37824. Metin
وتسمى أيضا «اقتربت» وعن ابن عباس أنها تدعى في التوراة المبيضة تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه، أخرجه عنه البيهقي في شعب الإيمان لكن قال: إنه منكر «وهي مكية» في قول الجمهور، وقيل مما نزل يوم بدر، وقال مقاتل: مكية إلا ثلاث آيات أَمْ يَقُولُونَ إلى وَأَمَرُّ [القمر: ٤٤- ٤٦] واقتصر بعصهم على استثناء سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ [القمر: ٤٥] إلخ،
Bu sureye ayrıca "İkterebet" de denir. İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre, Tevrat'ta bu sureye "el-Mübeyyida" (yüzü ağartan) denilmektedir; çünkü yüzlerin kararacağı günde sahibinin yüzünü ağartır. Beyhakî bunu Şuabü'l-Îmân'da ondan rivayet etmiş, fakat "Münkerdir" demiştir. Cumhurun kavline göre «bu sure Mekkîdir». Bedir günü indiği de söylenmiştir. Mukâtil ise: "Üç ayet müstesna Mekkîdir: { أَمْ يَقُولُونَ }'den { وَأَمَرُّ }'e kadar [Kamer: 44-46]" demiştir. Bazıları ise sadece { سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ } [Kamer: 45] vb. ayetini istisna etmekle yetinmiştir,
37825. Metin
ورد بما أخرجه ابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وابن مردويه عن أبي هريرة قال: أنزل الله تعالى على نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم بمكة قبل يوم بدر سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ وقال عمر بن الخطاب: قلت: يا رسول الله أي جمع يهزم؟ فلما كان يوم بدر وانهزمت قريش نظرت إلى رسول الله ﷺ في آثارهم مصلتا بالسيف وهو يقول: سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ فكانت ليوم بدر
İbn Ebî Hâtim, et-Taberânî el-Evsat'ta ve İbn Merdûye'nin Ebû Hureyre'den rivayet ettiği şu hadisle bu görüş reddedilmiştir: Ebû Hureyre dedi ki: "Allah Teâlâ Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e Mekke'de, Bedir gününden önce { سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ } “O topluluk yakında hezimete uğrayacak ve arkalarını dönüp kaçacaklar” ayetini indirdi. Ömer b. el-Hattâb dedi ki: 'Ey Allah'ın Resûlü, hangi topluluk hezimete uğrayacak?' dedim. Bedir günü olup da Kureyş hezimete uğrayınca, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e baktım; kılıcını sıyırmış arkalarından gidiyor ve şöyle diyordu: { سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ } “O topluluk yakında hezimete uğrayacak ve arkalarını dönüp kaçacaklar”. Demek ki bu Bedir günü içinmiş.'
37826. Metin
،
,
37827. Metin
وفي الدر المنثور: أخرج البخاري عن عائشة قالت: «نزل على محمد صلى الله تعالى عليه وسلم بمكة وإني لجارية ألعب بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهى وَأَمَرُّ [القمر: ٤٦] »
ed-Dürrü'l-Mensûr'da ise: Buhârî Âişe'den şöyle rivayet etmiştir: "Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e Mekke'de ben henüz oyun oynayan bir kız çocuğu iken şu ayet indi: { بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهى وَأَمَرُّ } “Asıl onların buluşma zamanı o kıyamet vaktidir; o saat ise daha dehşetli ve daha acıdır” [Kamer: 46]."
37828. Metin
ويرد به وبما قبله ما حكي عن مقاتل أيضا، وقيل: إلا إِنَّ الْمُتَّقِينَ [القمر: ٤٥] الآيتين وآيها خمس وخمسون بالإجماع، ومناسبة أولها لآخر السورة التي قبلها ظاهرة فقد قال سبحانه:
Bununla ve bir önceki rivayetle Mukâtil'den nakledilen görüş de reddedilir. { إِنَّ الْمُتَّقِينَ } [Kamer: 54] iki ayeti müstesna denilmiştir. Ayet sayısı icma ile elli beştir. Başının, kendisinden önceki surenin sonuyla olan münasebeti açıktır; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
37829. Metin
ثم أَزِفَتِ الْآزِفَةُ [النجم: ٥٧] وهنا اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ [القمر: ١] وقال الجلال السيوطي: لا يخفى ما في توالي هاتين السورتين من حسن التناسق للتناسب في التسمية لما بين- النجم، والقمر- من الملابسة، وأيضا إن هذه بعد تلك- كالأعراف بعد الأنعام، وكالشعراء بعد الفرقان، وكالصافات بعد يس- في أنها تفصيل لأحوال الأمم المشار إلى إهلاكهم في قوله تعالى: وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عاداً الْأُولى وَثَمُودَ فَما أَبْقى وَقَوْمَ نُوحٍ [النجم: ٥٠] إلى قوله سبحانه: وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى [النجم: ٥٣] .
Önce { أَزِفَتِ الْآزِفَةُ } “Yaklaşan yaklaştı” [Necm: 57], burada ise { اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ } “Kıyamet yaklaştı” [Kamer: 1] buyurmuştur. Celâl es-Süyûtî şöyle demiştir: 'Bu iki surenin ardı ardına gelmesindeki güzel uyum gizli değildir; zira Necm ile Kamer arasındaki irtibattan dolayı isimlendirmede bir tenasüp vardır. Ayrıca bu sure, o sureden sonra gelmiştir; tıpkı el-A'râf'ın el-En'âm'dan, eş-Şuarâ'nın el-Furkân'dan ve es-Sâffât'ın Yâsîn'den sonra gelmesi gibi; çünkü Allah Teâlâ'nın: { وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عاداً الْأُولى وَثَمُودَ فَما أَبْقى وَقَوْمَ نُوحٍ } [Necm: 50-52]'den Sübhânehu'nun: { وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى } [Necm: 53] kavline kadar olan kısımda helak edildiklerine işaret edilen ümmetlerin durumlarının tafsilatıdır.'
37830. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ أي قربت جدا وَانْشَقَّ الْقَمَرُ انفصل بعضه عن بعض وصار فرقتين وذلك على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قبل الهجرة بنحو خمس سنين
{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ } “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla”. { اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ } “Kıyamet yaklaştı”, yani çok yaklaştı. { وَانْشَقَّ الْقَمَرُ } “Ay yarıldı”, yani bir kısmı diğerinden ayrılıp iki parçaya bölündü. Bu olay Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in döneminde, hicretten yaklaşık beş yıl önce gerçekleşmiştir.
37831. Metin
فقد صح من رواية الشيخين وابن جرير عن أنس أن أهل مكة سألوه ﵊ أن يريهم آية فأراهم القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما
Nitekim Şeyhayn ve İbn Cerîr'in Enes'ten rivayetinde sahih olarak sabittir ki: Mekke ehli ondan aleyhisselâm kendilerine bir mucize göstermesini istediler, o da onlara ayı iki parça halinde gösterdi; hatta aralarında Hira Dağı'nı gördüler.
37832. Metin
،
,
37833. Metin
وخبر أبي نعيم من طريق الضحاك عن ابن عباس- أن أحبار اليهود سألوا آية فأراهم الله تعالى القمر قد انشق-
Ebû Nuaym'ın ed-Dahhâk yoluyla İbn Abbâs'tan gelen—Yahudi hahamlarının bir mucize istedikleri ve Allah Teâlâ'nın onlara ayın yarıldığını gösterdiği yönündeki—haberi ise
37834. Metin
لا يعوّل عليه،
itibar edilecek bir rivayet değildir.
37835. Metin
وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود «انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فرقتين فرقة على الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله ﷺ: اشهدوا»
Sahîhayn ve diğerlerinde İbn Mes'ûd hadisinden rivayetle: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in döneminde ay iki parçaya ayrıldı; bir parça dağın üzerinde, diğer parça dağın berisinde idi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Şahit olun!" buyurdu.»
37836. Metin
ومن حديثه أيضا «انشق القمر على عهد رسول الله ﵊ فقالت قريش: هذا سحر ابن أبي كبشة فقال رجل: انتظروا ما يأتيكم به السفار فإن محمدا لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم فجاء السفار فأخبروهم بذلك» رواه أبو داود. والطيالسي
Yine onun hadisinden: «Resûlullah aleyhisselâm zamanında ay yarıldı. Kureyş: "Bu, İbn Ebî Kebşe'nin sihridir" dedi. Bir adam: "Yolcuların size getireceği haberi bekleyin; zira Muhammed bütün insanları büyüleyemez" dedi. Yolcular gelip onlara bunu haber verdiler.» Bunu Ebû Dâvûd ve et-Tayâlisî rivayet etmiştir.
37837. Metin
،
,
37838. Metin
وفي رواية البيهقي «فسألوا السفار وقد قدموا من كل وجه فقالوا: رأيناه» فأنزل الله تعالى: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ.
Beyhakî'nin rivayetinde ise: «Her taraftan gelen yolculara sordular, onlar da: "Onu gördük" dediler.» Bunun üzerine Allah Teâlâ: { اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ } “Kıyamet yaklaştı ve ay yarıldı” ayetini indirdi.
37839. Metin
وأخرج أبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس من وجه ضعيف قال: «اجتمع المشركون على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وأبو جهل بن هشام والعاص بن وائل والعاص بن هشام والأسود بن عبد يغوث والأسود بن المطلب وربيعة بن الأسود والنضر بن الحارث فقالوا للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم: إن كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين نصفا على أبي قبيس ونصفا على قينقاع فقال لهم النبي ﷺ: «إن فعلت تؤمنوا؟ قالوا:
Ebû Nuaym Delâil'de İbn Abbâs'tan zayıf bir yolla şöyle rivayet etmiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem zamanında müşrikler toplandılar; aralarında el-Velîd b. el-Mugîre, Ebû Cehl b. Hişâm, el-Âs b. Vâil, el-Âs b. Hişâm, el-Esved b. Abdi Yagûs, el-Esved b. el-Muttalib, Rebîa b. el-Esved ve en-Nadr b. el-Hâris vardı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e dediler ki: "Eğer doğru sözlü isen bize ayı iki parçaya böl; yarısı Ebû Kubeys dağı üzerine, yarısı da Kaynukâ dağı üzerine gelsin." Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlara: «Eğer bunu yaparsam iman eder misiniz?» dedi. Dediler ki:
37840. Metin
نعم وكانت ليلة بدر فسأل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ربه ﷿ أن يعطيه ما سألوا فأمسى القمر قد مثل نصفا على أبي قبيس ونصفا على قينقاع ورسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ينادي يا أبا سلمة بن عبد الأسد والأرقم بن الأرقم اشهدوا»
"Evet." Bu, Bedir gecesi (dolunay gecesi) idi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Rabbi azze ve celleden istediklerini vermesini niyaz etti. Akşam olunca ay yarısı Ebû Kubeys üzerinde, yarısı Kaynukâ üzerinde olmak üzere tecelli etti. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de: "Ey Ebû Seleme b. Abdilesed ve Erkam b. el-Erkam, şahit olun!" diye sesleniyordu.»
37841. Metin
. والأحاديث الصحيحة في الانشقاق كثيرة، واختلف في تواتره فقيل: هو غير متواتر، وفي شرح المواقف الشريفي أنه متواتر وهو الذي اختاره العلامة ابن السبكي قال في شرحه لمختصر ابن الحاجب: الصحيح عندي أن انشقاق القمر متواتر منصوص عليه في القرآن مروي في الصحيحين وغيرهما من طرق شتى بحيث لا يمترى في تواتره انتهى باختصار، وقد جاءت أحاديثه في روايات صحيحة عن جماعة من الصحابة منهم علي كرم الله تعالى وجهه وأنس وابن سعود وابن عباس وحذيفة وجبير بن مطعم وابن عمر وغيرهم، نعم إن منهم من لم يحضر ذلك كابن عباس فإنه لم يكن مولودا إذ ذاك وكأنس فإنه كان ابن أربع أو خمس بالمدينة، وهذا لا يطعن في صحة الخبر كما لا يخفى، ووقع
İnşikak (ayın yarılması) hakkındaki sahih hadisler çoktur. Mütevatir olup olmadığında ihtilaf edilmiştir. Denildi ki: O mütevatir değildir. Şerhu'l-Mevâkıf'ta ise onun mütevatir olduğu belirtilmiştir; Allâme İbnü's-Sübkî'nin de tercih ettiği budur. Muhtasaru İbni'l-Hâcib şerhinde şöyle demiştir: "Bana göre sahih olan, ayın yarılmasının mütevatir olduğu, Kur'an'da açıkça zikredildiği, Sahîhayn ve diğer eserlerde tevatüründen şüphe edilmeyecek derecede muhtelif yollarla rivayet edildiğidir." İntihâ (kısaltılarak bitti). Bu husustaki hadisler, içlerinde Ali kerremallâhu vecheh, Enes, İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, Huzeyfe, Cübeyr b. Mut'ım, İbn Ömer ve başkalarının da bulunduğu bir grup sahabeden sahih rivayetlerle gelmiştir. Evet, onların içinde o esnada orada bulunmayanlar da vardır; örneğin İbn Abbâs o zaman henüz doğmamıştı, Enes ise Medine'de dört veya beş yaşında bir çocuktu. Ancak bu durum haberin sıhhatine zarar vermez, nitekim gizli değildir.
37842. Metin
في رواية البخاري وغيره عن ابن مسعود «كنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بمنى فانشق القمر»
Buhârî ve diğerlerinin İbn Mes'ûd'dan olan rivayetinde: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile Mina'da idik ve ay yarıldı» şeklinde vaki olmuştur.
37843. Metin
ولا يعارض ما صح عن أنس أن ذلك كان بمكة لأنه لم يصرح بأنه ﵊ كان ليلتئذ بمكة، فالمراد أن الانشقاق كان والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم إذ ذاك مقيم بمكة قبل أن يهاجر إلى المدينة، ووقع في نظم السيرة للحافظ أبي الفضل العراقي ما هو نص في وقوع الانشقاق عبد بن حميد والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل من طريق مجاهد عن أبي معمر عن ابن مسعود قال: رأيت القمر منشقا شقتين مرتين بمكة قبل مخرج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الحديث، وأما الإجماع فغير مسلم، وفي المواهب قال الحافظ بن حجر: أظن أن قوله:
Bu durum, Enes'ten sahih olarak gelen olayın Mekke'de olduğu rivayetiyle çelişmez; zira Enes onun aleyhisselâm o gece Mekke'de olduğunu açıkça belirtmemiştir. Kastedilen, inşikakın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem o esnada Medine'ye hicret etmeden önce Mekke'de mukim iken gerçekleştiğidir. Hâfız Ebü'l-Fazl el-Irâkî'nin Nazmu's-Sîre'sinde yer alan ifade, inşikakın gerçekleştiğine dair bir nastır: Abd b. Humeyd, Hâkim (ve bunu tashih etmiştir), İbn Merdûye ve Delâil'de Beyhakî, Mücâhid yoluyla Ebû Ma'mer'den, o da İbn Mes'ûd'dan rivayet etmiştir ki o şöyle demiştir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in çıkışından önce Mekke'de ayın iki defa iki parça halinde yarıldığını gördüm...» hadis. İcmaya gelince, bu kabul edilmemiştir. el-Mevâhib'de Hâfız İbn Hacer şöyle demiştir: "Sanırım onun:
37844. Metin
بالإجماع يتعلق- بانشق- لا بمرتين فإني لا أعلم من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه صلى الله تعالى عليه وسلم، ولعل قائل مرتين أراد فرقتين، وهذا الذي لا يتجه غيره جمعا بين الروايات انتهى، ولا يخفى أن هذا التأويل مع بعده لا يتسنى في خبر ابن مسعود المذكور آنفا لمكان شقتين وهي بمعنى فرقتين ومرتين معا، والذي عندي في تأويل ذلك أن مرتين في كلام ابن مسعود قيد للرؤية وتعددها لا يقتضي تعدد الانشقاق بأن يكون رآه منشقا
'icma ile' sözü -iki defa- kaydına değil, -yarıldı- fiiline aittir; çünkü hadis âlimlerinden onun sallallâhu aleyhi ve sellem zamanında inşikakın tekerrür ettiğini kesin bir dille söyleyen birini bilmiyorum. Muhtemelen 'iki defa' diyen râvi 'iki parça' demek istemiştir. Rivayetleri cem etmek için bundan başka bir tevil yönü yoktur." İntihâ. Gizli değildir ki bu tevil, uzak olmasının yanında, yukarıda zikredilen İbn Mes'ûd haberinde 'iki parça' kelimesinin bulunması sebebiyle mümkün olmaz; zira o hem iki parça hem de iki defa anlamındadır. Bana göre bunun tevilinde doğru olan şudur: İbn Mes'ûd'un sözündeki 'iki defa' ifadesi görme fiilinin kaydıdır; görmenin tekerrür etmesi inşikakın tekerrürünü gerektirmez; yani onu yarılmış olarak gördü,
37845. Metin
فصرف نظره عنه ثم أعاده فرآه كذلك لم يتغير ففيه إشارة إلى أنه رؤية لا شبهة فيها وقد فعل نحو ذلك الكفرة،
sonra gözünü ondan çevirdi, ardından tekrar baktığında onu yine değişmemiş halde öylece gördü. Bunda, bu görmenin hiçbir şüphe barındırmayan kesin bir rü'yet olduğuna işaret vardır. Kâfirler de buna benzer bir şey yapmışlardı.
37846. Metin
أخرج أبو نعيم من طريق عطاء عن ابن عباس قال: انتهى أهل مكة إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقالوا: هل من آية نعرف بها أنك رسول الله؟ فهبط جبريل ﵇ فقال: يا محمد قل لأهل مكة أن يجتمعوا هذه الليلة يروا آية فأخبرهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بمقالة جبريل ﵇ فخرجوا ليلة أربع عشرة فانشق القمر نصفين نصفا على الصفا ونصفا على المروة فنظروا ثم قالوا بأبصارهم فمسحوها ثم أعادوا النظر فنظروا ثم مسحوا أعينهم ثم نظروا فقالوا ما هذا إلا سحر فأنزل الله تعالى اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ
Ebû Nuaym Atâ yoluyla İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: Mekke ehli Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip: "Senin Allah'ın elçisi olduğunu bileceğimiz bir mucize var mı?" dediler. Cebrail aleyhisselâm inip şöyle dedi: "Ey Muhammed! Mekke ehline söyle, bu gece toplansınlar, bir mucize görecekler." Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Cebrail aleyhisselâm'ın sözünü onlara bildirdi. On dördüncü gece çıktılar; ay biri Safâ üzerinde, diğeri Merve üzerinde olmak üzere iki yarığa ayrıldı. Baktılar, sonra gözlerini ovuşturup tekrar baktılar; sonra yine gözlerini ovuşturup tekrar baktılar ve: "Bu ancak bir sihirdir!" dediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ } “Kıyamet yaklaştı ve ay yarıldı” ayetini indirdi.
37847. Metin
فلو قال أحد هؤلاء رأيت القمر منشقا ثلاث مرات على معنى تعدد الرؤية صح بلا غبار ولم يقتض تعدد الانشقاق فليخرج كلام ابن مسعود على هذا الطرز ليجمع بين الروايات، ثم هذا الحديث إن صح كان دليلا لما أشار إليه البوصيري في قوله:
Dolayısıyla bunlardan biri görmenin tekerrürü anlamında "Ayı üç defa yarılmış gördüm" dese bu şüphesiz sahih olur ve inşikakın tekerrürünü gerektirmez. Rivayetleri cem etmek için İbn Mes'ûd'un sözü de bu şekilde yorumlanmalıdır. Sonra bu hadis eğer sahih ise el-Bûsîrî'nin şu sözünde işaret ettiği hususa delil olur:
37848. Metin
شق عن صدره وشق له البد ... ر ومن شرط كل شرط جزاء
"Göğsü yarıldı ve onun için dolunay yarıldı ... Her şartın bir karşılığı olması şarttır."
37849. Metin
من أن الشق كان ليلة أربع عشرة لأن البدر هو القمر ليلة أربع عشرة ويعلم من ذلك ما في قول العلامة ابن حجر الهيتمي في شرحه: ظاهر التعبير بالبدر دون القمر أن الشق كان ليلة أربع عشرة ولم أر له في ذلك سلفا، ولعله أراد بالبدر مطلق القمر، ويؤيد كونه ليلة البدر ما أخرجه الطبراني، وابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس قال:
Yarılmanın on dördüncü gece olduğuna delildir; zira bedr, on dördüncü gecedeki aydır. Buradan, Allâme İbn Hacer el-Heytemî'nin şerhindeki şu sözünün mahiyeti anlaşılır: "Kamer yerine bedr ifadesinin zahiri, yarılmanın on dördüncü gece olduğunu gösterir; ancak bu konuda ona bir selef görmedim. Belki de bedr ile mutlak ayı kastetmiştir." Taberânî ve İbn Merdûye'nin İkrime yoluyla İbn Abbâs'tan rivayet ettiği şu haber de bunun dolunay gecesi olduğunu teyit eder; İbn Abbâs dedi ki:
37850. Metin
كسف القمر على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقالوا: سحر القمر فنزلت اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ إلى مُسْتَمِرٌّ فإن الكسوف وإن جاز عادة أن يكون ليلة الثالث عشر وليلة الخامس عشر إلا أن الأغلب كونه ليلة الرابع عشر ولا ضرورة إلى حمل الكسوف في هذا الخبر على الانشقاق إذ لا مانع كما في البداية والنهاية أن يكون قد حصل للقمر مع انشقاقه كسوف، نعم ذكر فيها أن سياق الخبر غريب.
"Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem zamanında ay tutuldu, 'Ay büyülendi' dediler. Bunun üzerine { اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ }'den { مُسْتَمِرٌّ }'e kadar olan ayetler indi." Zira tutulma adet olarak on üçüncü ve on beşinci gecelerde de mümkün olmakla birlikte, çoğunlukla on dördüncü gece gerçekleşir. Bu haberdeki tutulmayı (küsûf) inşikaka hamletmeye bir gerek yoktur; zira el-Bidâye ve'n-Nihâye'de belirtildiği gibi ay için inşikak ile birlikte bir tutulmanın da meydana gelmiş olmasına bir engel yoktur. Evet, orada bu haberin siyakının garip olduğu zikredilmiştir.
37851. Metin
ثم إن القمر بعد انشقاقه لم تفارق قطعتاه السماء بل بقيتا فيها متباعدتين تباعدا ما لحظة ثم اتصلتا، وما يذكره بعض القصاص من أنه دخل في جيب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وخرج من كمه فباطل لا أصل له كما حكاه الشيخ بدر الدين الزركشي عن شيخه العماد بن كثير ولعنة الله تعالى على من وضعه. وما في خبر أبي نعيم- الذي أخرجه من طريق الضحاك عن ابن عباس من أنه انشق فصار قمرين أحدهما على الصفا والآخر على المروة قدر ما بين العصر إلى الليل ينظرون إليه ثم غاب- لا يعوّل عليه، كيف وقد تضمن ذلك الخبر أن الانشقاق وقع لطلب أحبار اليهود وأن القائل هذا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ هم، وهو مخالف لما نطقت به الأخبار الصحيحة الكثيرة كما لا يخفى على المتتبع، وقد شاع
Sonra ay yarıldıktan sonra iki parçası gökten ayrılmamış, bilakis bir an kadar birbirlerinden bir miktar uzaklaşmış halde gökte kalmış, sonra tekrar birleşmiştir. Bazı kıssacıların anlattığı, ayın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yakasından girip yeninden çıktığı rivayeti ise asılsız ve bâtıldır; nitekim Şeyh Bedrüddîn ez-Zerkeşî hocası İmâd b. Kesîr'den bunu nakletmiş ve onu uydurana Allah Teâlâ'nın laneti olsun demiştir. Ebû Nuaym'ın ed-Dahhâk yoluyla İbn Abbâs'tan rivayet ettiği—ayın yarılıp iki ay olduğu, birinin Safâ diğerinin Merve üzerinde ikindiden geceye kadar insanların bakacağı bir süre kaldığı ve sonra battığı—şeklindeki habere de itibar edilmez. Nasıl edilsin ki, bu haber inşikakın Yahudi hahamlarının talebi üzerine vaki olduğunu ve { سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ } “Sürüp giden bir sihirdir” diyenlerin onlar olduğunu ihtiva etmektedir; bu ise araştırmacıların bildiği üzere pek çok sahih haberin ifade ettiğine aykırıdır. Şu rivayet de şayi olmuştur:
37852. Metin
«أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أشار إلى القمر بسبابته الشريفة فانشق»
«Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem mübarek şehadet parmağıyla aya işaret etti ve ay yarıldı.»
37853. Metin
ولم أره في خبر صحيح والله تعالى أعلم.
Fakat ben bunu sahih bir haberde görmedim. Allah Teâlâ en doğrusunu bilir.
37854. Metin
وأنكر الفلاسفة أصل الانشقاق بناء على زعمهم استحالة الخرق والالتئام على الأجرام العلوية ودليلهم على ذلك أوهن من بيت العنكبوت وقد خرق بأدنى نسمة من نسمات أفكار أهل الحق العلويين خرقا لا يقبل الالتئام كما بين في موضعه، وقال بعض الملاحدة: لو وقع لنقل متواترا واشترك أهل الأرض كلهم في معرفته ولم يختص بها أهل مكة لأنه أمر محسوس مشاهد والناس فيه شركاء والطباع حريصة على رواية الغريب ونقل ما لم يعهد، ولا أغرب من انشقاق هذا الجرم العظيم ولم يعهد أصلا في الزمن القديم ولو كان له أصل لخلد أيضا في كتب التسيير والتنجيم ولذكره أهل الإرصاد فقد كانت موجودة قبل البعثة بكثير وإطباقهم على تركه وإغفاله مع جلالة شأنه ووضوح أمره مما لا تجوزه العادة، وأيضا لا يعقل سبب لخرق هذا الجرم العظيم وأيضا خرقه يوجب صوتا هائلا أشد من أصوات الصواعق المهلكة بأضعاف مضاعفة لا يبعد هلاك أكثر أهل الأرض منه، وأيضا متى خرق وصار قطعتين ذهبت منه قوة
Filozoflar, semavi cisimlerde yarılma ve birleşmenin (hark ve iltiyam) imkansız olduğu zannına dayanarak inşikakın aslını inkar etmişlerdir. Onların bu konudaki delilleri örümcek ağından daha zayıftır ve yerinde açıklandığı üzere hak ehlinin yüce fikirlerinin en ufak bir esintisiyle birleşme kabul etmeyecek şekilde yarılmıştır. Bazı mülhidler ise şöyle demiştir: 'Eğer bu vaki olsaydı mütevatir olarak nakledilir, bütün yeryüzü halkı bunu bilmekte ortak olur ve sadece Mekke ehline mahsus kalmazdı; zira bu hissedilen, müşahede edilen bir durumdur, insanlar bunda ortaktır ve tabiatlar garip olanı ve alışılmamış olanı nakletmeye pek heveslidir. Bu büyük cismin yarılmasından daha garip bir şey olamaz ve eski çağlarda böyle bir şey asla bilinmemiştir. Eğer bunun bir aslı olsaydı zîc ve astroloji kitaplarında da ölümsüzleştirilir ve rasat ehli tarafından zikredilirdi; zira rasatlar bi'setten çok önce mevcuttu. Bu olayın büyüklüğüne ve açıklığına rağmen onların bunu tamamen terk edip ihmal etmeleri âdeten mümkün değildir. Ayrıca bu büyük cismin yarılması için akli bir sebep tasavvur edilemez; hem onun yarılması, helak edici yıldırımların sesinden katbekat daha şiddetli korkunç bir ses meydana getirir ve yeryüzü halkının çoğunun bundan helak olması uzak bir ihtimal değildir. Ayrıca yarıldığı ve iki parça olduğu zaman ondan çekim gücü gider,
37855. Metin
التجاذب كالجبل إذا انشق فيلزم بقاؤه منشقا ولا أقل من أن يبقى كذلك سنين كثيرة والجواب عن ذلك أنه وقع في الليل وزمان الغفلة وكان في زمان قليل ورؤية القمر في بلد لا تستلزم ورؤيته في جميع البلاد ضرورة اختلاف المطالع فقد يكون القمر طالعا على قوم غائبا عن آخرين ومكسوفا عند قوم غير مكسوف عند آخرين والاعتناء بأمر الأرصاد لم يكن بمثابته اليوم وغفلة أهلها لحظة غير مستبعد والانشقاق لا تختلف به منازله ولا يتغير به سيره غاية ما في الباب أن يحدث في القطعة الشرقية قوة سير لتلحق أختها الغربية، وأي مانع من أن يخلق الله تعالى فيها من السرعة نحو ما خلق الله سبحانه في ضوء الشمس فقد قال أهل الحكمة الجديدة: إن بين الأرض والشمس ثلاثمائة ألف فرسخ وأربعون ألف فرسخ وأن ضوءها ليصل إلى الأرض في مدة ثمان دقائق وثلاث عشرة ثانية فيقطع الضوء في كل ثانية سبعين ألف فرسخ ولا يلزم أن يعلم سبب كل حادث بل كثير من الحوادث المتكررة المشاهدة لم يوقف على أسبابها كرؤية الكواكب قريبة مع بعدها المفرط فقد ذكروا أنهم لم يقفوا على سببه ويكفي في ذلك عدم وقوفهم على سبب الإبصار بالعين على الحقيقة ولو أخبرهم مخبر بفرض إن لم يكن لهم إبصار بخواص البصر مع كونه قطعة شحم صغيرة معروفة أحوالها عند أهل التشريح لأنكروا عليه غاية الإنكار وكذبوه غاية التكذيب ونسبوه إلى الجنون.
tıpkı yarılan bir dağ gibi; dolayısıyla yarık kalması gerekir veya en azından uzun yıllar öyle kalması lazımdır.' Buna cevap şudur: Bu olay geceleyin ve gaflet zamanında vaki olmuştur, çok kısa bir sürede gerçekleşmiştir. Ayın bir beldede görülmesi, doğuş yerlerinin farklılığı (ihtilaf-ı metâli') sebebiyle bütün beldelerde görülmesini gerektirmez; zira ay bir kavme doğmuşken diğerlerine batmış olabilir, bir toplulukta tutulmuşken diğerlerinde tutulmamış olabilir. O dönemde rasat işine verilen ehemmiyet bugünkü derecede değildi ve rasat ehlinin bir anlık gafleti de uzak bir ihtimal değildir. İnşikak sebebiyle ayın menzilleri değişmez ve seyri başkalaşmaz; meselenin en nihayeti, doğudaki parçada batıdaki eşine yetişmesi için bir hareket kuvvetinin meydana gelmesidir. Allah Teâlâ'nın onda, güneş ışığında yarattığı süratin benzeri bir sürat yaratmasına ne engel olabilir? Nitekim yeni felsefe ehli demiştir ki: 'Yer ile güneş arası üç yüz kırk bin fersahtır ve onun ışığı yeryüzüne sekiz dakika on üç saniyede ulaşır; ışık her saniyede yetmiş bin fersah mesafe kat eder.' Her hadisenin sebebinin bilinmesi zorunlu değildir; bilakis müşahede edilen tekrarlanan birçok hadisenin sebebine ulaşılamamıştır; yıldızların son derece uzak oldukları halde yakın görülmesi gibi; nitekim onlar da bunun sebebine vakıf olamadıklarını zikretmişlerdir. Gözle görmenin hakikatindeki sebebe vakıf olamamaları buna kafi bir örnektir. Eğer bir haberci, onların görme duyusu olmadığını varsayarak, anatomi uzmanlarınca halleri bilinen küçük bir yağ parçası olmasına rağmen gözün özelliklerini onlara haber verseydi, bunu son derece inkar eder, alabildiğine yalanlar ve ona delilik isnat ederlerdi.
37856. Metin
ومن سلم تأثير النفوس إلى حدّ أن يصرع الشخص آخر بمجرد النظر إليه وتوجيه نفسه نحوه لم يستبعد أن يكون هناك سبب نحو ذلك، وقد صح في إصابة العين أن بعض الأعراب ممن له عين صائبة يفلق سنام الناقة فلقتين، وربما تصور له من رمل فينظر إليه ويفلقه فينفلق سنامها مع عدم رؤيته لها نفسها وهذا كله من باب المماشاة وإلا فإرادة الله تعالى كافية في الانشقاق وكذا في كل المعجزات وخوارق العادات ولو كان لكل حادث سبب لزم التسلسل وقد قامت الأدلة على بطلانه، وكون الخرق يوجب صوتا هائلا ممنوع فيما نحن فيه ومصله ذهاب التجاذب والأجسام مختلفة من حيث الخواص فلا يلزم اتحاد جرم القمر والأرض فيها ويمكن أن يكون إحدى القطعتين كالجبل العظيم بالنسبة إلى الأرض إذا ارتفع عنها بقاسر مثلا جذبته إليه إذا لم يخرج عن حدّ جذبها على ما زعموه ويلتزم في تلك القطعة عدم الخروج عن حدّ الجذب على أنا في غنى عن كل ذلك أيضا بعد إثبات الإمكان وشمول قدرته ﷿ وأنه سبحانه فعال لما يريد.
Nefislerin etkisini, bir kimsenin sadece bir başkasına bakması ve nefsini ona yöneltmesiyle onu yere serebileceği derecede kabul eden biri, orada buna benzer bir sebebin bulunmasını uzak görmez. Nitekim göz değmesi hususunda sahih olarak sabittir ki; isabetli gözü olan bazı bedeviler devenin hörgücünü ikiye ayırırdı; hatta bazen ona kumdan bir şekil çizilir, o da ona bakar ve onu yarardı da deveyi bizzat görmediği halde devenin hörgücü yarılırdı. Bütün bunlar hasmı ilzam kabilindendir; yoksa Allah Teâlâ'nın iradesi inşikak için de, bütün mucizeler ve harikulade haller için de kafidir. Eğer her hadise için bir sebep olsaydı teselsül gerekirdi; oysa onun batıl olduğuna dair deliller ikame edilmiştir. Yarılmanın korkunç bir ses çıkarmasını gerektirmesi meselesi bizim konumuzda kabul edilmez; aynı şekilde çekim gücünün gitmesi de öyledir. Zira cisimler özellikleri bakımından farklıdır; dolayısıyla ayın ve yerin cisimlerinin bu hususlarda aynı olması gerekmez. İki parçadan biri, yeryüzüne nispetle büyük bir dağ gibi olabilir; örneğin zorlayıcı bir güçle yerden yükseldiğinde, iddia ettiklerine göre yeryüzünün çekim alanından çıkmadıkça yer onu kendine çeker; bu parçanın da çekim alanından çıkmadığı kabul edilir. Kaldı ki imkanın ispatından ve Allah azze ve cellenin kudretinin kuşatıcılığı ile dilediğini hakkıyla yapan olduğunun sabit olmasından sonra bütün bunlara da ihtiyacımız yoktur.
37857. Metin
والحاصل أنه ليس عند المنكر سوى الاستبعاد ولا يستطيع أن يأتي بدليل على الاستحالة الذاتية ولو انشق، والاستبعاد في مثل هذه المقامات قريب من الجنون عند من له عقل سلم، وروي عن الحسن أنه قال: هذا الانشقاق بعد النفخة الثانية، والتعبير بالماضي لتحقق الوقوع، وروي ذلك عن عطاء أيضا، ويؤيد ما تقدم الذي عليه الأكثرون قراءة حذيفة وقد انشق القمر فإن الجملة عليها حالية فتقتضي المقارنة لاقتراب الساعة ووقوع الانشاق قبل يوم القيامة، وكذا قوله تعالى: وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا فإنه يقتضي أن الانشقاق آية رأوها وأعرضوا عنها، وزعم بعضهم أن انشقاق القمر عبارة عن انشقاق الظلمة عند طلوعه وهذا كما يسمى الصبح فلقا عند انفلاق الظلمة عنه وقد يعبر عن الانفلاق بالانشقاق كما في قوله النابغة:
Hâsılı kelam, inkarcının elinde uzak görmekten başka bir şey yoktur ve bizzat imkansızlığına (zatî imkânsızlığa) dair bir delil getiremez, ay yarılmış olsa bile. Bu gibi makamlarda uzak görmek, selim bir akla sahip olan nezdinde deliliğe yakındır. Hasan'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: 'Bu yarılma ikinci sûrdan sonradır; geçmiş zaman kipiyle ifade edilmesi vukuunun kesinliğinden dolayıdır.' Bu görüş Atâ'dan da rivayet edilmiştir. Çoğunluğun üzerinde olduğu daha önce geçen görüşü, Huzeyfe'nin { وَقَدِ انْشَقَّ الْقَمَرُ } kıraati teyit eder; zira cümle bu kıraate göre hal cümlesidir ve kıyametin yaklaşmasıyla eşzamanlılığı ve inşikakın kıyamet gününden önce vuku bulduğunu gerektirir. Keza Allah Teâlâ'nın: { وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا } kavli de inşikakın onların görüp yüz çevirdikleri bir ayet/mucize olmasını gerektirir. Bazıları ayın yarılmasının, doğuşu esnasında karanlığın yarılması olduğunu iddia etmiştir; bu tıpkı sabahın, karanlığın ondan ayrılması esnasında "felak" olarak isimlendirilmesi gibidir. Nitekim en-Nâbiga'nın şu sözünde olduğu gibi bazen infılâk, inşikak ile ifade edilir:
37858. Metin
فلما أدبروا ولهم دوي ... دعانا عند شق الصبح داعي
"Onlar arkalarını dönüp gittiklerinde ve bir uğultuları varken ... Sabahın yarılışında bir davetçi bizi çağırdı."
37859. Metin
وزعم آخر أن معنى انشق القمر وضح الأمر وظهر وكلا الزعمين مما لا يعول عليه ولا يلتفت إليه لا أظن الداعي إليهما عند من يقرّ بالساعة التي هي أعظم من الانشقاق ويعترف بالعقائد الإسلامية التي وقع عليها الاتفاق سوى عدم ثبوت الاخبار في وقوع ذلك على عهده ﵊ عنده، ومنشأ ذلك القصور التام والتمسك بشبه هي على طرف الثمام، ومع هذا لا يكفر المنكر بناء على عدم الاتفاق على تواتر ذلك وعدم كون الآية نصا فيه، والإخراج من
Bir başkası da ayın yarılmasının manasının 'işin açıklığa kavuşması ve ortaya çıkması' olduğunu iddia etmiştir. Her iki iddia da itibar edilmeyecek ve iltifat olunmayacak şeylerdendir. İnşikaktan daha büyük olan kıyameti ikrar eden ve üzerinde ittifak edilen İslami akideleri kabul eden bir kimsede bu tevile sevk eden saikin, onun nezdinde bunun onun aleyhisselâm zamanında vuku bulduğuna dair haberlerin sabit olmamasından başka bir şey olduğunu sanmıyorum. Bunun kaynağı ise tam bir kusur ve son derece çürük şüphelere sarılmaktır. Bununla birlikte, bu konudaki tevatür üzerinde ittifak bulunmaması ve ayetin bu hususta nass-ı kat'î olmaması sebebiyle inkarcı tekfir edilmez; zira kişiyi
37860. Metin
الدين أمر عظيم فيحتاط فيه ما لا يحتاط في غيره والله تعالى الموفق.
dinden çıkarmak büyük bir meseledir ve bu hususta diğer konularda gösterilmeyen bir ihtiyat gösterilir. Muvaffak kılan Allah Teâlâ'dır.
37861. Metin
والظاهر أن المراد باقتراب الساعة القرب الشديد الزماني، وكل آت قريب، وزمان العالم مديد، والباقي بالنسبة إلى الماضي شيء يسير، ومال الإمام إلى أن المراد به قربها في العقول والأذهان، وحاصله أنها ممكنة إمكانا قريبا لا ينبغي لاحد إنكارها، واستعمال الاقتراب مع أنه أمر مقطوع به كاستعمال لَعَلَّ في قوله تعالى: لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً [الأحزاب: ٦٣] مع أن الأمر معلوم عند الله تعالى وانشقاق القمر آية ظاهرة على هذا القرب، وعلى الاول قيل: هو آية لأصل الإمكان الذي يقتضيه قرب الوقوع، وقيل: هو آية لقرب الوقوع ومعجزة للنبي ﷺ باعتبار أن الله تعالى مخبر في كتبه السالفة بأنه إذا قربت الساعة انشق القمر معجزة وكلاهما كما ترى، واختار بعضهم أنه آية لصدق النبي ﵊ في جميع ما يقول ويبلغ ربه سبحان لأنه معجزة له ﷺ ومنه دعوى الرسالة والإخبار باقتراب الساعة وغير ذلك، وآيَةً نكرة في سياق الشرط فتعم، فالمعنى «وإن يروا كل آية يعرضوا» عن التأمل فيها ليقفوا على وجه دلالتها وعلو طبقتها وَيَقُولُوا سِحْرٌ أي هذا أو هو أي ما نراه سحر مُسْتَمِرٌّ أي مطرد دائم يأتي به محمد صلى الله تعالى عليه وسلم على مر الزمان وهو ظاهر في ترادف الآيات وتتابع المعجزات.
Zahir olan şudur ki, kıyametin yaklaşmasından murat, zamansal olarak son derece yaklaşmasıdır. Gelecek olan her şey yakındır; âlemin zamanı uzundur ve kalanı geçmişe nispetle pek az bir şeydir. İmam ise bununla akıllarda ve zihinlerdeki yakınlığın kastedildiğine meyletmiştir; hâsılı, onun gerçekleşmesi son derece yakın bir imkandır, kimsenin onu inkar etmemesi gerekir. Kesin bir durum olmasına rağmen yaklaşma (iktirab) lafzının kullanılması, durum Allah Teâlâ katında malum olduğu halde: { لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً } “Kıyamet belki de yakındır” [Ahzâb: 63] kavlinde { لَعَلَّ } lafzının kullanılması gibidir. Ayın yarılması bu yakınlığa açık bir delildir. İlk görüşe göre şöyle denilmiştir: Bu, vukuunun yakınlığının gerektirdiği asıl imkana bir ayettir. Şöyle de denilmiştir: Vukuun yakınlığına bir delil ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir mucizedir; zira Allah Teâlâ geçmiş kitaplarında kıyamet yaklaştığında ayın bir mucize olarak yarılacağını haber vermiştir. Her ikisi de gördüğün gibidir. Bazıları ise bunun, Peygamber aleyhisselâm'ın söylediği ve Rabbi Sübhânehu'dan tebliğ ettiği her şeyde doğru sözlü olduğuna bir ayet olduğunu tercih etmiştir; zira bu onun sallallâhu aleyhi ve sellem için bir mucizesidir; risalet iddiası ve kıyametin yaklaşacağını haber vermesi ve diğer hususlar da buna dahildir. { آيَةً } şart bağlamında nekre (belirsiz) olduğu için umum ifade eder; mana şudur: «Her ne ayet görseler yüz çevirirler», onun delalet yönüne ve yüksek mertebesine vakıf olmak için üzerinde düşünmekten [yüz çevirirler]. { وَيَقُولُوا سِحْرٌ } “Ve 'Bu bir sihirdir' derler”, yani bu veya gördüğümüz şey bir sihirdir, { مُسْتَمِرٌّ } “sürüp giden”, yani Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in zaman içinde sürekli getirdiği mütemadi bir sihirdir derler. Bu mana ayetlerin peş peşe gelmesinde ve mucizelerin birbirini takip etmesinde zahirdir.
37862. Metin
وقال أبو العالية والضحاك: مُسْتَمِرٌّ محكم موثق من المرة بالفتح أو الكسر بمعنى القوة وهو في الأصل مصدر مررت الحبل مرة إذا فتلته فتلا محكما فأريد به مطلق المحكم مجازا مرسلا، وقال أنس ويمان ومجاهد والكسائي والفراء- واختاره النحاس- مستمر أي مارّ ذاهب زائل عن قريب عللوا بذلك أنفسهم ومنوها بالأماني الفارغة كأنهم قالوا: إن حاله ﵊ وما ظهر من معجزاته سبحانه سحابة صيف عن قريب تقشع وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ [التوبة: ٣٢] وقيل: مُسْتَمِرٌّ مشتدّ المرارة أي مستبشع عندنا منفور عنه لشدة مرارته يقال: مرّ الشيء وأمرّ إذا صار مرّا وأمرّ غيره ومرّه يكون لازما ومتعديا، وقيل: مُسْتَمِرٌّ يشبه بعضه بعضا أي استمرت أفعاله على هذا الوجه من التخييلات، وقيل: مُسْتَمِرٌّ مار من الأرض إلى السماء أي بلغ من سحره أنه سحر القمر وهذا ليس بشيء، ولعل الأنسب بغلوهم في العناد والمكابرة ما روي عن أنس ومن معه، وقرىء- وأن يروا- بالبناء للمفعول من الاراءة وَكَذَّبُوا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وبما أظهره الله تعالى على يده من الآيات وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ التي زينها الشيطان لهم، وقيل: كَذَّبُوا الآية التي هي انشقاق القمر وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ وقالوا سحر القمر أو سحرت أعيننا والقمر بحاله، والعطف على الجزاء السابق وصيغة الماضي للدلالة على التحقق، وقيل: العطف على اقْتَرَبَتِ والجملة الشرطية اعتراض لبيان عادتهم إذا شاهدوا الآيات، وقوله تعالى: وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ استئناف مسوق للرد على الكفار في تكذيبهم ببيان أنه لا فائدة لهم فيه ولا يمنع علو شأنه صلى الله تعالى عليه وسلم، أو لإقناطهم عما علقوا به أمانيهم الفارغة من عدم استقرار أمره ﵊ حسبما قالوا: سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ببيان ثبوته ورسوخه أي وكل أمر من الأمور منته إلى غاية يستقر عليها لا محالة ومن جملتها أمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فسيصير إلى غاية يتبين عندها حقيته وعلو شأنه، وللإشارة إلى ظهور هذه الغاية لأمره ﵊ لم يصرح بالمستقر عليه، وفي الكشاف أي كل أمر لا بدّ أن يصير إلى غاية يستقر عليها وأن أمره ﷺ سيصير إلى غاية يتبين عندها أنه حق أو باطل وسيظهر له عاقبتهم أو وكل أمر من أمره ﵊ وأمرهم مستقر أي سيثبت ويستقر على حالة نصرة أو خذلان في الدنيا أو سعادة وشقاوة في الآخرة، قال في الكشف: والكلام على الأول تذييل جار مجرى المثل وعلى الثاني تذييل غير مستقل، وقرأ شيبة
Ebü'l-Âliye ve ed-Dahhâk şöyle demiştir: { مُسْتَمِرٌّ } sağlam, kuvvetli demektir; fetha veya kesra ile 'el-mirre'den gelir ki güç demektir. Aslında 'ipı sağlamca büktüm' anlamındaki 'merertü'l-hable merreten' ifadesinin mastarıdır; mecaz-ı mürsel yoluyla mutlak muhkem/sağlam kastedilmiştir. Enes, Yemân, Mücâhid, el-Kisâî ve el-Ferrâ—en-Nahhâs da bunu tercih etmiştir—şöyle demişlerdir: Müstemir; geçici, gidici, yakında yok olup gidecek olandır. Nefislerini bununla avutmuş ve boş kuruntularla oyalamışlardır; sanki şöyle demişlerdir: 'Onun aleyhisselâm durumu ve zuhur eden mucizeleri yakında dağılacak bir yaz bulutudur.' { وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ } “Kafirler hoşlanmasalar da Allah nurunu tamamlamaktan başkasına razı olmaz” [Tevbe: 32]. Şöyle de denilmiştir: { مُسْتَمِرٌّ } acılığı şiddetli olan demektir; yani son derece acı olduğundan katımızda çirkin görülen, nefret edilendir. Bir şey acılaştığında 'marra'ş-şey'u ve emerra', başkasını acılaştırdığında 'emerra gayrahû ve merrahû' denir; hem geçişli hem geçişsiz kullanılır. Şöyle de denilmiştir: { مُسْتَمِرٌّ } birbirine benzeyen demektir; yani onun fiilleri bu tür hayaller üzerinde devam edegelmiştir. Şöyle de denilmiştir: { مُسْتَمِرٌّ } yerden göğe uzanıp geçen demektir; yani sihri o dereceye vardı ki ayı büyüledi; ancak bu kayda değer bir görüş değildir. İnat ve kibirlerindeki aşırılığa en uygun olanı, Enes ve beraberindekilerden rivayet edilen görüştür. { وَأَنْ يُرَوْا } şeklinde 'irâe' (göstermek) kökünden meçhul olarak da okunmuştur. { وَكَذَّبُوا } “Ve yalanladılar”, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i ve Allah Teâlâ'nın onun eliyle izhar ettiği ayetleri [yalanladılar], { وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ } “ve kendi hevalarına uydular”, şeytanın kendilerine süslediği [hevalarına uydular]. Şöyle de denilmiştir: Ayın yarılması olan ayeti { كَذَّبُوا } yalanladılar { وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ } ve hevalarına uyup: 'Ay büyülendi veya gözlerimiz büyülendi, ay ise olduğu gibidir' dediler. Atıf önceki cezaya (şartın cevabına) yapılmıştır ve mazi kipi gerçekleşmenin kesinliğini bildirmek içindir. Şöyle de denilmiştir: Atıf { اقْتَرَبَتِ } üzerine yapılmıştır ve şart cümlesi ayetleri gördüklerinde sergiledikleri adetlerini beyan eden bir itiraziyedir (ara cümledir). Allah Teâlâ'nın: { وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ } “Her iş kararlaştırılmış/yerini bulacaktır” kavli, kafirlerin yalanlamalarına karşı, bunda kendileri için hiçbir fayda olmadığını ve onun sallallâhu aleyhi ve sellem şanının yüceliğine engel olamayacağını beyan etmek üzere sevk edilmiş bir istinaftır (yeni başlangıçtır); yahut { سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ } demek suretiyle onun aleyhisselâm davasının istikrarsız olacağına dair bağladıkları boş kuruntulardan onları ümitsiz kılmak için, onun davasının sebatını ve kökleşmişliğini beyan etmek içindir. Yani her iş muhakkak üzerine karar kılacağı bir nihayete varacaktır; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in davası da bunlardandır ve hakikatinin ve şanının yüceliğinin ortaya çıkacağı bir gayeye ulaşacaktır. Onun aleyhisselâm davası için bu gayenin zahir olacağına işaret etmek üzere karar kılınacak şey açıkça zikredilmemiştir. el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: Yani her iş mutlaka üzerine yerleşeceği bir nihayete erecektir ve onun sallallâhu aleyhi ve sellem davası da hak mı batıl mı olduğunun anlaşılacağı bir nihayete varacak ve onların akıbeti ona aşikar olacaktır; yahut onun aleyhisselâm işinden ve onların işinden her biri istikrar bulacaktır; yani dünyada zafer veya hezimet, ahirette ise saadet veya şekavet gibi bir hal üzere sabitlenip yerleşecektir. el-Keşf'te şöyle demiştir: Kelam birinci ihtimale göre darb-ı mesel mesabesinde olan bir tezyildir (tamamlayıcı cümle), ikinci ihtimale göre ise müstakil olmayan bir tezyildir. Şeybe
37863. Metin
«مستقر» بفتح القاف ورويت عن نافع، وزعم أبو حاتم أنها لا وجه لها وخرجت على أن مستقرا مصدر بمعنى استقرار، وحمله على كل أمر بتقدير مضاف أي ذو مستقر ولو لم يقدر وقصد المبالغة صح، وجوز كونه اسم زمان أو مكان بتقدير مضاف أيضا أي ذو زمان استقرار، أو ذو موضع استقرار، وتعقب بأن كون كل أمر لا بد له من زمان أو مكان أمر معلوم لا فائدة في الأخبار به، وأجيب بأن فيه إثبات الاستقرار له بطريق الكناية وهي أبلغ من التصريح.
Kaf harfinin fethasıyla «müstekarrun» şeklinde okumuştur; bu Nâfi'den de rivayet edilmiştir. Ebû Hâtim bunun bir vechi olmadığını iddia etmiştir. Bu kıraat, 'müstekar'ın 'istikrar' manasında bir masdar olduğu şeklinde açıklanmıştır. Bunun 'küllü emrin'e hamledilmesi muzaf takdiri iledir; yani 'zû müstekarrin' (istikrar sahibi) demektir; takdir yapılmayıp mübalağa kastedilirse yine sahih olur. Yine bir muzaf takdiriyle 'zû zamâni'stikrâr' (istikrar zamanı sahibi) veya 'zû mevzıı'stikrâr' (istikrar mekanı sahibi) şeklinde zaman veya mekan ismi olması da caiz görülmüştür. Buna karşılık, her işin mutlaka bir zamanı veya mekanı olmasının bilinen bir husus olduğu ve bunu haber vermekte bir fayda bulunmadığı itirazı getirilmiştir. Buna ise, kinaye yoluyla ona istikrarın ispat edilmesinin bulunduğu ve kinayenin tasrihten (açıkça söylemekten) daha beliğ olduğu şeklinde cevap verilmiştir.
37864. Metin
وقرأ زيد بن علي «مستقر» بكسر القاف والجر، وخرج على أنه صفة أمر وأن كل معطوف على الساعة أي اقتربت الساعة واقترب كل أمر يستقر ويتبين حاله أي بقربها، قال في الكشف: وفيه شمة من التجريد وتهويل عظيم حيث جعل في اقترابها اقتراب كل أمر يكون له قرار وتبين حال مما له وقع، وقوله تعالى: وَانْشَقَّ الْقَمَرُ على هذا إما على تقدير قد وينصره القراءة بها، وإما منزل منزلة الإعراض لكونه مؤكدا لقرب الساعة، وقوله سبحانه: وَإِنْ يَرَوْا آيَةً إلخ مستطرد عند ذكر انشقاق القمر.
Zeyd b. Ali kaf harfinin kesrası ve cer ile «müstekırrin» okumuştur. Bu, 'emr'in sıfatı olduğu ve 'küll'ün 'es-Sâat' üzerine matuf olduğu şeklinde açıklanmıştır; yani: 'Kıyamet yaklaştı ve istikrar bulup hali beyan olacak her iş de [onun yaklaşmasıyla] yaklaştı' demektir. el-Keşf'te şöyle demiştir: 'Bunda tecrid sanatının bir kokusu ve büyük bir tehavvül vardır; zira kıyametin yaklaşmasında, önemli şeylerden kararı olan ve hali ortaya çıkan her işin yaklaşması kılınmıştır.' Allah Teâlâ'nın: { وَانْشَقَّ الْقَمَرُ } kavli buna göre ya 'kad' takdiri iledir—bu kıraat de onu destekler—ya da kıyametin yakınlığını pekiştirdiği için bir ara cümle konumundadır. Sübhânehu'nun: { وَإِنْ يَرَوْا آيَةً } vb. kavli ise ayın yarılması zikredildiğinde bir istıtrattır (konu dışı açıklamadır).
37865. Metin
واعترض ذلك أبو حيان بأنه بعيد لكثرة الفواصل بين المعطوف والمعطوف عليه وجعل الكلام عليه نظير- أكلت خبزا، وضربت خالدا، وإن يجىء زيد أكرمه، ورحل إلى بني فلان، ولحما بعطف- لحما على خبزا- ثم قال بل لا يوجد مثله في كلام العرب، وتعقب بأنه ليس بشيء لأنه إذا دل على العطف الدليل لا يعد ذلك مانعا منه على أن بين الآية والمثال فرقا لا يخفى، وقال صاحب اللوامح إن مُسْتَقِرٌّ خبر كل، والجر للجوار، واعترضه أبو حيان أيضا بأنه ليس بجيد لأن الجر على الجوار في غاية الشذوذ في مثله إذ لم يعهد في خبر المبتدأ، وإنما عهد في الصفة على اختلاف النحاة في وجوده، واستظهر كون كل مبتدأ وخبره مقدر كآت، أو معمول به ونحوه مما يشعر به الكلام أو مذكور بعد وهو قوله تعالى: حِكْمَةٌ بالِغَةٌ وقد اعترض بينهما بقوله سبحانه: وَلَقَدْ جاءَهُمْ في القرآن مِنَ الْأَنْباءِ أي أخبار القرون الخالية أو أخبار الآخرة، والجار والمجرور في موضع الحال من ما في قوله ﷿: ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ قدم عليه رعاية للفاصلة وتتويقا إليه ومِنَ للتبعيض، أو للتبيين بناء على المختار من جواز تقديمه على المبين، قال الرضى: إنما جاز تقديم مِنَ المبينة على المبهم في نحو- عندي من المال ما يكفي- لأنه في الأصل صفة لمقدر أي شيء من المال، والمذكور عطف بيان للمبين المقدر قبلها ليحصل البيان بعد الإبهام أي بالله لقد جاءهم كائنا من الأنباء ما فيه ازدجار لهم ومنع عما هم فيه من القبائح، أو موضع ازدجار ومنع، وهي أنباء التعذيب، أو أنباء الوعيد، وأصل مُزْدَجَرٌ مزتجر بالتاء موضع الدال وتاء الافتعال تقلب دالا مع الدال والذال والراء للتناسب، وقرىء مزجر بقلبها زايا وإدغام الزاي فيها، وقرأ زيد بن علي مزجر اسم فاعل من أزجر أي صار ذا زجر كأعشب صار ذا عشب حِكْمَةٌ بالِغَةٌ أي واصلة غاية الإحكام لا خلل فيها، ورفع حِكْمَةٌ على أنها بدل كل، أو اشتمال من ما، وقيل: من مُزْدَجَرٌ أو خبر مبتدأ محذوف أي هي، أو هذه على أن الإشارة لما يشعر به الكلام من إرسال الرسل وإيضاح الدليل والإنذار لمن مضى، أو إلى ما في الأنباء، أو إلى الساعة المقتربة، والآية الدالة عليها- كما قاله الإمام وتقدم آنفا- احتمال كونها خبرا عن كل في قراءة زيد، وقرأ اليماني حِكْمَةٌ بالِغَةٌ بالنصب حالا من ما فإنها موصولة أو نكرة موصوفة، ويجوز مجيء الحال منها مع تأخرها أو هو بتقدير أعني.
Ebû Hayyân, matuf ile matufun aleyh arasındaki fasılaların çokluğu sebebiyle buna itiraz etmiş ve bu durumdaki kelamı: "Ekmek yedim, Hâlid'i dövdüm, eğer Zeyd gelirse ona ikram ederim, falan oğullarına göçtü, ve et [yedim]" sözünde 'et'i 'ekmek' üzerine atfetmeye benzetmiş; sonra da: "Bilakis Arap kelamında bunun bir benzeri bulunmaz" demiştir. Buna karşı şöyle cevap verilmiştir: Bu kayda değer bir itiraz değildir; zira atfa delil bulunduğunda bu durum atfa engel sayılmaz; kaldı ki ayet ile verilen misal arasında gizli olmayan bir fark vardır. Levâmi' sahibi, { مُسْتَقِرٌّ } kelimesinin 'küll'ün haberi olduğunu, cerin ise civar (komşuluk) sebebiyle olduğunu söylemiştir. Ebû Hayyân buna da itiraz ederek şöyle demiştir: 'Bu iyi bir izah değildir; zira civar sebebiyle cer benzeri yerlerde son derece şazzdır; çünkü mübtedanın haberinde asla görülmemiştir, ancak nahivcilerin varlığındaki ihtilafıyla birlikte sıfatta görülmüştür.' Ebû Hayyân, 'küll'ün mübteda olup haberinin sözün hissettirdiği 'âtin' (gelecektir) veya 'ma'mûlün bihî' (onunla amel olunacaktır) gibi takdiri bir kelime olmasını ya da daha sonra zikredilen Sübhânehu'nun: { حِكْمَةٌ بالِغَةٌ } kavli olmasını kuvvetli görmüştür. Bu ikisi arasına Sübhânehu'nun şu kavliyle fasıla girmiştir: { وَلَقَدْ جاءَهُمْ } "Kur'an'da", { مِنَ الْأَنْباءِ } yani geçmiş asırların haberleri veya ahiret haberleri [gelmiştir]. Câr ve mecrûr, Allah azze ve cellenin: { ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ } kavlindeki 'mâ'dan hal makamındadır; fasılaya riayet ve ona iştiyak uyandırmak için öne geçirilmiştir. 'Min' teb'îz (kısmîlik) veya mübeyyenden (açıklanandan) önce gelmesinin caiz olduğu yönündeki muhtar görüşe binaen tebyîn (açıklama) içindir. er-Radî şöyle demiştir: "'İndî mine'l-mâli mâ yekfî' (Yanımdaki maldan kafi olanı vardır) misalinde mübeyyine olan min'in mübhemin önüne geçmesi ancak şunun içindir: Aslında o mukadder bir şeyin sıfatıdır, yani 'şey'ün mine'l-mâli' demektir ve zikredilen şey kendisinden önceki mukadder mübeyyen için atf-ı beyandır; ta ki mübhemlikten sonra beyan hasıl olsun." Yani: 'Allah'a andolsun ki onlara haberlerden, kendisinde onlar için bir sakındırma ve içinde bulundukları çirkinliklerden men edici bir şey olan [haberler] gelmiştir' veya 'bir sakındırma ve men etme mevzi'i [gelmiştir]'. Bunlar azap haberleri veya tehdit haberleridir. { مُزْدَجَرٌ } kelimesinin aslı dâl yerinde tâ ile 'müztecer'dir; iftiâl babının tâ'sı; dâl, zâl ve zâ harfleriyle birlikte tenasüp sebebiyle dâl harfine çevrilir. Tâ'nın zâ'ya çevrilip zâ'nın ona idgam edilmesiyle «müzzeceer» şeklinde de okunmuştur. Zeyd b. Ali «müzcirun» şeklinde 'ezcere' fiilinden ism-i fâil olarak okumuştur, yani 'otlandı' anlamındaki 'a'şebe' gibi 'sakındırma sahibi oldu' demektir. { حِكْمَةٌ بالِغَةٌ } “Yetkin bir hikmettir”, yani son derece muhkemliğe ulaşmış, içinde hiçbir kusur bulunmayan bir hikmettir. { حِكْمَةٌ } kelimesinin merfû oluşu 'mâ'dan bedel-i kül veya bedel-i iştimal olması sebebiyledir. { مُزْدَجَرٌ }'den bedel olduğu veya mahzuf bir mübtedanın haberi olduğu da söylenmiştir; yani 'hiye' (o) veya 'hâzihî' (bu) takdirindedir; işaret sözün hissettirdiği peygamberlerin gönderilmesine, delilin açıklanmasına ve geçmiştekilerin uyarılmasına, yahut haberlerin içindekilere, yahut yaklaşan kıyamete ve ona delalet eden ayetedir—İmam'ın dediği ve az önce geçtiği üzere—Zeyd'in kıraatinde 'küll'ün haberi olma ihtimali de vardır. el-Yemânî { حِكْمَةٌ بالِغَةٌ } terkibini mensûb olarak 'mâ'dan hâl makamında okumuştur; zira 'mâ' mevsûl veya mevsûf bir nekredir ve geride kalmasıyla birlikte ondan hâl gelmesi caizdir, yahut 'a'nî' (kastediyorum) takdiri iledir.
37866. Metin
فَما تُغْنِ النُّذُرُ نفى للإغناء أو استفهام إنكاري والفاء لترتيب عدم الإغناء على مجيء الحكمة البالغة مع كونه مظنة الإغناء وصيغة المضارع للدلالة على التجدد والاستمرار، وما على الوجه الثاني في محل نصب على أنها مفعول مطلق أي فأي إغناء تغني النذر، وجوز أن تكون في محل رفع على الابتداء، والجملة بعدها خبر، والعائد مقدر أي فما تغنيه النذر وهو جمع نذير بمعنى المنذر، وجوز أن يكون جمع نذير بمعنى الإنذار، وتعقب بأن حق
{ فَما تُغْنِ النُّذُرُ } “Fakat uyarılar fayda vermiyor”, fayda vermenin nefyidir veya istifhâm-ı inkârîdir (reddiye sorusudur). Fâ harfi, baliğ hikmetin gelmesi fayda verme yeri/sebebi olduğu halde, fayda vermeyişinin bu hikmetin gelişinin peşinden geldiğini tertip etmek içindir. Muzari kipi yenilenme ve devamlılığı bildirmek içindir. İkinci veche göre 'mâ', mef'ûl-i mutlak olarak nasb mahallindedir; yani 'Uyarılar hangi faydayı verir ki?' demektir. Mübteda olarak ref mahallinde olması, sonrasındaki cümlenin haber olması ve aid zamirin takdir edilmesi de caiz görülmüştür; yani 'Nüzûr ona ne fayda verir?' demektir. 'en-Nüzür', 'münzir' (uyaran) manasında 'nezîr'in çoğuludur; 'inzâr' (uyarma) manasında 'nezîr'in çoğulu olması da caiz görülmüştür. Ancak buna karşı şöyle denilmiştir:
37867. Metin
المصدر أن لا يثنى ولا يجمع وأن يكون مصدرا كالإنذار، وتعقب بأنه يأباه تأنيث الفعل المسند إليه وكونه باعتبار أنه بمعنى النذارة لا يخفى حاله فَتَوَلَّ عَنْهُمْ الفاء للسببية والمسبب التولي أو الأمر به والسبب عدم الاعناء أو العلم به، والمراد بالتولي إما عدم القتال، فالآية منسوخة، وإما ترك الجدال للجلاد فهي محكمة والظاهر الأول يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ ظرف- ليخرجون- أو مفعول به لاذكر مقدرا، وقيل: لا نتظر، وجوز أن يكون ظرفا لتغني، أو لمستقر وما بينهما اعتراض، أو ظرفا- ليقول الكافر- أو- لتول- أي تول عن الشفاعة لهم يوم القيامة، أو هو معمول له بتقدير إلى، وعليه قول الحسن- فتول عنهم إلى يوم..
Masdarın hakkı tesniye ve cemi yapılmamak ve 'inzâr' gibi bir masdar olmaktır. Buna da, kendisine isnad edilen fiilin müennes kılınmasının buna mani olduğu ve bunun 'nezâret' manasında olması hasebiyle durumu gizli kalmayacak bir vecih olduğu şeklinde itiraz edilmiştir. { فَتَوَلَّ عَنْهُمْ } “Öyleyse onlardan yüz çevir”. Fâ harfi sebebiyyet içindir; müsebbeb (sonuç) yüz çevirmek veya onunla emrolunmaktır, sebep ise fayda vermeyişi veya bunun bilinmesidir. Yüz çevirmekten murat ya savaşmamaktır ki bu durumda ayet mensuhtur; ya da kılıç vuruşması için cidali terk etmektir ki bu durumda muhkemdir; zahir olan birincisidir. { يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ } “Çağırıcının çağıracağı gün”, 'yahrucûne' fiilinin zarfıdır veya mukadder bir 'üzkür' (hatırla) fiilinin mef'ûlüdür; 'intazır' (bekle) fiilinin mef'ûlü olduğu da söylenmiştir. 'Tugnî' fiilinin veya 'müstekarrun' kelimesinin zarfı olup aralarındakinin itiraziye olması da caiz görülmüştür; yahut 'yekûlü'l-kâfiru' fiilinin zarfıdır veya 'fe-tevelle' fiilinin zarfıdır; yani kıyamet gününde onlar için şefaatten yüz çevir demektir; yahut 'ilâ' harf-i ceri takdiriyle onun mamulüdür. Hasan'ın: 'O güne kadar onlardan yüz çevir...' sözü de buna göredir.
37868. Metin
والمراد استمرار التولي والكل كما ترى، والداعي إسرافيل ﵇، وقيل: جبرائيل ﵇، وقيل:
Murat yüz çevirmenin devam etmesidir. Bunların hepsi gördüğün gibidir. Çağırıcı İsrâfîl aleyhisselâm'dır; Cebrâîl aleyhisselâm olduğu da söylenmiştir; şöyle de denilmiştir:
37869. Metin
ملك غيرهما موكل بذلك، وجوز أن يكون الدعاء للإعادة في ذلك اليوم كالأمر في كُنْ فَيَكُونُ [البقرة: ١١٧] وغيرها على القول بأنه تمثيل، فالداعي حينئذ هو الله ﷿، وحذفت الواو من يَدْعُ لفظا لالتقاء الساكنين ورسما اتباعا للفظ، والياء من الدَّاعِ تخفيفا، وإجراء لال مجرى التنوين لأنها تعاقبه، والشيء يحمل على ضده كما يحمل على نظيره إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ أي فظيع تنكره النفوس لعدم العهد بمثله وهو هول القيامة ويكنى بالنكر عن الفظيع لأنه في الغالب منكر غير معهود، وجوز أن يكون من الإنكار ضد الإقرار وأيما كان فهو وصف على فعل بضمتين وهو قليل في الصفات، ومنه- روضة أنف لم ترع، ورجل شلل خفيف في الحاجة سريع حسن الصحبة طيب النفس، وسجح لين سهل وقرأ الحسن وابن كثير وشبل «نكر» بإسكان الكاف كما قالوا: شغل وشغل، وعسر وعسر وهو إسكان تخفيف، أو السكون هو الأصل والضم للإتباع، وقرأ مجاهد وأبو قلابة والجحدري وزيد بن علي «نكر» فعلا ماضيا مبنيا للمفعول بمعنى أنكر خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ حال من فاعل يَخْرُجُونَ أي يخرجون مِنَ الْأَجْداثِ أي القبور أذلة أبصارهم من شدة الهول أي أذلاء من ذلك، وقدم الحال لتصرف العامل والاهتمام، وفيه دليل على بطلان مذهب الجرمي من عدم تجويز تقدم الحال على الفعل وإن كان متصرفا، ويرده أيضا قولهم: شتى تؤب الحلبة، وقوله:
Onların dışında bununla görevlendirilmiş başka bir melektir. O günkü çağrının, { كُنْ فَيَكُونُ } “'Ol' der, o da hemen oluverir” [Bakara: 117] ve diğer ayetlerdeki emir gibi, temsil olduğu kavline binaen yeniden diriltme için olması da caiz görülmüştür; bu durumda çağıran bizzat Allah azze ve celledir. { يَدْعُ } kelimesindeki vâv harfi, iki sakinin bir araya gelmesi sebebiyle lafzan; lafza tabi olunarak da resmen (yazıda) hazfedilmiştir. { الدَّاعِ } kelimesindeki yâ harfi ise hafifletme amacıyla ve 'el' takısı tenvinin yerine geçtiğinden tenvin gibi muamele gördüğü için hazfedilmiştir; zira bir şey benzerine hamledildiği gibi zıddına da hamledilir. { إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ } “Görülmedik, dehşetli bir şeye”, yani bir benzeri bilinmediği için nefislerin inkar edip yadırgayacağı korkunç bir şeye [çağırır]; o da kıyametin dehşetidir. 'Nükür' kelimesi korkunç şeyden kinaye olarak kullanılır; çünkü o çoğunlukla münkerdir, alışılagelmiş değildir. İkrarın zıddı olan inkardan olması da caiz görülmüştür. Hangisi olursa olsun, iki damme ile 'fu'ul' vezninde bir sıfattır ki bu vezin sıfatlarda azdır. 'Otlatılmamış taze bahçe' anlamındaki 'ravdatün ünüfün', 'ihtiyaç anında çevik, hızlı, arkadaşlığı güzel, hoşsohbet adam' anlamındaki 'racülün şülülün' ve 'yumuşak, kolay' anlamındaki 'sücühün' kelimeleri de bu vezindendir. Hasan, İbn Kesîr ve Şibl, 'şugl/şugul' ve 'usr/usur' dedikleri gibi kâf harfinin sükûnu ile «nükrin» okumuşlardır; bu sükûn hafifletme içindir, yahut asıl olan sükûndur da damme uyum (itbâ') içindir. Mücâhid, Ebû Kılâbe, el-Cahderî ve Zeyd b. Ali 'inkar edildi' manasında meçhul mazi fiil olarak «nükire» okumuşlardır. { خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ } “Gözleri zilletle yere eğilmiş olarak”, { يَخْرُجُونَ } fiilinin fâilinden hâldir; yani { مِنَ الْأَجْداثِ } “Kabirlerden” dehşetin şiddetinden gözleri zillet içinde, yani bundan ötürü zelil kimseler olarak çıkarlar. Amilin tasarrufu ve ehemmiyet sebebiyle hâl öne geçirilmiştir. Bunda, amil tasarruf edebilir (fiil) olsa dahi hâlin fiilin önüne geçmesini caiz görmeyen el-Cermî'nin mezhebinin batıl olduğuna delil vardır; Arapların 'Süt sağanlar dağınık olarak dönerler' sözü ve şairin şu sözü de onu reddeder:
37870. Metin
سريعا يهون الصعب عند أولي النهى ... إذا برجاء صادق قابلوا البأسا
"Zorluklar akıl sahipleri nezdinde çabucak kolaylaşır ... Zorluğu sadık bir ümitle karşıladıkları zaman."
37871. Metin
وجعل حالا من ذلك لقوله تعالى: يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً [المعارج: ٤٣] إلى قوله تعالى: خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ [المعارج: ٤٣- ٤٤] وقيل: هو حال من الضمير المفعول المحذوف في يَدْعُ الدَّاعِ أي يدعوهم الداع وتعقب بأنه لا يطابق المنزل وأيضا يصير حالا مقدرة لأن الدعاء ليس حال خشوع البصر وليست في الكثرة كغيرها وكذلك جعله مفعول- يدعو- على معنى يدعو فريقا خاشعا أبصارهم أي سيخشع وإن كان هذا أقرب مما قبل: وقيل: هو حال من الضمير المجرور في قوله تعالى: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ
Bunun hâl kılınması, Allah Teâlâ'nın: { يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً } kavlinden Allah Teâlâ'nın: { خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ } “Gözleri zilletle yere eğilmiş olarak kabirlerinden süratle çıkacakları gün” [Meâric: 43-44] kavline kadar olan ayetten dolayıdır. Şöyle de denilmiştir: O, { يَدْعُ الدَّاعِ } fiilindeki mahzuf mef'ûl zamirinden hâldir; yani 'çağırıcı onları çağırır' demektir. Buna karşılık, indirilen nazma uymadığı ve ayrıca takdiri bir hâl olacağı yönünde itiraz edilmiştir; çünkü çağırma gözlerin zillet içinde olduğu anda değildir ve bu tür kullanım diğerleri gibi çok değildir. Aynı şekilde -öncekinden daha yakın olsa da- 'gözleri zillet içinde olan bir fırkayı çağırır' yani 'ileride zillet içinde olacak olan' manasında 'yed'û'nun mef'ûlü kılınması da böyledir. Şöyle de denilmiştir: Allah Teâlâ'nın: { فَتَوَلَّ عَنْهُمْ } kavlindeki mecrûr zamirden hâldir.
37872. Metin
وفيه ما لا يخفى، وأبصارهم فاعل خشعا وطابقه الوصف في الجمع لأنه إذا كسر لم يشبه الفعل لفظا فتحسن فيه المطابقة وهذا بخلاف ما إذا جمع جمع مذكر سالم فإنه لم يتغير زنته وشبهه للفعل فينبغي أن لا يجمع إذا رفع الظاهر المجموع على اللغة الفصيحة دون لغة أكلوني البراغيث، لكن الجمع حينئذ في الاسم أخف منه في الفعل كما قال الرضى، ووجهه ظاهر، وفي التسهيل إذا رفعت الصفة اسما ظاهرا مجموعا فان أمكن تكسيرها- كمررت برجل قيام غلمانه- فهو أولى من إفرادها- كمررت برجل قائم غلمانه- وهذا قول المبرد ومن تبعه والسماع شاهد له كقوله:
Bunda ise gizli olmayan bir kapalılık/zorlama vardır. { أَبْصارُهُمْ } kelimesi { خُشَّعاً } sıfatının failidir ve vasıf cemi olmakta ona uymuştur; zira kırık cemi yapıldığında lafzan fiile benzemez, dolayısıyla onda uyum güzel olur. Bu, cem-i müzekker sâlim olarak cemilendiği durumun aksinedir; zira o zaman vezni ve fiile benzerliği değişmez. Bu sebeple 'Akelûnî el-berâgîs' lügatine göre değil, fasih lügate göre cemi olan zahir ismi ref ettiğinde cemi yapılmaması gerekir; ancak er-Radî'nin dediği gibi, isimdeki cemi o esnada fiildekinden daha hafiftir ve bunun vechi açıktır. et-Teshîl'de şöyle denilmiştir: Sıfat cemi olan zahir bir ismi ref ettiğinde, eğer kırık cemi yapılması mümkünse—'Hizmetçileri ayakta olan adama uğradım' anlamındaki 'merartü bi-raculin kıyâmin gılmânuhû' misali gibi—müfred getirilmesinden—'merartü bi-raculin kâimin gılmânuhû' gibi—daha evladır. Bu el-Muberred ve ona tabi olanların kavlidir ve semâ da buna şahittir; şairin şu sözünde olduğu gibi:
37873. Metin
وقوفا بها صحبي عليّ مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجمّل
"Dostlarım bineklerini yanımda durdurmuş halde duruyorlardı ... 'Kederden helak olma, sabret ve metanetli ol' diyorlardı."
37874. Metin
وقوله:
Şairin şu sözü de [buna şahittir]:
37875. Metin
بمطرد لدن صحاح كعوبه ... وذي رونق عضب يقد القوانسا
“Düğümleri sağlam, düzgün ve esnek bir mızrakla ve miğferleri ikiye biçen parlak, keskin bir kılıçla...”
37876. Metin
وقال الجمهور: الإفراد أولى والقياس معهم، وعليه قوله:
Cumhur ise şöyle demiştir: Müfred olması daha evladır ve kıyas da onlarla beraberdir. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
37877. Metin
ورجال حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن معد
“İyâd b. Nizâr b. Maadd'den yüzleri güzel adamlar...”
37878. Metin
وقيل: إن تبع مفردا فالإفراد أولى- كرجل قائم غلمانه- وإن تبع جمعا فالجمع أولى- كرجال قيام غلمانهم- وأما التثنية والجمع السالم فعلى لغة أكلونى البراغيث وجوز أن يكون في خُشَّعاً ضمير مستتر، وأَبْصارُهُمْ بدلا منه، وقرأ ابن عباس وابن جبير ومجاهد والجحدري وأبو عمرو وحمزة والكسائي- خاشعا- بالإفراد، وقرأ أبيّ وابن مسعود «خاشعة» وقرىء «خشع» على أنه خبر مقدم، وأَبْصارُهُمْ مبتدأ، والجملة في موضع الحال، وقوله تعالى: كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ حال أيضا وتشبيههم بالجراد المنتشر في الكثرة والتموج والانتشار في الأقطار، وجاء تشبيههم بالفراش المبثوث ولهم يوم الخروج سهم من الشبه لكل، وقيل: يكونون أولا كالفراش حين يموجون فزعين لا يهتدون أين يتوجهون لأن الفراش لا جهة لها تقصدها، ثم كالجراد المنتشر إذا توجهوا إلى المحشر فهما تشبيهان باعتبار وقتين، وحكي ذلك عن مكي بن أبي طالب.
Şöyle de denilmiştir: Şayet müfrede tabi olursa müfred olması daha evladır —'merartü bi-raculin kâimin gılmânuhû' gibi—; şayet cemiye tabi olursa cemi olması daha evladır —'merartü bi-ricâlin kıyâmin gılmânuhum' gibi—. Tesniye ve cem-i sâlime gelince, bu ancak 'Akelûnî el-berâgîs' lügatine göredir. { خُشَّعاً } kelimesinde müstetir bir zamir olup { أَبْصارُهُمْ } kelimesinin ondan bedel olması da caiz görülmüştür. İbn Abbâs, İbn Cübeyr, Mücâhid, el-Cahderî, Ebû Amr, Hamza ve el-Kisâî müfred olarak { خاشِعاً } şeklinde okumuşlardır. Übey ve İbn Mes'ûd ise { خاشِعَةً } şeklinde okumuştur. { خُشَّعٌ } şeklinde mukaddem haber, { أَبْصارُهُمْ } kelimesi mübteda ve cümlenin hâl mevkiinde olması üzere de okunmuştur. Allah Teâlâ'nın: { كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ } “Sanki onlar etrafa yayılmış çekirgeler gibidirler” kavli de hâldir; onların yayılmış çekirgelere benzetilmesi çokluk, dalgalanma ve dört bir yana dağılma bakımındandır. [Diğer bir ayette] onların yayılmış pervanelere/kelebeklere benzetilmesi de geçmiştir; kabirlerden çıkış gününde onların bu benzetmelerin her birinden bir payı vardır. Şöyle de denilmiştir: Onlar ilk başta nereye yöneleceklerini bilemeyip dehşet içinde dalgalandıklarında pervaneler gibi olurlar; zira pervanenin yöneldiği belirli bir istikamet yoktur. Sonra mahşere doğru yöneldiklerinde ise yayılmış çekirgeler gibi olurlar. Dolayısıyla bunlar iki ayrı vakit itibarıyla yapılmış iki teşbihtir. Bu görüş Mekkî b. Ebî Tâlib'den nakledilmiştir.
37879. Metin
مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ مسرعين إليه قال أبو عبيدة: وزاد بعضهم مادّي أعناقهم، وآخر مع هز ورهق ومدّ بصر، وقال عكرمة: فاتحين آذانهم إلى الصوت، وعن ابن عباس ناظرين إليه لا تقلع أبصارهم عنه وأنشد قول تبع:
{ مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ } “O çağırıcıya doğru koşarak”, yani ona doğru süratle gidenler olarak [çıkarlar]. Ebû Ubeyde şöyle demiştir: Bazıları 'boyunlarını uzatmış olarak' anlamını eklemiştir; bir başkası ise 'baş sallama, telaş ve gözleri dikmeyle birlikte' demiştir. İkrime: 'Kulaklarını sese vermiş olarak' demiştir. İbn Abbâs'tan ise: 'Gözlerini ondan ayırmaksızın ona bakanlar olarak' dediği rivayet edilmiş ve Tübba'ın şu beytini inşad etmiştir:
37880. Metin
تعبدني نمر بن سعد وقد أرى ... ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع
“Nemir b. Sa'd bana kulluk ediyor/boyun eğiyor; oysa bir vakitler Nemir b. Sa'd'ı bana itaat eden ve boyun eğerek koşan/bakan biri olarak görürdüm.”
37881. Metin
وفي رواية أنه فسره بخاضعين وأنشد البيت، وقيل: خافضين ما بين أعينهم، وقال سفيان: شاخصة أبصارهم إلى السماء، وقيل: أصل الهطع مد العنق، أو مد البصر، ثم يكنى به عن الإسراع، أو عن النظر والتأمل فلا تغفل، يَقُولُ الْكافِرُونَ هذا يَوْمٌ عَسِرٌ صعب شديد لما يشاهدون من مخايل هوله وما يرتقبون من سوء منقلبهم فيه، وفي إسناد القول المذكور إلى الكفار تلويح بأنه على المؤمنين ليس كذلك.
Bir rivayette ise [İbn Abbâs'ın] bunu 'boyun eğenler' diye tefsir ettiği ve bu beyti inşad ettiği aktarılmıştır. Şöyle de denilmiştir: 'İki gözlerinin arasını (bakışlarını) yere indirenler.' Süfyân: 'Gözleri göğe dikilmiş olanlar' demiştir. Şöyle de denilmiştir: 'Hata'' (الهطع) kelimesinin aslı boynu uzatmak veya bakışı dikmektir; sonrasında bu ifade hızlanmaktan yahut bakıp dikkat kesilmekten kinaye kılınmıştır, gafil olma! { يَقُولُ الْكافِرُونَ هذا يَوْمٌ عَسِرٌ } “Kâfirler: 'Bu pek çetin bir gündür' derler”; yani onun dehşetine dair gördükleri alametler ve onda kendilerini bekleyen kötü akıbet sebebiyle zor ve şiddetli [bir gündür derler]. Zikredilen bu sözün kâfirlere isnad edilmesinde, o günün müminler için böyle olmadığına dair bir ima vardır.
37882. Metin
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ شروع في تعداد بعض ما ذكر من الأنبياء الموجبة للازدجار ونوع تفصيل لها وبيان لعدم تأثرهم بها تقريرا لفحوى قوله تعالى: فَما تُغْنِ النُّذُرُ والفعل منزل منزلة اللازم أي فعلت التكذيب قبل تكذيب قومك قوم نوح: وقوله تعالى: فَكَذَّبُوا عَبْدَنا تفسير لذلك التكذيب المبهم كما في قوله تعالى: وَنادى نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ [هود: ٤٥] إلخ، وفيه مزيد تحقيق وتقرير للتكذيب، وجوز أن يكون المعنى كذبوا تكذيبا إثر تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عقيبه قرن آخر مكذب مثله، أو كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا أي لما كانوا مكذبين للرسل جاحدين للنبوة رأسا كذبوا نوحا لأنه من جملة الرسل، والفاء عليه سببية، وقيل: معنى كذبت قصدت التكذيب وابتدأته، ومعنى فكذبوا أتموه وبلغوا نهايته كما قيل في قوله:
{ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ } “Onlardan önce Nûh'un kavmi de yalanlamıştı”; ibret almayı gerektiren peygamber kıssalarından bazılarının sayımına başlanması, bunların bir nevi tafsilatı ve Allah Teâlâ'nın: { فَما تُغْنِ النُّذُرُ } “Uyarılar fayda vermiyor” kavlinin muhtevasını teyit etmek üzere onların bunlardan etkilenmediklerinin beyanıdır. Buradaki fiil lazım (geçişsiz) mertebesine indirilmiştir; yani 'Senin kavminin yalanlamasından önce Nûh'un kavmi yalanlama eylemini yaptı' demektir. Allah Teâlâ'nın: { فَكَذَّبُوا عَبْدَنا } “Kulumuzu yalanladılar” kavli ise, Allah Teâlâ'nın: { وَنادى نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ } “Nûh Rabbine seslenip dedi ki...” [Hûd: 45] ayetinde olduğu gibi, o müphem yalanlamanın tefsiridir; bunda yalanlamanın daha fazla tahkiki ve pekiştirilmesi vardır. Mananın şöyle olması da caiz görülmüştür: Yalanlama peşine yalanlama yaptılar; içlerinden yalanlayıcı bir nesil gelip geçtikçe ardınca onun gibi yalanlayıcı başka bir nesil geldi. Yahut Nûh kavmi peygamberleri yalanladı da böylece kulumuzu yalanladılar; yani peygamberleri yalanlayıp nübüvveti kökten inkâr ettikleri için, resullerden biri olması hasebiyle Nûh'u da yalanladılar; bu durumda 'fa' (فَ) harfi sebebiyye olur. Şöyle de denilmiştir: 'Kezebet'in manası yalanlamayı kastetti ve ona başladı; 'fe-kezzebû'nun manası ise onu tamamlayıp son noktasına vardırdılar demektir; nitekim şairin şu sözü hakkında da böyle denilmiştir:
37883. Metin
وقد جبر الدين الإله فجبر وفي ذكره ﵇ بعنوان العبودية مع الإضافة إلى نون العظمة تفخيم له ﵇ ورفع لمحله وتشنيع لمكذبيه.
“İlah olan Allah dini ıslah etmeyi murad etti de o da düzeldi.” Nûh aleyhisselâm'ın azamet nununa izafe edilerek kulluk unvanıyla zikredilmesinde, ona aleyhisselâm bir tazim, makamını yüceltme ve onu yalanlayanları kınama vardır.
37884. Metin
وَقالُوا مَجْنُونٌ أي لم يقتصروا على مجرد التكذيب بل نسبوه إلى الجنون فقالوا هو مجنون وَازْدُجِرَ عطف على- قالوا- وهو إخبار منه ﷿ أي وزجر عن التبليغ بأنواع الأذية والتخويف قاله ابن زيد، وقرأ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ [الشعراء: ١١٦] وقال مجاهد: هو من تمام قولهم أي هو مجنون، وقد ازدجرته الجن وذهبت بلبّه وتخبطته، والأول أظهر وأبلغ، وجعل مبنيا للمفعول لغرض الفاصلة، وطهر الألسنة عن ذكرهم دلالة على أن فعلهم أسوأ من قولهم فَدَعا رَبَّهُ أَنِّي أي بأني.
{ وَقالُوا مَجْنُونٌ } “ve: 'O bir delidir' dediler”; yani sırf yalanlamakla kalmayıp onu deliliğe nispet ettiler ve 'o bir delidir' dediler. { وَازْدُجِرَ } “ve [tebliğden] menedildi/baskı gördü”; 'kâlû' fiiline matuftur ve Allah azze ve celle'den bir haberdir; yani türlü eziyet ve korkutmalarla tebliğden menedildi. Bunu İbn Zeyd söylemiş ve: { لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ } “[Dediler ki:] 'Ey Nûh! Eğer vazgeçmezsen mutlaka taşlananlardan olacaksın!'” [Şuarâ: 116] ayetini okumuştur. Mücâhid ise şöyle demiştir: Bu onların sözünün tamamındandır; yani 'O delidir, cinler onu hırpalayıp aklını başından almış ve onu çarpmıştır' [demişlerdir]. Birinci görüş daha açık ve daha beliğdir. Ayet sonu uyumu (fâsıla) gayesiyle meçhul sîgada getirilmiş ve fiillerinin sözlerinden daha çirkin olduğuna delalet etmek üzere diller onları anmaktan tenzih edilmiştir. { فَدَعا رَبَّهُ أَنِّي } “Bunun üzerine Rabbine: 'Ben...' diye dua etti”, yani 'şüphesiz ben...' diyerek.
37885. Metin
وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى والأعمش وزيد بن علي- ورويت عن عاصم- «إني» بكسر الهمزة على إضمار القول عند البصريين، وعلى إجراء الدعاء مجرى القول عند الكوفيين مَغْلُوبٌ من جهة قومي مالي قدرة على الانتقام منهم فَانْتَصِرْ فانتقم لي منهم، وقيل: فانتصر لنفسك إذ كذبوا رسولك، وقيل: المراد- بمغلوب- غلبتني نفسي حتى دعوت عليهم بالهلاك وهو خلاف الظاهر وما دعا ﵇ عليهم إلا بعد اليأس من إيمانهم، والتأكيد لمزيد الاعتناء بأمر الترحم المقصود من الأخبار.
İbn Ebî İshâk, Îsâ, el-A'meş ve Zeyd b. Ali —Âsım'dan da rivayet edilmiştir— Basralılara göre gizli bir 'kavil' (söz) takdiriyle, Kûfelilere göre ise 'dua' fiilinin 'kavil' yerine geçirilmesiyle hemzenin kesresiyle { إِنِّي } şeklinde okumuşlardır. { مَغْلُوبٌ } “mağlup düştüm”; kavmim karşısında [mağlubum], onlardan intikam almaya gücüm yetmiyor. { فَانْتَصِرْ } “artık bana yardım et / intikamımı al!”; yani onlar karşısında benim intikamımı al. Şöyle de denilmiştir: 'Elçini yalanladıkları için kendi zâtın adına intikam al.' Bir görüşe göre 'mağlûb'dan kasıt: 'Nefsim bana galip geldi de onlar aleyhine helak duası ettim' demektir; fakat bu zahire aykırıdır ve Nûh aleyhisselâm onların iman etmesinden ümidini kestikten sonra onlara beddua etmiştir. [Cümledeki] pekiştirme ise haber vermekten maksat olan merhamet talebi meselesine daha fazla ihtimam göstermek içindir.
37886. Metin
فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ أي منصب، وقيل: كثير قال الشاعر:
{ فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ } “Biz de boşalan bir su ile göğün kapılarını açtık”; yani dökülen [bir su ile]. 'Bol/çok su' da denilmiştir. Şair şöyle demiştir:
37887. Metin
أعيناي جودا بالدموع الهوامر ... على خير باد من معد وحاضر
“Ey iki gözüm! Maadd kabilesinin gerek çölde yaşayan gerek şehirde oturan en hayırlı kişisi için bol dökülen gözyaşları cömertçe akıtın!”
37888. Metin
والباء للآلة مثلها في فتحت الباب بالمفتاح، وجوز أن تكون للملابسة والأول أبلغ، وفي الكلام استعارة تمثيلية بتشبيه تدفق المطر من السحاب بانصباب أنهار انفتحت بها أبواب السماء وانشق أديم الخضراء، وهو الذي ذهب إليه الجمهور، وذهب قوم إلى أنه على حقيقته وهو ظاهر كلام ابن عباس.
Buradaki 'bâ' (بِ) harfi, 'Kapıyı anahtarla açtım' cümlesindeki gibi alet içindir. Mülâbese (birliktelik) için olması da caiz görülmüştür; ancak birincisi daha beliğdir. Bu ifadede, bulutlardan yağmurun boşanmasını, kendisiyle göğün kapılarının açıldığı ve mavi gök kubbenin yarıldığı nehirlerin dökülüşüne benzetmek suretiyle temsîlî bir istiâre vardır; cumhurun benimsediği görüş de budur. Bir grup ise bunun hakiki manasında olduğunu savunmuştur ki İbn Abbâs'ın sözünün zahiri de böyledir.
37889. Metin
أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أنه قال: لم تمطر السماء قبل ذلك اليوم ولا بعده إلا من السحاب، وفتحت أبواب السماء بالماء من غير سحاب ذلك اليوم فالتقى الماءان، وفي رواية لم تقلع أربعين يوما، وعن النقاش أنه أريد بالأبواب المجرة وهي شرج السماء كشرج العيبة! والمعروف من الأرصاد أن المجرة كواكب صغار متقاربة جدا، والله تعالى أعلم.
İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim'in ondan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: 'Gök o günden önce ve o günden sonra sadece bulutlardan yağmur yağdırdı; fakat o gün göğün kapıları bulutsuz olarak su ile açıldı ve iki su birbiriyle kavuştu.' Bir rivayette ise 'Kırk gün boyunca kesilmedi' denmiştir. en-Nakkâş'tan ise kapılardan kastın saman yolu (el-Mecerrah) olduğu, bunun da torbanın ağız dikişi gibi göğün dikiş yarığı olduğu rivayet edilmiştir! Astronomik gözlemlerden bilinen ise saman yolunun birbirine çok yakın küçük yıldızlar olduğudur; en doğrusunu Allah Teâlâ bilir.
37890. Metin
ومن العجيب أنهم كانوا يطلبون المطر سنين فأهلكهم الله تعالى بمطلوبهم، وقرأ ابن عامر وأبو جعفر والأعرج ويعقوب «ففتحنا» بالتشديد لكثرة الأبواب، والظاهر أن جمع القلة هنا للكثرة وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً وجعلنا الأرض كلها كأنها عيون متفجرة وأصله فجرنا عيون الأرض فغير إلى التمييز للمبالغة بجعل الأرض كلها متفجرة مع الإبهام والتفسير، فالتمييز محول عن المفعول، وجعله بعضهم محولا عن الفاعل بناء على أنه الأكثر، الأصل انفجرت عيون الأرض وتحويله كما يكون عن فاعل الفعل المذكور يكون عن فاعل فعل آخر يلاقيه في الاشتقاق- وهذا منه- وهو تكلف لا حاجة إليه، ومنع بعضهم مجيء التمييز من المفعول فأعرب عُيُوناً حالا مقدرة، وجوز عليه أن يكون مفعولا ثانيا لفجرنا على تضمينه ما يتعدى إليه أي صيرنا بالتفجير الأرض عيونا وكان ذلك على ما في بعض الروايات أربعين يوما، وقرأ عبد الله وأصحابه وأبو حيوة والمفضل عن عاصم «فجرنا» بالتخفيف فَالْتَقَى الْماءُ أي ماء السماء وماء الأرض، والإفراد لتحقيق أن التقاء الماءين لم يكن بطريق المجاورة بل بطريق الاختلاط والاتحاد، وقرأ علي كرم الله تعالى وجهه والحسن ومحمد بن كعب والجحدري- الماءان- والتثنية لقصد بيان اختلاف النوعين وإلا
Şaşılacak husustur ki onlar yıllarca yağmur istemişlerdi; Allah Teâlâ da onları bizzat istedikleri şeyle helak etti. İbn Âmir, Ebû Ca'fer, el-A'rec ve Ya'kûb kapıların çokluğundan ötürü şedde ile { فَفَتَّحْنا } şeklinde okumuşlardır; zahir olan, buradaki kıllet ceminin çokluk ifade ettiğidir. { وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً } “Yeri de gözeler halinde fışkırttık”; yani bütün yeryüzünü sanki kaynayan pınarlarmış gibi kıldık. Aslı 've feccernâ uyûne'l-ard' (yerin pınarlarını fışkırttık) şeklindeydi; kapalılık ve pekiştirme ile birlikte bütün yeryüzünü fışkıran hale getirmek suretiyle mübalağa için temyize dönüştürüldü; dolayısıyla temyiz mef'ûlden dönüştürülmüştür (muhavveldir). Bazıları ise çoğunlukla böyle olmasına binaen onu failden dönüştürülmüş kılmışlardır; aslı 'infecerat uyûnu'l-ard' (yerin pınarları fışkırdı) şeklindedir ve bunun dönüşümü zikredilen fiilin failinden olduğu gibi iştikakta onunla buluşan başka bir fiilin failinden de olabilir —bu da ondandır—; fakat bu ihtiyaç duyulmayan bir tekellüftür. Bazıları temyizin mef'ûlden gelmesini menederek { عُيُوناً } kelimesini mukadder hâl olarak irap etmişlerdir. Bu görüşe göre, fiile iki mef'ûle geçişlilik kazandıran bir mana tazmin edilerek 'feccernâ' fiilinin ikinci mef'ûlü olması da caiz görülmüştür; yani 'fışkırtmak suretiyle yeri pınarlara dönüştürdük' demektir ve bazı rivayetlerdeki bilgiye göre bu durum kırk gün sürmüştür. Abdullah ve ashabı, Ebû Hayve ve Âsım'dan Mufaddal ise şeddesiz olarak { فَجَرْنَا } şeklinde okumuşlardır. { فَالْتَقَى الْماءُ } “Böylece su buluştu”; yani göğün suyu ile yerin suyu [buluştu]. Müfred olarak getirilmesi, iki suyun buluşmasının sadece yan yana gelme yoluyla değil, karışma ve birleşme yoluyla gerçekleştiğini pekiştirmek içindir. Ali kerremallâhu teâlâ vecheh, el-Hasan, Muhammed b. Ka'b ve el-Cahderî tesniye olarak { المَاءَانِ } şeklinde okumuşlardır; tesniye iki nev'in farklılığını beyan etmek maksadıyladır, aksi takdirde
37891. Metin
فالماء شامل لماء السماء وماء الأرض، ونحوه قوله:
'Su' (el-mâ') kelimesi hem göğün suyunu hem yerin suyunu kapsamaktadır. Şairin şu sözü de buna benzer:
37892. Metin
لنا إبلان فيهما ما علمتم ... فعن أيها ما شئتم فتنكبوا
“Bizim iki deve sürümüz vardır ki haklarında bildiğiniz şeyler vardır; dilediğiniz hangisi olursa olsun ondan uzak durun.”
37893. Metin
وقيل: فيها إشارة إلى أن ماء الأرض فار بقوة وارتفع حتى لاقى ماء السماء وفي ذلك مبالغة لا تفهم من الإفراد، وقرأ الحسن أيضا- ماوان- بقلب الهمز واوا كقولهم: علباوان كما قال الزمخشري، ولم يرد أنه نظيره بل أراد كما أن هنالك إبدالا بعلة أنها غير أصلية لانها زائدة للإلحاق كذلك هاهنا لانها مبدلة والبدل وإن كان من الهاء لكنها أجريت مجرى البدل عن الواو قاسه على النسبة كذا في الكشف، وعنه أيضا المايان بقلب الهمزة ياء.
Şöyle de denilmiştir: Tesniyede yerin suyunun şiddetle kaynayıp göğün suyuna kavuşuncaya kadar yükseldiğine bir işaret vardır ki bunda müfred sîgadan anlaşılamayan bir mübalağa bulunmaktadır. ez-Zemahşerî'nin belirttiği üzere el-Hasan, Arapların 'ilbâvân' sözünde olduğu gibi hemzeyi vava kalbederek { مَاوَانِ } şeklinde de okumuştur. ez-Zemahşerî bunun onun tam bir benzeri olduğunu kastetmemiş; bilakis orada mülhaklık için zâit olması sebebiyle asıl olmadığı gerekçesiyle bir ibdal (harf değişimi) bulunduğu gibi, burada da hemze bedel olduğu için böyledir demek istemiştir; gerçi buradaki bedel 'hâ' (هـ) harfinden dönüşmüştür ama nisbetteki kıyasa dayanarak vâvdan bedel imiş gibi değerlendirilmiştir; el-Keşşâf'ın şerhinde (el-Keşf'te) böyle denilmiştir. Yine el-Hasan'dan hemzenin yâya kalbiyle { المَايَانِ } okuyuşu da rivayet edilmiştir.
37894. Metin
عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ أي كائنا على حال قد قدرها الله تعالى في الأزل من غير تفاوت أو على حال قدرت وسويت وهي أن ما نزل على قدر ما خرج.
{ عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ } “takdir edilmiş bir iş üzere”; yani Allah Teâlâ'nın ezelde hiçbir farklılık olmaksızın takdir ettiği bir durum üzere veya inen suyun çıkan su miktarınca olması şeklinde takdir edilip denk getirilen bir hal üzere [buluştu].
37895. Metin
وقيل: إن ماء الأرض علا سبعة عشر ذراعا ونزل ماء السماء مكملا أربعين، وقيل: ما الأرض كان أكثر وله مقدار معين عند الله ﷿، أو على أمر قدره الله تعالى وكتبه في اللوح المحفوظ وهو هلاك قوم نوح بالطوفان.
Şöyle de denilmiştir: Yerin suyu on yedi arşın yükseldi, göğün suyu da inerek kırk arşına tamamladı. Şöyle de denilmiştir: Yerin suyu daha fazlaydı ve Allah azze ve celle nezdinde onun muayyen bir ölçüsü vardı. Yahut Allah Teâlâ'nın takdir edip Levh-i Mahfûz'da yazdığı bir emir üzere ki o da Nûh kavminin tufanla helak edilmesidir.
37896. Metin
ورجحه أبو حيان بأن كل قصة ذكرت بعد ذكر الله تعالى فيها هلاك المكذبين فيكون هذا كناية عن هلاك هؤلاء، وعَلى عليه للتعليل، ويحتمل تعلقها بالتقى. وفيه ردّ على أهل الأحكام النجومية حيث زعموا أن الطوفان لاجتماع الكواكب السبعة ما عدا الزهرة في برج مائي، وقرأ أبو حيوة وابن مقسم «قدّر» بتشديد الدال وَحَمَلْناهُ أي نوحا ﵇ عَلى ذاتِ أَلْواحٍ أخشاب عريضة وَدُسُرٍ أي مسامير كما قاله الجمهور وابن عباس في رواية ابن جرير، وابن المنذر جمع دسار ككتاب وكتب، وقيل: دُسُرٍ كسقف وسقف. وأصل الدسر الدفع الشديد بقهر فسمي به المسمار لأنه يدق فيدفع بشدة. وقيل: حبال من ليف تشد بها السفن. وقال الليث: خيوط تشد بها ألواحها، وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة والحسن أنها مقاديم السفينة وصدرها الذي تضرب به الموج وتدفعه. وروي عن ابن عباس نحوه. وأخرج عن مجاهد أنها عوارض السفينة أي الخشبات التي تعرض في وسطها.
Ebû Hayyân bunu şu gerekçeyle tercih etmiştir: Bundan sonra zikredilen her kıssada Allah Teâlâ yalanlayanların helakini zikretmiştir; dolayısıyla bu ifade onların helakinden kinaye olur. Bu takdirde { عَلى } ta'lil (gerekçe) içindir; { الْتَقَى } fiiline mütallık olması da muhtemeldir. Bunda, Tufan'ın Zühre hariç yedi gezegenin sulu bir burçta toplanmasından kaynaklandığını iddia eden astroloji/yıldız ahkâmı ehline bir ret vardır. Ebû Hayve ve İbn Miksem dâl harfinin şeddesiyle { قُدِّرَ } şeklinde okumuşlardır. { وَحَمَلْناهُ } “Biz onu bindirdik”; yani Nûh aleyhisselâm'ı, { عَلى ذاتِ أَلْواحٍ } “levhalar” yani enli tahtalar { وَدُسُرٍ } “ve çiviler sahibine [gemiye]”; yani cumhurun ve İbn Cerîr ile İbnü'l-Münzir'in rivayetinde İbn Abbâs'ın dediği gibi çiviler [sahibine bindirdik]. Bu kelime, 'kitâb' ve 'kütüb' gibi 'disâr'ın çoğuludur; 'sakf' ve 'sükuf' gibi 'düsür' olduğu da söylenmiştir. Desr kelimesinin aslı zorla ve şiddetle itmektir; çakılarak şiddetle itildiği/çakıldığı için çiviye bu isim verilmiştir. Liften yapılmış ve gemilerin kendisiyle bağlandığı ipler olduğu da söylenmiştir. el-Leys: 'Tahtalarının kendisiyle bağlandığı iplerdir' demiştir. Abd b. Humeyd, İkrime ve el-Hasan'dan bunların geminin ön tarafı ve dalgaları yarıp ittiği pruvası olduğu rivayetini tahric etmiştir; İbn Abbâs'tan da benzeri rivayet edilmiştir. Mücâhid'den ise bunların geminin kirişleri, yani ortasına enlemesine konulan tahtalar olduğu rivayet edilmiştir.
37897. Metin
وفي رواية عنه هي أضلاع السفينة. وأيا ما كان فقوله تعالى: ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات على سبيل الكناية كقولهم: حي مستوي القامة عريض الأظفار في الكناية عن الإنسان وهو من فصيح الكلام وبديعه. ونظير الآية قول الشاعر:
Ondan gelen bir rivayette ise bunlar geminin kaburgalarıdır (eğrileridir). Her ne olursa olsun Allah Teâlâ'nın: { ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ } kavli, insandan kinaye olarak söylenen 'dik duruşlu, enli tırnaklı canlı' sözü gibi kinaye yoluyla mevsufun yerine geçen sıfatlardandır; bu da fasih ve bedî kelam türündendir. Ayetin benzeri şairin şu sözüdür:
37898. Metin
مفرشي صهوة الحصان ولكن ... قميصي مسرودة من حديد
“Döşeğim atın sırtıdır; lakin gömleğim demirden örülmüştür.”
37899. Metin
فإنه أراد قميصي درع وقوله يصف هزال الإبل:
Zira şair 'gömleğim zırhtır' demek istemiştir. Develerin zayıflığını tavsif eden şairin şu sözü de böyledir:
37900. Metin
تراءى لها في كل عين مقابل ... ولو في عيون النازيات بأكرع
“O deveye karşılaştığı her gözde —bacaklarıyla sıçrayanların gözlerinde dahi olsa— görünür.”
37901. Metin
فإنه أراد في عيون الجراد لأن النزو بالأكرع يختص بها. وأما كونه على حذف الموصوف لدلالة الصفة عليه على ما في المفصل وغيره فكلام نحوي تَجْرِي بِأَعْيُنِنا بمرأى منا. وكني به عن الحفظ أي تجري في ذلك الماء بحفظنا وكلاءتنا، وقيل: بأوليائنا يعني نوحا ﵇ ومن آمن معه يقال: مات عين من عيون الله تعالى أو ولي من أوليائه سبحانه، وقيل: بأعين بالماء التي فجرناها، وقيل: بالحفظة من الملائكة ﵇ سماهم أعينا وأضافهم إليه جل شأنه والأول أظهر، وقرأ زيد بن علي. وأبو السمال- بأعينا- بالإدغام.
Zira şair 'çekirgelerin gözlerinde' demek istemiştir; çünkü bacaklarla sıçramak onlara mahsustur. el-Mufassal ve diğer eserlerde belirtildiği üzere sıfatın mevsufa delaleti sebebiyle mevsufun hazfedilmiş olmasına gelince, bu nahivcilere has bir açıklamadır. { تَجْرِي بِأَعْيُنِنا } “Gözetimimiz altında akıp gidiyordu”; yani nezaretimiz altında. Bundan kasıt korumadır; yani o suda bizim korumamız ve muhafazamız altında akıp gidiyordu. Şöyle de denilmiştir: 'Dostlarımızın [gözü önünde]', yani Nûh aleyhisselâm ve onunla birlikte iman edenlerin; zira 'Allah Teâlâ'nın gözlerinden (dostlarından) bir göz yahut O Sübhânehu'nun velilerinden bir veli vefat etti' denilir. Şöyle de denilmiştir: 'Fışkırttığımız su pınarlarıyla.' Şöyle de denilmiştir: 'Muhafız melekler aleyhimüsselâm ile'; Allah Teâlâ şânı yüce olarak onları gözler diye isimlendirmiş ve Zâtına izafe etmiştir. Birincisi daha açıktır. Zeyd b. Ali ve Ebû's-Semmâl idgam ile { بِأَعْيُنَّا } şeklinde okumuşlardır.
37902. Metin
جَزاءً لِمَنْ كانَ كُفِرَ أي فعلنا ذلك جزاء لنوح ﵇ فإنه كان نعمة أنعمها الله تعالى على قومه فكفروها وكذا كل نبي نعمة من الله تعالى على أمته، وجوز أن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل إلى الضمير
{ جَزاءً لِمَنْ كانَ كُفِرَ } “inkâr edilmiş olana bir mükâfat/karşılık olarak”; yani bunu Nûh aleyhisselâm için bir karşılık olmak üzere yaptık; zira o, Allah Teâlâ'nın kavmine bahşettiği bir nimetti ama onlar bu nimeti inkâr edip nankörlük ettiler; nitekim her peygamber ümmetine Allah Teâlâ'dan bir nimettir. Harf-i cerrin hazfedilip fiilin zamire ulaştırılması da caiz görülmüştür,
37903. Metin
واستتاره في الفعل بعد انقلابه مرفوعا أي لمن كفر به وهو نوح ﵇ أيضا أي جحدت نبوته، فالكفر عليه ضد الإيمان، وعلى الأول كفران النعمة، وعن ابن عباس ومجاهد من يراد به الله تعالى كأنه قيل: غضبا وانتصارا لله ﷿ وهو كما ترى، وقرأ مسلمة بن محارب- كفر- بإسكان الفاء خفف فعل كما في قوله:
zamirin merfûa dönüştükten sonra fiilde müstetir olması da caizdir; yani 'kendisi inkâr edilen kimse için' demektir ki bu da yine peygamberliği inkâr edilen Nûh aleyhisselâm'dır. Buna göre küfür, imanın zıddıdır; ilk manaya göre ise nimetin inkârıdır (nankörlüktür). İbn Abbâs ve Mücâhid'den nakledildiğine göre { مَنْ } ile Allah Teâlâ kastedilmiştir; sanki 'Allah azze ve celle adına bir gazap ve yardım olarak' denilmiş gibidir ki bu görüşün durumu açıktır. Mesleme b. Muhârib, şairin şu sözünde olduğu gibi fa'le veznini hafifleterek fâ harfinin sükûnuyla { كُفْرَ } şeklinde okumuştur:
37904. Metin
لو عصر منه البان والمسك انعصر وقرأ يزيد بن رومان وقتادة وعيسى «كفر» مبنيا للفاعل فمن يراد بها قوم نوح ﵇ لا غير، وفي هذه القراءة دليل على وقوع الماضي بغير قد خبرا لكان وهو مذهب البصريين وغيرهم يقول لا بد من وقوع قد ظاهرة أو مقدرة، وجوز أن تكون كانَ زائدة كأنه قيل: جزاء لمن كُفِرَ ولم يؤمن وَلَقَدْ تَرَكْناها أي أبقينا السفينة آيَةً بناء على ما روي عن قتادة والنقاش أنه بقي خشبها على الجودي حتى رآه بعض أوائل هذه الأمة، أو أبقينا خبرها، أو أبقينا جنسها وذلك بإبقاء السفن، أو- تركنا- بمعنى جعلنا، وجوز كون الضمير للفعلة وهي إنجاء نوح ﵇ ومن معه وإغراق الكافرين فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ أي معتبر بتلك الآية الحرّية بالاعتبار، وقرأ قتادة على ما نقل ابن عطية- مذكر- بالذال المعجمة على قلب تاء الافتعال ذالا وإدغام الذال في الذال، وقال صاحب اللوامح: قرأ قتادة فهل من- مذكر- بتشديد الكاف من التذكير أي من يذكر نفسه أو غيره بها، وقرىء مذتكر بذال معجمة بعدها تاء الافتعال كما هو الأصل فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ استفهام تعظيم وتعجيب أي كانا على كيفية هائلة لا يحيط بها الوصف، والنذر- مصدر كالإنذار، وقيل: جمع نذير بمعنى الإنذار، وجعله بعضهم بمعنى المنذر منه، وليس بشيء، وكذا جعله بمعنى المنذر، وكان يحتمل أن تكون ناقصة فكيف في موضع الخبر؟ وتامة فكيف في موضع الحال؟ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ إلخ جملة قسمية وردت في آخر القصص الأربع تقريرا لمضمون ما سبق من قوله تعالى: وَلَقَدْ جاءَهُمْ إلخ وتنبيها على أن كل قصة منها مستقلة بإيجاب الادكار كافية في الازدجار، ومع ذلك لم يحصل فيها اعتبار، أي وبالله لقد سهلنا القرآن لقومك بأن أنزلناه على لغتهم وشحنّاه بأنواع المواعظ والعبر وصرفنا فيه من الوعيد والوعد لِلذِّكْرِ أي للتذكر والاتعاظ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ إنكار ونفي للمتعظ على أبلغ وجه وآكده يدل على أنه لا يقدر أحد أن يجيب المستفهم بنعم، وقيل: المعنى سهلنا القرآن للحفظ لما اشتمل عليه من حسن النظم وسلاسة اللفظ وشرف المعاني وصحتها وعروّه عن الوحشي ونحوه فله تعلق بالقلوب وحلاوة في السمع فهل من طالب لحفظه ليعان عليه؟ ومن هنا قال ابن جبير: لم يستظهر شيء من الكتب الإلهية غير القرآن، وأخرج ابن المنذر، وجماعة عن مجاهد أنه قال: يسرنا القرآن. هونّا قراءته.
“Ondan yaban mersini yağı ve misk sıkılsaydı sıkılırdı.” Yezîd b. Rûmân, Katâde ve Îsâ mâlûm sîga ile { كَفَرَ } şeklinde okumuşlardır; bu durumda 'men' ile sadece Nûh aleyhisselâm'ın kavmi kastedilmiş olur. Bu kıraatte, geçmiş zaman fiilinin 'kad' (قَدْ) olmaksızın 'kâne'nin haberi olarak vaki olabileceğine delil vardır ki bu Basralıların mezhebidir; diğerleri ise açık veya takdiri bir 'kad' bulunmasının şart olduğunu söylerler. 'Kâne'nin zâit olması da caiz görülmüştür; sanki 'inkâr eden ve iman etmeyen kimse için bir ceza olarak' denilmiş gibidir. { وَلَقَدْ تَرَكْناها } “Andolsun ki biz onu bıraktık”; yani Katâde ve en-Nakkâş'tan rivayet edildiğine göre bu ümmetin öncülerinden bazılarının göreceği şekilde Cûdî üzerinde tahtaları baki kalarak gemiyi geride bıraktık, yahut onun haberini bıraktık, yahut gemileri devam ettirmek suretiyle onun cinsini baki kıldık; ya da 'teraknâ' kıldık manasındadır. Zamirin yapılan fiile, yani Nûh aleyhisselâm ve beraberindekilerin kurtarılması ile kâfirlerin boğulması hadisesine raci olması da caizdir. { آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } “bir ibret olarak. O halde var mı düşünüp öğüt alan?”; yani ibret alınmaya layık olan o ayetten ibret alan var mı? İbn Atiyye'nin naklettiğine göre Katâde, iftiâl babının 'tâ' harfini 'zâl'e kalbedip zâli zâle idgam ederek noktalı zâl ile { مُذَّكِرٍ } şeklinde okumuştur. Kitâbü'l-Levâmih sahibi şöyle demiştir: Katâde tezkîr kökünden kâfın şeddesiyle { مُذَكِّرٍ } okumuştur; yani 'kendisine veya başkasına bunu hatırlatan var mı?' demektir. Aslı üzere noktalı zâlden sonra iftiâl 'tâ'sı ile { مُذْتَكِرٍ } şeklinde de okunmuştur. { فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ } “İşte bak, benim azabım ve uyarılarım nasılmış!”; tazim ve hayret bildiren bir istifhamdır; yani vasfedilemeyecek derecede korkunç bir keyfiyette idi. 'en-Nüzür', 'el-inzâr' gibi masdardır; inzâr manasında 'nezîr'in çoğulu olduğu da söylenmiştir. Bazıları onu 'kendisiyle uyarılan şey' manasında kılmışsa da bir değer taşımaz; aynı şekilde 'uyarıcı peygamber' manasında kılınması da böyledir. 'Kâne'nin nâkıs olması muhtemel olup bu takdirde { كَيْفَ } haber mevkiindedir; tam olması halinde ise { كَيْفَ } hâl mevkiindedir. { وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ } “Andolsun biz Kur'an'ı kolaylaştırdık...” ayeti, dört kıssanın sonunda Allah Teâlâ'nın daha önce geçen: { وَلَقَدْ جاءَهُمْ } “Andolsun onlara geldi...” kavlinin muhtevasını teyit etmek ve bu kıssaların her birinin tek başına ibret almayı gerektirmede ve caydırmada kâfi olduğunu, buna rağmen hiçbir ibret alınmadığını bildirmek üzere gelen yeminli bir cümledir. Yani: Vallahi biz senin kavmine Kur'an'ı kendi dilleri üzere indirerek, çeşit çeşit vaaz ve ibretlerle doldurarak ve içinde tehdit ve vaadi evirip çevirerek kolaylaştırdık; { لِلذِّكْرِ } “düşünüp öğüt almak için”, yani hatırlamak ve ibret almak için; { فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } “O halde var mı düşünüp öğüt alan?”; öğüt alanı en beliğ ve en tekitli şekilde inkâr ve nefyetmektir ki soruyu sorana hiç kimsenin 'evet' diye cevap veremeyeceğine delalet eder. Şöyle de denilmiştir: Mana, Kur'an'ın ihtiva ettiği nazım güzelliği, lafız akıcılığı, manaların şerefi ve sıhhati, yabancı/kaba sözlerden arınmış olması sebebiyle kalplere nüfuz edip kulaklara tatlı gelmesi cihetiyle ezberlenmesini kolaylaştırdık; o halde ezberlemeyi talep eden var mı ki kendisine yardım edilsin? Bundan ötürü İbn Cübeyr: 'İlahi kitaplardan Kur'an'dan başka hiçbiri ezberlenmemiştir' demiştir. İbnü'l-Münzir ve bir grup Mücâhid'den şöyle dediğini tahric etmiştir: 'Kur'an'ı kolaylaştırdık; yani okunmasını kolay kıldık.'
37905. Metin
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس: لولا أن الله تعالى يسره على لسان الآدميين ما استطاع أحد من الخلق أن يتكلم بكلام الله تعالى.
İbn Ebî Hâtim İbn Abbâs'tan şunu tahric etmiştir: 'Eğer Allah Teâlâ onu insanoğlunun dili üzere kolaylaştırmasaydı, mahlukattan hiç kimse Allah Teâlâ'nın kelamını konuşmaya güç yetiremezdi.'
37906. Metin
وأخرج الديلمي عن أنس مرفوعا مثله.
ed-Deylemî de Enes'ten merfû olarak benzerini tahric etmiştir.
37907. Metin
وأخرج ابن المنذر عن ابن سيرين أنه مرّ برجل يقول سورة خفيفة فقال:
İbnü'l-Münzir İbn Sîrîn'den şunu tahric etmiştir: O, 'hafif bir sure' diyen bir adama rastladı ve şöyle dedi:
37908. Metin
لا تقل ذلك ولكن قل سورة يسيرة لأن الله تعالى يقول: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ والمعنى الذي ذكر أولا أنسب بالمقام، ولعل خبر أنس إن صح ليس تفسيرا للآية، وجوز تفسير يَسَّرْنَا بهيأنا من قولهم: يسر ناقته للسفر إذا رحلها، ويسر فرسه للغزو إذا أسرجه وألجمه قال الشاعر:
“Öyle deme; bilakis 'kolay bir sure' de. Çünkü Allah Teâlâ: { وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ } “Andolsun biz Kur'an'ı düşünüp öğüt almak için kolaylaştırdık” buyurmaktadır.” İlk zikredilen mana makama daha uygundur; Enes'in rivayeti sahih ise muhtemelen ayetin tefsiri değildir. Arapların devesine semer vurduğunda 'devesini yolculuğa hazırladı' (yessere nâkatehû li's-sefer) ve atına eyer vurup gem taktığında 'atını savaşa hazırladı' (yessere ferasehû li'l-gazv) sözlerinden hareketle { يَسَّرْنَا } fiilinin 'hazırladık' şeklinde tefsir edilmesi de caiz görülmüştür. Şair şöyle demiştir:
37909. Metin
وقمت إليه باللجام ميسرا ... هنالك يجزيني الذي كنت أصنع
“Onu hazırlayarak elimde gem ile yanına vardım; işte orada bana yaptığım işin karşılığı verilir.”
37910. Metin
كَذَّبَتْ عادٌ شروع في قصة أخرى ولم تعطف وكذا ما بعدها من القصص إشارة إلى أن كل قصة مستقلة في القصد والاتعاظ ولما لم يكن لقوم نوح اسم علم ذكروا بعنوان الإضافة ولما كان لقوم هود علم وهو عادٌ
{ كَذَّبَتْ عادٌ } “Âd [kavmi de] yalanladı”; her bir kıssanın ibret ve maksat bakımından müstakil olduğuna işaret etmek üzere, tıpkı bundan sonraki kıssalar gibi atıf harfi olmaksızın başka bir kıssaya başlanmıştır. Nûh kavminin özel bir ismi bulunmadığı için izafet unvanıyla anılmışlar; Hûd'un kavminin ise Âd şeklinde özel ismi olduğu için
37911. Metin
ذكروا به لأنه أبلغ في التعريف، والمراد كذبت عاد هودا ﵇ ولم يتعرض لكيفية تكذيبهم له ﵇ روما للاختصار ومسارعة إلى بيان ما فيه الازدجار من العذاب، وقوله: فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ لتوجيه قلوب السامعين نحو الإصغاء إلى ما يلقى إليهم قبل ذكره لا لتهويله وتعظيمه وتعجيبهم من حاله بعد بيانه كما قبله وما بعده كأنه قيل: كَذَّبَتْ عادٌ فهل سمعتم، أو فاسمعوا كيف عذابي وإنذاري لهم، وقيل: هو للتهويل أيضا لغرابة ما عذبوا به من الريح وانفراده بهذا النوع من العذاب، وفيه بحث، وقوله تعالى: إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً استئناف لبيان ما أجمل أولا، والصرصر الباردة على ما روي عن ابن عباس وقتادة والضحاك، وقيل: شديد الصوت وتمام الكلام قد مر في «فصلت» .
tanıtmada daha beliğ olduğu için bu isimle zikredilmişlerdir. Kasıt, Âd kavminin Hûd aleyhisselâm'ı yalanlamasıdır; ihtisara riayet etmek ve ibret alınacak azabın beyanına süratle geçmek amacıyla onu aleyhisselâm nasıl yalanladıklarına değinilmemiştir. Allah Teâlâ'nın: { فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ } “İşte bak, benim azabım ve uyarılarım nasılmış!” kavli, öncesindeki ve sonrasındakinde olduğu gibi azap beyan edildikten sonra onu dehşetli göstermek, büyütmek ve durumlarına hayret ettirmek için değil; zikredilmesinden önce dinleyenlerin kalplerini kendilerine aktarılacak şeye kulak vermeye yöneltmek içindir. Sanki 'Âd kavmi yalanladı; peki benim azabımın ve onlara uyarımın nasıl olduğunu işittiniz mi / işitin!' denilmiş gibidir. Kendisiyle azap edildikleri rüzgarın garipliği ve bu azap türünün benzersizliği sebebiyle bunun da dehşet bildirmek için olduğu söylenmiştir; ancak bunda tartışma vardır. Allah Teâlâ'nın: { إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً } “Şüphesiz biz onların üzerine dondurucu/uğultulu bir rüzgâr gönderdik” kavli, ilk başta mücmel bırakılan hususu açıklayan yeni bir cümledir (isti'nâf). 'Sarsar', İbn Abbâs, Katâde ve ed-Dahhâk'tan rivayet edildiğine göre son derece soğuk rüzgardır; sesi şiddetli rüzgar olduğu da söylenmiştir. Konunun tam açıklaması Fussilet suresinde geçmişti.
37912. Metin
فِي يَوْمِ نَحْسٍ شؤم عليهم مُسْتَمِرٍّ ذلك الشؤم لأنهم بعد أن أهلكوا لم يزالوا معذبين في البرزخ حتى يدخلوا جهنم يوم القيامة، والمراد باليوم مطلق الزمان لقوله تعالى: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ [فصلت: ١٦] ، وقوله سبحانه: سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً [الحاقة: ٧] المشهور أنه يوم الأربعاء وكان آخر شوّال على معنى أن ابتداء إرسال الريح كان فيه فلا ينافي آيتي «فصلت» و «الحاقة» .
{ فِي يَوْمِ نَحْسٍ } “uğursuz bir günde”, yani onlara meşum olan bir günde; { مُسْتَمِرٍّ } “sürekli [bir günde]”, o uğursuzluk süreklidir; zira onlar helak edildikten sonra kıyamet günü cehenneme girinceye kadar berzahta azap olunmaya devam etmişlerdir. Allah Teâlâ'nın: { فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ } “Biz de onların üzerlerine uğursuz günlerde dondurucu bir rüzgâr gönderdik” [Fussilet: 16] ve Sübhânehu'nun: { سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً } “Onu yedi gece sekiz gün aralıksız üzerlerine musallat etti” [Hâkka: 7] kavillerinden ötürü 'gün'den kasıt mutlak zamandır. Meşhur olan görüşe göre bu gün, rüzgarın gönderiliş başlangıcının onda olması manasında Şevval ayının son çarşambasıdır; binaenaleyh Fussilet ve Hâkka surelerindeki iki ayetle çelişmez.
37913. Metin
وجوز كون مُسْتَمِرٍّ صفة يوم أي في يوم استمر عليهم حتى أهلكهم، أو شمل كبيرهم وصغيرهم حتى لم تبق منهم نسمة على أن الاستمرار بحسب الزمان أو بحسب الأشخاص والأفراد لكن على الأول لا بد من تجوز بإرادة استمرار نحسه، أو بجعل اليوم بمعنى مطلق الزمان لأن اليوم الواحد لم يستمر فتدبر، وجوز كون مُسْتَمِرٍّ بمعنى محكم وكونه بمعنى شديد المرارة وهو مجاز عن بشاعته وشدة هوله إذ لا طعم له، وجوز كونه بدلا، أو عطف بيان وهو كما ترى، وقرأ الحسن «يوم نحس» بتنوين يوم وكسر حاء نحس، وجعله صفة ليوم فيتعين كون مُسْتَمِرٍّ صفة ثانية له، وأيد بعضهم بالآية ما أخرجه وكيع في الغرر وابن مردويه والخطيب البغدادي عن ابن عباس مرفوعا آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمر وأخذ بذلك كثير من الناس فتطيروا منه وتركوا السعي لمصالحهم فيه ويقولون له:
{ مُسْتَمِرٍّ } kelimesinin 'yevm' kelimesinin sıfatı olması da caiz görülmüştür; yani onların üzerine helak edinceye kadar sürüp giden yahut içlerinden tek bir can kalmayıncaya kadar büyüğünü küçüğünü içine alan bir günde demektir; şu kadar ki süreklilik ya zaman bakımından ya da şahıslar ve fertler bakımındandır. Ancak ilk ihtimale göre uğursuzluğunun sürekliliğini kastetmek veya 'gün'ü mutlak zaman manasında almak suretiyle mecaza başvurmak gerekir; zira tek bir gün [günlerce] sürüp gitmez, iyi düşün! { مُسْتَمِرٍّ } kelimesinin 'muhkem/sağlam' manasında olması veya 'pek acı' manasında olması da caiz görülmüştür ki rüzgarın bir tadı olmadığı için bu onun çirkinliğinden ve dehşetinin şiddetinden mecazdır. Bedel veya atf-ı beyan olması da caiz görülmüştür ki durumu ortadadır. el-Hasan 'yevm' kelimesini tenvinli ve 'nahis' kelimesinin hâ harfini kesreli olarak { يَوْمٍ نَحِسٍ } şeklinde okumuş ve onu 'yevm'in sıfatı kılmıştır; bu takdirde { مُسْتَمِرٍّ } onun ikinci sıfatı olur. Bazıları Vekî'in el-Gurar'da, İbn Merdûye'nin ve el-Hatîb el-Bağdâdî'nin İbn Abbâs'tan merfû olarak rivayet ettikleri 'Ayın son çarşambası sürekli bir uğursuzluk günüdür' hadisini bu ayetle desteklemişlerdir. İnsanlardan birçoğu bunu esas alarak o günde uğursuzluk vehmetmiş (tatayyurda bulunmuş), o gün kendi maslahatları için çalışmayı terk etmiş ve o gün için şöyle demişlerdir:
37914. Metin
أربعاء لا تدور، وعليه قوله:
“Dönüp gelmeyen/uğursuz çarşamba”; şairin şu sözü de bu anlayış üzeredir:
37915. Metin
لقاؤك للمبكر فأل سوء ... ووجهك- أربعاء لا تدور-
“Sabah erkenden seninle karşılaşmak kötü bir faldır (uğursuzluktur); yüzün ise adeta dönüp gelmeyen o uğursuz çarşambadır!”
37916. Metin
وذلك مما لا ينبغي، والحديث المذكور في سنده مسلمة بن الصلت قال أبو حاتم: متروك، وجزم ابن الجوزي بوضعه وقال ابن رجب: حديث لا يصح ورفعه غير متفق عليه فقد رواه الطيوري من طريق آخر موقوفا على ابن عباس، وقال السخاوي: طرقه كلها واهية، وضعفوا أيضا خبر الطبراني يوم الأربعاء يوم نحس مستمر، والآية قد علمت معناها، وجاء في الأخبار والآثار ما يشعر بمدحه ففي منهاج الحليمي، وشعب البيهقي أن الدعاء يستجاب يوم الأربعاء بعيد الزوال، وذكر برهان الإسلام في تعليم المتعلم عن صاحب الهداية أنا ما بدىء شيء يوم الأربعاء إلا وتم وهو يوم خلق الله تعالى فيه النور فلذلك كان جمع من المشايخ يتحرون ابتداء الجلوس للتدريس فيه، واستحب بعضهم غرس الأشجار فيه
Halbuki bu, yakışık almayan bir tutumdur. Zikredilen hadisin senedinde Mesleme b. es-Salt vardır; Ebû Hâtim onun hakkında: 'Metrûktur' demiştir. İbnü'l-Cevzî onun uydurma olduğuna kesin hükmetmiş, İbn Receb ise: 'Sahih olmayan bir hadistir, merfû olarak nakli ittifakla kabul edilmemiştir; zira et-Tuyûrî onu başka bir yoldan İbn Abbâs'a mevkuf olarak rivayet etmiştir' demiştir. es-Sehâvî de: 'Bütün yolları çürüktür' demiştir. et-Taberânî'nin 'Çarşamba günü sürekli bir uğursuzluk günüdür' rivayetini de zayıf saymışlardır. Ayetin manasını ise zaten öğrendin. Rivayet ve haberlerde çarşamba gününü öven bilgiler de gelmiştir; nitekim el-Hulîmî'nin el-Minhâc'ında ve el-Beyhakî'nin Şuab'ında zeval vaktinden hemen sonra çarşamba günü duanın kabul edildiği yer almaktadır. Burhânü'l-İslâm, Ta'lîmü'l-Müteallim'de el-Hidâye sahibinden naklen: 'Çarşamba günü başlanan hiçbir iş yoktur ki tamamlanmasın; o gün Allah Teâlâ'nın nûru yarattığı gündür' demiştir. Bu sebeple meşayihten bir grup derse başlamak için oturmayı çarşamba gününe denk getirmeye gayret ederlerdi. Bazıları da o günde ağaç dikmeyi müstehap görmüşlerdir;
37917. Metin
لخبر ابن حيان والديلمي عن جابر مرفوعا «من غرس الأشجار يوم الأربعاء وقال: سبحان الباعث الوارث أتته أكلها»
zira İbn Hibbân ve ed-Deylemî'nin Câbir'den merfû olarak rivayet ettikleri bir hadiste şöyle buyrulmuştur: «Kim çarşamba günü ağaç diker ve: 'Sübhâne'l-Bâisi'l-Vâris' derse, o ağaç ona bol ürün verir.»
37918. Metin
نعم جاءت أخبار وآثار تشعر بخلاف ذلك،
Evet, bunun aksini ihsas ettiren bazı haberler ve rivayetler de gelmiştir.
37919. Metin
ففي الفردوس عن عائشة مرفوعا «لولا أن تكره أمتي لأمرتها أن لا يسافروا يوم الأربعاء، وأحب الأيام إليّ الشخوص فيها يوم الخميس»
Nitekim el-Firdevs'te Âişe'den merfû olarak şöyle nakledilmiştir: «Ümmetime zor gelmeyecek olsaydı, çarşamba günü yolculuğa çıkmamalarını emrederdim; yolculuğa çıkmak için bana en sevimli gelen gün ise perşembedir.»
37920. Metin
وهو غير معلوم الصحة عندي.
Bunun sıhhati bana göre malum değildir.
37921. Metin
وأخرج أبو يعلى عن ابن عباس. وابن عدي وتمام في فوائده عن أبي سعيد مرفوعا يوم السبت يوم مكر وخديعة ويوم الأحد يوم غرس وبناء ويوم الاثنين يوم سفر وطلب رزق ويوم الثلاثاء يوم حديد وبأس. ويوم الأربعاء لا أخذ ولا
Ebû Ya'lâ İbn Abbâs'tan; İbn Adiy ve Fevâid'inde Temmâm ise Ebû Saîd'den merfû olarak şunu tahric etmiştir: «Cumartesi günü hile ve aldatma günüdür; pazar günü ağaç dikme ve bina yapma günüdür; pazartesi günü yolculuk ve rızık arama günüdür; salı günü demir ve şiddet/savaş günüdür; çarşamba günü ne alış ne de
37922. Metin
عطاء. ويوم الخميس يوم طلب الحوائج والدخول على السلطان. والجمعة يوم خطبة ونكاح، وتعقبه السخاوي بأن سنده ضعيف، وروى ابن ماجة عن ابن عمر مرفوعا
veriş günüdür; perşembe günü ihtiyaçları talep etme ve hükümdarın huzuruna girme günüdür; cuma günü ise hutbe ve nikah günüdür.» es-Sehâvî bunun senedinin zayıf olduğunu belirterek itiraz etmiştir. İbn Mâce ise İbn Ömer'den merfû olarak rivayet etmiştir:
37923. Metin
،
,