهويلا لأمرهم وتأكيدا لاستحقاقهم العذاب، والمراد بالموصول إما من تقدم في سبب النزول أو أهل الكتابين أو جنس الكفرة وعلى التقديرين يدخل أولئك فيه دخولا أوليا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ ابتداء وخبر في موضع خبر إن ويجوز أن يرتفع العذاب بالظرف والتنكير للتفخيم ففيه إشارة إلى أنه لا يقدر قدره وهو مناط الحصر المستفاد من تقديم الظرف والتعليق بالموصول الذي هو في حكم المشتق يشعر بالعلية وهو معنى تضمنه الشرط وترك فيه الفاء لظهوره فهو أبلغ إذا اقتضاه المقام وَاللَّهُ عَزِيزٌ أي غالب على أمره يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ذُو انْتِقامٍ افتعال من النقمة وهي السطوة والتسلط يقال: انتقم منه إذا عاقبه بجنايته، ومجرده- نقم- بالفتح والكسر وجعله بعضهم بمعنى كره لا غير والتنوين للتفخيم، واختار هذا التركيب على منتقم مع اختصاره لأنه أبلغ منه إذ لا يقال صاحب سيف إلا لمن يكثر القتل لا لمن معه السيف مطلقا، والجملة اعتراض تذييلي مقرر للوعيد مؤكد له.
Denildi ki: Bununla kastedilen, ilahî kitaplar cinsidir; meşhurlarından bazısının özel olarak zikredilmesinin ardından genelleme yoluyla tamamlama yapmak üzere, zikredilen ve zikredilmeyen tüm kitapları kapsayan bir vasıfla ifade edilmiştir. Denildi ki: Zikredilen kitapların bizzat kendileridir; vasfî farklılığı zâtî farklılık makamına kaim kılmak suretiyle inzâl lafzının tekrarıyla atıf yoluyla, daha önce zikredilmeyen özel bir vasıfla yeniden zikredilmişlerdir. Denildi ki: Bununla kastedilen Zebûr'dur; nüzul bakımından ondan sonra olduğu halde İncil'in Zebûr'un önüne geçirilmesi, ahkâmı ihtiva etme hususunda Tevrat ile güçlü bir münasebeti bulunması ve zikirde ikisinin beraber anılmasının yaygın olmasındandır. Zebûr'un öğütlerden ibaret olduğu, dolayısıyla onda hak ile batılı ayıran hükümlerin bulunmadığı gerekçesiyle buna itiraz edilmiş; ancak öğütlerin de sakındırma ve teşvik içermesi sebebiyle hak ile batılı ayırıcı olduğu ve aradaki farkın onda gizli kalmasından ötürü bu vasıfla nitelendirildiği şeklinde cevap verilmiştir. Buna karşı da mevsuf olmaksızın sadece vasfın zikredilmesinin, mevsufu zikretmeye ihtiyaç bırakmayacak derecede o vasıfla meşhur olmasını gerektirdiği, gizliliğin ise vasfın bizzat lafız olarak kullanılmasını değil ancak sabit kılınmasını gerektireceği söylenerek itiraz edilmiştir. Denildi ki: Bununla kastedilen, anılan kitapların indirilmesine eşlik eden ve haklı ile haksızı birbirinden ayıran mucizelerdir. Hangi ihtimal olursa olsun, o aslında "gufrân" gibi bir masdardır; mübalağa kastedilerek fail anlamında kullanılmıştır. {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ} “Şüphesiz Allah'ın ayetlerini inkâr edenler”; buradaki tamlamanın (izafet), indirilen kitapların zikredilen ayetlerine işaret etmek üzere ahd için olması muhtemeldir; cins için olması da muhtemeldir; böylece ayetler hem anılan kitaplar çerçevesinde gerçekleşenlere hem de mucizeler gibi diğer delillere şamil olur. Küfürlerinin mahiyetini belirtmek, durumlarının korkunçluğunu göstermek ve azabı hak ettiklerini pekiştirmek için ayetleri Lafza-i Celâl'e izafe etmiştir. İsmi mevsul ile kastedilen ise ya nüzul sebebinde geçen kimselerdir ya Ehl-i Kitap'tır yahut da kâfirler cinsidir; her iki takdirde de o kimseler öncelikli olarak buna dahildir. {لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ} “onlar için şiddetli bir azap vardır”; {إِنَّ} lafzının haberi konumunda olan bir mübteda ve haberdir. Azap kelimesinin zarf ile merfû olması da caizdir. Tenvin ise tazim (korkunçluğunu belirtmek) içindir; dolayısıyla onda miktarının takdir edilemeyeceğine bir işaret vardır ki bu da zarfın öne alınmasından anlaşılan hasrın odak noktasıdır. Müştak hükmünde olan ismi mevsule hükmün bağlanması illet bildirir; bu da şart anlamını içermesidir. Anlamın açıklığından dolayı fâ harfi terk edilmiştir ki makam gerektirdiğinde bu daha beliğdir. {وَاللَّهُ عَزِيزٌ} “Allah Azîz'dir”; yani emrine galiptir, dilediğini yapar ve istediği gibi hükmeder. {ذُو انْتِقامٍ} “intikam sahibidir”; "nikmet" kökünden iftiâl babıdır ki o da ezici güç ve galebedir; bir kimse işlediği cinayetten ötürü cezalandırıldığında "intakame minhü" denir. Yalın hali fetha ve kesre ile "nakame / nekime"dir; bazısı bunun sadece 'hoşlanmadı' anlamına geldiğini kabul etmiştir. Tenvin ise tazim içindir. Bu terkip daha kısa olmasına rağmen "müntekım" kelimesine tercih edilmiştir; çünkü ondan daha beliğdir; zira mutlak olarak yanında kılıç bulunan kimseye değil, sadece çokça öldüren kimseye "kılıç sahibi" denir. Bu cümle, azap tehdidini perçinleyen ve onu tekit eden bir ara (tezyîlî) cümledir.
3395. Metin
إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ استئناف لبيان سعة علمه سبحانه وإحاطته بجميع ما في العالم الذي من جملته إيمان من آمن وكفر من كفر إثر بيان كمال قدرته وعظيم عزته وفي بيان ذلك تربية للوعيد وإشارة إلى دليل كونه حيا وتنبيه على أن الوقوف على بعض المغيبات كما وقع لعيسى ﵇ بمعزل من بلوغ رتبة الصفات الإلهية، والمراد من الأرض والسماء العالم بأسره، وجعله الكثير مجاز من إطلاق الجزء وإرادة الكل، ومن قال: إنه لا يصح في «كل» كل وجزء بناء على اشتراط التركيب الحقيقي وزوال ذلك الكل بزوال ذلك الجزء جعل المذكور كناية لا مجازا، وتقديم الأرض على السماء إظهارا للاعتناء بشأن أحوال أهلها واهتماما بما يشير إلى وعيد ذوي الضلالة منهم وليكون ذكر السماء بعد من باب العروج قيل: ولذا وسط حرف النفي بينهما، والجملة
{إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ} “Şüphesiz yerde ve gökte hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz.” Kudretinin kemalini ve izzetinin büyüklüğünü beyan ettikten sonra, iman edenin imanı ile inkâr edenin küfrü de dahil olmak üzere âlemdeki her şeyi kuşatan ilminin enginliğini açıklayan bir istînâftır. Bunun beyan edilmesinde azap tehdidinin pekiştirilmesi, O'nun Hayy (diri) oluşunun deliline bir işaret ve İsa'da (aleyhisselâm) gerçekleştiği gibi bazı gaybî hususlara vakıf olmanın ilahî sıfatlar mertebesine ulaşmaktan tamamen uzak olduğuna dair bir uyarı vardır. Yeryüzü ve gökyüzünden maksat bütün âlemdir. Âlimlerin çoğu bunu cüz'ü zikredip küllü irade etme kabilinden bir mecaz saymıştır. Gerçek bir terkibin bulunması ve o cüz'ün yok olmasıyla o bütünün de yok olması şartına dayanarak her "bütün"de kül-cüz ilişkisinin geçerli olmayacağını söyleyenler ise bunu mecaz değil kinaye kılmıştır. Yerin göğe takdim edilmesi, oranın ehlinin durumuna verilen ehemmiyeti göstermek, onlardan sapıklık içinde olanlara yönelik tehdide dikkat çekmek ve ardından göğün zikredilmesinin bir tür urûc (yükseliş) üslubunda olması içindir. Denildi ki: İkisi arasına nefy harfinin girmesi de bu yüzdendir. Olumsuzluk bildiren bu cümle
3396. Metin
المنفية خبر لأن، وتكرير الإسناد لتقوية الحكم وكلمة- في- متعلقة بمحذوف وقع صفة لشيء مؤكدة لعمومه المستفاد من وقوعه في سياق النفي أي لا يخفى عليه شيء ما كائن في العالم بأسره كيفما كانت الظرفية، والتعبير بعدم الخفاء أبلغ من التعبير بالعلم، وجوز أبو البقاء تعلق الظرف- بيخفى..
{إِنَّ} edatının haberidir. İsnadın tekrarlanması hükmü kuvvetlendirmek içindir. {فِي} kelimesi, nefy bağlamında yer almasından anlaşılan umumilik anlamını pekiştiren ve {شَيْءٌ} kelimesine sıfat olan mahzuf bir kelimeye müteallıktır; yani zarfiyet nasıl olursa olsun, bütün âlemde var olan hiçbir şey O'na gizli kalmaz. Gizli kalmama tabiriyle ifade edilmesi, ilim tabiriyle ifade edilmesinden daha beliğdir. Ebü'l-Bekâ, zarfın {يَخْفى} fiiline müteallık olmasını da caiz görmüştür.
3397. Metin
وقوله تعالى: هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ جملة مستأنفة على الصحيح ناطقة ببعض أحكام قيوميته تعالى مشيرة إلى تقرير علمه مع زيادة بيان لتعلقه بالأشياء قبل وجودها، والتصوير- جعل الشيء على صورة لم يكن عليها، والصورة هيئة يكون عليها الشيء بالتأليف، والْأَرْحامِ جمع رحم وهي معلومة وكأنها أخذت من الرحمة لأنها مما يتراحم بها ويتعاطف، وكلمة فِي متعلقة- بيصور- وجوز أن يكون حالا من المفعول أي يصوركم وأنتم في الأرحام مضغ، وكَيْفَ في موضع نصب- بيشاء- وهو حال، والمفعول محذوف تقديره يشاء تصويركم، وقيل: كَيْفَ ظرف- ليشاء- والجملة في موضع الحال أي يُصَوِّرُكُمْ على مشيئته أي مريدا إن كان الحال من الفاعل أو يصوركم متقلبين على مشيئته تابعين لها في قبول الأحوال المتغايرة من كونكم نطفا ثم علقا ثم مضغا- ثم، وثم- وفي الاتصاف بالصفات المختلفة من الذكورة والأنوثة والحسن والقبح وغير ذلك، وفيه من الدلالة على بطلان زعم من زعم ربوبية عيسى ﵇ مع تقلبه في الأطوار ودوره في فلك هذه الأدوار حسبما شاءه الملك القهار وركاكة عقولهم ما لا يخفى، وقرأ طاوس- تصوركم- على صيغة الماضي من التفعل أي اتخذ صوركم لنفسه وعبادته فهو من باب توسد التراب أي اتخذه وسادة فما قيل: كانه من تصورت الشيء بمعنى توهمت صورته فالتصديق أنه توهم محض لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ كرر الجملة الدالة على نفي الإلهية عن غيره تعالى وانحصارها فيه توكيدا لما قبلها ومبالغة في الرد على من ادعى إلهية عيسى ﵇ وناسب مجيئها بعد الوصفين السابقين من العلم والقدرة إذ من هذان الوصفان له هو المتصف بالألوهية لا غيره ثم أتى بوصف العزة الدالة على عدم النظير أو التناهي في القدرة والحكمة لأن خلقهم على ما ذكر من النمط البديع أثر من آثار ذلك هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ استئناف لإبطال شبه الوفد وإخوانهم الناشئة عما نطق به القرآن في نعت المسيح ﵇ إثر بيان اختصاص الربوبية ومناطها به سبحانه.
Cenâb-ı Hakk'ın: {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ} “Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur” kavli, sahih olan görüşe göre istînâfiyye bir cümle olup Yüce Allah'ın kayyûmiyet hükümlerinden bazılarını dile getirmekte, ilminin varlıklar henüz vücuda gelmeden önce onlara taalluk ettiğini fazlasıyla açıklayarak ilmini ispata işaret etmektedir. Tasvir; bir şeyi daha önce üzerinde bulunmadığı bir surete sokmaktır. Suret ise parçaların birleşmesiyle şeyin büründüğü heyettir. {الْأَرْحامِ} kelimesi rahim kelimesinin çoğuludur; o da bilinen uzuvdur; sanki acıma ve şefkat göstermeye vesile olduğu için rahmetten alınmış gibidir. {فِي} kelimesi {يُصَوِّرُ} fiiline müteallıktır; mef'ûlden hal olması da caiz görülmüştür; yani rahimlerde birer et parçası (mudga) iken sizi şekillendirir. {كَيْفَ} ise {يَشاءُ} fiiliyle mansub bir hal konumundadır; mef'ûl mahzuftur, takdiri ise 'sizi şekillendirmeyi diler' şeklindedir. Şöyle de denilmiştir: {كَيْفَ} lafzı {يَشاءُ} için bir zarftır, cümle ise hal konumundadır; yani şayet hal failden ise dilediği şekilde, yani irade edici olarak sizi şekillendirir; yahut nütfe, sonra alaka, sonra mudga -ve devamında- olma gibi birbirinden farklı halleri kabul etmede ve erkeklik, dişilik, güzellik, çirkinlik ve benzeri farklı sıfatlarla nitelenmede O'nun meşietine boyun eğip meşieti üzere evrilip çevrilen kimseler olarak sizi şekillendirir. Bunda, Kahhâr olan Hükümran'ın dilediği şekilde bu evrelerde evrilip çevrilmesine ve bu safhaların feleğinde dönüp durmasına rağmen İsa'nın (aleyhisselâm) rab olduğunu iddia edenlerin iddialarının batıllığına ve akıllarının kıtlığına dair açık bir delil vardır. Tâvûs bu fiili tefa''ul babından geçmiş zaman kipiyle "tessavveraküm" şeklinde okumuştur; yani suretlerinizi kendisi ve ibadeti için edinmiştir; bu da toprağı yastık edinme anlamındaki "tevessede't-turâb" kabilindendir. 'Suretini tahayyül ettim' anlamındaki "tesavvertü'ş-şey'e"den olduğu şeklindeki söze gelince, bunun saf bir vehim olduğu apaçıktır. {لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} “O'ndan başka ilah yoktur; O Azîz'dir, Hakîm'dir.” İlahlığın Yüce Allah'tan başkasından nefyedildiğine ve sadece O'na mahsus kılındığına delalet eden bu cümleyi, öncesini tekit etmek ve İsa'nın (aleyhisselâm) ilah olduğunu iddia edenlere reddiyede mübalağa yapmak üzere tekrarlamıştır. Bu cümlenin ilim ve kudretten ibaret önceki iki vasıftan sonra gelmesi son derece münasiptir; zira bu iki vasfa sahip olan kim ise ilahlıkla nitelenen de başkası değil bizzat O'dur. Sonra dengi ve benzeri bulunmadığına veya kudrette nihayete delalet eden İzzet vasfını ve Hikmet vasfını getirmiştir; çünkü insanların anılan eşsiz nizam üzere yaratılması bunun eserlerindendir. {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ} “Sana Kitab'ı indiren O'dur”; rubûbiyetin ve dayanağının Yüce Allah'a mahsus olduğunun beyan edilmesinin ardından, Kur'an'ın Mesih'in (aleyhisselâm) vasfı hakkında dile getirdiği ifadelerden kaynaklanan heyetin ve yandaşlarının şüphelerini iptal etmek için gelen bir istînâftır.
3398. Metin
قيل: إن الوفد قالوا لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ألست تزعم أن عيسى كلمة الله تعالى وروح منه؟
Rivayet edildiğine göre heyet, Resûlullah'a (sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem): "Sen İsa'nın Allah'ın kelimesi ve O'ndan bir ruh olduğunu iddia etmiyor musun?" dediler.
3399. Metin
قال: بلى قالوا: فحسبنا ذلك
[Hz. Peygamber]: "Evet" buyurdu. Onlar: "Bu bize yeter!" dediler.
3400. Metin
فنفى سبحانه عليهم زيفهم وفتنتهم وبين أن الكتاب مؤسس على أصول رصينة وفروع مبنية عليها ناطقة بالحق قاضية ببطلان ما هم عليه- كذا قيل- ومنه يعلم وجه مناسبة الآية لما قبلها، واعترض بأن هذا الأثر لم يوجد له أثر في الصحاح ولا سند يعول عليه في غيرها، وقصارى ما وجد عن الربيع أن المراد بالموصول الآتي الوفد، وفيه أن الأثر بعينه
Bunun üzerine Yüce Allah onların sahteliklerini ve fitnelerini çürüttü; Kitab'ın sağlam esaslar (usul) ve bu esaslar üzerine bina edilmiş, hakkı haykıran ve onların içinde bulundukları sapıklığın batıllığına hükmeden fürû üzerine kurulduğunu beyan etti -böyle denilmiştir-. Ayetin öncesiyle münasebet vechi de buradan anlaşılmaktadır. Ancak bu rivayetin Sahîh kitaplarda hiçbir izine rastlanmadığı ve diğerlerinde de güvenilir bir senedinin bulunmadığı gerekçesiyle itiraz edilmiştir; er-Rebî'den ulaşılan en son bilgi, gelecek olan ismi mevsul ile heyetin kastedildiğidir. Fakat bu rivayetin aynısını
3401. Metin
أخرجه في الدر المنثور عن أبي حاتم، وابن جرير عن الربيع، وعن بعضهم أن الآية نزلت في اليهود، وذلك حين «مر أبو ياسر بن أخطب في رجال من يهود برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الم ذلِكَ الْكِتابُ [البقرة: ١، ٢] فأتى أخاه حي بن أخطب في رجال من يهود فقال: أتعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما أنزل عليه الم ذلِكَ الْكِتابُ فقال: أنت سمعته؟ قال: نعم فمشى حي في أولئك النفر إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: ألم يذكر أنك تتلو فيما أنزل عليك الم ذلِكَ الْكِتابُ؟ فقال:
ed-Dürrü'l-Mensûr'da Ebû Hâtim ve İbn Cerîr er-Rebî'den nakletmişlerdir. Bazılarından ise ayetin Yahudiler hakkında indiği nakledilmiştir. Bu da Ebû Yâsir b. Ahtab'ın bir grup Yahudi ile birlikte Resûlullah'a (sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem) uğraması ve o sırada onun Bakara suresinin başını: {الم ذلِكَ الْكِتابُ} [el-Bakara: 1-2] ayetlerini okuyor olması sırasında vuku bulmuştur. Ebû Yâsir, Yahudilerden bir grupla kardeşi Huyey b. Ahtab'a gidip: "Biliyor musunuz, vallahi Muhammed'in kendisine indirilenler arasında: {الم ذلِكَ الْكِتابُ} okuduğunu işittim" dedi. Huyey: "Sen bizzat işittin mi?" diye sordu. O: "Evet" dedi. Bunun üzerine Huyey o kişilerle birlikte Resûlullah'a (sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem) gidip: "Sana indirilenler arasında: {الم ذلِكَ الْكِتابُ} okuduğun söyleniyor, doğru mu?" dedi. [Hz. Peygamber]:
3402. Metin
بلى فقال: لقد بعث الله تعالى قبلك أنبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما مدة ملكه وما أجل أمته غيرك: الألف واحدة، واللام ثلاثون، والميم أربعون فهذه إحدى وسبعون سنة هل مع هذا غيره؟ قال: نعم المص [الأعراف: ١] قال:
"Evet" buyurdu. Bunun üzerine [Huyey]: "Yüce Allah senden önce de peygamberler gönderdi; ancak senin dışında onlardan hiçbir peygambere hükümdarlığının müddetinin ne kadar ve ümmetinin ecelinin ne olduğunu açıkladığını bilmiyoruz: Elif birdir, lâm otuzdur, mîm kırktır; işte bu yetmiş bir yıldır. Bununla beraber başka bir şey var mı?" dedi. [Hz. Peygamber]: "Evet, {المص} [el-A'râf: 1] vardır" buyurdu. Huyey:
3403. Metin
هذه أثقل وأطول: الألف واحدة، واللام ثلاثون، والميم أربعون والصاد تسعون فهذه مائة وإحدى وستون سنة هل مع
"Bu daha ağır ve daha uzundur: Elif birdir, lâm otuzdur, mîm kırktır, sâd ise doksandır; işte bu yüz altmış bir yıldır. Bununla beraber
3404. Metin
هذا غيره؟ قال: نعم الر [يونس: ١] قال: هذه أثقل وأطول هل مع هذا غيره؟ قال: بلى المر [الرعد: ١] قال:
başka bir şey var mı?" dedi. [Hz. Peygamber]: "Evet, {الر} [Yûnus: 1] vardır" buyurdu. Huyey: "Bu daha ağır ve daha uzundur; bununla beraber başka var mı?" dedi. [Hz. Peygamber]: "Evet, {المر} [er-Ra'd: 1] vardır" buyurdu. Huyey:
3405. Metin
هذه أثقل وأطول ثم قال: لقد لبس علينا أمرك حتى ما ندري أقليلا أعطيت أم كثيرا ثم قال: قوموا ثم قال أبو ياسر لأخيه ومن معه: وما يدريكم لعله لقد جمع هذا كله لمحمد؟ فقالوا: لقد تشابه علينا أمره» .
"Bu daha da ağır ve daha uzundur!" dedi. Sonra şöyle devam etti: "Senin durumun bize karmaşık geldi; öyle ki sana az mı verildi çok mu verildi bilemiyoruz!" Sonra: "Kalkın!" dedi. Ardından Ebû Yâsir kardeşine ve yanındakilere: "Ne biliyorsunuz, belki de bütün bunlar Muhammed için toplanmıştır?" dedi. Onlar da: "Onun durumu bize müteşabih (karışık) geldi" dediler.»
3406. Metin
وقد أخرج ذلك البخاري في التاريخ، وابن جرير، وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إلا أن فيه فيزعمون أن هذه الآيات نزلت فيهم وهو مؤذن بعدم الجزم بذلك ومع هذا يبعده ما تقدم
Bunu Buhârî et-Târîh'te, İbn Cerîr ve diğerleri İbn Abbâs'tan (radıyallâhu teâlâ anhümâ) rivayet etmişlerdir; ancak o rivayette: "Bu ayetlerin onlar hakkında indiğini iddia ederler" ifadesi yer alır ki bu da kesin bir bilginin olmadığına işaret eder. Bununla beraber daha önce geçen
3407. Metin
من رواية «إن الله تعالى أنزل في شأن أولئك الوفد من مصدر آل عمران إلى بضع وثمانين آية»
«Yüce Allah o heyet hakkında Âl-i İmrân'ın başından seksen küsur ayet indirdi» şeklindeki rivayet de bu ihtimali uzak kılmaktadır.
3408. Metin
وعلى تقدير الإغماض عن هذا يحتمل أن يكون وجه اتصال الآية بما قبلها أن في المتشابه خفاء كما أن تصوير ما في الأرحام كذلك أو أن في هذه تصوير الروح بالعلم وتكميله به وفيما قبلها تصوير الجسد وتسويته فلما أن في كل منهما تصويرا وتكميلا في الجملة ناسب ذكره معه ولما أن بين التصوير الحقيقي الجسماني والذي ليس هو كذلك من الروحاني من التفاوت والتباين ترك العطف، وقوله سبحانه: مِنْهُ آياتٌ الظرف فيه خبر مقدم، وآياتٌ مبتدأ مؤخر أو بالعكس، ورجح الأول بأنه الأوفق بقواعد الصناعة، والثاني بأنه أدخل في جزالة المعنى إذ المقصود الأصلي انقسام الكتاب إلى القسمين المعهودين لا كونهما من الكتاب، والجملة إما مستأنفة أو في حيز النصب على الحالية من الكتاب أي هو الذي أنزل عليك الكتاب كائنا على هذه الحالة أي منقسما إلى محكم وغيره أو الظرف وحده حال آياتٌ مرتفع به على الفاعلية مُحْكَماتٌ صفة آيات أي واضحة المعنى ظاهرة الدلالة محكمة العبارة محفوظة من الاحتمال والاشتباه هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ أي أصله والعمدة فيه يرد إليها غيرها والعرب تسمي كل جامع يكون مرجعا- أمّا- والجملة إما صفة لما قبلها أو مستأنفة وإنما أفرد- الأم- مع أن الآيات متعددة لما أن المراد بيان أصلية كل واحدة منها أو بيان أن الكل بمنزلة آية واحدة وَأُخَرُ نعت لمحذوف معطوف على آياتٌ أي- وآيات أخر- وهي كما قال الرضى جمع أخرى التي هي مؤنث آخر ومعناه في الأصل أشد تأخرا فمعنى- جاءني زيد، ورجل آخر- جاءني زيد، ورجل أشد تأخرا منه في معنى من المعاني، ثم نقل إلى معنى غيره فمعنى رجل آخر رجل غير زيد ولا يستعمل إلا فيما هو من جنس المذكور أو لا فلا يقال جاءني زيد وحمار آخر ولا امرأة أخرى، ولما خرج عن معنى التفضيل استعمل من دون لوازم أفعل التفضيل أعني- من- والإضافة واللام وطوبق بالمجرد عن اللام والإضافة ما هو له نحو رجلان آخران، ورجال آخرون، وامرأة أخرى، وامرأتان أخريان، ونسوة أخر، وذهب أكثر النحويين إلى أنه غير منصرف لأنه وصف معدول عن الآخر قالوا:
Bu rivayet bir yana bırakılacak olursa, ayetin öncesiyle irtibat vechi muhtemelen şudur: Rahimlerde olanın şekillendirilmesinde bir kapalılık bulunduğu gibi müteşabihte de bir kapalılık vardır; yahut bu ayette ruhun ilimle şekillendirilip onunla kemale erdirilmesi, önceki ayette ise bedenin şekillendirilip düzeltilmesi yer almaktadır. Her ikisinde de genel anlamda bir tasvir ve kemale erdirme bulunduğu için onunla beraber zikredilmesi münasip düşmüştür. Hakiki cismanî tasvir ile öyle olmayan ruhanî tasvir arasında bir farklılık ve zıtlık bulunduğu için de atıf terk edilmiştir. Yüce Allah'ın: {مِنْهُ آياتٌ} ifadesindeki zarf öne geçmiş haberdir, {آياتٌ} ise sonraya kalmış mübtedadır yahut aksidir. Birincisi nahiv kurallarına daha uygun olduğu, ikincisi ise mananın fesahat ve kuvvetine daha uygun düştüğü gerekçesiyle tercih edilmiştir; zira asıl maksat bu iki kısmın Kitap'tan olması değil, Kitab'ın bilinen iki kısma ayrılmasıdır. Cümle ya istînâfiyyedir yahut Kitap'tan hal olarak nasb mahallindedir; yani O, sana Kitab'ı bu hal üzere, yani muhkem ve muhkem olmayan kısımlara ayrılmış olarak indirendir; yahut tek başına zarf haldir, {آياتٌ} kelimesi de onunla fail olarak merfûdur. {مُحْكَماتٌ} kelimesi {آياتٌ} kelimesinin sıfatıdır; yani manası apaçık, delaleti zahir, ibaresi muhkem, ihtimal ve şüpheden korunmuş demektir. {هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ} “onlar Kitab'ın anasıdır (esasıdır)”; yani onun aslı ve dayanağıdır, diğer ayetler ona döndürülür. Araplar kendisi merci olan her toplayıcı esasa "ümm" (ana/asıl) adını verirler. Bu cümle ya kendisinden öncesinin sıfatıdır yahut istînâfiyyedir. Ayetler birden fazla olduğu halde "ümm" lafzının tekil getirilmesi, onların her birinin asıl oluşunu beyan etmek veya hepsinin tek bir ayet hükmünde olduğunu açıklamak içindir. {وَأُخَرُ} kelimesi, {آياتٌ} üzerine matuf olan mahzuf bir kelimenin sıfatıdır; yani "ve diğer ayetler". er-Radî'nin belirttiği gibi bu kelime, "âhar" kelimesinin müennesi olan "uhrâ"nın çoğuludur. Asıl anlamı ise 'daha geride olan' demektir. Nitekim "Câenî Zeydün ve racülün âhar" (Bana Zeyd ve başka bir adam geldi) sözünün anlamı: Bana Zeyd ve anlamlardan birinde ondan daha geride olan bir adam geldi demektir. Sonra 'başka/gayrı' anlamına nakledilmiştir; dolayısıyla "başka bir adam" sözü, Zeyd'den başkası demektir. Bu kelime ancak zikredilenin cinsinden olan şeyler için kullanılır; bu sebeple "Bana Zeyd ve başka bir merkep geldi" ya da "başka bir kadın geldi" denilmez. Üstünlük (tafdîl) anlamından çıktığı için de ism-i tafdîlin gerekleri olmaksızın -yani "min", izafet ve elif-lâm bulunmaksızın- kullanılmış ve elif-lâm ile izafetten soyutlanmış haliyle ait olduğu şeye mutabık kılınmıştır; nitekim "iki diğer adam", "diğer adamlar", "başka bir kadın", "diğer iki kadın" ve "diğer kadınlar" denir. Nahivcilerin çoğu bu kelimenin gayr-ı munsarıf olduğu görüşündedir; çünkü o, "el-âhar" lafzından ma'dûl (dönüştürülmüş) bir sıfattır. Şöyle demişlerdir:
3409. Metin
لأن الأصل في أفعل التفضيل أن لا يجمع إلا مقرونا بالألف واللام- كالكبر والصغر- فعدل عن أصله وأعطى من الجمعية مجردا ما لا يعطي غيره إلا مقرونا، وقيل: الدليل على عدل أُخَرُ أنه لو كان مع من المقدرة كما في- الله أكبر- للزم أن يقال بنسوة أخر على وزن أفعل لأن أفعل التفضيل ما دام بمن ظاهرة أو مقدرة لا يجوز مطابقته لمن هو له بل يجب إفراده، ولا يجوز أن يكون بتقدير الإضافة لأن المضاف إليه لا يحذف إلا مع بناء المضاف، أو مع سادّ مسد المضاف إليه، أو مع دلالة ما أضيف اليه تابع المضاف أخذا من استقراء كلامهم فلم يبق إلا أن يكون أصله اللام، واعترض عليه أبو علي بأنه لو كان كذلك وجب أن يكون معرفة كسحر وأجيب بأنه لا يلزم في المعدول عن شيء أن يكون بمعناه من كل وجه وإنما يلزم أن يكون قد أخرج عما يستحقه وما هو القياس فيه إلى صيغة أخرى، نعم قد تقصد إرادة تعريفه بعد النقل إما بألف ولام يضمن معناها فيبني، أو إما بعلمية كما في سحر فيمنع من الصرف، ولما لم يقصد في أُخَرُ إرادة الألف واللام أعرب، ولا يصح إرادة العلمية لأنها تضاد الوصفية المقصودة منه.
Çünkü ism-i tafdîlde asıl olan, ancak -el-küber ve es-sıgar kelimelerinde olduğu gibi- elif-lâm ile bitiştiğinde çoğul yapılmasıdır; dolayısıyla bu kelime aslından saptırılmış (adl edilmiş) ve elif-lâmsız olduğu halde, başkasına ancak elif-lâm ile bitiştiğinde verilen çoğulluk hükmü buna verilmiştir. Şöyle de denilmiştir: {أُخَرُ} kelimesinin ma'dûl olduğuna delil şudur: Şayet -"Allahu Ekber" lafzında olduğu gibi- takdirî bir "min" ile beraber olsaydı, ism-i tafdîl zahir veya mukadder bir "min" ile kullanıldığı sürece ait olduğu şeye mutabık kılınmayıp tekil getirilmesi vacip olduğundan, ef'al vezninde "bi-nisvetin ahar" denmesi gerekirdi. İzafet takdiriyle olması da caiz değildir; çünkü muzafın mebnî kılınması veya muzafun ileyhin yerine geçen bir şeyin bulunması yahut muzafun ileyhin delalet ettiği şeyin muzafın tabiinde yer alması dışında muzafun ileyh hazfedilemez -bu kurallar onların kelamının istikrasından (taranmasından) çıkarılmıştır-. Dolayısıyla asıl halinin elif-lâm ile olması dışında bir ihtimal kalmamıştır. Ebû Alî ise buna şöyle itiraz etmiştir: Şayet böyle olsaydı, tıpkı "seher" kelimesi gibi marife olması gerekirdi. Buna şöyle cevap verilmiştir: Bir şeyden dönüştürülen (ma'dûl) kelimenin her yönden onun anlamında olması gerekmez; ancak hak ettiği ve kıyasa uygun olan durumdan başka bir kalıba çıkarılmış olması gerekir. Evet, nakilden sonra ya manasını tazammun edeceği bir elif-lâm ile belirlilik kastedilip mebnî kılınır yahut "seher" kelimesinde olduğu gibi âlemiyet ile gayr-ı munsarıf yapılır. {أُخَرُ} kelimesinde ise elif-lâm iradesi kastedilmediği için mu'reb kılınmıştır; âlemiyetin kastedilmesi de sahih değildir, zira bu durum onda kastedilen sıfat olma vasfına zıttır.
3410. Metin
وقال ابن جني: إنه معدول عن آخر من، وزعم ابن مالك أنه التحقيق وظاهر كلام أبي حيان اختياره- واستدلوا
İbn Cinnî ise onun "âharu min..." ifadesinden dönüştürüldüğünü (ma'dûl) söylemiştir. İbn Mâlik bunun tahkik edilmiş doğru görüş olduğunu iddia etmiş, Ebû Hayyân'ın sözlerinin zahiri de bunu tercih ettiğini göstermiştir. Delil olarak ileri sürdükleri hususlar ise
3411. Metin
عليه بما لا يخلو عن نظر- ووصف آخر بقوله سبحانه مُتَشابِهاتٌ وهي في الحقيقة صفة لمحذوف أي محتملات لمعان متشابهات لا يمتاز بعضها عن بعض في استحقاق الإرادة ولا يتضح الأمر إلا بالنظر الدقيق، وعدم الاتضاح قد يكون للاشتراك أو للإجمال، أو لأن ظاهره التشبيه فالمتشابه في الحقيقة وصف لتلك المعاني وصف به الآيات على طريقة وصف الدال بما هو وصف للمدلول فسقط ما قيل: إن واحد مُتَشابِهاتٌ متشابهة، وواحد أُخَرُ أخرى، والواحد هنا لا يصح أن يوصف بهذا الواحد فلا يقال: أخرى متشابهة إلا أن يكون بعض الواحدة يشبه بعضا- وليس المعنى على ذلك- وإنما المعنى أن كل آية تشبه آية أخرى فكيف صح وصف الجمع بهذا الجمع ولم يصح وصف مفرده بمفرده؟! ولا حاجة إلى ما تكلف في الجواب عنه بأنه ليس من شرط صحة وصف المثنى والمجموع صحة بسط مفردات الأوصاف على أفراد الموصوفات كما أنه لا يلزم من الإسناد إليهما صحة إسناده إلى كل واحد كما في فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ [القصص: ١٥] إذ الرجل لا يقتتل، وقيل: إنه لما كان من شأن الأمور المتشابهة أن يعجز العقل عن التمييز بها سمي كل ما لا يهتدي العقل إليه متشابها وإن لم يكن ذلك بسبب التشابه كما أن المشكل في الأصل ما دخل في إشكاله وأمثاله ولم يعلم بعينه ثم أطلق على كل غامض وإن لم يكن غموضه من تلك الجهة عليه يكون المتشابه مجازا أو كناية عما لا يتضح معناه مثلا فيكون السؤال مغالطة غير واردة رأسا وهذا الذي ذكره في تفسير المحكم والمتشابه هو مذهب كثير من الناس- وعليه الشافعية..
itirazdan uzak değildir. Yüce Allah {أُخَرُ} kelimesini: {مُتَشابِهاتٌ} “müteşabihtirler” buyruğuyla nitelemiştir; bu da hakikatte mahzuf bir kelimenin sıfatıdır; yani kastedilmeye layık olma konusunda birbirinden ayırt edilemeyen ve durumu ancak derin bir inceleme ile netleşen birbirine benzer anlamlar taşıyan [ayetlerdir]. Anlamın açık olmaması bazen müştereklikten, bazen mücmellikten yahut zahirinin teşbih ifade etmesinden kaynaklanır. Dolayısıyla müteşabihlik hakikatte o manaların bir vasfıdır; delilin (lafzın), medlulün vasfı olan şeyle nitelenmesi kabilinden ayetler bu vasıfla nitelenmiştir. Böylece şöyle diyen kimsenin itirazı düşmüştür: {مُتَشابِهاتٌ} kelimesinin tekili "müteşâbihe"dir, {أُخَرُ} kelimesinin tekili ise "uhrâ"dır; buradaki tekil kelime ise bu tekil ile nitelenmeye elverişli değildir, dolayısıyla bir parçası diğer parçasına benzemedikçe "uhrâ müteşâbihe" (birbirine benzeyen diğer tek bir ayet) denilemez -oysa mana böyle değildir-; aksine anlam, her bir ayetin diğer bir ayete benzemesidir. O halde çoğulun bu çoğulla nitelenmesi sahih olurken tekilinin tekiliyle nitelenmesi nasıl sahih olmamaktadır?! Buna cevap olarak; tesniye ve cemi'lerin nitelenmesinin sıhhati için, sıfatların tekillerinin mevsufun fertlerine tek tek dağıtılmasının şart olmadığı, nitekim {فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ} [el-Kasas: 15] kavlinde tek bir adamın kendi kendine vuruşamayacağı halde ikisine isnat yapılmasından her birine ayrı ayrı isnadın sahih olmasının gerekmediği şeklindeki zorlama izahlara da gerek yoktur. Şöyle de denilmiştir: Birbirine benzeyen şeylerin özelliği aklın onları ayırt etmekten aciz kalması olduğundan, akıl her neye yol bulamazsa -bu durum bir benzerlikten kaynaklanmasa bile- ona "müteşabih" denilmiştir; tıpkı "müşkil" kelimesinin aslında kendi benzerleri ve emsali arasına girip de bizzat kendisi bilinemeyen şey için kullanılıp, sonradan kapalılığı o yönden olmasa bile her kapalı şey için kullanılması gibi. Buna göre müteşabih, manası açık olmayan şey için bir mecaz yahut kinayedir; dolayısıyla yapılan itiraz baştan geçersiz bir mugalatadır. Muhkem ve müteşabihin tefsirinde zikredilen bu husus, insanların çoğunun mezhebidir ve Şâfiîler de bu görüştedir.
3412. Metin
وتقسيم الكتاب إليهما من تقسيم الكل إلى أجزائه بناء على أن المراد من الكتاب ما بين الدفتين ولامه لتعريف العهد، وحينئذ إما أن يراد بالكتاب الثاني المضاف إليه أم الأول الواقع مقسما كما يشعر به حديث إعادة الشيء معرفة ويكون وضع المظهر موضع المضمر اعتناء بشأن المظهر وتفخيما له والإضافة على معنى في- كما في واحد العشرة- فلا يلزم كون الشيء أصلا لنفسه لأن المعنى على أن الآيات المحكمات التي هي جزء مما بين الدفتين أصل فيما بين الدفتين يرجع إليه المتشابه منه، واعتبار ظرفية الكل للجزء يدفع توهم لزوم ظرفية الشيء لنفسه- وهذا أولى من القول بتقدير مضاف بين المتضايفين- بأن يقال التقدير أم بعض الكتاب فإنه وإن بقي فيه الكتاب على حاله إلا أنه لا يخلو عن تكلف، وإما أن يراد به الجنس فإنه كالقرآن يطلق على القدر المشترك بين المجموع وبين كل بعض منه له به نوع اختصاص كما بين في الأصول، ويراد من هذا الجنس ما هو في ضمن الآيات المتشابهات فاللام حينئذ للجنس والإضافة على معنى اللام ولا يعارضه حديث الإعادة إذ هو أصل كثيرا ما يعدل عنه ولا يتوهم منه كون الشيء- أما- لنفسه أصلا ولا أن المقام مقام الإضمار ليحتاج إلى الجواب عن ذلك، وبعض فضلاء العصر- المعاصرين حميا العلم من كرم أذهانهم الكريمة أحسن عصر- جوز كون الإضافية- لامية- والْكِتابَ المضاف إليه هو الكتاب الأول بعينه وليس في الكلام مضاف محذوف وما يلزم على ذلك من كون الشيء- أما- لنفسه وأصلا لها لا يضر لاختلاف الاعتبار فإن- أمومته- لغيره من المتشابه باعتبار رده إليه وإرجاعه له- وأمومته- لنفسه باعتبار عدم احتياجه لظهور معناه إلى شيء سوى نفسه، ولا يخفى عليك أن- الأم- إن كانت في كلا الاعتبارين حقيقة لزم استعمال المشترك في معنييه وإن كانت في كليهما مجازا لزم الجمع بين معنيين مجازيين، وإن كانت حقيقة في الأصل باعتبار ما يرجع إليه غيره كما يفهم من بعض عباراتهم مجازا في الأصل بمعنى المستغني عن غيره لزم الجمع بين الحقيقة والمجاز ولا مخلص عن ذلك إلا بارتكاب عموم المجاز، هذا وجوز أن يكون التقسيم إلى القسمين المحكم والمتشابه من تقسيم الكلي إلى جزئياته فأل في- الكتاب- للجنس أولا وآخرا إلا أن المراد من الكتاب في الأول الماهية من حيث هي كما هو الأمر المعروف في مثل هذا التقسيم، وفي الثاني الماهية باعتبار تحققها في ضمن بعض
Kitab'ın bu iki kısma ayrılması, Kitap'tan maksadın iki kapak arasındaki mushaf olduğu ve başındaki lâm'ın da ahd için olduğu esasına dayanarak bütünün parçalarına (küllün cüzlerine) taksimi kabilindendir. Bu durumda "ümm" lafzının kendisine muzaf kılındığı ikinci kitaptan murat, ya bir şeyin marife olarak tekrar edilmesi kuralının hissettirdiği üzere taksime konu olan birinci kitabın bizzat kendisidir; zahir ismin zamir yerine konulması ise zahir ismin şanına ihtimam göstermek ve onu yüceltmek içindir; izafet ise -"aşerenin biri" ifadesinde olduğu gibi- "fî" anlamındadır; dolayısıyla bir şeyin kendisinin aslı olması gerekmez, çünkü mana: İki kapak arasındakinin bir cüzü olan muhkem ayetler, iki kapak arasındakiler için müteşabihin kendisine döndürüldüğü bir asıldır demektir. Küllün cüze zarf oluşunun kabul edilmesi, bir şeyin kendisine zarf olması vehmini defeder. Bu izah; iki muzaf arasında mahzuf bir muzaf takdir edip takdirin "Kitab'ın bazısının anasıdır" şeklinde olduğunu söylemekten daha evladır; zira bu görüşte Kitap lafzı kendi hali üzere kalsa da zorlamadan uzak değildir. Yahut Kitap ile cins kastedilmiştir; çünkü usul ilminde açıklandığı üzere Kur'an lafzı gibi o da hem bütüne hem de onunla özel bir irtibatı olan her bir parçaya müşterek bir mana ile ıtlak olunur. Bu cinsten maksat ise müteşabih ayetlerin kapsamında bulunan kısımdır; bu durumda lâm cins içindir ve izafet de lâm anlamındadır. Tekrar kaidesi buna aykırı düşmez; zira o çoğu zaman dışına çıkılan bir asıldır; böylece bir şeyin bizzat kendisinin aslı olması vehmi doğmayacağı gibi, makamın zamir makamı olduğu ve buna cevap verilmesi gerektiği de düşünülmez. Asrımızın bazı faziletli âlimleri -ki zihinlerinin kereminden ilmin özünü en güzel şekilde süzmüşlerdir- izafetin "lâmiyye" olmasını ve kendisine muzaf kılınan "el-Kitâb" lafzının birinci kitabın bizzat kendisi olduğunu, kelamda mahzuf bir muzaf bulunmadığını caiz görmüşlerdir. Buradan doğacak olan bir şeyin kendisinin "anası" ve aslı olması durumu ise itibar farklılığından dolayı zarar vermez; zira muhkemin kendisi dışındaki müteşabihin "anası/aslı" olması, onun muhkeme irca edilmesi ve döndürülmesi itibarıyladır; kendisinin "anası/aslı" olması ise manasının zahir olması hususunda kendisinden başka hiçbir şeye muhtaç olmaması itibarıyladır. Sana gizli değildir ki: "Ümm" lafzı her iki itibarda da hakikat ise müşterek lafzın iki manasında birden kullanılması gerekir; şayet her ikisinde de mecaz ise iki mecazî mananın bir arada cem edilmesi gerekir; şayet bazılarının ifadelerinden anlaşıldığı üzere başkasının kendisine döndüğü asıl olması itibarıyla hakikat, başkasına muhtaç olmayan anlamındaki asıl olması itibarıyla mecaz ise hakikat ile mecazın cem edilmesi gerekir; bundan kurtuluşun tek yolu ise umûm-i mecaza başvurmaktır. Bununla beraber muhkem ve müteşabih şeklindeki iki kısma ayırmanın, küllînin cüz'îlerine taksimi kabilinden olması da caiz görülmüştür. Bu durumda "el-Kitâb"daki elif-lâm hem başta hem sonda cins içindir; şu kadar var ki birincisindeki Kitap'tan maksat, bu tür taksimlerde bilindiği üzere bizâtihi mahiyettir; ikincisinde ise bazı
3413. Metin
الأفراد وهو المتشابه، ويجوز أن يراد من الثاني أيضا مجموع ما بين الدفتين والكلام فيه حينئذ على نحو ما سبق، قيل:
fertlerin -yani müteşabihin- kapsamında gerçekleşmesi itibarıyla mahiyettir. İkincisinden de iki kapak arasındakilerin tamamının kastedilmiş olması caizdir; bu durumda o konudaki söz daha önce geçen minval üzeredir. Denildi ki:
3414. Metin
وقصارى ما يلزم من هذا التقسيم بعد تحمل القول بأنه خلاف الظاهر صدق الكتاب على الأبعاض وهو مما لا يتحاشى منه بل هو غرض من فسر الكتاب بالقدر المشترك، وأنت تعلم أن فيه غير ذلك إلا أنه يمكن دفعه بالعناية فتدبر.
Bu taksimin zahire aykırı olduğu görüşü üstlenildikten sonra gerektirdiği en son şey, Kitap lafzının parçalara da sadık olmasıdır ki bu kaçınılacak bir durum değildir; aksine Kitab'ı müşterek bir mana ile tefsir edenlerin gayesi de budur. Sen bilirsin ki bu görüşte bundan başka hususlar da vardır, ancak bunlar dikkatli bir inceleme ile defedilebilir; iyi düşün!
3415. Metin
وذهب ساداتنا الحنفية إلى أن المحكم الواضح الدلالة الظاهر الذي لا يحتمل النسخ، والمتشابه الخفي الذي لا يدرك معناه عقلا ولا نقلا وهو ما استأثر الله تعالى بعلمه كقيام الساعة والحروف المقطعة في أوائل السور وقيل:
Hanefî büyüklerimiz; muhkemin, delaleti apaçık, zahir ve nesh ihtimali bulunmayan lafız olduğu; müteşabihin ise manası ne akılla ne de nakille kavranamayan kapalı lafız olduğu, bunun da kıyametin kopma vakti ve sure başlarındaki mukattaa harfleri gibi Allah Teâlâ'nın ilmini kendisine tahsis ettiği şeyler olduğu görüşüne varmışlardır. Şöyle de denilmiştir:
3416. Metin
المحكم الفرائض والوعد والوعيد، والمتشابه القصص والأمثال، أخرج ابن أبي حاتم من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال- المحكمات- ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه، والمتشابهات- ما يؤمن به ولا يعمل به، وأخرج الفريابي عن مجاهد قال- المحكمات- ما فيه الحلال والحرام وما سوى ذلك متشابه، وأخرج عبيد بن عمير عن الضحاك قال- المحكمات- ما لم ينسخ- والمتشابهات- ما قد نسخ، وقال الماوردي: المحكم ما كان معقول المعنى، والمتشابه بخلافه كأعداد الصلوات، واختصاص الصيام برمضان دون شعبان، وقيل: المحكم ما لم يتكرر ألفاظه، المتشابه ما يقابله، وقيل: غير ذلك، وهذا الخلاف في- المحكم، والمتشابه- هنا وإلا فقد يطلق المحكم بمعنى المتقن النظم، والمتشابه على ما يشبه بعضه بعضا في البلاغة، وهما بهذا المعنى يطلقان على جميع القرآن وعلى ذلك خرج قوله تعالى: الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ [هود: ١] وقوله سبحانه: كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ [الزمر: ٢٣] فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ أي عدول عن الحق وميل عنه إلى الأهواء.
Muhkem; farzlar, vaad ve vaîddir; müteşabih ise kıssalar ve darb-ı mesellerdir. İbn Ebî Hâtim, Ali b. Ebî Talha yoluyla İbn Abbâs'tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Muhkem ayetler; onun nâsihi, helali, haramı, hadleri ve farzlarıdır. Müteşabih ayetler ise; inanılan fakat amel edilmeyen kısımlarıdır." el-Firyâbî'nin Mücâhid'den rivayetinde o şöyle demiştir: "Muhkem ayetler; içinde helal ve haram bulunanlardır; bunun dışındakiler ise müteşabihtir." Ubeyd b. Umeyr'in ed-Dahhâk'tan rivayetinde o şöyle demiştir: "Muhkem ayetler neshedilmemiş olanlar, müteşabih ayetler ise neshedilmiş olanlardır." el-Mâverdî şöyle demiştir: "Muhkem, manası akılla kavranabilendir; müteşabih ise namazların rekat sayıları ve orucun Şaban'a değil de Ramazan'a tahsis edilmesi gibi bunun aksine olandır." Şöyle de denilmiştir: Muhkem, lafızları tekrar etmeyen; müteşabih ise bunun karşılığı olandır. Bunlardan başka görüşler de ileri sürülmüştür. Buradaki "muhkem" ve "müteşabih" konusundaki ihtilaf böyledir; yoksa bazen muhkem lafzı 'nazmı sağlam ve kusursuz olan', müteşabih ise 'belağatta birbirine benzeyen' anlamında da kullanılır. Bu anlamlarıyla her iki vasıf da Kur'an'ın tamamı için geçerlidir. Cenâb-ı Hakk'ın: {الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ} [Hûd: 1] kavli ile Yüce Allah'ın: {كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ} [ez-Zümer: 23] kavli bu manaya hamledilmiştir. {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} “Kalplerinde eğrilik bulunanlara gelince”; yani haktan sapma ve heva ve heveslere meyil bulunanlar.
3417. Metin
وقال الراغب: الزيغ الميل عن الاستقامة إلى أحد الجانبين- وزاغ. وزال. ومال- متقاربة لكن زاغ لا يقال: إلا فيما كان عن حق إلى باطل ومصدره زيغا وزيغوغة وزيغانا وزيوغا، والمراد بالموصول نصارى نجران أو اليهود- وإليه ذهب ابن عباس- وقيل: منكر والبعث، وقيل: المنافقون،
er-Râgıb şöyle demiştir: Zeyğ, istikametten taraflardan birine sapmaktır; "zâğa", "zâle" ve "mâle" kelimeleri birbirine yakın anlamlıdır; ancak "zâğa" kelimesi sadece haktan batıla sapma durumunda kullanılır. Masdarı ise zeyğ, zeyğûğat, zeyagân ve züyûğ gelir. İsmi mevsul ile kastedilenler Necran Hristiyanları yahut Yahudilerdir -İbn Abbâs bu görüşe gitmiştir-. Bir görüşe göre ba'si (öldükten sonra dirilmeyi) inkâr edenler, bir görüşe göre de münafıklardır.
3418. Metin
وأخرج الإمام أحمد. وغيره عن أبي أمامة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنهم الخوارج
İmam Ahmed ve diğerleri, Ebû Ümâme'den Peygamber'in (sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem) onların Hâricîler olduğunu bildirdiğini rivayet etmişlerdir.
3419. Metin
وظاهر اللفظ العموم لسائر من زاغ عن الحق فليحمل ما ذكر على بيان بعض ما صدق عليه العام دون التخصيص، وفي جعل قلوبهم مقرا للزيغ مبالغة في عدولهم عن سنن الرشاد وإصرارهم على الشر والفساد. وزيغ مبتدأ أو فاعل فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ أي يتعلقون بذلك وحده بأن لا ينظروا إلى ما يطابقه من المحكم ويردوه إليه وهو إما بأخذ ظاهره الغير المراد له تعالى أو أخذ أحد بطونه الباطلة وحينئذ يضربون القرآن بعضه ببعض ويظهرون التناقض بين معانيه إلحادا منهم وكفرا ويحملون لفظه على أحد محتملاته التي توافق أغراضهم الفاسدة في ذلك وهذا هو المراد بقوله سبحانه: ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ أي طلب أن يفتنوا المؤمنين والمؤمنات عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه- كما نقل عن الواقدي- وطلب أن يؤولوه حسبما يشتهونه، فالإضافة في تَأْوِيلِهِ للعهد أي بتأويل مخصوص وهو ما لم يوافق المحكم بل ما كان موافقا للتشهي، والتأويل التفسير- كما قاله غير واحد- وقال الراغب: إنه من الأول وهو الرجوع إلى الأصل- ومنه الموئل- للموضع الذي يرجع إليه وذلك هو رد الشيء إلى الغاية المرادة منه علما كان أو فعلا، ومن الأول ما ذكر هنا، ومن الثاني قوله: وللنوى قبل يوم البين تأويل وقوله تعالى: يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ [الأعراف: ٥٣] أي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه وقوله سبحانه: ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [النساء: ٥٩] قيل: أحسن ترجمة ومعنى، وقيل: أحسن ثوابا في الآخرة انتهى.
Lafzın zahiri haktan sapan herkesi kapsayacak şekilde geneldir; binaenaleyh zikredilen hususlar tahsis için değil, umumi lafzın fertlerinden bazısının beyanı olarak kabul edilmelidir. Kalplerinin sapıklığın (zeyğ) karargâhı kılınmasında, onların doğruluk yolundan uzaklaşmalarında, şer ve fesatta ısrarcı olmalarında bir mübalağa vardır. "Zeyğün" kelimesi mübteda yahut faildir. {فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ} “onun müteşabih olanına uyarlar”; yani muhkemden ona uygun olana bakmayıp onu muhkeme döndürmeksizin sırf müteşabihe yapışırlar. Bu da ya Allah Teâlâ'nın muradı olmayan zahirini almakla yahut batıl batınî yorumlarından birini benimsemekle olur. O vakit bir sapıklık ve küfür olarak Kur'an'ın bir kısmını diğer kısmına vururlar, anlamları arasında çelişki varmış gibi gösterirler ve lafzını bu konudaki bozuk hedeflerine uygun düşen ihtimallerden birine hamlederler. Yüce Allah'ın: {ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ} buyruğundan murat da işte budur; yani -Vâkıdî'den nakledildiği üzere- şüphe ve kargaşa çıkarıp muhkemi müteşabihle çeliştirerek mümin erkekleri ve mümin kadınları dinlerinden saptırma fitnesini arzu ettikleri ve onu kendi heva ve arzularına göre tevil etmeyi istedikleri için. {تَأْوِيلِهِ} ifadesindeki izafet ahd içindir; yani muhkeme uygun olmayan, aksine hevalarına uygun düşen özel bir tevili istemekle. Tevil, pek çok âlimin belirttiği gibi tefsirdir. er-Râgıb ise şöyle demiştir: O, asla dönmek anlamındaki 'evl' kökündendir; dönülen yere 'meil' denilmesi de bundandır. Bu da ister ilim ister fiil olsun, bir şeyi kendisinden kastedilen nihai gayesine döndürmektir. Birincisine burada zikredilen tevil, ikincisine ise şairin: "Ayrılık gününden önce hasretin bir nihayeti (tevili) vardır" sözü ile Cenâb-ı Hakk'ın: {يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ} [el-A'râf: 53] yani kendisinden kastedilen nihai gayesi olan beyanı geldiği gün kavli ve Yüce Allah'ın: {ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} [en-Nisâ: 59] buyruğu örnek gösterilebilir. Bu son ayet için; 'tercüme ve mana bakımından en güzeli', bir görüşe göre de 'ahiretteki sevap bakımından en güzeli' denilmiştir, [Râgıb'ın sözü] bitti.
3420. Metin
وجوز في هاتين الطلبتين أن تكونا على سبيل التوزيع بأن يكون ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ طلبة بعض وابتغاء التأويل حسب التشهي طلبة آخرين، ويجوز أن يكون الاتباع لمجموع الطلبتين وهو الخليق بالمعاند لأنه لقوة عناده ومزيد
Bu iki arayışın taksim yoluyla olması caiz görülmüştür; şöyle ki: {ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ} (fitne arayışı) bir kısmının talebi, heva ve hevese göre tevil arayışı ise diğerlerinin talebi olabilir. Tabi olmanın bu iki talebin toplamı için olması da caizdir; inatçı bir kimseye yakışan da budur; çünkü o, inadının kuvvetinden ve aşırılığından dolayı...
3421. Metin
فساده يتشبث بهما معا وأن يكون ذلك لكل واحدة منهما على التعاقب وهو المناسب بحال الجاهل لأنه متحير تارة يتبع ظاهره وتارة يؤوله بما يشتهيه لكونه في قبضة هواه يتبعه كلما ادعاه، ومن الناس من حمل الفتنة على المال فإن الله سبحانه قد سماه فتنة في مواضع من كلامه ولا يخفى أنه ليس بشيء مدعى- ودليلا، وفي تعليل الاتباع- بابتغاء تأويله- دون نفس تَأْوِيلِهِ وتجريد- التأويل- عن الوصف بالصحة والحقية إيذان بأنهم ليسوا من التأويل- في عير ولا نفير، ولا قبيل ولا دبير- وأن ما يتبعونه ليس بتأويل أصلا لا أنه تأويل غير صحيح قد يعذر صاحبه وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ في موضع الحال من ضمير- يتبعون- باعتبار العلة الأخيرة أي يتبعون المتشابه لابتغاء تأويله، والحال أن التأويل المطابق للواقع كما يشعر به التعبير بالعلم والإضافة إلى الله تعالى مخصوص به سبحانه وبمن وفقه عز شأنه من عباده الراسخين في العلم أي الذين ثبتوا وتمكنوا فيه ولم يتزلزلوا في مزال الأقدام ومداحض الإفهام دونهم حيث إنهم بمعزل عن تلك الرتبة هذا ما يقتضيه الظاهر في تفسير الراسخين،
bozukluğundan dolayı her ikisine birden sarılır; yahut bu [tabi olma hali], bu iki talebin her birine peş peşe [nöbetleşe] yönelmek şeklinde de olabilir. Bu da cahilin durumuna uygundur; zira o şaşkındır, bazen [ayetin] zahirine uyar, bazen de hevasının pençesinde olduğu ve her çağırdığında ona uyduğu için onu arzusuna göre tevil eder. İnsanlardan bazıları fitneyi mala hamletmişlerdir; zira Allah Teâlâ kelamının çeşitli yerlerinde malı fitne olarak isimlendirmiştir. Ancak bunun iddia ve delil bakımından kayda değer bir şey olmadığı açıktır. Tabi olmanın, bizatihi onun tevili yerine {ابْتِغاءِ تَأْوِيلِهِ} [tevilini aramak] şeklinde gerekçelendirilmesinde ve tevilin sahihlik ve hakikat vasfından soyutlanarak zikredilmesinde; onların teville uzaktan yakından hiçbir ilgilerinin bulunmadığına ve tabi oldukları şeyin, sahibinin mazur sayılabileceği gayrisahih bir tevil dahi olmayıp asla bir tevil niteliği taşımadığına dair bir bildirim vardır. {وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} “Halbuki onun tevilini ancak Allah ve ilimde derinleşenler bilir.” [ifadesi], son illet göz önüne alınarak {يَتَّبِعُونَ} [fiilindeki] zamirden hâldir; yani onlar, tevilini aramak maksadıyla müteşabihin peşine düşerler. Oysa ilim lafzıyla ifade edilmesinden ve Yüce Allah'a izafe edilmesinden de anlaşılacağı üzere, gerçeğe uygun olan tevil; sadece Yüce Allah'a ve kullarından şanı yüce olanın muvaffak kıldığı ilimde râsih olanlara, yani [o ilimde] sabit ve kaim olup ayakların kaydığı ve anlayışların yanıldığı yerlerde sarsılmayan kimselere mahsustur; o [sapan] kimseler ise bu mertebeden uzaktırlar. İlimde râsih olanların tefsirinde lafzın zahirinin gerektirdiği mana budur.
3422. Metin
وأخرج ابن عساكر من طريق عبد الله بن يزيد الأزدي قال: «سمعت أنس بن مالك يقول: سئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن الراسخين في العلم فقال: من صدق حديثه وبر في يمينه وعف بطنه وفرجه فذلك الراسخون في العلم ولعل ذلك بيان علامتهم وما ينبغي أن يكونوا عليه، والمراد بالعلم العلم الشرعي المتقبس من مشكاة النبوة فإن أهله هم الممدوحون.»
İbn Asâkir, Abdullah b. Yezîd el-Ezdî yoluyla rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Enes b. Mâlik'in [radıyallâhu anh] şöyle dediğini işittim: Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem ilimde râsih olanlar soruldu, bunun üzerine şöyle buyurdu: “Sözü doğru olan, yemininde duran, midesini ve iffetini haramdan koruyan kimse; işte ilimde râsih olanlar onlardır.”» Bu, muhtemelen onların alametlerinin ve üzerlerinde bulunması gereken vasıfların beyanıdır. İlimden kasıt ise, nübüvvet kandilinden iktibas edilen şer'î ilimdir; zira övülenler ancak o ilmin ehlidir.
3423. Metin
يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ استئناف موضح لحال الراسخين ولهذا فصل، والنحاة يقدرون له مبتدأ دائما- أي هم يقولون- وقد قيل: إنه لا حاجة إليه ولم يعرف وجه التزامهم لذلك فلينظر، وجوز أن يكون حالا من الراسخين- والضمير المجرور راجع إلى المتشابه وعدم التعرض لإيمانهم بالمحكم لظهوره وإن رجع إلى الكتاب فله وجه أيضا لأن ماله كل من أجزاء الكتاب أو جزئياته وذلك لا يخلو عن الأمرين، ثم هذا القول وإن لم يخص- الراسخين- لكن فيه تعريض بأن مقتضى الإيمان به أن لا يسلك فيه طريق لا يليق من تأويله على ما مر فكأن غيرهم ليس بمؤمن كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا من تمام مقولهم مؤكد لما قبله ومقرر له أي كل واحد منه ومن المحكم- أو كل واحد من متشابهه ومحكمه منزل من عنده تعالى لا مخالفة بينهما، وفي التعبير بالرب إشارة إلى سر إنزال المتشابه، والحكمة فيه لما أنه متضمن معنى التربية والنظر في المصلحة والإيصال إلى معارج الكمال أولا فأولا، وقد قالوا: إنما أنزل المتشابه لذلك ليظهر فضل العلماء ويزداد حرصهم على الاجتهاد في تدبره وتحصيل العلوم التي نيط بها استنباط ما أريد به من الأحكام الحقيقية فينالوا بذلك وبإتعاب القرائح واستخراج المقاصد الرائقة والمعاني اللائقة المدارج العالية ويعرجوا بالتوفيق بينه وبين المحكم إلى رفرف الإيقان وعرش الاطمئنان ويفوزوا بالمشاهد السامية وحينئذ ينكشف لهم الحجاب ويطيب لهم المقام في رياض الصواب، وذلك من التربية والإرشاد أقصى غاية ونهاية في رعاية المصلحة ليس وراءها نهاية.
{يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ} “[Onlar:] ‘Ona inandık’ derler.” [cümlesi], râsihlerin durumunu açıklayan bir istînâftır (başlangıç cümlesidir); bu sebeple [önceki cümleden] fasledilmiştir (bağlaçsız getirilmiştir). Nahivciler bu cümle için daima bir mübteda (özne) takdir ederler; yani ‘onlar derler’ şeklindedir. Buna ihtiyaç olmadığı ve bunu iltizam etmelerinin gerekçesinin bilinmediği de söylenmiştir, bu hususa bakılmalıdır. Bunun {الرَّاسِخُونَ} lafzından hâl olması da caiz görülmüştür. [Buradaki] mecrûr zamir müteşabihe racidir; muhk旦me iman ettiklerine değinilmemesi ise onun açıklığından dolayıdır. Şayet Kitab'a raci kılınırsa bunun da bir veçhi vardır; çünkü Kitab'ın her bir cüzü veya cüz'iyyatı bu iki durumdan [muhkem veya müteşabih olmaktan] hâli değildir. Sonra bu söz, her ne kadar sadece râsihlere has olmasa da, onda, ona iman etmenin gereğinin daha önce geçtiği üzere onun tevilinde uygunsuz yollara girmemek olduğuna dair bir ta'rîz (dolaylı anlatım) vardır; sanki onların dışındakiler hakkıyla mümin değillermiş gibidir. {كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا} “Hepsi Rabbimizin katındandır.” [ifadesi], söyledikleri sözün tamamlayıcısı olup önceki kısmı pekiştiren ve teyit eden bir ifadedir; yani [müteşabihin] her biri ve muhkem -yahut onun müteşabih ve muhkem olanının her biri- Yüce Allah katından indirilmiştir, aralarında bir çelişki yoktur. Rab isminin kullanılmasında, müteşabihin indiriliş sırrına ve hikmetine bir işaret vardır; zira bu isim, terbiye etme, maslahatı gözetme ve aşama aşama kemal mertebelerine ulaştırma manasını içermektedir. Âlimler şöyle demişlerdir: Müteşabih, âlimlerin faziletinin ortaya çıkması, onu tefekkür etme hususundaki gayretlerinin artması ve kendisinden kastedilen hakiki hükümlerin istinbat edilmesine bağlı olan ilimleri tahsil etmeleri için indirilmiştir. Böylece onlar, zihinlerini yorarak, saf maksatları ve layık manaları ortaya çıkararak yüce derecelere ulaşırlar; müteşabih ile muhkemin arasını telif ederek yakin kanatlarına ve itminan arşına yükselirler, yüce müşahedelere ererler. İşte o zaman onlar için perde aralanır ve doğruluk bahçelerindeki makamları güzelleşir. Bu da terbiye ve irşat açısından en üst gaye, maslahatı gözetmede ise ötesinde bir son bulunmayan nihai noktadır.
3424. Metin
وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ عطف على جملة يَقُولُونَ سيق من جهته تعالى مدحا للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر ما أنهم قد تجردت عقولهم عما يغشاها من الركون إلى الأهواء الزائغة المكدرة لها واستعدوا إلى الاهتداء إلى معالم الحق والعروج إلى معارج الصدق، وللإشارة إلى ذلك وضع الظاهر موضع الضمير هذا على تقدير أن يكون الوقف على الرَّاسِخُونَ وهو الذي ذهب إليه الشافعية، وسائر من فسر المتشابه بما لم يتضح معناه، وأما على تقدير أن يكون الوقف على إِلَّا اللَّهُ وهو الذي ذهب إليه الحنفية القائلون بأن المتشابه ما استأثر الله تعالى بعلمه فالراسخون مبتدأ وجملة يَقُولُونَ خبر عنه، ورجح الأول بوجوه: أما أولا فلأنه لو أريد بيان حظ الراسخين مقابلا لبيان حظ الزائغين لكان المناسب أن يقال وأما الراسخون فيقولون، وأما ثانيا فلأنه لا فائدة حينئذ في قيد الرسوخ بل هذا حكم العالمين كلهم، وأما ثالثا فلأنه لا ينحصر حينئذ الكتاب في المحكم والمتشابه على ما هو مقتضى ظاهر
{وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ} “Bunu ancak akıl sahipleri düşünüp anlar.” [ifadesi], {يَقُولُونَ} cümlesine matuftur. Zihinlerinin keskinliği ve bakışlarının güzelliği sebebiyle Yüce Allah tarafından ilimde derinleşenleri övmek üzere getirilmiştir. Nitekim onların akılları, kendilerini bulandıran sapkın hevalara meyletme kirinden arınmış; hakkın işaretlerine hidayet bulmaya ve sıdkın basamaklarına yükselmeye hazır hale gelmiştir. Buna işaret etmek üzere zamir yerine zahir isim getirilmiştir. Bu [açıklama], {الرَّاسِخُونَ} kelimesi üzerinde vakıf yapılması (durulması) takdirine göredir ki bu, Şâfiîlerin ve müteşabihi ‘manası açık olmayan lafız’ şeklinde tefsir edenlerin tamamının benimsediği görüştür. {إِلَّا اللَّهُ} lafzı üzerinde vakıf yapılması takdirine gelince -ki bu, müteşabihin ‘ilmini Yüce Allah'ın kendisine tahsis ettiği şey’ olduğunu söyleyen Hanefîlerin görüşüdür-, bu durumda {الرَّاسِخُونَ} mübteda (özne), {يَقُولُونَ} cümlesi ise onun haberi (yüklemi) olur. Birinci görüş birkaç açıdan tercih edilmiştir: Birincisi; şayet sapanların durumunun beyanına karşılık râsihlerin durumunun beyanı kastedilseydi, ‘İlimde râsih olanlara gelince, onlar şöyle derler’ denilmesi uygun olurdu. İkincisi; bu durumda [ilimde] rüsûh (derinleşme) kaydının hiçbir faydası kalmaz, aksine bu, bütün müminlerin hükmü olurdu. Üçüncüsü; bu takdirde Kitap, zahirî ifadenin gerektirdiği üzere muhkem ve müteşabihe inhisar etmezdi; zira...
3425. Metin
العبارة حيث لم يقل- ومنه متشابهات- لأن ما لا يكون متضح المعنى ويهتدي العلماء إلى تأويله ورده إلى المحكم لا يكون محكما ولا متشهابا بالمعنى المذكور وهو كثير جدا، وأما رابعا فلأن المحكم حينئذ لا يكون- أم الكتاب- بمعنى رجوع المتشابه إليه إذ لا رجوع إليه فيما استأثر الله تعالى بعلمه كعدد الزبانية مثلا، وأما خامسا فلأنه قد ثبت
...ifade {وَمِنْهُ مُتَشَابِهَاتٌ} [ondan bir kısmı da müteşabihlerdir] şeklinde gelmemiştir. Çünkü manası açık olmayıp âlimlerin teviline ve muhkeme irca etmesine muvaffak olabildiği lafızlar, zikredilen manaya göre ne muhkem ne de müteşabih olurdu ki bu tür lafızlar pek çoktur. Dördüncüsü; bu durumda muhkem, müteşabihin kendisine döndürülmesi anlamında ‘ümmü'l-kitâb’ (kitabın esası) olamazdı; zira Yüce Allah'ın ilmini kendisine tahsis ettiği zebânîlerin sayısı gibi hususlarda muhkeme bir rücû (dönüş) söz konusu değildir. Beşincisi ise, şu husus sabit olmuştur ki:
3426. Metin
في الصحيح أنه صلى الله تعالى عليه وسلم دعا لابن عباس فقال: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل»
Sahih rivayette, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem İbn Abbas [radıyallâhu anhümâ] için dua edip şöyle buyurmuştur: «Allahım! Onu dinde fakih kıl ve ona tevili öğret.»
3427. Metin
ولو كان التأويل مما لا يعلمه إلا الله تعالى لما كان للدعاء معنى، وأما سادسا فلأن ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان يقول: أنا ممن يعلم تأويله، وأما سابعا فلأنه ﷾ مدح الراسخين بالتذكر في هذا المقام وهو يشعر بأن لهم الحظ الأوفر من معرفة ذلك، وأما ثامنا فلأنه يبعد أن يخاطب الله تعالى عباده بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته، والقول: بأن- أما- للتفصيل فلا بد في مقابلة الحكم على الزائغين من حكم على الراسخين ليتحقق التفصيل. غاية الأمر أنه حذفت- أما- والفاء، وبأن الآية من قبيل الجمع والتقسيم والتفريق فالجمع في قوله سبحانه: أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ والتقسيم في قوله تعالى: مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ والتفريق في قوله عز شأنه: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ إلخ فلا بد في مقابلة ذلك من حكم يتعلق بالمحكم وهو أن الراسخين يتبعونه ويرجعون المتشابه إليه على ما هو مضمون قوله سبحانه: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ إلخ مجاب عنه بأن كون- أما- للتفصيل أكثري لا كلي ولو سلم فليس ذكر المقابل في اللفظ بلازم.
Şayet tevil, Allah Teâlâ'dan başkasının bilmediği bir şey olsaydı, bu duanın hiçbir anlamı olmazdı. Altıncısı; İbn Abbas radıyallâhu anhümâ: “Ben onun tevilini bilenlerdenim” derdi. Yedincisi; Yüce Allah bu makamda râsih olanları tezekkür (düşünüp anlama) vasfıyla övmüştür; bu da onların bunu bilmekten en büyük paya sahip olduklarını ihsas ettirir. Sekizincisi; Allah Teâlâ'nın kullarına, yaratılmışlardan hiçbirinin bilmesine imkân bulunmayan bir şeyle hitap etmesi uzak bir ihtimaldir. ‘Ayetin başındaki {فَأَمَّا} [edatı] tafsil içindir; bu durumda tafsilin gerçekleşmesi için sapanlar hakkındaki hükmün karşısında râsihler hakkında da bir hüküm bulunmalıdır. Olan şey sadece [ikinci kısımda] {أَمَّا} ve {فَ} edatlarının hazfedilmesidir. Ayrıca ayet; cem', taksim ve tefrik kabilindendir. Cem' (toplama); Yüce Allah'ın: {أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ} [Kitab'ı sana indirdi] buyruğundadır. Taksim (bölme); Cenâb-ı Hakk'ın: {مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ} [Ondan bir kısmı muhkem ayetlerdir ki onlar Kitab'ın anasıdır; diğerleri ise müteşabihlerdir] kavlindedir. Tefrik (ayırma) ise şanı yüce olanın: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} [Kalplerinde eğrilik olanlara gelince...] ilh. buyruğundadır. Dolayısıyla bunun karşılığında muhkemle ilgili bir hükmün bulunması gerekir ki o da, Yüce Allah'ın: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} ilh. buyruğunun tazammun ettiği üzere, râsihlerin ona tabi olmaları ve müteşabihi ona döndürmeleridir’ şeklindeki söze şöyle cevap verilmiştir: {أَمَّا} edatının tafsil için olması çoğunlukladır, küllî (mutlak) değildir; bu kabul edilse bile lafızda mukabilin zikredilmesi zorunlu değildir.
3428. Metin
ثم لو سلم بأن الآية من قبيل الجمع والتقسيم والتفريق فذكر المقابل على سبيل الاستئناف أو الحال أعني يَقُولُونَ إلخ كاف في ذلك، ورجح الثاني بأنه مذهب الأكثرين من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، والتابعين وأتباعهم خصوصا أهل السنة، وهو أصح الروايات عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه، ولم يذهب إلى القول الأول إلا شرذمة قليلة بالنسبة إلى الأكثرين كما نص عليه ابن السمعاني وغيره- ويد الله تعالى مع الجماعة- ويدل على صحة مذهبهم أخبار كثيرة، الأول ما أخرجه عبد الرزاق في تفسيره، والحاكم في مستدركه عن ابن عباس أنه كان يقرأ- وما يعلم تأويله إلا الله ويقول الراسخون في العلم آمنا به- فهذا يدل على أن الواو للاستئناف لأن هذه الرواية وإن لم تثبت بها القراءة فأقل درجاتها أن تكون خبرا بإسناد صحيح إلى ترجمان القرآن فيقدم كلامه على من دونه، وحكى الفراء أن في قراءة أبيّ بن كعب أيضا- ويقول الراسخون في العلم.
Sonra ayetin cem', taksim ve tefrik kabilinden olduğu kabul edilse dahi, mukabilin istînâf veya hâl yoluyla zikredilmesi -yani {يَقُولُونَ} ilh.- bu husus için yeterlidir. İkinci görüş [yani Allah lafzında vakıf yapılması] ise şu gerekçelerle tercih edilmiştir: Bu, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem ashabının, tâbiînin ve onların tebaasının, bilhassa Ehl-i Sünnet'in çoğunluğunun mezhebidir. İbn Abbas'tan radıyallâhu anhümâ gelen en sahih rivayet de budur. İbnü's-Sem'ânî ve diğerlerinin belirttiği üzere, çoğunluğa kıyasla birinci görüşe ancak pek az bir zümre gitmiştir; Allah Teâlâ'nın [yardım] eli ise cemaatle beraberdir. Onların mezhebinin sıhhatine pek çok haber delalet etmektedir: Birincisi; Abdürrezzâk'ın tefsirinde ve Hâkim'in Müstedrek'inde İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre o, ayeti: “Ve mâ ya'lemu te'vîlehû illallâh ve yekûlu'r-râsihûne fi'l-ilmi âmennâ bih” [Halbuki onun tevilini ancak Allah bilir; ilimde râsih olanlar ise ‘Ona inandık’ derler] şeklinde okurdu. Bu rivayet, vav'ın istînâf için olduğuna delalet eder; zira bu rivayetle kıraat sabit olmasa bile, en azından Kur'an tercümanına sahih bir senetle ulaşan bir haberdir ve onun sözü kendisinden sonrakilerin sözüne takdim edilir. el-Ferrâ, Übey b. Ka'b'ın kıraatinde de “ve yekûlu'r-râsihûne fi'l-ilm” şeklinde olduğunu nakletmiştir.
3429. Metin
وأخرج ابن أبي داود في المصاحف من طريق الأعمش قال في قراءة ابن مسعود- وإن تأويله إلا عند الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به- الثاني ما
İbn Ebî Dâvûd, el-Masâhif'te el-A'meş yoluyla rivayet ettiğine göre o, İbn Mes'ûd'un kıraatinde: “Ve in te'vîlühû illâ 'indallâhi ve'r-râsihûne fi'l-ilmi yekûlûne âmennâ bih” [Onun tevili ancak Allah katındadır; ilimde derinleşenler ise ‘Ona inandık’ derler] şeklinde olduğunu söylemiştir. İkincisi:
3430. Metin
أخرج الطبراني في الكبير عن أبي مالك الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: «لا أخاف على أمتي إلا ثلاث خلال: أن يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا وأن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله وما يبتغي تأويله إلا الله تعالى» .
Taberânî'nin el-Kebîr'de Ebû Mâlik el-Eş'arî'den rivayet ettiğine göre o, Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğunu işitmiştir: «Ümmetim üzerine sadece üç hasletten korkarım: Mallarının çoğalıp birbirlerine haset etmeleri ve birbirlerini öldürmeleri; kendilerine Kitab'ın açılıp müminin onun tevilini aramaya kalkışması -oysa onun tevilini ancak Allah Teâlâ bilir-...»
3431. Metin
«الحديث الثالث» ما
Üçüncü hadis:
3432. Metin
أخرج ابن مردويه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: «إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه فآمنوا به» .
İbn Merdûye'nin Amr b. Şuayb yoluyla babasından, onun da dedesinden, Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet ettiğine göre o şöyle buyurmuştur: «Şüphesiz Kur'an, bir kısmı diğer kısmını yalanlasın diye indirilmemiştir. Ondan bildiğinizle amel edin, müteşabih olanına ise iman edin.»
3433. Metin
الرابع ما
Dördüncüsü:
3434. Metin
أخرج الحاكم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: «الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة: زاجر، وآمر، وحلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال فأحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما أمرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بأمثاله واعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه وقولوا: آمنا به كل من عند ربنا» .
Hâkim'in İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «İlk Kitap tek bir kapıdan, tek bir harf (vecih) üzere iniyordu; Kur'an ise yedi kapıdan, yedi [esas] üzere indirildi: Sakındırıcı, emredici, helal, haram, muhkem, müteşabih ve meseller. Helalini helal bilin, haramını haram kılın, emredildiğiniz şeyleri yapın, yasaklandığınız şeylerden kaçının, mesellerinden ibret alın, muhkemiyle amel edin, müteşabihine iman edin ve: ‘Ona inandık, hepsi Rabbimizin katındandır’ deyin.»
3435. Metin
وأخرج البيهقي في الشعب نحوه عن أبي هريرة،
Beyhakî de Şu'abü'l-Îmân'da benzerini Ebû Hüreyre'den rivayet etmiştir.
3436. Metin
الخامس ما
Beşincisi:
3437. Metin
أخرجه ابن جرير عن ابن عباس مرفوعا «أنزل
İbn Cerîr'in İbn Abbas'tan merfû olarak rivayet ettiğidir: «İndirildi...
3438. Metin
القرآن على أربعة أحرف حلال وحرام لا يعذر أحد بجهالته وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه إلا الله تعالى ومن ادعى علمه سوى الله تعالى فهو كاذب»
...Kur'an dört vecih üzere: Bilmemesi hususunda kimsenin mazur sayılmayacağı helal ve haram; âlimlerin tefsir ettiği tefsir; ve tevilini ancak Allah Teâlâ'nın bildiği müteşabih. Kim onu Allah Teâlâ'dan başkasının bildiğini iddia ederse yalancıdır.»
3439. Metin
إلى غير ذلك من الأخبار الدالة على أن المتشابه مما لا يعلم تأويله إلا الله تعالى، وذهب بعض المحققين إلى أن كلا من الوقف والوصل جائز- ولكل منهما وجه وجيه- وبين ذلك الراغب بأن القرآن عند اعتبار بعضه ببعض ثلاثة أضرب محكم على الإطلاق، ومتشابه على الإطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه، فالمتشابه في الجملة ثلاثة أضرب: متشابه من جهة اللفظ فقط، ومن جهة المعنى، ومن جهتهما معا. فالأول ضربان: أحدهما يرجع إلى الألفاظ المفردة أما من جهة الغرابة نحو الأب ويزفون، أو الاشتراك كاليد والعين. وثانيهما يرجع إلى جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة أضرب: ضرب لاختصار الكلام نحو وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ [النساء: ٣] وضرب لبسطه نحو لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى: ١١] لأنه لو قيل:
Müteşabihin tevilini ancak Allah Teâlâ'nın bileceğine delalet eden diğer haberler de böyledir. Muhakkik âlimlerden bazıları ise hem vakfın (durmanın) hem de vaslın (geçmenin) caiz olduğu ve her ikisinin de tutarlı bir veçhi bulunduğu görüşüne varmışlardır. er-Râgıb bunu şöyle açıklamıştır: Kur'an, kısımları birbirine kıyas edildiğinde üç kısımdır: Mutlak muhkem, mutlak müteşabih ve bir yönden muhkem, bir yönden müteşabih olan. Müteşabih genel olarak üç kısımdır: Yalnızca lafız yönünden müteşabih olan, mana yönünden müteşabih olan ve hem lafız hem mana yönünden müteşabih olan. Birincisi iki kısımdır: Biri tekil lafızlara racidir; bu da ya el-ebb (الأب) ve yeziffûn (يزفون) lafızlarındaki gibi garip (nadir) olmasından, ya da el-yed (اليد) ve el-ayn (العين) lafızlarındaki gibi müşterek (çok anlamlı) olmasındandır. İkincisi ise mürekkep kelamın bütününe racidir ki bu da üç kısımdır: Birincisi kelamın veciz (kısa) oluşundandır; {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ} [en-Nisâ: 3] ayeti gibi. İkincisi kelamın geniş tutulmasındandır; {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [eş-Şûrâ: 11] ayeti gibi; zira şayet...
3440. Metin
ليس مثله شيء كان أظهر للسامع. وضرب لنظم الكلام نحو أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَيِّماً [الكهف: ١] إذ تقديره- أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا- والمتشابه من جهة المعنى أوصاف الله تعالى وأوصاف يوم القيامة فإن تلك الصفات لا تتصور لنا إذ لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه أو ليس من جنسه، والمتشابه من جهتهما خمسة أضرب. الأول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ [التوبة: ٥] والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب في نحو فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ. والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران: ١٠٢] . والرابع من جهة المكان والأمور التي نزلت فيها الآية نحو وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها [البقرة: ١٨٩] إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ [التوبة: ٣٧] فإن من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه تفسير هذه، والخامس من جهة الشروط التي يصح بها الفعل ويفسد كشرط الصلاة والنكاح، ثم قال: وهذه الجملة إذا تصورت علم أن كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم ثم جميع المتشابه على ثلاثة أضرب: ضرب لا سبيل للوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة وغير ذلك، وقسم للانسان سبيل إلى معرفته كالألفاظ الغريبة والأحكام الغلقة، وضرب متردد بين الأمرين يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفى على من دونهم. وهو المشار إليه
“Le封闭se mislühû şey'ün” (O'nun benzeri hiçbir şey yoktur) denilseydi dinleyen için daha açık olurdu. Üçüncüsü kelamın dizilişinden (nazmından) kaynaklanır; {أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَيِّماً} [el-Kehf: 1] ayeti gibi; çünkü takdiri: ‘Kuluna dosdoğru Kitab'ı indirdi ve onda hiçbir eğrilik kılmadı’ şeklindedir. Mana yönünden müteşabih olan ise; Allah Teâlâ'nın sıfatları ve kıyamet gününün vasıflarıdır. Zira hissetmediğimiz veya cinsiyle karşılaşmadığımız bir şeyin sureti nefislerimizde meydana gelmediğinden bu sıfatlar bizim için tahayyül edilemez. Her iki yönden müteşabih olan ise beş kısımdır: Birincisi miktar yönündendir; {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ} [et-Tevbe: 5] ayetindeki umumilik ve hususilik gibi. İkincisi keyfiyet yönündendir; {فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ} ayetindeki vücubiyet (farz oluş) veya mendubiyet gibi. Üçüncüsü zaman yönündendir; {اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ} [Âl-i İmrân: 102] ayetindeki nâsih ve mensûh gibi. Dördüncüsü mekân ve ayetin indiği hususlar yönündendir; {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها} [el-Bakara: 189] ve {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ} [et-Tevbe: 37] ayetleri gibi; nitekim Câhiliye ehline ait adetleri bilmeyen kimsenin bunları tefsir etmesi imkânsızlaşır. Beşincisi ise namaz ve nikâhın şartları gibi bir fiilin sahih veya fasit olmasını sağlayan şartlar yönündendir. Sonra [Râgıb] şöyle demiştir: Bu genel tasnif kavrandığında, müfessirlerin müteşabihin tefsirinde zikrettikleri her şeyin bu taksimlerin dışına çıkmadığı anlaşılır. Sonra müteşabihin tamamı üç kısımdır: Kıyametin vakti ve Dâbbetü'l-arz'ın çıkışı gibi hakikatine ulaşmaya yol bulunmayan kısım; garip lafızlar ve kapalı hükümler gibi insanın onu bilmeye yolu bulunan kısım; ve bu iki durum arasında gidip gelen, ilimde râsih olanların bazısına bilinmesi mahsus olup onların dışındakilere gizli kalan kısım. İşte bu kısım, işaret edilen kısımdır...
3441. Metin
بقوله ﷺ لابن عباس رضي الله تعالى عنه: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل» .
...Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem İbn Abbas radıyallâhu anhümâ için söylediği şu sözle: «Allahım! Onu dinde fakih kıl ve ona tevili öğret.»
3442. Metin
وإذا عرفت هذا ظهر جواز الأمرين الوقف على إِلَّا اللَّهُ والوقف على الرَّاسِخُونَ وقال بعض أئمة التحقيق: الحق أنه إن أريد بالمتشابه ما لا سبيل إليه للمخلوق فالحق الوقف على إِلَّا اللَّهُ وإن أريد ما لا يتضح بحيث يتناول المجمل ونحوه فالحق العطف، ويجوز الوقف أيضا لأنه لا يعلم جميعه أو لا يعلمه بالكنه إلا الله تعالى، وأما إذا فسر بما دل القاطع أي النص النقلي أو الدليل الجازم العقلي على أن ظاهره غير مراد ولم يقم دليل على ما هو المراد ففيه مذهبان: فمنهم من يجوز الخوض فيه وتأويله بما يرجع إلى الجادة في مثله فيجوز عنده الوقف وعدمه، ومنهم من يمنع الخوض فيه فيمتنع تأويله ويجب الوقف عنده. والذاهبون إلى الوقف من السادة الحنفية أجابوا عما ذكره غيرهم في ترجيح ما ذهبوا إليه من الوجوه، فعن الأول بأنه أريد ببيان حظ الراسخين مقابلا لبيان حظ الزائغين إلا أنه لم يقل- وأما الراسخون- مبالغة في الاعتناء بشأن الراسخين حيث لم يسلك بهم سبيل المعادلة اللفظية لهؤلاء الزائغين وصينوا عن أن يذكروا معهم كما يذكر المتقابلان في الأغلب في مثل هذه المقامات وقريب من هذا قوله تعالى: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ [البقرة: ٢٥٧] حيث لم يقل- والطاغوت أولياء الذين كفروا، ولا الذين آمنوا وليهم الله- تعظيما لشأنه تعالى ورعاية للاعتناء بشأن المؤمنين،
Bunu bildiğinde, her iki durumun da; yani {إِلَّا اللَّهُ} üzerinde durmanın ve {الرَّاسِخُونَ} üzerinde durmanın caiz olduğu ortaya çıkar. Muhakkik imamlardan bazıları şöyle demiştir: Hakikat şudur ki, şayet müteşabihten yaratılmışlar için bilinmesine yol bulunmayan şey kastediliyorsa, doğru olan {إِلَّا اللَّهُ} üzerinde durmaktır. Şayet mücmeli ve benzerlerini kapsayacak şekilde açık olmayan şey kastediliyorsa, doğru olan atıf yapmaktır (bağlayıp geçmektir). Vakıf yapmak da caizdir; zira onun tamamını veya künhünü (öz mahiyetini) ancak Allah Teâlâ bilir. Şayet kesin naklî bir nassın veya aklî kesin bir delilin zahirinin kastedilmediğine delalet ettiği ve kastedilen manaya dair bir delilin bulunmadığı lafızlar şeklinde tefsir edilirse, bunda iki mezhep vardır: Bir kısmı ona dalmayı ve benzerlerindeki ana yola döndürerek tevil etmeyi caiz görür; dolayısıyla onun nezdinde durmak da durmamak da caizdir. Bir kısmı ise ona dalmayı meneder; binaenaleyh tevil edilmesi caiz olmaz ve onun nezdinde durmak vacip olur. Vakıf görüşünü benimseyen Hanefî büyükleri, diğerlerinin kendi görüşlerini tercih sadedinde zikrettikleri gerekçelere şöyle cevap vermişlerdir: Birincisine; râsihlerin durumunun beyanı, sapanların durumunun beyanına mukabil olarak kastedilmiştir; ancak ‘İlimde derinleşenlere gelince’ denilmemesi, râsihlerin şanına gösterilen ihtimamın büyüklüğündendir. Zira bu sapan kimselere lafzî bir denklik yoluyla tabi tutulmamışlar ve bu gibi makamlarda karşıt olanların çoğunlukla beraber zikredildiği şekilde onlarla bir arada zikredilmekten korunmuşlardır. Yüce Allah'ın şu kavli de buna yakındır: {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ} [el-Bakara: 257] Zira Cenâb-ı Hakk'ın şanını yüceltmek ve müminlerin şanına ihtimam göstermek maksadıyla ‘Tâğût da inkâr edenlerin velisidir’ veya ‘İman edenlere gelince, onların velisi Allah'tır’ denilmemiştir.
3443. Metin
وعن الثاني بأن فائدة قيد الرسوخ المبالغة في قصر علم تأويل المتشابه عليه تعالى لأنه إذا لم يعلموه هم كما يشعر به الحكم عليهم بأنهم يقولون آمنا به فغيرهم أولى بعدم العلم فلم يبق عالم به إلا الله تعالى.
İkincisine [verilen cevap şudur]: Rüsûh (derinleşme) kaydının faydası, müteşabihin tevilinin bilgisini Allah Teâlâ'ya has kılma hususundaki mübalağadır; zira onlar, haklarında ‘Ona inandık’ dedikleri hükmünün ihsas ettiği üzere bunu bilmediklerine göre, onların dışındakilerin bilmemesi evleviyetle geçerlidir. Böylece onu bilen sadece Allah Teâlâ kalmış olur.
3444. Metin
وعن الثالث بأنه يلتزم القول بعدم الحصر، وفي الإتقان أن بعضا قال: إن الآية لا تدل على الحصر في الشيئين إذ ليس فيها شيء من طرقه ولولا ذلك لأشكل قوله تعالى: لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل: ٤٤] لأن المحكم لا تتوقف معرفته على البيان والمتشابه لا يرجى بيانه فما هذا الذي يبينه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم؟ وعن الرابع بالتزام أن إضافة- أم- إلى الْكِتابَ على معنى في، والمحكم- أم- في الْكِتابَ ولكن لا للمتشابه الذي استأثر الله تعالى بعلمه بل هو- أم- وأصل في فهم العبادات الشرعية كوجوب معرفته وتصديق رسله وامتثال أوامره واجتناب نواهيه، وعلى تقدير القول بأن الإضافة لامية يلتزم الأمومة للكتاب باعتبار بعضه وهو الواسطة بين القسمين لأن متضح الدلالة كثيرا ما يرجع إليه في خفيها مما لم يصل إلى حد الاستئثار، وعن الخامس بأن التأويل الذي دعا به رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لابن عباس لا يتعين حمله على تأويل ما اختص علمه به تعالى بل يجوز حمله على تفسير ما يخفى تفسيره من القسم المتردد بين الأمرين اللذين ذكرهما الراغب كما ذكره.
Üçüncüsüne [verilen cevap şudur]: Hasrın (sınırlandırmanın) bulunmadığı görüşü benimsenir. el-İtkân'da nakledildiğine göre bazısı şöyle demiştir: Ayet iki şeye hasredildiğine delalet etmez; zira ayette hasır yollarından hiçbirisi yoktur. Böyle olmasaydı, Yüce Allah'ın: {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [en-Nahl: 44] kavli müşkil olurdu; çünkü muhkemin bilinmesi beyana bağlı değildir, müteşabihin ise beyanı umulmaz; o halde Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem açıklayacağı şey nedir? Dördüncüsüne [verilen cevap şudur]: {أُمُّ} kelimesinin {الْكِتابِ} lafzına izafetinin ‘fi’ (içinde) manasında olduğu kabul edilir; muhkem, Kitap'ta bir ‘ümm’dür (asıldır). Fakat bu, Allah Teâlâ'nın ilmini kendisine tahsis ettiği müteşabih için değil; bilakis O'nu bilmenin vücubiyeti, peygamberlerini tasdik etmek, emirlerine uymak ve nehiylerinden kaçınmak gibi şer'î ibadetlerin anlaşılmasında bir ‘ümm’ ve asıldır. İzafetin lâmî (aitlik) olduğu kabul edildiğinde ise, Kitab'ın bir kısmına -yani iki kısım arasındaki vasıtaya (ara kısma)- nispetle Kitab'a esas olması kabul edilir; zira delaleti açık olan lafza, gizliliği olan ve ilahî ilme has kılınma derecesine varmayan yerlerde sıklıkla müracaat edilir. Beşincisine [verilen cevap şudur]: Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem İbn Abbas için dua ettiği tevili, ilmi Yüce Allah'a mahsus olan şeyin teviline hamletmek zorunlu değildir; bilakis Râgıb'ın zikrettiği gibi, zikrettiği iki durum arasında gidip gelen kısımdan tefsiri kapalı olan şeyin tefsirine hamletmek caizdir.
3445. Metin
وعن السادس بأن الرواية عن ابن عباس أنه قال: أنا ممن يعلم تأويله معارضة بما هو أصح منها بدرجات فتسقط عن درجة الاعتبار، وعلى تقدير تسليم اعتبارها يمكن أن يقال: مراده رضي الله تعالى عنه- أنا ممن يعلم تأويله- أي المتشابه في الجملة حسبما دعا لي به رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وهذا وإن قيل: إنه متشابه لكنه في الحقيقة واسطة بين المحكم والمتشابه بالمعنى المراد، وعن السابع بأن مدح الراسخين بالتذكر ليس لأن لهم حظا في معرفته بل لأنهم اتعظوا فخالفوا هواهم ووقفوا عند ما حدّ لهم مولاهم ولم يسلكوا مسلك الزائغين ولم يخوضوا مع الخائضين ويمكن على بعد أن يراد بالتذكر الانتفاع مجازا أي إن الراسخين هم الذين ينتفعون به حيث يؤمنون به لخلوص عقولهم عن غشاوة الهوى كما أنهم آمنوا بالغيب وهذا بخلاف الزائغين حيث صار المتشابه ضررا عليهم ووبالا لهم إذ ضلوا فيه كثيرا وأضلوا عن سواء السبيل، وقد قال سبحانه من قبل فيما ضربه من المثل: يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ [البقرة: ٢٦] وعن الثامن بأنه لا بعد في أن يخاطب الله تعالى عباده بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته ويكون ذلك من باب الابتلاء كما ابتلى سبحانه عباده بتكاليف كثيرة وعبادات وفيرة لم يعرف أحد حقيقة السر فيها، والسر في هذا الابتلاء قص جناح العقل، وكسر سورة الفكر، وإذهاب عجب طاوس النفس ليتوجه القلب بشراشره تجاه كعبة العبودية ويخضع تحت سرادقات الربوبية ويعترف بالقصور ويقر بالعجز عن الوصول إلى ما في هاتيك القصور وفي ذلك غاية التربية ونهاية المصلحة هذا إذا أريد بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته ما لا سبيل لأحد منهم إلى معرفته من طريق الفكر، وأما إذا أريد ما لا سبيل إلى معرفته مطلقا سواء كانت على الإجمال أو التفصيل بالوحي أو بالإلهام لنبي أو لوليّ فوجود مثل هذا المخاطب به في القرآن في حيز المنع، ولعل القائل يكون المتشابه مما استأثر الله تعالى بعلمه لا يمنع تعليمه للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم بواسطة الوحي مثلا ولا إلقاءه في روع الوليّ الكامل مفصلا لكن لا يصل إلى درجة الإحاطة- كعلم الله تعالى- وإن لم يكن مفصلا فلا أقل من أن يكون مجملا ومنع هذا وذاك مما لا يكاد يقول به من يعرف رتبة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ورتبة أولياء أمته الكاملين وإنما المنع من الإحاطة ومن معرفته على سبيل النظر والفكر وهو الطريق المعتاد والسبيل المسلوك في معرفة المشكلات واستحصال النظريات ولتبادر هذا المعنى من يعلم إذا أسند إلى الراسخين منع إسناده إليهم ومتى أريد منه العلم لا من طريق الفكر صح الإسناد وجاز العطف ولكن دون توهم هذه الإرادة من ظاهر
Altıncısına [verilen cevap şudur]: İbn Abbas'ın: “Ben onun tevilini bilenlerdenim” dediği rivayeti, kendisinden kat kat daha sahih olan rivayetlerle çelişmektedir; bu sebeple itibar derecesinden düşer. Muteber olduğu kabul edilse bile şöyle denilebilir: Onun radıyallâhu anh maksadı: ‘Ben onun -yani Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem benim için dua ettiği kadarıyla genel olarak müteşabihin- tevilini bilenlerdenim’ demektir. Bu, müteşabih dense bile, hakikatte kastedilen anlamıyla muhkem ile müteşabih arasında bir vasıtadır. Yedincisine [verilen cevap şudur]: İlimde râsih olanların tezekkür ile övülmesi, onu bilmekte bir nasipleri olduğu için değil; bilakis öğüt alıp hevalarına muhalefet ettikleri, Mevlâlarının kendilerine çizdiği sınırda durdukları, sapanların yoluna girmedikleri ve batıla dalanlarla birlikte dalmadıkları içindir. Uzak bir ihtimal olmakla birlikte tezekkür ile mecaz yoluyla faydalanmanın kastedilmiş olması da mümkündür; yani râsih olanlar, gayba iman ettikleri gibi, akılları heva perdesinden arınmış olduğu için ona iman ederek ondan istifade eden kimselerdir. Bu durum sapanların aksinedir; zira müteşabih onlar için bir zarar ve vebal olmuş, onda çokça sapmışlar ve dosdoğru yoldan saptırmışlardır. Nitekim Yüce Allah daha önce irat ettiği meselde şöyle buyurmuştur: {يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ} [el-Bakara: 26] Sekizincisine [verilen cevap şudur]: Allah Teâlâ'nın kullarına, yaratılmışlardan hiçbirinin bilmesine imkân bulunmayan bir şeyle hitap etmesinde ve bunun bir imtihan kabilinden olmasında hiçbir uzaklık yoktur; nitekim Yüce Allah kullarını, kimsenin hakiki sırrını bilmediği pek çok teklif ve sayısız ibadetlerle de imtihan etmiştir. Bu imtihandaki sır; aklın kanadını kırmak, fikrin şiddetini yatıştırmak, nefis tavusunun kibrini gidermektir; ta ki kalp bütün varlığıyla kulluk Kâbesi'ne yönelsin, rubûbiyyet çadırları altında boyun eğsin, kusurunu itiraf edip o saraylardaki hakikatlere ulaşmaktan aciz olduğunu ikrar etsin. Bunda terbiyenin en üst derecesi ve maslahatın nihai gayesi vardır. Bu durum, yaratılmışlardan hiçbirinin bilmesine imkân bulunmayan şeyden, akıl ve fikir yoluyla bilmelerine imkân bulunmayan şey kastedildiği takdirdedir. Şayet peygambere vahiy yoluyla veya veliye ilham yoluyla icmalî yahut tafsilî olarak mutlak anlamda bilinmesine imkân bulunmayan bir şey kastediliyorsa, Kur'an'da bu tür bir hitabın varlığı kabul edilemez. Muhtemelen müteşabihin ilmini Allah Teâlâ'nın kendisine has kıldığı şey olduğunu söyleyen kimse; bunun vahiy vasıtasıyla Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem öğretilmesine veya kâmil bir velinin kalbine tafsilatlı olarak ilka edilmesine mâni olmadığını kabul eder; ancak bu, Allah Teâlâ'nın ilmi gibi mutlak bir kuşatma derecesine varmaz. Tafsilatlı olmasa bile en azından icmâlîdir. Bunu ve şunu inkâr etmek, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem rütbesini ve ümmetinin kâmil velilerinin derecesini bilen bir kimsenin asla söylemeyeceği bir şeydir. Asıl menedilen şey; [ilahî ilmi] kuşatmak ve müşkilatın anlaşılmasında ve nazarî meselelerin tahsilinde mutat olan ve takip edilen yol olan nazar ve fikir yoluyla onu bilmektir. {يَعْلَمُ} [bilir] fiili ilimde râsih olanlara isnat edildiğinde bu mana akla ilk geldiği için, onun onlara isnadı menedilmiştir. Ne zaman ki ondan fikir yoluyla olmayan bir ilim kastedilirse, isnat sahih olur ve atıf caiz hale gelir; fakat sözün zahirinden...
3446. Metin
الكلام خرط القتاد، فلهذا شاع القول بعدم العطف وكان القول به أسلم.
...bu kastedilmeyi vehmetmek, dikeni çıplak elle yolmaktan daha zordur. Bu sebeple atfın yapılmayacağı görüşü yaygınlaşmış ve bu görüşü benimsemek daha selametli olmuştur.
3447. Metin
ويؤيد ما قلنا ما ذكره الإمام الشعراني قال: أخبرني شيخنا علي الخواص قدس سره إن الله تعالى أطلعه على معاني سورة الفاتحة فخرج منها مائتي ألف علم وأربعين ألف علم وتسعمائة وتسعين علما وكان يقول: لا يسمى عالما أي عند أهل الله تعالى إلا من عرف كل لفظ جاءت به الشريعة، وقال في الكشف في نحو ق [ق: ١] ، ص [ص: ١] حم [غافر: ١، فصلت: ١، الشورى: ١، الزخرف: ١، الدخان: ١، الجاثية: ١، الأحقاف: ١] طس [النمل: ١] : لعل إدراك ما تحته عند أهله كإدراكنا للأوليات ولا يستبعد، ففيض الباري عم نواله غير محصور، واستعداد الإنسان الكامل عن القبول غير محسور، ومن لم يصدق إجمالا- بأن وراء مدركات الفكرة ومباديها طورا أو أطوارا حظ العقل منها حظ الحسّ من المعقولات- فهو غير متخلص عن مضيق التعطيل أو التشبيه وإن لم يتدارك حاله بقي بعد كشف الغطا في هذا التيه، ولتتحقق من هذا أن المراتب مختلفة وأن الإحاطة على الحقائق الإلهية كما هي مستحيلة إلا للباري جل ذكره وأنه لا بد للعارف وإن وصل إلى أعلى المراتب أن يبقى له ما يجب الإيمان به غيبا وهو من المتشابه الذي يقول الراسخون فيه: آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا فهذا ما يجب أن يعتقد كي لا يلحد.
Söylediklerimizi İmam Şa'rânî'nin şu nakli de teyit etmektedir: Şeyhimiz Ali el-Havvâs kuddise sirruh bana haber verip dedi ki: ‘Allah Teâlâ bana Fâtiha sûresinin manalarını açtı; ondan iki yüz kırk bin dokuz yüz doksan ilim çıkardım.’ O şöyle derdi: ‘Allah ehli nezdinde ancak şeriatın getirdiği her lafzı bilen kimseye âlim denir.’ el-Keşf'te {ق} [Kāf: 1], {ص} [Sâd: 1], {حم} [el-Mü'min: 1, Fussilet: 1, eş-Şûrâ: 1, ez-Zuhruf: 1, ed-Duhân: 1, el-Câsiye: 1, el-Ahkāf: 1], {طس} [en-Neml: 1] gibi harfler hakkında şöyle denilmiştir: ‘Muhtemelen bunların altındaki manaları ehlinin idrak etmesi, bizim apaçık zorunlu bilgileri (bedîhiyyâtı) idrakimiz gibidir ve bu uzak görülmemelidir; zira ihsanı bol olan Yaratıcı'nın feyzi sınırsızdır ve kâmil insanın kabule olan istidadı da tükenmez.’ Fikrin ve başlangıçlarının idrak ettiği şeylerin ötesinde, aklın onlardan nasibinin, hissin akledilen şeylerden nasibi gibi olduğu bir veya birkaç mertebenin bulunduğunu icmâlen tasdik etmeyen kimse; ta'tîl (sıfatları inkâr) veya teşbîh (benzetme) darlığından kurtulamaz. Şayet halini düzeltmezse, perde kalktıktan sonra da bu şaşkınlık içinde kalır. Buradan mertebelerin farklı olduğunu, ilahî hakikatleri bütünüyle ihata etmenin Yaratıcı celle zikruhû dışında imkânsız olduğunu, ârif kimse en yüce mertebelere ulaşsa bile gayb olarak inanması gereken bir şeyin mutlaka kalacağını ve bunun da ilimde râsih olanların hakkında: {آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا} “Ona inandık, hepsi Rabbimizin katındandır” dedikleri müteşabihten olduğunu kesin olarak anla. Sapıklığa düşmemek için inanılması gereken işte budur.
3448. Metin
ثم اعلم أن كثيرا من الناس جعل الصفات النقلية من الاستواء واليد والقدم والنزول إلى السماء الدنيا والضحك والتعجب وأمثالها من المتشابه، ومذهب السلف والأشعري رحمه الله تعالى من أعيانهم- كما أبانت عن حاله الإبانة (١) - أنها صفات ثابتة وراء العقل ما كلفنا إلا اعتقاد ثبوتها مع اعتقاد عدم التجسيم والتشبيه لئلا يضاد النقل العقل، وذهب الخلف إلى تأويلها وتعيين مراد الله تعالى منها فيقولون: الاستواء مثلا بمعنى الاستيلاء والغلبة، وذلك أثر من آثار بعض الصفات الثمانية التي ليس لله تعالى عندهم وراءها صفة حتى ادعى السكوتي- وليته سكت- أن ما وراء ذلك ممتنع إذ لا يلزم من نفيه محال وكل ما لا يلزم من نفيه محال لا يكون واجبا، والله تعالى لا يتصف إلا بواجب، وذكر الشعراني في الدرر المنثورة أن مذهب السلف أسلم وأحكم إذ المؤول انتقل عن شرح الاستواء الجسماني على العرش المكاني بالتنزيه عنه إلى التشبيه السلطاني الحادث وهو الاستيلاء على المكان فهو انتقال عن التشبيه بمحدث ما إلى التشبيه بمحدث آخر فما بلغ عقله في التنزيه مبلغ الشرع فيه في قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى:
Sonra bil ki; insanlardan pek çoğu istivâ, el, ayak, dünya semasına nüzûl, gülme, taaccüp ve benzeri naklî sıfatları müteşabihten saymıştır. Selef'in ve -el-İbâne'nin durumunu açıkladığı üzere (¬١)- onların ileri gelenlerinden olan Eş'arî'nin rahmetullâhi teâlâ aleyh mezhebi şudur: Bunlar, aklın ötesinde sabit sıfatlardır; nakil akılla çelişmesin diye tecsîm (cisimleştirme) ve teşbîh (benzetme) olmadığına inanmakla birlikte sadece bunların sübûtuna inanmakla mükellef kılındık. Halef ise bunları tevil etme ve Allah Teâlâ'nın bunlardan muradını tayin etme yoluna gitmiştir; şöyle derler: İstivâ, örneğin istilâ (hükümran olma) ve galebe manasındadır ve bu, nezdlerinde Allah Teâlâ'nın ötesinde başka bir sıfatı bulunmadığı sekiz sıfattan bazısının bir eseridir. Hatta Sükûtî -keşke sussa idi- bunun ötesindekilerin imkânsız olduğunu, zira nefyinden bir muhal gerekmediğini, nefyinden muhal gerekmeyen her şeyin de vacip olamayacağını ve Allah Teâlâ'nın ancak vacip olanla vasıflanacağını iddia etmiştir. Şa'rânî ed-Dürerü'l-Mensûre'de, Selef'in mezhebinin daha selametli ve daha muhkem olduğunu zikretmiştir; zira tevil eden kimse, mekânsal arş üzerindeki cismanî istivânın açıklamasından O'nu tenzih ederek, sonradan olma sultanî teşbihe -yani mekâna istilâ etmeye- geçmiştir. Bu ise bir muhdese (sonradan olana) benzetmekten başka bir muhdese benzetmeye geçiştir; dolayısıyla aklı, Yüce Allah'ın: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [eş-Şûrâ: 11] kavlindeki şeriatın tenzih derecesine ulaşamamıştır. Şûrâ:
3449. Metin
١١] ألا ترى أنه استشهد في التنزيه العقلي في الاستواء بقول شاعر:
11] Görmez misin ki o, istivâ hakkındaki aklî tenzihte bir şairin şu sözünü delil getirmiştir:
3450. Metin
قد- استوى- بشر على العراق ... من غير حرب ودم مهراق
“Bişr, savaşsız ve dökülen kan olmadan Irak'a istivâ etti (hâkim oldu)...”
3451. Metin
وأين استواء- بشر على العراق- من استواء الرحمن على العرش، ونهاية الأمر يحتاج إلى القول بأن المراد استيلاء يليق بشأن الرحمن جل شأنه فليقل من أول الأمر قبل تحمل مؤنة هذا التأويل استواء يليق بشأن من عز شأنه وتعالى عن إدراك العقول سلطانه، وهذا أليق بالأدب وأوفق بكمال العبودية وعليه درج صدر الأمة وساداتها- وإياها اختار أئمة الفقهاء وقاداتها- وإليها دعا أئمة الحديث في القديم والحديث حتى قال محمد بن الحسن كما أخرجه عنه اللالكائي: اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه، وورد عن سليمان بن يسار أن رجلا يقال له ضبيع: قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن فأرسل إليه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقد أعد له عراجين النخل فقال: من أنت؟ فقال: أنا عبد الله ضبيع فأخذ عمر عرجونا من تلك
Bişr'in Irak'a istivâ etmesi (hâkim olması) nerede, Rahmân'ın Arş'a istivâ etmesi nerede! İşin nihayetinde, [buradaki muradın] Rahmân'ın -şânı yücedir- şânına lâyık bir istilâ (hükümranlık) olduğunu söylemeye ihtiyaç duyulacaktır. O hâlde bu tevilin külfetine katlanmadan önce en başından itibaren; şânı aziz ve saltanatı akılların idrakinden yüce olan [Allah]'ın şânına lâyık bir istivâ olduğu söylensin! Bu, edebe daha yaraşır ve kulluğun kemaline daha uygundur. Ümmetin ilk nesli ve önderleri bu yol üzere yürümüş1, fakihlerin imamları ve liderleri bunu tercih etmiş, geçmiş ve sonraki hadis imamları da buna davet etmiştir. Hatta el-Lâlekâî'nin kendisinden tahric ettiğine göre Muhammed b. el-Hasan şöyle demiştir: «Doğudan batıya bütün fakihler, [haberî] sıfatlara hiçbir tefsir (yorum) ve teşbih (benzetme) yapmaksızın inanma konusunda icmâ etmiştir.» Süleyman b. Yesâr'dan rivayet edildiğine göre, kendisine Dabî' denilen bir adam Medine'ye gelip Kur'an'ın müteşâbihatı hakkında sorular sormaya başladı. Bunun üzerine Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu teâlâ anh, onun için kuru hurma dalları hazırlatmış olarak ona haber gönderdi ve: «Sen kimsin?» dedi. O da: «Ben Allah'ın kulu Dabî'im» dedi. Bunun üzerine Ömer o hurma dallarından birini aldı...
3452. Metin
العراجين فضربه حتى أدمى رأسه- وفي رواية- فضربه بالجريد حتى ترك ظهره دبرة ثم تركه حتى برئ فدعا به ليعود فقال: إن كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا فأذن له إلى أرضه وكتب إلى أبي موسى الأشعري أن لا يجالسه أحد من المسلمين «لا يقال» إن تركت أمثال هذه المتشابهات على ظواهرها دلت على التجسيم وإن لم ترد ظواهرها فقد أولت لأن التأويل على ما قالوا: إخراج الكلام عن ظاهره لأنا نقول: نختار الشق الثاني ولا نسلم أن التأويل إخراج الكلام عن ظاهره مطلقا بل إخراجه إلى معنى معين معلوم كما يقال الاستواء مثلا بمعنى الاستيلاء على أن للتأويل معنيين مشهورين لا يصدق شيء منهما على نفس الظاهر من غير تعيين للمراد، أحدهما ترجمة الشيء وتفسيره الموضح له، وثانيهما بيان حقيقته وإبرازها إما بالعلم أو بالعقل فإن من قال: بعد التنزيه لا أدري من هذه المتشابهات سوى أن الله تعالى وصف بها نفسه وأراد منها معنى لائقا بجلاله ﷻ، ولا أعرف ذلك المعنى لم يقل في حقه أنه ترجم وأوضح ولا بيّن الحقيقة وأبرز المراد حتى يقال إنه أول، ومن أمعن النظر في مأخذ التأويل لم يشك في صحة ما قلنا. نعم ذهبت شرذمة قليلة من السلف إلى إبقاء نحو المذكورات على ظواهرها إلا أنهم ينفون لوازمها المنقدحة للذهن الموجبة لنسبة النقص إليه عز شأنه ويقولون: إنما هي لوازم لا يصح انفكاكها عن ملزوماتها في صفاتنا الحادثة، وأما في صفات من ليس كمثله شيء فليست بلوازم في الحقيقة ليكون القول بانفكاكها سفسطة- وأين التراب من رب الأرباب- وكأنهم إنما قالوا ذلك ظنا منهم أن قول الآخرين من السلف تأويل، والرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ لا يذهبون إليه أو أنهم وجدوا بعض الآثار يشعر بذلك مثل ما حكى مقاتل. والكلبي عن ابن عباس في «استوى» أنه بمعنى استقر، وما أخرجه أبو القاسم من طريق قرة بن خالد عن الحسن عن أمه عن أم سلمة في قوله تعالى: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى [طه: ٥] إنها قالت: الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والإقرار به من الإيمان والجحود به كفر.
...ve başına vurarak başını kanattı. -Bir rivayette- onu hurma dalıyla öyle dövdü ki sırtı yara içinde kaldı. Sonra iyileşene kadar onu bıraktı, ardından tekrar yapmak üzere onu çağırttı. [Dabî'] dedi ki: ‘Eğer beni öldürmek istiyorsan, beni güzelce öldür.’ Bunun üzerine memleketine gitmesine izin verdi ve Ebû Mûsâ el-Eş'arî'ye Müslümanlardan hiçbir kimsenin onunla oturup kalkmamasını yazdı. ‘Bu tür müteşabihler zahirleri üzere bırakılırsa tecsîme (cisimleştirmeye) delalet eder, şayet zahirleri kastedilmezse bu durumda tevil edilmiş olur; çünkü tevil dedikleri şey, kelamı zahirinden çıkarmaktır’ denilemez. Zira biz deriz ki: İkinci şıkkı tercih ederiz ve tevilin mutlak anlamda kelamı zahirinden çıkarmak olduğunu kabul etmeyiz; bilakis tevil, örneğin istivânın istilâ manasında olduğu söylenmesinde olduğu gibi, malum ve muayyen bir manaya çıkarmaktır. Kaldı ki tevilin, muradı tayin etmeksizin bizatihi zahirin kendisine uymayan meşhur iki manası vardır: Birincisi; bir şeyi açıklayıcı tercümesi ve tefsiridir. İkincisi; ister ilimle ister akılla olsun, hakikatini beyan etmek ve ortaya koymaktır. Zira tenzihin ardından: ‘Bu müteşabihlerden bildiğim tek şey, Allah Teâlâ'nın kendisini bunlarla vasıfladığı ve bunlardan celaline celle celâlühû layık bir mana murat ettiğidir; ben bu manayı bilmiyorum’ diyen bir kimse hakkında; tevil ettiği söylensin diye tercüme edip açıkladığı yahut hakikati beyan edip muradı ortaya koyduğu söylenemez. Tevilin dayanağını etraflıca düşünen kimse, söylediğimizin doğruluğunda şüphe etmez. Evet, Selef'ten az bir zümre bu gibi lafızları zahirleri üzere bırakma yoluna gitmiş, ancak zihne gelen ve O'nun şanına noksanlık isnadını gerektiren levâzımı (zorunlu sonuçları) nefyetmişlerdir; şöyle derler: ‘Bunlar bizim sonradan yaratılmış sıfatlarımızda melzûmlarından (aslından) ayrılması sahih olmayan lazımlardır; benzeri hiçbir şey bulunmayan Zat'ın sıfatlarında ise, ayrıldıklarını söylemenin safsata olacağı hakiki lazımlar değildir -toprak nerede, Rablerin Rabbi nerede!-.’ Sanki onlar bunu, Selef'in diğer kısmının sözünün tevil olduğunu ve ilimde râsih olanların buna meyletmeyeceğini zannettiklerinden yahut Mukātil ve Kelbî'nin İbn Abbas'tan ‘istevâ’ hakkında ‘istekarre’ (karar kıldı) manasında olduğuna dair naklettikleri ve Ebü'l-Kāsım'ın Kurre b. Hâlid yoluyla Hasen'den, onun annesinden, onun da Ümmü Seleme'den Yüce Allah'ın: {الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى} [Tâhâ: 5] kavli hakkında rivayet ettiği: ‘Keyfiyet akılla kavranamaz, istivâ meçhul değildir, onu ikrar etmek imandandır, onu inkâr etmek ise küfürdür’ şeklindeki haberler gibi bunu ihsas ettiren bazı rivayetler bulduklarından dolayı söylemişlerdir.
3453. Metin
وقريب من هذا القول ما يصرح به كلام كثير من ساداتنا الصوفية فإنهم قالوا: إن هذه المتشابهات تجري على ظواهرها مع القول بالتنزيه الدال عليه قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى: ١١] حيث إن وجود الحق تعالى شأنه لا تقيده الأكوان وإن تجلى فيما شاء منها إذ له كمال الإطلاق حتى عن قيد الإطلاق، ولا يخفى أن إجراء المتشابهات على ظاهرها مع التنزيه اللائق بجلال ذاته سبحانه طور ما وراء طور العقل وبحر لا يسبح فيه إلا من فاز بقرب النوافل.
Bu söze yakın bir görüş, sûfî büyüklerimizin pek çoğunun kelamının açıkça ifade ettiği şeydir; zira onlar şöyle demişlerdir: Bu müteşabihler, Yüce Allah'ın: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [eş-Şûrâ: 11] kavlinin delalet ettiği tenzih sözüyle birlikte zahirleri üzere cereyan eder. Zira Hakk'ın teâlâ şânühû varlığı, dilediği şeyde tecelli etse bile kevnlere (yaratılmışlara) kayıtlanamaz; çünkü O, mutlaklık kaydından dahi tam bir ıtlaka (mutlaklığa) sahiptir. Müteşabihleri, O'nun zatının celaline layık tenzih ile beraber zahiri üzere yürütmenin aklın ötesinde bir mertebe olduğu ve bu denizde ancak nevâfil (nafile ibadetler) kurbiyetine eren kimselerin yüzebileceği gizli değildir.
3454. Metin
وذكر بعض أئمة التدقيق أن العقل سبيله في العلم بالصفات الثمانية المشهورة كعلمه بتلك الصفات التي يدعي الخلف رجوعها إليها إذا أحد النظر، فقد قام البرهان وشاهد العيان على عدم المماثلة ذاتا وصفات أيضا لكن صفاته المتعالية وأسماؤه الحسنى قسمان: قسم يناسب ما عندنا من الصفات نوع مناسبة وإن كانت بعيدة، ولا يقال: فلا بد فيه في أفهامنا معاشر الناقصين من أن يسمى بتلك الأسماء المشتهرة عندنا فيسمى علما مثلا- لا دواة ولا قلما- وقسم ليس كذلك وهو المشار إليه بقوله صلى الله تعالى عليه وسلم، أو استأثرت به في علم الغيب عندك فقد يذكر له أسماء مشوقة لأن منه ما للانسان الكامل منه نصيب بطريق التخلق والتحقق فيذكر تارة اليد والنزول والقدم ونحو ذلك من المخيلات مع العلم البرهاني والشهود الوجداني بتنزهه تعالى عن كل كمال يتصوره الإنسان ويحيط به فضلا عن النقصان، فيعلم أنه أشار إلى ذلك القسم الذي علم بالإجمال ويتوجه إذ ذاك بكليته شطر كعبة الجلال والجمال فيفاض عليه من ينبوع الكمال ما يستأنس عنده وينكشف له جليلة الحال، وإذ ليس له مناسبة بما عندنا لا توجد عبارة يترجم عنها إلا على سبيل الخيال، وإليه الإشارة
Tahkik ehli bazı imamlar, dikkatle bakıldığında aklın meşhur sekiz sıfatı bilme yolunun, halefin bu sekiz sıfata döndüğünü iddia ettiği sıfatları bilmesi gibi olduğunu zikretmişlerdir. Nitekim zat ve sıfatlar bakımından benzerliğin bulunmadığına hem kesin delil hem de ayan beyan müşahede şahitlik etmiştir. Ancak O'nun yüce sıfatları ve Esmâ-i Hüsnâ'sı iki kısımdır: Bir kısmı, uzak da olsa bizim sıfatlarımıza bir tür münasebeti bulunan kısımdır. Biz noksanlar topluluğunun anlayışında, nezdlerimizde meşhur olan bu isimlerle isimlendirilmesi gerekir denilerek örneğin ilim diye isimlendirilir -divit ve kalem olarak değil-. Diğer kısmı ise böyle değildir; Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem: «...yahut katındaki gayb ilminde kendine tahsis ettiğin [isimlerinle]...» sözüyle işaret ettiği kısım işte budur. Zira kâmil insanın ahlaklanma ve hakikatine erme yoluyla kendisinden nasip alacağı şeyler bulunduğu için O'nun adına şevk verici isimler zikredilir; böylece insanın tasavvur edip kuşattığı her türlü kemalden ve noksanlıktan Allah Teâlâ'nın münezzeh olduğuna dair bürhânî ilim ve vicdânî şuhûd ile birlikte bazen el, nüzûl, ayak ve benzeri muhayyileye ait ifadeler zikredilir. Böylece icmâlî olarak bilinen o kısma işaret edildiği anlaşılır ve o vakit kul bütün varlığıyla Celâl ve Cemâl Kâbesi'ne yönelir; kemal pınarından üzerine ünsiyet bulacağı ve halin azametinin kendisine açılacağı feyizler dökülür. Bizdeki şeylerle bir münasebeti bulunmadığından, hayal yolu dışında onu tercüme edecek bir ifade bulunmaz. İşaret edilen husus da budur:
3455. Metin
بقوله ﵊: «من عرف الله تعالى كل لسانه»
Peygamber'in [aleyhisselâm] şu sözüyle: «Allah Teâlâ'yı hakkıyla tanıyanın dili tutulur.»
3456. Metin
وأخرى بين مقصد الكل ومن أحبه سبحانه ما يصان عن تهمة إدراك الأغيار من نحو تلك الفواتح، ولعل إدراكها عند أهلها
Diğer taraftan, herkesin gayesi olan Zat ile O'nun sevdiği [kulları] arasında, bu sûre başlarındaki harfler gibi yabancıların idrak etme töhmetinden korunan sırlar vardır. Muhtemelen bunları ehlinin idrak etmesi...
3457. Metin
كإدراك الأوليات إلا أنه لا إحاطة بل لا بد من بقاء شيء كما أشير إليه، وعلى هذا أيضا الأليق أن يوقف لأنه شعار من لنا فيهم الأسوة الحسنة مع ظهور وجهه لكن لا تجعل الآية حجة على من تأول نحو وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ [الزمر: ٦٧] مثلا إذ لا يسلم أنه داخل في ذلك المتشابه والحمل على المجاز الشائع في كلام العرب والكناية البالغة في الشهرة مبلغ الحقيقة أظهر من الحمل على معنى مجهول. نعم لو قيل: إن تصوير العظمة على هذا الوجه دال على أن العقل غير مستقل بإدراكها وأنها أجل من أن تحيط بها العقول فالكنه من المتشابه الذي دلت الآية عليه ويجب الإيمان به كان حسنا، وجمعا بين ما عليه السلف ومشى عليه الخلف وهو الذي يجب أن يعتقد كيلا يلزم ازدراء بأحد الفريقين كما فعل ابن القيم حتى قال: لام الأشعرية كنون اليهودية أعاذنا الله تعالى من ذلك، وعلى هذا يجب أن يفسر المتشابه في الآية بما يعم القسمين، والمحكم أُمُّ يرجع إليه في تمييز القسمين أحدهما فرعه الإيماني. والثاني فرعه الإيقاني، وابن دقيق العيد توسط في مسألة التأويل، ويحتمل أنه لم يخرج ما قاله هذا المدقق أخيرا من المتشابه فقال: إذا كان التأويل قريبا من لسان العرب لم ينكر أو بعيدا توقفنا عنه وآمنا بمعناه على الوجه الذي أريد به مع التنزيه وما كان معناه من هذه الألفاظ ظاهرا معهودا من تخاطب العرب قلنا به من غير توقف كما في قوله تعالى: يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ [الزمر: ٥٦] فنحمله على حق الله تعالى وما يجب له فليفهم هذا المقام فكم زلت فيه أقوام بعد أقوام رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا يحتمل أن يكون من تمام مقالة الراسخين، ويحتمل أن يكون على معنى التعليم- أي قولوا رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا عن نهج الحق إلى اتباع المتشابه بتأويل لا ترتضيه بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا إلى معالم الحق من التفويض في المتشابه أو الإيمان بالقسمين، أو التأويل الصحيح، ويؤول المعنى إلى لا تضلنا بعد الهداية لأن زيغ القلوب في مقابلة الهداية ومقابلة الهداية الإضلال، وصحة نسبة ذلك إلى الله تعالى- على مذهب أهل السنة في أفعال العباد- ظاهرة، والمعتزلة يؤولون ذلك بنحو لا تبلنا ببلايا تزيغ بسببها قلوبنا ولا تمنعنا ألطافك بعد أن لطفت بنا، وإنما دعوا بذلك أو أمروا بالدعاء به لأن القلوب لا تتقلب،
...apaçık zorunlu bilgilerin (bedîhiyyâtın) idraki gibidir; ancak tam bir ihata yoktur, bilakis işaret edildiği üzere geride mutlaka bir şeyler kalır. Buna göre de veçhinin açık olmasıyla birlikte, kendilerine uymamızda güzel bir örnek bulunan zevatın şiârı olduğu için [lafza-i celâlde] durulması daha uygundur. Ancak bu ayet, örneğin: {وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ} [ez-Zümer: 67] gibi ayetleri tevil eden kimseye karşı delil kılınamaz; zira bunun o müteşabihe dahil olduğu kabul edilmez; Arap kelamında yaygın olan mecaza ve şöhrette hakikat derecesine ulaşan kinayeye hamletmek, meçhul bir manaya hamletmekten daha açıktır. Evet, şayet şöyle denilirse: Azametin bu şekilde tasvir edilmesi, aklın onu idrak etmekte müstakil olmadığına ve akılların onu kuşatmasından çok daha yüce olduğuna delalet eder; dolayısıyla künhü (öz mahiyeti), ayetin delalet ettiği ve iman edilmesi vacip olan müteşabihtendir; bu güzel olurdu ve Selef'in üzerinde bulunduğu ile Halef'in yürüdüğü yolun arasını cemederdi. İbnü'l-Kayyim'in yaptığı gibi iki fırkadan birini küçümsememek için inanılması gereken de budur; hatta o: ‘Eş'arîliğin lâm'ı Yahudilerin nûn'u gibidir’ demiştir, Allah Teâlâ bizi bundan muhafaza buyursun. Buna göre ayetteki müteşabihin her iki kısmı da kapsayacak şekilde tefsir edilmesi gerekir; muhkem ise iki kısmın ayırt edilmesinde kendisine başvurulan esastır (ümm): Birincisi onun imanî dalı, ikincisi ise îkānî (yakîne dayalı) dalıdır. İbn Dakīki'l-Îd tevil meselesinde orta yolu tutmuştur ve bu incelemeyi yapan âlimin en son söylediğini müteşabihten çıkarmamış olması muhtemeldir; zira şöyle demiştir: ‘Tevil Arap diline yakın olduğunda inkâr edilmez; uzak olduğunda ise tevakkuf eder (durur), tenzih ile birlikte kendisinden kastedilen veçhe üzere manasına iman ederiz. Bu lafızlardan manası Arapların hitabında açık ve alışılmış olanları ise duraksamadan söyleriz; nitekim Yüce Allah'ın: {يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ} [ez-Zümer: 56] kavlinde olduğu gibi, onu Allah'ın hakkına ve O'na vacip olan şeylere hamlederiz.’ Bu makam iyi anlaşılsın; zira burada nice toplulukların ardı ardına ayağı kaymıştır. {رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا} “[Onlar şöyle derler:] ‘Rabbimiz! Bizi doğru yola ilettikten sonra kalplerimizi eğriltme...’” [ifadesinin], ilimde derinleşenlerin sözünün tamamından olması muhtemel olduğu gibi, talim (öğretme) manasında olması da muhtemeldir; yani: “Ey Rabbimiz! Bizi hakkın işaretlerine -müteşabihte tefvîz (işi Allah'a bırakma) veya her iki kısma iman yahut sahih tevil yoluyla- ilettikten sonra, kalplerimizi hak yoldan rıza göstermeyeceğin bir teville müteşabihe tabi olmaya meylettirme” deyin. Mana, ‘bizi hidayete erdirdikten sonra saptırma’ şekline döner; zira kalplerin eğrilmesi hidayetin mukabilindedir, hidayetin mukabili ise saptırmaktır. Bunun Allah Teâlâ'ya nispet edilmesinin sıhhati -Ehl-i Sünnet'in kulların fiilleri konusundaki mezhebine göre- açıktır. Mûtezile ise bunu: ‘Kalplerimizin kendisi sebebiyle eğrileceği belalarla bizi imtihan etme ve bize lütufta bulunduktan sonra lütuflarını bizden esirgeme’ şeklinde tevil eder. Onların böyle dua etmeleri veya bununla dua etmelerinin emredilmesi, kalplerin değişken olmasındandır.
3458. Metin
ففي الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كثيرا ما يدعو «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قلت: يا رسول الله ما أكثر ما تدعو بهذا الدعاء؟ فقال: ليس من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه» .
Nitekim Sahîh'te Âişe'den radıyallâhu anhâ rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sıklıkla: «“Ey kalpleri evirip çeviren [Allahım]! Kalbimi dinin üzere sabit kıl” diye dua ederdi. Ben: “Ey Allah'ın Resûlü! Bu duayı ne kadar da çok yapıyorsunuz?” dedim. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Hiçbir kalp yoktur ki Rahmân'ın parmaklarından iki parmağı arasında olmasın; eğer onu dosdoğru tutmak isterse dosdoğru tutar, şayet saptırmak isterse saptırır.”»
3459. Metin
وأخرج الحكيم الترمذي من طريق عتبة بن عبد الله بن خالد بن معدان عن أبيه عن جده قال: «قال رسول الله ﷺ إنما الإيمان بمنزلة القميص مرة تقمصه ومرة تنزعه»
Hakîm et-Tirmizî'nin Utbe b. Abdillâh b. Hâlid b. Ma'dân yoluyla babasından, onun da dedesinden rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “İman ancak bir gömlek gibidir; bazen onu giyersin, bazen de çıkarırsın.”»
3460. Metin
والروايات بمعنى ذلك كثيرة وهي تدل على جواز عروض الكفر بعد الإيمان بطرو الشك مثلا والعياذ بالله تعالى، وفي كلام الصحابة رضي الله تعالى عنهم أيضا ما يدل على ذلك فقد أخرج ابن سعد عن أبي عطاف أن أبا هريرة كان يقول: أي رب لا أزنين أي رب لا أسرقن أي رب لا أكفرن قيل له:
Bu manadaki rivayetler pek çoktur; bunlar, Allah Teâlâ'ya sığınırız, şüphenin arız olması gibi sebeplerle imandan sonra küfrün meydana gelmesinin caiz olduğuna delalet eder. Sahabe-i kiramın radıyallâhu anhüm kelamında da buna delalet eden ifadeler vardır; nitekim İbn Sa'd'ın Ebû Attâf'tan rivayet ettiğine göre Ebû Hüreyre şöyle derdi: ‘Ey Rabbim, zina etmeyeyim; ey Rabbim, hırsızlık yapmayayım; ey Rabbim, küfre girmeyeyim.’ Ona:
3461. Metin
أو تخاف؟ قال: آمنت بمحرف القلوب ثلاثا، وأخرج الحكيم الترمذي عن أبي الدرداء قال: كان عبد الله بن رواحة إذا لقيني قال: اجلس يا عويمر فلنؤمن ساعة فنجلس فنذكر الله تعالى على ما يشاء ثم قال: يا عويمر هذه مجالس الإيمان إن مثل الإيمان ومثلك كمثل قميصك بينا أنت قد نزعته إذ لبسته وبينا أنت قد لبسته إذ نزعته يا عويمر للقلب أسرع تقلبا من القدر إذا استجمعت غليانا. وعن أبي أيوب الأنصاري: ليأتين على الرجل أحايين وما في جلده موضع إبرة من النفاق وليأتين عليه أحايين وما في جلده موضع إبرة من إيمان.
‘Sen de mi korkuyorsun?’ denildi. O da: ‘Kalpleri çevirene iman ettim’ diyerek bunu üç defa tekrarladı. Hakîm et-Tirmizî'nin Ebü'd-Derdâ'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Abdullah b. Revâha benimle karşılaştığında: ‘Otur ey Uveymir, bir saat iman edelim’ derdi; oturup Allah Teâlâ'yı dilediği şekilde zikrederdik. Sonra şöyle derdi: ‘Ey Uveymir, işte bunlar iman meclisleridir! Şüphesiz imanın ve senin misalin, gömleğinin misali gibidir; sen onu çıkarmışken bir de bakarsın giymişsin, sen onu giymişken bir de bakarsın çıkarmışsın! Ey Uveymir, kalbin dönmesi, kaynaması kemale ermiş tencereden daha hızlıdır!’ Ebû Eyyûb el-Ensârî'den de şöyle nakledilmiştir: ‘Kişinin üzerine öyle zamanlar gelir ki derisinde iğne ucu kadar nifak bulunmaz; yine üzerine öyle zamanlar gelir ki derisinde iğne ucu kadar iman bulunmaz.’
3462. Metin
وادعى بعضهم أن هذا بالنسبة إلى الإيمان الغير الكامل وما رجع من رجع إلا من الطريق، وأما بعد حصول الإيمان الكامل والتصديق الجازم والعلم الثابت المطابق فلا يتصور رجعة وكفر أصلا لئلا يلزم انقلاب العلم جهلا وهو محال
Bazıları bunun kâmil olmayan imana nispetle olduğunu, yoldan dönenin ancak yoldayken döndüğünü; kâmil iman, kesin tasdik ve gerçeğe uygun sabit ilim hâsıl olduktan sonra ise, ilmin cehalete dönüşmesi gerekmesin diye -ki bu imkânsızdır- asla geri dönüşün ve küfrün düşünülemeyeceğini iddia etmiş...
3463. Metin
والتزم تأويل جميع ما يدل على ذلك، ولا يخفى أن هذا القول مما يكاد يجر إلى الأمن من مكر الله تعالى والتزام تأويل النصوص لشبهة اختلجت في الصدر هي أوهن من بيت العنكبوت في التحقيق مما لا يقدم عليه من له أدنى مسكة كما لا يخفى فتدبر، وبَعْدَ منصوب على الظرفية والعامل فيه تُزِغْ، وإِذْ مضاف إليه وهي متصرفة كما ذكره أجلة النحويين، وأما القول بأنها بمعنى أن المصدرية المفتوحة الهمزة، والمعنى- بعد هدايتنا فمما ذكره الحوفي في إعراب القرآن ولم ير لغيره، والمذكور في النحو أنها تكون حرف تعليل فتؤول مع ما بعدها بالمصدر نحو وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ [الزخرف: ٣٩] أي لظلمكم فإن كان أخذ من هذا فهو كما ترى، وقرئ- «لا تزغ» - بالياء والتاء ورفع القلوب وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ كلا الجارين متعلق- بهب- وتقديم الأول اعتناء به وتشويقا إلى الثاني، ويجوز تعلق الثاني بمحذوف هو حال من المفعول أي كائنة من لدنك، ومِنْ لابتداء الغاية المجازية، ولدن- ظرف، وهي لأول غاية زمان، أو مكان، أو غيرهما من الذوات نحو- من لدن زيد- وليست مرادفة لعند بل قد تكون بمعناها، وبعضهم يقيدها بظرف المكان وهي ملازمة للإضافة فلا تنفك عنها بحال، فتارة تضاف إلى المفرد، وتارة إلى الجملة الاسمية أو الفعلية وقلما تخلو عن مِنْ، وفيها لغتان، الإعراب- وهي لغة قيس- والبناء وهي اللغة المشهورة- وسببه شبهها بالحرف في لزوم استعمال واحد وامتناع الإخبار بها بخلاف- عند، ولديّ- فانهما لا يلزمان استعمالا واحدا إذ يكونان فضلة، وعمدة، وغاية، وغير غاية، قيل: ولقوة هذا الشبه لا تعرب إذا أضيفت في المشهور واللغتان المذكورتان من الإعراب والبناء مختصان- بلدن- المفتوحة اللام المضمومة الدال الواقع آخرها نون، وأما بقية لغاتها فإنها فيها مبنية عند جميع العرب وفيها لغات المشهورة منها ما تقدم- ولدن ولدن- بفتح الدال وكسرها- ولدن، ولدن- بفتح اللام وضمها مع سكون الدال- ولدن- بفتح اللام وضم الدال وبإبدال الدال تاء ساكنة ومتى أضيفت المحذوفة النون إلى ضمير وجب رد النون رَحْمَةً مفعول- لهب- وتنوينه للتفخيم، والمراد بالرحمة الإحسان والإنعام مطلقا، وقيل: الإنعام المخصوص وهو التوفيق للثبات على الحق، وفي سؤال ذلك بلفظ لأنه إشارة إلى أن ذلك منه تعالى تفضل محض من غير شائبة وجوب عليه عز شأنه وتأخير المفعول الصريح للتشويق إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ تعليل للسؤال أو لاعطاء المسئول، وأَنْتَ إما مبتدأ أو فصل أو تأكيد لاسم- إن- وحذف المعمول لإفادة العموم كما في قولهم: فلان يعطي واختيار صيغة المبالغة على فعال قيل: لمناسبة رؤوس الآي رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ المكلفين وغيرهم لِيَوْمٍ أي لحساب يوم، أو لجزاء يوم فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه تهويلا لما يقع فيه، وقيل: اللام بمعنى إلى أي جامعهم في القبور إلى يوم لا رَيْبَ فِيهِ أي لا ينبغي أن يرتاب في وقوعه ووقوع ما فيه من الحشر والحساب والجزاء. وقيل: الضمير المجرور للحكم أي لا ريب في هذا الحكم، فالجملة على الأول صفة ليوم، وعلى الثاني لتأكيد الحكم ومقصودهم من هذا- كما قال غير واحد- عرض كمال افتقارهم إلى الرحمة وأنها المقصد الأسنى عندهم، والتأكيد لإظهار ما هم عليه من كمال الطمأنينة وقوة اليقين بأحوال الآخرة لمزيد الرغبة في استنزال طائر الإجابة. وقرئ جامِعُ النَّاسِ بالتنوين إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ تعليل لمضمون الجملة المؤكدة أو لانتفاء الريب، وقيل: تأكيد بعد تأكيد للحكم السابق وإظهار الاسم الجليل مع الالتفات للاشارة إلى تعظيم الموعود والإجلال الناشئ من ذكر اليوم المهيب الهائل، وللإشعار بعلة الحكم فإن الألوهية منافية للإخلاف وهذا بخلاف ما في آخر السورة حيث أتى بلفظ الخطاب فيه لما أن مقامه مقام طلب الانعام، وقال الكرخي: الفرق بينهما أن ما هنا متصل بما قبله اتصالا لفظيا فقط وما في الآخر متصل اتصالا معنويا ولفظيا لتقدم لفظ الوعد، وجوز أن تكون
...ve buna delalet eden her şeyi tevil etmeyi iltizam etmiştir. Bu sözün, Allah Teâlâ'nın mekrinden (tuzak ve cezasından) emin olmaya neredeyse sevk edeceği ve göğüste beliren, tahkik ehli nezdinde örümcek ağından daha çürük bir şüphe sebebiyle nassların tevilini iltizam etmenin azıcık aklı olan kimsenin cüret etmeyeceği bir şey olduğu gizli değildir; iyi düşün. {بَعْدَ} kelimesi zarf olarak mansuptur ve onda amel eden {تُزِغْ} fiilidir. {إِذْ} ise muzâfun ileyhtir ve büyük nahivcilerin belirttiği üzere mutasarrıftır (çekimli kullanılır). Hemzesi fethalı masdariyet bildiren {أَن} manasında olduğu ve mananın ‘bizi hidayete erdirmenden sonra’ demek olduğu sözüne gelince; bu, Hûfî'nin Kur'an i'rabında zikrettiği ve başkasında görülmeyen bir görüştür. Nahiv ilminde zikredilen ise onun ta'lîl (gerekçe) harfi olduğu ve {وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ} [ez-Zuhruf: 39] yani ‘zulmettiğiniz için’ ayetinde olduğu gibi sonrasıyla birlikte masdara tevil edildiğidir; şayet bundan alınmışsa durumu gördüğün gibidir. [Ayet] {لا تَزَغْ} ve {لا تُزَغْ} şeklinde yâ ve tâ ile, {الْقُلُوبُ} lafzının merfû kılınmasıyla da okunmuştur. {وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ} “ve bize katından bağışla...” Her iki câr-mecrûr da {هَبْ} fiiline müteallıktır (bağlıdır); birincisinin öne alınması ona verilen önemden ve ikincisine duyulan şevkten ötürüdür. İkincisinin mef'ûlden hâl olan mahzuf bir kelimeye müteallık olması da caizdir; yani ‘katından olan’ demektir. {مِنْ} mecazî gayenin başlangıcı içindir. {لَدُنْ} zarftır ve zamanın, mekânın yahut ‘Zeyd'in katından’ örneğinde olduğu gibi zâtların ilk gayesi içindir. {عِنْدَ} ile eşanlamlı değildir, ancak bazen onun manasında olabilir. Bazıları onu mekân zarfı ile kayıtlar; o izafetten asla ayrılmaz. Bazen müfrede, bazen de isim veya fiil cümlesine muzaf olur ve nâdiren {مِنْ} harfinden hâli kalır. Onda iki lügat vardır: İ'rablı olması -ki bu Kays kabilesinin lügatidir- ve mebnî olması -ki bu meşhur olan lügattir-. Sebebi ise tek bir kullanımda sabit kalması ve haber yapılmasının caiz olmaması yönüyle harfe benzemesidir; {عِنْدَ} ve {لَدَى} ise böyle değildir, zira onlar فضلة (fazlalık), عمدة (aslî öge), gaye ve gaye dışı olabildikleri için tek bir kullanıma mahkûm kalmazlar. Denildi ki: Bu benzerliğin kuvvetinden dolayı, meşhur görüşte muzaf olduğunda i'rab almaz. İ'rab ve bina olarak zikredilen bu iki lügat, lâm'ı fethalı, dâl'ı zammeli ve sonu nûn olan {لَدُنْ} lafzına mahsustur. Diğer lügatlerine gelince; onlar bütün Araplar nezdinde mebnîdir. Meşhur olan lügatleri şunlardır: Daha önce geçen lügat; dâl'ın fethası ve kesresiyle {لَدَنَ} ve {لَدِنِ}; lâm'ın fethası ve zammesi, dâl'ın sükûnu ile {لَدْنَ} ve {لُدْنَ}; lâm'ın fethası, dâl'ın zammesi ve dâl harfinin sakin bir tâ harfine dönüştürülmesiyle {لَدْتَ}. Nûn'u hazfedilmiş olan [lügat] zamire muzaf olduğunda nûn'un geri getirilmesi vaciptir. {رَحْمَةً} “...bir rahmet.” {هَبْ} fiilinin mef'ûlüdür, tenvini ise tazim (yüceltme) içindir. Rahmetten murat mutlak anlamda ihsan ve nimet vermektir. Özel bir nimet -yani hak üzere sebat etme muvaffakiyeti- olduğu da söylenmiştir. Bunun hibe lafzıyla istenmesinde; bunun Allah Teâlâ'dan şanı yüce olanın üzerine vacip olma şaibesinden uzak, sırf bir lütuf olduğuna işaret vardır. Sarih mef'ûlün sonraya bırakılması ise şevk uyandırmak içindir. {إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} “Şüphesiz sen çok bağışlayansın.” [ifadesi], istemenin yahut istenen şeyin verilmesinin gerekçesidir. {أَنْتَ} ya mübteda ya fasıl zamiri yahut {إِنَّ} lafzının isminin tekididir. Mefulün hazfedilmesi, ‘falan kimse verir’ sözlerinde olduğu gibi umumilik bildirmek içindir. Mübalağa kalıbı olarak فعّال vezninin seçilmesi, denildiğine göre ayet sonlarının uyumu (fâsıla) içindir. {رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ} “Rabbimiz! Şüphesiz sen insanları toplayacaksın” mükellef olanları ve diğerlerini, {لِيَوْمٍ} “...bir güne” yani bir günün hesabına veya bir günün cezasına; muzaf hazfedilmiş ve o günde vuku bulacak şeylerin dehşetini bildirmek üzere muzâfun ileyh onun yerine geçirilmiştir. Lâm harfinin ‘ilâ’ (kadar) manasında olduğu da söylenmiştir; yani bir güne kadar onları kabirlerinde toplayansın. {لا رَيْبَ فِيهِ} “ki onda hiçbir şüphe yoktur.” Yani vuku bulmasında ve onda gerçekleşecek olan haşr, hesap ve cezada şüphe edilmemesi gerekir. Mecrûr zamirin hükme raci olduğu da söylenmiştir; yani bu hükümde şüphe yoktur. Cümle birinci takdire göre {يَوْمٍ} kelimesinin sıfatıdır, ikinci takdire göre ise hükmün tekididir. Pek çok âlimin belirttiği üzere onların bundan maksadı; rahmete olan tam muhtaçlıklarını ve onun kendileri nezdinde en yüce gaye olduğunu arz etmektir. Tekit ise, icabet kuşunu indirme arzusunun ziyadeliğinden ötürü, ahiret hallerine dair sahip oldukları tam itminanı ve kuvvetli yakîni ortaya koymak içindir. {جامِعُ النَّاسِ} tenvin ile de okunmuştur. {إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ} “Şüphesiz Allah sözünden dönmez.” [ifadesi], tekit edilen cümlenin içeriğinin yahut şüphenin nefyedilmesinin gerekçesidir. Önceki hükmü tekit üstüne tekit olduğu da söylenmiştir. İsm-i Celîl'in iltifat ile zahir olarak getirilmesi; vaat edilen şeyin tazimine ve o dehşetli, heybetli günün zikrinden doğan saygıya işaret etmek ve hükmün illetini ihsas ettirmek içindir; zira ulûhiyyet vaadden dönmekle bağdaşmaz. Bu durum sûrenin sonundaki ayetin aksinedir; zira orada, makam ihsan talep etme makamı olduğu için hitap lafzıyla getirilmiştir. Kerhî şöyle demiştir: İkisi arasındaki fark şudur: Buradaki ifade kendisinden öncesine sadece lafzî olarak bitişiktir; sondaki ise vaat lafzı daha önce geçtiği için hem manevî hem lafzî olarak bitişiktir. Caiz görülmüştür ki...
3464. Metin
هذه الجملة من كلامه تعالى لتقرير قول الراسخين لا من كلام الراسخين فلا التفات حينئذ، قال السفاقسي: وهو الظاهر، والْمِيعادَ مصدر ميمي بمعنى الحدث لا بمعنى الزمان والمكان وهو اللائق بمفعولية-
...bu cümle, ilimde derinleşenlerin sözünden değil, onların sözünü takrir ve teyit etmek üzere Allah Teâlâ'nın kelamından olsun; bu durumda bir iltifat söz konusu olmaz. Sefâkusî: ‘Açık olan da budur’ demiştir. {الْمِيعادَ} lafzı, zaman ve mekân manasında değil, hades (eylem) manasında bir mîmî masdardır; mef'ûl olmasına layık olan da budur...
3465. Metin
يخلف- وياؤه منقلبة عن واو لانكسار ما قبلها، واستدل بها الوعيدية على وجوب العقاب للعاصي عليه تعالى وإلا يلزم الخلف، وأجيب عنه بأن وعيد الفساق مشروط بعدم العفو بدلائل منفصلة كما هو مشروط بعدم التوبة وفاقا، وقيل: هو إنشاء فلا يلزم محذور في تخلفه، وقيل: ما في الآية ليس محلا للنزاع لأن الميعاد فيه مصدر بمعنى الوعد ولا يلزم من عدم خلف الوعد عدم خلف الوعيد لأن الأول مقتضى الكرم كما قال:
...ve {يُخْلِفُ} fiilinin [mef'ûlüdür]; öncesi kesreli olduğu için yâ harfi vâv'dan dönüşmüştür. Vaîdiyye fırkası, aksi halde vaadden dönme (hulf) gerekeceğinden, günahkârı cezalandırmanın Allah Teâlâ üzerine vacip olduğuna bu ayetle istidlal etmiştir. Buna şöyle cevap verilmiştir: Günahkârların tehdit edilmesi (vaîd), ittifakla tövbenin bulunmaması şartına bağlı olduğu gibi, müstakil delillerle affın bulunmaması şartına da bağlanmıştır. Bir görüşe göre o inşâdır (dilektir), dolayısıyla gerçekleşmemesinde sakıncalı bir durum gerekmez. Bir diğer görüşe göre ayetteki ifade ihtilaf konusu olan yer değildir; zira buradaki mîâd, vaat manasında bir masdardır ve vaadden dönmemekten vaîdden (cezadan) dönmemek gerekmez; çünkü birincisi keremin gereğidir, nitekim şair şöyle demiştir:
3466. Metin
وإني إذا أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
“Ben onu bir cezayla tehdit ettiğimde veya bir mükâfat vaat ettiğimde; tehdidimden vazgeçer, vaadimi ise mutlaka yerine getiririm.”
3467. Metin
واعترض بأن الوعيد الذي هو محل النزاع داخل تحت الوعد بدليل قوله تعالى: قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا [الأعراف: ٤٤] وأجيب بأنا لا نسلم الدخول والآية من باب التهكم فهي على حد فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ [آل عمران: ٢١] واعترض أيضا بأن كون- الخلف في الإيعاد- مقتضى الكرم لا يجوز الخلف على الله تعالى لأنه يلزم حينئذ صحة أن يسمى الله تعالى مكذب نفسه وهو مما لا يقدم عليه أحد من المسلمين، وأجيب عنه بما تركه أصوب من ذكره فالحق الرجوع إلى الجواب الأول.
Buna karşı şöyle itiraz edilmiştir: İhtilaf konusu olan vaîd (korkutma), Yüce Allah'ın: {قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا} [el-A'râf: 44] kavlinin delaletiyle vaat kavramının altına dahildir. Buna da şöyle cevap verilmiştir: Biz bunun dahil olduğunu kabul etmiyoruz; zira ayet tehekküm (ince alay) kabilindendir ve {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ} [Âl-i İmrân: 21] ayeti kabilesindendir. Yine şöyle itiraz edilmiştir: Tehditten dönmenin kerem gereği olması, Allah Teâlâ hakkında vaîdden dönmeyi caiz kılmaz; zira bu takdirde Allah Teâlâ'nın kendi kendini yalanlayan olarak isimlendirilmesinin sıhhati gerekir ki bu, Müslümanlardan hiçbir kimsenin cüret edemeyeceği bir şeydir. Buna ise terk edilmesi zikredilmesinden daha isabetli olan sözlerle cevap verilmiştir; binaenaleyh hakikat, birinci cevaba dönmektir.
3468. Metin
هذا «ومن باب الإشارة في الآيات» الم تقدم الكلام عليه، وذكر بعض ساداتنا فيه أنه أشير به إلى كل الوجود من حيث هو كل لأن أإشارة إلى الذات الذي هو أول الوجود وهو مرتبة الإطلاق، ول إلى العقل المسمى بجبريل الذي هو وسط الوجود الذي يستفيض من المبدأ ويفيض إلى المنتهى، وم إلى محمد صلى الله تعالى عليه وسلم الذي هو آخر الوجود، وبه تتم دائرته ولهذا كان الختم. وقال بعضهم: إن ل ركبت من ألفين أي وضعت بإزاء الذات مع صفة العلم اللذين هما عالمان من العوالم الثلاثة الإلهية التي أشرنا إليها فهو اسم من أسمائه تعالى، وأما م فهي إشارة إلى الذات مع جميع الصفات والأفعال التي احتجبت بها في الصورة المحمدية التي هي اسم الله تعالى الأعظم بحيث لا يعرفها إلا من يعرفها ألا ترى أن أالتي هي لصورة الذات كيف احتجبت فيها فإن الميم فيها الياء وفي الياء ألف ولتضمن الم الإشارة إلى مراتب الوجود والحقيقة المحمدية ناسب أن تفتتح بها هذه الآيات المتضمنة للرد على النصارى الذين أخطؤوا في التوحيد ولم يعرفوه على وجهه، ولهذا أردفه سبحانه بقوله:
Bu husus tamamlandıktan sonra, «Ayetlerdeki işarî manalar babından»: {الم} hakkında daha önce söz geçmişti. Büyüklerimizden bazıları bu harflerle, bir bütün olması hasebiyle bütün varlığa işaret edildiğini zikretmiştir: Çünkü Elif (ا), varlığın evveli olan Zât'a işarettir ki o ıtlak (mutlaklık) mertebesidir; Lâm (ل), başlangıçtan feyiz alıp nihayete feyiz akıtan ve varlığın ortası olan Cebrail diye isimlendirilen Akıl'a işarettir; Mîm (م) ise varlığın sonu olan ve varlık dairesi kendisiyle tamamlanan Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem işarettir, bu sebeple o hatem (son peygamber) olmuştur. Bazıları da şöyle demiştir: Lâm harfi iki eliften terkip edilmiştir; yani işaret ettiğimiz üç ilahî âlemden ikisi olan Zât ile İlim sıfatının karşılığına konulmuştur, dolayısıyla o Yüce Allah'ın isimlerinden bir isimdir. Mîm'e gelince; o, Allah Teâlâ'nın İsm-i A'zamı olan Muhammedî surette perdelendiği bütün sıfat ve fiillerle birlikte Zât'a işarettir; öyle ki onu ancak O'nu tanıyan bilir. Zâtın sureti olan Elif'in onun içinde nasıl perdelendiğini görmez misin? Zira Mîm harfinde Yâ vardır, Yâ'da ise Elif vardır. {الم} harfleri varlık mertebelerine ve Hakîkat-i Muhammediyye'ye işareti tazammun ettiğinden, tevhid hususunda hata edip onu layıkıyla tanıyamayan Hristiyanlara reddiyeyi içeren bu ayetlerin onunla başlaması pek münasip düşmüştür. İşte bu sebeple Yüce Allah bunun peşinden şöyle buyurmuştur:
3469. Metin
اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إذ لا موجود في سائر العوالم حقيقة إلا هو إذ لا أحد أغير من الله تعالى ﷻ الْحَيُّ أي المتصف بالحياة الكاملة على وجه يليق بذاته الْقَيُّومُ القائم بتدبير الأعيان الثابتة بظهوره فيها حسب استعدادها الأزلي الغير المجعول نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ وهو العلم المفيد لمقام الجمع وهو التوحيد الذي تفنى فيه الكثرة ولا يشاهد فيه التعدد متلبسا بالحق وهو الثابت الذي لا يعتريه تغير في ذاته مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ من التوحيد الأول الأزلي السابق المعلوم في العهد الأول المخزون في غيب الاستعداد وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ إلى معالم التوحيد وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ وهو التوحيد التفصيلي الذي هو الحق باعتبار الفرق وهو منشأ الاستقامة ومبدأ الدعوة إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أي احتجبوا عن هذين التوحيدين بالمظاهر والأكوان ورؤية الأغيار ولم يؤمنوا بآيات الله تعالى الدالة على أن له سبحانه رتبة الإطلاق وله الظهور والتجلي بما شاء لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ في البعد والحرمان عن حظائر العرفان وَاللَّهُ عَزِيزٌ قاهر ذُو انْتِقامٍ شديد بمقتضى صفاته الجلالية هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ في أرحام الوجود كَيْفَ يَشاءُ لأنكم المظاهر لأسمائه والمجلى لذاته لا إِلهَ في الوجود إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ القاهر للأعيان الثابتة فلا تشم رائحة الوجود بنفسها أبدا الْحَكِيمُ الذي يظهرها بوجوده الحق ويتجلى بها حسبما تقتضيه الحكمة هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ متنوعا في الظهور مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ أحكمت من أن يتطرق إليها الاحتمال والاشتباه فلا تحتمل إلا معنى واحدا هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ والأصل وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ تحتمل معنيين
{اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ} “Allah ki O'ndan başka hiçbir ilah yoktur.” Zira bütün âlemlerde hakikatte O'ndan başka hiçbir mevcut yoktur; çünkü Allah Teâlâ'dan celle celâlühû daha kıskanç hiç kimse yoktur. {الْحَيُّ} “Diridir” yani zatına layık bir veçhile kâmil hayatla muttasıftır. {الْقَيُّومُ} “Kayyûmdur” a'yân-ı sâbitenin ezelî ve gayrime'ûl (yapılmamış) olan istidatlarına göre onlarda zuhur ederek onların idaresini üstlenendir. {نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ} “Sana Kitab'ı indirdi” o, cem' makamını ifade eden ilimdir ki bu, çokluğun kendisinde yok olduğu ve bölünmenin müşahede edilmediği tevhiddir. [Kitap] hakka bürünmüş olarak indirilmiştir; hak ise zatında hiçbir değişimin arız olmadığı sabittir. {مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ} “önündekileri doğrulayıcı olarak” ilk ahitte bilinen ve istidat gaybında saklanan önceki ezelî ilk tevhidi. {وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ} “Daha önce insanlara doğru yolu göstermek üzere Tevrat'ı ve İncil'i de indirmişti” tevhidin esaslarına [ulaştırmak için]. {وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ} “Furkan'ı da indirdi” o, fark (ayrım) itibariyle hak olan tafsilî tevhiddir; o istikametin menşei ve davetin başlangıcıdır. {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} “Şüphesiz inkâr edenler” yani mazharlar, kevnler ve yabancıları görmek suretiyle bu iki tevhidden perdelenip Allah Teâlâ'nın mutlaklık rütbesine sahip olduğuna ve dilediği şekilde zuhur ve tecelli edeceğine delalet eden ayetlerine inanmayanlar var ya; {لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ} “onlar için şiddetli bir azap vardır” irfan bahçelerinden uzak kalma ve mahrumiyette. {وَاللَّهُ عَزِيزٌ} “Allah mutlak galiptir” kahredicidir, {ذُو انْتِقامٍ} “intikam sahibidir” celâlî sıfatlarının gereği olarak şiddetlidir. {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ} “Sizi şekillendiren O'dur” varlık rahimlerinde {كَيْفَ يَشاءُ} “dilediği gibi” zira siz O'nun isimlerinin mazharları ve zatının tecelligâhısınız. {لا إِلهَ} “Hiçbir ilah yoktur” varlıkta {إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ} “O mutlak galipten başka” a'yân-ı sâbiteyi kahredicidir, bu yüzden onlar kendiliklerinden asla varlık kokusu koklayamazlar; {الْحَكِيمُ} “hüküm ve hikmet sahibidir” onları hak varlığıyla ortaya çıkaran ve hikmetin gerektirdiği şekilde onlarda tecelli edendir. {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ} “Sana Kitab'ı indiren O'dur” zuhurunda çeşitlilik gösteren olarak. {مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ} “Ondan bir kısmı muhkem ayetlerdir” ihtimal ve şüphenin kendilerine sirayet etmesinden muhkem kılınmışlardır, dolayısıyla tek bir manadan başkasına ihtimalleri yoktur; {هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ} “onlar Kitab'ın anasıdır” ve aslıdır, {وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ} “diğerleri ise müteşabihlerdir” iki manaya...
3470. Metin
فأكثر ويقع فيها الاشتباه وذلك أن الحق تعالى له وجه واحد وهو المطلق الباقي بعد فناء خلقه لا يحتمل التكثر من ذلك الوجه وله وجوه متكثرة بحسب المرايا والمظاهر بها يقع الاشتباه فورد التنزيل كذلك فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ أي ميل عن الحق فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ لاحتجابهم بالكثرة عن الوحدة وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ الذي يرجع إليه إلا الله ويعلمه الراسخون في العلم- الذين لم يحتجبوا بأحد الأمرين عن الآخر بعلمه الذي منحوه بواسطة قرب النوافل لا بالعلم الفكري الحاصل بواسطة الأقيسة المنطقية، وبهذا يحصل الجمع بين الوقف على إِلَّا اللَّهُ والوقف على الرَّاسِخُونَ وَما يَذَّكَّرُ بذلك العلم الواحد المفصل في التفاصيل المتشابهة المتكثرة إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ الذين صفت عقولهم بنور الهداية وتجردت عن قشر الهوى والعادة رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بالنظر إلى الأكوان والاحتجاب بها عن مكونها بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا بنورك إلى صراطك المستقيم ومشاهدتك في مراتب الوجود والمرايا المتعددة وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً خاصة تمحو صفاتنا بصفاتك وظلماتنا بأنوارك إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ المعطي للقوابل حسب القابليات رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ على اختلاف مراتبهم لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ وهو يوم الجمع الذي هو الوصول إلى مقام الوحدة عند كشف الغطا وطلوع شمس العيان إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ لتظهر صفاته الجمالية والجلالية ولذلك خلق الخلق وتجلى للأعيان فأظهرها كيف شاء، هذا ثم لما بين سبحانه الدين الحق والتوحيد وذكر أحوال الكتب الناطقة به وشرح حال القرآن العظيم وكيفية إيمان الراسخين به أردف ذلك ببيان حال من كفر به بقوله جل شأنه:
...veya daha fazlasına ihtimali olan ve kendilerinde benzerlik vuku bulan ayetlerdir. Şu sebeple ki: Cenâb-ı Hakk'ın tek bir vechi vardır; o da mahlûkatının yok olmasından sonra baki kalan mutlak vechidir, bu vecihten çoğalmayı kabul etmez. Aynalar ve mazharlar bakımından ise çoğalan vecihleri vardır ki şüphe ve benzerlik bunlarla vuku bulur; nüzûl de bu şekilde gelmiştir. {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} “Kalplerinde eğrilik olanlara gelince” yani haktan meyil bulunanlar, {فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ} “müteşabih olanın peşine düşerler” çokluk sebebiyle birlikten perdelendikleri için. {وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ} “Halbuki onun tevilini kimse bilmez” kendisine dönülen tevilini {إِلَّا اللَّهُ} “ancak Allah bilir” ve onu ilimde râsih olanlar bilir; yani mantıkî kıyaslar vasıtasıyla hâsıl olan fikrî ilimle değil, nevâfil (nafile ibadetler) kurbiyeti vasıtasıyla kendilerine bağışlanan ilimle, bu iki durumdan biri sebebiyle diğerinden perdelenmeyen kimseler bilir. Böylece {إِلَّا اللَّهُ} üzerinde durmak ile {الرَّاسِخُونَ} üzerinde durmanın arası cem' edilmiş olur. {وَما يَذَّكَّرُ} “ve düşünüp anlamaz” çoğalan müteşabih ayrıntılarda tafsil edilen o tek ilmi {إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ} “ancak akıl sahipleri” akılları hidayet nuruyla saflaşan, heva ve alışkanlık kabuğundan soyutlanan kimseler. {رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا} “Rabbimiz! Kalplerimizi eğriltme” kevnî varlıklara bakarak ve onlar sebebiyle onları var edenden perdelenerek {بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا} “bizi doğru yola ilettikten sonra” nurunla dosdoğru yoluna ulaştırdıktan, varlık mertebelerinde ve sayısız aynalarda Seni müşahede ettirdikten sonra. {وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً} “ve bize katından bir rahmet bağışla” sıfatlarımızı sıfatlarınla, karanlıklarımızı nurlarınla yok edecek özel bir rahmet. {إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} “Şüphesiz sen çok bağışlayansın” kabiliyet sahiplerine istidatlarına göre verensin. {رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ} “Rabbimiz! Şüphesiz sen insanları toplayacaksın” mertebelerinin farklılığıyla birlikte {لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ} “kendisinde hiçbir şüphe olmayan bir günde” o da perdenin kalkması ve ayan güneşinin doğması anında birlik makamına ulaşmak demek olan cem' günüdür. {إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ} “Şüphesiz Allah sözünden dönmez” cemâlî ve celâlî sıfatları zahir olsun diye; işte mahlûkatı bunun için yaratmış, a'yâna tecelli etmiş ve onları dilediği gibi ortaya çıkarmıştır. Bu açıklamalardan sonra; Yüce Allah hak dini ve tevhidi beyan edip onu dile getiren kitapların hallerini zikredince, Yüce Kur'an'ın durumunu ve ilimde râsih olanların ona nasıl iman ettiklerini açıklayınca, şanı yüce olanın şu kavliyle bunun peşinden onu inkâr edenlerin durumunu açıklamıştır: