35722. Metin
مكية كما روي عن ابن عباس وابن الزبير رضي الله تعالى عنهم واستثنى بعض قوله تعالى: إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ [الدخان: ١٥] وآيها كما قال الداني تسع وخمسون في الكوفي وسبع في البصري وست في عدد الباقين. واختلافها على ما في مجمع البيان أربع آيات حم [الدخان: ١] وإِنَّ هؤُلاءِ لَيَقُولُونَ [الدخان:
İbn Abbâs ve İbnü'z-Zübeyr radıyallâhu teâlâ anhümden rivayet edildiğine göre Mekkîdir. Bazıları ise Yüce Allah'ın: { إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ } “Biz azabı birazcık kaldıracağız, ama siz yine [eski halinize] döneceksiniz.” [ed-Duhân: 15] kavlini istisna etmiştir. Âyetlerinin sayısı ed-Dânî'nin belirttiği üzere Kûfe sayımında elli dokuz, Basra sayımında elli yedi, diğerlerinin sayımında ise elli altıdır. Mecma'u'l-Beyân'da yer aldığına göre ihtilaflı olanlar dört âyettir: { حم } [ed-Duhân: 1] ve { إِنَّ هؤُلاءِ لَيَقُولُونَ } [ed-Duhân:
35723. Metin
٣٤] كوفي شَجَرَةَ الزَّقُّومِ [الدخان: ٤٣] عراقي شامي والمدني الأول في الْبُطُونِ [الدخان: ٤٥] عراقي مكي والمدني الأخير. ووجه مناسبتها لما قبلها أنه ﷿ ختم ما قبل بالوعيد والتهديد وافتتح هذه بشيء من الإنذار الشديد وذكر سبحانه هناك قول الرسول ﷺ: يا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ [الزخرف: ٨٨] وهنا نظيره فيما حكي عن أخيه موسى عليهما الصلاة والسلام بقوله تعالى فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ [الدخان: ٢٢] وأيضا ذكر فيما تقدم فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ [الزخرف: ٨٩] وحكى سبحانه عن موسى ﵇ إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ [الدخان: ٢٠، ٢١] وهو قريب من قريب إلى غير ذلك، وهي إحدى النظائر التي كان يصلي بهن رسول الله ﷺ كما أخرج الطبراني عن ابن مسعود الذاريات والطور والنجم واقتربت والرحمن والواقعة ونون والحاقة والمزمل ولا أقسم بيوم القيامة وهل أتى على الإنسان والمرسلات وعم يتساءلون والنازعات وعبس وويل للمطففين وإذا الشمس كورت والدخان، وورد بفضلها أخبار.
34] Kûfîdir; { شَجَرَةَ الزَّقُّومِ } [ed-Duhân: 43] Irakî ve Şâmîdir; birinci Medenî sayımında { الْبُطُونِ } [ed-Duhân: 45] Irakî, Mekkî ve son Medenî sayımındadır. Kendisinden önceki sûre ile münasebet yönü şudur: Yüce Allah önceki sûreyi tehdit ve korkutma ile bitirmiş, bu sûreye ise şiddetli bir uyarı ile başlamıştır. Yüce Allah orada Resûl'ün sallallâhu aleyhi ve sellem: { يا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ } “Ey Rabbim! Gerçekten bunlar inanmayan bir kavimdir” [ez-Zuhruf: 88] sözünü zikretmiş; burada da kardeşi Mûsâ'dan aleyhimesselâtü vesselâm nakledilen şu âyetle onun benzerini zikretmiştir: { فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ } “Bunun üzerine Rabbine: 'Şüphesiz bunlar suçlu bir kavimdir' diye dua etti.” [ed-Duhân: 22]. Ayrıca önceki sûrede: { فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ } “Şimdilik sen onlardan yüz çevir ve 'Selam' de” [ez-Zuhruf: 89] buyrulmuş; burada da Yüce Allah Mûsâ'dan aleyhisselâm şunu nakletmiştir: { إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ } “Şüphesiz ben, beni taşlayarak öldürmenizden Rabbime ve Rabbinize sığındım. Eğer bana inanmıyorsanız benden uzak durun.” [ed-Duhân: 20-21]. Bu da birbirine oldukça yakındır ve benzer daha pek çok yön vardır. Bu sûre, Taberânî'nin İbn Mes'ûd'dan rivayet ettiğine göre Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem namazda birlikte okuduğu benzer sûrelerden (nezâir) biridir: ez-Zâriyât ve et-Tûr, en-Necm ve İkterebet (el-Kamer), er-Rahmân ve el-Vâkıa, Nûn (el-Kalem) ve el-Hâkka, el-Müzzemmil ve Lâ uksimu bi-yevmi'l-kıyâme (el-Kıyâme), Hel etâ ale'l-insân (el-İnsân) ve el-Mürselât, Amme yetesâelûn (en-Nebe') ve en-Nâziât, Abese ve Veylün li'l-mutaffifîn (el-Mutaffifîn), İzâ'ş-şemsu küvviret (et-Tekvîr) ve ed-Duhân. Bu sûrenin faziletine dair rivayetler de vârid olmuştur.
35724. Metin
أخرج الترمذي ومحمد بن نصر وابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك»
Tirmizî, Muhammed b. Nasr, İbn Merdûye ve el-Beyhakî, Ebû Hüreyre'den şöyle rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «Kim geceleyin Hâ-Mîm ed-Duhân'ı okursa, yetmiş bin melek kendisi için bağışlanma dileyerek sabaha erer.»
35725. Metin
وأخرج المذكورون عنه أيضا يرفعه من قرأ حم الدخان في ليلة جمعة أصبح مغفورا له»
Adı geçen muhaddisler yine ondan merfû olarak şunu rivayet etmişlerdir: «Kim cuma gecesinde Hâ-Mîm ed-Duhân'ı okursa, günahları bağışlanmış olarak sabaha erer.»
35726. Metin
وفي رواية للبيهقي وابن الضريس عنه مرفوعا «من قرأ ليلة الجمعة حم الدخان ويس أصبح مغفورا له»
el-Beyhakî ve İbnü'd-Dureys'in ondan merfû rivayetinde ise: «Kim cuma gecesi Hâ-Mîm ed-Duhân ve Yâsîn'i okursa, günahları bağışlanmış olarak sabaha erer» şeklindedir.
35727. Metin
وأخرج ابن الضريس عن الحسن أن النبي ﷺ قال «من قرأ سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم من ذنبه»
İbnü'd-Dureys, el-Hasan'dan Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Kim bir gecede Duhân sûresini okursa, geçmiş günahları bağışlanır.»
35728. Metin
وأخرج ابن مردويه عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ «من قرأ حم الدخان في ليلة جمعة أو يوم جمعة بنى الله تعالى له بيتا في الجنة» .
İbn Merdûye, Ebû Ümâme'den rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «Kim cuma gecesi veya cuma günü Hâ-Mîm ed-Duhân'ı okursa, Allah Teâlâ onun için cennette bir köşk bina eder.»
35729. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ الكلام فيه كالذي سلف في السورة السابقة.
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ } “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Hâ-Mîm. Apaçık Kitab'a andolsun.” Bu husustaki söz, önceki sûrede geçen açıklamalar gibidir.
35730. Metin
إِنَّا أَنْزَلْناهُ أي الكتاب المبين الذي هو القرآن على القول المعول عليه فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ هي ليلة القدر على ما روي عن ابن عباس وقتادة وابن جبير ومجاهد، وابن زيد والحسن وعليه أكثر المفسرين والظواهر معهم، وقال عكرمة. وجماعة: هي ليلة النصف من شعبان. وتسمى ليلة الرحمة والليلة المباركة وليلة الصك وليلة البراءة، ووجه تسميتها بالأخيرين أن البندار إذا استوفى الخراج من أهله كتب لهم البراءة والصك كذلك أن الله ﷿ يكتب لعباده المؤمنين البراءة والصك في هذه الليلة. وظاهر كلامهم هنا أن البراءة وهي مصدر برىء براءة إذا تخلص تطلق على صك الأعمال والديون وما ضاهاها وأنه ورد في الآثار ذلك وهو مجاز مشهور وصار بذلك كالمشترك، وفي المغرب بريء من الدين والعيب براءة، ومنه البراءة لخط الإبراء والجمع براءات وبروات عامية اهـ.
{ إِنَّا أَنْزَلْناهُ } “Şüphesiz biz onu indirdik” yani güvenilir görüşe göre apaçık Kitap olan Kur'an'ı; { فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ } “mübarek bir gecede.” İbn Abbâs, Katâde, İbn Cübeyr, Mücâhid, İbn Zeyd ve el-Hasan'dan rivayet edildiğine göre bu gece Kadir gecesidir. Müfessirlerin çoğunluğunun görüşü budur ve nassların zahiri de onları desteklemektedir. İkrime ve bir grup ise: 'O, Şaban ayının yarı gecesidir (Berat gecesidir)' demiştir. Bu geceye rahmet gecesi, mübarek gece, senet (sak) gecesi ve beraet gecesi de denir. Son iki isimle anılmasının gerekçesi şudur: Tahsildar (bendâr) halktan vergiyi tam olarak tahsil ettiğinde onlara beraet ve temize çıkma senedi (sak) yazar; aynı şekilde Allah Teâlâ da bu gecede mümin kullarına beraet ve kurtuluş senedi yazar. Müfessirlerin buradaki sözlerinin zahiri; 'kurtuldu' anlamındaki berie (برىء) fiilinin masdarı olan berâet (براءة) kelimesinin amellerin, borçların ve benzerlerinin temize çıktığını gösteren belgeye/senede ıtlak edildiğini ve rivayetlerde bu şekilde vârid olduğunu, bunun meşhur bir mecaz olup böylece müşterek lafız gibi hale geldiğini göstermektedir. el-Muġrib'de şöyle denir: 'Borçtan ve ayıptan kurtuldu (berie mine'd-deyni ve'l-aybi berâeten); ibra yazısına berâet denmesi de bundandır; çoğulu berâât (براءات) olup bervât (بروات) ise halk ağzıdır' (intihâ).
35731. Metin
وأكثر أهل اللغة على أنه لم يسمع من العرب وأنه عامي صرف وإن كان من باب المجاز الواسع.
Dil ehlinin çoğunluğu, bu kullanımın [kadim] Araplardan işitilmediğini, geniş mecaz kabilinden olsa bile tamamen halk ağzı (avamca) olduğunu kabul etmiştir.
35732. Metin
قال ابن السيد في المقتضب البراءة في الأصل مصدر برىء براءة، وأما البراءة المستعملة في صناعة الكتاب فتسميتها بذلك إما على أنها من بريء من دينه إذا أداه وبرئت من الأمر إذا تخليت منه فكأن المطلوب منه أمر تبرأ إلى الطالب أو تخلى، وقيل: أصله أن الجاني كان إذا جنى وعفا عنه الملك كتب له كتاب أمان مما خافه فكان يقال:
İbnü's-Sîd el-Muktedab'da şöyle demiştir: 'Berâet kelimesi aslen berie berâeten fiilinin masdarıdır. Kâtiplik mesleğinde kullanılan berâete gelince; bu şekilde isimlendirilmesi, ya borcunu ödediğinde denilen 'borcundan berî oldu' (berie min deynihî) ve bir işi bıraktığında denilen 'işten berî oldum' (berietü mine'l-emr) ifadelerinden gelmektedir; sanki kendisinden bir şey istenen kimse hak sahibine karşı sorumluluktan berî olmuş veya kurtulmuştur. Bir rivayete göre de bunun aslı şudur: Suçlu bir kimse suç işleyip de hükümdar onu affettiğinde, korktuğu şeyden emin olduğuna dair ona bir eman yazısı verirdi ve şöyle denilirdi:'
35733. Metin
كتب السلطان لفلان براءة ثم عمم ذلك فيما كتب من أولي الأمر وأمثالهم اهـ.
'Hükümdar falan kimseye beraat yazdı.' Daha sonra bu ifade, yöneticilerden ve benzerlerinden yazılan her türlü resmî belge için genelleştirilmiştir (intihâ).
35734. Metin
وذكروا في فضل هذه الليل أخبارا كثيرة، منها ما
Bu gecenin faziletine dair pek çok rivayet zikretmişlerdir; bunlardan biri şudur:
35735. Metin
أخرجه ابن ماجه والبيهقي في شعب الإيمان عن علي كرم الله وجهه قال: «قال رسول الله ﷺ إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله تعالى ينزل فيها لغروب الشمس إلى السماء الدنيا فيقول: ألا مستغفر فأغفر له ألا مسترزق فأرزقه ألا مبتلى فأعافيه ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر»
İbn Mâce ve Şuabü'l-Îmân'da el-Beyhakî, Ali'den kerremallâhu vecheh rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «Şaban'ın yarı gecesi olduğunda o geceyi ibadetle geçirin, gündüzünde de oruç tutun. Çünkü Allah Teâlâ o gece güneşin batışıyla birlikte dünya semasına iner ve şöyle buyurur: 'Yok mu bağışlanma dileyen, onu bağışlayayım? Yok mu rızık isteyen, ona rızık vereyim? Yok mu bir musibete uğrayan, ona afiyet vereyim? Yok mu şöyle olan, yok mu böyle olan?' Bu durum tan yeri ağarana kadar devam eder.»
35736. Metin
وما
Yine rivayetlerden biri de şudur:
35737. Metin
أخرجه الترمذي وابن أبي شيبة والبيهقي وابن ماجه عن عائشة قالت: «فقدت رسول الله ﷺ ذات ليلة فخرجت أطلبه فإذا هو بالبقيع رافعا رأسه إلى السماء فقال يا عائشة: أكنت تخافين أن يحيف الله تعالى عليك ورسوله؟ قلت: ما بي من ذلك ولكني ظننت أنك أتيت بعض نسائك، فقال: إن الله ﷿ ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب»
Tirmizî, İbn Ebî Şeybe, el-Beyhakî ve İbn Mâce, Âişe'den rivayet etmişlerdir: «Bir gece Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem [yanımda] bulamadım, onu aramak için çıktım; bir de baktım ki Baki' [mezarlığında] başını semaya kaldırmış duruyor. Dedi ki: 'Ey Âişe! Allah'ın ve Resûlü'nün sana haksızlık yapmasından mı korktun?' Dedim ki: 'Böyle bir şeyden değil, fakat diğer hanımlarından birinin yanına gittiğini zannettim.' Bunun üzerine şöyle buyurdu: 'Şüphesiz Allah Teâlâ Şaban'ın yarı gecesinde dünya semasına iner ve Kelb kabilesinin koyunlarının yünlerinin sayısından daha fazla kimseyi bağışlar.'»
35738. Metin
. وما
Yine rivayetlerden biri de şudur:
35739. Metin
أخرجه أحمد بن حنبل في المسند عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله ﷺ قال: «يطلع الله تعالى إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده إلا اثنين مشاحن وقاتل نفس»
Ahmed b. Hanbel el-Müsned'de Abdullah b. Amr b. el-Âs'tan rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Allah Teâlâ Şaban'ın yarı gecesinde yaratıklarına tecelli eder ve iki kişi hariç kullarını bağışlar: [Mümin kardeşine] kin besleyen (müşâhin) ve haksız yere cana kıyan (kâtilü nefs).»
35740. Metin
وذكر بعضهم فيها صلاة مخصوصة وأنها تعدل عشرين حجة مبرورة وصيام عشرين سنة مقبولا، وروي في ذلك حديثا طويلا عن علي كرم الله تعالى وجهه، وقد أخرجه البيهقي ثم قال: يشبه أن يكون هذا الحديث موضوعا وهو منكر وفي رواته مجهولون وأطال الوعاظ الكلام في هذه الليلة وذكر فضائلها وخواصها، وذكروا عدة أخبار في أن الآجال تنسخ فيها. وفي الدر المنثور طرف غير يسير من ذلك وسنذكر بعضا منه إن شاء الله تعالى. وفي البحر قال الحافظ أبو بكر بن العربي: لا يصح فيها شيء ولا نسخ الآجال فيها ولا يخلو من مجازفة والله تعالى أعلم.
Bazıları bu gecede kılınacak özel bir namazdan ve bunun kabul olunmuş yirmi hacca ve yirmi yıllık makbul oruca denk olduğundan bahsetmiş ve bu hususta Ali'den kerremallâhu teâlâ vecheh uzun bir hadis rivayet etmişlerdir. el-Beyhakî bunu tahriç ettikten sonra: 'Bu hadisin mevzu (uydurma) olması muhtemeldir, münkerdir ve ravileri arasında meçhul kimseler vardır' demiştir. Vaizler bu gece hakkında, onun faziletleri ve hususiyetleri hususunda sözü uzatmışlar ve ecellerin bu gecede istinsah edildiğine (yenilendiğine) dair birçok haber nakletmişlerdir. ed-Dürrü'l-Mensûr'da bu konuda azımsanmayacak miktarda rivayet vardır; inşâallahu teâlâ bunlardan bir kısmını zikredeceğiz. el-Bahr'da ise şöyle denir: Hâfız Ebû Bekir b. el-Arabî: 'Bu gece hakkında hiçbir sahih rivayet bulunmadığı gibi ecellerin bu gecede istinsah edildiğine dair de bir şey sabit olmamıştır' demiştir; ancak bu hüküm de bir miktar aşırılıktan uzak değildir, en doğrusunu Allah Teâlâ bilir.
35741. Metin
والمراد بإنزاله في تلك الليلة إنزاله فيها جملة إلى السماء الدنيا من اللوح فالإنزال المنجم في ثلاث وعشرين سنة أو أقل كان من السماء الدنيا وروي هذا عن ابن جرير وغيره، وذكر أن المحل الذي أنزل فيه من تلك السماء البيت المعمور وهو مسامت للكعبة بحيث لو نزل لنزل عليها.
Onun o gecede indirilmesinden maksat; Levh-i Mahfûz'dan dünya semasına o gecede toptan indirilmesidir. Yirmi üç yıl veya daha az bir sürede parça parça indirilmesi ise dünya semasından olmuştur. Bu görüş İbn Cerîr ve başkalarından rivayet edilmiştir. O semada indirildiği yerin Beytü'l-Ma'mûr olduğu ve Kâbe'nin tam hizasında bulunduğu, öyle ki şayet [oradan bir şey] düşseydi tam Kâbe'nin üzerine düşeceği zikredilmiştir.
35742. Metin
وأخرج سعيد بن منصور عن إبراهيم النخعي أنه قال: نزل القرآن جملة على جبريل ﵇ وكان جبريل ﵇ يجيء به بعد إلى النبي ﷺ.
Saîd b. Mansûr, İbrâhîm en-Nehaî'den onun şöyle dediğini tahriç etmiştir: 'Kur'an Cibrîl'e aleyhisselâm toptan indirildi, sonra Cibrîl aleyhisselâm onu peyderpey Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem getiriyordu.'
35743. Metin
وقال غير واحد: المراد ابتداء إنزاله في تلك الليلة على التجوز في الطرف أو النسبة واستشكل ذلك بأن ابتداء السنة المحرم أو شهر ربيع الأول لأنه ولد فيه ﷺ ومنه اعتبر التاريخ في حياته ﵊ إلى خلافة عمر رضي الله تعالى عنه وهو الأصح، وقد كان الوحي إليه ﷺ على رأس الأربعين سنة من مدة عمره ﵊ على المشهور من عدة أقوال فكيف يكون ابتداء الإنزال في ليلة القدر من شهر رمضان أو في ليلة البراءة من شعبان.
Pek çok âlim ise şöyle demiştir: Maksat, başlangıç veya nispet mecazı yoluyla onun o gecede indirilmeye başlanmasıdır. Ancak buna şöyle bir itiraz yöneltilmiştir: Yılın başlangıcı Muharrem yahut Rebîülevvel ayıdır; çünkü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayda doğmuş ve hayatındaki tarihleme aleyhissalâtü vesselâm Ömer'in radıyallâhu teâlâ anh hilafetine kadar buna göre yapılmıştır ki en sahih olanı da budur. Kendisine sallallâhu aleyhi ve sellem vahiy gelmesi de çeşitli görüşler arasında meşhur olana göre ömrünün aleyhissalâtü vesselâm kırkıncı yaşının başında vuku bulmuştur; hal böyleyken indirilişin başlangıcı nasıl Ramazan ayındaki Kadir gecesinde veya Şaban ayındaki Beraat gecesinde olabilir?
35744. Metin
وأجيب بأن ابتداء الوحي كان مناما في شهر ربيع الأول ولم يكن بإنزال شيء من القرآن والوحي يقظة مع الإنزال كان في يوم الاثنين لسبع عشرة خلت من شهر رمضان، وقيل لسبع منه، وقيل لأربع وعشرين ليلة منه، وأنت تعلم كثرة اختلاف الأقوال في هذا المقام فمن يقول بابتداء إنزاله في شهر يلتزم منها ما لا يأباه.
Buna şöyle cevap verilmiştir: Vahyin başlangıcı Rebîülevvel ayında rüya yoluyla olmuştur ve bu esnada Kur'an'dan hiçbir şey indirilmemiştir; uyanık halde vahiyle birlikte Kur'an'ın indirilmesi ise Ramazan ayının bitimine on yedi gün kala (on yedinci gününde) pazartesi günü olmuştur; Ramazan'ın yedinci günü yahut yirmi dördüncü gecesi olduğu da söylenmiştir. Sen de bilirsin ki bu makamda görüş ayrılıkları pek çoktur; dolayısıyla indirilmenin başlangıcının belirli bir ayda olduğunu söyleyen kimse, bu görüşlerden aklın ve naklin reddetmeyeceği olanını benimser.
35745. Metin
واختلف في أول ما نزل منه، ففي صحيح مسلم أنه يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ [المدثر: ١] وتعقبه النووي في شرحه فقال: إنه ضعيف بل باطل والصواب أن أول ما نزل على الإطلاق اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ [العلق: ١] كما صرح به في حديث عائشة، وأما يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ فكان نزولها بعد فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري عن أبي سلمة، عن جابر.
İlk inen âyetler hususunda da ihtilaf edilmiştir. Sahîh-i Müslim'de ilk inenin: { يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } “Ey örtüsüne bürünen!” [el-Müddessir: 1] olduğu geçer. en-Nevevî şerhinde bunu eleştirerek şöyle demiştir: 'Bu zayıf, hatta bâtıl bir görüştür; doğrusu ise mutlak olarak ilk inenin Âişe hadisinde açıkça belirtildiği üzere { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } “Rabbinin adıyla oku” [el-Alak: 1] olduğudur. { يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } âyetinin inişi ise Zührî'nin Ebû Seleme'den, onun da Câbir'den rivayetinde açıkça belirtildiği üzere fetret-i vahiyden (vahyin kesintiye uğramasından) sonra olmuştur.
35746. Metin
وأما قول من قال من المفسرين أول ما نزل الفاتحة فبطلانه أظهر من أن يذكر اهـ والكلام في ذلك مستوفى في الإتقان فليرجع إليه من أراده.
Müfessirlerden ilk inenin Fâtiha olduğunu söyleyenlerin görüşünün bâtıllığı ise zikredilmeyecek kadar açıktır' (intihâ). Bu konudaki açıklama el-İtkân'da etraflıca yapılmıştır, dileyen oraya müracaat etsin.
35747. Metin
ووصف الليلة بالبركة لما أن إنزال القرآن مستتبع للمنافع الدينية والدنيوية بأجمعها أو لما فيها من تنزل الملائكة والرحمة وإجابة الدعوة وفضيلة العبادة أو لما فيها من ذلك وتقدير الأرزاق وفصل الأقضية كالآجال وغيرها وإعطاء تمام الشفاعة له ﵊، وهذا بناء على أنها ليلة البراءة، فقد روي أنه ﷺ سأل ليلة الثالث عشر من شعبان في أمته فأعطى الثلث منها ثم سأل ليلة الرابع عشر فأعطى الثلثين ثم سأل ليلة الخامس عشر فأعطى الجميع إلا من شرد على الله تعالى شراد البعير، وأياما كان فقد قيل: إن التعليل إنما يحتاج إليه بناء على القول بما اختاره العز بن عبد السلام من أن الأمكنة والأزمنة كلها متساوية في حد ذاتها لا يفضل بعضها بعضا إلا بما يقع فيها من الأعمال ونحوها، وزاد بعضهم أو يحل لتدخل البقعة التي ضمته ﷺ فإنها أفضل البقاع الأرضية والسماوية حتى قيل وبه أقول إنها أفضل من العرش.
Gecenin bereketle nitelenmesi; Kur'an'ın indirilişinin dinî ve dünyevî bütün menfaatleri beraberinde getirmesinden, yahut o gecede meleklerin ve rahmetin inmesi, duaların kabul olması ve ibadetin faziletli kılınmasından, yahut bütün bunlarla birlikte rızıkların takdir edilmesi, eceller ve diğer hususlar gibi kazaların hükme bağlanıp ayrılması ve Peygamber'e aleyhissalâtü vesselâm tam şefaatin verilmesinden dolayıdır. Bu sonuncusu, söz konusu gecenin Beraat gecesi olduğu kabulüne dayanır. Nitekim rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Şaban'ın on üçüncü gecesinde ümmeti için [şefaat] istemiş ve kendisine ümmetin üçte biri verilmiş; sonra on dördüncü gecesinde istemiş üçte ikisi verilmiş; sonra on beşinci gecesinde istemiş ve Allah Teâlâ'dan kaçan devenin kaçışı gibi kaçıp uzaklaşanlar müstesna tamamı verilmiştir. Her ne olursa olsun, şöyle denilmiştir: Bu gerekçelendirmeye ancak el-İzz b. Abdisselâm'ın benimsediği şu görüş esas alındığında ihtiyaç duyulur: 'Mekânlar ve zamanlar bizzat kendi zatları itibarıyla birbirine eşittir; biri diğerine ancak içlerinde meydana gelen ameller ve benzeri şeyler sebebiyle üstün olur.' Bazıları buna, Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem bağrına basan yerin de dâhil olması için 'yahut içine bir şeyin yerleşmesiyle' kaydını eklemişlerdir; zira orası yeryüzü ve gökyüzü mekânlarının en faziletlisidir, hatta onun Arş'tan bile daha faziletli olduğu söylenmiştir ve ben de bu görüşteyim.
35748. Metin
والحق أنه لا يبعد أن يخص الله سبحانه بعضها بمزيد تشريف حتى يصير ذلك داعيا إلى إقدام المكلف على الأعمال فيها أو لحكمة أخرى، وجملة إِنَّا أَنْزَلْناهُ جواب القسم، وفي ذلك مبالغة نحو ما في قوله: وثناياك إنها إغريض.
Hak olan şudur ki, Allah Teâlâ'nın bu zaman ve mekânlardan bazılarını daha fazla şereflendirmesi, böylece bunun mükellefi orada amel işlemeye sevk eden bir etken olması veya başka bir hikmete mebni kılınması uzak bir ihtimal değildir. { إِنَّا أَنْزَلْناهُ } cümlesi kasemin cevabıdır. Bunda, şairin: 'Ve senin ön dişlerin taze açmış beyaz papatyadır' sözündeki gibi bir mübalağa vardır.
35749. Metin
وقوله تعالى: إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ استئناف يبين المقتضي للإنزال، وقوله تعالى: فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ استئناف أيضا لبيان التخصيص بالليلة المباركة فكأنه قيل: أنزلناه لأن من شأننا الإنذار والتحذير من العقاب وكان إنزاله
Yüce Allah'ın: { إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ } “Şüphesiz biz uyarıcılarız” kavli, indirmenin gerekçesini beyan eden bir istînâftır (yeni başlangıç cümlesidir). Yüce Allah'ın: { فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ } “Her hikmetli iş o gecede ayırt edilir” kavli de mübarek geceye tahsis edilmenin gerekçesini beyan eden bir istînâftır. Sanki şöyle denilmiştir: 'Biz onu indirdik, çünkü bizim şanımız uyarmak ve azaptan sakındırmaktır; onun indirilmesi de
35750. Metin
في تلك الليلة المباركة لأنه من الأمور الدالة على الحكم البالغة وهي ليلة يفرق فيها كل أمر حكيم ففي الكلام لف ونشر، واشتراط أن يكون كل منهما بجملتين مستقلتين مما لا داعي إليه، وقيل: إن جملة فِيها يُفْرَقُ إلخ صفة أخرى لليلة وما بينهما اعتراض لا يضر الفصل به بل لا يعد الفصل به فصلا، وقيل إن قوله تعالى إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ هو جواب القسم وما بينهما اعتراض وإليه ذهب ابن عطية زاعما أنه لا يجوز جعل إِنَّا أَنْزَلْناهُ جوابا له فيه من القسم بالشيء على نفسه.
o mübarek gecede olmuştur, çünkü o [Kur'an], yüksek hikmetlere delalet eden işlerdendir ve o gece de her hikmetli işin ayırt edildiği bir gecedir.' Dolayısıyla kelamda leff ü neşr (toplayıp dağıtma) sanatı vardır. Bu iki kısmın her birinin iki bağımsız cümle ile ifade edilmesini şart koşmak ise gerekçesiz bir yaklaşımdır. Bir görüşe göre: { فِيها يُفْرَقُ } ilâ ahirihî cümlesi gece (leyletin) için ikinci bir sıfattır ve aralarındaki ifade bir itirâzî (ara) cümledir; bu sebeple araya girmiş olması bir zarar vermez, hatta bu fasıla (araya girme) sayılmaz. Başka bir görüşe göre Yüce Allah'ın { إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ } kavli kasemin cevabıdır, aradaki cümle ise itirâzîdir; İbn Atıyye, { إِنَّا أَنْزَلْناهُ } ifadesinin kasemin cevabı kılınmasının bir şeyi kendi üzerine yemin etmeyi barındıracağı gerekçesiyle caiz olmadığını iddia ederek bu görüşe meyletmiştir.
35751. Metin
واعترض بأن قوله تعالى: فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ يكون حينئذ من تتمة الاعتراض فلا يحسن تأخره عن المقسم عليه ولا يدفعه أن هذه الجملة مستأنفة لا صفة أخرى لأنه استئناف بياني متعلق بما قبل كما سمعت آنفا فلا يليق الفصل أيضا كما لا يخفى على من له ذوق سليم، وما ذكر من حديث القسم بالشيء على نفسه فقد أشرنا إلى جوابه، وقيل إنّ قوله سبحانه: إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ جواب آخر للقسم وفيه تعدد المقسم عليه من غير عطف ولم نر من تعرض له، ومعنى يفرق يفصل ويلخص، والحكيم بمعنى المحكم لأنه لا يبدل ولا يغير بعد إبرازه للملائكة ﵈ بخلافه قبله وهو في اللوح فإن الله تعالى يمحو منه ما يشاء ويثبت.
Buna şöyle itiraz edilmiştir: Yüce Allah'ın: { فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ } kavli bu takdirde itirazın tamamlayıcısı olur; dolayısıyla yemin edilen husustan (muksemun aleyh) sonraya bırakılması uygun düşmez. Bu cümlenin başka bir sıfat olmayıp müste'nefe (yeni cümle) olması da bu sakıncayı ortadan kaldırmaz; zira az önce işittiğin gibi bu, öncesine bağlı beyânî bir istînâftır; binaenaleyh selim bir zevke sahip olan kimseye gizli kalmayacağı üzere araya fasıla girmesi yine uygun düşmez. Bir şeyi kendi üzerine yemin etme meselesine gelince, bunun cevabına daha önce işaret etmiştik. Bir görüşe göre de Yüce Allah'ın: { إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ } kavli kasemin ikinci bir cevabıdır; bunda atıf harfi olmaksızın muksemun aleyhin taaddüdü (birden çok olması) söz konusudur, ancak buna temas eden birini görmedik. 'Yufraku'nun anlamı; ayrılır, açıklanır ve özetlenir demektir. el-Hakîm ise muhkem manasındadır; zira meleklere aleyhimüsselâm izhar edildikten sonra artık değiştirilmez ve bozulmaz. Levh-i Mahfûz'da iken meleklere izhar edilmeden önceki durumu ise böyle değildir; çünkü Allah Teâlâ Levh'ten dilediğini siler, dilediğini sabit bırakır.
35752. Metin
وجوز أن يكون بمعنى المحكوم به ونسبته إلى الأمر عليها حقيقة، ويجوز أن يكون المعنى كل أمر ملتبس بالحكمة والأصل حكيم صاحبه فتجوز في النسبة، وقيل: إن حكيم للنسبة كتامرو لابن وقد أبهم سبحانه هذا الأمر.
el-Hakîm kelimesinin 'kendisiyle hükmolunan' (mahkûmun bih) anlamında olması da caiz görülmüştür ki buna göre emr (iş) kelimesine nispeti hakikattir. Mananın 'hikmetle iç içe geçmiş her bir iş' olması da caizdir; aslı 'sahibi hikmetli olan' demektir ve nispette mecaz yapılmıştır. Bir görüşe göre hakîm, tâmir (hurma sahibi) ve lâbin (süt sahibi) kelimelerinde olduğu gibi nispet içindir. Yüce Allah bu emri (işi) müphem bırakmıştır.
35753. Metin
وأخرج محمد بن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه قال في ذلك: يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من رزق أو موت أو حياة أو مطر حتى يكتب الحاج يحج فلان ويحج فلان.
Muhammed b. Nasr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, İbn Abbâs'tan bu hususta şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: 'Kadir gecesinde Ümmü'l-Kitâb'dan (Levh-i Mahfûz'dan) bir yıl içinde rızık, ölüm, hayat veya yağmurdan olacak her şey yazılır; hatta hacılar yazılır: Falan kimse hacceder, filan kimse hacceder [denir].'
35754. Metin
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ربيعة بن كلثوم قال: كنت عند الحسن فقال له رجل: يا أبا سعيد ليلة القدر في كل رمضان هي؟ قال: إي والله إنها لفي كل رمضان وإنها لليلة يفرق فيها كل أمر حكيم فيها يقضي الله تعالى كل أجل وعمل ورزق إلى مثلها، وروي هذا التعميم عن غير واحد من السلف.
Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr, Rebîa b. Gülsûm'dan şöyle rivayet etmişlerdir: el-Hasan'ın yanındaydım, bir adam ona: 'Ey Ebû Saîd! Kadir gecesi her Ramazan'da mıdır?' diye sordu. O da: 'Evet, vallahi o her Ramazan'dadır ve o öyle bir gecedir ki her hikmetli iş onda ayırt edilir; Allah Teâlâ bir sonraki aynı zamana kadar olan her eceli, ameli ve rızkı onda hükme bağlar' dedi. Bu genelleme Selef'ten pek çok kimseden rivayet edilmiştir.
35755. Metin
وأخرج البيهقي عن أبي الجوزاء فيها يفرق كل أمر حكيم هي ليلة القدر يجاء بالديوان الأعظم السنة إلى السنة فيغفر الله تعالى شأنه لمن يشاء ألا ترى أنه ﷿ قال رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وفيه بحث، وإلى مثل ذلك التعميم ذهب بعض من قال: إن الليلة المباركة هي ليلة البراءة، أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق محمد بن سوقة عن عكرمة أنه قال في الآية: في ليلة النصف من شعبان يبرم أمر السنة وينسخ الأحياء من الأموات ويكتب الحاج فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أحد، وفي كثير من الأخبار الاقتصار على قطع الآجال،
el-Beyhakî, Ebü'l-Cevzâ'dan rivayet etmiştir: '{ فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ } Kadir gecesidir; seneden seneye en büyük divan getirilir ve şanı yüce olan Allah dilediğini bağışlar. Görmez misin ki Yüce Allah: { رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ } buyurmuştur.' Ancak bu çıkarımda tartışılacak yönler vardır. Mübarek gecenin Beraat gecesi olduğunu söyleyenlerden bazıları da benzer bir genellemeye gitmişlerdir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Muhammed b. Sûka tarikiyle İkrime'nin bu âyet hakkında şöyle dediğini tahriç etmişlerdir: 'Şaban'ın yarı gecesinde senenin işi kesinleştirilir, ölecek olanlar yaşayanlardan ayırt edilip kaydedilir ve hacılar yazılır; artık onların sayısına ne bir kişi eklenir ne de onlardan bir kişi eksiltilir.' Pek çok rivayette ise sadece ecellerin belirlenmesiyle yetinilmiştir.
35756. Metin
أخرج ابن جرير والبيهقي في شعب الإيمان عن الزهري عن عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخفش قال: «قال رسول الله ﷺ: تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان حتى أن الرجل لينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتى»
İbn Cerîr ve Şuabü'l-Îmân'da el-Beyhakî, ez-Zührî'den, o da Osman b. Muhammed b. el-Mugîre b. el-Ahnes'ten rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «Eceller Şaban'dan Şaban'a belirlenip kesilir; öyle ki adam evlenir ve çocuğu doğar, oysa ismi çoktan ölüler arasına çıkmıştır.»
35757. Metin
وأخرج الدينوري في المجالسة عن راشد بن سعد أن النبي ﷺ قال: «في ليلة النصف من شعبان يوحي الله تعالى إلى ملك الموت بقبض كل نفس يريد قبضها في تلك السنة»
ed-Dîneverî el-Mücâlese'de Râşid b. Sa'd'dan Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Şaban'ın yarı gecesinde Allah Teâlâ Ölüm Meleği'ne, o yıl içinde kabzetmek istediği her nefsin canını almasını vahyeder.»
35758. Metin
ونحوه كثير، وقيل: يبدآن في استنساخ كل أمر حكيم من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الأرزاق إلى ميكائيل ﵇ ونسخة الحروب إلى جبرائيل ﵇ وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الأعمال إلى إسماعيل ﵇ صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصائب إلى ملك الموت.
Buna benzer rivayetler çoktur. Şöyle de denilmiştir: Beraat gecesinde Levh-i Mahfûz'dan her hikmetli işin istinsahına (yazılmasına) başlanır ve bu işlem Kadir gecesinde tamamlanır. Böylece rızıklar nüshası Mîkâîl'e aleyhisselâm, savaşlar nüshası ile depremler, yıldırımlar ve yer çökmeleri nüshası Cibrâîl'e aleyhisselâm, ameller nüshası dünya semasının sahibi olan büyük melek İsmâîl'e aleyhisselâm ve musibetler nüshası da Ölüm Meleği'ne teslim edilir.
35759. Metin
وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما تقضى الأقضية كلها ليلة النصف من شعبان وتسلم إلى أربابها ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان. واعترض بما ذكر على الاستدلال بالظواهر على أن الليلة المذكورة هي ليلة القدر لا
İbn Abbâs'tan radıyallâhu teâlâ anhümâ şöyle rivayet edilmiştir: 'Bütün hükümler Şaban'ın yarı gecesinde takdir edilip karara bağlanır ve Ramazan ayının yirmi yedinci gecesinde sahiplerine (ilgili meleklere) teslim edilir.' Zikredilen bu hususlarla, zikri geçen gecenin
35760. Metin
ليلة النصف من شعبان ومن تدبر علم أنه لا يخدش الظواهر، نعم حكي عن عكرمة أن ليلة النصف من شعبان هي ليلة القدر ويلزمه تأويل ما يأبى ظاهره ذلك فتدبر، وسيأتي إن شاء الله ﷿ الكلام في هذا المقام مستوفى على أتم وجه في تفسير سورة القدر وهو سبحانه الموفق.
Şaban'ın yarı gecesi değil de Kadir gecesi olduğuna dair nassların zahiriyle yapılan istidlale itiraz edilmiştir. Ancak etraflıca düşünen kimse bilir ki bu rivayetler zahirî delillere halel getirmez. Evet, İkrime'den Şaban'ın yarı gecesinin bizzat Kadir gecesi olduğu nakledilmiştir; bu takdirde onun, zahiri buna aykırı düşen nassları tevil etmesi gerekir, iyi düşün. Bu makamdaki etraflı ve eksiksiz açıklama inşâallahu teâlâ Kadir sûresinin tefsirinde gelecektir; muvaffak kılan Yüce Allah'tır.
35761. Metin
وقرأ الحسن والأعرج والأعمش «يفرق» بفتح الياء وضم الراء «كلّ» بالنصب أي يفرق الله تعالى، وقرأ زيد بن علي فيما ذكر الزمخشري عنه «نفرّق» بالنون «كلّ» بالنصب وفيما ذكر أبو علي الأهوازي عنه بفتح الياء وكسر الراء ونصب «كلّ» ورفع «حكيم» على أنه الفاعل بيفرق، وقرأ الحسن. وزائدة عن الأعمش «يفرّق» بالتشديد وصيغة المفعول وهو للتكثير وفيه رد على قول بعض اللغويين كالحريري أن الفرق مختص بالمعاني والتفريق بالأجسام.
el-Hasan, el-A'rec ve el-A'meş, ye'nin fethası ve râ'nın dammesiyle «yefruku» (يَفْرُقُ), «külle» (كُلَّ) kelimesini de mansûb olarak okumuşlardır; yani 'Allah Teâlâ ayırt eder/hükme bağlar' demektir. Zeyd b. Ali, ez-Zemahşerî'nin kendisinden aktardığına göre nûn ile «nüferriku» (نُفَرِّقُ) ve «külle»yi mansûb okumuştur. Ebû Alî el-Ehvâzî'nin ondan aktardığında ise ye'nin fethası, râ'nın kesresi ile [«yefriku»], «külle»yi mansûb ve «hakîmun» kelimesini de yefriku fiilinin fâili (öznesi) olarak merfû okumuştur. el-Hasan ve el-A'meş'ten rivayetle Zâide ise mef'ûl (edilgen) kalıbında ve şedde ile «yüferraku» (يُفَرَّقُ) şeklinde okumuşlardır; bu da çokluk (teksîr) ifade eder. Bunda, Harîrî gibi bazı dilcilerin 'fark (الفرق) manalara, tefrîk (التفريق) ise cisimlere mahsustur' şeklindeki iddialarına bir reddiye vardır.
35762. Metin
أَمْراً مِنْ عِنْدِنا نصب على الاختصاص وتنكيره للتفخيم، والجار والمجرور في موضع الصفة له وتعلقه بيفرق ليس بشيء، والمراد بالعندية أنه على وفق الحكمة والتدبير أي أعني بهذا الأمر أمرا فخيما حاصلا على مقتضى حكمتنا وتدبيرنا وهو بيان لزيادة فخامته ومدحه، وجوز كونه حالا من ضمير أمر السابق المستتر في حكيم الواقع صفة له أو من «أمر» نفسه، وصح مجيء الحال منه مع أنه نكرة لتخصصه بالوصف على أن عموم النكرة المضاف إليها كل مسوغ للحالية من غير احتياج الوصف، وقول السمين: إن فيه القول بالحال من المضاف إليه في غير المواضع المذكورة في النحو صادر عن نظر ضعيف لأنه كالجزء في جواز الاستغناء عنه بأن يقال: يفرق أمر حكيم على إرادة عموم النكرة في الإثبات كما في قوله تعالى: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ [التكوير: ١٤] وقيل: حال من كُلُّ وأيا ما كان فهو مغاير لذي الحال لوصفه بقوله تعالى: مِنْ عِنْدِنا فيصح وقوعه حالا من غير لغوية فيه.
{ أَمْراً مِنْ عِنْدِنا } “Katımızdan bir emir [olarak]” ifadesi ihtisas (özel kılma) üzere mansûbtur; nekre (belirsiz) gelişi ise tazim/büyütme (tefhîm) içindir. Câr ve mecrûr onun sıfatı konumundadır; yufraku fiiline taalluk ettirilmesi ise bir hiçtir (isabetsizdir). Katımızdan (el-Indiyye) ifadesinden maksat, hikmet ve tedbire uygun olmasıdır; yani 'bu işle, hikmet ve tedbirimizin gereğince meydana gelen yüce ve muazzam bir emri/işi kastediyorum' demektir; bu da onun şanının büyüklüğünü ve övgüsünü beyandır. Sıfat konumunda olan hakîm kelimesindeki önceki gizli 'emr' zamirinden yahut bizzat 'emr' kelimesinden hâl olması da caiz görülmüştür. 'Emr' nekre olduğu halde ondan hâl gelmesinin sahih olması, sıfatla özelleşmiş bulunmasındandır; kaldı ki 'küll' kelimesinin muzaf olduğu nekrenin genelliği, sıfata ihtiyaç kalmaksızın hâl olmayı caiz kılan bir unsurdur. es-Semîn'in: 'Bunda nahivde zikredilen yerlerin haricinde muzafun ileyhten hâl çıkarma görüşü vardır' şeklindeki sözü zayıf bir incelemenin ürünüdür; zira bu, Yüce Allah'ın: { عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ } [et-Tekvîr: 14] kavlinde olduğu gibi olumlu cümlede nekrenin genelliğini kastetmek suretiyle 'yufraku emrun hakîmun' denilerek ondan müstağni olunabilmesi bakımından bir cüz gibidir. Bir görüşe göre «كُلُّ» kelimesinden hâldir. Her ne olursa olsun, Yüce Allah'ın: { مِنْ عِنْدِنا } kavliyle sıfatlanması sebebiyle zü'l-hâlden (hâl sahibinden) farklılaşmıştır; dolayısıyla bir lafız israfı (lağviyet) olmaksızın hâl olarak vaki olması sahihtir.
35763. Metin
وكونها مؤكدة غير متأت مع الوصفية كما لا يخفى على ذي الذهن السليم، وهو على هذه الأوجه واحد الأمور وجوز أن يراد به الأمر الذي هو ضد النهي على أنه واحد الأوامر فحينئذ يكون منصوبا على المصدرية لفعل مضمر من لفظه أي أمرنا أمرا من عندنا، والجملة بيان لقوله سبحانه: يُفْرَقُ إلخ، وقيل: إما أن يكون نصبا على المصدرية ليفرق لأن كتب الله تعالى للشيء إيجابه وكذلك أمره ﷿ به كأنه قيل: يؤمر بكل شأن مطلوب على وجه الحكمة أمرا فالأمر وضع موضع الفرقان المستعمل بمعنى الأمر، وإما أن يكون على الحالة من فاعل أَنْزَلْناهُ أو مفعوله أي إنا أنزلناه آمرين أمرا أو حال كون الكتاب أمرا يجب أن يفعل وفي جعل الكتاب نفس الأمر لاشتماله عليه أيضا تجوز فيه فخامة، وتعقب ذلك في الكشف فقال: فيه ضعف للفصل بالجملتين بين الحال وصاحبها على الثاني ولعدم اختصاص الأوامر الصادرة منه تعالى بتلك الليلة على الأول.
Onun müekkide (pekiştirici) bir hâl olması ise selim zihin sahibine gizli kalmayacağı üzere sıfat olmasıyla birlikte mümkün değildir. Bu vecihler üzere o, umûr'un (işler) tekilidir. Nehyin (yasaklamanın) zıddı olan emir manasında evâmir'in tekili olması da caiz görülmüştür; bu takdirde kendi lafzından takdir edilen gizli bir fiilin mef'ûlü mutlakı olarak mansûbtur; yani 'katımızdan bir emirle emrettik' demektir. Cümle, Yüce Allah'ın: { يُفْرَقُ } ilâ ahirihî kavlinin beyanı olur. Şöyle de denilmiştir: Ya yufraku fiilinin mef'ûlü mutlakı olarak mansûbtur; zira Allah Teâlâ'nın bir şeyi yazması onu vacip kılması demektir, aynı şekilde O'nun celle ve alâ emretmesi de böyledir; sanki 'hikmetli bir surette talep edilen her bir iş tam bir emirle emredilir' denilmiştir; dolayısıyla emir kelimesi, emretmek anlamında kullanılan furkân yerine konulmuştur. Ya da { أَنْزَلْناهُ } fiilinin fâilinden yahut mef'ûlünden hâldir; yani 'biz onu bir emirle emrediciler olarak indirdik' yahut 'Kitab'ın yerine getirilmesi gereken bir emir olması hâlinde [onu indirdik]' demektir. Kitab'ı bizzat emrin kendisi kılmakta da –onu kapsamasından ötürü– yüceltici bir mecaz vardır. el-Keşşâf hâşiyesinde (el-Keşf) bu durum eleştirilerek şöyle denilmiştir: 'İkinci ihtimale göre hâl ile zü'l-hâl arasına iki cümlenin girmesi sebebiyle; birinci ihtimale göre ise Allah Teâlâ'dan sâdır olan emirlerin sadece o geceye has olmaması sebebiyle bunda bir zayıflık vardır.'
35764. Metin
ووجهه أن تخص بالقرآن ولا يجعل قوله تعالى: فِيها يُفْرَقُ علة للإنزال في الليلة بل هو تفصيل لما أجمل في قوله سبحانه: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ على معنى فيها أنزل الكتاب المبين الذي هو المشتمل على كل مأمور به حكيم كأنه جعل الكتاب كله أمرا أو ما أمر به كل المأمورات وفيه مبالغة حسنة، ولا يخفى أن في فهمه من الآية تكلفا.
Bunun izah şekli şudur: Kur'an'a tahsis edilir ve Yüce Allah'ın: { فِيها يُفْرَقُ } kavli gecede indirilişin illeti kılınmaz; bilakis Yüce Allah'ın: { إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ } kavlindeki mücmel mananın bir tafsili kılınır; yani 'hikmetli her bir emredilen şeyi içeren apaçık Kitap o gecede indirilmiştir' manasına gelir; sanki Kitab'ın tamamı bir emir yahut emredilen şey bütün emirlerin kendisi kılınmıştır ki bunda güzel bir mübalağa vardır. Ancak bunu âyetten anlamanın tekellüflü (zorlama) olduğu da gizli değildir.
35765. Metin
وقال الخفاجي في أمر الفصل: إنه لا يضر ذلك الفاصل على الاعتراض وكذا على التعليل لأنه غير أجنبي.
el-Hafâcî araya fasıla girmesi hususunda şöyle demiştir: 'Araya giren bu fasıla, itirazî cümle olması durumunda zarar vermediği gibi illet bildirme durumunda da zarar vermez; zira [cümleye] yabancı bir unsur değildir.'
35766. Metin
وقرأ زيد بن علي رضي الله تعالى عنهما «أمر» بالرفع وهي تنصر كون انتصابه في قراءة الجمهور على الاختصاص لأن الرفع عليه فيها، وقوله تعالى: إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ
Zeyd b. Ali radıyallâhu teâlâ anhümâ «emrun» (أَمْرٌ) kelimesini merfû olarak okumuştur; bu kıraat, cumhurun kıraatindeki nasbın ihtisas üzere olduğunu destekler, zira bu kıraatteki ref' de ihtisas üzeredir. Yüce Allah'ın: { إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ } “Şüphesiz biz, Rabbinden bir rahmet olarak göndericileriz” kavli,
35767. Metin
تعليل ليفرق أو لقوله تعالى: أَمْراً مِنْ عِنْدِنا ورحمة مفعول به لمرسلين وتنوينها للتفخيم، والجار والمجرور في موضع الصفة لها، وإيقاع الإرسال عليها هنا كإيقاعه عليها في قوله سبحانه: ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ [فاطر: ٢] والمعنى على ما في الكشاف يفصل في هذه الليلة كل أمر لأن من عادتنا أن نرسل رحمتنا وفصل
yufraku fiilinin yahut Yüce Allah'ın: { أَمْراً مِنْ عِنْدِنا } kavlinin illetidir. Rahmet kelimesi mürsilîn'in mef'ûlü bihidir ve tenvini tazim/büyütme (tefhîm) içindir; câr ve mecrûr ise onun sıfatı konumundadır. İrsâl (gönderme) fiilinin burada rahmete taalluk ettirilmesi, Yüce Allah'ın şu kavlinde rahmete taalluk ettirilmesi gibidir: { ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ } “Allah insanlar için bir rahmet açacak olursa, artık onu tutacak yoktur; tuttuğunu da O'ndan sonra gönderecek yoktur” [Fâtır: 2]. el-Keşşâf'taki açıklamaya göre mana şöyledir: 'Bu gecede her iş ayırt edilir; çünkü rahmetimizi göndermek bizim âdetimizdendir ve
35768. Metin
كل أمر من قسمة الأرزاق وغيرها من باب الرحمة أي إن المقصود الأصلي بالذات من ذلك الرحمة أو تصدر الأوامر من عندنا لأن من عادتنا ذلك والأوامر الصادرة من جهته تعالى من باب الرحمة أيضا لأن الغاية لتكليف العباد تعريضهم للمنافع، وفيه كما قيل إشارة إلى أن جعله تعليلا لقوله سبحانه: أمرا من عندنا إنما هو على تقدير أن يراد بالأمر مقابل النهي وهو يجري على تقديري المصدرية والحالية.
rızıkların paylaştırılması ve benzeri her bir işin ayırt edilip hükme bağlanması rahmet kabilindendir'; yani bundan asıl ve bizzat kastedilen şey rahmettir. Yahut: 'Emirler bizim katımızdan sâdır olur, çünkü bu bizim âdetimizdendir ve O'nun katından sâdır olan emirler de yine rahmet kabilindendir; çünkü kulları mükellef kılmanın nihai gayesi onları menfaatlerle buluşturmaktır.' Denildiği gibi bunda; bu ifadenin Yüce Allah'ın 'emran min indinâ' kavline illet kılınmasının, ancak 'emr' ile nehyin zıddı kastedildiği takdirde geçerli olacağına bir işaret vardır ve bu hem mef'ûlü mutlak hem de hâl olma takdirlerinde geçerlidir.
35769. Metin
وفي الكشف أن قوله: يفصل إلخ أو تصدر الأوامر إلخ تبيين لمعنى التعليل على التفسيرين في يُفْرَقُ لأنه أما بمعنى الفصل على الحقيقة من قسمة الأرزاق وغيرها أو بمعنى يؤمر والشأن المطلوب يكون مأمورا به لا محالة فحاصله يرجع إلى قوله: أو تصدر الأوامر من عندنا لا لوجهي التعليل من تعلقه بيفرق أو بأمرا فإن تعلقه بأمرا إنما يصح إذا نصب على الاختصاص وإذ ذاك ليس الأمر ما يقابل النهي لأن الأمر إذا كان المقابل فهو إما مصدر وإنما يعلل فعله وإما حال مؤكدة فيكون راجعا إلى تعليل الإنزال المخصوص وليس المقصود وإنما لم يذكر المعنى على تقدير تعلقه بأمرا لأن المعنى الأول يصلح تفسيرا له أيضا انتهى.
el-Keşf'te belirtildiğine göre; 'ayırt edilir...' yahut 'emirler sâdır olur...' ifadesi, { يُفْرَقُ } hakkındaki iki tefsire göre illet bildirmenin manasını beyan etmektedir. Zira bu fiil ya rızıkların taksimi ve benzeri hakiki manadaki ayırt etme anlamındadır yahut 'emredilir' manasındadır ve talep edilen her iş kaçınılmaz olarak emredilmiş durumdadır; dolayısıyla bunun neticesi 'yahut emirler katımızdan sâdır olur' sözüne döner; yoksa illetin yufraku fiiline mi yoksa emran kelimesine mi taalluk ettiğiyle ilgili iki veche dönük değildir. Zira onun emran kelimesine taalluku ancak ihtisas üzere mansûb olduğunda sahih olur; o takdirde ise emr nehyin zıddı olan emir manasında olmaz. Çünkü emr nehyin zıddı olduğunda ya masdardır ve ancak fiili ta'lîl edilir (gerekçelendirilir) ya da tekit edici bir hâldir ki bu durumda özel indirilişin gerekçesine döner; oysa kastedilen bu değildir. İlletin emran kelimesine taalluk etmesi takdirindeki mananın zikredilmemesi ise birinci mananın onun için de bir tefsir olmaya elverişli bulunmasındandır (intihâ).
35770. Metin
والظاهر كون ذلك تبيينا لوجهي التعليل، وما ذكر في نفيه لا يخلو عن بحث كما يعرف بالتأمل، واعتبار العادة في بيان المعنى جاء من كنا فإنه يقال: كان يفعل كذا لما تكرر وقوعه وصار عادة كما صرحوا به في الكتب الحديثية وغيرها ولإفادة ذلك عدل عن إنا مرسلون الاخصر وقوله سبحانه: مِنْ رَبِّكَ وضع فيه الظاهر موضع الضمير والأصل منا فجيء بلفظ الرب مضافا إلى ضميره ﷺ على وجه تخصيص الخطاب به ﷺ تشريفا له ﵊ ودلالة على أن كونه سبحانه ربك وأنت مبعوث رحمة للعالمين مما يقتضي أن يرسل الرحمة.
Zahir olan, bunun illet bildirmenin her iki vechini de açıklamakta olduğudur; bunun nefyine dair zikredilen hususlar ise etraflıca düşünüldüğünde görüleceği üzere tartışmaya açıktır. Mananın beyanında âdetin dikkate alınması «كُنَّا» lafzından kaynaklanmaktadır; nitekim hadis kitaplarında ve diğer yerlerde açıkça belirttikleri üzere bir fiilin tekerrür edip âdet haline geldiğini ifade etmek için 'kâne yef'alü kezâ' (şöyle yapardı) denir. İşte bu manayı ifade etmek için daha muhtasar olan 'innâ mürsilûne' terkibinden udûl edilmiştir. Yüce Allah'ın: { مِنْ رَبِّكَ } kavlinde ise zamir yerine zahir isim getirilmiştir; aslı 'katımızdan' (minnâ) şeklindedir. Dolayısıyla 'Rab' lafzı O'na sallallâhu aleyhi ve sellem şeref bahşetmek ve Yüce Allah'ın senin Rabbin olmasının ve senin de âlemlere rahmet olarak gönderilmiş bulunmanın rahmet göndermeyi iktiza ettiğine delalet etmek üzere hitabın kendisine sallallâhu aleyhi ve sellem tahsisi suretiyle O'nun zamirine muzaf olarak getirilmiştir.
35771. Metin
وقال الطيبي: خص الخطاب برسوله ﵊ والمراد العموم، والأصل من ربكم وجيء بلفظ الرب ليؤذن بأن المربوبية تقتضي الرحمة على المربوبين وليكون تمهيده يبتنى عليه التعليل الآتي المتضمن للتعريض بواسطة الحصر بأن آلهتهم لا تسمع ولا تبصر ولا تغني شيئا وتعقب بأنه لو أريد العموم لفاتت النكتة المذكورة ولزم أن يدخل المؤمنون في قوله تعالى: إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ وما بعده وليس المعنى عليه وفي القلب منه شيء وفسر بعضهم الرحمة المرسلة بنبينا ﷺ ولا يخفى أن صحة التعليل تأبى ذلك.
et-Tîbî şöyle demiştir: 'Hitap Resûlü'ne aleyhissalâtü vesselâm tahsis edilmiştir, fakat maksat umumdur (bütün insanlardır); aslı 'Rabbinizden' (min rabbiküm) şeklindedir. 'Rab' lafzının getirilmesi; rablik vasfının terbiye edilenlere (merbûbîne) rahmeti gerektirdiğini bildirmek ve bu mukaddimenin, putların işitmediğini, görmediğini ve hiçbir şeye güç yetiremediğini hasr yoluyla ima eden ve gelecekte zikredilecek olan illete bir zemin teşkil etmesi içindir.' Ancak buna şöyle itiraz edilmiştir: Şayet umum kastedilseydi zikredilen nükte kaybolur ve Yüce Allah'ın: { إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ } “Eğer kesin olarak inanıyorsanız” kavline ve sonrasına müminlerin de dâhil olması gerekirdi; oysa mana buna uygun değildir ve bu görüşte tereddüt edilecek bir yön vardır. Bazıları gönderilen bu rahmeti Peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem ile tefsir etmişlerdir; fakat illet bildirmenin sıhhatinin buna elvermeyeceği gizli değildir.
35772. Metin
وجوز أن يكون قوله تعالى: إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ بدلا من قوله سبحانه: إنا كنا منذرين الواقع تعليلا لإنزال الكتاب بدل كل أو اشتمال باعتبار الإرسال والإنذار، ويكون رَحْمَةً حينئذ مفعولا له أي أنزلنا القرآن لأن عادتنا إرسال الرسل والكتب إلى العباد لأجل الرحمة عليهم واختيار كون الرحمة مفعولا له ليتطابق البدل والمبدل منه إذ معنى المبدل منه فاعلين الإنذار ويطابقه فاعلين الإرسال ولم يجوز كونها كذلك على وجه التعليل بل أوجب كونها مفعولا به ليصح إذ لو قيل فيها تفصيل كل شأن حكيم لأنا فاعلون الإرسال لأجل الرحمة لم يفد أن الفصل رحمة ولا أنه سبحانه مرسل فلا يستقيم التعليل قيل وينصر نصب رحمة على المفعول قراءة الحسن وزيد بن علي برفعها لأن الكلام عليه جملة مستأنفة أي هي رَحْمَةً تعليلا للإرسال فيلائم القول بأنها في قراءة النصب مفعول له وليطابق قراءتهما في كون معنى إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ إنا كنا فاعلين الإرسال، وقال بعض أجلة المحققين: إن القول بأنه تعليل أظهر من القول بأنه بدل ليكون الكلام على نسق في التعليل غب التعليل، ولما ذكر في الحالة المقتضية للإبدال ولوقوع الفصل، وأشار على ما قيل بما ذكر في الحالة المقتضية للإبدال بأن المبدل منه غير مقصود وأنه في حكم السقوط وهاهنا ليس كذلك، وتعقب هذا بأنه أغلبي لا مطرد وقوله: لوقوع الفصل أي بين البدل والمبدل منه بأن الفاصل غير أجنبي فلا يضر الفصل به فتدبر، وجوز كون رحمة مصدرا لرحمنا مقدر وكونها حالا من ضمير
Yüce Allah'ın: { إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ } “Şüphesiz biz peygamberler göndermekteyiz” kavlinin, Kitab'ın indirilmesinin gerekçesi olarak vaki olan Yüce Allah'ın: «İnna künna münzirîn» (Biz uyarıcılar idik) kavlinden, gönderme ve uyarma bakımından bedel-i kül veya bedel-i iştimal olması caiz görülmüştür. Bu takdirde { رَحْمَةً }, mef'ûlün leh (için) olur; yani 'Kullara merhametimiz sebebiyle peygamberler ve kitaplar göndermek bizim âdetimiz olduğundan Kur'an'ı indirdik' [demektir]. «Rahmeten» kelimesinin mef'ûlün leh olarak tercih edilmesi, bedel ile mübdelün minh arasındaki uyum içindir; zira mübdelün minhin manası 'uyarmayı yapanlar', buna uyan [bedelin manası da] 'göndermeyi yapanlar' demektir. [Zemahşerî], bunun gerekçe (ta'lîl) tarzında bu şekilde olmasını caiz görmemiş, bilakis [cümlenin] sahih olabilmesi için mef'ûlün bih olmasını vacip kılmıştır. Zira şayet 'Hikmetli her iş onda ayırt edilir; çünkü biz rahmet sebebiyle göndermeyi yapanlarız' denilseydi, bu ayırt etmenin bir rahmet olduğunu da Yüce Allah'ın gönderici olduğunu da ifade etmezdi; dolayısıyla illetlendirme sahih olmazdı. Denildi ki: Rahmet kelimesinin mef'ûl olarak nasb edilmesini, Hasan [el-Basrî] ve Zeyd b. Ali'nin onu merfû okuyuşları destekler; çünkü bu kıraate göre söz müste'nef bir cümledir; yani göndermenin gerekçesi olarak 'O bir rahmettir' [demektir]. Böylece nasb kıraatinde onun mef'ûlün leh olduğu görüşüyle uyuşur ve { إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ } kavlinin manasının 'biz göndermeyi yapanlar idik' olması hususunda bu iki kıraat birbiriyle örtüşür. Muhakkik âlimlerin önde gelenlerinden bazıları şöyle demiştir: Sözün gerekçe ardına gerekçe dizilişi üzere olması, bedeli gerektiren durum hakkında zikredilen husus ve faslın (araya söz girmesinin) vuku bulması sebebiyle, bunun bir gerekçe (ta'lîl) olduğunu söylemek bedel olduğunu söylemekten daha zahirdir. Bedeli gerektiren durum hakkında zikredilen husus ile -denildiğine göre- mübdelün minhin kastedilmediğine ve düşme hükmünde olduğuna işaret etmiştir; oysa burada durum öyle değildir. Buna, bu durumun çoğunlukla böyle olup muttarid (her zaman geçerli) olmadığı şeklinde itiraz edilmiştir. 'Faslın vuku bulması' ifadesi ise bedel ile mübdelün minh arasının açılması demektir; ancak araya giren söz yabancı olmadığından onunla faslın oluşması zarar vermez, iyi düşün! «Rahmeten» kelimesinin, takdiri olan 'rahimnâ' fiilinin masdarı olması ve zamirden hâl olması da caiz görülmüştür.
35773. Metin
مُرْسِلِينَ وكونها بدلا من أَمْراً فلا تغفل إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ لكل مسموع فيسمع أقوال العباد الْعَلِيمُ لكل معلوم فيعلم أحوالهم، وتوسيط الضمير مع تعريف الطرفين لإفادة الحصر، والجملة تحقيق لربوبيته ﷿ وأنها لا تحق إلا لمن هذه نعوته، وفي تخصيص السَّمِيعُ الْعَلِيمُ على ما قال الطيبي إدماج لوعيد الكفار ووعد المؤمنين الذين تلقوا الرحمة بأنواع الشكر رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما بدل من رَبِّكَ أو بيان أو نعت.
«mürsilîn» kelimesinin [zamirinden hâl olması] ve «emran» kelimesinden bedel olması da caiz görülmüştür, gafil olma! { إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ } “Şüphesiz O, hakkıyla işitendir” işitilen her şeyi [işitir], dolayısıyla kulların sözlerini işitir; { الْعَلِيمُ } “hakkıyla bilendir” bilinen her şeyi [bilir], dolayısıyla onların hallerini bilir. İki tarafın marife kılınmasıyla birlikte zamirin (zamir-i fasl) araya getirilmesi hasr ifade etmek içindir. Cümle, O'nun celle celâlühû rabliğini ve bu sıfatların ancak kendisine ait olduğu kimseye layık olduğunu tahkik etmektedir. et-Tîbî'nin dediğine göre; { السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } lafızlarının tahsis edilmesinde, kâfirlere yönelik tehdit ile rahmeti türlü şükürlerle karşılayan müminlere yönelik vaadin mezcedilmesi (iç içe verilmesi) vardır. { رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما } “Göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir” kavli, { رَبِّكَ } lafzından bedel, beyan veya sıfattır.
35774. Metin
وقرأ غير واحد من السبعة والأعرج وابن أبي إسحاق وأبو جعفر وشيبة بالرفع على أنه خبر آخر لإن أو خبر مبتدأ محذوف أي هو رب، والجملة مستأنفة لإثبات ما قبلها وتعليله إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ أي إن كنتم ممن عنده شيء من الإيقان وطرف من العلوم اليقينية على أن الوصف المتعدي منزل منزلة اللازم لعدم القصد إلى ما يتعلق به، وجواب الشرط محذوف أي إن كنتم من أهل الإيقان علمتم كونه سبحانه رب السموات والأرض لأنه من أظهر اليقينيات دليلا وحينئذ يلزمكم القول بما يقتضيه مما ذكر أولا، ويجوز أن يكون مفعوله مقدرا أي إن كنتم موقنين في إقراركم إذا سئلتم عمن خلق السموات والأرض فقلتم الله تعالى خلقهن، والجواب أيضا محذوف أي إن كنتم موقنين في إقراركم بذلك علمتم ما يقتضيه مما تقدم لظهور اقتضائه إياه، وجعل غير واحد الجواب على الوجهين تحقق عندكم ما قلناه، ولم يجوزوا جعله مضمون رَبِّ السَّماواتِ إلخ لأنه سبحانه كذلك أيقنوا أم لم يوقنوا فلا معنى لجعله دالا عليه، وكذا جعله مضمون ما بعد بل هذا مما لا يحسن باعتبار العلم أيضا.
Yedi [kıraat imamından] birden fazlası, el-A'rec, İbn Ebî İshâk, Ebû Ca'fer ve Şeybe, 'inne'nin diğer bir haberi veya 'O, Rabbidir' (hüve rabbü) takdirinde mahzuf bir mübtedanın haberi olarak ref' ile okumuşlardır. Cümle, öncesini ispat ve gerekçelendirme için getirilmiş bir isti'nâftır. { إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ } “Eğer kesin olarak inanıyorsanız” yani müteaddi vasfın, taalluk ettiği şey kastedilmediği için lâzım yerine konulması üzere, eğer sizde bir parça kesin inanç (îkan) ve yakînî ilimlerden bir pay bulunan kimselerdenseniz [demektir]. Şartın cevabı mahzuftur; yani 'Eğer yakîn ehli iseniz, O'nun sübhânehu göklerin ve yerin Rabbi olduğunu bilirdiniz; çünkü O, delil bakımından en açık yakîniyattandır. Bu durumda da ilk başta zikredilen şeylerden O'nun [rabliğinin] iktiza ettiği hususları ikrar etmeniz gerekirdi.' Mef'ûlünün takdir edilmesi de caizdir; yani 'Gökleri ve yeri kimin yarattığı size sorulduğunda «Onları Yüce Allah yarattı» şeklindeki ikrarınızda kesin inanç sahibi iseniz...' Cevap yine mahzuftur; yani 'Bunu ikrarınızda kesin inanç sahibi iseniz, gerektirdiği açık olduğu için geçmişte geçen hususlardan O'nun iktiza ettiği şeyleri bilirdiniz.' Birden fazla âlim, her iki veche göre de cevabı 'dediğimiz şey sizde tahakkuk eder' şeklinde takdir etmiştir. Âlimler cevabın { رَبِّ السَّماواتِ } vb. kavlinin mazmunu kılınmasını caiz görmemişlerdir; çünkü onlar kesin olarak inansalar da inanmasalar da Yüce Allah böyledir; dolayısıyla [şartın] buna delalet eder kılınmasının bir manası yoktur. Aynı şekilde sonrasının mazmunu kılınması da böyledir; bilakis bu, ilim bakımından da hoş olmayan bir durumdur.
35775. Metin
وفي هذا الشرط تنزيل إيقانهم منزلة عدمه لظهور خلافه عليهم، وهو مراد من قال: إنه من باب تنزيل العالم منزلة الجاهل لعدم جريه على موجب العلم، قيل: ولا يصح أن يقال: إنهم نزلوا منزلة الشاكرين لمكان قوله سبحانه بعد:
Bu şartta, üzerlerinde aksinin açıkça görülmesi sebebiyle onların kesin inançları yok hükmünde sayılmıştır. 'İlmin gereğine göre hareket etmemesi sebebiyle bu, bilenin bilmeyen yerine konulması kabilindendir' diyen kimsenin kastı da budur. Denildi ki: Yüce Allah'ın bundan sonra gelen kavli sebebiyle:
35776. Metin
بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ ولا أرى بأسا في أن يقال: إنهم نزلوا أولا كذلك ثم سجل عليهم بالشك لأنهم وإن أقروا بأنه ﷿ رب السموات والأرض لم ينفكوا عن الشك لإلحادهم في صفاته سبحانه وإشراكهم به تعالى شأنه.
{ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ } onların şükredenler konumuna indirgendiğini söylemek sahih olmaz. [Fakat] ben şöyle denilmesinde bir beis görmüyorum: Onlar önce bu şekilde kabul edilmiş, sonra da şüphe ile damgalanmışlardır; çünkü onlar O'nun celle celâlühû göklerin ve yerin Rabbi olduğunu ikrar etseler de O'nun sübhânehu sıfatlarında ilhada saptıkları ve şânı yüce olan Allah'a ortak koştukları için şüpheden kurtulamamışlardır.
35777. Metin
وجوز أن يكون مُوقِنِينَ مجازا عن مريدين الإيقان والجواب محذوف أيضا أي إن كنتم مريدين الإيقان فاعلموا ذلك، وفيه بعد، وأما جعل إِنْ نافية كما حكاه النيسابوري فليس بشيء كما لا يخفى لا إِلهَ إِلَّا هُوَ جملة مستأنفة مقررة لما قبلها، وقيل: خبر لمبتدأ محذوف أي هو سبحانه لا إله إلا هو وجملة المبتدأ وخبره مستأنفة مقررة لذلك، وقيل: خبر آخر لإن على قراءة «رب السموات» بالرفع وجعله خبرا، وقيل: خبر له على تلك القراءة وما بينهما اعتراض يُحْيِي وَيُمِيتُ مستأنفة كما قبلها، وكذا قوله تعالى: رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ بإضمار مبتدأ أو بدل من رَبِّ السَّماواتِ على تلك القراءة أو بيان أو نعت له، وقيل: فاعل ليميت، وفي يُحْيِي ضمير راجع إليه والكلام من باب التنازع أو إلى رَبِّ السَّماواتِ، وقيل: يُحْيِي وَيُمِيتُ خبر آخر لرب السموات وكذا رَبُّكُمْ وقيل: هما خبران آخران لإن، وقرأ ابن أبي إسحق وابن محيصن وأبو حيوة والزعفراني وابن مقسم والحسن وأبو موسى وعيسى بن سليمان وصالح كلاهما عن الكسائي بالجر بدلا من «رب السموات» على قراءة الجر، وقرأ أحمد بن جبير الانطاكي بالنصب على المدح.
«Mûkınîn» kelimesinin 'yakîni (kesin inancı) dileyenler' manasında mecaz olması ve cevabın da yine mahzuf olması caiz görülmüştür; yani 'Eğer kesin inanmayı diliyorsanız bunu bilin.' Bunda bir uzaklık vardır. en-Nîsâbûrî'nin naklettiği üzere 'in' edatının nâfiye (olumsuzluk edatı) kılınması ise gizli olmadığı üzere bir şey değildir. { لا إِلهَ إِلَّا هُوَ } “O'ndan başka ilah yoktur” cümlesi, öncesini pekiştiren müste'nef bir cümledir. 'O sübhânehu, kendisinden başka ilah olmayandır' takdirinde mahzuf bir mübtedanın haberidir; mübteda ve haber cümlesi ise bunu pekiştiren bir isti'nâftır denilmiştir. 'Rabbi's-semâvâti' lafzının merfû okunup haber yapılması esasına göre inne'nin diğer bir haberidir denilmiştir. Bu kıraate göre onun haberi olduğu ve aradakinin ise itiraz (ara cümle) olduğu da söylenmiştir. { يُحْيِي وَيُمِيتُ } “O diriltir ve öldürür” cümlesi, öncesi gibi müste'neftir. Aynı şekilde Yüce Allah'ın: { رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ } “Sizin de Rabbiniz, önceki atalarınızın da Rabbidir” kavli de takdirî bir mübteda iledir veya o kıraate göre { رَبِّ السَّماواتِ } kavlinden bedeldir yahut onun beyanı veya sıfatıdır. «Yümîtü» fiilinin faili olduğu, «yuhyî» fiilinde ise ona veya { رَبِّ السَّماواتِ } lafzına dönen bir zamir bulunduğu ve ifadenin tenâzu' kabilinden olduğu da söylenmiştir. { يُحْيِي وَيُمِيتُ } kavlinin 'Rabbi's-semâvâti'nin diğer bir haberi olduğu, { رَبُّكُمْ } kavlinin de böyle olduğu söylenmiştir. Bu ikisinin inne'nin diğer iki haberi olduğu da söylenmiştir. İbn Ebî İshâk, İbn Muhaysın, Ebû Hayve, ez-Za'ferânî, İbn Miksem, el-Hasan, Ebû Mûsâ ve her ikisi de el-Kisâî'den rivayetle Îsâ b. Süleyman ile Sâlih, cer kıraatine göre 'Rabbi's-semâvâti'den bedel olarak cer ile okumuşlardır. Ahmed b. Cübeyr el-Antâkî ise medih üzere nasb ile okumuştur.
35778. Metin
بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ إضراب ابطالي أبطل به إيقانهم لعدم جريهم على موجبه، وتنوين «شكّ» للتعظيم أي في شك عظيم يَلْعَبُونَ لا يقولون ما يقولون مما هو مطابق لنفي الأمر عن جد وإذعان بل يقولونه مخلوطا بهزء ولعب وهذه الجملة خبر بعد خبر لهم.
{ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ } “Hayır, onlar bir şüphe içindedirler” kavli, gereğine göre hareket etmedikleri için kesin inançlarını hükümsüz kılan bir idrâb-ı ibtâlîdir. «Şekk» kelimesindeki tenvin tazim içindir; yani büyük bir şüphe içindedirler. { يَلْعَبُونَ } “oynayıp duruyorlar” işin aslına uygun olarak söyledikleri sözleri ciddiyet ve teslimiyetle söylemiyorlar, bilakis alay ve eğlenceye karıştırarak söylüyorlar. Bu cümle, «hüm» zamiri için haber üstüne haberdir.
35779. Metin
وجوز أن تكون هي الخبر والظرف متعلق بالفعل قدم للفاصلة، والالتفات عن خطابهم لفرط عنادهم وعدم التفاتهم، والفاء في قوله تعالى: فَارْتَقِبْ لترتيب الارتقاب أو الأمر به على ما قبلها فإن كونهم في شك يلعبون مما
Haberin bizzat bu cümle olması, zarfın ise fasıla sebebiyle öne geçmiş olarak fiile taalluk etmesi de caiz görülmüştür. Onlara hitaptan yüz çevrilmesi [üçüncü şahsa dönülmesi], inatlarının aşırılığı ve dönüp bakmamaları sebebiyledir. Yüce Allah'ın: { فَارْتَقِبْ } “O hâlde gözetle” kavlindeki 'fâ' harfi, gözetlemenin veya gözetleme emrinin öncesine terettüp etmesi içindir; zira onların şüphe içinde oynayıp durmaları,
35780. Metin
يوجب ذلك حتما أي فانتظر لهم يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ أي يوم تأتي بجدب ومجاعة فإن الجائع جدا يرى بينه وبين السماء كهيئة الدخان وهي ظلمة تعرض للبصر لضعفه فيتوهم ذلك فإطلاق الدخان على ذلك المرئي باعتبار أن الرائي يتوهمه دخانا، ولا يأباه وصفه بمبين وإرادة الجدب والمجاعة منه مجاز من باب ذكر المسبب وإرادة السبب أو لأن الهواء يتكدر سنة الجدب بكثرة الغبار لقلة الأمطار المسكنة له فهو كناية عن الجدب وقد فسر أبو عبيدة الدخان به، وقال القتبي: يسمى دخانا ليبس الأرض حتى يرتفع منها ما هو كالدخان، وقال بعض العرب: نسمي الشر الغالب دخانا، ووجه ذلك بأن الدخان مما يتأذى به فأطلق على كل مؤذ يشبهه، وأريد به هنا الجدب ومعناه الحقيقي معروف، وقياس جمعه في القلة أدخنة وفي الكثرة دخنان نحو غراب وأغربة وغربان، وشذوا في جمعه على فواعل فقالوا: دواخن كأنه جمع داخنة تقديرا، وقرينة التجوز فيه هنا حالية كما ستعلمه إن شاء الله تعالى من الخبر، والمراد باليوم مطلق الزمان وهو مفعول به لارتقب أو ظرف له والمفعول محذوف أي ارتقب وعد الله تعالى في ذلك اليوم وبالسماء جهة العلو، وإسناد الإتيان بذلك إليهما من قبيل الإسناد إلى السبب لأنه يحصل بعدم إمطارها ولم يسند إليه ﷿ مع أنه سبحانه الفاعل حقيقة ليكون الكلام مع سابقه المتضمن إسناد ما هو رحمة إليه تعالى شأنه على وزان قوله تعالى أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ [الفاتحة: ٧] وتفسير الدخان بما فسرناه به مروي عن قتادة وأبي العالية والنخعي والضحاك ومجاهد ومقاتل وهو اختيار الفراء والزجاج.
bunu kesinlikle iktiza eder; yani onlar için bekle! { يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ } “Göğün apaçık bir duman getireceği günü [gözetle]” yani kuraklık ve kıtlık getireceği günü. Zira aşırı derecede acıkan kimse kendisi ile gökyüzü arasında duman gibi bir şey görür; bu da gözün zayıflığından dolayı görme duyusuna arız olan bir karanlıktır ve insan onu öyle zanneder. Dolayısıyla o görülen şeye duman denilmesi, görenin onu duman sanması açısındandır. Onun «mübîn» (apaçık) olarak nitelenmesi buna engel değildir. Bundan kuraklık ve kıtlığın kastedilmesi ise müsebbebin zikredilip sebebin kastedilmesi kabilinden bir mecazdır veya kuraklık yılında onu dindirecek yağmurların azlığı sebebiyle tozun çokluğundan havanın bulanıklaşması açısındandır ki bu durumda kuraklıktan kinayedir. Nitekim Ebû Ubeyde dumanı bu şekilde tefsir etmiştir. el-Kutebî şöyle demiştir: 'Yerin kuruyup üzerinden duman gibi bir şey yükselmesi sebebiyle duman olarak isimlendirilir.' Bazı Araplar: 'Biz baskın gelen şerre duman deriz' demişlerdir. Bunun izahı, dumanın eziyet veren şeylerden olması sebebiyle kendisine benzeyen her eziyet verici şeye bu ismin verilmiş olmasıdır. Burada ise kuraklık kastedilmiştir, onun hakiki manası ise malumdur. Azlık çoğulunun kıyası «edhineh», çokluk çoğulunun ise «ğurâb, ağribe, ğurbân» vezninde «duhnân» şeklindedir. 'Fevâil' vezninde çoğul yapılması kural dışı olup 'devâhin' demişlerdir; sanki takdirî olarak 'dâhine'nin çoğulu gibidir. Buradaki mecaz karinesi, Yüce Allah'ın izniyle haberden öğreneceğin üzere haliyedir (durumun gereğidir). 'Gün'den maksat mutlak zamandır ve «er-tekib» fiilinin mef'ûlün bihi veya onun zarfıdır; mef'ûl ise mahzuftur, yani 'o günde Allah Teâlâ'nın vaadini gözetle' [demektir]. 'Semâ' ile de yücelik ciheti kastedilmiştir. Bunun getirilmesinin göğe isnat edilmesi sebep kabilindendir; çünkü o, göğün yağmur yağdırmaması sebebiyle meydana gelir. Hakikatte fail O sübhânehu olduğu halde O'na celle celâlühû isnat edilmemiştir ki söz, rahmet olan şeyin O'na isnadını içeren öncesiyle birlikte, Yüce Allah'ın: { أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ } [el-Fâtiha: 7] kavlinin vezninde olsun. Dumanın tefsir ettiğimiz şekilde açıklanması Katâde, Ebu'l-Âliye, en-Nehaî, ed-Dahhâk, Mücâhid ve Mukâtil'den rivayet edilmiştir; Ferrâ ve Zeccâc'ın tercihi de budur.
35781. Metin
وقد روي بطرق كثيرة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، أخرج أحمد والبخاري وجماعة عن مسروق قال: جاء رجل إلى عبد الله فقال: إني تركت رجلا في المسجد يقول في هذه الآية يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ إلخ:
İbn Mes'ûd'dan radıyallâhu teâlâ anh birçok yolla rivayet edilmiştir. Ahmed, Buhârî ve bir topluluk Mesrûk'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: 'Bir adam Abdullah [b. Mes'ûd]'a gelip dedi ki: Ben mescitte bir adam bıraktım, şu { يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ } vb. ayeti hakkında şöyle diyordu:
35782. Metin
يغشى الناس قبل يوم القيامة دخان، فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام فغضب وكان متكئا فجلس ثم قال: من علم منكم علما فليقل به، ومن لم يكن يعلم فليقل الله تعالى أعلم. فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم الله تعالى أعلم، وسأحدثكم عن الدخان إن قريشا لما استصعبت على رسول الله ﷺ، وأبطؤوا عن الإسلام قال: اللهم أعنّي عليهم بسبع كسبع يوسف فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام، فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينه كهيئة الدخان من الجوع، فأنزل الله تعالى فَارْتَقِبْ- إلى- أَلِيمٌ فأتى النبي ﷺ فقيل: يا رسول الله استسق الله تعالى لمضر فاستسقى لهم ﵊، فسقوا فأنزل الله تعالى إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ [الدخان: ١٥] الخبر
«Kıyamet gününden önce insanları bir duman bürüyecek, münafıkların işitme ve görme duyularını alacak; mümine ise ondan nezle gibi bir hal gelecektir.» Bunun üzerine [İbn Mes'ûd] öfkelendi, yaslanmış durumdayken doğrulup oturdu ve şöyle dedi: 'Sizden kim bir ilim biliyorsa onu söylesin. Kim de bilmiyorsa «Allah Teâlâ en iyisini bilir» desin. Zira bilmediği şey hakkında «Allah Teâlâ en iyisini bilir» demek de ilimdendir. Ben size dumanı anlatayım: Kureyş, Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem karşı zorluk çıkarıp İslam'a girmekte gecikince O: «Allahım, Yûsuf'un yedi [kıtlık] yılı gibi yedi yıl ile onlara karşı bana yardım et» dedi. Bunun üzerine onlara öyle bir kıtlık ve darlık isabet etti ki kemikleri dahi yediler. İnsan açlıktan göğe bakar ve kendisiyle gök arasını duman gibi görürdü. Bunun üzerine Yüce Allah: «Fartekıb...» ayetinden «elîm»e kadar olan kısmı indirdi. Sonra Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem gelinip: «Ey Allah'ın Resûlü, Mudar kabilesi için Allah Teâlâ'dan yağmur iste» denildi. O da aleyhisselâm onlar için yağmur istedi; onlara yağmur verildi. Bunun üzerine Yüce Allah: { إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ } “Şüphesiz biz azabı birazcık kaldıracağız, ama siz kesinlikle [yine inkâra] döneceksiniz” [ed-Duhân: 15] ayetini indirdi.' (Haberin devamı)
35783. Metin
.
.
35784. Metin
وفي رواية أخرى صحيحة أنه قال: لما رأى رسول الله ﷺ من الناس إدبارا قال: اللهم سبعا كسبع يوسف فأخذتهم سنة حتى أكلوا الميتة والجلود والعظام، فجاءه أبو سفيان وناس من أهل مكة فقالوا: يا محمد إنك تزعم أنك قد بعثت رحمة وإن قومك قد هلكوا، فادع الله تعالى فدعا رسول الله ﷺ فسقوا الغيث فأطبقت عليهم سبعا فشكا الناس كثرة المطر فقال: اللهم حوالينا ولا علينا فانحدرت السحابة عن رأسه فسقي الناس حولهم قال: فقد مضت آية الدخان وهو الجوع الذي أصابهم الحديث
Başka bir sahih rivayette ise şöyle dediği nakledilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem insanlardan yüz çevirme görünce: «Allahım, Yûsuf'un yedi yılı gibi yedi yıl [ver]» dedi. Onları öyle bir kuraklık yakaladı ki leşleri, derileri ve kemikleri yediler. Bunun üzerine Ebû Süfyân ve Mekke halkından bazı kimseler O'na gelip: «Ey Muhammed! Sen bir rahmet olarak gönderildiğini iddia ediyorsun, oysa kavmin helak oldu. Allah Teâlâ'ya dua et» dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem dua etti, onlara bol yağmur verildi ve yedi gün aralıksız yağdı. İnsanlar yağmurun çokluğundan şikâyet edince: «Allahım, üzerimize değil etrafımıza» buyurdu. Bulut başının üzerinden dağıldı ve etraflarındaki insanlar sulandı. [İbn Mes'ûd] dedi ki: «Duhan ayeti geçmiştir; o da başlarına gelen açlıktır.» (Hadis)
35785. Metin
، وظاهره يدل كما في تاريخ ابن كثير على أن القصة كانت بمكة فالآية مكية.
İbn Kesîr'in Tarih'inde belirtildiği üzere, bunun zahiri olayın Mekke'de geçtiğine, dolayısıyla ayetin Mekkî olduğuna delalet eder.
35786. Metin
وفي بعض الروايات أن قصة أبي سفيان كانت بعد الهجرة فلعلها وقعت مرتين، وقد تقدم ما يتعلق بذلك في سورة المؤمنين.
Bazı rivayetlerde Ebû Süfyân kıssasının hicretten sonra olduğu yer almaktadır; dolayısıyla iki defa vuku bulmuş olabilir. Buna dair hususlar daha önce Mü'minûn Suresi'nde geçmişti.
35787. Metin
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق أبي لهيعة عن عبد الرحمن الأعرج أنه قال في هذا الدخان: كان في يوم فتح مكة وفي البحر عنه أنه قال يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ وهو يوم فتح مكة لما حجبت السماء الغبرة، وفي رواية ابن سعيد أن الأعرج يروي عن أبي هريرة أنه قال: كان يوم فتح مكة دخان، وهو قول الله تعالى فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ
İbn Ebî Hâtim, Ebû Lehîa yoluyla Abdurrahman el-A'rec'den naklettiğine göre o, bu duman hakkında şöyle demiştir: 'Bu, Mekke'nin fethi günündeydi.' el-Bahr'da ondan nakledildiğine göre o: { يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ } tozun gökyüzünü kapladığı Mekke'nin fethi günüdür demiştir. İbn Saîd'in rivayetinde ise el-A'rec, Ebû Hüreyre'den nakletmektedir ki o şöyle demiştir: 'Mekke'nin fethi günü bir duman vardı; Yüce Allah'ın: { فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ } kavli işte budur.'
35788. Metin
مُبِينٍ
{ مُبِينٍ } “apaçık bir duman getireceği günü [gözetle].”
35789. Metin
ويحسن على هذا القول أن يكون كناية عما حل بأهل مكة في ذلك اليوم من الخوف والذل ونحوهما،
Bu görüşe göre bunun, o gün Mekke halkının başına gelen korku, zillet ve benzeri hallerden kinaye olması güzel düşer.
35790. Metin
وقال علي كرم الله تعالى وجهه وابن عمر وابن عباس وأبو سعيد الخدري وزيد بن علي والحسن: إنه دخان يأتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في أسماع الكفرة حتى يكون رأس الواحد كالرأس الحنيذ ويعتري المؤمن كهيئة الزكام وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه ليس فيه خصاص.
Ali kerremallâhu teâlâ vecheh, İbn Ömer, İbn Abbâs, Ebû Saîd el-Hudrî, Zeyd b. Ali ve el-Hasan şöyle demişlerdir: 'O, kıyamet gününden önce gökten gelecek, kâfirlerin kulaklarına girip birinin başı kızartılmış kafa gibi olacak, mümine ise nezle gibi arız olacak bir dumandır. Bütün yeryüzü ise içinde ateş yakılmış ve hiç deliği bulunmayan bir ev gibi olacaktır.'
35791. Metin
وأخرج ابن جرير عن حذيفة بن اليمان مرفوعا أول الآيات الدجال ونزول عيسى ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا قالوا والدخان، قال حذيفة: يا رسول الله وما الدخان؟ فتلا رسول الله ﷺ فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ وقال: يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة، أما المؤمن فيصيبه منه كهيئة الزكمة، وأما الكافر فيكون بمنزلة السكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره، فالدخان على ظاهره
İbn Cerîr, Huzeyfe b. el-Yemân'dan merfû olarak rivayet etmiştir: 'Ayetlerin ilki Deccâl, Îsâ'nın inişi, Aden-i Ebyen'in dibinden çıkıp insanları mahşere süren ve onlar kaylûle yaptıklarında onlarla birlikte kalan bir ateş ve dumandır.' Huzeyfe dedi ki: 'Ey Allah'ın Resûlü, duman nedir?' Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: { فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ } “O hâlde göğün apaçık bir duman getireceği günü gözetle” ayetini okudu ve buyurdu ki: 'Doğu ile batı arasını doldurur, kırk gün kırk gece kalır. Mümine gelince, ona nezle gibi isabet eder; kâfire gelince, o sarhoş gibi olur, burun deliklerinden, kulaklarından ve dübüründen çıkar.' Buna göre duman zahiri üzeredir.
35792. Metin
والمعنى فارتقب يوم ظهور الدخان.
Mana: Dumanın ortaya çıkacağı günü gözetle [demektir].
35793. Metin
وحكى السفاريني في البحور الزاخرة عن ابن مسعود أنه كان يقول: هما دخانان مضى واحد والذي بقي يملأ ما بين السماء والأرض ولا يصيب المؤمن إلا بالزكمة وأما الكافر فيشق مسامعه فيبعث الله تعالى عند ذلك الريح الجنوب من اليمن فتقبض روح كل مؤمن ويبقى شرار الناس، ولا أظن صحة هذه الرواية عنه.
es-Seffârînî, el-Buhûru'z-Zâhire'de İbn Mes'ûd'dan onun şöyle dediğini nakletmiştir: 'Onlar iki dumandır; biri geçmiştir, geri kalan ise yer ile gök arasını doldurur. Mümine sadece nezle gibi isabet eder, kâfirin ise kulaklarını patlatır. İşte o vakit Allah Teâlâ Yemen'den güney rüzgârını gönderir; her müminin ruhunu kabzeder ve geriye insanların en şerlileri kalır.' Ben bu rivayetin ondan [naklinin] sahih olduğunu zannetmiyorum.
35794. Metin
وحمل ما في الآية على ما يعم الدخانين لا يخفى حاله، وقيل: المراد بيوم تأتي السماء إلخ يوم القيامة فالدخان يحتمل أن يراد به الشدة والشر مجازا وأن يراد به حقيقته.
Ayetin her iki dumanı da kapsayacak şekilde yorumlanmasının durumu gizli değildir. 'Göğün getireceği gün...' ifadesinden maksadın kıyamet günü olduğu da söylenmiştir; bu takdirde dumandan mecazen şiddet ve şerrin kastedilmiş olması da hakikatinin kastedilmiş olması da muhtemeldir.
35795. Metin
وقال الخفاجي: الظاهر عليه أن يكون قوله تعالى: تَأْتِي السَّماءُ إلى آخره استعارة تمثيلية إذ لا سماء لأنه يوم تشقق فيه السماء فمفرداته على حقيقتها، وأنت تعلم أنه لا مانع من القول بأن السماء كما سمعت أولا بمعنى جهة العلو سلمنا أنها بمعنى الجرم المعروف لكن لا مانع من كون الدخان قبل تشققها بأن يكون حين يخرج الناس من القبور مثلا بل لا مانع من القول بأن المراد من إتيان السماء بدخان استحالتها إليه بعد تشققها وعودها إلى ما كانت عليه أولا كما قال سبحانه: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ [فصلت: ١١] ويكون فناؤها بعد صيرورتها دخانا.
el-Hafâcî şöyle demiştir: Buna göre zahir olan, Yüce Allah'ın: { تَأْتِي السَّماءُ } vb. kavlinin temsîlî istiare olmasıdır; çünkü [o gün] sema yoktur, zira o, göğün yarıldığı gündür; dolayısıyla müfredleri hakikati üzeredir. Sen bilirsin ki başta işittiğin üzere semanın yücelik ciheti manasında olduğunu söylemeye bir engel yoktur. Onun bilinen gök cismi manasında olduğunu kabul etsek bile, dumanın göğün yarılmasından önce, meselâ insanların kabirlerden çıktığı sırada bulunmasına bir engel yoktur. Hatta semanın duman getirmesinden maksadın, yarıldıktan sonra dumana dönüşmesi ve Yüce Allah'ın: { ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ } “Sonra duman halinde olan göğe yöneldi” [Fussilet: 11] buyurduğu gibi ilk haline dönmesi ve yok oluşunun da dumana dönüştükten sonra gerçekleşmesi olduğunu söylemeye de bir engel yoktur.
35796. Metin
هذا والأظهر حمل الدخان على ما روي عن ابن مسعود أولا لأنه أنسب بالسياق لما أنه في كفار قريش وبيان سوء حالهم مع أن في الآيات بعد ما هو أوفق به، فوجه الربط أنه سبحانه لما ذكر من حالهم مقابلتهم الرحمة بالكفران وأنهم لم ينفعوا بالمنزل والمنزل عليه عقب بقوله تعالى شأنه فَارْتَقِبْ يَوْمَ إلخ، للدلالة على أنهم أهل العذاب والخذلان لا أهل الإكرام والغفران يَغْشَى النَّاسَ أي يحيط أنهم والمراد بهم كفار قريش ومن جعل الدخان ما هو من أشراط الساعة حمل الناس على من أدركه ذلك الوقت، ومن جعل ذلك يوم القيامة حمل الناس على العموم، والجملة صفة أخرى للدخان.
Bununla birlikte en zahir olan, dumanın başta İbn Mes'ûd'dan rivayet edilen anlama hamledilmesidir. Zira bu, siyak Kureyş kâfirleri ve onların kötü hallerinin beyanı hakkında olduğundan bağlama daha uygundur; üstelik sonraki ayetlerde de buna daha muvafık olan hususlar vardır. İrtibatın yönü şudur: Yüce Allah onların rahmeti nankörlükle karşıladıklarını, indirilenden ve kendisine indirilenden faydalanmadıklarını zikredince, onların ikram ve mağfiret ehli değil azap ve hüsran ehli olduklarına delalet etmek üzere şânı yüce olan Allah'ın: { فَارْتَقِبْ يَوْمَ } vb. kavlini getirmiştir. { يَغْشَى النَّاسَ } “İnsanları bürür” yani onları kuşatır; onlardan maksat Kureyş kâfirleridir. Dumanı kıyamet alametlerinden sayan kimse insanları o vakte yetişenlere hamletmiştir. Onu kıyamet günü kılan kimse ise insanları umuma hamletmiştir. Cümle, duman için diğer bir sıfattır.
35797. Metin
وقوله تعالى: هذا عَذابٌ أَلِيمٌ رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ في موضع نصب بقول مقدر وقع حالا أي قائلين أو يقولون هذا إلخ. والإشارة للتفخيم، وقيل: يجوز أن يكون هذا عذاب أليم إخبارا منه ﷿ تهويلا للأمر كما قال ﷾ في قصة الذبيح إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ [الصافات: ١٠٦] فهو استئناف أو اعتراض والإشارة بهذا للدلالة على قرب وقوعه وتحققه، وما تقدم أولى، وقوله سبحانه: رَبَّنَا إلى آخره كما صرح به غير واحد من المفسرين وعد منهم بالإيمان إن كشف جلّ وعلا عنهم العذاب، فكأنهم قالوا: ربنا إن كشفت عنا العذاب آمنا لكن عدلوا عنه إلى ما في المنزل إظهارا لمزيد الرغبة وحملوه على ذلك لما في بعض الروايات أنه لما اشتد القحط بقريش مشى أبو سفيان إلى رسول الله ﷺ وناشده الرحم وواعده إن دعا لهم وزال ما بهم آمنوا والمراد بقوله ﷾:
Yüce Allah'ın: { هذا عَذابٌ أَلِيمٌ } “Bu, elem verici bir azaptır” { رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ } “Rabbimiz! Bizden azabı kaldır, doğrusu biz artık inanıyoruz [derler]” kavli, hâl olarak vaki olan mukadder bir sözün mahalli ile mansuptur; yani 'şöyle diyerek' veya 'şöyle derler: bu elem verici bir azaptır...' İsim-i işaret tazim (durumun büyüklüğünü belirtmek) içindir. Denildi ki: 'Hâzâ azâbün elîm' ifadesinin, Yüce Allah'ın kurban kıssasında: { إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ } “Şüphesiz bu, apaçık bir imtihandır” [es-Sâffât: 106] buyurduğu gibi meseleyi dehşetli göstermek üzere O'ndan celle celâlühû bir haber olması da caizdir. Bu takdirde isti'nâf veya itirazdır; 'hâzâ' ile işaret ise onun vukuunun yakınlığına ve tahakkukuna delalet etmek içindir; önceki görüş ise daha evladır. Müfessirlerden birden fazlasının açıkça belirttiği üzere, Yüce Allah'ın: { رَبَّنَا } vb. kavli, O celle ve alâ azabı kendilerinden kaldırdığı takdirde iman edeceklerine dair onlardan verilmiş bir sözdür. Sanki onlar: 'Rabbimiz, eğer bizden azabı kaldırırsan iman ederiz' demişler, ancak arzulama derecesinin fazlalığını göstermek için bundan sarf-ı nazar edip indirilen metindeki ifadeye geçmişlerdir. Bazı rivayetlerde geçtiği üzere Kureyş'te kıtlık şiddetlenince Ebû Süfyân'ın Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem gidip akrabalık hakkı için yalvarması ve kendilerine dua edip başlarındaki bela kalktığı takdirde iman edeceklerine söz vermesi sebebiyle bu manaya hamletmişlerdir. O'nun azze ve celle şu kavlinden maksat ise:
35798. Metin
أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى نفي صدقهم في الوعد وأن غرضهم إنما هو كشف العذاب والخلاص أي كيف يتذكرون أو من أين يتذكرون بذلك ويفون بما وعدوه من الإيمان عند كشف العذاب عنهم.
{ أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى } “Onlar nerede, ibret almak nerede!” verdikleri sözdeki samimiyetlerini nefyetmektir; zira onların asıl maksadı sadece azabın kaldırılması ve kurtulmaktır. Yani onlar bununla nasıl öğüt alırlar veya nereden öğüt alacaklar da azap kendilerinden kaldırıldığında vaat ettikleri imana vefa gösterecekler?
35799. Metin
وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ أي والحال أنهم شاهدوا من دواعي التذكر وموجبات الاتعاظ ما هو أعظم من ذلك في إيجابهما حيث جاءهم رسول عظيم الشأن ظاهر أمر رسالته بالآيات والمعجزات التي تخر لها صم الجبال أو مظهر لهم مناهج الحق بذلك ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ أي عن ذلك الرسول ﵊ وهو هو والجملة عطف على قوله تعالى وقَدْ جاءَهُمْ إلى آخره، وعطفها على قوله سبحانه: رَبَّنَا إلخ لأنه على معنى قالوا: رَبَّنَا إلخ ليس بذاك، وثم للاستبعاد والتراخي الرتبي وإلا فهم قد تولوا ريثما جاءهم وشاهدوا منه ما شاهدوا مما يوجب الإقبال إليه ﷺ وَقالُوا مع ذلك في حقه ﵊.
{ وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ } “Oysa onlara apaçık bir elçi gelmişti” yani halbuki onlar öğüt almayı ve ibretlenmeyi gerektiren, her iki hususu gerektirme bakımından bundan çok daha büyük olan şeyleri müşahede etmişlerdi; zira onlara şânı yüce, sert dağların bile önünde eğileceği mucizeler ve ayetlerle risaletinin doğruluğu apaçık olan veya bununla kendilerine hakkın yollarını açıklayan bir elçi gelmişti. { ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ } “Sonra ondan yüz çevirdiler” yani bizzat o elçiden aleyhisselâm yüz çevirdiler. Cümle, Yüce Allah'ın: «Ve kad câehüm...» kavline matuftur. 'Rabbena...' kavline -'dediler ki: Rabbena...' manasında olduğu için- matuf olması ise pek uygun değildir. 'Sümme' edatı istib'âd (uzak görme) ve rütbece tedricîlik içindir; aksi takdirde onlar O sallallâhu aleyhi ve sellem kendilerine gelir gelmez ve kendisinden O'na yönelmeyi gerektiren şeyleri görür görmez hemen yüz çevirmişlerdir. { وَقالُوا } “ve dediler ki” bununla birlikte O'nun aleyhisselâm hakkında:
35800. Metin
مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ أي قالوا تارة: يعلمه عداس غلام رومي لبعض ثقيف وأخرى مجنون أو يقول بعضهم كذا وآخرون كذا ولم يقل ومجنون بالعطف لأن المقصود تعديد قبائحهم وقرأ زر بن حبيش معلم بكسر اللام فمجنون صفة له وكأنهم أرادوا رسول مجنون وحاشاه ثم حاشاه ﷺ.
{ مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ } “Öğretilmiş bir delidir!” Yani bir keresinde: 'Ona Sakîf'ten birine ait Rum bir köle olan Addâs öğretiyor' dediler, diğer bir keresinde ise 'delidir' dediler; yahut bazısı öyle, diğerleri böyle diyordu. Çirkinliklerini tek tek saymak maksat olduğu için atıf ile 've mecnûn' demedi. Zirr b. Hubeyş lâm harfinin kesresiyle 'muallim' şeklinde okumuştur; bu durumda 'mecnûn' onun sıfatı olur; sanki onlar -hâşâ ve kellâ sallallâhu aleyhi ve sellem- 'deli bir elçi' demek istemişlerdir.
35801. Metin
إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ جواب من جهته تعالى عن قولهم وإخبار بالعود على تقدير الكشف أي إن كشفنا عنكم العذاب كشفا قليلا أو زمانا قليلا عدتم، والمراد على ما قيل عائدون إلى الكفر وأنت تعلم أن عودهم إليه يقتضي إيمانهم وقد مر أنهم لم يؤمنوا وإنما وعدوا الإيمان فإما أن يكون وعدهم منزلا منزلة إيمانهم أو المراد عائدون إلى الثبات على الكفر أو على الإقرار والتصريح به وقال قتادة: هذا توعد بمعاد الآخرة وهو خلاف الظاهر جدا ومن قال: إن الدخان يوم القيامة قال إن قوله سبحانه: إِنَّا كاشِفُوا إلى آخره وعد بالكشف على نحو قوله ﷿:
{ إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ } “Şüphesiz biz azabı birazcık kaldıracağız, ama siz kesinlikle [yine inkâra] döneceksiniz” sözlerine Allah Teâlâ tarafından bir cevaptır ve kaldırıldığı takdirde [inkâra] döneceklerine dair bir haberdir; yani 'Eğer azabı sizden azıcık bir kaldırma ile veya az bir zaman kaldırırsak dönersiniz.' Denildiğine göre maksat küfre dönecekleridir. Sen bilirsin ki onların küfre dönmesi imanı iktiza eder; oysa onların iman etmedikleri, sadece imanı vaat ettikleri geçmişti. Dolayısıyla ya onların vaatleri imanları yerine konulmuştur ya da maksat küfürde sebata dönmeleridir yahut onu ikrar ve tasrih etmeye dönmeleridir. Katâde: 'Bu, ahiretteki dönüşle bir tehdittir' demiştir ki bu zahire son derece aykırıdır. Dumanın kıyamet günü olduğunu söyleyen kimse, Yüce Allah'ın: «İnnâ kâşifû...» kavlinin, O'nun celle celâlühû şu kavli üzere:
35802. Metin
وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ [الأنعام: ٢٨] ومن قال المراد به ما هو من أشراط الساعة قال بإمكان الكشف وعدم انقطاع التكليف عند ظهوره وإن كان من الأشراط بل جاء في بعض الآثار أنه يمكث أربعين يوما وليلة فيكشف عنهم
{ وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ } “Geri gönderilseler bile yine menedildikleri şeye dönerlerdi” [el-En'âm: 28] bir kaldırma vaadi olduğunu söylemiştir. Ondan maksadın kıyamet alametlerinden biri olduğunu söyleyen kimse ise, kıyamet alametlerinden olsa bile ortaya çıktığı sırada [azabın] kaldırılmasının mümkün olduğunu ve teklifin sona ermeyeceğini söylemiştir; nitekim bazı rivayetlerde onun kırk gün kırk gece kalıp sonra üzerlerinden kaldırılacağı nakledilmiştir.
35803. Metin
فيعودون إلى ما كانوا عليه من الضلال، وحمله على ما روي عن ابن مسعود ظاهر الاستقامة لا قيل فيه ولا قال، وقوله سبحانه: وَقَدْ جاءَهُمْ إلخ قوي الملاءمة له وهو بعيد الملاءمة للقول المروي عن الأمير كرم الله تعالى وجهه ومن معه فقد احتيج في تحصيلها إلى جعل الإسناد من باب إسناد حال البعض إلى الكل أو حمل الناس على الكفار الموجودين في ذلك الوقت والأمر على القول بأنه ما كان في فتح مكة أهون إلا أنه مع ذلك ليس كقول ابن مسعود فتأمل يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى هو يوم بدر عند ابن مسعود وأخرجه عبد بن حميد وابن جرير عن أبي بن كعب ومجاهد والحسن وأبي العالية وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين وقتادة وعطية، وأخرجه ابن مردويه عن ابن عباس.
Bunun üzerine onlar eski sapıklıklarına dönerler. Ayetin İbn Mes'ûd'dan rivayet edilen anlama hamledilmesinin doğruluğu ise apaçıktır, onda hiçbir dedikoduya yer yoktur. Yüce Allah'ın: «Ve kad câehüm...» vb. kavli de bu anlama kuvvetle uymaktadır; Hz. Ali kerremallâhu teâlâ vecheh ve beraberindekilerden rivayet edilen söze ise son derece uzaktır. Zira o görüşte bu uyumu sağlayabilmek için isnadın bir kısmın halini bütüne isnat kabilinden kılınmasına veya insanların o vakitte mevcut olan kâfirlere hamledilmesine ihtiyaç duyulmuştur. Bunun Mekke'nin fethinde olan şey olduğu görüşüne göre ise durum daha ehvendir; ancak yine de İbn Mes'ûd'un sözü gibi değildir, iyi düşün! { يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى } “O en büyük yakalayışla yakalayacağımız gün” İbn Mes'ûd'a göre Bedir günüdür. Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr bunu Übey b. Ka'b, Mücâhid, el-Hasan, Ebu'l-Âliye, Saîd b. Cübeyr, Muhammed b. Sîrîn, Katâde ve Atıyye'den rivayet etmiş; İbn Merdûye de İbn Abbâs'tan nakletmiştir.
35804. Metin
وأخرج ابن جرير وعبد بن حميد بسند صحيح عن عكرمة. قال: قال ابن عباس قال ابن مسعود البطشة الكبرى يوم بدر، وأنا أقول: هي يوم القيامة ونقل في البحر حكاية أنه يوم القيامة عن الحسن وقتادة أيضا.
İbn Cerîr ve Abd b. Humeyd sahih bir senetle İkrime'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: İbn Abbâs dedi ki: İbn Mes'ûd 'En büyük yakalayış Bedir günüdür' dedi; ben ise 'O kıyamet günüdür' diyorum. el-Bahr'da onun kıyamet günü olduğu rivayeti el-Hasan ve Katâde'den de nakledilmiştir.
35805. Metin
والظرف معمول لما دل عليه قوله تعالى: إِنَّا مُنْتَقِمُونَ أي إنا ننتقم يوم إذ إنا منتقمون، وقيل لمنتقمون ورده الزجاج وغيره بأن ما بعد أن لا يجوز أن يعمل فيما قبلها، وقيل لعائدون على معنى إنكم لعائدون إلى العذاب يوم نبطش.
Zarf, Yüce Allah'ın: { إِنَّا مُنْتَقِمُونَ } “Şüphesiz biz intikam alıcılarız” kavlinin delalet ettiği şeyin ma'mûlüdür; yani 'Biz yakaladığımız gün intikam alırız, şüphesiz biz intikam alıcılarız' [demektir]. 'Müntekımûn' kelimesinin ma'mûlüdür de denilmiştir; ancak Zeccâc ve diğerleri inne'den sonrasının öncesinde amel edemeyeceğini belirterek buna karşı çıkmışlardır. 'Bizim yakalayacağımız gün şüphesiz siz azaba döneceksiniz' manasında 'âidûn' kelimesinin [ma'mûlüdür] de denilmiştir.
35806. Metin
وقيل بكاشفوا العذاب وليس بشيء وقيل لذكرهم أو اذكر مقدرا، وقيل هو بدل من يَوْمَ تَأْتِي إلخ.
'Kâşifü'l-azâb' kelimesinin [ma'mûlüdür] de denilmiştir ki bir şey değildir. Mukadder olan 'zikruhum' veya 'uzkür' fiilinin [ma'mûlüdür] denilmiştir. { يَوْمَ تَأْتِي } vb. kavlinden bedel olduğu da söylenmiştir.
35807. Metin
وقرىء «نبطش» بضم الطاء وقرأ الحسن وأبو رجاء وطلحة بخلاف عنه نَبْطِشُ بضم النون من باب الأفعال على معنى نحمل الملائكة ﵈ على أن يبطشوا بهم أو نمكنهم من ذلك فالمفعول به محذوف للعلم وزيادة التهويل، وجعل البطشة على هذا مفعولا مطلقا على طريقة أنبتكم نباتا، وقال ابن جني، وأبو حيان: هي منصوبة بفعل مضمر يدل عليه الظاهر أي يوم نبطش من نبطشه فيبطش البطشة الكبرى، وقال ابن جني: ولك أن تنصبها على أنها مفعول كأنه به قيل: يوم نقوي البطشة الكبرى عليهم ونمكنها منهم كقولك: يوم نسلط القتل عليهم ونوسع الأخذ منهم، وفي القاموس بطش به ويبطش ويبطش أخذ بالعنف والسطوة كابطشه والبطش الأخذ الشديد في كل شيء والبأس اهـ فلا تغفل وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أي امتحناهم بإرسال موسى ﵇ إليهم على أنه من فتن الفضة عرضها على النار فيكون بمعنى الامتحان وهو استعارة والمراد عاملناهم معاملة الممتحن ليظهر حالهم لغيرهم أو أوقعناهم في الفتنة على أنه بمعناه المعروف والمراد بالفتنة حينئذ ما يفتن به الشخص أي يغتر ويغفل عما فيه صلاحه كما في قوله تعالى: أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ
Tâ harfinin zammesiyle «Nebtüşü» şeklinde de okunmuştur. el-Hasan, Ebû Recâ ve bir rivayetinde Talha, if'âl babından nûn harfinin zammesiyle «Nübtişü» şeklinde okumuşlardır; yani melekleri aleyhimüsselâm onları yakalamaya sevk ederiz veya onlara buna güç yetirtiriz manasındadır; mef'ûlün bih ise bilinmesi ve korkutmayı artırmak için hazfedilmiştir. «el-Batşete» lafzı bu takdirde 'enbeteküm nebâten' kabilinden mef'ûl-i mutlak kılınır. İbn Cinnî ve Ebû Hayyân şöyle demişlerdir: O, zahirin delalet ettiği muzmer bir fiille mansuptur; yani 'Onları yakalatacağımız gün, o en büyük yakalayışla yakalar' [demektir]. İbn Cinnî dedi ki: Onu mef'ûl olarak nasb etmen de mümkündür; sanki 'O gün onlara karşı en büyük yakalayışı güçlendirir ve ona imkân tanırız' denilmiş gibidir; nitekim 'O gün üzerlerine katli musallat eder ve onları yakalamayı genişletiriz' demen gibidir. el-Kâmûs'ta: «Bataşe bihî ve yebtışu ve yebtüşü», 'şiddet ve galebe ile yakaladı' demektir, tıpkı «ibtataşa» gibi. 'el-Batş' ise her şeyde şiddetle yakalamak ve güç/kuvvettir (intihâ), gafil olma! { وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ } “Andolsun ki biz onlardan önce Firavun kavmini de imtihan etmiştik” yani gümüşün ateşe arz edilmesi manasındaki 'fetene' kökünden olmak üzere, imtihan manasında bir istiare olarak Mûsâ'yı aleyhisselâm kendilerine göndererek onları imtihan ettik; maksat, durumlarının başkalarına zahir olması için kendilerine imtihan edilen muamelesi yaptık [demektir]. Yahut bilinen manası üzere onları fitneye düşürdük; bu durumda fitneden maksat, Yüce Allah'ın: { أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ }
35808. Metin
[الأنفال: ٢٨] وفسرت هنا بالإمهال وتوسيع الرزق.
“Mallarınız ve çocuklarınız ancak birer imtihandır” [el-Enfâl: 28] kavlinde olduğu gibi, kişinin kendisiyle fitneye düştüğü, yani aldandığı ve salahı olan şeyden gafil kaldığı şeylerdir. Burada ise mühlet vermek ve rızkı genişletmekle tefsir edilmiştir.
35809. Metin
وفسر بعضهم الفتنة بالعذاب ثم تجوز به عن المعاصي التي هي سبب وهو تكلف ما لا داعي له.
Bazıları fitneyi azap ile tefsir etmiş, sonra da onu sebep olan günahlardan mecaz kılmıştır ki bu, gereksiz bir tekellüftür.
35810. Metin
وقرىء «فتّنّا» بتشديد التاء إما لتأكيد معناه المصدري أو لتكثير المفعول أو الفعل.
Ya masdar manasını tekit etmek ya da mef'ûlün veya fiilin çokluğunu bildirmek için tâ harfinin teşdidiyle «fettennâ» şeklinde de okunmuştur.
35811. Metin
وَجاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ أي مكرم معظم عند الله ﷿ أو عند المؤمنين أو عنده تعالى وعندهم أو كريم في نفسه متصف بالخصال الحميدة والصفات الجليلة حسبا ونسبا، وقال الراغب: الكرم إذا وصف به الإنسان فهو اسم للأخلاق والأفعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتى يظهر ذلك منه، ونقل عن بعض العلماء أن الكرم كالحرية إلا أن الحرية قد تقال في المحاسن الصغيرة والكبيرة والكرم لا يقال إلا في المحاسن الكبيرة. وقال الخفاجي: أصل معنى الكريم جامع المحامد والمنافع وادعى لذلك أن تفسيره به أحسن من تفسيره بالتفسيرين السابقين أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللَّهِ أطلقوهم وسلموهم إلي، والمراد بهم بنو إسرائيل الذين كان فرعون مستعبدهم، والتعبير عنهم بعباد الله تعالى للإشارة إلى أن استعباده إياهم ظلم منه، والأداء مجاز عما ذكر، وهذا كقوله ﵇ فأرسل معنى بنا إسرائيل ولا تعذبهم وروي ذلك عن ابن زيد ومجاهد وقتادة أو أدوا إلى حق الله تعالى من الإيمان وقبول
{ وَجاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ } “Ve onlara şerefli bir elçi gelmişti” yani Allah celle celâlühû katında veya müminlerin yanında yahut hem O'nun katında hem onların yanında kerim, değerli kılınmış; yahut bizzat kendisinde kerim olup hasep ve nesep yönünden övgüye değer hasletlerle ve yüce sıfatlarla donatılmış [bir elçi]. er-Râgıb şöyle demiştir: Kerem insan için sıfat kılındığında, ondan zuhur eden övülen ahlak ve fiillerin adıdır; bu durum kendisinden zuhur etmedikçe ona 'kerîm' denmez. Bazı âlimlerden nakledildiğine göre kerem, hürriyet gibidir; ancak hürriyet küçük ve büyük güzelliklerde kullanılabilirken kerem ancak büyük güzelliklerde kullanılır. el-Hafâcî: 'Kerîm kelimesinin asıl manası, övgüleri ve faydaları kendinde toplayandır; bu sebeple onun bu şekilde tefsir edilmesi önceki iki tefsirle tefsir edilmesinden daha güzeldir' iddiasında bulunmuştur. { أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللَّهِ } “Bana Allah'ın kullarını teslim edin [dedi]” yani onları serbest bırakın ve bana teslim edin; onlardan maksat Firavun'un köleleştirdiği İsrailoğullarıdır. Onlardan 'Allah'ın kulları' diye bahsedilmesi, onun onları köleleştirmesinin bir zulüm olduğuna işaret etmek içindir. 'Edâ' lafzı zikredilen manadan mecazdır; bu da onun aleyhisselâm: 'İsrailoğullarını benimle gönder, onlara azap etme' sözü gibidir. Bu rivayet İbn Zeyd, Mücâhid ve Katâde'den nakledilmiştir. Yahut «eddû» fiilinin mef'ûlü mahzuf, «ibâd» kelimesi de münâdâ olup hem İsrailoğullarını hem Kıptîleri kapsayan bir umum ifade etmek üzere: 'Ey Allah'ın kulları! Allah Teâlâ'nın iman ve daveti kabul etme konusundaki hakkını bana eda edin' [demektir]. Edâ ise itaati yerine getirme ve daveti kabul etme manasındadır; bu görüş İbn Abbâs'tan rivayet edilmiştir. Her iki görüşe göre 'en' edatının masdariyye olduğu, başında «câehüm» fiiline taalluk eden mukadder bir cer harfi bulunduğu, yani 'bana teslim etmeleriyle geldi' [takdirinde olduğu] söylenmiştir. Buna; 'bana eda etmesiyle onlara geldi' denilmesinin bir manası olmadığı söylenerek itiraz edilmiştir. Bunun 'bana edayı talep etmekle geldi' şeklinde yorumlanması ise zorlamadan uzak değildir. Buna sözün (kavl) takdir edilmesiyle cevap verilmiştir ki bu yaygın ve muttariddir; takdiri de 'Bana teslim edin diyerek geldi' şeklinde olur, ancak yine de bir dereceye kadar tekellüften uzak sayılmaz. Bununla birlikte bu durum, masdariyye olan 'en' edatının emir ve nehyi sılalamasının (bağlamasının) caiz olması esasına dayanır ki bu üzerinde ittifak edilmiş bir husus değildir; evet, daha sahih olan görüş caiz olmasıdır.
35812. Metin
الدعوى يا عباد الله على أن مفعول أَدُّوا محذوف وعباد منادى وهو عام لبني إسرائيل والقبط، والأداء بمعنى الفعل للطاعة وقبول الدعوى وروي هذا عن ابن عباس، وأن عليهما قيل مصدرية قبلها حرف جر مقدر متعلق بجاءهم أي بأن أدوا، وتعقب بأنه لا معنى لقولك: جاءهم بالتأدية إلى، وحمله على طلب التأدية إلى لا يخلو عن تعسف ورد بأنه بتقدير القول وهو شائع مطرد فتقديره بأن قال أدوا إلي ولا يخلو عن تكلف ما ومع هذا الأمر مبني على جواز وصل المصدرية بالأمر والنهي وهو غير متفق عليه، نعم الأصح الجواز.
Onun müşeddededen muhaffefe olduğu da söylenmiştir; ancak bu takdirde onunla birlikte bir zamîr-i şân takdir edileceği ve onun müfessirinin de ancak haberî cümle olabileceği, ayrıca sonrasında nefyin, 'kad', 'sîn', 'sevfe' veya 'lev' edatlarından birinin bulunması ve öncesinde de bir kalp fiilinin veya benzerinin geçmiş olması gerektiği belirtilerek itiraz edilmiştir. Buna; elçinin gelişinin bildirme gibi bir tahkik fiili manasını içerdiği ve zikredilen faslın üzerinde ittifak edilmiş olmadığı şeklinde cevap verilmiştir; nitekim el-Müberred, Bağdatlılara tabi olarak bunu şart koşmama yoluna gitmiştir. Bunun Kur'an'ın benzerinden tenzih edileceği şâz bir görüş olduğunu söylemek ise kabul görmüş değildir. Zamîr-i şânın müfessirinin haberî cümle olması şartında ise bazılarının sözünden anlaşıldığı üzere ihtilaf vardır. el-Muğnî'de dördüncü babda zamîr-i şân konusundaki bahiste müfessirinin sadece bir cümle olmasını şart koşmuş, onda haberîlik şartı aramamış ve bir ihtilafa da değinmemiştir. Evet, beşinci babın sekizinci türünde bazı cümlelerde haberî, bazılarında ise inşâî olmasını şart koştuklarını zikretmiş ve birincisinden olarak 'inne'nin haberini ve zamîr-i şânı saymıştır; fakat ardından şöyle demiştir: '«İnne» ve zamîr-i şânın haberinde, 'en' ve 'ğadibe'yi fiil, lafza-i celâli de fail olarak okuyanın kıraatinde Yüce Allah'ın: { وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها } [en-Nûr: 9] kavlinde olduğu gibi hafifletildiğinde مفتوحة olan «en»in haberinin dua cümlesi olabilmesi bundan istisna edilmelidir.'
35813. Metin
وقيل: هي مخففة من الثقيلة، وتعقب بأنها حينئذ يقدر معها ضمير الشأن ومفسره لا يكون إلا جملة خبرية وأيضا لا بد أن يقع بعدها النفي أو قد أو السين أو سوف أو لو وأن يتقدمها فعل قلبي ونحوه وأجيب بأن مجيء الرسول يتضمن معنى فعل التحقيق كالإعلام والفصل المذكور غير متفق عليه، فقد ذهب المبرد تبعا للبغاددة إلى عدم اشتراطه، والقول بأنه شاذ يصان القرآن عن مثله غير مسلم واشتراط كون مفسر ضمير الشأن جملة خبرية فيه خلاف على ما يفهم من كلام بعضهم، ولم يذكر في المغني في الباب الرابع في الكلام على ضمير الشأن إلا اشتراط كون مفسره جملة ولم يشترط فيها الخبرية ولم يتعرض لخلاف، نعم قال في الباب الخامس: النوع الثامن اشتراطهم في بعض الجملة الخبرية وفي بعضها الإنشائية وعد من الأول خبران وضمير الشأن لكنه قال بعد: وينبغي أن يستثنى من ذلك في خبري أن وضمير الشأن خبر أن المفتوحة إذا خففت فإنه يجوز أن يكون جملة دعائية كقوله تعالى وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها [النور: ٩] في قراءة من قرأ أن وغضب بالفعل والاسم الجليل فاعل.
Onun müşeddededen muhaffefe (şeddeli inne'den hafifletilmiş) olduğu da söylenmiştir. Ancak bu takdirde onunla birlikte bir zamîr-i şân takdir edileceği ve onun müfessirinin de ancak haberî cümle olabileceği, ayrıca sonrasında nefyin, 'kad', 'sîn', 'sevfe' veya 'lev' edatlarından birinin bulunması ve öncesinde de bir kalp fiilinin veya benzerinin geçmiş olması gerektiği belirtilerek itiraz edilmiştir. Buna; elçinin gelişinin bildirme gibi bir tahkik fiili manasını içerdiği ve zikredilen faslın üzerinde ittifak edilmiş olmadığı şeklinde cevap verilmiştir; nitekim el-Müberred, Bağdatlılara tabi olarak bunu şart koşmama yoluna gitmiştir. Bunun Kur'an'ın benzerinden tenzih edileceği şâz bir görüş olduğunu söylemek ise kabul görmüş değildir. Zamîr-i şânın müfessirinin haberî cümle olması şartında ise bazılarının sözünden anlaşıldığı üzere ihtilaf vardır. el-Muğnî'de dördüncü babda zamîr-i şân konusundaki bahiste müfessirinin sadece bir cümle olmasını şart koşmuş, onda haberîlik şartı aramamış ve bir ihtilafa da değinmemiştir. Evet, beşinci babın sekizinci türünde bazılarında haberî, bazılarında ise inşâî cümlenin şart koşulduğunu zikretmiş ve birincisinden olarak 'inne'nin haberini ve zamîr-i şânı saymıştır; fakat ardından şöyle demiştir: «İnne» ve zamîr-i şânın haberinde, 'en' ve 'ğadibe'yi fiil, lafza-i celâli de fail olarak okuyanın kıraatinde Yüce Allah'ın: { وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها } “Beşincisi de Allah'ın gazabının kendi üzerine olmasıdır” [en-Nûr: 9] kavlinde olduğu gibi hafifletildiğinde مفتوحة (üstünlü) olan «en»in haberinin dua cümlesi olabilmesi bundan istisna edilmelidir.
35814. Metin
وحقق بعض الأجلة أن الإخبار عن ضمير الشأن بجملة إنشائية جائز عند الزمخشري أو هي مفسرة وقد تقدم ما يدل على القول دون حروفه لأن مجيء الرسول يكون برسالة ودعوة وكأن التفسير لمتعلقه المقدر أي جاءهم بالدعوة وهي أن أدوا إلى عباد الله إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ ولا تستكبروا عليه سبحانه بالاستهانة بوحيه جلّ شأنه ورسوله ﵇ وَأَنْ كالتي قبلها، والمعنى على المصدرية بكفكم عن العلو على الله تعالى إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ تعليل للنهي أي آتيكم بحجة واضحة لا سبيل إلى إنكارها أو موضحة صدق دعواي وآتِيكُمْ على صيغة الفاعل أو المضارع، ولا يخفى حسن ذكر الأمين مع الأداء والسلطان مع العلاء، وذكر أن في الأول ترشيحا للاستعارة المصرحة أو المكنية بجعلهم كأنهم مال للغير في يده أمره بدفعه لمن يؤتمن عليه وفي الثاني تورية عن معنى الملك مرشحة بقوله لا تَعْلُوا وقرأت فرقة «أنّي» بفتح الهمزة فقيل هو أيضا على تعليل النهي بتقدير اللام، وقيل: هو متعلق بما دخله النهي نظير قولك لمن غضب من قول الحق له لا تغضب لأن قيل لك الحق وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أي التجأت إليه تعالى وتوكلت عليه جل شأنه أَنْ تَرْجُمُونِ من أن ترجموني أي تؤذوني ضربا أو شتما أو أن تقتلوني، وروي هذا عن قتادة وجماعة قيل: لما قال: أن لا تعلوا على الله توعدوه بالقتل فقال ذلك، وفي البحر أن هذا كان قبل أن يخبره ﷿ بعجزهم عن رجمه بقوله سبحانه: فلا يصلون إليكما والجملة عطف على الجملة المستأنفة، وقرأ أبو عمرو والأخوان عت بإدغام الذال في التاء وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا لي بسوء فليس ذلك جزاء من يدعوكم إلى ما فيه فلاحكم، وقيل:
Önde gelen bazı âlimler, Zemahşerî'ye göre zamîr-i şânın inşâî bir cümle ile haber verilmesinin caiz olduğunu tahkik etmişlerdir. Yahut o tefsîriyyedir; nitekim elçinin gelişi risalet ve davet ile olacağından harfleri olmaksızın söze delalet eden husus daha önce geçmişti; sanki tefsir mukadder müteallakı içindir, yani 'Onlara davetle geldi ki o da: Bana Allah'ın kullarını teslim edin, { إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ } “Şüphesiz ben size gönderilmiş güvenilir bir elçiyim” [demesidir].' { وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ } “Ve Allah'a karşı ululuk taslamayın” O'nun celle şânuhû vahyini ve elçisini aleyhisselâm hafife alarak O'na sübhânehu karşı kibirlenmeyin. «Ve en» edatı önceki gibidir; masdariyye esasına göre mana: 'Allah Teâlâ'ya karşı ululuk taslamaktan sakınmanızla...' [demektir]. { إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ } “Şüphesiz ben size apaçık bir delil getirmekteyim” kavli, nehyin gerekçesidir; yani 'İnkârına imkân bulunmayan apaçık bir hüccet veya davamın doğruluğunu açıklayan bir delil getirmekteyim.' «Âtîküm» lafzı ism-i fail veya muzari fiil kalıbındadır. 'Emîn' kelimesinin edâ ile, 'sultân' kelimesinin de ululuk taslamak ile birlikte zikredilmesinin güzelliği gizli değildir. Birincisinde, onları güvenilen birine teslim etmesi emredilen başkasına ait bir mal konumuna koymak suretiyle tasrîhî veya meknî istiareye bir terşîh (destekleyici unsur) bulunduğu; ikincisinde ise { لا تَعْلُوا } kavliyle desteklenmiş olarak mülk manasına bir tevriye bulunduğu zikredilmiştir. Bir grup hemzenin fethiyle «ennî» şeklinde okumuştur; bunun da lâm takdiriyle nehyin gerekçesi üzere olduğu söylenmiştir. Kendisine doğru söylendiğinde öfkelenen birine 'Sana doğru söylendi diye öfkelenme' demen gibi nehyin dâhil olduğu şeye taalluk ettiği de söylenmiştir. { وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ } “Şüphesiz ben, benim de Rabbim sizin de Rabbiniz olana sığındım” yani O'na teâlâ iltica ettim ve O'na celle şânuhû tevekkül ettim; { أَنْ تَرْجُمُونِ } “beni taşlamanızdan” beni taşlamanızdan, yani vurarak veya söverek bana eziyet etmenizden veya beni öldürmenizden. Bu mana Katâde ve bir topluluktan rivayet edilmiştir. Denildi ki: 'Allah'a karşı ululuk taslamayın' deyince onu öldürmekle tehdit ettiler, o da bunu söyledi. el-Bahr'da bu durumun, Yüce Allah'ın: «Artık ikinize de ulaşamazlar» kavliyle onların kendisini taşlamaktan aciz olduklarını bildirmesinden önce olduğu belirtilmiştir. Cümle, müste'nef cümleye matuftur. Ebû Amr ve iki imam (Hamza ve Kisâî), zâl harfini tâ harfine idgam ederek «uttü» şeklinde okumuşlardır. { وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ } “Eğer bana inanmıyorsanız benden uzak durun” yani benden ayrı bir yerde durun, ne aleyhime ne lehime olun ve bana bir kötülükle sataşmayın; zira sizin kurtuluşunuzun bulunduğu şeye sizi davet eden kimsenin karşılığı bu değildir. Denildi ki:
35815. Metin
المعنى وإن لم تؤمنوا لي فلا موالاة بيني وبين من لا يؤمن فتنحوا واقطعوا أسباب الوصلة عني، ففي الكلام حذف الجواب وإقامة المسبب عنه مقامه والأول أوفق بالمقام، والاعتزال عليه عبارة عن الترك وإن لم تكن مفارقة بالأبدان فَدَعا رَبَّهُ بعد أن أصروا على تكذيبه ﵇ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ أي بأن هؤلاء إلخ فهو بتقدير الباء صلة الدعاء كما يقال دعا بهذا الدعاء، وفيه اختصار كأنه قيل: إن هؤلاء قوم مجرمون تناهى أمرهم في الكفر وأنت
Mana: 'Eğer bana inanmıyorsanız, benimle inanmayan biri arasında dostluk olmaz; o halde uzaklaşın ve benimle olan bağlarınızı koparın' [demektir]. Bu durumda sözde cevabın hazfi ve müsebbibin onun yerine ikame edilmesi vardır; birinci mana ise makama daha uygundur. Ona göre i'tizâl (uzak durmak), bedenlerle ayrılık olmasa bile terk etmekten ibarettir. { فَدَعا رَبَّهُ } “Bunun üzerine Rabbine dua etti” kendisini aleyhisselâm yalanlamakta ısrar ettikten sonra; { أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ } “«Şüphesiz bunlar suçlu bir topluluktur» [diye]” yani 'şunların suçlu bir kavim olduğu hususunda...' Bâ harfinin takdiriyle duanın sılasıdır, nitekim 'şu dua ile dua etti' denir. Bunda bir îcâz (kısaltma) vardır; sanki şöyle denilmiştir: 'Şüphesiz bunlar suçlu bir topluluktur, küfürdeki durumları son raddeye varmıştır, sen ise
35816. Metin
أعلم بهم فافعل بهم ما يستحقونه قيل كان دعاؤه ﵇ اللهم عجل لهم ما يستحقون بإجرامهم، وقيل: قوله رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ إلى قوله فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ [يونس: ٨٥- ٨٨] وإنما ذكر الله سبحانه السبب الذي استوجبوا به الهلاك ليعلم منه دعاؤه والإجابة معا وإن دعاءه كان على يأس من إيمانهم وهذا من بليغ اختصارات الكتاب المعجز.
onları en iyi bilensin; onlara hak ettikleri muameleyi yap.' Denildi ki: O'nun aleyhisselâm duası: 'Allahım, cürümleri sebebiyle hak ettiklerini onlara çarçabuk ver' şeklinde idi. Şöyle de denilmiştir: O'nun: { رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } kavlinden { فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ } [Yûnus: 85-88] kavline kadar olan sözüdür. Yüce Allah, helaki hak etmelerine sebep olan illeti zikretmiştir ki ondan hem duası hem icabet birlikte bilinsin ve onun bu duasının onların imanından ümidi kestikten sonra olduğu anlaşılsın; bu da mu'ciz Kitab'ın beliğ kısaltmalarındandır.
35817. Metin
وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى والحسن في رواية وزيد بن علي بكسر همزة إن وخرج على إضمار القول أي قائلا إن هؤلاء إلخ فَأَسْرِ بِعِبادِي وهم بنو إسرائيل ومن آمن به من القبط لَيْلًا بقطع من الليل، والكلام بإضمار القول أما بعد الفاء أي فقال أسر إلخ فالفاء للتعقيب والترتيب والقول معطوف على ما قبله أو قبلها كأنه قيل قال: أو فقال إن كان الأمر كما تقول: فاسر إلخ، فالفاء واقعة في جواب شرط مقدر وهو وجوابه مقول القول المقدر مع الفاء أو بدونها على أنه استئناف والإضمار الأول أولى لقلة التقدير مع أن تقدير أن لا يناسب إذ لا شك فيه تحقيقا ولا تنزيلا وجعلها بمعنى إذا تكلف على تكلف وأبو حيان لا يجيز حذف الشرط وإبقاء جوابه في مثل هذا الموضع وقد شنع على الزمخشري في تجويزه، وقرأ نافع وابن كثير «فاسر» بوصل الهمزة من سرى.
İbn Ebî İshâk, Îsâ, bir rivayette el-Hasan ve Zeyd b. Ali, 'inne'nin hemzesini kesre ile okumuşlardır; bu da sözün (kavl) izmarına hamledilmiştir, yani 'şöyle diyerek: şüphesiz bunlar...' [takdirindedir]. { فَأَسْرِ بِعِبادِي } “Kullarımı yürüt” onlar İsrailoğulları ve Kıptîlerden ona iman edenlerdir; { لَيْلًا } “geceleyin” gecenin bir vaktinde. Söz, kavlin izmarı iledir; ya fâ'dan sonradır, yani 'Dedi ki: Yürüt...' [takdirindedir] ki bu durumda fâ harfi ta'kîb ve tertip içindir ve kavil fiili öncesine matuftur; yahut fâ'dan öncedir, sanki şöyle denilmiştir: 'Dedi ki' veya 'Bunun üzerine dedi ki: Eğer durum dediğin gibi ise yürüt...' Bu takdirde fâ harfi mukadder bir şartın cevabında vaki olmuştur; o şart ve cevabı ise fâ ile birlikte veya fâ'sız olarak isti'nâf üzere mukadder kavlin makûlüdür. Takdirin azlığı sebebiyle birinci izmar daha evladır; üstelik 'in' edatının takdir edilmesi de uygun düşmez, zira ne tahkiken ne de tenzilen bunda bir şüphe yoktur. Onun «izâ» manasında kılınması ise zorlama üstüne zorlamadır. Ebû Hayyân böyle bir yerde şartın hazfedilip cevabının bırakılmasını caiz görmez ve bunu caiz görmesi hususunda Zemahşerî'yi şiddetle eleştirmiştir. Nâfi ve İbn Kesîr, 'serâ' fiilinden hemzenin vaslı ile «fesri» şeklinde okumuşlardır.
35818. Metin
إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ يتبعكم فرعون وجنوده إذا علموا بخروجكم فالجملة مستأنفة لتعليل الأمر بالسرى ليلا ليتأخر العلم به فلا يدركون والتأكيد لتقدم ما يلوح بالخبر وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً أي ساكنا كما قال ابن عباس يقال رها البحر يرهو رهوا سكن ويقال: جاءت الخيل رهوا أي ساكنة، قال الشاعر:
{ إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ } “Şüphesiz siz takip edileceksiniz” çıkışınızı öğrendiklerinde Firavun ve orduları sizi takip edecektir. Cümle, haberin gecikmesi ve yetişememeleri için geceleyin yürüme emrinin gerekçesini açıklayan bir isti'nâftır. Tekit ise haberi sezdiren şeyin daha önce geçmiş olması sebebiyledir. { وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً } “Denizi açık [ve dingin] halde bırak” yani İbn Abbâs'ın dediği gibi sakin halde [bırak]. 'Rahâ'l-bahru yerhû rehven' denir ki 'deniz sakinleşti' demektir. 'Câeti'l-haylü rehven' denir ki 'at sürüsü sakin ve düzenli geldi' demektir. Şair şöyle demiştir:
35819. Metin
والخيل تمزع رهوا في أعنتها ... كالطير ينجو من الشؤبوب ذي البرد
«Atlar dizginleri içinde dingin bir akışla koşar ... Dolu getiren şiddetli yağmurdan kurtulan kuş gibi.»
35820. Metin
ويقال افعل ذلك رهوا أي ساكنا على هينة وأنشد غير واحد للقطامي في نعت الركاب:
'İf'al zâlike rehven' denir ki 'bunu sükûnet ve kolaylıkla yap' demektir. Birden fazla âlim bineklerin vasfı hakkında el-Kattâmî'nin şu beytini inşad etmiştir:
35821. Metin
يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة ... ولا الصدور على الأعجاز تتكل
«Dingin ve dengeli yürürler; ne arkadakiler geri kalır ... ne de öndekiler arkadakilere yüklenip dayanır.»