36916. Metin
مدنية كما قال الحسن وقتادة، وعكرمة وغيرهم وفي مجمع البيان عن ابن عباس إلا آية وهي قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى [الحجرات: ١٣] ولعل من يعتبر ما أخرجه الحاكم في مستدركه. والبيهقي في الدلائل. والبزار في مسنده من طريق الأعمش عن علقمة عن عبد الله قال: ما كان يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا [الحجرات: ١، ٢، ٦، ١١، ١٢، ١٥] أنزل بالمدينة وما كان يا أَيُّهَا النَّاسُ فبمكة يقول بمكية ما استثنى، والحق أن هذا ليس بمطرد. وذكر الخفاجي أنها في قول شاذ مكية، وهي ثماني عشرة آية بالإجماع، ولا يخفى تواخيها مع ما قبلها لكونهما مدنيتين ومشتملتين على أحكام وتلك فيها قتال الكفار وهذه فيها قتال البغاة، وتلك ختمت بالذين آمنوا وهذه افتتحت بالذين آمنوا، وتلك تضمنت تشريفات له ﷺ خصوصا مطلعها وهذه أيضا في مطلعها أنواع من التشريف له ﵊، وفي البحر مناسبتها لآخر ما قبلها ظاهر لأنه ﷿ ذكر رسول الله ﷺ وأصحابه ثم قال سبحانه وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ [الفتح: ٢٩] إلخ فربما صدر من المؤمن عامل الصالحات بعض شيء مما ينبغي أن ينهى عنه فقال جل وعلا تعليما للمؤمنين وتهذيبا لهم.
Hasan, Katâde, İkrime ve başkalarının dediği gibi Medenîdir. Mecmeu'l-Beyân'da İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre şu ayet müstesnadır: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى } “Ey insanlar! Şüphe yok ki biz sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık” [el-Hucurât: 13]. Muhtemelen Hâkim'in el-Müstedrek'inde, Beyhakî'nin ed-Delâil'inde ve Bezzâr'ın Müsned'inde A'meş yoluyla Alkame'den, onun da Abdullah'tan rivayet ettiği: “İçinde { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } [el-Hucurât: 1, 2, 6, 11, 12, 15] geçenler Medine'de, { يَا أَيُّهَا النَّاسُ } geçenler ise Mekke'de inmiştir” sözünü esas alan kimse, bu istisna edilen ayetin Mekkî olduğunu söylemektedir. Doğrusu ise bu kuralın her zaman geçerli (muttarit) olmadığıdır. Hafâcî, şâz bir görüşe göre surenin tamamının Mekkî olduğunun söylendiğini zikretmiştir. Sure, icma ile on sekiz ayettir. Her ikisinin de Medenî olması ve hükümler içermesi yönüyle bir önceki sureyle olan kardeşliği gizli değildir; zira o surede kâfirlerle savaş, bu surede ise bâğîlerle (isyancılarla) savaş yer almaktadır. O sure 'iman edenler' ile sona ermiş, bu sure ise 'iman edenler' ile başlamıştır. O sure, özellikle girişi başta olmak üzere Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için birçok taltif ve teşrif içermişti; bu surenin başında da onun aleyhisselâm için türlü taltifler vardır. el-Bahr'da belirtildiğine göre, surenin bir önceki surenin sonuyla olan münasebeti açıktır; zira Yüce Allah Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i ve ashabını zikretmiş, ardından { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } “Allah, iman edip salih ameller işleyenlere vaad etmiştir...” [el-Feth: 29] buyurmuştur. Salih amel işleyen müminden bazen yasaklanması gereken bazı durumlar sadır olabilir; bu sebeple Yüce Allah müminleri eğitmek ve edeplendirmek üzere [şöyle] buyurmuştur:
36917. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وتصدير الخطاب بالنداء لتنبيه المخاطبين على أن ما في حيزه أمر خطير يستدعي مزيد اعتنائهم وفرط اهتمامهم بتلقيه ومراعاته، ووصفهم بالإيمان لتنشيطهم والإيذان بأنه داع للمحافظة عليه ورادع عن الإخلال به.
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Ey iman edenler! Allah'ın ve Resûlü'nün önüne geçmeyin”. Hitabın nida ile başlatılması, muhatapları hitabın kapsamındaki konunun son derece mühim olduğuna, onu kabullenip gereğini gözetmede azami itina ve fevkalade özen göstermeleri gerektiğine dikkat çekmek içindir. Onların imanla nitelendirilmesi ise onları gayrete getirmek, imanın bu emri korumaya sevk edici ve onu ihlal etmekten caydırıcı olduğunu bildirmek içindir.
36918. Metin
وتُقَدِّمُوا من قدم المتعدي، ومعناه جعل الشيء قادما أي متقدما على غيره، وكان مقتضاه أن يتعدى إلى
{ تُقَدِّمُوا } fiili, geçişli (müteaddî) olan 'kaddeme' fiilindendir; anlamı ise bir şeyi öne geçen yani başkasının önüne geçen kılmaktır. Bu fiilin gereği iki mef'ûle
36919. Metin
مفعولين لكن الأكثر في الاستعمال تعديته إلى الثاني بعلى تقول: قدمت فلانا على فلان، وهو هنا محتمل احتمالين:
geçişli olmasıdır, fakat yaygın kullanımda ikinci mef'ûle 'alâ' harf-i cerri ile geçer. Nitekim 'kaddemtü fülânen alâ fülân' (falanı falanın önüne geçirdim/üstün tuttum) dersin. Buradaki fiil iki ihtimale açıktır:
36920. Metin
الأول أن يكون مفعوله نسيا والقصد فيه إلى نفس الفعل وهو التقديم من غير اعتبار تعلقه بأمر من الأمور ولا نظر إلى أن المقدم ماذا هو على طريقة قوله تعالى: هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ [المؤمنون: ٨٠، غافر: ٦٨] وقولهم: يعطي ويمنع، فالمعنى لا تفعلوا التقديم ولا تتلبسوا به ولا تجعلوه منكم بسبيل. والثاني أن يكون قد حذف مفعوله قصدا إلى تعميمه لأنه لاحتماله لأمور لو قدر أحدها كان ترجيحا بلا مرجح يقدر أمرا عاما لأنه أفيد مع الاختصار، فالمعنى لا تقدموا أمرا من الأمور، والأول قيل أوفى بحق المقام لإفادته النهي عن التلبس بنفس الفعل الموجب لانتفائه بالكلية المستلزم لانتفاء تعلقه بمفعوله بالطريق البرهاني، ورجح الثاني بأنه أكثر استعمالا، وبأن في الأول تنزيل المتعدي منزلة اللازم وهو خلاف الأصل والثاني سالم منه، والحذف وإن كان خلاف الأصل أيضا أهون من التنزيل المذكور لكثرته بالنسبة إليه، وبغضهم لم يفرق بينهما لتعارض الترجيح عنده وكون مآل المعنى عليهما العموم المناسب للمقام، وذكر أن في الكلام تجوزين، أحدهما في «بين» إلخ فإن حقيقة قولهم بين يدي فلان ما بين العضوين فتجوز بذلك عن الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه بإطلاق اليدين على ما يجاورهما ويحاذيهما فهو من المجاز المرسل. ثانيهما استعارة الجملة وهي التقدم بين اليدين استعارة تمثيلية للقطع بالحكم بلا اقتداء ومتابعة لمن يلزم متابعته تصويرا لهجنته وشناعته بصورة المحسوس فيما نهوا عنه كتقدم الخادم بين يدي سيده في سيره حيث لا مصلحة، فالمراد من لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ لا تقطعوا أمرا وتجزموا به وتجترؤوا على ارتكابه قبل أن يحكم الله تعالى ورسوله ﷺ ويأذنا فيه، وحاصله النهي عن الإقدام على أمر من الأمور دون الاحتذاء على أمثلة الكتاب والسنة.
Birincisi, mef'ûlünün tamamen unutulmuş (nisyen) olması ve herhangi bir işle ilişkisi gözetilmeksizin veya öne geçirilenin ne olduğuna bakılmaksızın doğrudan eylemin kendisine, yani 'öne geçirme' fiiline yönelinmiş olmasıdır; bu da Yüce Allah'ın { هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ } “Dirilten ve öldüren O'dur” [el-Mü'minûn: 80, Gâfir: 68] buyruğu ile Arapların 'verir ve engeller' sözü kabilindendir. Buna göre mana: 'Öne geçme eylemini yapmayın, buna bulaşmayın ve onu kendinize yol edinmeyin' şeklindedir. İkincisi, genellik ifade etmesi maksadıyla mef'ûlün hazfedilmiş olmasıdır. Zira mef'ûl birçok duruma muhtemeldir; bunlardan birini takdir etmek delilsiz bir tercih (tercîh-i bilâ mureccih) olacağından, az sözle çok mana ifade etmesi bakımından genel bir mef'ûl takdir edilir. Bu takdirde mana: 'Hiçbir işi öne geçirmeyin' demektir. Birinci görüşün makamın hakkını daha iyi verdiği söylenmiştir; çünkü bu, bizzat fiilin işlenmesini yasaklamayı ifade eder ve bu da fiilin büsbütün ortadan kalkmasını gerektirir, dolayısıyla burhanî yolla mef'ûlüyle olan ilişkisinin de yokluğunu zorunlu kılar. İkinci görüş ise kullanımının daha yaygın olmasıyla ve birinci görüşte geçişli fiilin geçişsiz (lâzım) yerine konulması bulunup bunun da asıl kurala aykırı olması, ikinci görüşün ise bundan uzak olması gerekçesiyle tercih edilmiştir. Mef'ûlün hazfedilmesi de gerçi asıl kurala aykırıdır, fakat bu durum mezkûr dönüştürmeye nazaran çok daha yaygın olduğu için daha ehvendir. Bazı âlimler ise tercih sebeplerinin denkliği ve her iki durumda da varılan mananın makama uygun bir genellik taşıması sebebiyle ikisi arasında ayrım yapmamıştır. İfadede iki mecaz bulunduğu zikredilmiştir: Birincisi 'beyne' vb. lafızlardadır; nitekim Arapların 'falanın iki eli arası' sözünün gerçek anlamı iki uzvun arasıdır, ancak burada iki ele komşu ve hizalı olan yerler kastedilerek mecâz-ı mürsel yoluyla kişinin sağ ve sol yanından hemen yakınındaki cihetler mecazen kastedilmiştir. İkincisi ise 'iki elin önüne geçmek' cümlesinin; uyulması gereken zata uymaksızın ve tâbi olmaksızın hüküm vermeyi, yasaklanan bu davranışın çirkinliğini ve fenalığını -hizmetçinin yararsız bir şekilde efendisinin önünde yürümesi gibi- somut bir surette canlandırmak üzere temsîlî istiare yoluyla kullanılmasıdır. Dolayısıyla { لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } buyruğundan murad: 'Allah Teâlâ ve Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem hüküm vermeden ve izin vermeden önce kesin bir karar alıp onu uygulamaya kalkışmayın ve cüret etmeyin' demektir. Bunun özeti; Kitap ve Sünnet'in örnekliği izlenmeksizin herhangi bir işe kalkışmanın yasaklanmasıdır.
36921. Metin
وجوز أن يكون تُقَدِّمُوا من قدم اللازم بمعنى تقدم كوجه وبين، ومنه مقدمة الجيش خلاف ساقته وهي الجماعة المتقدمة منه، ويعضده قراءة ابن عباس وأبي حيوة والضحاك ويعقوب وابن مقسم «لا تقدموا» بفتح التاء والقاف والدال، وأصله تتقدموا فحذفت إحدى التاءين تخفيفا لأنه من التفعل وهو المطاوع اللازم، ورجح ما تقدم بما سمعت وبأن فيه استعمال اعرف اللغتين وأشهرهما، لا يقال: الظرف إذا تعلق به العامل قد ينزل منزلة المفعول فيفيد العموم كما قرروه في «مالك يوم الدين» فليكن الظرف هاهنا بمنزلة مفعول التقدم مغنيا غناءه، والتقدم بين يدي المرء خروج عن صفة المتابعة حسا فهو أوفق للاستعارة التمثيلية المقصود منها تصوير هجنة الحكم بلا اقتداء ومتابعة لمن يلزم متابعته بصورة المحسوس، فتخريج لا تُقَدِّمُوا على اللزوم أبلغ ولا يضره عدم الشهرة فإنه لا يقاوم الأبلغية المطابقة للمقام لما أشار إليه في الكشف من أن المراد النهي عن مخالفة الكتاب والسنة، والتعدية تفيد أن ذلك بجعل وقصد منه للمخالفة لأن التقديم بين يدي المرء أن تجعل أحدا إما نفسك أو غيرك متقدما بين يديه وذلك أقوى في الذم وأكثر استهجانا للدلالة على تعمد عدم المتابعة لا صدورها عنه كيفما اتفق فافهم ولا تغفل.
{ تُقَدِّمُوا } lafzının, 'veche' ve 'beyyene' gibi 'tekaddeme' (öne geçti) manasında geçişsiz (lâzım) 'kaddeme' fiilinden olması da caiz görülmüştür. Ordunun artçısının (sâka) zıddı olan ve önde giden birliğini ifade eden 'mukaddemetü'l-ceyş' tabiri de bu köktendir. İbn Abbâs, Ebû Hayve, Dahhâk, Ya'kûb ve İbn Miksem'in tâ, kâf ve dâl harflerinin fethasıyla 'lâ tekaddemû' şeklindeki kıraati de bunu destekler. Bunun aslı 'tetekaddemû' olup tefa''ul babından geçişsiz (lâzım) mutâvaat kalıbı olduğu için hafifletmek amacıyla iki tâ'dan biri hazfedilmiştir. Daha önce zikredilen görüş ise dinlediğin gerekçelerle ve iki lügatten daha fasih ve meşhur olanının kullanımı olması sebebiyle tercih edilmiştir. Şöyle denilemez: Zarf bir âmile bağlandığında bazen mef'ûl konumuna inip genellik ifade edebilir; nitekim 'mâliki yevmi'd-dîn' terkibinde bunu kararlaştırmışlardır. O halde buradaki zarf da 'tekaddüm' (öne geçme) fiilinin mef'ûlü konumunda olup onun yerini tutsun; ayrıca kişinin önünde yürüyüp öne geçmesi hissen tâbi olma vasfından çıkmaktır, bu da uyulması gereken kişiye tâbi olmadan ve uymadan hüküm vermenin çirkinliğini somut bir surette resmetmeyi amaçlayan temsîlî istiareye daha uygundur; dolayısıyla { لَا تُقَدِّمُوا } lafzını geçişsizliğe (lüzûm) hamletmek daha beliğdir ve şöhretinin az olması buna zarar vermez, zira makama mutabık olan belagate denk olamaz. [Böyle denilemez], çünkü Keşşâf sahibinin işaret ettiği üzere murad, Kitap ve Sünnet'e muhalefeti yasaklamaktır. Fiilin geçişli (teaddi) kılınması ise bunun kişinin kastı ve iradesiyle yapılmış bir muhalefet olduğunu ifade eder. Zira bir kimsenin önünde öne geçirmek, ya kendini ya da bir başkasını onun önüne geçirmek demektir; bu da kınama açısından daha şiddetli ve çirkinliği göstermede daha etkilidir; çünkü tâbi olmamanın rastgele değil, kasten işlendiğini gösterir. Anla ve gaflete düşme!
36922. Metin
وجوز أن يكون بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ من باب أعجبني زيد وكرمه فالنهي عن التقدم بين يدي الرسول ﵊ فكأنه قيل: لا تقدموا بين يدي رسول الله، وذكر الله تعالى لتعظيمه ﵊ والإيذان بجلالة محله عنده ﷿ ومزيد اختصاصه به سبحانه، وأمر التجوز عليه على حاله، وهو كما قال في الكشف أوفق لما يجيء بعده، فإن الكلام مسوق لإجلاله ﵊، وإذا كان استحقاق هذا الإجلال لاختصاصه بالله جل وعلا ومنزلته منه سبحانه فالتقدم بين يدي الله عز شأنه أدخل في النهي وأدخل، وإن جعل مقصودا بنفسه على ما مر فالنهي عن الاستبداد بالعمل في أمر ديني لا مطلقا من غير مراجعة إلى الكتاب والسنة، وعليه تفسير ابن عباس على ما أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية عنه أنه قال: أي لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة، وكذا ما أخرجه
{ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } ifadesinin 'Zeyd ve cömertliği hoşuma gitti' kabilinden olması da caiz görülmüştür. Bu durumda yasak, Resûl'ün aleyhisselâm önüne geçmektir; sanki 'Resûlullah'ın önüne geçmeyin' denilmiş, Yüce Allah ise onu aleyhisselâm tazim etmek, Yüce Allah katındaki makamının yüceliğini ve O'na olan fevkalade yakınlığını bildirmek için zikredilmiştir. Bu durumda mecaz da kendi halinde kalır. Bu izah, el-Keşf'te belirtildiği üzere, sonradan gelen ifadelere daha uygundur; zira kelam onun aleyhisselâm yüceliğini ortaya koymak üzere sevk edilmiştir. Bu tazime hak kazanması, Yüce Allah'a olan tahsisi ve O'nun katındaki derecesi sebebiyle olduğuna göre, şanı yüce olan Allah'ın önüne geçmek yasağa çok daha fazla dahildir. Şayet daha önce geçtiği üzere bizzat kastedilmiş kılınırsa, bu durumda yasak Kitap ve Sünnet'e müracaat etmeksizin mutlak olarak değil, dinî bir meselede başına buyruk hareket etmektir. İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Hilye'de Ebû Nuaym'ın rivayet ettiğine göre İbn Abbâs'ın: 'Yani Kitap ve Sünnet'e aykırı söz söylemeyin' şeklindeki tefsiri buna göredir. Keza
36923. Metin
ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه قال: نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه بل عليهم أن يصغوا ولا يتكلموا.
İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye'nin ondan rivayet ettiği şu sözü de böyledir: 'Onun sözünün önüne geçip konuşmaktan nehyedildiler; bilakis onlara düşen dinlemek ve konuşmamaktır.'
36924. Metin
ووجه الدلالة على هذا أن كلامه ﵊ أريد به ما ينقله عنه تعالى ولفظه أيضا، وما اللفظ من الرسول ﷺ وإن كان المعنى من الوحي أو أراد كلام كل واحد من الله تعالى والرسول ﵊، وما أخرج عبد بن حميد. والبيهقي في شعب الإيمان وغيرهما عن مجاهد أنه قال في ذلك: لا تفتأتوا على رسول الله ﷺ بشيء حتى يقضي الله تعالى على لسانه يخرج على نحو التخريج الأول لكلام ابن عباس ويكون مؤيدا له، وبعضهم يروى أنه قال: لا تفتاتوا على الله تعالى شيئا حتى يقصه على لسان رسول الله ﷺ وجعل مؤيدا لكلام ابن عباس أيضا، وفسر التقدم بين يدي الله تعالى لأن التقدم بين يدي الرسول ﵊ مكشوف المعنى، ثم إن كل ذلك من باب بيان حاصل المعنى في الجملة.
Buna delaletin vechi şudur: Onun aleyhisselâm kelamından murad, Yüce Allah'tan naklettiği şey ve kendi lafzıdır; mana vahiyden olsa bile lafız Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'dendir ya da hem Allah Teâlâ'nın hem de Resûl'ün aleyhisselâm kelamı kastedilmiştir. Abd b. Humeyd, Beyhakî'nin Şuabü'l-Îmân'da ve diğerlerinin Mücâhid'den rivayet ettikleri: 'Allah Teâlâ onun lisanı üzere hüküm verinceye kadar Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in önüne geçip kendi başınıza bir iş yapmayın (lâ tefte'tû)' sözü, İbn Abbâs'ın sözünün birinci teviline göre yorumlanır ve onu destekler mahiyette olur. Bazıları da onun şöyle dediğini rivayet etmiştir: 'Allah Teâlâ onu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in lisanıyla beyan edinceye kadar Allah'ın önüne geçip bir iş koymayın.' Bu da yine İbn Abbâs'ın sözünü destekler kılınmıştır. Allah Teâlâ'nın önüne geçmek tefsir edilmiştir, çünkü Resûl'ün aleyhisselâm önüne geçmenin manası açıktır. Neticede bütün bunlar genel anlamı ortaya koyma kabilindendir.
36925. Metin
وفي الدر المنثور بعد ذكر المروي عن مجاهد حسبما ذكرنا قال الحفاظ: هذا التفسير على قراءة «تقدموا» بفتح التاء والدال وهي قراءة لبعضهم حكاها الزمخشري وأبو حيان وغيرهما، وكأن ذلك مبني على أن تُقَدِّمُوا على هذه القراءة من قدم كعلم إذا مضى في الحرب ويأتي من باب نصر أيضا إذ الافتيات وهو السبق دون ائتمار من يؤتمر أنسب بذلك.
ed-Dürrü'l-Mensûr'da, Mücâhid'den zikrettiğimiz rivayet aktarıldıktan sonra huffâz (hadis hafızları) şöyle demiştir: 'Bu tefsir, tâ ve dâl harflerinin fethasıyla 'tekaddemû' kıraatine göredir.' Bu, Zemahşerî, Ebû Hayyân ve başkalarının naklettiği bir kıraattir. Bu durum, bu kıraate göre { تُقَدِّمُوا } fiilinin, savaşta ileri atılmak manasında 'alime' [babından] 'kadime' fiilinden olmasına dayanıyor gibidir; 'nasara' babından da gelir. Zira buyruk sahibinin emrini beklemeksizin öne fırlamak (iftiyât) bu anlama daha uygundur.
36926. Metin
واختار بعض الأجلة جعله من قدم من سفره من باب علم لا غير كما يقتضيه عبارة القاموس، وعليه يكون قد شبه تعجيلهم في قطع الحكم في أمر من أمور الدين بقدوم المسافر من سفره إيذانا بشدة رغبتهم فيه نحو وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً [الفرقان: ٢٣] واختلف في سبب النزول، فأخرج البخاري وابن المنذر وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال: «قدم ركب من بني تميم على النبي ﷺ فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: أمّر القعقاع بن معبد، وقال عمر رضي الله تعالى عنه: بل أمر الأقرع بن حابس، فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: ما أردت إلا خلافي، فقال عمر رضي الله تعالى عنه: ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فأنزل الله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ حتى انقضت الآية» وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الحسن أن أناسا ذبحوا قبل رسول الله ﷺ يوم النحر فأمرهم ﵊ أن يعيدوا ذبحا فأنزل الله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلخ، وفي الكشاف عنه أن أناسا ذبحوا يوم الأضحى قبل الصلاة فنزلت وأمرهم ﷺ أن يعيدوا ذبحا آخر، والأول ظاهر في أن النزول بعد الأمر والذبح قبل الصلاة يستلزم الذبح قبل رسول الله ﵊ لأنه ﷺ كان ينحر بعدها كما نطقت به الأخبار، وإلى عدم الاجزاء قبل ذهب الإمام أبو حنيفة والأخبار تؤيده،
Değerli âlimlerden bazıları, el-Kâmûs'un ibaresinin gerektirdiği üzere, bunun sadece 'alime' babından yolculuktan dönmek (kudûm) manasında olduğunu tercih etmiştir. Buna göre, din işlerinden birinde hüküm vermekte acele etmeleri, tıpkı { وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا } “Onların yaptıkları her bir ameli ele alıp unufak saçılmış toza çevirdik” [el-Furkân: 23] ayetinde olduğu gibi, ona olan aşırı düşkünlüklerini bildirmek üzere yolcunun seferinden dönüşüne benzetilmiş olur. Nüzul sebebi hakkında ihtilaf edilmiştir: Buhârî, İbnü'l-Münzir ve İbn Merdûye'nin Abdullah b. ez-Zübeyr'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: «Benî Temîm'den bir heyet Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzuruna geldi. Ebû Bekir radıyallâhu anh: 'Ka'kâ' b. Ma'bed'i başlarına tayin et' dedi. Ömer radıyallâhu anh ise: 'Hayır, el-Akra' b. Hâbis'i tayin et' dedi. Ebû Bekir radıyallâhu anh: 'Sen sadece bana muhalefet etmek istedin' deyince, Ömer radıyallâhu anh: 'Sana muhalefet etmek istemedim' dedi. Tartıştılar ve nihayet sesleri yükseldi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } “Ey iman edenler! Allah'ın ve Resûlü'nün önüne geçmeyin” ayetini sonuna kadar indirdi.» Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbnü'l-Münzir'in Hasan'dan rivayet ettiğine göre, birtakım kimseler kurban günü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den önce kurban kestiler; bunun üzerine o aleyhisselâm kurbanı yeniden kesmelerini emretti ve Allah Teâlâ: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } “Ey iman edenler!...” ayetini indirdi. el-Keşşâf'ta yine ondan nakledildiğine göre, bazı kimseler kurban bayramı günü namazdan önce kurban kestiler; bunun üzerine ayet indi ve [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem onlara başka bir kurbanı yeniden kesmelerini emretti. Birinci rivayet, nüzulün emirden sonra olduğunu açıkça göstermektedir. Namazdan önce kesmek ise Resûlullah aleyhisselâm'dan önce kesmeyi gerektirir; çünkü rivayetlerde açıkça belirtildiği üzere o sallallâhu aleyhi ve sellem kurbanı namazdan sonra keserdi. İmam Ebû Hanîfe namazdan önce kesmenin geçerli olmayacağı görüşüne varmıştır ve rivayetler de onu desteklemektedir.
36927. Metin
أخرج الشيخان والترمذي وأبو داود والنسائي عن البراء قال: «ذبح أبو بردة بن نيار قبل الصلاة فقال النبي ﷺ: أبدلها فقال: يا رسول الله ليس عندي إلا جذعة فقال ﷺ: اجعلها مكانها ولن تجزي عن أحد بعدك»
Şeyhân (Buhârî ve Müslim), Tirmizî, Ebû Dâvûd ve Nesâî Berâ'dan şöyle rivayet etmişlerdir: «Ebû Bürde b. Niyâr namazdan önce kurban kesti. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Onun yerine bir başkasını kes' buyurdu. O: 'Ey Allah'ın Resûlü! Yanımda altı aylık bir oğlaktan (cezea) başkası yok' deyince, o sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Onu onun yerine kes, fakat senden sonra hiç kimse için yeterli olmayacaktır' buyurdu.»
36928. Metin
وفي رواية أن رسول الله ﷺ قال: «أول ما نبدأ به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبل فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء»
Bir rivayette ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Bu günümüzde ilk yapacağımız şey namaz kılmak, sonra dönüp kurban kesmektir. Kim böyle yaparsa sünnetimize uygun davranmış olur. Kim de [namazdan] önce keserse, o ancak ailesine sunduğu bir ettir, kurbandan hiçbir şey değildir.»
36929. Metin
وكان أبو بردة بن نيار قد ذبح قبل الصلاة الحديث، وفي المسألة كلام طويل محله كتب الفروع فراجعه إن أردته، وعن الحسن أيضا لما استقر رسول الله ﷺ بالمدينة أتته الوفود من الآفاق فأكثروا عليه بالمسائل فنهوا أن يبتدئوه بالمسألة حتى يكون ﵊ هو المبتدئ، وأخرج ابن جرير وغيره عن قتادة قال: ذكر لنا أن ناسا كانوا يقولون: لو أنزل في كذا وكذا لكان كذا وكذا فكره الله تعالى ذلك وقدم فيه.
Ebû Bürde b. Niyâr da namazdan önce kesmişti... hadisin devamı. Bu meselede uzun bir bahis vardır; yeri fıkıh kitaplarıdır, dilersen oraya müracaat edersin. Yine Hasan'dan rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'ye yerleştiğinde her taraftan heyetler geldi ve ona çokça soru sordular; bunun üzerine o aleyhisselâm kendisi başlamadıkça ona ilk soruyu sormaktan nehyedildiler. İbn Cerîr ve başkalarının Katâde'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: 'Bize anlatıldığına göre birtakım insanlar: Şöyle şöyle inseydi şöyle şöyle olurdu, diyorlardı. Allah Teâlâ bunu hoş görmedi ve bu konuda önleyici hüküm indirdi.'
36930. Metin
وقيل: بعث رسول الله ﷺ إلى تهامة سرية سبعة وعشرين رجلا عليهم المنذر بن عمرو الساعدي فقتلهم بنو عامر وعليهم عامر بن الطفيل إلا ثلاثة نفر نجوا فلقوا رجلين من بني سليم قرب المدينة فاعتزيا لهم إلى بني عامر لأنهم أعز
Şöyle de denilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Tihâme'ye, başlarında Münzir b. Amr es-Sâidî bulunan yirmi yedi kişilik bir müfreze gönderdi. Âmir b. et-Tufeyl komutasındaki Benî Âmir, kurtulan üç kişi hariç onları öldürdü. Kurtulanlar Medine yakınlarında Benî Süleym'den iki adama rastladılar. Bu iki adam Süleym'den
36931. Metin
من سليم فقتلوهما وسلبوهما ثم أتوا رسول الله ﷺ فقال: بئسما صنعتم كانا من سليم أي كانا من أهل العهد لأنهم كانوا معاهدين والسلب ما كسوتهما فوداهما رسول الله ﷺ فقال: ونزلت أي لا تعملوا شيئا من ذات أنفسكم حتى تستأمروا رسول الله ﷺ
daha güçlü ve itibarlı oldukları için kendilerini Benî Âmir'e nispet ettiler. [Kurtulanlar da] onları öldürüp elbiselerini/eşyalarını aldılar. Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzuruna geldiler. O: «Ne kötü bir şey yaptınız! Onlar Süleym'dendi» buyurdu; yani antlaşmalı kimselerdendi, çünkü onlar muahede altındaydı. 'Seleb' ise onların üzerindeki giysilerdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onların diyetini ödedi ve şöyle buyurdu: Ayet indi; yani 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e danışıp emrini almadıkça kendi başınıza hiçbir iş yapmayın.'
36932. Metin
. وأخرج الطبراني في الأوسط، وابن مردويه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: إن ناسا كانوا يتقدمون الشهر فيصومون قبل النبي ﷺ فأنزل الله تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وفي رواية عن مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الكوفي دخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها وكانت قد تبنته في اليوم الذي يشك فيه فقالت للجارية: اسقيه عسلا فقلت: إني صائم فقالت: قد نهى الله تعالى عن صوم هذا اليوم وفيه نزلت يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا إلخ، فالمعنى كما في المعالم لا تصوموا قبل صوم نبيكم، وأول هذا صاحب الكشف فقال: الظاهر عندي أنها استدلت بالآية على أنه ينبغي أن يمتثل أمر النبي ﷺ ونهيه، وقد نهى ﵊ وفيه نزلت أي في مثل هذا لدلالتها على وجوب الاتباع والنهي عن الاستبداد إذ لا يلوح ذلك التفسير على وجه ينطبق على يوم الشك وحده إلا بتكلف، وهذا نظير ما نقل عن ابن مسعود في جواب المرأة التي اعترضت عليه أنها قرأت كتاب الله وما وجدت اللعن على الواشمة كما ادعاه رضي الله تعالى عنه من قوله: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه أما رأيت وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر: ٧] قالت: بلى قال: فإنه نهى عنه.
Taberânî el-Evsat'ta ve İbn Merdûye Âişe radıyallâhu anhâ'dan şöyle rivayet etmiştir: «İnsanlar ayın önüne geçip Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den önce oruç tutuyorlardı. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } “Ey iman edenler! Allah'ın ve Resûlü'nün önüne geçmeyin” ayetini indirdi.» Mesrûk b. el-Ecda' b. Mâlik el-Hemdânî el-Kûfî'den gelen bir rivayette ise şöyledir: «Şüphe gününde (yevm-i şek), kendisini evlat edinmiş olan Âişe radıyallâhu anhâ'nın yanına girdim. Cariyeye: 'Ona bal şerbeti içir' dedi. Ben: 'Ben orucum' dedim. Bunun üzerine şöyle dedi: 'Allah Teâlâ bu günde oruç tutmayı yasaklamıştır ve bu hususta { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا } “Ey iman edenler! Öne geçmeyin...” ayeti inmiştir.'» Buna göre mana, Meâlim'de geçtiği üzere: 'Peygamberinizin orucundan önce oruç tutmayın' demektir. Keşf sahibi bu rivayeti şöyle tevil etmiştir: 'Bana göre zahir olan, onun bu ayetle Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in emir ve yasaklarına uyulması gerektiğine delil getirmiş olmasıdır. Nitekim o aleyhisselâm bunu yasaklamıştır; 'bu hususta inmiştir' sözü de tâbi olmanın vacipliğine ve başına buyruk hareket etmenin yasaklığına delaleti sebebiyle bu ve benzeri durumlar hakkında inmiştir demektir. Zira bu tefsirin zorlama olmaksızın sadece şüphe gününe tatbik edilmesi açıkça anlaşılmaz.' Bu durum, dövme yapan kadına lanet okunduğunu iddia etmesi üzerine kendisine itiraz edip Allah'ın Kitabı'nı okuduğunu ama onda dövme yapana lanet bulamadığını söyleyen kadına İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'ın verdiği şu cevabın benzeridir: «Eğer onu okumuş olsaydın mutlaka bulurdun; sen { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } “Peygamber size ne verdiyse onu alın, neyi de yasakladıysa ondan sakının” [el-Haşr: 7] ayetini görmedin mi?» Kadın: 'Evet' deyince, o: «İşte o, bunu yasaklamıştır» dedi.
36933. Metin
وأنت تعلم بعد الرواية الأولى عن هذا التأويل، ويعلم من هذه الروايات وغيرها أنهم اختلفوا أيضا في تفسير التقدم، وفي كثير منها تفسيره بخاص، وقال بعضهم: إن الآية عامة في كل قول وفعل ويدخل فيها أنه إذا جرت مسألة في مجلس رسول الله ﷺ لم يسبقوه في الجواب، وأن لا يمشي بين يديه إلا للحاجة، وأن يستأتي في الافتتاح بالطعام، ورجح بأنه الموافق للسياق ولما عرف في الأصول من أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وفي الكلام عليه بناء على ما قاله الطيبي مجاز باعتبار القدر المشترك الصادق على الحقيقة أيضا دون التمثيل وتشبيه المعقول بالمحسوس ويسمى في الأصول بعموم المجاز وفي الصناعة بالكناية لأنها لا تنافي إرادة الحقيقة أيضا ومن هنا يجوز إرادة لا تمشوا بين يديه ﷺ وذكر عليه الرحمة أنه لا يقدر على هذا القول مفعول بل يتوجه النهي إلى نفس الفعل فتأمل، ويحتج بالآية على اتباع الشرع في كل شيء وهو ظاهر مما تقدم، وربما احتج بها نفاة القياس وهو كما قال الكيا باطل منهم. نعم قال الجلال السيوطي: يحتج بها على تقديم النص على القياس، ولعله مبني على أن العمل بالنص أبعد من التقدم بين يدي الله تعالى ورسوله ﷺ وَاتَّقُوا اللَّهَ أي في كل ما تأتون وتذرون من الأقوال والأفعال التي من جملتها ما نحن فيه إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ لكل مسموع ومنه أقوالكم عَلِيمٌ بكل المعلومات ومنها أفعالكم فمن حقه أن يتقي ويراقب يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند النبي ﷺ بعد النهي عن التجاوز في نفس القول والفعل، وإعادة النداء مع قرب العهد به للمبالغة في الإيقاظ والتنبيه والإشعار باستقلال كل من الكلامين باستدعاء الاعتناء بشأنه أي لا تبلغوا بأصواتكم وراء حد يبلغه ﵊ بصوته.
Sen, birinci rivayetin bu tevilden ne kadar uzak olduğunu bilirsin. Bu ve diğer rivayetlerden anlaşılmaktadır ki onlar öne geçmenin (tekaddüm) tefsirinde de ihtilaf etmişlerdir; rivayetlerin çoğunda özel bir durumla tefsir edilmiştir. Bazıları ise şöyle demiştir: Ayet her söz ve fiilde geneldir; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in meclisinde bir mesele geçtiğinde cevaba ondan önce yeltenmemek, bir ihtiyaç olmadıkça onun önünde yürümemek ve yemeğe başlamakta acele etmemek de bu kapsama girer. Bu görüş, siyakla uyumlu olması ve usulde bilinen 'itibar sebebin hususiliğine değil lafzın umumiliğinedir' kuralı gereğince tercih edilmiştir. Tîbî'nin belirttiğine göre bu ifadede, temsile ve makulü mahsusa benzetmeye dayanmaksızın, hakiki anlama da uygun düşen ortak bir payda itibariyle bir mecaz vardır; buna usulde 'umumü'l-mecaz', edebiyatta ise 'kinaye' denir; çünkü kinaye hakiki anlamın da murad edilmesine engel teşkil etmez. Buradan hareketle [ayette] 'onun sallallâhu aleyhi ve sellem önünde yürümeyin' manasının da murad edilmesi caizdir. Rahmetullahi aleyh, bu görüşe göre bir mef'ûl takdir edilmeyeceğini, aksine yasağın doğrudan fiilin kendisine yöneleceğini zikretmiştir, iyi düşün! Ayet, her şeyde şeriata tâbi olmaya delil getirilir; bu da daha önce geçenlerden açıktır. Kıyası reddedenler de bazen bu ayeti delil getirmişlerdir; fakat Kiyâ'nın dediği gibi bu, onların batıl bir iddiasıdır. Evet, Celâl es-Süyûtî: 'Ayetle, nassın kıyasa takdim edilmesine delil getirilir' demiştir; bu da muhtemelen nass ile amel etmenin Allah Teâlâ ve Resûlü'nün sallallâhu aleyhi ve sellem önüne geçmekten en uzak davranış olmasına dayanmaktadır. { وَاتَّقُوا اللَّهَ } “Allah'tan korkun”; yani içinde bulunduğumuz mesele de dahil olmak üzere yapıp edeceğiniz veya terk edeceğiniz bütün söz ve fiillerde. { إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ } “Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir”; işitilen her şeyi, dolayısıyla sözlerinizi de; { عَلِيمٌ } “hakkıyla bilendir”; bilinen her şeyi, dolayısıyla fiillerinizi de. O halde O'ndan sakınmak ve O'nun murakabesinde olmak O'nun hakkıdır. { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ } “Ey iman edenler! Seslerinizi Peygamber'in sesinin üstüne yükseltmeyin”. Bizzat söz ve fiilde haddi aşmanın yasaklanmasından sonra, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurunda söz söyleme tarzında haddi aşmayı yasaklamaya bir başlangıçtır. Nidanın aradan kısa bir süre geçmesine rağmen tekrarlanması, uyandırma ve dikkat çekmede mübalağa yapmak ve her iki kelamın da ayrı ayrı ehemmiyet ve özen gerektirdiğini bildirmek içindir. Yani seslerinizi onun aleyhisselâm sesiyle ulaştığı sınırın ötesine vardırmayın.
36934. Metin
وقرأ ابن مسعود لا ترفعوا بأصواتكم بتشديد «ترفّعوا» وزيادة الباء وقد شدد الأعلم الهذلي في قوله:
İbn Mes'ûd 'lâ teraffa'û bi-asvâtiküm' şeklinde, 'teraffa'û' kelimesinin şeddesi ve bâ harfinin ziyadesiyle okumuştur. Nitekim el-A'lem el-Hüzelî de şu beytinde şeddeli kullanmıştır:
36935. Metin
رفعت عيني بالحجا ... ز إلى أناس بالمناقب
Gözlerimi dikip baktım Hicaz'dan ... Menkıbeleri dillerde olan bir kavme doğru
36936. Metin
والتشديد فيه للمبالغة كزيادة الباء في القراءة إلا أن ليس المعنى فيها أنهم نهوا عن الرفع الشديد تخيلا أن يكون ما دون الشديد مسوغا لهم، ولكن المعنى نهيهم عما كانوا عليه من الجلبة واستجفاؤهم فيما كانوا يفعلون، وهو نظير قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً [آل عمران: ١٣٠] .
Buradaki şedde, kıraatteki bâ harfinin ziyadeliği gibi mübalağa içindir. Ancak buradaki mana, şiddetliden daha azının kendilerine caiz olduğu vehmine kapılarak sadece aşırı yükseltmekten menedildikleri demek değildir; bilakis mana, daha önce içinde bulundukları gürültü patırtıdan nehyedilmeleri ve yaptıkları bu kabalık sebebiyle uyarılmalarıdır. Bu da Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً } “Ey iman edenler! Kat kat katlanmış olarak faiz yemeyin” [Âl-i İmrân: 130] buyruğu gibidir.
36937. Metin
وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أي جهرا كائنا كالجهر الجاري فيما بينكم، فالأول نهى عن
{ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ } “Birbirinize yüksek sesle bağırdığınız gibi ona yüksek sesle hitap etmeyin”; yani aranızda cereyan eden yüksek sesli konuşmalar gibi bir ses tonuyla. İlk [cümle]
36938. Metin
رفع الصوت فوق صوته ﷺ وهذا نهي عن مساواة جهرهم لجهره ﵊ فإنه المعتاد في مخاطبة الأقران والنظراء بعضهم لبعض، ويفهم من ذلك وجوب الغض حتى تكون أصواتهم دون صوته ﷺ، وقيل: الأول مخصوص بمكالمته ﷺ لهم وهذا بصمته ﵊ كأنه قيل: لا ترفعوا أصواتكم فوق صوته إذا نطق ونطقتم ولا تجهروا له بالقول إذا سكت وتكلمتم، ويفهم أيضا وجوب كون أصواتهم دون صوته ﵊، فأيا ما كان يكون المآل اجعلوا أصواتكم أخفض من صوته ﷺ وتعهدوا في مخاطبته اللين القريب من الهمس كما هو الدأب عند مخاطبة المهيب المعظم وحافظوا على مراعاة أبهة النبوة وجلالة مقدارها، ومن هنا قال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه بعد نزول الآية كما أخرج عبد بن حميد والحاكم وصححه من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة: «والذي أنزل عليك الكتاب يا رسول الله لا أكلمك إلا كأخي السرار حتى ألقى الله تعالى» .
sesi onun sallallâhu aleyhi ve sellem sesinin üstüne çıkarmayı nehyetmiştir; bu ise onların seslerinin yüksekliğini onun aleyhisselâm sesine eşitlemelerini nehyetmektedir; zira denklerin ve akranların birbirleriyle konuşmasında alışılagelmiş olan budur. Bundan seslerini onun sallallâhu aleyhi ve sellem sesinin altında tutacak şekilde kısmalarının vacip olduğu anlaşılır. Şöyle de denilmiştir: Birincisi o sallallâhu aleyhi ve sellem onlarla konuştuğunda geçerlidir, bu ise o aleyhisselâm sustuğundadır; sanki şöyle denilmiştir: O konuştuğunda ve siz konuştuğunuzda sesinizi onun sesinin üstüne çıkarmayın; o sustuğunda ve siz konuştuğunuzda da ona yüksek sesle hitap etmeyin. Buradan da yine seslerinin onun aleyhisselâm sesinin altında olmasının vacipliği anlaşılır. Durum ne olursa olsun varılacak netice şudur: Seslerinizi onun sallallâhu aleyhi ve sellem sesinden daha alçak tutun, onunla konuşurken -heybetli ve saygıdeğer kimselerle konuşulduğu gibi- fısıltıya yakın bir yumuşaklığı gözetin, peygamberliğin vakar ve azametini korumaya riayet edin. Nitekim Ebû Bekir es-Sıddîk radıyallâhu anh bu ayet indikten sonra -Abd b. Humeyd ve Ebû Seleme yoluyla Ebû Hureyre'den rivayet edip Hâkim'in sahihlediğine göre- şöyle demiştir: «Sana Kitab'ı indirene yemin olsun ki ey Allah'ın Resûlü, Allah Teâlâ'ya kavuşuncaya kadar seninle sırdaş bir kardeş gibi [fısıltıyla] konuşmaktan başka türlü konuşmayacağım.»
36939. Metin
وفي رواية أنه قال: يا رسول الله والله لا أكلمك إلا السرار أو أخا السرار حتى ألقى الله تعالى، وكان إذا قدم على رسول الله ﵊ الوفود أرسل إليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويأمرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله ﷺ، وكان عمر رضي الله تعالى عنه كما في صحيح البخاري. وغيره عن ابن الزبير إذا تكلم عند النبي ﷺ لم يسمع كلامه حتى يستفهمه، وقيل: معنى وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ إلخ ولا تخاطبوه باسمه وكنيته كما يخاطب بعضكم بعضا وخاطبوه بالنبي والرسول، والكلام عليه أبعد عن توهم التكرار لكنه خلاف الظاهر لأن ذكر الجهر عليه لا يظهر له وجه، وكان الظاهر أن يقال مثلا: ولا تجعلوا خطابه كخطاب بعضكم بعضا.
Bir rivayette de şöyle demiştir: «Ey Allah'ın Resûlü! Vallahi Allah Teâlâ'ya kavuşuncaya kadar seninle ancak fısıltıyla veya sırdaş gibi konuşacağım.» Resûlullah aleyhisselâm'a heyetler geldiğinde, onlara nasıl selam vereceklerini öğretecek, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurunda sekinet ve vakarla durmalarını tembihleyecek kimseler gönderirdi. Sahîh-i Buhârî ve diğerlerinde İbnü'l-Zübeyr'den rivayet edildiğine göre Ömer radıyallâhu anh, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurunda konuştuğunda, [Peygamber] tekrar sormadıkça sözü işitilmezdi. Şöyle de denilmiştir: { وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ } “Ona yüksek sesle hitap etmeyin...” ifadesinin manası: Birbirinize hitap ettiğiniz gibi ona adıyla ve künyesiyle seslenmeyin; ona 'Peygamber' ve 'Resûl' diye hitap edin. Bu anlama göre ifade tekrardan daha uzaktır, fakat zahire aykırıdır; zira bu durumda 'cehr' (yüksek ses) lafzının zikredilmesinin açık bir gerekçesi kalmaz; nitekim zahir olan 'onun hitabını birbirinizin hitabı gibi kılmayın' denilmesi olurdu.
36940. Metin
أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ تعليل لما قبله من النهيين على طريق التنازع بتقدير مضاف أي كراهة أن تحبط أعمالكم، والمعنى إني أنهاكم عما ذكر لكراهة حبوط أعمالكم بارتكابه أو تعليل للمنهي عنه، وهو الرفع والجهر بتقدير اللام أي لأن تحبط، والمعنى فعلكم ما ذكر لأجل الحبوط منهي عنه، ولام التعليل المقدرة مستعارة للعاقبة التي يؤدي إليها الفعل لأن الرفع والجهر ليس لأجل الحبوط لكنهما يؤديان إليه على ما تعلمه إن شاء الله تعالى، وفرق بينهما بما حاصله أن الفعل المنهي معلل في الأول والفعل المعلل منهي في الثاني وأيهما كان فمرجع المعنى إلى أن الرفع والجهر كلاهما منصوص الأداء إلى حبوط العمل، وقراءة ابن مسعود. وزيد بن علي «فتحبط» بالفاء أظهر في التنصيص على أدائه إلى الإحباط لأن ما بعد الفاء لا يكون إلا مسببا عما قبلها، وقوله تعالى: وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ حال من فاعل تَحْبَطَ ومفعول تَشْعُرُونَ محذوف بقرينة ما قبله أي والحال أنتم لا تشعرون أنها محبطة، وظاهر الآية مشعر بأن الذنوب مطلقا قد تحبط الأعمال الصالحة، ومذهب أهل السنة أن المحبط منها الكفر لا غير، والأول مذهب المعتزلة ولذا قال الزمخشري: قد دلت الآية على أمرين هائلين: أحدهما أن فيما يرتكب من الآثام يحبط عمل المؤمن، والثاني أن في أعماله ما لا يدرى أنه محبط ولعله عند الله تعالى محبط.
{ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ } “Amellerinizin boşa çıkması tehlikesiyle”; tenâzu' yoluyla kendisinden önceki iki yasağın gerekçesidir (ta'lil) ve mukadder bir muzaf takdiri iledir, yani 'amellerinizin boşa çıkması kerih görüldüğü için'. Mana: 'Bunu işleyerek amellerinizin boşa çıkması kerih olduğu için sizi zikredilen şeylerden nehyediyorum' demektir. Yahut nehyedilen şeyin, yani ses yükseltmenin ve bağırarak konuşmanın mukadder bir lâm ile gerekçesidir, yani 'li-en tahbeta' (boşa çıksın diye). Mana: 'Bu zikredilen şeyi yapmanız amelin boşa çıkmasına yol açacağı için nehyedilmiştir.' Mukadder olan ta'lil lâm'ı, fiilin kendisiyle sonuçlandığı 'akıbet' için istiare edilmiştir; zira ses yükseltmek ve bağırmak amellerin boşa çıkması kastıyla yapılmaz, fakat inşâallah bileceğin üzere buna yol açar. İkisi arasındaki fark özetle şudur: Birincisinde nehyedilen fiil gerekçelendirilmiştir, ikincisinde ise gerekçelendirilen fiil nehyedilmiştir. Hangisi olursa olsun mananın özü; ses yükseltmenin de bağırmanın da amellerin boşa gitmesine yol açacağının açıkça belirtilmiş olmasıdır. İbn Mes'ûd ve Zeyd b. Ali'nin fâ harfiyle 'fe-tahbeta' şeklindeki kıraati, bunun boşa çıkmaya yol açacağını açıkça belirtmede daha nettir; zira fâ'dan sonrası ancak fâ'dan öncesinin bir sonucu (müsebbeb) olur. Yüce Allah'ın: { وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ } “Siz farkında olmadan” buyruğu ise { تَحْبَطَ } fiilinin failinden haldir; { تَشْعُرُونَ } fiilinin mef'ûlü ise önceki ifadenin karinesiyle hazfedilmiştir, yani 'siz amellerinizin boşa çıktığının farkında değilken'. Ayetin zahiri, mutlak olarak günahların salih amelleri boşa çıkarabileceğini ihsas ettirmektedir. Ehl-i Sünnet'in mezhebi ise amelleri boşa çıkaranın yalnızca küfür olduğudur; birinci görüş ise Mu'tezile'nin mezhebidir. Bu yüzden Zemahşerî şöyle demiştir: 'Ayet iki korkunç hususa delalet etmiştir: Birincisi, işlenen günahlardan bir kısmının müminin amelini boşa çıkaracağı; ikincisi ise amelleri içinde boşa çıkarıcı olduğunu bilmediği birtakım günahların bulunabileceği ve belki de Allah katında ameli boşa çıkarıcı olduğudur.'
36941. Metin
وأجاب عن ذلك ابن المنير عليه الرحمة بأن المراد في الآية النهي عن رفع الصوت على الإطلاق، ومعلوم أن حكم النهي الحذر مما يتوقع في ذلك من إيذاء النبي ﷺ، والقاعدة المختارة أن إيذاءه ﵊ يبلغ مبلغ الكفر المحبط للعمل باتفاق فورد النهي عما هو مظنة لأذى النبي ﷺ سواء وجد هذا المعنى أو لا حماية للذريعة وحسما للمادة، ثم لما كان هذا النهي عنه منقسما إلى ما يبلغ مبلغ الكفر وهو المؤذي له ﵊ وإلى ما لا يبلغ ذلك المبلغ ولا دليل يميز أحد القسمين عن الآخر لزم المكلف أن يكف عن ذلك مطلقا خوف أن يقع فيما هو محبط للعمل وهو البالغ حد الأذى إذ لا دليل ظاهرا يميزه، وإن كان فلا يتفق تمييزه في كثير من الأحيان، وإلى التباس أحد القسمين بالآخر وقعت الإشارة بقوله سبحانه: أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ وإلا فلو كان الأمر على
Buna İbnü'l-Münîr -rahmetullahi aleyh- şöyle cevap vermiştir: Ayetteki murad, mutlak olarak ses yükseltmekten nehyetmektir. Bilinmektedir ki yasağın hikmeti, bu davranışta Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e eziyet verme ihtimalinden sakınmaktır. Tercih edilen kaideye göre ise onun aleyhisselâm incitilmesi ittifakla ameli boşa çıkaran küfür derecesine ulaşır. Dolayısıyla vesileyi korumak ve kapıyı kapatmak (sedd-i zerîa) maksadıyla, bu mana ister bulunsun ister bulunmasın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i incitme ihtimali taşıyan her şeyden nehyedilmiştir. Sonra, bu yasaklanan fiil; küfür derecesine ulaşan yani onu aleyhisselâm inciten kısım ile o dereceye ulaşmayan kısım olmak üzere ikiye ayrıldığı ve bu iki kısmı birbirinden ayırt edecek kesin bir delil de bulunmadığı için, mükellefin ameli boşa çıkarıcı olan -yani eziyet sınırına varan- kısma düşme korkusuyla bunu mutlak olarak terk etmesi gerekmiştir; zira bunu ayırt edecek zahir bir delil yoktur, varsa bile çoğu zaman bu ayrımı yapmak mümkün olmaz. Bu iki kısmın birbiriyle karışma ihtimaline Yüce Allah'ın şu buyruğuyla işaret edilmiştir: { أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ } “Siz farkında olmadan amellerinizin boşa çıkması tehlikesiyle”. Aksi takdirde, eğer mesele
36942. Metin
ما يعتقده الزمخشري لم يكن لقوله سبحانه: وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ موقع إذ الأمر منحصر بين أن يكون رفع الصوت مؤذيا فيكون كفرا محبطا قطعا وبين أن يكون غير مؤذ فيكون كبيرة محبطة على رأيه قطعا، فعلى كلا حاليه الإحباط به محقق إذن فلا موقع لإدعام الكلام بعدم الشعور مع أن الشعور ثابت مطلقا، ثم قال عليه الرحمة: وهذا التقدير يدور على مقدمتين كلتاهما صحيحة: إحداهما أن رفع الصوت من جنس ما يحصل به الأذى وهذا أمر يشهد به النقل والمشاهدة حتى أن الشيخ ليتأذى برفع التلميذ صوته بين يديه فكيف برتبة النبوة وما تستحقه من الإجلال والإعظام.
Zemahşerî'nin inandığı gibi olsaydı, Yüce Allah'ın { وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ } “siz farkında olmadan” buyruğunun bir yeri kalmazdı. Zira durum ya ses yükseltmenin eziyet verici olup kesinlikle ameli boşa çıkaran küfür olması ya da eziyet verici olmayıp onun görüşüne göre yine kesinlikle ameli boşa çıkaran bir büyük günah olması arasında sınırlıdır. Her iki durumda da amelin boşa çıkması muhakkaktır; öyleyse şuurun mutlak olarak varlığı söz konusu iken sözü şuurun yokluğu ile pekiştirmenin hiçbir anlamı olmazdı. Sonra [İbnü'l-Münîr] -rahmetullahi aleyh- şöyle demiştir: 'Bu takdir, her ikisi de sahih olan iki öncüle dayanır: Birincisi, ses yükseltmenin eziyetin meydana geldiği cinsten olmasıdır; bu, hem naklin hem de müşahedenin tanıklık ettiği bir husustur, öyle ki bir hoca dahi talebesinin kendi huzurunda sesini yükseltmesinden incinir; nerede kaldı ki nübüvvet mertebesi ve onun hak ettiği tazim ve hürmet!'
36943. Metin
ثانيتهما أن إيذاء النبي ﷺ كفر وهذا ثابت قد نص عليه أئمتنا وأفتوا بقتل من تعرض لذلك كفرا ولا تقبل توبته فما أتاه أعظم عند الله تعالى وأكبر انتهى.
İkincisi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e eziyet vermenin küfür olmasıdır. Bu sabittir, imamlarımız bunu açıkça belirtmiş ve buna yeltenen kimsenin kâfir sayılarak öldürüleceğine ve tövbesinin kabul edilmeyeceğine fetva vermişlerdir; zira işlediği cinayet Allah katında pek büyük ve pek ağırdır. (Alıntı bitti).
36944. Metin
وحاصل الجواب أنه لا دليل في الآية على ما ذهب إليه الزمخشري لأنه قد يؤدي إلى الإحباط إذا كان على وجه الإيذاء أو الاستهانة فنهاهم ﷿ عنه وعلله بأنه قد يحبط وهم لا يشعرون، وقيل: يمكن نظرا للمقام أن ينزل إذا همّ رسول الله ﷺ برفع الصوت منزلة الكفر تغليظا إجلالا لمجلسه صلوات الله تعالى عليه وسلامه ثم يرتب عليه ما يرتب على الكفر الحقيقي من الإحباط كقوله تعالى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ إلى قوله سبحانه: وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ [آل عمران: ٩٧] ومعنى وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ عليه وأنتم لا تشعرون أن ذلك بمنزلة الكفر المحبط وليس كسائر المعاصي، ولا يتم بدون الأول، وجاز كما في الكشف أن يكون المراد ما فيه استهانة ويكون من باب فَلا تَكُونَنَّ ظَهِيراً لِلْكافِرِينَ [القصص: ٨٦] مما الغرض منه التعريض كيف وهو قول منقول عن الحسن كما حكاه في الكشاف، وقال أبو حيان: إن كانت الآية بمن يفعل ذلك استخفافا فذلك كفر يحبط معه العمل حقيقة، وإن كانت للمؤمن الذي يفعله غلبة وجريا على عادته فإنما يحبط عمله البر في توقير النبي ﷺ وغض الصوت عنده ان لو فعل ذلك كأنه قيل: مخافة أن تحبط الأعمال التي هي معدة أن تعملوها فتؤجروا عليها، ولا يخفى ما في الشق الثاني من التكلف البارد، ثم إن من الجهر ما لم يتناوله النهي بالاتفاق وهو ما كان منهم في حرب أو مجادلة معاندا أو إرهاب عدو أو ما أشبه ذلك مما لا يتخيل منه تأذ أو استهانة، ففي الحديث أنه ﵊ قال للعباس بن عبد المطلب لما ولى المسلمون يوم حنين: ناد أصحاب السمرة فنادى بأعلى صوته أين أصحاب السمرة، وكان رجلا صيتا. يروى أن غارة أتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه فأسقطت الحوامل لشدة صوته، وفيه يقول نابغة بني جعدة:
Cevabın özü şudur: Ayette Zemahşerî'nin vardığı görüşe delil yoktur. Zira ses yükseltme eziyet veya küçümseme kastıyla olduğunda ameli boşa çıkarmaya yol açabilir; bu sebeple Yüce Allah onları bundan nehyetmiş ve farkında olmadan amellerinin boşa çıkabileceğini gerekçe kılmıştır. Şöyle de denilmiştir: Makam dikkate alınarak, salat ve selamların en güzeli üzerine olsun, onun meclisine hürmeten ve işin vahametini vurgulamak için Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i ses yükselterek üzmek küfür makamına indirilebilir; ardından da Yüce Allah'ın: { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ } “Oraya yol bulabilenlerin Beyt'i haccetmesi Allah'ın insanlar üzerindeki hakkıdır” ayetinden { وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ } “Kim de inkâr ederse, bilsin ki Allah âlemlerden müstağnidir” [Âl-i İmrân: 97] ayetine kadar olan buyruğunda olduğu gibi, hakiki küfre terettüp eden amellerin boşa çıkması hükmü buna da bağlanabilir. Bu takdirde { وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ } ifadesinin manası: 'Bunun diğer günahlar gibi olmayıp ameli boşa çıkaran küfür mesabesinde olduğunun farkında değilsiniz' şeklinde olur. Ancak bu da birinci açıklama olmadan tam olmaz. Keşf'te belirtildiği gibi, muradın hafife alma ve küçümseme içeren durumlar olması ve amacın üstü kapalı uyarı (tariz) olduğu { فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ } “Sakın kâfirlere arka çıkma” [el-Kasas: 86] kabilinden olması da caizdir; nitekim Keşşâf'ta aktarıldığı üzere bu, Hasan'dan nakledilen bir görüştür. Ebû Hayyân şöyle demiştir: 'Eğer ayet bunu hafife alarak yapanlar hakkında ise bu, ameli gerçekten boşa çıkaran bir küfürdür. Şayet bunu fıtratı galebe çalarak ve alışkanlığı gereği yapan mümin hakkında ise, ancak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e hürmet edip huzurunda sesini kıssaydı alacağı salih amel sevabı boşa çıkar; sanki şöyle denilmiştir: Yapmanız ve karşılığında sevap almanız takdir edilen amellerin boşa çıkması korkusuyla.' Bu ikinci şıktaki soğuk tekellüf ise gizli değildir. Şunu da belirtmek gerekir ki; savaşta, inatçı biriyle münazara ederken, düşmanı korkuturken ve benzeri şekilde incitme veya küçümseme kastı taşımayan durumlarda yüksek sesle konuşmak ittifakla bu yasağın dışındadır. Nitekim hadiste geçtiği üzere, Huneyn günü Müslümanlar geri çekilince o aleyhisselâm Abbas b. Abdilmuttalib'e: «Semure ashabına seslen!» buyurmuş; o da gür bir sesle: «Semure ashabı neredesiniz!» diye bağırmıştı. Zira o pek gür sesli bir adamdı. Rivayet edildiğine göre bir gün baskın tehlikesi belirmiş ve Abbas «Yâ Sabâhâh!» diye bağırmış, sesinin şiddetinden hamile kadınlar çocuklarını düşürmüştür. Nâbiğa Benî Ca'de onun hakkında şöyle der:
36945. Metin
زجر أبي عروة السباع إذا ... اشفق أن يختلطن بالغنم
Ebû Urve'nin yırtıcı hayvanları azarlayışı gibidir ... Koyunlara karışmalarından endişe ettiği vakit
36946. Metin
زعمت الرواة أنه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه، وذكروا أنه سئل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فكيف لا تفتق مرارة الغنم؟ فقال: لأنها ألفت صوته،
Râviler, onun yırtıcı hayvanları koyunlardan öyle bir azarladığını iddia etmişlerdir ki hayvanın karnındaki ödü patlardı. Zikrettiklerine göre İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'ya: 'Peki koyunların ödü niçin patlamıyordu?' diye sorulmuş, o da: 'Çünkü koyunlar onun sesine alışkındı' demiştir.
36947. Metin
وروى البخاري ومسلم عن أنس لما نزلت هذه الآية جلس ثابت بن قيس في بيته وقال: أنا من أهل النار واحتبس فسأل النبي ﷺ سعد بن معاذ فقال: يا أبا عمرو ما شأن ثابت اشتكى؟ قال سعد: إنه جاري وما علمت له بشكوى فأتاه سعد فقال: أنزلت هذه الآية ولقد علمتم إني أرفعكم صوتا على رسول الله ﷺ فأنا من أهل النار فذكر ذلك سعد للنبي ﷺ فقال رسول الله ﷺ: بل هو من أهل الجنة،
Buhârî ve Müslim'in Enes'ten rivayet ettiğine göre bu ayet indiğinde Sâbit b. Kays evine kapandı ve: 'Ben cehennemliklerdenim' diyerek dışarı çıkmadı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Sa'd b. Muâz'a: «Ey Ebû Amr! Sâbit'in nesi var, hasta mı?» diye sordu. Sa'd: 'O benim komşumdur, bir rahatsızlığını bilmiyorum' dedi. Bunun üzerine Sa'd onun yanına gitti. Sâbit: 'Bu ayet indi; siz de pekala bilirsiniz ki ben Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurunda sesi en yüksek çıkanınızım, dolayısıyla ben cehennemliklerdenim' dedi. Sa'd bunu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e anlattı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Bilakis o cennetliklerdendir» buyurdu.
36948. Metin
وفي رواية أنه لما نزلت دخل بيته وأغلق عليه بابه وطفق يبكي فافتقده رسول الله ﷺ فقال: ما شأن ثابت؟ قالوا: يا رسول الله ما ندري ما شأنه غير أنه أغلق باب بيته فهو يبكي فيه فأرسل رسول الله ﷺ إليه فسأله ما شأنك؟ قال: يا رسول الله أنزل الله عليك هذه الآية وأنا شديد الصوت فأخاف أن أكون قد حبط عملي فقال ﷺ: لست منهم بل تعيش بخير وتموت بخير
Bir rivayette ise şöyle geçmektedir: Ayet indiğinde evine girdi, kapısını kapattı ve hüngür hüngür ağlamaya başladı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onu göremeyince: «Sâbit'in durumu nedir?» diye sordu. Dediler ki: 'Ey Allah'ın Resûlü, neyi var bilmiyoruz; ancak evinin kapısını kapattı, içeride ağlayıp duruyor.' Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona birini gönderip: «Neyin var?» diye sordurdu. Sâbit: 'Ey Allah'ın Resûlü! Allah sana bu ayeti indirdi, benim ise sesim çok gürdür; amellerimin boşa çıkmış olmasından korkuyorum' dedi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Sen onlardan değilsin; bilakis hayırla yaşayacak ve hayırla öleceksin» buyurdu.
36949. Metin
، والظاهر أن ذلك منه رضي الله تعالى عنه كان من غلبة الخوف عليه وإلا فلا حرمة قبل النهي، وهو أيضا أجل من أن يكون ممن كان يقصد الاستهانة والإيذاء لرسول الله ﷺ برفع الصوت وهم المنافقون الذين
Görünen o ki, onun radıyallâhu anh bu davranışı üzerindeki korkunun baskın gelmesindendir; aksi halde yasaktan önce bir haramlık yoktur. Ayrıca o, ses yükseltmek suretiyle Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i hafife almayı ve incitmeyi kasteden kimselerden olmaktan çok daha yücedir; ki onlar,
36950. Metin
نزلت فيهم الآية على ما روي عن الحسن وإنما كان الرفع منه طبيعة لما أنه كان في أذنه صمم وعادة كثير ممن به ذلك رفع الصوت، والظاهر أنه بعد نزولها ترك هذه العادة،
Hasan'dan rivayet edildiğine göre ayetin haklarında indiği münafıklardır. Sâbit'in sesini yükseltmesi ise kulağındaki sağırlıktan ötürü fıtrî bir durumdu; nitekim kulağı ağır işiten birçok kimsenin adeti sesini yükseltmektir. Zahir olan odur ki, ayetin nüzulünden sonra o bu alışkanlığı terk etmiştir.
36951. Metin
فقد أخرج الطبراني والحاكم وصححه أن عاصم بن عدي ابن العجلان أخبر النبي ﷺ بحاله فأرسله إليه فلما جاء قال: ما يبكيك يا ثابت؟ فقال: أنا صيت وأتخوف أن تكون هذه الآية نزلت في فقال له ﵊: أما ترضى أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة؟ قال: رضيت ولا أرفع صوتي أبدا على صوت رسول الله ﷺ.
Nitekim Taberânî ve -sahih olduğunu belirterek- Hâkim rivayet etmişlerdir ki, Âsım b. Adiyy İbni'l-Aclân, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e Sâbit'in durumunu haber verdi; o da onu Sâbit'e gönderdi. Sâbit gelince [Peygamber]: «Seni ağlatan nedir ey Sâbit?» buyurdu. O: 'Ben gür sesli biriyim; bu ayetin benim hakkımda inmiş olmasından korkuyorum' dedi. Bunun üzerine o aleyhisselâm: «Övgüye değer bir şekilde yaşamaya, şehit olarak öldürülmeye ve cennete girmeye razı olmaz mısın?» buyurdu. Sâbit: 'Razı oldum; artık ebediyen sesimi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in sesinin üzerine yükseltmeyeceğim' dedi.
36952. Metin
واستدل العلماء بالآية على المنع من رفع الصوت عند قبره الشريف ﷺ، وعند قراءة حديثه ﵊ لأن حرمته ميتا كحرمته حيا. وذكر أبو حيان كراهة الرفع أيضا بحضرة العالم، وغير بعيد حرمته بقصد الإيذاء والاستهانة لمن يحرم إيذاؤه والاستهانة به مطلقا لكن للحرمة مراتب متفاوتة كما لا يخفى.
Âlimler bu ayeti, onun sallallâhu aleyhi ve sellem kabr-i şerifi yanında ve hadis-i şerifleri okunurken ses yükseltmenin yasak olduğuna delil getirmişlerdir; zira onun vefatından sonraki hürmeti, hayattaki hürmeti gibidir. Ebû Hayyân, âlimin huzurunda da ses yükseltmenin mekruh olduğunu zikretmiştir. Eziyet edilmesi ve hafife alınması mutlak olarak haram olan kimselere karşı, eziyet ve tahkir kastıyla ses yükseltmenin haram olması da uzak bir ihtimal değildir; ancak gizli olmadığı üzere haramlığın dereceleri farklıdır.
36953. Metin
وقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ إلخ ترغيب في الانتهاء عما نهوا عنه بعد الترهيب عن الإخلال به أي يحفظونها مراعاة للأدب أو خشية من مخالفة النهي أُولئِكَ إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة، وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه لما مر مرارا من تفخيم شأنه وهو مبتدأ خبره الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى والجملة خبر إن، وأصل معنى الامتحان التجربة والاختبار، والمراد به هنا لاستحالة نسبته إليه تعالى التمرين بعلاقة اللزوم أي إنهم مرن الله تعالى قلوبهم للتقوى. وفي الكشف الامتحان كناية تلويحية عن صبرهم على التقوى وثباتهم عليها وعلى احتمال مشاقها لأن الممتحن جرب وعود منه الفعل مرة بعد أخرى فهو دال على التمرن الموجب للاضطلاع، والإسناد إليه تعالى للدلالة على التمكين، ففيه على ما قيل مع الكناية تجوز في الإسناد والأصل امتحنوا قلوبهم للتقوى بتمكين الله تعالى لهم، وكأنه إنما اعتبر ذلك لأنه لا يجوز إرادة المعنى الموضوع له هنا فلا يصح كونه كناية عند من يشترط فيها إرادة الحقيقة، ومن اكتفى فيها بجواز الإرادة وإن امتنعت في محل الاستعمال لم يحتج إلى ذلك الاعتبار. واختار الشهاب كون الامتحان مجازا عن الصبر بعلاقة اللزوم، وحاصل المعنى عليه كحاصله على الكناية أي إنهم صبر على التقوى أقوياء على مشاقها أو المراد بالامتحان المعرفة كما حكي عن الجبائي مجازا من باب إطلاق السبب وإرادة المسبب، والمعنى عرف الله قلوبهم للتقوى، وإسناد المعرفة إليه ﷿ بغير لفظها غير ممتنع وهو في القرآن الكريم شائع، على أن الصحيح جواز الإسناد مطلقا لما في نهج البلاغة من إطلاق العارف عليه تعالى، وقد ورد في الحديث أيضا على ما ادعاه بعض الأجلة، واللام صلة لمحذوف وقع حالا من قُلُوبَهُمْ أي كائنة للتقوى مختصة بها، فهو نحو اللام في قوله:
Yüce Allah'ın: { إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ } “Şüphesiz Resûlullah'ın huzurunda seslerini kısanlar...” buyruğu; emri ihlal etmekten korkutulduktan sonra, yasaklanan şeyden vazgeçmeye bir teşviktir. Yani edebe riayet etmek için veya yasağa muhalefetten korkarak seslerini kısarlar. { أُولَئِكَ } “İşte onlar”; sıla cümlesindeki vasıfla nitelenmeleri bakımından ism-i mevsûle işarettir. Kendisine işaret edilen zâtlar yakın olmasına rağmen işaret isminde uzaklık manasının bulunması, defalarca geçtiği üzere onların şanını yüceltmek içindir. Bu kelime mübtedadır; haberi ise { الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى } “Allah'ın kalplerini takva için imtihan ettiği (arındırıp seçtiği) kimselerdir” kısmıdır. Cümlenin tamamı ise 'inne'nin haberidir. İmtihanın asıl manası tecrübe etmek ve denemektir. Buradaki murad ise, Allah Teâlâ hakkında deneme isnadının imkansızlığından ötürü, lüzûm alakasıyla 'alıştırmak/eğitmek'tir; yani Allah Teâlâ onların kalplerini takvaya alıştırmıştır. el-Keşf'te belirtildiğine göre imtihan; onların takva üzere sabretmelerinden, onda sebat göstermelerinden ve meşakkatlerine katlanmalarından kinayedir (telvîhî kinaye). Zira imtihan edilen kimse tecrübe edilmiş ve o fiili tekrar tekrar yapmaya alıştırılmıştır; dolayısıyla bu, görevi üstlenmeyi sağlayan bir eğitilmişliğe delalet eder. Fiilin Allah Teâlâ'ya isnad edilmesi ise imkân ve muvaffakiyet vermeyi bildirmek içindir. Dolayısıyla burada kinaye ile birlikte isnatta mecaz vardır; aslı ise 'Allah Teâlâ'nın kendilerine imkân vermesiyle kalplerini takva için terbiye ettiler' demektir. Müellif bunu, lafzın vaz' olunduğu hakiki anlamın burada murad edilmesinin caiz olmaması sebebiyle böyle kabul etmiş gibidir; nitekim kinayede hakiki anlamın murad edilmesinin caizliğini şart koşanlara göre bunun kinaye olması sahih olmaz. Kinayede, kullanım yerinde imkansız olsa bile bizzat iradesinin caiz olmasını yeterli gören kimse ise bu tür bir mülahazaya ihtiyaç duymaz. Şihâb ise imtihan kelimesinin lüzûm alakasıyla 'sabır'dan mecaz olmasını tercih etmiştir. Buna göre mananın özü, kinaye üzerine olan manayla aynıdır; yani onlar takvaya sabırlı ve onun meşakkatlerine karşı güçlü kimselerdir. Yahut Cübbâî'den nakledildiği üzere, imtihandan murad sebebin zikredilip müsebbebin kastedilmesi kabilinden mecazen 'bilmek/tanımak'tır. Mana: 'Allah onların kalplerini takva için bilip seçti' demektir. Marifet (bilme) vasfının başka bir lafızla Yüce Allah'a isnad edilmesi imkansız değildir ve Kur'ân-ı Kerîm'de yaygındır. Kaldı ki Nehcü'l-Belâğa'da Yüce Allah hakkında 'ârif' nitelemesinin yer alması sebebiyle, doğru olan görüş bu isnadın mutlak olarak caiz olmasıdır; nitekim bazı değerli âlimlerin iddia ettiğine göre bu, hadiste de varid olmuştur. Buradaki lâm harfi, { قُلُوبَهُمْ } lafzından hal olan mahzuf bir kelimeye taalluk eden sıladır; yani 'takvaya ait ve ona tahsis edilmiş olan kalpleri'. Bu durum, şairin şu sözündeki lâm gibidir:
36954. Metin
وقصيدة رائقة ضوعتها ... أنت لها أحمد من بين البشر
Göz alıcı, misk kokulu bir kaside ki ... İnsanlar arasından en çok övülmeye layık olan sensin ona
36955. Metin
وقوله:
Ve şairin şu sözünde olduğu gibi:
36956. Metin
أعداء من لليعملات على الوجى ... وأضياف ليل بيتوا للنزول
Yorgun düşmüş hızlı develere sahip çıkan kimdir düşmanlardan? ... Ve geceleyin konaklamak üzere gelen misafirlere sahip çıkan kim?
36957. Metin
أو هي صلة لامتحن، باعتبار معنى الاعتياد أو المراد ضرب الله تعالى قلوبهم بأنواع المحن والتكاليف الشاقة لأجل التقوى أي لتظهر ويعلم أنهم متقون إذ لا تعلم حقيقة التقوى إلا عند المحن والاصطبار عليها، وعلى هذا فالامتحان هو الضرب بالمحن، واللام للتعليل على معنى أن ظهور التقوى هو الغرض والعلة وإلا فالصبر على المحنة مستفاد من التقوى لا العكس، أو المراد أخلصها للتقوى أي جعلها خالصة لأجل التقوى أو أخلصها لها فلم يبق لغير التقوى فيها حق كأن القلوب خلصت ملكا للتقوى، وهذا أبلغ وهو استعارة من امتحان الذهب وإذابته ليخلص ابريزه من خبثه وينقى أو تمثيل، وتفسير امْتَحَنَ بأخلص رواه ابن جرير وجماعة عن مجاهد، وروي ذلك أيضا عن
Veyahut bu lâm, 'alıştırma' manası dikkate alınarak 'imtehane' fiilinin sılasıdır. Yahut murad: Takva uğruna, yani takvaları ortaya çıksın ve muttaki oldukları bilinsin diye Allah Teâlâ'nın onların kalplerini türlü imtihanlar ve ağır yükümlülüklerle sınamasıdır; zira takvanın hakikati ancak imtihanlar ve bunlara sabretmek anında bilinir. Buna göre imtihan, sıkıntılarla sınamaktır; lâm ise ta'lil (gerekçe) içindir, yani takvanın ortaya çıkması gaye ve illettir; aksi takdirde imtihana sabretmek takvadan elde edilir, tersi değil. Yahut murad: 'Onu takva için halis kıldı', yani takva uğruna katışıksız kıldı veya kalplerde takvadan başkasına hiçbir hak kalmayacak şekilde onu takvaya has kıldı, sanki kalpler mülk olarak sadece takvaya özgülendi demektir. Bu son mana daha beliğdir; altının saflaştırılması, cürufundan arındırılıp katıksız hale gelmesi için eritilip imtihan edilmesinden istiaredir veya temsildir. 'İmtehane' fiilinin 'ihlasla halis kıldı' şeklinde tefsirini İbn Cerîr ve bir topluluk Mücâhid'den rivayet etmiştir; bu görüş aynı zamanda
36958. Metin
الكعبي وأبي مسلم، وقال الواحدي: تقدير الكلام امتحن الله قلوبهم فأخلصها للتقوى فحذف الإخلاص لدلالة الامتحان عليه وليس بذاك. واختار صاحب الكشف ما نقل عنه أولا فقال: الأول أرجح الوجوه لكثرة فائدته من الكناية والإسناد والدلالة على أن مثل هذا الغض لا يتأتى إلا ممن هو مدرب للتقوى صبور عليها فتأمل لَهُمْ في الآخرة مَغْفِرَةٌ لذنوبهم وَأَجْرٌ عَظِيمٌ لغضهم أصواتهم عند النبي ﵊ ولسائر طاعاتهم، وتنكير مَغْفِرَةٌ وأَجْرٌ للتعظيم، ففي وصف أجر بعظيم مبالغة في عظمه فإنه مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، وجملة لَهُمْ إلخ مستأنفة لبيان جزاء الغاضين احمادا لحالهم كما أخبر عنهم بجملة مؤلفة من معرفتين، والمبتدأ اسم الإشارة المتضمن لما جعل عنوانا لهم، والخبر الموصول بصلة دلت على بلوغهم أقصى الكمال مبالغة في الاعتداد بعضهم والارتضاء له وتعريضا بشناعة الرفع والجهر وإن حال المرتكب لهما على خلاف ذلك، وقيل الجملة خبر ثان لإن وليس بذاك، والآية قيل: أنزلت في الشيخين رضي الله تعالى عنهما لما كان منهما من غض الصوت والبلوغ به أخا السرار بعد نزول الآية السابقة وفي حديث الحاكم. وغيره عن محمد بن ثابت بن قيس أنه قال بعد حكاية قصة أبيه وقوله: لا أرفع صوتي أبدا على رسول الله ﷺ وأنزل الله تعالى إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ الآية.
Kâ'bî ve Ebû Müslim'den de rivayet edilmiştir. Vâhidî şöyle demiştir: 'Cümlenin takdiri: Allah onların kalplerini imtihan etti ve onları takva için halis kıldı, şeklindedir; imtihan kelimesi ihlasa delalet ettiği için 'ihlâs' hazfedilmiştir.' Fakat bu pek isabetli değildir. el-Keşf sahibi ise kendisinden ilk olarak nakledilen görüşü tercih etmiş ve şöyle demiştir: 'Birinci vecih; kinaye, isnad ve bu derece ses kısmanın ancak takva konusunda eğitilmiş ve ona sabırlı kimselerden sadır olabileceğini göstermesi bakımından ifade ettiği zengin faydalar sebebiyle en kuvvetli olanıdır; iyi düşün!' { لَهُمْ } “Onlar için vardır”; ahirette, { مَغْفِرَةٌ } “bir bağışlanma”; günahları için, { وَأَجْرٌ عَظِيمٌ } “ve büyük bir mükâfat”; Peygamber aleyhisselâm'ın huzurunda seslerini kısmaları ve diğer bütün taatleri sebebiyle. { مَغْفِرَةٌ } ve { أَجْرٌ } kelimelerinin tenvinli (belirsiz) gelmesi tazim içindir. Ecrin 'azîm' (büyük) sıfatıyla nitelenmesinde onun büyüklüğünü vurgulayan bir mübalağa vardır; zira o, ne bir gözün gördüğü, ne bir kulağın işittiği ne de bir beşerin kalbinden geçmiş olan bir mükâfattır. { لَهُمْ } ile başlayan cümle, seslerini kısan kimselerin durumunu övmek üzere onların mükâfatını beyan eden müstakil bir başlangıç (istînâf) cümlesidir; nitekim onlar hakkında iki marifeden oluşan bir isim cümlesiyle haber verilmiştir. Mübteda, onlar için unvan kılınan manayı içeren işaret ismidir; haber ise seslerini kısmalarını yüceltmek ve bundan razı olunduğunu belirtmekte mübalağa yapmak, ayrıca ses yükseltip bağırmanın çirkinliğini ve bunu işleyenin durumunun tam aksine olduğunu hissettirmek (tariz) üzere onların kemalin zirvesine ulaştığını gösteren sılasıyla birlikte ism-i mevsûldür. Bu cümlenin 'inne'nin ikinci haberi olduğu da söylenmiştir, fakat bu pek isabetli değildir. Ayetin, önceki ayetin inmesinden sonra seslerini fısıltı derecesine kadar kıstıkları için iki şeyh (Ebû Bekir ve Ömer) radıyallâhu anhümâ hakkında indiği söylenmiştir. Hâkim ve diğerlerinin rivayet ettiği hadiste Muhammed b. Sâbit b. Kays, babasının kıssasını ve 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurunda sesimi asla yükseltmeyeceğim' sözünü naklettikten sonra Allah Teâlâ'nın: { إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ } ayetini indirdiğini söylemiştir.
36959. Metin
وأنت تعلم أن حكمها عام ويدخل الشيخان في عمومها وكذا ثابت بن قيس.
Sen de bilirsin ki ayetin hükmü geneldir; iki şeyh (Ebû Bekir ve Ömer) ve aynı şekilde Sâbit b. Kays da bu genel hükmün kapsamına dahildir.
36960. Metin
وقد أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: لما أنزل الله تعالى أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى قال رسول الله ﷺ: منهم ثابت بن قيس ابن شماس
Nitekim İbn Merdûye Ebû Hureyre'den şöyle rivayet etmiştir: «Allah Teâlâ { أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى } “İşte onlar, Allah'ın kalplerini takva için imtihan ettiği kimselerdir” ayetini indirince Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: 'Sâbit b. Kays b. Şemmâs da onlardandır' buyurdu.»
36961. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ من خارجها خلفها أو قدامها على أن وَراءِ من المواراة والاستتار فما استتر عنك فهو وراء خلفا كان أو قداما إذا لم تره فإذا رأيته لا يكون وراءك، فالوراء بالنسبة إلى من في الحجرات ما كان خارجها لتواريه عمن فيها، وقال بعض أهل اللغة إن وراء من الأضداد فهو مشترك لفظي عليه ومشترك معنوي على الأول وهو الذي ذهب إليه الآمدي وجماعة.
{ إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ } “Şüphesiz sana odaların arkasından seslenenler...”; yani dışından, arkasından veya önünden. Zira 'verâ'' lafzı örtünmek ve gizlenmek (müvârât) kökündendir; dolayısıyla senden gizlenen her şey, onu görmediğin takdirde arkada olsun önde olsun 'verâ''dır; onu gördüğün zaman ise artık senin arkanda olmaz. Odalarda bulunan kimseye nispetle 'verâ'', içeride bulunanlardan gizlendiği için odaların dışı olan kısımdır. Bazı dil âlimleri 'verâ'' kelimesinin zıt anlamlı (ezdâd) kelimelerden olduğunu söylemiştir; buna göre kelime lafzî müşterektir, birinci görüşe göre ise manevî müşterektir ki Âmidî ve bir grup âlimin benimsediği görüş de budur.
36962. Metin
والْحُجُراتِ جمع حجرة على وزن فعلة بضم الفاء وسكون العين وهي القطعة من الأرض المحجورة أي الممنوعة عن الدخول فيها بحائط، وتسمى حظيرة الإبل وهي ما تجمع فيه وتكون محجورة بحطب ونحوه حجرة أيضا فهي بمعنى اسم المفعول كالغرفة لما يغرف باليد من الماء، وفي جمعها هنا ثلاثة أوجه، ضم العين اتباعا للفاء كقراءة الجمهور، وفتحها وبه قرأ أبو جعفر. وشيبة. وتسكينها للتخفيف وبه قرأ ابن أبي عبلة.
{ الْحُجُراتِ } kelimesi, fâ harfinin zammesi ve ayn harfinin sükûnu ile 'fu'le' vezninde olan 'hucra'nın çoğuludur. Hucra; duvarla çevrilip içine girilmesi engellenen (mahcur) arsa parçasıdır. Develerin toplandığı, etrafı çalı çırpı ve benzeriyle çevrili ağıla da 'hucra' denir; dolayısıyla avuçla alınan suya 'gurfe' dendiği gibi mef'ûl ismi anlamındadır. Buradaki çoğul okunuşunda üç vecih vardır: Cumhurun kıraati gibi fâ harfine uyarak ayn harfinin zammelenmesi, Ebû Ca'fer ve Şeybe'nin kıraati olan fethalanması ve İbn Ebî Able'nin kıraati olan hafifletmek maksadıyla sükûn ile okunmasıdır.
36963. Metin
وهذه الأوجه جائزة في جمع كل اسم جامد جاء على هذا الوزن، والمراد حجرات نسائه ﵊ وكانت تسعة لكل منهن حجرة، وكانت كما أخرج ابن سعد عن عطاء الخراساني من جريد النخل على أبوابها المسوح من شعر أسود. وأخرج البخاري في الأدب. وابن أبي الدنيا والبيهقي عن داود بن قيس قال: رأيت الحجرات من جريد النخل مغشى من خارج بمسوح الشعر، وأظن عرض البيت من باب الحجرة إلى باب البيت ست أو سبع أذرع، وأحزر البيت الداخل عشرة أذرع، وأظن السمك بين الثمان والسبع.
Bu vecihler, bu vezinde gelen her camid ismin çoğulunda caizdir. Odalardan murad, onun aleyhisselâm hanımlarının odalarıdır; her birinin bir odası olmak üzere dokuz taneydi. İbn Sa'd'ın Atâ el-Horasânî'den rivayet ettiği üzere bu odalar hurma dallarından yapılmıştı ve kapılarında siyah kıldan örtüler vardı. Buhârî el-Edeb'de, İbn Ebî'd-Dünyâ ve Beyhakî Dâvûd b. Kays'tan şöyle rivayet etmişlerdir: «Odaları hurma dallarından yapılmış, dışı kıl örtülerle kaplanmış olarak gördüm. Evin eni oda kapısından ev kapısına kadar tahminimce altı veya yedi arşındı; iç evin derinliğini ise on arşın olarak tahmin ediyorum, yüksekliğinin ise yedi ile sekiz arşın arasında olduğunu sanıyorum.»
36964. Metin
وأخرجوا عن الحسن أنه قال: كنت أدخل بيوت أزواج النبي ﷺ في خلافة عثمان بن عفان فأتناول سقفها بيدي، وقد أدخلت في عهد الوليد بن عبد الملك بأمره في مسجد الرسول ﵊ وبكى الناس لذلك، وقال سعيد بن المسيب يومئذ: والله لوددت أنهم تركوها على حالها لينشو أناس من أهل المدينة ويقدم القادم من أهل الآفاق فيرى ما اكتفى به رسول الله ﷺ في حياته فيكون ذلك مما يزهد الناس في التكاثر والتفاخر فيها، وقال نحو ذلك أبو أمامة بن سهل بن حنيف، وفي ذكر الْحُجُراتِ كناية عن خلوته ﵊ بنسائه لأنها معدة
Hasan'dan rivayet ettiklerine göre o şöyle demiştir: «Osman b. Affân'ın hilafeti döneminde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hanımlarının evlerine girer ve elimle tavanlarına dokunurdum.» Bu odalar Velîd b. Abdilmelik döneminde, onun emriyle Resûl'ün aleyhisselâm mescidine dahil edildi ve insanlar buna ağladı. Saîd b. el-Müseyyeb o gün şöyle dedi: «Vallahi Medine ahalisinden yeni yetişenler ve uzak diyarlardan gelenler Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in hayatta iken ne kadarıyla yetindiğini görsünler ve bu durum insanların dünyalıkta çoğalma ve övünme yarışına girmelerine engel olsun diye bu odaları olduğu gibi bırakmalarını ne kadar çok isterdim!» Ebû Ümâme b. Sehl b. Huneyf de buna benzer sözler söyledi. Ayette { الْحُجُراتِ } (odalar) kelimesinin zikredilmesi, onun aleyhisselâm hanımlarıyla baş başa kalmasından kinayedir; zira odalar bunun için hazırlanmıştır.
36965. Metin
لها، ولم يقل: حجرات نسائك ولا حجراتك توقيرا له ﷺ وتحاشيا عما يوحشه ﵊، ومناداتهم من ورائها إما بأنهم أتوها حجرة حجرة فنادوه من ورائها فيكون القصد إلى الاستغراق العرفي أي جميع حجرات نسائه ﷺ أو بأنهم تفرقوا على الحجرات متطلبين له ﵊ على أن الاستغراق إفرادي لا شمولي مجموعي ولا أنه من مقابلة الجمع بالجمع المقتضية لانقسام الآحاد على الآحاد لأن من ناداه ﷺ من وراء حجرة منها فقد ناداه من وراء الجميع على ما قيل، وعلى هذا يكون إسناد النداء من إسناد فعل الأبعاض إلى الكل، وقيل: إن الذي نادى رجل واحد كما هو ظاهر خبر أخرجه الترمذي وحسنه. وجماعة عن البراء بن عازب، وما
Ona sallallâhu aleyhi ve sellem hürmeten ve kendisini aleyhisselâm tedirgin edecek ifadelerden sakınmak için 'hanımlarının odaları' veya 'senin odaların' denilmemiştir. Onların odaların arkasından seslenmeleri; ya oda oda dolaşıp her odanın arkasından ona seslenmeleri suretiyledir -ki bu durumda örfî istiğrâk kastedilmiş olur, yani Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hanımlarının bütün odaları-; yahut istiğrâkın mecmuî/bütünsel değil ferdî/tek tek olması ve fertlerin fertlere taksimini gerektiren çoğulun çoğulla karşılanması kabilinden olmaması üzere, onu aleyhisselâm arayarak odalara dağılmaları suretiyledir. Zira denildiğine göre, o odalardan birinin arkasından ona sallallâhu aleyhi ve sellem seslenen kimse, hepsinin arkasından seslenmiş sayılır. Buna göre seslenmenin [topluluğa] isnadı, parçaların eyleminin bütüne isnadı kabilindendir. Tirmizî'nin rivayet edip hasen gördüğü ve bir topluluğun da Berâ b. Âzib'den naklettiği haberin zahirine göre ise seslenen kişi tek bir adamdı...
36966. Metin
أخرجه أحمد وابن جرير وأبو القاسم البغوي والطبراني وابن مردويه بسند صحيح من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن الأقرع بن حابس أنه أتى النبي ﷺ فقال: يا محمد اخرج إلينا فلم يجبه ﵊ فقال: يا محمد إن حمدي زين وإن ذمي شين فقال: ذاك الله فأنزل الله تعالى إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ
...Ahmed, İbn Cerîr, Ebu'l-Kâsım el-Begavî, Taberânî ve İbn Merdûye'nin Ebû Seleme b. Abdirrahmân vasıtasıyla el-Akra' b. Hâbis'ten rivayet ettikleri sahih senetli rivayette de [böyle geçmektedir]: O, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: «Ey Muhammed! Yanımıza çık!» dedi. O aleyhisselâm ona cevap vermedi. Bunun üzerine: «Ey Muhammed! Benim övgüm ziynet, yergim ise lekedir» dedi. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: «O ancak Allah'tır» buyurdu. Bunun üzerine Yüce Allah: { إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ }
36967. Metin
إلخ، وعليه يكون الإسناد إلى الكل لأنهم رضوا بذلك وأمروا به أو لأنه وجد فيما بينهم، وظاهر الآية أن المنادى جمع وكذا جمع من الأخبار، وسنذكر إن شاء الله تعالى بعضا منها، وحمل الْحُجُراتِ على الجمع الحقيقي هو الظاهر الذي عليه غير واحد من المفسرين، وجوز كون الحجرة واحدة وهي التي كان فيها الرسول ﵊ وجمعت إجلالا له ﷺ على أسلوب حرمت النساء سواكم، وأيضا لأن حجرته ﵊ لأنها أم الحجرات وأشرفها بمنزلة الكل على نحو أحد الوجهين في قوله تعالى:
ayetini indirdi. Buna göre eylemin [bütün] topluluğa isnat edilmesi, onların buna razı olmaları ve bunu emretmeleri yahut aralarından birinin bunu yapmış olması sebebiyledir. Ayetin zahiri seslenenlerin bir topluluk olduğuna delalet etmektedir; haberlerin pek çoğu da böyledir. İnşâallâhu teâlâ bunlardan bazılarını zikredeceğiz. { الْحُجُراتِ } kelimesinin hakiki çoğul anlamına hamledilmesi, birçok müfessirin benimsediği zahir olan görüştür. Odanın tek bir oda olup, onun da Resûl'ün aleyhisselâm içinde bulunduğu oda olması ve 'Haram kılındı kadınlar sizden başkasına' üslubunda olduğu gibi ona sallallâhu aleyhi ve sellem saygı ve tazim amacıyla çoğul yapılmış olması da caiz görülmüştür. Ayrıca onun aleyhisselâm odası, odaların anası ve en şereflisi olduğu için, Yüce Allah'ın:
36968. Metin
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ [البقرة: ١١٤] .
{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ } “Allah'ın mescitlerini menedenden daha zalim kim olabilir?” [el-Bakara: 114] kavlindeki iki vecihten birinde olduğu gibi tamamının makamındadır.
36969. Metin
وفرق الزمخشري بين مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ بإثبات مِنْ وراء الحجرات بإسقاطها بأنه على الثاني يجوز أن يجمع المنادي والمنادى الوراء، وعلى الأول لا يجوز ذلك، وعلله بأن الوراء يصير بدخول من مبتدأ الغاية ولا يجتمع على الجهة الواحدة أن تكون مبتدأ ومنتهى لفعل واحد. واعترضه في البحر بأنه قد صرح الأصحاب في معاني مِنْ أنها تكون لابتداء الغاية وانتهائها في فعل واحد وأن الشيء الواحد يكون محلا لهما ونسبوا ذلك إلى سيبويه وقالوا: إن منه قولهم: أخذت الدرهم من زيد فزيد محل لابتداء الأخذ منه وانتهائه معا قالوا: فمن، تكون في أكثر المواضع لابتداء الغاية فقط، وفي بعض المواضع لابتداء الغاية وانتهائها معا.
Zemahşerî, { مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ } ifadesinde 'min' harf-i cerinin bulunması ile bulunmaması (verâe'l-hucurât şeklinde olması) arasını şöyle ayırmıştır: İkincisinde çağıran ile çağrılanın 'verâ' (arka) cihetinde birlikte bulunmaları caiz iken, birincisinde bu caiz değildir. Bunun illetini de şöyle açıklamıştır: 'Min' harf-i cerinin dahil olmasıyla 'verâ', gayenin başlangıcı (ibtidâü'l-gâye) olur; tek bir cihetin aynı fiil için hem başlangıç hem de sonuç (müntehâ) olması bir arada bulunamaz. el-Bahr'da buna itiraz edilerek şöyle denilmiştir: Dil alimleri 'min' edatının manaları bahsinde, onun tek bir fiilde gayenin başlangıcı ve sonucu için gelebileceğini ve tek bir şeyin her ikisinin de mahalli olabileceğini açıkça belirtmişler ve bunu Sîbeveyh'e nispet etmişlerdir. Nitekim «Dirhemi Zeyd'den aldım» sözlerinin de bu kabilden olduğunu; dolayısıyla Zeyd'in hem alma fiilinin başlangıcı hem de aynı anda sonucu mahalli olduğunu söylemişlerdir. Demişlerdir ki: 'Min', çoğu yerde yalnızca gayenin başlangıcı içindir; bazı yerlerde ise hem gayenin başlangıcı hem de sonucu için bir aradadır.
36970. Metin
وصاحب التقريب بقوله فيه نظر، لأن المبدأ والمنتهى إما المنادي والمنادى على ما هو التحقيق أو الجهة، فإن كان الأول جاز أن يجمعها الوراء في إثبات مِنْ وفي إسقاطها لتغاير المبدأ والمنتهى، وإن كان الثاني فالجهة إما ذات أجزاء أو عديمتها، فإن كان الأول جاز أن يجمعهما في إثبات من أيضا باعتبار أجزاء الجهة، وإن كان الثاني لم يجز أن يجمعهما لا في إثبات من ولا في إسقاطها لاتحاد المورد. ورد الأول بأن محل الانتهاء هو المتكلم ليس إلا كما ذكره ابن هشام في المغني، وذكر أن ابن مالك قال: إن مِنْ في المثال للمجاوزة، والثاني غير قادح في الفرق على ما ذكره صاحب الكشف قال: الحاصل أن المبدأ الجهة باعتبار تلبسها بالفاعل لأن حرف الابتداء دخل على الجهة والفعل مما ليست المسافة داخلة في مفهومه فيعتبر الأمر أن تحقيقا لمقتضى الفعل والحرف، ولما أوقع جميع الجهة مبدأ لم يجز أن يكون منتهى سواء كان منقسما أو لا، ثم لما كان الوراء مبهما لم يكن مثل سرت من البصرة إلى جامعها إذ لا يتعين بعضها مبدأ وبعضها منتهى، على أن ذلك أيضا إذا أطلق يجب أن يحمل على أن المنتهى غير البصرة، أما إذا عينت فيجوز مع تجوز والأصل عدم إلا بدليل، ثم هذا الجواز فيما كانت النهاية مكانا أيضا أما إذا اعتبرت باعتبار التلبس بالمفعول فلا، وإذا لم يذكر حرف الابتداء لم يؤد هذا المعنى.
et-Takrîb sahibi de Zemahşerî'nin görüşüne şu sözleriyle itiraz etmiştir: «Burada düşünülecek yönler vardır. Çünkü başlangıç ve sonuç, tahkike göre ya çağıran ile çağrılan kimsedir ya da cihettir. Eğer birincisi ise, başlangıç ve sonuç farklı olduğu için 'min' edatının varlığında da yokluğunda da 'verâ' onları bir araya getirebilir. Şayet ikincisi ise, cihet ya cüzleri olan bir cihettir ya da cüzleri olmayandır. Eğer cüzleri varsa, cihetin cüzleri itibarıyla 'min' edatının varlığında da onları bir araya getirebilir. Şayet cüzleri yoksa mevrid bir olduğu için 'min'in varlığında da yokluğunda da onları bir araya getiremez.» İlk itiraza şöyle cevap verilmiştir: İbn Hişâm'ın el-Mugnî'de belirttiği üzere [bu örnekte] neticenin mahalli yalnızca mütekellimdir; nitekim İbn Mâlik'in bu misaldeki 'min' harfinin mücâvezet için olduğunu söylediğini nakletmiştir. İkinci itiraz ise, Kâşif sahibinin belirttiği üzere söz konusu farka halel getirmez. Kâşif sahibi der ki: Netice şudur ki; başlangıç, fâil ile irtibatı itibarıyla cihettir. Zira ibtidâ harfi cihetin üzerine dahil olmuştur ve fiil ise mefhumuna mesafenin dahil olmadığı fiillerdendir. Dolayısıyla fiilin ve harfin gereğini tahkik etmek için iki husus birden dikkate alınır. Cihetin tamamı başlangıç kılındığında, ister kısımlara ayrılsın ister ayrılmasın sonuç olması caiz olmaz. Sonra 'verâ' mebhum (belirsiz) bir mekan zarfı olduğu için «Basra'dan camisine kadar yürüdüm» cümlesi gibi değildir; zira orada bir kısmı başlangıç, bir kısmı sonuç olarak tayin edilemez. Kaldı ki bu ifade mutlak olarak kullanıldığında sonucun Basra'dan başka bir yer olduğuna hamledilmesi gerekir. Tayin edildiğinde ise mecaz yoluyla caiz olur; asıl olan ise delil olmadıkça mecazın olmamasıdır. Sonra bu caizlik, nihayetin de mekan olduğu durumlardadır; mef'ûl ile irtibatı itibarıyla değerlendirildiğinde ise böyle değildir. İbtidâ harfi zikredilmediğinde bu mana verilmiş olmaz.
36971. Metin
فهذا فرق محقق ومنه يظهر أن المذكور في التقريب من النظر غير قادح، وما ذكر من أن التحقيق أن الفعل
Dolayısıyla bu, tahkik edilmiş bir farktır ve bundan et-Takrîb'de zikredilen itirazın varit olmadığı anlaşılmaktadır. 'Tahkik olan fiilin
36972. Metin
يبتدىء من الفاعل وينتهي إلى المفعول ويقع في الظرف وأن مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ ووراءها كلاهما ظرف كصلّيت من خلف الإمام وخلفه ومن قبل اليوم وقبله ومعنى الابتداء غير محقق والفرق تعسف ظاهر في أن من زائدة لا فرق بين دخولها وخروجها وهو خلاف الظاهر وإلا لما اختلفوا في زيادتها في الإثبات لشيوع نحو هذا الكلام فيما بينهم، ومتى لم تكن زائدة فلا بد من الفرق بين الكلامين لا سيما إذا كانا من كلامه ﷿ فتدبر. والتعبير عن النداء بصيغة المضارع مع تقدمه على النزول لاستحضار الصورة الماضية لغرابتها.
fâilden başlayıp mef'ûlde son bulması ve zarfta vuku bulmasıdır; { مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ } ile 'verâehâ' ifadelerinin her ikisi de «İmamın arkasından namaz kıldım / arkasında namaz kıldım» ve «Bugünden önce / bundan önce» ifadelerinde olduğu gibi zarftır, ibtidâ manası tahakkuk etmemiştir ve aradaki fark zorlamadır' şeklindeki görüşe gelince; bu görüş 'min' harfinin zâid olduğuna, varlığı ile yokluğu arasında fark bulunmadığına dayanır ki bu da zahire aykırıdır. Aksi halde, aralarında bu tür kelamın yaygınlığı sebebiyle olumlu cümlede zâid oluşu hakkında ihtilaf etmezlerdi. Zâid olmadığı müddetçe iki ifade arasında mutlaka bir fark olmalıdır; bilhassa her ikisi de Allah azze ve celle'nin kelamı olunca. İyi düşün! Nüzulden önce gerçekleşmiş olmasına rağmen nidanın muzâri sîgasıyla ifade edilmesi, geçmişteki hadisenin garipliği sebebiyle zihinde canlandırılması (istihzâr-ı sûret) içindir.
36973. Metin
والموصول اسم إن، وجملة قوله تعالى: أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ خبرها وتكرار الإسناد للمبالغة، والمراد أنهم لا يجرون على مقتضى العقل من مراعاة الأدب لا سيما مع أجل خلق الله تعالى وأعظمهم عنده سبحانه ﷺ وكثيرا ما ينزل وجود الشيء منزلة عدمه لمقتض، والحكم على الأكثر دون الكل بذلك لأن منهم من لم يقصد ترك الأدب بل نادى لأمر ما على ما قيل، وجوز أن يكون المراد بالقلة التي يدل عليها نفي الكثرة للعدم فإنه يكنى بها عنه، وتعقبه أبو حيان بأن ذلك في صريح القلة لا في المفهوم من نفي الكثرة، وكان هؤلاء من بني تميم كما صرح به أكثر أهل السير.
İsmi mevsûl 'inne'nin ismidir; Yüce Allah'ın { أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ } “Onların çoğu akıl erdirmezler” cümlesi ise onun haberidir. İsnadın tekrarlanması mübalağa içindir. Kastedilen, bilhassa Yüce Allah'ın yarattıklarının en yücesi ve O'nun katında en değerlisi olan Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı edebe riayet etme hususunda aklın gereğine göre hareket etmedikleridir. Çoğu zaman bir şeyin varlığı, geçerli bir sebebe binaen yokluğu menzilesine indirilir. Bütün topluluk yerine çoğunluk hakkında bu hükmün verilmesi, denildiğine göre, içlerinden bazılarının edepsizlik kastı gütmeyip bir iş için seslenmiş olmalarındandır. Çoğunluğun nefyi ile delalet edilen azlığın, yokluktan kinaye olması da caiz görülmüştür; zira azlık ile yokluk kinaye edilir. Ebû Hayyân ise bunun sarih azlık ifadelerinde geçerli olduğunu, çoğunluğun nefyinden anlaşılan mefhumda geçerli olmadığını belirterek buna itiraz etmiştir. Siyer ehlinin çoğunun açıkça belirttiği üzere bu kimseler Benî Temîm kabilesindendi.
36974. Metin
أخرج ابن إسحاق وابن مردويه عن ابن عباس قال قدم وفد بني تميم وهم سبعون رجلا أو ثمانون رجلا منهم الزبرقان بن بدر: وعطارد بن حاجب بن زرارة وقيس بن عاصم وقيس بن الحارث وعمرو بن الأهتم المدينة على رسول الله ﷺ فانطلق معهم عينية بن حصن بن بدر الفزاري وكان يكون في كل سوأة حتى أتوا منزل رسول الله ﷺ فنادوه من وراء الحجرات بصوت جاف يا محمد اخرج إلينا ثلاثا فخرج إليهم رسول الله ﷺ فقالوا: يا محمد إن مدحنا زين وإن شتمنا شين نحن أكرم العرب فقال رسول الله ﷺ: كذبتم بل مدح الله تعالى الزين وشتمه الشين وأكرم منكم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم فقالوا: إنا أتيناك لنفاخرك فذكره بطوله وقال في آخره: فقال التميميون والله إن هذا الرجل لمصنوع له لقد قام خطيبه فكان أخطب من خطيبنا وفاه شاعره فكان أشعر من شاعرنا وفيهم أنزل الله تعالى إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ من بني تميم أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ
İbn İshâk ve İbn Merdûye'nin İbn Abbâs'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Benî Temîm heyeti yetmiş ya da seksen kişi olarak Medine'ye Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına geldi. İçlerinde ez-Zibrikan b. Bedr, Utârid b. Hâcib b. Zürâre, Kays b. Âsım, Kays b. el-Hâris ve Amr b. el-Ehtem vardı. Her kötü işin içinde bulunan Uyeyne b. Hısn b. Bedr el-Fezârî de onlarla birlikte gitti. Nihayet Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in evine geldiler ve odaların arkasından kaba bir sesle üç kez: «Ey Muhammed, yanımıza çık!» diye seslendiler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onların yanına çıktı. Onlar: «Ey Muhammed! Bizim övgümüz ziynet, yergimiz ise lekedir; biz Arapların en şereflisiyiz» dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Yalan söylediniz! Aksine Yüce Allah'ın övgüsü ziynet, yergisi lekedir. Sizden daha şerefli olan da İbrâhîm oğlu İshâk oğlu Ya'kûb oğlu Yûsuf'tur» buyurdu. Onlar: «Biz seninle övünç yarışına girmeye geldik» dediler. [İbn Abbâs] rivayeti uzunca zikretti ve sonunda şöyle dedi: Temîmliler: «Vallahi bu adama ilahi bir lütufta bulunulmuş! Hatibi kalktı, bizim hatibimizden daha beliğ konuştu; şairi konuştu, bizim şairimizden daha üstün şiir söyledi» dediler. İşte Yüce Allah onlar hakkında: { إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ } “(Ey Muhammed!) Odaların arkasından sana seslenenler var ya” —ki onlar Benî Temîm'dendir— { أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ } “onların çoğu akıl erdirmezler” ayetini indirdi.
36975. Metin
هذا في القراءة الأولى.
Bu, ilk kıraate göredir.
36976. Metin
وذكر ابن هشام في سيرته عن ابن إسحاق الخبر بطوله وعد منهم الأقرع بن حابس وذكر أنه وعيينة شهدا مع رسول الله ﷺ فتح مكة وحنينا والطائف، وأن عمرو بن الأهتم خلفه القوم في ظهرهم وان خطيبهم عطارد بن حاجب وخطيبه ﷺ ثابت بن قيس بن شماس وشاعرهم الزبرقان بن بدر وشاعره ﵊ حسان بن ثابت وذكر الخطبتين وما قيل من الشعر وأنه لما فرغ حسان قال الأقرع: وأبي ان هذا الرجل لمؤتى له لخطيبه أخطب من خطيبنا ولشاعره أشعر من شاعرنا ولأصواتهم أعلى من أصواتنا، وأنه لما فرغوا أسلموا وجوزهم رسول الله ﷺ فأحسن جوائزهم وأرسل لعمرو جائزته كالقوم، وتعقب ابن هشام الشعر بعض التعقب.
İbn Hişâm Sîre'sinde İbn İshâk'tan haberi uzunca zikretmiş ve içlerinden el-Akra' b. Hâbis'i de saymıştır. Onun ve Uyeyne'nin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte Mekke'nin fethinde, Huneyn'de ve Tâif'te bulunduklarını; Amr b. el-Ehtem'i kavminin bineklerinin yanında arkada bıraktıklarını; hatiplerinin Utârid b. Hâcib, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hatibinin Sâbit b. Kays b. Şemmâs; şairlerinin ez-Zibrikan b. Bedr, onun aleyhisselâm şairinin ise Hassân b. Sâbit olduğunu zikretmiş; iki hutbeyi ve söylenen şiirleri aktarmıştır. Hassân [şiirini] bitirince el-Akra'ın şöyle dediğini belirtmiştir: «Babam hakkı için bu adama üstünlük verilmiş! Muhakkak ki onun hatibi bizim hatibimizden daha beliğ, şairi bizim şairimizden daha usta ve onların sesleri bizim seslerimizden daha gürdür.» İşleri bitince Müslüman oldular; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de onlara bağışta bulunup hediyelerini en güzel şekilde verdi ve diğerleri gibi Amr'a da hediyesini gönderdi. İbn Hişâm şiirler üzerinde bazı eleştirilerde bulunmuştur.
36977. Metin
وفي البحر أيضا ذكر الخبر بطوله مع مخالفة كلية لما ذكره ابن إسحاق، وفيه أن الأقرع قام بعد أن أنشد الزبرقان ما أنشد وأجابه حسان بما أجاب فقال: إني والله لقد جئت لأمر وقد قلت شعرا فاسمعه فقال:
el-Bahr'da da bu haber, İbn İshâk'ın zikrettiğine tamamen zıt bir şekilde uzunca aktarılmıştır. Orada anlatıldığına göre ez-Zibrikan şiirini okuyup Hassân da ona cevap verdikten sonra el-Akra' ayağa kalkmış ve: «Vallahi ben bir iş için geldim ve bir şiir söyledim, onu dinle» diyerek şöyle demiştir:
36978. Metin
أتيناك كيما يعرف الناس فضلنا إذا خالفونا عند ذكر المكارم وأنا رؤوس الناس من كل معشر وأن ليس في أرض الحجاز كدارم وأن لنا المرباع في كل غارة تكون بنجد أو بأرض التهائم فقال النبي ﷺ لحسان: قم فأجبه فقال:
«Üstün meziyetler anıldığında bize karşı çıkanlar olursa, insanlar faziletimizi bilsin diye sana geldik. Biz her topluluktan insanların önderleriyiz ve Hicaz toprağında Dârim gibisi yoktur. Necid'de ya da Tihâme topraklarında yapılan her baskında ganimetin dörtte biri (mirbâ') bizim hakkımızdır.» Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Hassân'a: «Kalk ve ona cevap ver!» buyurdu. O da şöyle dedi:
36979. Metin
بني دارم لا تفخرون إن فخركم يصير وبالا عند ذكر المكارم هبلتم علينا تفخرون وأنتم لنا خول من بين ظئر وخادم
«Ey Dârimoğulları! Boşuna övünmeyin; zira üstün meziyetler anıldığında övüncünüz bir vebale dönüşür. Şaştınız mı, bize karşı mı övünüyorsunuz? Oysa sizler sütannesi ve hizmetçisiyle bizim kölelerimizsiniz.»
36980. Metin
فقال النبي ﷺ: لقد كنت يا أخا دارم غنيا أن يذكر منك ما ظننت أن الناس قد نسوه فكان قوله ﵊: أشد عليهم من جميع ما قال حسان ثم رجع حسان إلى شعره فقال:
Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ey Dârim'in kardeşi! İnsanların unuttuğunu sandığın şeylerin hakkında zikredilmesine hiç de muhtaç değildin» buyurdu. Resûlullah'ın aleyhisselâm bu sözü onlara Hassân'ın söylediği her şeyden daha ağır geldi. Sonra Hassân şiirine dönerek şöyle dedi:
36981. Metin
فإن كنتم جئتم لحقن دمائكم وأموالكم أن يقسموا في المقاسم فلا تجعلوا لله ندا وأسلموا ولا تفخروا عند النبي بدارم وإلا ورب البيت قد مالت القنا على هامكم بالمرهفات الصوارم فقال الأقرع بن حابس: والله ما أدري ما هذا الأمر تكلم خطيبنا فكان خطيبهم أحسن قولا وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم أشعر وأحسن قولا، ثم دنا من رسول الله ﷺ وقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقال النبي ﵊: ما يضرك ما كان قبل هذا
«Şayet kanlarınızı ve taksim yerlerinde pay edilmesin diye mallarınızı korumak için geldiyseniz; Allah'a hiçbir şeyi denk tutmayın, Müslüman olun ve Peygamber'in huzurunda Dârim ile övünmeyin! Aksi takdirde, Kâbe'nin Rabbine andolsun ki, keskin yalın kılıçlarla mızraklar başlarınıza eğilecektir.» Bunun üzerine el-Akra' b. Hâbis: «Vallahi bu işin ne olduğunu anlayamadım! Hatibimiz konuştu, onların hatibi daha güzel konuştu; şairimiz şiir söyledi, onların şairi hem daha usta hem de daha güzel söyledi» dedi. Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e yaklaşıp: «Şahitlik ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur ve sen muhakkak Allah'ın Resûlüsün» dedi. Peygamber aleyhisselâm da: «Bundan önce olanlar sana hiçbir zarar vermez» buyurdu.
36982. Metin
انتهى، وهذا ظاهر في أن إسلام الأقرع يومئذ، ومعلوم أن سنة الوفود سنة تسع والطائف وحنين كانتا قبل ذلك، وتقدم عن ابن إسحق أن الأقرع شهدهما مع رسول الله ﷺ ويتوهم منه أنه كان مسلما إذ ذاك فيتناقض مع هذا بل في أول كلام ابن إسحق وآخره ما يوهم التناقض، والمذكور في الصحاح أنه وكذا عيينة كان إذ ذاك من المؤلفة قلوبهم.
[el-Bahr'daki nakil] bitti. Bu rivayet, el-Akra'ın o gün Müslüman olduğunu açıkça göstermektedir. Bilinmektedir ki Elçiler Yılı (Senetü'l-Vüfûd) hicretin dokuzuncu yılıdır; Tâif ve Huneyn ise bundan öncedir. İbn İshâk'tan el-Akra'ın bu iki gazveye Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte katıldığı nakledilmişti; bundan onun o esnada Müslüman olduğu zannı doğabilir ve bu rivayetle çelişir; hatta İbn İshâk'ın sözünün başı ile sonu arasında da çelişki vehmi bulunmaktadır. Sahîh kaynaklarda zikredildiğine göre, o ve aynı şekilde Uyeyne, o dönemde kalpleri [İslam'a] ısındırılmak istenenlerdendi (müellefe-i kulûb).
36983. Metin
وقد روى ابن إسحاق نفسه عن محمد بن إبراهيم أن قائلا قال لرسول الله ﷺ من أصحابه يوم قسمة ما أفاء الله تعالى عليه يوم حنين: يا رسول الله أعطيت عيينة والأقرع مائة وتركت جعيل بن سراقة الضمري فقال: أما والذي نفس محمد بيده لجعيل خير من طلاع الأرض كلهم مثل عيينة والأقرع ولكن تألفتهما ليسلما ووكلت جعيل بن سراقة إلى إسلامه
Nitekim İbn İshâk'ın kendisi de Muhammed b. İbrâhîm'den şöyle rivayet etmiştir: Huneyn günü Yüce Allah'ın kendisine lütfettiği ganimetleri paylaştırdığı gün ashabından biri Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: «Ey Allah'ın Resûlü! Uyeyne ve el-Akra'a yüzer deve verdin de Cuayl b. Sürâka ed-Damrî'yi bıraktın» dedi. Bunun üzerine şöyle buyurdu: «Muhammed'in nefsi elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki Cuayl, yeryüzü dolusu Uyeyne ve el-Akra' gibilerinden daha hayırlıdır. Fakat ben onları İslam'a ısındırmak için verdim; Cuayl b. Sürâka'yı ise [samimi] Müslümanlığına havale ettim.»
36984. Metin
، وجاء ما يدل على أنهم من بني تميم مرفوعا.
Onların Benî Temîm'den olduğuna delalet eden merfû bir rivayet de nakledilmiştir.
36985. Metin
أخرج ابن مردويه من طريق يعلى بن الأشدق عن سعد بن عبد الله أن النبي ﷺ سئل عن قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ إلخ فقال: هم الجفاة من بني تميم لولا أنهم من أشد الناس قتالا للأعور الدجال لدعوت الله تعالى عليهم أن يهلكهم
İbn Merdûye'nin Ya'lâ b. el-Eşdak vasıtasıyla Sa'd b. Abdillâh'tan rivayet ettiğine göre: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e Yüce Allah'ın: { إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ } ayeti sorulduğunda şöyle buyurmuştur: «Onlar Benî Temîm'in kaba saba kimseleridir. Eğer onların Deccâl'e karşı insanların en çetin savaşanları [olacakları gerçeği] olmasaydı, helak olmaları için Yüce Allah'a dua ederdim.»
36986. Metin
، وفي الصحيحين ما يشهد بأنهم من أشد الأمة على الدجال وجعله أبو هريرة أحد أسباب حبهم، وظاهر كثير من الأخبار أن سبب وفودهم المفاخرة، وقال الواقدي. وهو حاطب ليل: إن سببه هو أنهم كانوا قد جهروا السلاح على خزاعة فبعث إليهم رسول الله ﷺ عيينة بن بدر في خمسين ليس فيهم أنصاري ولا مهاجري فأسر منهم أحد عشر رجلا وإحدى عشرة امرأة وثلاثين صبيا فقد رؤساؤهم بسبب أسرائهم ويقال: قدم منهم سبعون أو ثمانون رجلا في ذلك منهم عطارد والزبرقان وقيس بن عاصم وقيس بن الحارث ونعيم بن سعد والأقرع بن حابس ورياح بن الحارث وعمرو بن الأهتم فدخلوا المسجد وقد أذّن بلال الظهر والناس ينتظرون رسول الله ﷺ ليخرج إليهم فعجل هؤلاء فنادوه من وراء الحجرات فنزل فيهم ما نزل، ثم ذكر أنه ﷺ أجازهم كل رجل اثنتي عشرة أوقية وكساء ولعمرو بن الأهتم خمس أواق لحداثة سنه انتهى، ولعل زيادة جائزته لما نيل منه أيضا فقد ذكر ابن إسحاق أن عاصم بن قيس كان يبغض عمرا فقال: يا رسول الله إنه قد كان رجل منا في رحالنا وهو غلام حدث وأزرى به فقال لما بلغه ذلك يخاطب قيسا:
İki Sahîh'te de onların ümmet içinde Deccâl'e karşı en şiddetli topluluk olduğuna şahitlik eden rivayetler vardır; Ebû Hureyre de onları sevmesinin sebeplerinden birinin bu olduğunu belirtmiştir. Pek çok haberin zahiri, onların geliş sebebinin övünç yarışı olduğunu göstermektedir. Gece karanlığında odun toplayan kimse gibi [sağlam-zayıf ayırt etmeksizin nakleden] Vâkıdî ise şöyle demiştir: Onların geliş sebebi, Huzâa kabilesine karşı silah çekmiş olmalarıydı. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de içlerinde hiçbir Ensârî ve Muhâcir bulunmayan elli kişilik bir birlikle Uyeyne b. Bedr'i onların üzerine gönderdi. Onlardan on bir erkek, on bir kadın ve otuz çocuğu esir aldı. Reisleri de esirleri sebebiyle geldiler. Denildiğine göre bu mesele için içlerinde Utârid, ez-Zibrikan, Kays b. Âsım, Kays b. el-Hâris, Nuaym b. Sa'd, el-Akra' b. Hâbis, Riyâh b. el-Hâris ve Amr b. el-Ehtem'in bulunduğu yetmiş ya da seksen adam geldi. Bilâl öğle ezanını okuduğu ve insanlar yanlarına çıkması için Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i bekledikleri sırada mescide girdiler. Bunlar acele edip odaların arkasından ona seslendiler; bunun üzerine haklarında inen ayetler indi. Sonra [Vâkıdî], onun sallallâhu aleyhi ve sellem her bir adama on ikişer ukıyye ve birer elbise bağışladığını, yaşı küçük olduğu için Amr b. el-Ehtem'e ise beş ukıyye verdiğini zikretmiştir. Amr'ın hediyesinin artırılması, belki de hakkında ileri geri konuşulmasından ötürü olabilir. Nitekim İbn İshâk, Âsım b. Kays'ın Amr'a buğzettiğini ve: «Ey Allah'ın Resûlü! Eşyalarımızın yanında bizden bir adam vardı, o da yaşı küçük bir delikanlıydı» diyerek onu küçümsediğini zikretmiştir. Bu söz kulağına ulaşınca Amr, Kays'a hitaben şöyle demiştir:
36987. Metin
ظللت مفترش الهلباء تشتمني ... عند الرسول فلم تصدق ولم تصب
«Kaba kıl örtünün üzerinde oturup Resûl'ün huzurunda bana sövüp durdun; fakat ne doğru söyledin ne de isabet ettin.»
36988. Metin
سدناكم سؤددا رهوا وسؤددكم ... باد نواجذه مقع على الذنب
«Biz size vakar ve sükunet dolu bir efendilikle önderlik ettik; sizin efendiliğiniz ise dişleri görünen, kuyruğu üzerine çökmüş [kuduz köpek] gibidir.»
36989. Metin
وروي عن عكرمة عن ابن عباس أنهم ناس من بني العنبر أصاب النبي ﷺ من ذراريهم فأقبلوا في فدائهم فقدموا المدينة ودخلوا المسجد وعجلوا أن يخرج إليهم النبي ﵊ فجعلوا يقولون: يا محمد اخرج إلينا،
İkrime'den ve İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre onlar Benî Anber'den bir topluluktu. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onların çoluk çocuğundan esirler almıştı. Onlar da fidyelerini ödemek için yola çıkıp Medine'ye geldiler ve mescide girdiler. Peygamber'in aleyhisselâm yanlarına çıkması hususunda acele ederek: «Ey Muhammed, yanımıza çık!» demeye başladılar.
36990. Metin
وذكر الخفاجي أن النبي ﷺ بعث إلى قوم من العرب هم بنو العنبر سرية أميرها عيينة بن حصن فهربوا وتركوا النساء والذراري فسباهم وقدم بهم عليه ﵊ فجاء رجالهم راجين إطلاق الأسارى فنادوا من وراء الحجرات فخرج ﷺ فأطلق النصف وفادى الباقي، وظاهر كلامه أنهم ليسوا من بني تميم وإن كانت هذه السرية متحدة مع السرية التي أشار إليها الواقدي فيما تقدم، ويقال: إن عيينة في الكلامين هو عيينة بن حصن بن بدر إلا أنه نسب هناك إلى جده وهنا إلى أبيه كان ذلك الكلام ظاهرا في أن القوم كانوا من بني تميم لا أناسا آخرين، وفي القاموس العنبر أبو حي من تميم فبنو العنبر عليه منهم فلم يخرج الأمر عنهم.
Hafâcî ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Araplardan Benî Anber kabilesine, komutanı Uyeyne b. Hısn olan bir seriyye gönderdiğini; onların kaçıp kadınlarını ve çocuklarını geride bıraktıklarını, Uyeyne'nin de onları esir alıp onun aleyhisselâm huzuruna getirdiğini zikretmiştir. Bunun üzerine erkekleri esirlerin serbest bırakılması ümidiyle gelip odaların arkasından seslendiler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem dışarı çıkıp yarısını karşılıksız salıverdi, kalanını da fidye karşılığı serbest bıraktı. Hafâcî'nin sözünün zahirine göre -bu seriyye Vâkıdî'nin yukarıda işaret ettiği seriyye ile aynı olsa bile- onlar Benî Temîm'den değildi. Denilir ki: Her iki anlatımdaki Uyeyne, Uyeyne b. Hısn b. Bedr'dir; sadece orada dedesine, burada ise babasına nispet edilmiştir; bu söz de söz konusu kavmin başka insanlar değil Benî Temîm'den olduğunu açıkça göstermektedir. el-Kâmûs'ta [belirtildiğine göre] el-Anber, Temîm'den bir kabilenin atasıdır; buna göre Benî Anber onlardandır ve mesele onların dışına çıkmamaktadır.
36991. Metin
وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ أي ولو ثبت صبرهم وانتظارهم حتى تخرج لكان الصبر خيرا له من الاستعجال لما فيه من حفظ الأدب وتعظيم النبي ﷺ الموجبين للثناء والثواب أو لذلك والإسعاف بالمسئول على أوفق وجه وأوقعه عندهم بناء على حديث الأسارى بأن يطلق ﵊ الجميع من غير فداء، فأن المفتوحة المؤولة بالمصدر هنا فاعل فعل مقدر وهو ثبت كما اختاره المبرد والقرينة عليه معنى الكلام، فإن أن تدل على الثبوت وهو إنما يكون في الماضي حقيقة ولذا يقدر الفعل ماضيا. وضمير (كان) للمصدر الدال عليه صَبَرُوا كما في قولك: من كذب كان شرا له أي الكذب ومذهب سيبويه أن المصدر في موضع المبتدأ فقيل:
{ وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ } “Eğer onlar, sen yanlarına çıkıncaya kadar sabretselerdi, elbette kendileri için daha hayırlı olurdu.” Yani şayet onların sabretmeleri ve sen çıkıncaya kadar beklemeleri sabit olsaydı, övgü ve sevabı gerektiren edebi koruma ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i tazim etme içeriğinden dolayı -yahut bununla birlikte esirler hadisine binaen istedikleri şeyin en uygun ve onlar katında en makbul şekilde yerine getirilmesi, yani onun aleyhisselâm hepsini fidyesiz serbest bırakması sebebiyle- sabretmek onlar için acele etmekten daha hayırlı olurdu. Burada masdara tevil edilen fethalı 'enne', el-Müberred'in tercih ettiği üzere takdiri 'sebete' (sabit oldu) olan mahzûf bir fiilin fâilidir. Buna karine ise kelamın manasıdır; zira 'enne' sübuta delalet eder ve bu da hakikatte ancak geçmişte olur, bu yüzden fiil mazi olarak takdir edilir. 'Kâne'nin zamiri ise, «Kim yalan söylerse [bu] kendisi için şer olur» yani 'yalan şer olur' sözünde olduğu gibi, { صَبَرُوا } fiilinin delalet ettiği masdara racidir. Sîbeveyh'in mezhebi ise masdarın mübteda mahallinde olmasıdır. Buna göre:
36992. Metin
خبره مقدر أي لو صبرهم ثابت وقيل: لا خبر له وأنت تعلم أن في تقدير الفعل إبقاء لَوْ على ظاهرها من دخولها على الفعل فإنها في الأصل شرطية مختصة به، وجوز كون ضمير (كان) لمصدر الفعل المقدر أي لكان ثبوت صبرهم، وصنيع الزمخشري يقتضي أولويته.
haberi takdiridir, yani 'şayet sabırları sabit olsaydı' demektir; bir görüşe göre ise haberi yoktur. Bilirsin ki fiilin takdir edilmesinde, 'lev' edatının aslen fiile mahsus bir şart edatı olması hasebiyle fiilin üzerine dahil olma zahiri üzere bırakılması söz konusudur. 'Kâne'nin zamirinin takdir edilen fiilin masdarına ait olması, yani 'sabırlarının sübutu [daha hayırlı] olurdu' manasında olması da caiz görülmüştür; Zemahşerî'nin tutumu da bunun evla olmasını gerektirmektedir.
36993. Metin
وأوثرت حَتَّى هنا على- إلى- لأنها موضوعة لما هو غاية في نفس الأمر ويقال له الغاية المضروبة أي المعينة وإلى لما هو غاية في نفس الأمر أو بجعل الجاعل، وإليه يرجع قول المغاربة وغيرهم: إن مجرور حتى دون مجرور إلى لا بد من كونه آخر جزء نحو أكلت السمكة حتى رأسها أو ملاقيا له نحو سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ [القدر: ٥] ولا يجوز سهرت البارحة حتى ثلثيها أو نصفها فيفيد الكلام معها أن انتظارهم إلى أن يخرج ﷺ أمر لازم
Burada { حَتَّى } (hattâ) edatı 'ilâ' edatına tercih edilmiştir; çünkü 'hattâ' bizzat işin kendisinde gaye (son nokta) olan şeyler için konulmuştur -buna belirlenmiş/tayin edilmiş gaye denir-; 'ilâ' ise bizzat işin kendisinde veya bir belirleyicinin belirlemesiyle gaye olan şeyler içindir. Mağripliler ve diğerlerinin şu sözü de buna dayanır: 'İlâ'nın mecrûrunun aksine 'hattâ'nın mecrûru, «Balığı başına varıncaya kadar (başını da) yedim» örneğinde olduğu gibi ya son cüz olmak ya da { سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ } [el-Kadr: 5] “O [gece], tan yerinin ağarmasına kadar bir esenliktir” ayetinde olduğu gibi ona bitişik olmak zorundadır. «Dün gece üçte ikisine veya yarısına kadar uykusuz kaldım» denmesi caiz değildir. Dolayısıyla 'hattâ' edatıyla birlikte kelam; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem çıkıncaya kadar onların beklemesinin zorunlu bir husus olduğunu,
36994. Metin
ليس لهم أن يقطعوا أمرا دون الانتهاء إليه، فإن الخروج لما جعله الله تعالى غاية كان كذلك في الواقع، وإلى هذا ذهب الزمخشري، وتوهم ابن مالك أنه لم يقل به أحد غيره، واعترض عليه بقوله:
o son noktaya ulaşmadan bir hükme varmaya hakları olmadığını ifade eder. Zira Yüce Allah dışarı çıkmayı nihai gaye kıldığı için vakıada da bu böyledir. Zemahşerî bu görüşe meyletmiştir. İbn Mâlik ise bundan başka hiç kimsenin bu görüşü savunmadığını zannetmiş ve şu beyitle ona itiraz etmiştir:
36995. Metin
عينت ليلة فما زلت حتى ... نصفها راجيا فعدت يؤوسا
«Bir gece tayin ettim de yarısına kadar ümit içinde bekleyip durdum; sonra ümitsizliğe düştüm.»
36996. Metin
وأجيب بأنه على تسليم أنه من كلام من يعتد به مع أنه نادر شاذ لا يرد مثله نقضا مدفوع بأن معنى عينت ليلة عينت وقتا للزيارة وزيارة الأحباب يتعارف فيها أن تقع في أول الليل فقوله: حتى نصفها بيان لغاية الوقت المتعارف للزيارة الذي هو أول الليل والنصف ملاق له، وهو أولى من قول ابن هشام في المغني: إن هذا ليس محل الاشتراط إذ لم يقل: فما زلت في تلك الليلة حتى نصفها وإن كان المعنى عليه، وحاصله أن الاشتراط مخصوص فيما إذا صرح بذي الغاية إذ لا دليل على هذا التخصيص، وخفاء عدم الاكتفاء بتقديم ليلة في صدر البيت. نعم ما ذكر من أصله لا يخلو عن كلام كما يشير إليه كلام صاحب الكشف، ولذا قال الأظهر: إنه أوثر حتى تخرج اختصارا لوجوب حذف أن ووجوب الإظهار في إلى مع أن حتى أظهر دلالة على الغاية المناسبة للحكم وتخالف ما بعدها وما قبلها ولهذا جاءت للتعليل دون إلى، وفي قوله تعالى: إِلَيْهِمْ إشعار بأنه ﵊ لو خرج لا لأجلهم ينبغي أن يصبروا حتى يفاتحهم بالكلام أو يتوجه إليهم فليس زائدا بل قيد لا بد منه وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ بليغ المغفرة والرحمة فلذا اقتصر سبحانه على النصح والتقريع لهؤلاء المسيئين الأدب التاركين تعظيم رسوله ﷺ، وقد كان مقتضى ذلك أن يعذبهم أو يهلكهم أو فلم تضق ساحة مغفرته ورحمته ﷿ عن هؤلاء ان تابوا وأصلحوا، ويشير إلى هذا قوله ﷺ للأقرع بعد أن دنا منه ﵊ وقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله: ما يضرك ما كان قبل هذا، وفي الآيات من الدلالة على قبح سوء الأدب مع الرسول ﷺ ما لا يخفى، ومن هذا وأمثاله تقتطف ثمر الألباب وتقتبس محاسن الآداب كما يحكى عن أبي عبيد وهو في الفضل هو أنه قال: ما دققت بابا على عالم حتى يخرج في وقت خروجه، ونقله بعضهم عن القاسم بن سلام الكوفي، ورأيت في بعض الكتب أن الحبر ابن عباس كان يذهب إلى أبي في بيته لأخذ القرآن العظيم عنه فيقف عند الباب ولا يدق الباب عليه حتى يخرج فاستعظم ذلك أبي منه فقال له يوما: هلا دققت الباب يا ابن عباس؟ فقال: العالم في قومه كالنبي في أمته وقد قال الله تعالى في حق نبيه ﵊: وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وقد رأيت هذه القصة صغيرا فعملت بموجبها مع مشايخي والحمد لله تعالى على ذلك.
Buna şöyle cevap verilmiştir: Sözü hüccet sayılan bir kimsenin kelamı olduğu kabul edilse bile -ki nadir ve şazdır, benzeri şeylerle kural bozulamaz- beyitteki 'bir gece tayin ettim' ifadesinin manası 'ziyaret için bir vakit tayin ettim' demektir; sevgililerin ziyaretinin ise gecenin ilk vaktinde gerçekleşmesi örftür. Dolayısıyla 'yarısına kadar' sözü, gecenin ilk vakti olan örfî ziyaret vaktinin nihayetinin beyanıdır ve yarısı da ona bitişiktir. Bu açıklama, İbn Hişâm'ın el-Mugnî'deki şu sözünden daha evladır: «Burada şart koşulan yer mevcut değildir; zira mana bu minvalde olsa da şair 'o gecenin içinde yarısına kadar bekledim' dememiştir.» Bu cevabın hülasası, şartın yalnızca gaye sahibinin açıkça zikredildiği durumlara mahsus olduğudur; zira bu tahsise dair hiçbir delil yoktur ve beytin başında 'leyleten' kelimesinin öne geçirilmesiyle yetinilmemesi kapalı kalmaktadır. Evet, zikredilen husus aslı itibarıyla Kâşif sahibinin kelamının da işaret ettiği üzere tartışmadan uzak değildir. Bu yüzden en zahir olan görüş şudur: 'İlâ' kullanıldığında 'en' harfinin açığa vurulması zorunlu iken burada 'en' edatının hazfedilmesinin zorunlu olması sebebiyle ihtisar için { حَتَّى تَخْرُجَ } lafzı tercih edilmiştir. Bununla birlikte 'hattâ', hükme uygun olan nihayete daha açık delalet eder ve kendisinden sonrasıyla öncesinin hükmü farklılaşır; işte bu sebeple 'ilâ' değil 'hattâ' ta'lîl için de gelmiştir. Yüce Allah'ın { إِلَيْهِمْ } kavlinde ise; şayet o aleyhisselâm onlar için değil de başka bir sebeple çıkacak olsa, kendileriyle söze başlayıncaya veya onlara yönelinceye kadar sabretmeleri gerektiğine bir işaret vardır. Dolayısıyla bu ifade zâid olmayıp bulunması zorunlu bir kayıttır. { وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” Yani mağfireti ve rahmeti pek geniştir; işte bu sebeple Yüce Allah, Resûlü'nü sallallâhu aleyhi ve sellem tazim etmeyi terk eden bu edep yoksunu kimselere yalnızca nasihat etmekle ve onları azarlamakla yetinmiştir. Oysa yaptıklarının gereği onları cezalandırması veya helak etmesiydi; yahut tövbe edip ıslah oldukları takdirde Allah azze ve celle'nin mağfiret ve rahmet sahası bu kimselere dar gelmemiştir. el-Akra' kendisine aleyhisselâm yaklaşıp: «Şahitlik ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur ve sen muhakkak Allah'ın Resûlüsün» dediğinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ona söylediği: «Bundan önce olanlar sana zarar vermez» sözü de buna işaret etmektedir. Ayetlerde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı edepsizlik etmenin çirkinliğine dair gizli olmayan açık deliller vardır. İşte bundan ve benzerlerinden akıl meyveleri toplanır, edep güzellikleri iktibas edilir. Nitekim fazilette eşsiz olan Ebû Ubeyd'den şöyle nakledilir: «Hiçbir alimin kapısını, onun kendi çıkacağı vakte kadar çalmadım.» Bunu bazısı el-Kâsım b. Sellâm el-Kûfî'den de nakletmiştir. Bazı kitaplarda gördüğüme göre ilim deryası İbn Abbâs, yüce Kur'an'ı kendisinden almak için Übeyy'in evine gider, kapısında bekler ve o çıkıncaya kadar kapısını çalmazdı. Übeyy bunu görünce çok şaşırdı ve bir gün ona: «Ey İbn Abbâs, kapıyı çalsaydın ya?» dedi. İbn Abbâs: «Kavmi içindeki alim, ümmeti içindeki peygamber gibidir. Yüce Allah da Peygamberi aleyhisselâm hakkında: { وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ } buyurmuştur» dedi. Ben bu kıssayı küçükken görmüştüm ve hocalarıma karşı bunun gereğince amel ettim; bundan dolayı Yüce Allah'a hamdolsun.
36997. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا } “Ey iman edenler! Eğer bir fâsık size bir haber getirirse, onun doğruluğunu araştırın...”
36998. Metin
أخرج أحمد وابن أبي الدنيا والطبراني وابن منده وابن مردويه بسند جيد عن الحارث بن أبي ضرار الخزاعي قال: قدمت على رسول الله ﷺ فدعاني إلى الإسلام فدخلت فيه وأقررت به ودعاني إلى الزكاة فأقررت بها وقلت: يا رسول الله أرجع إلى قومي فادعوهم إلى الإسلام وأداء الزكاة فمن استجاب لي جمعت زكاته وترسل إلي يا رسول الله رسولا لإبان كذا وكذا ليأتيك بما جمعت من الزكاة فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الإبان الذي أراد رسول الله ﷺ أن يبعث إليه احتبس الرسول فلم يأت فظن الحارث أن قد حدث فيه سخطة من الله تعالى ورسوله ﵊ فدعا سروات قومه فقال لهم: رسول الله ﷺ كان وقت لي وقتا يرسل إلى رسوله ليقبض ما كان عندنا من الزكاة وليس من رسول الله ﵊ الخلف ولا أرى حبس رسوله إلا من سخطة فانطلقوا بنا نأتي رسول الله ﷺ وبعث رسول الله ﷺ الوليد بن عقبة بن أبي معيط وهو أخو عثمان رضي الله تعالى عنه لأمه إلى الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة فلما أن سار الوليد إلى أن بلغ بعض الطريق فرق فرجع فأتى رسول الله ﷺ فقال: إن الحارث منعني الزكاة وأراد قتلي فضرب
Ahmed, İbn Ebî'd-Dünyâ, Taberânî, İbn Mende ve İbn Merdûye ceyyid bir senetle Hâris b. Ebî Dırâr el-Huzâî'den şöyle rivayet etmişlerdir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına vardım. Beni İslam'a davet etti, ben de girdim ve ikrar ettim. Beni zekata davet etti, onu da ikrar ettim ve dedim ki: 'Ey Allah'ın Resûlü! Kavmime döneyim, onları İslam'a ve zekatı ödemeye davet edeyim. Kim bana icabet ederse zekatını toplarım; sen de ey Allah'ın Resûlü, falan ve falan vakitte topladığım zekatları sana getirmesi için bana bir elçi gönderirsin.' Hâris kendisine icabet edenlerin zekatlarını toplayıp da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in elçi göndermek istediği vakit gelince, elçi gecikti ve gelmedi. Hâris de Yüce Allah'tan ve Resûlü'nden aleyhisselâm bir gazap meydana geldiğini zannetti. Kavminin ileri gelenlerini çağırıp onlara: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yanımızdaki zekatı teslim alması için elçisini göndereceği bir vakit belirlemişti; Resûlullah aleyhisselâm sözünden dönmez. Elçisini alıkoymasını da ancak bir gazaptan ötürü görüyorum. Haydi gelin, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına gidelim' dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise toplanan zekatları teslim alması için Osman radıyallâhu teâlâ anh'ın anne bir kardeşi olan Velîd b. Ukbe b. Ebî Muayt'ı Hâris'e göndermişti. Velîd yola çıkıp yolun bir kısmına varınca korktu, geri dönüp Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e geldi ve: 'Hâris bana zekatı vermedi ve beni öldürmek istedi' dedi. Bunun üzerine
36999. Metin
رسول الله ﷺ البعث إلى الحارث فأقبل الحارث بأصحابه حتى إذا استقبله الحارث وقد فصل عن المدينة قالوا: هذا الحارث فلما غشيهم قال لهم: إلى من بعثتم؟ قالوا: إليك قال: ولم؟ قالوا: إن رسول الله ﷺ بعث إليك الوليد بن عقبة فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله قال: لا والذي بعث محمدا بالحق ما رأيته بتة ولا أتاني فلما دخل الحارث على رسول الله ﷺ قال: منعت الزكاة وأردت قتل رسولي؟ قال: لا والذي بعثك بالحق ما رأيته ولا رآني ولا أقبلت إلا حين احتبس على رسول الله ﷺ خشية أن يكون سخطة من الله تعالى ورسوله ﷺ فنزل يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ إلى قوله سبحانه: حَكِيمٌ
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hâris'e bir askeri birlik gönderdi. Hâris arkadaşlarıyla birlikte geliyordu; Hâris Medine'den henüz ayrılmış olan birlikle karşılaşınca [birlikteki sahabeler]: 'İşte bu Hâris'tir' dediler. Hâris yanlarına varınca onlara: 'Kime gönderildiniz?' diye sordu. Onlar: 'Sana' dediler. Hâris: 'Niçin?' dedi. Onlar: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sana Velîd b. Ukbe'yi gönderdi; o da senin zekatı vermediğini ve kendisini öldürmek istediğini iddia etti' dediler. Hâris: 'Hayır, Muhammed'i hak ile gönderene yemin olsun ki onu hiç görmedim ve bana hiç gelmedi' dedi. Hâris Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzuruna girince [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem]: 'Zekatı vermedin ve elçimi öldürmek mi istedin?' buyurdu. Hâris: 'Hayır, seni hak ile gönderene yemin olsun ki ne ben onu gördüm ne de o beni gördü. Ancak Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem elçisi gecikince Yüce Allah'ın ve Resûlü'nün sallallâhu aleyhi ve sellem bir gazabı olmasından korktuğum için geldim' dedi. Bunun üzerine { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ } ayetinden Yüce Allah'ın { حَكِيمٌ } kavline kadar olan kısım indi.»
37000. Metin
وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال: أتى النبي ﷺ فقال: يا نبي الله إن بني فلان حيا من أحياء العرب وكان في نفسه عليهم شيء وكان حديث عهد بالإسلام قد تركوا الصلاة وارتدوا وكفروا بالله تعالى فلم يعجل رسول الله ﵊ ودعا خالد بن الوليد فبعثه إليهم ثم قال: ارمقهم عند الصلوات فإن كان القوم قد تركوا الصلاة فشأنك بهم وإلا فلا تعجل عليهم فدنا منهم عند غروب الشمس فكمن حتى يسمع الصلاة فرمقهم فإذا هو بالمؤذن قد قام عند غروب الشمس فإذن ثم أقام الصلاة فصلوا صلاة المغرب فقال خالد: ما أراهم إلا يصلون فلعلهم تركوا صلاة غير هذه ثم كمن حتى إذا جنح الليل وغاب الشفق أذن مؤذنهم فصلوا فقال: لعلهم تركوا صلاة أخرى فكمن حتى إذا كان في جوف الليل تقدم حتى أطل الخيل بدورهم فإذا القوم تعلموا شيئا من القرآن فهم يتهجدون به من الليل ويقرؤونه ثم أتاهم عند الصبح فإذا المؤذن حين طلع الفجر قد أذن وأقام فقاموا وصلوا فلما انصرفوا وأضاء لهم النهار إذا هم بنواصي الخيل في ديارهم فقالوا: ما هذا؟ قالوا: خالد بن الوليد قالوا: يا خالد ما شأنك؟ قال: أنتم والله شأني أتى النبي ﷺ فقيل له: إنكم تركتم الصلاة وكفرتم بالله تعالى فجثوا يبكون فقالوا: نعوذ بالله تعالى أن نكفر أبدا فصرف الخيل وردها عنهم حتى أتى النبي ﷺ وأنزل الله تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا الآية
Abd b. Humeyd'in Hasan'dan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Biri Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: «Ey Allah'ın Peygamberi! Arap kabilelerinden falan oğulları -ki bu adamın içinde onlara karşı bir kin vardı ve kendisi de henüz yeni Müslüman olmuştu- namazı terk ettiler, irtidat ettiler ve Yüce Allah'ı inkar ettiler» dedi. Resûlullah aleyhisselâm acele etmedi; Hâlid b. el-Velîd'i çağırıp onlara gönderdi ve şöyle buyurdu: «Namaz vakitlerinde onları gözetle; şayet o kavim namazı terk etmişse dilediğini yap, aksi halde haklarında acele karar verme!» Hâlid güneş batarken onların yanına yaklaştı ve namaz sesini işitmek için gizlendi. Onları gözetledi; bir de baktı ki güneş batarken müezzin kalkmış, ezan okumuş, sonra kamet getirmiş ve akşam namazını kılmışlar. Hâlid: «Onları ancak namaz kılarken görüyorum; belki de bundan başka bir namazı terk etmişlerdir» dedi. Sonra gece bastırıp şafak kayboluncaya kadar gizlendi; müezzinleri ezan okudu ve namaz kıldılar. Hâlid: «Belki de başka bir namazı terk etmişlerdir» dedi. Gecenin ortası oluncaya kadar gizlendi; sonra atlılar evlerini kuşatacak şekilde yaklaştı. Bir de baktı ki kavim Kur'an'dan bir şeyler öğrenmişler, onunla gece teheccüde kalkıyor ve onu okuyorlar. Sonra sabah vakti yanlarına geldi; müezzin tan yeri ağardığında ezan okudu, kamet getirdi; onlar da kalkıp namaz kıldılar. Namazdan çıkıp gün aydınlanınca yurtlarında atların ön kısımlarını gördüler ve: «Bu nedir?» dediler. «Hâlid b. el-Velîd'dir» dediler. «Ey Hâlid, senin meselen nedir?» dediler. O da: «Vallahi benim meselem sizsiniz! Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelinip sizin namazı terk ettiğiniz ve Yüce Allah'ı inkar ettiğiniz söylendi» dedi. Bunun üzerine diz çöküp ağlamaya başladılar ve: «Asla inkar etmekten Yüce Allah'a sığınırız» dediler. Hâlid atlıları onlardan geri çevirip Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına geldi ve Yüce Allah: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } ayetini indirdi.
37001. Metin
قال الحسن: فو الله لئن كانت نزلت في هؤلاء القوم خاصة إنها لمرسلة إلى يوم القيامة ما نسخها شيء، والرواية السابقة أصح وأشهر، وكلام صاحب الكشف مصرح بأن بعث خالد بن الوليد كان في قضية الوليد بن عقبة، وأن النبي ﵊ بعثه إلى أولئك الحي من خزاعة بعد رجوع الوليد وقوله ما قال، والقائل بذلك قال: إنهم سلموا إليه الصدقات فرجع، والخطاب بقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شامل للنبي ﷺ والمؤمنين من أمته الكاملين منهم محاسن آداب وغيرهم، وتخصيص الخطاب بحسب ما يقع من الأمر بعده إذ يليق بحال بعضهم لا يخرجه عن العموم لوجوده فيما بينهم فلا تغفل، والفاسق الخارج عن حجر الشرع من قولهم: فسق الرطب إذا خرج عن قشرة، قال الراغب: والفسق أعم من الكفر ويقع بالقليل من الذنوب والكثير لكن تعورف فيما كانت كثيرة، وأكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع وأقر به ثم أخل بجميع أحكامه أو ببعضها، وإذا قيل للكافر الأصلي فاسق فلأنه أخل بحكم ما ألزمه العقل واقتضته الفطرة.
Hasan der ki: «Vallahi bu ayet her ne kadar özellikle bu kavim hakkında inmiş olsa da kıyamet gününe kadar geçerlidir, onu hiçbir şey neshetmemiştir.» Önceki rivayet daha sahih ve daha meşhurdur. Kâşif sahibinin kelamı, Hâlid b. el-Velîd'in gönderilmesinin Velîd b. Ukbe hadisesinde olduğunu ve Velîd dönüp söyleyeceğini söyledikten sonra Peygamber'in aleyhisselâm Hâlid'i Huzâa'dan olan o kabileye gönderdiğini açıkça ifade etmektedir. Bunu söyleyen kimse, onların zekatları Hâlid'e teslim ettiklerini ve onun da geri döndüğünü belirtmiştir. Yüce Allah'ın { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } “Ey iman edenler!” hitabı, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i ve ümmetinden güzel edeplerle kamil olan ve olmayan bütün müminleri kapsamaktadır. Hitabın, sonrasında gelen emir hasebiyle bazılarının durumuna uygun düşecek şekilde tahsis edilmesi -aralarında bulunması sebebiyle- onu umumilikten çıkarmaz, gafil olma! Fâsık (فاسق), şeriatın sınırlarının dışına çıkandır. Bu kelime, Arapların yaş hurma kabuğundan çıktığında söyledikleri 'Fesaka'r-rutabu' (hurma kabuğundan çıktı) ifadesinden gelir. Râgıb der ki: «Fısk, küfürden daha geneldir; günahların azıyla da çoğuyla da meydana gelir, ancak çok olan günahlarda örfleşmiştir. Fâsık kelimesi en çok şeriatın hükmünü benimseyip ikrar eden, sonra da onun hükümlerinin tamamını veya bir kısmını ihlal eden kimse için kullanılır. Aslî kafire fâsık denilmesi ise, aklın kendisine yüklediği ve fıtratın gerektirdiği hükmü ihlal ettiği içindir.»
37002. Metin
ووصف الإنسان به- على ما قال ابن الأعرابي- لم يسمع في كلام العرب، والظاهر أن المراد به هنا المسلم المخل بشيء من أحكام الشرع أو المروة بناء على مقابلته بالعدل وقد اعتبر في العدالة عدم الإخلال بالمروءة، والمشهور الاقتصار في تعريفه على الإخلال بشيء من أحكام الشرع فلا تغفل، والتبين طلب البيان والتعرف وقريب منه التثبت كما في قراءة ابن مسعود وحمزة، والكسائي «فتثبتوا» وهو طلب الثبات والتأني حتى يتضح الحال
İbnü'l-A'râbî'nin belirttiğine göre insanın bu vasıfla nitelendirilmesi Arap kelamında [cahiliye döneminde] işitilmemiştir. Zahir olan şudur ki burada fâsıktan maksat, adil vasfının zıddı olarak değerlendirilmesine binaen şeriatın veya mürüvvetin hükümlerinden birini ihlal eden Müslümandır; nitekim adalette mürüvvetin ihlal edilmemesi de şart koşulmuştur. Meşhur olan ise fâsık tanımının şeriat hükümlerinden birini ihlal etmekle sınırlandırılmasıdır, gafil olma! Tebeyyün (تبين), açıklama ve bilgi talep etmektir. İbn Mes'ûd, Hamza ve Kisâî'nin «Fetesebbetû» (فتثبتوا) şeklindeki kıraatinde olduğu gibi teyakkuz ve sebât manasındaki tesebbüt (تثبت) de buna yakındır; o da durum açıklığa kavuşuncaya kadar sebat ve teenni talep etmektir.
37003. Metin
وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة «أن النبي ﷺ قال يوم نزلت الآية: التثبت من الله تعالى والعجلة من الشيطان»
Nitekim Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr'in Katâde'den rivayet ettiğine göre: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ayetin indiği gün şöyle buyurmuştur: 'Teenni ve araştırma Yüce Allah'tan, acelecilik ise şeytandandır.'»
37004. Metin
وتنكير فاسِقٌ للتعميم لأنه نكرة في سياق الشرط وهي كالنكرة في سياق النفي تفيد العموم كما قرر في الأصول وكذا نبأ، وهو- كما في القاموس- الخبر، وقال الراغب: لا يقال للخبر في الأصل نبأ حتى يكون ذا فائدة عظيمة
{ فاسِقٌ } kelimesinin nekre getirilmesi umumilik (genellik) içindir; çünkü şart siyakında nekredir ve usul ilminde kararlaştırıldığı üzere nefy siyakındaki nekre gibi umum ifade eder. Aynı şekilde Nebe' (نَبَإٍ) kelimesi de böyledir; o da el-Kâmûs'ta geçtiği üzere haber demektir. Râgıb der ki: «Asılda habere, kendisiyle ilim yahut zann-ı galip hasıl olan büyük bir fayda barındırmadıkça nebe denilmez.»
37005. Metin
يحصل به علم أو غلبة ظن، وقوله تعالى: إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا تنبيه على أنه إذا كان الخبر شيئا عظيما وما له قدر فحقه أن يتوقف فيه وإن علم أو غلب صحته على الظن حتى يعاد النظر فيه ويتبين فضل تبين، ولما كان رسول الله ﷺ والذين معن بالمنزلة التي لا يجسر أحد أن يخبرهم بكذب وما كان يقع مثل ما فرط من الوليد إلا في الندرة قيل: إِنْ جاءَكُمْ بحرف الشك، وفي النداء ب يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا دلالة على أن الإيمان إذا اقتضى التثبت في نبأ الفاسق فأولى أن يقتضي عدم الفسق، وفي إخراج الفاسق عن الخطاب ما يدل على تشديد الأمر عليه من باب «لا يزني الزاني وهو مؤمن» والمؤمن لا يكذب، واستدل بالآية على أن الفاسق أهل للشهادة وإلا لم يكن للأمر بالتبين فائدة، ألا ترى أن العبد إذا شهد ترد شهادته ولا يتثبت فيها خلافا للشافعي. وعلى جواز قبول خبر العدل الواحد، وقرره الأصوليون بوجهين: أحدهما أنه لو لم يقبل خبره لما كان عدم قبوله معللا بالفسق، وذلك لأن خبر الواحد على هذا التقدير يقتضي عدم القبول لذاته وهو كونه خبر واحد فيمتنع تعليل عدم قبوله بغيره لأن الحكم المعلل بالذات لا يكون معللا بالغير إذ لو كان معللا به اقتضى حصوله به مع أنه حاصل قبله لكونه معللا بالذات وهو باطل لأنه تحصيل للحاصل أو يلزم توارد علتين على معلول واحد في خبر الفاسق، وامتناع تعليله بالفسق باطل للآية فإن ترتب الحكم على الوصف المناسب يغلب على الظن أنه علة له والظن كاف هنا لأن المقصود هو العمل فثبت أن خبر الواحد ليس مردودا وإذا ثبت ذلك ثبت أنه مقبول يعمل به. ثانيهما أن الأمر بالتبين مشروط بمجيء الفاسق ومفهوم الشرط معتبر على الصحيح فيجب العمل به إذا لم يكن فاسقا لأن الظن يعمل به هنا، والقول بالواسطة منتف والقول بأنه يجوز اشتراك أمور في لازم واحد فيعلق بكل منهما بكلمة إن مع أنه لا يلزم من انتفاء ذلك الملزوم انتفاء اللازم غير متوجه لأن الشرط مجموع تلك الأمور وكل واحد منها لا يعد شرطا على ما قرر في الأصول. نعم قال ابن الحاجب وعضد الدين: قد استدل من قبلنا على وجوب العمل بخبر الواحد بظواهر لا تفيد إلا الظن ولا يكفي في المسائل العلمية وذكرا من ذلك الآية المذكورة، ثم إن للقائلين بوجوب العمل به اختلافا كثيرا مذكورا في محله.
Yüce Allah'ın { إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا } “Eğer bir fâsık size bir haber getirirse, onun doğruluğunu araştırın” kavli; haber mühim ve kıymetli bir şey olduğunda, doğruluğu bilinse veya zann-ı galiple sabit olsa bile üzerinde durulması, yeniden gözden geçirilip iyiden iyiye tebeyyün edilmesi gerektiğine dair bir uyarıdır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve beraberindekiler hiç kimsenin kendilerine yalan haber vermeye cesaret edemeyeceği bir mertebede oldukları ve Velîd'in yaptığı kusur gibi şeyler ancak pek nadir vuku bulduğu için şart edatı olarak şek harfi olan { إِنْ } (eğer) kullanılmıştır. { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } nidasında ise, imanın fâsıkın getirdiği haberde araştırmayı gerektirmesi durumunda fıskın bulunmamasını gerektirmesinin öncelikle evla olduğuna delalet vardır. Fâsıkın hitabın dışında bırakılmasında ise «Zina eden kişi mümin olduğu halde zina etmez» ve 'Mümin yalan söylemez' kabilinden onun durumunun ağırlığına delalet eden bir mana bulunmaktadır. Bu ayetten, fâsıkın şahitliğe ehil olduğuna delil getirilmiştir; aksi halde araştırmanın emredilmesinin bir faydası olmazdı. Görmez misin ki köle şahitlik ettiğinde -Şâfiî'nin aksine- şahitliği doğrudan reddedilir ve araştırılmaz. Yine bu ayetten tek bir adil kişinin haberinin (haber-i vâhid) kabulünün caiz olduğuna delil getirilmiştir. Usulcüler bunu iki vecihle açıklamışlardır: Birincisi; şayet adil kişinin haberi kabul edilmeseydi, kabul edilmeyişi fısk ile illetlendirilmiş olmazdı. Çünkü bu takdirde haber-i vâhid, bizzat tek kişinin haberi olması vasfıyla bizâtihi kabul edilmemeyi gerektirirdi; dolayısıyla kabul edilmeyişinin başka bir şeyle illetlendirilmesi imkansız olurdu. Zira bizzat illetlendirilen bir hüküm başkasıyla illetlendirilemez; şayet başkasıyla illetlendirilseydi onunla hasıl olmasını gerektirirdi, oysa bizzat illetlendirildiği için zaten ondan önce hasıldır. Bu ise bâtıldır çünkü tahsîl-i hâsıldır (zaten olanı elde etmektir) yahut fâsıkın haberinde tek bir ma'lûl üzerine iki illetin birden tevarüd etmesi gerekir. Ayet sebebiyle fısk ile illetlendirmenin imkansızlığı ise bâtıldır; zira hükmün münasip vasfa terettüp etmesi onun illet olduğuna dair zann-ı galip oluşturur. Burada maksat amel olduğu için zan kafidir. Böylece haber-i vâhidin merdût olmadığı sabit olmuştur; bu sabit olunca da kabul edilip kendisiyle amel olunacağı sabit olur. İkincisi; araştırmanın emredilmesi fâsıkın gelmesi şartına bağlanmıştır ve sahih olan görüşe göre şartın mefhumu muteberdir. Dolayısıyla haber getiren fâsık olmadığında onunla amel etmek vacip olur; zira burada zan ile amel edilir. İki durum arasında bir vasıtanın (üçüncü bir halin) varlığı iddiası ise nefyedilmiştir. 'Birkaç durumun tek bir lazımda ortak olması caizdir, dolayısıyla o melzûmun nefyinden lazımın nefyi gerekmediği halde her biri 'in' şart edatıyla bağlanabilir' şeklindeki söz ise geçersizdir; çünkü şart o durumların toplamıdır ve usul ilminde kararlaştırıldığı üzere her biri tek başına şart sayılmaz. Evet, İbnü'l-Hâcib ve Adudüddîn şöyle demişlerdir: Bizden öncekiler haber-i vâhid ile amel etmenin vücubuna ancak zan ifade eden zahir delillerle istidlal etmişlerdir; bu ise ilmî meselelerde kafi gelmez. Bu delillerden biri olarak da söz konusu ayeti zikretmişlerdir. Sonra onunla amel etmenin vacip olduğunu söyleyenlerin kendi aralarında ilgili yerinde zikredilmiş pek çok ihtilafı vardır.
37006. Metin
واستدل الحنفية بها على قبول خبر المجهول الذي لا تعلم عدالته وعدم وجوب التثبت لأنها دلت على أن الفسق شرط وجوب التثبت فإذا انتفى الفسق انتفى وجوبه وهاهنا قد انتفى الفسق ظاهرا ونحن نحكم به فلا يجب التثبت.
Hanefîler bu ayeti adaleti bilinmeyen meçhul kişinin haberinin kabulüne ve araştırmanın vacip olmadığına delil getirmişlerdir. Çünkü ayet, araştırmanın vacip olmasının şartının fısk olduğuna delalet etmiştir; fısk nefyolununca onun vücubiyeti de nefyolunur. Burada da fısk zahiren nefyolunmuştur ve biz de zahire göre hükmederiz, dolayısıyla araştırma vacip olmaz.
37007. Metin
وتعقب بأنا لا نسلم أنه هاهنا انتفى الفسق بل انتفى العلم به ولا يلزم من عدم العلم بالشيء عدمه والمطلوب العلم بانتفائه ولا يحصل إلا بالخبرة به أو بتزكية خبير به له، قال العضد: إن هذا مبني على أن الأصل الفسق أو العدالة والظاهر أنه الفسق لأن العدالة طارئة ولأنه أكثر. واستدل بها على أن من الصحابة رضي الله تعالى عنهم من ليس بعدل لأن الله تعالى أطلق الفاسق على الوليد بن عقبة فيها، فإن سبب النزول قطعي الدخول وهو صحابي بالاتفاق فيرد بها على من قال: إنهم كلهم عدول ولا يبحث عن عدالتهم في رواية ولا شهادة، وهذا أحد أقوال في المسألة وقد ذهب إليه الأكثر من العلماء السلف والخلف. وثانيها أنهم كغيرهم فيبحث عن العدالة فيهم في الرواية والشهادة إلا من يكون ظاهرها أو مقطوعها كالشيخين. وثالثها أنهم عدول إلى قتل عثمان رضي الله تعالى عنه ويبحث عن عدالتهم من حيث قتله لوقوع الفتن من حينئذ وفيهم الممسك عن خوضها. ورابعها أنهم عدول إلا من قاتل عليا كرم الله تعالى وجهه لفسقه بالخروج على الإمام الحق وإلى هذا ذهبت المعتزلة.
Buna şöyle itiraz edilmiştir: Biz burada fıskın nefyolunduğunu kabul etmiyoruz, bilakis onun bilgisi nefyolunmuştur. Bir şeyin bilgisinin olmamasından o şeyin yokluğu gerekmez; matlup olan ise fıskın yokluğunun bilinmesidir ve bu da ancak o kişiyi iyi tanımakla veya onu iyi bilen birinin tezkiyesiyle hasıl olur. el-Adud der ki: Bu itiraz, asıl olanın fısk mı yoksa adalet mi olduğu esasına dayanır. Zahir olan fısktır; çünkü adalet sonradan arız olan bir durumdur ve çoğunlukta olan da fısktır. Bu ayetten sahabelerden radıyallâhu teâlâ anhüm adil olmayanların da bulunduğuna delil getirilmiştir; çünkü Yüce Allah bu ayette Velîd b. Ukbe'ye fâsık ismini vermiştir. Nitekim nüzul sebebi hükmün kapsamına kesin olarak dahildir ve o da ittifakla sahabidir. Dolayısıyla onların hepsinin adil olduğunu, rivayette de şahitlikte de adaletlerinin araştırılmayacağını söyleyenlerin görüşü bu ayetle reddedilir. Bu meseledeki görüşlerden biridir; selef ve haleften ulemanın çoğu da bu görüşe meyletmiştir. İkinci görüş: Sahabeler de başkaları gibidir; zahir veya kat'î olarak adaleti bilinen Şeyheyn (Ebû Bekir ve Ömer) gibileri müstesna, rivayet ve şahitlikte adaletleri araştırılır. Üçüncü görüş: Osman radıyallâhu teâlâ anh'ın öldürülmesine kadar hepsi adildir; öldürülmesinden itibaren ise fitneler koptuğu için adaletleri araştırılır, içlerinde fitneye dalmaktan kaçınanlar da vardır. Dördüncü görüş: Hak imama karşı isyan etmek suretiyle fıska düştükleri gerekçesiyle Ali kerremallâhu teâlâ vecheh ile savaşanlar müstesna hepsi adildir; Mu'tezile de bu görüşe meyletmiştir.
37008. Metin
والحق ما ذهب إليه الأكثرون وهم يقولون: إن من طرأ له منهم قادح ككذب أو سرقة أو زنا عما بمقتضاه في حقه إلا أنه لا يصر على ما يخل بالعدالة بناء على ما جاء في مدحهم من الآيات والأخبار وتواتر من محاسن الآثار، فلا
Hak olan çoğunluğun benimsediği görüştür. Onlar derler ki: Sahabelerden yalan, hırsızlık veya zina gibi bir cerh edici hal arız olan kimse hakkında bu halin gereği uygulanır; ancak onların övgüsü hakkında gelen ayetler, hadisler ve tevatür derecesindeki güzel rivayetlere binaen adaleti zedeleyen hususta ısrar etmezler. Dolayısıyla
37009. Metin
يسوغ لنا الحكم على من ارتكب منهم مفسقا بأنه مات على الفسق. ولا ننكر أن منهم من ارتكب في حياته مفسقا لعدم القول بعصمتهم وأنه كان يقال له قبل توبته فاسق لكن لا يقال باستمرار هذا الوصف فيه ثقة ببركة صحبة النبي ﷺ ومزيد ثناء الله ﷿ عليهم كقوله سبحانه وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً [البقرة: ١٤٣] أي عدولا وقوله سبحانه: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ [آل عمران: ١١٠] إلى غير ذلك، وحينئذ إن أريد بقوله: إن من الصحابة من ليس بعدل ان منهم من ارتكب في وقت ما ما ينافي العدالة فدلالة الآية عليه مسلمة لكن ذلك ليس محل النزاع، وإن أريد به أن منهم من استمر على ما ينافي العدالة فدلالة الآية عليه غير مسلمة كما لا يخفى فتدبر فالمسألة بعد تتحمل الكلام وربما تقبل زيادة قول خامس فيها. هذا ثم اعلم أن الفاسق قسمان: فاسق غير متأول وهو ظاهر ولا خلاف في أنه لا يقبل خبره وفاسق متأول كالجبري والقدري ويقال له المبتدع بدعة واضحة، فمن الأصوليين من رد شهادته وروايته للآية ومنهم الشافعي والقاضي، ومنهم من قبلهما، أما الشهادة فلأن ردها لتهمة الكذب والفسق من حيث الاعتقاد لا يدل عليه بل هو إمارة الصدق لأن موقعه فيه تعمقه في الدين، والكذب حرام في كل الأديان لا سيما عند من يقول بكفر الكاذب أو خروجه من الإيمان وذلك يصده عنه إلا من يدين بتصديق المدعي المتحلي بحليته كالخطابية، وكذا من اعتقد بحجية الإلهام،
içlerinden fıskı gerektiren bir fiil işleyen kimsenin fısk üzere öldüğüne hükmetmemiz caiz değildir. İsmet (günahsızlık) sıfatına sahip oldukları söylenmediği için hayatlarında fıskı gerektiren bir fiil işleyenlerin bulunduğunu ve tövbesinden önce kendisine fâsık denildiğini inkar etmeyiz; fakat Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in sohbetinin bereketi ve Yüce Allah'ın { وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً } [el-Bakara: 143] “İşte böylece sizi vasat (adil) bir ümmet kıldık” yani adil kimseler kıldık kavli ile { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } [Âl-i İmrân: 110] “Siz, insanlar için çıkarılmış en hayırlı ümmetsiniz” kavli ve benzeri ayetlerdeki ziyade övgüsüne güvenerek bu vasfın onda devam ettiği söylenemez. Bu durumda şayet 'Sahabelerden adil olmayan kimseler vardır' sözüyle, içlerinden bir vakitte adalete aykırı davranmış olanların bulunduğu kastediliyorsa ayetin buna delaleti kabul edilir; ancak niza konusu bu değildir. Şayet bununla adalete aykırı hal üzere devam edenlerin bulunduğu kastediliyorsa gizli olmadığı üzere ayetin buna delaleti kabul edilemez. İyi düşün; zira mesele tartışmaya açıktır ve belki de bu hususta beşinci bir görüşün eklenmesini kabul edebilir. Bundan sonra bil ki fâsık iki kısımdır: Müteevvil olmayan fâsık; bu açıktır ve haberinin kabul edilmeyeceğinde ihtilaf yoktur. Müteevvil fâsık; Cebriyye ve Kaderiyye gibi kimselerdir, buna apaçık bidat ehli (mübtedi') denir. Usulcülerden Şâfiî ve Kâdî gibi bazıları ayet sebebiyle onun şahitliğini ve rivayetini reddetmiştir; bazıları ise her ikisini de kabul etmiştir. Şahitliğe gelince; onun reddedilmesi yalan töhmeti sebebiyledir, itikat yönünden fısk ise yalana delalet etmez, bilakis doğruluğun alametidir çünkü onu bu fıska düşüren dindeki aşırılığıdır (taammukudur). Yalan ise bütün dinlerde haramdır; bilhassa yalancının kafir olacağını veya imandan çıkacağını söyleyen mezhepler katında böyledir ve bu inanç onu yalandan alıkoyar. Ancak Hattâbiyye gibi kendi mezhebinden olan davacıyı doğrulamayı din edinenler ile ilhamın hüccet olduğuna inananlar bundan müstesnadır.
37010. Metin
وقد قال ﵊: نحن نحكم بالظاهر
Nitekim o aleyhisselâm: «Biz zahire göre hükmederiz» buyurmuştur.
37011. Metin
وأما الرواية فلأن من احترز عن الكذاب على غير الرسول ﷺ فاحترازه من الكذب عليه ﷺ أولى إلا من يعتقد حل وضع الأحاديث ترغيبا أو ترهيبا كالكرامية أو ترويجا لمذهبه كابن الراوندي، وأصحابنا الحنفية قبلوا شهادتهم لما مر دون روايتهم إذا دعوا الناس إلى هواهم، وعلى هذا جمهور أئمة الفقه والحديث لأن الدعوة إلى ذلك داعية إلى النقول فلا يؤتمنون على الرواية ولا كذلك الشهادة. ورجح ما ذهب إليه الشافعي والقاضي بأن الآية تقتضيه والعمل بها أولى من العمل بالحديث لتواترها وخصوصها، والعام يحتمل التخصيص ولأنها لم تخصص إذ كل فاسق مردود، والحديث خص منه خبر الكافر.
Rivayete gelince; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den başkasına yalan isnat etmekten sakınan bir kimsenin, ona sallallâhu aleyhi ve sellem yalan isnat etmekten sakınması evleviyetle geçerlidir. Ancak Kerrâmiyye gibi teşvik (tergîb) veya sakındırma (terhîb) amacıyla hadis uydurmanın helal olduğuna inananlar yahut İbnü'r-Râvendî gibi mezhebini yaymak için bunu caiz görenler müstesnadır. Hanefî mezhebi mensubu arkadaşlarımız, yukarıda geçtiği üzere onların şahitliklerini kabul etmişler; fakat insanları kendi heva ve heveslerine davet ettiklerinde rivayetlerini kabul etmemişlerdir. Fıkıh ve hadis imamlarının cumhuru da bu görüştedir; çünkü buna davet etmek [uydurma ve tahrife] yönelttiği için rivayet hususunda kendilerine güvenilmez, fakat şahitlik böyle değildir. Şâfiî ve Kâdî'nin benimsediği görüş; ayetin bunu gerektirmesi, mütevatir ve hususi olması sebebiyle ayetle amelin hadisle amelden daha evla olması -zira umumi olan tahsise ihtimallidir- ve her fâsıkın merdût olması hasebiyle ayetin tahsis edilmemiş olması, hadisten ise kafirin haberinin tahsis edilmiş bulunması gerekçesiyle tercih edilmiştir.
37012. Metin
وأجيب بأن مفهومها أن الفسق هو المقتضي للتثبت فيراد به ما هو إمارة الكذب لا ما هو إمارة الصدق فافهم، وليس من الفسق نحو اللعب بالشطرنج من مجتهد يحله أو مقلد له صوبنا أو خطأنا لوجوب العمل بموجب الظن ولا تفسيق بالواجب. وحد الشافعي عليه الرحمة شارب النبيذ ليس لأنه فاسق بل لزجره لظهور التحريم عنده، ولذا قال: أحده وأقبل شهادته، وكذا الحد في شهادة الزنا لعدم تمام النصاب لا يدل على الفسق بخلافه في مقام القذف فليحفظ.
Buna şöyle cevap verilmiştir: Ayetin mefhumu, araştırmayı gerektirenin fısk olduğudur; dolayısıyla bununla doğruluğun alameti olan değil, yalanın alameti olan fısk kastedilmektedir, iyi anla! Onu helal gören bir müçtehidin veya ona uyan bir mukallidin satranç oynaması gibi hususlar -biz doğru bulalım veya yanlış bulalım- fısktan sayılmaz; zira zannın gereğiyle amel etmek vaciptir ve vacip olan bir fiille fâsıklık isnat edilemez. Şâfiî'nin -Allah'ın rahmeti üzerine olsun- nebiz içene had cezası uygulaması onun fâsık olmasından dolayı değil, kendisince haramlığı zahir olduğu için onu menetmek (zecreylemek) içindir. Nitekim o: «Ona had uygularım ve şahitliğini kabul ederim» demiştir. Aynı şekilde zina şahitliğinde nisabın tamamlanamaması sebebiyle uygulanan had cezası da fıska delalet etmez; kazif (iftira) makamındaki had cezası ise bundan farklıdır, bunu iyi belle!
37013. Metin
أَنْ تُصِيبُوا تعليل للأمر بالتبين أن فتبينوا كراهة أن تصيبوا أو لئلا تصيبوا قَوْماً أي قوم كانوا بِجَهالَةٍ ملتبسين بجهالة لحالهم، ومآله جاهلين حالهم، فَتُصْبِحُوا فتصيروا بعد ظهور براءتهم عما رموا به عَلى ما فَعَلْتُمْ في حقهم نادِمِينَ مغتمين غما لازما متمنين أنه لم يقع، فإن الندم الغم على وقوع شيء مع تمني عدم وقوعه، ويشعر باللزوم وكذا سائر تصاريف حروفه وتقاليبها كمدن بمعنى لزم الإقامة ومنه المدينة وأدمن الشيء أدام فعله، وزعم بعضهم أن في الآية إشارة إلى أنه يجب على الإنسان تجديد الندم كلما ذكر الذنب ونسب إلى الزمخشري وليس بشيء، وفي الكشف التحقيق أن الندم غم خاص ولزومه قد يقع لقوته في أول الأمر وقد يكون لعدم غيبة موجبه عن الخاطر، وقد يكون لكثرة تذكره ولغير ذلك من الأسباب، وان تجديد الندم لا يجب في التوبة لكن التائب الصادق لا بد له من ذلك.
{ أَنْ تُصِيبُوا } ifadesi araştırmayı emretmenin gerekçesidir (ta'lîlidir); yani 'herhangi bir kavme kötülükle isabet etmenizi çirkin gördüğünüz için veya kötülükle isabet etmeyesiniz diye araştırın' demektir. { قَوْماً } yani durumları ne olursa olsun herhangi bir kavme, { بِجَهالَةٍ } durumlarını bilmeksizin, cehaletle kaplanmış olarak; netice itibarıyla durumlarından habersiz bir halde [kötülük etmeyesiniz diye]. { فَتُصْبِحُوا } “...sonra da dönersiniz”, yani haklarında atılan iftiralardan suçsuz oldukları açığa çıktıktan sonra, { عَلى ما فَعَلْتُمْ } haklarında yaptığınız şeyden dolayı { نادِمِينَ } “pişman kimselere [dönersiniz]”; yani onun hiç vuku bulmamış olmasını temenni ederek ayrılmaz bir kedere düşen kimseler olursunuz. Zira nedamet (pişmanlık), bir şeyin vuku bulmasına üzülmekle birlikte onun hiç vuku bulmamış olmasını temenni etmektir ve ayrılmazlığı (lüzûmu) hissettirir. Harflerinin diğer türevleri ve kök değiştirmeleri de böyledir; nitekim 'medene' (ikamet etmeye bağlandı/yerleşti) kelimesi böyledir ve 'Medîne' de buradan gelir; 'edmene'ş-şey'e' ifadesi de 'bir şeyi sürekli yaptı' demektir. Bazıları bu ayette insanın günahı her hatırladığında nedametini tazelemesinin vacip olduğuna bir işaret bulunduğunu iddia etmiş ve bunu Zemahşerî'ye nispet etmiştir; ancak bu bir hiçtir. el-Keşşâf'ta [belirtildiğine göre] tahkik şudur ki nedamet özel bir kederdir; onun ayrılmazlığı bazen ilk andaki şiddetinden, bazen onu gerektiren sebebin zihinden hiç çıkmamasından, bazen çokça hatırlanmasından ve diğer sebeplerden dolayı meydana gelir. Tövbede nedameti tazelemek vacip değildir, ancak samimi bir tövbekarın bunu yapmaması da mümkün değildir.
37014. Metin
وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ عطف على ما قبله، وأَنَّ بما في حيزها ساد مسد مفعولي اعْلَمُوا باعتبار ما قيد به من الحال وهو قوله ﷿: لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ أي لوقعتم في الجهد والهلاك فإنه حال من أحد الضميرين في فِيكُمْ الضمير المستتر المرفوع وهو ضمير الرسول أو البارز المجرور وهو ضمير المخاطبين، وتقديم خبر أن للحضر المستتبع زيادة التوبيخ، وصيغة المضارع للاستمرار- فلو- لامتناع استمرار طاعته
{ وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ } “Bilin ki aranızda Allah'ın Resûlü vardır” ayeti öncesine matuftur. { أَنَّ } ve sılası, Allah azze ve celle'nin: { لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ } “Eğer o, birçok işte size uysaydı, muhakkak sıkıntıya düşerdiniz” yani meşakkate ve helake düşerdiniz kavli olan hâl kaydı itibarıyla { اعْلَمُوا } fiilinin iki mef'ûlü yerine geçmiştir. Bu cümle, { فِيكُمْ } ifadesindeki iki zamirden birinin hâlidir: Ya merfû müstetir zamir olan Resûl'ün zamiridir yahut mecrûr bâriz zamir olan muhatapların zamiridir. 'Enne'nin haberinin öne geçirilmesi, tazir ve azarlamanın artırılmasını netice veren hasr (tahsis) içindir. Muzâri sîgası ise süreklilik (istimrâr) içindir; dolayısıyla 'lev' edatı, onun
37015. Metin
عليه الصلاة والسلام لهم في كثير مما يعن لهم من الأمور، وكون المراد استمرار الامتناع نظير قيل في قوله تعالى:
aleyhissalâtü vesselâm zihinlerine gelen birçok meselede onlara sürekli itaat etmesinin imkansızlığı içindir. Kastedilenin imtinaın sürekliliği oluşu, Yüce Allah'ın şu kavli hakkında söylenene benzer: