38250. Metin
«مكية» كما أخرجه البيهقي في الدلائل وغيره عن ابن عباس وابن مردويه عن ابن الزبير، واستثنى بعضهم قوله تعالى: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ [الواقعة: ٣٩، ٤٠] كما حكاه في الإتقان وكذا استثني قوله سبحانه: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ إلى تُكَذِّبُونَ [الواقعة: ٧٥، ٨٢] لما أخرجه مسلم في سبب نزوله وسيأتي إن شاء الله تعالى، وفي مجمع البيان حكاية استثناء قوله تعالى: وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ [الواقعة: ٨٢] عن ابن عباس وقتادة وعدد آيها تسع وتسعون في الحجازي والشامي، وسبع وتسعون في البصري، وست وتسعون في الكوفي، وتفصيل ذلك فيما أعد لمثله، وهي وسورة الرحمن متواخية في أن في كل منهما وصف القيامة والجنة والنار، وقال في البحر: مناسبتها لما قبلها أنه تضمن العذاب للمجرمين والنعيم للمؤمنين، وفاضل سبحانه بين جنتي بعض المؤمنين وجنتي بعض آخر منهم فانقسم المكلفون بذلك إلى كافر ومؤمن فاضل ومؤمن مفضول وعلى هذا جاء ابتداء هذه السورة من كونهم أصحاب ميمنة وأصحاب مشأمة وسابقين، وقال بعض الأجلة انظر إلى اتصال قوله تعالى: إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ [الواقعة: ١٠] بقوله سبحانه: فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ [الرحمن: ٣٧] وأنه اقتصر في الرحمن على ذكر انشقاق السماء، وفي الواقعة على ذكر رج الأرض فكأن السورتين لتلازمهما واتحادهما سورة واحدة فذكر في كل شيء، وقد عكس الترتيب فذكر في أول هذه ما في آخر تلك وفي آخر هذه ما في أول تلك فافتتح في سورة الرحمن بذكر القرآن، ثم ذكر الشمس والقمر، ثم ذكر النبات، ثم خلق الإنسان والجان، ثم صفة يوم القيامة، ثم صفة النار، ثم صفة الجنة، وهذه ابتداؤها بذكر القيامة، ثم صفة الجنة، ثم صفة النار ثم خلق الإنسان، ثم النبات، ثم الماء، ثم النار، ثم ذكرت النجوم ولم تذكر في الرحمن كما لم يذكر هنا الشمس والقمر، ثم ذكر الميزان فكانت هذه كالمقابلة لتلك وكالمتضمنة لرد العجز على الصدر، وجاء في فضلها آثار.
Beyhakî’nin ed-Delâil’de ve başkalarının İbn Abbâs’tan; İbn Merdûye’nin de İbnü’z-Zübeyr’den rivayet ettiği üzere «Mekkîdir». el-İtkân’da nakledildiği gibi bazısı Yüce Allah’ın: { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “[Onların] birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir.” [Vâkıa: 39, 40] kavlini istisna etmiştir. Aynı şekilde Yüce Allah’ın: { فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ } “Yıldızların yerlerine yemin ederim ki...” ayetinden { تُكَذِّبُونَ } “yalanlıyorsunuz” [Vâkıa: 75, 82] ayetine kadar olan kısmı da, Müslim’in nüzul sebebi hakkında rivayet ettiği hadisten ötürü istisna edilmiştir; bu husus inşâallahu teâlâ gelecektir. Mecma‘u’l-Beyân’da Yüce Allah’ın: { وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ } “Ve rızkınızı [şükrünüzü], yalanlamanızdan ibaret mi kılıyorsunuz?” [Vâkıa: 82] kavlinin İbn Abbâs ve Katâde’den istisna edildiği nakledilmiştir. Ayet sayısı Hicâzî ve Şâmî sayımında doksan dokuz, Basrî sayımında doksan yedi, Kûfî sayımında ise doksan altıdır. Bunun ayrıntısı bu tür konular için hazırlanmış eserlerdedir. Bu sure ile Rahmân Suresi, her ikisinde de kıyametin, cennetin ve cehennemin nitelenmesi bakımından kardeştirler. el-Bahr’da şöyle denmiştir: Bu surenin kendisinden öncekiyle münasebeti; önceki surenin suçlular için azabı, müminler için nimeti içermesi ve Yüce Allah’ın bazı müminlerin iki cenneti ile diğer bazılarının iki cenneti arasında derece farkı gözetmesidir. Böylece mükellefler kâfir, faziletli mümin ve daha az faziletli mümin olmak üzere kısımlara ayrılmıştır. Bu sure de onların ashâb-ı meymene (sağ ehli), ashâb-ı meş’eme (sol ehli) ve sâbikûn (önde gelenler) oluşları zikredilerek başlamıştır. Değerli âlimlerden biri şöyle demiştir: Yüce Allah’ın { إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ } “O vuku bulacak olan [kıyamet] vuku bulduğu zaman” [Vâkıa: 1] kavlinin, Yüce Allah’ın { فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ } “Gök yarıldığı zaman” [Rahmân: 37] kavline olan irtibatına bak! Rahmân suresinde göğün yarılmasının zikriyle yetinilmiş, Vâkıa’da ise yerin sarsılmasının zikriyle yetinilmiştir; sanki bu iki sure, birbirini gerektirmeleri ve bütünlükleri sebebiyle tek bir suredir de her birinde bir şey zikredilmiştir. Tertip ise tersine çevrilmiş; bu surenin başında ötekinin sonundakiler, bu surenin sonunda ise ötekinin başındakiler zikredilmiştir. Zira Rahmân Suresi Kur’an’ın zikriyle başlamış, sonra Güneş ve Ay zikredilmiş, sonra bitkiler zikredilmiş, sonra insan ve cinnin yaratılışı, sonra kıyamet gününün niteliği, sonra cehennemin niteliği, sonra da cennetin niteliği zikredilmiştir. Bu sure ise kıyametin zikriyle başlamış, sonra cennetin niteliği, sonra cehennemin niteliği, sonra insanın yaratılışı, sonra bitkiler, sonra su, sonra ateş zikredilmiş; ardından Rahmân’da zikredilmeyen yıldızlar zikredilmiş, burada da Güneş ve Ay zikredilmemiştir. Sonra mîzan zikredilmiştir. Böylece bu sure, öteki sureye tam bir mukabele ve ‘reddü’l-acüz ale’s-sadr’ (sonu başa bağlama) sanatını ihtiva eden bir yapıda olmuştur. Faziletine dair rivayetler de gelmiştir.
38251. Metin
أخرج أبو عبيد في فضائله وابن الضريس والحارث بن أبي أسامة وأبو يعلى وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال: «سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا»
Ebû Ubeyd Fedâil’inde, İbnü’d-Durays, el-Hâris b. Ebî Üsâme, Ebû Ya‘lâ, İbn Merdûye ve Şu‘ab’da Beyhakî, İbn Mes‘ûd’dan rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem’in şöyle buyurduğunu işittim: Kim her gece Vâkıa Suresi’ni okursa ona asla fakirlik isabet etmez.»
38252. Metin
.
.
38253. Metin
وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس نحوه مرفوعا، وأخرج ابن مردويه عن أنس عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: «سورة الواقعة سورة الغنى فاقرؤوها وعلموها أولادكم» .
İbn Asâkir de İbn Abbâs’tan merfû olarak benzerini rivayet etmiştir. İbn Merdûye, Enes’ten rivayet etmiştir; Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Vâkıa Suresi zenginlik suresidir; onu okuyunuz ve çocuklarınıza öğretiniz.»
38254. Metin
وأخرج الديلمي عنه مرفوعا «علموا نساءكم سورة الواقعة فإنها سورة الغنى»
Deylemî de ondan merfû olarak rivayet etmiştir: «Kadınlarınıza Vâkıa Suresi’ni öğretiniz; çünkü o zenginlik suresidir.»
38255. Metin
.
.
38256. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ أي إذا حدثت القيامة على أن وَقَعَتِ بمعنى حدثت والْواقِعَةُ علم بالغلبة أو منقول للقيامة، وصرح ابن عباس بأنها من أسمائها وسميت بذلك للإيذان بتحقيق وقوعها لا محالة كأنها واقعة في نفسها مع قطع النظر عن الوقوع الواقع في حيز الشرط فليس الإسناد كما في- جاءني جاء- فإنه لغو لدلالة كل فعل على فاعل له غير معين، وقال الضحاك: الْواقِعَةُ الصيحة وهي النفخة في الصور، وقيل:
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. { إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ } “O vuku bulacak olan [kıyamet] vuku bulduğu zaman”, yani { وَقَعَتِ } “meydana geldi/gerçekleşti” manasında ve { الْواقِعَةُ } da kıyametin galebe yoluyla özel ismi veya ona nakledilmiş bir ismi olmak üzere, kıyamet koptuğu zaman demektir. İbn Abbâs onun kıyametin isimlerinden biri olduğunu açıkça belirtmiştir. Şartın alanında vuku bulan gerçekleşmeden bağımsız olarak bizzat kendisinde vuku bulması kesinleştiğini bildirmek için bu şekilde adlandırılmıştır; dolayısıyla isnat, “bana gelen geldi” ifadesindeki gibi değildir; zira o, her fiilin belirsiz bir faile delaleti sebebiyle lağvdır (anlamsızdır). Dahhâk şöyle demiştir: { الْواقِعَةُ }, Sûr’a üfleniş olan haykırıştır (sayhadır). Denildi ki:
38257. Metin
الْواقِعَةُ صخرة بيت المقدس تقع يوم القيامة وليس بشيء، وإِذا ظرف متضمن معنى الشرط على ما هو الظاهر، والعامل فيها عند أبي حيان الفعل بعدها فهي عنده في موضع نصب- بوقعت- كسائر أسماء الشرط وليست مضافة إلى الجملة، والجمهور على إضافتها فقيل: هي هنا قد سلبت الظرفية ووقعت مفعولا به لا ذكر محذوفا، وقيل: لم تسلب ذلك وهي منصوبة بليس، وصنيع الزمخشري يشعر باختياره.
{ الْواقِعَةُ }, kıyamet günü düşecek olan Beytülmakdis kayasıdır; ancak bu bir şey [yani kayda değer] değildir. Zâhir olana göre { إِذا }, şart manasını içeren bir zarftır. Ebû Hayyân’a göre onda amel eden amil, kendisinden sonraki fiildir; bu sebeple ona göre diğer şart isimleri gibi -vakaat- ile nasb mahallindedir ve cümleye muzaf değildir. Cumhur ise onun muzaf olduğu görüşündedir. Denildi ki: Burada zarfiyet anlamı soyutlanmış ve hazfedilmiş bir ‘uzkür’ (hatırla) fiilinin mef’ûlün bihi olarak vuku bulmuştur. Denildi ki: Zarfiyet anlamı soyutlanmamıştır ve ‘leyse’ ile mansubdur; Zemahşerî’nin tutumu da bunu tercih ettiğini hissettirmektedir.
38258. Metin
وقيل: بمحذوف وهو الجواب أي إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ كان كيت وكيت، قال في الكشف: هذا الوجه العربي الجزل فالنصب بإضمار اذكر إنما كثر في إذ، وبليس إنما يصح إذا جعلت لمجرد الظرفية وإلا لوجب الفاء في ليس، وأبو حيان تعقب النصب بليس بأنه لا يذهب إليه نحوي لأن ليس في النفي ك (ما) وهي لا تعمل. فكذا ليس فإنها مسلوبة الدلالة على الحدث والزمان، والقول: بأنها فعل على سبيل المجاز، والعامل في الظرف إنما هو ما يقع فيه من الحدث فحيث لا حدث فيها لا عمل لها فيه، ثم ذكر نحو ما ذكر صاحب الكشف من وجوب الفاء في ليس إذا لم تجرد عن الشرطية واعترض دعواه أن (ما) لا تعمل بأنهم صرحوا بجواز تعلق الظرف بها لتأويلها بانتفى وأنه يكفي له رائحة الفعل، ويقاس عليها في ذلك ليس، وكذا دعوى وجوب الفاء في ليس إذا لم تجرد إِذا عن الشرطية بأن لزوم الفاء مع الأفعال الجامدة إنما هو في جواب إن الشرطية لعملها كما صرحوا به. وأما إِذا فدخول الفاء في جوابها على خلاف الأصل. وسيأتي إن شاء الله تعالى فيها قولان آخران، وبعد القيل والقال الأولى كون
Denildi ki: Mahzuf bir amille [mansubdur], o da cevaptır; yani kıyamet koptuğu zaman şöyle şöyle olur. el-Keşşâf sahibi şöyle demiştir: Arap diline uygun ve fasih olan vecih budur. Zira ‘uzkür’ takdiriyle nasb ancak ‘iz’ (إذ) lafzında çokça görülür. ‘Leyse’ ile nasb ise ancak [izâ] sırf zarfiyet için kılındığı zaman sahih olur, aksi takdirde ‘leyse’nin başına ‘fâ’ harfinin gelmesi vacip olurdu. Ebû Hayyân, ‘leyse’ ile nasb görüşünü eleştirerek hiçbir nahivcinin buna kail olamayacağını, zira nefiyde ‘leyse’nin (mâ) gibi olduğunu ve amel etmediğini söylemiştir. Zira ‘leyse’ de hades (oluş) ve zamana delaletten soyuttur; onun fiil olması ise mecaz yoluyladır. Zarfın amili ise ancak onda meydana gelen hadestir (fiildir); onda hades bulunmadığına göre onda amel edemez. Daha sonra el-Keşşâf sahibinin zikrettiğine benzer şekilde, şayet şartiyetten soyutlanmazsa ‘leyse’nin başına ‘fâ’ gelmesinin vacip olduğunu zikretmiştir. Ebû Hayyân’ın ‘mâ’ edatının amel etmeyeceği iddiasına ise şöyle itiraz edilmiştir: Âlimler, ‘mâ’ edatının ‘intefâ’ (yok oldu) takdiriyle tevil edilmesi sebebiyle zarfın ona taalluk etmesinin caiz olduğunu ve zarf için bir fiil kokusunun yeteceğini açıkça ifade etmişlerdir; bu konuda ‘leyse’ de ona kıyas edilir. Aynı şekilde, şayet { إِذا } şartiyetten soyutlanmazsa ‘leyse’nin başında ‘fâ’nın vacip olduğu iddiasına da şöyle itiraz edilmiştir: Câmid fiillerle birlikte ‘fâ’nın lüzumu, âlimlerin de belirttiği üzere amel etmesinden ötürü ancak şart edatı olan ‘in’in (إن) cevabında söz konusudur. { إِذا }’ya gelince, onun cevabına ‘fâ’nın girmesi asıl kurala aykırıdır. İnşâallahu teâlâ bu hususta iki görüş daha gelecektir. Bütün bu tartışmalardan sonra evlâ olan,
38259. Metin
العامل محذوفا وهو الجواب كما سمعت وفي إبهامه تهويل وتفخيم لأمر الواقعة.
İşittiğin gibi amilin mahzuf olmasıdır ki o da cevaptır. Onun mübhem bırakılmasında kıyamet hadisesini dehşetli ve pek büyük gösterme anlamı vardır.
38260. Metin
وقوله تعالى: لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ إما اعتراض يؤكد تحقيق الوقوع أو حال من الواقعة كما قال ابن عطية، وكاذِبَةٌ اسم فاعل وقع صفة لموصوف محذوف أي نفس، وقيل: مقالة والأول أولى لأن وصف الشخص بالكذب أكثر من وصف الخبر به. والْواقِعَةُ السقطة القوية وشاعت في وقوع الأمر العظيم وقد تخص بالحرب ولذا عبر بها هنا واللام للتوقيت مثلها في قولك: كتبته لخمس خلون أي لا يكون حين وقوعها نفس كاذبة على معنى تكذب على الله تعالى وتكذب في تكذيبه ﷾ في خبره بها، وإيضاحه أن منكر الساعة الآن مكذب له تعالى في أنها تقع وهو كاذب في تكذيبه سبحانه لأنه خبر على خلاف الواقع وحين تقع لا يبقى كاذبا مكذبا، بل صادقا مصدقا، وقيل: على معنى ليس في وقت وقوعها نفس كاذبة في شيء من الأشياء، ولا يخفى أن صحته مبنية على القول بأنه لا يصدر من أحد كذب يوم القيامة وأن قولهم:
Yüce Allah’ın: { لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ } “Onun vuku buluşuna dair hiçbir yalancı yoktur.” kavli, ya vuku bulmanın kesinliğini teyit eden bir itiraziyye (ara cümle) ya da İbn Atiyye’nin dediği gibi { الْواقِعَةُ } lafzından hâldir. { كاذِبَةٌ } ismi fail olup mahzuf bir mevsufun sıfatı olarak yer almıştır; yani ‘hiçbir nefis yoktur’ demektir. Denildi ki: ‘Hiçbir söz yoktur’ demektir; fakat bir şahsın yalancılıkla nitelenmesi bir haberin bununla nitelenmesinden daha yaygın olduğu için birinci görüş daha evlâdır. { الْواقِعَةُ }, şiddetli düşüş demektir ve büyük bir hadisenin vuku bulmasında meşhur olmuştur; bazen de savaşa tahsis edilir, bu sebeple burada onunla ifade edilmiştir. Lâm harfi, tıpkı “beş gün geçe yazdım” sözündeki gibi vakit bildirmek (tavkit) içindir; yani onun vuku bulduğu anda, Yüce Allah’a iftira eden ve O’nun celle ve alâ kıyamet hakkındaki haberini yalanlamasında yalancı olan hiçbir nefis bulunmaz. Bunun açıklaması şudur: Kıyameti inkâr eden kimse şu anda onun vuku bulacağı hususunda Yüce Allah’ı yalanlamaktadır ve Yüce Allah’ı yalanlamasında yalancıdır; çünkü verdiği haber gerçeğe aykırıdır. Kıyamet koptuğunda ise artık yalancı ve yalanlayıcı olarak kalmayacak, bilakis doğru sözlü ve tasdik edici olacaktır. Denildi ki: Onun vuku bulduğu vakitte hiçbir hususta yalancı olan bir nefis bulunmaz manasındadır. Bunun sıhhatinin, kıyamet gününde kimseden yalan sadır olmayacağı ve onların:
38261. Metin
وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ [الأنعام: ٢٣] مجاب عنه بما هو مذكور في محله أو اللام على حقيقتها، وكاذِبَةٌ صفة لذلك المحذوف أيضا أي لَيْسَ لِوَقْعَتِها نفس كاذبة بمعنى لا ينكر وقوعها أحد ولا يقول للساعة لم تكوني لأن الكون قد تحقق كما يقول لها في الدنيا بلسان القول أو الفعل لأن من اغتر بزخارف الدنيا فقد كذب الساعة في وقعتها بلسان الحال لن تكوني، وهذا كما تقول لمخاطبك ليس لنا ملك ولمعروفك كاذب أي لا يكذبك أحد فيقول: إنه غير واقع، وفيه استعارة تمثيلية لأن الساعة لا تصلح مخاطبا إلا على ذلك إما على سبيل التخييل من باب لو قيل للشحم أين تذهب، وهو الأظهر وإما على التحقيق، وجوز كون كاذِبَةٌ من قولهم كذبت نفسي وكذبته إذا منته الأماني وقربت له الأمور البعيدة وشجعته على مباشرة الخطب العظيم، واللام قيل: على حقيقتها أيضا أي ليس لها إذا وقعت نفس تحدث صاحبها بإطاقة شدتها واحتمالها وتغريه عليها.
{ وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ } “Rabbimiz Allah’a andolsun ki biz ortak koşanlar değildik!” [En‘âm: 23] sözlerine kendi yerinde zikredilen cevapların verildiği görüşüne dayandığı gizli değildir. Yahut lâm harfi hakiki anlamındadır ve { كاذِبَةٌ } yine o mahzufun sıfatıdır; yani onun vuku buluşunu inkâr eden ve -dünyada kavlî veya fiilî lisanıyla dediği gibi- kıyamete ‘sen olmadın/vuku bulmadın’ diyecek hiçbir nefis yoktur; zira varlık tahakkuk etmiştir. Çünkü dünyanın süslerine aldanan kimse, hal diliyle kıyamete ‘asla vuku bulmayacaksın’ diyerek onun vukuunu yalanlamıştır. Bu, muhatabına ‘Bizim mülkümüz ve senin iyiliğin için bir yalanlayan yoktur’ demen gibidir; yani hiç kimse seni yalanlayıp ‘o gerçekleşmedi’ diyemez. Bunda temsîlî istiare vardır; zira kıyamet ancak bu şekilde muhatap olmaya elverişlidir; bu da ya ‘yağa nereye gidiyorsun denilse...’ kabilinden tahyîl (hayal ettirme) yoluyladır ki en zâhir olanı budur, ya da hakikat üzeredir. { كاذِبَةٌ } kelimesinin, nefis boş kuruntulara kapıldığında, uzak şeyleri kişiye yakın gösterdiğinde ve onu büyük bir işe girişmeye cesaretlendirdiğinde söylenen ‘nefsim bana yalan söyledi / ona yalan söyledim’ sözünden olması da caiz görülmüştür. Lâm harfinin yine hakiki anlamında olduğu söylenmiştir; yani kıyamet koptuğu zaman, sahibine onun şiddetine güç yetirebileceğini ve ona katlanabileceğini fısıldayan ve onu buna kışkırtan hiçbir nefis yoktur.
38262. Metin
وفي الكشف أن اللام على هذا الوجه للتوقيت كما على الوجه الأول، وجوز أيضا كون كاذِبَةٌ مصدرا بمعنى التكذيب وهو التثبيط وأمر اللام ظاهر أي ليس لوقعتها ارتداد ورجعة كالحملة الصادقة من ذي سطوة قاهرة وروي نحوه عن الحسن وقتادة، وذكر أن حقيقة التكذيب بهذا المعنى راجعة إلى تكذيب النفس في كذبها وإغرائها وتشجيعها وأنشد على ذلك لزهير:
el-Keşşâf’ta, lâm harfinin bu vecihte de tıpkı birinci vecihteki gibi vakit bildirme (tavkit) için olduğu belirtilmiştir. Ayrıca { كاذِبَةٌ } lafzının yalanlama/vazgeçirme (tesbît) manasında masdar olması da caiz görülmüştür. Bu durumda lâm harfinin durumu açıktır; yani kahredici bir güce sahip olanın kararlı saldırısı gibi, onun vuku buluşunun geri dönüşü ve cayması yoktur. Benzeri bir mana Hasan ve Katâde’den de rivayet edilmiştir. Bu manadaki tekzîbin (yalanlamanın) hakikatinin, nefsin yalanında, kışkırtmasında ve cesaretlendirmesinde nefsi yalanlamaya raci olduğu zikredilmiş ve Züheyr’in şu beyti buna şahit getirilmiştir:
38263. Metin
ليث بعثّر يصطاد الرجال إذا ... ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
«Kükremiş bir arslan ki erleri avlar / Diğer arslanlar hasımlarına karşı gevşeyip geri çekilince, o dosdoğru hücum eder.»
38264. Metin
ويجوز جعل الكاذبة بمعنى الكذب على معنى ليس للوقعة كذب بل هي وقعة صادقة لا تطاق على نحو- حملة صادقة، وحملة لها صادق- أو على معنى ليس هي في وقت وقوعها كذب لأنه حق لا شبهة فيه، ولعل ما ذكر أظهر مما تقدم، وإن روي نحوه عمن سمعت، نعم قيل: عليهما إن مجيء المصدر على زنة الفاعل نادر، وقوله ﷿: خافِضَةٌ رافِعَةٌ خبر مبتدأ محذوف أي هي خافضة لأقوام رافعة لآخرين كما قال ابن عباس، وأخرجه عنه جماعة، والجملة تقرير لعظمتها وتهويل لأمرها فإن الوقائع العظام شأنها الخفض والرفع كما يشاهد في تبدل الدول وظهور الفتن من ذل الأعزة وعز الأذلة، وتقديم الخفض على الرفع لتشديد التهويل، أو بيان لما يكون يومئذ من حط الأشقياء إلى الدركات ورفع السعداء إلى درجات الجنات، وعلى هذا قول عمر رضي الله تعالى عنه: خفضت أعداء الله تعالى إلى النار ورفعت أولياءه إلى الجنة، أو بيان لما يكون من ذلك ومن إزالة الأجرام عن مقارها ونثر الكواكب وتسيير الجبال في الجو كالسحاب، والضحاك بعد
‘el-Kâzibe’ lafzını ‘el-kizb’ (yalan) manasında kılmak da caizdir; bu durumda ‘vuku buluşun hiçbir yalanı yoktur, bilakis o güç yetirilemez doğru bir vuku oluştur’ manasına gelir; tıpkı ‘doğru/kararlı saldırı’ ve ‘saldırısı dosdoğru’ ifadelerinde olduğu gibi. Yahut ‘onun vuku bulduğu vakitte hiçbir yalan yoktur, çünkü o içinde şüphe bulunmayan bir haktır’ manasındadır. Zikredilen bu mana, her ne kadar benzeri işittiğin zatlardan rivayet edilmiş olsa da, öncekilerden daha zâhir olabilir. Evet, bu iki veche karşı, masdarın fâil vezninde gelmesinin nâdir olduğu söylenmiştir. Yüce Allah’ın: { خافِضَةٌ رافِعَةٌ } “[O], alçaltıcıdır, yükselticidir.” kavli mahzuf bir mübtedanın haberidir; yani İbn Abbâs’ın dediği ve bir topluluğun kendisinden rivayet ettiği gibi ‘o, bir topluluğu alçaltıcı, diğerlerini ise yükselticidir’. Cümle, onun büyüklüğünü pekiştirmekte ve işinin dehşetini bildirmektedir; zira devletlerin değişmesinde ve fitnelerin zuhurunda azizlerin zelil olması ve zelillerin aziz kılınmasında müşahede edildiği üzere, büyük hadiselerin şânı alçaltmak ve yükseltmektir. Alçaltmanın yükseltmeden önce zikredilmesi dehşeti artırmak içindir; yahut o gün bedbahtların en aşağı derekelere indirilmesi ve bahtiyarların cennet derecelerine yükseltilmesinin beyanıdır. Ömer radıyallâhu teâlâ anh’ın: “Allah Teâlâ’nın düşmanlarını cehenneme alçaltmış, dostlarını ise cennete yükseltmiştir” sözü buna göredir. Yahut bundan ve gök cisimlerinin yerlerinden sökülüp yıldızların saçılmasından ve dağların bulutlar gibi fezada yürütülmesinden meydana gelecek olan durumun beyanıdır. Dahhâk,
38265. Metin
أن فسر الواقعة بالصيحة قال: خافضة تخفض قوتها لتسمع الأدنى رافِعَةٌ ترفعها لتسمع الأقصى، وروي ذلك أيضا عن ابن عباس وعكرمة، وقدر أبو علي المبتدأ مقرونا بالفاء أي فهي خافِضَةٌ وجعل الجملة جواب إذا فكأنه قيل: إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ خفضت قوما ورفعت آخرين، وقرأ زيد بن علي والحسن وعيسى وأبو حيوة وابن أبي عبلة وابن مقسم والزعفراني واليزيدي في اختياره «خافضة رافعة» بنصبهما، ووجهه أن يجعلا حالين عن الواقعة على أن لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ اعتراض أو حالين عن وقعتها، وقوله سبحانه: إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا أي زلزلت وحركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل متعلق- بخافضة- أو- برافعة- على أنه من باب الأعمال، أو بدل من إِذا وَقَعَتِ كما قال به غير واحد، وقال ابن جني وأبو الفضل الرازي: إِذا رُجَّتِ في موضع رفع على أنه خبر للمبتدأ الذي هو إِذا وَقَعَتِ وليست واحدة منهما شرطية بل هي بمعنى وقت أي وقت وقوعها وقت رج الأرض، وادعى ابن مالك أن إِذا تكون مبتدأ، واستدل بهذه الآية، وقال أبو حيان: هو بدل من إِذا وَقَعَتِ وجواب الشرط عندي ملفوظ به وهو قوله تعالى: فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ والمعنى إذا كان كذا وكذا، فأصحاب الميمنة ما أسعدهم وما أعظم ما يجازون به أي إن سعادتهم وعظم رتبهم عند الله ﷿ تظهر في ذلك الوقت الشديد الصعب على العالم، وفيه بعد وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا أي فتت كما قال ابن عباس ومجاهد حتى صارت كالسويق الملتوت من بس السويق إذا لتّه، وقيل: سيقت وسيرت من أماكنها من بس الغنم إذا ساقها فهو كقوله تعالى: وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ [النبأ: ٢٠] .
el-Vâkıa’yı haykırış (sayha) ile tefsir ettikten sonra şöyle demiştir: ‘Alçaltıcıdır; en yakındakine işittirmek için sesini alçaltır, yükselticidir; en uzaktakine işittirmek için onu yükseltir.’ Bu mana İbn Abbâs ve İkrime’den de rivayet edilmiştir. Ebû Ali ise mübtedayı fâ ile mukarrer kılmış, yani ‘o hâlde o alçaltıcıdır’ demiş ve bu cümleyi ‘izâ’nın cevabı yapmıştır; sanki şöyle denilmiştir: ‘Kıyamet koptuğu zaman bir kavmi alçaltmış, diğerlerini yükseltmiştir.’ Zeyd b. Ali, Hasan, Îsâ, Ebû Hayve, İbn Ebî Able, İbn Miksem, Za‘ferânî ve Yezîdî kendi ihtiyarında { لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ } kavlinin itiraziyye olması kaydıyla her ikisini el-Vâkıa’dan hâl kılarak veya onun vuku bulmasından hâl kılarak her ikisinin nasbıyla «خافضةً رافعةً» şeklinde okumuşlardır. Yüce Allah’ın: { إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا } “Yer şiddetli bir sarsılışla sarsıldığı zaman” kavli, yani üzerindeki bina ve dağların yıkılacağı şekilde şiddetle sarsılıp hareket ettirildiği zaman demektir; tenâzu‘ (amel yarışı) babından olmak üzere ‘hâfidatün’e veya ‘râfi‘atün’e müteallıktır; yahut birden fazla âlimin söylediği gibi { إِذا وَقَعَتِ } kavlinden bedeldir. İbn Cinnî ve Ebu’l-Fazl er-Râzî şöyle demiştir: { إِذا رُجَّتِ } mübteda olan { إِذا وَقَعَتِ } kavlinin haberi olarak ref mahallindedir; her ikisi de şartiyye olmayıp vakit manasındadır; yani onun vuku bulma vakti, yerin sarsılma vaktidir. İbn Mâlik, { إِذا } lafzının mübteda olabileceğini iddia etmiş ve bu ayeti delil getirmiştir. Ebû Hayyân ise şöyle demiştir: Bu, { إِذا وَقَعَتِ } kavlinden bedeldir ve bana göre şartın cevabı telaffuz edilmiştir, o da Yüce Allah’ın: { فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ } kavlidir; mana ise şöyledir: ‘Şöyle şöyle olduğu zaman, ashâb-ı meymene (sağ ehli) ne kadar mutludur ve mükâfatları ne büyüktür!’ Yani onların mutlulukları ve Allah celle ve alâ katındaki rütbelerinin büyüklüğü, âlem için pek şiddetli ve çetin olan o vakitte açığa çıkar; fakat bu görüşte uzaklık vardır. { وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا } “Ve dağlar ufalanıp parçalandığı zaman”, yani İbn Abbâs ve Mücâhid’in dediği gibi ufalanıp yoğrulmuş kavut gibi olmuştur; bu da kavut ıslandığı zaman kullanılan ‘besse’s-sevîk’ tabirindendir. Denildi ki: Koyunlar güdüldüğünde ‘besse’l-ganem’ denmesinden hareketle, yerlerinden sökülüp yürütülmüştür; bu da Yüce Allah’ın: { وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ } “Dağlar yürütülmüştür.” [Nebe: 20] kavli gibidir.
38266. Metin
وقرأ زيد بن علي «رجّت» و «بسّت» بالبناء للفاعل أي ارتجت وتفتتت، وفي كلام هند بنت الخس تصف ناقة بما يستدل به على حملها:- عينها هاج وصلاها راج، وهي تمشي وتفاج- فَكانَتْ فصارت بسبب ذلك هَباءً غبارا مُنْبَثًّا متفرقا، والمراد مطلق الغبار عند الأكثرين، وقال ابن عباس: هو ما يثور مع شعاع الشمس إذا دخلت من كوة، وفي رواية أخرى عنه أنه الذي يطير من النار إذا اضطرمت.
Zeyd b. Ali etken fiil olarak (mâlum sîgayla) «رجّت» ve «بسّt» şeklinde okumuştur; yani yer sarsılmış ve dağlar ufalanmıştır. Hind bintü’l-Huss’un bir devenin gebe olduğuna delil teşkil eden niteliklerini vasfeden kelamında şöyle geçer: ‘Gözü parıldadı, sağrısı sarsıldı, bacaklarını açıp yürür.’ { فَكانَتْ } “Böylece olmuştur”, yani bu sebeple dönüşmüştür; { هَباءً } “bir toz”, { مُنْبَثًّا } “saçılmış”, yani dağılmış [bir toz]. Çoğunluğa göre kastedilen mutlak tozdur. İbn Abbâs şöyle demiştir: O, bir delikten girdiğinde güneş ışığıyla birlikte uçuşan tozdur. Ondan gelen bir başka rivayette ise tutuştuğunda ateşten fırlayan kıvılcımlardır.
38267. Metin
وقرأ النخعي- منبتا- بالتاء المنطوقة بنقطتين من فوق من البت بمعنى القطع، والمراد به ما ذكر من الليث بالمثلثة وَكُنْتُمْ خطاب للأمة الحاضرة والأمم السالفة تغليبا كما ذهب إليه الكثير، وقال بعضهم:
en-Nehaî, kesmek manasındaki ‘el-bett’ kökünden iki noktalı te ile «منبتّا» (münbetten) şeklinde okumuştur; kastedilen ise peltek se ile olandan zikredilen manadır. { وَكُنْتُمْ } “Ve sizler [olduğunuz zaman]”, çoğunluğun benimsediği üzere tağlîb yoluyla mevcut ümmete ve geçmiş ümmetlere bir hitaptır. Bazıları ise şöyle demiştir:
38268. Metin
خطاب للأمة الحاضرة فقط، والظاهر أن- كان- أيضا بمعنى صار أي وصرتم أَزْواجاً أي أصنافا ثَلاثَةً وكل صنف يكون مع صنف آخر في الوجود أو في الذكر فهو زوج، قال الراغب: الزوج يكون لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الحيوانات المتزاوجة ولكل قرينين فيها، وفي غيرها كالخف والنعل، ولكل ما يقترن بآخر مماثلا له أو مضادا، وقوله تعالى: فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ تفصيل للأزواج الثلاثة مع الإشارة الإجمالية إلى أحوالهم قبل تفصيلها، والدائر على ألسنتهم أن أصحاب الميمنة مبتدأ، وقوله تعالى: ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما فيه استفهامية مبتدأ ثان وأَصْحابُ خبره، والجملة خبر المبتدأ الأول والرابط الظاهر القائم مقام الضمير، وكذا يقال في قوله تعالى: وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ إلخ، والأصل في الموضعين ما هم؟ أي أيّ شيء هم في حالهم وصفتهم فإن ما وإن شاعت في طلب مفهوم الاسم والحقيقة لكنها قد تطلب بها الصفة والحال كما تقول ما زيد؟
Sadece hazır bulunan ümmete hitaptır. Zâhir olan odur ki ‘kâne’ (كان) burada da dönüştü (sâra) manasındadır; yani olursunuz/dönüşürsünüz; { أَزْواجاً } “eşler/sınıflar”, yani fırkalar; { ثَلاثَةً } “üç [sınıf]”. Varlıkta veya zikirde başka bir sınıfla birlikte bulunan her bir sınıfa zevc (eş) denir. Râgıb şöyle demiştir: Zevc, çiftleşen hayvanlarda erkek ve dişiden oluşan eşlerden her birine; mest ve pabuç gibi hayvanlarda ve diğer varlıklardaki çiftlerin her birine ve benzer veya zıt olarak bir diğeriyle eşleşen her şeye denir. Yüce Allah’ın: { فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ } “İşte sağ ehli, ne [mutludur o] sağ ehli! Ve sol ehli, ne [bedbahttır o] sol ehli!” kavli, durumları tafsil edilmeden önce onlara icmâlî bir işaretle birlikte üç sınıfın tafsilidir. Dillerde dolaşan meşhur görüşe göre { أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ } mübtedadır; Yüce Allah’ın { ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ } kavlindeki ‘mâ’ ise istifhamiye olup ikinci mübtedadır, { أَصْحابُ } onun haberidir; bu cümle ise birinci mübtedanın haberidir ve bağlaç zamir makamına geçen zâhir isimdir. Yüce Allah’ın { وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ } ilh. kavlinde de aynı şey söylenir. Her iki yerdeki asıl takdir ‘onlar nedir?’ yani ‘halleri ve vasıfları bakımından onlar nasıl bir şeydir?’ şeklindedir. Zira ‘mâ’ edatı ismin ve hakikatin kavramını talep etmekte yaygın olsa da, bazen ‘Zeyd nedir/nasıldır?’ dediğinde,
38269. Metin
فيقال: عالم، أو طبيب فوضع الظاهر موضع الضمير لكونه أدخل في المقصود وهو التفخيم في الأول والتفظيع في الثاني، والمراد تعجيب السامع من شأن الفريقين في الفخامة والفظاعة كأنه قيل: فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ في غاية حسن الحال وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ في نهاية سوء الحال، وقيل: جملة ما أَصْحابُ خبر
‘Âlimdir’ veya ‘tariptir’ denilmesi gibi onunla sıfat ve hâl de sorulabilir. Dolayısıyla maksada daha uygun olduğu için zâhir isim zamirin yerine konulmuştur; maksat ise birincisinde yüceltme (tefhîm), ikincisinde ise korkunçluğunu bildirmedir (tafzî‘). Murad, muhatabı iki fırkanın büyüklük ve dehşet konusundaki durumuna hayran bırakmaktır; sanki şöyle denilmiştir: ‘Sağ ehli son derece güzel bir hâldedir, sol ehli ise son derece kötü bir hâldedir.’ Denildi ki: { ما أَصْحابُ } cümlesi,
38270. Metin
بتقدير القول على ما عرف في الجملة الانشائية إذا وقعت خبرا أي مقول في حقهم ما أَصْحابُ إلخ فلا حاجة إلى جعله من إقامة الظاهر مقام الضمير وفيه نظر، والْمَيْمَنَةِ ناحية اليمين، أو اليمن والبركة، والْمَشْئَمَةِ ناحية الشمال من اليد الشؤمى وهي الشمال، أو هي من الشؤم مقاب اليمن، ورجح إرادة الناحية فيهما بأنها أوفق بما يأتي في التفصيل، واختلفوا في الفريقين فقيل: أصحاب الميمنة أصحاب المنزلة السنية، وأصحاب المشأمة أصحاب المنزلة الدنية أخذا من تيمنهم بالميامن وتشؤمهم بالشمائل كما تسمع في السانح والبارح، وهو مجاز شائع، وجوز أن يكون كناية، وقيل: الذين يؤتون صحائفهم بأيمانهم والذين يؤتونها بشمائلهم، وقيل: الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة والذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار، وقيل:
İnşâî cümle haber olarak vuku bulduğunda bilindiği üzere söz (kavl) takdiriyle haberdir; yani ‘onların hakkında “sağ ehli nedir?” denilen kimselerdir’ demektir; dolayısıyla zâhir ismi zamir makamına koymaya gerek kalmaz; ancak bu görüşte eleştiri vardır. { الْمَيْمَنَةِ } sağ taraf yahut uğur ve berekettir. { الْمَشْئَمَةِ } ise sol el manasındaki ‘eş-şü’mâ’dan hareketle sol taraf yahut uğurun zıddı olan uğursuzluktandır. Her ikisinde de taraf anlamının kastedilmiş olması, detaylandırmada gelecek olanlara daha uygun olduğu için tercih edilmiştir. Bu iki fırka hakkında ihtilaf edilmiştir: Denildi ki: Sağ tarafla uğur bulup sol tarafla uğursuzluk saymalarından hareketle -tıpkı sağdan ve soldan gelen kuşlarda işitildiği gibi- sağ ehli yüce mertebe sahipleri, sol ehli ise alçak mertebe sahipleridir; bu da yaygın bir mecazdır, kinaye olması da caiz görülmüştür. Denildi ki: Amel defterleri sağından verilenler ve solundan verilenlerdir. Denildi ki: Sağ taraftan cennete götürülenler ve sol taraftan cehenneme götürülenlerdir. Denildi ki:
38271. Metin
أصحاب اليمن وأصحاب الشؤم، فإن السعداء ميامين على أنفسهم بطاعتهم والأشقياء مشائيم على أنفسهم بمعاصيهم، وروي هذا عن الحسن والربيع، وقوله تعالى: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ هو الصنف الثالث من الأزواج الثلاثة، ولعل تأخير ذكرهم مع كونهم أسبق الأصناف وأقدمهم في الفضل ليردف ذكرهم ببيان محاسن أحوالهم على أن إيرادهم بعنوان السبق مطلقا معرض عن إحرازهم قصب السبق من جميع الوجوه.
Uğurlu olanlar ve uğursuz olanlardır; zira bahtiyarlar itaatleri sebebiyle kendilerine uğurlu, bedbahtlar ise isyanları sebebiyle kendilerine uğursuzdurlar. Bu, Hasan ve Rebî‘den rivayet edilmiştir. Yüce Allah’ın: { وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ } “Ve [önde] yarışıp geçenler, [onlar] öncülerdir!” kavli üç sınıfın üçüncüsüdür. Sınıfların en önceli ve fazilette en kıdemlisi olmalarına rağmen zikirlerinin ertelenmesi, her yönden yarışta öne geçtiklerini ortaya koymak üzere mutlak bir öncelik unvanıyla zikredilmelerinin yanı sıra, zikirlerinin hemen ardından güzel hallerinin beyanının getirilmesi içindir.
38272. Metin
واختلف في تعيينهم فقيل: هم الذين سبقوا إلى الإيمان والطاعة عند ظهور الحق من غير تلعثم وتوان، وروي هذا عن عكرمة ومقاتل، وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت في حزقيل مؤمن آل فرعون وحبيب النجار الذي ذكر في يس وعليّ بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه وكل رجل منهم سابق أمته وعليّ أفضلهم، وقيل: هم الذين سبقوا في حيازة الكمالات من العلوم اليقينية ومراتب التقوى الواقعة بعد الإيمان، وقيل هم الأنبياء ﵈ لأنهم مقدمو أهل الأديان، وقال ابن سيرين: هم الذين صلوا إلى القبلتين كما قال تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ [التوبة: ١٠٠] وعن ابن عباس هم السابقون إلى الهجرة،
Onların kimler olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir: Denildi ki: Onlar, hak ortaya çıktığında duraksamadan ve gevşeklik göstermeden imana ve itaate koşanlardır. Bu, İkrime ve Mukâtil’den rivayet edilmiştir. İbn Merdûye, İbn Abbâs’tan şöyle dediğini rivayet etmiştir: ‘Bu ayet Firavun ailesinin mümini Hazkîl, Yâsîn’de zikredilen Habîb en-Neccâr ve Ali b. Ebî Tâlib kerremallâhu teâlâ vecheh hakkında inmiştir; bu kişilerin her biri kendi ümmetinin önde gelenidir (sâbıkıdır) ve Ali onların en faziletlisidir.’ Denildi ki: İmandan sonra gerçekleşen takva mertebelerinde ve yakînî ilimlerde kemâlâtı elde etmekte öne geçenlerdir. Denildi ki: Din ehlinin önderleri oldukları için onlar peygamberlerdir aleyhimüsselâm. İbn Sîrîn şöyle demiştir: Onlar, Yüce Allah’ın: { وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ } “[İslâm'a girmekte] ilk öne geçen Muhâcirler ve Ensâr...” [Tevbe: 100] buyurduğu gibi iki kıbleye doğru namaz kılanlardır. İbn Abbâs’tan ise onların hicrette öne geçenler olduğu rivayet edilmiştir.
38273. Metin
وعن عليّ كرم الله تعالى وجهه هم السابقون إلى الصلوات الخمس،
Ali kerremallâhu teâlâ vecheh’ten onların beş vakit namaza ilk koşanlar olduğu rivayet edilmiştir.
38274. Metin
وأخرج أبو نعيم والديلمي عن ابن عباس مرفوعا أول من يهجر إلى المسجد وآخر من يخرج منه.
Ebû Nuaym ve Deylemî, İbn Abbâs’tan merfû olarak: «Mescide ilk koşan ve oradan en son çıkandır» şeklinde rivayet etmişlerdir.
38275. Metin
وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عبادة بن أبي سودة مولى عبادة بن الصامت قال: بلغنا أنهم السابقون إلى المساجد والخروج في سبيل الله ﷿، وعن الضحاك هم السابقون إلى الجهاد، وعن ابن جبير هم السابقون إلى التوبة وأعمال البر، وقال كعب: هم أهل القرآن،
Abd b. Humeyd ve İbnü’l-Münzir, Ubâde b. es-Sâmit’in azatlısı Ubâde b. Ebî Sevde’den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: Bize ulaştığına göre onlar, mescitlere ve Allah celle ve alâ yolunda sefere çıkmaya ilk koşanlardır. Dahhâk’tan onların cihada ilk koşanlar olduğu; İbn Cübeyr’den tövbeye ve hayır amellerine ilk koşanlar olduğu rivayet edilmiştir. Kâ‘b ise: Onlar Kur’an ehlidir demiştir.
38276. Metin
وفي البحر في الحديث «سئل عن السابقين فقال: هم الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سألوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم»
el-Bahr’da bir hadiste şöyle geçtiği zikredilmiştir: «Sâbikûn hakkında soruldu, O da şöyle buyurdu: Onlar, kendilerine hak verildiğinde kabul eden, kendilerinden istendiğinde onu veren ve insanlar hakkında kendi lehlerine hükmettikleri gibi hükmedenlerdir.»
38277. Metin
، وقيل: الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير في حداثة سنه ثم دام عليه حتى خرج من الدنيا فهذا هو السابق، ورجل ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة ثم تراجع بتوبته فهذا صاحب اليمين، ورجل ابتكر الشر في حداثة سنه ثم لم يزل عليه حتى خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال، وعن ابن كيسان أنهم المسارعون إلى كل ما دعا الله تعالى إليه ورجحه بعضهم بالعموم، وجعل ما ذكر في أكثر الأقوال من باب التمثيل، وأيا ما كان فالشائع أن الجملة مبتدأ وخبر والمعنى وَالسَّابِقُونَ هم الذين اشتهرت أحوالهم وعرفت فخامتهم كقوله:
Denildi ki: İnsanlar üç kısımdır: Bir kimse gençliğinde hayra başlamış ve dünyadan ayrılıncaya kadar onda sebat etmiştir; işte sâbık (önde giden) budur. Bir kimse ömrüne günahla ve uzun bir gafletle başlamış, sonra tövbe ile geri dönmüştür; işte bu sağ ehlidir. Bir kimse de gençliğinde şerre başlamış ve dünyadan çıkıncaya kadar ondan ayrılmamıştır; işte bu da sol ehlidir. İbn Keysân’dan onların Allah Teâlâ’nın davet ettiği her şeye koşanlar olduğu rivayet edilmiştir; bazısı bunu umumilik ifade ettiği için tercih etmiş ve görüşlerin çoğunda zikredilenleri temsil kabilinden saymıştır. Nasıl olursa olsun, yaygın olan görüşe göre cümle mübteda ve haberdir; mana ise: ‘Ve o öne geçenler var ya, işte onlar halleri şöhret bulmuş ve yücelikleri bilinmiş olanlardır’; tıpkı şairin: ‘Ben Ebü’n-Necm’im, şiirim de şiirimdir’ sözü gibidir.
38278. Metin
أنا أبو النجم وشعري شعري وفيه من تفخيم شأنهم والإيذان بشيوع فضلهم ما لا يخفى، وقيل متعلق السبق مخالف لمتعلق السبق الثاني أي السابقون إلى طاعة الله تعالى «السابقون» إلى رحمته سبحانه، أو السَّابِقُونَ إلى الخير السَّابِقُونَ إلى الجنة، والتقدير الأول محكي عن صاحب المرشد.
Bunda onların şanını yüceltme ve faziletlerinin yaygınlığını bildirme anlamı bulunduğu gizli değildir. Denildi ki birinci ‘sebkat’ın taalluk ettiği mana ile ikincisininki farklıdır; yani Allah Teâlâ’nın itaatine koşanlar, O’nun rahmetine «koşanlardır»; yahut hayra koşanlar cennete koşanlardır. Birinci takdir el-Mürşid sahibinden nakledilmiştir.
38279. Metin
وأنت تعلم أن الحمل مفيد بدون ذلك كما سمعت بل هو أبلغ وأنسب بالمقام وأيا ما كان فقوله تعالى: أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ مبتدأ وخبر والجملة استئناف بياني، وقيل: السَّابِقُونَ السابق مبتدأ وَالسَّابِقُونَ اللاحق تأكيد له وما بعد خبر وليس بذاك أيضا لفوات مقابلة ما ذكر لقوله تعالى: فَأَصْحابُ إلخ ولأن القسمة لا تكون مستوفاة حينئذ، ولفوات المبالغة المفهومة من نحو هذا التركيب على ما سمعت مع أنهم أعني السابقين أحق بالمدح والتعجيب من حالهم من السابقين ولفوات ما في الاستئناف بأولئك المقربون من الفخامة وإنما لم يقل- السابقون ما السابقون- على منوال الأولين لأنه جعل أمرا مفروغا مسلما مستقلا في المدح والتعجيب، والاشارة بأولئك إلى السابقين وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإيذان ببعد منزلتهم في الفضل، والْمُقَرَّبُونَ من القربة بمعنى الحظوة أي أولئك الموصوفون بذلك النعت الجليل الذين أنيلوا حظوة ومكانة عند الله تعالى، وقال غير واحد: المراد الذين قربت إلى العرش العظيم درجاتهم.
Bilirsin ki işittiğin üzere yüklem (haml) bu takdir olmadan da faydalıdır, hatta makama daha beliğ ve daha uygundur. Nasıl olursa olsun, Yüce Allah’ın: { أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ } “İşte onlar, [Allah'a] yaklaştırılmış olanlardır.” kavli mübteda ve haberdir; cümle ise istînâf-ı beyânîdir. Denildi ki: Önceki { السَّابِقُونَ } mübtedadır, sonraki { وَالسَّابِقُونَ } onun tekitidir, sonrasındaki ise haberdir; ancak bu görüş de uygun değildir; zira bu durumda Yüce Allah’ın { فَأَصْحابُ } ilh. kavline mukabil olma durumu ortadan kalkar, taksim tam olarak tamamlanmamış olur ve bu tür bir terkipten anlaşılan mübalağa zayi olur; oysa onlar, yani sâbıkûn, övülmeye ve durumlarına hayran kalınmaya ilk ikisinden daha layıktır; ayrıca { أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ } ile başlayan istînâftaki azamet de zayi olur. İlk iki grupta olduğu gibi ‘es-Sâbikûne me’s-sâbikûn’ denmemesinin sebebi, onların övgü ve hayranlıkta tamamlanmış, kesinleşmiş ve müstakil bir mesele kılınmasıdır. { أُولئِكَ } ile sâbıkûna işaret edilmesi ve muhatabın zihninde yakın olmasına rağmen uzaklık manası taşıyan lafızla getirilmesi, faziletteki mertebelerinin yüceliğini bildirmek içindir. { الْمُقَرَّبُونَ } ise lutuf ve yüksek mevki manasındaki ‘kurbet’ten gelmektedir; yani bu yüce vasıfla nitelenen o kimseler, Allah Teâlâ katında yakınlığa ve yüksek mevkiye nail kılınmış kimselerdir. Birden fazla âlim şöyle demiştir: Murad, dereceleri Yüce Arş’a yaklaştırılmış olanlardır.
38280. Metin
هذا وفي الإرشاد الذي تقتضيه جزالة التنزيل أن قوله تعالى: فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ خبر مبتدأ محذوف وكذا قوله سبحانه: وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ وقوله جل شأنه: وَالسَّابِقُونَ فإن المترقب عند بيان انقسام الناس إلى الأقسام الثلاثة بيان أنفس الأقسام.
Bu hususta el-İrşâd’da şöyle denmektedir: Tenzîlin (Kur’an’ın) fesahat ve belağatının gerektirdiği şudur ki; Yüce Allah’ın { فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ }, { وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ } ve şânı yüce olanın { وَالسَّابِقُونَ } kavilleri mahzuf birer mübtedanın haberidir. Zira insanların üç kısma ayrıldığı açıklandıktan sonra beklenen şey, bizzat bu kısımların kendilerinin beyan edilmesidir.
38281. Metin
وأما أوصافها وأحوالها فحقها أن تبين بعد ذلك بإسنادها إليها، والتقدير فأحدها أصحاب الميمنة والآخر أصحاب المشأمة، والثالث السابقون خلا أنه لما أخر بيان أحوال القسمين الأولين عقب كلا منهما بجملة معترضة بين القسمين منبئة عن ترامي أحوالهما في الخير والشر إنباء إجماليا مشعرا بأن لأحوال كل منهما تفصيلا مترقبا لكن لا على أن ما الاستفهامية مبتدأ وما بعدها خبر على ما رآه سيبويه في أمثاله بل على أنها خبر لما بعدها فإن مناط الإفادة بيان أن أصحاب الميمنة أمر بديع كما يفيده كون ما خبرا لا بيان أن أمرا بديعا أصحاب الميمنة كما يفيده كونها مبتدأ وكذا الحال في ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ، وأما القسم الأخير فحيث قرن به بيان محاسن أحواله لم يحتج فيه إلى تقديم الأنموذج فقوله تعالى: السَّابِقُونَ مبتدأ والإظهار في مقام الإضمار للتفخيم وأُولئِكَ مبتدأ ثان، أو بدل من الاول وما بعده خبر له، أو للثاني، والجملة خبر للأول انتهى، وقيل عليه: إنه ليس في جعل جملتي الاستفهام وقوله سبحانه: السَّابِقُونَ إخبارا لما قبلها بيان لأوصاف الأقسام وأحوالها تفصيلا حتى يقال: حقها أن تبين بعد أنفس الأقسام بل فيه بيان الأقسام مع إشارة إلى ترامي أحوالها في الخير والشر والتعجيب من ذلك.
Onların vasıfları ve hallerine gelince, bunların hakkı onlara isnat edilerek daha sonra açıklanmasıdır. Takdir ise şöyledir: ‘Onlardan biri sağ ehlidir, diğeri sol ehlidir, üçüncüsü ise sâbıklardır (öncülerdir).’ Şu kadar var ki, ilk iki kısmın hallerinin beyanı ertelendiğinde, her iki kısmın arasına onların hayır ve şerdeki hallerinin büyüklüğünü icmâlî olarak bildiren ve her birinin hallerinin ayrıca detaylıca açıklanacağını hissettiren birer ara cümle getirilmiştir. Ancak bu, Sîbeveyh’in benzerlerindeki görüşüne göre istifham ‘mâ’sının mübteda ve sonrasının haber olması üzere değil, sonrasının haberi olması üzeredir; zira faydanın esası, ‘mâ’nın haber olmasının ifade ettiği üzere sağ ehlinin hayret verici bir durum olduğunu beyan etmektir; yoksa ‘mâ’nın mübteda olmasının ifade edeceği gibi hayret verici durumun sağ ehli olduğunu beyan etmek değildir. { ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ } kavlinde de durum böyledir. Son kısma gelince, onun güzel hallerinin beyanı kendisine bitişik getirildiği için onda önceden bir numune sunmaya ihtiyaç duyulmamıştır. Dolayısıyla Yüce Allah’ın: { السَّابِقُونَ } kavli mübtedadır; zamir makamında açık ismin getirilmesi tazim içindir. { أُولئِكَ } ikinci mübtedadır veya birinciden bedeldir; sonrasındaki ise onun yahut ikincinin haberidir; cümle ise birincinin haberidir, [el-İrşâd’ın sözü] bitti. Buna karşı şöyle denilmiştir: İstifham cümlelerini ve Yüce Allah’ın { السَّابِقُونَ } kavlini kendilerinden öncekilerin haberi kılmakta kısımların vasıflarını ve hallerini detaylı bir şekilde açıklama yoktur ki ‘bunların hakkı kısımların bizzat kendisinden sonra açıklanmasıdır’ densin; bilakis onda kısımların hayır ve şerdeki hallerine bir işaretle ve buna hayran bırakmayla birlikte kısımların beyanı vardır.
38282. Metin
وأيضا مقتضى ما ذكره أن لا يذكر ما أَصْحابُ الْيَمِينِ وما أَصْحابُ الشِّمالِ في التفصيل، وتعقب هذا بأن الذكر محتاج إلى بيان نكتة على الوجه الدائر على ألسنتهم كاحتياجه إليه على هذا الوجه، ولعلها عليه أنه لما عقب الأولين بما يشعر بأن لأحوال كل تفاصيل مترقبة أعيد ذلك للإعلام بأن الأحوال العجيبة هي هذه فلتسمع، والذي يتبادر للنظر الجليل ما في الإرشاد من كون أصحاب الميمنة وكذا كل من الأخيرين خبر مبتدأ محذوف كما سمعت لأن المتبادر بعد بيان الانقسام ذكر نفس الأقسام على أن تكون هي المقصودة أولا وبالذات دون الحكم عليها وبيان أحوالها مطلقا وإن تضمن ذلك ذكرها لكن ما ذكروه أبعد مغزى ومع هذا لا يتعين على ما ذكر كون تينك الجملتين الاستفهاميتين معترضتين بل يجوز أن يكون كل منهما صفة لما قبلها بتقدير القول كأنه قيل: فأحدها أصحاب الميمنة المقول فيهم ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ وكذا يقال في وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ إلخ، ويجعل أيضا السَّابِقُونَ صفة- للسابقون- قبله، والتأويل في الوصفية كالتأويل
Ayrıca onun zikrettiğinin gereği, tafsilatta { ما أَصْحابُ الْيَمِينِ } ve { ما أَصْحابُ الشِّمالِ } ifadelerinin zikredilmemesidir. Buna ise şöyle cevap verilmiştir: Bunların zikredilmesi, bu vecihte bir nüktenin beyanına ihtiyaç duyduğu gibi, dillerde dolaşan meşhur vecihte de ihtiyaç duyar. Belki de bu vecihteki nükte şudur: İlk ikisinin peşinden her birinin hallerinin tafsilatının beklendiğini hissettiren ifade getirilince, o hayret verici hallerin işte bunlar olduğunu bildirmek için bu ifade tekrar edilmiştir, öyleyse dinlensin! Yüksek nazarın hemen kavrayacağı şey, el-İrşâd’da belirtildiği gibi ‘ashâb-ı meymene’nin ve sonraki iki ifadenin işittiğin üzere mahzuf bir mübtedanın haberi olmasıdır. Zira taksimat beyan edildikten sonra zihne ilk gelen şey, haklarında mutlak olarak hüküm vermek ve hallerini beyan etmek değil -her ne kadar bu, kısımların zikrini içerse de- bizzat kısımların ilk ve asıl kastedilen olarak zikredilmesidir; ancak onların zikrettiği mana daha derin bir maksattır. Bununla birlikte zikredilene göre bu iki istifham cümlesinin ara cümle (itiraziyye) olması zorunlu değildir; bilakis söz takdiriyle her birinin kendinden öncekinin sıfatı olması da caizdir; sanki şöyle denilmiştir: ‘Onlardan biri, haklarında “sağ ehli nedir?” denilen sağ ehlidir’; { وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ } ilh. kavlinde de aynı şey söylenir. Aynı şekilde { السَّابِقُونَ } da kendinden önceki ‘es-sâbikûn’un sıfatı kılınır; sıfat olmasındaki tevil,
38283. Metin
في الخبرية ويكون الوصف بذلك قائما مقام تينك الجملتين في المدح، والجملة بعد مستأنفة استئنافا بيانيا كما في الوجه الشائع، وما يقال: إن في هذا الوجه حذف الموصول مع بعض أجزاء الصلة يجاب عنه بمنع كون- أل- في الوصف حيث لم يرد منه الحدوث موصولة فتأمل ولا تغفل، وقوله تعالى: فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ متعلق بالمقربون، أو بمضمر هو حال من ضميره أي كائنين في جنات النعيم، وعلى الوجهين فيه إشارة إلى أن قربهم محض لذة وراحة لا كقرب خواص الملك القائمين بأشغاله عنده بل كقرب جلسائه وندمائه الذين لا شغل لهم ولا يرد عليهم أمر أو نهي ولذا قيل: فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ دون جنات الخلود ونحوه، وقيل: خبر ثان لاسم الإشارة وتعقب بأن الإخبار بكونهم فيها بعد الإخبار بكونهم مقربين ليس فيه مزيد مزية، وأجيب بأن الإخبار الأول للإشارة إلى اللذة الروحانية والإخبار الثاني للإشارة إلى اللذة الجسمانية.
Haber olmasındaki tevil gibidir; bununla nitelenmek övgüde o iki cümlenin yerine geçer. Sonraki cümle ise meşhur vecihte olduğu gibi istînâf-ı beyânî olur. Bu vecihte sıla cümleciğinin bazı parçalarıyla birlikte ism-i mevsûlün hazfedildiği iddiasına ise, sıfatta meydana geliş (hudûs) kastedilmediği sürece ‘el’ (ال) takısının mevsûle olmasının kabul edilmemesiyle cevap verilir; öyleyse tefekkür et ve gaflete düşme. Yüce Allah’ın: { فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } “Nimet cennetlerindedirler.” kavli, ‘el-Mukarrabûn’a yahut onun zamirinden hâl olan mahzuf bir kelimeye müteallıktır; yani ‘nimet cennetlerinde bulunurlar’. Her iki veche göre de bunda, onların yakınlığının sırf lezzet ve rahatlık olduğuna; yoksa kralın huzurunda onun işlerini gören has adamlarının yakınlığı gibi değil, bilakis hiçbir meşguliyetleri bulunmayan, kendilerine hiçbir emir ve yasak yöneltilmeyen nedimleri ve meclis arkadaşlarının yakınlığı gibi olduğuna bir işaret vardır. Bu sebeple ‘hulûd cennetlerinde’ veya benzeri denilmeyip { فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } denilmiştir. Denildi ki: İsmi işaretin ikinci haberidir. Buna ise, onların ‘mukarrabûn’ olduğunu haber verdikten sonra cennetlerde olduğunu haber vermenin fazladan bir meziyet taşımadığı şeklinde itiraz edilmiştir. Şöyle cevap verilmiştir: Birinci haber ruhanî lezzete işaret etmek için, ikinci haber ise cismanî lezzete işaret etmek içindir.
38284. Metin
وقرأ طلحة في جنة النعيم بالإفراد، وقوله تعالى: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ خبر مبتدأ مقدر أي هم ثلة إلخ، وجوز كونه مبتدأ خبره محذوف أي منهم، أو خبرا أولا أو ثانيا- لأولئك- وجوز أبو البقاء كونه مبتدأ والخبر عَلى سُرُرٍ، والثلة في المشهور الجماعة كثرت أو قلّت، وقال الزمخشري: الأمة من الناس الكثيرة وأنشد قوله:
Talha, tekil olarak «في جنة النعيم» şeklinde okumuştur. Yüce Allah’ın: { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ } “[Onların] birçoğu öncekilerdendir.” kavli, takdirî bir mübtedanın haberidir; yani ‘onlar bir cemaattir’ ilh. demektir. Haberi mahzuf bir mübteda olması, yani ‘onlardan bir cemaat vardır’ manasında olması yahut { أُولئِكَ } için birinci veya ikinci haber olması da caiz görülmüştür. Ebü’l-Bekâ ise onun mübteda, haberinin de { عَلى سُرُرٍ } olmasını caiz görmüştür. Meşhur kullanıma göre ‘es-sülle’ (ثُلَّة), ister çok ister az olsun bir topluluktur. Zemahşerî ise: İnsanlardan meydana gelen büyük bir topluluktur demiş ve şu beyti inşâd etmiştir:
38285. Metin
وجاءت إليهم ثلة خندفية ... بجيش كتيار من السيل مزبد
«Ve onlara Hındif soyundan kalabalık bir fırka geldi / Köpürmüş sel akıntısı gibi bir orduyla.»
38286. Metin
وقوله تعالى بعد: وَقَلِيلٌ إلخ كفى به دليلا على الكثرة انتهى، والظاهر أنه أنشد البيت شاهدا لمعنى الكثرة في الثلة فإن كانت الباء تجريدية وهو الظاهر فنص وإلا فالاستدلال عليها من أن المقام مقام مبالغة ومدح، وأما استدلاله بما بعد فذلك لأن التقابل مطلوب لأن الثلة لم توضع للقليل بالإجماع حتى يحمل ما بعد على التقنن بل هي إما للكثرة والاشتقاق عليها أدل لأن الثل بمعنى الصب وبمعنى الهدم بالكلية، والثلة بالكسر الضأن الكثيرة وإما لمطلق الجماعة كالفرقة والقطعة من الثل بمعنى الكسر كأنها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم إلا أن لاستعمال غلب على الكثير فيها فالمعنى جماعة كثيرة من الأولين وهم الناس المتقدمون من لدن آدم إلى نبينا عليهما الصلاة والسلام وعلى من بينهما من الأنبياء العظام وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ وهم الناس من لدن نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم إلى قيام الساعة ولا يخالفه
Ve Yüce Allah’ın bundan sonraki: { وَقَلِيلٌ } ilh. kavli çokluğa delil olarak yeter, [Zemahşerî’nin sözü] bitti. Zâhir olan odur ki o, bu beyti ‘sülle’ kelimesindeki çokluk manasına şahit olarak inşâd etmiştir. Şayet buradaki ‘bâ’ harfi tecrîdiyye ise -ki zâhir olan budur- açık bir nastır (delildir); aksi takdirde çokluğa delil getirilmesi makamın mübalağa ve medih makamı olmasından ileri gelir. Sonrasındaki ifadeyi delil getirmesine gelince; bu, mukabelenin (karşıtlığın) aranmasından ötürüdür. Zira ‘sülle’ kelimesi, icma ile azlık için vazolunmamıştır ki sonraki ifade azlığı belirtmeye hamledilsin. Bilakis o ya çokluk içindir -ki iştikak da buna daha çok delalet eder; zira ‘es-sell’ dökmek ve bütünüyle yıkmak demektir, esreli olarak ‘es-sille’ ise çok koyun demektir- yahut kırmak manasındaki ‘es-sell’ kökünden fırka ve parça gibi mutlak topluluk içindir; sanki insanlardan kırılıp ayrılmış bir topluluk gibidir; ne var ki kullanımda çokluk manası galip gelmiştir. Buna göre mana: ‘Öncekilerden büyük bir topluluktur’ şeklindedir ki onlar Âdem’den Peygamberimiz’e -ikisine de salât ve selâm olsun- ve bu ikisi arasındaki yüce peygamberlere kadar olan geçmiş insanlardır. { وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “Ve birazı da sonrakilerdendir.”, onlar da Peygamberimiz sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem’den kıyamet gününe kadar olan insanlardır. Bununla şu hadis çelişmez:
38287. Metin
قوله ﵊: «إن أمتي يكثرون سائر الأمم»
Peygamber aleyhisselâm’ın: «Şüphesiz benim ümmetim diğer ümmetlerden çok olacaktır» kavli;
38288. Metin
أي يغلبونهم في الكثرة لأن أكثرية سابقي المتقدمين من سابقي هذه الأمة لا تمنع أكثرية تابعي هؤلاء من تابعي أولئك.
Yani çoklukta onlara galebe çalacaklardır; zira geçmiştekilerin sâbıklarının (öncülerinin) bu ümmetin sâbıklarından daha çok olması, bu ümmetin tâbilerinin ötekilerin tâbilerinden daha çok olmasına engel değildir.
38289. Metin
وحاصل ذلك غلبة مجموع هذه الأمة كثرة على من سواها كقرية فيها عشرة من العلماء ومائة من العوام وأخرى فيها خمسة من العلماء وألف من العوام فخواص الأولى أكثر من خواص الثانية وعوام الثانية ومجموع أهلها أضعاف أولئك، لا يقال يأبى أكثرية تابعي هؤلاء قوله تعالى: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ [الواقعة: ٣٩، ٤٠] فإنه في حق أصحاب اليمين وهم التابعون، وقد عبر في كل بالثلة أي الجماعة الكثيرة لأنا نقول لا دلالة في الآية على أكثر من وصف كل من الفريقين بالكثرة وذلك لا ينافي أكثرية أحدهما فتحصل أن سابقي الأمم السوالف أكثر من سابقي أمتنا. وتابعي أمتنا أكثر من تابعي الأمم، والمراد بالأمم ما يدخل فيه الأنبياء وحينئذ لا يبعد أن يقال: إن كثرة سابقي الأولين ليس إلا بأنبيائهم فما على سابقي هذه الأمة بأس إذ أكثرهم سابقو الأمم بضم لأنبياء ﵈،
Bunun özeti, bu ümmetin tamamının çokluk bakımından diğerlerine galebe çalmasıdır; tıpkı içinde on âlim ve yüz avam bulunan bir köy ile içinde beş âlim ve bin avam bulunan diğer bir köy gibidir; birincinin seçkinleri ikincinin seçkinlerinden daha çoktur, ancak ikincinin avamı ve halkının toplamı ötekinin katbekat fazlasıdır. ‘Bunların tâbilerinin çokluğuna Yüce Allah’ın: { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ } [Vâkıa: 39, 40] kavli engel olur; zira bu ashâb-ı yemîn hakkındadır ki onlar da tâbilerdir ve her ikisinde de çok cemaat manasında ‘sülle’ ile ifade edilmiştir’ denilemez. Çünkü biz deriz ki: Ayette her iki fırkanın da çoklukla nitelenmesinden öte bir delalet yoktur ve bu durum birinin diğerinden daha çok olmasına aykırı değildir. Netice olarak geçmiş ümmetlerin sâbıkları bizim ümmetimizin sâbıklarından daha çoktur; ümmetimizin tâbileri ise diğer ümmetlerin tâbilerinden daha çoktur. Ümmetlerden maksat, içine peygamberlerin de girdiği topluluklardır. Bu durumda şöyle denmesi uzak değildir: Öncekilerin sâbıklarının çokluğu ancak peygamberleri sebebiyledir; dolayısıyla peygamberlerin aleyhimüsselâm eklenmesiyle geçmiş ümmetlerin sâbıkları daha çok olduğunda bu ümmetin sâbıklarına bir nakise gelmez.
38290. Metin
وأخرج الإمام أحمد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة قال: «لما نزلت ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فنزلت ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة بل أنتم نصف أهل الجنة- أو شطر أهل الجنة- وتقاسمونهم النصف الثاني»
İmam Ahmed, İbnü’l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye, Ebû Hüreyre’den rivayet etmişlerdir; o şöyle demiştir: «{ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “[Onların] birçoğu öncekilerden, birazı da sonrakilerdendir.” ayeti indiğinde bu durum Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem’in ashabına ağır geldi. Bunun üzerine: { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “[Onların] birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir.” ayeti indi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: Cennet ehlinin üçte biri olmanızı umuyorum, bilakis siz cennet ehlinin yarısısınız -veya cennet ehlinin yarısı sizsiniz- ve diğer yarıda da onlarla paylaşırsınız.»
38291. Metin
وظاهره أنه شق عليهم قلة من وصف بها وأن الآية الثانية أزالت ذلك ورفعته وأبدلته
Bunun zâhiri şudur: Bu vasıfla nitelenenlerin azlığı onlara ağır gelmiş ve ikinci ayet bunu giderip kaldırmış ve onu
38292. Metin
بالكثرة، ويدل على ذلك ما أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: لما نزلت ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ حزن أصحاب رسول الله ﷺ وقالوا إذا لا يكون من أمة محمد ﷺ إلا قليل فنزلت نصف النهار ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ فنسخت وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ وأبى ذلك الزمخشري فقال: إن الرواية غير صحيحة لأمرين:
Çoklukla değiştirmiştir. Buna İbn Merdûye’nin Ebû Hüreyre’den rivayet ettiği şu hadis de delalet eder: { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “[Onların] birçoğu öncekilerden, birazı da sonrakilerdendir.” indiğinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in ashabı hüzünlendi ve: ‘O hâlde Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem’in ümmetinden ancak az kimse olacak’ dediler. Bunun üzerine gün ortasında: { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “[Onların] birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir.” indi ve { وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “Ve birazı da sonrakilerdendir” ayetini neshetti. Zemahşerî ise bunu kabul etmeyip şöyle demiştir: Bu rivayet iki sebepten ötürü sahih değildir:
38293. Metin
أحدهما أن الآية الأولى واردة في السابقين، الثانية في أصحاب اليمين، والثاني أن النسخ في الأخبار غير جائز فإذا أخبر تعالى عنهم بالقلة لم يجز أن يخبر عنهم بالكثرة من ذلك الوجه وما ذكر من عدم جواز النسخ في الأخبار أي في مدلولها مطلقا هو المختار.
Birincisi: Birinci ayet sâbikûn (önde gelenler) hakkında, ikincisi ise ashâb-ı yemîn (sağ ehli) hakkındadır. İkincisi: Haberlerde nesh caiz değildir; dolayısıyla Yüce Allah onlar hakkında azlığı haber verdikten sonra aynı yönden onlar hakkında çokluğu haber vermesi caiz olmaz. Haberlerde, yani haberin medlûlünde neshin mutlak olarak caiz olmadığına dair zikredilen husus muhtar olan görüştür.
38294. Metin
وقيل: يجوز النسخ في المتغير إن كان عن مستقبل لجواز المحو لله تعالى فيما يقدره والإخبار يتبعه، وعلى هذا البيضاوي، وقيل: يجوز عن الماضي أيضا وعليه الإمام الرازي والآمدي، وأما نسخ مدلول الخبر إذا كان مما لا يتغير كوجود الصانع وحدوث العالم فلا يجوز اتفاقا فإن كان ما نحن فيه مما يتغير فنسخه جائز عند البيضاوي ويوافقه ظهر خبر أبي هريرة الثاني، ولا يجوز على المختار الذي عليه الشافعي وغيره فقول صاحب الكشف: لا خلاف في عدم جواز النسخ في مثل ما ذكر من الخبر إذ لا يتضمن حكما شرعيا لا يخلو عن شيء.
Denildi ki: Şayet geleceğe dair ise, takdir ettiği şeylerde Allah Teâlâ için mahiv (silme) caiz olduğundan ve haber de buna tâbi olduğundan değişken hususlarda nesh caizdir; Beydâvî bu görüştedir. Denildi ki: Geçmişe dair olanda da caizdir; İmam er-Râzî ve Âmidî bu görüştedir. Yaratıcının varlığı ve âlemin sonradan yaratılmış olması gibi değişmeyen şeylerden olduğunda ise haberin medlûlünün neshedilmesi ittifakla caiz değildir. Şayet üzerinde bulunduğumuz konu değişebilen şeylerden ise Beydâvî’ye göre onun neshi caizdir ve Ebû Hüreyre’nin ikinci rivayetinin zâhiri de buna uymaktadır. Şâfiî ve diğerlerinin benimsediği muhtar görüşe göre ise caiz değildir. Dolayısıyla el-Keşşâf sahibinin: ‘Şer’î bir hüküm içermediği için zikredilen haber gibisinde neshin caiz olmadığı hususunda ihtilaf yoktur’ sözü eleştiriden uzak değildir.
38295. Metin
وأقول: قد يتعقب ما ذكره الزمخشري بأن الحديث قد صح وورود الآية الأولى في السابقين والثانية في أصحاب اليمين لا يرد مقتضاه فإنه يجوز أن يقال: إن الصحابة رضي الله تعالى عنهم لما سمعوا الآية الاولى حسبوا أن الأمر في هذه الأمة يذهب على هذا النهج فيكون أصحاب اليمين ثلة من الأولين وقليلا منهم فيكثرهم الفائزون بالجنة من الأمم السوالف فخزنوا لذلك فنزل قوله تعالى في أصحاب اليمين: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ وقال لهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ما قال مما أذهب به حزنهم وليس في هذا نسخ للخبر كما لا يخفى.
Ben de derim ki: Zemahşerî’nin zikrettiği husus şöyle eleştirilebilir: Hadis sahihtir; birinci ayetin sâbıkûn, ikincisinin ise ashâb-ı yemîn hakkında inmiş olması hadisin gereğini reddetmez. Zira şöyle denebilir: Sahâbe-i kirâm radıyallâhu teâlâ anhüm birinci ayeti işittiklerinde bu ümmetteki durumun da bu minval üzere gideceğini, dolayısıyla ashâb-ı yemînin de öncekilerden birçoğu ve kendilerinden de azı olacağını ve geçmiş ümmetlerden cenneti kazananların kendilerinden çok olacağını zannettiler ve bundan dolayı hüzünlendiler. Bunun üzerine Yüce Allah ashâb-ı yemîn hakkında: { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “[Onların] birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir.” kavlini indirdi ve Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem de onlara hüzünlerini gideren o sözleri söyledi; gizli olmadığı üzere bunda haberin neshi söz konusu değildir.
38296. Metin
وقول أبي هريرة فنسخت وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ إن صح عنه ينبغي تأويله بأن يقال أراد به فأزالت حسبان أن يذكر نحوه في الفائزين بالجنة من هذه الأمة غير السابقين فتدبر، وعن عائشة رضي الله تعالى عنها: الفرقتان أي في قوله تعالى: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ في أمة كل نبي في صدرها ثلة وفي آخرها قليل، وقيل: هما من الأنبياء ﵈ كانوا في صدر الدنيا كثيرين وفي آخرها قليلين.
Ebû Hüreyre’nin: ‘Ve { وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ } ayetini neshetti’ sözü şayet ondan sahih olarak gelmişse, ‘bu ümmetten sâbikûn dışındaki cenneti kazananlar hakkında da benzerinin zikredileceği zannını giderdi’ manasını kastettiği şeklinde tevil edilmelidir, iyi düşün! Âişe radıyallâhu teâlâ anhâ’dan rivayet edildiğine göre Yüce Allah’ın: { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “[Onların] birçoğu öncekilerden, birazı da sonrakilerdendir.” kavlindeki iki fırka her peygamberin ümmetindedir; onun başında birçoğu, sonunda ise azı bulunur. Denildi ki: Onlar peygamberlerdir aleyhimüsselâm; dünyanın başlangıcında çok, sonunda ise az idiler.
38297. Metin
وقال أبو حيان:
Ebû Hayyân şöyle demiştir:
38298. Metin
جاء في الحديث- الفرقتان في أمتي فسابق أول الأمة ثلة وسابق سائرها إلى يوم القيامة قليل-
Hadiste şöyle gelmiştir: «Bu iki fırka benim ümmetimdedir; ümmetin ilkinin sâbıkı bir topluluktur (süldür), kıyamet gününe kadar geri kalanının sâbıkı ise azdır.»
38299. Metin
انتهى، وجاء في فرقتي أصحاب اليمين نحو ذلك،
[Ebû Hayyân’ın sözü] bitti. Ashâb-ı yemînin iki fırkası hakkında da benzeri rivayet edilmiştir.
38300. Metin
أخرج مسدد في مسنده وابن المنذر والطبراني وابن مردويه بسند حسن عن أبي بكرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في قوله سبحانه: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ قال: هما جميعا من هذه الأمة
Müsedded Müsned’inde, İbnü’l-Münzir, Taberânî ve İbn Merdûye hasen bir senetle Ebû Bekre radıyallâhu teâlâ anh’tan rivayet ettiklerine göre Hz. Peygamber sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem Yüce Allah’ın: { ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ } “[Onların] birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir.” kavli hakkında: «Onların hepsi de bu ümmettendir» buyurmuştur
38301. Metin
،
.
38302. Metin
وأخرج جماعة بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعا ما لفظه هما جميعا من أمتي
Bir grup [âlim] de zayıf bir senetle İbn Abbâs’tan merfû olarak şu lafızla rivayet etmiştir: «Onların hepsi de benim ümmetimdendir.»
38303. Metin
وعلى هذا يكون الخطاب في قوله ﷿: وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً لهذه الأمة فقط عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ حال من المقربين أو من ضميرهم في قوله تعالى: فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ بناء على أنه في موضع الحال كما تقدم، وقيل: هو خبر آخر للضمير المحذوف المخبر عنه أولا- بثلة- وفيه وجه آخر أشرنا إليه فيما مر، ومَوْضُونَةٍ من الوضن وهو نسج الدرع قال الأعشى:
Buna göre Azîz ve Celîl olan [Allah]’ın: { وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً } “Ve sizler üç sınıf olduğunuz zaman;” kavlindeki hitap yalnızca bu ümmete yönelik olur. { عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ } “Mücevherlerle işlenmiş tahtlar üzerindedirler.” [ifadesi], daha önce geçtiği üzere hal konumunda olmasına binaen mukarrabûndan yahut Yüce Allah’ın: { فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } “Naim cennetlerindedirler.” kavlindeki zamirlerinden haldir. Denildi ki: O, başlangıçta “sülle” ile haber verilen mahzuf zamirin diğer bir haberidir. Bunda, daha önce işaret ettiğimiz başka bir vecih de vardır. Mevdûne (مَوْضُونَةٍ) kelimesi “vedn” (الوضن) kökünden olup zırh örmek demektir. A‘şâ şöyle demiştir:
38304. Metin
ومن نسج داود موضونة ... تسير مع الحي عيرا فعيرا
Dâvûd’un dokumasından işlenmiş [zırhlar]… / Kabileyle birlikte deve katarı ardınca deve katarı taşınır.
38305. Metin
واستعير لمطلق النسج أو لنسج محكم مخصوص، ومن ذلك وضين الناقة وهو حزامها لأنه موضون أي مفتول والمراد هنا على ما أخرجه ابن جرير وغيره عن ابن عباس مرمولة أي منسوجة بالذهب، وفي رواية عنه بقضبان الفضة، وقال عكرمة: مشبكة بالدر والياقوت، وقيل: مَوْضُونَةٍ متصل بعضها ببعض كحلق الدرع، والمراد متقاربة، وقرأ
Bu kelime mutlak dokuma veya sağlamlaştırılmış özel dokuma için istiare edilmiştir. Dişi devenin vadîni (göğüs kuşağı) de bu köktendir; çünkü o mevzûndur, yani bükülüp örülmüştür. İbn Cerîr ve diğerlerinin İbn Abbâs’tan rivayet ettiklerine göre buradaki anlamı “mermûle”dir, yani altınla örülmüştür. Ondan gelen bir rivayette gümüş çubuklarla [örülmüştür]. İkrime: «İnci ve yakutla bezenmiştir» demiştir. Denildi ki: Mevdûne (مَوْضُونَةٍ), zırh halkaları gibi birbiriyle bitişiktir; kastedilen ise birbirine yakın olmasıdır.
38306. Metin
زيد بن علي وأبو السمال «سرر» بفتح الراء وهي لغة لبعض تميم، وكلب يفتحون عين فعل جمع فعيل المضعف نحو سرير مُتَّكِئِينَ عَلَيْها حال من الضمير المستقر في الجار والمجرور أعني على سرر، وقوله تعالى: مُتَقابِلِينَ حال منه أيضا ولك أن تعتبر الحالين متداخلين.
Zeyd b. Ali ve Ebü’s-Semmâl “serir” (سرر) kelimesini râ’nın fethasıyla (serer) okumuşlardır ki bu, Temîm’in bir kısmının lehçesidir; Kelb kabilesi de “serîr” gibi mudâaf “faîl”in çoğulu olan “fuul” vezninin aynü’l-fiilini fethalı okurlar. { مُتَّكِئِينَ عَلَيْها } “Onların üzerinde karşılıklı yaslanmış olarak” [ifadesi], câr ve mecrûrun -yani “alâ sürur”un- müstakarr zamirinden haldir. Yüce Allah’ın: { مُتَقابِلِينَ } “Karşı karşıyadırlar.” kavli de ondan bir başka haldir; iki hali birbiri içine girmiş (mütedâhil) kabul etmen de mümkündür.
38307. Metin
والمراد كما قال مجاهد: لا ينظر أحدهم في قفا صاحبه وهو وصف لهم بحسن العشرة وتهذيب الأخلاق ورعاية الآداب وصفاء البواطن، وقوله تعالى: يَطُوفُ عَلَيْهِمْ حال أخرى أو استئناف أي يدور حولهم للخدمة وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ أي مبقون أبدا على شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحولون عن ذلك، وإلا فكل أهل الجنة مخلد لا يموت، وقال الفراء وابن جبير: مقرطون بخلدة وهي ضرب من الأقراط قيل:
Kastedilen, Mücâhid’in dediği gibi: «Onlardan hiçbiri arkadaşının arkasına (ensesine) bakmaz». Bu, onların güzel geçimlerini, ahlaklarının güzelliğini, edeplere riayetlerini ve iç dünyalarının saflığını nitelemektedir. Yüce Allah’ın: { يَطُوفُ عَلَيْهِمْ } “Onların etrafında dolaşır” kavli diğer bir hal veya istînâftır; yani hizmet için etraflarında dönerler. { وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ } “Ölümsüz gençler;” yani ebediyen çocuk sûretinde ve hizmetçilik yaşında bırakılmış olup bundan başka bir hale dönüşmezler. Aksi takdirde zaten bütün cennet ehli ölümsüzdür, ölmez. Ferrâ ve İbn Cübeyr şöyle demişlerdir: “Hulde” (küpe) takınmışlardır ki o bir tür küpedir. Denildi ki:
38308. Metin
هم أولاد أهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيئات فيعاقبوا عليها، وروى هذا أمير المؤمنين علي كرم الله تعالى وجهه
Onlar dünya ehlinin çocuklarıdır; kendilerine sevap verilecek iyilikleri de cezalandırılacakları kötülükleri de yoktur. Bunu Müminlerin Emîri Ali kerremallâhu teâlâ vecheh rivayet etmiştir.
38309. Metin
، وعن الحسن البصري-
Hasan-ı Basrî’den de [böyle rivayet edilmiştir].
38310. Metin
واشتهر أنه ﵊ قال: أولاد الكفار خدم أهل الجنة
Onun aleyhisselâm: «Kâfirlerin çocukları cennet ehlinin hizmetçileridir» buyurduğu meşhur olmuştur
38311. Metin
- وذكر الطيبي أنه لم يصح بل صح ما يدفعه:
- Tîbî bunun sahih olmadığını, bilakis bunu çürüten rivayetin sahih olduğunu belirtmiştir:
38312. Metin
أخرج البخاري وأبو داود والنسائي عن عائشة قالت: توفي صبي فقلت: طوبى له عصفور في الجنة فقال صلى الله تعالى عليه وسلم: أو لا تدرين أن الله تعالى خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه أهلا ولهذه أهلا،
Buhârî, Ebû Dâvûd ve Nesâî Âişe’den rivayet etmişlerdir: Bir çocuk vefat etmişti, ben de: «Ne mutlu ona, cennet kuşlarından bir kuştur» dedim. Bunun üzerine [Hz. Peygamber] sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem: «Bilmez misin ki Allah Teâlâ cenneti yaratmış, cehennemi de yaratmıştır; şunun için bir ehil, bunun için de bir ehil yaratmıştır» buyurdu.
38313. Metin
وفي رواية خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم.
Bir rivayette de: «Onları henüz babalarının sulbündeyken orası için yaratmıştır» [buyrulmuştur].
38314. Metin
وأخرج أبو داود عنها أنها قالت: قلت: يا رسول الله ذراري المؤمنين فقال من آبائهم فقلت: يا رسول الله بلا عمل قال: الله أعلم بما كانوا عاملين قلت: يا رسول الله فذراري المشركين قال: من آبائهم فقلت: بلا عمل قال: الله أعلم بما كانوا عاملين
Ebû Dâvûd ondan rivayet etmiştir ki o şöyle demiştir: «Ey Allah’ın Resûlü, müminlerin çocukları [ne olacak]?» dedim. «Babalarındandır (onlara tabidir)» buyurdu. «Ey Allah’ın Resûlü, amelsiz olarak mı?» dedim. «Onların ne amel işleyeceklerini Allah en iyi bilendir» buyurdu. «Ey Allah’ın Resûlü, müşriklerin çocukları [ne olacak]?» dedim. «Babalarındandır» buyurdu. «Amelsiz olarak mı?» dedim. «Onların ne amel işleyeceklerini Allah en iyi bilendir» buyurdu.
38315. Metin
، وقيل: إنهم يمتحنون يوم القيامة فتخرج لهم نار ويؤمرون بالدخول فيها فمن دخلها وجدها بردا وسلاما وأدخل الجنة، ومن أبى أدخل النار مع سائر الكفار ويروون في ذلك أثرا.
Denildi ki: Onlar kıyamet gününde imtihan edilirler; onlar için bir ateş çıkarılır ve içine girmeleri emredilir. Oraya giren kimse onu serinlik ve esenlik bulur ve cennete girdirilir; kaçınan kimse ise diğer kâfirlerle birlikte ateşe atılır. Bu hususta bir eser rivayet etmektedirler.
38316. Metin
ومن الغريب ما قيل: إنهم بعد الإعادة يكونون ترابا كالبهائم، وفي الكشف الأحاديث متعارضة في المسألة وكذلك المذاهب، والمسألة ظنية والعلم عند الله تعالى وهو ﷿ أعلم انتهى والأكثر على دخولهم الجنة بفضل الله تعالى ومزيد رحمته ﵎، وسيأتي إن شاء الله تعالى تمام الكلام في ذلك بِأَكْوابٍ بآنية لا عرا لها ولا خراطيم، والظاهر أنها الأقداح وبذلك فسرها عكرمة وهي جمع كوب وَأَبارِيقَ جمع إبريق وهو إناء له خرطوم قيل: وعروة، وفي البحر أنه من أواني الخمر، وأنشد قول عدي بن زيد:
Garip görüşlerden biri de şudur: Onlar yeniden diriltildikten sonra hayvanlar gibi toprak olurlar. el-Keşf’te şöyle denmektedir: Bu meselede hadisler birbiriyle tearuz halindedir, mezhepler de öyledir. Mesele zannîdir, ilim Allah Teâlâ’nın katındadır ve en iyisini O Azîz ve Celîl olan bilir. [Sözün sonu]. Çoğunluk ise Allah Teâlâ’nın lütfu ve celîl olan rahmetinin fazlalığı sebebiyle onların cennete girecekleri görüşündedir. İnşâallahu teâlâ bu konudaki sözün tamamı gelecektir. { بِأَكْوابٍ } “Kadehlerle,” kulpsuz ve emziksiz kaplarla; zâhir olan bunların maşrapalar (kadehler) olduğudur, İkrime de böyle tefsir etmiştir. Bu, kûb kelimesinin çoğuludur. { وَأَبارِيقَ } “ibriklerle” ibrik kelimesinin çoğuludur; o emziği olan bir kaptır, kulpunun da olduğu söylenmiştir. el-Bahr’da onun şarap kaplarından olduğu belirtilmiş ve Adiy b. Zeyd’in şu beyti delil getirilmiştir:
38317. Metin
ودعوا بالصبوح يوما فجاءت ... قينة في يمينها إبريق
Bir gün sabah şarabı istediler, derken sağ elinde ibrik olan bir câriye çıkageldi.
38318. Metin
وفيه أيضا أنه إفعيل من البريق، وذكر غير واحد أنه معرب- آب ريزاي- صاب الماء وهو أنسب مما في بعض نسخ القاموس أنه معرب- آب ري- بلا زاي، وأيا ما كان فهو ليس مأخوذا من البريق، نعم الإبريق بمعنى المرأة الحسنة والبراقة والسيف البراق والقوس فيها تلاميع مأخوذ من ذلك، ولعله يقول بأنه عربي لا معرب، وأن البريق مما فيه من الخمر والشعراء يصفونها بذلك كقوله:
Yine orada onun "el-berîk" (parıltı) kelimesinden "if'îl" vezninde olduğu belirtilmiştir. Birçok kimse ise onun Farsça "âb-rîz" (su döken) kelimesinden Arapçalaştırılmış olduğunu zikretmiştir; bu da Kāmûs'un bazı nüshalarında z'siz olarak geçen "âb-rî"den daha uygundur. Her halükarda o berîk kökünden türetilmiş değildir. Evet, güzel ve parlak kadın, parlak kılıç ve parıltıları olan yay anlamındaki ibrik bu kökten alınmıştır. Belki de o, bunun Arapçalaşmış değil Arapça bir kelime olduğunu ve parıltının da içindeki şaraptan kaynaklandığını söylemektedir; nitekim şairler şarabı şöyle nitelemektedirler:
38319. Metin
مشعشعة كأن الحص فيها ... إذا ما الماء خالطها سخينا
Karıştırılmış [berrak bir şarap] ki içine ılık su karıştırıldığında sanki onda safran çöpü vardır.
38320. Metin
أو لأنه غالبا يتخذ مما له نوع بريق كالبلور والفضة وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ أي خمر جارية من العيون كما قال ابن عباس وقتادة أي لم يعصر كخمر الدنيا، وقيل: خمر ظاهرة للعيون مرئية بها لأنها كذلك أهنأ، وأفرد الكأس على ما قيل لأنها لا تسمى كأسا إلا إذا كانت مملوءة لا يُصَدَّعُونَ عَنْها أي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها، والمراد أنهم لا يلحق رؤوسهم صداع لأجل خمار يحصل منها كما في خمور الدنيا، وقيل: لا يفرقون عنها بمعنى لا تقطع عنهم لذتهم بسبب من الأسباب كما تفرق أهل خمر الدنيا بأنواع التفريق.
Yahut ekseriyetle billur ve gümüş gibi bir tür parıltısı olan maddelerden yapıldığı içindir. { وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ } “ve kaynaktan [doldurulmuş] kadehlerle,” İbn Abbâs ve Katâde’nin dediği gibi pınarlardan akan şarap demektir; yani dünya şarabı gibi sıkılmış değildir. Denildi ki: Gözle görülen, aşikâr şaraptır; zira böylesi daha hoştur. Kadeh (el-ke’s) kelimesi tekil getirilmiştir; zira denildiğine göre ancak içi dolu olduğunda kadeh diye isimlendirilir. { لا يُصَدَّعُونَ عَنْها } “Ondan ne başları ağrıtılır,” yani onun sebebiyle; hakikati ise baş ağrılarının ondan kaynaklanmamasıdır. Kastedilen, dünya şaraplarında olduğu gibi ondan hâsıl olan sersemlik sebebiyle başlarına bir ağrının gelmemesidir. Denildi ki: Dünya şarabı ehlinin türlü türlü ayrılıklara uğradığı gibi, hiçbir sebeple lezzetlerinin kendilerinden kesilmemesi anlamında ondan koparılmazlar/ayrılmazlar.
38321. Metin
وقرأ مجاهد «لا يصّدعون» بفتح الياء وشد الصاد على أن أصله يتصدعون فأدغم التاء في الصاد أي لا يتفرقون كقوله تعالى: يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ [الروم: ٤٣] ، وقرىء «لا يصدعون» بفتح الياء والتخفيف أي لا يصدع بعضهم بعضا ولا يفرقونهم أي لا يجلس داخل منهم بين اثنين فيفرق بين المتقاربين فإنه سوء الأدب وليس من حسن العشرة وَلا يُنْزِفُونَ قال مجاهد وقتادة والضحاك: لا تذهب عقولهم بكسرها من نزف الشارب كعنى إذا ذهب عقله، ويقال للسكران نزيف ومنزوف، وقيل: وهو من نزف الماء نزحه من البئر شيئا فشيئا فكان الكلام على تقدير مضاف.
Mücâhid, aslı "yetasaddûn" olup te harfi sâd harfine idgam edilerek yâ’nın fethası ve sâd’ın şeddesiyle «لا يصّدعون» (lâ yassaddaûn) şeklinde okumuştur; yani Yüce Allah’ın: { يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ } “O gün fırka fırka ayrılırlar.” kavlinde olduğu gibi dağılmazlar/ayrılmazlar. Yâ’nın fethası ve şeddesiz olarak «لا يصدعون» (lâ yasdaûn) şeklinde de okunmuştur; yani birbirlerinin başını ağrıtmazlar ve birbirlerini ayırmazlar, yani aralarından gelen bir kimse iki kişinin arasına oturup birbirine yakın olanları ayırmaz, çünkü bu edepsizliktir ve güzel geçimden değildir. { وَلا يُنْزِفُونَ } “ne de akılları giderilir.” Mücâhid, Katâde ve Dahhâk şöyle demiştir: Zâ’nın kesrasıyla "nezefe’ş-şârib" (içenin aklı gitti) kökünden olup akılları gitmez demektir. Sarhoşa "nezîf" ve "menzûf" denir. Denildi ki: O, "nezefe’l-mâe" yani kuyudan suyu azar azar çekip boşaltmak kökünden gelir; dolayısıyla sözde muzaf takdiri vardır.
38322. Metin
وقرأ ابن أبي إسحاق وعبد الله والسلمي والجحدري والأعمش وطلحة وعيسى وعاصم كما أخرج عنه عبد بن حميد «ولا ينزفون» بضم الياء وكسر الزاي من أنزف الشارب إذا ذهب عقله أو شرابه، ومعناه صار ذا نزف ونظيره أقشع السراب وقشعته الريح وحقيقته دخل في القشع، وقرأ ابن أبي إسحاق أيضا «ولا ينزفون» بفتح الياء وكسر الزاي قال: في المجمع وهو محمول على أنه لا يفنى خمرهم، والتناسب بين الجملتين على ما سمعت فيهما أولا على قراءة الجمهور أن الأولى لبيان نفي الضرر عن الأجسام، والثانية لبيان نفي الضرر عن العقول وتأمل لتعرفه إن شاء الله تعالى على ما عدا ذلك وَفاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ أي يأخذون خيره وأفضله والمراد مما يرضونه وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ مما تميل نفوسهم إليه وترغب فيه، والظاهر أن فاكهة ولحم معطوفان على أكواب فتفيد الآية أن الولدان يطوفون بهما عليهم، واستشكل بأنه قد جاء في الآثار أن فاكهة الجنة وثمارها ينالها القائم والقاعد والنائم، وعن مجاهد أنها دانية من أربابها فيتناولونها متكئين فإذا اضطجعوا نزلت بإزاء أفواههم فيتناولونها مضطجعين، وأن الرجل من أهل الجنة يشتهي الطير من طيور الجنة فيقع في يده مقليا نضجا، وقد أخرج هذا ابن أبي الدنيا عن أبي أمامة.
İbn Ebî İshak, Abdullah, es-Sülemî, el-Cahderî, el-A‘meş, Talha, Îsâ ve Abd b. Humeyd’in kendisinden rivayet ettiğine göre Âsım, yâ’nın dammesi ve zâ’nın kesrasıyla «ولا ينزفون» (ve lâ yünzifûn) şeklinde okumuşlardır; bu, aklı veya içkisi tükendiğinde "enzefe’ş-şârib" ifadesinden gelir. Manası akıl/içki kaybına uğradı demektir; nitekim serabın kaybolması ve rüzgarın onu dağıtması için kullanılan "akşaa’s-serâb" da böyledir ve aslı dağılmaya girmektir. İbn Ebî İshak ayrıca yâ’nın fethası ve zâ’nın kesrasıyla «ولا ينزفون» (ve lâ yenzifûn) şeklinde okumuştur. el-Mecma‘da şöyle denmiştir: Bu, şaraplarının tükenmeyeceği anlamına hamledilir. İki cümle arasındaki uyum, cumhurun kıraatine göre öncelikle işittiğin üzere birincisinin bedenlerden zararın nefyini, ikincisinin ise akıllardan zararın nefyini beyan etmesidir. İnşâallahu teâlâ bunun dışındaki vecihleri de anlayabilmek için iyice düşün. { وَفاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ } “Beğendikleri meyveler,” yani en hayırlısını ve en üstününü aldıkları, kastedilen ise razı olduklarıdır. { وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ } “ve canlarının çektiği kuş etleri.” nefislerinin meylettiği ve arzuladığı şeylerdir. Zâhir olan "fâkihe" ve "lahm" kelimelerinin "ekvâb" üzerine matuf olmasıdır; dolayısıyla ayet, hizmetçi çocukların bunlarla da onların etrafında dolaştığını ifade eder. Ancak şu gerekçeyle müşkül görülmüştür: Rivayetlerde cennet meyve ve yemişlerine ayaktakinin, oturanın ve yatanın da erişeceği nakledilmiştir. Mücâhid’den gelen rivayette, meyvelerin sahiplerine çok yakın olduğu, yaslanmış haldeyken onları aldıkları, uzandıklarında ise meyvelerin ağızlarının hizasına inip uzanmış halde aldıkları ifade edilmiştir. Ayrıca cennet ehlinden bir kimsenin cennet kuşlarından bir kuşu canı çektiğinde onun kızarmış ve pişmiş olarak eline düşeceği bildirilmiştir. Bunu İbn Ebî’d-Dünyâ, Ebû Ümâme’den rivayet etmiştir.
38323. Metin
وأخرج عن ميمونة مرفوعا أن الرجل ليشتهي الطير في الجنة فيجيء مثل البختي حتى يقع على خوانه لم يصبه دخان ولم تمسه نار فيأكل منه حتى يشبع ثم يطير إلى غير ذلك
Meymûne’den merfû olarak şöyle rivayet edilmiştir: «Cennette kişi bir kuşu canı çeker, derken o kuş Bahtî devesi gibi gelir ve duman isabet etmemiş, ateş dokunmamış halde onun sofrasına konar; adam doyuncaya kadar ondan yer, sonra kuş uçar gider.» ve benzeri rivayetler mevcuttur
38324. Metin
، وإذا كان الأمر كما ذكر استغنى عن طوافهم بالفاكهة واللحم، وأجيب بأن ذلك- والله تعالى أعلم- حالة الاجتماع والشرب، ويفعلون ذلك الإكرام ومزيد المحبة والتعظيم والاحترام، وهذا كما يناول أحد الجلساء على خوان الآخر بعض ما عليه من الفواكه ونحوها وإن كان ذلك قريبا منه اعتناء بشأنه وإظهارا لمحبته والاحتفال به، وجوز أن يكون العطف على جنات النعيم وهو من باب- متقلدا سيفا ورمحا- أو من بابه المعروف، وتقديم الفاكهة على اللحم للإشارة إلى أنهم ليسوا بحالة تقتضي تقديم اللحم كما في الجائع فإن حاجته إلى اللحم أشد من حاجته إلى الفاكهة بل هم بحالة تقتضي تقديم الفاكهة واختيارها كما في الشبعان فإنه إلى الفاكهة أميل منه إلى اللحم، وجوز أن يكون ذلك لأن عادة أهل الدنيا لا سيما أهل الشرب منهم تقديم الفاكهة في الأكل وهو طبا مستحسن لأنها ألطف وأسرع انحدارا وأقل احتياجا إلى المكث في المعدة للهضم، وقد ذكروا أن أحد أسباب الهيضة إدخال اللطيف من الطعام على الكثيف منه ولأن الفاكهة تحرك الشهوة للأكل واللحم يدفعها غالبا.
, Durum zikredildiği gibi olunca, onların meyve ve et ile etraflarında dolaşmalarına gerek kalmaz. Buna şöyle cevap verilmiştir: Bu durum -en doğrusunu Allah Teâlâ bilir- toplanma ve içki içme vaktindedir; bunu da ikram, muhabbet, tazim ve hürmetin fazlalığı sebebiyle yaparlar. Bu, sofrada oturanlardan birinin diğerine, önem verdiğini, sevgisini ve ihtimamını göstermek için yakında olsa bile sofradaki meyve vb. şeylerden sunmasına benzer. “Cennâti’n-naîm” üzerine matuf olması da caiz görülmüştür ki bu “kılıç ve mızrak kuşanmış olarak” kabilindendir veya bilinen türdendir. Meyvenin ete takdim edilmesi ise, aç kimsenin ete olan ihtiyacının meyveye olan ihtiyacından daha şiddetli olması gibi onların etin öne alınmasını gerektiren bir durumda olmadıklarına, bilakis tok kimsenin meyveye ete olduğundan daha meyilli olması gibi meyvenin öne alınmasını ve seçilmesini gerektiren bir halde olduklarına işaret etmek içindir. Bunun, dünya ehlinin -özellikle de içki meclisi ehlinin- âdetinin yemeğe meyve ile başlamak olduğundan ileri geldiği de caiz görülmüştür; bu tıp açısından da güzeldir, zira meyve daha latiftir, mideden daha çabuk iner ve hazım için midede daha az kalmaya ihtiyaç duyar. Zikretmişlerdir ki hazımsızlığın sebeplerinden biri latif gıdanın kesif gıda üzerine sokulmasıdır; ayrıca meyve iştahı açar, et ise ekseriyetle iştahı keser.
38325. Metin
ويعلم من الوجه الأول وجه تخصيص التخير بالفاكهة والاشتهاء باللحم، وفيه إشارة إلى أن الفاكهة لم تزل حاضرة عندهم وبمرأى منهم دون اللحم ووجه ذلك أنها مما تلذه الأعين دونه، وقيل: وجه التخصيص كثرة أنواع الفاكهة واختلاف طعومها وألوانها وأشكالها وعدم كون اللحم كذلك، وفي التعبير بيتخيرون دون يختارون وإن تقاربا معنى إشارة لمكان صيغة التفعل إلى أنهم يأخذون ما يكون منها في نهاية الكمال وأنهم في غاية الغنى عنها، والله تعالى أعلم بأسرار كلامه وَحُورٌ عِينٌ عطف على وِلْدانٌ أو على الضمير المستكن في مُتَّكِئِينَ أو على مبتدأ حذف هو وخبره أي لهم هذا كل وَحُورٌ أو مبتدأ حذف خبره أي لهم، أو فيها حور، وتعقب الوجه الأول بأن
Birinci vecihten, meyve için seçmenin (tahayyür), et için ise arzulamanın (iştiha) tahsis edilmesinin hikmeti anlaşılır. Bunda, etin aksine meyvenin daima yanlarında ve gözlerinin önünde bulunduğuna da bir işaret vardır; bunun hikmeti de etin aksine meyvenin gözlerin lezzet aldığı şeylerden olmasıdır. Denildi ki: Bu tahsisin vechi, meyve türlerinin çokluğu, tatlarının, renklerinin ve şekillerinin farklı olması, etin ise böyle olmamasıdır. Anlamca yakın olsalar da "yehtârûn" yerine "yetahayyerûn" lafzıyla ifade edilmesinde, "tefa‘‘ul" kalıbı dolayısıyla onların bu meyvelerin kemal noktasında olanlarını aldıklarına ve meyveye karşı son derece tok/müstağni olduklarına bir işaret vardır. Allah Teâlâ kelamının sırlarını en iyi bilendir. { وَحُورٌ عِينٌ } “ve iri gözlü huriler;” ifadesi { وِلْدانٌ } üzerine veya { مُتَّكِئِينَ } içindeki müstetir zamir üzerine yahut hem kendisi hem haberi mahzuf bir mübtedaya matuftur, yani “onlara bütün bunlar ve huriler vardır”; ya da haberi mahzuf bir mübtedadır, yani “onlar için huriler vardır” veya “orada huriler vardır”. Birinci vecih şöyle eleştirilmiştir:
38326. Metin
الطواف لا يناسب حالهن، وأجيب بأنه لا يبعد أن يكون من الحور ما ليس بمقصورات في الخيام ولا مخدرات هن كالخدم لهن لا يبالي بطوافهن ولا ينكر ذلك عليهن، وأن الطواف في الخيام أنفسها وهو لا ينافي كونهم مقصورات فيها، أو أن العطف على معنى لهم وِلْدانٌ وحُورٌ والثاني بأنه خلاف الظاهر جدا، والثالث بكثرة الحذف، وعِينٌ جمع عيناء وأصله عين على فعل كما تقول حمراء وحمر فكسرت العين لئلا تنقلب الياء واوا، وليس في كلام العرب ياء ساكنة قبلها ضمة كما أنه ليس فيه واو ساكنة قبلها كسرة.
Dolaşmak onların durumuna uymaz. Buna şöyle cevap verilmiştir: Hurilerin çadırlarda saklı ve örtülü olmayan, adeta onlar için hizmetçi gibi olup dolaşmalarına aldırış edilmeyen ve bunda ayıplanmayan kısımlarının bulunması uzak bir ihtimal değildir; yahut dolaşma çadırların bizzat içindedir ki bu da onların çadırlarda saklı olmalarına aykırı değildir; ya da atıf “onlar için vildân ve hûr vardır” manasınadır. İkinci vecih zâhire oldukça aykırı olmakla, üçüncü vecih ise hazfin çokluğuyla eleştirilmiştir. În (عِينٌ) kelimesi “aynâ”nın çoğuludur; aslı “hamrâ” ve “humr” gibi “fu‘l” vezninde “‘uyn”dur; yâ harfinin vâv harfine dönüşmemesi için ayn harfi kesrelenmiştir. Nitekim Arap kelamında kesreden önce gelen sakin vâv bulunmadığı gibi dammeden sonra gelen sakin yâ da yoktur.
38327. Metin
وقرأ السلمي والحسن وعمرو بن عبيد وأبو جعفر وشيبة والأعمش وطلحة والمفضل وأبان وعصمة عن عاصم وحمزة والكسائي «وحور عين» بالجر، وقرأ النخعي كذلك إلا أنه قلب الواو ياء والضمة قبلها كسرة في «حور» فقال:
es-Sülemî, el-Hasan, Amr b. Ubeyd, Ebû Ca‘fer, Şeybe, el-A‘meş, Talha, el-Mufaddal, Ebân ve Âsım’dan rivayetle İsme ile Hamza ve Kisâî «وحورٍ عينٍ» (ve hûrin înin) şeklinde cer ile okumuşlardır. Nehaî de böyle okumuş, ancak «حور» kelimesinde vâv’ı yâ’ya, öncesindeki dammeyi de kesreye dönüştürerek:
38328. Metin
وحير على الاتباع- لعين- وخرج على العطف على جَنَّاتِ النَّعِيمِ وفيه مضاف محذوف كأنه قيل: هم في جنات وفاكهة ولحم ومصاحبة حور على تشبيه مصاحبة الحور بالظرف على نهج الاستعارة المكنية، وقرينتها التخييلية إثبات معنى الظرفية بكلمة فِي فهي باقية على معناها الحقيقي ولا جمع بين الحقيقة والمجاز، وذهب إلى العطف المذكور الزمخشري، وتعقبه أبو حيان فقال: فيه بعد وتفكيك كلام مرتبط بعضه ببعض، وهو فهم أعجمي- وليس كما قال كما لا يخفى- أو على (أكواب) ويجعل من باب- متقلدا سيفا ورمحا- كما سمعت آنفا فكأنه قيل: ينعمون بأكواب وبحور، وجوز أن يبقى على ظاهره المعروف، وأن الولدان يطوفون عليهم بالحور أيضا لعرض أنواع اللذات عليهم من المأكول والمشروب والمنكوح كما تأتي الخدام بالسراري للملوك ويعرضوهن عليهم، وإلى هذا ذهب أبو عمر وقطرب، وأبى ذلك صاحب الكشف فقال: أما العطف على الولدان على الظاهر فلا لأن الولدان لا يطوفون بهن طوافهم بالأكواب، والقلب إلى هذا أميل إلا أن يكون هناك أثر يدل على خلافه، وكون الجر للجوار يأباه الفصل أو يضعفه. وقرأ أبيّ وعبد الله- وحورا عينا- بالنصب، وخرج على العطف على محل بِأَكْوابٍ لأن المعنى يعطون أكوابا وحورا على أنه مفعول به لمحذوف أي ويعطون حورا أو على العطف على محذوف وقع مفعولا به لمحذوف أيضا أي يعطون هذا كله وحورا، وقرأ قتادة «وحور» بالرفع مضافا إلى «عين» ، وابن مقسم «وحور» بالنصب مضافا، وعكرمة- وحوراء عيناء- على التوحيد اسم جنس وبفتح الهمزة فيهما فاحتمل الجر والنصب كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ أي في الصفاء، وقيد بالمكنون أي المستور بما يحفظه لأنه أصفى وأبعد من التغير، وفي الحديث صفاؤهن كصفاء الدر الذي لا تمسه الأيدي، ووصف الحسنات بذلك شائع في العرب، ومنه قوله:
“în” kelimesine itbâan «وحير» demiştir. Bu okuyuş, { جَنَّاتِ النَّعِيمِ } üzerine atfa hamledilmiştir; burada mahzuf bir muzaf vardır, sanki şöyle denmiştir: Hurilerle beraberlik, istiare-i mekniyye yoluyla zarfa benzetilerek “Onlar cennetlerde, meyvelerde, ette ve hurilerin beraberliğindedirler” denilmek istenmiştir. Bu istiarenin hayali karinesi ise { فِي } edatıyla zarfiyet manasının ispat edilmesidir; dolayısıyla o edat hakiki manasında kalmaktadır ve hakikat ile mecazın bir arada bulunması söz konusu değildir. Bu zikredilen atfa Zemahşerî gitmiştir; Ebû Hayyân ise onu eleştirerek: «Bunda bir uzaklık ve birbiriyle irtibatlı sözü parçalama vardır; bu acemce bir anlayıştır» demiştir. -Gizli olmadığı üzere durum onun dediği gibi değildir.- Yahut { بِأَكْوابٍ } üzerine matuftur ve az önce işittiğin üzere “kılıç ve mızrak kuşanmış olarak” kabilinden kılınır; sanki “kadehlerle ve hurilerle nimetlendirilirler” denmiştir. Bilinen zâhirinde bırakılması da caiz görülmüştür; yani krallara cariyelerin getirilip arz edilmesi gibi, yiyecek, içecek ve nikahlanacak şeylerden lezzet türlerini onlara arz etmek için vildânın hurilerle de onların etrafında dolaşması kastedilmiştir. Ebû Amr ve Kutrub bu görüşe gitmiştir. el-Keşf sahibi ise bunu kabul etmeyerek şöyle demiştir: Zâhire göre vildân üzerine atıf yapılamaz; zira vildân kadehlerle dolaştıkları gibi onlarla dolaşmazlar. Kalp de buna daha yatkındır; meğerki hilafına delalet eden bir rivayet bulunsun. Cer kıraatinin civar sebebiyle olması ise fasl dolayısıyla reddedilir veya zayıflar. Übeyy ve Abdullah mansub olarak «وحوراً عيناً» (ve hûran înen) okumuşlardır; bu da { بِأَكْوابٍ } mahalline atfa hamledilmiştir, zira mana “onlara kadehler ve huriler verilir” şeklindedir; mahzuf bir fiilin mef‘ûlün bihi olarak “onlara huriler verilir” anlamındadır yahut yine mahzuf bir fiile mef‘ûlün bih olan mahzuf bir kelimeye atıftır, yani “onlara bütün bunlar ve huriler verilir” demektir. Katâde «وحورُ» kelimesini “în”e muzaf olarak merfû, İbn Miksem «وحورَ» kelimesini muzaf olarak mansub, İkrime ise her iki kelimenin hemzesinin fethasıyla tekil cins ismi olarak «وحوراءَ عيناءَ» şeklinde okumuştur ki cer ve nasb ihtimali taşır. { كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ } “Saklı inciler gibi;” yani saflıkta. Koruyan bir kılıfla örtülü manasındaki "meknûn" ile kayıtlanmıştır; çünkü o daha saftır ve değişmekten daha uzaktır. Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Onların saflığı el değmemiş incinin saflığı gibidir.» Güzellerin böyle nitelenmesi Araplarda yaygındır, şu beyit de bu kabildendir:
38329. Metin
قامت تراءى بين سجفي كلة ... كالشمس يوم طلوعها بالأسعد
Bir çadır perdesinin iki kanadı arasından görünüverdi… / Esad yıldızının doğduğu günkü güneş gibi.
38330. Metin
أو درة صدفية غواصها ... بهج متى يرها يهل ويسجد
Yahut sedefinde bir inci gibi ki dalgıcı / Onu gördüğü an sevinir, tehlil getirir ve secdeye kapanır.
38331. Metin
والجار والمجرور في موضع الصفة لحور، أو الحال، والإتيان بالكاف للمبالغة في التشبيه، ولعل الأمر عليه نحو زيد قمر جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ مفعول له لفعل محذوف أي يفعل بهم ذلك كله جزاءا بأعمالهم أو بالذي استمروا على عمله أو هو مصدر مؤكد أي يجزون جزاء لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً ما لا يعتد به من الكلام وهو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجرى اللغا- وهو صوت العصافير ونحوها من الطير- وقد يسمى كل كلام قبيح لغوا وَلا تَأْثِيماً أي ولا نسبة إلى الإثم أي لا يقال لهم أثمتم، وعن ابن عباس كما أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم تفسيره بالكذب، وأخرجه هناد عن الضحاك- وهو من المجاز كما لا يخفى- والكلام من باب.
Câr ve mecrûr, “hûr” kelimesinin sıfatı veya hal konumundadır; kâf edatının getirilmesi ise teşbihte mübalağa içindir. Muhtemelen durum “Zeyd aydır” ifadesi türündendir. { جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ } “Yaptıklarına karşılık bir mükâfat olarak.” mahzuf bir fiilin mef‘ûlün lehidır; yani amellerine yahut yapmaya devam ettikleri şeylere karşılık bütün bunlar onlara mükâfat olarak yapılır; ya da tekit edici bir masdardır, yani “bir mükâfat ile mükâfatlandırılırlar”. { لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً } “Orada ne boş bir laf işitirler,” sözden dikkate alınmayacak şeydir; bu da düşünmeden ve fikir üretmeden ortaya konan ve lagā -ki serçe ve benzeri kuşların sesidir- hükmünde olan sözdür. Bazen her çirkin söze de lağv denir. { وَلا تَأْثِيماً } “ne de günaha sokacak bir şey.” yani günaha nispet edilme de yoktur, yani kendilerine “günah işlediniz” denmez. İbnü’l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim’in İbn Abbâs’tan rivayet ettiğine göre o bunu yalan ile tefsir etmiştir; Hennâd da Dahhâk’tan böyle rivayet etmiştir -gizli olmadığı üzere bu mecazdandır-. Bu söz şu kabildendir:
38332. Metin
ولا ترى الضب بها ينجحر
Orada kertenkelenin deliğine girdiğini görmezsin.
38333. Metin
إِلَّا قِيلًا أي قولا فهو مصدر مثله سَلاماً سَلاماً بدل من قِيلًا كقوله تعالى: لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً إِلَّا سَلاماً [مريم: ٦٢] وقال الزجاج: هو صفة له بتأويله بالمشتق أي سالما من هذه العيوب أو مفعوله، والمراد لفظه فلذا جاز وقوعه مفعولا للقول مع إفراده، والمعنى إلا أن يقول بعضهم لبعض سَلاماً، وقيل: هو مصدر لفعل مقدر من لفظه وهو مقول القول ومفعوله حينئذ أي نسلم سلاما، والتكرير للدلالة على فشو السلام وكثرته فيما بينهم لأن المراد سلاما بعد سلام، والاستثناء منقطع وهو من تأكيد المدح بما يشبه الذم محتمل لأن يكون من الضرب الأول منه، وهو أن يستثنى من صفة ذم منفية عن الشيء صفة مدح له بتقدير دخولها فيها بأن يقدر السلام هنا داخلا فيما قيل فيفيد التأكيد من وجهين، وأن يكون من الضرب الثاني منه وهو أن يثبت لشيء صفة مدح ويعقب بأداة استثناء يليها صفة مدح أخرى بأن لا يقدر ذلك، ويجعل الاستثناء من أصله منقطعا فيفيد التأكيد من وجه، ولولا ذكر التأثيم- على ما قاله السعد- جاز جعل الاستثناء متصلا حقيقة لأن معنى السلام الدعاء بالسلامة وأهل الجنة أغنياء عن ذلك فكان ظاهره من قبيل اللغو وفضول الكلام لولا ما فيه من فائدة الإكرام، وإنما منع التأثيم الذي هو النسبة إلى الإثم لأنه لا يمكن جعل السلام من قبيله وليس لك في الكلام أن تذكر متعددين ثم تأتي بالاستثناء المتصل من الأول مثل أن تقول: ما جاء من رجل ولا امرأة إلا زيدا ولو قصدت ذلك كان الواجب أن تؤخر ذكر لرجل، وقرىء- سلام سلام- بالرفع على الحكاية، وقوله تعالى: وَأَصْحابُ الْيَمِينِ إلخ شروع في بيان تفاصيل شؤونهم بعد بيان تفاصيل شؤون السابقين «وأصحاب» مبتدأ وقوله: ما أَصْحابُ الْيَمِينِ جملة استفهامية مشعرة بتفخيمهم والتعجيب من حالهم وهي على ما قالوا: إما خبر للمبتدأ، وقوله سبحانه: فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ خبر ثان له، أو خبر لمبتدأ محذوف أي هم في سدر، والجملة استئناف لبيان ما أبهم في قوله ﷿: ما أَصْحابُ الْيَمِينِ من علو الشأن، وإما معترضة والخبر هو قوله تعالى شأنه: فِي سِدْرٍ وجوز أن تكون تلك الجملة في موضع الصفة والخبر هو هذا الجار والمجرور، والجملة عطف على قوله ﵎ في شرح أحوال السابقين:
{ إِلَّا قِيلًا } “Yalnız bir söz [işitirler]:” yani söz; nitekim onun gibi masdardır. { سَلاماً سَلاماً } “‘Selâm, selâm!’” Yüce Allah’ın: { لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً إِلَّا سَلاماً } “Orada boş bir söz işitmezler, ancak selâm işitirler.” [Meryem: 62] kavlinde olduğu gibi “kîlen”den bedeldir. Zeccâc şöyle demiştir: Müştak olarak tevil edilmesiyle onun sıfatıdır; yani “bu kusurlardan selâmette/uzak olan [söz]” demektir; yahut onun mef‘ûlüdür ve kastedilen lafzıdır, bu yüzden tekil olmasına rağmen kavelin mef‘ûlü olması caiz olmuştur. Mana şudur: Ancak birbirlerine “selâm” demelerini [işitirler]. Denildi ki: O, kendi lafzından takdir edilen bir fiilin masdarıdır ve o zaman kavelin sözü (makūlü) ve mef‘ûlüdür; yani “selâm ederiz selâm” demektir. Tekrar edilmesi aralarındaki selâmın yaygınlığına ve çokluğuna delalet etmek içindir; çünkü kastedilen selâm üstüne selâmdır. İstisna munkatıdır; bu da zemme benzer üslupla övgüyü tekit (te’kîdü’l-medhi bimâ yüşbihü’z-zemm) kabilindendir. Bunun birinci türden olması muhtemeldir: Bir şeyden nefyedilen yergi sıfatından, o sıfata dâhil olduğu varsayılarak bir övgü sıfatının istisna edilmesidir; şöyle ki burada selâmın söylenen sözler arasına girdiği varsayılır ve bu iki vecihten tekit ifade eder. İkinci türden olması da muhtemeldir: Bir şey için bir övgü sıfatı sabit kılınır ve ardından başka bir övgü sıfatının geldiği bir istisna edatı getirilir; şöyle ki bu dâhil oluş varsayılmaz ve istisna aslen munkatı kılınır, böylece tek bir vecihten tekit ifade eder. Sa‘d [et-Teftâzânî]’nin dediğine göre şayet günaha nispet (te’sîm) zikredilmeseydi, istisnanın hakikaten muttasıl kılınması caiz olurdu; çünkü selâmın manası esenlik dilemektir ve cennet ehli buna muhtaç değildir; dolayısıyla ikram faydası taşımasa zahiren boş söz (lağv) ve gereksiz konuşma kabilinden olurdu. Günaha nispet etmek demek olan te’sîmin zikredilmesi bunu engellemiştir; zira selâmın onun kabilinden kılınması mümkün değildir. Kelamda birden çok şeyi zikredip sonra birinciden muttasıl istisna yapamazsın; nitekim “Zeyd dışında ne bir erkek ne bir kadın geldi” diyemezsin, eğer bunu kastedeceksen erkeğin zikrini ertelemen gerekirdi. Hikâye yoluyla ref ile «سلامٌ سلامٌ» şeklinde de okunmuştur. Yüce Allah’ın: { وَأَصْحابُ الْيَمِينِ } “Sağın adamları;” vb. kavli, sâbıkûnun hallerinin detayları beyan edildikten sonra onların durumlarının detaylarını beyana başlamaktır. “Ve ashâb” mübtedadır, { ما أَصْحابُ الْيَمِينِ } “nedir o sağın adamları!” kavli ise onların şanını yücelten ve hallerine hayret bildiren bir soru cümlesidir. Âlimlerin belirttiklerine göre bu cümle: Ya mübtedanın haberidir ve Yüce Allah’ın: { فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ } “Dikensiz sedir ağaçları… arasındadırlar.” kavli onun ikinci haberidir; yahut mahzuf bir mübtedanın haberidir, yani “onlar sedir ağaçlarındadır”, bu cümle ise Azîz ve Celîl olan [Allah]’ın: { ما أَصْحابُ الْيَمِينِ } kavminde şanın yüceliğine dair mübhem bırakılan şeyi beyan için bir istînâftır. Ya da itirâziyyedir (ara cümledir) ve haber şânı yüce olan Allah’ın: { فِي سِدْرٍ } kavlidir. Bu cümlenin sıfat konumunda olması ve haberin de bu câr ve mecrûr olması da caiz görülmüştür. Cümle, celîl olan Allah’ın sâbıkûnun hallerini açıklarken buyurduğu şu kavline matuftur:
38334. Metin
أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ [الواقعة: ١١، ١٢] أي وَأَصْحابُ الْيَمِينِ المقول فيهم ما أَصْحابُ الْيَمِينِ كائنون فِي سِدْرٍ إلخ، والظاهر أن التعبير بالميمنة فيما مر، وباليمين هنا للتفنن، وكذا يقال في المشأمة والشمال فيما بعد، وقال الإمام: الحكمة في ذلك أن في الميمنة وكذا المشأمة دلالة على الموضع والمكان والأزواج الثلاثة في أول الأمر يتميز بعضهم عن بعض ويتفرقون بالمكان فلذا جيء أولا بلفظ يدل على المكان وفيما بعد يكون التميز والتفرق بأمر فيهم فلذا لم يؤت بذلك اللفظ ثانيا، والسدر شجر النبق، والمخضود الذي خضد أي قطع شوكه،
{ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } “İşte onlar yaklaştırılmış olanlardır; Naim cennetlerindedirler.” [Vâkıa: 11, 12] yani haklarında { ما أَصْحابُ الْيَمِينِ } denilen { وَأَصْحابُ الْيَمِينِ } , { فِي سِدْرٍ } içindedirler... Zâhir olan, daha önce "meymene" ve burada "yemîn" ifadesinin kullanılmasının üslup çeşitliliği (tefennün) için olduğudur; nitekim ileride gelecek olan "meş'eme" ve "şimâl" hakkında da böyle denir. İmam [Râzî] şöyle demiştir: Bundaki hikmet şudur: Meymene ve aynı şekilde meş’eme kelimelerinde mekân ve yere delalet vardır; üç sınıf ise başlangıçta mekânla birbirinden ayrılır ve dağılır, bu yüzden önce mekâna delalet eden lafız getirilmiştir; sonrasında ise ayrışma ve dağılma kendilerinde bulunan bir durumla olacağından ikinci kez o lafız getirilmemiştir. Sedr (السدر), Arabistan kirazı (nebk) ağacıdır; mahdûd (المخضود) ise budanmış, yani dikeni kesilmiş olandır.
38335. Metin
أخرج الحاكم وصححه والبيهقي عن أبي أمامه قال: «كان أصحاب رسول الله ﷺ يقولون: إن الله تعالى ينفعنا بالأعراب ومسائلهم أقبل أعرابي يوما فقال: يا رسول الله لقد ذكر الله تعالى في القرآن شجر مؤذية وما كنت أرى أن في الجنة شجرة تؤذي صاحبها قال: وما هي؟ قال: السدر فإن له شوكا فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
Hâkim -sahih olduğunu belirterek- ve Beyhakî, Ebû Ümâme’den rivayet etmişlerdir: «Resûlullah’ın ﷺ ashâbı şöyle derlerdi: ‘Allah Teâlâ bedeviler ve onların sorularıyla bize fayda sağlamaktadır. Bir gün bir bedevi gelip şöyle dedi: Ey Allah’ın Resûlü! Allah Teâlâ Kur’an’da eziyet veren bir ağaç zikretmiştir; oysa ben cennette sahibine eziyet veren bir ağaç bulunacağını sanmazdım.’ [Resûlullah]: ‘O nedir?’ diye sordu. Bedevi: ‘Sedir ağacıdır, çünkü onun dikeni vardır’ dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu teâlâ aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:
38336. Metin
أليس الله يقول: فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة وأن الثمرة من ثمره تفتق عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيها لون يشبه الآخر» .
‘Allah: { فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ } “Dikensiz sedir ağaçları… arasındadırlar.” buyurmadı mı? Allah onun dikenini kırmış (yok etmiş) ve her dikenin yerine bir meyve koymuştur; o meyvelerden her bir meyve de birbirinden farklı yetmiş iki çeşit yiyecek vermektedir.’»
38337. Metin
وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس وقتادة وعكرمة والضحاك أنه الموقر حملا على أنه في خضد الغصن إذا ثناه وهو رطب فمخضود مثنى الأغصان كني به عن كثير الحمل.
Abd b. Humeyd; İbn Abbâs, Katâde, İkrime ve Dahhâk’tan onun "yüklü (meyvesi bol)" olduğu görüşünü rivayet etmiştir; bu da taze iken dalı büktüğünde kullanılan "hadada’l-gusn" ifadesine hamledilerek dalları bükülmüş anlamındadır ve çok meyveli olmasından kinayedir.
38338. Metin
وقد أخرج ابن المنذر عن يزيد الرقاشي أن النبقة أعظم من القلال والظرفية مجازية للمبالغة في تمكنهم من التنعم والانتفاع بما ذكر
İbnü’l-Münzir Yezîd er-Rakkāşî’den, nebk meyvesinin küplerden daha büyük olduğunu rivayet etmiştir. Zarfiyet ise nimetlerden faydalanma ve zikredilen şeylerden yararlanma hususundaki imkânlarının kemalini mübalağa ile ifade etmek için mecazidir.
38339. Metin
وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ قد نضد حمله من أسفله إلى أعلاه ليست له ساق بارزة وهو شجر الموز
{ وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ } “Meyveleri üst üste dizilmiş muz ağaçları,” meyvesi aşağısından yukarısına kadar üst üste dizilmiş, belirgin bir gövdesi olmayan muz ağacıdır
38340. Metin
كما أخرج ذلك عبد الرزاق وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه عن علي كرم الله تعالى وجهه
Nitekim bunu Abdürrezzâk, Hennâd, Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbn Merdûye, Ali kerremallâhu teâlâ vecheh’ten rivayet etmişlerdir.
38341. Metin
، وأخرجه جماعة من طرق عن ابن عباس ورواه ابن المنذر عن أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري وعبد بن حميد عن الحسن، ومجاهد وقتادة، وعن الحسن أنه قال: ليس بالموز ولكنه شجر ظله بارد رطب، وقال السدي: شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر أحلى من العسل، وقيل: هو شجر من عظام العضاه، وقيل: شجر أم غيلان وله نوار كثير طيب الرائحة وَظِلٍّ مَمْدُودٍ ممتد منبسط لا يتقلص ولا يتفاوت كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس، وظاهر الآثار يقتضي أنه ظل الأشجار.
, Bunu bir grup [muhaddis] çeşitli yollarla İbn Abbâs’tan rivayet etmiş, İbnü’l-Münzir de Ebû Hüreyre ve Ebû Saîd el-Hudrî’den; Abd b. Humeyd ise el-Hasan, Mücâhid ve Katâde’den nakletmiştir. el-Hasan’dan şöyle dediği rivayet edilmiştir: «O muz değildir, fakat gölgesi serin ve taze bir ağaçtır.» Süddî şöyle demiştir: «Dünya talhına (akasya ağacına) benzeyen fakat baldan tatlı meyvesi olan bir ağaçtır.» Denildi ki: O, büyük dikenli ağaçlardandır (idâh). Denildi ki: Ümmü gaylân ağacıdır ve güzel kokulu çok çiçeği vardır. { وَظِلٍّ مَمْدُودٍ } “ve uzamış gölgeler,” fecrin doğuşu ile güneşin doğuşu arasındaki gölge gibi çekilmeyen ve değişmeyen, uzayıp yayılmış [gölgedir]. Rivayetlerin zâhiri bunun ağaçların gölgesi olmasını gerektirir.
38342. Metin
أخرج أحمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة وغيرهم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها اقرؤوا إن شئتم وَظِلٍّ مَمْدُودٍ»
Ahmed, Buhârî, Müslim, Tirmizî, İbn Mâce ve diğerleri Ebû Hüreyre’den Hz. Peygamber’in ﷺ şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «Cennette öyle bir ağaç vardır ki bir binitli onun gölgesinde yüz yıl yol alır da onu bitiremez. Dilerseniz: { وَظِلٍّ مَمْدُودٍ } “ve uzamış gölgeler,” [ayetini] okuyun.»
38343. Metin
.
.
38344. Metin
وأخرج أحمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن مردويه عن أبي سعيد قال: «قال رسول الله ﷺ في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها وذلك الظل الممدود» .
Ahmed, Buhârî, Müslim, Tirmizî ve İbn Merdûye Ebû Saîd’den rivayet etmişlerdir: «Resûlullah ﷺ şöyle buyurdu: Cennette öyle bir ağaç vardır ki bir binitli onun gölgesinde yüz yıl yol alır da onu bitiremez; işte bu, uzamış gölgedir.»
38345. Metin
وأخرج ابن أبي حاتم ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: الظل الممدود شجرة في الجنة على ساق ظلها قدر ما يسير الراكب في كل نواحيها مائة عام يخرج إليها أهل الجنة وأهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله تعالى ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو في الدنيا
İbn Ebî Hâtim ve İbn Merdûye İbn Abbâs radıyallâhu teâlâ anhümâ’dan rivayet etmişlerdir: «Uzamış gölge, cennette bir gövde üzerinde duran bir ağaçtır; gölgesi bir binitlinin her bir tarafında yüz yıl yol alacağı kadardır. Cennet ehli, köşk ehli ve diğerleri oraya çıkıp gölgesinde sohbet ederler; derken bazılarının canı çeker ve dünyanın eğlencelerini anarlar. Bunun üzerine Allah Teâlâ cennetten bir rüzgâr gönderir de o rüzgâr o ağacı dünyadaki her türlü eğlenceyle hareketlendirir.»
38346. Metin
وعن مجاهد أنه قال: هذا الظل من سدرها وطلحها، وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عمرو بن ميمون أنه قال: الظل الممدود مسيرة سبعين ألف سنة وَماءٍ مَسْكُوبٍ قال سفيان وغيره: جار من غير أخاديد، وقيل:
Mücâhid’den şöyle dediği rivayet edilmiştir: «Bu gölge oranın sedir ve talh ağaçlarındandır.» Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve İbnü’l-Münzir Amr b. Meymûn’dan şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: «Uzamış gölge yetmiş bin yıllık mesafedir.» { وَماءٍ مَسْكُوبٍ } “ve çağlayarak akan sular,” Süfyân ve diğerleri şöyle demiştir: Kanalsız/arksız olarak akan [sudur]. Denildi ki:
38347. Metin
منساب حيث شاؤوا لا يحتاجون فيه إلى سانية ولا رشاء وذكر هذه الأشياء لما أن كثيرا من المؤمنين لبداوتهم تمنوها، أخرج عبد بن حميد وابن جرير والبيهقي عن مجاهد قال: كانوا يعجبون بوج وظلاله من طلحه وسدره فأنزل الله تعالى: وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ إلخ، وفي رواية عن الضحاك «نظر المسلمون إلى وج فأعجبهم سدره وقالوا: يا ليت لنا مثل هذا فنزلت هذه الآية» .
Diledikleri yere doğru akar; onda ne su çeken deveye ne de kovaya/ipe ihtiyaç duyarlar. Bu şeylerin zikredilmesi, müminlerin çoğunun bedevilikleri sebebiyle bunları arzu etmelerindendir. Abd b. Humeyd, İbn Cerîr ve Beyhakî Mücâhid’den rivayet etmişlerdir: «Vec vadisine ve onun talh ve sedir ağaçlarından olan gölgelerine hayran kalırlardı; bunun üzerine Allah Teâlâ: { وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ } “Sağın adamları; nedir o sağın adamları! Dikensiz sedir ağaçları… arasındadırlar.” ayetlerini indirdi.» Dahhâk’tan gelen bir rivayette ise: «Müslümanlar Vec vadisine baktılar ve sedir ağaçları hoşlarına gitti; ‘Keşke bizim de böylesi olsaydı’ dediler, bunun üzerine bu ayet indi.» [şeklindedir].
38348. Metin
وقيل: كأنه لما شبه حال السابقين بأقصى ما يتصور لأهل المدن من كونهم على سرر تطوف عليهم خدامهم بأنواع الملاذ شبه حال أصحاب اليمين بأكمل ما يتصور لأهل البوادي من نزولهم في أماكن مخصبة فيها مياه وأشجار وظلال إيذانا بأن التفاوت بين الفريقين كالتفاوت بين أهل المدن والبوادي، وذكر الإمام مدعيا أنه مما وفق له أن قوله تعالى: فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ من باب قوله سبحانه: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ [الشعراء:
Denildi ki: Sanki sâbıkûnun hali, şehir ehli için tasavvur edilebilecek en ileri durum olan tahtlar üzerinde hizmetçilerinin etraflarında türlü lezzetlerle dolaşmasına benzetilince, ashâb-ı yemînin hali de çöl ehli için tasavvur edilebilecek en mükemmel durum olan suları, ağaçları ve gölgeleri bol verimli yerlere konaklamalarına benzetilmiştir; bu da iki fırka arasındaki farkın şehir ehli ile çöl ehli arasındaki fark gibi olduğunu bildirmek içindir. İmam [Râzî], kendisine ilham olunduğunu belirterek Yüce Allah’ın: { فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ } kavlinin Yüce Allah’ın: { رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ } “Doğunun ve batının Rabbidir.” [Şuarâ: 28, Müzzemmil: 9] kavli kabilinden olduğunu zikretmiştir;
38349. Metin
٢٨، المزمل: ٩] لأن السدر أوراقه في غاية الصغر والطلح يعني الموز أوراقه في غاية الكبر فوقعت الإشارة إلى الطرفين فيراد جميع الأشجار لأنها نظرا إلى أوراقها محصورة بينهما وهو مما لا بأس به،
çünkü sedir ağacının yaprakları son derece küçüktür, talh -yani muz- ağacının yaprakları ise son derece büyüktür; böylece iki uca işaret edilmiş ve bütün ağaçlar kastedilmiş olur, zira yaprakları bakımından ağaçlar bu ikisi arasında sınırlıdır; bu da fena olmayan bir görüştür,