35944. Metin
وتسمى سورة الشريعة وسورة الدهر كما حكاه الكرماني في العجائب لذكرهما فيها، وهي مكية قال ابن عطية:
İçlerinde geçmeleri sebebiyle el-Kirmânî'nin el-Acâib'de naklettiği gibi, Şeriat Suresi ve Dehr Suresi olarak da adlandırılır. Mekkîdir. İbn Atıyye şöyle demiştir:
35945. Metin
بلا خلاف، وذكر الماوردي إلا قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا [الجاثية: ١٤] الآية فمدنية، وحكى هذا الاستثناء في جمال القراء عن قتادة، وسيأتي الكلام في ذلك إن شاء الله تعالى. وهي سبع وثلاثون آية في الكوفي وست وثلاثون في الباقية لاختلافهم في «حم» هل هي آية مستقلة أو لا، ومناسبة أولها لآخر ما قبلها في غاية الوضوح.
«İhtilafsız [Mekkîdir].» el-Mâverdî ise { قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا } “İman edenlere söyle, bağışlasınlar” ayeti müstesna, zira o Medenîdir, demiştir. Bu istisna Cemâlü'l-Kurrâ'da Katâde'den nakledilmiştir ve inşâallâhu teâlâ bu konudaki açıklama gelecektir. Kûfe sayımına göre otuz yedi ayet, diğerlerine göre ise otuz altı ayettir; bu da «Hâ-Mîm»in müstakil bir ayet olup olmadığı konusundaki ihtilaflarından kaynaklanmaktadır. Bu surenin başının bir önceki surenin sonuyla olan münasebeti son derece açıktır.
35946. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إن جعل اسما للسورة فمحله الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هذا مسمى بحم، وقوله تعالى: تَنْزِيلُ الْكِتابِ خبر بعد خبر على أنه مصدر أطلق على المفعول مبالغة، وقوله سبحانه:
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Eğer [Hâ-Mîm] surenin adı kabul edilirse mahalli, mahzuf bir mübtedanın haberi olarak merfûdur; yani «Bu, Hâ-Mîm diye isimlendirilendir». Yüce Allah'ın { تَنْزِيلُ الْكِتابِ } “Bu Kitab'ın indirilmesi” buyruğu ise mübalağa kastıyla mef'ul anlamında kullanılmış bir masdar olarak haber üstüne haberdir. Yüce [Allah]'ın:
35947. Metin
مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ صلته أو خبر ثالث أو حال من تَنْزِيلُ عاملها معنى الإشارة أو من الْكِتابِ الذي هو مفعول معنى عاملها المضاف، وقيل: حم مبتدأ وهذا خبره والكلام على المبالغة أيضا أو تأويل تَنْزِيلُ بمنزل،
{ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ } “Mutlak güç ve hikmet sahibi olan Allah tarafındandır” buyruğu onun sılası (müteallakı) veya üçüncü bir haber yahut amili işaret manası olan { تَنْزِيلُ } kelimesinden bir haldir; ya da amili muzaf olan ve mana bakımından mef'ul konumundaki { الْكِتابِ } kelimesinden haldir. Şöyle de denilmiştir: «Hâ-Mîm» mübtedadır, bu ise onun haberidir ve söz yine mübalağa üzeredir yahut «tenzîl» kelimesi «münezzel» (indirilmiş) olarak tevil edilmiştir.
35948. Metin
والإضافة من إضافة الصفة لموصوفها، واعتبار المبالغة أولى أي المسمى به تنزيل إلخ. وتعقب بأن الذي يجعل عنوانا للموضوع حقه أن يكون قبل ذلك معلوم الانتساب إليه وإذ لا عهد بالتسمية بعد فحقها الإخبار بها، وجوز جار الله جعل «حم» مبتدأ بتقدير مضاف أي تنزيل حم وتَنْزِيلُ المذكور خبره ومِنَ اللَّهِ صلته، وفيه إقامة الظاهر مقام المضمر إيذانا بأنه الكتاب الكامل إن أريد بالكتاب السورة، وفيه تفخيم ليس في تنزيل حم تنزيل من الله، ولهذا لما لم يزاع في حم السجدة هذه النكتة عقب بقوله تعالى: كِتابٌ فُصِّلَتْ [فصلت: ٣] ليفيد هذه الفائدة مع التفنن في العبارة، وإن أريد الكتاب كله فللإشعار بأن تنزيله كإنزال الكل في حصول الغرض من التحدي والتهدي، فدعوى عراء هذا الوجه عن فائدة يعتد بها عراء عن إنصاف يعتد به، وإن جعل تعديدا للحروف فلا حظ له من الإعراب وكان تَنْزِيلُ خبر مبتدأ مضمر يلوح به ما قبله أي المؤلف من جنس ما ذكر تنزيل الكتاب أو مبتدأ خبره الظرف بعده على ما قاله جار الله، وقيل: حم مقسم به ففيه حرف جر مقدر وهو في محل جر أو نصب على الخلاف المعروف فيه وتَنْزِيلُ نعت مقطوع فهو خبر مبتدأ مقدر والجملة مستأنفة وجواب القسم قوله تعالى: إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ وهو على ما تقدم استئناف للتنبيه على الآيات التكوينية، وجوز أن يكون تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ مبتدأ وخبرا والجملة جواب القسم، وهو خلاف الظاهر، وقيل: يقدر حم على كونه مقسما به مبتدأ محذوف الخبر أي حم قسمي ويكون «تنزيل» نعتا له غير مقطوع، وعلى سائر الأوجه قوله سبحانه: الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ نعت للاسم الجليل.
İzafet ise sıfatın mevsufuna izafetidir. Mübalağanın dikkate alınması daha evladır; yani «onunla isimlendirilen şey, indirilmenin ta kendisidir...» İtiraz edilerek denilmiştir ki: Bir konuya başlık yapılan şeyin bundan önce ona nispetinin bilinir olması gerekir; oysa henüz bir isimlendirme ahdi (bilgisi) bulunmadığından onun hakkı onunla haber verilmesidir. Cârullah [ez-Zemahşerî], bir muzaf takdiriyle «Hâ-Mîm»in mübteda yapılmasını caiz görmüştür; yani «Hâ-Mîm'in indirilişi» takdirinde olup zikredilen { تَنْزِيلُ } onun haberi, { مِنَ اللَّهِ } ise sılasıdır. Bunda, eğer Kitap ile sure kastedilmişse onun tam ve mükemmel bir Kitap olduğunu bildirmek üzere zahir ismin zamir yerine konulması vardır. Bunda «Hâ-Mîm'in indirilişi Allah'tandır» ifadesinde bulunmayan bir tazim (yüceltme) vardır. İşte bu yüzden Hâ-Mîm es-Secde'de bu nükteden vazgeçilince, ifadeye zenginlik kazandırmakla birlikte bu faydayı sağlamak üzere { كِتابٌ فُصِّلَتْ } “Ayetleri açıklanmış bir kitaptır” buyruğu getirilmiştir. Şayet bütün Kitap kastedilmişse, meydan okuma ve hidayete erdirme amacına ulaşmada onun indirilişinin tamamının indirilişi gibi olduğunu hissettirmek içindir. Dolayısıyla bu vechin dikkate değer bir faydadan yoksun olduğu iddiası, dikkate değer bir insaftan yoksundur. Eğer harflerin sayımı (hurûf-ı mukattaa) kabul edilirse iraptan mahalli olmaz ve { تَنْزِيلُ } öncesinin işaret ettiği gizli bir mübtedanın haberi olur; yani «Zikredilen cinsten telif edilen şey, Kitab'ın indirilişidir» veya Cârullah'ın söylediğine göre haberi kendisinden sonraki zarf olan bir mübtedadır. Şöyle de denilmiştir: «Hâ-Mîm» kendisiyle yemin edilendir; dolayısıyla onda takdiri bir harf-i cer vardır ve bu konudaki meşhur ihtilafa göre cer veya nasb mahallindedir; { تَنْزِيلُ } ise munkatı bir sıfattır, dolayısıyla mukadder bir mübtedanın haberidir ve cümle müste'nefedir; yeminin cevabı ise yüce Allah'ın { إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ } “Şüphesiz göklerde ve yerde müminler için ayetler vardır” buyruğudur. Bu, daha önce geçtiği üzere kevnî ayetlere dikkat çekmek için yapılmış bir istinaftır. { تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ } terkibinin mübteda ve haber olup cümlenin de yeminin cevabı olması caiz görülmüştür ki bu zahire aykırıdır. Şöyle de denilmiştir: «Hâ-Mîm»in kendisiyle yemin edilen olması üzere haberi mahzuf bir mübteda olduğu takdir edilir; yani «Hâ-Mîm yeminimdir» demektir ve «tenzîl» onun munkatı olmayan sıfatı olur. Diğer bütün vecihlerde ise yüce Allah'ın { الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ } buyruğu lafza-i celâlin sıfatıdır.
35949. Metin
وجوز الإمام كونه صفة للكتاب إلا أنه رجح الأول بعد احتياجه إلى ارتكاب المجاز مع زيادة قرب الصفة من الموصوف فيه، وأوجبه أبو حيان لما في الثاني من الفصل بين الصفة والموصوف الغير الجائز.
İmam [Fahreddin er-Râzî], onun Kitap için sıfat olmasını caiz görmüş, ancak mecaza başvurma ihtiyacı doğurmaması ve sıfatın mevsufuna daha yakın olması sebebiyle birinci görüşü tercih etmiştir. Ebû Hayyân ise ikincisinde sıfat ile mevsuf arasında caiz olmayan fasla yol açtığı gerekçesiyle [birinci görüşü] zorunlu kılmıştır.
35950. Metin
وقوله ﷿: «إن في السموات» إلخ يجوز أن يكون بتقدير مضاف أي إن في خلق السموات كما رواه الواحدي عن الزجاج لما أنه قد صرح به في آية أخرى والقرآن يفسر بعضه بعضا، ويناسبه قوله ﷿:
Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın «Şüphesiz göklerde...» buyruğunda, Vâhidî'nin ez-Zeccâc'dan rivayet ettiği gibi muzaf takdiri caizdir; yani «Şüphesiz göklerin yaratılışında» demektir; çünkü başka bir ayette bu açıkça ifade edilmiştir ve Kur'an birbirini tefsir eder. Azîz ve Celîl olan [Allah]'ın:
35951. Metin
وَفِي خَلْقِكُمْ إلى آخره، ويجوز أن يكون على ظاهره وحينئذ يكون على أحد وجهين. أحدهما إن فيهما لآيات أي ما فيهما من المخلوقات كالجبال والمعادن والكواكب والنيرين وعلى هذا يكون قوله سبحانه وَفِي خَلْقِكُمْ من عطف الخاص على العام. والثاني أن أنفسهما لآيات لما فيها من فنون الدلالة على القادر الحكيم جل شأنه، وهذا أظهر وهو أبلغ من أن يقال: إن في خلقهما لآيات وإن كان المعنى آئلا إليه، وفِي خَلْقِكُمْ خبر مقدم وقوله سبحانه: وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ عطف على خلق، وجوز في ما كونها مصدرية وكونها موصولة إما بتقدير مضاف أي وفي خلق ما ينشره ويفرقه من دابة أو بدونه.
{ وَفِي خَلْقِكُمْ } “Sizin yaratılışınızda da...” buyruğu ve devamı da buna uygundur. Zahiri üzere olması da caizdir ve bu takdirde iki vecihten biri üzere olur: Birincisi: Onların içindekilerde ayetler vardır; yani dağlar, madenler, yıldızlar ve iki ışık kaynağı (Güneş ve Ay) gibi yaratılmışlarda. Buna göre yüce Allah'ın { وَفِي خَلْقِكُمْ } buyruğu, hâssın âmm üzerine atfı kabilinden olur. İkincisi: Şanı yüce olan Kâdir ve Hakîm'e delalet eden sanat inceliklerinden ötürü bizzat kendileri birer ayettir. Bu daha açıktır ve mana ona varsa bile «Şüphesiz onların yaratılışında ayetler vardır» denilmesinden daha beliğdir. { وَفِي خَلْقِكُمْ } öne geçmiş haberdir. Yüce [Allah]'ın { وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ } “ve [yeryüzüne] yaydığı her canlıda” buyruğu ise { خَلْقِ } kelimesine matuftur. [Buradaki] «mâ»nın masdariyye olması da mevsûle olması da caiz görülmüştür; [mevsûle olduğunda] ya bir muzaf takdiriyle «ve yaydığı, dağıttığı canlıların yaratılışında» anlamında ya da muzaf takdiri olmaksızındır.
35952. Metin
وجوز عطفه على الضمير المتصل المجرور بالإضافة وما موصولة لا غير على الظاهر، وهو مبني على جواز العطف على الضمير المتصل المجرور من غير إعادة الجار وذلك مذهب الكوفيين ويونس والأخفش قال أبو حيان:
Bunun izafetle mecrur olan muttasıl zamire atfedilmesi de caiz görülmüştür ki zahire göre «mâ» yalnızca mevsûledir. Bu, harf-i cer tekrarlanmaksızın mecrur muttasıl zamire atfın caiz oluşu esasına dayanır; bu da Kûfelilerin, Yûnus'un ve el-Ahfeş'in mezhebidir. Ebû Hayyân şöyle demiştir:
35953. Metin
وهو الصحيح، واختاره الأستاذ أبو علي الشلوبين، ومذهب سيبويه وجمهور البصريين منع العطف المذكور سواء كان الضمير مجرورا بالحرف أو بالإضافة لشدة الاتصال فأشبه العطف على بعض الكلمة.
«Sahih olan budur.» Üstat Ebû Ali eş-Şelûbîn de bunu tercih etmiştir. Sîbeveyh ve Basralıların cumhurunun mezhebi ise, aşırı bitişiklik sebebiyle kelimenin bir parçasına atıf yapmaya benzediğinden ötürü, zamir ister harf ile isterse izafet ile mecrur olsun mezkûr atfı menetmektir.
35954. Metin
وذكر ابن الحاجب في شرح المفصل في باب الوقف منه أن بعض النحويين يجوزون العطف في المجرور بالإضافة دون المجرور بالحرف لأن اتصال المجرور بالمضاف ليس كاتصاله بالجار لاستقلال كل واحد منهما بمعناه فلم يشتد اتصال فيه اشتداده مع الحرف وأجاز الجرمي والزيادي العطف إذ أكد الضمير المتصل بمنفصل نحو مررت بك أنت وزيد وقوله تعالى آياتٌ مبتدأ مؤخر والجملة معطوفة على جملة إِنَّ فِي السَّماواتِ إلخ. وقرأ أبي
İbnü'l-Hâcib, el-Mufassal Şerhi'nin vakıf bahsinde bazı nahivcilerin harf ile mecrur olanda değil de izafet ile mecrur olanda atfı caiz gördüklerini zikretmiştir; çünkü muzaf ile mecrurun bitişmesi, her birinin mana bakımından bağımsız olması sebebiyle câr ile mecrurun bitişmesi gibi değildir, dolayısıyla harfteki şiddetli bitişme onda yoktur. el-Cermî ve ez-Ziyâdî ise «merertu bike ente ve zeydin» örneğinde olduğu gibi muttasıl zamir munfasıl ile tekit edildiğinde atfı caiz görmüşlerdir. Yüce Allah'ın { آياتٌ } buyruğu muahhar mübtedadır ve cümle, { إِنَّ فِي السَّماواتِ } cümlesine matuftur. Übeyy
35955. Metin
وعبد الله «لآيات» باللام كذا في البحر ولم يبين أن آيات مرفوع أو منصوب، فإن كان منصوبا فاللام زائدة في اسم إن المتقدم عليه خبرها وهو أحد مواضع زيادته المطردة الكثيرة، وإن كان مرفوعا فهي زائدة في المبتدأ ويقل زيادتها فيه، وحسن زيادتها هنا تقدم أن في الجملة المعطوف عليها فهو كقوله:
ve Abdullah [b. Mes'ûd] lâm ile «le-âyâtin» şeklinde okumuşlardır. el-Bahr'da böyle geçmektedir; fakat «âyât» kelimesinin merfû mu mansub mu olduğunu belirtmemiştir. Eğer mansub ise lâm, haberi kendisinden önce geçen inne'nin isminde zâiddir ki bu, onun kurallı ve çokça zâid olduğu yerlerden biridir. Eğer merfû ise mübtedada zâiddir ve mübtedada zâid olması azdır. Burada zâid olmasını güzelleştiren husus, matufun aleyh olan cümlede inne'nin geçmiş olmasıdır; bu da şairin şu sözü gibidir:
35956. Metin
إن الخلافة بعدهم لذميمة ... وخلائف ظرف لمما أحقر
«Şüphesiz onlardan sonraki hilafet pek kınanmıştır... ve ardıllar ise en çok hakir gördüğüm bir zarftır.»
35957. Metin
وقرأ زيد بن علي «آية» بالإفراد. وقرأ الأعمش والجحدري وحمزة والكسائي ويعقوب «آيات» بالجمع والنصب على أنها عطف على «آيات» السابق الواقع اسما لأن وفِي خَلْقِكُمْ معطوف على فِي السَّماواتِ فكأنه قيل:
Zeyd b. Ali müfred olarak «âyeten» şeklinde okumuştur. el-A'meş, el-Cahderî, Hamza, el-Kisâî ve Ya'kûb ise inne'nin ismi olarak geçen önceki «âyât» lafzına matuf olmak üzere cem ve nasb ile «âyâtin» okumuşlardır; { وَفِي خَلْقِكُمْ } da { فِي السَّماواتِ } ifadesine matuftur; sanki şöyle denilmiştir:
35958. Metin
وإن في خلقكم وما يبث من دابة آيات لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ أي من شأنهم أن يوقنوا بالأشياء على ما هي عليه وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ بالجر على إضمار في، وقد قرأ عبد الله بذكره. وجاء حذف الجار مع إبقاء عمله كما في قوله:
«Şüphesiz sizin yaratılışınızda ve yaydığı canlılarda ayetler vardır». { لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } “kesin bilgiyle inanan bir topluluk için”; yani işleri ve durumları, eşyaya olduğu gibi kesin olarak inanmak olan kimseler için. { وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ } “Gece ile gündüzün değişmesinde” buyruğunun cer ile gelişi, «fî» harf-i cerinin gizlenmesi sebebiyledir; nitekim Abdullah [b. Mes'ûd] onu açıkça zikrederek okumuştur. Harf-i cerin hazfedilip amelinin baki kalması şu şiirde olduğu gibi vâki olmuştur:
35959. Metin
إذا قيل أي الناس شر قبيلة ... أشارت كليب بالأكف الأصابع
«İnsanların kabilece en şerlisi kimdir denildiğinde... parmaklar ellerle Küleyb'i işaret etti.»
35960. Metin
وحسن ما هنا ذكر الجار في الآيتين قبل. وقرىء بالرفع على أنه مبتدأ خبره آياتٌ بعد والمراد باختلافهما تعاقبهما أو تفاوتهما طولا وقصرا، وقيل: اختلافهما في أن أحدهما نور والآخرة ظلمة وَما أَنْزَلَ اللَّهُ عطف على اخْتِلافِ مِنَ السَّماءِ جهة العلو، وقيل: السحاب، وقيل: الجرم المعروف بضرب من التأويل.
Buradaki kullanımı güzelleştiren husus, önceki iki ayette harf-i cerin zikredilmiş olmasıdır. Haberi sonrasındaki { آياتٌ } olan bir mübteda olarak ref ile de okunmuştur. İkisinin ihtilafından kasıt; birbiri ardınca gelmeleri veya uzunluk ve kısalık bakımından farklılık göstermeleridir. Birinin nur, diğerinin zulmet olması bakımından ihtilafları olduğu da söylenmiştir. { وَما أَنْزَلَ اللَّهُ } “ve Allah'ın indirdiğinde” buyruğu { اخْتِلافِ } kelimesine matuftur. { مِنَ السَّماءِ } “gökten”; yani yücelik cihetinden. Bulut olduğu da söylenmiştir; bir tür teville bilinen gök cismi olduğu da söylenmiştir.
35961. Metin
مِنْ رِزْقٍ من مطر، وسمي رزقا لأنه سببه فهو مجاز، ولو لم يؤول صح لأنه في نفسه رزق أيضا.
{ مِنْ رِزْقٍ } “bir rızık”; yani yağmur. Sebebi olduğu için rızık olarak isimlendirilmiştir, dolayısıyla mecazdır; tevil edilmese bile bizatihi kendisi de bir rızık olduğu için sahih olur.
35962. Metin
فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بأن أخرج منها أصناف الزرع والثمرات والنبات، والسببية عادية اقتضتها الحكمة بَعْدَ مَوْتِها يبسها وعرائها عن آثار الحياة وانتفاء قوة التنمية عنها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ من جهة إلى أخرى ومن حال إلى حال، وتأخيره عن إنزال المطر مع تقدمه عليه في الوجود إما للإيذان بأنه آية مستقلة حيث لو روعي الترتيب الوجودي لربما توهم أن مجموع تصريف الرياح وإنزال المطر آية واحدة، وإما لأن كون التصريف آية ليس بمجرد كونه مبدأ لإنشاء المطر بل له ولسائر المنافع التي من جملتها سوق السفن في البحار.
{ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ } “böylece onunla yeryüzünü diriltmesinde”; yani oradan ekin, meyve ve bitki çeşitlerini çıkarmak suretiyle. Buradaki sebebiyet, hikmetin gerektirdiği âdî (zahiri) bir sebebiyettir. { بَعْدَ مَوْتِها } “ölümünden sonra”; yani kurumasından, hayat eserlerinden yoksun kalmasından ve büyüme gücünün ortadan kalkmasından sonra. { وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ } “ve rüzgârları sevk etmesinde”; bir yönden diğer yöne, bir halden diğer hale yönlendirmesinde. Varlıkta önce olmasına rağmen yağmurun indirilmesinden sonraya bırakılması, ya müstakil bir ayet olduğunu bildirmek içindir; zira varlıktaki sıra gözetilseydi rüzgârların sevki ile yağmurun indirilmesinin toplamının tek bir ayet olduğu zannedilebilirdi; ya da sevkin bir ayet oluşu yalnızca yağmurun meydana gelmesinin başlangıcı olmasından ötürü değil, hem bunun hem de denizlerde gemilerin yürütülmesi gibi diğer faydaların vesilesi olmasındandır.
35963. Metin
وقرأ زيد بن علي وطلحة وعيسى «وتصريف الريح» بالإفراد آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ بالرفع على أنه مبتدأ خبره ما تقدم من الجار والمجرور أعني «في اختلاف» على ما سمعت، والجملة معطوفة على ما قبلها. وقيل: إن اخْتِلافِ بالجر عطف على خَلْقِكُمْ المجرور بفي قبله وآياتٌ عطف على آيات السابق المرفوع بالابتداء، وفيه العطف على معمولي عاملين مختلفين، ومن الناس من يمنعة وهم أكثر البصريين، ومنهم من يجيزه وهم أكثر الكوفيين، ومنهم من يفصل فيقول: وهو جائز في نحو قولك: في الدار زيد والحجرة عمرو وغير جائز في نحو قولك: زيد في الدار وعمرو الحجرة لأن الأول يلي المجرور فيه العاطف فقام العاطف مقام الجار، والثاني لم يل فيه المجرور العاطف فكان فيه إضمار الجار من غير عوض، وتمام الكلام في هذه المسألة في محله وقيل: إن اخْتِلافِ عطف على المجرور قبله وآياتٌ خبر مبتدأ محذوف أي هي آيات واختاره من لم يجوز العطف على معمولي عاملين ويقول بضعف حذف الجار مع بقاء عمله وإن تقدمه ذكر جار.
Zeyd b. Ali, Talha ve Îsâ müfred olarak «ve tasrîfi'r-rîh» okumuşlardır. { آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } “akleden bir topluluk için nice deliller vardır” ifadesi ref ile gelmiştir; çünkü haberi, işittiğin üzere öne geçen câr ve mecrur yani «fî ihtilâfi» olan bir mübtedadır ve cümle kendinden öncekine matuftur. Şöyle de denilmiştir: { اخْتِلافِ } cer ile, öncesindeki fî ile mecrur olan { خَلْقِكُمْ } kelimesine; { آياتٌ } ise ibtida ile merfû olan önceki { آيات } kelimesine matuftur. Bunda iki farklı amilin iki mamulüne atıf vardır. İnsanlardan bunu menedenler vardır ki onlar Basralıların çoğunluğudur; caiz görenler vardır ki onlar da Kûfelilerin çoğunluğudur; bir kısmı ise tafsilat yaparak şöyle der: «fi'd-dâri zeydün ve'l-hucreti amrun» gibi sözlerde caizdir, «zeydün fi'd-dâri ve amruni'l-hucrete» gibi sözlerde ise caiz değildir; çünkü birincisinde mecrur olan atıf harfine bitişiktir ve atıf harfi câr makamına geçmiştir, ikincisinde ise mecrur atıf harfine bitişmemiştir ve onda ivazsız harf-i cer takdiri vardır. Bu meseledeki sözün tamamı kendi yerindedir. Şöyle de denilmiştir: { اخْتِلافِ } kendisinden önceki mecrura matuftur, { آياتٌ } ise mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani «onlar ayetlerdir» demektir. Bunu, iki amilin mamulüne atfı caiz görmeyen ve önceden bir câr zikredilmiş olsa bile ameli baki kalmak şartıyla cârın hazfini zayıf sayanlar tercih etmiştir.
35964. Metin
وقال أبو البقاء: آياتٌ مرفوع على التأكيد لآيات السابق وهم يعيدون الشيء إذا طال الكلام في الجملة للتأكيد والتذكير. وتعقب بأن ذلك إنما يكون بعين ما تقدم واختلاف الصفات يدل على تغاير الموصوفات فلا وجه للتأكيد، وأيضا فيه الفصل بين المعطوف المجرور والمعطوف عليه وبين المؤكد والمؤكد وهو إن جاز يورث تعقيدا ينافى فصاحة القرآن العظيم. وقرأ آيات هنا بالنصب من قرأها هناك به فهي مفعول لفعل محذوف أي أعني آيات،
Ebû'l-Bekâ şöyle demiştir: { آياتٌ } önceki «âyât» için tekit olarak merfûdur; zira onlar söz uzadığında tekid ve hatırlatma maksadıyla cümlede bir şeyi tekrar ederler. Buna şöyle itiraz edilmiştir: Bu ancak daha önce geçenin aynısıyla olur; oysa sıfatların farklılığı mevsûfların da farklı olduğuna delalet eder, dolayısıyla tekidin bir vechi yoktur. Ayrıca bunda mecrur matuf ile matufun aleyh arasında ve müekked ile müekkid arasında fasıl vardır ki bu caiz olsa bile yüce Kur'an'ın fesahatına aykırı bir karmaşıklık doğurur. Oradaki «âyât» lafzını nasb ile okuyanlar buradaki «âyât» lafzını da nasb ile okumuşlardır; bu durumda mahzuf bir fiilin mef'ulüdür, yani «ayetleri kastediyorum» demektir.
35965. Metin
وقيل: العاطف في قوله تعالى وَاخْتِلافِ عطف اختلاف على المجرور بفي قبل وعطفها على اسم إن وهو مبني على جواز العطف على معمولي عاملين، وقال أبو البقاء: هي منصوبة على التأكيد والتكرير لاسم إن نحو بثوبك دما وبثوب زيد دما، ومر آنفا ما فيه.
Şöyle de denilmiştir: Yüce Allah'ın { وَاخْتِلافِ } buyruğundaki atıf harfi, ihtilâf kelimesini önceki fî ile mecrur olana atfetmiş, [âyât kelimesini de] inne'nin ismine atfetmiştir ki bu da iki amilin mamulüne atfın caiz oluşuna dayanır. Ebû'l-Bekâ ise: «bi-sevbike demen ve bi-sevbi zeydin demen» örneğinde olduğu gibi, inne'nin ismini tekit ve tekrar amacıyla mansubdur, demiştir. Bundaki sakınca az önce geçmişti.
35966. Metin
وقال بعضهم: إنها اسم إن مضمرة وهي قد تضمر ويبقى عملها، ذكر أبو حيان في الارتشاف في الكلام على أن من خير الناس أو خيرهم زيد أن محمد بن يحيى بن المبارك اليزيدي ذهب إلى نصب خيرهم ورفع زيد فاسم إن محذوف وأو خيرهم منصوب بإضمار إن لدلالة إن المذكورة تقديره إن من خير الناس زيدا وإن خيرهم زيد. وقد أقر الشاطبي تخريج النصب في الآية على ذلك لكن نقله السفاقسي عن أبي البقاء ورده بأن إن لا تضمر.
Bazıları şöyle demiştir: O, muzmer (gizli) bir inne'nin ismidir; nitekim inne bazen gizlenir ve ameli baki kalır. Ebû Hayyân el-İrtişâf'ta «inne min hayri'n-nâsi ev hayrihim zeydün» terkibi üzerindeki açıklamada, Muhammed b. Yahyâ b. el-Mubârek el-Yezîdî'nin «hayrihim»i nasb ve «zeyd»i ref ile okuma cihetine gittiğini zikretmiştir; buna göre inne'nin ismi mahzuftur ve «ev hayrihim», zikredilen inne'nin delaletiyle muzmer bir inne sebebiyle mansubdur, takdiri de «inne min hayri'n-nâsi zeyden ve inne hayrahüm zeydün» şeklindedir. eş-Şâtıbî ayetteki nasbın bu şekilde tevcih edilmesini onaylamıştır; ancak es-Sefâkusî bunu Ebû'l-Bekâ'dan nakletmiş ve inne'nin gizlenemeyeceğini belirterek reddetmiştir.
35967. Metin
وقال ابن هشام في آخر الباب الرابع من المغني: إنه بعيد، والظاهر أنه لا بد عليه من إضمار الجار في اخْتِلافِ وحينئذ لا يخفى حاله، وسائر القراءات مروية هنا عمن رويت عنه فيما تقدم، وتنكير آياتٌ في الآيات للتفخيم كما وكيفا، والمعنى إن المنصفين من العباد إذا نظروا في السموات والأرض النظر الصحيح علموا أنها مصنوعة وأنها لا بد لها من صانع فآمنوا بالله تعالى وأقروا، وإذا نظروا في خلق أنفسهم وتنقلها من حال إلى حال وهيئة إلى أخرى وفي خلق ما على ظهر الأرض من صنوف الحيوان ازدادوا إيمانا وأيقنوا وانتفى عنهم اللبس فإذا نظروا في سائر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الأمطار وحياة الأرض بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا وشدة وضعفا وحرارة وبرودة عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم كذا في الكشاف ومنه يعلم نكتة اختلاف الفواصل.
İbn Hişâm el-Muğnî'nin dördüncü babının sonunda bunun uzak bir ihtimal olduğunu belirtmiştir. Zahir olan şu ki buna göre { اخْتِلافِ } kelimesinde harf-i cerin takdir edilmesi kaçınılmazdır ve bu durumda hali gizli kalmaz. Diğer kıraatler daha önce kendilerinden rivayet edilen kimselerden burada da rivayet edilmiştir. Ayetlerde { آياتٌ } kelimesinin nekire gelişi nicelik ve nitelik bakımından tazim (büyüklük bildirme) içindir. Mana şudur: Kullardan insaflı olanlar, göklere ve yere doğru bir nazarla baktıklarında onların yaratılmış olduğunu ve mutlaka bir yaratıcısının bulunması gerektiğini anlar, böylece yüce Allah'a iman edip ikrar ederler. Kendi yaratılışlarına, bir halden diğer hale ve bir şekilden başka bir şekle geçişlerine ve yeryüzündeki hayvan çeşitlerinin yaratılışına baktıklarında ise imanları artar, yakîn sahibi olurlar ve şüpheleri zail olur. Gece ile gündüzün değişmesi, yağmurların inmesi, yeryüzünün ölümünden sonra dirilmesi, rüzgârların güneye, kuzeye, doğuya, batıya, şiddetliye, hafife, sıcağa ve soğuğa doğru sevk edilmesi gibi her an yenilenen diğer hadiselere baktıklarında ise aklederler, ilimleri pekişir ve yakînleri arınır; el-Keşşâf'ta böyle geçmektedir ve fasılaların farklı oluşunun nüktesi buradan anlaşılmaktadır.
35968. Metin
وفي الكشف أنه ذكر ما حاصله أنه على سبيل الترقي وهو يوافق ما عليه الصوفية وغيرهم من أن الإيقان مرتبة خاصة في الإيمان، ثم العقل لما كان مدارهما أي الإيمان والإيقان ونعني به العقل المؤيد بنور البصيرة جعله لخلوص الإيقان من اعتراء الشكوك من كل وجه ففي استحكامه كل خير، وروعي في ترتيب الآيات ما روعي في ترتيب المراتب الثلاث من تقديم ما هو أقدم وجودا، ولا يلزم أن تكون الآية الثانية أعظم من الأولى ولا الثالثة من الثانية لما ذكره من أن الجامع بين النظرين موقن وبين الثلاثة عاقل على أنها كذلك في تحصيل هذا الغرض فإن كانت أعظم من وجه آخر فلا بأس فإن النظر إلى حال نفسه وما هو من نوعه ثم جنسه من سائر الأناسي والحيوان للقرب والتكرر وكثرة العدد أدخل في انتفاء الشك وحصول اليقين وإن كان النظر في السماء والأرض أتم دلالة على كمال القدرة والعلم فذلك لا يضر ولا هو المطلوب هاهنا ثم النظر إلى الاختلاف المذكور أدل على استحكام ذلك اليقين من حيث إنه يتجدد حينا فحينا ويبعث على النظر والاعتبار كلما تجدد هذا، والتحقيق أن تمام النظر في الثاني يضطر إلى النظر في الأول لأن السموات والأرض من أسباب تكون الحيوان بوجه، وكذلك النظر في الثالث يضطر إلى النظر في الأولين، أما على الأول فظاهر وأما على الثاني فلأنه العلة الغائية فلا بد من أن يكون جامعا انتهى، وهو كلام نفيس جدا.
el-Keşf'te ise özetle bunun bir terakkî (derece derece yükselme) yoluyla olduğunu zikretmiştir; bu da sûfîlerin ve başkalarının yakînin imanda özel bir mertebe olduğu yönündeki görüşlerine uygundur. Sonra her ikisinin -yani iman ve yakînin- dayanağı olan akıl -ki bununla basiret nuru ile desteklenmiş aklı kastediyoruz- her yönden şüphelerin arız olmasından yakînin arınması için kılınmıştır; zira aklın sağlamlığında her türlü hayır vardır. Ayetlerin tertibinde, varlıkça daha önce olanın öne alınması şeklinde üç mertebenin tertibinde gözetilen husus gözetilmiştir. İkinci ayetin birinciden, üçüncünün de ikinciden daha büyük olması gerekmez; zira zikrettiğine göre iki nazarı birleştiren موقن (kesin inanan), üçünü birleştiren ise عاقل (akleden) kimsedir; nitekim bu amaca ulaşmada da böyledir. Başka bir açıdan daha büyük olsalar bile bir beis yoktur; çünkü insanın kendi haline, kendi nevinden ve ardından diğer insan ve hayvan cinsinden olanlara bakması, yakınlık, tekerrür ve sayıca çokluk sebebiyle şüphenin giderilmesinde ve yakînin elde edilmesinde daha etkilidir. Göğe ve yere bakmak kemâl-i kudret ve ilme daha mükemmel delalet etse de bunun bir zararı yoktur ve burada istenen de bu değildir. Sonra mezkûr ihtilafa bakmak, vakit vakit yenilenmesi ve her yenilenişinde nazara ve ibret almaya sevk etmesi bakımından o yakînin pekişmesine daha çok delalet eder. Tahkik şudur ki: İkincideki nazarı tamamlamak, birinciye bakmayı zorunlu kılar; zira gökler ve yer bir bakıma hayvanın oluşma sebeplerindendir. Aynı şekilde üçüncüye bakmak da ilk ikisine bakmayı zorunlu kılar. Birincisine göre bu açıktır; ikincisine göre ise o gayî illet olduğundan dolayı toplayıcı olması kaçınılmazdır, [sözün sonu]. Bu gerçekten pek nefis bir kelamdır.
35969. Metin
وقال الإمام في ترتيب هذه الفواصل: أظن أن سببه أنه قيل إن كنتم مؤمنين فافهموا هذه الدلائل وإن كنتم لستم من المؤمنين بل كنتم من طلاب الجزم واليقين فافهموا هذه الدلائل وإن كنتم لستم من المؤمنين ولا من الموقنين فلا أقل من أن تكونوا من زمرة العاقلين فاجتهدوا في معرفة هذه الدلائل، ولا يخفى أنه فاته ذلك التحقيق ولم يختر الترقي وهو بالاختيار حقيق، والمغايرة بين ما هنا وما في سورة [البقرة: ١٦٤] إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النَّاسَ الآية للتفنن والكلام المعجز مملوء منه، وذكر الإمام في ذلك ما لا يهش له السامع فتأمل تِلْكَ آياتُ اللَّهِ مبتدأ وخبر، وقوله تعالى: نَتْلُوها عَلَيْكَ حال عاملها معنى
İmam [Fahreddin er-Râzî] bu fasılaların tertibi hakkında şöyle demiştir: Zannederim bunun sebebi şudur: «Eğer müminseniz bu delilleri anlayın; şayet müminlerden değilseniz de kesinlik ve yakîn arayan kimselerseniz bu delilleri anlayın; eğer ne müminlerden ne de yakîn sahiplerindenseniz bari akledenler zümresinden olun da bu delilleri bilmek için gayret gösterin» denilmesidir. Aşikârdır ki o ince tahkiki kaçırmış ve tercihe layık olan terakkîyi (dereceli yükselişi) tercih etmemiştir. Buradaki ayet ile Bakara suresindeki { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النَّاسَ } [Bakara: 164] ayeti arasındaki farklılık üslup çeşitliliği (tefennün) içindir ve muciz kelam bununla doludur. İmam [er-Râzî] bu konuda dinleyenin pek hoşuna gitmeyecek şeyler zikretmiştir, tefekkür et. { تِلْكَ آياتُ اللَّهِ } “İşte bunlar Allah'ın ayetleridir” mübteda ve haberdir. Yüce Allah'ın { نَتْلُوها عَلَيْكَ } “sana okuyoruz” buyruğu ise meşhur görüşe göre amili işaret manası olan
35970. Metin
الإشارة نحو هذا بَعْلِي شَيْخاً [هود: ٧٢] على المشهور، وقيل: هو الخبر وآياتُ اللَّهِ بدل أو عطف بيان وقوله سبحانه: بِالْحَقِّ حال من فاعل نَتْلُوها أو من مفعوله أي نتلوها محقين أو ملتبسة بالحق فالباء للملابسة ويجوز أن تكون للسببية الغائية، والمراد بالآيات المشار إليها إما آيات القرآن أو السورة أو ما ذكر قبل من السموات والأرض وغيرهم فتلاوتها بتلاوة ما يدل عليها، وفسرت بالسرد أي نسردها عليك.
{ هذا بَعْلِي شَيْخاً } [Hûd: 72] misalindeki gibi bir haldir. Şöyle de denilmiştir: Haber odur; { آياتُ اللَّهِ } ise bedel veya atf-ı beyandır. Yüce [Allah]'ın { بِالْحَقِّ } “hak olarak” buyruğu, { نَتْلُوها } fiilinin failinden veya mef'ulünden bir haldir; yani «hak üzere olanlar olarak okuyoruz» veya «hak ile iç içe geçmiş olarak». Buradaki bâ ملابسة (beraberlik) içindir; gaye bildiren sebebiyet için olması da caizdir. Kendisine işaret edilen ayetlerden murad ya Kur'an ayetleridir ya bu suredir ya da daha önce zikredilen gökler, yer ve diğerleridir; dolayısıyla onların okunması, onlara delalet eden şeylerin okunması iledir. «Serd» (ardı ardına dizip okuma) olarak da tefsir edilmiştir; yani «onları sana ardı ardına okuyoruz» demektir.
35971. Metin
وقال ابن عطية: الكلام بتقدير مضاف أي نتلو شأنها وشأن العبرة بها. وقرىء «يتلوها» بالياء على أن الفاعل ضميره تعالى والمراد على القراءتين تلاوتها عليه ﷺ بواسطة الملك ﵇ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ هو من باب قولهم: أعجبني زيد وكرمه يريدون أعجبني كرم زيد إلا أنهم عدلوا عنه للمبالغة في الإعجاب أي فبأي حديث بعد هذه الآيات المتلوة بالحق يؤمنون، وفيه دلالة على أنه لا بيان أزيد من هذا البيان ولا آية أدل من هذه الآية، وتفخيم شأن الآيات من اسم الإشارة وإضافتها إلى الله ﷿، وجعل «نتلوها» حالا مع ضمير التعظيم ثم تكرير الاسم الجليل للنكتة المذكورة وإضافتها إليه بواسطة الضمير مرة أخرى، وقد ذكر ذلك الزمخشري وتعقبه أبو حيان بأنه ليس بشيء لأن فيه من حيث المعنى إقحام الأسماء من غير ضرورة والعطف، والمراد غير العطف من إخراجه إلى باب البدل لأن تقدير كرم زيد إنما يكون في أعجبني زيد كرمه بغير واو على البدل وهذا قلب لحقائق النحو، وإنما المعنى في المثال إن ذات زيد أعجبته وأعجبه كرمه فهما إعجابان لا إعجاب واحد وهو مبني على عدم التعمق في فهم كلام جار الله.
İbn Atıyye şöyle demiştir: Kelam bir muzaf takdiri üzeredir; yani «onların durumunu ve onlardan ibret alma keyfiyetini okuyoruz» demektir. Failin yüce Allah'ın zamiri olması üzere yâ ile «yetlûhâ» şeklinde de okunmuştur. Her iki kıraate göre de murad, melek aleyhisselâm vasıtasıyla onun sallallâhu aleyhi ve sellem üzerine okunmasıdır. { فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ } “Artık Allah'tan ve O'nun ayetlerinden sonra hangi söze inanacaklar?” buyruğu; onların «Zeyd ve onun cömertliği hoşuma gitti» sözü kabilindendir; bununla «Zeyd'in cömertliği hoşuma gitti» demek isterler, ancak hayranlıkta mübalağa için bundan dönmüşlerdir; yani «Hak ile tilavet olunan bu ayetlerden sonra hangi söze inanacaklar?» demektir. Bunda bu beyandan daha üstün bir beyanın ve bu ayetten daha açık bir delilin bulunmadığına işaret vardır. Ayetlerin şanının yüceltilmesi; işaret isminden, onların azîz ve celîl olan Allah'a izafe edilmesinden, tazim zamiri ile birlikte «netlûhâ» lafzının hal kılınmasından, sonra mezkûr nükte sebebiyle lafza-i celâlin tekrarlanmasından ve zamir vasıtasıyla bir kez daha O'na izafe edilmesinden ileri gelmektedir. ez-Zemahşerî bunu zikretmiş; Ebû Hayyân ise bunun bir değerinin olmadığını, zira mana bakımından zaruret olmaksızın isimlerin araya sıkıştırılmasını (ikhâm) ve atfı içerdiğini; atıftan muradın ise onu bedel babına çıkarmak olduğunu söyleyerek itiraz etmiştir; çünkü «Zeyd'in cömertliği» takdiri, bedel üzere vâv olmaksızın «a'cebenî zeydün keremuhû» ifadesinde olur ve bu nahiv hakikatlerini tersyüz etmektir. Zira örnekteki asıl mana, Zeyd'in bizzat zatının onu hayran bıraktığı ve cömertliğinin de onu hayran bıraktığıdır; dolayısıyla tek bir hayranlık değil, iki hayranlık söz konusudur. Bu itiraz, Cârullah'ın kelamını derinden anlamamaktan kaynaklanmaktadır.
35972. Metin
ومن تعمق فيه لا يرى أنه قائل بالإقحام وإنما بيان حاصل المعنى يوهمه، وبين هذه الطريقة وطريقة البدل مغايرة تامة، فقد ذكر أن فائدة هذه الطريقة وهي طريقة إسناد الفعل إلى شيء والمقصود إسناده إلى ما عطف عليه قوة اختصاص المعطوف بالمعطوف عليه من جهة الدلالة على أنه صار من التلبس بحيث يصح أن يسند أوصافه وأفعاله وأحواله إلى الأول قصدا لأنه بمنزلته ولا كذلك البدل لأن المقصود فيه بالنسبة هو الثاني فقط وهنا هما مقصودان، فإن قلت: إذا لم يكن ذلك الوصف منسوبا للمعطوف عليه لزم إقحامه كما قال أبو حيان، وما يذكر من المبالغة لا يدفع المحذور، وعلى فرض تسليمه فدلالته على ما ذكر بأي طريق من طرق الدلالة المشهورة.
Onun sözünü derinlemesine inceleyen kişi, onun araya sıkıştırma (ikhâm) taraftarı olduğunu görmez; ancak mananın neticesinin açıklanması bu vehmi doğurmaktadır. Bu metot ile bedel metodu arasında tam bir farklılık vardır. Nitekim o zikretmiştir ki: Fiili bir şeye isnat edip maksadın ona matuf olan şeye isnat edilmesi şeklindeki bu metodun faydası, matufun vasıflarını, fiillerini ve hallerini bizzat onun konumunda olduğu için kastederek birinciye isnat etmenin sahih olacağı derecede bir münasebet peyda olduğunu göstermesi bakımından matufun matufun aleyhe olan kuvvetli ihtisasıdır. Bedelde ise durum böyle değildir; çünkü onda nispet bakımından kastedilen yalnızca ikincisidir, burada ise her ikisi de kastedilendir. Eğer dersen ki: Şayet o vasıf matufun aleyhe isnat edilmiş değilse, Ebû Hayyân'ın dediği gibi onun araya sıkıştırılması lazım gelir ve zikredilen mübalağa bu sakıncayı bertaraf etmez; bunun kabul edildiği varsayılsa bile mezkûr hususa delaleti meşhur delalet yollarından hangi yolla olmaktadır?
35973. Metin
أجيب بأنه غير منسوب إليه في الواقع لكن لما كان بينهما ملابسة تامة من جهة ما ككون الآيات هاهنا بإذنه تعالى أو مرضية له ﷿ جعل كأنه المقصود بالنسبة وكني بها عن ذلك الاختصاص كناية إيمائية ثم عطف عليه المنسوب إليه وجعل تابعا فيها وبهذا غاير البدل مغايرة تامة غفل عنها المعترض فالنسبة بتمامها مجازية كذا قرره بعض المحققين.
Buna şöyle cevap verilir: O, gerçekte O'na isnat edilmiş değildir; ancak aralarında bir cihetten -buradaki ayetlerin O'nun izniyle olması veya azîz ve celîl olan O'nun rızasına uygun bulunması gibi- tam bir irtibat bulunduğu için, sanki nispet ile kastedilen O imiş gibi kılınmış ve o nispet ile mezkûr ihtisasa imâ yoluyla kinaye yapılmış, sonra kendisine isnat edilen şey O'na atfedilerek onda tâbi kılınmıştır. İşte bununla, itiraz edenin gaflet ettiği şekilde bedelden tamamen ayrılmıştır; dolayısıyla nispet bütünüyle mecazîdir; bazı muhakkikler bunu böyle takrir etmiştir.
35974. Metin
وقال الواحدي: أي فبأي حديث بعد حديث الله أي القرآن وقد جاء إطلاقه عليه في قوله تعالى: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ [الزمر: ٢٣] وحسن الإضمار لقرينة تقدم الحديث، وقوله سبحانه: وَآياتِهِ عطف عليه لتغايرهما إجمالا وتفصيلا لأن الآيات هي ذلك الحديث ملحوظ الأجزاء، وإن أريد ما بين فيه من الآيات والدلائل فليس من عطف الخاص على العام لأن الآيات ليست من القرآن وإنما وجه دلالتها وإيرادها منه فيكون في هذا الوجه الدلالة أيضا على حال البيان والمبين كما في الوجه الأول، وقال الضحاك: أي فبأي حديث بعد توحيد الله ولا يخفى أنه بظاهره مما لا معنى له فلعله أراد بعد حديث توحيده تعالى أي الحديث المتضمن ذلك أو هو بعد تقدير المضاف من باب أعجبني زيد وكرمه، وأيا ما كان فالفاء في جواب شرط مقدر والظرف صفة «حديث» وجوز أن يكون متعلقا بيؤمنون قدم للفاصلة.
el-Vâhidî şöyle demiştir: Yani «Allah'ın sözünden, yani Kur'an'dan sonra hangi söze [inanacaklar]?» Nitekim yüce Allah'ın { اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ } [Zümer: 23] ayetinde Kur'an için bu lafız kullanılmıştır. Sözün (hadis) önceden geçmiş olması karinesi sebebiyle zamir kullanılması güzel olmuştur. Yüce [Allah]'ın { وَآياتِهِ } buyruğu, icmal ve tafsil bakımından farklı oldukları için ona matuftur; çünkü ayetler, cüzleri dikkate alınmış olan o sözün kendisidir. Şayet Kur'an'da açıklanan ayetler ve deliller kastediliyorsa bu, hâssın âmm üzerine atfı kabilinden değildir; zira ayetler Kur'an'dan [bir lafız] değildir, ancak onların delalet ciheti ve irad edilişi Kur'an'dandır. Dolayısıyla bu vecihte de tıpkı birinci vecihte olduğu gibi beyanın ve mübeyyinin durumuna delalet bulunur. ed-Dahhâk ise şöyle demiştir: Yani «Allah'ın tevhidinden sonra hangi söze [inanacaklar]?» Aşikârdır ki bu zahiriyle anlamsızdır; belki de o «O'nun tevhidini içeren sözden sonra» yani bunu kapsayan sözü kastetmiştir; yahut muzaf takdirinden sonra «a'cebenî zeydün ve keremuhû» kabilindendir. Her ne olursa olsun fâ, mukadder bir şartın cevabındadır; zarf ise «hadîs» kelimesinin sıfatıdır. Fasıla sebebiyle öne alınmış olarak «yu'minûn» fiiline müteallak olması da caiz görülmüştür.
35975. Metin
وقرأ ابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي «تؤمنون» بالتاء الفوقانية وهو موافق لقوله تعالى: وَفِي خَلْقِكُمْ بحسب الظاهر والصورة وإلا فالمراد هنا الكفار بخلاف ذلك.
İbn Âmir, Ebû Bekr, Hamza ve el-Kisâî üstten iki noktalı te ile «tu'minûn» şeklinde okumuşlardır; bu da zahir ve lafız itibarıyla yüce Allah'ın { وَفِي خَلْقِكُمْ } buyruğuna uygundur; aksi halde burada kastedilenler bunun aksine kâfirlerdir.
35976. Metin
وقرأ طلحة «توقنون» بالتاء الفوقانية والقاف من الإيقان وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ كثير الإفك أي الكذب أَثِيمٍ كثير الإثم، والآية نزلت في أبي جهل، وقيل: في النضر بن الحارث وكان يشتري حديث الأعاجم ويشغل به الناس عن استماع القرآن لكنها عامة كما هو مقتضى كل ويدخل من نزلت فيه دخولا أوليا، وأَثِيمٍ صفة أَفَّاكٍ وقوله تعالى: يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ صفة أخرى له، وقيل استئناف، وقيل حال من الضمير في أَثِيمٍ وقوله سبحانه تُتْلى عَلَيْهِ حال من آياتِ اللَّهِ ولم يجوز جعله مفعولا ثانيا ليسمع لأن شرطه أن يكون ما بعده مما لا يسمع كسمعت زيدا يقرأ، والظاهر أن المراد بتتلى الاستمرار لأنه المناسب للاستبعاد المدلول عليه بقوله ﷿ ثُمَّ يُصِرُّ فإن ثم لاستبعاد الإصرار بعد سماع الآيات وهي للتراخي الرتبي ويمكن إبقاؤه على حقيقته إلا أن الأول أبلغ وأنسب بالمقام، ونظير ذلك في الاستبعاد قول جعفر بن علية:
Talha üstten iki noktalı te ve kāf ile îkān masdarından «tûkınûn» okumuştur. { وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ } “Vay haline her yalancının”; çok iftira eden yani çok yalan söyleyenin, { أَثِيمٍ } “günahkârın!”; günahı pek çok olanın. Bu ayet Ebû Cehil hakkında inmiştir; Nadr b. el-Hâris hakkında indiği de söylenmiştir, o Acemlerin hikâyelerini satın alır ve insanları Kur'an'ı dinlemekten alıkoyardı. Ancak ayet, «küll» (her) kelimesinin gerektirdiği üzere umumidir ve hakkında indiği kimse öncelikli olarak buna dahildir. { أَثِيمٍ } kelimesi { أَفَّاكٍ } lafzının sıfatıdır. Yüce Allah'ın { يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ } “Allah'ın ayetlerini işitir” buyruğu onun bir diğer sıfatıdır; istinaf olduğu veya { أَثِيمٍ } içindeki zamirden hal olduğu da söylenmiştir. Yüce [Allah]'ın { تُتْلى عَلَيْهِ } “kendisine okunurken” buyruğu { آياتِ اللَّهِ } tamlamasından haldir; işitilen şeyin (yeziydu/yünteku gibi) kendisinden sonraki şeyin işitilmeyen cinsten olmaması şartına binaen «semi'tu zeyden yakra'u» (Zeyd'i okurken işittim) örneğinde olduğu gibi, «yesme'u» fiilinin ikinci mef'ulü kılınması caiz görülmemiştir. Zahir olan odur ki «tutlâ» fiilinden murat sürekliliktir; zira azîz ve celîl olan [Allah]'ın { ثُمَّ يُصِرُّ } “sonra ısrar eder” buyruğunun delalet ettiği yadırgama/uzak görme manasına uygun olan budur; zira «sümme», ayetleri işittikten sonra ısrar etmeyi yadırgamak ve akıldan uzak bulmak içindir ve rütbece tedricîlik (terâhî-i rütbî) bildirir. Kendi hakiki manası üzere bırakılması da mümkündür; ancak birincisi daha beliğ ve makama daha uygundur. Yadırgama ve uzak görme hususunda bunun benzeri Ca'fer b. Uleyye'nin şu sözüdür:
35977. Metin
لا يكشف الغماء إلا ابن حرة ... يرى غمرات الموت ثم يزورها
«Sıkıntıları ancak ölüm girdaplarını görüp sonra onu ziyaret eden hür bir yiğit ortadan kaldırır.»
35978. Metin
والإصرار على الشيء ملازمته وعدم الانفكاك عنه من الصر وهو الشد ومنه صرة الدراهم، ويقال: صر الحمار أذنيه ضمهما صرا وأصر الحمار ولا يقال أذنيه على ما في الصحاح وكأن معناه حينئذ صار صارّا أذنيه.
Bir şeyde ısrar etmek (el-Isrâr), صر (bağlamak, sıkmak) kökünden gelir ve ondan ayrılmamak, ona devam etmektir; para kesesine (sarra) de bu kökten denir. «Sarra'l-himâru üzuneyhi» (Eşek kulaklarını sımsıkı dikti) denir; es-Sıhâh'ta geçtiğine göre «esarra'l-himâru» denilip kulakları lafzı kullanılmaz ve sanki o zaman manası «kulaklarını diker oldu» şeklinde olur.
35979. Metin
والمراد هنا ثم يقيم على كفره وضلاله مُسْتَكْبِراً عن الإيمان بالآيات وهو حال من ضمير يُصِرُّ وقوله سبحانه كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها حال بعد حال أو حال من ضمير مُسْتَكْبِراً وجوز الاستئناف، وكَأَنْ مخففة من كأن بحذف إحدى النونين واسمها ضمير الشأن، وقيل: لا حاجة إلى تقديره كما في أن المفتوحة، والمعنى يصر مستكبرا مثل غير السامع لها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ على إصراره ذلك، والبشارة في الأصل الخبر المغير للبشرة خيرا كان أو شرا، وخصها العرف بالخبر السار فإن أريد المعنى العرفي فهو استعارة تهكمية أو هو من قبيل:
Burada murad şudur: Sonra ayetlere inanmaktan büyüklük taslayarak { مُسْتَكْبِراً } “büyüklük taslayarak” küfründe ve sapıklığında diretir; bu da { يُصِرُّ } fiilinin zamirinden bir haldir. Yüce [Allah]'ın { كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها } “sanki onları hiç işitmemiş gibi” buyruğu hal üstüne haldir yahut { مُسْتَكْبِراً } kelimesindeki zamirden haldir; istinaf olması da caiz görülmüştür. «Ke-en», iki nûn'dan biri hazfedilerek «ke-enne»den hafifletilmiştir (muhaffefedir) ve ismi şe'n zamiridir; açık fethalı «en»de olduğu gibi onu takdir etmeye gerek olmadığı da söylenmiştir. Mana şudur: Onu hiç işitmemiş kimse gibi büyüklük taslayarak ısrar eder. { فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ } “İşte onu acı bir azap ile müjdele!” bu ısrarı üzerine. Müjde (büşrâ) aslen iyi olsun kötü olsun tenin rengini değiştiren haberdir; örf ise onu sevindirici habere tahsis etmiştir. Şayet örfî mana kastedilirse bu istihzâî bir istiaredir yahut şu kabilindendir:
35980. Metin
تحية بينهم ضرب وجيع وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً وإذا بلغه شيء من آياتنا وعلم أنه منها.
«Aralarındaki selamlaşma can yakıcı bir darbedir.» { وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً } “Ayetlerimizden bir şey öğrendiği zaman”; ayetlerimizden kendisine bir şey ulaşıp onun ayetlerden olduğunu bildiğinde.
35981. Metin
اتَّخَذَها هُزُواً بادر إلى الاستهزاء بالآيات كلها ولم يقتصر على الاستهزاء بما بلغه، وجوز أن يكون المعنى وإذا علم من آياتنا شيئا يمكن أن يتشبث به المعاند ويجد له محملا يتسلق به على الطعن والغميزة افترصه واتخذ آيات الله تعالى هزوا وذلك نحو اعتراض ابن الزبعري في قوله تعالى إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ [الأنبياء: ٩٨] ومغالطته رسول الله ﷺ وقوله على ما بعض الروايات: خصمتك فضمير اتَّخَذَها على الوجهين للآيات، والفرق بينهما أن شَيْئاً على الثاني فيه تخصيص لقرينة اتَّخَذَها هُزُواً إذ لا يحتمل إلا ما يحسن أن يخيل فيه ذلك ثم يجعله دستورا للباقي فيقول: الكل من هذا القبيل، وفرق بين الوجهين أيضا بأن في الأول الاتخاذ قبل التأمل وفي الثاني بعده وبعد تمييز آية عن أخرى، وقيل: الاستهزاء بما علمه من الآيات إلا أنه أرجع الضمير إلى الآيات لأن الاستهزاء بواحدة منها استهزاء بكلها لما بينها من التماثل، وجوز أن يرجع الضمير إلى شيء والتأنيث لأنه بمعنى الآية كقول أبي العتاهية:
{ اتَّخَذَها هُزُواً } “onları alaya alır”; sadece kendisine ulaşanla yetinmeyip bütün ayetlerle alay etmeye kalkışır. Şöyle bir mana da caiz görülmüştür: Ayetlerimizden inatçının tutunabileceği, kınama ve ta'nda bulunmak üzere tırmanabileceği bir dayanak bulabileceği bir şey öğrendiğinde fırsatı ganimet bilir ve yüce Allah'ın ayetlerini alaya alır; İbnü'z-Ziba'râ'nın { إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ } [Enbiyâ: 98] “Şüphesiz siz ve Allah'tan başka taptıklarınız cehennem yakıtısınız” ayetine itiraz etmesi, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i yanıltmaya çalışması ve bazı rivayetlerde geçtiğine göre «Seni delille yendim» demesi gibi. Dolayısıyla her iki veche göre de { اتَّخَذَها } fiilindeki zamir ayetlere döner. İkisi arasındaki fark şudur: İkincide { شَيْئاً } kelimesinde { اتَّخَذَها هُزُواً } karinesiyle bir tahsis vardır; çünkü o ancak zihinlerde böyle bir vehim uyandırmaya elverişli olanı ihtiva eder, sonra bunu diğerleri için bir kural sayarak «Hepsi bu kabildendir» der. İki vecih arasında şu fark da vardır: Birincisinde alaya alma tefekkürden öncedir, ikincisinde ise tefekkürden ve bir ayeti diğerinden ayırt ettikten sonradır. Şöyle de denilmiştir: Alaya alma, ayetlerden öğrendiği şeyledir; ancak aralarındaki benzeşme sebebiyle bir ayetle alay etmek hepsini alay konusu yapmak anlamına geldiğinden zamir ayetlere döndürülmüştür. Zamirin «şey»e dönmesi de caiz görülmüştür; müennes kılınması ise ayet anlamında olmasındandır; Ebû'l-Atâhiye'nin şu sözü gibi:
35982. Metin
نفسي بشيء من الدنيا معلقة ... الله والقائم المهدي يكفيها
«Gönlüm dünyadan bir şeye tutulmuştur... Allah ve kâim olan el-Mehdî ona kâfidir.»
35983. Metin
يعني الشيء وأراد به عتبة جارية للمهدي من حظاياه وكان أبو العتاهية يهواها فقال ما قال. وقرأ قتادة ومطر الوراق «علّم» بضم العين وشد اللام مبنيا للمفعول أُولئِكَ إشارة إلى كل أفاك من حيث الاتصاف بما ذكر من
«Şey» ile kastettiği, el-Mehdî'nin gözde cariyelerinden olan Utbe idi; Ebû'l-Atâhiye ona âşıktı ve bu sözü söylemişti. Katâde ve Matar el-Varrâk ayın harfinin zammesi ve lâm harfinin şeddesiyle meçhul olarak «ullime» şeklinde okumuşlardır. { أُولئِكَ } “İşte onlar”; zikredilen çirkin vasıflarla vasıflanmaları bakımından
35984. Metin
القبائح، والجمع باعتبار الشمول للكل كما في قوله تعالى: كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ [الروم: ٣٢] كما أن الإفراد فيما سبق من الضمائر باعتبار كل واحد واحد، وأداة البعد للإشارة إلى بعد منزلتهم في الشر.
her yalancı günahkâra işarettir. Çoğul olarak gelişi, yüce Allah'ın { كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ } [Rûm: 32] “Her fırka kendi yanındakiyle sevinmektedir” buyruğunda olduğu gibi hepsini kapsaması itibarıyladır; nitekim önceki zamirlerin tekil gelişi de tek tek her biri itibarıyladır. Uzaklık edatı ise kötülükteki derecelerinin uzaklığına işaret etmek içindir.
35985. Metin
لَهُمْ بسبب جناياتهم المذكورة عَذابٌ مُهِينٌ وصف العذاب بالإهانة توفية لحق استكبارهم واستهزائهم بآيات الله ﷿ مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ أي من قدامهم لأنهم متوجهون إليها أو من خلفهم لأنهم معرضون عن الالتفات إليها والاشتغال عما ينجيهم منها مقبلون على الدنيا والانهماك في شهواتها، والوراء تستعمل في هذين المعنيين لأنها اسم للجهة التي يواريها الشخص فتعم الخلف والقدام، وقيل في توجيه الخلفية: إن جهنم لما كانت تتحقق لهم بعد الأجل جعلت كأنها خلفهم وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ ولا يدفع ما كَسَبُوا أي الذي كسبوه من الأموال والأولاد شَيْئاً من عذاب الله تعالى أو شيئا من الإغناء على أن شَيْئاً مفعول به أو مفعول مطلق وَلا مَا اتَّخَذُوا أي الذي اتخذوه مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ أي الأصنام.
{ لَهُمْ } “onlar için vardır”; zikredilen cinayetleri sebebiyle { عَذابٌ مُهِينٌ } “alçaltıcı bir azap”. Azabın alçaltıcı olarak nitelenmesi, onların büyüklük taslamalarının ve azîz ve celîl olan Allah'ın ayetleriyle alay etmelerinin tam bir karşılığı olması içindir. { مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ } “Önlerinde/Arkalarında cehennem vardır”; yani önlerindedir çünkü ona doğru gitmektedirler yahut arkalarındadır çünkü ona dönüp bakmaktan ve kendilerini ondan kurtaracak şeylerle meşgul olmaktan yüz çevirmişler, dünyaya yönelip onun şehvetlerine dalmışlardır. «Verâ» kelimesi bu iki anlamda da kullanılır; zira o kişinin gizlediği/arkasında veya önünde kalan cihetin adıdır, dolayısıyla hem arkayı hem önü kapsar. Arkada oluşun tevcihinde şöyle de denilmiştir: Cehennem onlar için ecelden sonra tahakkuk edeceğinden sanki onların arkasında kılınmıştır. { وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ } “Onlara fayda vermez / defedemez”, { ما كَسَبُوا } “kazandıkları şeyler”; yani mallardan ve evlatlardan kazandıkları şeyler { شَيْئاً } “hiçbir şeyi”; Allah'ın azabından hiçbir şeyi yahut «şey'en» mef'ulün bih veya mef'ulü mutlak olmak üzere hiçbir fayda [sağlamaz]. { وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ } “ne de Allah'tan başka edindikleri dostlar”; yani putlar.
35986. Metin
وجوز أن تفسر ما بما تعمها وسائر المعبودات الباطلة، والأول أظهر، وجوز في ما في الموضعين أن تكون مصدرية، وتوسيط حرفي النفي بين المعطوفين مع أن عدم إغناء الأصنام أظهر وأجلى من عدم إغناء الأموال والأولاد قطعا مبني على زعمهم الفاسد حيث كانوا يطمعون في شفاعتهم، وفيه تهكم وَلَهُمْ فيما وراءهم من جهنم عَذابٌ عَظِيمٌ لا يقادر قدره هذا أي القرآن كما يدل عليه ما بعد وكذا ما قبل ك يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا وتِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها هُدىً في غاية الكمال من الهداية كأنه نفسها وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ يعني القرآن أيضا على أن الإضافة للعهد، وكان الظاهر الإضمار لكن عدل عنه إلى ما في النظم الجليل لزيادة تشنيع كفرهم به وتفظيع حالهم وجوز أن يراد بالآيات ما يشمله وغيره.
«Mâ» lafzının putları ve diğer bütün bâtıl ilahları kapsayacak şekilde tefsir edilmesi de caiz görülmüştür; birincisi daha açıktır. Her iki yerdeki «mâ»nın masdariyye olması da caizdir. Putların fayda vermeyişinin mal ve çocukların fayda vermeyişinden kesinlikle daha açık ve aşikâr olmasına rağmen nefiy harflerinin iki matuf arasına yerleştirilmesi, onların şefaatlerini umdukları bâtıl zanlarına dayanmaktadır ve bunda bir istihza vardır. { وَلَهُمْ } “Ve onlar için vardır”; önlerindeki/arkalarındaki cehennemde { عَذابٌ عَظِيمٌ } “büyük bir azap”; büyüklüğü takdir edilemeyecek bir azap. { هذا } “İşte bu”; yani Kur'an; nitekim sonrasındaki ifadeler de buna delalet ettiği gibi, { يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ }, { وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا } ve { تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها } gibi önceki ifadeler de buna delalet eder. { هُدىً } “bir hidayettir”; sanki hidayetin bizzat kendisiymiş gibi hidayetin en mükemmel derecesindedir. { وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ } “Rablerinin ayetlerini inkâr edenler ise”; izafetin ahd için olması üzere yine Kur'an kastedilmektedir; zahir olan zamir getirilmesiydi, ancak inkârlarının çirkinliğini ve hallerinin vahametini artırmak için bu yüce nazımda olduğu gibi açık isim zikredilerek dönülmüştür. Ayetler ile hem onu hem başkasını kapsayan şeylerin kastedilmesi de caiz görülmüştür.
35987. Metin
لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ من أشد العذاب أَلِيمٌ بالرفع صفة عَذابٌ أخر للفاصلة.
{ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ } “Onlar için en şiddetli azaptan bir azap vardır”, { أَلِيمٌ } “can yakıcı”; ref ile { عَذابٌ } kelimesinin sıfatıdır, fasıla için sonraya bırakılmıştır.
35988. Metin
وقرأ غير واحد من السبعة أليم بالجر على أنه صفة رِجْزٍ، وجعله صفة عَذابٌ أيضا والجر للمجاورة مما لا ينبغي أن يلتفت إليه، وقيل: على قراءة الرفع إن الرجز بمعنى الرجس الذي هو النجاسة، والمعنى لهم عذاب أليم من تجرع رجس أو شرب رجس والمراد به الصديد الذي يتجرعه الكافر ولا يكاد يسيغه ولا داعي لذلك كما لا يخفى، وتنوين عَذابٌ في المواقع الثلاثة للتفخيم، ورفعه إما على الابتداء وإما على الفاعلية للظرف اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ بأن جعله أملس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالأخشاب ولا يمنع الغوص فيه لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ بتسخيره تعالى إياه وتسهيل استعمالها فيما يراد بها، وقيل: بتكوينه تعالى أو بإذنه ﷿، وسياق الامتنان يقتضي أن يكون المعنى لتجري الفلك فيه وأنتم راكبوها.
Yedi kıraat imamından birden fazlası { رِجْزٍ } kelimesinin sıfatı olarak cer ile «elîmin» şeklinde okumuşlardır. Onun { عَذابٌ } kelimesinin de sıfatı kılınıp cer ile gelişinin civar sebebiyle (mücâveret) olduğunu söylemek iltifat edilmemesi gereken bir görüştür. Ref kıraatine göre rücz'ün (ricz) necislik anlamına gelen rics manasında olduğu da söylenmiştir; mana da «onlar için necis olan şeyleri yudumlamaktan veya içmekten ötürü elem verici bir azap vardır» şeklinde olur; bununla kastedilen de kâfirin yudumlayıp da neredeyse boğazından geçiremeyeceği irindir. Gizli olmadığı üzere buna gerek yoktur. Üç yerde { عَذابٌ } kelimesinin tenvini tazim içindir; ref ile gelişi ise ya ibtida iledir ya da zarfın faili olmasındandır. { اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ } “Allah O'dur ki, denizi sizin hizmetinize verdi”; yüzeyini pürüzsüz kılarak ağaç gibi gözenekli şeylerin üzerinde yüzmesini sağlayarak ve içine dalınmasına engel olmayarak, { لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ } “emriyle gemiler onda akıp gitsin diye”; O'nun onu boyun eğdirmesi ve kendisiyle hedeflenen şeylerde kullanımını kolaylaştırmasıyla. Yüce Allah'ın var etmesiyle veya azîz ve celîl olan O'nun izniyle olduğu da söylenmiştir. Nimeti hatırlatma (imtinan) siyâkı, mananın «sizler onlara binerken gemiler onda akıp gitsin diye» olmasını gerektirir.
35989. Metin
وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ بالتجارة والغوص والصيد وغيرها وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ولكي تشكروا النعم المترتبة على ذلك، وهذا أعني اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ إلخ ذكر تتميما للتقريع ولهذا رتب عليه الأغراض العاجلة فإنه مما يستوجب الشكر غالبا للكافر أيضا فكأنه قيل: تلك الآيات أولى بالشكر ولهذا عقب بما يعم القسمين أعني قوله سبحانه: وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ أي من الموجودات بأن جعل فيها منافع لكم منها ظاهرة ومنها خفية، وعقب بالتفكر لينبه على أن التفكر هو الذي يؤدي إلى ما ذكر من الأولوية ويدل به على أن التفكر ملاك الأمر في ترتيب الغرض على ما جعل آية من الإيمان والإيقان والشكر جَمِيعاً حال من ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ أو توكيد له وقوله تعالى: مِنْهُ حال من ذلك أيضا، والمعنى سخر هذه الأشياء جميعا كائنة منه وحاصلة من عنده يعني أنه سبحانه مكونها وموجدها بقدرته وحكمته ثم مسخرها لخلقه.
{ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ } “ve O'nun lütfundan [rızık] arayasınız diye”; ticaret, dalgıçlık, avcılık ve diğer yollarla, { وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } “ve şükredesiniz diye”; buna bağlı olarak ortaya çıkan nimetlere şükredesiniz diye. Bu, yani { اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ } buyruğu azarlamayı tamamlamak üzere zikredilmiştir; bu yüzden peşinden peşin maksatlar sıralanmıştır; zira bu, kâfir için de çoğunlukla şükrü gerektiren şeylerdendir. Sanki şöyle denilmiştir: O ayetler şükre daha layıktır. İşte bundan ötürü yüce [Allah]'ın her iki kısmı da kapsayan şu buyruğu getirilmiştir: { وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } “Göklerde ne var, yerde ne varsa hepsini sizin hizmetinize verdi”; yani mevcudattan bir kısmında sizin için açık, bir kısmında gizli menfaatler kılarak. Tefekkürün zikredilen önceliğe ulaştıracak şey olduğunu bildirmek ve imandan, yakînden ve şükürden ayet kılınan şey üzerinde maksadın sıralanmasında tefekkürün işin esası ve temeli olduğunu göstermek üzere tefekkür ile sonlandırılmıştır. { جَمِيعاً } “hepsini”; { ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } ifadesinden hal veya onun tekitidir. Yüce Allah'ın { مِنْهُ } “kendisinden [bir lütuf olarak]” buyruğu da bundan bir haldir. Mana şudur: Bu şeylerin tamamını Kendisinden kaynaklanır ve katından hâsıl olur bir halde hizmetinize vermiştir; yani şanı yüce olan Allah, kudreti ve hikmetiyle onları var edip meydana getirmiş, sonra da mahlûkatının hizmetine vermiştir.
35990. Metin
وجوز فيه أوجه أخر. الأول أن يكون خبر مبتدأ محذوف فقيل جَمِيعاً حينئذ حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور بناء على جواز تقدم الحال على مثل هذا العامل أو من المبتدأ بناء على تجويز الحال منه أي هي جميعا منه تعالى وقيل: جميعا على ما كان ويلاحظ في تصوير المعنى فالضمير المبتدأ يقدر بعده ويعتبر رجوعه إلى ما تقدم بقيد جميعا، والجملة على القولين استئناف جيء به تأكيدا لقوله تعالى: سَخَّرَ أي إنه ﷿ أوجدها ثم سخرها لا أنها حصلت له سبحانه من غيره كالملوك، الثاني أن يجعل ما فِي السَّماواتِ مبتدأ ويكون هو خبره وجَمِيعاً حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور الواقع صلة ويكون وَسَخَّرَ لَكُمْ تأكيدا للأول أي سخر وسخر، وفي العطف إيماء إلى أن التسخير الثاني كأنه غير الأول دلالة على أن المتفكر كلما فكر يزداد إيمانا بكمال التسخير والمنة عليه، وجملة ما فِي السَّماواتِ إلخ مستأنفة لمزيد بيان القدرة والحكمة.
Bunda başka vecihler de caiz görülmüştür: Birincisi: Mahzuf bir mübtedanın haberi olmasıdır; buna göre halin bu tür bir amilden önce gelmesinin caiz oluşuna dayanılarak { جَمِيعاً } lafzının câr ve mecrurdaki müstetir zamirden hal olduğu söylenmiştir yahut mübtedadan hal olmasının caiz görülmesine dayanılarak mübtedadan hal olduğu söylenmiştir; yani «onların hepsi yüce Allah'tandır» demektir. Şöyle de denilmiştir: «Cemîan» olduğu gibi kalır ve mananın tasvirinde dikkate alınır; dolayısıyla mübteda zamiri ondan sonra takdir edilir ve onun «cemîan» kaydıyla öncekine raci olduğu kabul edilir. Her iki kavle göre de cümle, yüce Allah'ın { سَخَّرَ } buyruğunu tekit için getirilmiş bir istinaftır; yani azîz ve celîl olan O, onları var etmiş sonra boyun eğdirmiştir, yoksa hükümdarlar gibi O'na başkasından hâsıl olmuş değildir. İkincisi: { ما فِي السَّماواتِ } ifadesinin mübteda kılınıp haberinin de o olması, { جَمِيعاً } lafzının sıla konumundaki câr ve mecrurdaki müstetir zamirden hal kılınması ve { وَسَخَّرَ لَكُمْ } ifadesinin birincinin tekidi olmasıdır; yani «hizmete verdi ve hizmete verdi». Atıfta bulunulmasında, tefekkür edenin her düşündüğünde boyun eğdirmenin ve kendisine olan nimetin kemaline imanının artacağına delalet etmek üzere, ikinci teshîrin sanki birinciden başkaymış gibi olduğuna bir ima vardır. { ما فِي السَّماواتِ } cümlesi ve devamı ise kudret ve hikmeti daha fazla açıklamak için yapılmış bir istinaftır.
35991. Metin
واعترض بأنه إن أريد التأكيد اللغوي فهو لا يخلو من الضعف لأن عطف مثله في الجمل غير معهود، وإن أريد التأكيد الاصطلاحي كما قيل به في قوله تعالى: كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ [التكوير: ٣- ٤] فهو مخالف لما ذكره ابن مالك في التسهيل من أن عطف التأكيد يختص بثم، وقال الرضي: يكون بالفاء أيضا وهو هاهنا بالواو ولم يجوزه أحد منهم وإن لم يذكروا وجه الفرق على أنه قد تقرر في المعاني أنه لا يجري في التأكيد العطف مطلقا لشدة الاتصال، واعترض أيضا بأن فيه حذف مفعول «سخر» من غير قرينة وهذا كما ترى، الثالث أن يكون ما فِي الْأَرْضِ مبتدأ ومِنْهُ خبره ولا يخفى أنه ضعيف بحسب المساق.
Buna şöyle itiraz edilmiştir: Şayet lügavî tekit kastediliyorsa bu zayıflıktan uzak değildir; zira cümlelerde böylesi bir atıf alışılmış değildir. Eğer yüce Allah'ın { كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ } [Tekâsür: 3-4] buyruğunda söylendiği gibi ıstılahî tekit kastediliyorsa bu, İbn Mâlik'in et-Teshîl'de tekit atfının «sümme»ye mahsus olduğu yönünde zikrettiğine aykırıdır. er-Radî ise fâ ile de olacağını söylemiştir; burada ise vâv iledir ve farkın yönünü zikretmemiş olsalar da onlardan hiçbiri bunu caiz görmemiştir. Kaldı ki Meânî ilminde şiddetli irtibattan ötürü tekitte kesinlikle atfın geçerli olmadığı yerleşmiş bir kuraldır. Ayrıca bunda karine olmaksızın «sahhara» fiilinin mef'ulünün hazfedilmesi vardır ki bu da gördüğün gibidir. Üçüncüsü: { ما فِي الْأَرْضِ } ifadesinin mübteda, { مِنْهُ } ifadesinin ise onun haberi olmasıdır; bunun da siyak bakımından zayıf olduğu gizli değildir.
35992. Metin
وأخرج ابن المنذر من طريق عكرمة أن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لم يكن يفسر هذه الآية، ولعله إن صح محمول على أنه لم يبسط الكلام فيها، فقد أخرج ابن جرير عنه أنه قال فيها كل شيء هو من الله تعالى.
İbnü'l-Münzir, İkrime tarikiyle İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'nın bu ayeti tefsir etmediğini rivayet etmiştir. Bu rivayet eğer sahih ise muhtemelen onun bu ayet hakkında sözü uzatmadığı şeklinde yorumlanır; nitekim İbn Cerîr onun bu ayet hakkında «Her şey yüce Allah'tandır» dediğini rivayet etmiştir.
35993. Metin
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات عن طاوس قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمرو بن العاص فسأله مم خلق الخلق؟ قال: من الماء والنور والظلمة والريح والتراب قال: فمم خلق هؤلاء؟ قال: لا أدري ثم أتى الرجل عبد الله بن الزبير فسأله فقال مثل قول عبد الله بن عمرو فأتى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فسأله مم خلق الخلق؟ قال: من الماء والنور والظلمة والريح والتراب قال: فمم خلق هؤلاء؟ فقرأ ابن عباس وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ فقال الرجل: ما كان ليأتي بهذا إلا رجل من أهل بيت النبي ﷺ.
Abdürrezzâk, Abd b. Humeyd, İbnü'l-Münzir, sahih olduğunu belirterek Hâkim ve el-Esmâ ve's-Sıfât'ta Beyhakî, Tâvûs'tan şöyle rivayet etmişlerdir: Bir adam Abdullah b. Amr b. el-Âs'a gelip mahlûkatın neden yaratıldığını sordu. O: «Sudan, nurdan, zulmetten, rüzgârdan ve topraktan» dedi. Adam: «Peki bunlar neden yaratıldı?» diye sordu. O: «Bilmiyorum» dedi. Sonra adam Abdullah b. ez-Zübeyr'e gidip ona sordu; o da Abdullah b. Amr'ın sözü gibi söyledi. Bunun üzerine adam İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'ya gelip mahlûkatın neden yaratıldığını sordu. O: «Sudan, nurdan, zulmetten, rüzgârdan ve topraktan» dedi. Adam: «Peki bunlar neden yaratıldı?» deyince İbn Abbas { وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ } “Göklerde ne var, yerde ne varsa hepsini kendi katından bir lütuf olarak sizin hizmetinize verdi” ayetini okudu. Bunun üzerine adam: «Bunu ancak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Ehl-i Beyt'inden bir zat getirebilirdi» dedi.
35994. Metin
واختلف أهل العلم فيما أراد ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بذلك فقال البيهقي: أراد أن مصدر الجميع منه تعالى أي من خلقه وإبداعه واختراعه خلق الماء أولا أو الماء وما شاء ﷿ من خلقه لا عن أصل ولا عن مثال سبق ثم جعله تعالى أصلا لما خلق بعده فهو جل شأنه المبدع وهو سبحانه البارئ لا إله غيره ولا خالق سواه اهـ، وعليه جميع المحدثين والمفسرين ومن حذا حذوهم، وقال الشيخ إبراهيم الكوراني من الصوفية: إن المخلوقات تعينات الوجود المفاض الذي هو صورة النفس الرحماني المسمى بالعماء وذلك أن العماء قد انبسط على الحقائق التي هي أمور عدمية متميزة في نفس الأمر والانبساط حادث والعماء من حيث اقترانه بالماهيات غير ذات الحق تعالى فإنه سبحانه الوجود المحض الغير المقترن بها فالموجودات صور حادثة في العماء قائمة به والله تعالى قيومها لأنه جلّ وعلا الأول الباطن الممد لتلك الصور بالبقاء ولا يلزم من ذلك قيام الحوادث بذات الحق تعالى ولا كونه سبحانه مادة لها لأن وجوده تعالى مجرد عن الماهيات غير مقترن بها والمتعين بحسبها هو العماء الذي هو الوجود المفاض منه تعالى بإيجاده جلّ شأنه، وبهذا ينطبق الجواب على السؤال من غير تكلف ولا محذور، ولو كان مراد ابن عباس مجرد ما ذكره البيهقي من أن مصدر الجميع من خلقه تعالى كان يكفي في ذلك قوله تعالى: اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ [الرعد: ١٦، الزمر: ٦٢] لكن
İlim ehli, İbn Abbas radıyallâhu anhümâ'nın bununla neyi kastettiği konusunda ihtilaf etmiştir. Beyhakî şöyle demiştir: «O, hepsinin kaynağının yüce Allah'tan; yani O'nun yaratmasından, yoktan var etmesinden ve icadından olduğunu kastetmiştir. Şöyle ki; [Allah] ilk önce suyu veya suyu ve yaratıklarından dilediği şeyleri azze ve celle hiçbir asıl ve önceden geçmiş bir örnek olmaksızın yaratmış, sonra da onu kendisinden sonra yarattığı şeyler için bir asıl kılmıştır. Dolayısıyla şanı yüce olan O, Mübdi'dir (yoktan var edendir); O münezzeh olan Bârî'dir (kusursuzca yaratandır); O'ndan başka hiçbir ilah ve O'ndan gayrı hiçbir yaratıcı yoktur.» Söz burada bitti. Bütün muhaddisler, müfessirler ve onların yolunu izleyenler de bu görüştedir. Tasavvuf ehlinden Şeyh İbrâhim el-Kûrânî ise şöyle demiştir: «Mahlûkat, amâ (mutlak gayb/ilk tecelli) olarak isimlendirilen nefes-i rahmânînin sûreti olan feyiz yoluyla verilmiş vücudun taayyünleridir (belirişleridir). Şöyle ki; amâ, nefsi'l-emirde (hakikatte) birbirinden ayırt edilmiş ademî (yokluk kaynaklı) hususlar olan hakikatlerin üzerine yayılmıştır. Bu yayılma (inbisât) ise hadistir (sonradan olmadır). Amâ, mahiyetlerle bitişmesi (iktiranı) bakımından Hakk Teâlâ'nın zatının gayrıdır; zira O Sübhân, onlarla bitişik olmayan sırf varlıktır (vücûd-ı mahz). Dolayısıyla mevcudat, amâda meydana gelmiş ve onunla kaim olan hadis suretlerdir. Yüce Allah ise onların kayyûmudur; zira şanı yüce ve ulu olan O, bu suretlere bekâ bağışlayarak مدد (yardım/feyiz) ulaştıran el-Evvel ve el-Bâtın'dır. Bundan, hadislerin Hakk Teâlâ'nın zatı ile kaim olması veya O'nun Sübhânehu bu suretlerin maddesi olması gerekmez; çünkü yüce Allah'ın varlığı mahiyetlerden mücerrettir, onlarla bitişik değildir. Mahiyetlere göre taayyün eden ise, şanı yüce olanın icadı ile O Teâlâ'dan feyiz yoluyla verilmiş varlık olan amâdır. Bu açıklama ile cevap, hiçbir tekellüfe ve sakıncalı duruma düşülmeksizin soruya tam olarak mutabık düşmektedir. Şayet İbn Abbas'ın maksadı yalnızca Beyhakî'nin zikrettiği gibi hepsinin kaynağının yüce Allah'ın yaratması olduğu manası olsaydı, bu hususta yüce Allah'ın { اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ } [er-Ra'd: 16, ez-Zümer: 62] buyruğu kâfi gelirdi. Fakat
35995. Metin
السؤال إنما وقع بمم ووقع الجواب بمنه في تلاوته الآية فالظاهر أن ما فهمه السائل من تلاوته رضي الله تعالى عنه ليس مجرد ما ذكره بقرينة مدحه بقوله: ما كان ليأتي بهذا إلخ فإن ما ذكره البيهقي يعرفه كل من آمن بقوله تعالى: اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فلا يظهر حينئذ وجه لقول كل من ابن عمرو وابن الزبير لا أدري فإنهما من أفضل المؤمنين بأن الله تعالى خالق كل شيء بل ما فهمه هو ما أشرنا إليه اهـ، وعليه عامة أهل الوحدة «وأجاب الأولون» بأن مراد ابن عباس قطع التسلسل في السؤال بعد ذكر مادة لبعضها بأن مرجع الأمر أن الأشياء كلها خلقت بقدرته تعالى لا من شيء وهو كلام حكيم يمدح قائله لم يهتد إليه ابن الزبير. وابن عمرو، ولا يعكر على هذا قوله تعالى: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ [الطور:
soru 'neden' (mimme) diye sorulmuş, cevap ise ayeti okumasıyla 'O'ndan' (minhu) diye vaki olmuştur. Dolayısıyla soru soranın, onun radıyallâhu anh okuyuşundan anladığı şeyin, sırf onun zikrettiği şey olmadığı açıktır; nitekim 'Bunu ancak...' diyerek onu övmesi de buna karinedir. Zira Beyhakî'nin zikrettiği hususu, yüce Allah'ın { اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ } buyruğuna iman eden herkes bilir. Bu durumda İbn Amr ve İbnü'z-Zübeyr'in her ikisinin de 'bilmiyorum' demelerinin bir izahı kalmazdı; zira onlar yüce Allah'ın her şeyin yaratıcısı olduğuna inananların en faziletlilerindendir. Bilakis onun anladığı şey bizim işaret ettiğimiz husustur.» Söz burada bitti. Vahdet ehlinin geneli bu görüştedir. İlk görüş sahipleri ise şöyle cevap vermişlerdir: İbn Abbas'ın maksadı, bir kısmının maddesini zikrettikten sonra işin merciinin bütün şeylerin bir şeyden değil, bizzat yüce Allah'ın kudretiyle yaratılmış olduğunu bildirerek sorudaki teselsülü kesmektir. Bu, sahibinin övüleceği hikmetli bir sözdür ki İbnü'z-Zübeyr ve İbn Amr buna intikal edememiştir. Yüce Allah'ın { أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ } [et-Tûr:
35996. Metin
٣٥] لما قاله المفسرون فيه وسيأتي إن شاء الله تعالى في محله فتأمل ذاك والله تعالى يتولى هداك، وقد أورد الحسين بن علي بن واقد في مجلس الرشيد هذه الآية ردا على بعض النصارى في زعمه أن قوله تعالى في عيسى ﵇:
35] “Yoksa onlar hiçbir şey olmadan [yaratıcısız] mı yaratıldılar?” buyruğu da buna engel teşkil etmez; zira müfessirler bu konuda [gerekli açıklamayı] yapmışlardır ve inşâallahu teâlâ yeri geldiğinde zikredilecektir. Bunu iyice düşün; hidayetini yüce Allah üstlensin. Hüseyin b. Ali b. Vâkıd, er-Reşîd'in meclisinde, Hristiyanlardan birinin Îsâ aleyhisselâm hakkındaki yüce Allah'ın:
35997. Metin
وَرُوحٌ مِنْهُ [النساء: ١٧١] يدل على ما يزعمه فيه ﵇ من أنه ابن الله سبحانه وتعالى عما يصفون.
{ وَرُوحٌ مِنْهُ } [en-Nisâ: 171] “ve O'ndan bir ruhtur” buyruğunun, onun aleyhisselâm hakkında iddia ettiği 'Allah'ın oğlu' olduğu savına delalet ettiği yönündeki zannını reddetmek üzere bu ayeti delil getirmiştir. [Allah], onların nitelemelerinden münezzeh ve çok yücedir.
35998. Metin
وحكى أبو الفتح. وصاحب اللوامح عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو والجحدري. وعبد الله بن عبيد بن عمير أنهم قرؤوا «منّة» بكسر الميم وشد النون ونصب التاء على أنه مفعول له أي سخر لكم ذلك نعمة عليكم، وحكاها عن ابن عباس أيضا ابن خالويه. لكن قال أبو حاتم: إن سند هذه القراءة إليه مظلم فإذا صح السند يمكن أن يقال فيما تقدم من حديث طاوس: إنه ذكر الآية على قراءة الجمهور ويحتمل أن له قراءتين فيها.
Ebü'l-Feth ve el-Levâmih sahibi, İbn Abbas, Abdullah b. Amr, el-Cahderî ve Abdullah b. Ubeyd b. Umeyr'in bu kelimeyi mîm'in kesresi, nûn'un şeddesi ve tâ'nın fethasıyla mef'ûlün leh olarak «minneten» şeklinde okuduklarını nakletmişlerdir; yani 'bunu size bir nimet [ve lütuf] olarak boyun eğdirdi' demektir. İbn Hâleveyh de bunu yine İbn Abbas'tan nakletmiştir. Ancak Ebû Hâtim: 'Bu kıraatin ona ulaşan senedi karanlıktır (zayıftır)' demiştir. Şayet senet sahih olursa, Tâvûs'un daha önce geçen hadisi hakkında şöyle denilebilir: O, ayeti cumhurun kıraatine göre zikretmiştir; bu ayette onun iki kıraatinin bulunması da muhtemeldir.
35999. Metin
وقرأ مسلمة بن محارب كذلك إلا أنه ضم التاء على تقدير هو أو هي منة، وعنه أيضا فتح الميم وشد النون وهاء الكتابة عائدة على الله تعالى أي انعامه وهو فاعل سَخَّرَ على الإسناد المجازي كما تقول: كرم الملك العشي أو هو خبر مبتدأ محذوف أي هذا أو هو منه تعالى، وجوزت الفاعلية في قراءته الأولى، وتذكير الفعل لأن الفاعل ليس مؤنثا حقيقيا مع وجود الفاصل، والوجه الأول أولى وإن كان فيه تقدير إِنَّ فِي ذلِكَ أي فيما ذكر لَآياتٍ عظيمة الشأن كثيرة العدد لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ في بدائع صنعه تعالى وعظائم شأنه جلّ شأنه فإن ذلك يجرهم إلى الإيمان والإيقان والشكر.
Mesleme b. Muhârib de aynı şekilde okumuş, ancak 'hüve' veya 'hiye' takdiriyle tâ harfini merfû (minnetün) olarak okumuştur. Ondan ayrıca mîm'in fethası ve nûn'un şeddesiyle [mennuhû şeklinde], bitişen zamirin yüce Allah'a raci olduğu da rivayet edilmiştir; yani 'O'nun ihsanı [bunu boyun eğdirdi]' demektir ki bu, mecâz-ı isnâd yoluyla { سَخَّرَ } fiilinin faili olur; nitekim 'Hükümdarın cömertliği akşamı aydınlattı' denmesi gibidir. Yahut mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani 'bu veya o, yüce Allah'ın bir lütfudur' demektir. Onun ilk kıraatinde [minnetü kelimesinin] faillik konumu da caiz görülmüştür; failin hakiki müennes olmaması ve araya fasıla girmesi sebebiyle de fiil müzekker kılınmıştır. İlk vecih, her ne kadar bir takdir içerse de daha evladır. { إِنَّ فِي ذلِكَ } yani zikredilen bu şeylerde, { لَآياتٍ } şanı yüce ve sayısı pek çok deliller vardır; { لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } yüce Allah'ın sanatının eşsizliklerini ve şanının büyüklüğünü düşünen bir topluluk için. Zira bu tefekkür onları imana, kesin bilgiye (yakîne) ve şükre sevk eder.
36000. Metin
قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا حذف المقول لدلالة يَغْفِرُوا عليه فإنه جواب للأمر باعتبار تعلقه به لا باعتبار نفسه فقط أي قل لهم اغفروا يغفروا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ أي يعفوا ويصفحوا عن الذين لا يتوقعون وقائعه تعالى بأعدائه ونقمته فيهم فالرجاء مجاز عن التوقع وكذا الأيام مجاز عن الوقائع من قولهم: أيام العرب لوقائعها وهو مجاز مشهور وروي ذلك عن مجاهد أولا يأملون الأوقات التي وقتها الله تعالى لثواب المؤمنين ووعدهم الفوز فيها، والآية قيل نزلت قبل آية القتال ثم نسخت بها.
{ قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا } “İman edenlere söyle, bağışlasınlar” ifadesinde makûlü'l-kavl (söylenecek söz), { يَغْفِرُوا } lafzının ona delalet etmesi sebebiyle hazfedilmiştir; zira o, sadece kendi zatı itibarıyla değil, emre taalluku itibarıyla emrin cevabıdır; yani 'onlara söyle [ki] bağışlasınlar, onlar da bağışlasınlar'. { لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ } “Allah'ın günlerini ummayan kimseleri”; yani yüce Allah'ın düşmanlarına yönelik cezalandırıcı hadiselerini ve onlardaki intikamını beklemeyen kimseleri affedip hoş görsünler. Buradaki 'recâ' (ummak), beklenti anlamında mecazdır; aynı şekilde 'eyyâm' (günler) de Arapların savaş hadiseleri için 'eyyâmü'l-Arab' (Arap günleri) demelerinden mülhem vukuat hakkında mecazdır ve bu meşhur bir mecazdır. Bu [yorum] Mücâhid'den de rivayet edilmiştir. Yahut 'yüce Allah'ın müminlerin mükâfatı için belirlediği ve onlara kurtuluş vadettiği vakitleri ummayan kimseleri' demektir. Ayetin kıtal (savaş) ayetinden önce indiği, sonra onunla neshedildiği söylenmiştir.
36001. Metin
وقال بعضهم: لا نسخ لأن المراد هنا ترك النزاع في المحقرات والتجاوز عن بعض ما يؤذي ويوحش، وحكى النحاس. والمهدوي عن ابن عباس أنها نزلت في عمر رضي الله تعالى عنه شتمه مشرك ١ بمكة قبل الهجرة فهمّ أن يبطش به فنزلت وروي ذلك عن مقاتل وهذا ظاهر في كونها مكية كأخواتها. وإرادة فهم أن يبطش به بعد الهجرة لأن المسلمين بمكة قبلها عاجزون مقهورون لا يمكنهم الانتصار من المشركين والعاجز لا يؤمر بالعفو والصفح غير ظاهر محتاج إلى نقل، ودوام عجز كل من المسلمين غير معلوم بل من وقف على أحوال أبي حفص رضي الله تعالى عنه لا يتوقف في أنه قادر على ما هم به لا يبالي بما يترتب عليه.
Bazıları da şöyle demiştir: [Burada] nesh söz konusu değildir; çünkü buradaki maksat, önemsiz şeylerde çekişmeyi terk etmek, incitip rahatsız eden bazı hususları ise görmezden gelmektir. en-Nehhâs ve el-Mehdevî, İbn Abbâs'tan [bu ayetin] Ömer radıyallâhu teâlâ anh hakkında indiğini nakletmişlerdir: Hicretten önce Mekke'de bir müşrik 1 ona hakaret etmiş, o da onu sert bir şekilde yakalayıp cezalandırmaya yeltenmiş, bunun üzerine bu ayet inmiştir. Bu rivayet Mukâtil'den de nakledilmiştir. Bu durum, ayetin diğer kardeş [ayetler] gibi Mekkî olduğunu açıkça göstermektedir. Müslümanların hicretten önce Mekke'de âciz ve baskı altında bulunmaları, müşriklere karşı güç yetirip haklarını alamamaları ve âciz olan kimseye af ve müsamaha emredilemeyeceği gerekçesiyle, 'onun sert bir şekilde yakalamaya yeltenmesinin hicretten sonra gerçekleştiği' manasını kastetmek ise açık bir yaklaşım olmayıp nakle muhtaçtır. Üstelik Müslümanların her birinin sürekli bir acziyet içinde olduğu da bilinmemektedir; bilakis Ebû Hafs'ın radıyallâhu teâlâ anh ahvaline vâkıf olan kimse, onun yeltendiği şeyi yapmaya muktedir olduğu ve doğuracağı sonuçlara aldırış etmeyeceği hususunda asla tereddüt etmez.
36002. Metin
وهذا أولى في الجواب من أن يقال: إن الأمر بفعل ذلك بينه وبين الله تعالى بقلبه ليثاب عليه، نعم قيل: إن النبي ﷺ وأصحابه نزلوا في غزوة بني المصطلق على بئر يقال له المريسيع فأرسل ابن أبيّ غلامه ليستقي فأبطأ عليه فلما أتاه قال له: ما حسبك؟ قال: غلام عمر قعد على طرف البئر فما ترك أحدا يستقي حتى ملأ قرب النبي ﷺ وقرب أبي بكر رضي الله تعالى عنه فقال ابن أبيّ: ما مثلنا ومثل هؤلاء إلا كما قيل سمّن كلبك يأكلك فبلغ ذلك عمر رضي الله تعالى عنه فاشتمل سيفه يريد التوجه إليه فأنزل الله تعالى الآية وحكاه الإمام عن ابن عباس وهو يدل على أنها مدنية، وكذا ما روي عن ميمون بن مهران قال: إن فنحاصا اليهودي قال: لما أنزل الله تعالى مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً [البقرة: ٢٤٥، الحديد: ١١] احتاج رب محمد فسمع بذلك عمر رضي الله تعالى عنه فاشتمل سيفه وخرج فبعث النبي ﷺ في طلبه حتى رده ونزلت الآية لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ تعليل للأمر بالمغفرة، وجوز أن يكون تعليلا للأمر بالقول لأنه سبب لامتثالهم المجازي عليه، والمراد بالقوم المؤمنون الغافرون والتنكير للتعظيم، ولفظ القوم في نفسه اسم مدح على ما يرشد إليه الاشتقاق والاستعمال في نحو يا ابن القوم.
Bu cevap, 'Bunu yapma emri, sevap kazanması için kalbiyle yerine getireceği, kendisi ile Allah arasındaki bir durumdur' denilmesinden daha evladır. Evet, şöyle rivayet edilmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabı Benî Mustalik Gazvesi'nde el-Müreysî' denilen bir kuyunun başına indiler. İbn Übey, su getirmesi için kölesini gönderdi, köle gecikti. Yanına geldiğinde ona: 'Seni ne alıkoydu?' dedi. Köle: 'Ömer'in kölesi kuyunun kenarına oturdu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ve Ebû Bekir radıyallâhu anh'ın kırbalarını dolduruncaya kadar hiç kimsenin su almasına izin vermedi' dedi. Bunun üzerine İbn Übey: 'Bizimle bunların durumu tıpkı 'Köpeğini besle ki seni yesin' sözü gibidir' dedi. Bu söz Ömer radıyallâhu anh'a ulaşınca kılıcını kuşanıp onun üzerine gitmek istedi; yüce Allah da bu ayeti indirdi. Bunu İmam [Fahreddin er-Râzî] İbn Abbas'tan nakletmiştir ki bu da ayetin Medenî olduğuna delalet eder. Meymûn b. Mihrân'dan rivayet edilen şu hadise de böyledir: Yahudi Finhâs, yüce Allah'ın { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً } [el-Bakara: 245, el-Hadîd: 11] ayeti inince: 'Muhammed'in Rabbi muhtaç oldu' dedi. Bunu Ömer radıyallâhu anh işitince kılıcını kuşanıp çıktı; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem arkasından adam gönderip onu geri çevirtti ve bu ayet indi. { لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ } “Çünkü Allah, bir topluluğu kazandıklarıyla cezalandıracaktır/mükâfatlandıracaktır” ifadesi, bağışlama emrinin illetidir. 'Söyle' emrinin illeti olması da caiz görülmüştür; zira bu söz, onların mükâfata layık olan itaati yerine getirmelerine vesiledir. 'Kavim'den kasıt, bağışlayıcı olan müminlerdir; nekire (belirsiz) kılınması ise tazim (yüceltme) içindir. 'Kavim' lafzı, 'Ey kavmin oğlu!' gibi kullanımların ve iştikakın işaret ettiği üzere bizzat kendisi bir övgü ismidir.
36003. Metin
وفي هذا التنكير كمال التعريف والتنبيه على أنهم لا يخفون نكروا أو عرفوا مع العلم بأن المجزي لا يكون إلا العامل وهو الغافر هنا أي أمروا بذلك ليجزي الله تعالى يوم القيامة قوما أيما قوم وقوما مخصوصين بما كسبوا في الدنيا من الأعمال الحسنة التي من جملتها الصبر على أذية الكفار والإغضاء عنهم بكظم الغيظ واحتمال المكروه. ما لا يحيط به نطاق البيان من الثواب العظيم، ومنهم من خص ما كسبوه بالمغفرة والصبر على الأذية، وما في الوجهين موصولة وجوز أن تكون مصدرية، والباء للسببية أو للمقابلة أو صلة يجزي، وجوز أن يراد بالقوم الكفرة وبما كسبوا سيئاتهم التي من جملتها إيذاؤهم المؤمنين والتنكير للتحقير: وتعقب بأن مطلق الجزاء لا يصلح تعليلا للأمر بالمغفرة لتحققه على تقديري المغفرة وعدمها فلا بد من تخصيصه بالكل بأن لا يتحقق بعض منه في الدنيا أو بما يصدر عنه تعالى بالذات، وفي ذلك من التكلف ما لا يخفى، وأن يراد كلا الفريقين والتنكير للشيوع، وتعقب بأنه أكثر تكلفا وأشد تمحلا، والذي يشهد للوجه السابق ما روي عن سعيد بن المسيب قال: كنا بين يدي عمر رضي الله تعالى عنه فقرأ قارئ هذه الآية فقال: ليجزي عمر بما صنع، وقرأ زيد بن علي وأبو عبد الرحمن والأعمش وأبو خليد وابن عامر وحمزة والكسائي «لنجزي» بنون العظمة، وقرىء «ليجزي» بالياء والبناء للمفعول «قوم» بالرفع على أنه نائب الفاعل، وقرأ شيبة، وأبو جعفر بخلاف عنه كذلك إلا أنهما نصبا «قوما» وروي ذلك عن عاصم، واحتج به من يجوز نيابة الجار والمجرور عن الفاعل مع وجود المفعول الصريح فيقول: ضرب بسوط زيدا فبما كسبوا نائب الفاعل هاهنا ولا يجيز ذلك الجمهور، وخرجت هذه القراءة على أن القائم مقام الفاعل ضمير المصدر أي ليجزى هو أي الجزاء، ورد بأنه لا يقام مقامه عند وجود المفعول به أيضا على الصحيح، وأجازه الكوفيون على خلاف في الإطلاق والاستحسان أو على أنه ضمير المفعول الثاني وهو الجزاء بمعنى المجزي به كما في قوله تعالى جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ [البينة:
Bu nekirelikte tam bir marifelik (tanımlılık) ve cezalandırılan/mükâfatlandırılan kimsenin sadece ameli işleyen kimse olacağı -ki burada bağışlayandır- bilgisiyle birlikte, nekire de kılınsalar marife de kılınsalar onların gizli kalmayacağına bir dikkat çekme vardır. Yani: Yüce Allah kıyamet gününde herhangi bir kavmi değil, dünyada kazandıkları güzel ameller sebebiyle -ki kâfirlerin eziyetine sabretmek, öfkeyi yutup hoşnutsuzluklara katlanarak onlara göz yummak da bu amellerdendir- beyan sınırlarının kuşatamayacağı kadar büyük bir mükâfatla mükâfatlandırmak için böyle emrolundular. Bazı âlimler ise onların kazandıkları ameli bağışlama ve eziyete sabretmeye hasretmişlerdir. Her iki vecihte de { ما } lafzı ism-i mevsûldür; masdariyye olması da caiz görülmüştür. Bâ harfi sebebiyet veya mukabele (karşılık) içindir yahut { يجزي } fiilinin sılasıdır (bağlacıdır). 'Kavim'den kâfirlerin, 'kazandıkları'ndan ise müminlere eziyet etmelerinin de dâhil olduğu kötülüklerinin kastedilmiş olması ve nekireliğin de tahkir için olması caiz görülmüştür. Fakat buna şöyle itiraz edilmiştir: Mutlak ceza/karşılık, bağışlama emrinin illeti olmaya elverişli değildir; zira bağışlama olsa da olmasa da bu ceza gerçekleşecektir. Dolayısıyla bunun, dünyada hiçbir kısmının tahakkuk etmeyip tamamının [ahirete kalmasıyla] veya bizzat yüce Allah'tan sâdır olan ceza ile tahsis edilmesi gerekir ki bunda da gizli olmayan bir tekellüf vardır. Her iki fırkanın kastedilmiş olması ve nekireliğin şüyû (genellik) için olması da caiz görülmüştür; ancak buna da bunun daha fazla tekellüflü ve daha zorlama bir yorum olduğu belirtilerek itiraz edilmiştir. Önceki veche şahitlik eden rivayet ise Saîd b. el-Müseyyeb'den nakledilen şu rivayettir: 'Ömer radıyallâhu anh'ın huzurundaydık; bir okuyucu bu ayeti okudu. Bunun üzerine Ömer: 'Ömer'i yaptığı şey sebebiyle mükâfatlandırmak için' dedi.' Zeyd b. Ali, Ebû Abdirrahmân, el-A'meş, Ebû Huleyd, İbn Âmir, Hamza ve el-Kisâî azamet nûnu ile «linecziye» şeklinde okumuşlardır. Yâ ile ve meçhul bina ile «li-yüczâ» şeklinde okunup «kavmün» kelimesi nâib-i fâil olarak merfû kılınmıştır. Şeybe ve Ebû Ca'fer ise -ondan gelen bir ihtilafla- yine aynı şekilde [meçhul] okumuş ancak «kavmen» kelimesini mansûb yapmışlardır; bu kıraat Âsım'dan da rivayet edilmiştir. Açık mef'ûlün bulunmasıyla birlikte câr ve mecrûrun faile nâib olmasını caiz görenler bu kıraati delil getirerek: 'Zeyd bir kamçı ile dövüldü (duribe bi-sevtin Zeyden)' derler; dolayısıyla buradaki nâib-i fâil { بِما كانُوا يَكْسِبُونَ } ifadesidir. Ancak cumhur bunu caiz görmez. Bu kıraat, failin yerine kaim olanın masdarın zamiri olduğu şeklinde tevil edilmiştir; yani 'o ceza/mükâfat verilsin' demektir. Fakat sahih olan görüşe göre mef'ûlün bih varken masdar zamiri de onun yerine kaim kılınmaz denilerek buna itiraz edilmiştir. Kûfeliler ise mutlaklık ve istihsan konusundaki bir ihtilafla birlikte bunu caiz görmüşlerdir. Yahut fail makamına kaim olan zamir, yüce Allah'ın { جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ } [el-Beyyine:
36004. Metin
٨] وأضمر لدلالة السياق كما في قوله سبحانه: وَلِأَبَوَيْهِ [النساء: ١١] والمفعول الثاني في باب أعطى يقوم مقام الفاعل بلا خلاف وهذا من ذاك، وأبو البقاء اعتبر الخير بدل الجزاء المذكور أو على أن «قوما» منصوب بأعني أو جزى مضمرا لدلالة المجهول على أن ثم جازيا واختاره أبو حيان ولِيَجْزِيَ حينئذ من باب يعطي ويمنع وحيل بين العير والنزوان فمعناه ليفعل الجزاء ويكون هناك جملتان.
8] buyruğunda olduğu gibi kendisiyle ceza/mükâfat verilen şey anlamındaki ikinci mef'ûlün zamiridir. Bu zamir, yüce [Allah]'ın { وَلِأَبَوَيْهِ } [en-Nisâ: 11] buyruğunda olduğu gibi siyakın delaleti sebebiyle gizlenmiştir. 'A'tâ' babında ikinci mef'ûl ittifakla failin yerine geçer; bu da o kabildendir. Ebü'l-Bekâ ise zikredilen ceza yerine 'el-hayr' (hayır) kelimesini takdir etmiştir. Yahut meçhul fiilin ortada bir cezalandırıcı/mükâfatlandırıcı bulunduğuna delalet etmesi sebebiyle «kavmen» kelimesi 'a'nî' (kastediyorum) veya takdirî bir 'cezâ' fiili ile mansûbtur. Ebû Hayyân da bunu tercih etmiştir. Bu durumda { لِيَجْزِيَ } fiili 'ya'tî ve yemne'u' (verir ve engeller) veya 'kervan ile çiftleşme arasına engel konuldu' ifadelerinde olduğu gibi nesnesiz kullanılır; anlamı ise 'ceza/mükâfat fiilini gerçekleştirmek için' olur ve orada iki ayrı cümle meydana gelir.
36005. Metin
مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها لا يكاد يسري عمل إلى غير عامله ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مالك أموركم تُرْجَعُونَ فيجازيكم على أعمالكم حسبما تقتضيه الحكمة خيرا على الخير وشرا على الشر، والجملة مستأنفة لبيان كيفية الجزاء وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وهو التوراة على أن التعريف للعهد، وجوز جعله للجنس ليشمل الزبور والإنجيل ولا يضر في ذلك كون الزبور أدعية ومناجاة والإنجيل أحكامه قليلة جدا ومعظم أحكام عيسى ﵇ من التوراة لأن إيتاء الكتاب مطلقا منة وَالْحُكْمَ القضاء وفصل الأمور بين الناس لأن الملك كان فيهم واختاره أبو حيان، أو الفقه في الدين ويقال: لم يتسع فقه الأحكام على نبي ما اتسع على لسان موسى ﵇، أو الحكم النظرية الأصلية والعملية الفرعية وَالنُّبُوَّةَ حيث كثر فيهم الأنبياء ﵈ ما لم يكثر في غيرهم وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ المستلذات الحلال وبذلك تتم النعمة وذلك كالمن والسلوى وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ حيث آتيناهم ما لم نؤت غيرهم من فلق البحر وإظلال الغمام ونظائرهما فالمراد تفضيلهم على العالمين مطلقا من بعض الوجوه لا من كلها ولا من جهة المرتبة والثواب فلا ينافي ذلك تفضيل أمة محمد ﷺ عليهم من وجه آخر ومن جهة المرتبة والثواب، وقيل: المراد بالعالمين عالمو زمانهم.
{ مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها } “Kim salih bir amel işlerse kendi lehinedir, kim de kötülük yaparsa kendi aleyhinedir.” Hiçbir amel işleyicisinden başkasına neredeyse sirayet etmez. { ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ } işlerinizin maliki olan Rabbinize { تُرْجَعُونَ } “Sonra Rabbinize döndürüleceksiniz”; O da hikmetin gerektirdiği şekilde hayra karşı hayırla, şerre karşı şerle amellerinizin karşılığını verecektir. Cümle, karşılığın keyfiyetini açıklamak için müste'nefedir. { وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ } “Andolsun biz İsrâiloğullarına Kitab'ı verdik”; belirlilik takısı ahid için kabul edilirse o Tevrat'tır. Zebur ve İncil'i de içine alması için cins takısı kılınması da caiz görülmüştür. Zebur'un dua ve münacatlardan ibaret olması, İncil'in hükümlerinin pek az olup Îsâ aleyhisselâm'ın hükümlerinin çoğunun Tevrat'tan olması buna zarar vermez; zira mutlak olarak Kitab'ın verilmesi bir lütuftur. { وَالْحُكْمَ } “hükmü”; yani insanlar arasında kadılık yapmayı ve meseleleri çözümlemeyi verdik, çünkü hükümdarlık onların içindeydi; Ebû Hayyân da bunu tercih etmiştir. Yahut dinde fıkıh (derin anlayış) demektir; nitekim: 'Hükümlerin fıkhı hiçbir nebînin lisanında Mûsâ aleyhisselâm'ın lisanında genişlediği kadar genişlememiştir' denilmiştir. Yahut aslî nazarî ve fer'î amelî hikmetler demektir. { وَالنُّبُوَّةَ } “ve peygamberliği”; zira diğer ümmetlerde görülmeyen çoklukta nebîler aleyhimüsselâm onların içinden çıkmıştır. { وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ } “ve onları temiz şeylerden rızıklandırdık”; yani lezzetli ve helal nimetlerden verdik ki bununla nimet tamamlanır; bu da bıldırcın eti ve kudret helvası gibidir. { وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ } “ve onları âlemlere üstün kıldık”; zira denizin yarılması, bulutların gölgelik yapması ve benzeri şeylerle başkalarına vermediğimiz şeyleri onlara verdik. Dolayısıyla buradaki maksat, her yönden yahut mertebe ve sevap bakımından değil, bazı yönlerden mutlak olarak âlemlere üstün kılınmalarıdır. Bu durum, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem ümmetinin başka bir yönden, mertebe ve sevap cihetinden onlara üstün kılınmasına engel teşkil etmez. 'Âlemler'den maksadın kendi zamanlarının âlemleri olduğu da söylenmiştir.
36006. Metin
آتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ دلائل ظاهرة في أمر الدين فمن بمعنى في والبينات الدلائل ويندرج فيها معجزات موسى ﵇ وبعضهم فسرها بها، وعن ابن عباس آيات من أمر النبي ﷺ وعلامات مبينة لصدقه ﵊ ككونه يهاجر من مكة إلى يثرب ويكون أنصاره أهلها إلى غير ذلك مما ذكر في كتبهم فَمَا اخْتَلَفُوا في ذلك الأمر إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بحقيقة الحال فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لرسوخه بَغْياً بَيْنَهُمْ عداوة وحسدا لا شكا فيه إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ بالمؤاخذة والجزاء فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ من أمر الدين ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ أي سنة وطريقة من شرعه إذا سنه ليسلك، وفي البحر الشريعة في كلام العرب الموضع الذي يرد منه الناس في الأنهار ونحوها فشريعة الدين من ذلك من حيث يرد الناس منها أمر الله تعالى ورحمته والقرب منه ﷿، وقال الراغب: الشرع مصدر ثم جعل اسما للطريق النهج فقيل له شرع وشرعة وشريعة واستعير ذلك للطريقة الإلهية من الدين ثم قال: قال بعضهم سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء من حيث إن من شرع فيها على الحقيقة والصدق روي وتطهر، وأعني بالري ما قال بعض الحكماء: كنت أشرب فلا أروى فلما عرفت الله تعالى رويت بلا شرب، وبالتطهر ما قال ﷿: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً [الأحزاب: ٣٣] والظاهر هنا المعنى اللغوي، والتنوين للتعظيم أي شريعة عظيمة الشأن مِنَ الْأَمْرِ أي أمر الدين، وجوز أبو حيان كونه مصدر أمر، والمراد من الأمر والنهي وهو كما ترى فَاتَّبِعْها وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ
{ آتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ } “ve onlara bu emirden apaçık deliller verdik”; yani din işinde açık deliller verdik. Buradaki 'min' harfi 'fî' (içinde/hususunda) manasındadır. Beyyinât ise apaçık delillerdir ki Mûsâ aleyhisselâm'ın mucizeleri de buna dâhildir; nitekim bazıları bunu bizzat mucizelerle tefsir etmiştir. İbn Abbas'tan ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in davasına dair ayetler ve onun aleyhissalâtü vesselâm doğruluğunu açıklayan alametler olduğu rivayet edilmiştir; Mekke'den Yesrib'e hicret etmesi ve ensarının o şehrin ahalisi olması gibi kitaplarında zikredilen diğer hususlar buna örnektir. { فَمَا اخْتَلَفُوا } onlar bu dinde ihtilafa düşmediler, { إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ } “ancak kendilerine ilim geldikten sonra ihtilafa düştüler”; yani işin hakikatine dair ilim geldikten sonra, ihtilafın zevalini gerektiren şeyi onun kökleşmesinin sebebi kıldılar; { بَغْياً بَيْنَهُمْ } “aralarındaki haset ve azgınlık yüzünden”; yani onda şüphe ettiklerinden değil, sırf düşmanlık ve hasetten ötürü böyle yaptılar. { إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ } “Şüphesiz Rabbin kıyamet günü onların arasında hüküm verecektir”; yani hesaba çekip cezalandırmak suretiyle, { فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ } “hakkında ihtilaf edip durdukları şeyde”; din işine dair ihtilaflarında. { ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ } “Sonra seni bir şeriat üzere kıldık”; yani bir sünnet ve yol üzere kıldık; nitekim yürünmesi için yol koyduğunda 'şera'ahû' denir. el-Bahr'da şöyle denir: 'Arap kelamında şeriat, insanların ırmak ve benzeri sulara varmak için girdikleri yerdir. Din şeriatı da bu köktendir; zira insanlar yüce Allah'ın emrine, rahmetine ve O'na azze ve celle yakınlığa oradan ulaşırlar.' er-Râgıb ise şöyle demiştir: 'Şer' bir masdardır, sonradan açık ve düzgün yolun adı kılınmış; böylece ona şer', şir'a ve şeriat denilmiştir. Bu kelime daha sonra dinden olan ilahî yol için istiare edilmiştir.' Ardından şöyle demiştir: 'Bazıları şöyle demiştir: Şeriata, su kaynağına (şerîatü'l-mâ') benzetilerek şeriat adı verilmiştir; zira ona hakikat ve sıdk üzere giren kimse suya kanar ve temizlenir. Suya kanmaktan kastım, bazı hakîmlerin: «İçiyordum ama kanmıyordum; yüce Allah'ı tanıyınca içmeksizin suya kandım» sözüdür. Temizlenmekten kastım ise yüce [Allah]'ın: { إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } [el-Ahzâb: 33] buyruğudur.' Burada zahir olan lügavî anlamdır. Tenvin ise tazim içindir; yani 'şanı yüce bir şeriat üzere kıldık' demektir. { مِنَ الْأَمْرِ } “bu emirden”; yani din emrinden. Ebû Hayyân bunun 'emir' masdarı olmasını ve kastın da 'emir ve nehiy' olmasını caiz görmüştür ki bu da gördüğün gibidir. { فَاتَّبِعْها وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ } “Öyleyse sen ona uy, bilmeyenlerin heveslerine uyma.”
36007. Metin
أي آراء الجهال التابعة للشهوات، والمراد بهم ما يعم كل ضال، وقيل: وقيل: هم جهال قريظة.
Yani şehvetlere tabi olan cahillerin görüşlerine uyma. Onlardan maksat her bir sapkını içine alan genel bir ifadedir. Bir görüşe göre ise onlar Kurayza'nın cahilleridir.
36008. Metin
والنضير، وقيل: رؤساء قريش كانوا يقولون له ﷺ: ارجع إلى دين آبائك.
ve Nadîr'in [cahilleridir]. Bir görüşe göre de Kureyş'in ileri gelenleridir; zira onlar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: 'Atalarının dinine dön' diyorlardı.
36009. Metin
إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً من الأشياء أو شيئا من الإغناء أن اتبعتهم والجملة مستأنفة مبينة لعلة النهي وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ لا يواليهم ولا يتبع أهواءهم إلا من كان ظالما مثلهم.
{ إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً } “Çünkü onlar, Allah'tan [gelecek] hiçbir şeyi senden savamazlar”; yani eğer onlara uyarsan hiçbir şeyi yahut hiçbir şekilde defetmeyi senden savamazlar. Cümle, nehyin illetini açıklayan bir istinaftır. { وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ } “Şüphesiz zalimler birbirlerinin dostlarıdır”; onlarla ancak kendileri gibi zalim olan kimseler dostluk kurar ve hevalarına uyar.
36010. Metin
وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ الذين أنت قدوتهم فدم على ما أنت عليه من توليه سبحانه خاصة والإعراض عما سواه ﷿ بالكلية هذا أي القرآن بَصائِرُ لِلنَّاسِ فإن ما فيه من معالم الدين وشعائر الشرائع بمنزلة البصائر في القلوب، وقيل: الإشارة إلى اتباع الشريعة والكلام من باب التشبيه البليغ، وجمع الخبر على الوجهين باعتبار تعدد ما تضمنه المبتدأ واتباع مصدر مضاف فيعم ويخبر عنه بمتعدد أيضا، وقرىء «هذه» أي الآيات وَهُدىً جليل من ورطة الضلالة وَرَحْمَةٌ عظيمة لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ من شأنهم الإيقان بالأمور أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ
{ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ } “Allah ise takva sahiplerinin dostudur”; ki sen onların önderisin. O halde yalnızca O Sübhân'ı dost edinme ve O'nun azze ve celle gayrısından tamamen yüz çevirme konusundaki hâlin üzere devam et. { هذا } “Bu”; yani Kur'an, { بَصائِرُ لِلنَّاسِ } “insanlar için kalp gözlerini açan delillerdir”; zira onun içerdiği din alametleri ve şeriat şiarları, kalplerdeki basiretler mesabesindedir. Bir görüşe göre işaret şeriata uymayadır ve kelam teşbîh-i beliğ babındandır. Haberin her iki vecihte de cemi kılınması, mübtedanın kapsadığı hususların çokluğu itibarıyladır; 'ittibâ' ise masdar-ı muzaftır, dolayısıyla umum ifade eder ve kendisinden müteaddit şeylerle haber verilir. Bu kelime «hâzihi» (yani ayetler) şeklinde de okunmuştur. { وَهُدىً } “ve bir hidayettir”; sapıklık girdabından kurtaran yüce bir kılavuzdur, { وَرَحْمَةٌ } “ve bir rahmettir”; büyük bir rahmettir, { لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } “kesin bilgiyle inanan bir topluluk için”; işlerde yakîn sahibi olmak şanlarından olan kimseler için. { أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ } “Yoksa kötülükleri işleyenler sandılar mı?”
36011. Metin
إلى آخره استئناف مسوق لبيان حال المسيئين والمحسنين إثر بيان حال الظالمين والمتقين، وأَمْ
Sonuna kadar [devam eden kısım], zalimler ile muttakilerin halinin beyan edilmesinin ardından kötülük yapanlar ile iyilik yapanların halini açıklamak üzere sevk edilmiş bir istinaftır. { أَمْ } lafzı ise
36012. Metin
منقطعة وما فيها من معنى بل للانتقال من البيان الأول إلى الثاني، والهمزة لإنكار الحسبان على معنى أنه لا يليق ولا ينبغي لظهور خلافه، والاجتراح الاكتساب ومنه الجارحة للأعضاء التي يكتسب بها كالأيدي، وجاء هو جارحة أهله أي كاسبهم، وقال الراغب: الاجتراح اكتساب الإثم وأصله من الجراحة كما أن الاقتراف من قرف القرحة، والظاهر تفسيره هاهنا بالاكتساب لمكان السَّيِّئاتِ
münkatedir (kopuktur); içerdiği 'bel' (bilakis) anlamı ise birinci beyandan ikinci beyana intikal içindir. [Baştaki] hemze ise hilafının açıklığı sebebiyle bunun yakışık almayacağı ve uygun düşmeyeceği manasında zannı inkâr (inkârî soru) içindir. el-İctirâh (kazanmak/işlemek), iktisap etmektir; eller gibi kendisiyle kazanç sağlanan organlara 'câriha' denilmesi de bu köktendir. 'O, ailesinin cârihasıdır' yani kazananıdır denilir. er-Râgıb şöyle demiştir: 'İctirâh, günah kazanmaktır; aslı ise cerihadan (yaradan) gelir; nitekim iktirâf da yaranın kabuğunu soymaktan (karf) gelir.' Burada { السَّيِّئاتِ } lafzının bulunması sebebiyle onun iktisap (kazanmak) ile tefsir edilmesi zahirdir.
36013. Metin
والمراد بها على ما في البحر سيئات الكفر، وقوله تعالى: أَنْ نَجْعَلَهُمْ
el-Bahr'da belirtildiğine göre bundan maksat küfrün kötülükleridir. Yüce Allah'ın { أَنْ نَجْعَلَهُمْ } buyruğu ise
36014. Metin
ساد مسد مفعولي الحسبان، والجعل بمعنى التصيير وهم مفعوله الأول، وقوله سبحانه: كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ
hasibenin iki mef'ûlünün yerine geçmiştir. el-Ca'l, dönüştürmek (tasyîr) anlamındadır ve { هُمْ } zamiri onun birinci mef'ûlüdür. Sübhânehu'nun { كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ } buyruğu ise
36015. Metin
مفعوله الثاني، وقوله ﷿: سَواءً
onun ikinci mef'ûlüdür. Azze ve celle'nin { سَواءً } buyruğu ise,
36016. Metin
بدل من الكاف بناء على أنها اسم بمعنى مثل، وقوله تعالى: مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ
kâf harfinin 'misl' anlamında bir isim olmasına binaen ondan bedeldir. Yüce Allah'ın { مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ } buyruğu ise,
36017. Metin
فاعل سواء أجري مجرى مستو كما قالوا: مررت برجل سواء هو والعدم، وضمير الجمع للمجترحين، والمعنى على إنكار حسبان جعل محيا المجترحين ومماتهم مستويين مثلهما للمؤمنين، ومصب الإنكار استواء ذلك فإن المؤمنين تتوافق حالاهم لأنهم مرحومون في المحيا والممات وأولئك تتضاد حالاتهم فإنهم مرحومون حياة لا
{ سَواءً } kelimesinin failidir; nitekim 'Varlığı ile yokluğu bir olan bir adama uğradım (merartü bi-raculin sevâün hüve ve'l-adem)' sözlerinde olduğu gibi 'müstevin' (eşit/bir) yerine kullanılmıştır. Çoğul zamiri ise kötülük işleyenlere aittir. Mana; kötülük işleyenlerin hayatları ile ölümlerinin, müminlerin hayatı ve ölümü gibi eşit kılınacağı zannının inkârı üzerinedir. İnkârın odak noktası ise bu eşitliktir; zira müminlerin iki hali birbiriyle uyumludur, çünkü onlar hem hayatta hem de ölümde rahmete mazhardırlar. Onların halleri ise birbirine zıttır; zira onlar hayatta rahmete mazhar iken,
36018. Metin
موتا وجوز أن يكون سَواءً
ölümde değildirler. { سَواءً } lafzının
36019. Metin
حالا من الضمير في الكاف بناء على ما سمعت من معناها.
kâf harfindeki zamirden hal olması da anlamı hakkında işittiğin hususa binaen caiz görülmüştür.
36020. Metin
وتعقب بأنها اسم جامد على صورة الحرف فلا يصح استتار الضمير فيها وقد صرح الفارسي بمنع ذلك، نعم يجوز أن يكون كَالَّذِينَ
Buna; kâf'ın harf suretinde camid bir isim olduğu, bu sebeple içinde zamir barındırmasının sahih olmayacağı ve el-Fârisî'nin bunu açıkça menettiği belirtilerek itiraz edilmiştir. Evet, { كَالَّذِينَ } ifadesinin
36021. Metin
جارا ومجرورا في موضع المفعول الثاني وسَواءً
ikinci mef'ûl konumunda câr ve mecrûr olması, { سَواءً } lafzının da
36022. Metin
حالا من الضمير المستتر فيه، وقيل:
onun içindeki müstetir zamirden hal olması caizdir. Şöyle de denilmiştir:
36023. Metin
يجوز أيضا كونه حالا من ضمير نجعلهم وكذا يجوز كونه المفعول الثاني، وكون الكاف أو الجار والمجرور حالا من هذا الضمير، وما ذكر أولا أظهر وأولى، وجوز كون ضمير الجمع في مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ
Onun 'nec'alühüm'deki zamirden hal olması da caizdir; aynı şekilde onun ikinci mef'ûl olması, kâf'ın veya câr-mecrûrun bu zamirden hal olması da caizdir. İlk zikredilen ise daha açık ve daha evladır. { مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ } ifadesindeki çoğul zamirinin
36024. Metin
للمؤمنين فسواء حال من الموصول الثاني ولا يجوز أن يكون حالا من الضمير في كَالَّذِينَ
müminlere ait olması da caiz görülmüştür; bu takdirde 'sevâün' ikinci mevsûlden hal olur. Anlamın bozulması sebebiyle { كَالَّذِينَ } ifadesindeki zamirden hal olması ise caiz değildir. Zamirin her iki fırkaya ait olması da caizdir; bu durumda 'sevâün' ikinci mevsûl ile birincinin zamirinin toplamından hal olur. Mana; hayatlarında rızık ve sıhhat hususunda zahiren eşit oldukları gibi, ölümden sonra da ikramda veya cezanın terk edilmesinde iki fırkanın eşit olacağı zannının inkârı üzerinedir. Mananın, iki hayatın eşit kılınacağı zannının inkârı üzerine olması da caiz görülmüştür; zira müminler itaat üzeredir, onlar ise isyan üzeredir. Aynı şekilde iki ölüm de [farklıdır]; çünkü müminler müjde ve rıza ile karşılanırlar, onlar ise kötülük ve rezillikle karşılanırlar. Zamirin günah işleyenlere ait olması takdirinde de bu mananın geçerli olduğu söylenmiştir.
36025. Metin
لفساد المعنى وكون الضمير للفريقين فسواء حال من مجموع الموصول الثاني وضمير الأول، والمعنى على إنكار حسبان أن يستوي الفريقان بعد الممات في الكرامة أو ترك المؤاخذة كما استويا ظاهرا في الرزق والصحة في الحياة، وجوز أن يكون المعنى على إنكار حسبان جعل الحياتين مستويتين لأن المؤمنين على الطاعة وأولئك على المعاصي وكذلك الموتان لأنهم ملقون بالبشرى والرضوان وأولئك بالسوء والخذلان، وقيل: به على تقدير كون الضمير للمجترحين أيضا.
Anlamın bozulması sebebiyle [bu caiz değildir]. Zamirin her iki fırkaya ait olması durumunda ise «sevâün», ikinci mevsûl ile birincinin zamirinin toplamından hal olur. Mana; hayatta rızık ve sıhhat hususunda zahiren eşit oldukları gibi, ölümden sonra da ikramda veya muahezenin (hesaba çekilmenin) terk edilmesinde iki fırkanın eşit olacağı zannının inkârı üzerinedir. Mananın, iki hayatın eşit kılınacağı zannının inkârı üzerine olması da caiz görülmüştür; zira müminler itaat üzeredir, onlar ise günahlar üzeredir. Aynı şekilde iki ölüm de [farklıdır]; çünkü müminler müjde ve rıza ile karşılanırlar, onlar ise kötülük ve hüsranla karşılanırlar. Zamirin günah işleyenlere ait olması takdirinde de bu mananın geçerli olduğu söylenmiştir.
36026. Metin
ولم يجوز المدقق الإبدال من الكاف على تقدير اشتراك الضمير إذ المثل هو المشبه وسَواءً
Muhakkik bir âlim, zamirin ortaklığı takdirinde kâf'tan bedel yapılmasını caiz görmemiştir; zira 'misl' (benzer), kendisine benzetilendir (müşebbehtir); { سَواءً } ise
36027. Metin
جار على المشبه والمشبه به.
hem benzeyen hem de kendisine benzetilen için geçerlidir.
36028. Metin
وقرأ جمهور القراء سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ
Kurrânın cumhuru { سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ } ibaresini
36029. Metin
برفع سواء وما بعده على أن سواء خبر مقدم وما بعده مبتدأ لا العكس لأن سواء نكرة ولا مسوغ للابتداء بها والضمير للمجترحين، والجملة قيل: بدل من المفعول الثاني لنجعل بدل كل من كل أو بدل اشتمال أو بدل بعض، وأيا ما كان ففيه إبدال الجملة من المفرد وقد أجازه أبو الفتح واختاره ابن مالك، وأورد عليه شواهد، قال أبو حيان: لا يتعين فيها البدل، وقال محمد بن عبد الله الاشبيلي المعروف بابن العلج في كتابه البسيط في النحو: لا يصح أن تكون جملة معمولة للأول في موضع البدل فإن كانت غير معمولة فهل تكون جملة بدلا من جملة لا يبعد عندي جواز ذلك كالعطف والتأكيد اللفظي.
'sevâün' ve sonrasını merfû olarak okumuştur; bu durumda 'sevâün' mukaddem haber, sonrası ise mübtedadır; aksi caiz değildir çünkü 'sevâün' nekiredir ve onunla ibtidayı (cümleye başlamayı) meşru kılacak bir sebep yoktur. Zamir ise kötülük işleyenlere aittir. Cümlenin 'nec'ale'nin ikinci mef'ûlünden bedel-i kül minel-kül veya bedel-i iştimal yahut bedel-i ba'z olduğu söylenmiştir. Hangisi olursa olsun bunda cümlenin müfredden bedel yapılması söz konusudur ki Ebü'l-Feth bunu caiz görmüş, İbn Mâlik de bunu tercih edip aleyhine şahitler getirmiştir. Ebû Hayyân: 'Onda bedel tayin olunamaz' demiştir. İbnü'l-Ilec diye bilinen Muhammed b. Abdillâh el-İşbîlî en-Nahvî ise Kitâbü'l-Basît'te şöyle demiştir: 'Bir cümlenin birincinin mamulü olarak bedel konumunda bulunması sahih olmaz. Şayet mamul değilse, bir cümle diğer bir cümleden bedel olur mu? Bana göre atıf ve lafzî tekit gibi bunun caiz olması uzak değildir.'
36030. Metin
وظاهره أنه لا يجوز الإبدال هاهنا، وفي البحر يظهر لي أنه لا يجوز إبدال هذه الجملة من ذلك المفعول لأن الجعل بمعنى التصيير ولا يجوز صيرت زيدا أبوه قائم ولا صيرت زيدا غلامه منطلق لأن في ذلك انتقالا من ذات إلى ذات أو من وصف في الذات إلى وصف آخر فيها وليس في تلك الجملة المقدرة مفعولا ثانيا انتقال مما ذكرنا وفيه بحث لا يخفى، والزمخشري قد نص على جعل الجملة بدلا من الكاف وهو إمام في العربية، لكن أفاد صاحب الكشف أنه أراد أنه بدل من حيث المعنى لا أنه بدل من ذاك لفظا قال: لأنه مفرد دال على الذات باعتبار المعنى وهذا دال على المعنى وإن كان الذات يلزم من طريق الضرورة إلا أن يقدر له موصوف محذوف بأن يقدر رجالا سواء محياهم ومماتهم مثلا، والمعنى على البدلية كما سمعت في قراءة النصب، وجوز كون الجملة مفعولا ثانيا وكَالَّذِينَ
Bunun zahiri, burada bedelin caiz olmadığıdır. el-Bahr'da şöyle denir: 'Bana göre bu cümlenin o mef'ûlden bedel yapılması caiz görünmemektedir; çünkü ca'l, dönüştürmek (tasyîr) anlamındadır. «Zeyd'i babası ayakta kıldım» veya «Zeyd'i kölesi gidici kıldım» denilemez; zira bunda bir zattan başka bir zata yahut zattaki bir vasıftan o zattaki başka bir vasfa intikal vardır. İkinci mef'ûl olarak takdir edilen bu cümlede ise zikrettiğimiz şeyden bir intikal yoktur.' Bunda gizli olmayan bir münakaşa vardır. ez-Zemahşerî ise Arapçada bir imam olmasına rağmen cümlenin kâf'tan bedel kılındığını açıkça belirtmiştir. Ancak el-Keşşâf sahibi onun lafzen değil, mana yönünden bedel olmasını kastettiğini belirterek şöyle demiştir: 'Çünkü o, mana itibarıyla zata delalet eden bir müfreddir; bu ise her ne kadar zat zorunlu olarak gerekse de manaya delalet etmektedir. Meğerki ona mahzuf bir mevsûf takdir edilsin; mesela «hayatları ve ölümleri eşit olan adamlar» şeklinde takdir edilsin.' Bedeliyye üzerindeki mana, nasb kıraatinde işittiğin gibidir. Cümlenin ikinci mef'ûl, { كَالَّذِينَ } ifadesinin ise
36031. Metin
حال من ضمير نَجْعَلَهُمْ
{ نَجْعَلَهُمْ }'deki zamirden hal olması da caiz görülmüştür.
36032. Metin
ولا يخفى عليك ما علي وما له، وإذا كان الضمير للمؤمنين فالجملة قيل:
Bunun lehine ve aleyhine olan hususlar sana gizli değildir. Zamir müminlere ait olduğunda cümlenin,
36033. Metin
حال من الموصول الثاني لا من الضمير في المفعول الثاني للفساد، وتعقب بأن فيه اكتفاء الاسمية الحالية بالضمير وهو غير فصيح على ما قيل: وقيل: استئناف يبين المقتضي للإنكار على حسبان التماثل وهو أن المؤمنين سواء حالهم عند الله تعالى في الدارين بهجة وكرامة فكيف يماثلهم المجترحون، وجوز أن تكون بيانا لوجه الشبه المجمل، وإذا كان الضمير للفريقين فالظاهر أن الجملة كلام مستأنف غير داخل في حكم الإنكار والتساوي حينئذ بين حال المؤمنين بالنسبة إليهم خاصة وحال المجترحين كذلك وتكون الجملة تعليلا للإنكار في المعنى دالا على عدم المماثلة لا في الدنيا ولا في الآخرة لأن المؤمنين متساوو المحيا والممات في الرحمة وأولئك متساوو المحيا
ikinci mevsûlden hal olduğu söylenmiştir; ikinci mef'ûldeki zamirden hal olması ise [mananın] bozulması sebebiyle caiz değildir. Buna; hâliye olan isim cümlesinin sırf zamirle yetinmiş olacağı, bunun da söylendiğine göre fasih olmadığı belirtilerek itiraz edilmiştir. Şöyle de denilmiştir: [Cümle], eşitlik zannını inkârı gerektiren sebebi açıklayan bir istinaftır; o da müminlerin halinin her iki yurtta da sevinç ve ikram bakımından yüce Allah katında eşit olduğudur, öyleyse kötülük işleyenler onlara nasıl denk olabilir! Mücmel olan teşbih yönünün bir beyanı olması da caiz görülmüştür. Zamir her iki fırkaya ait olduğunda ise zahir olan, cümlenin inkâr hükmüne dâhil olmayan müstakil bir kelam (istinaf) olmasıdır. Bu durumda eşitlik, müminlerin bizzat kendilerine göre olan hali ile günahkârların aynı şekildeki hali arasındadır. Cümle mana bakımından inkârın gerekçesi olur ve ne dünyada ne de ahirette bir benzerliğin bulunmadığına delalet eder; çünkü müminlerin hayatları da ölümleri de rahmette eşittir; onların ise hayatları
36034. Metin
والممات في النقمة إذ المعنى كما يعيشون يموتون فلما افترق حال هؤلاء وحال هؤلاء حياة فكذلك موتا، وأما الإبدال فقد علم حاله فتأمل.
ve ölümleri azapta eşittir; zira mana, 'nasıl yaşıyorlarsa öyle ölürler' demektir. Bunların hali ile şunların hali hayatta ayrıldığı gibi ölümde de öylece ayrılmıştır. Bedel konusuna gelince, onun durumu zaten bilinmiştir; artık tefekkür et.
36035. Metin
وقرأ الأعمش «سواء» بالنصب «محياهم ومماتهم» به أيضا، وخرج الأول على ما سمعت ونصب محياهم ومماتهم على الظرفية لأنهما اسما زمان أو مصدران أقيما مقام الزمان والعامل إما سَواءً
el-A'meş «sevâen» kelimesini mansûb, «mahyâhum ve memâtehum» kelimelerini de aynı şekilde [mansûb] okumuştur. Birincisi işittiğin vecihlere göre tevil edilmiştir; 'mahyâhum ve memâtehum' kelimelerinin nasbı ise zarfiyet sebebiyledir, zira bunlar zaman ismidir veya zaman yerine kaim kılınmış masdarlardır. Âmil ise ya { سَواءً }
36036. Metin
أو نَجْعَلَهُمْ
yahut { نَجْعَلَهُمْ } lafzıdır.
36037. Metin
، هذا والآية وإن كانت في الكفار على ما نقل عن البحر وهو ظاهر ما روي عن الكلبي من أن عتبة. وشيبة. والوليد بن عتبة قالوا لعلي كرم الله تعالى وجهه. وحمزة رضي الله تعالى عنه. والمؤمنين: والله ما أنتم على شيء ولئن كان ما تقولون حقا لحالنا أفضل من حالكم في الآخرة كما هو أفضل في الدنيا فنزلت الآية أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ
Şunu da belirtelim ki; ayet, el-Bahr'dan nakledildiğine ve el-Kelbî'den rivayet edilenin zahirine göre kâfirler hakkındadır. Şöyle ki; Utbe, Şeybe ve el-Velîd b. Utbe; Ali kerremallâhu vecheh'e, Hamza radıyallâhu anh'a ve müminlere: 'Vallahi siz hiçbir şey üzere değilsiniz. Şayet sizin dediğiniz doğruysa ahiretteki halimiz de tıpkı dünyada daha üstün olduğu gibi sizin halinizden daha üstün olacaktır' dediler. Bunun üzerine { أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ } “Yoksa kötülükleri işleyenler sandılar mı...” ayeti indi.
36038. Metin
إلخ.
ila ahir.
36039. Metin
وهي متضمنة للرد عليهم على جميع أوجهها كما يعرف بأدنى تدبر يستنبط منها تباين حاليّ المؤمن العاصي والمؤمن الطائع ولهذا كان كثير من العباد يبكون عند تلاوتها حتى أنها تسمى مبكاة العابدين لذلك، فقد أخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد والطبراني وجماعة عن أبي الضحى قال: قرأ تميم الداري سورة الجاثية فلما أتى على قوله تعالى أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ
Bu ayet, en küçük bir düşünmeyle anlaşılacağı üzere bütün vecihleriyle onlara bir reddiye içermektedir; bundan isyankâr mümin ile itaatkâr müminin halinin birbirinden tamamen farklı olduğu da istinbat edilir. Bundan ötürü pek çok âbid bu ayeti okurken ağlardı; hatta bu sebeple bu ayete 'âbidleri ağlatan ayet' (mübkâtü'l-âbidîn) denilmiştir. Nitekim Abdullah b. Ahmed Zevâidü'z-Zühd'de, et-Taberânî ve bir topluluk Ebü'd-Duhâ'dan şöyle rivayet etmişlerdir: Temîm ed-Dârî Câsiye Suresi'ni okudu; yüce Allah'ın { أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ } “Yoksa kötülükleri işleyenler sandılar mı...”
36040. Metin
الآية لم يزل يكررها ويبكي حتى أصبح وهو عند المقام.
ayetine gelince, Makam'ın yanında olduğu halde sabahlayıncaya kadar onu tekrarlayıp ağlamaktan geri durmadı.
36041. Metin
وأخرج ابن أبي شيبة عن بشير مولى الربيع بن خيثم أن الربيع كان يصلي فمر بهذه الآية أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ
İbn Ebî Şeybe, Rebî' b. Huseym'in azatlısı Beşîr'den şöyle rivayet etmiştir: Rebî' namaz kılıyordu, { أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ } “Yoksa kötülükleri işleyenler sandılar mı...” ayetine uğradı,
36042. Metin
إلخ فلم يزل يرددها حتى أصبح، وكان الفضيل بن عياض يقول لنفسه إذا قرأها: ليت شعري من أي الفريقين أنت.
ila ahir. Sabahlayıncaya kadar onu tekrarlayıp durdu. Fudayl b. İyâz da bu ayeti okuduğunda kendi nefsine: 'Ah keşke bilseydim, sen bu iki fırkadan hangisisin!' derdi.
36043. Metin
وقال ابن عطية: إن لفظها يعطي أن اجتراح السيئات هو اجتراح الكفر لمعادلته بالإيمان، ويحتمل أن تكون المعادلة بالاجتراح وعمل الصالحات ويكون الإيمان في الفريقين ولهذا بكى الخائفون عند تلاوتها.
İbn Atıyye şöyle demiştir: 'Ayetteki lafız, iman ile karşılaştırılması sebebiyle seyyiat işlemenin küfrü işlemek olduğu manasını vermektedir. Karşılaştırmanın [kötülük] işleme ile salih ameller işleme arasında olması ve imanın her iki fırkada da bulunması da muhtemeldir; işte bu yüzden [Allah'tan] korkanlar bu ayeti okurken ağlamışlardır.'